ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ Автор: Эммануил Сведенборг

ГЛАВА 1

Стих 1.

16.Наиболее древние времена названы начала. Пророками они в разных 8местах называются дни древности,а также дни вечности.Начало внутренне также означает точку отсчета, когда человек (дух) возрождается, ибо тогда он рождается заново, и принимает жизнь. Регенерация тогда называется новым творением человека. Выражения создать,сформировать, исполнить во внутреннем смысле во всех частях пророческих писаний означают возрождение, но с разными тонкостями в значении. И поэтому Господь называется Спаситель, Формирователь от чрева,Делатель, а также Творец;,как у того же пророка: «Я Господь Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш» (Ис. 43:15). У Давида: «Люди, что воссозданы, прославят Яхве» (Пс. 102:18). И снова: «Ты, посылающий Дух Свой, воссоздаешь их, Ты обновляешь лица земли» (Пс. 104:30). Что небеса означают внутреннего человека, а земля - внешнего перед лицом (началом) возрождения, может быть видно из того, что далее следует.

Стих 2

17.До своего возрождения, человек назван бездейственной и пустою землей,а также почвой, где ничего из блага и истины не посеяно; бездействие обозначает, что нет ничего благого, а пустота,что нет ничего истинного в природном духе (человеке). Отсюда полный мрак, то есть, немыслие и неведение обо всех ощущениях и вещах, принадлежащих к истинной вере в Господа, и, следовательно, о всех ощущениях, принадлежащих духовной и небесной жизни. Такой человек, таким образом, означен Господом через слова у Иеремии: «народ Мой глуп, они не знают Меня, они безрассудные сыновья, и неразумные, они мудры делать зло, но для добра у них не хватает ума. Смотрю на землю, и вот она бездейственна и пуста, и на небеса их - и нет на них света» (Иер. 4:22-23).

18. Лица (начала) бездны есть вожделения человека (духа) невозрожденного, и похоти происходящие от них, из которых он состоит целиком, и в которые он полностью погружен. В этом состоянии, не имея света мудрости, он похож на глубокую бездну или что-то смутное и суетное (хаос). Такие лица (духовные ощущения) также называемые пропастями и морскими пучинами во многих частях Слова, становятся усыхающими или потерянными перед лицем (в ощущениях) человека возрожденного. Такие же выражения, в общем смысле означающие опустошение человека, часто употребляли пророки, которые предсказывали возрождения Церкви. Ибо, первое и единственное, что человек может сделать, познать, что есть истина, и тогда лишь желать истинного блага, тем самым устраняя (удаляя) такие ощущения и вещи, которые составляют препятствия и сопротивление приходу к его возрождению, таким образом, ранее господствовавший в нем человек (дух) должен умереть, прежде чем новый человек (дух) может быть воспринят (вмещен, войти).

19. Через Дух Божий понимается Милость Господня (Божественное Действие), о которой сказано, что вынашивает или высиживает в человеке свои ощущения и вещи, как курица сидит над своими яйцами. Сути вещей, над которыми Дух (Милость) кружится (носится), есть такие, которые Господь укладывает и хранит, как сокровище в человеке, которое в Слове везде называется остатками (возрождающими или вечными ценностями) и отпечатками (реликвиями), состоящими из природных мыслей (скрыто содержащих духовные) истины и блага, которые никогда не появляются на свет или день (в миру), пока не отброшены ощущения внешние (природные) (то есть до смерти тела). Эти истины здесь названы лицами вод.

Стих 3.

20.Первым состоянием есть состояние, когда человек начинает знать (чувствовать и мыслить), что блага и истины являются чем-то свыше (божественны). Люди, которые вовсе внешние не могут даже знать, что есть благо и истина, ибо они воображают своим духом, что все вещи, которые составляют блага, относятся к их собственной любви к себе и их любви к миру, а все ощущения и вещи, которые составляют истины, есть те, которые они мыслят, не осознавая, что такие (от Собственного я) блага есть зло, а такие истины - ложь. Но, когда человек зачат заново (вошел в первое состояние просветления и света), то он начинает с того времени знать (чувствовать и мыслить), что блага его Собственного я не являются благами, а также, что Господь есть само Благо и сама Истина, когда он приходит в больший свет (мудрость), что Господь есть. Кроме того, что Бог есть само благо, или любовь, и сама истина, или мудрость, и, следовательно, нет ни благ, ни истин, кроме как от Господа, то сказано так: в начале было Слово (Божественное Действие), и Слово было у Бога, и Бог был Слово.

Стих 4, 5.

21. Свет здесь означает благо, потому что оно от Господа, который есть само благо, темнота означает все те ощущения и вещи (Собственного я), которые, до того, как человек зачинается и рождается заново, казались светом, потому что зло проявляется, как благо, а ложь, как истина. Однако, и бездна и тьма (зло и ложь), состоят лишь из ощущений и вещей, свойственных собственному я человека, которые (утихнув, отдалившись) все еще остаются (присутствуют в человеке). Всякое ощущение, что от Господа, здесь сравнивается с днем, потому что оно есть свет, а всякое ощущение, что от Собственного я, человека сравнивается с ночью,поскольку оно есть тьма. Эти сравнения часто встречаются в Слове.

Стих 5.

22.Что подразумевается под вечером и что под утром можно усмотреть. Вечер (отрицательная полуволна) означает любое предыдущее состояние (неведения), поскольку вечер это состояние тени (тумана) или лжи, и безверия, утро (положительная полуволна) означает последующее появляющееся состояние, будучи чистым светом или истиной (духовной) и (природными) знаниями веры. Вечер в высшем духовном смысле, означает все, что у человека от Собственного я, но Утро - все, что от Господа, как сказано у Давида: Дух Иеговы повелевает во мне и Слово Его на языке у меня, Бог Израилев сказал, Скала Израиля повелевает во мне. Он, как свет утра, когда восходит солнце, как рассвет без облаков, когда от яркости, от дождя, трава нежная (зелень) пробивается (рождается) из земли (2 Цар. 23:2-4). Подобно как вечером нет веры, так утром есть вера, и поэтому пришествие Господа в мир называется утром,а время, когда Он приходит, потому как тогда еще нет веры,называется вечером,как у Даниила: Святой сказал мне, перед тем, как придет утро день должен склониться к вечеру, и так две тысячи триста раз (Даниил 8:14, 26). Подобным же образом утро используется в Слове, чтобы обозначить каждое пришествие Господа, следовательно, «утро» является выражением нового творения (возрожденного человека).

23. Ничто не является более обобщающим и более значимым в Слове, чем слово день, которое используется для обозначения самых разных времен (ощущений). Как у Исаии: день Иеговы совсем рядом. Смотри, день Иеговы уже здесь. Я потряс небеса, и земля будет сброшена с ее места: в день враждебности гнева Моего. Ее (земли) время пришло, и дни ее не будут продлены (Исайя 13:6, 9, 13, 22). И у того же пророка: ее начала от дней древних. И будет в тот день, что Тир будет забыт на семьдесят лет, в меру дней одного царя (Исайя 23:7, 15). Так как день используется для обозначения времени, то он также используется и для обозначения состояний того же времени, как у Иеремии: горе нам, ибо день сей пошел вниз, и тени вечера удлинились (Иер. 6:4). И еще: если будете делать суетно (без души) Мои заветы дня, и заветы Мои ночи, то так будет, что ни день, ни ночь не будут в свое время (Иер. 23:20, а также 25). И снова: обнови дни наши, чтобы было, как в старину (Плач. 5:21).

Стих 6-7.

24.После того как Дух Божий или милость Господня, приносят (вводят) в свет знания истины и блага, излучая (принося) свет первоначал, который есть сам Господь, ибо Он есть само благо и сама истина. И так как нет добра и истины не от Него, то лишь Он тогда делает различие между внутренним человеком (духом) и внешним, следовательно, между истинами [от Господа], которые во внутреннем человеке, и памятью (следами, ответами) знаний [чувств и мыслей, от тела и мира], которые относятся к внешнему человеку. Внутренний человек называется пространством,истины - [корни, остатки божественности], которые во внутреннем человеке, называются водами над пространством; а отпечатки знаний внешней (природно-телесной) части человека называются воды под пространством.[2] Человек до своего возрождения, вовсе не знает, что в нем существует внутренний человек, тем более он понятия не имеет о своей природе и качестве. Он считает, что внутренний и внешний (дух) человека не отличаются друг от друга. Ибо, будучи погруженным (внешне) в телесные и мирские вещи (ощущения вещей), он также погружен и в вещи (ощущения), которые принадлежат его внутреннему человеку (духу), а делая (творя в мире) вещи (ощущения) едино, то и различает внутреннее и внешнее - запутанно (хаотично) и неясно. Потому сначала сказано: да будет пространство посреди вод (дух в смеси ощущений), а затем: пусть будет разделение между водами в водах,но не - пусть будет разделение между водами, которые находятся под пространством и водами, которые выше пространства, как потом сказано в следующем стихе: и создал Бог пространство, и сделал различие между водами, которые под пространством, и водами, которые над пространством, и было так. И назвал Бог пространство небесами (Бытие 1:7-8). [3] Следовательно, первое, ощущаемое человеком в порядке возрождения, есть различение внутреннего, или понимание того, что вещи, которые во внутреннем человеке есть благами и истинами, принадлежат одному Господу. В этом состоянии человек, имеет такой характер (дух), что он по-прежнему полагает блага, которые он делает, сделанными от самого себя, а истины, которые он говорит - сказанными от себя. И, будучи таким, он ведом через таковые Господом, как через ощущения и вещи свои собственные, чтобы делать благо и говорить истину, поэтому упоминается сначала о различении вод под пространством, а потом вод над пространством. Кроме того, тайной небес есть то, что человек, через вещи его собственного я, а также через (телесно-природные) заблуждения чувств и вожделения, ведется и наклоняется Господом к ощущениям и вещам, которые являются истинами и благами, и, таким образом, каждое движение и момент возрождения, как в целом, так и в частности, ведет от вечера (тьмы, безбожия) до утра (ясности, божественности), таким образом, от человека внешнего к внутреннему, или от земли к небесам.Таким образом, пространство (твердь), или внутренний человек, здесь называется небесами. 25.Разостлал землю и распростер небеса стало поговоркой у пророков при пророчествах о возрождении человека. Он без согласия не принуждает человека разрушать воображения (иллюзии) своих заблуждений (похотей), ни подавлять вожделения собственного зла, но склоняет, к тому, что есть истина и благо.

Стих 8-9.

26.Значение слов вечер,утро и день было показано выше, стих 5. 27.Когда становится известно, что есть внутренний и внешний человек и, что истины и блага втекают свыше, или протекают через внутреннего человека к внешнему, от Господа, то хотя это и не заметно, но эти истины и блага, или знания истины и блага в возрождаемом человеке сохраняются в его памяти, и выделяются среди его знаний [наук]. Ибо все, что находит свой путь в память внешнего человека, будь то природное, духовное или небесное, пребывает там, как память (отпечатки) знаний и переносится оттуда в душу Господом. Эти знания есть воды собранные в одном месте и названные морями,но внешний человек называется сушей [землей] и почвой (землей),как в дальнейшем.

Стих 10.

28.Через воды в Слове в общем обозначены истинные знания [как небесные, так и природные], и, следовательно, через моря обозначены союзы небесных иприродных знаний. У Давида, описывающего опустошение человека, который должен возродиться и который будет поклоняться Господу: Иегова не отвергает приклонившихся к Нему, пусть небеса и земли восхваляют Его, моря и все, что ползает от них (Пс. 69:33-34). То есть земля означает человека.

Стих 11, 12, 13.

29.Когда земля или человек, были подготовлены таким образом, чтобы получать небесное семя от Господа, чтобы созидать блага и истины, Господь вначале взрастил то, что названо трава нежная,затем то, что более полезно и несет в себе семя, и называется травой, сеющей семя,и, напоследок - то, что становится плодоносным, и называется дерево, приносящее плод, в котором семя в себе, в каждом человеке по его роду. Человек, в начале возрождения, такого качества, что он предполагает блага, которые он делает, и истину, которую он говорит, происходящими от себя, когда на самом деле все благо и вся истина от Господа. Так что всякий, кто предполагает, что они делают благо от себя, пока еще не живет жизнью истинной веры, которую, тем не менее, он может потом получить, потому что он еще не может поверить, что они от Господа, потому что он только в состоянии подготовки к приему истинной жизни. Это состояние здесь представлено неодушевленными вещами, а последующие состояния из жизни в вере через одушевленные вещи. [2] Господь есть Тот, кто сеет, зерна есть Его Слово, и земля является человеком. Под Царством Божием в высшем (небесном) смысле, имеются в виду все небеса, а в смысле (духовном) промежуточном - истинная церковь Господа, и в конечном (последнем природном) смысле, каждый, кто является в истинной вере или кто возрожден жизнью в вере. Посему такие люди также названы небесами,потому что небеса есть в них, также и Царством Божием, Это третье состояние в последовательности возрождения человека, состояние его раскаяния, и через него,проводится дух из тени к свету, или от вечера до утра. Потому и сказано (стих 13), и был вечер, и было утро: третий день.

Стихи 14-17.

30.Что значат великие светила не может быть четко понято, если сначала не станет известно в чем же суть веры, а также то, что происходит с теми, которые создаются (возрождаются) заново. Сама суть жизни веры есть один Господь, ибо тот, кто не верит в Господа, не может иметь жизниПоступь веры у тех, которые создаются заново заключается в следующем. Сначала у них нет жизни, ибо в благе и истине есть только те, у кого протекает жизнь (блага и истины), а не те, кто в зле и лжи. Потом они получают жизнь от Господа через веру, сначала через веру в памяти, которая является верой (из природных мыслей) знаний; затем через веру рассуждений, которая есть духовной верой, и наконец, через веру в сердце (без рассуждений, мгновенная), которая есть вера любви или спасительная вера. Первые два вида веры представлены от 3 до 13 стиха, через вещи неодушевленные, но вера, оживленная любовью, представлена от стиха 20 до стиха 25, через одушевленные вещи. Ибо любовь, порождающая все, и вера, исходящая оттуда, здесь впервые представлены и названы светилами.Любовь есть светило большее, которое правит днем,вера, исходящая от любви, есть светило меньшее, которое правит ночью.А так как эти два светила должны быть как Одно, то говорится о них в единственном числе: Да будет светило [Sit Luminaria], а не во множественном числе [Sint Luminaria]. [3] Любовь и вера для внутреннего человека подобны теплу и свету для человека внешнего, мирского и телесного, ибо первые, как причинные (высшие) начала, представлены через подобие в последних (низших, мирских началах). Касательно светил было сказано: установил на тверди небес или во внутреннем человеке, большое светило в его воле, и меньшее в его рассудке, но они (любовь и мудрость) появляются в воле и рассудке только так же, как свет солнца в предметах земных (заметен предмет светящийся и яркий, но не теплый и горячий). И только по милости Одного Господа происходит так, что воля (человека) становится любовью и благом, а рассудок - верой и истиной.

31. То, что великие светила,означают любовь и веру, а также называются солнце, луна и звезды,видно у пророковВ этом отрывке имеются в виду фараон и египтяне, под которыми в Слове обозначены чувственные и вещественно-природные знания, а здесь, что чувственные и природные знания пересилили духовную любовь и веру. И так, у Давида: Иегова сотворил небеса премудростью; утвердил пространство на водах; сотворил светила великие; солнце - для управления днем; луну и звезды - для управления ночью (Пс. 136:5-9). И еще: славьте Господа, солнце и луна славьте Его, все звезды света славьте Его, небеса небес и воды, которые выше небес (Пс. 148:3, 4). [3] Во всех этих отрывках, светила означают любовь и мудрость (свет) веры. Так как светильники означают любовь и веру в Господа, то было положено в еврейской церкви, чтобы они не угасали с вечера до утра, ибо каждое установление в этой церкви был прообразом Господа. Об этом светильнике написано: и вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых (Исход. 27:20, 21). Что эти вещи означают любовь и веру, которую Господь зажигает и создает, чтобы светить во внутреннем человеке, а также через внутреннего человека во внешнем по воле Божественной милости Господней, будет показана на своем месте.

32. Любовь и вера вначале названы главными светилами,а потом любовь названа большим светилом,а вера меньшим светилом,и сказано: что любовь должна править днем,а вера править ночью.Поскольку эти тайны были скрыты исключительно для цели этих дней, то позволено Божественной милостью Господней их объяснить. Причина, почему эти тайны были исключительно припрятаны для цели этих дней есть в том, что настоящее время является свершением времен, когда едва ли существует любовь, и, следовательно, вера. Внутреннее или любовь обозначено через лицо, а последующее или мудрость, через одежду. Таким образом, Божественность Господа означена через солнце или любовь, а Его Человечность через свет или мудрость, исходящую от любви.

33. Как хорошо известно каждому, жизнь не возможна без хотя бы малейшей любви, и что никакая радость не существует, за исключением той, что вытекает из любви. Однако, какова эта любовь, такова жизнь и такова радость: если вы удалите любовь, или, что, то же самое, желания, ибо они порождения любви, мысли моментально прекратятся, и вы станете подобно мертвому человеку, как будет показано выше у меня из опыта. Любовь себя и мира имеют некоторое сходство с жизнью и с радостью, но так как они полностью противоречат истинной любви, которая состоит в любви к Господу, которая превыше всего, и в любви к ближнему, как к самому себе, то, очевидно, что любови эти - не любовь, но ненависть, потому что в той мере, в какой кто любит самого себя и мир, в той же мере он ненавидит своего ближнего, и тем самым Господа. Посему настоящая любовь есть любовь к Господу и истинная жизнь есть жизнь любви от Него, а истинная радость есть радость этой жизни. Только такой может быть истинная любовь, и, следовательно, истинная жизнь, из которых вытекают истинные радости и истинные блаженства, такие как у ангелов на небесах.

34. Любовь и вера не допускают никакого разделения, потому что они представляют собой одну и ту же суть (вещь), и поэтому, когда упоминается первый раз о светилах, они рассматриваются как единое целое, и было сказано: да будет светило на тверди небес.Что касается этого обстоятельства позволено мне открыть следующие чудные подробности. Ангелы небесные силой небесной любви, в которой они от Господа, содержатся во всей полноте истин веры, и находятся в такой жизни и свете духовном, которые едва могут быть описаны словами. Но, с другой стороны, духи, которые находятся в природном знании учений веры, но без любви, находятся в таком холоде жизни и духовном мраке света (мысли), что они не могут даже приблизиться к первому порогу подножия небес, и убегают обратно вспять. Некоторые из них, так и не жили по переданным заповедям Его, хотя говорили, что они веровали в Господа, и о таких Господь говорит в Евангелии от Матфея: не каждый, кто скажет мне, Господи, Господи, войдет в Царствие небесное, но лишь делающий Мою волю: многие скажут Мне в тот день, Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое (Матфея 7:21, 22, до конца). [2] Отсюда очевидно, кто в любви, тот и в вере, и тем самым в небесной жизни, но не те, кто говорят, что они в вере, но при этом не живут в любви. Жизнь веры без любви подобна свету солнца без тепла, как во время зимы, когда ничего не растет, но все оцепенело и мертво, тогда как вера, происходящая из любви, как свет солнца во время весны, когда все растет и процветает в результате оплодотворяющего тепла солнца. То же самое и в отношении к духовным и небесным вещам, которые обычно представлены в Слове через такие, которые существуют в мире и на лице (поверхности) земли. Отсутствие веры и вера без любви, также сравнивается у Господа с зимой,которой Он редсказывает завершение времен, в Евангелии от Марка: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, ибо то будут дни скорби и недостатка (Марк 13:18-19). Бегство означает последнее время, а также момент смерти. Зима - это жизнь, лишенная любви, день скорби означает жалкое состояние в другой жизни.

35. Человек имеет две способности (два духовных органа или тела): волю и рассудок. Когда рассудок проводится волей, то вместе они составляют один организм (дух), и тем самым одну жизнь, ибо тогда, то, что человек хочет и делает, он также думает и намеревается (желает ощущать мыслимое). Но когда рассудок в размолвке (не един) с волей (подобно как у тех, кто говорит, что имеет веру, но все же живет в несоответствии с верой), то дух человека делится на две части, одна из которых желает возноситься на небеса, в то время как другая стремится к аду, а так как воля есть исполнителем в каждом действии, то и весь человек бросался бы стремглав в ад, если бы не было милости Господней на нем.

36. Те, кто отделил веру от любви, вовсе не знают, что такое вера. Размышляя о вере, некоторые воображают себе, что вера просто более чистые мысли, некоторые считают, что это мысли, направленные к Господу, и совсем мало думающих, что вера есть истинное учение (мудрости). Но вера есть не только знания и убеждения о всех сутях вещей, составляющих собой истинное учение (мудрости), но, главном образом, это есть послушание (исполнение) всему, чему вера наставляет и учит. Отправная точка истинного учения веры в том, (и, исходя из этого, должен действовать каждый) чтобы любить Господа и любить ближнего. Ибо, если человек не делает так, он - не в вере (так как вера живет в действии). Этому Господь учит так ясно, что не остается никаких сомнений относительно этого, как в Евангелии от Марка: головной из всех заповедей есть: о, слушай, Израиль, Господь наш Бог есть Единый Господь; и потому ты должен любить Господа твоего Бога всем сердцем твоим (волею), и всею душею твоею (рассудком) и всем разумением твоим (исходящим из воли и рассудка в тело духом), и всею крепостию твоею: это наипервейшая из всех заповедей, а вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя,и нет ничего больше сих заповедей (от Марка 12:29-31). В Евангелии от Матфея, Господь называет эти первоначала (принципы) первейшей и наибольшей заповедью и говорит, что в этих заповедях утверждается (показаны смысл и суть, вся вера) весь закон и пророки (Матфея 22:37-41). Здесь закон и пророки означают всеохватность и полноту, тотальность и ВСЕ, что должно присутствовать во ВСЕМ, из учения веры, и всего Слова Божьего.

37. Сказано, что «светила» должны быть (духу) для знамений (указания), и для времен года, и для дней, и для исчисления лет (все изменяется, но светила, Бог и душа человека, вечны). В этих словах содержится тайн больше, чем может быть представлено, хотя в буквальном смысле ничего подобного не видно. Достаточно отметить здесь, чтобы начать воспринимать и видеть, что есть чередование (колебания, подъемы и спады, вибрации, синусоиды, перепады) вещей духовных и небесных, как в целом (связанно, и внутренне и внешне), так и в частности (только внешне), которые подобны изменениям дней и лет. Изменения дней идут от утра до полудня, а оттуда до вечера, и через ночь до утра, и подобны изменения лет - от весны к лету, а оттуда до осени, через зиму к весне. Отсюда идут чередования тепла и света, а также произведений, порождаемых землей. Этим изменениям подобны чередования в вещах духовных и небесных (подобно, от чередований любви и мудрости чередуются потоки мыслей и желаний, чувств и действий, настроение – порождаемое с действием чувство, подобное погоде). Жизнь без таких перемен и различий была бы однообразной и одномерной, следовательно, и не жизнью вовсе. Ни благо, ни истина не были бы различимы и видимы, а тем более воспринимаемы. Эти чередования у пророков названы установления [уставы, законы, порядки, обряды, ритуалы], как у Иеремии: сказано Иеговой, который дал солнце для освещения днем, уставы луне (человеческому я) и звездам (ближним его) для освещения ночью. . . эти законы не должны (будут) отступать (пятиться) от Меня (Иер. 31:35-36). И у того же пророка: сказано Иеговой, если бы Мной завет (соглашение) дня и ночи не поддерживался, не имелись бы (не удержались бы) назначения уставов (порядков) для небес и земли (Иер. 33:25). Но об этих вещах по божественной милости Господней в Бытии 8:22.

Стих 18-19.

38.Через день понимается благо, через ночь - зло, и потому блага названы делами дня, а зла - делами ночи, через свет означена истина, а через тьму - ложь, как Господь говорит: но люди охотнее возлюбили тьму, нежели свет. И был вечер, и было утро: день четвертый.

Стих 20.

39. Для этого «великие светила» зажигаются и помещаются в человеке (во внутреннем его) и внешнее его получает свет от них, тогда человек впервые начинает жить Божественно. До тех пор, едва ли можно было сказать, что он жил, так как блага, которые он делал, он полагал сделанными из себя и для себя, и истина, которую он говорил, он полагал, сказанной собой, и отсюда человек, живущий от Собственного я, есть мертв. И в нем ничего нет святого, но лишь то, что есть зло и ложь, поэтому все, что он производит от себя самого - неживое (не содержит Бога), так что он не может, от самого себя, сделать (создать) благо, которое лишь само по себе является Божественным. Что человек не может даже думать, что есть благо, ни желать, что есть благо, следовательно, не может делать то, что есть благо, кроме как от (через, из) Господа, должно быть ясно каждому из учения веры. Благо не может прийти иначе, кроме как от реального Начала (источника) благ, который есть только Бог один. [2] Тем не менее, когда Господь обновляет человека, то есть, возрождает его к жизни, он позволяет ему сначала предполагать, что он делает благо и говорит истины от самого себя, ибо в то время он не способен к зачатию веры иначе. Он не может быть ведом другим способом, чтобы поверить, а потом принять, что все блага и истины от Господа. Пока человек думает таким образом, его истины и блага, которые сравниваются с зеленью,затем травой, сеющей семя и, наконец, с деревом, приносящим плод,есть неодушевленные (безжизненны). Но потом, когда он оживляется любовью из веры, и считает, что Господь делает все блага, что он делает, и все истины, что он говорит, они сравниваются впервые с пресмыкающимися из воды и с птицами, которые летают над землей,и также со зверями, которые есть во всем одушевленные сути и названы живою душою.

40. Через гадов (ползущие вещи), которые порождаются водой означаются природные ощущения знаний, которые относятся к внешнему человеку, через птиц в целом, очищенные природные и духовные ощущения, из которых последние относятся к внутреннему человеку. Что дикий зверь не означает дикого зверя, ни птица - птицу, должно быть очевидно для всех.

41. Все то, что исполнено самим человеком (собственным его я) не имеет жизни само по себе, и когда это проявляется (в том мире) на взгляд кажется неприятным, подобно костлявому и мрачному существу (скелету). Но все, что от Господа, имеет жизнь, содержащую внутри себя, то есть, то, что внутри является духовным и небесным, будучи представлено зрению (в том мире), видится человеческим и жизненным. Это может показаться невероятным, но,тем не менее, совершенно истинно, что каждое выражение, каждая идея, и даже наименьшая из мыслей у ангельского духа - живые, ибо содержат в своих мельчайших частностях (деталях, крайностях) желание, которое исходит от Господа, являющегося самой жизнью. И потому, любые сути вещей, которые существуют от Господа, имеют жизнь в себе, поскольку они содержат веру в Него, и здесь означены через живую душу: они также имеют отдельное тело, здесь означенное словами то, что движется само или ползает(отвечает, реагирует, содрогается, ощущает). Эти истины, однако, пока еще есть глубокими тайнами для человека, и в настоящее время упоминается только потому, что душа живая и вещь (ползающая) движущаяся сама (гады) упоминаются в Слове.

Стих 21.

42. Рыбы, как сказано прежде, означают природные знания (из чувств), мгновенно оживляемые через веру от Господа, и таким образом становящиеся (живыми) чуткими. Киты, означают, их всеобщие принципы (первоначала), в подчинении у которых и из которых, происходят частности (составные части общего), ибо ничто во Вселенной не существует, не исходя от всеобщих первоначал (принципов), подобно возможностям и способностям, которые имеются у всего, что может существовать (проявляться) и существует. Киты или большие рыбы иногда упоминаются у пророков, и означают первоначала (первейшее, принципиальное, важнейшее) в природных знаниях. Фараон, царь Египта (через которого представлена мудрость или рассудительность Собственного я), называется большой кит.Через поражаемых чудовищ (китов), которые находятся в море означены те, кто не знают вовсе общих принципов (первоначал) истины.

Стих 22.

43. Плодитесь в Слове относится к ощущениям, которые принадлежат любви, а умножайтесь относится к ощущениям, которые принадлежат вере. Плод любви (блаженство желаний и действий) содержит семя (наслаждения чувств и мыслей), через которое (наслаждение) он (блаженство) умножает себя до бесконечности во времени и пространстве. Благословение Господне в Слове также обозначает плодородие и размножение, так как они исходят от этого благословения.

Cтих 23.

И был вечер, и было утро: день пятый.

Стих 24, 25.

44. Человек, как и земля, не производит ничего хорошего, если нет корней (первоначал) веры, уже засеянных в нем, позволяющих ему знать, во что верить (о чем мыслить господствующе) и что делать (исполнять). Назначение рассудка - слушать Слово, а воли – исполнять Его. Дух, который слышит Слово, а не исполняет его, есть дух, заявляющий, что верит, но не живет по вере. Такой дух отделяет слушание от делания, и, таким образом, разделяет ум (дух) надвое, и Господом он называется глупым: всякого, кто слушает слова Мои и исполняющий их, назову мудрым человеком, который построил дом свой на камне; но каждый, кто слушает слова Мои и не исполняет их, сравню с человеком глупым, который построил дом свой на песке (Матфея 7:24, 26). Проявления ощущений и мыслей, которые принадлежат рассудку (земле), как было прежде показано, означены через ползучие вещи, которые приносит вода,а также птицами над землей и лицем пространства,а проявления действий и желаний, которые принадлежат воле, означены здесь живою душою, которую производит земля и как зверь (скот, чудовище) и гады,а также дикие животные земли.

45. Те, кто жили в наидревнейшие времена, так означивали сути вещей, связанных с рассудком и волей (мысли и желания), и, следовательно, у пророков, и везде в Слове Ветхого Завета, подобные ощущения представлены, как различные виды животных. Звери бывают двух видов; злые, названные так потому, что они опасны или вредны, и благие, потому что являются смирны и полезны. Ощущения зла в человеке означены через злых зверей, таких как медведи, волки, собаки, а ощущения блага и кротости, через зверей подобной природы, как коровы, быки и телята, овцы, овны и ягнята. Звери,здесь упоминаемые, являются кроткими и добрыми, и, следовательно, означают желания блага, потому что здесь речь о тех, кто возрождается. Низкие ощущения (мысли и желания) в человеке (духе его), которые связаны с телом и его чувствами, названы дикими животными земли и есть его вожделениями и похотями.

46. Что звери (скоты) означают человеческие желания, желания зла, и желания блага - очевидно из многочисленных мест в Слове, как у Иезекииля: ибо вот, Я к вам обращусь, и вы будете возделываемы и засеваемы. И поселю на вас множество людей (чувств), весьдом Израилев, весь, и заселены будут города и застроены развалины. И умножу на вас людей и скот, и они будут плодиться и размножаться, и заселю вас, как было в прежние времена ваши (Иез. 36:9, 11). У Иоиля: не бойся зверей моего поля, ибо пустыня для жительства устелется травой (Иоиль 2:22). У Давида также: так глуп был я, я был как зверь пред Тобою (Пс. 73:22). У Иеремии, о возрождении: вот наступают дни, говорит Господь, и Я буду сеять дом Израилев (в людях новой церкви) и дом Иудин (в людях старой церкви) семенем человека (небесных желаний) и семенем скота (духовных желаний), и буду наблюдать за ними, как строиться и как растет (Иер. 31:27-28). [2] Дикие животные,имеют подобное значение и у Осии: в тот день Я соделаю для них союз с дикими животными полевыми и с птицами небес, и с гадами земли (Ос. 2:18). У Иова: ты не будешь бояться диких животных (зла) земли, так как твой завет с камнями (мудростью) в поле (духовного мира), и дикие животные полевые будут в мире с тобою (зло не проникнет в дух) (Иов 5:22-23). У Иезекииля: Я заключу с вами союз мира, и изгоню злых диких животных с земли, чтобы они могли обитать исключительно в пустой безлюдной глуши (Иез. 34:25). В книге пророка Исаии: дикие животные полевые почитаемы мною, потому что дали мне воды в пустыне (злые желания значимы, потому что дали прийти к желаниям блага) (Исайя 43:20). У Иезекииля: все птицы небесные свивают свои гнезда в его ветвях, и под ветвями его все дикие звери полевые рождают своих детенышей, а под тенью его проживают всякие многочисленные народы (Иез. 31:6). Сказано об Ассирии, кем означен духовный человек, и который сравнивается с Эдемским садом. У Давида: славьте Его вы, все Ангелы Его, прославляйте Господа и от земли, вы, киты, фруктовые деревья, дикие животные, и все звери, гады и летающие птицы (Пс. 148:2, 7, 9-10). Здесь упоминаются те же киты (рыбы),плодовые деревья,дикие животные,звери,гады и птицы,которые, если бы они не означали первоначал жизни человека, никогда бы не были названы для прославления Иеговы. [3] Пророки проводят четкое различие между скотом (зверями) и дикими животными земли (желания зла природные) и зверями (скотом) и дикими животными полевыми (желания зла духовные). Тем не менее, блага человека также названы зверями,подобно тем благам, что находились около Господа на небесах и поименованные животными, как у Иезекииля и у Иоанна: и все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои и поклонились Агнецу (Откр. 7:11; 19:4). Те, кому должно было проповедоваться евангелие, называются тварными, потому что они должны были быть сотворены заново (возрождены): идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари (Мк. 16:15).

47. То, что эти слова содержат тайны, связанные с возрождением, очевидно также из сказанного в предыдущем стихе о том, что земля должна приносить живые души, зверей и диких животных земли, тогда как в следующем стихе порядок изменился, и сказано, что Бог сделал дикого животного на земле,а потом зверя (скота),ибо начинается возрождение от конца и от худшего в человеке, и так далее, пока он не становится небесным. Человек порождает подобное себе, и, следовательно, возрождение начинается с внешнего человека, и приступает к внутреннему, поэтому здесь существует другой порядок, и потому, внешние ощущения упоминаются здесь в первую очередь.

48.Отсюда очевидно, что в пятое состояние возрождения человек приходит, когда он начинает говорить из первоначал веры, которая принадлежит рассудку, и тем самым утверждает себя в истине и благе. То, что потом производит его рассудок, является одушевленным предметом, и названо рыбами морскими и птицами небесными.Также очевидно, что шестое состояние появляется тогда, когда он не только произносит истины, но и совершает благие поступки по вере, которая господствует в рассудке, и так с любовью, которая господствует в воле. То, что он порождает тогда (дела его), названы душою живою и зверем.А когда он начинает действовать с любовью и с верой (мгновенно и без сомнений), тогда он становится духовным человеком, которого называют образ Божий и который сейчас будет рассматриваться.

Стих 26.

49.В наидревнейшей Церкви, с членами которой Господь сообщался напрямую (лицом к лицу), Господь являлся как Человек, о чем многое будет сказано, но на своем месте. Потому они называли Его не просто Человеком, но Самим Господом, а все ощущения, которые существовали, называли Его, но никто из них не называл человеком себя, но только те ощущения в себе, что были всякого рода благами любви и истинами веры, и которые они ощущали, как исходящими от Господа. Они говорили, что именно, эти ощущения есть человеком, потому что они от Господа. [2] Таким образом, в пророках через Человека и Сына Человеческого в высшем смысле, означен Господь, а во внутреннем смысле - мудрость и рассудок, и потому каждый, кто возрождается. Облаками небес есть буквальный смысл Слова, силою и славою великою являются внутренний смысл слов, который во всех ощущениях, как в общем, так и в частности, имеет отношение исключительно к Господу и Его Царству, и по этой причине внутренний смысл черпает свою силу и славу.

50.Наидревнейшая церковь понимала через образ Господний значительно больше, чем может быть выражено сегодня. Человек, сегодня, совершенно не ведает о том, что он наставляется Господом через ангелов и духов, и что у каждого человека есть по крайней мере два духа и два ангела. Человек через духов имеет связь с миром духов, а через ангелов с небесами. Без связи с помощью духов с миром духов, а с помощью ангелов с небесами, и таким образом через небеса с Богом, человек не может жить вовсе. Его жизнь полностью зависит от этой связи, так что если духи и ангелы будут отведены, он погибнет мгновенно. [2] Когда человек невозрожден - он регулируется совсем иначе, чем при возрождении. У такого есть злые духи с ним, которые так властвуют над ним, что ангелы, хотя и присутствуют, вряд ли в состоянии сделать нечто большее, чем просто направлять его, чтобы он не смог погрузиться в еще большее зло и склонить его несколько к благу. Фактически склонить его к благу посредством его же собственных вожделений и к истине путем воображения и обманчивости чувств. Он тогда имеет связь с миром духов с помощью духов, которые с ним. Но не такова связь с небесами, потому что, когда злые духи господствуют, то ангелы только предотвращают их правления. [3] Но когда человек возрождается, ангелы правят и вдохновляют его всевозможными благами и истинами, а также сдерживают страхами и ужасами перед злом и ложью. Ангелы ведут человека, но только как посредники, поскольку один Господь есть тот, кто правит человеком через ангелов и духов. И так, как это делается через служения ангелов, именно здесь сначала сказано, во множественном числе: давайте сотворим человека по образу Нашему, а так как, один Господь наставляет и располагает, то говорится в следующем стихе в единственном числе, Бог создал его по Своему образу.Ангелы и сами признают, что в них нет никакой силы, но что они действуют от одного Господа.

51. Что касается образа (отражения), то образ не есть подобие, но слепок (форма) по подобию, поэтому сказано: сотворим нами человека по образу Нашему, слепком подобию нашему.Духовный человек является образ,а небесный человек - подобие.В этой главе рассматривается духовный человек, а в следующей - небесный. Духовный человек или образ называется Господом сыном света, как в Евангелии от Иоанна: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с Вами, веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12:35-36). Он называется также другом: вы - друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин. 15:14-15). Но небесный Человек, который является подобием называется Сын Божий в Евангелии от Иоанна: в полноте принявшим Его, в полноте Он даст силу, чтобы стать сынами Божиими, даже верующим во имя Его: тем, кто не от крови (мирского желания) рожден, ни от хотения плоти, ни от хотения духа, но от Бога .

52. Пока человек духовный, господство в нем все еще исходит от внешнего человека к внутреннему, как сказано в этом месте: пусть они будут господствовать над рыбами морскими и над птицами в небесах, и над животными, и даже над всею землею и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.Но когда он становится небесным исовершает блага по любви, то господство в нем уже исходит от внутреннего человека к внешнему. Так Господь, словами Давида, говорит о себе, а тем самым и о небесном человеке, который является его подобием: Ты ему позволил господствовать над делами рук Твоих; Ты все положил под ноги его и все стадо (зверей) крупного рогатого скота, а также зверей полевых, птиц небесных и рыб морских, и любые переходы (проникновения) сквозь пути(ну) морей (Пс. 8:6-8). Здесь звери упоминаются первыми, а затем птицы и далее рыбы морские потому, что небесный человек совершает всякое деяние по любви, которая принадлежит воле, отличаясь от духовного человека, в описании которого первыми называются рыбы и птицы,ибо принадлежат рассудку и так вере, а лишь после упоминаются звери.

Стих 27.

53. Причина, почему образ здесь дважды упоминается, в том, что вера, которая принадлежит рассудку, называется Его образ,тогда как любовь, которая относится к воле и которая у духовного человека появляется после, небесному человеку посылается сразу, и называется образ Божий.

54. Мужчину и женщину сотворил Он их. Что подразумевается под мужское и женское в смысле внутреннем, было хорошо известно в наидревнейшей церкви, но когда внутренний смысл Слова был потерян среди их потомков, эта тайна также погибла. Супружество было главным источником их блаженств и наслаждений, и все, что можно было уподобить супружеству, они уподобляли для того, чтобы таким образом они могли бы ощущать блаженство, как от своего супружества. Будучи также внутренними людьми, они принимали наслаждение только от внутренних ощущений и вещей. Что касается ощущения внешних предметов, то они просто смотрели на них глазами, и не более того, ну, а мыслили то, что этими предметами было представлено духовно. Так что внешние ощущения вещей ничего не значили для них, удерживая их в меру того, как они могли отражать причиняющие их духовные ощущения и вещи, давая им возможность направлять свои мысли на ощущения и вещи духовные, а от них к небесным, и так, к Господу, который был для них всем, и, следовательно, к небесному супружеству, от которого они внутренне принимали возрастающее счастье своего собственного супружества. Рассудок в духовном человеке, поэтому, они называли мужским началом (мужчиной), а женским началом (женщиной) - волю, и когда эти внутренние части действовали, как одно - они называли это супружеством. Из той церкви пришли такие обороты речи, которые стали повседневными. Сама церковь, из-за ее желаний блага, названа дочерью и девой непорочной, так же - девой Сиона,девой Иерусалимской,и также женой. Но об этом в следующей главе, в стихе 23, и главе 3, стихе 15.

Стих 28.

55. Так как наидревнейшие люди называли союз рассудка и воли, или веры и любви, супружеством, то каждое произведение блага из этого супружества, они называли плодотворением,а каждое произведение истины - размножением.Через человека здесь подразумевается дух человеческий, который называется Израилем, через древние времена - наидревнейшая церковь, а через начала - древняя Церковь после потопа. Причиной, почему умножение,которое происходит из истины, упоминается первым, а плодоношение,которое существует из блага, вторым, является то, что в этом отрывке говорится о тех, кто должен возродиться, а не о тех, кто уже возрожден. [2] Когда рассудок соединяется с волей или вера с любовью, человек тогда назван Господом земля обрученная Плоды оттуда рожденные, которые являются из истины, называют сыновьями,а те, которые существуют из блага, называют дочерями,и это везде в Слове. [3] Земля исполнена или наполнена, когда есть много истин и благ, ибо, когда Господь благословляет и разговаривает с человеком, то есть действует в нем, то порождаются огромные увеличения блага и истин. Но так, как он находится в состоянии возрождения, есть некоторое благо в нем, но это благо – семя всех будущих благ. [4] Вскорости, как только вера соединяется с любовью, семя вырастает больше и больше, и становится травой,а потом, когда союз (супружество) свершаются, семя блага становится деревом, и затем птицы небесные (в этом отрывке обозначающие истины, или предметы духовные) строят свои гнезда в его ветвях,которые означают природные знания. Когда человек духовен, а также во время его становления духовным, он находится в состоянии борьбы, и поэтому сказано: покоряйте землю и обладайте ею.

Стих 29.

56.Небесный человек существует наслаждением от небесных предметов только, которые, если в согласии с его жизнью, называются небесной пищей. Духовный человек существует блаженством от духовных вещей, и, если они находятся в согласии с его жизнью, они называются - духовной пищей. Природный человек (дух), по подобию, существует через блаженство природных предметов, которые, будучи его жизнью, называются пищей, и состоят в основном из памяти (природных знаний). Так как здесь рассматривается духовный человек, его духовная пища описывается образно, через траву несущую (зачавшую) семя и через дерево, которое плодоносно, которые называются, вначале дерево, сеющее семя.Его же природная пища описана в следующем стихе. 57.Трава, приносящая зерна есть всякая истина, которая относится к пользе (выражает полезное); дерево, приносящее плоды есть благо веры, плод есть то, что Господь дает человеку небесному (блаженство), но семя, производящее плод есть то, что Он дает духовному человеку (наслаждение), и поэтому сказано: дерево, сеющее семя, вам сие будет в пищу.Что небесная пища называется плод с дерева, очевидно из следующей главы, где небесный человек рассматривается. В подтверждение этого мы здесь приведем лишь слова Господа из Иезекииля: вдоль реки, на берегах ее с той и с другой стороны, там всходит каждое дерево пищи, чья листва никогда не опадет, и никогда плоды их не переведутся, река в земле рождает вновь в свое время, потому что воды реки текут из святилища, и плоды те будут в пищу, а листья на врачевание (исцеление) (Иез. 47:12). Воды, текущие из святилища,означают, жизнь и милость Господа, который есть святилище. Плод есть мудрость, которая должна быть для них пищей; лист есть рассудок (мысли, сплетения мыслей), который должен быть для их пользы, а эта польза названа лекарством (исцелением). Но что духовная пища, названа травой видно у Давида: Пастырь мой, я не буду нуждаться, Ты направляешь меня на пастбища из трав (Пс. 23-1:1-2).

Стих 30.

58.Природная пища природного человека здесь описана. Его природные начала обозначены дикими животными земли (органы действий) и птицами небесными (органы чувств), которым даны для роста продукты питания растительные и зеленая нежная трава. Его и природная и духовная пища в подобной же манере описаны у Давида: Иегова порождающий (причиняющий) рост злаков для скота (зверей, чудовищ), и траву (растения) для службы (пользы) человеку, чтобы он мог приносить хлеб из (от) земли (Пс. 104:14), где зверь, скот выражает и диких зверей земли и птиц небесных, которые упомянуты в стихах 11 и 12 того же Псалма.

59. Причина, почему зерновые и зеленые травяные растения только здесь описаны в качестве пищи для природного человека, заключается в следующем. Пока человек возрождается и делается духовным, он постоянно находится в борьбе и сражениях (воин, кшатрий), которые есть причиной того, почему Церковь христианскую Господа называют воинствующей. Ибо до начала возрождения человека желания зла имеют господство и власть над ним, потому что весь человек целиком состоит из желаний зла (вожделений) и лжи (похоти), рожденной злом. При возрождении эти зла и лжи не могут быть мгновенно устранены, ибо это было бы то же, что уничтожить всего человека, ибо он не приобрел никакой другой жизни, кроме жизни зла из и от себя самого. По причине продолжающегося в них зла злые духи приходят к человеку возбуждать его желания зла, и таким образом выпуская и развязывая его вожделения и похоти бесконечным числом способов, так что только Господь может перевернуть желания зла во благо, и, таким образом, преобразовать человека. Во время битв присутствуют злые духи, которые абсолютно ненавидят все, что есть благом и истиной, то есть все, что от любви и веры в Господа. Эти злые духи покидают человека не от какой иной еды (пищи), как от той, чтосравнивается с зерновыми и травяными растениями. Но Господь дает человеку и высшую пищу, которая сравнивается с травой дающей семя и деревом, которое плодоносно. Это состояния (периоды, участки ощущений) спокойствия и мира (тишины), проявляющиеся (внутренне) через множественные виды физического наслаждения, блаженства и счастья, и эта пища Господом дается человеку постоянно.

Стих 31.

60. Это состояние называется высшее благо,прежние - были названы просто благо,потому что теперь ощущения, существующие из веры стали одним с теми, которые из любви, и, таким образом осуществилось супружество между духовными и небесными предметами.

61. Все ощущения и вещи, касающиеся знаний истин веры, называются духовными, а все, касающиеся деяний истинной любви к Господу и к ближнему, называются небесными; природные начала веры принадлежат рассудку человека, а природное начало любви к Господу принадлежит воле его.

62. Времена (шаги) или состояния возрождения человека в целом (причинах) и, в частности (следствиях), представлены шестью ступенями, и называются днями его создания, ибо, постепенно, не будучи человеком вовсе, он становится на первую ступень, затем вторую, и так, мало-помалу, приходит к шестому дню, в котором он становится образом Божиим.

63. Между тем, Господь постоянно борется за человека против зла и лжи, и посредством борьбы утверждает его в истине и благе. Время борьбы - время деяний Господа и, следовательно, у пророков возрождение человека называется деянием рук Бога. Он не успокаивается, пока любовь в человеке не становится господствующей, а затем борьба прекращается. Когда деяниями Господа достигается, что вера сочетается с любовью, то состояние такое называется высшим благом,потому что Господь тогда видит в нем Своеподобие. В конце шестого дня злые духи уходят, а духи блага занимают их место, и человек вводится в небеса или в небесный рай, о котором в следующей главе.

64. Таков внутренний смысл Слова, его истинная жизнь, которая вовсе не проявляется из смысла буквального. Но в буквальном смысле Слове так много тайн, что емкость (объем) их не позволяет вполне развернуть их. Лишь очень немногие здесь изложены, и только те, которые позволяют сообщить то, что собой процесс возрождения представляет, и что этот процесс исходит от внешнего человека к внутреннему. Именно таким образом, которым ангелы воспринимают (ощущают) Слово, по соответствию. Они совершенно ничего не знают ни одной буквы, ни даже приблизительного значения хоть одного слова, еще меньше они знают названия стран, городов, рек и лиц, которые встречаются часто в исторических и пророческих частях Слова. Они имеют лишь небесно-духовные соответствия тех вещей и предметов, которые обозначены словами и именами. Таким образом, через Адама в раю они воспринимают Наидревнейшую церковь, но не столько саму церковь, но веру в Господа этой церкви. Через Ноя они воспринимают церковь, которая осталась от потомков наидревнейшей церкви, и которая продолжалась до времен Авраама. Через Авраама (Абрахама) они отнюдь не воспринимают личность из еврейской истории, но спасительную веру, которую он представляет, и так далее. Таким образом, они воспринимают духовные и небесные вещи и предметы совершенно отдельно от слов и имен.

66. Вообще Слово написано четырьмя разными стилями. Первый - стиль наидревнейшей церкви. Их манера выражения была такова, что они упоминали земные и мирские вещи, когда они думали о духовных и небесных вещах, а первые были выражениями последних. Поэтому они не только высказывались представлениями (образами), но и формировали их в некую историческую последовательность, с тем, чтобы придать им больше жизни, и это было для них наслаждением в самой высшей степени. Такие представления называются у Давида гадания и притчи древних (Пс. 78:2-4). Это выражения, касающиеся создания, Эдемского сада и т.д., вплоть до времен Авраама и Моисея, которые были из потомков наидревнейшей церкви. [2] Второй стиль носит исторический характер, который можно найти в книгах Моисея от Авраама и позже, в книгах Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей. В этих книгах отражены исторические факты, такие же, как они были в буквальном смысле, а между тем все они содержат, как в общем, так и в частностях, совершенно другие вещи во внутреннем смысле, который, по Божественной милости Господней, изложен в порядке их на следующих страницах. Третий стиль является чисто пророческим, который был рожден из того, что было столь высоко почитаемо в наидревнейшей церкви. Этот стиль, однако, не упакован в исторические формы, как первый стиль, но отрывочен, и едва когда-либо понятен во внутреннем смысле, в котором скрыты глубокие тайны, следующие в красивом порядке. Тайны относятся к внешнему и внутреннему человека, многим состояниям Церкви; к самим небесам, а в сокровенных чувствах - к самому Господу. Четвертый стиль - стиль псалмов Давида, который является промежуточным между пророческим стилем и обычной речью. Господь же понимается во внутреннем смысле у Давида как царь.



ГЛАВА 2.

Стих 1.

82.Эти слова означают, что человек ставший духовным, подобен приходу шестого дня,небеса является его внутренним человеком, а земля - его внешний; войско их - любовь, вера и их дела и знания, которые раньше означались, как великие светила и звезды. Что внутренний человек называется небеса,а внешний - земля,очевидно из отрывков из Слова уже цитировавшихся в предыдущей главе. Из этих слов становится очевидным, что как небеса,так и «земля» в человеке предустановленны, ибо, хотя они первоначально относятся к Древней Церкви, но внутренний смысл Слова имеет такой характер, что все сказанное о Церкви может также быть отнесено к каждому из его членов. Всякий, кто вне Церкви, не может быть частью Церкви, точно так, как и тот, кто не является храмом Господа, не может быть тем, что обозначается через храм, а именно: церковью и небесами. Именно по этой причине самую Древнюю Церковь называют человеком в единственном числе.

83. Небеса и земля, и все войско из них говорится завершены,когда человек стал шестым днем,ибо тогда вера и любовь сделались одно. Когда они соединены, то любовь, а не вера, или, другими словами, небесные принципы, а не духовные, начинают быть главными, и это есть тогда небесный человек.

Стих 2, 3.

84. Небесный человек есть седьмой день, который, так как Господь работал в течение шести дней, называется Его дело,и как все битвы прекратились, Господь сказал отдохнуть от всех дел Своих.Потому и был освящен седьмой день, и назван суббота (шаббат), от ивритского слова, означающего отдых (остаток). И таким образом был человек создан, сформирован и сделан. Это очевидно из этих слов.

85. Что небесный человек есть седьмой день, а потому седьмой день освящен (свято) и назван субботой, относится к тайнам, которые до настоящего времени не были обнаружены. Ибо никто не знал природу человека небесного, и мало кто знал природу духовного человека, которую вследствие невежества путали с природой небесногочеловека, несмотря на большую разницу, существующую между ними, как может быть видно в п. 81. Как свят седьмой день и свят небесный человек означенный седьмым днем или субботой видно из того факта, что сам Всевышний есть суббота (Шаббат), и что Господь есть Самим Человеком и самой субботой. Его царство в небесах и на земле называется от Него, Суббота или вечный мир и покой. [2] Наидревнейшая Церковь, которая рассматривается здесь, была суббота Господа, наилучшей из всех суббот последующих. Каждая последующая внутренняя Церковь Господа есть также суббота, и так бывает со всяким возрожденным человеком, когда он становится небесным, потому что он по подобию Господа. Шесть дней битв или дел предшествуют этому. Эти вещи были представлены в еврейской церкви днями труда, а на седьмой день была суббота, потому что в этой церкви ничего не было установлено иного, что не является соответствиями (представлениями) Господа и Его Царства. Подобие также было представлено с ковчегом (кораблем), когда он шел вперед (путь, работа, дело, деяние), и когда он отдыхал (оставался в покое), ибо через его странствия (путе-шествие) в пустыне были представлены битвы и искушения, а через его отдых (покой, стояние) - состояние безмятежности и мира, и поэтому, когда он выходил в путь, Моисей говорил: восстань, Иегова, и пусть рассеются враги Твои, и пусть ненависть их испарится перед Твоим лицем. А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Иегова, к десяти тысячам тысяч Израиля (Чис. 10:35-36). Там же говорится о ковчеге, что он вышел с горы Иеговы чтобы найти покой для них (Чис. 10:33). [3] , Таково качество небесного человека, что он действует не по собственному желанию, а по благоволению (милосердию) Господа, который является его желанием. Таким образом, он наслаждается внутренним миром и счастьем, выраженными здесь через возведение над высотами земли и в то же время внешним спокойствием и радостью, которые обозначены вкушением наследия Якова.

86. Когда духовный человек, который стал шестым днем,начинает быть небесным, состояние которого здесь впервые упоминается, то канун субботы представляется в еврейской Церкви уже с вечера пятницы, выражая удержание святости наступающей субботы, несмотря на ночь. Небесный человек есть утро,что будет сказано вскоре.

87. Другой причиной, почему небесный человек является субботой или покоем, является то, что прекращаются битвы со злом, когда он стал небесным. Злые духи удаляются, а приходят духи блага, подобные небесным ангелам, и, когда они присутствуют, злые духи не могут остаться и уходят. И поскольку дух уже не сам человек, который вел борьбу, но Господь один в человеке, сказано, что Господь почил.

88.Когда духовный человек становится небесным, называется он делом (деянием) Бога, потому что один Господь сражается в нем, и создает, формирует и делает его, и поэтому именно сказано: Бог закончил Свою работу на седьмой день,и дважды, чтопочил от всех дел Своих.Человек у пророков неоднократно называем работа рук и пальцев Иеговы,как у Исаии, говорившем о человеке возрожденном: так сотворивший меня сказал Иегова, Святый Израилев, и Создатель, ищите знаки Божественности, знаки, касающиеся Божественности человека, и касающиеся работы моих рук, управляющих Вами. Я создал землю и сотворил на ней человека, Я, даже мои руки простер с небес, и все войско (силы) их отдал вам. Ибо так говорит Иегова, создавший небеса, Сам Бог, сформировавший землю и сотворивший ее; Он поддерживающий (воссоздающий) ее, Он создал ее не для пустоты, Он образовал ее для жизни; Я Господь, и нет иного Бога кроме Меня ( Ис. 45:11-12, 18, 21). Отсюда становится очевидным, что новое создание (воссоздание вновь) либо возрождение, это работа одного Господа. Выражения создать, сформировать и сделать разделены достаточно четко, как в приведенном выше месте - создал небеса, сформировал землю и сотворил ее,и в других местах, у того же пророка, как: все, что называется именем Моим, Я создал для моей славы (сияния), Я создал его и Я сделал его (Исайя 43:7), а также и в настоящей главе Бытия; как в отрывке выше: Он почил от всех дел Своих, которые Бог деянием создал. Откуда бы ни брались эти слова, во внутреннем смысле всегда передаются раздельные идеи, подобно, как Господь называется Создатель (разработчик), Формирователь (конструктор) и Исполнитель (производитель).





Стих 4.

89, Возрождение небес и земли есть образование небесного человека. Что образование его рассматривается здесь - очевидно из всех сведений, которые следуют. То, что трава еще не растет, что не было человека для возделывания земли, а также, что Иегова Бог создал человека, а потом, что Он создал каждую тварь и птицу небесную. Так как одно формирование их уже описано в предыдущей главе, то становится очевидным, что это другое формирование человека рассматривается здесь. Это еще более очевидно из того факта, что здесь сначала Господь называется Господь Бог,тогда как в предыдущем отрывке о духовном человеке, он называется просто Бог, и, далее, что земля упоминается здесь, как грунт и поле,в то время как в предыдущих мест только, как земля (суша) упоминается. В этом отрывке слово небеса сначала идет перед словом земля,а потом, при повторении, земля перед словом небеса. Причина в том, что земля означает внешнего человека, а небеса – внутреннего. По сему: у духовного человека возрождение начинается от земли,то есть от внешнего человека, а у небесного человека, который рассматривается здесь, оно начинается от внутреннего человека или от небес.

Стих 5, 6.

90, Под кустом полевым и травою полевою у человека имеется в виду, в общем, все, чтоего внешний человек божественного через себя проводит. Внешний человек называется земля,пока он остается духовным, но грунт и поле,когда он становится небесным. Дождь, который вскоре назван туманом (паром), есть спокойствие (парение) мира (порядка), когда битва прекращается.

91. Эти вещи связано не могут быть восприняты, если не знать, что описываются здесь состояния возрастания (перехода) человека духовного к человеку небесному, ибо они глубоко скрыты. Хотя человек уже духовный, но внешнее человека пока не готово повиноваться и служить внутреннему, и поэтому есть битва, но когда человек становится небесным, то внешний человек начинает подчиняться и служить внутреннему и, следовательно, борьба прекращается и наступает покой (см. п. 87). Это спокойствие обозначается дождь и туман,ибо оно похоже на пар (аэрозоль), посредством которого внешний человек поливается и орошается от внутреннего, и именно это спокойствие порождает мир, который производит (чувства и мысли) то, что названо куст полевой и трава полевая,которые, в частности, означивают плоды (произведения) рассудка и памяти духовного человека, зачатые от небесно-духовных начал.

92. Источник (причина) мира (покоя) внешнего человека в прекращении битвы или хаоса (беспорядка), вызванных вожделениями (злами) и ложью, могут быть известны только тем, кто прошел через состояние мира (покоя). Это состояние так восхитительно, что оно превосходит каждую идею (духовную мысль о) наслаждения: это не только прекращение битвы, но жизнь, исходящая из внутреннего мира, и влияющая (возбуждающая желанием) на внешнего человека таким образом, что это не может быть описано. Истины веры и блага любви, которые черпают свою жизнь из этого наслаждения мира, рождаются тогда.

93. Состояние небесного человека, таким образом, одаренного спокойствием мира (недеяния) и обновленное дождем, освобожденного от рабства зла и лжи. И что это осуществляется на третий день,который в Слове обозначает то же самое, что и день седьмой



Стих 7.

94.Что форма человека, пыль земли означает внешнего человека, который до этого не был человеком, ибо Он говорит (стих 5), что нет человека для возделывания земли.Что вдохнуть в его ноздри дыхание жизни есть дать ему жизнь веры (левая ноздря, ида) и любви (правая ноздря, пингала), а через стал человек душею живою означает, что его внешний человек также был создан живым.

95. Жизнь внешнего человека из жизни своей веры и разума представлена в двух предыдущих стихах, а из жизни своей воли и любви представлена в этом стихе. Вначале, внешний человек не желает уступать и служить внутреннему, постоянно противясь ему, и, поэтому, внешний человек вначале - неистинный человек.Сделавшись небесным и придя к единой жизни веры и любви, внешний человек начинает подчиняться и служить внутреннему, и так становится человеком. Жизнь в вере готовит его к этому, но лишь жизнь любви побуждает его быть человеком.

96. Что касается слов Господь (Иегова) Бог вдунул в лице (ноздри) его: в древние времена и оттуда в Слове через ноздри (лице) понималось все, что дарило благо (и было приятно) по его запаху, который отражал (означал) благо приятия, приятность духовного ощущения. Потому неоднократно написано о Иегове, что Он ощущает запах мира от жертвоприношений, и от тех предметов (вещей), которые соответствовали (в теле и мире были подобны) Ему и Его Царству, а так как предметы и вещи, связанные с любовью и верой, есть наиболее благо дарящие (и подобны) Ему, то сказано, что Он вдохнул через ноздри дыхание жизней. Таким образом, помазанный (помеченный) Господом (Иеговой), называется дыханием ноздрей.,

97. Причиной, почему жизнь описывается через выдох и вдох,есть то, что человек в наидревнейшей Церкви воспринимал (принимал, ощущал) состояния (колебания, вибрации, волны) любви и веры через (посредством соответствий) состояния (проникновения, вибрации) дыхания (переходов вдоха и выдоха), которые были впоследствии утеряны у их потомков. О практике этого дыхания ничего не может быть сказано, потому что сегодня такие вещи (ощущения) вообще неизвестны (А йога?). Наиболее древние люди были хорошо знакомы с ним, потому и те, кто живет в другой жизни, но никто здесь, на этой земле, и это было причиной, почему они сравнивают (уподобляют) дыхание духа или жизнь с ветром.Так и у Давида: по слову Господа сотворены небеса, и все войско через их вдох, из уст Его (Пс. 33:6). И здесь: Ты отнимаешь свое дыхание (вдох-новение), они иссякают (умирают) и возвращаются в свою пыль (к внешнему человеку), Ты посылаешь вновь Свой дух и они создаются заново, и Ты обновляешь лица земли (Пс. 104:29-30).

Стих 8.

98.Через сад означена рассудительность (духовные мысли); через Эдем – любовь (духовные желания), через Восток - Господь, следовательно, через Сад Эдемский, обращенный на восток означено мышление небесного человека, которое втекает от Господа через любовь (рождаемое любовью).

99. Жизнь, или порядок жизни, у духовного человека таков, что, хотя Господь втекает через веру в ощущения его рассудка (духовные мысли), рассуждения и природные знания (воспоминания), однако его внешний человек (Собственное я) борется против его внутреннего человека (Божественного Я). Это видно в том, что кажется, будто рассуждение втекает не от Господа, а от самого человека через вещи воспоминаний и рассуждения из них. Но жизнь или порядок жизни небесного человека таков, что Господь входит через любовь и веру любви в предметы (духовные мысли) его рассудка, рассуждения и воспоминаний (памяти) и, так как нет борьбы между внутренним и внешним человеком, он ощущает внутренне, что это действительно так. Таким образом, порядок, который до этого был перевернут у духовного человека, теперь восстановлен у небесного человека и этот порядок или человек называется сад в Эдеме, обращенный на восток.В высшем смысле этот сад является Самим Господом. Во внутреннем смысле, который также является духовным смыслом, сад это царство Господне и небеса, в котором человек находится, когда он становится небесным. Его состояние такое, что он есть с ангелами на небесах и как бы один из них, ибо человек был сотворен так, что, живя в этом мире, он может в то же время быть на небесах. В этом состоянии все его мысли и сути мыслей (желания) и даже его слова и действия, открыты вплоть до Господа, и содержат внутри их ощущения небесные и духовные, ибо в каждом человеке жизнь есть от Господа, которая вызывает у него восприятие (внутреннее ощущение).

100. Что сад означает рассудок (мудрость), а Эдем - любовь ясно у Исаии: Иегова утешит Сион (Церковь), Он утешит все пустынные места, Он преобразует ее дикость (вожделения) в Эдем (рай, любовь), и ее остатки в сад (мудрость) Иеговы; радость и услада будут там. В этом отрывке дикость, радость и стихи являются выражениями (соответствиями из) небесных ощущений веры и принадлежащих к любви, но остатки,услада и песни к духовным вещам веры или принадлежащим к рассудку. Первые имеют отношение к Эдему,а вторые - к саду.Ибо у этого пророка постоянно встречаются два эти выражения, одно из которых означает небесные, а другое - духовные вещи. Что в дальнейшем означает сад Эдема можно увидеть в следующем стихе, 10.

101. То, что Господь есть Восток видно из Слова. Именно по причине того, что Господь является Востоком,в Еврейской церкви господствовал обычай перед зданием храма поворачиваться лицом к востоку, когда они молились (просили Господа).

Стих 9.

102. Дерево означает восприятие (ощущение); дерево приятное глазу – восприятие (ощущение) истины, дерево хорошее для пищи - восприятие блага; дерево жизней - любовь и веру, из любви вытекающую; дерево знаний добра и зла - вера, вытекающая от того, что чувствует тело, то есть просто из знаний (воспоминаний).

103. Причиной, почему деревья здесь означают восприятие (ощущение), является то, что так выражался небесный человек, но иначе это понимает духовный человек, потому что следствие зависит от причины.

104. Сегодня неизвестно, что такое восприятие (внутреннее ощущение). Это есть, несомненно, внутреннее ощущение, исходящее только от одного Господа, ощущение того, является ли вещь истиной (правильной) и благом (хорошей), и оно было очень хорошо известно в наидревнейшей Церкви. Духовный человек не имеет внутреннего ощущения, но лишь совесть (сознание). Мертвый человек (чисто плотский и природный) не имеет даже совести, и очень многие даже не знают, что такое совесть, а тем более, что такое внутреннее ощущение.

Дерево жизней есть внутреннее ощущение блага любви и истины веры, полученной оттуда, а середина сада есть центр воли внутреннего человека. Воля, которая в Слове называется сердцем, является основным владением Господа у человека и ангела. Но так как никто не может делать благо от себя, то воля или сердце не принадлежит человеку, несмотря на то, что она причина и начало человека, а вот вожделение (природная жажда 105.себя и мира себе), которую он называет волей, и есть собственность или воля природного человека. Так как воля это средина сада (центр или суть мудрости), где находится дерево (ощущение внутреннее) жизней, а человек не имеет истинной воли, но чисто вожделение, то дерево жизней является милостью Господа, от которой приходит вся любовь и вся вера, а, следовательно, и вся жизнь.

106. Но различия деревьев в саду или родов внутреннего ощущения, другими словами, дерева жизней или (ощущения) любви и веры, полученной оттуда, и дерева познания добра и зла или веры, порожденной из чувств тела и одних воспоминаний памяти (знаний природных чувств), будут показаны на следующих страницах.

Стих 10.

107. Река из Эдема означает мудрость из любви, ибо Эдем есть любовь, для орошения сада значит для насыщения рассуждений; там разделилась на четыре главы (части) есть конструированием (созданием) рассудка с помощью четырех рек (оснований), как далее видно будет.

108. Наиболее древние люди, сравнивая человека с садом подразумевали мудрость (растущую в нем), а ощущения (сути и вещи), порождающие мудрость, называли реками, они не просто так сравнивали их, но на самом деле так и называли их, ибо такова была их небесная манера говорить. Из этого видно, что, когда наидревнейшие люди сравнивают человека или ощущения в человеке с садом, то он добавляют воды и реки, через которые он может быть орошаем, а под этими водам и реками понимаются внутренние ощущения, причиняющие его рост.

109. Что мудрость и разум, проявляющиеся в человеке, как уже было сказано, принадлежат Господу одному Воды истекают из-под порога храма на восток; ибо лицо дома есть Восток, и эти воды истекают к границе (в мир вещественный) от востока (от Бога), спускаются в долину (дух человека) и приходят к морю (телу). Воды (божественные желания), которые ведут в море (телесно-мирские желания), должны быть здоровыми (не искажены духом человека), и воды будут приходить путями так, чтобы каждая живая душа, которая пресмыкается (чувствует телесными ощущениями мир) и куда воды (желания) из реки (от Святого духа) придут, оставалась жива. А на берегах реки его, с той и с другой стороны, там появляются всякие деревья для пищи, чья листва не увядает и плоды не переводятся. Они рождаются вновь в свой сезон, потому что эти Его воды истекают из святилища, и потому плоды их годны в пищу, а листья, как лекарство Здесь Господь обозначен как Восток и святилище,откуда воды и реки и исходят.

Стих 11, 12.

110. Первая река или Пишон означает Божественную мудрость, которая заключает в себе мудрость, вытекающую от любви; земля Хавила означает душу, золото означает благо; бдолах и камень оникс - чистую истину. Золото упоминается дважды, поскольку оно означает сначала благо любви, а потом благо мудрости, вытекающей от любви, а бдолах и камень оникс упоминаются потому, что бдолах означает истины любви, а оникс - истины веры от любви. Такова природа небесного человека.

111. Однако, очень трудно описать эти вещи, так как они находятся во внутреннем смысле, ибо на сегодняшний день никто не знает, что есть любовь, что есть мудрость и что есть внутреннее ощущение духа, вытекающее из мудрости. Ибо внешние люди едва ли что-то ощущают, кроме воспоминаний памяти (природных знаний), которые они называют и рассудком (духовностью), и мудростью, и любовью. Они вовсе не знают, что такое любовь, и многие не знают, что есть воля и рассудок, и что они составляют собой единый дух (ум). И при этом они - раздельные и различные органы этого духа, полностью раздельные и различные. Так же и все небеса упорядочены Господом совершенно раздельно и различно в соответствии с различиями в любви и мудрости, которые бесчисленны.

112. Да будет известно, что не существует другой никакой мудрости кроме той, которая из любви, следовательно, от Господа. Что нет никакой другой духовности, кроме той, которая от мудрости, следовательно, от Господа, и что нет никакого другого блага, кроме блага, исходящего от любви, следовательно, от Господа, и нет иной истины, кроме как от мудрости, следовательно, от Господа. И, если ощущения и вещи, не исходящие от любвии мудрости, а следовательно, от Господа, называют такими именами, то они являются нечистыми (фальшивыми и ложными).

113. Ничто не является более общим по смыслу (соответствующим) в Слове для обозначения блага мудрости или блага любви, чем представление (образ, символ) золота. Все золото в ковчеге, в храме, на престоле, на подсвечниках, в сосудах и на одеждах Аарона означает и представляет собой блага мудрости и любви. Так же у пророков, как у Иезекииля: через твою мудрость и твою духовность ты получил себе богатство и ты принял золото и серебро в сокровищницу твою (Иез. 18:4), где он прямо говорит, что от мудрости и интеллекта (милосердия, мягкости рассудка) появляются золото и серебро или благо и истина, ибо серебро здесь означает истину также, как оно обозначает истину в ковчеге и в храме. У Исаии: множество верблюдов (чувств) покроет тебя, одногорбые (единые из веры и воли) Мадиамского Ефа; все они из Савы (Аравии) придут, принесут золото и ладан, и они вознесут славу Иегове (Исайя 60:6). Также и здесь: волхвы (мудрецы) с востока, которые пришли к Иисусу, когда Он родился, пали и поклонились Ему, и когда они открыли сокровища свои, поднесли ему подарки: золото (блага любви и мудрости), ладан (блаженства) и мирру (наслаждения) (Матфея 2:1, 11). Здесь также золото означает благо, а ладан и мирра означает наиблаженнейшие ощущения из земных вещей, потому что они от любви и веры, и которые поэтому названы хвалой Господу. Поэтому сказано у Давида: он будет жить и ему будет дано золото (благо) Аравии (юга, мудрости), и молитвы (просьбы) его будут исполняться постоянно, и каждый день будет Господь благословлять его (Пс. 72:15).

114. Истины веры означены и представлены в Слове драгоценными камнями,как теми, что в нагруднике (наперснике) суда и в нараменниках на плечах ефода Аарона. В нагруднике - золотого, голубого, пурпурного, алого цвета шерстяной и тонкой льняной тканьюпредставлены ощущения любви, адрагоценными камнями – ощущения веры от любви, которые подобны двум камням памяти на раменах плеч ефода, на которых были установлены камни оникса в пряжку из золота (Исход. 28:9-22). Что таково значение драгоценных камней также ясно у Иезекииля, где, говоря о человеке обладающем небесными богатствами, которыми являются мудрость и духовность (рассудок), сказано: полный мудрости и совершенной красоты, Ты был в Эдеме, в саду Божием, всякий драгоценный камень был твоим продолжением, рубин, топаз, алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, хризопраз, изумруд и золото; искусно нанизано и вложено в Тебя, со дня сотворения твоего они были подготовлены; Ты свершен был в путях твоих со дня сотворения твоего (Иез. 28:12, 13, 15). Из этих слов каждому должно быть очевидно, что не камни здесь означены, но ощущения небесной и духовной веры, и что каждый камень представляет некое благо веры.

115. Когда наидревнейшие люди говорили о землях, они подразумевали только то, что они ими означали, точно как те, кто сегодня знают, что земля Ханаанская и гора Сион означают небеса, и они не столько думают о какой-либо земле или горе, когда упоминаются эти названия мест, но только то, что они означают. Так же и с землейХавила,которая вновь упоминается в книге Бытия 25:18, где говорится о сыновьях Измаила, что они жили от Хавила даже до Шура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Те, кто небесно мыслит, не воспринимают в этих словах ничего другого, кроме духовности (чистоты, невинности) рассудка, и того, что вытекает из милосердия. Так через протекание,как было сказано, что река Пишон питает или протекает через всю землю Хавила,они ощущают (воспринимают) втечение (питание, орошение) Божественной Любви; подобно как и через камень оникс на плечевых ремнях ефода Аарона, удерживаемого или охваченного пряжкой из золота (Исх. 28:11), они ощущают, что блага любви втекают (охвачены) в истины веры. И так во многих других случаях.

Стих 13.

116., Вторая река,которая называется Гихон,означает начала [принципы, корни] всех ощущений и вещей, которые относятся к благу и истине, или к любви и мудрости, а земля Куш означает дух человека или ум, его волю и рассудок в единстве. Все сказанное о первой реке относится к любви, а что сказано о второй реке относится к мудрости, которым начала (принципы) блага и истины принадлежат.

117. Земля Куш или Эфиопия, кроме того, изобиловала золотом, драгоценными камнями и пряностями, которые, как ранее говорено, означают блага, истины и ощущения, полученные оттуда, которые приятны, так как исходят от истинных принципов (первооснов) любви и веры. Что подобные ощущения и вещи означены в Слове через Куш или Эфиопию,а также Шева (Сава) . Также у Давида, говорящем о Господе, следовательно, и о небесном человеке: в дни его праведники процветают, а обилие мира (покоя) пребывает и ночью, пока светит луна; цари Фарсиса и островов приносят подарки; цари Савы и Сава (Аравия) приносят дары (Пс. 72:7, 10). Эти слова, как ясно из их связи с предыдущими и последующими стихами, означают небесные ощущения веры. Ибо все вещи, содержащиеся в исторической части Слова, а также в пророках, означают, представляют, а также включают внутри тайны.

Стих 14.

118.А имя третьей реки Хиддекиль, той которая идет на восток к Ассирии, а четвертая река Евфрат. Река Хиддекиль есть ясное видение причин или проницательность (интуиция) природной мысли. Ассур есть рассудок или порядок мыслей; река, которая идет на восток к Ассуру означает, что проницательность рассудка (интуиция) исходит от Господа через внутреннего человека в рассудок, который является внешним у человека; Евфрат же есть памятование природных знаний и действий, которые являются концом или границей божественной мудрости.

119. Что Ассур означает духовное мышление, или духовность человека очевидно у пророков, как у Иезекииля: вот, Ассур - кедр Ливанский, с красивыми ветвями и тенистой кроной, вздымающийся ввысь, побег среди дремучих зарослей. Воды сотворили ему рост, воды бездны приподняли его, река окружила свой сажанец (Иез. 31:3-4). Духовность рассудка названа кедр Ливанский,среди дремучих зарослей означает среди природных знаний, которые находятся в таком отношении. Это яснее у Исаии: в этот день будет путь из Египта (природных знаний) в Ассирию (духовные), и Ассур придет в Египет, а Египет в Ассур, и египтяне будут служить Ассуру. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией, благословение будет посреди земли, ибо Иегова Zebaoth (Саваоф) благословил, говоря: благословен Египет Моего народа, и Ассур дело рук Моих, и Израиль мое наследие ( Иса. 19:23-25). Через Египет в этом и других отрывках означены памятование природных знаний, через Ассур – рассудительность (духовность), видение из причин, а через Израиль - высшая мудрость.

120. Через Египет и через Евфрат означены природные знания, а также чувственные ощущения, от которых эти знания приходят. Это очевидно из слов пророков, как у Михея: неприятельница сказала: где Господь Бог твой? День, в который Он построит стены твои, в этот день отдалится определение; в тот день Он придет к тебе из Ассирии в города Египетские и в реку Евфрат (Михей 7:10-12). То же пророки говорят о пришествии Господа, который возродит человека, чтобы он мог стать подобен небесному человеку. У Иеремии: что ты будешь делать на дорогах Египта, пить воду из Нила? Или что ты будешь делать на дорогах Ассура, пить воду из реки его (Евфрата)? (Иер. 2:18), где через Египет и через Евфрат означены природные знания, а также чувственные ощущения, от которых эти знания приходят. полученная от них. У Давида: Ты вывел виноградную лозу из Египта, Ты изгнал народы и посадил ее; ты распространил ее побеги даже к морю, а ее ветви до реки Евфрат (Пс. 80:8, 11), где река Евфрат также означает ощущение от чувств природных знаний. Ибо Евфрат был границей владений Израиля в Ассирии, как знания природные есть граница (последнее крайнее) рассудка духовного и мудрости небесного человека. То же значит в сказанном Господом Аврааму: потомству твоему даю Я землю сию от реки Египетской до великой реки, реки Евфрат (Бытие 15:18). Эти две границы имеют такое же значение.

121. Каков небесный порядок или как проявляются ощущения (вещи) в жизни, это видно из истоков этих рек, а именно, от Господа, который есть Восток и что от него происходит (небесная) мудрость, от мудрости рассудительность (духовность), от рассудительностисообразительность (в чувствах), а от той оживляются природные знания (в памяти). Таков причинный устав (порядок) жизни и таковы люди небесные, и, потому, так как старейшины Израиля были небесными людьми, они были названы мудрыми, рассудительными и знающими (Втор. 1:13, 15). Поэтому было сказано о Веселаиле, который построил ковчег, что он был: исполнен Духом Божиим, мудр, рассудителен и знающ во всех делах (Исход. 31:3; 35:31; 36:1-2).

Стих 15.

122. Через сад Эдемский означены все ощущения небесного человека, как описано; через возделывать его и заботиться о нем означено, что позволяется ему пользоваться всеми этими вещами, но не обладать ими, как своими собственными, потому что они Господни.

123. Небесный человек признает (подтверждает, принимает божественность сути духовных и природных знаний), потому что он ощущает, что все, как в целом, так и в частности, от Господа. Духовный человек признает тоже, но от уст (из желания ощущать) то, что он узнал (изучил) из Слова. Мирским и плотским человеком не подтверждается и не допускается божественность происходящего, но он все находящееся в нем и с ним рядом называет своею собственностью, и кажется ему, что если он потеряет ее, то он вообще погибнет.

124. Что мудрость (небесность человека), рассудительность (духовность человека), сообразительность (чувственность) и память (природность) не от человека, но от Господа. То, что это действительно так, известно каждому, кто знаком хоть немного с тайнами небес.

Стих 16.

125. Есть от каждого дерева это значит ощущать из внутреннего ощущения, что есть благо и истина, ибо, как и прежде сказано, дерево означает внутреннее ощущение (восприятие). Люди наидревнейшей церкви имели знания истинной веры посредством откровений, потому что они беседовали с Господом и с ангелами, а также через видения и сны, которые виделись (казались) им наиболее восхитительными и райскими. Они от Господа имели постоянное внутреннее ощущение (восприятие), так что, когда они физически ощущали (воспринимали) то, что было самым ценным и заветным (божественным) в их природных мыслях (памяти, воспоминаниях), они немедленно воспринимали, что оно и есть истина и благо. Даже до такой степени, что когда что-нибудь ложное представало пред ними, они не только избегали его, но отвергали это с ужасом: таково также состояние ангелов. Однако это внутреннее ощущение (восприятие) наидревнейшей Церкви со временем сменилось на соответствия или природные знания (отражения) тех истин и благ, которые предваряли будущее откровение, а потом на соответствия тех истин и благ, что проявлены в Слове.

Стих 17.

126.Эти слова, взятые вместе с теми, что выше объяснены, означают, что человеку допущено приходить к принятию (признанию) истин и благ путем внутреннего ощущения (восприятия) от Господа, но не от себя и мира (чувств тела и памяти), то есть мы не должны входить в тайны мудрости посредством ощущений (предметов) чувств и чувств по памяти, ибо в этом случае небесная мудрость разрушается.

127. Желание (жажда) входить в тайны мудрости посредством вещей (ощущений органов) чувств и (воспоминаний) памяти было(а) не только причиной падения потомков наидревнейшей церкви, как показано в следующей главе, но это также становится причиной падения каждой церкви, ибо так приходят не только ложь, но и зло жизни (духовная смерть).

128. Мирской и плотский человек говорит в своем сердце, что если он не получит (не придет к) мудрости и всему относящемуся к ней посредством вещей (предметов, ощущений из) чувств тела, так чтобы он мог это видеть, слышать и т. д., или с помощью (символов и образов чувствуемого) из памяти или того, что он может помнить, то он не поверит (не примет мудрость в веру). И он внутренне утверждает себя в этом теми принципами (положениями, понятиями, рассуждениями), что природные вещи не могут (быть злом и ложью или) противоречить (быть противными, не соответствовать) небесным. Таким образом, он желает быть наставлен из ощущений (вещей) чувств тела в том, что есть небесное и божественное начало, но это невозможно так же, как и невозможно верблюду пройти сквозь игольное ушко. Ибо чем больше он желает, чтобы возрасти в мудрости таким способом (через эти средства), тем больше он себя закрывает (зашторивает) и отгораживает от Божественного, пока, наконец, он не убеждает себя в том, что ничего духовного нет, или, что нет жизни вечной. Так происходит потому, что он усвоил (присвоил) себе принцип, что лишь он предполагает (предусматривает) и свыше его самого, ничего более его самого, в мире и внутри его не существует. И это есть есть от дерева познания добра и зла,которое чем больше кто ест, тот тем больше становится мертвым. Но тот, кто хочет быть мудрым от Господа, а не от (природно-телесного) мира, говорит в своем сердце, что Господь должен быть во всех убеждениях и желаниях мысли его, то есть в мыслях и желаниях должны находиться духовные ощущения, о которых Господь говорил в Слове, потому что они есть истины Божественной Мудрости. И в соответствии с этим главенствующим принципом человек должен регулировать и направлять свои мысли. Тогда он внутренне укрепляет себя (свой дух) ощущениями из рассуждений, воспоминаний, чувств тела и мира (природы), а те, которые не связаны с внутренним ощущением (и так не являющимися Божественными) он отбрасывает.

129. Каждый может познать, что человек управляется путем (господствующих) принципов (начал, заповедей, в которые превращаются убеждения и привычки), которые он усвоил в его Собственном я, даже если бы они все были совершенно лживы (неистинны), так как тогда все его знания и рассуждения подстраиваются под его принципы (привязанности). Ибо их господство стремится поддерживать присутствие самое себя в его духе (сознании), и таким образом он внутренне укрепляется во лжи. Поэтому тот, кто принимает (присваивает) себе в качестве главного принципа - ничему не верить, пока он не увидит и не поймет, может так никогда и не поверить в то, что воистину есть, потому что духовные и небесные ощущения не могут быть увидены глазами или внутренне поняты через воображение. Но истинной целью (и порядком) для человека есть быть мудрым от Господа, то есть, от Его Слова, и следующих оттуда внутренних ощущений, так, что он становится просветленным даже в вопросах рассуждений и знаний из чувств телесных и мирских. Ибо цель эта производится вовсе не запрещением изучать науки, так как они полезны для человеческой жизни и восхитительны (несут блаженство и наслаждение просветления); ни безбожной верой, порожденной размышлениями и разговорами, как у мирских ученых; но цель и порядок должны происходить из главного принципа – веры в Слово Господа, и, насколько возможно, внутреннего подтверждения духовных и небесных истин через истины природные, в понятиях привычных мирским ученым. Таким образом, первоначалом (точкой отсчета) должен быть Господь, а не Собственное я, ибо первый это жизнь (Создатель), но последнее - смерть.

130.Тот, кто желает быть мудрым от мира, имеет в своем саду (духе) лишь ощущения из чувств тела (телесно-чувственные знания) и из воображений памяти (природные знания); любовь к себе и любовь к миру являются его Эдемом (главными любовями), его Восток есть Запад, или он сам (Собственное я), его первая река Евфрат есть все его знания от себя, которые лживы; еговторая река,текущая вАссирию,есть безумные рассуждения, производящие лжи; еготретья река,текущая в Эфиопию,есть принципы зла и лжи, которые составлены из знаний его веры (в Собственное я), его четвертая река есть сама «мудрость» Собственного я, которая в Слове называется магия. И поэтому Египет, который означает знания, так как знания становятся заклинаниями, означает мага, потому что, как видно из Слова, он хочет быть мудрым от и для себя. И как написано у Иезекииля: поэтому сказал Бог Иегова: вот, Я против тебя, фараон, царь Египетский, большой кит, лежащий среди рек своих, говорящий, моя река - моя собственность и я сделал это для себя. И земли Египетские потому станут безлюдными и опустошенными, и узнают тогда, что Я Господь, ибо он сказал - моя река, и я сделал сам (Иез. 29:3, 9). Такие люди названы также деревьями Эдема в аду у того же пророка, где также фараон или египтянин показан в таких словах: когда Я направлю тебя в ад к тем, кто сошел в преисподнюю, кому сумеешь ты сделаться равным в славе и величии среди деревьев Эдема? однако будешь ты опущен вместе с величием деревьев Эдема в нижнюю землю, в среду необрезанных, к тем, кто умерщвлен мечом. Это фараон и весь его народ (свита) (Иез. 31:16, 18), где деревьями Эдема означиваются принципы, вырванные из Слова, которые они, таким образом, превращали в ложь посредством рассуждений от Собственного я.

Стих 18.

138. Под быть одному означено, что человек не желал внутренне быть ведомым Господом, но хотел быть ведом собой и миром; под помощником, подобным ему означено Собственное я человека, которое впоследствии будет названо ребром, встроенным в женщину.

139. В древние времена, о тех, кто жил под управлением Господа, как небесные люди, сказано, что они жили в покое (одиноко, без Собственного я),потому что не было такой зараженности злом или злыми духами. Это было представлено в еврейской церкви жизнью евреев отдельно, когда они были изгнаны народами. По этой причине иногда говорится о Церкви Господа в Слове, что она покой (одиночество),как у Иеремии: встань, выступи против народа тихого (покоя), живущего внутренним ведением, говорит Господь, ни ворот, ни замков; они живут одиноко (Иер. 49:31). В пророчества Моисея: Израиль живет уверенно (внутренним ведением) в одиночку (Втор. 33:28). И еще более четко в пророчестве Валаама: вот, народ живущий в одиночку, и не рассчитывающий на другие народы (Чис. 23:9), где другие народы,означают зла. Потомки этой наидревнейшей церкви не пожелали жить отдельно, то есть, быть небесными людьми или быть под руководством Господа, как небесный человек, но, подобно еврейской церкви, захотели быть среди народов. И потому, что они желали этого, сказано это не благо быть человеку одному,ибо сказано о желающих зла, и зло было предоставлено им.

140. Что под словом помощника, подобного ему означено Собственное я человека, очевидно как из значения Собственного я, так и из последующих стихов. Но поскольку человек церкви, который здесь рассматривается, был расположенным к благу, то Собственное я было предоставлено ему, но такого рода, что оно виделось принадлежащим лично ему, и поэтому сказано помощника, подобного ему.

141. Бесчисленное множество слов можно сказать о Собственном я человека при описании его природы у телесно-мирского человека, и у духовного и у небесного человека. У телесно- мирского человека его Собственное я является для него всем, он не знает ничего другого, кроме своего Собственного я, и предполагает (воображает), как раньше сказано, что если он потеряет Собственное я - он погибнет. У духовного человека его Собственное я тоже подобного вида, ибо хотя он и знает, что Господь есть жизнь Всего и дает мудрость (небесность) и рассудок (духовность), а следовательно, и силу (способность) мыслить и действовать, все же это знание есть скорее признание его губ (рассудка), чем вера его сердца (воли). Но небесный человек различает (видит), что Господь есть жизнь Всех и дает способность (силу) думать и действовать, ибо он ощущает внутренне (осознает), что это действительно так. Он никогда не желает иметь свое Собственное я или держаться за него, и все же оно дано ему Господом, и посредством его ему дано соединяться со всяким внутренним ощущением блага и истины и всеми видами блаженства. В таком же Собственном я находятся и ангелы, но они в то же время находятся и в ощущениях наивысшего мира и покоя, ибо в их Собственном я пребывают ощущения, которые от Господа, и которые господствуют в их Собственном я, или управляют ими с помощью их Собственного я. Такое Собственное я является наивысшим небесным (Божественным Я), в то время, как у телесно-мирского человека Собственное я – адское и есть дьявол. Но, что касается последнего, будет сказано более в последующем.

Стих 19, 20.

142 Через зверей означены небесные желания, а через птиц небесных - небесные мысли, то есть, через зверей означены предметы воли, а через птиц - предметы рассудка. Через привести их к человеку, чтобы видеть как он назовет их обозначена возможность у человека познать их (божественные) суть и качество, а через дал им имена означает, что он их познал. Но, несмотря на то, что он познал суть и качество (божественность) желаний блага и мыслей истины, что были даны ему от Господа, все же он не ощутил в сердце отклика (божественности) от своего Собственного я, что выражено теми же, как прежде словами, что не было найдено помощника, соответствующего ему. 143. Что под зверями и животными в древности означивались желания и ощущения их у человека, может показаться странным сегодня. Но так, как люди тех времен были небесной сути, и так как такие желания и ощущения представляются и видятся ими и поныне (на небесах в духовном мире) через животных (животных же там нет), и на самом деле такие земные животные похожи на такие желания, поэтому, когда они говорили таким образом, они не имели в виду ничего другого (кроме желаний и ощущений желаний). Также ничего иначе не обозначается в Слове, в тех местах, где звери (животные) упоминаются вообще или в частности. Все пророческое Слово полно таких образов (соответствий), и потому тот, кто не знает, что каждый зверь конкретно значит, никак не может понять, что в Слове содержится во внутреннем смысле. Но, как ранее установлено, звери бывают двух видов: злые или способные нанести вред животные, и благие или способные принести пользу животные. И через тех добрых (хороших) зверей обозначают желания блага, как, например, через овец, ягнят и голубей, и, по подобию (соответствию) все, что небесно, и так как здесь речь о небесно-духовном человеке, то здесь и представлены такие животные. Что звери вообще означают желания и их ощущения, было показано в отрывках (п. 45, 46) ранее, где приведены некоторые выдержки из Слова, так что нет необходимости дальше это подтверждать. 144. Что назвать по имени означает знать суть и качество поименованного, это так потому, что древние через имя или под именем, названием понимали (духовную) суть вещи, а через видеть и называть по имени они понимали полное ясное ощущение (знание) сути и качества предмета. По этой причине они давали имена своим сыновьям и дочерям соответственно сути, которую они означивали, ибо каждое имя несет что-то особенное (специфическое) в себе, от которого и через которое они могли знать о происхождении и характере своих детей. Подобное будет видно в следующей части этой работы, когда по Божественной милости Господней, мы придем к рассмотрению двенадцати сыновей Якова (колен Израиля). Посему, как имена подразумевают источник (скрытую небесную суть) и качество (духовную суть) вещей, названных этими именами, ничего другого, как раскрыть духовную и небесную суть предмета, не будет пониматься под назвать по имени.Так говорили древние, но тот, кто не понимает этого, может удивляться тому, что такие вещи это означают.

145. И в Слове также, имя означает суть вещи (предмета, ощущения), а видеть и называть по имени означает знать суть и качество. Как и у Исаии: Я отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства в невидимых местах, дабы ты познал, что Я Господь и тот, кто назвал тебя по имени, Бог Израилев. Ради Якова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, я дал фамилию тебе, а ты не знаешь (сути и качества) Меня (Исайя 45:3-4). В этом отрывке назвать по имени и фамилии означает предвидеть качество. Снова у Исаии: ты будешь называться новым именем, которое уста Господни скажут (Исайя 62:2), это означает, что придет другой характер (качество), как это видно из предыдущих и последующих стихов. И снова у Исаии: не бойся, Израиль, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты преобразован Мной (Исайя 43:1), это обозначает, что Он знал их качество. Опять у того же пророка: поднимите глаза ваши вверх, и увидите того, кто сотворил все эти вещи, который приносит свои неисчислимые армии посланников. Он желает называть их всех по именам (Исайя 40:26), это означает, что Он знает (суть) их всех. В Откровении: Ты имеешь несколько имен даже в Сардисе, которые не осквернили одежд твоих: побеждающий (зло) облачится в белые одежды и я не замараю именем его книгу жизни, но буду радоваться его именем перед Отцом Моим и перед ангелами Его (Откр. 3:4-5). Чьи имена не написаны в книге Жизни Агнца (Откр. 13:8). Под именами в этих местах понимаются вовсе не имена, но качества, равно как не о именах речь, когда говорится о тех, о ком известно даже на небесах, но об их качествах.

146. Рассмотрение внутреннего смысла проясняет означенное. В стихе 18 сказано: это не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответствующего ему,и здесь же сказано о зверях и птицах, которые были описаны прежде, и сразу же повторяется, что для человека не нашлось помощника, подобного ему. Это все обозначает, что, хотя человеку и было разрешено знать (ощущать) его качества, подобно ощущению (желанию) блага и ощущению (мышлению) истины, но через это разрешение он еще больше прилеплялся к своему Собственному я. Ибо те, кто мыслит о себе и желает от и для себя, умножают желание существования своего Собственного я, начинают презирать всякое ощущение от Господа, хотя бы даже четко и ясно они (божественные сути) были бы представлены или показаны им.

Стих 21.

147. Под ребром,которое является костью грудной клетки, понимается Собственное я человека, которое очень дорого ему, но в котором очень мало жизненной силы. Через плоть, вставленную на место ребра означено Божественное Я, в котором сама жизненность. Через глубокий сон означено состояние, в котором он был оставлен, чтобы он мог представлять себе, что он имеет свое Собственное я, пребывание в котором напоминает глубокий сон. Потому что пока он в нем, он ничего не знает, кроме того, что он желает, мыслит, говорит и действует от самого себя. Но когда он начинает узнавать, что это не так, тогда он, как бы восстает ото сна, и становится пробужденным.

148. Причиной того, что Собственное я человека, которым он так дорожит, названо ребром, являющимся костью грудной клетки, есть то, что у наидревнейших людей грудь означала источник милосердия. Потому что грудь содержит в себе как сердце, так и легкие, а кости означали малоценные вещи, потому что они имеют минимум жизни; тогда как плоть обозначает материю, соединенную и с сердцем и с легким, и полную жизни. Основания таких обозначений являются глубочайшей тайной, которую знали люди наидревнейшей Церкви, о которой по Божественной милости Господней будет сказано далее.

149. В Слове также, Собственное я человека обозначается костьми и даже Собственное я, оживленное Господом (у возрожденного духовного человека), как это у Исаии: Иегова будет насыщать душу твою в засуху и кости твои сделает бдительными, а ты будешь, как напоенный водою сад (Исайя 58:11). Еще здесь: тогда вы увидите и возрадуется сердце ваше, и кости ваши прорастут, как трава (Исайя 66:14). У Давида тоже: все кости мои скажут, Господи, кто подобен Тебе? (Пс. 35:10). Это еще более очевидно у Иезекииля, где он говорит о костях, принимающих в себя плоть и дух: рука Господа поставила меня среди долины, и она полна костей, и Он сказал мне, пророчествуй на эти кости и скажи им, о вы, сухие кости, выслушайте слово Господне: так говорит Иегова Бог этим костям, вот, я принес дыхание [дух] в вас, и вы будете жить, и я положу сухожилия на вас и соединю плоть с вами, и покрою вас кожей, и вложу дыхание [дух] в вас, и вы оживете, и узнаете, что Я Господь (Иез. 37:1, 4-6). [2] Собственное я человека, если смотреть с небес, видится, как что-то совершенно костлявое, неодушевленное и очень угловатое, подобно скелету и самой смерти, но когда Собственное я оживлено Господом, оно выглядит подобно телу из плоти. Ибо Собственное я человека является лишь мертвым ощущением, хотя для него самого это выглядит как высшее бытие, но в действительности оно появляется, чтобы затем стать им. Каждый живущий Собственным я зачат от Бога жизнью, но если он замкнется в своем Собственном я, то он упадет замертво, как камень. Ибо человек есть только орган (приемо-передатчик) жизни, и каков этот орган (что принимает и что передает), такова любовь (поток желаний его) жизни. Один Господь имеет то, что есть Божественным Я; через это Божественное Я Господь преобразовывает человека, и этим Божественным Я Он спасает его. Божественное Я есть жизнь и от этого Божественного Я, Собственное я человека, которое само по себе является мертвым, становится рожденным в жизнь. Божественное Я также обозначено словами Господа в Евангелии от Луки: Дух - без плоти и костей, как вы и видите у Меня (Лк. 24:39). Собственное я также образно означено через установление Еврейской церкви, чтобы кости, приносимого в жертву пасхального ягненка, были целыми (Исход. 12:46).

150. Состояние человека, когда он живет в своем Собственном я или когда он предполагает, что он живет от себя, сравнивается с глубоким сном.И действительно, древними это называлось сон, а в Слове сказано о таких, что пролит на них дух усыпления (Исаия 29:10), и что они спят вечным сном (Иер. 51:57). Что Собственное я само по себе является мертвым и что никто не имеет жизни от самого себя, видно так ясно в мире духовном, что злые духи, кто ничего не любит, кроме Собственного я, и упорно настаивают на том, что они живут от самих себя, были убеждены через чувственный опыт и были вынуждены признать, что они живут не от себя. В течение ряда лет я имел позволение особенным способом узнавать, что происходит с Собственным я человека. И было даровано мне ощутить совершенно ясно, что я сам ничего в себе не придумывал, а все сути мыслей втекали в меня, и иногда я мог ощущать, каким образом и откуда они втекают. Тот, кто полагает, что он живет от самого себя, живет во лжи, и, веруя, что он живет от себя, присваивает себе всякое зло и ложь, которую он никогда бы не сделал, если бы его убеждения были бы в соответствии с реальной истиной.

Стих 22.

151. Через встроить означено возрождение того, что погибло, через ребро – Собственное я человека, которое неживое; через женщину – Собственное я человека, оживленное Господом, через Он соединил ее с человеком означено, что вместо Собственного я, Божественное Я было предоставлено ему. Потомки этой церкви не желали, как их родители быть небесными людьми, но хотели быть под своим собственным руководством. И, так как они склонялись к Собственному я, оно было даровано им, но лишь как Собственное я, оживляемое Господом, и поэтому называемое женщиной, а впоследствии женой.

152. Нетрудно разглядеть, что женщина не была создана из ребра мужчины, что здесь скрыта более глубокая тайна, чем кто-либо мог предположить об этом. А что через женщину означено Собственное я человека, может быть известно из того факта, что первым, кто вошел в заблуждение, была женщина, ибо ничто так не вводит в заблуждение человека, как его Собственное я, или, что тоже, любовь к себе и к миру.

153. Ребро, как сказано, было встроено в женщину, но не сказано, что женщина была создана или сформирована или сделана, как ранее говорилось о возрождении. Причиной является то, что построить значит произвести улучшение того, что ухудшилось, и в этом смысле говорится в Слове, где построить – очистить от зла,возрасти – очистить от лжи, а обновить – от обоих; как у Исаии: они должны отстроить потерянное для вечности, они должны поднять заново древние руины, и они должны возродить города запустения, возродить разрушенное и умножить (Исайя 61:4) . Потери в этом и других местах исходят от зла; опустошение- от лжи; отстроить относится к предшествующему, создать снова к последнему, и это различие усматривается и в других отрывках у пророков, как сказано у Иеремии: и все же Я выстрою тебя, и ты будешь отстроена, дева Израиля (Иер. 31:4).

154. Никакие зла и лжи человека никогда не возможны вне Собственного я человека и без его Собственного я, ибо Собственное я это зло, и, следовательно, сам по себе человек ничто иное, как сами зла и фальши. Это стало очевидным для меня из того, что, когда ощущения Собственного я человека представлены взгляду в мире духовном, они появляются настолько деформированы, что невозможно изобразить ничего более уродливого, но с различиями в соответствии с характером Собственного я, так что тот, кому ощущения его Собственного я стали ясно видимы, поражается до ужаса и желает бежать от себя как от дьявола. Но ощущения Собственного я человека, которые были оживлены Господом, видятся красивыми и милыми с разнообразием в зависимости от проявления в них небесных ощущений от Господа. И те, кто действительно стали наделены (исполнены) милосердия или оживлены им, видятся мальчиками и девочками с прекрасными лицами. А те, кто в невинности, видятся как младенцы, разнообразно украшенные гирляндами цветов вокруг своей груди, с диадемами на головах, с живой и игривой алмазоподобной аурой, наполненные ощущением счастья до самых глубин.

155. Слова ребро было встроено в женщину имеют больше сути внутренне скрытой в себе, чем это возможно кому-то представить из буквального смысла, ибо слово Господне таково, что его сокровенное содержимое относится к Самому Господу и Его Царству, и в этом вся жизнь Слова. В этом отрывке указано на небесную любовь (супружество), которая скрыто находится во внутреннем содержании слов. Небесная любовь (супружество) такой природы, что она существует лишь внутри Собственного я, которое, когда оживлено Господом, называется невеста и жена Господа. Человеческое Божественное Я (есть бывшее Собственное я), оживленное небесной любовью от Господа, и обладает внутренним ощущением всякого блага любви и всякой истины веры, и, следовательно, обладает тотальной мудростью и любовью, соединенными с невыразимым блаженством. Но природа этого оживления Собственного я, которое теперь называется невеста и жена Господа, не может быть кратко объяснена. Достаточно в этой связи заметить, что ангелы ощущают, что они живут от Господа, хотя, когда они не ощущают этого (живут через свои органы чувств), то они не знают ничего иного, что они живут как бы от самих себя. Но эта главенствующая (господствующая) любовь такой природы, что при малейшем отходе от блага любви и истин веры они начинают ощущать неприятные изменения (перемены), и, следовательно понимать, что они именно тогда находятся в блаженстве (радости) истинного покоя и счастья, которые невыразимы, когда они находятся в своем тотальном ощущении, что они живут от Господа. Именно это Божественное Я также понимается у Иеремии, у кого сказано: Иегова создал новое Ощущение (женщину) на земле, и жена (Божественное Я, небесная любовь) спасет (сохранит, соединит) мужа (Собственное я, разум, земную любовь) (Иер. 31:22). Небесная любовь, которая означена в этом отрывке через женщину есть Собственное я, оживленное Господом, от чего женщина представлена выражением жена спасет (сохранит, соединит) мужа,так как это оживленное Собственное я таково, что оно охватывает, как ребро с плотью охватывает (сохраняет) сердце.

Стих 23.

156. Кость от костей и плоть от плоти сказано о Собственном я внешнего человека, кости – часть Собственного я, которую невозможно оживить (воля), но часть оживляемая - это плоть (рассудок). Более того, муж означает внутреннего человека, а такое его сочетание с внешним человеком, как говорится в последующем стихе, или с Собственным я, которое было ранее названо женщиной,здесь теперь названо женою.Отныне означает, что сочетание было осуществлено здесь и сейчас (то есть мгновенно), поскольку было раз и навсегда изменено состояние.

157. Так как кость от костей и плоть от плоти означивали Собственное я внешнего человека, крепко соединенное с внутренним, то в древние времена все люди, которые были одного дома, одной семьи или в близкой степени родства назывались кость от кости и плоть от плоти. Так Лаван сказал Якову (сыну сестры): воистину ты кость моя и плоть моя (Бытие 29:14). И Авимелех сказал братьям своей матери, и семье дома отца его матери: помните, что я кость ваша и плоть (Судьи, 9:2). Потомки Израиля также говорили Давиду: вот, мы кость твоя и плоть твоя (2 Цар. 5:1).

158. Что человек (муж) означает внутреннего человека, или того, кто наделен едино и рассудком и мудростью, ясно у Исаии: смотрю, и нет мудрого человека среди них, и нет рассудительного (Исайя 41:28). Кроме того, у Иеремии: пройдите взад и вперед по улицам Иерусалима и посмотрим, сможете ли найти человека: хоть бы одного исполняющего по рассудку, ищущего истину (Иер. 5:1) Тот, кто исполняет по рассудку означает мудрого человека (небесного), а тот, кто ищет истину – рассудительного (духовного).

159. Но не так просто понять каковы должны быть небесные ощущения (мысли и желания), пока не пришел в состояние небесного человека. У человека небесного внутренний человек главенствует на фоне природного (внешнего), и потому такой человек ясно ощущает, что относится к небесному (внутреннему) человеку, а что к природному (внешнему), а также, как природный внешний человек ведется через небесного внутреннего Господом. Но состояние потомков небесного человека, в результате желаний Собственного я, которые принадлежат природному внешнему человеку, настолько изменилось, что они больше не могли ощущения небесного внутреннего человека отличать от ощущений природного внешнего, но стали воображать себе внутреннее небесное бытие как одно с внешним природным, ибо такое ощущение имеет место, когда человек склоняется к своему Собственному я.

Стих 24.

160. Оставить отца и мать значит оставление небесных и духовных ощущений во внутреннем человеке (духе), ибо они есть те, что зачинают и производят его внешние ощущения, прилепится к жене своей означает, что внутренний дух может стать внешним; быть одной плотью означает, что они во внешнем тогда вместе (одно Собственное я). И так как изначально, внутренний человек, а внешний от внутреннего, есть дух, то они (после соединения) становятся одной плотью. Таким путем небесная и духовная жизни (ощущения) соединяются (совокупляются) друг с другом в Собственном я так, что они могут быть видимы, как одно целое.

161. Эти потомки наидревнейшей церкви не были злы, но еще пребывали в благе, и потому, что они желали жить во внешнем человеке или в своем Собственном я, это было позволено им от Господа, а Господь милостиво вдыхал в них духовно-небесные ощущения. Каким образом внутреннее и внешнее действует, как одно, или каким образом они появляются, как одно, не может быть известно, если не известно как одно проникает в другое. Чтобы получить некоторое представление об этом, возьмем для примера действие. Если внутри действия не присутствует милосердие, то есть, любовь и вера, а в тех Господь, то действие не может быть названо делами милосердия или плодами веры.

162. Все законы истины и рассудительности (блага) вытекают из небесных начал или из порядка жизни (ощущений) человека небесного. Ибо все небеса есть небесный человек, потому что Господь один является небесным человеком, и подобно Ему все во всех небесах и небесном человеке оттуда названо небесным. Как и каждый закон истины и рассудительности (справедливости) ниспускается от небесных начал или из порядка жизни человека небесного, так же особенным образом нисходит вниз закон любви (супружества). От святости небесного супружества и согласно ему были зачаты (порождены) все супружества на земле, и это супружество есть единство с Господом небес и церкви, корнем (головой) которого есть Господь. Закон супружеств оттуда вытекающий таков, что должен быть один муж и одна жена и, когда это случается, они представляют собой небесное супружество и являются образом небесного человека. Этот закон был не только открыт человеку наидревнейшей церкви, но также начертан (вписан) в его внутреннем человеке, отчего в то время муж имел лишь одну жену, и они составляли собой один дом. Но когда их потомство перестало быть внутренним человеком, и стали внешними, мужья стали иметь множество жен. И так как люди наидревнейшей церкви в своих браках представляли (соответствовали) небесное супружество, взаимная их любовь была для них своего рода небесами и небесным счастьем, но, когда Церковь пришла к упадку, они уже не могли ощущать счастье во взаимной любви, но в наслаждениях удовольствий от множества жен, что истекает из похотей внешнего человека. Это было названо Господом ожесточением сердца, почему от Господа такие получили разрешение через Моисея на браки с многими женами, как Сам Господь учит: за твердость вашего сердца Моисей написал вам сию заповедь, но с самого начала создания Бог создал мужчину и женщину, как Одно. Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и двое будут одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть; итак, что Бог сочетал - того человек да не разлучает (Марк 10:5-9).

Стих 25.

163. Наги и не стыдились означает, что они были невинны, ибо Господь незаметно ввел невинность в их Собственное я, чтобы предотвратить их от приятия (зла).

164. Собственное я человека, как ранее говорилось, является чистым злом и видится из духовного мира страшным уродством, но, когда милосердие и невинность от Господа незаметно введены в Собственное я, то оно видится, как благо и красота (как ранее показано в п.154). Милосердие и невинность не только прощает (очищает, освобождает) Собственное я (т.е. то, что есть зло и ложь в человеке), но как бы отменяет (удаляет) их, как можно наблюдать у маленьких детей, у которых то, что есть зло и ложь, не просто незаметно, но даже занятно, поскольку они любят своих родителей и друг друга, а их детская невинность вся нараспашку. Отсюда может быть ясно, почему никто не может быть принят в небеса, если он не обладает хоть какой-то степенью невинности, как Господь сказал: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И он взял их на руки, возложил руки на них и благословил их (Мк. 10:14- 16).

165. Что нагота, которой они не стыдились означает невинность, подтверждается тем, что когда чистота (целостность, честь) и невинность исчезли, то они устыдились своей наготы, они себе же показались нечистыми и позорными, и поэтому они скрылись. То же видно (очевидно) из соответствий в мире духов, ибо, когда духи хотят оправдаться и доказать свою невиновность, они представляют себя (показываются) голыми, чтобы свидетельствовать о своей невинности. Особенно это очевидно по святым на небесах, которые предстают там нагими, как младенцы, и украшенными гирляндами цветов в соответствии с характером своей невинности, а те, кто не в такой степени невинности, одеты в соответствующие блестящие одежды (из драгоценного шелка, если сказать по земному), как ангелы иногда виделись пророкам.

166. Такова суть содержащегося в настоящей главе Слова, но изложена здесь лишь малая часть. И хотя здесь о небесном человеке рассказано по той причине, что на сегодняшний день о нем почти никто не знает, то даже и эта изложенная часть не может не представляться для некоторых неясной.

167. Если бы кто-нибудь мог знать, сколько тайн каждый конкретный стих содержит, он был бы удивлен, ибо число содержащихся тайн трудно выразить, хотя по буквальному смыслу едва заметно. Если коротко: то слова буквальные, составленные точно так, как они есть, по соответствиям в мире духовном выстраиваются в чудесном порядке (открывают скрытый духовный смысл). Ибо мир духов есть мир соответствий и все, что представлено там вживе ощущается ангелами духовными, которые находятся на втором небе, даже до мельчайших подробностей через их внутренние соответствия. А ощущаемые таким путем духовными ангелами вещи, тотально и в полноте невыразимым образом ощущают ангелы третьих небес. В связи с Божественной милостью они принимают их в безграничном разнообразии. Таково Слово Господа.

168. Что касается возрождения человека из мертвых и его входа в жизнь вечную. Мне разрешено было описать в связанном порядке, как человек переходит от жизни тела к жизни в вечности, в том порядке, который может быть известен, как пробуждение (воскрешение) духа. И это было дано мне не на словах, но практическим опытом.

169. Я был приведен в состояние подобное потере телесных чувств, таким образом, почти в состояние умирающего человека, сохранив однако мою внутреннюю жизнь незатронутой, сопровождаемое сначала достаточной силой мысли (верой) и достаточным дыханием для жизни, и, наконец, невыразимым словами дыханием (вдохновением) духа, так чтобы я мог ощущать и помнить, что происходит с теми, кто умер и был воскрешен (возрожден).

170. Появились небесные ангелы, которые окружили область сердца, так что сердцем мне казалось, я объединился с ними, и так соединился, что отдельной была лишь крошечная часть моего рассудка и проистекающего от него ощущения. Это длилось несколько часов.

171. Таким способом я был отсоединен от связи с духами в мире духов, которые предполагали, что я оставил жизнь тела.

172. Кроме небесных ангелов, которые занимали область моего сердца, еще два ангела сидели у моей головы, и я ощутил, что так случается со всеми.

173. Ангелы, которые сидели у моей головы, были в полном молчании, лишь направляли свои мысли (смотрели) лицом на меня, так чтобы я мог воспринимать, что другое лицо как бы пытается разбудить меня, в действительности два лица, потому что их было двое. Когда ангелы ощущают, что их лица узнаны (признаны), они знают, что этот дух пробудился (а физический человек умер).

174. После того, как их лица были узнаны, они произвели некоторые изменения посредством области рта, таким образом, сообщая свои мысли, ибо это обычно у небесных ангелов, чтобы говорить посредством области рта, и так (как изо рта) было разрешено мне воспринимать их мысленные речи.175. Ощущался ароматический запах, как у набальзамированного тела (у трупа), ибо, когда небесные ангелы находятся у трупа, трупный запах воспринимается, как если бы он был благовонием, которое, когда воспринимается злыми духами, предотвращает их приближение (появление).

176. Тем временем я ощутил, что область сердца была в неразрывном и теснейшем соединении с небесными ангелами, что было ощущаемо и через пульсации сердца.

177. Было интуитивно вложено в меня, что человек поддерживается ангелами посредством блаженных и святых (мудрых) мыслей, если он их рассматривал в момент смерти, и вложено также, что, умирающие обычно думают о вечной жизни, и совсем мало о том, что это (будет воскрешение) спасение и счастье, и потому ангелы поддерживают их мысли о вечной жизни (у души человека во владении в это время ничего не остается, кроме его мыслей).

178. В этих мыслях небесными ангелами они поддерживаются (хранятся) в течение значительного времени (чтобы привыкнуть) до момента ухода ангелов небес, и те, кто был оживлен, затем передаются духовным ангелам, с которыми они в дальнейшей жизни будут связаны. Между тем они уже имеют смутное представление, что они живут в теле.

179. Как только внутренние части тела холодеют, внутреннее ощущение жизни (душа) отделяется от человека, где бы он ни был, даже если удерживаемо тысячами препятствий, потому что такова сила милости Господа (которую я на опыте ощутил как живое и могущественное притяжение), что ничто живущее не может оставаться там, где было. 180.Небесные ангелы, которые сидели у моей головы, оставались еще на некоторое время, после того как я был воскрешен к жизни, но они разговаривали только мысленно (беззвучно). Было ощутимо от их мысленной речи, что они рассмотрели в свете (очистили, простили) все заблуждения и ложности, улыбаясь им и не относясь насмешливо, но, как если бы они заботились о чем-нибудь обыденном в простоте своей. Их речь из мыслей, беззвучна, и на таком языке они начинают говорить с душами, у изголовья которых они появляются.

181. Восставший, и таким образом воскрешенный небесными ангелами человек, обладает лишь слабым и неясным ощущением жизни, но когда приходит время для него быть переданным наверх духовным ангелам, наступает небольшая пауза, когда духовные ангелы на подходе, а небесные как бы ушли. Далее было показано мне, как духовные ангелы исполняют все, чтобы дух (человек) сам мог возрасти в мудрости. Но продолжение этой темы описано в прибавленном разделе в начале следующей главы.182. 81. ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ. В этой главе рассматривается небесный человек, как в предыдущей - рассмотрен духовный, который был сформирован из мертвого человека. Но так как неизвестно, сегодня, что есть небесный человек, и едва известно, что есть духовный человек, или мертвый, то позволено мне кратко изложить характер каждого, чтобы различие стало известно. Во-первых, мертвый человек – тот, кто не знает ничего, что есть благо и истина, но знает лишь то, что принадлежит телу и миру, и это он обожает (наслаждается по усмотрению Собственного я). Духовный человек знает духовные и небесные истины и блага, но он совершает их из усилия из убеждений веры, которая образует фундамент его действий, но не столько от внутренней любви. Небесный человек верит и воспринимает духовные и небесные истины и блага, не признавая никакой другой веры, чем та, что из любви, и от которой он также и действует. [2] Во-вторых, цели, которые возникают у мертвого человека, относятся только к телесной и мирской жизни и он не знает, что есть вечная жизнь и есть Господь, или, если знает, то не верит. Цели, которые возникают у духовного человека, относятся к вечной жизни, и тем самым к Господу. Цели, которые возникают у человека небесного, относятся к Господу, и тем самым к Его Царству и жизни вечной. [3] В-третьих: мертвый человек едва способен к борьбе со злом, а когда он не противится, зло и ложь начинают господствовать над ним, и он является ведомым ими. Удерживающие его от зла узы (причины) являются внешними, такие, как страх перед законом, потеря жизни, богатства, доходов и репутации, которые он ценит (Собственным я) в собственных целях. Духовный человек есть в борении, но он всегда побеждает; узы, которыми он удержан от зла носят внутренний характер, и называются привязанностями (правилами) совести (желание исполнять верное, совестись с верой). Небесный человек вне сражения, и, когда подвергается нападению со сторонызла и лжи, он презирает (не колеблется ими) их, и поэтому называется победитель. Он реально не удерживаем никакими узами, ибо он свободен. Его привязанности (узы, правила) неявны (невидимы в вещественном мире), так как являются соответствиями (представлениями) блага и истины.

ГЛАВА 3.

Стих 1.

194.Под змием здесь подразумевается желание духа чувствовать телом, чувствам которого он стал доверять более всего; под дикими зверями полевыми здесь понимаются, как и прежде, все желания внешнего человека, под женщиной человеческая воля; через сказанное змеем: так ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева? - что они (воля и разум духа) начали сомневаться. Здесь рассматривается вопрос о третьем состоянии потомков наидревнейшей церкви, которые перестали верить внутренним ощущениям, если они не видели и не чувствовали это телесно, что они стали такими. Их начальное состояние, которое было состоянием сомнения, описано в этом и в следующем стихе.

195. Наидревнейшие люди не только сравнивали все ощущения (желания и мысли) в человеке со зверями и птицами, но так и называли их, и эта их обычная манера говорить, осталась даже в Древней Церкви после потопа и была сохранена среди пророков. Чувственные ощущения и вещи (через контакт, прикосновение к органу чувств) в человеке они называли змеями,потому что те, как и змеи, живут ползая по земле, так и чувственные ощущения (желания и мысли от прикосновения) ползают по телу. Отсюда и резоны (сомнения, рассуждения) о таинстве веры, основанные на очевидности (показаниях) органов чувств, были названы ими ядом змея а сами резонеры (ощущения, сомнения, рассуждения от чувств) змеями.И потому, что такие люди резонировали (рассуждали) господствующе от чувств(енности), то есть, от видимых телом ощущений (таких как земные и телесные, мирские и природные), было сказано, что змей был хитрее всех диких зверей полевых.[2] И так у Давида, говорящего о тех, кто соблазняет человека чувственными рассуждениями: они выдвигают их язык, как змея, яд аспида под устами их (Пс. 140:3). И у него же: они идут заблудшими от чрева, говоря ложь. Их яд, как яд змеи, как глухого ядовитого аспида, что затыкает свои уши и не может услышать голос мудрости, которая несет вечное блаженство (Пс. 58:3-6). Такие рассуждения, которые имеют (несут) такой характер (мысли и желания), что люди не хотят даже слышать, что говорят мудрые, или голос мудрого, здесь называют ядом змея.Поэтому и вошло в пословицу среди древних, что змей затыкает ухо.Как у Амоса: как если бы человек пришел в дом, и оперся рукой на стену, и змея ужалила бы его. Может ли день Господень быть тьмой и без света? даже в густой туман разве нет хоть какой-то видимости в нем? (Амос 5:19-20). Оперся рукой на стену означает собственную волю и доверие к чувствам тела, откуда приходит слепота, которая описана ниже. [3] Как у Иеремии: голос Египта (желания знать из чувств) придет, как змей, потому что идет в силе (мощи), и вступит в нее с топорами, как дровосеки. Они вырубят ее леса (внутренние ощущения), говорит Господь, потому что она не будет проверять их, ибо они умножаются больше, чем саранча, и нет им числа. Дочь Египта (воля только накапливать знания из чувств тела) посрамлена, она будет предана в руки народа (чувств тела) на севере страны (желаний неведения) (Иер. 46:22-24). Египет означает рассуждения о Божественном от знаний из чувств тела и от памятования знаний из этих чувств. Такие рассуждения называют голосом змея,и таким путем приходит слепота (неведение), люди Севера.У Иова: он впитает яд змеиный; яд на языке убьет его. Он не увидит ручьев, рек с медом и маслом (Иов 20:16-17). Реки с медом и маслом означают ощущения духовные и небесные, которые не могут быть видны от рассуждений из чувств тела; такие рассуждения называют ядом аспида и ядом языка. Более о змее ниже, в стихах 14 и 15.

196. В древние времена змеями называли тех, кто доверял больше ощущениям от телесных чувств, чем ощущениям внутренним, которые были открыты (и показаны) им. Но еще хуже сегодня, ибо люди сейчас таковы, что не только не верят ничему, что они не могут видеть и чувствовать, но также утвердились в духовном неверии через знания, неизвестные древним, и тем самым оказались сами по себе в гораздо большей степени слепоты (безумия и неведения). Чтобы показать как они ослепли, что не хотят ни видеть, и ни слышать ничего духовного, сформировав свои взгляды, касающиеся вопросов небесно- духовных ощущений, только из чувств, воспоминаний и философии, и о которых часто говорится в Слове не только как о глухих змеях,но как и о летающих змеях,возьмем для примера то, что они считают духом. [2] Чувственный человек, или тот, кто верит лишь свидетельствам своих чувств, отрицает существование духа, потому что он не может увидеть его, говоря: дух ничто, потому что я не чувствую его телом: я знаю, что существует лишь то, что я вижу и чего касаюсь.Человек, накапливающий знания в памяти, или тот, кто формирует свои взгляды (выводы) из памятуемых знаний, говорит: что такое дух, если, это, не испарение или тепло, или не некая форма моих знаний, которая вскоре исчезает в тонкой атмосфере? Не имеют ли и животные тела, чувств и чего-то аналогичного мышлению? И, тем не менее, утверждается, что они умрут, в то время как дух человека будет жить.Этим они отрицают существование духа. [3] Также философы, желающие быть более проницательными, чем остальная часть человечества, говорят о духе определениями, которых они сами не понимают. Ибо они спорят об этом в определениях, среди которых ни одно выражение не может быть применимо к духу, который ничего не получает от того, что материально, органическое или пространственно. Таким образом, они так абстрагируются от своих идей, что последние исчезают у них и становятся ничем. Однако более здравомыслящие утверждают, что дух есть мышление (рассудок), но в своих рассуждениях о мышлении, в результате отделения от них всякого духовного ощущения, они, наконец, выводят, что мышление должно исчезнуть, когда тело угаснет. Таким образом, все, кто рассуждает от ощущений из чувств, памяти, знаний и философии отрицают существование духа, и поэтому не верят ничему, что говорится о духе и духовных ощущениях (вещах). Однако не так у простых сердцем: если их вопрошают о существовании духа, они говорят, что знают о его существовании, потому что Господь сказал, что они будут жить после смерти. И поэтому вместо угашения огня сердца холодом рассудка, они оживляют его теплом Слова Господа.

197.Среди наидревнейших людей, которые были небесными людьми, через змея была означена осмотрительность, а также действия чувств, через которые они проявляли осмотрительность, чтобы быть защищенными от вреда и ущерба зла и лжи. Это значение змия усматривается из слов Господа к Его ученикам: вот, Я посылаю вас, как овец в среду волков: итак будьте разумными, как змии, и просты, как голуби (Матфея 10:16). А также через медного змия,который был установлен в пустыне, и которым было означено действие чувств по Господу. Ибо Господь один является небесным человеком и только один заботится и обеспечивает всех, почему все, кто смотрел на него, были спасены.

Стих 2, 3

198. Плоды от дерева в саду есть блага и истины открытые им от наидревнейшей Церкви, плоды дерева, которое посреди рая, от которого они не должны были есть есть блага и истины веры, которые они не должны познавать (принимать) от самих себя; не трогать есть запрет рассуждать о благе и истине веры от самих себя, или рассуждать от ощущений из чувств и знаний памяти чувств; чтобы вам не умереть есть знак того, что таким путем вера, или вся мудрость (небесность) и рассудительность (духовность), погибают. 199. Что плоды от дерева в саду есть блага и истины открытые им от наидревнейшей Церкви, или главные знания [корни, заповеди] веры, это очевидно из того факта, что сказано плоды дерева в саду, из которого они могут есть,а не дерева в саду,как раньше, когда объяснялось о небесном человеке или наидревнейшей церкви (Бытие 2:16). Дерево в саду,как его ранее называют, есть ощущение того, что есть благо и истина; эти же блага и истины, потому что они от этого дерева, здесь называются плоды и также часто обозначены фруктами в Слове.

200. Причиной, почему о дереве познания здесь говорится, как о дереве посреди сада,хотя ранее (Бытие 2:9) было сказано, что дерево жизни посреди сада, а не дерево познания, есть то, что середина в саду означает наивнутреннейшее, а сокровенное у небесного человека или наидревнейшей церкви было Дерево жизни,которое есть любовь и вера, исходящая оттуда. Тогда как у этого человека, который может быть назван духовно-небесным человеком либо его потомством, наивнутреннейшим или серединой сада была вера. Невозможно более полно описать качества тех, кто жил в наидревнейшие времена, так как на сегодняшний день это совершенно неизвестно, а их внутренние ощущения были совсем иными, чем у людей, которые живут сейчас. Для целей передачи (распространения) некоторого представления об их внутренних ощущениях, можно отметить, что от них по ощущению блага они ощущали истину или от любви имели веру. Но когда это поколение ушло, другое унаследовало совершенно другое ощущение внутри, ибо взамен ощущения (различения) истины из блага, или что тоже, веры от любви, они приобрели знания того, что благо появляется (приходит) путем (посредством, через) истины, или что тоже, что любовь приходит от господствующих знаний веры. Но очень многих из них за свою жизнь не приобретали почти ничего из ощущений любви, кроме мизерного набора знаний. Такое изменение в человеке было сделано после потопа, чтобы предотвратить разрушение мира.

201. Поскольку сегодня таких внутренних ощущений, какие были у наидревнейших людей перед потопом, вовсе не найти, то не так просто объяснить понятно, что слова этого отрывка в их первородном смысле означают. В небесах же о них хорошо известно, ибо ангелы и духи, называемые небесными, имеют такое же состояние и качество, как и у наидревнейших людей, которые были возрождены (пробуждены) до потопа, а ангелы и духи, которые называются духовными, имеют подобие тем, кто был возрожден после потопа, хотя в обоих случаях с бесконечным многообразием. 202. Наидревнейшая церковь, которая была небесным человеком, имела такой характер (мысли и желания), что не только отказывалась от вкушения от дерева познания, то есть от ощущения и исполнения того, что принадлежит вере с помощью символов и знаков,взятых из ощущений чувств и накопленных знаний памяти, но даже не допускала касаться этого дерева. То есть, не допускала даже думать о том, что есть сутью (заповедями) веры, посредством ощущений чувств и накопленных знаний памяти, чтобы не опустится из небесной жизни в духовную, а из нее далее, в самый низ. Такова же жизнь и небесных ангелов. Те из них, кто более внутренне небесный, не позволяют себе ни упоминать о вере, ни что-либо говорить о духовным. А если другие говорят о вере, то они вместо веры ощущают любовь, с различиями, известными только им самим. Таким образом, ощущения веры они получают от любви и милосердия. Еще менее они позволяют себе слушать рассуждения (из чувств) о вере, и меньше всего умствования о вере из накопленных в памяти знаний, ибо, через любовь, они имеют ощущение от Господа того, что есть благо и истина. И от этого внутреннего ощущения они мгновенно узнают, данное ощущение (вещь) такова, или она не такова. Поэтому, когда их вопрошают, что некое ощущение относится к вере или нет, они отвечают просто, что это так, или что это не так, потому что они воспринимают это от Господа. Это обозначено словами Господа в Евангелии от Матфея: пусть будет слово ваше: да, да; нет, нет, ибо все, что свыше, то несет зло (Матф. 5:37). Это и есть то, что обозначено как, не допускать касаться дерева познания. Ибо, если бы они касались, они бы желали зла, то есть, желали бы духовной смерти.Несмотря на это, небесные ангелы общаются вместе на различные темы, как и другие ангелы, но на небесном ангельском языке, который формируется и проистекает от любви, и он еще более невыразим, чем язык речи духовных ангелов.

203. Духовные ангелы, однако, говорят о вере, и даже подтверждают положения веры (истины о любви) понятиями духовности, рассудка (соединяющего первое и следующее) и воспоминаниями (знаниями) из памяти, но они никогда не используют эти основания для выводов, касающихся истин веры: те, кто делают так - те во зле. Они также наделены от Господа ощущением истинности того, что есть истина веры, хотя и не таким ощущением, как у небесных ангелов. Ощущение духовных ангелов есть своего рода совесть (сознание),которая оживлена Господом, она подобна небесному ощущению, но не такова, ибо только духовна.

Стих 4, 5

204. Глаза откроются, когда вкусите плоды дерева означает, что если они рассмотрят начала веры через ощущения чувств тела и накопленные знания в памяти, то есть от собственного тела или самих себя, то ясно увидят эти вещи (положения веры) ошибочными (не подходящими для любви только себя). И что они будут как Бог, знающий добро и зло означает, что если они делают это от самих себя, они будут, как Бог, и будут управлять собой (сами себе хозяева).

205. Каждый стих содержит конкретное состояние или изменение (переход) внутреннего состояния Церкви: предыдущие стихи описывают, что хотя люди еще были благими, но уже склонялись против Божественного порядка. Эти же стихи описывают, как люди начали сомневаться в том законно (правильно) ли то, что запрещено, поскольку они стали из чувств и по памяти желать и перепроверять, истинно ли то, что они слышали от своих предков о запретах и заповедях. Это выражено тем, что их глаза (видение из чувств тела) стали открыты. И так, вследствие господства себялюбия (Собственной любви), они начали думать, что они могут вести сами себя, и, таким образом, быть как Господь. Ибо такова природа любви к себе, что она не желает предоставить веды (ведение себя) Господу и предпочитает быть ведомым самому по себе (самостийным), а собственные выводы (взгляды), полученные проверкой истин через ощущения чувств тела и накопленные знания в памяти, относить к тому, во что верить (что истинно).

206. Те, которые имеют сильное убеждение, что их глаза открыты (кто верит лишь тому, что перед их глазами), и что они, как Бог знают, что такое добро и зло, не те ли люди, которые любят себя и в то же время как бы владеют в памяти (обогащены) накопленными мирскими знаниями? Однако, есть ли кто более слеп, чем они? Любой вопрос задай, и уже будет видно, что они ничего не знают, а еще менее верят в существование духа, а что такое духовная и небесная жизнь они совершенно не знают. Они не признают существование вечной жизни, ибо они считают себя подобными животным, которые прекращают жить после смерти; они вовсе не признают Господа, но поклоняются единственно самим себе и природе. Те из них, кто желает быть сдержан в своих выражениях (скромным), ведут разговоры о Высшем Бытии (судьбе) управляющем каждым ощущением, тем не менее, не знают (не ощущают), что истинное Бытие есть. Для них существуют лишь принципы (убеждения), которые они подтверждают всячески чувственными свидетельствами и накопленными знаниями памяти. Если бы они могли, они бы делали это даже так, чтобы весь мир видел бы и знал их, почитая за бога. Такие люди желают быть отнесенными к богам или к мудрецам, будучи спрошенными, а знают ли они, что они не имеют ничего своего собственного, они обычно отвечают, что не иметь собственного равносильно не существованию, и что, если бы они были лишены всякого ощущения того, что является их собственным, они бы стали ничем. Когда их спрашивают о том, не существует ли собственное по жизни от Господа, они отвечают, что считают это установкой иллюзии воображения. Если спросить, знают ли они что такое совесть (сознание), они бы ответили, что это простая выдумка воображения, которая может быть полезной в удержании людей под контролем общества. Если спросить, знают ли они, что существует внутреннее ощущение (душа, осознание), они начинают просто смеяться над этим и называют это вздором, порожденным силой эмоций. Такова их мудрость, так у них открыты глаза и такие они боги.Начиная от таких собственных убеждений и принципов, которые они считают яснее, чем день, они, отталкиваясь от них, таким образом, рассуждают о тайнах веры, а что может быть так получено в выводах, если не хаос из бездны мрака? Эти более других есть змеями,которые соблазняют (ведут к погибели) человеческий мир. Но это было еще не в природе (характере) потомков наидревнейшей церкви. То, как это стало, рассматривается с 14 стиха по стих 19 настоящей главы.

Стих 6.

207. Хорошо для пищи означает вожделения; приятным для глаз воображения рассудка из чувств, и желаемо для собственного мышления - удовольствия: ибо здесь женщиной означено Собственное я. Слова ее муж ел означают, что рассудок стал таким же (п. 265).

208. Это было четвертое поколение потомков наидревнейшей церкви, которое позволило себе быть соблазненным себялюбием [любовью к себе], и уже не хотели верить в то, что существует Божественное (откровение), пока они не увидят это подтвержденным в ощущениях чувств и не накопят в знаниях памяти.

209. Использованные здесь выражения, такие как дерево хорошо для пищи, приятно для глаз и желаемо для природного мышления являются такими, так как приспособлены к духу тех, кто жил в древнейшие времена, имея главным образом отношение к воле, потому что их зла и пороки вытекали из воли. Хотя само Слово наставляет людей, которые жили после потопа, и в нем чаще используются выражения, которые касаются не столько воли, сколько рассудка, ибо наидревнейшие люди имели истину от блага (мудрость от господствующих желаний), но те, кто жил и живут после потопа, имели и имеют благо от истины (любовь от господствующих мыслей).

210. Таким образом, может быть установлено, что есть Собственная любовь (суть Собственного я, воля) человека. Собственная любовь (воля своего, своеволие) человека есть всяческие собственные порождения или зла и лжи, которые вытекают из любви к себе и к миру, и из неверия в Господа или Слово, и веры только в себя, и от мысли (убеждения), что ничего не существует, если не может быть проявлено чувственно и подтверждено наличием этого в накопленных знаниях памяти. Таким путем люди становятся полны зла и лжи, и поэтому рассматривают все (ощущения) превратно (перевернуто, перевратыми); вещи (ощущения), в которых существует зло, они видят как благо, а то, что благо (хорошо) - как зло, вещи (ощущения их), которые являются ложными они считают истинными, а вещи (ощущения их), которые являются истинными ощущают как ложь. Вещи (их ощущения), которые действительно существуют (вечно), они принимают за ничто, а вещи (ощущения), которые есть ничто (в Собственном я), они полагают, что это все. Они называют ненависть любовью, темноту - светом (неведение - мудростью), смерть - жизнью, и наоборот. В Слове, таких людей называют хромыми и слепыми.Такие люди - находятся (обретаются) в собственной любви, и, находясь в своем я, обретаются в аду и проклятье.

Стих 7.

211. Их глаза открылись означает склонение их к ощущениям из чувств и накоплений (знаний) памяти, и понимание, что по внутреннему (духовному) велению они стали нагими,что означает, что они перестали жить более в невинности, как раньше, и теперь живут во зле.

212. Что открылись глаза означает повеление, идущее изнутри, это видно из аналогичного выражения в Слове, такого как у Валаама, который в результате видения называет себя человеком, глаза которого открылись (Чис. 24:3). И у Ионафана, который, когда он вкусил соты вместо меда, имел ощущение изнутри, что это зло, говорит, что его глаза увидели, то есть был просветлен, что он увидел то, чего он не знал (1 Цар. 14:29). Кроме того, в Слове, глаза часто используются для обозначения рассудка, и таким образом, внутреннего повеления от него, как у Давида: просвети очи мои, чтобы мне не спать сном смерти (Пс. 13:3), где глаза обозначают рассудок (понимание). И также у Иезекииля, говорящего о тех, кто не хочет разуметь, тех, кто имеют глаза, чтобы видеть, и не видят (Иез. 12:2). В книге пророка Исаии: закрыл глаза их, чтобы они не видели своими глазами (Исайя 6:10), означает, что они сами от себя не должны видеть, чтобы спасти их рассудок. И Моисей сказал народу: не дал ли вам Иегова сердце, чтобы знать, глаза, чтобы видеть и уши, чтобы слышать (Втор. 29:4), где сердце обозначает волю, глаза обозначают рассудок. В книге у пророка Исаии, где Исайя сказал Господу, что он должен открыть глаза слепых (Исаия 42:7). И у него же: глаза слепых станут видеть вне мрака (лжи) и вне тьмы (зла) (Исаия 29:18).

213. Узнали, что они наги означает их ощущение и подтверждение в себе, что уже не живут в невинности, как прежде, но во зле. Это очевидно из последних стихов предыдущей главы, где говорится, и они оба были наги, Адам и жена его, и не стыдились и откуда видно, что не было стыдно, что они наги означает быть невинными. Обратное означает - стало стыдно, как в этом стихе, где говорится, что они сшили фиговые листья сообща и укрыли себя.Ибо, где нет невинности (немыслия о зле, простоты), нагота есть срам и позор, потому что нагота (слабость, потеря, незащищенность) появляется с осознанием (ощущением), что мыслишь о зле. По этой причине нагота используется в Слове, как образ позора и зла. С нее начинается извращение (перевернутость) церкви, как у Иезекииля: ты был нагим (потери духовные) и босым (потери природные), и топтались ногами (не исполняются) в крови (желания) твоей (Иез. 16:22). И у него же: они должны оставить ее раздетой и разутой, и откроется нагота вполне (Иез. 23:29). В Евангелии от Иоанна: советую тебе купить у Меня белые одежды, чтобы ты смог облечься, и стыд наготы твоей не проявлялся (советую стараться чище мыслить о Боге и ближнем, чтобы грехи твои не проявлялись) (Откр. 3:18). И в отношении последнего дня: блажен, кто бодрствует и хранит одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидеть стыда своего (Откр. 16:15). И из Второзакония: если человек нашел наготу у своей жены, пусть он напишет ей разводную (если нашел безбожие в желаниях своих – откажись от них) (Втор. 24:1). По соответствию Аарону и его сыновьям было повеление иметь нижнее платье льняное, когда они шли к алтарю и служить, чтобы прикрыть наготу плоти своей, чтобы не привнести зла в святое, и не умереть (Исх. 28:42-43).

214. Они называются нагими,потому что остались сами в себе (в Собственной любви), ибо они тогда сами по своей такой воле брошены на произвол судьбы, то есть не имеют больше никаких ощущений рассудка и мудрости, или веры, и, следовательно, являются наги,то есть, лишены истин и благ, и потому они во зле.

215. Что Собственная любовь человека (господствующая часть воли) есть ничто иное, как зла и лжи стало очевидно мне из того знания, что всякий дух хоть на мгновение, если желает и говорит от себя, есть тогда суть зла и лжи. Ибо всякий раз, когда становилось известно мне, что они говорили от себя, я мгновенно внутренне ощущал, что это была ложь. Даже если во время разговора они сами были так основательно убеждены в истинности того, что они сказали, что и сами не имели никаких сомнений. Такова суть людей, которые говорят от самих себя. И точно так же, когда какие-либо люди начинают рассуждать о вещах (ощущениях) духовной и небесной жизни, или о тех из веры, я вижу, что они сомневаются и даже отвергают ее, ибо рассуждать касательно веры – это тоже, что сомневаться и отрицать. И так как, это (зло, как источник лжи) существует во всем, что от себя или своей собственной любви, то они погружаются в море лжи, как в пучину густого мрака. И когда они находятся в этой бездне, малейшее ощущение зла повергает более тысячи истин, подобно как мельчайшая частица пыли в контакте со зрачком глаза заслоняет Вселенную, вмещая лишь это ощущение одной пылинки. О таких Господь говорит у Исаии: горе тем, кто мудр в своих собственных глазах и любим заранее в себе со всех сторон (Исайя 5:21). И у него снова: собственная мудрость твоя и собственное накопленное знание твое, они отвращают тебя прочь, и ты говоришь в сердце своем: я, и никто, кроме меня; и зло придет на тебя, ты не узнаешь, откуда оно исходит, и беда падет на тебя, которой ты не сможешь отвернуть, и опустошение придет на тебя внезапно, о котором ты и не думал (Исайя 47:10-11). У Иеремии: каждый человек цепенеет (связывается) посредством накопленных в памяти знаний, каждый утверждающий (свое собственное) затвердевает вместе со своим мысленным образом (истуканом), ибо его из чувств памятью отливаемая форма не истинна, и нет внутри ни в одной из таких духа (жизни) (Иер. 51:17). Истукан (воображаемый образ памяти) является ложью, а отливаемая форма (чувственное ощущение) - злом, исходящие от Собственной любви человеком самого себя. 216.И сшили фиговые листья вместе, и сделали себе пояса. Сшить листья вместе - оправдать (простить) себя самому; фиговое дерево означает природное благо, а сделать себе пояса означает ощущать стыд и страдать от него. Так говорили наидревнейшие люди, и, таким образом, они описали новое потомство церкви, этим показывая, что вместо невинности, которой они ранее наслаждались, они стали наслаждаться обладанием природными благами, которые помогали скрывать их зло (любовь к себе), и, находясь в природном благе, они страдали от стыда.

217. То, что виноград используется для обозначения духовного блага, а фиговое дерево - природного блага. Виноград здесь обозначает духовные блага, а фиговое дерево - природные блага.

Стих 8.

218.Глас Господа Бога, донесшийся к ним из сада означает внутреннее повеление, причинившее им ощущение страха (ощущение недостаточности и потери божественности). Это повеление было остатком от ощущения, который в них еще удерживался. Ветром или дыханием дня обозначены мгновения (состояния), когда церковь все еще обладала некоторым остатком внутреннего ощущения. Скрыть себя от лица Господа Бога означает бояться повеления (запрета), как обычно бывает с теми, кто осознает зло. Дерево в средине сада,в котором они прятались, означает природное благо; то, что наивнутренне названо срединой, дерево означает внутреннее ощущение (восприятие), как и раньше, но потому, что внутреннее ощущение осталось мизерным, «дерево» называется в единственном числе, как если бы там существовал только один остаток. 219.Что глас Господа Бога, донесшийся к ним из сада означает внутреннее повеление, которого они боялись, это очевидно из значения голоса в Слове, где голос Иеговы используется для обозначения Самого Слова, учения веры, совести или принятия внутреннего предупреждения (пророчества), а также каждого откровения (защиты или обличения) исходящего оттуда. Откуда гром называется Голосами Иеговы,как в Откровении от Иоанна: Ангел воскликнул громким голосом, как рыкающий лев, и когда он воскликнул, семь громов проговорили голосами своими (Откр. 10:3), указывая, что тогда голос был как внешним, так и внутренним. И здесь: в дни возглашения седьмого Ангела тайна Божия будет исполнена (Откр. 10:7). У Давида: пойте Богу нашему, пойте славу Господу, который парит на небесах небес, которые были издревле, и, Он пошлет голос свой, голос силы (Пс. 78:32, 33). Небеса небес, которые были издревле обозначают мудрость наидревнейшей церкви, голос обозначает откровение, а также внутренние повеления. И здесь: голос Господень находится над водами (выше мышления); голос Иеговы - в силе (любви); голос Иеговы - в славе (мудрости); глас Господа сокрушает кедры; глас Господа разбивает (утихомиривает) пламя огня; глас Господа потрясает пустыню, голос Господа разверзает лона тельные и обнажает леса (Пс. 29:3-5 и 7-9). И у Исаии: Иегова причиняет превосходство Своему голосу быть услышанным, ибо свободный глас Господа Ассура повергнет вниз (Исайя 30:30, 31).

220. Его голос идущий туда и обратно (без отклика) означает, что только скрытая и малая часть прежнего Божественного ощущения осталась у человека, чтобы услышать, и насколько остаток мал, настолько слышно еле различимо и невнятно. Это ясно также в следующем стихе, где сказано: Иегова громко позвал (повысил голос) человека. Подобное выражение встречается у Исаии: глас одиноко вопиющий в пустыне; голос сказал: плачь (Исайя 40:3, 6). Пустыня означает церковь, где нет веры, глас вопиющий одиноко означает Благовещение о приходе Господа, и вообще все пророчества о пришествии Его, как это есть у каждого, кто возрождается, и к которым приходит внутреннее повеление. 221.Что ветер или дыхание дня означает то состояние, когда церковь имела еще нечто от оставшегося ощущения Божественности, очевидно из значений дня и ночи. Наидревнейшие люди сравнивали состояния церкви с временами дня и ночи. С временем (ощущением) дня, когда церковь еще была в свете. По этой причине в стихе состояние сравнивается с вдохом (ветром) или аурой (светом, излучением) дня, поскольку еще существовал некоторый остаток (ощущения) восприятия, с помощью которого они видели (знали), что они пали. Господь также называет состояние веры день, а без веры - ночью,как в Евангелии от Иоанна: Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, и тогда никто не может работать (Иоан. 9:4). Состояния возрождения человека были по той же причине названы днями в главе 1.

222. Что скрылись от лица Господа означает испугались повеления, как обыкновенно бывает с теми, кто осознает сделанное зло, это видно из ответа (стих 10): я слышал твой голос в саду, и я убоялся, потому что я наг (потерял божественное). Лицо Иеговы или Господа есть милость, мир, и всякое благо, как это ясно видно из благословения: Иегова создал свои лики, чтобы просиять на тебя, и быть милостью тебе, Иегова прольет свои лики в тебе и даст тебе мир (Чис. 6:25, 26). И у Давида: Боже, будь милостив к нам и благослови нас, и своим ликами просияй на нас (Пс. 67:1). И в другом месте: многие скажут, кто позволит нам видеть благо? О, Господи, пролей свет Лица Своего на нас (Пс. 4:6). Милость Господа, поэтому называется Ангел лиц Его у Исаии: я буду вспоминать милости Господни, что были запомнены. Он одарил их по Своей милости и по изобилию милости Своей, и он стал для них Спасителем. Во всех скорбях их был он помощью, и ангел ликов Его сохранил их, Его любовью и Его состраданием он исправлял (прощал) их (Исайя 63:7-9).

223. Так как лицо Господа (ощущение) есть милость, мир и всякое благо, то очевидно, что он все дарит из милости, и не отворачивает ее ни от кого, и лишь человек, когда он во зле, прочь отворачивает свое лицо (ощущение), как сказано Господом у Исаии: беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши сокрыли лице Его от вас (Исайя 59:2), и здесь: они скрылись от лица Господа, потому что они были наги.

224. Милосердие, мир и всякое благо, или лица Иеговы являются причиной повеления у тех, кто имеет ощущение (небесное), а также, хотя и с отличием, у тех, кто имеет совесть (осознание, духовное). Они всегда действуют милосердно, но преобразуют принятую милость в соответствии с состоянием, в котором они находятся. Состояние человека в этом стихе, то есть, у третьего потомства наидревнейшей церкви, есть лишь одно природное благо. А те, кто лишь в благе природном, те имеют (носят) такой характер (мысли и желания), что они скрывают (сдерживают себялюбие) посредством страха и стыда, ибо они наги: в то время как те, которые лишены природных благ уже не прячут себялюбие, потому что они стали невосприимчивы и к стыду. Что касается последних, то они описаны у Иеремии 8:12-13 (см. выше, п. 217).

225. Что дерево посреди сада означает природное благо, в котором есть некоторое ощущение, которое здесь называется дерево также очевидно по саду, в котором жил небесный человек. Ибо ощущение блага и истины здесь названы садом с различиями соответствующими человеку, который возделывает его. Благо здесь не благо, если не небесно его внутреннее, из которого или через которое от Господа, приходит небесное ощущение (восприятие). Это сокровенно внутреннее здесь названо срединой,как и в других местах в Слове.

Стих 9, 10.

226. Значения громкого голоса в саду, слов убоялись, потому что они были наги и скрывали себя было объяснено выше. Хотя Господь заранее знает все наперед, в Слове во многих местах человек спрашивается первым, где он и что он делает, причина в том, что, отвечая, человек может признать и исповедовать зло.227. Не смотря на то, что необходимо знать о происхождении небесного ощущения (восприятия), внутреннего повеления и совести (осознании), тем не менее по состоянию на сегодняшний день это совершенно никому неизвестно. Вот что могу рассказать по этому вопросу. Существует вечная истина, что человек направляется Господом посредством духов и ангелов. Когда злые духи начинают господствовать в правлении, ангелы применяют действия по защите от зла и лжи, и, следовательно, возникает духовная борьба. И это существует посредством небесного ощущения, духовного повеления и природной совести (осознания), через которые человек во зле приходит в ощущение внутреннего конфликта. По этим, а также противоположным (соблазнам), человек мог бы четко видеть, что духи и ангелы живут с ним, если бы он не был так глубоко погружен в материально-телесные ощущения, которые не чувствительны ни к чему из того, что известно о духах и ангелах. Такие люди, даже если они будут чувствовать эти битвы сотнями, все равно будут говорить, что их нет, а то, что происходит называть беспорядком и эмоциями ума, а также болью в голове. Мне дано было почувствовать такие сражения, иметь яркие видения о духах и ангелах тысячи и тысячи раз, и это почти постоянно на протяжении нескольких лет, а также ясно знать, кто, что и где они делали, что вызвало их, когда они приходят и когда они уходят, и я разговаривал с ними.

228. Невозможно описать совершенство внутреннего ощущения, которым ангелы открывают, насколько полезно входящее в них ощущение и не идет ли вразрез с истиной веры и благом любви. Они воспринимают цель и причину того, что входит, в тысячу раз более совершеннее, чем человек от себя, и который едва что-либо знает об этом ощущении. Ангелы способны воспринять наималейшую мысль человека более полно, чем человек наибольшую свою мысль сам по себе. Это действительно невероятно, но абсолютно верно.

Стихи 11-13.

229. Значение этих слов видно из того, что было объяснено ранее, а именно, что рассудку человека позволено быть обманутым собственной волей, потому что она была дорога ему (то есть, любовью к себе), так что он ничему не верит кроме того, что он может видеть и чувствовать. Каждый может видеть, что Господь Бог не говорил со змеем, и в действительности змея не существует, и не обращался он к органам чувств человека, которые обозначены змеем,но, что эти слова несут иной смысл. А именно, что они ощутили себя обманутыми, ибо чувствами тела, вследствие себялюбия, желали выяснить, истинно ли то, что они слышали о Господе и о вере в Него, прежде чем они могли поверить в это.

230. Господствующим злом, правившим этим потомством, была любовь к себе (себялюбие), но они не имели такой огромной любви к миру, которая распространилась в наше время, ибо они жили в пределах их собственных семей, родов и домохозяйств, и они не опускали свое сердце (волю) в стяжание богатств.

231. Истинным злом для наидревнейшей церкви, которая существовала до потопа, для древней церкви после потопа, а также еврейской церкви, а следом и для новой церкви, или церкви Возрождения, после пришествия Господа, и церкви сего дня, было их неверие Господу или Слову, а только себе и своим собственным чувствам. Отсюда, опустошение (исчезновение) веры, а где исчезает вера, там исчезает любовь к ближнему, следовательно, все погрязает во лжи и зле.

232. В наши дни, однако, люди намного хуже, чем в прежние времена, потому что они сейчас могут подтвердить недоверие (сомнения и неверные взгляды из) чувств посредством накопленных знаний памяти неизвестных древним людям, и это порождает неописуемую степень невежества (хаоса тьмы). Если бы люди знали, как велика темнота по этой причине, они были бы поражены.

233. Исследовать тайны веры посредством накопленных знаний памяти так же невозможно, как и верблюду пройти сквозь игольное ушко, или как ребрами управлять тончайшими фибрами (волокнами) груди и сердца. Так грубы, даже, в высшей степени, те внешние ощущения, что относятся к нашим телесным чувствам и знаниям памяти, по отношению к тем ощущениям внутренним, которые духовны и небесны. Тот, кто будет исследовать с их помощью скрытые природой ощущения и вещи, которые бесчисленны, откроет едва ли суть и одного, а когда начнет исследовать их, утонет в ложностях, как это хорошо известно. Насколько случается больше открытий, когда исследовать скрытые истины из духовных и небесных чувств, где мириады тайн живут в одной, и которые невидимы в природе! [2] К примеру: от себя самого человек не может делать (желать) ничего, кроме того, что есть зло и отворачиваться от Господа. Но не человек делает эти вещи, но злые духи, которые с ним (с кем соединен). И даже не эти злые духи делают, но их зло, которое они сами (присвоили, отложили в себе) сделали своим собственным. Тем не менее, человек как бы от себя делает зло и отвращает себя от Господа, и живет в грехе, и, не смотря на это, он живет исключительно от Господа. С другой стороны, от себя самого человек никак не может делать и то, что есть благо, и повернуться к Господу, но это делается посредством ангелов. Не делают этого и ангелы, но Господь один. И все же человек способен как бы от себя делать благо и повернуть себя к Господу. Эти факты не могут быть выявлены с помощью телесных чувств, накопленных знаний и философии, а если и усматриваются чувствами, несмотря на их истинность, отбрасываются. Но иначе с природными ощущениями. [3] Из сказанного, очевидно, что те, которые усматривают (принимают во внимание) чувственные вещи и накопленные знания памяти в вопросах веры, ввергают себя не только в сомнения, но даже в отрицания. То есть в кромешную тьму (хаос бездны), и, следовательно, во все вожделения. Ибо, так как они верят тому, что есть ложь, то и делают то, что есть ложь. И так как они считают, что духовное и небесное не существует, они считают, что нет ничего иного, кроме того, что от тела и мира. И так как они любят все, что принадлежит к себе (как телу) и к миру, то таким образом вожделения и зла желаются и производятся из лжи.

Стих 14.

242. Через Господь Бог сказал змею означено, что люди имели некий остаток и ощущали в своей чувственности причину [своего падения]. Через то, что змей образован проклятым больше всех животных, и более любого из диких зверей полевых означено, что чувственность (желание духа ощущать чувствами из тела) развернула людей от того, что есть небесным, и обратила к тому, что у человеческого духа телесно (собственно). И тем самым прокляла себя (стала своеволием или безбожностью); через животных и диких зверей полевых здесь означены желания человеческого духа, как и ранее. Через змей будет ходить на чреве своем означено, что их чувственность уже не может смотреть вверх к ощущению небесному, но только вниз, к чувственным ощущениям тела и природного мира. Через питаться прахом во все дни своей жизни означает, что их чувственность стала такой, что человеческий дух не может жить уже ни от какого другого ощущения, но только от того, что дает тело и природа, то есть, она стала адской (небожественной).

243.У наидревнейшего небесного человека чувственные ощущения (вещей из) тела были такого характера, что были вспомагательными и послужными ощущениями для их внутреннего человеческого духа, и по-другому человеком не воспринимались. Но после того, как люди начали любить сверх меры только себя, ощущения чувств тела стали определять смысл вещей перед внутренним человеком, и поэтому эти ощущения были отделены или переданы телу, и таким образом были осуждены (изъятием из вечности, но временным присутствием, пока есть тело у человека).

244. Так как выше объяснено, что слова Господь Бог сказал змею означают, что ощущения чувственности стали причиной их падения, нет необходимости более комментировать эти слова.

245. Что змей образован проклятым больше всех животных, и более любого из диких зверей полевых означает, что чувственность отвратилась от того, что есть небесное, повернув себя к тому, что телесно, и тем самым прокляла сама себя, может быть ясно показано из внутреннего смысла Слова. Иегова Бог или Господь никогда никого не проклинает. Он никогда ни на кого не сердит, никогда не ведет никого к соблазнам, никогда никого не наказывает, и еще менее, чтобы кого-то проклял. Все это делается силою обществ ада, ибо такие ощущения никогда не могут исходить из первоначала (первоисточника) милости, мира и блаженства. Причиной того, что сказано здесь и в других частях Слова, что Господь Бог не только отворачивает Свое лицо, гневается, наказывает и вводит в соблазн, а также убивает и даже проклинает, является то, что люди, примеряясь к себе, могут поверить, что Господь направляет и располагает всяким и каждым ощущением во вселенной, даже если это само зло, наказания и искушения. И когда они принимают и ощущают это, как наивысшую первородную свою идею (убеждение, веру), тогда они следом смогут понять, что Господь управляет и распоряжается всеми ощущениями Вселенной путем превращения (преобразования) зла, наказания и искушения во благо. Через наставления и поучения Слова, самые главенствующие истины должны стать первыми или в центре внимания человека, и поэтому буквальный смысл полон таких вещих ощущений.

246. То, что чудовища и дикие звери полевые означают желания, видно из того, что ранее говорили о них (п. 45 и 46), к чему позволено добавить следующий отрывок из Давида: Ты, о Боже, посылаешь дождь Своего очищения, Ты сообщаешь Свое действительное наследие; Твои звери дикие будут жить внутренне (Пс. 68:9-10), где также дикие звери означают одичавшие желания, которые повернут к благу, потому что сказано, что они будут обитать в наследии от Бога. Причиной того, что здесь и в главе 2:19-20 упоминаются животные и дикие звери полевые,а в главе 1:24-25 - животные и дикие звери лица земли является то, что рассматриваемый отрывок относится к возрождению церкви или человека, тогда как первая глава - к церкви и человеку, еще не возрожденным, ибо слово полевые относится к духовности Церкви или возрожденного.

247.То, что змей будет ходить на чреве своем означает, что чувственность уже не могла смотреть вверх, к ощущению небесному, но только вниз, к ощущениям тела и природы, очевидно из того факта, что в древние времена брюхом (животом) означивали такие ощущения (духа), которые существовали наиближайше к телу (земле). Через грудь означивали ощущения, которые не касались тела (земли), а через голову - те, которые внетелесные и наивысшие. То есть здесь сказано, что чувственность, которая сама по себе является самой низшей частью природы человека опустилась на брюхо, потому что она повернулась к тому, что телесно. Опущенный живот до земли и посыпание пепла на голову, имели аналогичное значение в еврейской церкви. Так, читаем у Давида: почему Ты скрываешь Свои лица, и забываешь наши страдания и угнетение наше? Ибо наш дух приклонился вниз к пеплу, а наш живот прилипает к земле. Встань, помочь нам, и спаси нас Своим милосердием (Пс. 44:24-26), где также очевидно, что когда человек отводит себя от лица Господа, он прилепляет себя (привязывает дух) посредством своего живота (природных желаний) к пыли (мирскому) и к земле (телесному).У Ионы по подобию, через чрево большой рыбы, в которое он был брошен, означена наинижняя чувственная часть человеческого духа, как это видно из его пророчества: из чрева адского я возопил, и Ты услышал голос мой (Иона 2:2), где ад обозначает нижнюю землю (преисподнюю человеческого духа).

248.И поэтому, когда человек внимает небесным ощущениям, говорят, что он ходит прямо (вертикально) и смотрит вверх или вперед,что означает одно и то же, но, когда он внимает телесным и земным ощущениям, говорят, что он согнулся к земле (ходит горизонтально) и смотрит вниз или назад. Как у Левитов: Я, Господь ваш Бог, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы вы не были там связанными, и сокрушил веревки ярма вашего, и сделал вас прямоходячими (Лев. 26: 13). У Михея: вы ни шеи свои не освободили, ни ходить прямо не стали (Михей 2:3). У Иеремии: Иерусалим впал в грех, потому они презирали его из-за нее, ибо увидели ее наготу; да, она стенала и повернула назад. Свыше был послан Господом огонь в кости мои, и Бог дал мне вернуться назад; сделав меня опустошенным (Плач.,1:8-13). И у Исаии: Иегова, Искупитель твой, повернул мудрецов назад и обратил их накопленные знания в глупость (Исайя 44:24-25).

249. Питаться прахом в оставшиеся дни своей жизни означает, что их чувственность стала такой, что не может жить (существовать, принимать, наполняться) ничем, кроме телесного и мирского, и таким образом стала адской, очевидно также из значения праха в Слове. Как у Михея: упаси, Господи, Твой народ, как в дни вечности. И увидят это чужие народы, и будут краснеть при всем могуществе своем, они будут слизывать прах как змеи земли, и будут вытряхнуты из твердынь своих (Михей 7:14, 16-17). Дни вечности означают наидревнейшую Церковь, народы - людей, кто верит только себе самому, и показанных как они будут слизывать прах как змеи.У Давида: варвары падут перед Богом, а Его враги (ненавидящие) будут лизать прах (Пс. 72:9). Варвары и враги означают тех, кто взирает только на телесные (земные) и мирские ощущения. В книге пророка Исаии: и прах будет хлебом змеям (Исайя 65:25). Ибо прах (пыль) означает тех, кто не взирает на духовные и небесные вещие ощущения, но только на ощущения телесные и мирские, и потому Господь повелел Своим ученикам, чтобы, если город или дом, в который они вступили не принимали их, они стряхивали пыль со своих ног (Матфея 10:14). (Ибо пыль означает осуждаемое и адское, как будет далее показано в стихе 19).

Стих 15.

250.До сих пор, однако, никто не понимает, что конкретно подразумевается под змеем, женщиной, семенем змея,семенем женщины, головой змеи, которую должно топтать и пятой, которую будет змей жалить. Поэтому оное должно быть объяснено. Змей здесь означает все зло в целом, а конкретно - любовь к себе; женщина означает Церковь; семенем змея означено неверие в Господа. Семя женщины - вера в Господа, Он - Сам Господь; голова змея - господство зла в целом, и конкретно того, что из любви к себе; топтать – опускать и прижимать к земле, так чтобы ходил на брюхе и ел прахпята - низшую природно-телесную часть человеческого духа, которую змей должен жалить.

251. Причина, по которой змей означает все зло в общем (и вне и внутри), а в частности (внутри) - любовь к себе, есть в том, что все зло имеет свой рост от чувственности духа, а также из накопленных знаний памяти, и когда те становятся главой (корнем) человека, обозначаются змеем. И поэтому змеем здесь обозначено зло любого рода, но главным образом - любовь к себе или ненависть к ближнему и Господу, что одно и то же. Как это зло или ненависть бывает самым разным, состоя из многочисленнейших внутренних (родов) и еще более многочисленных внешних (видов), то это описано в Слове различными видами змей, как змеи,василиски, аспиды,гадюки,огненные змеи,змеи летающие,и что проникновенность и ядовитость их - в зависимости от различий в яде, который есть ненавистью. Таким образом, мы читаем у Исаии: не радуйся ты, род филистимлянский (палестинский), потому что жезл карающий тебя ослаб, ибо из корня змеиного выйдет василиск, и плодом его будет летающий огненный змей (Исайя 14:29 ). Корень змеиный означает, что часть рассудка, или его сердцевина (главные принципы), заразилась или привязалась к чувствам тела и накопленным знаниям памяти. Василиск означает зло, порождаемое фальшами, вытекающими оттуда. Летающий огненный змей жажда владений (алчность власти), что исходит от любви к себе. У того же пророка подобное в других местах так описано: они высиживают яйца василиска, и ткут паутину: тот кто ест эти их яйца - умирает, а когда яйцо вылупляется - выходит змей (Исайя 59:5). Змеи, описанные здесь в книге Бытия, названы в Откровении великим и красным драконом и древним змием,а также дьяволом и сатаной, которые извращают все мирское (12:3, 9; 20:2). Также в Откровении во многих местах дьяволом не означен какой-либо конкретный дьявол, который является князем над другими, но все общество злых духов, и все зло.

252.Что женщина означает Церковь, видно из сказанного выше (п.155) о небесном супружестве. Природа небесного супружества такова, что небеса, а, следовательно, и церковь (человек ее), соединяются с Господом посредством божественных ощущений в Собственном я человека, так, что те (небеса и Господь) поселяются и живут в нем, ибо без такого Собственного я не может быть никакого союза. Когда Господь из милости вводит невинность, мир и благо в такое я, оно по-прежнему сохраняет свою самобытность, но становится небесным и блаженным (как можно видеть в п.164). Качество небесного и ангельского Собственного я от Господа, но качество собственного, которое от себя -адское и дьявольское и не может быть описано. Разница между ними, как между небом и адом.

253. Небесное и ангельское Собственное я церкви живет в целомудрии так, что церковь называется женщиной,женой,невестой, девой и дочерью.Женщиной она называется в Откровении: женщина, облеченная в солнце, и под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. И дракон преследует женщину, которая родила младенца мужеского пола (Откр. 12:1, 4-5, 13). В этом отрывке женщина означает Церковь; солнце - любовь, луна – веру, звезды,как и прежде, истины веры, «дракон» - все злые духи, которые ненавидят и преследуют их. Церковь называется женщиной и женой у Исаии: твой Творец есть супруг твой, Господь Любви имя Его и Он - Искупитель твой, Святый Израилев, Богом всей земли Он зовется, ибо Иегова позвал тебя как женщину, оставленную и притесненную в духе, и потому как жену неопытную (Исайя 54:5-6). Творец - Господь, назван также супругом,потому что вошел в собственное; а женщина притесненная и жена неопытная,означают, в частности древнюю и наидревнейшую церкви. Так же у Малахии: Иегова стал свидетелем между тобою и между женою неопытной твоей (Малахия 2:14). Собственное я названо жена и невеста в Откровении: Я увидел святый город Новый Иерусалим, сходящий от Бога с небес, приготовленный как невеста, украшенная для мужа: приходи сюда, я покажу тебе невесту, Жену Агнца (Откр. 21:2, 9). Церковь называется девой и дочерью везде у пророков.

254. Что под семенем змея понимается все безверие, очевидно из значения змея, как всякого зла, семя есть то, что производит (начало) и производится (конец), или то, что порождает и порождено, и, как Слово здесь говорит: семя здесь - это безбожие. У пророка Исаии, в отношении перевернутого состояния еврейской церкви, оно было названо семя злодейское и семя прелюбодейское и семя лжи: горе тебе, народ грешный, народ соединенный с беззакониями, семя злых делателей, сыновья разрушителей, вы оставили Господа, презрели Святого Израилева, вы развернули себя назад (Исайя 1:4). Еще здесь: приблизьтесь вы, сыновья чародеев, семя прелюбодейское. Разве вы не дети предательства, семя лжи? (Исайя 57:3, 4). И снова, говоря о змее или драконе,который здесь называется Люцифером: ты выброшен и не погребен, как презренные отбросы, потому что ты лишился земли своей, ты погубил народ свой, семя злодеев не будет позвано (принято) в вечности (Исаия 14:19, 20).

255.Что семя женщины означает веру в Господа, очевидно из значения женщины, как бытия церкви, чье семя есть не что иное кроме веры, ибо от веры в Господа церковь называется церковью. У Малахии, вера называется божественным семенем: Иегова был свидетелем между тобою и женою юности твоей, но ни один не сделал дитя, хотя и был у него еще остаток духа. Но есть ли здесь хоть один ищущий семя Бога? Так вглядись внимательно внутрь своего духа, дабы не поступать вероломно против жены юности твоей (Maл. 2:14, 15). В этом отрывке жена юности есть древняя и наидревнейшая церкви, о семени (или вере) которых говорит пророк. В книге пророка Исаии также в упоминании о Церкви: Я изолью воды на жаждущее и залью сухое, изолью дух Мой на семя твое и благословение Мое на потомков твоих (Исайя 44:3). В Откровении: дракон был страшно недоволен женщиной и пошел войной на остатки ее семени, которые еще хранили заповеди Божии и имели ощущение Иисуса Христа (Откр. 12:17). И у Давида: Я заключил завет с избранным Моим, Я поклялся Давиду - слуге Моему, что даже в вечность Я укреплю семя твое, из рода в род семя его сделаю стойким в вечности. И престол его, как дни неба, семя его пребудет в вечности, и престол его, как солнце предо Мною (Пс. 139:3, 4, 29, 36). Здесь под Давидом имеется в виду Господь, под престолом - Его царство; под солнцем - любовь, и под семенем - вера.

256. Не только вера, но и Сам Господь назван семенем женщины потому, что Он один дает веру, и так вера существует. И, потому, он должен был родиться именно в такой церкви, которая совсем опустилась в адскую и дьявольскую Собственность (Собственное я) из любви к себе и миру. И прийти в таком порядке, чтобы посредством Его Божественной власти, он смог бы объединить Божественную небесную Собственность (Божественное Я) с человеческой Собственностью (Собственным я) в своей человеческой сущности (бытии), так чтобы в нем они могли бы быть как одно. И если это соединение не было бы осуществлено, весь мир неминуемо и полностью погиб бы. Потому что Господь, таким образом, был семенем женщины, в Слове не сказано оно,но Он.

257. Что под головой змеи понимается господство зла в голове или корне, и главным образом в любви к себе, очевидно из его зловещего начала, ибо зло ищет не просто господства, но власти над всеми ощущениями (вещами) на земле и в природе. И даже стремится властвовать над всем в небесах, а затем, не довольствуясь этим, над Самим Господом, и даже тогда оно не удовлетворено. Зло скрыто в каждой вспышке любви к себе. Если бы оно было отпущено, и освободилось от сдерживания, мы мгновенно ощутили бы, что оно взрывается и скоро возрастает даже к тому, что находится в вышине. Отсюда очевидно, каким образом змей или зло любви к себе желают владычествовать, и насколько оно ненавидит всех тех, кто отказывается подчиниться. Зло есть голова змеи,которая возвышает себя, и которую Господь вдавливает в землю, а она пытается извиваться на своем животе и питаться прахом, как говорится в стихе здесь предшествующем. Таким образом, описана и змея или дракон под названием Люцифер у Исаии: о Люцифер, ты говорил в сердце своем, взойду на небеса, вознесу престол мой выше звезд Божиих, и буду сидеть на горе собраний, в стороне северной, взойду выше облаков, буду равен Всевышнему, но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис . 14:12-15). Змея или дракон также описаны в Откровении в отношении того, каким образом они возвышают голову: большой красный дракон с семью головами и десятью рогами и множеством диадем на головах, но он был сброшен на землю (Откр. 12:3, 9). У Давида: говоря Господу моему: сиди одесную (справа от) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих, Иегова направит жезл твоей силы за Сион, будет Он судить народы, Он наполнит трупами, Он задавит голову большей части земли, Он напьется из ручья по пути, и тогда Он поднимет голову (Пс. 110:1-2, 6-7).

258. Что под втаптывать или вдавливать понимается подавление, чтобы заставить ее (любовь к себе) ползать на животе (горизонтально, жить только телесно, не поднимаясь в дух) и питаться прахом (знать свое место) видно из этого и предыдущего стихов. Так и у Исаии: Иегова сбросил тех, кто обитал высоко; возвысившийся город, смирив тем; Он опустил (поверг) их на саму землю, Он распростер их даже в прах; ногой попирая (вдавливая) их (Исайя 26:4-6). У него же: Он сбросил на землю рукой и растоптал ногами корону их гордости (Исайя 28:2-3).

259. Что под пятой означены наинизшие природные или телесные ощущения человеческого духа, не может быть известно, если только не знать каким образом наидревнейшие люди обозначали различные духовные ощущения в человеке. Они ставили в соответствие свои небесные (ощущения любви) и духовные (ощущения мудрости) - голове и лицу, что исходит из них дальше (ощущения милосердия и веры) - области груди и живота, телесно- природные ощущения - ногам, нижайшие телесные ощущения - подошвам ног, а самые низкие природные и материальные ощущения – пяткам. Они не только ставили в соответствие внутренние ощущения человека (духа) частям тела, но так их и называли (сравни с чакрами в йоге). Нижайшие ощущения рассудка, то есть накопленные знания памяти, таким же образом означены в пророчестве Якова о Дане: Дан будет змеем (злом) на дороге, аспидом (ложью) на пути, кусая за ногу коня (природную веру) и всадника (дух) опрокидывая назад (отворачивая от Бога) (Бытие 49:17). Кроме того, у Давида: беззакония моих пят окружили меня (Пс. 49:5). Подобное выражение имеется в отношении Якова, когда, только родившись, он уцепился руками за пяту Эйсава, почему он и был назван Яковом (Бытие 25:26). Имя Яков происходит от слова пята,ибо еврейская церковь после Якова обозначалась раненой в пяту. Змей способен повредить только нижайшие природные ощущения духа (если только он - не аспид, сверхядовитый вид гадюки), а не внутренние (истину) природных ощущений в человеке, ни тем более духовные ощущения, и менее всего небесные ощущения, которые Господь сохраняет и глубоко прячет в духе человека без его ведома. Что, таким образом, высшие ощущения, сохраняемые Господом, названы в Слове остатком.Но, как змей (чувственность тела) через телесные чувства своеволия и чувственность самолюбия уничтожил эти нижайшие природные ощущения у людей до потопа; как разрушил их у евреев посредством чувственных рассуждений, чувственных традиций, чувственности мирской, через любовь к себе и миру; и как сегодня чувственность тела уничтожает и продолжает уничтожать их посредством рассуждений из чувств, накопленных знаний памяти и философствования, одновременно с той же любовью к себе и миру, по Божественной милости Господней будет сказано далее. 260. Из этого очевидно, что так было сказано людям церкви о времени прихода Господа в мир, чтобы спасти их.

Стих 16.

261 Под женщиной теперь означена Церковь, которая любит своеволие, через сильно умножу твое страдание означены битвы и тревоги оттуда; зачатие(порождение) означает каждую мысль, через сыновей, которых она рождать будет с болью означены истины, которые она, таким образом, произведет; словом муж здесь, как и прежде, означен рассудок, которому она должна подчиняться, и который будет править ею.

262. Что церковь обозначается женщиной было показано ранее, но здесь обозначена Церковь, извращенная своеволием, которая была обозначена женщиной,потому что потомки наидревнейшей церкви, которые и извратили ее, здесь рассматриваются.

263. Когда чувства тела отворачиваются от божественности или проклинаются, как следствие возникает усиление злых духов, и они начинают бороться сильнее, а ангелы вынуждены увеличить свои усилия, и потому их противоборство описывается словами: усиливая (ангелов), умножу твою скорбь в зачатии и рождении сыновей,то есть в мышлении и исполнении истины (мудрости).

264. Что зачатие и рождение сыновей в Слове понимается в духовном смысле - зачатие,как мысль и желание сердца (воли), а сыновья как истины, видно у Осии: подобно как у Ефраима, их слава прочь улетит, как птица, от рождения, и от утробы, и от зачатия, хотя они и породили своих сыновей, но Я отнимаю их, потому что они не люди, да, горе падет на них, когда Я уйду от них (Ос. 9:11-12). Здесь Ефрем (Ефраим) означает людей природно-чувственных или накапливающих знания истин, а сыновья - истины. Подобное говорится и в других местах о Ефреме, или тех, кто чуткий от природы, но лишился духовного рассудка: страдания в родовых муках пришли к нему, он сын неразумный, поскольку не устоял при разрыве чрева от сыновей (Ос. 13:13). И у Исаии: устыдись, Сидон, ибо Море (Господь) говорит, крепость морская, сказывая, Я не мучился в родах, но породил, и вознес сыновей (мысли), и побудил дочерей (желания) подняться; когда весть (понимание) дойдет до Египта (рассудка), он перенесет ее в Тир (тело) (Исайя 23:4-5). Где Сидон означает тех, кто природно чувствует истины веры, но разрушает их от влияния накопленных в памяти ложных знаний, и так становящимся бесплодным. [2] У того же пророка, рассказывающего о возрождении, и где истины веры обозначены сыновьями: еще не тужилась, а уже родила, еще не наступили схватки ее, а уже появился ребенок; слышал ли кто про такое? Кто видал подобное этому? Рождает ли земля в один день? Не Я ли причиняю рождение? говорит Господь, не Я ли даю родить, или не родить? - говорит Бог твой (Исайя 66:7-9). Блага и истины зачаты и рождены от небесного супружества, потому и называются сынами Господа в Евангелии от Матфея: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий, поле есть мир, а семена - сыны Царствия (Матф. 13:37-38). А блага и истины спасительной веры Господь называет сыновьями Абрахама (Авраама) (Иоан. 8:39), ибо семя (как в п. 255) означает веру, отсюда сыновья, которые являются семенем есть благами и истинами веры. Отсюда и Господь, так как сам является семенем, называл себя Сын человеческий, то есть верой церкви.

265. Что муж означает рассудок, явствует из стиха 6 настоящей главы, из того, что жена подала яблоко тому, кто был с нею, и он ел, под чем понимается его согласие, и тоже очевидно также из того, что было сказано о мужчине в п. 158, где под ним понимается тот, кто небесен и духовен. Здесь, однако, мужчина обозначает рассудок природный, потому что в связи с исчезновением мудрости и милосердия, вызванным поеданием от дерева знаний, ничего уже у потомков не осталось, ибо природный рассудок есть подражение рассудку духовному, являясь его подобием.

266. Так как каждый закон и порядок исходят из того, что небесно и духовно, как от своего истинного начала, то следует, что закон супружества более предназначен жене (воле), которая действует в соответствии с желанием своей собственной любви чаще и охотнее, чем от соединенного с нею рассудка (своего мужа), требуя подчинения мужу (мудрости и благоразумию).

Стих 17.

267.Через человека, прислушивающегося к голосу своей жены означено согласие мужчины, или рассудка, в связи с чем он также отвратил или проклял себя, и, следовательно, весь внешний (природная часть духа) человек, обозначен словом проклята земля (природный дух) из-за тебя (мыслей и желаний по собственной любви).Питаться от нее в горе означает, что будущее состояние его жизни будет худо (в недостатках и незавершенности), а во все дни своей жизни значит до конца этой церкви.

268. То, что земля означает внешнего человека, очевидно из того, что ранее сказано о земле (суше),земле (почве) и поле.Когда человек возрождается, он больше не называется земля (суша)земля (почва), потому что небесные семена были имплантированы в него. Он также сравнивается с землей и называется земля в различных частях Слова. Семена блага и истины вживляются во внешнего человека, то есть, в его любови (желания) и память (убеждения и привычки), а не во внутреннего человека, потому что нет ничего собственного во внутреннем человеке, но только во внешнем. Во внутреннем человеке (от Бога) живут блага и истины, и, когда они не продолжаются и не показываются наружу, то такой человек весь есть внешним или телесным. Блага и истины, однако, сохраняются во внутреннем человеке от Господа, без ведома человека, хотя они и не проявляются, кроме случаев, когда внешнее человека, как бы умирает, что обычно бывает во время искушений, бед, болезней и в час смерти. Рассудок принадлежит также и внешнему человеку (п. 118) и сам по себе является своего рода посредником между человеком внутренним (душой) и внешним (телесным духом), ибо внутренний человек (душа) через рассудительность действует на телесно-природное внешнего. Но когда рассудок соглашается с вожделениями воли, он отделяется внешним человеком от внутреннего, так что существование внутреннего человека уже не ощущаемо и не знаемо, и, следовательно, не знаемы любовь и мудрость, которые имеет внутренний человек (душа).

269. Что Иегова Бог (то есть, Господь) не проклинал землю или внешнего человека, а человек внешний сам отвратил или отделил себя от внутреннего человека и тем самым проклял (разорвал связь с Богом, лишил божественности) самого себя, является очевидным из того, что было показано ранее (п. 245). 270.Что питаться от земли в страдании (жить, желать и мыслить из чувств тела и памяти их, телесным духом - страдание) означает упадок и потеря жизни от Бога, очевидно из предшествующего и следующего, не говоря уже о том, что питаться во внутреннем смысле значит жить. Так же, очевидно, что такое состояние наступает, когда злые духи начинают превосходить, а ангелы – увеличивать усилия по защите человека. Ощущение (состояние падения) жизни становится еще хуже, когда злые духи начинают уже вполне господствовать. Ибо тогда они руководят и ведут внешнего человека, а ангелы только внутреннего, и последнего так мало остается, что они вряд ли могут взять что-либо внутреннее, которое защищает человека, и так, следовательно, возникает недостаток духовности, страдание и страх. Мертвые люди редко чувствуют такие страдания и потери, потому что они уже не люди, хотя и считают себя людьми значительнее других. Ибо они тогда знают не больше животных, что является духовным и небесным, и что есть жизнь вечная, и вполне подобно животным взирают вниз к земным (телесным) ощущениям, или вовне - к мирским вещам. Они поклоняются только своим собственным целям корысти (привязанностям), и предаются своим собственным вожделениям (исполняют эти цели) и чувствам в полном согласии с (опустившимся) рассудком. Будучи мертвы, они не выдерживают духовной борьбы или искушений, и так как они уже не сопротивляются искушениям, их жизнь тонет под тяжестью зла и лжи. Они еще более навлекают на себя проклятье и повергают себя в самые глубины адского осуждения. Следовательно, они стали небесными отбросами (падшими) еще до их входа в следующую жизнь, где, они уже не могут умереть в результате какого-нибудь страдания или несчастья, но в то же время там они страдают сверх мучительно. Эти страдания подобны здесь названным, как «земля проклята» и «питаться от земли в великой скорби».

271. Что все дни жизни твоей означает последние дни церкви (небесности в человеке), это очевидно из того факта, что церковь означает здесь не отдельного человека, а служение (исполнение божественного) человеком Господу, в его последнем виде и манере. Конец дней этой церкви было временем потопа.

Стих 18.

272. Колючки и чертополох означают проклятие и опустошение, а ты будешь есть траву полевую означает то, что он будет жить, как дикое животное. Человек живет, как дикое животное тогда, когда его внутренний человек настолько отделен от его внешнего, что действует на него лишь в самой отдаленной и общей (внешней) форме. Ибо человек есть человек от того, что он, через своего внутреннего человека, принимает от Господа. А диким животным он есть от того, что он принимает от своего внешнего человека. Внешний человек отделен от внутреннего и сам по себе является не чем иным, как диким животным. Он имеет характер животного: подобные животному потребности, любови, желания, иллюзии (воображения) из животных памяти, рассуждений и ощущений, а также аналогичные органические формы (телесные органы). Но несмотря на последнее, у него есть способность рассуждать духовно, и, как ему самому себе кажется, даже очень тонко. Эта способность у него производится органами духовного тела или от связи с материей духа (приемо-передатчиками которых в теле есть мозг и вся нервная система), из которых жизнь от Господа способна проникать во внешнего человека. Однако способность эта извращается (переворачивается, приспосабливается) таким человеком (в соответствии с его привязанностями, привычками и убеждениями, взятыми из животного характера), и становится жизнью зла, которое есть смерть. Поэтому его называют мертвым.

273. То, что колючки (терн) и чертополох означают проклятия и опустошения, очевидно из смысла жатвы семени зерновых и уборки плодов с деревьев, последние являются соответствиями благословений и умножений в противоположность упомянутым первыми. Что терн, чертополох,вереск,ежевика и крапива имеют такие значения, это очевидно из Слова. Как у Осии: вот, они (ощущения блага) уйдут прочь из-за опустошения (безбожия); Египет соберет их, Мемфис похоронит их; ожидания (надежды) их покроются сединой, крапива прорастет среди них; кусты ежевики будут им укрытием и тенью (Ос 9:6). Здесь Египет и Мемфис обозначают тех, кто пытается принять Божественные ощущения за рожденные в себе самом и сохраняющиеся в накопленных знаниях своей собственной памяти. У того же пророка: высокие места Авена, грех Израиля, будут разрушены; терн и чертополох придут на их алтари (Ос 10:8), где высокие места Авена означают любовь к себе (себялюбие), а терн и чертополох на алтарях – осквернения от нее у людей. В книге пророка Исаии: траур на сосцах полей желаний о виноградной лозе плодовитой; на поля Моего народа придет колючий терн (Исайя 32:12-13). И у Иезекииля: там не будет более колючего вереска в доме Израиля, равно как и мучительной боли от всего, окружающего их (Иез. 28:24).

274. Что есть траву полевую (то есть, питаться природнорастущим) означает жить, как дикое животное, очевидно из того, что сказано о Навуходоносоре у Даниила: отлучат тебя от людей, и обитание твое будет со зверями полевыми; приучат тебя есть траву, как скотину, и семь времен пройдут над тобою (Дан. 4:25). И у Исаии: разве ты не слышал, как я сделал это в старину, в дни древние причинил уничижение, и теперь привел его в действие, и оно будет опустошать крепости и укрепленные города, во множестве; а их жители, кроткие руками (желаниями), вострепещут и будут посрамлены, они станут, как травы полевые и поросль зеленая, как кущи и как полевая стерня перед посевом (Исайя 37:26-27). Здесь объяснено, что означено через траву полевую,поросль зеленую, кущи и полевую стерню ибо предмет, усматриваемый здесь, есть время перед потопом, которое имеется в виду под днями древними и стариной.

Стих 19.

275. Через есть хлеб в поте лица означено не желать и отвернуться от того, что небесно; вернуться на землю, из которой он взят есть возврат (приход) внешнего человека в состояние ощущений, в каких он должен быть перед возрождением; прахом ты образован и в прах возвратишься означает, что дух, считающий себя только физическим телом, осуждается и проклят.

276. Что есть хлеб в поте лица своего означает отворот от того, что небесно, очевидно из значения хлеба.Под словом хлеб подразумевается все духовное и небесное, которое является пищей ангелов, и когда они лишены этого, они прекращают жить, подобно как люди, лишенные хлеба и питания, не могут действовать. То, что небесно и духовно в небесах соответствует хлебу земному, и представлено через хлеб, как видно во многих местах в Слове. То, что Господь есть Хлеб, потому что Он источник каждого небесного и духовного ощущения, он сам учит в Евангелии от Иоанна: Этот есть Хлеб, сходящий с небес, каждый, кто ест хлеб сей будет жить в вечности (Иоанн 6:58). Отсюда также, что хлеб и вино являются символами, входящими в Святое Причастие (Вечерю). Отсюда то, что небесное и духовное также представлено манной небесной. То, что небесные и духовные ощущения являются пищей ангелов, это ясно из слов Господа: не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Матфея 4:4), то есть из жизни Господа, от которого происходит все небесное и духовное. [2] Последнее поколение наидревнейшей церкви, которое пришло непосредственно перед потопом, и рассматриваемое здесь, стало настолько извращено и погружено в чувственные и телесные ощущения, что они больше не желали слышать ни того, что есть истина веры, ни того, что Господь придет спасти их. А когда эти ощущения были напомнены им, они отвернулись вовсе. Это сильнейшее неприятие (отвержение) описывается как есть хлеб в поте лица.Подобное произошло и с евреями. Будучи людьми, не признающими существование внутренних небесных ощущений, и желающие поэтому чисто земного Мессию, они неминуемо признали манну несъедобной, потому что манна представляла питание от Господа, и назвали манну никчемным хлебом, за что на них были насланы змеи (Чис. 21:5, 6). Более того, небесные ощущения, которые они получали в напасти и страдании, когда они были в плаче и слезах, они называли через то хлебом напасти,хлебом страдания и хлебом слез.Такие (насаждаемые) духовные ощущения, которые люди приобретают сквозь сильное неприятие и отвращение, называют хлебом в поте своего лица.

277. Существует в Слове внутренний смысл. Тот, кто придерживается буквального смысла, тот не понимает ничего другого, что человек должен обеспечить себе хлеб на земле тяжким трудом или в поте лица. Человеком, однако, здесь обозначен не любой человек, но человек наидревнейшей Церкви, а также ни земля не означает планету, ни хлеб - еду, ни сад – деревья фруктовые, но небесные и духовные ощущения, как уже было много раз объяснено.

278. Что через возвращение на землю, откуда человек был изъят означено, что церковь (земная божественность) стремится вернуться к внешнему человеку такой, какой она должна быть перед возрождением, является очевидным из того факта, что земля означает внешнего человека, как указывалось ранее. И что прах (пыль) означает осуждаемое и проклятое, видно также из того, что сказано о змее, который, в следствие проклятия, называется питающимся прахом.Кроме того, о прахе можно добавить следующие отрывки из Давида: все те, кто опустится в прах преклонятся перед Господом, чьи души он не соделал к оживлению (Пс. 22 : 29). И в другом месте: Ты скрыл Свое лицо, они обеспокоились, Ты отобрал у них выдох, они живут последним вдохом и возвращаются в свой прах (Пс. 104:29), означающее, что когда люди отворачиваются от лица Господа, они выдыхаются или умирают, и таким образом возвращаются в прах, то есть, осуждены и становятся прокляты.

279. Все эти стихи, когда они приняты связно, подразумевают то, что чувства тела (отделенности от Бога) отворачивают дух человека от небесного бытия (стих 14); что Господь должен прийти в мир с целью возрождения их (стих 15), что битвы духа возрастают вследствие (путем) поворота внешнего человека к себе (стих 16), что затем приходят страдание (стих 17); осуждение (стих 18) и, наконец, ад (стих 19). Эти состояния последовательно и происходили у наидревнейшей церкви, у Церкви четвертого поколения от начала (железного) века до потопа.

20. И человек (Адам) нарек имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. 21. И Господь Бог сделал для человека и для его жены пелены (покрывала) из кожи, и одел их. 22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло, и теперь как бы он не простер руку свою дальше, и не взял также от дерева жизни, и не ел, и не жил бы таким в вечности. 23. Поэтому Господь Бог и выслал его из сада Эдемского, чтобы тот возделывал землю, из которой он взят. 24. И Он изгнал Адама, и выставил на восточной стороне сада Эдемского херувима, и пламя меча превращения себя, чтобы охранять путь к дереву жизней. 280. СОДЕРЖАНИЕ. Здесь кратко объяснено об участи наидревнейшей Церкви, и тех, кто отпал от Бога; таким образом, также о последних потомках ее, подвергшихся потопу, когда Церковь погибла.

281. Наидревнейшая церковь называется Ева и матерью всех живущих,потому что была небесной и живущей по вере в Господа (стих 20).282. О первом поколении Церкви, в котором жили духовно-небесные блага, и о ее втором и третьем поколении, у которых блага были уже природного характера, что последние обозначены как покрывала (одежды) из кожи, которые Господь Бог сделал для человека и его жены (стих 21).

283. О четвертом поколении потомков, у которых природные блага начали вовсе рассеиваться, и которые, если бы они не были бы возрождены или наставлены в небесную веру, погибли бы, что подразумевается под теперь как бы он не простер руку свою дальше, и не взял также от дерева жизни, и не ел, и не жил бы таким в вечности (стих 22).

284. О пятом поколении потомков, которое было лишено всякого блага и истины, и вынуждено вначале приходить к состоянию, которое предшествует возрождению, что обозначено выслан из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят (стих 23).

285. О шестом и седьмом потомствах, и о том, что они растеряли даже в накоплениях памяти знания о том, что такое благо и истина, и погрязли в своих собственных грязных любовях и мудрствованиях (самолюбовании и самомнении); о том, что это было попущено, чтобы они никак не могли осквернять святые ощущения веры, что означено тем, что Бог изгнал Адама, и выставил на восточной стороне сада Эдемского херувима, и пламя меча превращения себя, чтобы охранять путь к дереву жизни (стих 24).

286. ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ. В этой и в предыдущих главах, вплоть до рассматриваемых стихов, повествуется о наидревнейших людях и их пути к возрождению. Сперва о тех, кто жил, как дикие животные, но потом стали духовными людьми, затем о тех, кто стал небесным человеком и составил наидревнейшую церковь. Потом о тех, кто отпал (отвалился), и их потомках, в системном порядке от первого до второго и третьего потомства и так до их преемников, упавших и пропавших в потопе. В стихах, которые заключают главу, мы имеем итоговый отчет о том, что произошло за период, когда человек наидревнейшей церкви был сформирован и до его потопа, таким образом, это вывод обо всем, что произошло.

Стих 20.

287. Под человеком [Homo - гумус – почва - Адам] здесь подразумевается человек наидревнейшей церкви, или небесный человек. А под женой и матерью всех живущих имеется в виду церковь (земная божественность). Она называется Мать, так как была первой церковью, а также матерью живых потому, что содержала в себе веру в Господа (семя Его), Который есть сама жизнь.

288.Что под человеком (Адамом) имеется в виду человек наидревнейшей церкви, или небесный человек, было показано ранее. Было также показано, что один Господь есть Человек, и что от Него каждый человек есть небесный человек, потому что человек есть Его подобие. Поэтому каждый из Церкви без исключения или различия был назван человеком и, с тех пор, это название применяется к любому, кто появляется в теле, как человек, чтобы отличать его от зверей.

289. Кроме того, было показано выше, что жена означает церковь, и в универсальном смысле Царство Господа на небесах и на земле, а из этого следует, что это же означает и мать.В Слове церковь очень часто называют матерью, как у Исаии: где разводное письмо вашей матери? (Исайя 50:1). У Иеремии: вашей матери очень стыдно: она, родившая вас, опозорена (Иер. 50: 12). У Иезекииля: ты – дочь матери своей, которая ненавидела своего мужа и сыновей, твоя мать Хеттеянка, и отец - Аморреянин (Иез. 16:45), где муж означает Господа и все, что есть небесное, сыновья - истины веры, хеттеянка - желание лжи, а Аморреянин - мышление зла. У него же: в твоем отражении видна твоя мать; как виноградная лоза, посаженная возле вод, она была плодоносной и полной листьев (желаний) из-за изобилия вод (любви) (Иез. 19:10). Здесь мать означает наидревнейшую Церковь. Слово мать применялось к наидревнейшей Церкви в первую очередь, потому что Та была первой из церквей, и была только одна небесной, и поэтому любима Господом больше, чем любые последующие.

290.То, что она была названа матерью всех живущих потому что содержала в себе веру в Господа, Который есть сама жизнь, видно также из того, что было уже показано. Не может быть больше чем одного начала Жизни, от которого существует жизнь у всех, и не может быть никакой жизни, если только она не через веру в Господа, Который есть Жизнь. И не может быть никакой веры, из которой происходит жизнь, кроме той, что от Него, следовательно, не может быть веры без Господа. По этой причине, в Слове, называется один Господь Живым (Сущим) и именуется Господом живых (Иер. 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7; Иез. 5:11); Живущим в вечности (Даниил 4:34 Откр. 4:10; 5:14; 10:6); источником жизни (Пс. 36:9); источником вод живительных(Иер. 17:13). Небеса (которые живут через или от Него), называются Земля Жизни (Исаия 38:11; 53:8; Иез. 26:20; 32:23-27, 32; Пс. 27:13; 52 : 5; 142:5). И те названы живыми,которые живут в вере в Господа, как у Давида: кто возьмет нашу душу в среду живых (Пс. 66:9). О тех же, кто сохраняет веру, сказано, что они в книге жизни (Пс. 69:28), и в Книге жизни (Откр. 13:8; 17:8; 20:15). Посему о тех, кто принимает веру в Него, сказано, что будут оживлены (Ос. 6:2; Пс. 85:6). С другой стороны, следует, что те, кто не в вере, называются мертвыми,как у Исаии: мертвые не будут живыми; Рефаим не воскреснет вновь, ибо Ты посетил и разрушил их (Исайя 26:14) , что означает тех, кто увяз в любви к себе, а воскреснуть означает войти в жизнь вечную. О них также сказано, что были пронзены (Иез. 32:23-26, 28-31). Они также названы мертвыми в речах Господа (Матфея 4:16, Иоанна 5:25; 8:21, 24, 51, 52). Ад также называется смерть (Исаия 25:8; 28:15).

291.В этом стихе описано первоначальное время, когда Церковь была в цвету молодости, представляя собой небесное супружество, и по этой причине она описывается супругой, и называется Ева от слова, означающего жизнь.

Стих 21.

292. Эти слова означают, что Господь наставил их о духовных и природных благах; Его наставления им выражены через сделал и одел,духовные и природные блага выражены через покрытия кожи.

293. Невозможно увидеть из буквального смысла что эти ощущения здесь означены. И тем не менее из таких слов, очевидно, что здесь скрыт более глубокий смысл, ибо всем должно быть понятно, что Господь Бог не делал одежд из кожи для них.

294. Никто не может усмотреть, что одежды из кожи означают духовное и природное благо, если только не по откровению внутреннего смысла и последующего сравнения отрывков из Слова, где есть подобные выражения. Хотя кожа здесь употребляется в общем значении, но подразумевается, что кожа из ягненка, овцы или барана, тех животных, которые в Слове означают желания блага, любви, и всего, что милосердно, как это означают овцы, используемые при жертвоприношении. Овцами называют тех, кто наделен благом милосердия, то есть, духовными и природными благами, и потому Господь назван Пастырь над овцами,а те, кто наделен благостью, названы его овцами,как это всем известно.

295. Причиной, почему о них сказано, что Господь одел в одежды из кожи является то, что наидревнейшие люди, как сказано, были нагими по причине своей невинности. Но, когда они потеряли свою невинность, они осознали, что они были во зле, которое также названо наготой.Что все вещие ощущения могут быть видимы в исторической связи (в соответствии со способом выражения писаний наидревнейших людей), то сказано, что были одеты, чтобы не быть нагими или во зле. Что они жили в духовных и природных благах, видно из того, что было отмечено выше в отношении них, из стиха от 1 до 13 настоящей главы, а также ясно из их бытия, что Господь Бог сделал им покрытия из кожи, и одел их.Ибо здесь описаны первое и, главным образом, второе и третье потомства церкви, которые были наделены такими благами.

296. То, что шкуры из молодой овцы, козы, барсука и барана означают духовные и природные блага, видно из внутреннего смысла в разных местах Слова, где говорится об Якове, а также, где повествуется о ковчеге. Об Якове сказано, что он был одет в одежды Эйсава и на его руках и на шее, где было открыто тело, была шкура козленка.И, когда Исаак запах их учуял, он сказал, что запах от сына моего, как запах от поля (Бытие 27:15, 16, 27). То, что эти шкуры означают духовные и природные блага, будет по божественной милости Господней показано в этом месте. О ковчеге сказано, что покрытие его было из бараньих и барсучих шкур (Исх. 26:14; 36:19). Что, тогда же и впредь, было установлено Аарону и его сыновьям, покрыть ковчег покрывалом из барсучих шкур,а также стол и его сосуды, подсвечник и его сосуды, золотом же жертвенник, сосуды богослужения и алтаря (Чис. 4:6-14). От Божественного милосердия Господа позволено в этом месте также видеть, что эти шкуры означают духовные и природные блага. Ибо все, что было в ковчеге, скинии или шатре, даже, все, что было на Аароне, когда он одевался в одежды для священнодействия, означало только небесное и духовное, так что не было ни малейшего ощущения и вещи, чтобы она этому собственно не соответствовала.

297.Небесные блага не могут быть одеждой, потому что они внутренне сокровенны и находятся в невинности (нагими), но духовные блага это - первая одежда, а затем природные блага – вторая. Так как они являются более внешними благами, то сравниваются с одеждами и называются одеждами, как у Иезекииля, говорящего уже о древней Церкви: Я надел на тебя вышитое платье, и обул тебя обувью из барсучьей кожи, опоясал тебя виссоном (из тонкого льна), и покрыл тебя шелками (Иез. 16:10). В книге пророка Исаии: надень свои красивые одежды, о Иерусалим, город святости (Исайя 52:1). В Откровении: кто не загрязнил одежд своих, будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (Откр. 3:4-5), и где говорится о двадцати четырех старцах, что они были одеты в белые одежды (4:4). Таким образом, более внешние блага, которые есть духовными и природными, являются одеждами.Посему и те, кто наделен благами милосердия, в небе видятся одетыми в блестящие одежды, но здесь на земле, потому что все еще в теле, как одежда из кожи.

Стих 22.

298. Причиной почему Иегова Бог сначала упоминается в единственном числе, а потом во множественном числе есть то, что через Иегова Бог означен Господь и в то же время все ангельские небеса. Знание добра и зла человеком означает, что он стал небесным, и тем самым мудрым и образованным. Как бы он не простер руку свою и не взял также от дерева жизни означает, что он не должен быть ознакомлен с тайнами веры, ибо, если он будет наставлен в них, то никогда вовек не сможет быть спасен. Спасение выражено словами - жить в вечности.

299. Здесь укрыты две тайны: первая, что Иегова Бог означает Господа и в то же время всех ангелов небес, вторая, что если люди будут наставлены в тайны веры, то они погибнут для вечности.

300. Что касается первой тайны, что, Иегова Господь означает Господа и в то же время небеса. Должно отметить, что в Слове, всегда во внутреннем смысле, Господа называют то просто Иегова,то Иегова Бог, иногда Иегова и затем Бог, иногда Господь Иеговы,иногда Бог Израиля,а иногда исключительно Бог.Таким образом, в первой главе Бытия, где сказано о Боге во множественном числе - сотворим человека по образуНашему Его называют исключительно Богом,и он не называется Иегова Бог ранее следующей главы, где объясняется о небесном человеке. Его называют Иегова,потому что он Един Есть и Живет, таким образом, есть Сутью и Сущностью Всего. И Бог, потому что он может исполнить любое ощущение (желание и мысль), таким образом, есть Всемогуществом и Властью над Всем и Вся; как это очевидно из Слова, в отрывках где это можно четко различить (Исайя 49:4 , 5; 55:7; Пс. 18:2, 28, 29, 31; 31:14). По этой причине каждый ангел или дух, который общается с человеком, и который обладает некой передаваемой человеку силой и властью, был назван богом,как явствует у Давида: Бог стоял в собрании богов, Он будет судить (исполнять Слово) среди богов (Пс. 82:1), а в другом месте: кто в небесах может сравниться с Иеговой? кто из сынов божьих может быть уподоблен Иегове? (Пс. 89:6). И еще раз: покайтесь вы Богу богов, покайтесь вы Господу господ (Пс. 136:2-3). Люди, которые были наделены силой, также назывались богами (Я сказал вы – боги, сыны Всевышнего), как в Пс. 82:6; также у Ионы (10:34-35). Моисей также был назван богом фараона (Исх. 7:1). По этой причине слово Бог на иврите во множественном числе - Элохим.Но, так как ангелы не обладают силой и властью ни в малейшей мере сами по себе, что они и признают, а исключительно от Господа, и как Есть только Един Бог, потому через Иегова Бог в Слове понимается один Господь. Но там, где всякое ощущение осуществляется посредствующим действием (служением) ангелов, как это в первой главе Бытия, о Господе говорится во множественном числе. Здесь (в этом стихе) также, потому что небесный человек, как человек, сравнивается не с Господом, но лишь с ангелами, то и говорится, что человек стал как один из Нас, зная добро и зло,то есть - мудр и образован (знающ).

301. Другая тайна заключается в том, что если бы они были просвещены в вопросах тайн (учения) веры, они погибли бы в вечности (после смерти жили бы только в аду), что обозначается словами: теперь как бы он не простер руку свою и не взял также от дерева жизни, и не ел, и таким не жил бы в вечности.Дело в том, что когда люди (духом или умом) начинают жить в перевернутом порядке жизни (от себя и для себя, а не от Бога), то они уже не хотят жить по любви или становиться мудрыми иначе, кроме как от самих себя (мысля и желая лишь о себе и для себя) и от их собственных (телесно-природных чувств и действий). Они начинают судить обо всех чувствах и действиях, которые касаются веры и Бога, как о тех, которые могут быть или могут не быть, по их мнению и предвидению. И так, как они делают это от себя (предполагают, вещуют и воображают от себя) и от своих собственных ощущений чувств и воспоминаний накопленных знаний памяти, то вынужденно приходят к сопротивлению и отвержению божественного и, следовательно, к извращениям божественного и к фантазиям своего воображения из чувств и памяти. Так что, в конце концов, они, не различая и не колеблясь, подменяют, смешивают и путают чувственные и мирские ощущения со святыми и небесными. Когда человек становится таким, то он тем осуждается и уже в другой жизни для него не остается надежды на спасение, там изменить иллюзии уже нельзя. Ибо ощущения, перепутанные и сплетенные профанацией (произведениями фантазии), остаются таковыми в путанице и хаосе так, что ни одна суть (или желание) любого святого ощущения не представляется раздельно сама (само), но в тесной связи (привязанности) с сутью (желанием, вожделением) ощущения чувственного и мирского, что соединяется (спутано) с ним теперь вовек. Вследствие чего человек, не может быть ни в каком ином обществе, кроме как в одном из проклятых (адских). Все, что находится или присутствует в связи (привязанности) с любой сутью (желанием) духа в последствии будет присоединено к нему, и значительно тоньше и острее ощущается в другой жизни. Так это даже у всех духов в мире духов, и еще более совершенно у ангелов, и настолько совершенно, что лишь по одному из текущих желаний человека они уже знают весь его характер и суть. Разделение желаний воображения (из чувств тела и мира) и чистых божественных желаний, когда они таким образом соединены (сплетены, увязаны, спутаны) не может быть осуществлено иначе, как только с помощью сильнейших адских мук, и если бы человек знал об этом, ибо он этим избегает преисподней и ада, то он с величайшей бы тщательностью и старанием избегал воображений из чувств телесных и мирских.

302. Существует причина, почему тайны веры не могли быть открыты евреям. Они даже толком (даже когда им говорили) не понимали ни того, что они будут жить после смерти, ни того, что Господь придет в мир, чтобы спасти их. Так велики были нежелание и невежество их, в которых они были, и по-прежнему (снова и снова) удерживали в них себя, что они не могли и не желали знать о существовании внутреннего человека, или внутренних ощущений вообще. А если бы они и знали об этом или желали бы знать, с тем чтобы признать и запомнить это, то они бы профанировали (произвели фантазии) по этому, и таким образом не имели бы никакой надежды на спасение в другой жизни. Это означено тем, что Господь говорит в Евангелии от Иоанна: Он ослепил глаза их и окаменил (закрепостил) их сердца, чтобы они не видели (от себя) своими глазами, и (от себя) не разумели сердцем (не умничали и не своевольничали), и обернулись (преобразовались) ко Мне, и чтобы Я исцелил их (Иоан. 12: 40). Также, Господь говорил им притчами, не объясняя им их смысл, чтобы (как он сам говорит), видя (глазами тела) они не видели (глазами духа), и слыша (ушами телесными) – могли не слышать (не желать от тела и мира), но разуметь (понимать духом от Бога интуитивно), как и сказано у Матфея 13:13. По этой же причине все тайны веры были спрятаны от них, и были сокрыты под представлениями (соответствиями) их церкви, и по той же причине пророческий стиль (вещаний, заповедей, предвидений) принял такую же форму. Так как, одно дело знать (ощущать и мыслить, внешне), а другое дело признавать (мыслить и желать, внутренне). Тот, кто знает (внешне) и не признает (внутренне), таков, что он как бы и не знает вовсе истин веры, лишь может хулить и бесчестить божественное, что и подразумевается под этими словами Господа в Слове.

303. Человек обретает (получает) жизнь через всякое ощущение, которое по соответствию втекает в его дух, то есть, через те ощущения, какие он принимает (признает) и верит. Те ощущения, которые ему не соответствуют, или в нем не приняты и не веруемы, не влияют (не действуют) на его рассудок. И поэтому никто не может профанировать (производить собственные воображения из) святые ощущения, пока он не стал настолько им соответствовать, что может тогда признавать (мыслить и желать) их, даже до такой степени, что даже отрицать. Тот, кто не признает, может знать (ощущать и мыслить), но такой (в силу непризнания) живет (пребывает), как если бы он не знал, и подобен тем, кто знает о чем-то не существенном. Такими были евреи во времена пришествия Господа, и потому о них говорено в Слове, что они были опустошены или лежали в руинах,то есть, не имели вовсе никакой веры. При этих обстоятельствах не наносился людям вред открытием внутреннего содержания Слова для них, ибо они тогда, как люди, которые очами видя, не видят духом; ушами слыша, не слышат духом; чьи сердца остановились (закаменели). Господь называет человеком того, кто мудр, кто признает и верит. Евреи же были опустошены, как уже сказано, во время пришествия Господня; и по той же причине они до сих пор сохраняются в таких опустошениях из-за их похотей, и главным образом через их корыстолюбие (алчность для себя). Ибо хотя они и слышали о Господе тысячу раз, и что соответствия (представления, символы, изображения) их церкви указывали о Нем во всех подробностях, однако они Его не признали и не поверили. По непризнанию Господа и недоверию Ему были изгнаны и допотопные люди из Эдемского сада (то есть, из состояния божественности, живя в теле на Земле), и опустошены, до той поры, пока они не станут способны признавать вполне истину.

304. Из всего этого очевидно, что имеется в виду под словами чтобы он не простер дальше руку свою и не взял также от дерева жизней, и не ел, и не жил таким в вечности.Взять от дерева жизней и съесть значит в переносном смысле - признать все, что есть от любви и веры, ибо жизни во множественном числе обозначают любовь и веру, а съесть здесь означает, как и прежде, познать (принять в знание, помнить). Жить в вечности не значит жить в теле вечно, но жить после смерти в вечном проклятье. Человек, который является мертвым, называется так не потому, что он умирает после жизни в теле, а потому, что он будет жить жизнью мертвой, и смерть выражает - проклятье и ад. Выражение жить используется в подобном значении у Иезекииля: вы гонители душ Моего народа, и хранители душ, живущих для себя, вы производящие фантазии свои надо Мной среди народа Моего, чтобы убить души, которые не должны умереть, и сделать душам живым, чтобы не хотели жить (Иез. 13:18-19).

Стих 23.

305. Что быть изгнанным из Эдемского сада значит быть лишенным всякого рассудка и мудрости, и возделывать землю, из которой он взят значит быть по ощущениям телесным, как если бы он был в преддверии возрождения. Что быть изгнанным из сада Эдема значит быть лишенным всякого рассудка и мудрости, это видно из значения слов сад и Эдем. Как показано выше, сад означает рассудок илипонимание, а Эдем означает мудрость или желание блага. Что возделывать землю, из которой он взят означает быть телесно-природным, и таким, вплоть до самого возрождения (воскрешения), было показано выше (стих 19), где находятся подобные слова.



Стих 24.

306. Что изгнал человека означает полностью лишить его всех желаний блага и поддержки (разумения) истины до такой степени, что он совсем отделен от них и не есть уже человек (но зверь). Выставил на восточной стороне сада Эдемского херувима значит установить преграду для вхождения в божественные истины в виде тайных (сокровенных) учений познания веры, ибо восток у сада Эдемского есть небесные ощущения, из которых должен брать начало человеческий рассудок. А через херувима означено Провидение (промысел) Господне в предотвращении от вхождение в небесные ощущения веры такого человека. Через и пламя меча превращения себя означено себялюбие со своими безумными желаниями и ими порожденными убеждениями. Оно является таким, что дух хотя и действительно хочет взойти, но уносится и увязает в телесных и земных ощущениях, и это для того, чтобы охранять путь к дереву жизней,то есть для предотвращения осквернения (порожденного фантазиями собственного я) святых ощущений божественного.

307. Здесь означено шестое и седьмое потомства церкви, которые погибли в результате потопа, и были, таким образом, вообще выброшены из Эдемского сада,то есть, лишены всякого понимания (поддержки) истины, и стали, подобно зверям-нелюдям, оставаясь навсегда в своих безумных вожделениях и убеждениях (их соответствиях).

308. Так как значения Востока и сада Эдема,были раскрыты выше, то и не стоит подробно останавливаться на них больше. Но, что херувим означает провидение (промысел) Господне чтобы человеческое безумство не проникло в тайны (учения) веры через свои собственные привязанности воображения (фантазии), и от тех, в ощущения чувств и накопленных знаний памяти, и таким образом осквернились и разрушились Собственным я человека, это очевидно из всех мест в Слове, где упоминаются херувимы.Так как евреи были такого качества, что если бы они получили ясные подтверждения о пришествии Господа, о представлениях и образах или соответствиях их Церкви, подобиями указующими о Нем, о жизни после смерти, о внутренних ощущениях человека и о внутреннем смысле Слова, то они бы осквернили их в себе и погибли бы вовек. Потому защита Божья была представлена херувимами,установленными на святилище ковчега, нависая над ним, и изображенными на скинии, на покрывалах, а также в храме; и так было означено, что Господь их хранит (Исход. 25:18-21; 26:1, 31; 1 Цар. 6:23-29, 32). Ибо ковчег, в котором хранились скрижали завета, здесь означал по подобию дерево жизни, а именно: Господа и небесные ощущения, которые принадлежат только Ему. Отсюда же Господь так часто называем Богом Израилевым, сидящим в херувимах и, отсюда то, что Он говорил с Моисеем и Аароном посредством (через) херувимов (Исх.25:22; Чис. 7:89). Это ясно описано у Иезекииля, где сказано: слава Господа Израилева сошла от херувима, в котором он присутствовал, на порог дома. Он призвал человека, одетого в льняную одежду, и сказал ему: иди, посреди города, посреди Иерусалима, и установи знак на лбу каждого человека, который скорбит и воздыхает за все мерзости, сделанные среди него. А другим он сказал: идите после него по городу, и разите, пусть не жалеет око ваше, и не щадите; сражайте и старика, и юношу, и девицу, и младенца, и женщин, оскверняйте дом, и наполняйте дворы убитыми (Иез. 9:3-7). И здесь: Он сказал человеку, одетому в льняную одежду, войди в круг Херувимов и набери в свою ладонь горящие угли от Них, и брось на город; один из херувимов простер руку свою к огню среди них, и взял его, и положил в ладонь того, кто был в льняной одежде, который взял его и вышел (Иез. 10:2, 7). Из этих цитат видно, что Провидение Господне предотвращает людей от проникновения в тайны веры через херувимов,и что люди остались в своих безумных вожделениях, здесь также означено через огонь, который был разбросан по городу и тем, что никто не должен быть спасен. 309.Что пламя меча превращения себя означает себялюбие, несущее потоки безумных вожделений и (соответствующих) похотей, которые таковы, что люди хотят войти в тайны (учения) веры, но вместо этого ввергаются назад в телесные и земные ощущения. Это может быть подтверждено из многих отрывков из Слова, что не хватит места описать все, но мы приведем лишь отрывок из Иезекииля: пророчествуй и скажи: так сказал Господь: сказал, что есть меч, и меч заточен, и приготовлен совершить болезненное проникновение, заточен так, что сверкает как молния. И пусть меч удвоится и утроится, это меч самоумерщвления, меч великого поражения, который войдет внутрь их спален, чтобы их сердце могло растаять, а преступления их полегли во множестве своем, Я установлю порядок меча на всех своих воротах. Да, свершится это, как проблеск молнии (Иез. 21:9, 10, 14, 15). Меч здесь означает опустошение (проникновение и очищение внутри) человека, который ничего уже не видит из блага и истины (от Бога), но только ложь и ощущения зла, обозначенные словом множественные преступления.То же сказано у Наума о тех, кто желает войти в тайны (учения) веры: всадник сходит сверху, и пламя меча, и вспышки стрел молний, и множество убитых (Наум. 3: 3).

310. Каждое конкретное выражение в этом стихе вмещает в себе так много тайн (поучений) глубочайшего смысла (относящихся к потомкам тех людей, которые погибли в результате потопа, к потомкам совершенно отличающимся от тех, кто жил и живет после потопа), что нет смысла говорить о них далее. Мы вкратце отметим лишь то, что их первое поколение, которое представляло собой наидревнейшую Церковь, было небесными людьми и, следовательно, небесное семя было внутри них, отчего и их потомки имели в себе семя небесного происхождения. Семя небесного происхождения таково, что любовь правит всецело волей и рассудком, и делает их едино одним духом (умом). Ибо человеческий дух состоит из двух частей, воли (свободы) и рассудка (привязанности). Любовь или благо относится к воле, вера или истина к рассудку, и от любви или блага наидревнейшие люди ощущали, что относится к вере и истине, так что их дух был едино одно. У потомков такого рода людей, семя небесного происхождения неизбежно истощалось, так что некоторые и вовсе стали отпадать от истины и блага, что для них составляло наибольшую опасность, так как весь их единый дух становился таким падшим и извращенным, что возрождение в другой жизни становилось невозможным. Иначе обстоит дело с теми, кто не обладает небесным семенем, но только духовным, как у людей после потопа, и также как у современных людей. Они не живут в себе из любви, следовательно, у них нет желания блага, однако существует возможность верить или понимать истины, посредством господствующего мышления о которых, они могут быть выведены в некоторую степень милосердия, хотя и различными путями, а именно, просветлением и пробуждением сознания (совести) от Господа, основанного на памятовании накопленных знаний истин и произведенных от этого благ. Их ощущения (состояния) поэтому совершенно отличаются от ощущений допотопных людей, и о них, по божественной милости Господней, будет сказано дальше. Эти ощущения составляют тайну, с которой нынешнее поколение совершенно незнакомо. Ибо на сегодняшний день никто не знает о том, что есть небесный человек, ни даже о том, что существует духовный человек, и еще менее того, каково есть качество человеческого духа и жизни, оттуда происходящей, и о последующих состояниях человека после смерти.

311. В другой жизни, состояние тех, кто погиб в результате потопа таково, что они не могут быть в мире духов, или сообщаться с другими духами, но в аду даже отделенном от адов других, и как бы под некими горами. Горами видятся внутренние препятствия-желания, возникающие вследствие их зловещих фантазий-воображений и соответствующих им убеждений. Их фантазии и убеждения таковы, что производят такой глубокий ступор (оцепенение) у других духов, что они их не ощущают, и становятся как бы ни живы, ни мертвы. Ибо они лишают их всякого рассудка (понимания) истины, так что они ничего не ощущают. Такой же мощи была их убежденность (вера только в себя) во время их проживания в мире, потому и было предусмотрено, что в другой жизни, они будут не в состоянии общаться с другими духами, не вызывая у них своего рода смерть, и потому они оставлены без потомства и таким образом истреблены. А Господь по Его Божественной милости породил другой порядок (уровни, градации) ощущений у тех, кто стал жить после потопа.

312. В этом стихе, состояние этих допотопных людей полностью описано тем, что они были изгнаны или отделены от небесных благ, и тем, что херувимы были размещены на востоке от сада Эдема. Это выражение на востоке от сада Эдема относится только к ним, и не может быть отнесено к тем, кто жил после потопа, о которых было бы сказано от Эдемского сада на востоке.Подобным образом, сказанное словами пламя меча превращения себя не относится к людям сегодняшнего дня, о них было бы сказано: меч пламени превращения себя.Также было бы о них сказано словами дерево жизни,а не дерево жизней,не говоря уже о других вещах и порядках, которые не могут быть изъяснены, что может быть понимаемо только ангелами, которым Господь открывает их. Ибо каждый порядок ощущений (состояний) содержит бесконечное число тайн, ни одна из которых, не известна людям телесным.

313.Из того, что здесь сказано о первом человеке Адаме, очевидно, что наследственное зло, существующее в человеке сегодняшнего дня, вовсе не пришло именно от него, как исторически предполагается. Ибо под именем человека здесь означена наидревнейшая церковь и, когда ее так называют, Адамом - это означает, что дух человека порождается от земли, или, что из нечеловеческого бытия он становится человеком посредством перерождения от Господа. Таково происхождение и значение имени «Адам». Но, что касается наследственного зла, дело заключается в следующем. Каждый человек, кто совершает истинный грех, тем самым наводит (индуцирует) в своем духе суть, причину или желание зла, и зло это далее имплантируется в дух его детей, и становится наследственным (передается). И так зло передается от каждого родителя, от отца, деда, прадеда, и их предков по роду, и, таким образом, умножаясь и увеличиваясь в каждом последующем поколении, и остается у каждого рожденного, и прибавляясь в каждом путем его собственных грехов. И не может быть рассеяно, так чтобы оно стало безвредно, кроме как у тех, кто будет перерожден от Господа. Каждый внимательный наблюдатель может увидеть очевидность этой истины в том, что злые желания родителей остаются и становятся явно видимы у их детей, так что одна семья, и даже целые роды, могут быть тем самым отличаемы друг от друга.



ГЛАВА 4

Стих 1.

338. Под Адамом и Евой, женой его означена наидревнейшая Церковь. Это стало ясно по тому факту, что их первый отпрыск или первенец, есть вера, которая здесь названа Каином, а слова Евы приобрела я человека, Иегова означают, что у называемых Каином вера была чувствуема и памятуема лишь через ощущения своего Собственного я.

339. В трех предыдущих главах было достаточно показано, что словами человек и его жена означена Церковь, в чем не может быть сомнений, и потому стало общепризнанным фактом. Очевидно по этому факту, что зачатие и рождение касательно Церкви есть выражения того же рода. По обычаям, наидревнейшие люди всему давали имена, а имена использовались для обозначения ощущений и вещей, и, таким образом от первого ощущения или слова выстраивалось родословное дерево. Ибо ощущения и вещи, относящиеся к Церкви, связаны друг с другом таким образом что, одно является зачатым и рожденным от другого, как при размножении. Поэтому, как правило, в Слове для обозначения порядка ощущений и вещей церкви используются слова: зачатие, рождение,потомство, младенцы,дети,сыновья, дочери,юные люди и так далее. Пророческие части Слова изобилуют такими выражениями.

340.Что слова я приобрела человека, Иегова, означают, что у таких, кого называют Каин,вера вынашивается и порождается через Собственное я, это очевидно из того, что было сказано в начале данной главы. Ранее, люди были как бы в неведении, что такое вера и вероучение истины, потому что внутренне ощущали все, что было от веры. Но, когда люди начали собирать различные учения веры, они взяли то, что они внутренне ощущали и разложили их раздробленно (перевели) в учение, назвав это появление теории приобрела я человека, Иегова, как если бы они нашли что-то новое. И, таким образом, все, что было раньше вписано в сердце (ощущаемо в желаниях воли), стало просто разложенными по буквам материальными знаниями. В древние времена люди давали каждой новой вещи (ощущению ее) имя, и таким образом излагали ощущения и вещи, объединяя их в именные роды слов. По такому способу значение имени Исмаила объясняется словами: Иегова услышал ее скорбь (Бытие 16:11), а имя Рувима происходит из выражения: Иегова призрел на мое бедствие (Бытие 29:32 ); имя Симеон значит: Иегова услышал, что я был менее любим (Бытие 29:33), а имя Иуда значит: на этот раз буду славить Господа (Бытие 29:35); но название алтаря или жертвенника, построенного Моисеем, произведено от слов: Иегова - знамя мое (Исх. 17:15). Подобным же образом учение (понимание) веры здесь выражено словами приобрела я человека, Иегова или Каин.

Стих 2.

341. Вторым при возрождении новой церкви следует милосердие, обозначенное через Авеля и брата.Пастырь овцам означает того, кто творит блага из милосердия, тогда как возделыватель земли означает того, кто лишен милосердия, и хотя он действует по сильной вере, но это не истинная вера вовсе, потому что отделена от любви.

342. Что последующее (после веры) в возрождении Церкви есть милосердие, становится очевидно из того факта, что Церковь начинают и порождают не что иное, как вера и любовь. То же самое означено через первенцев Лии от Якова: Рувим означает веру, Симеон – действие веры или намерение, и Левий - милосердие (Бытие. 29:32, 33, 34). По этой же причине колена Левия получили право исполнять священнослужения, представляя собой образ пастырей овцам.Так как милосердие было последующим порождением Церкви, то и названо оно - брат,а именуется Авель.

343. Что пастырь овцам есть тот, кто творит благо милосердия, должно быть очевидно для всех, ибо это знаковая фигура в Слове и Ветхого и Нового Заветов. Тот, кто ведет и наставляет называется пастух, а те, кого ведут и научают, называются стадо.Тот, кто ведет не к благам милосердия и научает не ему, есть не истинный пастырь. А тот, кто не ведется к благам и не познает, что есть благо – не есть овцами. Вряд ли нужно подтверждать значения слов пастух и стадо цитатами из Слова, но следующие отрывки можно отметить. Из книги пророка Исаии: и Господь даст дождь семени твоему, которым ты сеешь землю, и хлеб возрастет от земли: в тот день Он будет кормить скот твой на широком лугу (Исайя 30:23), где хлеб возрастающий от земли означает милосердие. Снова у него: Бог Господа будет пасти стадо Его, Он будет брать ягнят в Свои руки и носить на груди Своей, и будет мягко вести тех, которые с приплодом (Исайя 40:11). У Давида: услышь, Пастырь Израиля, Ты, водивший Иосифа подобно овце, Ты, который сидишь в херувиме, просияй из него (Пс. 80:1). У Иеремии: я уподоблю дочь Сиона, красивой и утонченной женщине, пастухи и их стада придут к ней, они будут ставить палатки рядом с ней и вокруг, и будут кормиться каждый на своем месте (Иер. 6:2, 3). У Иезекииля: так говорит Господь Иегова, Я умножу их, как стадо человеческое, как священное стадо, как стадо в Иерусалиме во время жертвы, так опустошенные города наполнятся стадами человеков (Иез. 36 :37-38). В книге пророка Исаии: все стада Аравии должны быть собраны к тебе, овны Неваиофа должны служить тебе (Исайя 60:7). Те, кто ведет паству к благу милосердия, есть те, которые собирают стадо, но те, кто не приводят их к благу милосердия, те есть разорители стада.Ибо все собирающие и объединяющие есть от милосердия, а все разбрасывающие и разделяющие есть от недостатка милосердия.

344. Есть ли польза от веры, то есть, знаний и ощущений заповедей, если человек не может стать таким, как вера учит? И первейшая вещь, которой вера обучает, есть милосердие (Марк. 12:28-35; Матф. 22:34-39). Милосердие есть конечная цель всему, чему учит вера, и если эта цель не будет достигнута, то, чем тогда есть знания или учения, не пустые ли символы и слова, и больше ничего?

345.Что возделыватель земли есть тот, кто лишен милосердия, и действует больше по вере немилосердной, которая и не вера вовсе, это очевидно из следующего: что Иегова даже не посмотрел на приношения Каина, и что Каин убил брата своего, то есть уничтожил милосердие, обозначенное Авелем.Теми, о которых сказано, что они возделывают землю,означены люди, которые принимают лишь телесные и земные ощущения и вещи, как это очевидно из сказанного в Бытии 3:19, 23, где мы читаем, что такой человек был изгнан из Эдемского сада для возделывания земли.

Стих 3.

346. Конец дней означает ход времени; плоды земли - произведения веры без милосердия, а дар Иегове - поклонение, вытекающее оттуда.

347. Что в конце дней означает истечение времени, является очевидным для всех. Вначале, пока человек был прост, учение, называемое здесь Каин,не представлялось настолько неприемлемым, как стало потом. И это видно из того, что они называли своих детей Человек Иеговы.Таким образом, по началу вера не была так отделена от любви, как в конце дней или в истечение времени, как это обыкновенно случается с каждым учением истинной веры.

348. Что через плоды земли означены исполнения веры без милосердия, также видно из того, что следует потом, ибо дела веры немилосердной есть произведения неверные (лживые), и сами по себе мертвы, потому что они исполнены от внешнего человека. О таких написано у Иеремии: почему становится путь нечестивых успешным? Ты посеял их, они принялись корнем, они должны расти, они также приносят плод, Ты творишь близ уст их, но далек от их почек, как долго будет сетовать земля, и трава на всех полях сохнуть? (Иер. 12:1, 2, 4). Почти во рту, но далеко от почек означает тех, у кого вера отделена от милосердия, о которых сказано, что земля скорбит. У того же пророка такие произведения называются плодами трудов: лукавое сердце обманет раньше всякого ощущения, и что ужасно, кто может узнать его? Я Иегова исследую сердце, Я проверяю почки, воздаю каждому по пути его и по плодам его трудов (Иер. 17:9, 10). У Михея: земля будет опустошена, из-за тех, что живут собой, за плоды их трудов (Михея 7:13). Что такой плод не является плодом, или что такой труд мертв, и что и плоды и корень погибнут, сказано у Амоса: Я уничтожил Аморрея перед ними, высота которого была подобна, высоте кедра, и Он был крепок как дуб; однако Я истребил плод его вверху и корни его внизу (Амос 2:9). И у Давида: их плод Ты истребишь с земли, и семя их из сынов человеческих (Пс. 21:10). Но дела милосердия живые, и о них сказано укореняться внизу и принесут плод вверху,как у Исаии: уцелевший от дома Иудиного остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверх (Исайя 37:31). Принести плоды вверх есть исполнять милосердие. Такой плод назван плодом превосходным у того же пророка: в тот день ветвь Иеговы будет красивой и славной, и плод земли превосходный и пригожий, от уцелевших (сынов) Израиля (Исайя 4:2). Этот же плод - плод спасения и так назван у того же пророка: окропите небеса, свыше, и воздух да прольется милосердием; да раскроется земля, и пусть юди приносят плоды спасения, и пусть справедливость произрастает тут же, Я Иегова создал это (Исайя 45:8).

349. Что через пожертвование понимается исполнение плодов Божественного, это видно из соответствий в еврейской церкви, среди которых приношения любого рода, начиная от первых плодов земли и всяких высокочтимых произведений от нее до приношения первенцев, назывались дарами,и из которых состояло их поклонение Богу. И так как все эти дары представляли как бы небесные ощущения и вещи, и все они приносились Господу, то каждому должно быть очевидно, что истинно внутреннее поклонение Богу естественно выражалось через эти дары. Ибо, что есть жертва без внутреннего ощущения его выражающего? Или что, есть внешнее поклонение Богу без внутренней любви, как не своего рода идолопоклонничество и знание о смерти? Внешняя (телесная) жизнь имеет бытие от ощущений и вещей внутренних, то есть через желания и мысли от Господа. Из этих соображений, очевидно, что все жертвенные дары еврейской Церкви означают поклонение и служение Господу. И о них по Божественной милости Господней мы потолкуем, в частности, на следующих страницах. Что под словом предложения в первородном значении понимается поклонение и служение. Жертвенное приношение добродетели является внутренним предложением, которое сыны Левия,то есть служащие свято, будут приносить Богу. Дни вечности означают времена наидревнейшей церкви, а древние времена - времена древней церкви. Дары и первые плоды предложений в благочестии есть соответствия делам святости из милосердия от Господа.

Стих 4.

350. Авель здесь как и прежде означает милосердие, а перворожденные стада,означают внутренние ощущения святости, которые приходят от Господа одного; тук (жир) означает небесные блаженства, которые также являются от Господа. А Господь призрел на Авеля и на дар его означает, что внутреннее ощущение милосердия и всякое поклонение и служение, основанные на нем, есть благоугодно Господу.

351. Что Авель означает милосердие, было показано ранее. Милосердие значит любовь к ближнему, и сострадание, ибо тот, кто любит ближнего своего, как самого себя, также сострадателен к нему в его страданиях, как к самому себе. 352. Что перворожденные от стада означают то, что от Господа одного, это видно из первозачатых или перворожденных в еврейской церкви, все из которых были святы, потому что они имели отношение к Господу, который один является первородителем.Любовь и вера оттуда исходящие являются первородными и перворождающими.Вся любовь исходит от Господа, а ни одной йоты не происходит от человека, поэтому Господь один является и первенцем (родившимся первым).В древней церкви это было соответственно представлено приношением первенецев от людей и от скота Иегове (Исход. 13:2, 12, 15); и представлено рождением, а далее родом Левия, который во внутреннем смысле означает любовь. Хотя родился Левий и после Рувима и Симеона, которые во внутреннем смысле означают веру и надежду (внутреннее согласие), тем не менее, он принимается как союз всех по отношению к нему первенцев, и так составляющих священство (число три и святую троицу) (Чис. 3:40-45; 8:14-20). О Господе, как первородителе и первоначалу всего, в связи с Его человеческой сущностью (первоначалом и для человека), у Давида написано так: он будет звать Меня, Отец Мой, Боже Мой, и Вершина моего спасения. Я также создам ему Моего первенца, превыше всех царей земли (Пс. 89:26-27). А в Евангелии от Иоанна: Иисус Христос, первенец, возрожденный из мертвых, и владыка всех царей земных (Откр. 1 : 5). Отметим, что перворожденный от Господа означает поклоняющегося и служащего Богу, а первенец от церкви означает верующего Ему.

353. Под туком (жиром) означаются небесные ощущения блаженства и наслаждения, которые также от Господа. Небесными блаженствами и наслаждениями есть все то, что живет из и для любви. Вера, когда она от любви, также есть небесное наслаждение. Милосердие является небесным блаженством. Все блага (польза и красота) из милосердия - небесны. Все они были представлены или соответствуют различным видам жиров на жертвах, и хорошо различимы в местах, где охватывают печень или сальник; в жире на почках; там, где внутренний жир покрывает внутренности и окружает кишечник; которые считались чистыми и святыми или внутренними и жиры их отдавались в качестве всесожжения на жертвеннике (29:13 Исход., 22; Лев. 3:3, 4, 14; 4:8-9, 19, 26, 31, 35; 8:16, 25) . Поэтому они назывались хлеб, жертвуемый через огонь, для подношения Господу (Лев. 3:14, 16). По той же причине позже евреям было запрещено для употребления в пищу любых жиров от зверей, запрещение выражено словами вечное постановление во все роды ваши (Лев. 3:17; 7:23, 25). Запрет носил внутренний смысл, потому что еврейская церковь была такова, что евреи не признавали даже духовных ощущений, которые гораздо ниже небесных. [2] Что жир означает небесные ощущения, и блага милосердия, очевидно, у пророков. У Исаии: почему вы так цените серебро, ведь это не хлеб? а труды свои, ведь они не насыщают? Внимайте усердно ко Мне, и едой вам будет то, что есть благо, и душа ваша да насладится упитанностью (Исайя 55:2). И у Иеремии: Я наполню души священников туком, и мой народ будет сыт Моим благом (Иер. 31:14), здесь ясно видно, что не жир и упитанность имеются в виду, но небесные и духовные блага. И так у Давида: они наполнились туками от дома Твоего, и Ты позволил им пить из реки блаженств Твоих. Ибо при тебе фонтан жизней, в Твоем свете мы видим свет (Пс. 36:8-9). Здесь тук и фонтан жизней означают небесные ощущения, которые вытекают из любви, а река блаженств и свет духовный есть из веры, которая от любви. Опять у Давида: моя душа стала крепче и тучнее, а рот мой желающим восхвалять Тебя песнями уст (Пс. 63:5), где в подобный способ утучнение обозначает небесные ощущения, а песни уст - одухотворенность. То, что сказано это о небесных ощущениях очевидно, поскольку они будут насыщать душу. По этой же причине первые плоды, которые были взяты от земли, были названы тучными (Чис. 18:12). [3] Так как небесные ощущения бесчисленны в родах своих, и еще бесчисленнее по видам своим, они описаны в общем, в песне, которую Моисей продекларировал перед народом: маслом коровьим и молоком овец, жиром ягнят и баранов, рода Васанского, и от коз, жиром почек пшеницы, и ты будешь, запивая кровью из виноградных ягод, очищен (Втор. 32:14). Это невозможно понять тем, кто не знает значения этих выражений чисто из внутреннего смысла. Без внутреннего смысла, такие выражения, как масло коровье, молоко овец,тук ягнят,жир баранов и коз,род Васанский,жир почек пшеницы и кровь винограда будут лишь словами и ничего более, ибо они все и каждое означают роды и виды небесных ощущений.

354. Что Иегова посмотрел на Авеля и на дар его означает, что ощущения из милосердия и поклонения и служения оттуда, угодны Господу, было объяснено ранее. Также и в отношении как Авеля,так и его дара.

Стих 5.

355. Каин,как уже было сказано, означает веру, отделенную от любви, или такое учение, которое допускает возможность такого разделения. И на его приношение Он не посмотрел означает, как и прежде, что поклонение и дела Каина были неприемлемы. Слова у Каина сильно воспылал гнев, и его лица (ощущения) пали означают, что в богопротивные превратились его внутренние ощущения. Гнев означает, что милосердие перевернулось в благопротивность, а лица,означающие внутренние ощущения, как сказано, пали,когда они склонились к злу.

356. Что Каин означает веру, отделенную от любви, или учение, которое допускает такое разделение, и, что на его предложение Господь не посмотрел означает, что его поклонение не было приемлемым, было показано ранее.

357. То, что гнев Каина воспылал означает исчезновение милосердия, видно из того, что потом сказано, что он убил своего брата Авеля, через кого означено милосердие. Гнев есть первородное желание получить превосходство над каждым, кто оказал противодействие его самолюбию и его вожделениям. Это ясно ощущается в мире злых духов, ибо там коренится начало, рождающее гнев против Господа, как истечения от злых духов, находящихся не в милосердии, но в ненависти и вражде, и все, кто не склоняется к их самолюбию и их любви к миру, вызывают вражду, которая проявляется гневом. В Слове гнев,вражда и даже месть часто приписываются Иегове, но они рождаются только от человека, и относятся к Иегове потому, что так проявляются по причине, упомянутой выше (падения внутренних ощущений). Так и написано у Давида: Он послал против них гнев Его ноздрей и вражду, и месть, и беды, и наслал на них злых ангелов, ибо Он дал путь Своему гневу, Он не удержал уже их души от смерти ( Пс. 78:49-50). Не так, что Иегова посылает гнев сверху на каждого, но так ощущается и кажется, когда люди отклоняют милосердие и возбуждают в себе гнев, равно и то, что Он не направляет злых ангелов внутрь них, но люди сами притягивают их к себе. И потому добавлено, что Он дал путь Своему гневу,ибо Он не удержал уже их души от смерти.И потому, сказано у Исаии: к Господу он придет, а все, враждовавшие против Него, устыдятся (Исаия 45:24), откуда видно, что гнев означает зло, или, что есть то же самое, отступление от милосердия.

358. Что его лица (ощущения) пали означает падение внутренних ощущений или нравов (можно сказать личности), видно из значения лица и его опускания вниз.Лица у древних означали внутреннее ощущение, потому что внутренние ощущения просяивали (излучались) через лицо. А в самые древние времена люди были такие, что лицо совершенно и вполне выражало все внутренние ощущения, как на ладони, так что по лицу человека каждый мог усмотреть каков его характер (нрав) или его ум (воля и рассудок). Они считали чудовищным, чтобы показывать одно ощущение на лице, а думать и желать о другом. Лукавство и обман считались тогда жутко отвратительными, и поэтому ощущения внутренние означивались на лице. Когда милосердие сияло (излучалось) от лица, о лице говорили, что поднято вверх (воодушевлено), а когда происходило наоборот, о лице говорили, что опущено (пало).Потому также сказано о Господе, что Он поднимает вверх Его лица в человеке,как в благословении (Чис. 6:26, а в Пс. 4:7), через что обозначено, что Господь дает милосердие человеку. Что подразумевается под лицом павшим видно у Иеремии: Я не допущу упасть Моему лицу в тебе, ибо Я милостив, говорит Господь (Иер. 3:12). Лицо Иеговы есть милость (сострадание) и когда Он подымает Свое лицо в ком-нибудь, это означает, что из милости (сострадания) Он дает ему милосердие. И обратно, когда делает лицо падшим,то есть, когда человек лицом падает сам.

Стих 6

Господь сказал Каину означает, что совесть (сознание, внутреннее ощущение) заговорило, а ты гневен и Твои лица (ощущения) упали означает, как и прежде, что милосердие отступило, а внутренний центр ощущений изменился, опустившись вниз.

360. Что через сказал Господь Каину означено повеление от Господа через совесть, не нуждается в подтверждении, поскольку было объяснено выше.

Стих 7.

361. Если ты делаешь благо, то возвышаешься означает, что если ты творишь благо, оно располагает тебя к милосердию, если не делаешь блага, то грех залегает у дверей означает, что если ты не творишь благо, то милосердие отступает, а на его место приступает самолюбие. Ктебе приходит желание греха, и ты ведешься им означает, что милосердие желает быть с тобой, но не может, потому что ты хочешь, чтобы по самолюбию властвовать от греха (отступив от Бога, быть ведомым собой).

362. Здесь описано учение веры, называемое Каин, и так как оно причиняет разделение веры и любви, оно также отделяет веру от милосердия, порождаемого любовью. Везде, где есть какая-либо церковь, вырастают ереси в ней, потому что когда люди обращают все внимание на какой-нибудь один важный пункт веры, они привязываются к нему, как к архиважному. Ибо такова природа мысли человека, что когда он фокусирует свое внимание в целом на одном ощущении (вопросе, предмете, моменте), он принимает его выше и важнее всякого другого. Особенно это так, когда воображение заявляет о своей иллюзии (вибрирует самолюбованием), повторяя, что она есть порождение Собственного я, и, тогда, самолюбие и любовь к миру возвышают Собственное я. В этом случае каждая иллюзия (фантазия) чувствуется удовольствием Собственному я до такой степени, что Собственное я готово клясться, что она истинна, даже если та является ложью. Таким способом те, кого называют Каин,делают свою веру иллюзии важнее и существеннее, чем Божественная любовь. И, следовательно, через дела по иллюзии, принятой в веру, они живут жизнью лишенной истинной любви, так как самолюбие и иллюзии, истекающие оттуда, укрепляются внутри духа в виде привычек.

363. Природа учения веры, что названа здесь Каином, видна из описания его в этом стихе, из чего следует, что милосердие соединяется с верой, если далее не вера будет господствовать, но милосердие. По этой причине сказано, во-первых: если ты делаешь благо, то не возвышаешься ли?,означая, что желание делать блага есть позволение милосердию проявиться. Ибо делать блага,во внутреннем смысле, означает быть проводником блага, поскольку делание блага происходит от воли и желания блага. В древние времена действие и желание воли были как одно, в действии виделась воля, лицемерие было тогда неизвестным. Что возвышенность означает присутствие милосердия, очевидно из того, что было уже сказано о лице. Также как поднять вверх лицо есть излучать милосердие, а лицо опустить есть наоборот.

364. Во-вторых, сказано если не делаешь блага, то грех лежит у дверей.Это означает, что если не желаешь блага, то вовсе нет и милосердия, но одно зло. Каждый может увидеть, что грех, лежащий у двери означает зло, что всегда готово и стремится войти. Ибо, когда нет милосердия (свято место пустым не бывает) есть немилосердие и ненависть, следовательно, всякое зло. Грех в целом называют дьяволом,который своими адскими отростками, всегда готов проникнуть, когда человек лишен милосердия. И единственным средством отвести прочь дьявола и его поросль от входа в дух, есть любовь к Господу и к ближнему.

365. В-третьих, сказано к тебе приходит желание греха, и ты ведешься им.Это означает, что милосердие желает следовать вере, но не может этого сделать потому, что вера желает господствовать над ней, что противоречит порядку. До тех пор, пока вера ищет господства, веры нет, но вера становится только тогда верой, когда господствует милосердие. Ибо милосердие есть нутро веры, и является первоначалом и порождающей причиной веры, как было показано выше. Милосердие может быть сравнено с пламенем, которое есть сутью и истоком тепла и света, ибо тепло и свет живут от него. А вера в состоянии разделения, может быть сравнена со светом, который существует без тепла пламени, как он есть зимой, когда все цепенеет и умирает.

Стих 8.

366. Размолвка Каина с Авелем означает отступление во времени (отдаление веры от милосердия во внутренних ощущениях). Каин, старший брат, по ощущению первый, как уже сказано, означает веру, отделившуюся от любви, а Авель означает милосердие, которое должно вырасти следом за верой, как младший брат, и последний здесь дважды назван братом. Поле означает духовные принципы веры или вероучение. Каин воспылал на Авеля, брата своего, и убил его означает, что, отделившись от милосердия, вера истребляет его.

367. Нет необходимости подтверждать сказанное подобными отрывками из Слова, за исключением того, что следует показать, почему милосердие есть брат веры и почему поле означает духовность веры. Что милосердие - брат веры, очевидно каждому из первоначал или сути веры. Так братство в Слове было представлено через Эйсава и Якова, и землю их, как предмет спора по поводу первородства, и, как следствие, господства над ней. Также представлено через Фареса и Зару, сыновей Тамары (Фамари) от Иуды (Бытие 38:28, 29, 30); и Ефрема (Ефраима) и Манассии (Бытие 48:13, 14). И как в этих отрывках, так и в других аналогичных местах Слова, всюду имеется спор о первородстве и последующем господстве. Ибо и вера и милосердие есть сыны, плоды или порождения церкви (природной божественности). Потому вера первой названа человеком, как сказано о Каине - «приобрела я человека», а милосердие названо вторым человеком и братом его,как у Ис. 19:2, Иер. 13:14 и других местах. Союз веры и милосердия назван заветом братства (Амос 1:9). Подобно, как и у Каина и Авеля, так было и у Якова и Эйсава. Подобие в том, что Яков также желал изжить своего брата Эйсава, как очевидно у Осии: посетит Господь Якова на путях его, в соответствии с его делами Он возместит ему, ибо тот теснил своего брата еще в утробе матери (Ос 12:2-3). Но, что лишь Эйсав, или милосердие, представленное Эйсавом, должно иметь далее господствующую власть, видно из пророческого предсказания их отца Исаака: ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему, и придешь к тому, что будешь иметь власть и сбросишь ярмо с шеи своей (Бытие 27:40). Другими словами можно сказать, что церковь из язычников, или новая церковь (христианская), представлена Эйсавом, а еврейская церковь представлена Яковом. И потому, так часто говорится в Слове, что евреи должны признать язычников братьями, а из милосердия все в церкви нееврейской или церкви язычников (христиан) зовутся братьями. Таких, которые так слышат Слово и делают, называют братьями по Господу (Лк. 8:21). Те, кто так слышат – таковы, ибо имеют веру, а те, кто так делают - таковы, ибо имеют милосердие. Но те, кто слышат и лишь говорят, что они имеют веру, но делают не так или не имеют милосердия, не являются братьями, и Господь уподобляет их безрассудным (Матф. 7:24, 26).

368. Что поле означает духовность, и, следовательно, все, что вытекает и принадлежит к вере и милосердию, очевидно из Слова, как у Иеремии: о, Моя гора в поле, я отдам все владения, и все сокровища твои в добычу (людям) (Иер. 17:3). В этом отрывке поле означает духовность, владения и сокровища обозначают духовное богатство веры или все то, что принадлежит к учению веры. У того же: может ли снег Ливанский растаять с вершины моего поля? (Иер. 18:14). О дочери Сиона сказано, что при уменьшении и потере веры, она должна быть вспахана как поле (Иер.: 26:18, Михей 3:12). У Иезекииля: Он взял семя земли, и бросил его в поле для посева (Иез. 17:5), что сказано о церкви и о ее вере, ибо их духовность называется полем по семени в нем посеянном. У него же: и пусть все деревья в поле знают, что Я, Иегова, понижу возвысившееся дерево (Иез. 17:24). У Иоиля: опустошено поле, скорбит земля, ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, закончилось масло, земледельцы посрамлены, урожай на поле погиб, все деревья в поле усохли (Иоиль 1:10-12). Здесь поле означает духовность веры, деревья – ощущения из знаний, а земледельцы – поклоняющихся в вере. У Давида: поле и все, что от него должно торжествовать, тогда все деревья в лесу станут петь (Пс. 96:12). Совершенно очевидно, что поле не может торжествовать, ни деревья в лесу петь, но ощущения, которые живут в человеке и которые есть желания и мысли веры. У Иеремии: долго ли будет сетовать земля, а трава на всех полях изнемогать? (Иер. 12:4), из чего также очевидно, что ни земля, ни трава не могут скорбеть и изнемогать, но что это выражение относится к неким ощущениям внутри человека, когда он в состоянии опустошения. Подобный пассаж есть и у Исаии: горы и холмы будут петь пред вами песни, а все дерева в поле рукоплескать (Исайя 55:12). Господь также в Его предсказании о свершении всех времен называет духовность веры полем: тогда будут двое на поле: один будет взят, а другой оставлен (Матф. 24:40, Лука 17:36 ). Здесь через двоих на поле обозначены пребывающие в вере, как истинной, так и ложной. Подобно, как поле означает духовность веры, так и всякий, кто получает семена веры, будь-то человек, церковь или мир, также называется полем.

369. Из этого следует то, что слова Каин восстал против своего брата Авеля и убил его, когда они были в поле вместе означают, что хотя вера и милосердие порождены учениями веры, но вера, отделенная от милосердия, не способна ни на что, кроме пренебрежения, и тем угашает милосердие. То же на сегодняшний день и с теми, кто утверждает, что только одна вера спасает без дел милосердия. Ибо именно таким предположением они отказываются от милосердия, хотя они и знают и признают на словах, что вера не спасает, когда нет любви.

Стих 9.

370. Господь сказал Каину означает подобие внутреннего ощущения изнутри, как бы внутреннее повеление (совести) о милосердии или брате Авеле.Ответ Каина: я не знаю, разве я сторож брату моему? означает, что вера Каина рассматривает милосердие как ничто и не хочет быть подчиненной ему. Это означает, что такая вера вовсе отбрасывает всякое ощущение милосердия. Таковым же (немилосердным) становится и их дух.

371. Через слова сказал Господь наидревнейшие люди означивали внутреннее ощущение, ибо они чувствовали и мыслили, что Господь дал им способность воспринимать не только телесными чувствами, но и внутренне. Такое ощущение может продолжаться не дольше того, пока главенствует внутри у человека любовь. Когда любовь к Господу прекращается и, следовательно, милосердие к ближнему, внутреннее ощущение погибает, но, в какой мере или степени любовь остается, в такой мере остается и ощущение. Эта интуитивная способность была свойственна наидревнейшей церкви, но, когда вера стала отделенной от любви, как в людях после потопа, и милосердие было дано через веру, то была придана людям совесть или сознание, которая также дает внутреннее повеление, но в иной форме, о которой, по Божественной милости Господней, будет изложено в дальнейшем. Когда повелевает сознание (совесть), то говорится в Слове, что говорит Господь (Иегова),потому что сознание (совесть) формируется из ощущений и мыслей, открывшихся человеку, и затем из знаний памяти, и если в начале всего этого было Слово. А когда говорит или повелевает Слово, то это говорит сам Господь. И, следовательно, нет ничего более понятного, даже в наши дни, когда речь идет о голосе сознания (совести) или веры, чем сказать об этом: Господь говорит.

372.Что быть хранителем означает служить или быть полезным, ясно по подобию стража (сторожа) и привратника (то есть, охране у входа врат) в еврейской церкви. Вера названа хранителем милосердия потому, что она должна служить на пользу милосердию. Но это не соответствовало принципам духовности Каина,по которому вера должна править над всем, как было сказано в стихе 7.

Стих 10.

373. Голос крови брата твоего означает, что поругано милосердие (любовь к ближнему); крик крови является обвинением в грехе, а земля означает ложь, раскол или ересь.

374. То, что голос крови означает, что поругано и отброшено милосердие, это видно из многих мест в Слове, в котором голос означает всякое внутреннее ощущение вины, а кровь - всякий грех, и особенно грех ненависти. Ибо кто несет в себе ненависть к брату, убивает его в своем сердце. Почему Господь учит: вы слышали, что было сказано к древним, не убивай, кто же убил - подпадает под суд, но Я скажу вам: всякий, кто сгоряча (напрасно) гневается на своего брата, подпадает под суд, кто же (тогда) скажет брату своему, лгун, подпадает суду церкви; а кто (тогда) скажет, безумец, подпадает геенне огненной (Матфея 5:21, 22), где посредством слов (лжец и безумец) выражены степени ненависти. Ненависть есть противоположностью милосердия, и убивает любым способом, если не физически (собственной рукой), то мыслью и желанием в духе, и удерживается только внешними узами (ограничениями) от исполнения руками. Поэтому все ненависти есть кровь,как у Иеремии: как можешь ты устремлять путь свой, чтобы снискать любовь? Даже на полах одежды твоей найдена кровь душ невинных и нуждающихся (Иер. 2:33-34). [2] И так как ненависть обозначается словом кровь,так же и всякое зло обозначается, ибо ненависть это начало и источник всех зол. Как у Осии: клевещущие и лгущие, и убивающие, и ворующие, и прелюбодействующие, они грабят и кровоточат, на крови они помешаны, поэтому скорбит земля, и каждый живущий на ней страдает (Ос 4: 2-3). И у Иезекииля, говорящего о немилосердии: неужели слаб Ты судить город кровей, и сообщить ему (Сиону) о всех его мерзостях? город, который проливает кровь в середине его. Ты сделался виновным через твою кровь, которую ты пролил (Иез. 22:2-4, 6, 9). У него же: земля полна суда крови, и город полон насилия (Иез. 7:23). И у Иеремии: за грехи пророков Иерусалимских и беззакония священников его, которые проливали кровь праведников среди них, они бродят слепые по улицам, они загрязнены кровью (Плач. 4:13-14). В книге пророка Исаии: когда Господь смоет грязь с дочерей Сиона, и очистит кровь Иерусалима изнутри духом суда и духом огня (Исайя 4:4). И снова: ваши ладони осквернены кровью, а персты ваши - беззаконием (Исайя 59:3). У Иезекииля, говоря о мерзостях Иерусалима, которые названы также кровью: Я прошел сквозь тебя и увидел тебя попираемого в твоей собственной крови, и Я сказал тебе, живи в своей крови, да, Я сказал тебе, живи в своей крови (Иез. 16:6, 22). [3] Немилосердие и ненависть последних времен также описаны через кровь в Откровении (16:3, 4). Кровь упоминается во множественном числе, потому что означает все лжи и мерзости зла, которые фонтанируют (проистекают) от ненависти, подобно, как и все доброе и святое, произведено из любви. Поэтому тот, кто чувствует ненависть к ближнему - желает убить его, если может, и действительно убивает его всяким способом, каким он может. И это есть насилие над ближним, которое в Слове свойственно обозначать, как голос крови.

375. Глас вопиющего и голос плача являются распространенными формами выражения в Слове, и применяются в каждом случае, где указывается на любой бунт, смятение или беспорядок, а также и в случае любого счастливого события (как в Исх. 32:17-18; Соф. 1:9-10; Исайя. 65:19; Иер. 48:3). В этом отрывке данные слова обозначают возглашение (обвинение) в грешности.

376. Из этого следует, что вопль кровей означает оглашение вины, ибо те, кто применяет насилие, становятся греховными. Как у Давида: зло убьет нечестивого, а тот, кто ненавидит праведного грешен (виновен) (Пс. 34:21). У Иезекииля: твой город станет виновным через кровь, которую ты пролил (Иез. 22.4).

377. То, что земля здесь означает раскольничество или ересь, видно из того факта, что поле означает духовность веры. И, следовательно, земля,считающая поле своим, является ересью. Человек сам является землей и полем,поскольку все ощущения веры и ереси внутри в нем и оплодотворяются, как семя. Ибо человек есть таков, каково внутри оплодотворение его: добрый и праведный - от плодов блага и истины, злой и лживый - от плодов зла и лжи. Каждый, кто живет в какой-либо расколотой (неполной, осколочной) вере или ереси, носит этой ереси (неполноты) имя, и поэтому в данном отрывке слово земля употребляется для обозначения недостаточной веры или ереси в человеке.

Стих 11.

378. Проклятье породил ты от земли означает, что через неполноту веры он пришел к отвращению и ненависти, которая отверзла уста свои означает, что ересь привела к этому деянию его, что принять кровь брата твоего от руки твоей означает, что это было насилием к милосердию за неподчинение, до степени уничтожения его.

379. Что эти ощущения и вещи понимаются здесь так, очевидно из того, что описано раньше, а что быть проклятым значит питать отвращение к благу, уже показано прежде (п. 245). Ибо беззакония и мерзости, или суть и формы ненависти, есть то, что поворачивает человека к злу (отворачивает от Бога и ближнего). Тогда он смотрит только вниз, то есть, на телесные и мирские ощущения и вещи, таким образом, на те, которые из ада. Это происходит тогда, когда милосердие изгоняется и уничтожается, ибо тогда узы, соединяющие человека с Господом, разрываются, так как только милосердие, или любовь и сострадание, есть то, что соединяет нас с Ним. И никогда вера без милосердия, так как она не есть вера, а лишь природные знания, какими и адские духи сами по себе могут обладать, и с помощью которых они могут обманом переворачивать благо во зло, и выдавать себя за ангелов света. Последним, подобны некоторые нечестивые проповедники, которые по привычке служат с таким рвением, как и благочестивые, хотя то, что исходит из их уст, совершенно далеко от их сердца. Может ли кто-нибудь судить настолько слабо и глупо, чтобы считать, что следование только по знаниям памяти или мыслям (выводам), полученным оттуда, может вообще быть жизнью и приносить пользу, когда всем известно из собственного опыта, что никто не принимает ни слов, ни дел другого, если те слова и дела не проходят сквозь свои собственные желания или намерения, где они оживляются? Именно собственные желания и намерения и есть то, что делает мысли и желания, слова и дела другого по нраву или приятными, и что, собственно, и соединяет одного человека с другим. Воля (ее желания и намерения) является реальным человеком, а не мысли или речи, которые он не желает. Человек обретает свою природу (характер) и расположения (нрав) от воли, потому что воля есть начало, которое возбуждает и ведет его. Но когда кто-то думает о благе, то центр или суть веры, которая есть милосердие, живет мыслями о благе, и воля проявляется тем, что находится в вере из милосердия. Но когда человек только говорит, что он думает о благе, он, тем не менее, живет злом, и так не может позволить проявится из воли ничему иному, кроме зла, тогда поэтому у него и нет истин (веры).

Стих 12.

380.Что возделывать землю означает облагораживать эту осколочную веру или ересь, но она не даст тебе силу означает, что она бесплодна. Что быть изгнанником и скитальцем на земле это означает - не знать, что такое благо и истина.381. Что возделывать землю означает культивировать эту не вполне веру или ересь, ясно из значения слова земля, о котором мы сейчас говорили. А что слова не дает тебе свою силу значат бесплодность, видно из того, что было говорено о земле, и из самих слов, а также из того соображения, что те, кто исповедует веру без милосердия, не исповедуют вовсе никакой веры, как и было, сказано выше.

382. Что быть изгнанником и скитальцем на земле означает не знать, что такое благо и истина, это видно из значений слов скитаться и спасаться бегством в Слове. Как и у Иеремии: пророки и священники слепые бродят по улицам, они загрязнены кровью, все к чему они прикасаются одеждами становится немощным (Плач. 4:13, 14), где пророками названы те, кто распространяют ереси, а священниками - те, кто живут по этим учениям ереси; блуждать слепыми по улицам это не знать, что есть истина и благо. [2] У Амоса: часть поля полита дождем, а часть – оказалась вне дождя и засыхает; так же и два-три города будут бродить к такому же городу для питья воды, и не смогут вполне напиться (Амос 4: 7, 8), где часть поля, на которой шел дождь означает веру из милосердия, а часть или обломок поля, на котором не было дождя - вероучение без милосердия. Блуждать, чтобы напиться воды означает искать истину. [3] У Осии: поражен Ефрем, корень его высох, он больше не принесет плодов, мой Бог отбросил их напрочь, потому что они не послушались Его, и они будут бродягами (изгнанниками) между народами (Ос. 9: 16, 17). Ефрем здесь означает заповеди (первоначала) истины, или веру, потому что он был первенец Иосифа. Корень его высох означает ослабшее милосердие, которое не может уже приносить плод; бродяги между народами - это те, кто не знает, что есть истина и благо. [4] У Иеремии: идите против Аравии и опустошайте сынов востока. Бегите, блуждайте до конца, жители Азора позвольте себе опуститься в бездну (Иер. 49:28, 30). Аравия и сыны Востока означают способности к небесным богатствам или ощущениям и вещам любви, которые, когда пропадают, говорят, убегают и удаляются,то есть становятся беглецами и странниками , когда люди ничего не делают из того, что есть благо. О жителях Азора, или тех, которые в духовных богатствах из их веры, сказано, что они дали себя опустить в бездну,то есть, что они погибли. [5] В книге пророка Исаии: все твои первенцы бродили вместе, они были связаны лучниками прежде, чем сбежали далеко (Исайя 22:3), говоря о долине видений или фантазиях воображения человека, что вера возможна без милосердия. Отсюда видна причина (фантазии), почему сказано в последующих стихах (Исайя 22:14), что тот, кто исповедует веру без милосердия, есть изгнанником и бродягой,то есть, ничего не знающим о благе и истине.

Стих 13.

383. И сказал Каин Господу означает ясное признание, что он во зле, вызванное от внутренней боли (страдания); беззаконие мое больше, чем может быть удалено означает отчаяние оттуда.

384.Отсюда видно, что остаток блага еще присутствует у Каина, но что все благо милосердия потом погибнет видно из сказанного о Ламехе (стихи 19, 23, 24).

Стих 14.

385. Что быть изгнанным (выброшенным) с лиц земли означает быть отделенным от всех истин Церкви, а от Лиц Твоих я буду сокрыт означает быть отделенным от всех благ веры из любви, что быть беглецом и скитальцем на земле значит не знать, что есть истина и благо, а каждый человек, который снискал меня, убьет меня означает, что все зла и лжи желают погубить его.

386. Что быть изгнанным от лиц земли значит, быть отделенным от всех истин церкви (духовности), это видно из значения слова земля,которая, во внутреннем смысле, есть церковью или человеком Церкви, и потому любая церковь, исповедующая Господа, как показано выше. Значение слова неизбежно меняется в зависимости от описываемого ощущения или предмета и, потому, даже те, кто ложно исповедует веру, то есть, кто исповедует осколок веры или ересь, также называемы землей. Здесь, однако, быть вытесненными с лиц земли означает быть недолго в истине Церкви.

387. Что быть сокрытым от Твоих Лиц означает быть отделенным от всех благ веры из любви, это видно из значения лица Господа. Лицо Иеговы,как говорили прежде, есть милость, из которой исходят все блага веры из любви, и, следовательно, блага веры здесь означаются, как Его лица.

388. Что быть изгнанником и скитальцем на земле означает, как и ранее, не знать, что есть истина и благо.

389. Что каждый, найдя его, убьет его означает, что всякое зло и ложь желает погубить Его, вытекает из того, что было сказано. Дело заключается в следующем. Когда человек лишает себя милосердия, он отделяет себя от Господа, так как главным образом милосердие есть любовь к ближнему, а милость есть то, что соединяет человека с Богом. Там, где нет милосердия, живет разделение (разобщение), а где есть разделение (смерть духовная), там человек предоставлен самому себе или произволу своего Собственного я, и тогда все, что он мыслит, является ложью, а все, что он желает, есть злом. Это то, что умерщвляет (убивает дух) человека или отнимает у него последние остатки оставшейся в мизере Божественности или жизни.

390. Те, кто во зле и лжи, находятся в постоянном страхе быть убитыми (смерти), так как это описано у Моисея: будет земля ваша опустошена и города ваши заброшены, а тем, которые останутся из вас, Я принесу болезнь в их сердце на земле врагов их, и даже звук колышущегося листа погонит их, и будут спасаться, как от меча, и падут, когда никто не будет преследовать, и будет ошибаться каждый о брате своем, как ошибается о присутствии меча, когда нет никакой погони (Лев. 26:33, 36-37). В книге пророка Исаии: предатели обращаются предательски, даже, в среде предателей они предают. Такие, убегая от грохота (возбужденного злом) страха, падают в яму (преисподнюю), а тот, кто и выпрыгнет из ямы, попадет в петлю; перешагнуть это им будет очень тяжело, и это будет падением, а не подъемом (Исайя 24:16-20). У Иеремии: вот смотри, Я наведу на тебя страх, от всех твоих (возбужденных злом) страхов будешь ты избегать (бояться) каждого человека и его лиц, и никто не вернет утерянного (Иер. 49:5). В книге пророка Исаии: вы желаете убежать на коне, поэтому вскоре будете далеко, и вы желаете скакать на самых быстрых, поэтому преследующие вас окажутся быстрее; тысяча побежит от одного упрека, а от пяти упреков исчезнут все (Исайя 30:16-17). В этих и других местах Слова, те, кто во лжи и зле описываются как убегающие и находящиеся в страхе быть убитыми (смерти).Они боятся всех, потому что они не имеют того, что защитит их. Все, кто во зле и лжи ненавидят своего ближнего до такой степени, что желают поубивать друг друга.

391. Состояние злых духов в другой жизни совершенно ясно показывает, что те, кто во зле и лжи боятся всех и каждого. Те, кто потерял имевшееся на земле милосердие, в том мире бродяжничают повсюду и постоянно убегают с одного места на другое. Куда бы они не попали, в любом обществе зла сразу мгновенно ощущают их дух (характер) по одному лишь их появлению, ибо ощущение в другой жизни существует тончайшее. И их не только отгоняют прочь, но и серьезно наказывают, даже с такой враждебностью, что если бы могли, то убили бы их. Злые духи испытывают наибольшее наслаждение от произведения мучений и наказания друг друга, это есть их наивысшее вознаграждение. Но до сих пор было неизвестно, что именно зло и ложь сами являются причиной этого, ибо все, что каждый желает другому возвращается к нему самому. Ложь содержит в себе кару или наказание в виде лжи, а зло содержит в себе наказание в виде зла, и, следовательно, они содержат в себе и страх этих наказаний.

Стих 15.

392. Через слова кто убьет Каина, отмщено ему будет всемеро больше означено, что разрушать веру, даже отделенную от милосердия, есть конец всякой духовности; и Господь установил знак на Каине, чтобы кто найдет его, не смог убить его означает, что Господь распространил веру в урезанной, но четкой форме, с тем, чтобы она могла быть сохранена.

393. Прежде чем пояснять внутренний смысл этого отрывка, необходимо выяснить место и значение веры. Наидревнейшая церковь была такого характера, что не признавала никакой веры, кроме той, что была из любви. Люди не признавали веру до такой степени, что не желали даже упоминать о ней, ибо из любви от Господа они ощущали все внутренние ощущения и вещи, которые принадлежали вере. Таковы есть небесные ангелы, о которых мы говорили выше. Но, как было усмотрено, что человеческий род не сможет быть такого характера и отделит веру от любви к Господу, сделав веру – верой в самого себя, было предустановлено, чтобы люди действительно стали разделенными в себе на рассудок и волю. Но, чтобы таким путем через рассудок, точнее через господство и умножение истины в рассудке, люди смогли принять от Господа милосердие в свою веру. Чтобы духовные корни или проводники (желания) божественности стали ведущими (господствующими), а затем через них, милосердие или любовь к ближнему, по милости Господней, смогло бы стать неотделимым от веры или стать главой (сутью, центром) или ядром веры. И таким образом вместо достижения интуитивного ощущения, что было у наидревнейшей церкви, при возрождении, человек после потопа стал достигать сознания (совести), приобретаемого через веру, соединившуюся с милосердием, которое не навязывает истину (как вера), но само есть чистая истина, и это, потому что Господь так сказал в Слове. Церкви после потопа были по большей части такого характера, такой же была и первородная или корневая церковь после пришествия Господа, и через то духовные ангелы стали проживать отдельно от небесных в отдельных небесах.

394. Теперь, как это было предвидено, и так предустановлено, чтобы человеческий род не мог погибнуть в вечности духовного мира после смерти, именно здесь заявлено, чтобы никто не уничтожал Каина, через кого означена вера, отделенная от милосердия. И далее заявлено, что устанавливается метка (знак) на него, которая означает, что Господь укрепляет веру даже в такой форме для того, чтобы обеспечить ее сохранность. Эта тайна до сих пор не была открыта, и отражается словами Господа, в отношении супружества и скопцов, в Евангелии от Матфея: есть скопцы, которые были так рождены из чрева матери, а есть скопцы, которые сделались скопцами из людей, а есть скопцы, которые сделали себя такими для целей царства Господнего, тот, кто сможет принять, пусть примет это (Матфея 19:12). Те, кто в небесном супружестве называются скопцами. Те, кто рождаются от чрева есть такие, которые на земле уже живут подобно небесным ангелам. Те, кто сделались скопцами из людей есть такие, которые живут, как духовные ангелы, а те, кто сделались такими для целей царства Господнего подобны ангелам нижнего неба, которые действуют не столько из милосердия, как из послушания (ощущения, веления) совести.

395. Что слова всякий, кто уничтожит Каина, отмщен будет всемеро,означают, что разрушать веру, даже отделенную от милосердия, есть конец всякой духовности. Это видно из значения слова Каин, которое означает веру, отделенную от милосердия, и от значения слова семь, которое означает то, что священно. Число семь почиталось священным, как известно, в связи с шестью божественными днями (временами) сотворения мира и седьмым днем, временем создания небесного человека, с появлением которого устанавливается мир (любовь), порядок (мудрость) и суббота (свобода, нирвана). Отсюда это число так часто встречается в обрядах еврейской церкви и повсюду считается священным. С тех пор как большие, так и меньшие периоды времени были разделены на седьмицы, и назывались неделями, также как большие интервалы времени (свершение всех времен) были привязаны к моменту пришествия Мессии (Даниил 9:24- 25); период в семь лет также называется неделей у Лавана и Якова (Бытие 29:27-28).Следовательно, всегда там, где встречается число семь, оно обозначает святость, неприкосновенность или величие и множественность. Таким образом, у Давида: семь раз в день я восхваляю Тебя (Пс. 119:164). В книге пророка Исаии: свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней (Исайя 30:26), где солнце обозначает любовь, а луна - веру из милосердия, которое подобно любви. Подобно, как время возрождения человека делится на шесть, до входа в седьмой период, то есть приход к небесному человеку, так разделено и время его опустошения, до того времени, когда ничего не остается в нем небесного. Это было представлено множеством пленений и рабством евреев, и через последний их плен или Вавилонский, который длился семь декад или семьдесят лет. Также, в Слове, многократно, заявлено о том, что земля (дух) в покое (порядке) во время ее (его) субботы (когда свободен, раскрепощен). Что также, как супротивное, представлено через образ Навуходоносора, о ком сказано у Даниила: его сердце желает стать нечеловеческим, и сердце зверя будет дано ему, лишь семь времен пройдут над ним (Даниил 4:16, 23, 32). А в Евангелии от Иоанна об опустошении сказано: увидел я иное знамение на небе, великое и чудесное, семь Ангелов, имеющих семь последних язв (Откр. 15:1, 6-8), а также: язычники будут глумиться над Святым городом сорок два месяца (шесть раз по семь) (Откр. 11:2). И еще: я видел книгу, внутри и снаружи, запечатанную семью печатями (Откр. 5:1). По той же причине умножение тягот и усиление наказаний были выражены числом семь, как у Моисея: если не будете при всем этом еще и повиноваться Мне, то Я накажу вас всемеро за грехи ваши (Лев. 26:18, 21, 24, 28). И у Давида: воздастся нашим ближним всемеро внутри (в грудях) их (Пс. 79:12). Так как разрушить веру было концом всякой духовности, то это и было раскрыто или сообщено, то есть говорится кто уничтожит (убьет) Каина, тому отмщено будет всемеро.

396. Что Иегова установил знак на Каина, чтобы кто-нибудь не убил его означает, что Господь распределил (разделил) веру на отдельные ветви или части с тем, чтобы вера могла быть сохранена по частицам (веточкам), это видно из значения знак (метка) и установить знак (печать) на кого-то, чтобы выделить, как средство для различения. Таким образом у Иезекииля: Иегова сказал: иди внутрь города, сквозь весь Иерусалим, и установи знак (чтобы выделить) на лбу каждого человека, стенающего и вздыхающего обо всех (своих) мерзостях (грехах) (Иез. 9:4), где под меткой на лбу не означает знак или черту на лбу, но черту духовную, чтобы выделить или отличить такого от других. Так же у Иоанна говорится о том, что саранча (жажда мирского) повреждает только тем людям, кто не отмечен знаком Божьим на челах их (Откр. 9:4), где также имеется в виду знак, выделяющий их духовность. [2] В той же книге вновь читаем: метка на руке и на лбу (Откр. 13:16). То же самое было представлено (соответствовало) в еврейской церкви, через укрепление повязки с первой и наибольшей заповедью на руке и на лбу, о чем читаем у Моисея: слушай, Израиль, Господь Бог наш есть Единый Иегова Господь (Всевышний), и ты люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и ты навяжи эти слова в знак на руку твою, и да будут они повязкой (меткой) над глазами твоими (центром мыслей и желаний твоих) (6:4 Втор., 8; 11: 13, 18). Через это соответствие (повязку) было представлено, что они выделяют (различат) заповедь любви выше всякой другой, и отсюда значение метки на руке и на лбу становится очевидной. [3] Так у Исаии: Я пришел, чтобы собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою, и установлю метки на них (Исайя 66:18-19). И у Давида: о, Господи, вернись ко мне, умилостивись ко мне, дай силу Твою слуге (рабу) Твоему, и спаси сына служанки (рабы) Твоей. Установи на меня метку во благо и те, кто ненавидят меня, увидят и устыдятся (Пс. 86:16-17). Из этих цитат значение метки знака теперь очевидно. Пусть никто теперь не воображает себе, что некий знак был установлен на конкретное лицо, называемое Каином, ибо во внутреннем смысле Слово содержит значения совсем не такие, которые содержатся в буквальном смысле написанного.

Стих 16.

397. Словами ушел Каин от лиц Иеговы означено, что вера ушла (до крайней степени, отделилась) от благ веры, истекающих от любви; он стал жить в земле Нод означает – жить внешними, кажущимися, воображенными истинами и благами; к востоку от Эдема значит жить той частью рассудка (черствым рассудком, коркой его), которая замкнута от господства или влияния соков любви (ее благ).

398. Что уйти от лиц Иеговы означает быть в вере, отделенной от благ любви, можно увидеть в объяснении к стиху 14; что жить в земле Нод означает жить вне божественных и духовных истин и благ, это видно из значения слова Нод,которое также значит быть заброшенным бродягой и скрывающимся беглецом, а что быть бомжом и беженцем значит (не иметь пристанища) быть лишенным истины и блага, может быть видно выше. Что к востоку от Эдема означает жить потерянной и ослабевшей волей, в которой ранее царила (господствовала) любовь, а также потерянным и ослабевшим рассудком, в котором ранее царило милосердие, видно из сказанного о словах к востоку от Эдема,а именно, что восток это Господь, а Эдем - любовь. У людей наидревнейшей церкви, дух или ум, состоящий из воли и рассудка, был единым, ибо воля была всем во всем духа и так, что рассудок происходил от воли. Это было потому, что они не создавали разделения между любовью, которая имеется в воле и милосердием веры, которое в рассудке, потому что любовь была едина и так всем во всем, и вера была милосердием из любви. Но впоследствии вера отделилась от любви, как это случилось с теми, которые были названы Каином,не желавшие больше никакого господства, кроме как от себя, то в таком духе рассудок стал господствовать вместо воли или вера вместо любви. Поэтому и говорится, что он стал жить к востоку от Эдема.Ибо, как было истинно сейчас усмотрено, вера была выделена и стала меткой или знаком у человека, или, в духовном смысле, на человека установлен был знак, что он может быть сохранен человеком.

Стих 17.

399. Слова познал Каин жену свою, и она зачала и родила Еноха означают, что осколочная вера или ересь породила другие веры от себя, что названо Енох. Через город, который он построил означено все, что в духе его было правильно и неправильно, и потому отделившаяся вера или ересь названа Енох и сказано, что назвал город по имени сына своего: Енох.400. Познал Каин жену свою и она зачала и родила Еноха означает, что такая отделенная вера произвела еще от себя и последующие. Это видно из того, что было ранее сказано, а также из того, что сказано в первом стихе, что Адам и его жена Ева произвели Каина. Так что все происходящее с тех пор, подобно зачатому и рожденному оттуда, будь то церковь, или ереси, из которых они образовывают генеалогическое древо, ибо они являются взаимосвязаны друг с другом. От одной ереси, которая была зачата тогда, рождаются вновь и вновь воинства (множества) их.



401. Что осколки веры со всеми ее духовными, а также и еретическими поучениями названы Енох в какой-то мере видно из этого имени, которое означает наставление в начала или посвящение.

402. Что через город, который был построен означена всякое истинное учение или еретическое (уклонившееся) учение, которое произошло от разделения (раздробления веры), видно из каждого отрывка в Слове, в котором появляется название какого-либо города. Ибо ни одним из них никогда не означаются города, но всегда некие из принципов веры или ереси. Ангелы вовсе не ведают, что есть какой-то город и название этого города, поскольку они не имеют и не могут иметь ни малейшей идеи и представления о городе, следовательно, их идеи и представления духовны и небесны, как было и показано выше. Они только интуитивно ощущают то, что город и его имя означает. Таким образом, святой город,который также назван святой Иерусалим,ничто иное не означает, только Царство Господа в целом или в каждом отдельном человеке в частности, в ком это царство есть. Город и гора Сион также понимаются по аналогии, последнее обозначает небесную веру, а первое – веру духовную. [2] Все, что есть небесного и духовного, описывается как города,дворцы,дома, стены,фундаменты стен, валы, бастионы,ворота, запоры и храм в середине; как у Иезекииля 48. В Откровении 21:15 в конце город также назван Святой Иерусалим, стихи 2, 10, и у Иеремии 31:38. У Давида он называется град Божий, святое место в шатрах Всевышнего (Пс. 46:4), у Иезекииля, город, где Иегова (Иез. 48:35). И из написанного у Исаии: сыновья чужаков строят стены твои, все они, что презирают тебя, падут к стопам ног твоих, и они назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израиля (Исайя 60:10, 14). У Захарии: и будет называться Иерусалим городом истины, а гора Сион горою святою (Зах. 8:3), где городом истины или Иерусалимом означается духовное ощущение веры, а гора святости или Сион - небесное ощущение веры. [3] Как небесные и духовные ощущения веры представлены городами, так и все вещие ощущения, приносимые истинным учением, означены городами Иудеи и Израиля. Каждый из городов, когда именуется, несет свое собственное конкретное значение некоего принципа учения (заповедь), но этого никто не может знать, кроме как из внутреннего смысла. Подобно ощущениям и понятиям истинного учения и еретические (отклонившиеся от Бога) ощущения и мысли обозначены городами, но теперь каждый город по своему названию означает некое исходное еретическое убеждение. Для примера покажем только некоторые отрывки из Слова, где в общем город означает что-то истинное либо еретическое. [4] Так читаем у Исаии: в тот день будет пять городов в земле Египетской говорить языком Ханаанским и присягать Иегове Саваофу; один назовется городом Херес (Исайя 19:18), где подразумеваются накопленные в памяти знания духовных и небесных ощущений о моменте прихода Господа. И еще раз, где говорится о долине видений, то есть, фантазии воображения: ты создал полный волнения, бурлящий город, ликующий город (Исайя 22:2). У Иеремии, говоря о тех, кто на юге, то есть в свете истины, и кто угасил его: города южные оказались заперты и никто не отворит их (Иер. 13:19). У него же: Иегова установил разрушить стену дщери Сиона, поэтому он сделал вал и стену плача, они должны томиться вместе. Ее ворота ушли в землю, он разрушил и сокрушил ее запоры (Плач. 2:8-9), где любой человек может видеть, что стена,вал,ворота и запоры могут означать только принципы или заповеди веры. [5] Так и у Исаии: эта песня будет исполнена на земле Иудейской, мы имеем сильный город, спасение желает установить стены и оплот; открывайте ворота, народ праведный, хранящий преданность, может войти внутрь (Исайя 26:1-2). И еще: я буду превозносить Тебя, я буду поклоняться имени Твоему, ибо Ты превратил город в свалку, а укрепления города в руины; дворец чужестранный не был построен в городе вечности. Посему сильный народ чтит Тебя, города ужасных язычников будут бояться Тебя (Исайя 25:1-3), где вообще не упоминается о каком-либо конкретном городе. В пророчестве Валаама: Едом будет наследовать, но без Якова не будет господства, и будет уничтожен остаток города (Чис. 24:18-19), отсюда должно быть ясно каждому, что город здесь не означает город. В книге пророка Исаии: город опустевший разорен; заперт каждый дом, чтобы оплакать вино на улицы не возможно выйти (Исайя 24:10-11), где опустевший город означает пустоту веры, а улицы означают здесь, как и в других местах, принципы веры, которые относятся к городу, будь они истинны или ложны. В Евангелии от Иоанна: когда седьмой ангел вылил чашу свою, великий город разделился на три части, и города языческие пали (Откр. 16:17, 19). Что великий город обозначает распадающуюся веру, а города язычников и вовсе полную потерю божественности, должно быть очевидно для всех. Также проясняется, что большой город был женщиной, которую увидел Иоанн (Откр. 17:18), а что женщина означает Церковь такого характера было показано ранее.

403. Мы теперь видим, что значит город. Но, как вся эта часть Бытия написана в форме исторической, то для тех, кто находит здесь только буквальный смысл, должно по слову казаться, что город был построен Каином, и был назван Енох. Хотя из смысла написанного они также должны предположить, что эта земля уже была многолюдной, несмотря на то, что, как сказано, Каин был только первенец Адама. Но, как мы отметили выше, наидревнейшие люди научились облекать все ощущения в виде истории, выстраивая ее по соответствиям, и это было для них наслаждением в высшей степени, ибо такое творчество делало все ощущения, кажущимися живыми.

Стих 18.

404. Все эти имена означают ереси, рожденные от первой, которая называлась Каином,но как никаких сведений о них не сохранилось, кроме названия, нет необходимости и говорить ничего о них. Нечто можно увидеть из происхождения имен,например, Ирад означает, что он происходит от города,следовательно, от ереси названной Енох и так далее.

Стих 19.

405.Через Ламеха, который был шестым по порядку от Каина, означено шестое опустошение, в результате которого больше не стало веры. Через его две жены означено появление новой церкви, через Аду – церковь и мать небесных и духовных ощущений и вещей, а через Циллу - церковь и мать ощущений и вещей природных.

406. Что через Ламеха означено крайнее опустошение или полное исчезновение веры, это видно из следующих стихов (23, 24), в которых сказано, что он убил человека в себе постоянно нанося ранения, и малого в себе повредил,ибо здесь человек означает веру, а маленький или дитя - милосердие.

407. Состояния церкви, в общем, таким образом, взаимозависимы (круговращаются). С течением времени церковь отступает от истинной веры, пока, наконец, она не приходит к полному лишению веры, о чем и сказано было, стала опустошенной. Так было в случае с наидревнейшей церковью, среди тех, кто назван Каином, а также с древней церковью после потопа, и также с еврейской церковью. На момент пришествия Господня эта последняя была в таком состоянии опустошения, что они ничего не знали о Господе, что Он придет в мир для их спасения, и совсем мало оставалось знаний об истинной вере в Него. То же случилось и с первозданной христианской церковью, или той, которая существовала после пришествия Господа, и которая сегодня настолько опустошена, что никакой веры не осталось в ней. Но всегда остается некоторое ядро церкви, которое те, кто опустошен в отношении веры, не замечает уже и не признает. Так было с наидревнейшей церковью, от которой остатки оставались до времен потопа, и так продолжили церковь и после этого события. Такой остаток церкви называется Ной. 408.Когда церковь опустошена настолько, что уже нет никакой веры, то тогда и не ранее, она начинается заново, то есть, новый свет появляется и сияет, который в Слове называется утром.Причиной, почему новый свет или Утро,не воссияет ранее, пока не будет опустошена церковь, является то, что ощущения веры и милосердия встроены и объединены с ощущениями и вещами мирскими. И до тех пор, пока они остаются в таком смешанном состоянии невозможно никакому ощущению света или милосердия быть введенным, так как плевелы мирского забивают в росте и уничтожают все семена блага. Но если нет веры, то вера не может быть осквернена, ибо люди уже не верят и не творят по тому, что сказано им в учении веры. А те, кто не признает и не верит, но только знает, не может осквернить (олжетворить, загрязнить) учение веры, как и отмечено выше. Так обстоит дело с евреями на сегодняшний день, которые в результате жизни среди христиан должны были бы осознать, что Господь, признанный христианами, был Мессией, которого они сами ожидали и по-прежнему продолжают ожидать. Но так как они не признают и не верят в Него, поэтому они не могут профанировать (олжетворить,осквернить) это учение о Христе. И так же с мусульманами и язычниками, которые лишь слышали о Господе. Именно по этой причине, Господь не приходил в мир, пока еврейская церковь еще что-то признавала и верила.

409. То же произошло с ересью названной Каин, которая была опустошена со временем, ибо хотя она и была верой, признающей милосердие, но она сделала убеждения и веру главным ощущением и поставила их выше милосердия. Ереси, вышедшие из этой веры, постепенно ушли и от этого. А Ламех, который был шестым по порядку, полностью отверг все оставшееся. Когда пришло время, новый свет, или утро, воссияли, и новая церковь образовалась, которая здесь названа Ада и Цилла,и также Ламеха женами. Они названы женами Ламеха, хотя тот не обладал никакой верой, подобно тому, как внутренняя и внешняя церковь евреев, которые также не имели веры, также названы в Слове женами по соответствию, как Лия и Рахиль, две жены Якова. Лия отражала внешнюю церковь евреев, а Рахиль - внутреннюю. Эти церкви, хотя они показаны как две, едино одно. Ибо внешняя или представительная церковь отдельно от внутренней есть идолопоклоннической или мертвой. Тогда как только внутренняя вместе с внешней составляют церковь, и так одну и ту же Церковь, будучи неразлучны, как Ада и Цилла. Впрочем, как и с Ламехом, у Якова и его потомков не осталось больше веры, и истинная Церковь не могла оставаться у них, и потому была передана язычникам, которые жили не в безбожии, но в неведении. Церковь редко, если вообще когда-либо, остается с теми, у кого истины веры опустошены совсем, но передаются тем, кто вовсе ничего не знает из истин, ибо эти ощущают и принимают веру гораздо более легко и свободно, чем первые.

410. Опустошение бывает двух видов: первое, у тех, кто знает и не желает знать, или которые видят и не желают увидеть, как у евреев прошлого и христиан сегодняшнего дня, и второе, у тех, кто, по причине их неведения (невежества), не знает и не видит ничего, как у древних и современных язычников. Когда последнее (шестое) опустошение приходит к тем, кто знает и не желает знать, то есть, которые видят и не желают видеть, то возникает церковь заново, но не среди них, а у тех, кого они называют язычниками. Так произошло с наидревнейшей Церковью, что было до потопа, и с древней Церковью, которая была после этого события, а также с еврейской церковью. Причиной, почему новый свет сияет лишь тогда и не ранее, как уже было сказано, в том, что только тогда они больше не могут осквернить ощущений и вещей, открывающихся вновь в мире, потому что они не признают и не верят, что они верны и божественны.

411. Что последнее (шестое) опустошение должно быть, чтобы новая церковь могла возникнуть, часто заявлял Господь у пророков. И это названо опустошение или заброшенность в отношении к небесным ощущениям веры, и пустыня по отношению к духовным. Он также говорил о свершении времен и разрушении (См. Исайя 6:9, 11- 12; 23:8 до конца; 24; 42:15-18; Иер. 25; Дан. 8; 9:24 до конца; Соф. 1; Втор. 32.; Откр. 15, 16 и следующих главах).

Стих 20.

412. Через Аду означена, как и ранее, мать небесных и духовных ощущений веры; через Иавала, отца живущих в шатрах и стада означено учение о святости ощущений любви и благ исходящих оттуда, которые сами по себе небесны.

413. Что Ада есть мать небесных ощущений веры, это видно через ее первенца Иавала, названного отцом живущих в шатрах и стада,которые по сути являются небесными ощущениями, поскольку они означают святые и наивысшие ощущения любви и блага, исходящие оттуда.

414. Что жить в шатрах означает жить тем, что составляет самое святое любви, очевидно из значения шатра в Слове. Как у Давида: Господи, кто будет обитать в шатре Твоем? Кто будет жить на горе Твоей святости? Тот, кто ходит прямо, и исполняет праведное, и говорит истину в сердце своем (Пс. 15:1-2), где жить в шатрах или на горе святости описывается через высшие ощущения любви, а именно, быть непорочным и творить праведное. И еще: Твой поток проходит сквозь всю землю, и эти слова проходят до самых окраин вселенной. В них Господь установил шатер для солнца (Пс. 18:5), где солнце означает любовь. И еще: я буду в шатре Твоем к вечности, я буду в вере под покровом крыльев Твоих (Пс. 61:4), где шатер означает ощущения небесные, а покров крыльев – духовные ощущения, происходящие оттуда. В книге пророка Исаии: милостью престол укрепится, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судящий и ищущий истину, и жаждущий праведности (Исайя 16:5), где также шатер означает все самое святое из любви, как может быть видно по упоминанию о судящем по истине и жаждущего праведности.И еще: взгляни на Сион, город, предназначенных нам святых праздников; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мира и блаженств, шатер, который не будет уже переставлен (Исайя 33:20), говоря о небесном Иерусалиме. [2] У Иеремии: так говорит Господь, вот, Я вновь допущу плен шатров Якова, и буду давать милость их жилищам, и город будет отстроен на его собственных развалинах (Иер. 30:18); плен шатров означает опустошение того, что небесно или святынь любви. У Амоса: в этот день я буду поднимать скинию (шатер) Давида, которая упала, и заделаю порывы ее, и я подыму ее руины, и устрою ее, как в дни вечности (Амос 9:11), где скиния по подобию обозначает то, что относиться к небесным и святым ощущениям. У Иеремии: вся земля лежит в запустении, внезапно и Мои шатры опустели, и Мои завесы пали мгновенно (Иер. 4:20). И в другом месте: Мой шатер опустел, и все мои веревки оборвались, Мои сыновья ушли вперед от Меня, и они не явятся, и некому натянуть Мой шатер больше, и установить мои завесы (Иер. 10:20), где шатер означает небесные, а завесы и веревки духовные ощущения, происходящие оттуда. И еще: их шатры и их стада возьмут они, они заберут их завесы и всю их посуду, и верблюдов их (Иер. 49:29), говоря о Аравии и сыновьях востока, представляющих тех, кто обладает небесными или святыми ощущениями. И еще: в скинию дщери Сиона Господь изливает гнев Свой, как огонь (Плач. 2:4), говоря об опустошении небесных или святых ощущений веры. [3] Причиной, почему слово шатер используется в Слове для представления небесных и святых ощущений из любви, есть то, что в древние времена они выполняли святые обряды поклонения в своих шатрах. Но когда они начали порочить шатры (они же кущи, шалаши) мирскими видами поклонения,то тогда стали строиться скинии, а затем храмы и, следовательно, шатер (кущи) выражает первоначало всего святого, что стало впоследствии обозначаться скинией, а потом храмом. По той же причине святой человек назван шатром и скинией и храмом Господа. Что шатер, скиния и храм имеют одно значение очевидно у Давида: одного я просил у Господа, чтобы желать мне искать дальше, чтобы я мог оставаться в доме Господнем во все дни жизни моей, чтобы созерцать Господа в наслаждении, чтобы попасть раньше в Его шатер, ибо в день зла Он укрывал меня в скинии Его, в тайном Своем шатре Он укрывал меня, Он поставил меня на вершину. И тогда моя голова поднимется над моими врагами, окружающими меня, и я буду приносить в шатре Его жертвенные возгласы (Пс. 27:4-6). [4] В высшем смысле, Господь в отношении Его человеческой сущности есть шатер,скиния и храм,отсюда, каждый человек небесный так назван, а также всякое небесное и святое ощущение. Так как наидревнейшая церковь была наиболее любимой Господом, чем церкви после нее, и так как люди в то время жили вне обществ и самостоятельно, то есть, в своих собственных семьях, и так свято поклонялись в своих шатрах (кущах), поэтому шатры считались более чистыми и святыми, чем храмы, которые были и у язычников и так оскверненными. В память об этом у евреев был установлен праздник кущей (скиний, шатров), когда они собирали урожай плодов земли (то же самое - праздник урожая), в ходе которого, подобно наидревнейшим людям, они поселялись в шатрах на время уборки и жили там (Лев. 23:39-44; Втор. 16:13; Осия 12 : 9).

415. Что через отца стада означено благо спасения, которое образуется из ощущений любви дел святости (непорочности), очевидно из того, что было показано выше, в стихе 2 настоящей главы, где было показано, что пастырь стада означает благо спасения милосердием. Однако здесь используется слово отец вместо пастыря и стадо скота, а не стадо овец.А слово стадо скота (поток желаний), у которого Иавал (вера), сказано, был отцом (спасением), следует сразу же после слова шатер (небесные ощущения). Откуда очевидно, что так означено благо спасения из веры, что образуется из небесных ощущений и деяний святости (непорочности) или любви, и что здесь имеется в виду жилище или загон (ограждение, удерживание) для скота (потока желаний небесными ощущениями), или отец (защита, спасение) тех, которые живут в шатрах (небесными желаниями) и загонах для скота (направляя природные желания). А что эти выражения означают благо (спасения) из небесных ощущений любви, это видно из различных мест в Слове. Как и у Иеремии: Я соберу остатки стада Моего из всех земель, куда Я разбросал их, и я возвращу их в свои загоны (кошары), чтобы они снова могли плодиться и размножаться (Иер. 23:3). У Иезекииля: Я буду пасти их на благой пажити, и на горах высот Израилевых будет их кошара; там они будут лежать в загоне благом и пастбища тучные будут питать их на горах Израиля ( Иез. 34:14), где загон, кошара и пастбища означают блага любви, о благости и тучности питания из которых здесь сказано. В книге пророка Исаии: Он даст дождь на семя твое, которым ты засеешь землю; и хлеб, умноженный землей, будет тучным и полным масла (силы), в тот день Он будет питать скот твой в широкой долине (Исайя 30 : 23), где через хлеб означены небесные блага, а через тучность и силу хлеба, которым кормят скот, блага, полученные оттуда. У Иеремии: Иегова искупил (простил и спас) через Якова, и они придут и будут петь на высотах Сиона, и будут течь вместе с благом Иеговы, с зерном, и с новым вином, и смаслом, и с сынами стада овец и стада скота, и душа их будет, как напоенный водою сад (Иер. 31:11-12), где Святыня Иеговы (Божественная Любовь) описывается зерном и маслом, а блага, исходящие от нее новым вином и сынами стада овец и скота.И еще: пастухи (спасение) и стада (благие желания) твоего скота придут к дочери Сиона (небесной церкви), они раскинут свои шатры послушно вокруг нее, они будут питаться каждый на своем месте (Иер. 6:3). Дочь Сиона означает небесную Церковь и ее милосердие, вокруг которой расположены шатры (небесные ощущения) и стада скота (желания блага).

416.Что святые ощущения (непорочные желания) любви и произведенные из них блага здесь означены, видно из того факта, что Иавал не был первым из тех, которые жили в шатрах и в загонах (кошарах) скота, ибо сказано, что подобно Авелю или второму сыну Адама и Евы, который был пастырем овец,а Иавал был седьмым в порядке происхождения от Каина.

Стих 21.

417.Через имя брату его было Иувал означена вера (учение) о духовных ощущениях и вещах и такую же церковь; через слова отец всех тех, кто играет на гуслях и свирели означены истины и блага духовной веры.

418. Предыдущий стих рассматривает небесные ощущения и вещи, исходящие от любви, но этот стих говорит о духовных ощущениях и вещах, которые исходят из веры, и они представлены через гусли и свирели.Что через струнные инструменты, такие, как гусли и им подобные, означены духовные ощущения веры видно из многих соображений. Подобные инструменты, а также пение в поклонении еврейской представительной церкви кажутся вовсе ничем. Но именно на основании того, что в поклонениях еврейской церкви участвовало так много певцов и музыкантов, по этим соответствиям открывается то, что все небесные радости порождают наслаждения в сердце, которые образно выражаются пением, а в данном отрывке - струнными инструментами, которые превозносят и возвышают пение. Каждое желание сердца внимает к ним, так что сердце рождает пение, и, следовательно, изнутри создает и производит его. Желание сердца есть ощущение небесное, но последующее пение есть ощущение духовное. Что пение и его сопровождение есть соответствия духовным ощущениям, стало очевидно для меня по ангельским хорам, которые бывают двух видов, небесными и духовными. Духовные хоры легко различимы от небесных по их вибрирующим тонам (звукам) пения, сравнимым со звуками струнных инструментов, о которых, по Божественной милости Господа, мы будем говорить дальше. Наидревнейшие люди внутренне (интуитивно) ощущали все небесные ощущения, исходящие из области сердца, и все духовные ощущения, исходящие из легких, а, следовательно, всяческие ощущения, относящиеся к груди, таких как производимые голосом звуки пения, речи и тому подобные, а по подобию и тоны или звуки сопровождающих пение инструментов. Основанием такого внутреннего ощущения было не только то, что сердце и легкие, представляют собой своего рода супругов в груди, как любовь и вера, но также и то, что небесные ангелы принадлежат к области сердца, адуховные ангелы – к области легких. Что такие ощущения и вещи означены в данном отрывке, может быть подтверждено и тем, что это есть Слово Господа, и что Слово было бы лишенным жизни, если предполагать иной смысл в словах, что Иувал был отцом играющих на гуслях и свирели, равно как и не было бы никакой пользы каждому знать такие, вряд ли нужные, мелочи об Иувале.

419. Как небесные ощущения и вещи есть святые ощущения любви и их блага (блаженства), так и духовные ощущения и вещи есть истины и наслаждения веры, ибо они принадлежат к вере духа не только по истинам веры, но и по благам любви. В природных знаниях веры содержатся и те, и другие. Но сутью таких, коим наставляет вера, есть небесные ощущения. Как вера включает в себя оба эти вида ощущений, то они и обозначаются двумя инструментами, гуслями и свирелью. Гусли, как известно, щипковый или струнный инструмент, и так означает духовную истину, тогда как свирель, являясь промежуточным между щипковыми и духовыми инструментами, означает духовные блага.

420. В Слове упоминается о различных инструментах, каждый из которых имеет свое собственное значение, и как будет показано ниже, по божественной милости Господней в том месте, где нужно. Однако, здесь, мы приведем лишь то, что сказал Давид: я буду жертвовать жертву в шатре Иеговы восхвалением Его, я буду петь, да, я буду петь хвалу Господу (Пс. 27:6), где через шатер выражается то, что есть в духе небесное, и вмещающее небесные ощущения, а вопль,пение и петь хвалу есть то, что есть и вмещает духовное, исходящее оттуда. И еще: пойте Господу, о вы, праведные, ибо Его воспевание (восхваление) подобает праведным, признайтесь, вы, Иегове на гуслях, пойте Ему на гуслях из десяти струн. Пойте Ему новую песнь, играйте умело с громким восторгом, ибо Слово Господне истинно, а все дела его живут в истине (Пс. 33:1-4), обозначая истины веры, в отношении которых так высказано. [2] Духовные ощущения или истины и блага веры, превозносятся и святятся через псалтири и гусли, через пение и сопровождение подобными инструментами. Но святые (непорочные) или небесные ощущения веры прославляются через духовые инструменты, такие как трубы и тому подобное. И вот почему так часто и так много инструментов использовалось при храмах, для того чтобы тот или иной человек мог ощутить святость, благодаря определенным инструментам. И, следовательно, через которые мог без противления принять и понять те внутренние небесные ощущения, которые прославлялись их звуками. [3] И еще: я буду признавать Тебя с помощью гуслей, и истину Твою, о мой Боже; Тебе я буду петь славу на гуслях, о Ты Святой Единый Израиля; уста мои поют, когда я воспеваю славу Тебе, и моя душа, которую Ты спасаешь (Пс. 71:22, 23), где также означены истины веры. И еще: ответное признание Иегове (исповедование) есть пение на гуслях нашему Богу (Пс. 147:7), где признание есть ответное внимание к небесным ощущениям веры и поэтому упоминается о Иеговепеть хвалу на гуслях есть переход и снисхождение на духовные ощущения веры, почему и говорится Бог.И еще: пусть они восхвалят имя Господа в танце, пусть они поют хвалу Ему с помощью бубнов и гуслей (Пс. 149:3), где бубен означает благо, а гусли истину, которые они сопровождают (восхваляют). [4] И еще раз: хвалите Бога с помощью звучания труб, хвалите Его на гуслях и псалтыри, хвалите Его с помощью бубна и танца; возносите хвалу Ему на струнных инструментах исвирели, хвалите Его на звучных цимбалах, хвалите его на цимбалах восторга (Пс. 150:3, 4, 5). Эти инструменты есть соответствия и обозначают блага и истины веры, которыми живет ощущающий восторг от хвалы Господу, ибо невозможно никак поверить тому, что так много различных инструментов здесь упомянуто без объяснения значения тому. И снова вернемся к накоплению знаний о благе и истине: о, пошли свет Твой и истину Твою, пусть они поведут меня, пусть приведут меня к горе святости Твоей, и к Твоим жилищам, и я пойду к алтарю Бога, к Богу, радости моего ликования (ощущения); да, я признаюсь (присоединюсь) к Тебе на гуслях, Боже, Боже мой (Пс. 43:3, 4). [5] У Исаии, возвращаясь и говоря о вещах, принадлежащих вере, и их познаниям оттуда (накоплениям в памяти): возьми гусли, иди в город, играй умело, пой многие песни, которые ты можешь привлечь к воспоминаниям памяти (о Боге) (Исайя 23:16). То же самое, выражено еще более ясно в Евангелии от Иоанна: четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый из них гусли и золотые чаши, полные фимиама предложения, которые суть молитвы святых (Откр. 5 : 8), где очевидно для всех, что животные и старцы не могли иметь гусли, и что под гуслями означены истины веры, а под золотыми чашами, полными ценного ладана - блага веры. У Давида исполнение на инструментах названо хвалами и признаниями (Пс. 42:5; 69:31). И в другом месте в Евангелии от Иоанна: я услышал голос с небес, как шум (водопада) от множества вод, и я услышал звуки гусляров, играющих на гуслях своих, и они спели новую песню (Откр. 14:2-3). И в другом месте: я видел их, стоящих на море из стекла и держащих гусли Божии (Откр. 15,2). Достойно отметить, что ангелы и духи различают звуки в зависимости от их уровней или вмещения блага и истины, и не только те, которые производятся пением и звучанием инструментов, но также и произносимых просто словами. Они не признают никаких других звуков, как в пении, так и в звучании инструментов, кроме тех, которые по внутреннему ощущению находятся в соответствии и согласии с источником и сущностью всех благ и истин или от Господа.

Стих 22.

421. Под Циллой означена, как указывалось ранее, мать природных ощущений или новая Церковь, через Тувалкаина, учителя каждого ремесленника по меди и железу означена вера в природные блага и истины, где медь означает природное благо, а железо – природную истину. Под Наамой, сестрой Тувалкаина означена близкая по духу церковь или вера в природное благо и истину, но уже стоящая на краю или вне Церкви новой.

422. Какова была эта новая церковь можно видеть по Еврейской церкви, которая была как внутренней (духовной), так и внешней (природной). Внутренняя церковь состояла из небесных и духовных ощущений, а внешняя - из природных ощущений. Внутренняя церковь была представлена через Рахиль, а внешняя – через Лию. Но, как Яков, или, вернее, его потомки, понимаемые под именем Яков в Слове, были такими, что желали только внешних ощущений или поклонения внешнего, потому Лия была дана Якову раньше Рахили. И через неведение или слабозрячую Лию была представлена еврейская Церковь, а через Рахиль – новоявленная церковь из язычников. По этой причине Яков у пророков рассматривался двусмысленно, в одном - обозначая еврейскую церковь в своихизвращенных состояниях, а в другом – означая истинную внешнюю церковь язычников. Когда же в Слове он был называем Израилем,тогда его именем была означена внутренняя церковь, но эти пояснения, по Божественному милосердию Господа, еще будут описаны далее.

423. Тувалкаин назван учителем каждого ремесленника, а не отцом,как было в случае с Иавалом и Иувалом. Причина в том, что природные ощущения уже не были порождены от небесных и духовных ощущений или внутренних ощущений. А имя отец, отнесенное к Иавалу и Иувалу, означало то, что их внутренние ощущения тогда зачинали всякое природное ощущение, тогда как здесь природные или внешние ощущения зачинаются в себе и без связи или истока от духовных, хотя они и подобны тем природным, что исходят от внутренних или духовных ощущений. Потому Тувалкаин не называется именем отец,но учителем каждого ремесленника.

424. Через ремесленника в Слове означен мудрый, рассудительный и хорошо образованный человек, а здесь каждый ремесленник по меди и железу означает того, кто чувствителен к природным благам и истинам. Как в Евангелии от Иоанна: с помощью принуждения (насилия) этот возвысившийся город Вавилон будет опущен вниз, и не будет он больше выше всех. И мелодии гусляров и музыкантов на свирелях и трубах не будут более слышны там, и ни один из ремесленников какого-либо дела не будет найден больше в нем (Откр. 18:21-22). Мелодии гусляров здесь, как указано выше, означают истины; а мелодии трубачей - блага веры; ремесленником какого-либо ремесла есть тот, кто знает или владеет накопленными в памяти знаниями истины и блага. В книге пророка Исаии: ремесленник выплавляет истукана (идола), а ювелир покрывает его сверху золотом и отливает серебряные цепи, каждый ищет себе умного учителя, чтобы сделать своего идола непоколебимым (Исайя 40:19-20), где говориться о тех, кто иллюзиями воображения возводят для себя и из себя собственное я - истукана,и приучают себя к тому, что собственное я кажется единственно истинным. У Иеремии: в то время, когда они влюблены в себя, они возрастают и в безрассудстве, вера суеты и тщеславия, она лишь истукан. Висящее на них серебро извне и привезено из Фарсиса, а золото из Уфаза, сделано ремесленником, и приложены руки ювелира, их одежды – гиацинтовые и пурпурные, они все дела мастеровых (Иер. 10:1, 8-9). Так означены те, кто приучается ко лжи, и из Слова выбирают те ощущения и вещи, которыми подтверждают свои иллюзии лжи и вымыслы, вследствие чего их вера и дела названы верой суеты и тщеславия (собственными убеждениями) и делами мастеровых (привычками). Такие люди были представлены в древние времена ремесленниками, которые изготовляли идолов. Идолы - есть ложь и бездуховность, которых они прикрывали золотом для схожести с благом и серебром для видимости с истиной, и одевали одеждами или такими природными ощущениями, которые казались соответствующими им.

425. Неизвестно в мире на сегодняшний день, что медь означает природное благо, и что у каждого металла, упомянутого в Слове, имеется особое значение во внутреннем смысле. Так золото означает небесное благо; серебро - духовную истину; медь – природноеблаго; железо

- природную истину, и так далее относительно других металлов и подобным образом относительно дерева и камней. Такие ощущения, означенные золотом, серебром,медью и деревом, отражены в виде вещей в ковчеге, в шатре (скинии) и в храме, о чем по божественной милости Господней ниже. Вместо меди золото. означает получение из природных благ – благ небесных, вместо железа серебро означает получение из природных истин – истин духовных; вместо дерева медь означает получение из телесных благ - природных; вместо камней железо означает получение из чувственных истин – истин природных, медные сосуды означают природные блага. У Моисея: земля, в которой камни из железа, из тех гор, ты можешь добыть медь (Втор. 8:9), где к тому же камни обозначают чувственную истину, железо. означает природную истину, то есть истину рациональную (связывающую с благом) и медь природное благо. Иезекииль видел: четырех живых существ или херувимов, ноги которых сверкали по виду, как полированная медь (Иез. 1:7), где снова медь означает природные блага, ибо ноги человека соответствуют или представляются природным благом. Подобным же образом, это представлено у Даниила, муж в льняной одежде, чресла которого были опоясаны золотом Уфаза, его тело было подобно бериллу, а его руки и ноги по виду, как из полированной меди (Даниил 10:5-6). То, что медный змий,представленный в (Чис. 21:9), соответствует чувственному и природному благу от Господа, может быть видно из (п.197).

426. Что железо означает природную истину, еще более очевидно из того, что говорит Иезекииль о Тире (городе Финикии): Фарсис (Персия), торговый партнер твой по причине множества всяческих богатств, много серебра, железа, олова и свинца они дали за твои товары для царей. Дан и Иаван, и Меусал выставляли поделки из железа на твоих ремесленных рядах; кассия (корица) и благовонные палочки были на твоем рынке (Иез. 27:12, 19). Из этих строк, а также того, что говорено до и после них, вполне очевидно, что здесь означено небесное и духовное богатство, и что каждый предмет и упоминаемое название несет особый смысл, ибо Слово Господа - духовно, а не буквально. [2] У Иеремии: может ли железо повредить железу, даже железу с севера, и меди? Твои вещи (способности) и сокровища (возможности) твои отдам на расхищение, без платы, и это за все грехи твои (Иер. 15:12-13), где железо и медь означают природные истины и блага. Что железо (природная истина) приходящее с севера (от неведения и мрака) означает все то, что чувственно и природно; ибо все природное, относительно духовного и небесного, подобно темноте (и холоду, то есть, северу) по отношению к свету (и теплу) или югу. Также природная истина уподоблена тени, которая означена здесь Циллой, матерью всех природных ощущений. То, что вещи и сокровища являются небесными и духовными богатствами, также весьма очевидно. [3] Снова у Иезекииля: возьми себежелезный лист, и поставь из листа железную стену между тобою и городом, и установи твои лица к нему, и пусть город будет в осаде, а ты будешь сдерживаться от него (Иез. 4:3), где также очевидно, что железо означает истину. Сила принадлежит истине, ибо ей невозможно сопротивляться, и по этой причине говорится о железе, под которым означена истина или истина веры, что истина разбивает на куски и разрушает неведение и темноту; как у Даниила ( 2:34, 40) и в Евангелии от Иоанна: тому, кто преодолеет (себя), дам господствующую власть над народами (чувствами), которые он сможет пасти жезлом (силой) железным (истины); как сосуды глиняные, они сокрушатся в обломки (Откр. 2:26- 27). И снова: женщина родила сына, который будет пасти все народы жезлом железным (Откр. 12:5). [4] Что жезл железный есть сила истины, которая есть Слово Господа, объяснено в Евангелии от Иоанна: я смотрел в открытое небо, и увидел белого коня, и тот, кто сидел на нем был назван Верой и Истиной, Он праведно судил и сражался, Он был одет в одежды, залитые в крови, и имя Ему названо Словом Божиим; из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы, и Он будет пасти их жезлом железным (Откр. 19:11, 13, 15).

Стих 23

427. Через Ламеха означено опустошение (исчезновение благ и истин), как и ранее. Что он сказал своим женам: Ада и Цилла своими ушами ощутите мои слова означает признание (исповедание), которое может быть только там, где есть церковь, которая, как уже было сказано, означена через его жен. Я умертвил человека нанеся себе раны означает, что он истребил (затмил, загрязнил) веру, ибо, человек означает веру; умертвил дитя от моих синяков означает, что он загубил (отбросил) милосердие. Через раны и синяки означено, что нет более крепости веры и силы милосердия; через раны,что вера изрублена и нет в ней сути (чистоты), через синяки,что исчезло от боли милосердие.

428. Из содержания этого и следующего стиха, вполне очевидно, что под Ламехом означено опустошение, ибо он говорит, что он убил человека и ребенка его и что за Каина будет отмщено всемеро, а за Ламеха в семьдесят семь раз.

429. Что через человека означена вера, видно из первого стиха этой главы, в котором Ева сказала, когда родила Каина я сотворила человека Иеговы, которым было означено истинное учение веры, названное человек Иеговы. Это видно и из того, что было показано выше в отношении человека или мужчины, что они означают рассудок, происходящий от веры. И что он также истощил (отбросил) милосердие, здесь названное дитя его или младенец следом за именованием человека, ибо тот, кто отвергает и убивает веру, в то же время отрицает также и убивает милосердие, которое рождается из веры.

430.Самый малый или дитя малое в Слове, означает невинность, а также милосердие, ибо ни истинная невинность не может существовать без милосердия, ни истинное милосердие без невинности. Существуют три степени невинности, выделенные в Слове именами младенцы,дети и отроки,и так как нет истинной невинности без истинной любви и милосердия, потому также через младенцев, детей и отроков означены три степени любви: а именно, нежная любовь, как у младенца к своей матери или кормилице, любовь подобная, как у дитя к своим родителям, и милосердие подобное, как у отрока к своему наставнику. Как сказано у Исаии: волк будет жить с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их (Исайя 11: 6). Здесь ягненок, козленок и теленок означают три степени невинности и любви, волк, барс и молодой лев – их противоположности, а дитя малое - милосердие. У Иеремии: вы совершаете огромное зло против душ ваших, истребляя у себя мужей и жен, детей и младенцев из среды Иудеи, останетесь без остатка (Иер. 44:7). Муж и жена означают ощущения рассудка и воли, или истины и блага, а дети и младенцы - высшие степени любви. Что младенец и дитя означают невинность и милосердие, вполне очевидно из слов Господа в Евангелии от Луки: они приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним. И Иисус сказал: позвольте детям приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: всякий, кто не примет Царствия Божия, как дитя малое, не будет способен войти в него (Лк. 18:15, 17). Сам Господь называется самым малым или дитя (Исайя 9:6), потому что Он есть сама невинность и сама любовь, и в том же отрывке Он назван Чудным, Советником, Богом, Героем, Отцом вечности, Князем мира.

431. Что через раны и синяки означено, что нет более крепости веры и силы милосердия, через раны – слабость и запустение веры, через синяки - исчезновение и невозможность милосердия, видно из того факта, что рана относится к мужчинесиняк - к малому его.Пустота веры и исчезновение ее сути или милосердия описаны такими словами у Исаии: от подошв ног до темени головы нет на нем здорового места, лишь раны и синяки и свежие язвы болящие, которые он не может очистить, и некому ни перевязать, ни смазать маслом (Исайя 1:6). В этом отрывке рана представляет пустую веру, синяк - невозможное милосердие, а язвы - их единение.

Стих 24.

432. Эти слова означают, что над теми, кто растерял (угасил) веру, означенную как Каин,совершать расправу вместо сострадания есть святотатство (семикратное зло), и в то же время совершать расправу над потерявшими милосердие, которое должно было родиться через веру, еще большее святотатство (в семьдесят семь раз), и что за эти расправы установлено осуждение, то есть, наказание в семьдесят семь раз большее.

433. Что Каин будет отмщен всемеро означает то, что осуждать или расправляться с теми, кто потерял веру, которая означена Каином,есть святотатством уже показано в стихе 15. И что слова в семьдесят семь раз отмстится означают гораздо большее святотатство, следствием которого является проклятье, очевидно из значения семьдесят семь раз. Тотфакт, что число семь свято, берет свое начало в том, что седьмой день означает небесного человека, небесную Церковь, царство небесное, и в самом высшем смысле Самого Господа. Поэтому число семь там, где оно имеет место в Слове, означает то, что свято и наиболее священно, и эта святость и неприкосновенность принадлежит или относится и к ощущениям, которые были объяснены. Отсюда ясно значение числа семьдесят, которое включает (вмещает) в себя семь сроков; ибо срок в Слове, есть десять лет. Когда какое-либо ощущение наибольшей святости или священно, то применяется выражение, как сказано семьдесят семь раз,подобно как Господь сказал, что человек должен прощать своего брата не до семи раз, но до семидесяти раз по семь (Матфея 18:22). Через что означено, что они должны прощать столько раз, сколько он грешит, так что прощение должно быть без конца или должно быть в вечность, что прощение и есть наивысшая святость. И здесь потому и указано, что расправа над Ламехом будет отмщена в семьдесят раз всемеро,что означает проклятье из-за нарушения святости и неприкосновенности прощения, которое является самым священным.

Стих 25.

434. Муж и его жена здесь означают новую церковь, описанную выше, как Ада и Цилла, а ее сын, чье имя было Сиф, означил новую веру, через которую милосердие могло быть приобретено. Через слова Бог назначил другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин означено, что милосердие, которое было отделено Каином и потеряно, было снова дано Господом новой церкви.

435. Что муж и его жена здесь означают новую церковь означенную выше, как Ада и Цилла, никто не может знать или заключить из буквального смысла, потому что муж и его жена раньше означивали наидревнейшую церковь, породившую первое потомство церквей. Но это вполне очевидно из внутреннего смысла, а также из того, что сразу говорится в следующей главе (гл.5, стихи 1-4). Муж и жена его, и рожденный ими Сиф, упоминаются снова, но совсем в другом смысле, и здесь они уже означивают первое колено или родителей древней церкви. Если бы что-то иное было бы означено в данном отрывке, не было бы нужды говорить об этом здесь. Подобно, как и в первой главе о сотворении человека, где описаны и плоды земли, и звери, а затем во второй главе, где они описываются повторно, и как уже было сказано, по той причине, что в первой главе описано такими словами создание духовного человека, тогда как во второй главе теми же словами описано создание небесного человека. Всякий раз, когда существует повторение и упоминание имени одного и того же лица или названия одной и той же вещи, тогда одно и то же слово непременно несет в себе разное значение, но что именно это означает, то никак не может быть известно, кроме как из внутреннего смысла. Здесь, внутренний смысл связи мужа и жены, как родителей, сообщает значение того, что описано, и повторением слов о связи мужа и жены выражена рассматриваемая здесь родительская церковь (Ада и Цилла), от которой была рождена новая.

436.Что ее (церкви) сын,которого она назвала Сиф, означает новую веру, через которую милосердие может быть привито, видно из того, что было ранее сказано, а также из его родственного происхождения от Каина, которому метка установлена, чтобы никто не убил его.И так, порядок происхождения выглядит следующим образом: вера, отбросившая милосердие, означена Каином, милосердие - Авелем,что вера отбросила милосердие, выражено убийством Каином Авеля. Сохранение веры, в отношении того, что милосердие еще может быть имплантировано от Господа, было выражено через установление Иеговой метки на Каина, чтобы никто не убил его. Что, затем, Божественная любовь и благо, исходящее оттуда, были даны Господом через веру, выражено через Иавала, которого родила Ада, и что была дана духовная истина через веру, было выражено через его брата Иувала. Что за ними пошли рождаться природное благо и истина означено рождением Циллой Тувалкаина. В этих двух заключительных стихах Главы 4 Бытия мы видим конец всех колен наидревнейшей церкви, и, как следствие, результат и свершение всех предшествующих веков, проявившиеся в этой связи и выраженные через зачатие от мужа его жены, означая то, что Богом дана новая церковь, которая выше названа Ада и Цилла, а через рождение Сета означено появление веры, которая может вместить милосердие, а в следующем стихе через Еноса будет означено само милосердие, привитое или встроенное в веру.

437. Что Сиф здесь означает новую веру, через которую милосердие может быть привито, объясняется его именем, которое, как сказано, было дано ему, потому что Бог назначил другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.Бог назначил другое семя означает, что Господь дал другую веру, ибо другое семя есть вера, через которую милосердие может быть привито. Что семя означает веру, может быть видно из того, что рассматривалось выше (п. 255).

Стих 26.

438. Под именем Сиф означено веру, через которую милосердие может быть привито, как было сказано выше; через сына,имя которому было Енос, означено, что церковь пересмотрела милосердие и приняла его во главу, как основной принцип веры, через начавшееся тогда взывание к имени Иеговы означено поклонение этой церкви Господу и присоединение к Нему путем милосердия.

439. Что через Сифа означена вера, через которую милосердие может быть привито, было показано в предыдущих стихах. Что через его сына, имя которому было Енос означено то, что церковь стала относится к милосердию, как к началу и первооснове веры, видно также из того, что было сказано ранее, а также из того факта, что этот принцип назван Енос, чье имя также означает человек, но не небесный, а человек суть духовный и который здесь назван Енос.То же видно и из слов, которые идут следом: тогда они начали призывать имя Господа.

440.Что через слова тогда они начали призывать имя Господа означено поклонение этой церкви из милосердия (любви), видно из того факта, что призывать имя Господне есть установившееся и всеохватное выражение относительно всякого поклонения Господу. А что это поклонение было от милосердия очевидно из того факта, что в этих словах упоминается имя Иегова,в то время как в предыдущем стихе Его называли Богом. Это также видно из того факта, что Господу невозможно иначе поклоняться как не от милосердия (любви), так как истинное поклонение не может произойти от веры, в которой нет милосердия (любви), потому что без любви поклонение производится просто устами, а не сердцем. Что призывать имя Господне есть установившееся выражение для всякого поклонения Господу, явствует из Слова, как сказано у Авраама, что он устроил алтарь (жертвенник) Иегове и призывал имя Иеговы (Бытие 12:8; 13:4), и, что он посадил в Вирсавии рощу и призывал там имя Господа, Бога вечности(Бытие 21:33). Что это всеохватное выражение относительно всякого богослужения, ясно у Исаии: Иегова Святой Единый Израилев сказал, ты не призывал меня, о, Яков, и ты не трудился для Меня, Израиль. Ты не приносил Мне ни малейшего из скота твоего всесожжения и не прославлял Меня ни одной из твоих жертв. Я же не буду заставлять тебя служить приношением жертв (даров) и не буду принуждать тебя к ладану (благовониям) (Исайя 43:22-23), в этом отрывке кратко представлены все поклонения по уставу еврейской церкви.

441. Что призывание имени Иеговы не было новым к этому времени, достаточно очевидно из того, что уже было сказано выше в отношении наидревнейшей церкви, люди которой более, чем кто-либо другой, обожали и поклонялись Господу, а также из того факта, что Авель также приносил жертву от первородных стада его. Так что в этом отрывке призывание имени Иеговы не означает ничего иного, как восстановление поклонения Господу в новой церкви, появившейся после церкви, в которой поклонение угасло и выраженную именами тех, кто был назван Каин и Ламех.

442. Из содержания этой главы, как выше установлено, ясно, что в наидревнейшие времена было много истинных учений (веры) церкви и ересей (лжеучений, лжевер), отделившихся от церкви, каждому из которых было дано свое имя. И те, частные учения и ереси (лжеучения), были результатом значительно более глубокого мышления, чем имеющиеся учения на сегодняшний день, потому что те мыслители были зачинателями или прародителями рода человеческого в то время.



ГЛАВА 5.

Стих 1.

469. Книга родословная представляет собой перечень тех, кто и был самой наидревнейшей Церковью, а в тот день, когда Бог сотворил человека означает создание его духовной сути, а по подобию Божию сделал Он его означает, что дух его был сделан небесным: таким образом, описан дух человека наидревнейшей церкви.

470. Что книга о рождении есть перечисление тех видов человеческой духовности у тех, кто был из наидревнейшей церкви, вполне очевидно из того, что следует, ибо от этой и до одиннадцатой главы, то есть, до времен Еверя, имена вовсе не означали исторических лиц, но лишь духовные ощущения и вещи. В наидревнейшие времена человечество различалось по домам (семьям), родам и народностям. Дом (семья) состояла из мужа и жены с детьми, сообща с некоторыми из их рода, которые помогали или служили им; роды составляли большее или меньшее число домов (семей), что жили недалеко друг от друга, но не сообща, а по отдельности, а народности состояли из большего или меньшего числа родов.

471. Причиной, почему они жили вне государственности или сами по себе, различаясь только на семьи (дома), роды и общины, было то, что таким путем Церковь могла сохранять чистоту и цельность. Также, что все дома и роды могли быть связаны вместе со своими родителями, и таким образом любовь и истинное поклонение оставались и передавались по порядку от них. Кроме того, каждый дом отличался от всех других своеобразным духом, ибо хорошо известно, что в семьях, даже через несколько поколений, потомки часто получали от своих предков особенный дух, и были так отмечены характерными чертами, что их можно отличить по лицу, а также многим другим своеобразиям. Поэтому во благо чистоты и недопущения всякого смешения семейных различий, угодно было Господу, чтобы они жили так. Таким образом, наидревнейшая церковь была живым земным воплощением Царства Господнего, ибо в Царстве Господнем имеются многочисленные общины (общества), каждая из которых отличается от всех других, в зависимости от различий в любви и вере. Это, как отмечалось выше, есть жить без посторонней помощи и, как сказано, жить в шатрах.По этой же причине Господуугодно было, чтобы и еврейская церковь жила подобно: семьями, родами и общинами, и что каждый из них должен был вступать в брак внутри в своей собственной семье, но в отношении этого, по Божественной милости Господней, ниже.

472. Что в тот день, когда Бог сотворил человека означает создание его духовной сути (существа, духовного тела), а по подобию Божию сделал Он его означает, что дух его был сделал совершенным или небесным, видно из того, что было сказано и показано выше. Выражение сотворен в соответствии с Божественным порядком относится к человеку, когда он создан заново или возрожден, а глагол сделан,когда он в наивысшем состоянии. Ибо в Слове есть точные различия между выражениями сотворить, сформировать и сделать,как было показано выше, во второй главе, где говорится о духовном человеке, сделанном небесным: Бог почил от всех Своих дел, которые Бог сотворил в сделанном (совершенном), и в других местах также сотворить (создать) относится к духовному человеку, а сделать,то есть возвести до совершенства, к небесному человеку (см. п. 16 и 88).

473. Что подобие Бога есть небесный человек, а образ Божий - духовный человек, также было показано ранее. Образ есть стремление или приближение к подобию, а подобие есть совершенное сходство, ибо небесный человек полностью ведом от Господа, так что он есть полным его подобием.

474. Так как здесь рассматривается рождение или распространение (умножение) наидревнейшей Церкви, то впервые описано, как происходит переход из духовных в небесные состояния, ибо возрождение и распространение возникает от этого.

Стих 2.

475. Через мужчину и женщину означено супружество между верой и любовью, через нарек им имя Человек означено, что они так по качеству (по характеру) составляют церковь, которая по своему роду названа Человек.

476. Что мужчина и женщина означают супружество между верой и любовью было показано и доказано выше, а именно, что мужчина или муж означает рассудок и всякое (упорядоченное) собрание мыслей или размышление, принадлежащее ему, а следовательно, все, что в вере. Что женщина или жена означает волю и всякое желание, принадлежащее к воле, а следовательно, все имеющее отношение к любви. Почему жена и была названа Евой, именем, означающим жизнь, которая есть только из любви одной. Через женщину, поэтому, также означена церковь, как уже было показано ранее, а через мужчину, истинный человек Церкви. Главным же здесь есть переход состояний Церкви, когда она была духовной, и как она затем делается (совершается) небесной, почему мужчина упоминается перед словом женщина,как и в главе 1:26, 27. Выражение создать (сотворить, соединить) также имеет отношение к духовному человеку, но потом,когда супружество было исполнено (соединение, проникновение и зачатие), то есть, когда церковь достигла небесного состояния (зачала и понесла в себе небеса), то не сказано раздельно мужчина и женщина,но Человек,который, по причине их супружества (единства), означает обоих (союз, единение, одну плоть). Почему затем следует: и нарек им имя Человек , которым означена Церковь.

477. Что Человек является наидревнейшей церковью было часто сказано и показано выше, ибо в высшем смысле только Сам Господь один является Человеком. По этой причине небесная Церковь названа Человеком, как подобие Его, и также от этого последующая духовная церковь названа человеком, потому что она есть Его образ (изображение). Но, в общем или природном смысле назван человеком всякий, кто имеет духовный рассудок или мысль. Ибо человек есть дух в силу духовности рассудка (желания мыслить духовно), и по мере духовности рассудка один человек есть более человек, чем другой. Однако, одного духа (человека) нужно различать от другого в соответствии с его верой, основанной на любви к Господу. [2] Именно наидревнейшая Церковь и каждая истинная (правильная, правоверная) Церковь, и, следовательно, те, кто принадлежит к Церкви или которые живут из любви к Господу и от веры в Него, главным образом называются человеком. Это видно из Слова, как у Иезекииля: Я причиню человеку умножиться в вас, всему дому Израилеву, и всякому из него, Я причиню умножиться в вас человеку и скоту, чтобы они могли быть приумножены и принесли плод, и Я причиню (побужу) вас жить как в древние времена, и совершу в вас лучшее из того, что в ваших началах, и Я причиню человеку водить в вас, народ Мой, Израиль (Иез. 36:10, 11, 12), где через древние времена означена наидревнейшая церковь; через начала - древняя церковь; через дом Израилев и народ Израиля – вновь созданная церковь или церковь христиан- язычников, которая, в общем, названа человеком. [3] Так и у Моисея: вспомните дни вечности, осмыслите переходы из поколения в поколение, зачем бы Всевышний дал людям наследство, зачем бы Он отделил сынов человеческих, Он установил пределы людям по численности сынов Израиля (Втор. 32:7, 8), где через дни вечности означена наидревнейшая церковь, через поколения в поколение - древние церкви; через сынов человеческих означены те, кто живет в вере в Господа, вера которых имеет силу - по числу сынов Израиля (по умноженности или господству мыслей о Боге). Что возрожденный дух человека называют человеком видно у Иеремии: смотрю я на землю, и вот она пуста и безвидна, и смотрю на небеса, и нет в них света, и гляжу, и вижу, нет человека, и все птицы небес разлетелись (Иер. 4:23, 25), где земля означает внешний дух (природность) человека, небеса – внутренний дух (духовность); человек - любовь из блага; птицы небесные – мысли, рассуждения из небесной истины. [ 4] И снова: смотри, наступают дни, и Я буду засевать дом Израилев, и дом Иудин семенем человека, и увидишь по приплоду скота (31:27), где человек означает внутренние желания человека, скот - внешние природные желания. В книге пророка Исаии: перестаньте надеяться на человека, у которого в ноздрях его дыхание, ибо что он значит (Исайя 2:22), где человек означает человека церкви. И еще: Иегова удалит человека далеко прочь, и многие вещи должны будут брошены в средину этой земли (Исайя 6:12), говоря об опустошении человека, который потерял все - и блага, и истины. И снова: земля обетованная будет иссушена и человека в ней останется очень мало (Исайя 24:6), где человек означает веру или тех, кто имеет веру. И снова: пути стали иссушены (безводны), странники на путиисчезли, он сделал тщетным (бесплодным) завет, он презрел города, он не смотрит за человеком, сетует земля и увядает (Исайя 33:8-9), он обозначает церковь и человека, который на языке еврейском означен как Енос.И снова: я сделаю человека дороже чистого золота, и человека дороже, чем золото Офира, для этого потрясу небеса, и землю сдвину со своего места (Исайя 13:12-13), где слово человека в начале означает Еноса,а потом это же слово означает Адама.

478. Причиной, почему первый человек в Слове назван Адамом,есть то, что слово Адам на иврите означает человек.А что никогда в древности не было человека, именуемого Адамом,но был небесный человек или церковь очевидно по этому отрывку и предыдущим из того, что о человеке говорено не в единственном, а во множественном числе, а также из того факта, что слово относится и к мужчине, и к женщине, и они вместе называются человек.Что это относится к обоим, каждый может видеть из слов, ибо сказано: Он назвал им имя Человек, в тот день, когда они были созданы,и подобно сказано в первой главе: давайте сделаем человека по образу нашему, и пусть они будут господствовать над рыбами в море (Бытие 1:27-28). Отсюда также можно видеть, что в Слове рассматривается не создание некоего человека, который был первым из человечества, но создание наидревнейшей церкви.

479. Через звать по имени или отзываться на имя выражен обычай у древних называть означенный предмет по его сути и качеству, как было показано выше. И в данном случае это имеет отношение к сути и качеству наидревнейшей церкви, обозначая, что дух человека был взят из земли или вызван к возрождению Господом. Ибо слово Адам имеет и другое значение - земля,и что затем, когда он Господом призывается к небесам, он становится совершенным и небесным Человеком силой (отзывчивости) его ответной веры, происходящей от любви к Господу.

480. Что они были названы человеком в тот день, когда они были созданы, усматривается также и в первой главе (Бытие.1 :26-27), в том, что в конце шестого дня, который соответствует вечеру с пятницы на субботу, или в начале субботы или седьмого дня человек был зачат; ибо седьмой день или суббота является первообразом небесного человека, как было показано выше.

Стих 3.

481. Через сто тридцать лет означено время до возрождения новой церкви, которая была мало чем отличающейся от наидревнейшей, и, как сказано, возрождалась по своему подобию, и своему образу,где теперь подобие относится к вере, а образ к любви. Эта церковь была названа Сифом.

482. То, что годы и число лет,которые упоминаются в этой главе, означают во внутреннем смысле, до сих пор не было известно. Те, которые пребывают в буквальном смысле,предполагают, что здесь говорено о возрасте людей, проживавших тогда в миру, тогда как от начала и до двенадцатой главы Слова нет ничего исторического согласно описанному в буквальном смысле, и все поименованное в целом и каждая отдельная составляющая или вещь в частности, имеет духовное значение. И это касается не только имен (что описано выше), но и чисел. В Слове часто упоминаются времена и вещи (собранные) выраженные в количестве числом - три, а также - семь. И где бы они не находились в тексте, они означают некое особо святое или наиболее священное качество в отношении состояний, которые данные числами периоды времени или какие-либо другие вещи, исчисленные этими числами, подразумевают или выражают. Они (составленные времена и вещи) имеют тот же смысл, что и наименьшие составляющие их, интервалы времени, ибо как части принадлежат целому, так наименьшие интервалы и части принадлежат большим. Ибо по порядку причинному должно быть там подобие, где целое становится единым, потому что таковы его части составные, или величайшее устанавливается в свое качество по качеству его наименьшего, где возроди Свою работу среди лет означает просьбу о пришествие Господа во внутренние духовные ощущения. В наименьшем, то есть, для отдельного человека, временем означено пришествие Господне в каждое наименьшее из внутренних его ощущений, подобно пришествию Его, когда человек становится возрожденным. А в наибольшем, для всего человечества, временем означено пришествие Господне, подобное тому, когда Церковь Господа возрождается заново. По подобию, это также названо годом спасения (искупления) у Исаии: день отмщения живет в моем сердце, и год Моего спасения (искупления) настал (Исайя 63:4). Так же и тысяча лет, в которые Сатана будет связан (Откр. 20:2, 7), и тысяча лет от первого воскресения (Откр. 20:4-6), отнюдь не означают тысячу лет, но совокупности (множества, уровни, ступени, степени) состояний тех внутренних ощущений. Ибо, как дни используются для выражения небесных состояний для человека, как показано выше, так по подобию и лета (зимы, весны, осени, и совокупно года) для человека выражают духовные состояния, то они также были описаны числами. Отсюда очевидно, что в этой главе под временами также понимаются и состояния всего человечества, как бы многоуровневые комплексы ощущений во Вселенском Человеке, ибо каждая церковь по своему остатку, в отличие от других, хотя и близких церквей, была в различаемом или несходном состоянии духовных внутренних ощущений, в соответствии с различиями духа, наследуемого и приобретенного.

483. Через имена, которые исчисляются по порядку: Сиф,Енос,Каинан, Малелеил,Иаред,Енох, Мафусал,Ламех,Ной означены множества церквей, из которых первая и главенствующая названа Человек.Главным свойством (качеством) этих церквей было собственное высшее или внутреннее ощущение и понимание небесного и духовного, вследствие чего различия церквей того времени были главным образом различиями в ощущениях и пониманиях святого и божественного. Я могу упомянуть здесьо высшем (внутреннем) ощущении то, что в наивысших небесах царит (господствует) лишь Божественное или небесное ощущение блага и истины, которое таково, что не может быть описано, ибо оно с бесчисленными различиями, так что там нет двух небесных обществ, живущих одинаковыми высшими ощущениями. Высшие ощущения, существующие там, выделяются в роды и виды небесно-духовные, и небесные роды их бесчисленны, и духовные виды каждого рода являются также бесчисленными, но в отношении их всех по божественной милости Господней скажем далее. Поскольку существует бесчисленное количество родов небесных, и бесчисленное количество видов духовных в своем роде, и еще бесчисленнее отклонения (мутации, ереси) в видах, то, очевидно, что так мало и почти ничего в мире сегодня неизвестно о сути и вещах небесных и духовных. Люди сегодня не знают даже, что есть внутреннее ощущение или восприятие небес. И, потому, если им говорят о небесном, они не верят, что всякое такое ощущение и вещь существует, то же подобно и с духовными ощущениями и вещами. Наидревнейшая церковь представляла (отражала, показывала) собой (по образу и подобию) небесное царство Господа, даже до родовых и видовых отличий в высших (внутренних) ощущениях. Тогда как начатки (первооснова, природа) этих ощущений, даже в самом общем виде, сегодня совершенно неизвестна. Так что всякое истинное мнение (суждение) о родах и видах ощущения небес у этих церквей неизбежно покажутся нелепыми потемками и странностями. Истинные ощущения в те времена были ведомы и известны в домах (семьях), семьях (родах) и общинах, и связывались (и удерживались) в супружествах внутри их семей и родов. Что роды и виды внутренних ощущений небес могли существовать по порядку и по причине, было связано с тем, что они были передаваемы и получаемы от родителей, точно так же, как распространялся (передавался) природный характер их (телесные черты и особенности). Посему те, кто жил в наидревнейшей Церкви семьями, живут и сейчас вместе на небесах.

484. Что церковь, названная Сифом,была так уподоблена наидревнейшей церкви, видно из сказанного о том, что человек - рождался по своему подобию и своему образу, и дали ему имя: Сиф.Подобие имеет отношение к вере, а образ к милосердию из веры, ибо эта церковь не была подобной наидревнейшей церкви по подобию любви и образу из произведенной от нее веры. О чем было прямо и ясно сказано ранее: мужчину и женщину сотворил Он их, и благословил их, и назвал им имя Человек,посредством чего означен духовный человек шестого дня. И как было сказано выше, что подобие такого человека в небесной духовности человека шестого дня, то есть, что, хотя, любовь в нем не была главенствующей, но все же вера (главенствующая) была в союзе с любовью.

485. Что другая Церковь здесь подразумевается под Сифом,отличная от той, которая была описана выше (Бытие, 4:25), может быть очевидно из п. 435. Что церкви разных вероучений были называемы одними и теми же именами, видно из тех выражений, которые относились в предыдущей главе (стихи 17 и 18) к именам Енох и Ламех,как и здесь другие церкви имеются в виду под именами Енох и Ламех (стихи 21, 30).

Стих 4.

486. Через дни означены времена (ощущения) и состояния (комплексы ощущений) высшие (наивнутренние, души); через лета – времена (ощущения) и состояния (комплексы ощущений) в средине (духовные внутренние); через сыновей и дочерей означены (конечные) природно-телесные истины и блага, которые они ощущали (духовные внешние).

487. Что через дни означены времена (ощущения) и состояния (комплексы ощущений) души наивнутренние (божественные или небесные) - Человека или Вселенной, было показано в первой главе, где дни творения не имеют другого смысла. В Слове принято называть все времена (ощущения) просто днями,как это имеет место в настоящем стихе, и в тех, которые следуют далее (5, 8, 11, 14, 17, 20, 23, 27, 31). И поэтому состояния времен (комплексы ощущений в душе) в наивнутреннем по подобию обозначены также днями. Но, с прибавлением лет,когда через сезоны (времена года) стали выделяться (различаться) качества состояний (ощущений), в той же манере также стали означиваться состояния духовные. Наидревнейшие люди имели свои особые числа, которыми они означивали вариации (отклонения) ощущений и вещей, связанных с церковью. Таковы числа: три,семь,десять, двенадцать и многие другие, которые составлены из этих и других, посредством которых они описывали состояния Церкви. Эти числа содержат тайну, почему потребуется много времени, чтобы объяснить. Существуют оценки или исчисленные (выраженные в числах) состояния церкви. Такие оценки имеют место во многих частях Слова, особенно в пророческих. В обрядах еврейской Церкви также имеют значение числа, как для времен (ощущений), так и для мер (исчисления вещественных предметов). Как, например, в отношении жертвоприношений животных, предложений пищи и плодов, принесения в дар утвари и вещей, и других ритуалов, которые всегда выражают (означают) внутренние ощущения святости, в соответствии с вкладываемыми в них рвением и разумением. Следовательно, ощущения, выраженные здесь через числа, как, то число восемьсот,а в следующем стихе девятьсот тридцать и числом лет в следующих стихах, выражают изменения состояний этих Церквей в понимании и в понятиях их собственных небесных ощущений, требуют также длительного изложения. В последующей части этой работы по божественной милости Господней мы рассмотрим пример, чтобы показать, что простые числа до двенадцати означают. Ибо если неизвестно их значение, то будет невозможно определить значение составных чисел.

488. Что дни означают состояния (ощущения) наивнутренние (души), а лета состояния внутренние (духа), явствует из Слова, как и у Иезекииля: ты укоротил дни свои в конец, и даже привел к концу свои лета (Иез. 22.4). Здесь говорится о тех, кто, совершая зло, переполнил меру грехов своих, и у них состояния наивнутренние названы днями,а духовные названы летами.Таким образом, и у Давида: Ты добавишь дни к дням царским, и его лета продлишь из рода в род (Пс. 61:6), говоря о Господе и Его Царстве, где также дни и лета означают состояния (ощущения) Его Царства. И еще: я усмотрел дни древние, лета времен (Пс. 77:5), где дни древние означают состояния (ощущения небесные) наидревнейшей церкви, а лета времен состояния (ощущения духовные) древней церкви. В книге пророка Исаии: день отмщения в Моем сердце, и год Моегоискупления (спасения) настал (Исайя 63:4), говориться о скончании времен, где день отмщения означает состояние (ощущение в душе) проклятья, а год искупления - состояние (ощущение) благословения (освобождения и спасения) духа. И снова: чтобы провозгласить о принимаемых в лето Господне и о дне мщения Бога нашего, утешить всех, кто скорбел (Исайя 61:2), где, как и дни,так и лета означают состояния. У Иеремии: обнови дни наши, как у древних (Плач. 5:21), где явно имеется в виду состояние (ощущение души) небесное. [2] У Иоиля: наступает день Господень, ибо он близок, день бездны и мрака, день тьмы и неясности, ничего подобного не было, и не будет после него, даже в лета из рода в род (Иоиль 2:1-2), где день означает состояние (ощущение) бездны и мрака в душе у каждого, и тьмы и неведения во всей Церкви. У Захарии: опрокину зло земли сей в один день: и в тот день будете вы оплакивать, каждый своего близкого, под виноградом и под смоковницей (Зах. 3:9-10). И в другом месте: будет это в один день, который известен только Иегове, ни день, и ни ночь, и этот переход произойдет так, что в вечернее время явится свет (Зах 14:7), где ясно, что имеется в виду состояние (ощущение души). Ибо говорится, что должен быть день, и в то же время ни день, ни ночь, и в вечернее время явится свет.То же видно из выражений в Десятисловии: почитай отца твоего и матерь твою так, чтобы продлились дни твои, и чтобы могло быть благо у тебя на земле (Втор. 5:16; 25:15), где дни продлены не означает продолжительность жизни, но счастливое состояние (божественные ощущения в душе) вне времени. [3] В смысле буквальном день не видится ничем другим как периодом времени, но во внутреннем смысле он означает состояние наивнутреннейшее (души). Ангелы, которые живут только во внутреннем ощущении и духовном мире, не знают, что такое время, ибо у них нет солнца и луны, которые выделяют (разделяют) времена. Следовательно, у них нет, и они не осознают каковы текущие дни и годы, но только каковы есть при этом состояния (ощущения души) и изменения из них (ощущения духа). И поэтому у ангелов, которые живут во внутренних ощущениях и находятся лишь в духовном мире, всякое ощущение, касающееся материи вещественной, пространства и времени не видимо и не ощущаемо. Подобно буквальному ощущению, как в отрывке у Иезекииля: близок день, даже день Господа близок, день облачный, это будет время народов (язычников) (Иез. 30:3), и об этом у Иоиля: о, какой день, ибо день Господень близок, и подобно опустошению будет его приход (Иоиль 1:15), где день облачный означает омрачение или ложь в духе; время язычников означает язычество (безбожие) или зло в душе, день Господень означает опустошенность от зла (отсутствие небесных ощущений). Когда ощущение и память о времени удалены, на их месте остаются ощущения и вещи, которые существовали в те мгновения. Тоже случается и с ощущениями времени, именуемыми днями и летами,которые так часто упоминаются в этой главе.

489. Что сыновья и дочери означают истины и блага, от которых они имели внутреннее соответствие, и по сути сыновья - истины, а дочери - блага, очевидно, из многих мест у пророков. Ибо в Слове, как и в древние времена, зачатия и рождения церквей названы сыновьями и дочерями,как у Исаии: будут приходить народы (язычники) к свету твоему, и цари (их) к восходящему над тобою сиянию; подними глаза твои вокруг, посмотри и увидишь, все они собирают себя воедино и идут к тебе; сыновья твои идут издалека, а дочери твои в заботе подле тебя, тогда ты увидишь, и пойдешь с ними сообща, и твое сердце будет удивлено, и будет расширено (Исайя 60: 3-5). В этом отрывкесыновья означают истины, а дочери - блага. [2] У Давида: избавь меня и спаси меня от руки сынов чужестранных, уста которых говорят суетное; чтобы наши сыновья могли быть как разросшиеся растения в их молодости, чтобы наши дочери могли быть как краеугольные колонны, высеченные в форме храма (Пс. 44:11-12), где сыны чужеземные означают ложные истины или ложь; наши сыновья означают истины учения, наши дочери – блага учения. [3] В книге пророка Исаии: Я скажу северу, отпусти, и югу, не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от конца земли, ведите слепых людей, и они приобретут глаза, глухих, и они приобретут слух (Исайя 43:6, 8). В этом отрывке сыновья означают истины, дочери - блага; слепые - тех, кто желает видеть истины, а глухие - тех, кто желает исполнять их. [4] У Иеремии: от нашей юности позор поглотил труды наших отцов, их стада, их табуны, их сыновей и дочерей (Иер. 3:24), где сыновья и дочери означают истины и блага. Что дети и сыновья означают истины, ясно у Исаии: Яков не устыдится, и не будет его лицо бледнее воска, ибо, когда он увидит своих детей, дело рук Моих, в середине его, они свято будут чтить имя Мое и свято будут чтить Святого Единого Якова и устрашаться Бога Израилева, и те также, кто грешил в духе, узнают о том рассудком (Исайя 29:22-24), где Святой Единый Якова, Бог Израиля означает Господа, дети означают возрождение тех, кто имеет понимание блага и истины, как это и было объяснено. [5] И снова: пой, о, бесплодная, Ты, которая не рождаешь, ибо более сыновей от опустошенной, чем сыновей у замужней (Исайя 54:1), где сыны опустошенной означают истины первородной христианской Церкви, той, что у язычников, сыны замужней - истины еврейской церкви. [6] У Иеремии: мой шатер опустошен, и все мои веревки порваны; мои сыновья ушли далеко от меня, и не видно их (Иер. 10:20), где сыновья означают истины. И еще: его сыновья будут, как прежде, и собрание (община) его будет предстоять предо Мною (Иер. 30:20), где сыновья означают истины древней Церкви. У Захарии: Я пробужу сынов твоих, Сион, и с сынами твоими Иеговы, сделаю тебя мечом могущественного человека (Зах 9:13). Сыны здесь означают истины веры из любви.

490. В Слове дочерьми часто обозначают блага; как у Давида: дочери царств твоих окружают тебя как заповедные драгоценности; по правую сторону твою – царица-дочь в лучшем золоте Офирском, дочь Тира с дарами, дочь царя, исполненная духом изнутри, ее одежда – тонкая работа из золота, на месте отцов твоих будут стоять твои сыновья (Пс. 45:10-17), где благо, красота любви и красота веры описаны тремя высказываниями о дочерях. Отсюда Церкви именовались дочерьми в силу их благ, подобно как дочь Сиона и дщерь Иерусалимская (Исайя 37:22, и во многих других местах), их также называли дочери Моего народа (Исайя 22.4), дочь Фарсиса (Исаия 23:10), дочь Сидона (стих 12) и дочери земли (Иез. 26:6, 8).

491.То же самое обозначают сыновья и дочери и в этой главе (стихи 4, 7, 10, 13, 16, 19, 26, 30), но лишь подобные наидревнейшей Церкви. Подобные есть такими сыновьями и дочерьми, то есть, являются такими блага и истины. Истины и блага, описанные здесь, так отчетливо ощущаются, потому что они - основание и принадлежность наидревнейшей церкви, главы и родительницы всех остальных и последующих церквей.

Стих 5.

492. Через дни и лета здесь означены времена (ощущения) и состояния (комплексы ощущений), а через человек умер, как выше описано, означено, что такое внутреннее ощущение Бога и такая Церковь перестали существовать.

493. Что дни и лета означивают времена и состояния не требует дальнейшего разъяснения, лишь нужно сказать, что в мире существует насущная необходимость во временах и мерах вещественно-природных, к которым могут быть применены числа, поскольку люди находятся в многомерных крайностях физической природы. Но всякий раз, когда числа применяются в Слове, выражая количество дней и лет, а также выражая меры вещественные, они имеют духовный смысл отвлеченный от времен и измерений, и соответствием связаны лишь с духовным значением числа. Например: где сказано о шести днях труда, и о том, что седьмой день - святой; о юбилее, который должен был провозглашаться через каждые сорок девять лет, и отмечаться в пятидесятый год; о родах (коленах) Израиля, которых было двенадцать, и об апостолах Господа Самого; о семидесяти старцах, и о таком же числе учеников Господа. И так во многих других случаях, когда числа имеют особое значение, отвлеченное от предметов и вещей, к которым они применяются, и когда они, таким образом, абстрагированы, то выражают ощущения и состояния, которые обозначены скрытым или внутренним смыслом этих цифр.

494. Что он умер значит, что такое внутреннее ощущение Бога и Церковь больше не существует, видно из значения слова смерть,которое значит то, что вещь перестает быть такой, какой она была ранее. Таким образом у Иоанна: ангелу церкви в Сардисе напиши, так говорит Имеющий семь духов и семь звезд: знаю ваши дела, вы говорите, что будете среди живых, но вы мертвы, так будьте бдительны и укрепляйтесь тем, что осталось и есть началом истины, ибо я не нашел, чтобы дела ваши были совершенны пред Богом (Откр. :3:1-2). У Иеремии: я брошу твою мать, которая родила тебя, в чужую землю, где вы не были рождены, и там будете умирать (Иер. 22:26), где мать означает церковь. Ибо, как видно по сказанному, любая церковь со временем убавляется и вырождается и теряет свою первозданную целостность (чистоту и непорочность), главным образом по причине возрастания (накопления) наследственного зла, потому что каждый последующий родитель добавляет новое собственное зло к тому, которое он унаследовал. Все зло, происходящее из собственного я, гнездящееся в духе родителей и исходящее оттуда, проникает даже во внутренние, связанные с духом их, черева и органы их тела, и, когда исполнения зла часто повторяются, то становятся присущими и приятными для органов, в том числе и детородным. Это и есть та добавка, которую родители прикладывают к своему наследственному злу и передают своим детям, и так последующим поколениям. Таким образом, наследственное зло неизмеримо возрастает в потомках. Что это так, видно из того факта, что наклонности и расположения зла у детей, как копии подобны таковым у их предков. И совершенно, ложно мнение тех, кто считает, что нет никакого наследственного зла, кроме того, которое по их утверждению, было произведено в нас от Адама (см. п. 313). Истина в том, что каждый человек умножаетнаследственное зло своими собственными греховными деяниями, прибавляя свои грехи к злодеяниям, которые он унаследовал. И, таким образом, наследственное зло накапливается и находится вполне у всех его потомков. Зло не уменьшается и не ослабевает, кроме как у тех, кто будет возрожден Господом. В каждой церкви умножение зла является основной причиной вырождения, так было и с наидревнейшей церковью.

495. Как наидревнейшая церковь пала не может быть ясно, если не будет известно, что такое ее внутреннее ощущение, ибо такого внутреннего ощущения Церкви сегодня не существует. Внутреннее ощущение той Церкви состоит в том, что ощущающий ее, как бы нутром вдыхая из внутренних глубин, принимал от Господа то, что есть божественное благо и истина, подобно ангелам. И не столько то, что почитается благом и истиной в земном мире и гражданском обществе, но высшее благо и истина из любви к Господу и веры в Него. По исповеданию веры такой, внутренне соединенной с жизненными желаниями, может быть видно, чем есть такое внутреннее ощущение и какое оно имеет существование.

Стих 6.

496. Сиф, как было отмечено, является второй церковью, менее небесной, чем наидревнейшая церковь, ее породившая, но все же она из семьи наидревнейших церквей; что он жил сто пять лет означает, как и прежде, времена и состояния; что он родил Еноса означает, что от них произошла следующая церковь, что была названа Енос.

497. Что Сиф является второй церковью, менее небесной, чем наидревнейшая церковь, ее породившая, но все же она из семьи наидревнейших церквей, может быть видно из сказанного выше о Сифе (стих 3). С церквами, как уже сказано, происходило то, что они постепенно с течением времени умалялись в своей сути в связи с вышеупомянутой причиной.

498. Что родил Еноса означает, что от этой церкви произошла следующая церковь, названная Еносом,очевидно из того факта, что в этой главе имена означают не что иное, как качественные отличия церкви.

Стих 7, 8.

499.Дни и число лет означают здесь, как и прежде, небесные (ощущения) и духовные состояния. Сыновья и дочери также имеют те же значения, как и раньше, и то же относится к выражению, что он умер.

Стих 9.

500.И Енос жил девяносто лет и родил Каинана. Через Еноса,как ранее сказано, означена третья церковь, еще менее небесная, чем предшествующая церковь Сифа,нотем не менее она принадлежит к наидревнейшим церквям. Через Каинана означена четвертая церковь, которая пришла на смену прежним.

501. Что касается церквей, которые с течением времени сменяли друг друга, и о чем сказано, что одна рождается от другой, то структура у них та же, что и у плодов или их семян. В середине их, то есть, в самом наивнутреннем месте или центре, есть как бы плод плода или семя семени, из которых живут (растут) в определенном порядке последующие части. Ибо более удаленные из них в направлении от глубочайшего центра к окраинам, все меньше имеют суть плода или семени в себе. Пока, наконец, они не становятся лишь кожицей или покрытием, которыми плоды или семена оканчиваются. Или, как в случае с мозгом, в наивнутреннейшей части которого, находятся сокровенные организованные формы называемые корковым веществом, из которых и посредством которых производятся действия души. И от которых в определенном порядке беспримесно покрытия следуют в преемственности, одно плотнее другого. И завершается, наконец, всеобщим повсеместным покрытием, называемым мозговой оболочкой, которая оканчивается в покрытии еще более общем, и переходящем, наконец, в наиболее крайнее, охватывающее всех и самое плотное и твердое, которое есть череп.

502. Эти три церкви, Человек,Сиф и Енос представляют собой наидревнейшие Церкви, но с различием в совершенстве относительно внутреннего ощущения: способность ощущать божественное у первой церкви постепенно понижается в последующих церквях. Так что в последующих оно становится более общим, как было отмечено в отношении плодов или семян, и в отношении мозга. Совершенство внутреннего ощущения состоит в способности отчетливо ощущать Божественное, которая уменьшается, когда ощущаемость становится менее четкой и более общей; на место четких внутренних ощущений приходят неясные ощущения, и поэтому оно затем начинает исчезать вовсе.

503. Способность внутренне ощущать божественное у наидревнейшей Церкви состояло не только в восприятии того, что есть благо и истина, но также в ощущении возрастания блаженства и наслаждения, происходящего от благодеяния. Без такого блаженства и наслаждения в деянии (совершении) того, что есть благо, способность ощущать не имеет жизни, ибо в силу такого прироста блаженства и наслаждения, внутреннее ощущение получает жизнь. Жизнь из любви, и из произведенной ею веры, подобно той, какой обладала наидревнейшая церковь, есть жизнью до тех пор, пока исполняется высшая воля через блаженство или пользу, то есть, течения блага и истин или их деяния и ощущение: из пользы, с помощью пользы, и согласно с пользой, есть жизнь, данная Господом. Не может быть жизни в том, что есть бесполезно (без блаженства), ибо все, что бесполезно (без блаженства), отбрасывается прочь. В этом отношении наидревнейшие люди были подобны Господу, и поэтому во внутреннем ощущении они становились образами Его. Внутреннее ощущение есть сокровенное внутри восприятие того, что есть божественное благо и истина, и так знание того, что есть сутью веры. Всякий, кто любит внутри только себя, не содержит в себе этого истинного познания, но всякий исполняющий то, что естьбожественное благо и истина, ощущает это по наслаждению и блаженству от вселенской пользы исполненного.

Стих 10, 11.

504. Дни и число лет, а также сыновья и дочери,и его смерть означают вещи, подобные как в предыдущих стихах.

505. Енос, как ранее показано, есть третьей церковью, но все еще одной из наидревнейших церквей, но менее небесной, и, следовательно, менее внутренне ощущающей, чем церковь Сифа,а последний был не настолько уже небесен в восприятии, как первородная церковь, названная Человек.Эти трое, составляют собой наидревнейшую Церковь, которая, относительно к последующим церквам, была как ядром плода или семени. Тогда, как последующие церкви относительно ее были, как сочная мякоть или срединная часть плода или семени.

Стих 12.

506.Через Каинана означена четвертая церковь, а через Малелеила - пятая.

507. Церковь, названная Каинаном не была в такой степени близости к этим трем более совершенным церквам, поскольку внутреннее восприятие, которое было в первых церквах различимым, начало тогда становится общим (рассеянным, размытым), сравнительно так же, как мякоть или первая, умягченная по отношению к ядру плода или семени, оболочка. Состояния этой церкви не описано явно, но все же некоторым образом очевидно, из описания церквей, названных Енох и Ной.

Стих 13, 14.

508. Дни и число лет имеют те же значения здесь, как и прежде. Сыновья и дочери здесь также означают истины и блага, о которых люди Церкви еще имели ощущение внутреннее, но в более неясном и менее осознанном виде. Что он умер означает, таким же образом, прекращение и такого состояния (комплекса, уровня) внутренних ощущений.

509. Здесь только нужно отметить, что все ощущения и вещи определяются посредством их связи с состоянием церкви.

Стих 15.

510.Через Малелеила означена, как ранее сказано, пятая Церковь, через Иареда - шестая. 511.Так как способность внутренне ощущать очень сильно понизилась, и от вполне различимой (чистой) и ясной пришла к более общей (рассеянной повсеместно и грубой) и скрытой (неясной и размытой), то такой стала и жизнь из любви или жизнь из создания полезного, ибо какова жизнь любви или деяний (свершений, форм) пользы, такова же и способность внутренне ощущать. Небесное же познается из блага, которое живет (содержится, заключено) в истине. Жизнь же тех, кто являлся церковью, названной Малелеилом была такова, что они предпочли внутренним блаженствам и благам, обретающимся в истине, удовольствие, вытекающее из форм (деяний) пользы. Это мне дано было узнать по опыту среди них в духовном мире.

Стих 16, 17.

512. Эти слова здесь значат то же, что они значили и в предыдущих стихах.

Стих 18.

513. Через Иареда,как ранее говорено, означена шестая Церковь, через Еноха - седьмая.

514. О церкви, названной Иаредом,ничего не сказано. Но, ее характер может быть известен по характерам церкви Малелеила, которая предшествовала ей, и церкви Еноха,которая следовала за ней, и между которыми Иаред была посредине.

Стих 19, 20.

515. Значение этих слов также подобно значению слов из стихов, что выше. Что возраст патриархов был не столь велик, как описано, что Иаред прожил девятьсот шестьдесят два года, а Мафусал - девятьсот шестьдесят девять лет, должно быть ясно для всех, особенно оттуда, что по Божественному милосердию Господа будет сказано в стихе 3 следующей главы. Там написано: их дней было сто двадцать лет,так, что здесь число лет не означает возраст того или иного человека, но времена и состояния церкви.

Стих 21.

516. Через Еноха,как ранее сказано, означена седьмая церковь, а через Мафусала - восьмая.

517. Качество церкви Еноха описано в следующих стихах.

Стих 22.

518. Ходить пред Богом означает исповедовать истинное учениеверы. Что он рождал сынов и дочерей означает, что он собирал и записывал основы истинного учения об истине и благе.

519. В те времена были люди, которые формулировали и записывали в виде поучений ощущения и вещи, которые составляли сущность внутренних ощущений у наидревнейших и последующих церквей, для того, чтобы такое наставление могло служить правилами, посредством которых можно было знать, что такое благо и истина; такие люди были названы Енох.Это означено словами: и ходил Енох пред Богом,и так же было названо это учение веры, которое также означено именем Енох,означающее наставление.То же видно и из значения выражения ходить, и из того, что сказано, ходил с Богом, а не сказано с Господом: ходить с (пред) Богом значит учить и жить в привязанности к учению веры, тогда как ходить с (пред) Иеговой значит быть ведомым Божественной любовью. Ходить – установившееся выражение означающее жить, как в выражениях ходить в законе,ходить по уставу или ходить в истине.Так что ходить относится собственно к рассудочному образу жизни, который связан с истиной, следовательно, с верой или учением веры. Что именно это означено в Слове под выражением ходить может быть, в некоторой степени, видно из следующих отрывков. [2] У Михея: ибо Он показал тебе, человек, что есть благо, чего Иегова требует и от тебя, но только с рассудком и милосердием, и смирением себя посредством хождения с Богом твоим? (Михей 6:8), где ходить с Богом означает жить, привязавшись к мыслям о Боге. Здесь у Михея сказано, что с Богом,а про Еноха сказано с другим предлогом, потому выражение является неясным. У Давида: ты не дал мне споткнуться, так чтобы я мог ходить пред Богом в свете жизни (Пс. 56:13), где ходить пред Богом есть жить в истине веры, которая есть свет жизни. Подобным же образом и у Исаии: люди, ходящие в темноте, увидят свет великий (Исайя 9:1). Так же Господь сказал и Моисею: Я буду ходить внутри вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моими людьми (Лев. 26:12), говоря о том, что они должны жить привязано к учению Закона (по заповедям). [3] У Иеремии: они должны распространить их дальше, чем солнце и луна, и дальше воинства небес, кого они любили и кому служили, и после тем, с кем они ходили, и кем они искались ( Иер. 8:2), где видно явное различие между предметами любви и предметами веры. Ощущения любви выражены словами любили и служили,а ощущения веры - ходили и искали.Во всех пророческих писаниях каждое выражение используется с точностью и ни одно не используется не на своем месте. Но ходить с Господом или пред Господом означает в Слове, жить жизнью любви.

Стих 23, 24.

520.Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет означает, что жил он мало. Через его хождение с Богом означено, как указано выше, учение о вере. Через он не жил больше, потому что Бог взял его означено сохранение этого учения для пользы потомков.

521. Что касается слов он не жил больше, потому что Бог взял его,означающих предстоящее служение этого учения на пользу потомков, прецедент с Енохом, как уже было сказано,заключался в том, что он разложил (свел) к верному, но буквальному описанию то, что в наидревнейшей церкви было первоначалами (основами) внутреннего ощущения. Это во времена наидревнейшей церкви было отступничеством, ибо знать и действовать из живого опыта внутреннего ощущения совершенно отличается от знания и действия по словесным или буквальным наставлениям и знаниям учения. Те, кто жил внутренним ощущением, не имели нужды учиться по сформулированным положениям учения веры, которую они уже и так внутренне вполне знают. Например: тот, кто уже мыслит никак иначе, но лишь во благо или божественно, не имеет надобности стать (научиться) духом в такое мышление по каким бы то ни было правилам наставления (искусства). Ибо таким путем его бого- и благомышлению будет нанесен ущерб, как это происходит с теми, кто крепко, как путами, прилепляется и опутывается заученными фразами или учеными словами. Тем, кто учиться через внутреннее ощущение, Господь гарантирует знание того, что есть благо и истина путем внутренним. Но тем, кто учиться по наставлениям учения, знания даются внешним путем или путем телесных чувств, а разница между ними, как между светом и тьмой. Учитывая также то, что внутренние ощущения человека небесного таковы, что они не допускают никаких описаний, так как они входят в его самые мельчайшие и мгновенные ощущения и составные части при всяческих отклонениях через многообразие состояний и внешних условий. Но, так как было предусмотрено, что внутреннее ощущение во времена древней церкви погибнет, и что последующее человечество будет учиться через письменные учения того, что есть истиной и благом, и посредством темноты (неведения) приходя к свету (знанию), то здесь и сказано, что Бог взял его,то есть, сохранил учения веры для использования и пользы последующих поколений.

522. Состояние и качество внутреннего ощущения духа у тех, кто был называем Енох,также были сделаны известными для меня. Это уже было своего рода общее (рассеянное) неясное (сокрытое, неосознаваемое) восприятие без какой-либо определенности (четкости, различения). Ибо у таких состояние и качество определялись тем, что дух их избирал (внимал) для себя по своему мнению (усмотрению) из ощущений и вещей учения.

Стих 25.

523.Под Мафусалом означена восьмая церковь, а Ламех означает девятую.

524. Ничего не говорится о качестве этой церкви, но что ее внутреннее ощущение было рассеянным (поверхностным) и неясным (скрытым, неуловимым), это видно из описания церкви, названной Ноем.Таким образом, падение укрепилось (совершенство и целостность уменьшились), и с ними – мудрость и рассудительность (рассудительность и проникновенность).

Стих 26, 27.

525.И Мафусал жил, как родил Ламеха, семьсот восемьдесят два года и рождал сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет, и он умер. Эти слова имеют подобное значение, как и в предшествующих стихах.

Стих 28.

526. Через Ламеха здесь означена девятая церковь, в которой внутреннее ощущение истины и блага было настолько общим (рассеянным) и неясным (неуловимым), что как бы и не было вовсе, так что церковь пришла полностью к опустошению (разрушению, смерти). Через сына означено появление (зарождение, зачатки) новой церкви.

527. Что Ламех означивает Церковь, в которой внутреннее ощущение истины и блага (то есть жизни) было настолько общим (рассеянным) и неясным (неуловимым), что как бы и не было вовсе, так что церковь была полностью опустошена (мертва), видно из того, что было сказано в предыдущей главе и в следующем за этим стихе. Ламех в предыдущей главе, имеет подобное значение, как и в этом, а именно, опустошение (гл. 4:18, 19, 23, 24), и тот, кто родил его, также назван почти таким же именем - Мафусаил. Следовательно, ощущения и вещи, которые означены под такими именами, имеют почти одну и ту же суть. Через Мафусала и ранее Мафусаила означены предсмертные ощущения или близкие к смерти (почти безжизненные), а через Ламеха – сами ощущения смерти (опустошенности или потери жизни).

Стих 29.

528. Через Ноя означена Древняя Церковь. Через утешит нас после нашей работы, а также трудов рук наших, поднявшись из земли, которую Господь ранее проклял означено внутреннее ощущение из учения веры, согласно которому то, что было извращено (опустошено) будет восстановлено (возрождено).

529. Что через Ноя означена обновленная (возрожденная) или Древняя Церковь, или родитель (источник и начало) трех церквей после потопа, будет видно со следующих страниц, где в основном повествуется о Ное.

530. Через имена в этой главе, как уже говорено, означены церкви или что, то же самое, учения веры, ибо Церковь существует и имеет свое название от вероучения. Таким образом, через Ноя означена Древняя Церковь или учение веры, которое осталось от наидревнейшей церкви. Что случилось с первыми церквами или вероучениями, было сказано выше, а именно, что они пали до той степени, что не осталось в них ничего из благ и истин веры, то и говорится в Слове, что церковь была опустошена. Но, тем не менее, остатки все же сохранились, или люди, у которых блага и истины веры остались, хотя их было весьма мало. Но, если бы блага и истины веры не были бы сохранены в этих немногих, то прервалось бы соединение небес с человечеством. Что касается остатков внутреннего ощущения, которые есть в отдельном человеке, чем меньше они в нем, тем меньше возможно духовного рассудка и знаний, которыми тот может обладать, будучи просветленным, ибо свет блага и истины втекает от остатков или через (сквозь) остатки, от Господа. Если бы в человеке не оставалось остатка, он не был бы человеком, но был быгрубее и страшнее зверя, и чем менее остатков остается в нем, тем меньше он человек, а если больше, то более в нем от человека. Остатки подобны всякой небесной звезде, которая, чем меньше она, тем менее света она дает, а чем больше она, тем более светоносна. Те малые остатки, что остались от наидревнейшей церкви, были среди тех, кто составлял церковь, названную Ноем. Но, это были остатки внутреннего ощущения не такого же рода, как у первоначальной церкви (небесного), но духовные ощущения чистоты и целостности (целомудрия), оставшиеся от нее, а также ощущение безукоризненности и мудрости учения, вытекающего из ощущений и дел наидревнейшей церкви. И поэтому Новая церковь была вновь взращена (возрождена) Господом, которая имела совершенно иного рода характер по отношению к наидревнейшим церквам, и названа Древней Церковью. Древней названа потому, что она существовала во времена скончания веков или перед потопом и на протяжении первого периода после него. Об этой Церкви, по Божественному милосердию Господа, еще будет сказано ниже.

531. Что через утешит нас после нашей работы, а также трудов рук наших, поднявшись из земли, которую Господь ранее проклял означено внутреннее ощущение из учения веры, согласно которому то, что было извращено (опустошено) может быть восстановлено (возрождено), также станет видно, по божественной милости Господней, из следующих страниц. Под работой выражено то, что новое поколение не могло воспринимать то, что блаженно и истинно (от Бога), иначе как через трудности и бедствия. Под трудом (исполнения) рук наших (желаний собственного я), поднявшись из земли (собственного я), которую Господь ранее проклял означено, что они не могут сами по себе сделать ничего хорошего (никакого блага). Таким описан Ламех,то есть опустошенная Церковь. Заботы и труд рук появляются тогда, когда от самого себя или от своего собственного я, люди должны по крупицам выискивать то, что истинно, и делать то, что в том истинном - хорошо (благо). То, что обычно делается и выходит у человека из и для собственного я, это есть земля, которую Иегова проклял,то есть, ничего из блага, но лишь ложь и зло. (Но что означено, как проклятье Иеговы может быть видно выше, п. 245). Утешение относится к сыну или Ною, посредством которого означено новое поколение, таким образом, новая церковь, которая и есть Древняя Церковь. Через эту церковь, или Ноя поэтому также означен остаток и утешение, которое исходит от остатка, как и сказано о наидревнейшей Церкви, что она была седьмым днем, в который Господь отдыхал (не убывая оставался) (см. п. 84-88).

Стих 30, 31.

532.Под Ламехом,как и ранее, означена опустошенная Церковь. Под сынами и дочерьми означены (умножения) зачатия и рождения людей такой церкви.

533. Ничего более не сказано о Ламехе, кроме того, что он рождал сынов и дочерей, которые есть началами и родами такой церкви, а более и не нужно знать. Каковы порождения эти или сыновья и дочери видно по церкви, ибо какова церковь - таковы родившиеся от нее.Обе церкви, названные Мафусал и Ламех,были последними перед потопом и погибшими.

Стих 32.

534. Под Ноем,как уже было сказано, означена Древняя Церковь. Под Симом, Хамом и Иафетом означены три древние церкви, родителем которых была Древняя церковь, означенная Ноем.

535. Что церковь, названная Ноем не была в числе церквей, которые существовали до потопа, явствует из стиха 29, где сказано, что она должна утешить нас после нашей работы, а также трудов рук наших, поднявшись из земли, которую Господь ранее проклял.Утешением было то, что человечество возродилось, выжило и вытерпело испытание. Но, о Ное и его сыновьях, по божественной милости Господней, будет сказано ниже.

536. На предыдущих страницах много было сказано о внутреннем ощущении (восприятии), которым обладали церкви, существовавшие до потопа, и так как на сегодня такое восприятие не существует и есть вещь совершенно неизвестная, то некоторые могут себе представить (вообразить), что она была своего рода непрерывным откровением, или была чем-то врожденным в человеке. Другие могут представлять, что это лишь воображаемое и мнимое (и невозможное), а другие – иные выдумки. А так как внутреннее ощущение (восприятие) есть небесная связь, канал или нить, данная Господом только тем, кто в вере из любви, и так как такое восприятие в универсальных (духовных) небесах существует в бесконечном разнообразии, то для того, чтобы люди могли бы иметь некоторое представление о том, что такое внутреннее ощущение (восприятие), по божественной милости Господа, мне позволено на следующих страницах описать основные виды такого восприятия, которые существуют в небесах.

ГЛАВА 6.



Стих 1.

564. Под человеком означен человеческий род, существовавший на тот момент. Через лица земли означены ощущения и вещи, в которых жила церковь. Под дочерьми здесь означены ощущения воли человека того времени, или его вожделения.

565. Что под человеком здесь означен род человеческий, существовавший в то время, и в действительности род злой или развращенный (отвернувшийся от божественности), явствует из следующего отрывка: Мой дух не должен обличать человека вечно (наперед), ибо он есть плоть (стих 3). Зло человека было умножено на земле, и все воображение мыслей его сердца стало всецело злом (стих 5). Я уничтожу человека, которого я создал (стих 7), а в следующей главе (Бытие 7:21-22), погибла всякая плоть, что пресмыкалась по земле, и всякий человек, в чьих ноздрях имелось дыхание духа жизни.О человеке уже было сказано, что лишь один Господь есть Человек, и что от Него каждый небесный человек или небесная Церковь названы человеком.Отсюда все другие церкви были названы человеком, и потому – каждый человек, невзирая на то, какой он веры, чтобы отличить его от зверей. Но человек есть человек, и отличается от зверя, только благодаря остаткам, которые от Господа. Остатки есть то, что позволяет каждому быть названным человеком, ибо по причине остатков, которые уже есть от Господа, и которые еще можно получить от Господа, и наихудшие из рода человеческого были названы людьми. Ибо названный человеком не есть человек, но самое гнусное из животных, если он не имеет внутри остатка (божественности, любви и мудрости).

566. Что под лицами земли означено все пространство ощущений, где есть церковь (земная божественность), очевидно из значения земли,ибо в Слове существует точное разграничение между землей (почвой) и страной (сушей, местностью). Через землю везде означена церковь, или ощущения и предметы, принадлежащие церкви (земной божественности), и от этого происходит имя человек или Адам,которое значит земля (внутри в человеке есть божественность). Под страной в разных местах означено все, в чем нет церкви, или что-либо не принадлежащее к ней. Как в первой главе, где говорится только о суше,потому что тогда еще не было церкви, или еще не возрожденных (по Господу) людях. О земле впервые говорится во второй главе, потому что появилась церковь. Подобным же образом говорится здесь и в следующей главе (Бытие 7:4, 23), что каждый дух будет разрушен удалением от лиц земли,означаяудаление от ощущений и вещей, которые вмещают церковь. Но в главе (Бытие 7:3), говоря о Церкви, что будет создана, сказано, чтобы сохранить семя, живущее в лицах земли. Земля здесь имеет то же значение, что и повсюду в Слове; как и у Исаии: Иегова проявит милость к Якову и снова возлюбит Израиль, и установит их на свои земли, и люди примут их, и установят их на свое место, и дом Израилев унаследует их в земле Иеговы (Исайя 14:1-2), говоря о Церкви, которая была создана, тогда как об ощущениях и вещах, где нет Церкви, в той же главе сказано суша (14:9 Исайя, 12, 16, 20-21, 25-26). Опять у Исаии: и земля Иуды будет поражена вплоть до Египта: в тот день будет лишь пять городов в стране Египетской, говорящих на языке Ханаана (Исайя 19:17-18), где земля означает церковь, и страна - отсутствие церкви. У него же: суша качается взад и вперед, как пьяница; Иегова же постоит за воинов вышних на холме, и за царей земли на земле (Исайя 24:20-21). У Иеремии: потому что земля исхудала, потому что не было дождя на суше, мужи были посрамлены, они покрыли свои головы, ибо даже лань рождает в поле (Иер. 14:4-5), где суша - то, что вмещает землю и земля - то, что имеет поля.[3] Там же: Я привел племя дома Израилева из суши северной, из всех стран, куда Я изгнал их, и они будут жить на своей земле (Иер. 23:8), где суша и страны означивают те ощущения и вещи, где нет церкви; земля же - где есть церковь или истинное поклонение Господу. Еще здесь: я хочу подать остаткам Иерусалима, тем, которые застряли в той суши, и тем, которые живут в стране Египетской, я предам их внешнему потрясению, ибо зло во всех царствах суши, и я пошлю меч, голод и мор среди них, пока они не прекратят удаляться от земли, которую Я дал им и отцам их (Иер. 24:8- 10), где земля означает учение веры и поклонение, исходящее оттуда; и подобным образом у того же пророка, глава 25:5. [4] У Иезекииля: Я заберу вас из страны, в которой вы были рассеяны, и вы узнаете, что Я Господь, когда введу вас снова в землю Израиля, из страны, в которую я ввел собственной рукой Моей отцов ваших (Иез. 20:41-42), где земля означает внутреннее желание и склонение; внешнее же названо страной, когда в нем нет внутреннего. У Малахии: Я осужу тех, кто истребляет у вас главное, и они не повредят у вас плода земли, и виноград не будет потерян для вас в поле, и все народы назовут вас благословенными, потому что вы будете просветленной страной (сушей) (Малахия 3:11-12), где страна означает вместилище, и поэтому она ясно обозначает человека, который называется суша, тогда как земля означает церковь или учение веры. [5] У Моисея: пойте, о вы народы и Божий люд, Господь искупит Свою землю, Свой народ (Втор. 32:43), очевидно означающий церковь из язычников, которая называется землей.В книге пророка Исаии: прежде чем ребенок научиться предохраняться от зла и избирать благо, будет покинута земля, которой ты страшишься в присутствии обоих ее царей, говорящих о пришествии Господа; что земля будет оставлена означена утеря Церкви (божественности) или истины, которой наставляет вера. Что земля и поле так названы по посеянному семени очевидно из сказанного, и подобному у Исаии: тогда Он даст дождь на семя твое, которым ты усеял землю, и окропятся волы и ослы, что трудятся на земле (Исайя 30:23-24). И у Иоиля: поля лежат в опустошенности, и земля скорбит, потому что зерно положено попусту (Иоиль 1:10). Отсюда также очевидно, что человек,который на еврейском языке назван Адамом или земля, означает и церковь.

567. Все пространства (суша, страны, местности) названы вместилищами церкви там, где живут те, кто наставлен в учении истинной веры. Подобно земле Ханаанской, когдаеврейская церковь присутствовала там, также подобно Европе, где христианская церковь сейчас; земли и страны вне их - не имеют церкви или лиц земли. Что церковь была до потопа, можно также видеть по землям, которые омывались реками, которые вытекали из Эдема, посредством их в различных частях Слова по подобию описаны и пределы земли Ханаанской, а также из того, что сказано об Исполинах, которые были на земле. А что эти Исполины жили и в земле Ханаанской видно из сказанного о сыновьях Енаковых: что они были из Исполинов (Чис. 13:33).

568. Что дочери означают такие ощущения и предметы, которые вытекают из желаний человека, или вожделения, очевидно из того, что было сказано и показано в отношении сыновей и дочерей в предыдущей главе (Бытие 5:4), где сыновья там означают истины, а дочери блага. Дочери или блага живут в воле (желаниях и действиях), и таковы как сам человек. Они живут оттуда и в его рассудке (чувствах и мыслях), как и в воле его, таким образом, называясь сыновьями и дочерьми.В настоящем отрывке показан человек (дух) в испорченном (извращенном) состоянии, который не имеет воли, но лишь вожделение (воля собственного я) вместо воли, которая принимается им за волю, ибо находится на месте названной. Что вожделение названо волей по своеволию человека это согласуется с качеством ощущений, из которых то вытекает. И что человек, дочери (желания) которого здесь упомянуты, есть испорченный человек, было показано ранее. Причиной, почему дочери означают ощущения воли, в которых нет желания блага, или вожделения, и почему сыновья означают ощущения (мысли) рассудка, в которых нет понимания истины, или фантазии (воображения), есть то, что женщины таковы и так сформированы (образованы), что воля или вожделения господствуют в них больше, чем рассудок или ложь. Таковыми есть предрасположенность всех их волокон (мышц и нервов) тела, и таков характер (природа) их духа (мыслей и желаний), в то время как мужчины образованы таким образом, что руководствуются (главным образом) рассудком или логическим порядком, согласно которых также расположены их волокна тела и таков их характер (природа) или дух. Отсюда, супружество двух (мужчины и женщины) похоже на супружество (союз, единство) воли и рассудка в каждом человеке. И поскольку в наши дни нет воли блага (божественного), но только вожделения, и лишь некое ощущение из рассудительности или рациональности (целесообразности и пользы) может быть воображено (предоставлено) человеком, то потому так много было принято законов и уставов (порядков) в еврейской Церкви в отношении прерогативы (господства) мужа и послушания (ему) жены.

Стих 2.

569. Под сынами Божьими означены ощущения из учения веры. Под дочерьми,как и прежде, означены вожделения. Через слова сыны Божии видели дочерей человека, и что они были как благо (хороши), и брали себе в жены, из тех, кого они захотели означено, что ощущения и предметы учения веры по собственному усмотрению они соединяли с вожделениями, фактически с каким угодно.

570.Что через сынов Божиих означены ощущения и мысли из вероучения, это видно из значения слова сыновья (о котором чуть выше, а также в предыдущей главе в стихе 4, где сыновья, означают истины Церкви). Истины Церкви есть ощущения и мысли из истинного вероучения, которые сами по себе (внутренне) есть истины божественные. Поскольку вообще ощущения и мысли здесь выражены в силу манеры письма наидревнейших людей, то поэтому они называются сынами Божьими.Они так названы в переносном смысле, так же как и вожделения названы дочерьми человека.Здесь поэтому описано качество людей этой церкви, а именно, что они погрузили истины Церкви, которые были святыми, в свои вожделения, и тем самым осквернили их, и таким путем они утвердили принципы, в которых они были так сильно убеждены. Как это произошло, может быть легко понято всяким, кто умеет наблюдать на себе и других, что происходит внутри: те, кто убедил и склонил себя в отношении любого физического ощущения тела (примерно, как каждодневные движения ходьбы), утверждают (зацикливают, привязывают) себя таким путем в желании-убеждении при всяком повторном ощущении того, что они воображают (представляют) себе за истину, даже и теми ощущениями из истины, что они находят содержащимися в Слове Господа. Ибо, в то время как они приклеились (зацепились, привязались) к первейшим своим принципам, которые они получили (приняли, породили) от собственного я, и ставшие желаниями- убеждениями, они с каждым новым ощущением поклоняются и благоволят им. И чем больше кто-то под влиянием себялюбия (самопроизвола и самомнения), тем крепче он держится их. Таковым был человеческий род, о котором по Божественной милости Господней расскажем в дальнейшем, когда мы перейдем к рассмотрению их зловещих желаний-убеждений, которые как ни странно, таковы, что им никогда не позволяется возникать посредством рассуждения, но только через вожделения, ибо в противном случае они будут убивать всякое ощущение рассудка (мысли) в присутствующих духах. Отсюда видно, что означено через слова сыны Божии видели дочерей человека, и что они были как благо (хороши), и брали себе в жены, из тех, кого они захотели, а именно, что они соединяли внутренние ощущения, произведенные от истинного учения веры со своими вожделениями, и даже с какими угодно.

571. Когда человек такого характера (духа), что он проводит истины веры через свои безумные и нечистые вожделения (зловещие желания-убеждения), он тогда загрязняет (оскверняет, поворачивает на зло) истины и лишает себя остатков, которые, хотя по-прежнему и остаются, но уже не могут пройти из духа в природные ощущения в чистом виде. Ибо истины становятся извращенными безумными и нечистыми вожделениями собственного я. Отсюда зловещие желания-убеждения или искажения Слова, можно представить подобием внутренней огрубелости духа, отнимающей и не пропускающей блага и истины из остатков. Поэтому пусть человек остерегается осквернять и искажать Слово Господне, которое содержит вечные истины, в которых только и есть жизнь, даже в состоянии, когда он находится во лжи и не верит, что они истинны.

Стих 3.

572.Через сказал Господь, Мой дух не может обличать человека вечно означено, что человек перестал желать быть ведомым Господом(но желает быть ведомым собой), ибо он есть плоть означено, что он стал природным (потерял духовность), и через и его дней будет сто двадцать лет означено, что он должен иметь остатки веры. Кроме того, таким способом предсказано и о будущей церкви.

573. Что слова сказал Господь, Мой дух не может обличать человека вечно означают, что человек перестал желать быть ведомым Господом, видно из ранее сказанного и того, что следует далее. Из слов предшествующих: что люди стали такими через погружение ощущений и мыслей из вероучения или истин веры в вожделения, что они не могут быть больше обличаемыми, то есть, понимать (нутром различать), что есть зло. Ибо вся способность внутренне ощущать истины и блага пропала через появление у них зловещих желаний-убеждений, так что они стали считать за истину лишь то, что было только в соответствии с их желаниями-убеждениями. Из того, что следует далее: что после потопа человек церкви стал совсем другим, и того, что у него установилась совесть (сознание) вместо внутреннего ощущения, посредством которого он смог быть вновь обличаем (различать зло в себе). Обличение духа Иеговы поэтому означает внутреннюю дисциплину (повеление), как внутреннее ощущение, сознание или совесть человека, и Дух Господень означает втечение оттуда истины и блага; как и у Исаии: Я не желаю вечно бороться, ни быть вечно разгневанным, ибо дух будет поражать прежде Меня, а души буду делать Я (Исайя 57:16).

574. Плоть означает, что человек (дух) весь стал природно-телесным, это видно из значения выражения плоть в Слове, где оно используется для обозначения огрубения всего человечества в целом, а также отдельно взятого человека (плотский - грубый). Означает всех людей, как у Иоля: Я изолью дух Мой на всякую плоть, и сыны ваши и дочери будут пророчествовать (Иоиль 2:28), где плоть означает человеческий род, а дух втечение внутрь истины и блага от Господа. У Давида: Ты, который слышит молитву, к Тебе всякая плоть придет (Пс. 65:2), где плоть обозначает людей. У Иеремии: проклят человек, который надеется на себя и делает плотской рукой (Иер. 17:5), где плоть означает человека, а рука – силу желания духа. У Иезекииля: всякая плоть может знать (Иез. 21:4- 5). У Захарии: будет молчаливой всякая плоть пред лицем Господа (Зах. 2:13), где плоть обозначает всякого и каждого человека. [2] Что так означается и отдельно взятый человек, очевидно у Исаии: египтянин есть человек, а не Бог, и кони его плоть, а не дух (Исайя 31:3), чем означено, что у плотского человека залежи знаний из памяти – полностью телесны; лошади здесь и далее в Слове, обозначают логику и мысли. Еще и здесь: он отвыкнет от правой руки (божественных желаний), и будет голодным, он станет питаться левой рукой, и не будут они удовлетворены, они будут есть всякую плоть из собственных рук (по желанию собственного я) (Исайя 9:20), означая ощущения и вещи, живущие в собственном я, что они все – чисто телесны. У него же: он будет истреблять от души, и даже плоти (Исайя 10:18), где плоть означает телесно-природные ощущения и предметы. Еще раз: слава Господня будет открыта, и узрит всякая плоть ее всецело; голос сказал - возопи, а он сказал, и зачем мне вопить? Всякая плоть та же трава (Исайя 40:5-6), плоть здесь означает каждого человека, кто телесен. [3] Там же: огнем и мечом Своим Иегова будет судить всякую плоть, и пораженных Иеговой приумножится (Исайя 66:16), где огонь означает наказание за желания зла (вожделения); меч наказание за лжи(похоти), а плоть – телесные ощущения человека. У Давида: Бог вспомнил, что они плоть, дыхание преходящее и не возвращающееся (Пс. 78:39), говоря о людях в пустыне, желающих плоти, потому что они были телесны, их плотские вожделения означены тем, что они хотят только материальных ощущений и вещей (Чис. 11:32-34).

575. Что через и дни его должны быть в сто двадцать лет означено, что он должен иметь остатки веры, видно из того, что было сказано в предыдущей главе (Бытие 5:3-4), о днях и годах,означающих небесные и духовные состояния, а также из того факта, что наидревнейшие люди составными числами обозначали различные духовные состояния церкви и изменения их, но правила их соответствия на сегодня полностью утрачены. Здесь, таким же образом упоминаются числа лет, значение которых практически невозможно кому-либо понять, если он не будет для начала хотя бы знаком с внутренним смыслом каждого отдельного числа от одного до двенадцати и так далее. Ясно видно, что этими числами выражены некие внутренние ощущения или скрытый смысл. Ибо, не имеет никакого отношения к предыдущей части стиха ни то, что люди будут жить сто двадцать лет,ни то, что кто-либо из поименованных жил сто двадцать лет, как это очевидно из поименования людей после потопа (глава 11). Где сказано о Симе, что он жил, как родил Арфаксада, пятьсот лет и что Арфаксад жил, как родил Силаха четыреста три года; и что Силах жил, как родил Евера, - четыреста три года; и что Евер жил, как родил Фалека - четыреста тридцать лет,а Ной жил после потопа триста пятьдесят лет (Бытие 9:28) , и так далее. Но смысл того, что вложено в число сто двадцать виден только из значений десяти и двенадцати,которые перемноженные вместе равны сто двадцати, и из значений этих компонентов составного числа можно видеть, что сто двадцать означает остатки веры. Число десять и десятина в Слове означают святое и соответствуют остаткам, которые сохранились Господом во внутреннем человеке, и которые являются священными (чистыми и неприкосновенными), поскольку они принадлежат одному Господу. Число двенадцать означает веру, или все (сверху донизу) ощущения и вещи из веры, перемешанные (связанные и соединенные) в одном союзе (природного и духовного). Число, таким образом, составленное из них, означает остатки веры.

576. Что число десять,а также десятина означают остатки, видно из следующего отрывка из Слова: многие дома опустеют, большие и упорядоченные, останутся без жителей; из десяти акров земли виноградника не будет получено и одного бата вина, а с одного гомера семян не даст такая земля и эфу (Исайя 5:9-10), где сказано об опустошении соков в земле или ощущений и вещей духовных и небесных в человеке. Десять акров с виноградника не принесет и бата (мера для вина, бочонок) означает, что (на огромном участке земли или человеке) осталось так мало духовных ощущений, а гомер зерна не принесет от земли и эфы (мера для зерна, ведро) означает, что так мало осталось вещей небесных. Там же: и многие вещи (ощущения) будут оставлены (брошены) в средине (внутри) земли (суши), все же в них должна оставаться десятая часть, а если они будут возрастать больше, то, тем не менее, будут возвращены к десятине (Исайя 6:12-13), где средина земли означает внутреннего человека, десятина означает малость остатка. У Иезекииля: вы должны иметь выверенные меры (уравновешенные), и ефу правильную и правильныйбат: ефа и бат должны быть единой меры, бат - да вмещает в себя десятую часть гомера и ефа - десятина гомера; мера их должна исходить от гомера, и такое же постановление о масле, бат для масла – десятую часть бата содержит кор, десять батов вмещают один гомер, ибо десять бат есть гомер (Иез. 45:10 -11, 14). В этом отрывке священные Божественные ощущения через соответствия (приравнены к) мерам измерения, посредством которых означены виды земных ощущений святости в человеке. Через десятину здесь означены остатки небесных и от них исходящих духовных ощущений. Ибо чем другим выразить такие святые (чистейшие и непередаваемые словами) тайные (внутренние) ощущения, содержащиеся в книге пророка, чтобы можно было использовать или выразить их через числа, рассматривая не иначе, чем через такое множество мер, ими определяемыми, как это сделано в этой и предыдущих главах у того же пророка, где разъясняется о небесном Иерусалиме и Новой Церкви? [2] У Амоса: Дева (чистота) Израиля пала, она не будет более возрастать. Так говорит Господь (Иегова), в городе, который выведет тысячу - останется сто, а в том, что выведет сотню, останется от дома Израилева - десять (Амос 5:2-3), где, говоря об остатках, сказано, что очень мало их останется, составляя всего лишь десятую часть или сохраненный остаток. И еще: я не посчитаюсь с гордостью Якова и его дворцами и завершу жизнь в городе и его изобилие, и это свершится, и там где останется лишь десять человек в одном доме, они исчезнут (Амос 6:8-9), говоря о тех, кто остатки растерял вовсе. У Моисея: ни аммонитянин, ни моавитянин не могут войти в сообщение с Господом, даже десятое поколение их не сможет войти в сообщение с Господом вовеки (Втор. 23:3); аммонитянин и моавитянин означают оскверняющих небесные и духовные ощущения веры, о десяти (десятое поколение),для которых исчезнет божественность, говорилось выше. [3] Отсюда следует, также, что десятина также выражает остатки. Как и у Малахии: несите все десятины внутрь во вместилище сокровищ, чтобы там они могли стать благом в Моем доме, и возьмите их исполненными Мной, пробуждаясь от принятого, не открою ли так для вас изобилия небес и не пролью ли на вас благословение? (Малахия 3:10); словами чтобы там они могли стать благом в Моем доме означено извлечение из внешних человеческих ощущений остатков (божественного) во внутреннего человека, которые сравниваются с благом,потому что они присутствуют в мизере и в смеси со множеством телесно-мирского зла и лжи (и потому, как бы невидимо), и именно от этих остатков все благословения и блаженства происходят. Что все человеческое милосердие происходит от остатков (божественности), которые есть во внутреннем человеке, также было выражено в еврейской Церкви через следующее правило (устав, порядок, установление): что, когда отданы все десятины царю и церкви, то они должны дать левитам, странникам (бездомным), сиротам и вдовам (Втор. 26:12). [4] Так как остатки принадлежат одному Господу, поэтому десятина названа святилищем Иеговы (место пребывания Господа в человеке); как у Моисея: всякая десятина земли (суши), семени ли земли, плодов ли деревьев, они - Господни, святилища Иеговы: все десятины табуна и стада, какие бы не находились под пастушеским жезлом, одна десятая должна быть святилищем Иеговы (Лев. 27:30-31). То, что Десятисловие состояло из десяти заповедей или десяти слов, и что Иегова написал их на скрижалях (Втор. 10:4), указывает на остатки (последнее и неприкасаемое). А то, что они были написаны рукой Иеговы, указывает, что остатки принадлежат одному Господу, их образное присутствие во внутреннем человеке было выражено через скрижали (выбито в каменном сердце человека).577. То, что число двенадцать означает веру, или в супружественном союзе друг с другом ощущения любви и ощущения мудрости от нее, также может быть подтверждено многими отрывками из Слова, как от двенадцати сынов Якова и их имен, двенадцати колен Израилевых, и двенадцати апостолов Господа, но об этом по Божественной милости Господней в дальнейшем, главным образом в книге Бытия в главах 29 и 30.

578. Единственно отметим, что уже по этим числам очевидно, как много Слово Господа содержит во внутреннем смысле, как бы в своей груди и внутренних черевах, и сколько тайн сокрыто внутри в Нем невидимо для всякого невооруженного глаза. И так везде: где есть подобные сокрытые ощущения в каждом отрывке.

579. Что у допотопных людей здесь показанных было мало или почти не оставалось остатков, будет видно из того, что по божественной милости Господней, будет сказано далее о них. И, как остатки не могли быть сохранены внутри них, то именно здесь предсказано о Новой церкви, названной Ноем,что она должна иметь остатки. Об этой церкви также по Божественной милости Господней будет сказано ниже.

Стих 4.

580. Через Исполинов означены те, кто от желаний и убеждений своих собственных значимости (величия) и превосходства сделали в свете своих очей святым и истинным все, что видимо только ими. И, главным образом, как сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и те рождать для них означает, что это произошло, когда они стали во всем соединять истины веры (сынов Божьих) с вожделениями (дочерьми) собственного я, образуя так всякое внутреннее убеждение, исполненное ложью. Они названы могущественными из-за их собственной любви к себе; и названы опытными, людьми просветленными,означивая, какими они были раньше.

581. Что через Исполинов означены те, кто от желаний и убеждений своих собственных значимости (величия) и превосходства сделали в свете своих очей святым и истинным все, что видимо только ими, видно из отрывков предшествующего и следующего. А именно, что они погружали истины веры в свои вожделения, что означено сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и те рождать для них.Убеждение (привычка, постоянное желание мыслить именно так) о себе (самомнение, как о высшем) и своих фантазиях (превосходстве воображения) возрастает согласно числу ощущений, которые входят в него, пока, наконец, оно не становится неизгладимым (вечным). А когда истины веры добавляются (присоединяются) к ним, то тогда в силу могущества такого собственного убеждения люди видят все ощущения от собственного я святыми и истинными, и становятся Исполинами. Так люди, которые жили до потопа, стали такими, что они (с приходом в тот мир) своими наиболее зловещими фантазиями (которыеизливались ими вокруг, подобно ядовитым и удушающим газам) убивали и удушали духов всякого рода. Да так, что духи полностью лишались силы мыслить и чувствовали себя полумертвыми. И если бы Господь Своим приходом в мир не освободил бы мир земли и мир духов от ядовитого рода Исполинов, то никто не смог бы существовать в духовном мире. И, следовательно, человеческий род на земле, который управляется Господом через духов, погиб бы. Поэтому Исполины сейчас удерживаются в аду, как бы под мрачным и плотным камнем, придавленным пятой левой ноги (Вселенского Человека), не делая даже ни малейшей попытки подняться оттуда. Таким образом, мир духов свободен от этого самого опасного сонмища, в отношении которых и об их наиболее ядовитых истечениях убеждений по божественной милости Господней будет сказано далее. Они есть те, кого называют Исполинами,и которые видят всякое свое собственное ощущение святым и верным. Дальнейшие упоминания о них в Слове есть лишь об их потомках, названных Енакимами и Рефаимами.Что они названы Енакимом видно у Моисея: там мы увидели Исполинов, сынов Енаковых, от рода Исполинов, и мы были в их собственных глазах, как саранча, и такими мы были в их глазах (Чис. 13:33). Что они названы Рефаимом видно также у Моисея: Эмимы жили ранее в земле Моава, народ могущественный, многочисленный и высокий, как Енакимы, которые также считали Рефаимов, подобными Енакимам, а Моавитяне называли их Эмимами (Втор. 2:10-11). Исполины не упоминаются нигде более в Слове, но о Рефаимах, сказано у пророков, и они описаны такими, как указано выше; как у Исаии: нижний ад пришел в волнение из-за тебя, чтобы встретить тебя у входа, это поднялся Рефаим за тобой (Исайя 14:9), говоря об аде, который есть обителью таких духов. У него же: мертвые не оживут, Рефаимы не воскреснут, потому что Ты посетил и истребил их, и всякую память о них погубил (Исайя 26:14), где также их ад описан, из которого они впредь не воскреснут. У него же: твой мертвый будет жить, мое тело воскреснет вновь; проснитесь и пойте, и вы, что жили прахом, ибо ваша роса в росе трав, и вы будете забраны с земли Рефаимов (Исайя 26:19); земля Рефаимов есть именно тот ад. У Давида: разве Ты не способен оживить мертвых? Но разве Рефаимы поднимутся и исповедаются Тебе? (Пс. 88:10), говоря подобным образом об аде Рефаимов, и что они не могут подняться и заразить «воздух» мира духовного посредством губительного яда своих собственных убеждений. Но Господом было сотворено так, чтобы человечество больше не могло пропитываться такими губительными фантазиями и убеждениями. Те, кто жил до потопа, были такого характера и духа, что они могли проникаться такими губительными фантазиями и убеждениями по причине и по сей день неизвестной, о которой по божественной милости Господней ниже.

582. И, главным образом, как сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и те рождать для них.Это значит, что они стали Исполинами, когда они стали погружать истины веры в свои вожделения, что очевидно из того, что было сказано и показано выше, в стихе 2, а именно, что сынами Божьими означены истины веры, и что дочерьми означены вожделения. Такие зачатия и порождения по своему роду угашают и оскверняют святые ощущения веры, ибо вожделения человека, происходящие из любви к себе и к миру, есть совершенно противоположными тем, которые святы и истинны. В настоящее время над человеком господствуют вожделения (жажда, желания телесных и мирских ощущений), и потому, когда святое и истинное человеком признается таковым, топогружается в вожделения, и они (усиливаясь от истин) завладевают всем человеком, ибо вожделения, как низший род желаний, не могут быть искоренены и отделены. Они привязываются и цепляются за каждый духовный образ, а в другой жизни эти образы есть инструмент, которым передаются сообщения от одного к другому, так что как только любой духовный образ того, что свято и истинно, исходит от человека, то злое и ложное присоединяется к нему, что мгновенно ощущается всеми в духовном мире. Поэтому такие духи должны быть отделены, опущены и заперты в ад.

583. Что Исполины названы могущественными людьми из любви к себе, это видно из различных мест в Слове, где они называются могущественными; как у Иеремии: могущественные Вавилоняне перестали сражаться, они сидят в своих укрытиях, их могущество иссякло, они стали, как женщины (Иер. 51:30), где могущественные Вавилоняне означают тех, кто съедаем любовью к себе. У него же: меч против всякой лжи, и они обезумеют, меч против лжи могущественных от себя, и они станут немощными (Иер. 50:36). И снова: я видел, как они немощны, и повернули назад, могущественные от себя были разбиты на куски, и бросились наутек, не оглядываясь назад; страх кругом, ни поспешность, ни упование на себя не дадут спастись и убежать далеко; гоните лошадей, безумствуйте колесницами, и пусть могущество от себя уходит наружу, Хуш, говоря по- лидийски (Иер. 46:5-6, 9), так сказано о причинах убеждений. И снова: как вы говорите: мы люди могущественные, и сильны для войны? Моав опустошен (Иер. 48:14-15). И еще: город взят и укрепления, все захвачено, и сердце могущественных Моавитян в тот день стало, как сердце женщины при родах (Иер. 48:41). Подобным же образом, сказано: сердце могущественных Едома (Иер. 49:22). Опять: Иегова искупил (исправил) Якова, ибо отвел его от руки того, кто был сильнее его (Иер. 31:11), где могущественный выражается подобным словом «сильный». Что Енакимы, которые были потомки Исполинов, были названы могущественными от себя это видно у Моисея: ты переходишь Иордан сегодня, чтобы пойти овладеть народами, которые могущественнее и многочисленнее тебя, городами большими и укрепленными до небес, людьми большими и высокими, сыновьями Енакимов, которых ты знаешь и о которых ты слышал, кто устоит перед сынами Енакиевыми? (Втор. 9:1-2).

Стих 5.

584. Иегова увидел, что зло человека было умножено на земле означает, что люди перестали желать блага; все воображение мыслей его сердца стало всецело злом во все дни означает, что у людей прекратилось внутреннее ощущение истины и блага.

585. Что через выражение зло человека было умножено на земле означено начало прекращения желать блага большинством людей на земле, видно из сказанного выше, а именно, что не стало больше никакой воли целомудрия, но лишь жажда вожделений, и от значения слов человек на земле (суше).В буквальном смысле земля (суша) есть место пребывания человека. Во внутреннем смысле земля есть место пребывания любви человека, а как человеческая любовь живет через волю божественную или жаждувожделений, землей (сушей) принято означивать собственную волю человека (там, где может быть любовь). Ибо человек есть человеком от желаний своих, и не настолько от знаний и понимания, поскольку последние истекают из его воли, а все, что не вытекает из его воли, он не желает ни знать, ни понимать. Более того, даже когда он говорит или делает то ощущение, которое ему неприятно и он не желает, то по-прежнему существует некое желание воли, удаленное и неприсоединенное к слову или действию, которое ведет его и управляет им. То, что земля (суша, страна) Ханаанская или Святая Земля означает волю Божественной любви, а, следовательно, волю небесного Человека, может быть подтверждено многими отрывками из Слова. Подобным же образом и то, что земли (страны) различных народов (язычников, не знающих о Боге) обозначают их роды желаний и любви, которые в основном и в целом есть виды любви к себе и любви к миру. Но так как эта тема так часто повторяется, нет необходимости останавливаться на этом. Отсюда следует, что зло человека на земле означает его природные зла, которые живут из его собственной воли (своеволия, самопроизвола), и о котором сказано, что было умножено,ибо не было такой развращенности и испорченности во всем, но лишь в том, что люди хотели блага для других, но лишь ради себя. Но когда извращение стало полным (весь человек переполнился лживыми желаниями), это означено словами воображение мыслей его сердца.

586. Выражение все воображение мыслей его сердца стало всецело злом во все дни или расположение мыслей сердца их было зло каждый день означает, что прекратилось (исчезло) сердечное ощущение истины и блага, ибо причиной, как ранее сказано и показано есть то, что люди вывели из сердца и опустили истины веры в свои грязные вожделения. И когда это произошло, все внутреннее ощущение (божественности) было потеряно, а на его месте установилось зловещее предубеждение о могуществе собственного я, то есть, глубоко укоренившиеся смертоносные фантазии, которые стали причиной их исчезновения и удушья. Это смертоносное убеждение здесь обозначается словами воображение мыслей сердцавоображение сердца без слова мысли означает зло любви к себе, или вожделения, как и в следующей главе, где Господь сказал после того, как Ной принес Ему в жертву всесожжение: Я не буду больше проклинать землю для человека, потому что воображение сердца человека - зло от своего детства (8:21). Воображение (фантазия) есть образы (идолы, истуканы), которые человек обретает (желает и ощущает) и придумывает от и для себя, и посредством которых он убеждает (укрепляет, поддерживает) собственное я, как у Аввакума: что за прок (польза) от выдавленного (выдуманного образа) идола, что ваятель своим кумиром хотел сказать? Неживой образ и учитель лжи, на что ваятель надеется в своем воображении, что создает немых идолов (Авв. 2:18). Здесь истукан (образ, застывшее отражение) означает ложные убеждения, производимые и исходящие из принципов, когда-то раз выдуманных и всегда поддерживаемых самим собой (самых первых желаний и мыслей собственного я, ставших привычками и убеждениями); ваятель есть тот, кто, таким образом, сам себя убедил (внушил себе), у кого этот образ, фантазия, воображение стал предубеждением (предвидением, предсказанием) от себя. В книге пророка Исаии: можно ли горшечника уподобить глине, может ли горшок сказать тому, кто его сделал, не ты сделал меня, а сотворяемое сказать исполнителю, что он не так делает, и что он не имеет рассудка? (Исайя 29:16) сотворяемое здесь означает воображение (фантазию), рожденное вчеловеческом собственном я, или убеждение, итогом которого есть ложь. Сотворяемое в общем, есть то, что человек обретает из сердца или воли, а также то, что он обретает из рассуждений или убеждений, как у Давида: Иегова знает наши образующие начала, он помнит, что мы - прах (Пс. 103:14). У Моисея: Я вижу и знаю всякое его воображение, чтобы он ни делал в этот день, прежде чем Я приведу его в землю (духовный мир) (Втор. 31:21).

Стих 6.

586.Что Он раскаялся означает благодать, что Он восскорбел в сердце имеет подобное значение (милость, сострадание); раскаяться имеет отношение к мудрости, восскорбеть в сердце - к любви.

587. Слова И раскаялся Господь, что Он создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем означают благодать и милость, а что он восскорбел в сердце имеет последнее значение, видно из того, что Иегова никогда не кается, потому что Он предвидит все вещи от вечности, как в целом, так и в частности. И когда Он создал человека, то есть вновь возродил его и усовершил его, пока тот не стал небесным, Он предвидел, что со временем он станет таким, как здесь описано. И потому, что Он предвидел это, Он мог не каяться. Видно это из того, что сказал Самуил: непобедим Единый Израиля, не солжет, и не покается, ибо Он не человек, что Он должен каяться (1 Цар. 15:29). И у Моисея: Бог не человек, что он должен лгать, или сын человеческий, что он должен покаяться; ибо может ли сказать Он и не сделать? говорить и не исполнить это с благом? (Чис. 23:19). Но через раскаяться означено умилостивление. Милость Иеговы или Господа включает в себя все, что сделал Господь для человечества, которое находится в таком состоянии, что Господь жалеет и сострадает всем и каждому, согласно с их состоянием. И поэтому, Он сострадает состоянию того, кому Он позволил жить и быть наказанным, и соболезнует тому, кому Он подарил обладание ощущать блага. То есть, первое - это милосердие к наказуемым, потому что милосердие наказанием обращает все зло наказания в благо, и второе - это милосердие к одариваемым, наслаждающимся получаемым благом, потому что никто из людей не достоин и малейшего ощущения того, что есть благо. Ибо ныне все, и каждый рожденный человек есть злом, и сам по себе стремится и желает броситься в ад, поэтому это чистое милосердие Господа, что человек оттуда извлекается. Извлекается не ради какого-то ни было собственного ощущения человека, но по Своей милости Господней, так как Он не нуждается в собственных ощущениях человека. Милосердие получило свое имя по причине того, что оно освобождает человека от страданий и от ада. Таким образом, освобождение от страданий названо милосердием по отношению к человечеству, потому что люди находятся в глубоком состоянии страданий, и освобождение от страданий есть целью, действием и результатом Божественной любви к ним, потому что все они таковы.

588. Но так написано о Господе, что Он раскаивается и скорбит в сердце своем,потому что этим показывается каково должно быть подобное ощущение милосердия у человека. Так что сказанное здесь о раскаянии Господа и сокрушении говорится по соответствию с тем, с чем это может быть сравнено, ощутимо и видимо в мире, как и во многих другихместах в Слове. Какова милость (сострадание) Господа никто не может знать, потому что она бесконечно превосходит понимание человека, но какова милость у человека все мы можем знать по раскаянию и сокрушению. И кроме собственного я человека никто не образует ему или не вообразит в нем образ милосердия в согласии с его собственного я внутренним пониманием (соображением, воображением), а без воображения человеческое я не может иметь никакого внутреннего ощущения, и таким образом он не может быть настроен на божественное. Именно это является причиной того, что человеческие свойства часто приписывают Иегове или Господу, как то, что Иегова или Господь наказывает, приводит во искушение, разрушает и гневается, тогда как Он еще никогда никого не наказал, никогда не приводил кого-либо во искушение, никогда ничего не разрушил и никогда не гневался. Но так как даже такие ощущения, как эти, могут быть приписаны Господу, то следует, что раскаяние и сокрушение могут быть приписаны Ему также. Ибо приписывание свойств человека Господу следуют одно за другим, как ясно видно из следующих мест в Слове. [2] У Иезекииля: Мой гнев совершенно закончится, и Я приведу Мою враждебность в покой, именно в этом покаяние Mое (Иез. 5:13). Здесь гнев, враждебность и раскаяние присвоены Господу. У Захарии: так как Я замышлял делать зло, когда отцы ваши провоцировали к гневу Меня, говорит Господь Саваоф, и Мне не покаялись, то теперь думаю в эти дни сделать благо всему Иерусалиму и дому Иуды (Зах. 8:14, 15). Здесь сказано, что Иегова замышлял творить зло,но на деле Он никогда не думает делать зла никому, но благо для всех и каждого. У Моисея, когда он молил о негневливости (терпении) перед лицом Господа: отвернись от враждебности гнева Твоего и раскайся во зле против народа Твоего, и Иегова раскаялся во зле, о коем Он сказал, что хочет сделать народу Своему (Исход. 32: 12, 14). Здесь также враждебность гнева приписывается Иегове, и, следовательно, раскаяние. У Ионы, царя Ниневии сказано: кто знает, отвернется ли Бог и покается ли, изымет ли из сердца свой гнев, и мы не погибнем? (Иона 3:9). Подобным же образом, здесь упомянуто о раскаянии, потому что приписана враждебность. [3] У Осии: сердце Мое внутри перевернулось во мне; Мое раскаяние воспылало вместе с этим, Я не желаю исполняться враждебностью гнева Моего (Осия 11:8, 9), где сказано о сердце, которое раскаянием воспылало, что подобно сокрушению в сердце в рассмотренном выше отрывке. Раскаяние ясно обозначает всевышнее милосердие. Таким образом, у Иоиля: вернитесь к Господу Богу вашему, ибо Он спасающий и сострадающий, долготерпелив (негневлив) и многомилостив, и раскайтесь Ему во зле (Иоиль 2:13), где также раскаяться явно говорит о милосердии. У Иеремии: если бы они послушали, то отвернулся бы каждый человек от злого пути своего и раскаялся бы Мне о зле (Иер. 26:3), что свидетельствует о милосердии. Там же: если народ отвернется от своих зол, то должен покаяться Мне во зле (Иер. 18:8); где также покаяться обозначает прощение, если они отвернуться от зла. Ибо именно человек отворачивает милость Господню от себя: Господь не отвращает ее от человека.

589. Из этих и многих других отрывков становится очевидным, что Слово было изложено в соответствии с видимыми и ощущаемыми телесно-мирскими образами (воображениями, представлениями) человека. Поэтому, кто желает подтвердить ложные принципы своего собственного я по видимостям или образам, согласно которым было изложено Слово, может сделать это на бесчисленных примерах. Но, одно внутреннее ощущение исходит отподтверждения ложных принципов (укоренившихся в собственном я зол и лжи) по Слову, и другое ощущение - из веры в ясность и чистоту Слова. Тот, кто связал себя внутренне лживыми принципами (убеждениями), предполагает их всегда главными, от которых не желает вовсе отступать ни в малейшей степени, и везде выцарапывает и накапливает подтверждения им, где только может, даже из Слова. И так до тех пор, пока он не убеждает себя (не внушит себе) так сильно, что он уже больше не желает видеть и истины. Но тот, кто просто или с чистым сердцем верит, не принимая за точку отсчета свои принципы, но думает, что это истина, потому что Господь так сказал, и если соединит из других высказываний Слова, как это следует понимать, то он соглашается и радуется его сердце. Даже человек, который в простоте верит, что Господь гневается, наказывает, кается, и сокрушается, и, так полагая, боится зла и делает добро, не получает никакого вреда, ибо эта вера заставляет его также верить, что Господь все видит. И, находясь в такой вере, он затем становится просветленным и в других ощущениях веры, если не раньше, то в другой жизни. Совсем иначе случается с теми, кто связан узами согласия со своей грязной любовью к себе или миру и склонили (убедили) себя верить в определенные ощущения и вещи, которые вытекают из принципов (убеждений), которые они уже приняли (усвоили, закрепили и увязли в них).

590. Что покаяние (раскаяние) имеет отношение к мудрости, а сокрушение в сердце - к любви, не может быть объяснено в образах воображения человека, кроме как в связи с ощущениями, которые есть у человека, то есть посредством физически видимых и чувствуемых явлений. В каждое воображение человека включено некое ощущение рассудка (мысль) и некое ощущение воли (желание), или нечто от его мудрости и его любви. Всякое воображение, не получившее ничего от его воли или любви не есть воображение вовсе, ибо иначе чем от его воли, человек не может даже думать. Существует вид супружества, вечный и нерушимый, между рассудком и волей, так что воображение человеческой мысли имеет присущим (вклеенным или встроенным) ощущение (желание) и от его воли, другими словами, от его любви. Из такого состояния (строения) ощущений и вещей у человека, может, как бы стать яснее, или, вернее показаться возможным, сформировать некоторое представление (образ) о том, что содержится в милости Господней (сострадании), а именно, о Божественной Мудрости и Любви. Таким образом, у пророков, в особенности у Исаии, встречаются почти всюду двойные выражения в отношении всякого ощущения и предмета, первое, подразумевая нечто духовное, другое - небесное. Духовное в милости Господней есть Мудрость, небесное - Любовь.

Стих 7.

591. Господь сказал: Я истреблю человека означает, что человек уничтожит себя; которого Я сотворил через лица земли означает человека из потомства наидревнейшей церкви, от человека до зверей и гадов означает, что все, принадлежащее воле человека уничтожит его, и птицы небесные означает все, что проистекает от рассудка или мысли, ибо Я сожалею, что сделал их означает, как и прежде, сострадание.592. Господь сказал: Я разрушу человек. Это означает, что человек уничтожит сам себя, это очевидно из того, что было объяснено ранее, а именно, что приписано Иегове или Господу, что Он наказывает, что Он искушает, что Он делает зло, что Он разрушает или убивает, и что Он налагает проклятье. Как, например, что Он убил Ира, первенца Иуды, и Онана, другого сына Иуды (Бытие 38:7, 10), что Иегова поразил всех первенцев Египта (Исход. 12:12, 29). И так у Иеремии: кого Я поражу в Моем гневе и во враждебности Моей (Иер. 33:5). У Давида: Он бросает на них враждебность гнева Своего; страсть гнева, неистовство и лишения, посылая злых ангелов (Пс. 78:49). У Амоса: приходит ли зло в город, если его не допустит Господь? (Амос 3:6). В Евангелии от Иоанна: семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков (Откр. 15:1, 7; 16:1). Все эти вещи приписаны Иегове, хотя совершенно противоречат его сути. Они приписаны Ему по причине, объясненной ранее, а также для того, чтобы люди внутри себя могли образовать свое первое самое общее воображение-представление о том, что Господь управляет и располагает всеми ощущениями и вещами, как в целом, так и в частности. И лишь потом могут узнать, что никакого зла не происходит от Господа, и тем более Он не убивает. Но, что именно человек вносит зло в себя, и разваливает и разрушает себя, хотя это даже и не человек, а злые духи, которые возбуждают, проникают и ведут его. Но, тем не менее, это человек, потому что он верит, что он сам является исполнителем. Так же и здесь сказано о Иегове, что Он разрушит человека,когда на самом деле это делает человек, который разрушает и уничтожает себя сам собственным я. [2] Что случается дальше может быть весьма очевидно на примере тех, кто в другой жизни находится в мучениях и в аду, постоянно плача и приписывая все зло наказания Господу. Так, в мире злых духов есть те, для кого делать и поддерживать ад и его устроение есть его внутренним наслаждением, даже величайшим наслаждением для себя, вредя и наказывая других, и те, кто, испытывая вред и наказания, думают, что это от Господа. Но, им сказано и показано, что нет и малейшего зла, исходящего от Господа, но что они сами приносят его на себе и в себе. Ибо таково устройство (состояние, порядок) и таково равновесие всех ощущений и вещей в другой жизни, что зло возвращается к тому, кто делает зло, и зло становится наказанием его, и по этой же причине наказание неизбежно. Вышесказанное было разрешено написать ради исправления зла. Но, все же Господь поворачивает всякое малое зло и зло большое на всеобщее благо, так что для всех существующих миров никогда не исходит зло, но лишь благо от Господа. Но до сих пор никто не знал, что есть позволение (попущение, разрешение) злу; разрешением считается то, что дается Господом тому, кому Он позволил, потому что Он позволяющий и разрешающий. Но, на деле совсем иначе, о чем по божественной милости Господней ниже.

593. Которого Я сотворил через лица земли.Это означает человека из потомства наидревнейшей церкви, что очевидно, не только из сказанного о человеке, которого он создал,то есть, которого Он возродил из праха, и которого затем он сделал совершенным или преобразовал его до состояния небесного, но также из выражения через лица земли. Земля есть место (пространство, сфера, дух), где есть Церковь (Божественность), как уже было показано ранее, (лица – ощущения). То же, очевидно, и из выражений о тех, кто опускал божественные ощущения истин веры в свои вожделения, и тех, кто не имел истин веры и не мог этого сделать. Те, кто вне Церкви, находятся вневедении об истинах и благах, а неведающий может быть в некотором виде невинности, несмотря на то, что говорит и действует отчасти вопреки истинам и благам веры. Ибо они могут действовать с определенным усердием из поклонения, которым они были проникнуты с детства, и по которому поэтому они верят, что есть истина и благо. Но дело совершенно другое с теми, у кого истинное учение веры (доступно и) среди них. Такие могут смешивать истины с ложью, а святые (чистые и неприкосновенные) ощущения с грязными и скверными (желаниями и делами зла). Поэтому их участь в другой жизни намного хуже, чем участь тех, кого называют язычниками, о которых по божественной милости Господней потом.

594. От человека до скотов и гадов.Это значит, что всякий по воле своей по(губит) себя, что очевидно из значения человека, зверей (скотов) и гадов. Человек является человеком исключительно от воли и рассудка (и их чистоты), посредством которых он и отличается от животных; во всех других отношениях он сильно подобен им. Что касается истребленных людей, то вся воля к благу и рассудок истинный у них погибли. На место блага в волю пришли вожделения зла, вместо истин в рассудок поселились безумные фантазии (воображения). И так как последние объединились и смешались со своими вожделениями, таким образом уничтожив в душах остатки (божественности), они не могли не самоуничтожиться. Что всякое ощущение из воли называется зверем (скотом) и гадом ползучим это очевидно из того, что было сказано ранее в отношении животных и пресмыкающихся. Но здесь, потому что сказано о характере человека испорченного, звери (скоты) означают не желания блага, но желания зла, следовательно, вожделения; а гады выражают физические удовольствия от зла, как телесные, так и чувственные. Что такие ощущения обозначаются зверьми и гадами не нуждается в дальнейшем подтверждении из Слова, потому что это было изъяснено ранее (см. п. 45, 46, 142, 143).

595. То, что птицы небесные означают всяческое ощущение, что истекает из рассудка, то есть мысли, может быть также видно выше (п. 40).

Стих 8.

596. Через Ноя означена новая церковь. Что он нашел благодать в глазах Господа означает, что Господь предвидел, что человеческий род может быть, таким образом, спасен (сохранен).

597. Через Ноя означена новая церковь, которая появилась после потопа, и которая была названа Древней Церковью, для отличия от наидревнейшей Церкви, что была до потопа. Состояние (устройство) этих двух церквей было совершенно различным. Состояние (устройство) наидревнейшей Церкви было таково, что ее люди от Господа имели внутреннее ощущение блага и исходящих от Него истин. Устройство Древней Церкви, или Ноя стало таким, что люди приобрели от Господа сознание (или совесть) блага и истины. Какова разница между присутствием внутреннего ощущения (восприятия) и наличием совести (сознания), такова разница между состояниями (строением) наидревнейшей и древней церквей. Восприятие не есть совесть: восприятие есть небесно;сознание - духовно. Наидревнейшая церковь была небесной, Древняя - была духовной. [2] Наидревнейшая церковь (божественность) имела мгновенное откровение (проникновение) от Господа, посредством супружества с (соприкосновения с однородными) духами и ангелами, а также посредством видений и снов (во сне отключаются чувства тела и мира от духа и дух остается в окружении своих духовных чувств). Через них люди имели главенствующие и первообразующие знания (наивысшую Мудрость) о том, что есть благим и истинным. А, приобретя главенствующую небесную Мудрость, от нее выводили и образовывали все свои духовные или внутренние принципы (убеждения и привычки мыслить, желать и действовать), как мы их ранее называли, которые подтверждались (как бы снизу) бесчисленными ощущениями и вещами (чувствами земными), и (как бы сверху) посредством внутреннего восприятия (ощущениями и вещами небесными). А бесчисленные физические ощущения тела и вещей телом были едины и одни, но как ветки и веточки, исходящие и входящие в главные духовные принципы, к которым они относились. Таким образом, главенствующие ведущие духовные принципы подтверждались изо дня в день. Все, что не было в согласии с этими принципами, они воспринимали, что это не то и не так, а все, что было в согласии с ними, они принимали, как таковые (небесные). Таково же состояние и небесных ангелов. [3] Главенствующие принципы духа людей наидревнейшей Церкви были небесными и вечными истинами: что Господь правит Вселенной (всеми мирами), что все Благо и Истина исходят от Господа, что вся жизнь от Господа, что человеческое Собственное я (господство мыслей и желаний, посвященных себе и всему для себя) есть ничто иное, как зло, и в себе мертво, и много других подобного характера. А внутренним ощущением (восприятием) они принимали от Господа бесчисленное множество ощущений и вещей (небесных), которые подтверждали и поддерживали эти истины-принципы. Во главе (или сердцевиной) небесной веры их у них была любовь. Через любовь дано было им Господом воспринимать всякое внутреннее ощущение, желание и мысль, что были верными (истинными и правильными), и, следовательно, верой у них была любовь, как было и сказано ранее. Но Древняя церковь стала совершенно другой, о которой по Божественной милости Господней ниже.

598. Он нашел благодать в глазах Господа, означает, что Господь предвидел, что человеческий род может таким образом быть спасен. Милость Господня исполняет и показывает путь спасения всего рода человеческого, и то же самое касается Божьей благодати,также означающей, по подобию, спасение человеческого рода. Через Ноя означена не только новая церковь, но также и вера этой церкви, которая была верой в благодать (милосердия). Таким образом, Господь предвидел, что через веру в милосердие (благодать) род человеческий может быть сохранен (об этой вере далее). [2] Но есть различие в Слове между милостью и благодатью,и оно, в соответствии с тем различием, которое существует между теми, кто их принимает (получает). Милость относится к тем, кто небесен, а благодать к тем, кто духовен. Ибо небесные не признают ничего, кроме милости, а духовные едва ли что-либо, кроме благодати. Небесные не знают, что есть благодать; духовные едва ли знают (обнаруживают), что есть милость, которую они считают одним и тем же, что и благодать. Такое различие этих двух связано с глубиной уровня раскаяния или обращения собственного я к Господу. Те, которые находятся в раскаянии сердца, умоляют о милости Господней, но те, кто в раскаянии мысли - выискивают (просят) Его благодати. И если последние милости просят, то они делают этоили в состоянии искушения, или только устами, а не от сердца. Так как новая церковь, называемая Ноем, - не небесна, а духовна, то и не сказано, что Ной нашел милость,а сказано - благодать в глазах Господа. [3] Что существует различие в Слове между милостью и благодатью очевидно из многих мест, где Иегова называется милостивый и милосердный (благодающий) (как в Пс. 103:8; 111:4; 145:8; Иоиль 2:13). Подобное различие сделано и в других местах, как у Иеремии: так говорит Господь: народ, пораженный от меча, нашел благодать в пустыне, когда я пришел дать покой (остатки) им в Израиль. Иегова явился во мне внутри вдалеке, сказав, Я возлюбил тебя вечной любовью, поэтому в милости Я тебя сотворю (Иер. 31:2-3), где благодать принадлежит духовным ощущениям, а милость - небесным. В книге пророка Исаии: поэтому ждет Господь, чтобы можно было дать вам благодать, и потому Он будет удерживать Себя, чтобы Он мог помиловать вас (Исайя 30:18). Здесь тоже благодать касается духовного ощущения, и милость - небесного. Так и в главе, вскоре следующей, где Лот говорит ангелу: вот, я молюсь, слуга Твой, обрести благодать в глазах Твоих, и Ты сотворил великую милость Твою, которою Ты сделал меня, чтобы исполнилась жизнью моя душа (Бытие 19: 19). Что благодать относится к духовным ощущениям, которые живут из веры или рассудка, здесь очевидно также из слов, что он нашел благодать в твоих глазах.А что милость относится к небесным ощущениям, которые живут из любви или из воли, очевидно из того факта, что ангелу сказано сделал милость и исполнил жизнью душу.---------------

9. Вот о возрождении Ноя. Ной был человек праведный и непорочный среди колен своих: Ной ходил пред Богом. 10. Ной родил трех сыновей: Сима, Хама и Иафета. 11. А земля (суша) была развращена пред Богом, и наполнилась земля насилием. 12. И видел Бог землю, и наблюдал ее развращение, ибо всякая плоть извращала свой путь на земле. 13. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась насилием от их лиц, и вот, Я истреблю их с земли. 14. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения (квартиры) сделай в ковчеге, и смолой внутри и снаружи осмоли. 15. И сделай его таким образом: триста локтей длина ковчега, пятьдесят локтей ширина и тридцать локтей высота. 16. Сделай окно в ковчеге, и в локоть сведи его сверху, а дверь в ковчег сделай с боку его; нижний, второй и третий этажи сделай в нем. 17. А Я, вот Я принесу потоп из вод на землю, чтобы разрушить всякую плоть, в которой есть дух жизни из-под небес, всякое ощущение, что есть на земле, прекратится. 18. И установлю завет Мой с тобою, и ты войдешь в ковчег, ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19. И каждое живое ощущение от всякой плоти, парами всех соедини, чтобы войти в ковчег, сохрани их в живых с тобою; они должны быть мужского и женского рода. 20. Из птиц затем надлежащей породы, и из скотов затем надлежащей породы, и из каждого ползучего ощущения земли затем надлежащей породы, пары из всех их введи к себе, чтобы остались живыми. 21. И возьми ты к себе всякой пищи, чтобы питаться, и собери к себе, и она будет для питания для тебя и для них. 22. И Ной согласно ко всему, что повелел Бог, так и сделал.

599. СОДЕРЖАНИЕ. Предмет, рассматриваемый здесь, есть состояние Церкви, называемой Ноем, перед ее возрождением.600. О человеке той церкви, что он был таким, что мог быть возрожден (стих 9), но что тогда о возрождении образовалось три вида учений веры, которые названы Сим, Хам и Иафет (стих 10).



601. О человеке, который оставил наидревнейшую Церковь, и не мог возродиться по причине его зловещих убеждений и тлетворных вожделений (стихи 11, 12), согласно которым он полностью погубит себя (стих 13).

602. О человеке Церкви, названной Ноем, который описан посредством ковчега, и который был не таким (стих 14), об остатках у него, описанных размерами ковчега (стих 15); о святых ощущениях его рассудка, означенного окнами,дверьми и отделениями ковчега (стих 16).

603. О том, что он будет сохранен, когда остальные погибнут от наводнения духовного мира потоками из зла и лжи (стих 17).

604. О тех истинах и благах, которые были у него сохранены (стих 18) и, таким образом, о всякой мысли рассудка и всяком желании воли, сохраненных через возрождение (стихи 19, 20); для принятия которого он был подготовлен (стих 21), и что возрождение произошло (стих 22).

605. ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ. Рассматриваемая здесь тема - образование новой церкви, которая названа Ноем,и ее построение описывается построением ковчега, в который были приняты еще жившие внутри у человека ощущения всякой доброй породы. Но, как это обыкновенно бывает, перед тем, как новая церковь могла возникнуть, необходимо было, чтобы человек Церкви испытал (выстрадал) многие соблазны, которые описываются подъемом ковчега, качкой его и его остановками водами потопа. И, наконец, появление истинно духовного человека и его освобождение, описывается уходом воды, и многими другими событиями, которые далее следуют. Никто не может видеть этого, если придерживается смысла буквального, ибо заключает (и особенно в данном случае) все ощущения и вещи, имеющие историческую связь, в цепочку образов исторических событий. Но таков был стиль письма людей того времени, и самым приятным для них было то, чтобы все излагаемые ими ощущения были представлены в соответствующих образах, и так чтобы они были выстроены в виде истории, а тем более в согласованную цепь исторических событий, что было созвучно их духу. Ибо в те древние времена люди не так были склонны к смакованию ощущений из накопленных в памяти знаний, как в наши дни, но любили обоснованное и глубокое мышление, произведения из которого были такими, как здесь описано. Такова была мудрость древних.606. То, что наводнение,ковчег,и поэтому ощущения и вещи, описанные в связи с ними, означают возрождение, а также соблазны, которые предшествуют возрождению, в некоторой степени известно среди ученых наших дней, которые также сравнивают возрождение и искушения с водами потопа.

607. Но характер этой церкви будет описан далее. Чтобы воображаемый образ о нем мог быть представлен здесь, должно быть коротко упомянуто, что наидревнейшая церковь была небесной, как ранее сказано, а новая церковь - духовной. Наидревнейшая церковь имела внутреннее ощущение блага и истины; эта же, или древняя Церковь, не имела такового, но вместо него подобного рода повеление (внутренний голос), который можно назвать сознанием или совестью. [2] Но то, что совсем не было известно в мире и, пожалуй, во что совершенно трудно поверить, так это то, что люди наидревнейшей церкви имели внутреннее дыхание, и едва слышное (почти не имеющее звука) внешнее дыхание. Таким образом, они не столько общались словами, как стали позже и как сегодня, но посредством передачи образов воображения, как делают ангелы, и их они могли выразить бесчисленными изменениями взгляда и лица, а особенно устами. В устах существует бесчисленное множество серий мышечных волокон, которые на сегодня загрубели, но, свободно действовали у людей того времени. И тогда люди могли так передавать, означивать и представлять духовные образы посредством их, что за одно мгновение могли выразить то, что на сегодняшний день потребует нескольких часов, чтобы выговорить, формируя в звуки и слова. И они могли делать это более полно и яснее для интуиции и понимания переданного, чем это возможно с помощью слов или рядов слов в сочетаниях. Это может показаться невероятным, но это так. Ибо есть много других духов, не на земле, которые и сегодня общаются и говорят подобным образом, в отношении которых по Божественной милости Господней далее. [3] Мне было позволено узнать природу (характер) этого внутреннего дыхания, и каким образом с течением времени оно было изменено. Так как наидревнейшие люди имели дыхание таким, как дыхание ангелов, которые дышат таким же способом, то они находились в глубочайших внутренних образах мышления духа, и были способны иметь такое внутреннее ощущение (восприятие), которое не может быть описано. И даже если оно может быть описано таким, каким оно действительно есть, то в это невозможно поверить, потому что не с чем сравнить, чтобы осмыслить. Но у их потомков такое внутреннее дыхание мало-помалу пришло к концу (исчезло), а у тех, кто обладал страшными убеждениями и фантазиями, оно стало таким, что они больше не могли передавать никаких образов духовной мысли, а лишь самые низкие и испорченные. В результате чего они не смогли выжить и поэтому все вымерли.

608. Когда внутреннее дыхание прекратилось, внешнее дыхание постепенно заменило его, оно едва отличалось от дыхания сегодняшнего дня, а вместе с внешним дыханием появилась речь или язык слов, или звуковые выражения (звуки, слова и предложения), через которые и стали определятся воображения мысли духа. Таким образом, состояние (внутреннее строение) человека было полностью изменено, и стало таким, что он больше не мог иметь ощущение подобное внутреннему, но вместо того, стал иметь некий близкий видвнутреннего повеления. Последнее можно назвать сознанием (совестью), ибо оно, было, подобно совести, и своего рода чем-то средним между внутренним ощущением и совестью, о которой известно некоторым на сегодня. И когда определение воображений мысли духа стало происходить и установилось, так сказать, через высказывание слов, люди более не могли быть наставляемы, подобно наидревнейшему человеку, через внутреннего человека, а лишь посредством внешнего. И поэтому вместо откровения (из внутреннего ощущения), как в наидревнейшей церкви, первоначальные ощущения истинного учения веры могли быть приняты (получены) только через органы внешних чувств, а от них могли быть сформированы материальные воображения в памяти, а от тех, воображения мысли духа, через которые и согласно которым они могли быть наставлены. По этой причине и было так, что эта церковь, которая появилась следом за погибшей, совершенно отличалась духом от наидревнейшей церкви. И если бы Господь не привел человеческий род в этот дух, или в это состояние (устройство), ни один человек не мог бы быть спасен.

609. Так как состояние (устроение) человека этой церкви, которая названа Ноем, было полностью изменено относительно строения человека наидревнейшей церкви, он уже не мог, как сказано ранее, знать и быть просветленным тем же образом, как и человек наидревнейшей церкви. Ибо его внутреннее сообщение с небесами стало закрытым, так что он уже не имел связи, кроме такой, что подобна бессознательной (инстинктивной, как у зверей и птиц). Также по этой причине (утеря внутреннего ощущения), он мог быть наставлен, как сказано ранее, не иначе чем чувственным внешним способом или через органы чувств. Для этой цели Господним провидением, истинные духовные ощущения веры, из тех, что были открыты наидревнейшей церкви, были оберегаемы для пользы последующих поколений. Эти истинные духовные заповеди были первоначалами веры, собранными Каином, и были оберегаемы, чтобы они не могли быть потеряны. И поэтому было сказано Каину, что метка установлена на него, чтобы никто не умертвил его (о чем видно из того, что было сказано в стихе Быт. 4:15). Эти истинные духовные заповеди, потом, были сведены к учению Еноха, но так как это учение никому не было полезно в то время, кроме как для следующих поколений, то и сказано, что Бог взял его (см. также Быт. 5:24). Эти истины веры, что были сохранены Господом, были полезны и использованы именно последующими поколениями или церквами. Ибо было предусмотрено Господом, чтобы восприятие истин, имевшееся у наидревнейших людей, было потеряно, а потому и было провидено, чтобы истинное учение веры сохранилось.

Стих 9.

610. Через рождения Ноя означено преобразование или возрождение вновь церкви. Ной был человек правильный и непорочный в своем роде означает, что он был таким, что мог быть наделен (непрекращающимся, неиссякаемым) милосердием; правильный (или праведный.) имеет отношение к благу милосердия, а непорочный - к истине милосердия. В своем роде означает в истинах веры. Ходить с Богом означает здесь, как и прежде, когда сказано о Енохе, верность учению истинной веры.611. Что через рождения Ноя означено преобразование или возрождение вновь церкви, очевидно из того, что было сказано ранее (Быт. 2:4; 5:1).

612. Ной был человек праведный и непорочный (совершенный) в своем роде. Что это значит, что он был наделен безграничным милосердием, очевидно из значения праведный и непорочный: где праведный (или справедливый.) имеет отношение к благу из милосердия, а непорочный - к истине из милосердия. А также из того, что сутью (сердцевиной) этой церкви было милосердие, о чем по божественной милости Господней ниже. Что праведный имеет отношение к благу из милосердия, а непорочный - к истине из милосердия, очевидно из Слова, как у Исаии: они ищут Меня во всякий день и желают знать о путях Моих, как народ, делающий праведное не для заслуги (похвалы) пред Богом своим; они просят у Меня суда (рассудка) праведного, и еще больше желают приблизиться к Богу (Исайя 58:2). Здесь рассудок означает мысли истины (имеющие ощущение божественности), а праведное – желания (божественности), которые вытекают из блага. Делать рассудительно и праведно устанавливает как бы заповедь или первоначала во исполнение того, что есть истина и благо (как и у Ис. 56:1; Иер. 22:3, 13, 15; 23:5; 33:14, 16, 19). Господь сказал: праведные будут сиять, как солнце, в Царстве Отца Моего Небесного (Матф. 13:43), праведники означают тех, кто наделен милосердием; а о свершении веков Он сказал: Ангелы пойдут и отделят злое от сердцевины праведных (Матф. 13:49). Здесь также праведные обозначают тех, кто находится в благе милосердия. [2] Непорочные же означают истины, которые есть в милосердии от Божественной любви, ибо есть много истин другого происхождения, но только те, которые есть в благе милосердия от Господа названы непорочными (совершенными) и непорочностью (чистотой) человека,как у Давида : кто пребывает в Твоем шатре, кто живет на горе святости Твоей? Тот, кто ходит непорочным, и делает праведное, и говорит истину в сердце своем (Пс. 15:1-2). Здесь описан непорочный [или совершенный в целом.] человек. Вновь у Давида: через праведных (святых) Твоих показывается святость (праведность) Твоя, через непорочность человека приоткрывается Твоя непорочность (чистота и совершенство) (Пс. 18:25), где непорочный человек - тот, кто таков через святость (праведность), или благо милосердия. И снова у Давида: Иегова не будет удерживать (скрывать) благ от тех, кто ходит в совершенстве [непорочности] (Пс. 84:11). [3] Что непорочность человека есть у тех, кто живет (мыслит и желает) в истинах от блага, или кто говорит и делает истину из милосердия, очевидно из слов ходить и пути, которые часто находятся в связке со словами о непорочности, указывая на целостность или полноту (тотальность, единство) непорочности. А также из слов прямой (честный) или открытый (откровенный),которые встречаются при словах об истине (говоря о ее глубине и полноте). Как у Давида: Я научу непорочности в путях (совершенству) настолько, чтобы он пришел всецело ко Мне. Буду ходить (всецело) в доме моем в совершенстве (непорочности) моего сердца (Пс. 101:2), а в шестом стихе: тот, кто ходит на пути непорочности, тот будет служить Мне (Пс. 101:6). И еще: блаженны непорочные в пути, кто ходит (всецело) в законе (порядке) Господнем (Пс. 119:1). И снова: непорочность и честность охраняют меня (всецелая чистота желаний и чистота мыслей) (Пс. 25:21). И в другом месте: замечай (наблюдай) непорочного человека, и усматривай честного (праведного), ибо целью такого человек есть (духовный) мир (Пс.37:37). Из этих отрывков очевидно, что называется праведным тот, кто делает (совершает) благо (из чистых мыслей), и называют совершенным (непорочным) того, кто делает (совершает) благо, что истинно (божественно, от Бога), которых также называют делающими мудро и праведно. Святость (чистая любовь) и мудрость есть небесные ощущения веры; непорочность и праведность – духовные, возрожденные из небесных.

613. Что поколения (порождения, род) есть роды или ветвления не только людей, но и их ощущений веры, не видно из буквального смысла, который является историческим, но как только здесь начать усматривать внутренние ощущения, то становится очевидным и такое значение. Это также очевидно из появления таких слов здесь, а не других. Это видно из подобных выражений в других местах Слова, как у Исаии: тех, кто будет по Тебе выстраивать опустошенные встарь места, Ты будешь поднимать (взращивать) до первоначал из поколения в поколение, и Ты будешь называться Спаситель порушенного, Сохранитель пути к жизни (Исайя 58:12). Все эти вещие слова означают все, что принадлежит вере; опустошенные встарь места означают небесные ощущения, принадлежащие вере; поднимать до первоначал из поколения в поколение - появление духовных ощущений, принадлежащих вере, которые подобны тем, что исчезли у наидревнейших людей. И снова: они отстроят старые развалины, они поднимут бывшее в опустошении, они возобновят разрушенные города и пустыни из поколения в поколение (Исайя 61:4); с подобным значением. И еще: они будут трудиться не напрасно, не породят впредь беспорядка, ибо они есть семя, благословенное Господом, и с ними потомки их (порождения) (Исайя 65:23). Здесь также не порождать беспорядки приписывается ощущениям веры; не трудиться напрасно – ощущениям любви. О последних сказано, что они есть семенем, благословенным от Господа,о первых - что они являются потомствами (порождениями).

614. Что ходить с Богом означает истинное учение веры, может быть видно из того, что было сказано в отношении Еноха (гл. 55: 22, 24), где также говорится, что он ходил с Богом,а там это означает истинное учение веры, охраняемое для пользы будущих поколений. И, так как здесь описано поколение, для пользы которого она была сохранена, то данное обозначение здесь принято снова.

615. Качество (строение) человека этой церкви здесь описано в общем (в идеале), не таким, каким он был, ибо его устроение (форма и формирование) описано в дальнейшем, но таким, каким он может стать: а именно, что посредством познаний истинной веры он может быть наделен милосердием, и так действовать милосердно по нраву, а от благ милосердия познать, что есть высшая истина. По этой причине благо милосердия или праведность предшествует, а истина милосердия или непорочность следует затем. Милосердие, как ранее говорено, это любовь к ближнему (подобному) и милость (прощение противному и сострадание к нему), которая является более низшей степенью к любви наидревнейшей церкви, которая была любовью к Господу. Таким образом, высшаяили внутренняя любовь со временем опустилась и стала более внешней, и, будучи такой, стала называться милосердием.

Стих 10.

616. Ной родил трех сыновей означает, что появилось три части учения о вере, которые названы Сим, Хам и Иафет.

617. Ной родил трех сыновей. Что они означают три части нового учения о вере от Ноя, очевидно из всего, что было показано ранее об именах, означающих не что иное, как церкви, или, то же самое, что поучения о вере. Так и здесь, но здесь они единственно упоминаются, чтобы показать порядок или связь ощущений, которые предшествуют, с ощущениями, которые следуют. Показать, что было предвидено Господом, и что человек такого духа мог быть наделен милосердием. Но о тех трех частях вероучения, рожденного от Ноя, по божественной милости Господней, будет описано ниже, где будет сказано о Симе, Хаме и Иафете.

618. Что Ной был праведным и непорочным, что он ходил с Богом,и в этом стихе, что он родил трех сыновей, все это сказано в прошедшем времени, а между тем эти выражения обращены в будущее. Следует знать, что внутренний смысл таков, что он не имеет никакого отношения ко времени, и это на языке оригинала (еврейском) позволительно, где иногда одно и то же слово, если с ним не используются уточняющие слова, употребляется безотносительно ко времени. Ибо посредством таких знаковых слов внутренние ощущения усматриваются более очевидно. Такой стиль изложения извлекает очевидность из внутреннего смысла, который более разнообразен, чем все, что человеком может быть воображено, и поэтому внутреннее не позволяет себе быть ограниченным ни временем, ни неведением (не различением).

Стих 11.

619. Через землю (сушу) означен род людей, упоминавшихся выше. Земля названа испорченной в связи с их зловещими убеждениями, а что наполнилась земля насилием – то по причине их грязных вожделений. Здесь и в следующем стихе этой главы сказано Бог,потому что у таких тогда не стало церкви.

620. Что через землю означен род человеческий, который был представлен прежде, очевидно из того, что уже было сказано в отношении значений слов земля (суша) и земля (почва).Земля есть термин, который очень часто используется в Слове. И через него означена земля, где есть истинная церковь Господа, как то земля Ханаанская; и также земля,где нет церкви, как земля Египетская и земли язычников. Таким образом, земля обозначает род людей (племена), которые живут там, и как слово обозначает племена, оно обозначает также всякого из племени (рода), которые в нем есть. Церковь названа землей от небесного рода ощущений любви, как земля Ханаанскаяземляязычников от рода грязных ощущений любви. Но здесь земля названа по вере, которая была посеяна (вживлена) в человека, ибо, как уже было сказано, земля (суша) или местность (страна) включает в себя и землю (почву), а земля (почва) собирает в себе землю (поле, с семенем), подобно как и любовь вмещает в себя веру, а вера вмещает знания (зерна) веры, которые посеяны. Здесь же земля понимается как род (племя), у которого всякое ощущение небесной любви и Церкви погибло. Что это так ясно по ощущению.

621. Что земля названа испорченной (не плодоносной) в связи с их зловещими убеждениями, и наполнилась земля насилием из-за их грязных вожделений, очевидно из значения слова испорчена и слова насилие.В Слове ни один термин никогда не понимается как другой, но однозначно так, что слово, которое используется, в пору выражает ощущение или вещь, которым оно приписано (назначено, относится, является ярлыком). И так точно, что от одних только слов, которые здесь используются, то, что видится во внутреннем смысле, мгновенно проявляется, как здесь от слов испорчена и насилие.Испорченность приписана к ощущениям рассудка, когда он потерял суть или соль (опустошен, неплодоносен, без любви); насилие – к ощущениям воли, когда она опустошена (нет истины). Таким образом, испорченность относится к убеждениям, а насилие - к вожделениям.

622. Что испорченность свойство убеждений, очевидно, как у Исаии: они не причинят ни боли, ни порчи на всей горе святости Моей, ибо земля будет наполнена ведением Иеговы (Исайя 11:9); и так же в 65:25, где боль относится к злой воле или вожделениям, а порча – к рассудку по лжи, или убеждениям фальши. Здесь, как и в других местах, под племенем и семенем злодеев обозначены зла (грехи, пороки), которые живут из воли, или вожделений. Народ,сыновья, которых испорчены – ощущения лжи, которые живут из рассудка, или убеждений. У Иезекииля: Ты была более испорчена, чем они на всех путях твоих (Иез. 16:47). Здесь испорченность принадлежит ощущениям понятий, рассуждения, или мышления, ибо путь есть слово, которое означает истинное учение веры. У Давида: они делали то, что испорчено, и делали отвратительные дела (Пс. 14:1). Здесь, что испорчено означает зловещие убеждения, а отвратительные означает грязные вожделения, которые живут в делах, или от которых дела делаются. У Даниила: после шестидесяти двух недель Мессия будет казнен, и там никто не будет принадлежать ему, и народ вождя, который придет, испортит город и святилище, и конец его будет как от потопа (Дан. 9:26). Здесь также испорченность означает убеждение, что питается ложью, которой свойственно потоплять человека.

623. Наполнилась земля насилием. То, что это говорится для означивания их грязных вожделений (желаний порчи, скверны), и, прежде всего для означивания тех, которые приходят от любви к себе, или от чрезмерного высокомерия, очевидно из Слова. Насилием назван внутренний порядок, когда люди совершают насилие надбожественными ощущениями, оскверняя их, как делали это допотопные люди, которые погружали ощущения истинной веры во все виды (собственных) вожделений. Как и у Иезекииля: Мои лица Я отверну от них, и они начнут осквернять (портить) Мою сокровищницу, и грабители войдут в нее и осквернят. Сделай цепь, ибо земля эта наполнилась судом крови, и город полон насилия (Иез. 7:22-23). Насильниками здесь прямо названы те, кто портит и отнимает (божественное), и что они таковы, как уже сказано. И снова: они будут питаться хлебом в своих заботах, и пить воду в своих пустынях, так что их поле может быть полностью опустошено, из-за насилия всех живущих на нем (Иез. 12:19). Хлеб, которым они будут питаться в заботах своих есть небесные ощущения, а воды, которые будут пить в пустынях своих есть ощущения духовные, первые они насилуют, а вторые они портят или оскверняют. [2] В книге пророка Исаии: из паутины их не будет одежды, также не укроются они и от своих дел; их дела - дела беззакония (зла), а дело насилия исходит от их рук (Исайя 59:6). Здесь паутина и одежды означают ощущения рассудка, то есть мысли; беззаконие и насилие - ощущения воли, то есть дела. У Ионы: пусть каждый из них отвернет от злого пути своего и от насилия, которое находится в их руках (Иона 3:8), где злой путь означает учения лжи (фальшивые истины), которые живут в рассудке, а насилие означает зло, которое живет из воли. У Иеремии: придет в один год слух, и насилие на землю (Иер. 51:46). Слух (испорченность) относится к ощущениям, которые принадлежат рассудку, насилие – к ощущениям, которые принадлежат воле. В книге пророка Исаии: Он не сделал насилия, и не было никогда какой-либо лжи в устах Его (Исайя 53:9). Здесь также насилие обозначает ощущения воли; ложь в устах Его - ощущения рассудка.

624. Что состояние (строение) человека здесь описанное есть состояние без Церкви (внутренне безбожное), очевидно из того факта, что здесь и в следующем стихе этой главы используется имя Бог, но в предыдущих стихах Иегова. Там где нет церкви, используется имя Бог,а когда Церковь есть – называется имя Иеговы,как и в первой главе Бытия: там, где не было церкви, сказано Бог,но во второй главе, когда там описывается истинная церковь, сказано Иегова (Господь) Бог.Имя Господь для человека является самым внутренним и священным, и относится только к истинной церкви, но имя Бог,не так внутренне сокровенно, ибо не было ни одного народа, у которого не было бы своего бога, и поэтому имя Бог было не так свято. Никому не разрешалось произносить имя Иегова (Господь),если он не знал и не исполнял истин (заповедей) веры, но каждый мог говорить слово Бог.

Стих 12.

625. Бог увидел землю означает, что Бог познал состояние человека, она была испорчена означает, что в нем, кроме лжи, ничего уже не было, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле означает, что телесной природой (желаниями из телесных чувств) человека были разрушены и уничтожены все ощущения истин и вера.

626.Бог увидел землю. Что это означает, что Бог познал состояние человека, из этих слов ощущается ясно каждому, ибо Богу, который знает все и каждое ощущение от вечности, нет нужды видеть таков ли человек. Видеть свойственно человеку, и поэтому, как было сказано в шестом стихе и в других местах, Слово изложено в соответствии (в точности, в подобии) с проявленными или внешними ощущениями человека, и даже до такой степени, что и о Боге сказано, что Он видит глазами.

627. Ибо всякая плоть извратила путь на земле. Что это означает, что телесной природой человека было уничтожено все разумение истины (духом), очевидно из значения слова плоть (о котором в стихе 3). Плоть, в общем, означает всего человека, а, в частности, телесные ощущения человека, или все те, которые проходят сквозь его тело (как вверх или внутрь, так и вниз или наружу). Также от значения слова путь,означающего путь, познание, признание и понимание истины, таким образом, означающего и саму истину. Что путь означает понимание истины, то есть, и саму истину, очевидно из отрывков, которые были приведены в разных местах прежде, а также из следующего. У Моисея: Господь сказал: встань, сойди вниз скорее отсюда, ибо народ Твой испортил себя, они внезапно повернули назад с пути, который Я повелел (заповедал) им, сделали себе вылитый образ (Втор. 9:12, 16), что означает, что они отвернулись от заповедей, которые являются истинами. [2] У Иеремии: чьи глаза открыты на все пути сынов человеческих, чтобы дать каждому мужу согласно с его путями и согласно плодам его дел (Иер. 32:19). Пути здесь являются жизнью по (согласно) заповедям (вере), плоды его дел есть жизнью по (согласно) милосердию. Таким образом, путь есть обозначением истин, которые появляются из исполнения тех предписаний (наставлений) и (повелений) заповедей. Очевидно и из значения слов: сыны человеческие и муж,как было показано выше. Так у Иеремии 7:3, и 17:10. Так у Осии: вот, Я посещу его на пути его, и воздам ему по его делам (Ос. 4:9). У Захарии: возвратились вы от злых путей ваших и от злых дел ваших. Подобно, как Иегова Саваоф (Господь Вселенной), мыслите делать для нас (для всех) согласно нашим путям и согласно нашим делам (Зах 1:4, 6). Здесь смысл очень похож, но противоположен смыслу предыдущего отрывка из Осии, потому что там пути и дела злы. У Иеремии: Я дам им сердце единое, и единый путь (Иер. 32:39). Сердце означает блага, а путь.- истины. У Давида: позволь мне вполне понять пути заповедей Твоих; удали от меня пути лжи, одари меня законом (судом) милости Твоей. Я избрал путь истины. Я желаю двигаться путем заповедей Твоих (Пс. 119:27, 29-30, 32). Здесь путь заповедей означает путь истины, который противоположен пути лжи. [3] И снова: позволь мне понять пути Твои, Господи, наставь меня Твоим путям. Направь мой путь в Твои истины и научи меня (Пс. 25:4-5). Здесь тоже путь явно обозначает истину (веру). В книге пророка Исаии: у кого Иегова берет совет, и кто наставляет Его и ведет Его путь суда, и ведет Его ощущения, и позволяет Ему знать путь мудрости понимания (Исайя 40:14), путь явно означает понимание истины. У Иеремии: так сказал Господь, станьте на пути и смотрите, и вопрошайте (просите) о путях древних, в которых есть путь блага, и (просите) идти в нем (Иер. 6:16). Здесь также путь означает понимание истины. В книге пророка Исаии: Я поведу слепых путем, которого они не знают, Я желаю вести их (Исайя 42:16). Слова путь,дорога, стезя (тропа), улицапереулок относятся к истине, поскольку они ведут к истине, как и у Иеремии: они стали преткновением на их пути, в древних стезях, чтобы выйти тропами, на путь не проторенный (Иер. 18:15). Так ив книге Судей: в дни Иаили пути прекратились, и те, кто шел по пути, пошли кривыми стежками. Улицы исчезли в Израиле (Суд. 5:6).

628. Внутренний смысл здесь в том, что каждый человек, на земле (суше или стране), где ранее была церковь, извратил путь свой, так что он уже не понимал божественную истину. Ибо каждый человек стал телесным, и не только те, что упомянуты в предыдущих стихах, но и те, кого назвали Ноем,о ком главным образом упоминается здесь и в следующем стихе, ибо они были такими же, прежде чем они были возрождены. И сначала говорится о бывших прежде ощущениях, потому что в следующем стихе описано их очищение и возрождение. И так как осталась лишь малая часть от церкви, здесь говорится слово Бог, а не Иегова.Так в этом стихе означено то время, когда не было больше ничего истинного, а в следующем стихе, когда уже не было и ничего благого, за исключением остатков, которые имелись внутри у тех, кто назван Ноем (ибо без остатка нет возрождения), а также в тех заповедях истинной веры, которые они знали. Однако ж у таких уже не было и понимания истины, так как этого никогда не может быть, если нет желания блага. Когда воли к благу нет, нет и понимания истины рассудком, а какова воля, таков и рассудок. Наидревнейшие люди имели волю к благу, потому что имели любовь к Господу, а от этого они были в понимании истин, но это понимание полностью погибло с падением исчезновением такой воли. Однако некий вид рассуждения по истине, а также природное благо, остались у тех, кого назвали Ноем, и поэтому они могли быть возрождены.

Стих 13.

629. Бог говорит означает, что это было так; конец всякой плоти пришел пред лице Мое означает, что человеческий род не мог не погибнуть; ибо земля наполнилась насилием от их лиц означает, что они больше не желают блага; вот Я истреблю их с земли означает, что человеческий род погибнет с исчезновением Церкви.

630. Что Бог говорит означает, что это было так, очевидно из того факта, что Иегова не есть ничто иное, но само Бытие.

631. Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, означает, что человеческий род не мог не погибнуть, и что очевидно из самих слов, и из значения плоти,которая означает, всякого человека вообще, и главным образом человека плотского, как уже показано выше.

632. То, что земля наполнилась насилием, означает, что они уже не имели воли к благу, и видно из того, что было сказано и показано ранее о значении слова насилие (стих 11). В предыдущем стихе понимание истины было определено, а в этом воля к благу, ибо оба они имели погибнуть у человека Церкви.633. Дело в том, что ни один человек сам по себе не имеет ни понимания истины, ни воли блага, даже те, кто были в наидревнейшей церкви. Но лишь когда люди становятся небесными кажется или похоже, как будто они имеют волю блага и понимание истины, но лишь один Господь имеет блага и истины, хотя человек, проводя их через себя, также чувствует, мыслит и внутренне ощущает их. Так же и у ангелов. Истина в том, что всякий не знающий, не признающий и не воспринимающий, что это так есть, не имеет ни малейшего понимания истины и желания блага. У каждого человека и каждого ангела, даже самого небесного, то, что есть его собственным я - не что иное, как ложь и зло, ибо известно, что и небеса нечисты пред Господом [Иов. 15:15], и что все блага и все истины принадлежат (свойственны) и относятся к Господу одному. Но насколько человек или ангел способен быть непорочным (невинным, безупречным), настолько по Божественной милости Господней он чист (прощен, совершенен) и получает как бы понимание истины (владение мыслью, мудрость) и изволение блага (владение желанием, любовь), но его владение этим всем есть только видимость. Каждый человек может быть (очищен от собственного я) усовершенствован, а, следовательно, получить этот дар по милости Божьей, согласно делам, совершенным им в своей жизни, но лишь способом подходящим (непротивным или по нраву) наследственному злу, привитому (переданному) ему его родителями.

634. Но крайне трудно выразить, в манере доступной человеческому пониманию, что такое понимание истины и изволение (желание) блага во внутреннем (надлежащем, собственном) смысле, по той причине, что человек предполагает, что всякое ощущение, о котором он думает, находится в его понимании, поскольку он это нахождение (видение) мысли называет пониманием истины. А всякое ощущение, что он желает, он предполагает, находящимся в его воле, поскольку он это нахождение (видение) желания называет изволением блага. И еще более труднее объяснить это так, чтобы было вполне постижимо, так как большинство людей в наши дни вовсе не ведает, чем рассудок и его понимание отличается от того, что есть воля и ее изволение. Ибо, когда они думают какое- либо ощущение, они выражаются, что они желают этого, а когда они желают ощущение или вещь, то они говорят, что они думают об этом. Такова первая причина трудности. А вторая причина, почему этот предмет может быть с трудом понимаем, находится в том, что люди живут исключительно в ощущениях, что происходят в их теле. То есть, их жизнь находится в наиболее удаленных и внешних ощущениях и предметах по отношению к их внутреннему миру или пониманию и изволению. [2] И по этим причинам они не знают, что есть в каждом человеке (духе) внутренние ощущения, которые есть и живут внутреннее его физического тела, и ощущения, которые живут еще более внутреннее по отношению к тем, а также есть наивнутреннейшие, которые сокровеннее всех. И что его части и органы чувств телесные это лишь внешняя их оболочка. Желания и мысли (ощущения действий и чувств) из памяти, являются первыми внутренними; желания и мысли (ощущения воли и рассудка) духовного уровня еще внутренне к тем, и изволение блага и разумение истины (ощущения любви и мудрости) сокровеннее всех. И эти сферы настолько отличны друг от друга, что и в малейшей детали не могут пересекаться друг с другом. Телесный человек смешивает все их в одно, и так спутывает их (что не может разобрать). Именно поэтому, он верит (считает), что, когда его тело умирает, то и все егоощущения должны умереть, хотя на самом деле он тогда заново начинает жить, и живет посредством своих внутренних сфер, следующих друг за другом в тесном их порядке. Если бы их внутренние сферы (можно сказать духовные тела) не были бы, таким образом, разделены и различны, и, таким образом, не сменяли бы друг друга, люди бы никогда не смогли бы быть в другой жизни духами, ангельскими духами, и ангелами, которые, таким образом различаются по своим внутренним сферам (духовным телам). По этой причине существует трое небес, полностью отличающихся друг от друга. Из такого внутристороннего рассмотрения сейчас может в некоторой степени стать очевидным, что в истинном смысле, есть понимание истины и изволение блага. И то, что они могут быть свойственны (принадлежать) только небесному человеку, или ангелу третьих высших небес.

635. Сказанное в предыдущем стихе и в этом означает, что в скончании времен допотопной церкви, все понимание истины и изволение блага у таких людей погибло. Так что среди допотопных, которые пропитались зловещими убеждениями и грязными вожделениями, не осталось даже и следа от них. Но у тех, кого назвали Ноем,продолжали существовать остатки, которые, однако, не могли родить никакого ощущения ни разумения, ни воли, но лишь духовные истины рассудка и природные блага. Ибо действие остатков согласуемо (непротивно или по нраву) с природой наследственного зла. Через остатки тогда эти люди могут быть возрождены, ибо тогда убеждения Собственного я не могут препятствовать и отнимать (поглощать) действия Господа, происходящие через остатки (ибо все будет по собственной воле). Убеждения же зловещие (то есть более глубокие, наивнутренней, волевой сферы), или принципы лжи, когда укореняются там, препятствуют всякому желанию и действию, и если они не будут искоренены, человек никогда не сможет быть возрожден. Об этих предметах по божественной милости Господней ниже.

636. Я истреблю их с землей. Что это значит, что вместе с гибелью церкви человеческий род тоже погиб бы, очевидно, из сказанного, что с землей.Ибо земля в высшем смысле означает любовь, как и ранее говорено, и, таким образом, означены небесные ощущения Церкви. У допотопных, однако, ни любви, ни чего-либо небесного не осталось, и потому земля по противоположности означает любовь к себе, и всякое ощущение, противное небесному и Церкви. Но все же человек Церкви там еще был, ибо среди них имелось учение истинной веры. Ибо, как прежде образно сказано, земля вместилище почвы, а почва – поля, а в поле – засеяно семя; так и любовь вмещает в себе веру, а вера содержит знания, в которых посеяны зерна (крупицы) истин.

637. Что Я разрушу их с землей означает, что вместе с гибелью церкви и человеческий род погибнет, очевидно по следующему: если Церковь Господня будет полностью уничтожена на земле, человеческий род не будет иметь посредствующих сфер или среды для истин или духовного существования, и так всецело и полностью погибнет. Церковь, как ранее говорено, есть как бы сердце, и пока сердце живет, внутренние и внешние органы могут жить, но как только сердце умирает, то каждый орган и все тело тоже умирают. ЦерковьГосподня (Божественность) на земле есть, как сердце, или источник рода человеческого, и даже та его часть, которая находится вне Церкви, имеет оттуда жизнь. Причина последнего совершенно неизвестна никому. И для того, чтобы кое-что могло стать понятно, разрешено сказать, что весь человеческий род на Земле подобен телу и всем его членам, у которых Церковь, как сердце. И что, если бы на земле не было церкви, у которой сам Господь, как сердце, могущественно соединяющий Себя с ней посредством небес и мира духов, то не было бы соединения людей с Господом, а если бы человеческий род стал бы отделен от Господа, он бы погиб мгновенно. По этой же причине, от начала сотворения человека, всегда существовала некоторая церковь, и когда церковь (божественность) приходила в упадок, тем не менее, она еще оставалась у некоторых из людей. [2] Это было также причиной пришествия Господа в мир. И если бы по Своей Божественной милости Он не пришел, весь человеческий род на Земле погиб бы, ибо перед пришествием церковь была близка к своему концу, и вряд ли какое благо или истина выжили бы. Причина, по которой человеческий род не может жить, если он не сочетается с Господом через небеса и мир духов, в том, что сам по себе человек ужаснее, чем зверь. Если человек полагается лишь на себя, он стремится превратить в руины то, что есть, то есть самого себя и всякое ощущение и вещь, ибо он не желает ничего другого кроме, как противостояния порядку, что в самом себе и вокруг него. Его духовным законом или порядком духовной жизни должно быть, чтобы он любил других как самого себя, но в наши дни каждый любит себя больше, чем других, и, следовательно, так ненавидит всех (живет в порядке и по закону противному). Но у диких животных дело обстоит совершенно иначе: их закон и порядок духовной жизни является таким, как он есть или по которому они живут. Таким образом, они живут совершенно в соответствии с порядком, в котором они есть, а человек (слушая только себя) полностью в противном порядке своей жизни. Поэтому, если господь не ведет (или не сопровождает) его, и не соединяет его с Собой через ангелов, он не может жить и одного мгновения, но он этого не знает.

Стих 14.

638. Через ковчег означен человек той Церкви; через дерево гофер его природные желания блага; через жилище – две составные части человека, воля и рассудок; словами засмоли внутри и снаружи смолой означен способ и средства спасения его от потопа вожделений.

639. Что ковчегом означен человек той церкви или церковь, названная Ноем, достаточно очевидно из описания его в следующих стихах, и из того непреложного факта, что Слово Господне во всем содержит в себе духовные и небесные ощущения, то есть, что Слово, по сути, духовно и небесно. Если бы ковчег, покрытие его смолой, его размеры и его устройство, а также потоп, не означали бы ничего кроме буквального смысла, то не было бы вообще ничего духовного и небесного в Слове, но только некая история, от которой не было бы более пользы человеческому роду, чем от любой подобной истории, написанной мирскими писателями. Но поскольку Слово Господа везде и во всем в своем лоне или внутреннем вместилище включает и содержит духовные и небесные ощущения, вполне очевидно, что через ковчег, и все, что было сказано о нем, означены еще не раскрытые (нерасшифрованные) тайны или скрытые внутренние ощущения. [2] То же самое и в других местах Слова, как и в случае, с малым ковчегом, который находился среди кущей осоки на берегу реки, на котором укрывался Моисей (Исход. 2:3). Также, если взять пример более ясно относящийся к духовному, то же самое было и со святым ковчегом в пустыне, который был сделан по образцу, показанному Моисею на горе Синай. Если бы в этом ковчеге по отдельности и все вместе предметы и чувства от них не представляли бы Господа и Его Царства, то не был бы он ничем иным, как своего рода идолом, а чувства - идолопоклонничеством. Подобным же образом и храм Соломона не был свят лишь по себе, как в целом, так и через отдельные предметы из золота, серебра, кедра и камня в нем, но свят только по причине всех тех внутренних ощущений, которым храм и все его части и элементы соответствовали. Так и здесь, если бы ковчег, его устройство, различные его составляющие, не означали бы скрыто ощущения Церкви (божественности), Слово, не было бы Словом Господа, а пустой писаниной, подобной как у любого мирского писателя. Поэтому очевидно, что ковчег означает человека церкви или церковь, названные Ноем.

640. Что деревом гофер означены природные желания блага, а жилищами - две части духа человека, которые есть воля и рассудок, никому до сих пор неизвестно. Никто не может знать, что эти имена или вещи означают, если не уяснить сначала, каковы дела или суть этой церкви. Наидревнейшая церковь, как часто было говорено, знала (действовала и ощущала) по причине любви ко всему, что (истинно) от веры, или, что, то же самое, от изволения (желания) блага, которое разумеется (мыслится), как истина. Но их потомки также принимали по наследству и вожделения, которые, будучи в воле, стали господствовать над ними, и в которые они стали погружать истинные ощущения веры, и таким образом стали Исполинами. И хотя Господь предустановил, что если человек продолжит быть такой природы, то он погибнет для вечности, Он, на этот случай, провидел, чтобы у потомков его воля отделилась бы от рассудка, и чтобы человек мог быть тогда преобразован не как прежде, посредством воли к благу (изволением), но через разумение (понимание) истины и так мог бы быть введен в милосердие, которое внутренне исходит из воли и проявляется вполне, как воля блага. Таковой стала эта новая церковь, которая названа Ноем,и потому она была совершенно другой природы относительно наидревнейшей церкви. Кроме этой церкви, были и другие церкви в то время, как та, что называлась Еносом (см. Б. 4:26), так и другие, о которых даже не упомянуто и никаких описаний не сохранилось. Но только эта церковь Ноя здесь описана, потому что она была другой и совершенно иной природы относительно наидревнейшей церкви.

641. Так как человек такой Церкви должен быть преобразован относительно той части духа человека, которая называется рассудком, прежде чем он может быть преобразован относительно его другой (более внутренней) части духа, которая называется волей, то здесь и описано, каким образом ощущения воли были отделены от ощущений рассудка, и были, как бы прикрыты (осмолены) и защищены, чтобы никакое ощущение внешнее не могло проникнуть и прикоснуться к воле. Ибо, если ощущения воли, то есть вожделения, будут возбуждены, человек погибнет. О подобных проявлениях воли по божественной милости Господней далее. Эти две части, воля и рассудок, настолько в человеке отчетливоразделены, что ничего не может быть более четко разделенным, что было дано мне также знать и из того непреложного факта, что ощущения рассудка духов и ангелов проникают (втекают) в левую часть головы или мозга, а ощущения воли - в правую, и это также верно и по отношению к лицу. Когда проникают ангельские духи (мысли и желания), они делают это мягко, как легкое дуновение (дыхание) воздуха, но, когда злые духи (мысли и желания) входят в человека, это подобно наводнению левой части головы или мозга ужасными фантазиями и убеждениями воображения (образами), а правой половины - вожделениями, их проникновение подобно потопу из лживых мыслей и злых желаний.

642. Из всего этого ясно, что подразумевает начало описания ковчега через его устроение из дерева гофер, через его жилища и покрытие его внутри и снаружи смолой, а именно: что единственно одна наивнутреннейшая часть, которая есть сокровищница, сердцевина или воля, должна быть охраняема от затопления; и только та часть может быть открыта в мирское, которая есть рассудок, и которая описана в стихе 16, как окна, двери, и нижний, второй и третий этажи. Этим описанным вещам не так легко поверить, потому что до сих пор никто не имел ни малейшего представления о них. И, тем не менее, они сама истина. Эти ощущения и вещи относятся к наиболее огромным внутренним ветвям истины и потому менее скрытым из числа тех духовных тайн, которые человеку неведомы. Если бы мельчайшие части открылись бы ему, то он не смог бы даже понять и одной из них.

643. Но касаемо смысла слов: что дерево гофер означает природные желания блага, а жилища - две внутренние части духа человека, очевидно из Слова. Древесина дерева гофер пропитана серой (масляной живицей, скипидаром), подобно ели и другим из хвойных пород. В отношении серы сказано, что она означает желания, потому что сера легко возгорается. Наидревнейшие люди сравнивали ощущения в духе человека (и рассматривали их по подобию) с золотом, серебром, медью, железом, камнем и деревом. Его сокровенные наивнутреннейшие или небесные желания с золотом, все желания, что ниже небесных (духовные), с медью, а те, что наинижайшие (природно-телесные) из них, с деревом. Но его сокровенные наивнутреннейшие или небесные мысли они сравнивали (и рассматривали их по подобию) с серебром, все мысли, что ниже небесных (духовные), с железом, а те, что наинижайшие (природно-телесные) из них, с камнем. И таковы они во внутреннем смысле, когда они упоминаются в Слове, как у Исаии: за медь Я одарю золотом, а за железо Я одарю серебром, и за дерево - медью, а за камень - железом, Я сотворю тебе служителем мир (духовное мышление) и твоим исполнителем праведность (духовные желания) (Исайя 60:17). Здесь описано царство Господа, в котором таких веществ нет, но лишь духовные и небесные ощущения, а что именно те вещества означают, очевидно, из упоминания о мире и праведности.Золото, медь и дерево здесь по убывающим степеням соответствуют друг другу, и отражают ощущения любви или желания небес, нисходящие вниз по ступеням изволения духа (воли его), как и сказано ранее. А серебро,железо и камень также соответствуют по степеням друг другу, и отражают ощущения мудрости или мысли небес, сходящие по ступеням понимания духа (рассудка его). [2] У Иезекииля: они погубят богатство твое, и расхитят твои товары; камень твой и дерево твое (Иез. 26:12). Очевидно, что через богатства и товары не означены мирские богатства и товары, но небесные и духовные ощущения, итак же через камни и дерево: камни есть природные мысли истины, а дерево выражает природные желания блага. У Аввакума: камень из стены стонет, и доска из перестенка вторит ему (Авв. 2:11). Камень означает самую низкую степень понимания рассудка, а дерево – самую низкую степень воли, которые вопиют и отвечают,когда некое ощущение природно-телесного знания вычерчивает образ (проникает в дух) от органов чувств. У него же: горе тому, кто говорит неподвижному дереву: исполни, а немому камню: говори, ибо они не исполнят. Вот они кажутся золотом и серебром, но нет дыхания в средине их. Но лишь Иегова в храме Его Святом (Авв. 2:19-20). Здесь также дерево означает желание на самой нижней ступени; камень означает самую низшую степень понимания рассудка, и потому быть немым и не исполнять относится к ним; нет дыхания в средине их означает, что они не содержат в себе ничего ни небесного, ни духовного. Подобно, как и храм, отделанный камнем и деревом, которые покрыты золотом и серебром, ничто для тех, кто и малейшей мыслью не ощущает (не разумеет) о том, что они собой представляют. [3] У Иеремии: мы пили свою воду за серебро, древесину свою меняли на деньги (Плач. 5:4). Здесь вода и серебро означают ощущения рассудка, а дерево - ощущения воли. И еще: говоря дереву: ты мой отец, а камню: ты родил нас (Иер. 2:27). Здесь дерево означает вожделение, которое имеет воля, - причина всякого начинания, а камень – знания (мысли) из органов чувств, от которых возникает порождение новых поколений чувственных мыслей и желаний. Поэтому, в разных местах у пророков служение дереву и камню выражает поклонение идолам, высеченным из дерева и камня, через которые означено, что они поклоняются вожделениям (желаниям зла) и похотям (мыслеобразам лжи), а также означено совершение прелюбодеяний с деревом и камнем,как у Иеремии (3:9). У Осии: Мой народ вопрошает у своего дерева, и образ его отвечает им, ибо дух блуда повел их прочь (Ос. 4:12), что означает, что они вопрошают у высеченных из дерева образов, или обращаются к похотям вожделений. [4] В книге пророка Исаии: Тофет приготовлен со вчерашнего дня, в кострище его есть жар и мелкий хворост, дыхание Иеговы, как поток зажигающий серу (Исайя 30:33). Здесь огонь, сера и хворост выражают вожделения зла. Вообще, дерево означает самые низшие ощущения воли (природно-телесные желания). Ценные породы дерева, такие как кедр и ему подобные, означают ощущения блага, как, например, деревянные настилы из кедра в храме, и кедровые ветки, служащие для очистки от проказы (Лев. 14:4, 6-7). Также дерево, брошенное в горькие воды при Мерре, сделало воду сладкой (Исход. 15:25), о чем сказано будет по божественной милости Господа на своем месте. Но древесина пород, которые не были в цене, и те, из которых были высечены идолы, и также те, которые используются для погребальных костров и подобные, означают вожделения зла; как и здесь дерево гофер по причине серы в нем. Таким образом, у Исаии: в день мщения Господа потоки мщения будут превращены в смолу, а прах мщения - в серу, и земля мщения станет зажигающей смолой (Исайя 34:9). Смола означает ужасные похоти (фантазии лжи); сера - отвратительные вожделения (безумия зла).

644. Что через жилища (внутренние и наивнутренние помещения духа) означены две части духа человека, которые есть воля и рассудок, очевидно из сказанного ранее: что эти две части, воля и рассудок, в высшей степени духа разделены друг от друга, и что по этой причине в наинижней степени, как и ранее говорено, человеческий мозг разделен на двечасти, называемые полушариями. К его левому полушарию относятся способности рассудка, а к правой - способности воли. Это наиболее общие или главные различия. Помимо этого, и воля и рассудок разделяются на неисчислимое множество частей, ибо как много родов и видов ощущений рассудка у человека, так много родов и видов ощущений и у воли его, что они никогда не могут быть описаны или перечислены даже в общих для воли и рассудка родах, а тем более в их разделенных видах. Человек есть своего рода наинижайшее из небес, подобное миру духов и ангелов, где все роды и виды ощущений рассудка и воли выделены (установлены) Господом в наиболее чистом (не смешанном) порядке, так что даже нет и последнего из них, чтобы не были не различаемы, о которых по божественной милости Господней далее. В небесах главные роды и виды называются обществами, в Слове обителями, а у Господа жилищами (Иоан. 14:2). Здесь также их называют жилищами, поскольку они относятся к ковчегу, который означает человека Церкви.

645. Что засмолить снаружи и внутри смолой означает сохранить (защитить) от потопа вожделений, видно из того, что было сказано. Ибо человек этой церкви вначале должен быть преобразован относительно ощущений рассудка, и потому он должен быть упасен от затопления вожделениями, которые разрушают всякое дело преобразования (просветления) рассудка. На еврейском языке в действительности не сказано засмолить смолой,а используется слово, означающее сохранить и происходящее от слов искупление или прощение,и поэтому по подобию выражается одно и то же. Искупление или прощение от Господа есть спасение и защита от затоплений зла.

Стих 15.

646. Через числа здесь, как и прежде, означены остатки, которых мало, длина есть их дела (чистота, безпримесность, святость, непорочность), ширина их истины (мудрость), а высота их блага (любовь).

647. Что эти детали имеют такое значение: что числа триста,пятьдесят и тридцать означают остатки и что их мало, что длина,ширина и высота означают невинность (святость), истинность и благость в них - не может не показаться странным и очень далеким от буквального смысла. Но, кроме того, что было сказано и показано выше относительно чисел (в стихе 3 настоящей главы, что сто двадцать означает остатки веры), это может стать очевидным всякому и из того факта, что те, кто живут по внутреннему велению и смыслу (осознанно, по совести), подобны ангельским духам и ангелам. Они выше всяких таких ощущений и вещей, подобных земным, телесным и существующим только в вещественном мире. И так как тогда они далеки всяким земным значениям и смыслам чисел и мер, то смысл последних им дается Господом, чтобы воспринимать Слово в полном объеме, и смысл совершенно иной относительно земных ощущений чисел и мер вещей. И как это чистая истина, то может быть очевидно, что в смысл этих деталей (чисел и мер) вплетены (увязаны) ощущения небесные и духовные, которые так далеки от смысла буквального, посредством которого не может даже и показаться, что в действительности внутри их есть такие ощущения и вещи. Таковынебесные и духовные ощущения, как в целом (главных ветвях), так и в частности (веточках их). И от этого человек может познать как безумно желать мыслить (выискать в воображении) те ощущения и вещи, которые являются сутью истинной веры посредством ощущений из телесных чувств и знаний памяти; и не желать верить в них иным путем, кроме как через такое их понимание.

648. Что в Слове через числа и меры означены ощущения небесные и духовные, вполне очевидно, из измерений Нового Иерусалима и новой Церкви в Евангелии от Иоанна и у Иезекииля. Любой человек может видеть, что Новый Иерусалим и новая Церковь означают Царство Господне на небесах и на земле, и что Царство Господа на небесах и на земле не подлежит земному измерению; но, тем не менее, его размеры, как длина, ширина и высота, обозначены числами. Отсюда каждый может заключить, что числами и мерами означены ощущения святости (непорочности, негреховности), как в Евангелии от Иоанна: была дана мне трость, подобная жезлу, и появился ангел, и сказал мне: встань и измерь храм Божий, и жертвенник, и поклоняющихся ему (Откр. 11:1). И о новом Иерусалиме: стена Нового Иерусалима была большой и высокой, с двенадцатью вратами, и над вратами двенадцать ангелов, и надписаны имена, которые есть имена двенадцати колен сынов Израилевых, на востоке трое ворот, на севера трое ворот, на юге трое ворот, на западе трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований (фундаментов), и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город залегает четырьмя квадратами, и длина каждого так же велика, как и ширина. И измерил он город тростью в двенадцать тысяч стадий; длина, ширина и высота его равны. Он измерил стену его, сто сорок четыре локтя, которая является мерой человека, то есть ангела (Откр. 21:12-17). [2] Число двенадцать здесь встречается везде и во всем, что означает как бы знак (качества) святости (непорочности), поскольку оно означает истинные святые ощущения веры (как было сказано и выше, в стихе 3 настоящей главы, и, как будет показано ниже по божественной милости Господней, в двадцать девятой и тридцатой главах Бытия). И потому добавлено, что эта мера есть мерой человека, то есть ангела.То же самое о новой Церкви и новом Иерусалиме у Иезекииля, они описаны такими же мерками (40:3, 5, 7, 9, 11, 13-14, 22, 25, 30, 36, 42, 47; 41:1 до конца; 42:5-15; Зах. 2:1-2). Там также показаны сами по себе буквально не значащие ничего числа, но сокрыто несущие внутри в себе непорочные небесные и духовные ощущения. Так и с числами, касающимися всех размеров ковчега (Исход. 25:10), места искупления; золотого стола, скинии и алтаря (жертвенника) (25:10 Исход., 17, 23, 26, и 27:1), и со всеми числами и размерами храма (церкви) (1 Цар 6:2-3), и многими другими.

649. Но здесь числа или меры относительно ковчега означают не что иное, как остатки, которые были с человеком этой церкви, перед тем, как он должен был преобразоваться, и что их было мало. Это очевидно из того факта, что в этих числах преобладает (господствует) число пять, через которое в Слове обозначается нечто небольшое или малое, как и у Исаии: и останется в нем лишь крупиц знаний, как при обивании маслин, две или три ягоды на вершине самых верхних веток, четыре или пять на ветках в средине или плодоносных (Исайя 17:6), где два или три и пять обозначают малость остатка. Иеще: от угрозы одного потеряете тысячу, от угрозы пяти будете бежать так, доколе не останется остаток ваш, как жердь на вершине горы (Исайя 30:17), где также пять обозначает недостаточность или малость. Так же у евреев малейшей мерой штрафа (процентами) при возмещении кредитов или убытков была установлена пятая часть (Лев. 5:16; 6:5; 22:14; Числ. 5:7). Также и наименьшим залогом (задатком), когда они приобретали животных, дома, поля, и отдавали оброк десятины, была пятая часть (Лев. 27:13, 15, 19, 31).

650. Что длина,означающая святость (чистоту и неиспорченность дел), ширина - (чистоту и неиспорченность мысли) истинность, а высота - (чистоту и неиспорченность желаний) благость всякого ощущения человеческого духа описаны числами, не может быть ясно понято из Слова, потому что все и каждое из чисел приписаны к ощущению и вещи описываемой. Так, если длина приписываема ко времени, то означает бесконечность и вечность, подобно выражению продолжительность дней в Пс. 23:6 и 21:4, но, выражая качество пространства, она обозначает святость в последнем (делах), как это здесь. И то же самое в случае с шириной и высотой.У всех земных предметов или у вещественных ощущений существует три измерения, но такие измерения не могут быть приписаны небесным и духовным ощущениям или вещам. Когда они присваиваются или приписываются к другим словам, то означают большее или меньшее совершенство тех (чистоту и непорочность), независимо от размеров их, а также качество и количество, поэтому здесь качество выражено тем, что они есть остатки, а количество - тем, что их было мало.

Стих 16.

651. Под окном, которое должно оканчиваться в локоть от верху,означено небесное видение рассудка (духовное око); под дверью с боку означено духовное послушание рассудка (слух духа); через нижний, второй и третий этажи означены степени ощущений рассудка (мысли): чувств и памяти, духовного рассудка, небесного видения.

652. Что окно (око) означает небесное видение духа (просветление), а двери - духовное (желание) послушание (пробуждение), и, таким образом, что в этом стихе описана срединная часть духа человека, обозначенная рассудком, очевидно из сказанного ранее: что человек этой церкви был преобразован таким путем. Есть две жизни у человека, одна из них – жизнь воли, другая – жизнь рассудка. Они стали двумя разными жизнями, когда у человечества исчезла воля, но появились вожделения вместо воли. Тогда (после потопа) отделилась (и появилась) вторая часть или рассудок, и приобрела возможность быть преобразованной, и затем посредством обновленного рассудка могла быть дана (получена) и новая воля, с тем, чтобы они могли вновь стать одной жизнью, а именно, жизнью милосердия и веры. Потому что человек стал тогда таким, что он перестал иметь волю, а вместо его прежней воли образовалось чистое вожделение, и та часть духа, которая ранее принадлежала воле, стала глубоко сокрытой, как указано в стихе 14, и была открыта другая часть духа или рассудок, что и описывается в этом стихе.653. Дело в том, что когда человек преобразуется, это осуществляется путем битв и искушений, так как злые духи, увязанные с ним, не возбуждают ничего иного, кроме его знаний из чувств тела и знаний памяти; а духи, возбуждающие вожделения, удерживаются на расстоянии от него. Ибо есть два вида злых духов - те, кто действует на рассуждения человека, и те, кто действует на его изволения. Злые духи, которые возбуждают рассуждения рассудка человека, порождают (приносят) ему все его лжи, и стараются склонить рассудок, чтобы убедить его, что они есть истина, и даже превратить (перевернуть) имеющиеся истины в ложь. Человек должен бороться против них, когда он находится в искушении, но в действительности один Господь, кто борется, через ангелов, которые примыкают (присоединены по свойствам) к человеку. Как только фальши отделены, и как бы отогнаны (рассеяны), в этих битвах, человек готов принять истины веры. Ибо, поскольку фальши господствуют, человек не может тогда вовсе получить истин веры, потому что принципы (перворожденные) фальши встают на пути. Когда он, таким образом, будет подготовлен к приему истин веры, то впервые небесные семена могут быть имплантированы (посеяны) в нем. Они есть семенами любви или милосердия. Семена милосердия никогда не могут быть посажены в почву, где господствует ложь, но только там, где правит истина. Так это и с преобразованием или возрождением духовного человека, и так было с человеком этой церкви, которая названа Ноем.Отсюда то, что здесь об окне и двери ковчега говорено, и о его низшем, втором и третьем жилье (этажах),все это относится к духовному телу человека или рассудочному.

654. Это согласуется с тем, что в наши дни известно в церкви, что вера приходит через послушание духа (духовное слышание и исполнение). Но вера вовсе не приходит от знания (удержания образов или символов) истин, которые принадлежат вере, или которые должны быть уверованы. Они есть лишь знания памяти, тогда как истины веры являются духовным ощущением (звуком) блага. Однако, ни у кого не может быть ощущения блага без главенства у него веры, сутью которой есть милосердие, то есть, любовь к ближнему (подобному) и прощение (противному). Когда есть милосердие, тогда есть и ощущение блага, или вера по нему. Тот, кто понимает (желает видеть, мыслить) иначе, настолько далек от знания (истинной) веры, как земля от небес. Когда присутствует милосердие, которое суть благодеяние веры, тогда присутствует и духовное слышание блага, в котором суть истинной веры. Поэтому, когда человек возрождается в отношении знаний, рассудка и понимания (просветляется), это есть завершением подготовки земли, то есть всего его рассудка, для принятия милосердия, от которого, или из жизни по которому, он затем думает и действует. Лишь тогда, он окончательно и вполне преобразуется или возрождается, но не ранее.

655. Что окно (око),которое должно было заканчиваться в локте от верха относится к рассудку, всякий может увидеть из того, что сейчас было сказано, а также из того реального устройства ковчега, здесь рассмотренного, и из того, что ковчегом означен человек церкви, отсюда рассудок не может быть иначе представлен, чем окном сверху (оком духовным).И так в других частях Слова: духовное мышление человека, или его внутреннее видение, или причинное тело, или просто рассудок, называется окном(оком).Так и у Исаии: о страдалец, брошенный пред искушениями и не утешенный, Я сделаю твои светила (окна, очи) из рубинов и ворота твои из карбункулов, и все твои грани из драгоценных камней (Исайя 54:11-12). Здесь под светилами понимаются окна, очи для света, который передается или принимается. Светила или окна (очи) в этом отрывке, являются ощущениями блага небес, которые приходят от милосердия, и поэтому они сравниваются с рубинами; врата являются духовными ощущениями, полученными оттуда, а грани есть последние ощущения природные, которые приходят от знаний (памяти) и чувств (тела). 14). Это сказано об Ассирии и Ниневии; Ассур означает рассудок, здесь - опустошенный; голос будет слышен в окнах - рассуждения от лжи (фантазий).

656. Что под дверью с боку его означен духовный слух и так очевидно, и нет необходимости подтверждать это аналогичными примерами из Слова. Ибо внутреннее ухо (послушание) в отношении к внутреннему оку (видению), как дверь в отношении к окну вверху, или что, то же самое, послушание, как функция внутреннего уха, в отношении небесного видения, как функции внутреннего ока.

657. Что под нижним, вторым и третьим жильем (этажами) означены природные ощущения (знания), духовные ощущения (знания) и небесные ощущения (знания) следует из того, что было показано. У человека существуют три степени рассудка: нижайшие – его природные мысли (чувственность); средние – духовные мысли (рассудительность), высшие – небесные мысли (мудрость). Они настолько отличны друг от друга, что никогда не должны быть смешаны. Но человек не знает об этом, по той причине, что его дела и жизнь сфокусированы исключительно на чувственном опыте и природных знаниях, и поскольку он привязан к такому мироощущению, постольку он не может распознать и познать, что его духовные мысли и знания (рассудительность), и еще менее небесные (мудрость) – совершенно отличаются от его природных знаний из чувств и памяти. Но истина в том, что Господь проводит небесные ощущения в человека через его небеснуюстепень, затем через его духовную ступень в последние, человеком ясно осознаваемые, - природные знания из чувств и памяти, по причине чего человек и живет жизнью чувств, главным образом, зрения и слуха. Таково есть истинное движение жизни (путь), и таково истинное взаимодействие души с телом. Без притока жизни от Господа в ощущения небесной ступени в человеке, или, вернее, в желания воли, а уж затем через них в небесную степень рассудка, а из высшей степени рассудка в ощущения духовной степени (рассудительность), а уж от тех в его природные знания (чувственность), которые имеются в памяти, - жизнь была бы невозможна для человека. И даже если человек чувственно находится во власти лжи и зла, то все же еще присутствует неосознаваемый приток жизни от Господа через небесные ощущения воли и рассудка. Но втекающие в рассудочные степени ощущения проникают (принимаются, проводятся) в соответствии с чистотой (проводимостью) содержащих их нижележащих природных форм рассудка (мозга и нервной системы). И этот приток дает человеку способность судить, размышлять и понимать, что есть истина и благо. Но об этих вещах по божественной милости Господней далее, а также о жизни животных, как она есть.

658. Эти три степени, которые в общем названы степенями человеческого рассудка, а именно, небесное , духовное и природное понимание рассудка, также означены, как и ранее, окнами трех ярусов храма в Иерусалиме (1 Цар. 6 : 4, 6, 8). Они также означены, как показано ранее, реками, которые обтекали (пронизывали) Эдемский сад с востока. Восток там означает Господа, Эдем - любовь, которая принадлежит воле; сад - полученная оттуда небесность; реки - мудрость, рассудок и знание (о которых видно из того, что было сказано ранее, Быт. 2:10-14).

Стих 17.

659.А Я, вот Я принесу потоп на землю, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизней из-под небес и все, что есть на земле, выдыхающее свое последнее. (А я, именно собственное я человека – приносит потоп зла и лжи на землю или в собственный дух). Под потопом означены потоки и наводнение зла и лжи; чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни из-под небес означает, что все потомки наидревнейшей церкви уничтожили бы себя (от собственного я); все, что есть на земле, выдыхающее свое последнее означает всех тех, кто принадлежал к той церкви и стал таковым.

660. Что под потопом означено наводнение зла и лжи, очевидно из того, что уже отмечалось в отношении потомков наидревнейшей церкви: что они стали одержимы грязными вожделениями, и что они погружали в них истинные ощущения веры. И в результате они приобрели убеждения лжи, которые извели все истины и блага, и в то же время закрыли доступ (путь) остаткам (небесного) к человеку, так что остатки не могли нормально функционировать (действовать), и поэтому уже не могло произойти ничего иного с человечеством (последними его экземплярами такого свойства), чем самоуничтожение. Когда путь для остатков становится закрытым, человек уже не человек, потому что он больше не может быть под защитой ангелов, но полностью одержим злыми духами, чье единственное стремление и желание есть – извести человека. Поэтому пришла погибель к допотопным людям, которая описывается потопом, или всеобщим наводнением. Притоквожделений (злых желаний) и похотей (ложных мыслей) или безумия и фантазии от злых духов не отличается от своего рода наводнения, и поэтому назван потопом или наводнением в самых разных местах в Слове, что по Божественной милости Господа будет видно по описанию, предпосланному к следующей главе.

661. Чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни из-под небес. Что это означает, что все потомки наидревнейшей церкви в конце концов погубили бы себя, это видно из сказанного выше, и из их описания данного ранее: что они приобрели по наследству от родителей ряд таких качеств (касаемо собственного я), что по ним они быстрее и сильнее других стали пропитываться зловещими убеждениями, и главным образом по той причине, что они погружали истинные ощущения веры, которыми они обладали, в свои вожделения. Иначе было с теми, кто не имел истинных ощущений веры, но жили в совершенном неведении (духовной темноте). Они не могли поступать так, и поэтому не могли профанировать (переворачивать в ложь и так извращать и осквернять) святыни, и тем самым перекрывать путь, идущим сверху остаткам, и потому оставались в соединении (связке, союзе) с ангелами Господними. [2] Остатки, как уже было сказано, есть все и каждое ощущение невинности (чистоты, непорочности), милосердия (любви к ближнему), милости (прощения к противному), все и каждое ощущение истины веры, которые с детства человек имел от Господа, и был наставлен и познал (пропустил через себя, ощутил в себе). Все и каждое из этих ощущений есть высшее сокровище, и если бы человек не имел их, хоть в малости, не было бы на земле никакой невинности, милосердия и милости, и потому ничего хорошего (блага от истины) и доброго (истины от блага) в его мыслях (и желаниях) и действиях (настроениях и чувствах), так что он был бы хуже, чем свирепые дикие звери. И так же было бы, если бы он не имел остатков таких ощущений или имел бы закрытым грязными вожделениями и зловещими убеждениями фальши (похотями) путь, ведущий сверху остатки в нижний этаж человека (действия, настроения, чувства и память тела), так что они, хотя и имелись бы, но не могли бы нормально действовать (функционировать). Таковы были допотопные, кто погубил себя, и которые означены посредством слов всякая плоть, в которой есть дух жизней из-под небес.[3] Плоть, как и прежде показано, означает каждого человека в общем, а телесного (телеса) человека в частности. Дух (дыхание) жизней означает всякую жизнь (жизнедеятельность) в общем, но в частности жизнь тех, кто должен быть возрожден, следовательно, в данном случае последних потомков наидревнейшей церкви. Хотя они уже и не жили по истинной вере, еще остававшейся между ними, но, тем не менее, так как они получили от своих родителей некое ощущение семени веры, которую они удушали похотями и вожделениями, именно здесь вера названа дыханием жизней,или подобно (как в Быт. 7:22) они названы теми в чьих ноздрях еще было дуновение дыхания жизней.Плоть под небесами означает дух (мысли и желания) тех людей, что полностью стали телесными (чувственными только к телу и миру); небесами (проросшие остатки, которые становятся осознанными или заметными, проявленные) означены ощущения, являющиеся с пониманием (мышлением) того, что есть истина, и ощущения, являющиеся с изволением (желанием) того, что есть благо. Если последние отделяются (закрываются, удаляются, погибают, уничтожаются) в духе человека, телесный человек уже не может жить. Они есть то, что поддерживает внутри у человека его связь с небесами, или, правильнее сказать, связь посредством небес с Господом.662. Всякое ощущение, что есть на земле, будет исчерпано (погибнет). Это означает тех и их ощущения, кто принадлежал к прежней церкви, но стал совсем иного и противного качества. Было показано ранее, что земля означает вовсе не принятое мирское понятие, но тех, кто был и принадлежал церкви. Таким образом, и не потоп природный вовсе был здесь означен, и еще менее потоп всемирный на суше, но духовное истечение (завершение, погибель) или удушение тех, кто существовал тогда, когда они отделились (потеряли, закрылись) от внутренних остатков (небес), и тем самым (на нижнем своем этаже духа) от ощущений небесного понимания того, что является истиной и ощущений изволения того, что является благом, и так - от небес. То, что земля означает область и сферу всякого мира, где распространена Церковь, и посему тех, кто ей принадлежит и там живет, может быть подтверждено следующими отрывками из Слова, в дополнение к уже процитированным. У Иеремии: так сотворил мне сказать Господь, вся земля будет опустошена, но совершенному истреблению не сделаю завершение. Ибо тогда земля станет местом траура (пребывания перед смертью духовной), и небо, что выше ее, станет черного цвета (адом) (Иер. 4:27-28). Здесь земля означает тех, кто живет там и тогда, где и когда церковь в запустении (потеряна, погублена). В книге пророка Исаии: Я сдвину небеса и землю поставлю на ее место (Исайя 13:13). Земля означает человека, который будет опустошен, у которого внутри погублена церковь. У Иеремии: потерявшие Иегову будут в тот день от начала земли даже до края земли (Иер. 25:33). Здесь край земли не относится к чему-нибудь частному вещественно-мирскому, но ко всей и всякой области или сфере распространения церкви, а следовательно, и к тем, кто был в церкви. И еще: Я призываю меч на всех обитателей земли; смятение (хаос, погибель) дойдет даже до концов земли, ибо Иегова перевернет (преобразует, возродит) народы (Иер. 25:29, 31). В этом отрывке, подобным же образом, ничто не означено в мирском понимании, но относится ко всем и всякой области (сфере) каждого из миров, где присутствует церковь и, следовательно, обитатель (житель) или человек Церкви, народы (племена) здесь обозначают ощущения лжи. В книге пророка Исаии: смотри, грядет Иегова (Господь), уже вышел со своего места, чтобы посетить беззаконие (зло) жителей земли (Исайя 26:21). Здесь означено то же самое. И еще: разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? Разве вы не понимали устроения (порядка) на земле? (Исайя 40:21) И еще раз: Господь (Иегова), кто сотворил небеса, Он, Сам Бог, образовавший (оформивший) землю и сделавший (усовершивший) ее, Он правитель небес и земли (Исайя 45:18). Земля обозначает человека церкви. У Захарии: сказано (Иеговой) Господом, Тем, кто распростер небеса, и по порядку образовал землю, и вместил в такую форму дух человека среди них (Зах. 12:1), где земля явно обозначает человека Церкви. Земли (суши) отличаются от земель (почв, полей),как сами роды и виды Церкви от людей тех Церквей, или, как находящиеся внутри них, роды и виды любви и веры.

Стих 18.

663. Установлю завет означает, что человек может быть возрожден (при контакте с божественным и Господом); что он и сыновья его, жена его и жены сынов его должны (по такому порядку) прийти в ковчег означает, что человек именно (в таком порядке) может быть сохранен. Сыновья соответствуют истинам, жены сынов – благам, (жена его – воля его, а он - рассудок). 664. В предыдущем стихе описаны те, кто был (и может быть) погублен сам собою (через свое собственное я), но здесь описаны те, кто мог тогда (и может сейчас) возродиться и спастись, которые названы Ноем.

665. Что создам завет означает, что человек может быть возрожден, вполне очевидно из того, что не может быть никакого завета между Господом и человеком иного, чем союза (сочетания, супружества, единства, дружбы) посредством любви и веры (мудрости) (то есть по изволению и пониманию), и, следовательно, завет (заповеди) означает науку (наставление, учение) о контактах с Господом. Ибо именно небесное супружество (глубокая связь, полный контакт, единство, союз, йога, тантра) есть наивысшим заветом и небесное супружество или проникновенность (наполненность, совместность, занятость, вмещение небес на нижнем этаже), не существует кроме, как у тех, кто будет возрожден, так что в самом широком смысле само возрождение означено под заветом (заповедями).Господь входит в завет с человеком, когда Он возрождает его, и поэтому среди древних завет не представлял ничего иного. Из смысла же буквального ничего другого не может быть понято, но лишь то, что завет с Авраамом, Исааком и Яковом, и так на протяжении веков с их потомками, относился к ним (и каждому из них) лично, несмотря на то, что они были такими, что не могли быть возрождены еще при жизни. Ибо они (имели знание) совершали поклонение, состоящее в ощущениях внешних предметов и вещей природных, и предполагали, что внешние поклонения есть святыми, без присоединенных к ним, внутренних ощущений. Поэтому и заповеди у них были образными и носили только представительный характер, напоминающий о возрождении. То же самое было собственно и с обрядами (ритуалами) и у самого Авраама, и Исаака и Якова, которые выражали, таким образом, ощущения любви и веры. Подобным образом, и первосвященники (жрецы) и священники, независимо от их характера, даже те, что были злы, могли (образно выражать) представлять небесные ощущения и наивысшее святое священство (непорочное супружество). В таких соответствиях лица не усматриваются, но ощущения и дела, которые они выражают (представляют). Таким образом все цари Израиля и Иудеи, даже самые худшие, представляли (выражали, соответствовали, означивали) величие царственности (власти, любви) Господа, и даже фараон, который поставил Иосифа управлять землей Египетской. По этим и многим другим соображениям, о которых по божественной милости Господней далее, очевидно, что заветы, так часто вводимые и заключаемые с сыновьями Якова, были лишь только культовыми (очищающими) обрядами, которые соответствовали (выражали) и представляли заветы (напоминая через них) о Господе.

666. Что завет не означает ничего иного, как возрождение и ощущения свойственные (принадлежащие) возрождению, очевидно из различных мест в Слове, где Господь Сам назван Заветом,потому что Он один, Кто возрождает, и Кто сходит (проявляется) посредством возрожденного человека, и Кто есть Все, Везде и во Всем – Любовь и Вера (Мудрость). То, что Господь Сам есть Завет очевидно у Исаии: Я Иегова, призвал тебя в праведность, и буду держать (удержу) руку твою, и сохраню тебя, и дам тебя в завет для народа, во свет для племен (Ис . 42:6), где Завет означает Господа (любовь), светплеменам – веру (мудрость). Так и в главе 49:6, 8, у Малахии: вот (смотри), Я посылаю Ангела Mоего, и Господь, которого вы ищете мгновенно придет в Свой храм, тот Ангел Завета, Которого вы желаете, вот Он идет, кто может ощутить день пришествия Его? (Малахия 3:1, 2), где Господь называется Ангелом Завета.Суббота названа вечным заветом (Исх. 31:16), поскольку субботой означен Сам Господь и небесный человек, возрождаемый от Него. [2] Так как Господь есть первообраз самого истинного Завета, то очевидно, что все то, что соединяет человека с Господом Завета, подобно самой любви и вере (мудрости), и всему, что от такой любви и веры исходит, ибо они от Господа, и Господь есть в них, и потому сам Завет в них, ибо от Него они были получены. Они (любовь и мудрость) не существуют кроме, как у возрожденного человека, у которого все, что есть – от Возродителя (Искупителя) или Господа Завета, или, так сказать, у человека все то (любовь и мудрость) есть - масло Завета. Как и у Исаии: ни милость Моя не отступит (не убудет) от тебя, ни завет Мой мира (равновесия, порядка) не будет удален прочь (Исайя, 54:10), где милость и завет (покоя) мира выражают Господа и все, что принадлежит ему. И еще: склоните ухо и придите ко Мне, слушайте и душа ваша оживет, и Я совершу завет (союз) на вечность с вами, чисто по милости Давида: смотри, Я дал Его свидетелем (наблюдателем) для народа, ведущим (управляющим) и законодателем (упорядочивающим) для племен (Исайя 66:3, 4). Давид здесь означает Господа, завет на вечность – есть путем и средством (способами принятия и передачи) тех ощущений, которые принадлежат Господу, и которые проявляются при наклонении человеком собственного пути к Нему и при послушании Ему, от чего душа может жить. [3] У Иеремии: Я дам им одно сердце (воля, душа) и один путь (рассудок, дух), чтобы боялись (потерять) Меня во все дни, для их же блага, и блага сыновей, последующим им. И Я совершу с ними вечный завет, что Я не отверну прочь от них, и что буду делать для них блага, и Я положу (упрячу) страх обо Мне в их сердце (Иер. 32:39, 40). Это говорится о тех, кто будет возрожден, и об ощущениях, которые принадлежат им, а именно, одно сердце и один путь,то есть, об ощущениях милосердия и веры, которые от Господа и так от завета. И снова: вот (смотри), наступают дни, говорит Господь, что Я совершу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды, но не в соответствии с заветом, какой Я заключил с отцами их, ибо они опустили (повергли) завет Мой в суету (хаос), но этот завет есть завет, который Я совершу с домом Израиля в скончании этих дней; Я вложу закон Мой в центре посреди (нутра) их, и запишу его в их сердце, и я буду их Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31:31-33). Здесь значение завета выражено ясно, то есть, что это есть любовь и вера в Господа, у тех, которые будут возрождены. [4] И снова у Иеремии, любовь названа заветом дня,а вера - заветом ночи (Иер. 33:20). У Иезекииля: Я, Господь Вселенной, буду их Богом, и слуга Мой Давид будет первенцем (принцем, князем) среди них, и Я совершу с ними завет мира, и Я удалю злое животное от земли, и они будут жить безопасно в пустыне, и спать в лесах (Иез. 34:24-25). Очевидно, что здесь по соответствиям описано возрождение. Давид обозначает Господа . И снова: Давид будет принцем (началом, перворожденным) у них навечно, и Я заключу завет мира с ними. Он будет заветом от вечности у них; установлю святилище Мое внутри них навечно (Иез. 37: 25-26). Здесь по подобию описано возрождение. Давид и святилище означают Господа. И еще: Я вступил в завет с тобою, и ты стал Мой, и Я умою Тебя водами и смою прочь твою кровь с тебя, и Я помажу тебя елеем (Иез. 16:8-9), где явно имеется в виду возрождение. У Осии: в тот день Я сделаю для них союз с дикими зверями полевыми, и с птицами небес, и пресмыкающимися по земле (Ос. 2:18), что описываетвозрождение, дикие звери полевые (скрытые желания духа) означает то, что исходит из воли; птицы небесные (мысли о божественности) означают те мысли, которые исходят от мудрости понимания. У Давида: Он послал искупление (спасение) народу Своему, Он повелел (исполнять) Его Завет вечности (Пс. 111:9), также описано возрождение. Искупление названо заветом,поскольку оно дается и принимаемо. [5] Но о тех, кто не возрождается, или, кто совершает свое поклонение видимым внешним вещам и ощущениям, но внутри почитает себя и поклоняется лишь себе, так что желают и думают, что именно они есть боги, сказано, что они потопляют завет суетой и хаосом, потому что они отделяют себя от Господа. И у Иеремии: они оставили завет Господа Бога Своего, и преклонились (повернули) к другим богам, и служили им (Иер. 22:9). У Моисея: кто преступит Завет посредством служения другим богам: солнцу, луне, воинству небес (звездам) - будет побит камнями (Втор. 17:2 след.). Солнце означает любовь к себе (самолюбие); луна – вера только своей собственной лжи или своим перворожденным принципам фальши (самомнение); воинство небес – собственные чувства и предвидение (самонадеянность). Из всего этого теперь очевидно, что ковчег завета означает хранилище завета или скрижали,а именно, что Ковчег означает Вместилище Самого Господа, и что Книга Завета также означает Вместилище Господа Самого (Исход. 24:4- 7; 34:27; Втор. 4:13, 23). И более того, что под кровью Завета (Исх. 24:6 , 8) понимается Любовь или Сам Господь, который один только есть Возродитель (Искупитель, Спаситель). Таким образом, завет отражает само возрождение.

667. Войди в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Что это означает, что он может быть сохранен, очевидно из того, что было сказано прежде и из того, что следует далее: что он может быть сохранен, так как может быть возрожден.

668. Что сыновья означают истины, а дочери - блага, также было показано ранее в главе 5 в стихе 4, где было сказано о сыновьях и дочерях.Но здесь означены сыновья и жены сыновей,поскольку женами истин являются блага, которые примыкают к истинам (сыновьям), ибо не может быть произведена истина, если нет блага или блаженства, от которого истина исходит и начинается. От блага и блаженства существует жизнь (смена поколений ощущений), но не от истины, за исключением той, которая внутри содержит благо или блаженство. От блага и блаженства, как из своего центра, исходит и начинается истина, то же и с верой (принципами, убеждениями), порожденной от истины, вера исходит и начинается от любви милосердия, которая есть благо. Истина подобна свету: без солнца или пламени нет света, как без того, что образует свет. Истина есть лишь форма (порождение) блага, а вера - лишь форма (порождение) любви. Истина образуется (начинается и исходит) из блага и подобна благу (по качеству блага), а вера образуется (начинается и исходит) из любви в зависимости от качества любви или милосердия. Только поэтому здесь означены жена Ноя и жены сыновей, которые означают блага, присоединенные (прилегающие) к истинам. И поэтому сказано в следующем стихе, что парами все должны были войти в ковчег, мужское и женское начало: ибо истине (мужскому началу) без присоединенного к нему блага (женского начала), нет возрождения.

Стих 19.

669. Под живой душой понимаются ощущения рассудка; под всякой плотью - ощущения воли; в пары все соедини, чтобы тебе войти в ковчег - их соединение (смешение и возрождение одного в другом); мужского рода - истины; женского рода - блага.

670. Что под живой душой понимаются ощущения рассудка, а всякой плотью – ощущения воли, очевидно из того, что было сказано раньше, и из того, что следует далее. Живой душой в Слове означено каждое живое существо в общем, любого рода (например, в главе 1, стихи 20-24, и 2:19). Но здесь, непосредственно в связке со словами всякая плоть, это означает ощущения, которые относятся к рассудку, поскольку сказано ранее, что человек такой церкви сначала должен возродиться в ощущениях рассудка. И поэтому в следующем стихе слово птица (которая означает ощущение рассудка) упомянуто первым, а потом животные, которые означают ощущения воли. Плоть конкретно означает ощущение, что телесно, или телесное ощущение воли.

671. В пары все соедини, чтобы тебе войти в ковчег, сохранить их живыми в себе. Что это означает их возрождение, видно из того, что было сказано в связи с предыдущим стихом: что истина не может быть возрождена иначе, чем посредством блага и блаженства, и следовательно не могут быть порождены ощущения веры, кроме как через ощущения милосердия. И по этой причине здесь сказано, что парами все должны войти, то есть, небесные истины рассудка с духовными благами воли. Человек, пока не возрожден, не имеет одного из двух, или небесного понимания истины или духовного изволения блага, но имеет то, что таковым кажется, хотя в обиходе последнее тоже называется рассудком и волей. Однако он может получать истины духовные и знания (природные истины), но они не живые (не вечные). Он также может иметь роды и виды благ воли, существующие у язычников, и даже как у животных, но ни те, ни другие не живые, но являются лишь временными отражениями небесных. Такие временные отраженные блага в человеке не оживают, пока он не возрожден, то есть, пока они, таким образом, не оживляются Господом. В другой жизни очень явно ощущается то, что не оживлено, и то, что оживлено. Истина, что не оживлена, мгновенно ощущается как нечто вещественное, волокнистое, поглощающее, а не оживленное благо, как нечто деревянное, костлявое, каменистое. Но, истина и благо, оживленные Господом - лучистое, энергичное, полное духовным и небесным, вибрирующее и ясное, как от Господа, и так в каждом образе и в каждом действии, даже в малейшем из них. И вот почему говорится, что именно парой ощущения должны вступить в ковчег, чтобы сохраниться живыми.

672. Что мужчина означает истину, а женщина благо, было сказано и показано ранее. В любом малейшем ощущении человека есть подобие некоего вида супружества. Всякое ощущение рассудка, таким образом, совокуплено (в сочетании) с похожим ощущением воли, и безтакого спаривания (сцепления, союза) или супружества вообще ничего бы не выходило (не порождалось).

Стих 20.

673. Птицы означают ощущения рассудка; звери - ощущения воли; пресмыкающихся по земле означает как одни, так и другие, но которые самые низшие из них, спаренными все должны войти к тебе, чтобы остались в живых означает как и прежде, их возрождение.

674. То, что птицы означают небесные или духовные ощущения рассудка было показано ранее (п. 40), а что звери означают ощущения воли или желания (п. 45, 46, 143, 144, 246). Что пресмыкающиеся по земле означают как тех, так и других, но самых последних из них, может быть ясно каждому из того факта, что ползающие по земле являются самыми низкими существами. Что словами спаренными все должны войти к тебе, чтобы остались в живых означено их возрождение, было показано в предыдущих стихах.

675. Что касается слов птиц по роду их, скотов по роду их и гадов по роду их,то будет известно, что в каждом человеке есть многочисленные роды, и еще более бесчисленные виды ощущений рассудка и воли, и что все они совершенно отличаются друг от друга, хотя человек не знает этого. Однако в ходе возрождения человека Господь вытаскивает их, все и каждое, в своем порядке и разделяет и располагает их так, чтобы они могли быть повернуты в сторону истины и блага, и так быть соединенными с ними, и с таким разнообразием относительно состояний (смешений и комбинаций из них), которые также являются бесчисленными. Все эти перестроения ощущений никогда не могут быть совершенно закончены, даже в вечность, так как каждый род каждого вида, а также всякое состояние (комбинация) ощущений рассудка беспредельны, даже когда не смешаны, а тем более в сочетаниях. Человек очень мало знает об этом, и еще менее он может знать о том, каким образом он возрождается. Это то, что Господь говорил Никодиму о возрождении человека: дух дышит, где хочет, и ты слышишь голос его, но не знаешь, откуда он приходит и куда уйдет. Так есть со всяким, кто рожден от духа (Иоанн. 3:8).

Стих 21.

676.То, что он должен взять к себе всякой пищи, чтобы есть означает блага и блаженства. То, что он должен собрать у себя означает истины, а что все это должно быть продовольствием для него и для них означает все означенное вместе.

677. Что касается пищи для человека, который должен возродиться, дело заключается в следующем: прежде чем человек может возродиться, он должен быть укомплектован всеми необходимыми ощущениями и вещами, которые могут служить в качестве средстввозрождения – благами и блаженствами для желаний, как средства для воли, и истинами небесными из Слова Господа, а также подтверждающими духовными ощущениями (мыслями) из других источников, в качестве средства для понимания. Пока человек не оснащен такими ощущениями (не собрал, не накопил) он не может быть возрожден; ибо они для пищи. По этой причине человек не возрождается, пока он не станет взрослым. Но каждый человек имеет свою особенную и как бы его собственную (фирменную) еду, которая предусматривается для него Господом, чтобы он возродился.

678. Что возьми ты к себе всякой пищи, которая будет съедена означает обращаться (внимать) духом к благам и блаженствам, это видно из того, что было сказано выше: что блага и блаженства составляют жизнь человека, а не истина сама по себе, ибо истины получают жизнь свою от благ и блаженств. От младенчества до преклонного возраста как природные знания, так и духовные истины, не проникают в дух другим путем, чем помимо или посредством благ и блаженств, и называются такие ощущения, питанием,потому что душа живет и черпает (желает) свое пропитание (поддержку) от них. И они суть пища (средства жизни, возобновления, оживления), так как без них душа человека не может жить, подобно как любой человек не может знать о предмете (ощущать его), если он не желает обращать внимание на него.

679. Что собери (складируй) у себя относится к истинам весьма очевидно, ибо сбор (складирование) приписывается ощущениям, которые находятся в памяти человека (природным знаниям), где они собраны (на хранение) вместе. И выражение отдаленно подразумевает, что и блага, и истины должны быть собраны в человеке, прежде чем он будет возрожден. Ибо без благ и истин, собранных вместе, посредством которых Господь может располагать и действовать, как средствами, приятными и самому человеку, человек никогда не может возродиться, как уже было сказано. Из этого следует то, что это должно быть для питания, для тебя и для них приписано и благам и истинам вместе.

680. Что блага и истины есть первородная (подлинная) пища человека должно быть очевидно каждому, ибо тот, кто лишен их не имеет жизни, но мертв. Когда человек, как сегодня, духовно мертв, продуктами питания его души становятся вожделения (подобия блаженств) из зол и похоти (подобия наслаждений) от лжи, которые являются продуктами (ощущениями) смерти, другими словами это продукты (мысли и желания), которые приходят в дух от телесных, мирских и чисто природных чувств, которые не имеют ничего оживляющего в себе. Более того, такой человек совершенно не знает, что есть духовная и небесная пища, так что всякий раз, когда пища или хлеб упоминаются в Слове, он предполагает, что говорится о пище для тела. Подобно как и в молитве Господней, под словами дай нам хлеб наш насущный он предполагает только пропитание для тела, а те, кто в собственных образах воображения идут дальше буквального, то включают в свое понимание также другие необходимости тела, такие как одежда, имущество (собственность) и тому подобное. Они склонны противиться и отрицать всякое другое понимание пищи, даже когда они видят ясно, что слова предшествующие и последующие подразумевают только небесные и духовные ощущения,и что речь идет о царстве Господнем, и даже если могут знать (по памяти), что Слово Господне - небесно и духовно. [2] Из этого и других аналогичных примеров достаточно очевидно насколько телесным есть человек на сегодняшний день и что, подобно евреям, он склонен принимать всякое ощущение, о котором говорится в Слове, в самом грубом и материальном смысле. Сам Господь ясно учит, что имеется в виду в Его Слове под пищей и хлебом.Что касается пищи,Он говорит в Евангелии от Иоанна так: Иисус сказал, трудись (старайся) не для тела [пищи] тленного (что погибнет), но для пищи, восходящей в жизнь вечную, которую Сын Человеческий даст внутрь вам (Иоан. 6:27) . И о хлебе Он говорит, в той же главе: отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Этот же Хлеб есть Хлеб, сходящий с небес, так что ядущий его не умрет. Я есть Хлеб живой, который сошел с небес, если кто ест этот Хлеб, он будет жить вечно (Иоан. 6:49-51, 58). Но сегодня в мире в основном живут люди, подобные услышавшим эти слова, и сказавшим: это недостижимая сказка: кто может это слушать? и которые вернулись назад и уже не ходили с Ним (Иоан. 4:60, 66), хотя Господь им сказал: слова, которые говорю Я вам, несут дух и несут жизнь (Иоан. 4:63). [3] То же и в отношении вод, которые означивают духовные ощущения веры, и о которых говорит Господь в Евангелии от Иоанна так: Иисус сказал, что каждый пьющий воду сию, снова будет жаждать ее вовек; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем бъющим источником воды, текущей в жизнь вечную (Иоан. 4:13-14). Но те, кто живет сегодня, также похожи на женщину, с которой говорил Господь у колодца, и ответившей Ему: Господи, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать (Иоан. 4:15 ). [4] Что в Слове пища означает не что иное, как духовную и небесную пищу (ощущения), которые суть вера в Господа и любовь, видно из многих мест в Слове, как и у Иеремии: враг простер руку на все блага Иерусалима, ибо она видела, что народы входят во святилище ее, о котором Ты заповедал, чтобы они не вступали в собрание Твое. Народы стонут (ропщут), ища хлеба, ибо отдают свои драгоценности (ощущения блага) для пропитания души (Плач. 1:10-11). Ничего другого, кроме духовного, хлеб и еда здесь не означивают, ибо упоминаются в связи со святилищем. Еще здесь: вопию к любящим меня, но они обманули меня; первосвященники (жрецы) мои и мои старцы (мудрецы) в городе перевелись, ибо они увидели пищу по себе, чтобы освежить свою душу (Плач. 1:19), с тем же значением. У Давида: они всецело уповают на Тебя, что Ты дашь им пищу во время свое, Ты даешь - они собирают, Ты открываешь руку Твою - они исполняются благом (Пс. 104:27, 28). И здесь подразумевается духовная и небесная пища. [5] В книге пророка Исаии: эй, все, кто жаждет, идите к водам, и вы, у кого нет серебра; вы покупайте, а вы пробуйте, более того, если придете, то купите вино и молоко без серебра и без платы (Исайя 55:1), где вино и молоко означают духовное и небесное питье. И еще: дева во чреве приимет и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил; маслом и медом будет питаться, пока он не уразумеет, как отвергать (не пропускать) зло и избирать (проводить) благо, и придет время, что при изобилии молока, что они будут давать, начнут питаться маслом; ибо маслом и медом будут питаться все, кто останется в сердцевине этой земли (Исайя 7:14- 15, 22). Здесь есть мед и масло соответствует питанию небесно-духовными ощущениями, все, кто останется означают остатки, в отношении которых также у Малахии: принесите всю десятину в хранилище (сокровищницу) дома, чтобы можно было питаться в Моем доме (Малахия 3:10). Десятина означает остатки (о значении пища см. выше, п. 56-58, 276.)681. Природа небесной и духовной пищи лучше всего ощущаема в другой жизни. Жизнь ангелов и духов там не поддерживается вовсе таким питанием, как есть в этом мире, но всяким словом, исходящим из уст Господа,как учит Господь в Евангелии от Матфея 4:4. Истина состоит в том, что один Господь есть жизнь всему, и что от Него в том мире приходят все ощущения, как главенствующие, так и мельчайшие, которые ангелы и духи думают, говорят и делают, а также и те, которые злые духи думают, говорят и делают. Причина, почему эти последние говорят и делают зло в том, что они сами суть зло и ложь и что, пропуская принимаемое через себя, загрязняют или переворачивают все полученные блага и истины, которые принадлежат Господу. Прием, проводимость и отдача привязаны к (качеству, чистоте) формы (устройства) приемника. Это можно сравнить с различными объектами, которые получают свет от солнца, некоторые из них переворачивают полученный свет в противный и неприятный (свету) цвет (черный и подобные), а другие превращают его в прямой и искристый цвет, в соответствии со своей светоформой, светоприятием (прозрачностью) и светоотдачей (искренностью) их частей и частиц. Все небеса и весь мир духов, таким образом, живут посредством всякого ощущения, исходящего из уст Господа, и от этого каждый дух имеет свою жизнь, и так не только все небеса и мир духов, но и весь человеческий род . Я знаю, что в эти вещи невозможно поверить, тем не менее из непрерывного и многолетнего опыта я могу утверждать, что они – величайшая истина. Злые духи в мире духов не желают верить, что это так, и поэтому для них это часто демонстрируется для их же науки, даже до тех пор, пока они не признают с возмущением, что это правда. Если бы ангелы, духи и люди были бы лишены этой пищи, они бы исчезли мгновенно.

Стих 22.

682. Ной сделал все, что повелел ему Бог означает, что так и произошло. Что дважды сказано он сделал относится к тому, что сделано и с благом и с истиной.

683. Что касается повторения сделал,то это вызвано двумя еще разделенными (рассудком и волей), что должно быть известно из Слова, особенно от пророков, где то, что есть одним и тем же, описано двойственным способом. Таким образом, у Исаии: Он сошел прямо в мир, но так, что путь этот не ходил ногами своими; кто свершил и соделал это? (Исайя 41:3-4), где одно выражение относится к благу, а другое к истине, или, одно относится к тому, что есть в воле, а другое - к тому, что есть в рассудке. То есть Он вошел свыше в мир предполагает действие воли, а что путь этот не ходил ногами своими предполагает действие рассудка, и то же относится к словам свершил (сверху исполнил волей и органами действий) и соделал (содействовал рассудком, органами чувств, был средством, путем). Таким образом, ощущения, которые относятся к воле и рассудку, или к любви и вере, или, что то же самое, небесным и духовным ощущениям и вещах, так соединены вместе в Слове, что во всех и каждом ощущении вещи, имеющейся там, есть подобие супружества (союза), и выражает небесное супружество. Именно так и здесь, в повторении близкими словами одной сути.

ГЛАВА 7.

Стих 1.

706. Господь сказал Ною означивает, что так случилось (Иегова назван здесь потому, что говорится здесь о милосердии); войди ты и весь дом твой в ковчег означает волю, которая является домом, войти в ковчег здесь означает прийти в готовность, ибо тебя увидел Я праведным из всего этого рода означает, что он имеет благо, посредством которого он может возродиться.

707. Здесь, и до пятого стиха, говорится почти теми же словами, что были сказаны в предыдущей главе, но лишь с незначительными изменениями, так же и в стихах, которые следуют далее. Тот, кто не знаком с внутренним смыслом Слова не может не думать, что это лишь повторение того, что уже сказано. Подобное построение изложения имеет место и в других частях Слова, особенно у пророков, у которых одно и то же ощущение выражается разными словами, а иногда также повторяется вновь и описывается во второйраз. Но, как ранее сказано, причина этого в том, что существует две способности у человека, которые совершенно отличаются друг от друга, воля и рассудок, и этим двум объясняется Слово раздельно. Это является причиной такого повторения. То, что это так, будет видно из дальнейшего.

708. Иегова (Господь) сказал Ною. Что это означает, что так оно и случилось, видно из того, что Иегова есть не что иное, как Само Бытие: то, что Он говорит, происходит и свершается, подобно, как в предыдущей главе, в стихе 13 и в других местах, где выражение Иегова сказал означает, что так произошло и так было.

709. Имя Иегова здесь используется потому, что предметом рассматриваемым здесь является милосердие. В предыдущей главе, начиная с девятого стиха до конца, не сказано: ИеговаБог по той причине, что там рассматривается предмет, означивающий приготовления Ноя (то есть, человека церкви, именуемой Ноем.) относительно его ощущений рассудка, которые принадлежат вере, в то время как здесь рассматриваются приготовления его ощущений воли, которые принадлежат любви. Когда рассматриваются ощущения рассудка или истины веры, упоминается имя Бог,но если ощущения воли или блага любви рассматриваются, то упоминается имя Иегова.Ибо ощущения рассудка или веры не составляют церковь, но лишь ощущения воли, которые принадлежат любви. Иегова присутствует в любви и милосердии, но не в вере, если только та не является верой любви и милосердия. И поэтому ощущения веры в Слове сравниваются с ощущениями ночи, а ощущения любви - с ощущениями дня, как и в первой главе Бытия, где сказано о больших светилах,и сказано, что большое светило или солнце, означающее любовь, должно властвовать над днем, а малое светило или луна, означающая веру, должна властвовать над ночью (Бытие 1:14, 16), и это подобно у пророков (Иер. 31: 35; 33:20; Пс. 136:8, 9; Откр. 8:12).

710. Войди ты и весь дом твой в ковчег. Что так означены ощущения, которые принадлежат воле, вполне очевидно. В предыдущей главе, где ощущения рассудка означены, имеется иное выражение, а именно: войди в ковчег, ты и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою (стих 18) . То, что дом обозначает волю и ощущения, принадлежащие воле, очевидно из различных мест из Слова; как у Иеремии: дома их будут переданы другим, равно поля и жены их вместе (Иер. 6:12) . Здесь слова дома, поля и жены относятся к ощущениям, которые принадлежат воле. И снова у него: стройте дома и живите в них, и насаживайте сады и ешьте плоды их (Иер. 29:5, 28). Здесь стройте дома и живите в них относится к воле; насаживайте сады – к рассудку, так и в других местах. И дом Иеговы часто упоминается, означивая Церковь, в которой любовь есть начало и основа ее веры; дом Иуды - означающий небесную Церковь, и дом Израиля - означающий духовную Церковь. Как дом означает Церковь, то и ум (единые воля и рассудок) человека церкви (где существует супружество ощущений воли и рассудка, или милосердия и веры), также означен словом дом.711.Что войти в ковчег значит быть приготовленным (быть ясно разделенным на пары), уже говорилось выше, в стихе 18 предыдущей главы. Но там это означало, что человек должен быть приготовлен для спасения относительно ощущений рассудка, которые являются истинами веры, но здесь, относительно ощущений воли, которые являются благами милосердия. Если человек не подготовлен, то есть, не переполнен истинами и благами, он не имеет средств к возрождению, и еще меньше он готов к испытаниям искушениями. Ибо злые духи, которые находятся при человеке в такое время, возбуждают его фальши и зла, и если истины и блага не присутствуют, посредством первых из которых одни (духи) могут быть наклонены к Господу, и посредством вторых другие могут быть рассеяны, то человек уступает (подчиняется). Эти истины и блага и есть теми остатками, которые сохраняются Господом для таких целей.

712. Ибо тебя увидел Я праведным из всего этого рода (поколения). Что это означает, что он имеет благо, посредством которого он может быть возрожден, было сказано и показано в девятом стихе предыдущей главы. В этом месте праведный или истинный означает благо милосердия, а непорочный (невинный) - истину милосердия. Именно там сказано поколения (роды) во множественном числе, потому что рассматриваются ощущения рассудка; а здесь, род (поколение) в единственном числе, потому что рассматриваются ощущения воли. Ибо воля (как жена) принимает в себя, постигает и порождает в себе ощущения, принадлежащие рассудку, но не рассудок принимает в себя ощущения, принадлежащие воле.

Стих 2.

713. Под словами от всякого скота чистого означены желания блага, через семерки означено то, что (их должно быть много и) они должны быть святы (чисты, непорочны), словами мужей и жен их означено, что истины должны быть соединенными (совокупно) с благами. Под зверем не чистым понимаются злые желания; двое означивают, что они выражают отношение к телесному и мирскому; под мужем и женою нечистыми понимается ложь в сочетании со злом.

714. Что желания блага означены словами всякого скота чистого очевидно из того, что было сказано и показано ранее при рассмотрении зверей (п. 45-46, 142-143, 246). Причиной, почему желания таким образом означены, является то, что человек сам по себе, рассматриваемый в том, что есть его желаемое для собственного я, есть ни что иное, как зверь. Он имеет очень похожие на звериные телесные чувства (желания видеть, слышать, осязать, обонять, вкушать), аппетит (желание питать себя), желания тела, а все его желания духа, похожи, как в зеркале. Его внутреннее благо, более того, даже его самые высшие позывы любви, очень похожи (на звериные), как и любовь к товарищам, близким по роду своего духа, любовь к своим детям, и своей жене, таковы, что они и вовсе не отличаются. Но его бытие человеком (человечность), более чем звериное бытие, состоит в протекании у него внутренней жизни, которая вовсе не имеет ничего звериного и не может иметь. Эта жизнь есть жизнь веры и любви от Господа. И если бы эта внутренняяжизнь не входила во всякое ощущение, что он имеет в сообщении или общности с животными ощущениями и чувствами своими, он не был бы вовсе отличен от животного. Возьмем лишь один пример любви к товарищам (дружбы): если он любит их (дружит) только ради себя (из их полезности для него), и не существует ничего более из небесного или божественного в его любви, он не может по этому быть назван человеком, потому что это подобно чувствам животных. И так во всем остальном. Таким образом, если бы не было жизни любви от Господа в его воле, и жизни веры от Господа в его рассудке он не был бы человеком. В силу той жизни, которую он имеет от Господа, он живет и после смерти, потому что Господь его присоединяет к Себе. И таким образом он может быть в Его небесах с ангелами, и жить в вечности. И даже если человек живет, как дикий зверь, и не любит ощущать ничего другого, кроме себя самого и того, что считает собой и своим, все же так огромна милость Господня, ибо она Божественна и бесконечна, что Он не оставляет (не покидает) его, но постоянно вдыхает Божественную жизнь в него через ангелов. И даже если дух человека принимает Божественную жизнь не иначе, как дикое животное, то Божественность в ней причиняет (понуждает) его быть способным думать (природно), размышлять (духовно), понимать (небесно), является ли хорошим или плохим (по земному), и, следовательно, истиной или ложью (по небесному), те внутрь пришедшие (сообщенные) ощущения, которые относятся к личной и общественной жизни (моральное и гражданское), а также к телесной и мирской.

715. Так как наидревнейшие люди знали, а, когда подавляли свое собственное я, то и признали, что они не были ничем иным, кроме животных и диких зверей, и что они есть людьми исключительно в силу способностей, получаемых от Господа, они не только по подобиям приравнивали всякое ощущение, что гнездилось внутри их самих, к животным и птицам; но и называли их так. Ощущения воли они сравнивали с животными и называли их так, ощущения рассудка они сравнивали с птицами и называли соответсвенно. Однако они отличали желания блага от желаний зла. Желания блага они сравнивали с ягнятами, овцами, козлятами, козами, козлами, баранами, телятами, быками по той причине, что те были добрыми и мирными (кроткими) созданиями и полезными для жизни, поскольку они могли быть съедены, а их шкуры и шерсть служить одеждой. Таковы главные из чистых животных. Но те, которые были злы и свирепы, и не полезны для жизни, были нечистыми животными.

716. Что святые (чистые и непорочные) ощущения означены через число семь очевидно из того, что было сказано прежде при рассмотрении значения седьмого дня или субботы (п. 84-87), а именно, что Господь есть седьмым днем, и что от Него каждая небесная Церковь, или небесный человек, есть седьмой день, ибо все самое небесное будет и самым святым (чистым, непорочным), поскольку оно происходит от Господа. По этой причине, в Слове число семь означает все, что свято. И, точно как здесь, во внутреннем смысле, святость неотделима от любого образа, рядом стоящего у этого числа. Ибо, кто находится в духовном (внутреннем) смысле, например, как ангелы и ангельские духи, те даже не знаю, что есть числа, и, следовательно, что число семь собой представляет (по количеству). Поэтому это не означает здесь, что семь пар из скотов чистых должны были бы войти в ковчег, или что там было отношение зверей блага к зверям зла в пропорции, как семь кдвум, но означены ощущения воли, с помощью которых этот человек Церкви был внутри переполнен благами, которые были святы, и с помощью которых он мог бы возродиться, как было сказано выше. [2] Что число семь означает все, что свято, или ощущения чистоты и непорочности, очевидно из ритуалов еврейской Церкви, в которых число семь так часто встречается. Например, они проводили окропления кровью и елеем семь раз, как это показано у Левитов: взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что было в ней, и освятил их, и окропил алтарь семь раз , и помазал алтарь и все его сосуды, чтобы освятить их (Лев. 8:10-11). Здесь семь раз не имело бы никакого значения, если бы святость не была представлена таким образом. И в другом месте, когда пришел Аарон во святилище сказано: пусть возьмет крови тельца и окропит своим перстом на лицах (поверхностях) чистилища (места исповеди), обращенных на восток, и перед чистилищем (местом исповеди) покропит кровью с перста своего семь раз (Лев. 16:14). И так на алтаре (жертвеннике): пусть окропит его кровью с перста своего семь раз, и очистит его и освятит его (Лев. 16:19). Все вещи здесь, вместе и отдельно каждая, символизируют Самого Господа, и поэтому святость (чистоту, непорочность) любви. Эти вещи - кровь,место исповеди,а также алтарь и стороны, обращенные на восток, которые должны быть окроплены кровью символизируют Господа и выражены числом семь.[3] И так же с жертвоприношениями, о которых в книге Левитов сказано: если какая душа согрешит по ошибке, и если священник помазанный согрешит так, что наложит вину на народ, он должен заколоть тельца пред Господом, и священник должен окунуть свой палец в кровь и окропить кровью семь раз пред лицем Господним, перед завесой святилища (Лев. 4:2-3, 6). Здесь в подобной манере семь означает все, что свято, и так описано искупление, которое производит один Господь, и потому описанные предметы через их ощущения представляют Господа. Подобные обряды были также введены при очистке от проказы, о которых говорится в Книге Левитов: кровь птицы кедровым деревом, и червленой нитью, и иссопом, священник должен покропить над очищаемым от проказы семь раз, и сделать (объявить) его чистым. Подобным же образом он должен покропить елеем, который должен быть на ладони его левой руки, семь раз пред лицем Господним. И так же в доме, где был прокаженный, он должен кедровым деревом и иссопом, и нитью из червленой шерсти кровью птицы окропить семь раз (Лев. 14:6-7, 27, 51). Здесь каждый может увидеть, что нет ничего значащего ни в кедровой ветке,ни в нити, червленой (связанной с) шерстью,ни в елее (масле),ни в крови птицы,ни даже в числе семь,за исключением того факта, что они собой представляют (выражают) святыни (духовную чистоту и непорочность). Отнимите от них эти ощущения святости, и все, что останется станет мертвым или предметами идолопоклонничества. Но когда они воспринимаются с ощущениями святости (благоговения), то посредством их появляется (приходит) ощущение поклонения Господу и богослужения, которое является внутренним (невидимым), и которое только видится (кажется) внешним (потому, что при этом невидимом поклонении видятся только видимые и окружающие тело вещи). Евреи действительно не могли знать, что означают эти вещи, а также никто сегодня не может знать, что означают кедровая ветка (палочка), пучок иссопа,червленая нить и птица.Но если бы они пожелали бы только подумать о том, что святые (чистые непорочные) внутренние ощущения, которые им были неведомы, были встроены (смешаны, вложены, соединены, составлены) в ощущения представленных вещей, и так стали бы (через них) поклоняться Господу, или Мессии, который должен был прийти, и который бы исцелил их от проказы, то есть от профанации ими святейших вещей, онимогли бы быть спасены (излечены). Ибо те, которые так думают и верят, будучи раз наставленными в другой жизни, если они желают этого, сразу улавливают, что каждое и все такие вещие ощущения (или соответствия) представляют. [4] И таким же образом сказано о рыжей телице: священник должен взять ее крови своим пальцем и окропить ее кровью лица (поверхности) скинии собрания семь раз (Чис. 19:4). Как седьмой день или суббота означал Господа, и от него небесного человека, и всякие небесные ощущения, то седьмой день в еврейской церкви был днем всех самых святых религиозных (культовых, очистительных) обрядов, и отсюда пришло выражение суббота суббот,называя так седьмой год (Лев. 25:4) и юбилей, который объявлялся после семи субботних лет, или через семь раз по семи лет (25:8-9). Что в наивысшем смысле семь означает Господа, и, оттуда, святую (чистую непорочную) любовь, это видно также из выражений о золотом светильнике и его семи свечах (о которых в Исх. 25:31-33, 37; 37:17- 19, 23; Чис. 8:2, 3; Зах. 4:2), и о которых написано у Иоанна: семь золотых светильников, а в средине семи светильников один, подобный Сыну Человеческому (Откр. 1: 12-13). Ясно видно из отрывка, что светильник с семью свечами означает Господа, и что свечи означивают святые ощущения любви, или небесные ощущения, и поэтому их семь. [5] И еще здесь: от престола вышли семь огненных свечей, и горели перед престолом, и которые суть семь духов Божиих (Откр. 4:5). Здесь семь свечей,которые вышли от престола Господа, означает семь (святое всестороннее видение) светил или ясность. То же самое означивается везде, где число семь встречается у пророков, как у Исаии: свет (свечение) луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в день, когда Господь закроет брешь (пробоину через которую теряется божественность) у своего народа (Исайя 30:26). Здесь всемеро светлее, как свет семи дней не означает семикратное увеличение света, но выражает (чистоту и непорочность) святость любви, означенную под солнцем. Видя также то, что было сказано и показано выше о числе семь (глава 4, стих 15), из всего этого становится очевидно, что все числа, используемые в Слове, вовсе не означают числа (подобно, как было показано и ранее, глава 6:3).

717. Из всего этого очевидно также, что вопрос рассматриваемый здесь, относится к ощущениям воли человека, или ощущениям блага и святости (непорочности) в нем, которые свойственны воле. Ибо сказано, что он должен взять из чистого зверя по семи,и то же сказано в следующем стихе о птицах.Но в предыдущей главе (стихи 19, 20), не сказано, что он должен взять по семи,но по два или парами, потому что там описаны ощущения рассудка, которые не святы сами по себе, но святы от любви, которая из воли.

718. Что через мужа и жену его означено то, что истины соединены (привязаны) с благами, очевидно из значения слова муж,представляющего истину, которая находится в рассудке, и от значения слова жена,представляющего благо, которое находится в воле (о которой сказано выше), а также из того факта, что человек не имеет ни малейшей мысли, и ни малейшего желания и действия, в которых нет некоего подобия супружества рассудка и воли. Без своего рода супружества (согласия мыслей и желаний), никогда ничего не существует и не производится. В самых органических (наиболее организованных) формах человека (органах), как сложных, так и попроще, и даже в самыхпростых (единичных), есть пассивная (принимающая) и активная (передающая) части, которые, если бы они не связывались (не совокуплялись, не соединялись, не обменивались) непрерывно и постоянно, как в супружестве муж с женой, не могло даже бы быть формы, и тем более что-либо ею произведено, и это явление повсеместно и бесконечно распространено во всех существующих мирах. Эти непрестанные супружества (соединения, соития, контакты, совокупления, сеансы приема-передачи, обмена) получают свое начало и происхождение от небесного супружества, от которого, таким образом, существует впечатление (ощущаемое отражение, отзвук и отсвет Божественности) на всяком ощущении любой природы, как животной, так и не животной, другими словами, супружество - знак царства Господнего.

719. Что злые желания означены зверями нечистыми очевидно из того, что было сказано и показано ранее в отношении чистых животных. Они названы чистыми, потому что они кроткие (мирные), добрые и полезные. Нечистые, каждого рода и вида своего, напротив, свирепые, злые и бесполезные. В Слове же они описаны, как волки, медведи, лисицы, свиньи, и многие другие, и различные вожделения и злые наклонности означены ими. Что касается сказанного здесь о том, что и нечистые звери (то есть, злые желания) должны быть введеными в ковчег, то причина в том, что человек той церкви здесь описан таким, каким он был по своему характеру, и уподоблен ковчегу, и, потому через предметы те, которые были в ковчеге, или внесены в ковчег, были описаны все ощущения, которые были в человеке перед его возрождением. Были также в нем истины и блага, которыми он был снабжен и одарен Господом перед возрождением, ибо без истин и блага никто никогда не сможет быть возрожден. Но здесь сказано о зле, которое было в нем и означено через нечистых животных. Существующее в человеке зло может быть рассеяно в то время, когда он возрождается, то есть, может быть ослаблено и умерено благами, ибо никакое содеянное и наследственное зло в человеке не может быть отменено или исчезнуть. Всякое зло (карма) все равно остается имплантировано, но может быть лишь отнесено подальше, и так ослаблено и замещено (уравновешено) благами от Господа, что оно уже не имеет силу вредить, и не проявляется, и это является тайной до сих пор неизвестной. Содеянное зло (карма деяний) относится к тем злам, которые могут быть ослаблены и замещены, но не наследственное зло (наследственная карма), которое к тому же не различается в ощущении, как зло (ибо врождено и приятно).

720. Что пара означает ощущения еще не достигшие совершенства, очевидно из значения числа два.Пара или двое означает не только супружество (означая, когда привязано к небесному супружеству, священное число), но также означает по подобию шестерку.То есть, как шесть дней труда относятся к седьмому дню отдыха, или святому дню, так двое (один и два) предшествуют числу три, и потому третий день в Слове равносилен седьмому, и значит собой почти то же, по причине воскресения Господа на третий день. И поэтому пришествие Господа в мир, и в славу, и каждое пришествие Господне, описывается как седьмым,так и третьим днем. По этой причине эти два дня, которые предшествуют третьему не являются святыми, но относительно его являются нечистыми. Таким образом, у Осии: приходите и обращайтесь к Господу, ибо Он принимает уязвленных, и Он исцелит нас, Он принимает пораженных и Он перевяжет нас. Последвух дней он воскресит нас, на третий день Он поднимет нас, и мы оживем пред Ним (Ос. 6:1-2). И у Захарии: это произойдет по всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены и погибнут, а третья останется на ней, и Я проведу эту третью часть сквозь огонь, и очищу их как серебро при плавлении (Зах. 13:8-9). А что серебро становится чистым, когда очищено семь раз, видно из псалма 12:6. Из всего этого ясно, что как семь не означает число семь, но ощущения и предметы, которые являются святыми (непорочными), так и пары (двойки) означают не пары, но все нечистые ощущения, предшествующие чистым. И поэтому пары (двойки) - не относятся к нечистым животным или злым желаниям, для сравнения их с чистыми зверями, или хорошими чувствами, и еще менее выражают отношение их друг к другу, как двух к семи, ибо у человека зла гораздо больше, чем благ.

721. Что муж и жена означают фальши (лжи) в сочетании с пороками (злами), очевидно из того, что было сказано выше. Ибо в конце стиха слова муж и жена упоминаются в связи с нечистыми зверями, но чуть раньше - с чистыми, и потому более раннее выражение означает истины, соединенные с благами, но последнее – ложь в сочетании со злом. Ибо каков предмет, таковы и его слова атрибуты.

Стих 3.

722.Под птицами небесными понимаются ощущения рассудка (мысли); под семью – ощущения (мысли), которые являются священными; через мужского и женского рода означены (мысли об) истины и блага, чтобы сохранить семя живое на лицах всей земли означает сохранить истины веры в ощущениях земных.

723. То, что птицы небесные означают мысли рассудка, было показано ранее, и поэтому нет нужды останавливаться на этом.

724. Кроме того, что семерка означает ощущения и предметы, которые святы, здесь она выражает еще и святые истины, которые являются непорочными из-за того, что они происходят от блага. Ни одна истина не свята, если она не исходит от блага. Человек может ощущать в рассудке (даже говорить) многие истины из Слова, и, так, по памяти (механически), но если человек не живет любовью или милосердием, которые проводят истины дальше в дела его, ничего святого человеком не может быть порождено в связи с ними. Но если у него есть любовь и милосердие, тогда он истину признает (исполняет) и верит, и так от всего сердца. И то же самое с верой, о которой так много сказано, что только она одна лишь спасает: если нет любви или милосердия, посредством чего приходит и проявляется вера, то нет и веры (истинной). Любовь и милосердие есть то (средства или способы), которые делают веру (во истину) святой (непорочной). Господь присутствует в любви и милосердии, но не в вере, которая отделена от милосердия. В вере отделенной присутствует лишь собственное я человека, у которого нет ничего, кроме нечистот. Ибо, когда вера отделена от любви, свое собственное самомнение (гордость, самолюбование, слава), или собственная сила и выгоды, являются движущей причинойтого, что есть внутри у него в сердце, и от которых он побуждаем говорить. Это каждый знает по собственному опыту. Всякий говорящий другому, что он любит его, что он предпочитает его другим, что он признает его как наилучшего из людей (готов сделать все для него), и тому подобное, но в сердце думая иначе, говорит это только своими устами, и в душе совершенно все отвергает, а иногда и забавляется от этого. И то же самое с верой. Что это так – известно мне по огромному опыту. Те, кто в жизни тела, проповедовал Господа и веру с огромным красноречием и совокупно с притворной набожностью, и так даже изумляли своих слушателей, но не делали этого от всего сердца, в другой жизни, находятся среди тех, кто переполнен высшей ненавистью к Господу, и преследует верующих.

725. Что через мужской и женский род означены истины и блага, видно из того, что было сказано и показано ранее, а именно, что мужчина и муж выражают истину, а женщина и жена - благо. Но мужскому и женскому родам приписаны ощущения рассудка, а муж и жена есть соответствие ощущениям воли, по той причине, что супружество представляется (выражается по подобию) мужем и женой, взятыми вместе, и не совсем подобно супружество - мужчине и женщине (вне брака). Ибо истина никогда не может сама по себе образовать супружество без блага, и благо не может образовать супружество без истины, ибо истины не существует, если она не производится (не образуется, не рождается) из блага и, следовательно, (если она не живет) в сочетании (паре, союзе) с благом. Если вы отрываете (выдергиваете) благо от (из) истины, ничего (в такой истине) не остается, но одни лишь (пустые звуки, фразы и) слова.

726. Чтобы сохранить семя живое на лицах всей земли. Что семя - означает истины веры, очевидно по семени, которое было сохранено именно у этой церкви. Под семенем подразумевается вера. Остальные потомки наидревнейшей Церкви уничтожили небесные и духовные семена, жившие внутри них, посредством нечистых вожделений (лживых желаний) и зловещих убеждений (злых мыслей). Но, чтобы небесное семя не могло погибнуть, люди, названные Ноем,были возрождены посредством духовного семени. Вот что семя означает. Всякий называется сохраненным живым, когда получает жизнь (возрождается) от Господа, потому что жизнь есть только в тех ощущениях, которые принадлежат только Господу, что должно быть очевидным для каждого из того факта, что нет жизни в тех ощущениях и вещах, которые не принадлежат вечной (божественной) жизни, или которые не взирают (не устремляются) к вечной жизни. Жизнь, которая не является (не видится, не желается, не ощущается) вечной (вне времени и пространства), и не жизнь вовсе, но кратковременна и погибельна. Не могут принадлежать вечности (бытию, божественности) ощущения, которые прекращаются, но лишь ощущения, которые никогда не перестают быть. Таким образом, жизнь и бытие находится в тех ощущениях и предметах, которые принадлежат только Господу, или Иегове, ибо все, что есть и живо в вечности (и на земле), это от Него. Таким образом, через вечную жизнь означено вечное счастье (высшее блаженство и наслаждение вне времени и пространства), о котором посмотрите, что было сказано и показано ранее (в п. 290).

Стих 4.

727. Через семь дней означает начало искушения; дождь означает само искушение, сорок дней и ночей означает действие (продолжительность) искушения. Я уничтожу каждое существо, которое Я сделал, с лица земли означает Собственное я человека, которое, как бы уничтожается, когда он возрождается. Те же слова означают также уничтожение тех людей наидревнейшей церкви, которые погубили себя своим Собственным я.

728. Что через семь дней здесь означено начало искушения, очевидно из внутреннего смысла всех предметов, упомянутых в этом стихе, или из тех, что выражают искушения человека по имени Ной. Это выражение относится также как к его искушениям, так и к всецелому опустошению тех, кто принадлежал к наидревнейшей церкви, но стал таким, как было описано. Таким образом, через семь дней означено не только начало искушения, но также и конец (свершение, скончание веков) опустошения. Причина, почему эти вещи означены словами через семь дней в том, что семь есть числом святости, как было сказано и показано ранее (в стихе 2 настоящей главы и в главе 4:15, 24; и в п. 84-87). Через семь дней означено пришествие Господа в вещественный мир, и Его пришествие внутрь во славу (в господствующие мысли человека), и так каждое пришествие Господне в каждого человека в частности. Ведущей чертой (признаком) каждого пришествия Господа есть то, что начинаются искушения у тех, кто возрождается, и завершается опустошение у тех, кто имеет быть опустошаем. Таким образом, для человека этой церкви, пришествие Господа было началом искушения, ибо, когда человек проходит искушения, то становится новым человеком, и обновляется. Но в то же время это есть конец тех, из наидревнейшей церкви, которые стали такими, что они не могли не погибнуть. Точно так и было, ибо когда Господь пришел в мир, Церковь того времени была в своем последнем состоянии опустошения, а затем стала новой. [2] Что эти ощущения означены словами через семь дней очевидно у Даниила: семьдесят недель установлено народу твоему, и городу твоей святости, чтобы завершить (прекратить) преступления, запечатать грехи и очиститься от беззаконий, и вывести (выйти) в праведность веков (вечности), и запечатать видения и пророчества, и стать помазанным святая святых. Поэтому знай и ощущай, ибо до прихода Идущего восстановить и отстроить Иерусалим, до Христа Владыки (Мессии Царя), семь недель (Даниил 9:24-25). Здесь семьдесят недель и семь недель означают то же самое, что и семь дней,а именно, пришествие Господне. Но так как здесь есть явное пророчество, указанное время еще более свято и, конечно, означено числами, содержащими внутри семерки. Очевидно и то, что семь не только, таким образом, означает пришествие Господа, но также означает и начало новой церкви того времени, и это означено через стать помазанным святая святых и через быть восстановленным и отстроенным Иерусалиму.Но одновременно и последние опустошения обозначены этими же словами: семьдесят недель дано городу святости, чтобы завершить преступления, и запечатать грехи. [3] Так и в других местах в Слове, как у Иезекииля, где он говорит о себе: я пришел к ним в плен в Тель-Авиве, что расположен на реке Ховар, и я сидел в изумлении среди них семь дней; и это случилось в конце семи дней, что слово Господне пришло ко мне (Иез. 3,15-16). Здесь также семь дней означают начало пришествия, ибо через семь дней, пока он сидел среди тех, кто был в плену, Слово Господа пришло к нему. И у него же: они должны похоронить Гога так,чтобы они могли очистить землю, за семь месяцев, и в конце семи месяцев они найдут (Иез. 39:12, 14). Здесь тоже семь означает последний предел опустошения, и начало пришествия. У Даниила: Навуходоносорово сердце они заменят человеку, и сердце зверя дастся ему, и семь времен пройдут над ним (Даниил 4:16, 25, 32), обозначая так конец опустошения, и начало нового человека. [4] Семьдесят лет плена Вавилонского представляют то же самое. Число семьдесят или семь означает одно и то же, будь то семь дней или семь лет, семь возрастов (веков, сроков), которые равны семидесяти лет. Опустошение представлено годами плена, начало новой церкви - освобождением и восстановлением (возрождением) храма (новой церкви). Подобные ощущения были также представлены службой Якова у Лавана, словами: я буду служить тебе семь лет за (освобождение) Рахиль, и служил Яков за Рахиль семь лет; и Лаван сказал, выполни (отслужи) еще семь, и я даже отдам тебе ее за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет, и Яков так и сделал, и отслужил и эту седьмицу (Быт. 29:18, 20, 27-28). Здесь семь лет службы (исполнения божественного) имеет то же значение, и также, что после дней семи лет (прихода Господа в дух человека) приходит супружество (рассудка и воли) и освобождение (духа человеческого от господства Собственного я). Этот период в семь лет был назван неделя (седьмица),как и у Даниила. [5] То же самое было представлено через повеление, чтобы они окружили город Иерихон семь раз,и что тогда только падут стены его, а сказано так: семь дней они пробуждались и с рассветом окружали город снова и снова, семь раз, и случилось на седьмой раз семь священников вострубили в семь труб и стена упала (Josh. 6:10-20). Если бы эти вещие слова не означивали бы это, то не было бы никакого смысла в повелении окружить город семь раз, и тем более в присутствии семи священников с семью трубами. Из этих и многих других мест (как Иов 2:13; Откр. 15:1, 6-7; 21:9) очевидно, что через семь дней означено начало новой церкви, и конец старой. В предыдущем отрывке, где сказано о человеке Церкви, названной Ноем,и его искушениях, и о последних потомках наидревнейшей церкви, которые уничтожили себя, выражение через семь дней не может иметь никакого другого смысла, если не выражает начало искушения Ноя и конец или окончательное разрушение (свершение веков, скончание времен) и исчезновение (человека) наидревнейшей церкви.

729. Что дождем означено искушение, очевидно из того, что было сказано и показано во введении к этой главе, а именно, что потоп (сверху) или затопление (снизу)от вод, которые здесь описаны в общем словом дождь, означает не только искушение, но и опустошение. И то же самое будет также видно из того, что будет сказано о наводнении на следующих страницах.

730. Что сорок дней и ночей означают действие искушения, очевидно из слов Господа. Что сорок означает действие искушения, видно из того факта, что Господь страдал Сам, попустив искушение в течение сорока дней (как это указано у Матфея 4:1, 2; Луки 4:2; Марка 1:13). И как всякое и каждое действие и предмет, установленные в еврейской и других представительных церквях до пришествия Господа, выражали собой образы Его дел и чувств, то также и сорок дней и ночей, у них представляли и означивали в общем (в главном) все искушения, а в частности (второстепенном) воздействие (продолженность, распространение, свершение) искушения, каким бы оно ни было. И потому что человек,когда находится в искушении, также находится и в опустошении (от всех ощущений и действий, которые приходят, выражают, принадлежат, рождаются) от своего Собственного я, и (от всех ощущений и действий) тела. Ибо предметы и действия, которые имеются от своего Собственного я и тела должны умереть, и это происходит через борьбу и искушения, прежде чем человек возродится опять новым человеком, другими словами, станет духовным или небесным. По этой причине сорок дней и ночей также означают продолженность (действие в последнем, исходящем от духа своего, то есть в органах чувств и органах действий тела) опустошения. И одно и то же действие это, тут, выражает собой и искушение человека новой Церкви, названной Ноем,и опустошение допотопных, которые погибнут. [2] Что число сорок означает продолженность обоих, как искушения, так и опустошения, будь оно большее или меньшее, очевидно у Иезекииля: ты будешь лежать на правом боку, и будешь сносить беззакония дома Иудина сорок дней, и каждый день в течение года Я назначил тебе для этого (Иез. 4:6). Сорок означает здесь продолженность (действие, свершение) опустошения еврейской церкви, а также представляет искушение (испытание) новой церкви от Господа, ибо сказано, что он должен понести (испытать, сносить в себе) беззакония (зла) дома Иудина (Собственного я).И еще: Я сделаю (превращу) эту землю Египетскую в пустыню, в пустыню (разоренную) заброшенную, ни нога человека не будет проходить по ней, ни нога скотов не будет проходить через нее, и она не будет обитаема сорок лет, и Я сделаю землю Египетскую самой заброшенной среди пустынных земель, а города ее положу среди городов, которым быть обезлюдевшими сорок лет (Иез. 29:10-12). Здесь, также, сорок означает действие (продолженность) опустошения и разорения, а во внутреннем смысле сорок лет ничего не означает иного, но только, главным образом, продолжение запустения (исчезновения) веры, будь то меньшее или большее по ощущению (во времени). В Евангелии от Иоанна: (а суждение не божественное изгони и не принимай во внимание, ибо оно дано чувствам низким, которые должны попирать чистоту духа в искушении) а двор вне храма отбрось и не измеряй его, ибо он дан язычникам, которые должны топтать святой город ногами сорок два месяца (Откр. 11:2). И снова: и были даны зверю уста, говорящие гордо и богохульно, и была дана ему власть воевать сорок два месяца (Откр. 13:5), обозначающее действие (продолженность) опустошения, ибо всякий может понимать, что сорок два месяца не означает здесь время. Но происхождение числа сорок два,используемого в этом отрывке, (имеющее такое же значение, что и число сорок.) связано с тем, что седьмой день означает конец опустошению и новое начало, а шесть дней означает труды, происходя от шести дней трудов или сражений. Таким образом, семь умноженное на шесть, по порядку умножения, приводит к числу сорок два, что означает продолженность опустошения и продолженность искушения (испытания), или труды (по опустошению) и битвы (с искушениями), в человеке, который будет возрожден и в котором есть святость. Но, как очевидно по этим отрывкам из Откровения, круглое число сорок было принято вместо не столь круглого сорок два. [4] Тем, что Израильтяне были водимы около сорока лет по пустыне, прежде чем они были выведены в землю Ханаанскую, по подобию также, представлены и означены действие (результат) искушения, а также действие опустошения. Продолженность (проникновение, действие) искушений (испытаний) - через их завершение с приходом в Святую землю, продолженность (действие) же опустошения означена тем фактом, что все взрослые в возрасте старше двадцати лет из тех, которые вышли из Египта, за исключением Иисуса Навина и Халева, умерли в пустыне (Чис.14:33-35; 32:8-14). Вещи (чувства и деяния), против которых они так часто роптали, означают испытания (искушения), язвы (болезни) и мор (смерти), которые так часто приходили к ним, означают опустошения. Что соответствия эти означают искушения и опустошения воли, по Божественной милости Господней будет показано в этом месте. Об этих вещах написано у Моисея: ты должен помнить весь путь, которым Иегова, Бог твой, водил тебя, вот уже сорок лет, в пустыне, чтобы страданиями смирить тебя, чтобы испытать тебя, чтобы узнать, что в сердце твоем, и будешь ли хранить Его заповеди, или нет (Втор. 8:2-3, 16). Что Моисей был сорок дней и сорок ночей на горе Синай, также означает продолженность искушений (испытаний), то есть, через сорок дней означены, допущенные Господом испытания, и это видно из моисеевого бдения на горе сорок дней и сорок ночей без хлеба и воды, в мольбах за людей, чтобы они не погибли (Втор. 9:9, 11, 18, 25-29; 10:10). [5] Причина, по которой сорок дней означают проникновение свыше духовных искушений (испытаний), как было ранее точно сказано, в том, что Господь Сам страдал, попустив искушение дьяволом, сорок дней. И поэтому, так как все вещи (чувства, мысли и желания, деяния) представляют по подобию вещи Господни, то когда суть (образ, понятие) искушения видится ангелами, то она предстает в мире духов через те же и такие же вещи, которые существуют и в этом (земном) мире. Как и в случае со всеми ангельскими понятиями при проникновении (продолженности, понижении) их в мир духов, они представляются представительно (присутствуют и видятся через соответствия). И точно тем же путем суть искушения проникла в мир (стала известна под) числом сорок,потому что Господь был искушаем сорок дней. От Господа, и следовательно, от ангельских небес зависит присутствует ли или будет ли присутствовать данная вещь (ощущение) или нет, и произойдет ли та вещь (действие), что есть в настоящее время или действие, что должно произойти, или нет. От них пришло представление об искушениях, а также об опустошениях в представительную Церковь через соответствие (число) сорок.Но все эти вещи пока еще не могут быть вполне осмыслены и поняты, потому что продолженность (проникновенность, схождение, втечение) ангельских небес в мир духов не известно, так же как неизведана природа (начало) этого втечения.

731. Всякое существо, которое Я создал, Я истреблю с лиц земли. Что существо это означает Собственное я человека, которое как бы уничтожается, когда человек оживляется, очевидно из того, что было сказано в отношении Собственного я. Собственное я человека есть всецело само зло и ложь. До тех пор, пока оно существует (действует, проникает, входит, продолжается), человек мертв, а когда человек приходит в искушения оно рассеивается, то есть ослабляется (отдаляется) и смягчается (умеряется) истинами (мудростью) и благами (любовью) от Господа, и, таким образом, человек оживленный (возрожденный) и кажется таким, как если бы он не был бы сам собой (не имел бы Собственного я). Что Собственное я как бы не проявляется и не приносит вреда, означено словом истреблю (уничтожу),но все же оно не истреблено, но (лишь уничтожено, сведено до ничтожности и) остается в развалинах (остатках). Это подобно как с черно- белыми предметами, которые при различном (многоликом) преломлении внутри них лучей света превращаются в красивые цвета, такие как голубой, желтый и багряный, которыми, в соответствии с их расположением, и составляются милые и приятные оттенки, как в цветах, все же оставаясь радикально и принципиально черного и белого цвета. Но, так как здесь этими же словами в одно и то же время представлено завершениеопустошения (конец и смерть) тех, кто был обозначен наидревнейшей церковью, то через всякое существо, которое Я создал, Я истреблю с лиц земли означены и те, кто погибнет (от переполненного злом и ложью Собственного я, забывшего Бога) (подобно как в следующем стихе, 23). Существа, что Я создал есть все без исключения (у кого в союзе дух и тело), или всякий человек, у которого было небесное семя, и кто принадлежал к церкви, и, следовательно, как здесь, так и в следующем стихе, упоминается земля,означающая Человека Церкви, у которого изначально блага и истины были вживлены (встроены, имплантированы от Господа). Это семя, у тех, кого назвали Ноем,рассеивало зло и ложь, как и ранее говорено, постепенно возрастая (как пшеница среди плевел), но у допотопных, кто шел к погибели, было удушаемо плевелами.

Стих 5.

732. Это означает, как и раньше, что таким образом это и произошло. Сравните в предыдущей главе, стих 22, где дважды сказано, что Ной сделал (двойственность), но здесь только один раз (недвойственность), и там имя Бог употребляется, но здесь Иегова (Господь).Причина в том, что там означены вещи (ощущения и действия) относящиеся к рассудку, но здесь они относятся к воле. Вещи (ощущения и действия) рассудка относительно вещей (ощущений и действий) воли, будучи по началу или сути различными, отличаются по себе от них, но вещи (ощущения и действия) воли, будучи едиными, есть как одно с ними, ибо рассудок происходит от воли. В этом причина, почему в предыдущей главе два раза сказано сделал,а здесь только один раз, а также, почему там имя Бог используется, а здесь Иегова.

Стих 6.

733. Ной был сыном шестисот лет означает его начальное состояние перед искушением; и потоп водный пришел на землю означает начало (приход) искушения.

734. В предыдущей главе (Бытие 6:13-22) рассмотрены истины рассудка, которыми человек Церкви, названной Ноем,был наставлен (наполнен) Господом перед возрождением его, а затем в этой главе (стихи 1-5), рассмотрены блага воли, которыми он также был наделен (наполнен, одарен) Господом. Так как рассмотрены обе части духа (рассудок и воля), то по буквальному смыслу Слова это видится, как повторение. Но теперь в стихах с 6 по 11 означены его искушения, и здесь его первое (исходное, начальное) состояние перед искушением, и поэтому начало искушения, и, как каждый может видеть, повторение происходит снова. Ибо сказано в этом стихе, что Ной был сыном шестисот лет,когда пришел потоп на землю, и в одиннадцатом стихе, что это было на шестисотом году его жизни, во второй месяц, в семнадцатый день месяца.И так же в седьмом стихе говорится, что Ной вошел в ковчег со своими сыновьями и их женами, и то же повторяется в тринадцатом стихе. Слова, упомянутые в восьмом и девятом стихах, о том, что звери вошли к Ною в ковчег, повторяются в стихах с 14 по 16. Из чего видно, что здесь тоже есть повторение того, что было сказано раньше. Те, кто пребывает в одном смысле буквальном не может понимать иначе, чем то, что таким образом, часть истории повторяется. Но здесь, как и везде, нет ни единого слова, написанного излишне инапрасно, ибо это Слово Господа. Поэтому не существует повторения, если оно не несет в себе другое значение (смысл). И здесь, на самом деле, как и прежде, означивается то, что составляет первое искушение, которое относится к вещам (ощущениям и действиям) его рассудка, но далее означивается его искушение, относящееся к вещам (ощущениям и действиям) воли. Эти искушения (можно сказать и искупления) следуют одно за другим у тех, кто будет возрожден. Ибо искушения (испытания) для рассудка совсем другие, чем искушения для воли. Искушения рассудка - сравнительно легче, но искушения воли на порядок труднее.

735. Причиной, почему искушения для ощущений рассудка или испытания ложью для человека легче, является то, что человек (рассудком) принимает через воображение (образы, иллюзии, фантазии) чувств (предчувствия, предпостроения рассудка), и иллюзии таковы, что их можно и не впускать в рассудок (сдерживать), и поэтому они легче рассеиваются. Таким образом, у всякого, кто пребывает в смысле буквальном из Слова, смысл сказанного возникает по предчувствиям рассудка (воображениям, иллюзиям) его, и поэтому в соответствии с неведением и запутанностью воображения своих собственных чувств и мыслей. Если люди просто верят в (желают внутренне ощущать) эти вещи (ощущения и действия), потому что они - Слово Господа, то вопреки возбужденной иллюзии (образу воображения), они легко могут позволить себе отделаться от иллюзии и быть в духовной мысли. Как, например: человек, который вообразил, что Господь гневается и наказывает и делает зло нечестивым, познав, что приобрел этот образ (иллюзию), воображая из смысла буквального, он легко может позволить себе отвязаться от смысла буквального и ощутить какова есть настоящая истина. Также и тот, кто вообразил, что он может делать благо по себе (от и для себя), и что если он сам по себе делает благо, то он получит вознаграждение в другой жизни, он также легко может быть освобожден, познав о том, что благо, которое он делает - от Господа, а Господь, по милости Своей, дает награду безвозмездно. И поэтому, когда люди простые приходят в искушения относительно сути истин рассудка, или, относительно сути воображений, они могут быть лишь слегка искушены. Но это первое (начальное) искушение и его едва можно назвать искушением, по сравнению с тем, которое рассматривается в этом отрывке. Но не так бывает с теми, кто не в простоте сердца верит Слову, но притягивает (желает) и погружает в (мысли и желания о) себе ощущение (образ воображения) и ощущение памяти от него. Поскольку те (мысли и желания) отражают их вожделения, и вожделения, будучи возбуждены от тех (воображения и памяти), порождают множество других мыслей (рассуждений) от своих чувств и своих знаний памяти, а затем притягивают (желают) то же самое разыскать и с помощью Слова, и тем самым внушают себе (в воле) то, и убеждают себя (в рассудке) в том, что ложь есть истина.

736. Что касается Ноя или человека этой новой церкви, он был такого характера, что верил в простоте своей в божественность тех ощущений и предметов, которые он принял в пользование от наидревнейшей Церкви. И которые были началами истинного учения веры, собранными по разделам в некоторую форму поучений теми, которые были названы Енохом.И он был совершенно другим по роду (устройству) духа относительно допотопных, которые названы великанами и должны были погибнуть. Последниепогрузили истины учения веры в свои грязные вожделения и, следовательно, переполнились зловещими убеждениями, от которых они не отступали, как бы их не наставляли и не показывали им ложность этих убеждений. И в наши дни есть также люди, имеющие дух, как одного, так и другого рода. Первые легко могут возродиться, но другие с трудом.

737. Ной был сыном шестисот лет. Что это означает его первое (начальное) состояние (устроение) перед искушением, очевидно, потому что здесь и вплоть до упоминаний о Евере в одиннадцатой главе, числа, возраста и имена не выражают ничего иного, но лишь ощущения и предметы, так же это относится и ко всем возрастам и именам в пятой главе. Что шестьсот лет здесь означивает его устроение перед искушением, очевидно из доминирующих чисел в числе шестьсот, десяти и шести, умноженных друг на друга. Больше или меньше это число, так составленное из них, не имеет значения. Что касается числа десять было показано уже (глава 6, стих 3), что оно означает остаток (божественности), а что шестерка здесь означает труды и борьбу (сражения) видно из многих мест в Слове. Здесь же числом отражено то, что должно произойти прежде начала искушения, а именно, приготовление человека по имени Ной к искушению, то есть, что он был наполнен Господом истинами рассудка и благами воли. Эти истины и блага находятся в остатках, которые спрятаны так, чтобы не быть видимыми, пока человек не возродится. В случае с теми, кто будет возрожден через искушения, остатки в человеке принадлежат ангелам, которые пребывают с ним, и которые получают (вытягивают) из них ощущения и вещи, которые употребляются при защите человека от злых духов, ибо последние возбуждают фальши в Нем, и таким образом, атакуют его. Поскольку остатки обозначены числом десять,а битвы - шестеркой, то по этой причине возраст означен числом шестьсот,в котором господствующие числа десять и шесть выражают состояние перед искушением. [2] Что касается числа шесть,в частности, и что оно означает борьбу видно из первой главы книги Бытия, где описаны шесть дней, на протяжении которых человек возрождался, прежде чем он стал небесным, и которые были наполнены постоянной борьбой (и трудами), и лишь на седьмой день пришел отдых. Именно по этой причине существует шесть дней трудов и седьмой день - суббота, который означает отдых. И отсюда установлено, что слуги у евреев служили шесть лет, а на седьмой год были свободны (Исход. 21:2; Втор. 15:12; Иер. 34:14). Также, что шесть лет евреи засевали землю и собирали плоды на ней, но на седьмой год пропускали сев, давая отдых земле (Исход. 23:10-12), и так же было на виноградниках. И отсюда же, что в седьмой год была установлена суббота суббот на земле, суббота Иеговы (Лев. 25:3, 4). Так как шесть означает труды и борьбу, то также оно означает, труды или уничтожение (рассеяние до ничтожного) фальши, как и у Иезекииля: вот шесть человек идет от верхних ворот, обращенных лицом к северу, и у каждого есть свое оружие уничтожения в руке (Иез . 9:2) и здесь, обращаясь к Гогу: Я поверну тебя вспять, и сделаю из тебя шестерку, и заставлю тебя выйти из сторон северных (Иез. 39:2). Здесь шестерка и сделаю из тебя шестерку означивают рассеяние (удаление, уничтожение); север - ложь; Гог - тех, кто извлекает начала учений из внешних ощущений и предметов, посредством которых они разрушают внутреннее (духовное) богослужение. У Иова: в шести нападениях (бедах) - избавит тебя, и уже на седьмом - зло не коснется тебя (Иов 5:19), означивая борьбу при искушениях. [3] Но шестерка встречается в Слове и там, где она не означает труд, борьбу или рассеяние(уничтожение) лжи, но святость веры, потому что она, там, имеет отношение к числу двенадцать, которое выражает веру и все исходящие из веры ощущения в едином союзе, и к тройке,которая означает святость. Откуда происходит подлинное (родовое, родное, духовное) значение числа шесть, как у Иезекииля (глава 40, стих 5), где мера или трость человеческая, которой он измерил святой город Израиля, была шесть локтей,и в других местах. Причиной такого значения является то, что святость веры пребывает в борьбе с искушением, и что шесть дней труда и борьбы предусматривают святость в седьмом дне.

738. Ной здесь называется сыном шестьсот лет,поскольку сын означает истину рассудка, как и показано ранее. Но в одиннадцатом стихе он не назван сын,потому что там рассматриваются его искушения, что относятся к вещам (ощущениям) воли.

739. Что потоп означивает начало искушения, очевидно из искушений, относящихся к ощущениям рассудка, о которых здесь повествуется, и которые приходят первыми из всех искушений, и, как ранее сказано, что они более легче последующих. И по этой причине они называются потоп вод сверху (дождь),а не просто наводнение (подъем воды снизу, затопления),как в семнадцатом стихе. Ибо воды означают, главным образом, духовные ощущения человека, истинные ощущения веры и ощущения противоположные им, которые есть ощущения фальши (лжи), что может быть подтверждено многими отрывками из Слова. [2] Что потоп или затопление вод означает искушение, видно из того, что было показано во введении к этой главе. Так и у Иезекииля: так говорит Господь (Иегова), я сделаю штормовой ветер, поднимающийся от враждебности Моей, и потопляющий дождь будет гневом Моим, и град негодованием Моим, чтобы прекратить непотребное, и разрушу стену, которую вы обмазывали тем, что негодно (Иез. 13:13-14). Здесь бурный ветер и затопления дождь означают Господне опустошение (очищение от) лжи; стены обмазывали тем, что негодно означают иллюзии (фантазии воображения), принимаемые человеком за истину. В книге пророка Исаии: Господь Бог есть защита (хранитель) от затопления, тень от зноя (жары), ибо дух насилия, как наводнение для стены (Исайя 25:4). Наводнение здесь означает искушения для рассудка, и они отличаются от искушений для воли, которые названы зноем (жарой). [3] И снова: вот, Господь крепкий (Всемогущий) и сильный (Всесильный), как потопляющий дождь с градом, разрушительный шторм, как наводнение бурных вод, переполненный (Исайя 28:2), где описаны степени искушений. И еще: когда ты будешь проходить через воды, Я буду с тобою, и когда через реки, они не накроют тебя, и когда пойдешь сквозь огонь - ты не будешь сожжен, и пламя не сомкнется над тобою (Исайя 43: 2). Воды и реки здесь означают лжи и фантазии, огонь и пламя - зла и вожделения. У Давида: для этого каждый, кто свят, помолиться Тебе, во всякое время, так чтобы затопления многих вод не протянулись к нему: Ты создаешь мое укрытие, Ты слабость мою оберегаешь от бед и тревог (Пс. 32 :6-7), где затопления водами означает искушения, которые также названы потопом.У него же: Иегова воссел над потопом, и будет Иегова восседать царем навеки (Пс. 29:10). Из этих отрывков, и из того, что было предпослано в начале данной главы, очевидно, что наводнение или затопление вод означает не что иное, как искушения и опустошения, хотя и описаны исторически, следуя манере наидревнейших людей.

Стих 7.

740. Ной вошел в ковчег от вод прежде потопа означает, что он был защищен в искушении, через сыновей означены истины, как и раньше, через жену - блага; через сыновьих жен – истины, соединенные с благами.

741. Ной вошел в ковчег от вод прежде потопа. Что это означает, что он был взят под защиту, должно быть очевидно каждому. Искушения есть ничто иное, как борьба злых духов с ангелами, которые пребывают с человеком. Злые духи вызывают (возбуждают) все те ложные ощущения, которые, начиная с детства, человек имел либо совершить, либо даже помыслить (все его недостатки и недосмотры в делах и мыслях), и таким образом, все его зла (пороки, грехи), и все его лжи (фальши, заблуждения, неведения), а также осуждения его, и нет ничего, что дает им больше удовольствия, чем делать это, ибо само наслаждение жизни их состоит в этом. Но через ангелов Господь охраняет человека, и сдерживает злых духов и дьяволов, ограничивая их деяния, идущие сверх всякой меры, и не допускает затопления человека ложью сверх того, что он способен вынести.

742. Что сыновья означают истины, жена - блага, а жены сынов – истины, в соединении с благами, было объяснено прежде в восемнадцатом стихе предыдущей главы, где встречаются подобные же слова. Истинами и благами (хотя здесь и названо сынами и женами их.) есть те ощущения, которые были у человека по имени Ной и с помощью которых он получил защиту. Таков стиль Слова от наидревнейших, увязанный в манере исторического письма, но с включением небесных тайн.

Стих 8, 9.

743. Чистым зверем означены желания блага, как и прежде, зверем нечистым вожделения; словом птица - в общем, всякого рода мысли, все, что ползает по земле чувства и всякое от них удовольствие, по двое и парами означены ощущения и предметы, соответствующие друг другу, что они вошли в ковчег означивает, что они вошли под защиту; мужчины и женщины означивают, как и прежде, истины и блага; как Бог повелел Ною означает, что так и случилось.

744. Что желания блага означены чистым зверем было установлено при объяснении ранее второго стиха этой главы, и поэтому нет нужды останавливаться на этом здесь; как также, что представляют вожделения, то есть, злые желания, обозначаемые зверем нечистым.

745. Что птица или птаха главным образом означают мысли духа, очевидно из того, что было сказано о птицах прежде, что они означают ощущения небесные или вещи духовные. Но там они назывались птицы небесные,а здесь только птицы,и поэтому они выражают мысли всякого рода и в целом. Ибо есть много видов птиц, чистые инечистые, которые разделены в четырнадцатом стихе на птиц действительно летающих и лишь крылатых.Чистые птицы - мысли истины; нечистые - ложные мысли (фальши), о которых по божественной милости Господней ниже.

746. Все, что ползает по земле. Что это означает чувства и всякое от них удовольствие, также было сказано и показано ранее. Наидревнейшие люди сравнивали и уподобляли чувственные ощущения человека и такие его удовольствия с рептилиями и пресмыкающимися, и даже называли их так, потому что они являются последними (крайними, низшими, поверхностными) ощущениями духа, и как бы ползают по поверхности человека, и не должно позволять им (в духе) подниматься (внутрь или, так сказать,) выше.

747. Что по двое и парами означают ощущения, которые подходящи и соответствуют друг другу, всякий может видеть по паре своей. Они не могут быть парой, если они не соответствуют друг другу, как блага и истины, как зло и ложь. Ибо во всех ощущениях и вещах существует подобие супружества или связи (сцепления, смычки, союза, парности, сопряжения), как у истин с благами, и у зла с ложью, потому что должно быть супружество (союз, йога) рассудка с волей, или ощущений рассудка с ощущениями воли. И действительно, всякое ощущение имеет свое супружество или свою связь, без которой оно не может существовать.

748. Что их вход в ковчег означает то, что они вошли под защиту, было показано до этого на примере седьмого стиха, где говорится о Ное и его сыновьях и их женах.

749. Что мужчины и женщины (мужское и женское, инь и янь) означают истины и блага, очевидно из того, что было сказано раньше, в стихах 2 и 3 настоящей главы, где мужской и женский род приписаны к птицам, а муж и жена - к зверям. Причина такой связи была также тогда установлена, а именно, что ощущения воли усупружены (сопряжены, спарены) с ощущениями рассудка, и не так у ощущений рассудка, отделенных (или самих по себе) от ощущений воли. Первые связаны как муж и жена, а последние, как мужчины и женщины. И поскольку здесь и сейчас главный рассматриваемый вопрос - искушения, относящиеся к вещам рассудка того человека, то как ранее было установлено, используется фраза мужской и женский род и выражает борьбу (противоположностей) или искушения рассудка.

750. Как Бог повелел Ною. Что это означает, что так оно и произошло, было показано в 22 стихе предыдущей главы и в этой главе в стихе 5.

751. Поскольку здесь рассматриваются искушения человека новой церкви, названной Ноем,и так как мало, если и вообще ничего неизвестно о природе (характере, сути) искушений(потому что на сегодня мало кто подвергается таким искушениям, а те, кто подвергается едва знают, зная лишь о том, что есть нечто врожденное (грех, карма) в себе, от которого, таким образом, страдают), то предмет этот должен быть кратко объяснен. Существуют злые духи, которые, как ранее говорено, во время искушения вызывают (возбуждают) у людей фальши и зло. Именно они подымают из их памяти всякое такое ощущение (фальши и зла), что человек думал и делал, начиная с самого детства. Злые духи делают это с хитростью и злобностью настолько огромными, что их невозможно описать. Но ангелы, пребывающие с человеком, вызывают у них блага и истины, и тем самым защищают его. Эта борьба (на победу или на погибель) есть то, что чувствуется и ощущается (воспринимается) человеком, как страдания (боль) и раскаяние в сознании (совести). [2] Есть два рода искушений (испытаний, искуплений), одни, относящиеся к ощущениям в рассудке, другие – к ощущениям воли. Когда человек искушается в рассудке, злые духи вызывают (возбуждают) у него только злые деяния (здесь означены как нечистые животные.), и обвиняют и осуждают его, они также вызывают и его добрые деяния (здесь означены чистыми животными.), но переворачивают их тысячами способов (в злые). В то же время они вызывают мысли, которые человек думает (здесь означены птицами.), а также чувства тела, которые означены словами все, что ползает по земле. [3] Но это искушение относительно легко, и ощущается (воспринимается, осознается) только при сосредоточении рассудка на таких ощущениях (откликах, воспоминаниях), и выражается в исходящих от него (настроениях) явных тревогах (беспокойствах). Но когда человек искушается в воле, его мысли и дела не возбуждаются столь явно, но злые гении (как наизлейших духов такого рода можно назвать) разжигают человека его же вожделениями и похотями нечистой любви, которыми он пропитывается (наполняется, нагружается), и тем самым атакуют его с помощью собственных желаний. Это они делают злонамеренно и тайно, так что трудно поверить, что это происходит от них. Ибо они мгновенно вводят (возбуждают, вносят) себя в течение (поток) вожделений человека, и едва ли не мгновенно переворачивают, изменяя любовь (нрав, желания) блага и истины в любовь (нрав, желания) зла и лжи, так что человек не может знать ничего другого, кроме того, что он сделал это от своего Собственного я, или из своих собственных интересов , исходящих из его собственной воли. Это искушение особенно сурово (тяжело), и ощущается (воспринимается) как внутренняя боль и мучительный огонь. Об этом подробнее будет сказано ниже. До какой степени это бывает, дано было мне видеть и знать по многочисленным (духовным) опытам, а также - когда и каким образом наизлейшие духи или их гении втекают и затопляют человека, и кто они, и откуда есть; в отношении ощущений о них по божественной милости Господней особенное и отдельное упоминание будет сделано ниже.

Стих 10.

752.Это означивает, как и ранее, первое (начальное) искушение.

753. Что семь дней означают начальное искушение, было изложено выше, в четвертом стихе, и здесь выражение имеет отношение к искушению ощущений человеческого рассудка, апогею начального искушения или первого из искушений, и его завершению, означенным таким образом. И потому, что первейшее искушение имеет отношение к рассудку, оноописано через воды потопа,как выше в седьмом стихе, и потоп вод,как в шестом стихе, которое, собственно, и означает такое искушение, как там и указано.

Стих 11.

754. Через шестисотый год, второй месяц, и семнадцатый день означено следующее или второе состояние искушения. Все источники великой бездны означает (полноту) крайнюю меру (степень) искушения относительно ощущений воли; были открыты небесные врата (шлюзы) означает (полноту) крайнюю степень искушения относительно ощущений рассудка.

755. Что под словом шестисотый год, второй месяц, и семнадцатый день означено второе состояние (устройство) искушения, следует из того, что до сих пор было сказано, ибо от шестого до одиннадцатого стиха первое состояние (устроение) искушения представлено, которое было искушением ощущений рассудка. А здесь теперь второе состояние (устройство) искушения представлено, а именно, для ощущений воли, что и является причиной, почему еще раз говорится о его возрасте. Было сказано прежде, что он был сыном шестьсот лет,а здесь, что пришел потоп в шестисотый год его жизни, во второй месяц, в семнадцатый день.Никто не может и предположить, что под указанием возраста Ноя, точно выраженного годами, месяцами, и даже днями, имеется в виду состояние искушения его воли. Но, как уже было сказано, такой была манера слова и письма у наидревнейших людей, и особенно они получали наслаждение, если могли указать время и имена, и тем самым построить иносказание похожим на реальную историю, и в этом состояла их мудрость. [2] Сейчас выше, в стихе 6, было показано, что шестьсот лет означает ничто иное, как первое состояние искушения. Искушение выражается и здесь через слова шестисотый год.Но для того, чтобы второе состояние (устройство) искушения могло быть означено, добавлены месяцы и дни.Ибо внутренне два месяца или второй месяц означивает борьбу, как это видно из значения числа два во втором стихе этой главы, где показано, что оно означает то же самое, что и шестерка,которая выражает труды и битвы, а также рассеяние (удаление, уничтожение). Но число семнадцать означивает как начало, так и конец искушения, потому что оно составлено из чисел семь и десять. Когда это число означивает начало искушения, оно выражает течение всех дней к дню седьмому или шестидневную неделю, и что это означает начало искушения было показано выше в четвертом стихе этой главы. Но когда числом выражается конец искушения (как в стихе 4 главы 8), тогда цифра семь выражает знак святости (чистоты и непорочности) с прибавлением цифры десять (означающего остатки божественности) , ибо без остатков человек не может быть возрожден. [3] Что число семнадцать знаменует начало искушения очевидно у Иеремии, когда пророку было велено купить поле у Аманеила, сына своего дяди, который жил в Анафофе, заплатив ему семнадцать шекелей серебром (Иер. 32:9). Что это число также означивает Вавилонский плен, который выражает собой испытание истинно верующих и опустошение неустойчивых в вере (теряющих истинную веру), и так начало искушения и в то же время и его конец или освобождение, очевидно из того, что следует в той же главе – из пленения (попадания в неволю) в тридцать шестом стихе и освобождения в тридцать седьмом иследующих стихах. Такое число вряд ли бы появилось в книге пророка, если бы оно, подобно всем остальным пророческим словам, не содержало сокровенный смысл. [4] Что семнадцать означивает начало искушения, также очевидно из возраста Иосифа, который был сыном семнадцать лет,когда был послал к братьям и продан в Египет (Бытие 37:2). Что его продажа в рабы в Египет по подобию имеет такой же смысл, то по Божественной милости Господней будет показано в объяснении к 37 главе. Произошедшее там с Иосифом уже отражает действительно реальные исторические события, имевшие место, как и описано, ну а здесь указанные исторические события с Ноем иносказательны, и реально не происходили, как описано в смысле буквальном. Однако духовный смысл, скрытый в описании этих не имевших место событий, заключает в себе тайны небес, и на самом деле каждое слово из него по внутреннему смыслу находится на своем месте, точно так же, как оно есть на своем месте во всякой невыдуманной истории. Не может не показаться странным, что этих событий не было, потому что там, где видится некий исторический факт или изложение событий, ум, погружаясь в смысл буквальный, уже не может освободить себя от него, и поэтому верит, что ничего другого кроме этого уже не может ни означиваться, ни представляться. [5] Но то, что существует внутренний смысл, которым Слово живет (а не смыслом буквальным, который без внутреннего смысла мертв), должно быть очевидно для всякого духовного человека. Без внутреннего смысла будет ли что отличать историческое описание в Слове от истории, рассказанной любым мирским писателем? И тогда к чему было бы знать возраст Ноя, и месяц и день, когда произошел потоп, если эти слова не заключали бы в себе небесной тайной? И кто не может видеть, что это изречение: все источники великой бездны разверзлись, и проходы небесные открылись является чисто пророческим? Не говоря уже о других подобных соображениях.

756. Что все источники великой бездны разверзлись означает крайнюю степень искушения (испытание противоположным) для ощущений воли, очевидно из того, что было сказано чуть выше относительно искушений, что они делятся на два рода, одни - испытания рассудка, другие - испытания воли, и что последние по отношению к первым являются тяжелее и суровее, и что так же является очевидным из того факта, что до этого момента искушения рассудка были описаны. Так же это очевидно из значения слова бездна,а именно, что вожделения и лжи истекают оттуда (как ранее в п. 18), и очевидно также из следующих отрывков из Слова. У Иезекииля: так говорит Господь Иегова, когда Я сделаю тебя пустынным городом, подобно городам, которые обезлюдели, когда Я подниму на тебя бездну (пучину), то многие воды (снизу) покроют тебя (Иез. 26:19), где бездна и многие воды означают крайнюю степень искушений (испытаний, нападений). У Ионы: воды окружили (покрыли) меня вокруг (везде), даже в душе, бездна была повсюду вокруг меня (Ион. 2:5), где тоже воды и бездна означивают крайние искушения (нападения). У Давида: бездна взывает (примыкает) к бездне в шуме Твоих водопадов; все твои водовороты и все твои волны накрыли меня (Пс. 42:7), где также бездна явно обозначает крайнюю степень искушения. И снова: он запретил Красному морю, и оно осушилось, и сделал им пройти через бездну, подобно как и по пустыне, и Он спас их от руки ненавидящего их, и избавил их от руки врага, и воды накрыли их супротивников (Пс. 111:9-11), где бездна означивает нападения (зла) в пустыне (лжи). [2] В древние времена ад означивался бездной,а фантазии (иллюзии воображения) и убеждения фальши (ложьв предубеждениях рассудка) уподабливались водам и рекам, а также дыму из бездны. И некоторые ады видятся так же, как бездны и моря; о которых по божественной милости Господней ниже. Из этих адов и приходят злые духи, которые опустошают рассудок, а также те, которые искушают волю человека. И их фантазии, которыми они заливают (наводняют), и вожделения, которыми они разжигают человека, являются наводнениями и выдохновениями (испарениями, туманом) из них. Ибо, как говорено прежде, через злых духов человек соединяется с адом, а через ангелов с небесами. И поэтому, когда сказано, что все источники (фонтаны) бездны разверзлись,то этим означены указанные вещи и ощущения. Что ад назван бездной,а грязные эманации (истечения, излучения, выдохновения) оттуда названы реками,является очевидным у Иезекииля: так говорит Господь Бог: в тот день, когда он сойдет в ад, Я установлю траур (причиню скорбь), Я накрою бездной его, и Я сдержу реки оттуда, и великие воды приостановлю (Иез. 31:15). Ад назван также бездной или пропастью (пучиной, хаосом) в Евангелии от Иоанна (Откр. 9:1-2, 11; 11:7; 17:8; 20:1, 3).

757. И открылись водостоки (шлюзы, водопады) небесные. Что это означает сильнейшую (крайнюю) степень искушения (нападения лжи) для рассудка, также очевидно из сказанного выше. Искушения в ощущениях воли (нападения зла), или, вожделения, никоим образом не могут быть отделены от своих супругов (проводников) или искушений рассудка (нападений похотей, фальшей), ибо если они (злые вожделения) отделены, то там уже рассудок не искушается, но полностью затоплен злом (полное господство), так, как это есть у людей, живущих лишь в огне вожделений, в коих они, подобно адским духам уже не мучаются, но чувствуют наслаждение от их присутствия. Они называются водопады с небес от наплыва лжи в рассудке и логике.

Стих 12.

758. Это означает, что искушениям (нападениям) не было перерыва. Дождь означивает искушение, сорок дней и сорок ночей означает его непрерывность (продолженность, продолжительность, действие).

759. То, что дождь здесь означивает искушение (нападение) очевидно из того, что было сказано и показано выше, в отношении потопа сверху и наплыва (наводнения, затопления) снизу,а также из значения слов источники (фонтаны) бездны разверзлись и водопады небес открылись, выражающих два рода искушений.

760. То, что сорок дней и сорок ночей означают протяженность (непрерывность, действие, продолжительность), было показано выше, в стихе 4. Через сорок, как ранее говорено, означена всякая продолжительность (непрерывность действия) искушения, будь то большая или меньшая, а точнее суровость и тяжесть (серьезность) искушения (нападения),касающегося воли. Ибо через непрекращаемость (непрерывность, постоянство) грязных удовольствий, или, что то же, через любовь себя и мира, а следовательно, через вожделения, которые питаются (возбуждаемы, увязаны с) энергией таких любовей, человек приобретает жизнь внутри себя такого рода, что ничего не желает иного, чем жить жизнью лишь таких ощущений. Эта жизнь никак не может быть в согласии с небесной жизнью, ибо никто не может любить мирское и небесное одновременно, видя и зная, что любовь к мирскому это обращение вниз (внимание и так схождение в ад), а любовь к небесному это обращение вверх (внимание и восхождение к божественному). Еще менее всякий может любить себя и ближнего одновременно, а тем более Господа. Тот, кто любит исключительно себя, ненавидит всех, кто не оказывает ему услужений (не исполняет его желаний), так что человек, который любит себя, в действительности очень далек от небесной любви и милосердия, которые заключены в любви к ближнему большей, чем к самому себе, а любви к Господу превосходящей все и вся. Из всего этого видно, насколько удалена жизнь человека от небесной жизни, и потому он возрождается (восстанавливается) Господом через искушения (испытания, нападения). Ими он наклоняется (направляется) так, чтобы прийти к согласию на это от имени Собственного я. Вот почему такие искушения суровы и тяжелы (серьезны), ибо они затрагивают саму сущность жизни человека, нападая, разрушая и превращая (переворачивая) ее, и поэтому написано: фонтаны бездны разверзлись, и водопады небес открылись.

761. Что духовные искушения в человеке есть битвы злых духов с ангелами, которые пребывают с ним, и что эта борьба обычно ощущается в его сознании (совести), было сказано прежде, и в отношении этой борьбы также должно быть известно, что ангелы постоянно защищают человека и отворачивают (предотвращают) зло, которое злые духи стремятся сделать с ним (внутренне в нем). Они даже защищают то, что составляет меньшую ложь и зло в человеке, ибо они прекрасно знают, откуда ложь и зло (большее) происходят (приходят), а именно, от злых духов и гениев (и куда ведут). Человек изначально не порождает (не замышляет) ничего ложного и злого от себя (сам), лишь злые духи, пребывающие с ним, порождают их, но при этом злые духи понуждают человека считать (верить), что он делает это от себя. Такова их пагубность или злая суть. И что более того, в тот момент, когда они внедряют и встраивают эту веру, они обвиняют и осуждают человека, в чем я мог убедится из многих опытов. Человек, который не имеет веры в Господа не может быть просвещен о сути происходящего (просветлен), и неминуемо верит, что внутри в нем (в мыслях и желаниях), кроме него, никто не может делать зла, и потому он присваивает (считает принадлежащим) зло себе, и так становится подобен злым духам, которые (в духовном мире, невидимом глазами) пребывают (рядом) с ним. Таковы последствия для человека. Так как ангелы знают об этом, в искушениях (испытаниях) возрождения они защищают также и лжи, и зла у человека настолько и до тех пор, насколько и пока он может выдержать (чтобы хоть частично возродится), ибо в противном случае он опускается и погибает. И тогда не существует в человеке ничего, кроме зла и лжи, исходящей оттуда, так что он представляет собой чистое собрание (набор, склад) или соединение (сложение, состав, смесь) зла и лжи.

762.Но о духовных искушениях (нападениях) ничего неизвестно на сегодня. Они даже не допускаются (не происходят) в той степени, как в прошлом, потому что человек не находится в истинной вере, и, следовательно, уступает и погибает. Вместо этих искушений пришли другие, такие, как беды (несчастья, неудачи), горести (печали) и тревоги (страхи, заботы), (возникающие от) связанные с природными и телесными причинами, а также немощи (увечья) и болезни тела, которые умеряют, подчиняя и переворачивая, жизнь (течение желаний) человека по удовольствиям и вожделениям, а также определяют (направляют, настраивают, устанавливают) и поднимают рассудок (течение мыслей) его духа к внутренним и религиозным ощущениям и предметам (истинная религия – любовь к Богу). Но такие не принадлежат к духовным искушениям (нападениям), ибо последние испытывают только те, кто получил от Господа сознание (мыслить, знать) и совесть (вестись, исполняться) истинами и благами. Сознание (совесть) есть именно та плоскость (ступень, место, пространство), в которых действуют искушения (нападения, испытания).

763. До сих пор были описаны роды искушений, а теперь последует объяснение конца и цели искушений, назначением которых есть рождение или возникновение новой церкви.

Стих 13.

764. Что они вошли в ковчег означает здесь, как и прежде, что они вошли под защиту ( в искупление и спасение); Ной означает все, что принадлежало той Церкви; Сим, Хам и Иафет – все, что принадлежало церквам, которые произошли оттуда; сыновья Ноя означивают истины учения веры; жена Ноева означивает саму Церковь, три жены сынов его с ним означивают сами церкви, которые оттуда произошли.

765. До сих пор были рассмотрены искушения человека Церкви, названной Ноем: сначала искушения его рассудка, испытанием на истинность его веры (стихи 6 до 10), а затем искушения его воли, испытанием на благородство (порождение благ) его милосердия (стихи 11, 12). Концом или целью искушений было возрождение человека той церкви или возникновение новой церкви заново при посредстве их, предусматривая наперед то, что наидревнейшая церковь приближалась к погибели. Избранная для этого церковь, названная Ноем,была как ранее говорено, иного характера в отличии от наидревнейшей церкви. Другими словами, она была духовной, характерной чертой которой являлось то, что человек должен рождаться вновь посредством истин учения веры, встраиваемых (вживляемых) в него (как господствующие убеждения), и от которых у него появляется (возникает) сознание (совесть) так, что он не позволяет себе действовать против истин и благ веры. И таким способом он наделяется милосердием, которое далее управляет сознанием (совестью), и от которого он зачинает все свои дела и деяния. Из этого видно кто таков духовный человек, что он не тот, кто верует или исповедует истину, центр которой занимает лишь собственное спасение, но не милосердие, а тот, кто устанавливает милосердие в центр или суть (главу) веры, и действует от нее. Чтобы такой человек или такая Церковь могли зародиться и возникнуть, на это и были нацелены все искушения(испытания), также это есть причина, по которой здесь именно эта церковь теперь описывается. Что сейчас здесь описывается эта церковь очевидно также из повторения как бы той же самой сути, ибо здесь сказано: в тот же самый день вошел Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноя, и жена Ноева, и три жены сынов его с ним, в ковчег,и подобно тому, что выше в стихе 7, но словами такими: и вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег.Но сейчас, потому что Церковь характеризуется, сыновья поименованы Симом, Хамом и Иафетом,которые, когда именуются, таким способом означивают человека Церкви, но, когда называются сынами без имен, означивают истины веры. Кроме того, так же то, что было сказано в стихах 8 и 9 о животных и птицах, которые вошли на ковчег, повторяется в стихах с 14 по 16, но с той лишь разницей, что теперь высказывание соответствует и относится к ощущениям и предметам Церкви.

767. Они вошли в ковчег. Что это означает, что они вошли под защиту (будут спасены и сохранены) (а именно, люди Церкви, названной Ноем,и других церквей исходящих и произведенных от нее, и о которых здесь говорится), это видно из того, что было сказано о вхождении в ковчег.

768. Что под Ноем означено все, что принадлежало церкви, а также через Сима, Хама и Иафета означено все, что относилось к церквям, которые произошли оттуда, очевидно из того факта, что здесь они не были названы лишь его сыновьями,как ранее в седьмом стихе, но названы своими именами. Когда таким способом они именуются они означивают человека Церкви. Человек Церкви есть не просто сама церковь, но и всякое ощущение и предмет, что принадлежит к церкви. Это родовое понятие, означающее все, что есть в церкви, как было сказано прежде о наидревнейшей церкви, которая была названа Человеком,а также о других церквях, что были также названы. Таким образом, через Ноя,Сима, Хама и Иафета означено все, что принадлежит новой церкви и церквям, произошедшим от нее, в едином и целом комплексе. [2] Таков стиль и манера повествования в Слове. Таким же образом, где Иуда назван у пророков, там небесная Церковь по сути означена, или все, что принадлежит этой церкви, там где Израиль именуется, там духовная Церковь по сути означена, или все, что принадлежит этой церкви, где Яков поименован, внешняя (природная) церковь означена, ибо у каждого человека церкви присутствует внутренняя и внешняя церкви (божественности), внутренней принадлежит истинная Церковь (божественность), а от внешней исходит (отражение или) то, что получено изнутри, и эта последняя именуется Яков. [3]Однако все иначе, когда люди не именуются. Причина в том, что при поименовании они соотносятся с соответствиями (представлениями) Царства Господнего. Господь один есть человеком, а все другие принадлежат Его Царству, и так как Церковь (внутренняя божественность человека) - Его царство на земле (в духовном мире), Господь один есть все Церкви. Все Церкви (божественности) есть любовь или милосердие, и поэтому человек (или все, что есть подобно любви и милосердию, то и называется по имени), означивает любовь и милосердие, то есть, все, принадлежащее церкви, и следовательно его жена означает тогда Церковь, происходящую оттуда. Так это и здесь. Но какого рода Церкви означены Симом, Хамом и Иафетом по Божественной милости Господней будет указано ниже.769. Что сыновьями Ноя означены ощущения веры, очевидно из значения слова сыновья,как показано ранее, ибо не может быть церкви без ощущений и предметов веры. И поэтому они не только именуются, но также указано, что они его сыновья.

770. Что женой Ноевой означена сама церковь, а через три жены сынов его с ним - сами церкви, что произошли (рождены) от этой церкви, очевидно из того, что было сказано ранее, а именно, что, когда человек церкви именуется, то означивается все принадлежащее церкви, или выражаясь иначе – главенствующее в церкви, и в таком случае его жена является самой церковью, как было показано ранее (п. 252, 253). Иначе обстоит дело, когда муж и жена или мужского (мужчина) и женского рода (женщина) названы в Слове, ибо муж и мужчина (мужское) означивают ощущения рассудка или истины веры, а жена и женщина (женское) - ощущения воли, или блага веры.

771. Так как всякое выражение в Слове от Господа, то поэтому Божественность внутри в Нем присутствует везде, отсюда очевидно, что нет ни слова, ни даже одной йоты, чтобы последние не означивали и не содержали божественного. Так же и здесь, когда сказано три жены и жены его сыновей,а также с ним. Но каково это в частности, объяснение сего займет слишком много времени. Достаточно дать лишь общее представление об их наиболее родовом (родном) значении.

Стих 14, 15.

772. Они означивают человека церкви в целом; слова и всякий дикий зверь по роду его означивают все духовные блага; слова и всякий скот по роду его - всякое физическое благо; слова и всякий гад, пресмыкающийся по земле по роду его - всякое чувственное и телесное благо; и всякая птица по роду ее - всякую духовную истину; всякая летающая - природную истину, всякая крылатая - чувственную истину. Что они вошли к Ною в ковчег означает, как и прежде, что они были спасены (приуготовлены к возрождению); по два и двое - означает, как и прежде, парно; из всякой плоти, в которой есть дух жизни означает их будущую (возрожденную, вечную) суть, или что все они приняли (получили) новую жизнь от Господа.

773. Что под словом они означен человек церкви в главном своем (в целом), или все, головное, что было в той Церкви, очевидно из рассуждений о тех, кто был поименован (назван) по имени здесь выше, то есть, Ной, Сим, Хам и Иафет, которые, хотя их было и четверо, но вместе они составляли едино одну семью. От Ноя, которым означена главным образом Древняя Церковь, происходят, как от родителя или семени, церкви, которые были выведены из этой церкви, и по этой причине словом они означена Древняя Церковь (включая и свое продолжение). Все эти церкви, которые были названыСимом, Хамом и Иафетом вместе составляют Церковь, которая названа Древней Церковью.

774. Что слова и всякий дикий зверь по роду его означивают все духовные блага, а слова и всякий скот по роду его - всякое физическое благо; слова и всякий гад, пресмыкающийся по земле по роду его - всякое чувственное и телесное благо, было заявлено и показано прежде (п. 45, 46, 142, 143, 246). На первый взгляд может показаться, как если бы было не так, что дикие звери означивают духовные блага, однако, что это истинно так видно из серии выражений, в которых упоминается впервые о них, то есть в выражениях о создании человека Церкви, где сначала упоминаются дикие звери,затем скот,и, в конце, гады.То, что дикие звери (животные) (свободны, а значит) более высшей ценности и качества, чем скот (домашний) (в неволе), было причиной того, что на языке евреев выражение дикое животное также означает животное, в котором есть душа живая. И поэтому здесь эти слова не означают всякое дикое животное, но всякое животное, в котором есть душа живая (божественность), ибо это по сути то же самое слово. Что словами животные,скот и гады, пресмыкающиеся по земле означены ощущения, что относятся к воле, было установлено и показано ранее, и будет еще показано далее, где будет говорено о птицах.

775. Сказано, всякий по роду его,потому что есть роды и виды главных благ, духовных и природных, а также исходящих от них (производных) – родов и видов чувственных и телесных благ. Насколько много родов есть духовных благ, настолько много родов соответствующих им духовных истин, что они не могут быть исчислены, а тем более невозможно исчислить виды, исходящие из этих родов. На небесах все блага и истины небесные и духовные, так ясны в различении в своих родах, а те в своих видах, что нет и малейших из них, которые не имели бы отличие (различие), и так бесчисленны они в деталях, что о конкретных различиях можно сказать, что они беспредельны (безграничны). Из этого можно видеть, насколько бедна и почти несущественна земная человеческая «мудрость» (что жизнь только до смерти), которая едва ли знает, что есть такие ощущения, как духовные блага и истины, а тем более, что это такое. Из небесных и духовных благ и их сопровождающих (порожденных и союзных им, увязанных с ними) истин, рождаются (вытекают) и проникают (переходят, спускаются в мир) природные блага и истины. Ибо никогда не было, чтобы природные блага и истины не начинались (не порождались, не вытекали) не из духовных благ, а те не из небесных, а также не существовали бы (не поддерживались, не получали жизнь) от них же. Если бы духовные ощущения были бы отняты от природных, то природные стали бы ничем (исчезли). Происхождение (исток, первоначала) всех ощущений и вещей находится в этой мудрости: все (ощущения и вещи), как в целом (главном или большем), так и в частности (второстепенном или малейшем), есть от Господа, от Него есть (присутствуют, существуют) все небесные (ощущения и вещи); от Него через небесные (ощущения) проникают (переходят, исходят, спускаются) в духовные, через духовные – передаются природным (вещественным, мирским, натуральным, естественным); через природные - телесным и чувственным ощущениям. И как таким способом они все выходят от Господа, то таким же образом, они и поддерживаются (продлеваются, питаются, существуютдальше, не прерываясь живут) от Него, ибо, как хорошо известно, вечное духовное существо через порожденное и принадлежащее ему собственное вступает в непрерывное (непрестанное, непрекращающееся, пожизненное) вечное существование. Те, кто иначе представляет (видит, понимает) вступление (духа) в существование и возникновение (порождение, появление) ощущений и вещей от него, вроде тех, которые поклоняются (вещественной) природе и выводят из нее происхождение (начало) всех ощущений и вещей, находятся в принципах (перворожденных убеждениях), настолько смертоносных, что фантазии диких лесных зверей можно назвать гораздо более здоровыми (чище и человечнее). Таковых много среди тех, кто видит в себе одном лишь то, что превосходит всех других своей «мудростью».

776. Что слова и всякая птица по роду ее означивают всякую духовную истину; всякая летающая - природную истину, всякая крылатая - чувственную истину, видно из того, что было сказано и показано прежде о птицах (как в п. 40). Наидревнейшие люди сравнивали (уподабливали) мысли человека с птицами, потому что относительно ощущений воли, мысли, как птицы. Так как упоминание сделанное здесь о всякой птице, всякой летающей и всякой крылатой,и именно в таком порядке, то они выражают по порядку соответственно мысли духовные (интеллектуальные), природные (рациональные) и чувственные у человека. Чтобы никто не мог сомневаться, что они означают эти вещи, некоторые места из Слова могут быть приведены в подтверждение, по которым станет также ясно, что и слова о животных, означивают именно те вещи, как о них было сказано. [2] Так у Давида: Ты позволил ему господствовать над делами рук Твоих: Ты все положил под ноги ему; всех овец и волов, и даже зверей полевых, птиц небесных, и рыб морских (Пс. 8:6-8). Это сказано о Господе, который владычествует над человеком, и над ощущениями, принадлежащими ему, ибо в такой (древней) манере написано. Иначе, что бы тогда было понимаемо под господством над зверьми и птицами.? И еще: плодоносящие деревья и все кедры, диких зверей и всякий скот, пресмыкающихся гадов и летающих птиц, возьмите их во славу имени Господа (Иеговы) (Пс. 148:9-10, 13). Плодоносящее дерево означивает человека небесного, кедр – человека духовного. Дикий зверь, скот и гады являются их благами по порядку нисхождения, как и в описании выше, летающие птицы - их истины, благодаря принятию (и господству) которых все они могут прославить имя Господа.Делать же этого ни дикие звери, ни скоты, ни гады, ни птицы не могут. Писатели мирские могли бы назвать такие вещи гиперболизацией, но нет гипербол в Слове Господа, но ощущения все с внутренним смыслом (значащие) и соответствием (представительные). [3] У Иезекииля: рыбы морей, и птицы небес, и дикие звери полевые и все гады, пресмыкающиеся по земле, и все люди, которые есть на лице земли, содрогнутся при моем приближении (Иез. 38:20). Что высшие ощущения, передаваемые здесь, означены зверьми и птицами очевидно, ибо какой бы была слава Иеговы (Господа), если рыбы, птицы и звери должны содрогаться? Может ли кто-либо предположить, что такие высказывания будут святыми, если бы к ним внутренне не были бы привязаны святые (чистые и непорочные) ощущения? У Иеремии: я взглянул, и вот, там нет человека, и все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:25), говоря об источнике (и главной сути) благ и истин, человек же здесь означивает поток или блага любви. И еще: они выжжены, так что никто через них не пройдет, и никто из людей не может услышать голос скота; и птицы небесные, и скот исчезли, они ушли (Иер. 9:10),обозначая, таким образом, что все (главные человеческие) истины и блага отошли (вымерли). [4] И снова: долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях высыхать? за ненависть (и гнев) у тех, кто их вселил в скот и извел (погубил) их вместе с птицами, потому что они говорили, что Он не видит, что нам конец (Иер. 12:4). Здесь скот означает блага, а птицы - истины, которые уничтожены (приведены в ничто). У Софонии: Я уничтожу человека и скот, истреблю птиц небесных и рыб в море, и камни преткновения нечестивым (злым и лживым), и Я истреблю людей с лица земли (Соф. 1:3). Здесь человек и скот означивают ощущения любви и ее блага; птицы небесные и рыбы в море - ощущения, которые относятся к рассудку, тем самым, ощущения истины. Они названы камнями преткновения,поскольку (чистые, непорочные) блага и истины являются камнями преткновения для нечестивых (испорченных и переполненных злом и ложью), а не звери и птицы (любые желания и мысли), и первые также прямо выражены словом человек.У Давида: деревья Иеговы разрослись, кедры Ливанские, которые Он насадил, где птицы вьют свои гнезда (Пс. 104:16-17). Деревья Иеговы и кедры Ливана означивают духовного человека, птицы его рациональные или природные истины, которые (в памяти его), как бы вьют гнезда.[5] Кроме того, общей формой выражения, такой как птицы вьют гнезда в ветвях, означающей господство истины, как и у Иезекииля: на горных высотах Израиля посажу его, и поднимется в ствол и ветви, и принесет плод, и будет кедром блага, а под ним поселится всякая птица, всякая крылатая в тени ветвей его будет жить (Иез. 17:23), означена новая церковь из язычников, которая была духовной. Здесь кедр блага,всякая птица крылатая означают истины всякого рода. Еще здесь: все птицы небесные вили гнезда в его ветвях, и под его стволами все дикие животные полевые рождались, и под тенью его обитали все великие народы (Иез. 31:6). Это сказано об Ассуре (Ассирии), который принадлежал духовной церкви и назван был кедром,птицы небесные означают его истины, животные его блага. У Даниила: листья его были нежными, а плод его был огромным, и он был с мякотью весь; полевые звери находили тень под ним, а птицы небесные обитали в ветвях его (Даниил 4:12, 21 ). Здесь звери означают блага, птицы небесные - истины, что должно быть очевидно каждому, ибо иначе, какой смысл говорить о том, что птицы и звери обитают там? И то же самое с тем, о чем говорит Господь: Царствие Божие подобно зерну горчичному, которое человек взял и посадил в саду своем, и выросло, и стало деревом, и птицы небесные поселились в ветвях его (Лук. 13:19; Мт. 13:31, 32; Марк. 4:31, 32).

777. Теперь уже очевидно, что птица означает духовную истину, летающая - природную истину, и крылатая - чувственную истину, и что истины различаются таким образом (путем их мышления, появления или способом). Чувственные истины, которые приходят путем появления от зрения и слуха, названы крылатыми,поскольку они наивнешние (самые удаленные), и таково значение слова крыло применительно к другим ощущениям и вещам также.

778. Теперь так как птицы небесные означивают истины рассудка, и, таким образом мысли духа, они также означивают свои противоположности, такие, как фантазии (иллюзии) или ложь, которые, будучи порождениями человеческого духа, также называются птицами,как, например, когда сказано, что нечестивые (злые и лживые) должны быть отданы насъедение птицам небесным, и диким зверям,то означивает, что брошены на съедение фантазиям (иллюзиям, лжи) и вожделениям (желаниям зла) (Исайя 18:6; Иер. 7:33, 16:4, 19:7, 34:20; Иез. 29:5, 39:4). Сам Господь также сравнивает фантазии и ложные убеждения с птицами,когда Он говорит: на зерно, упавшее при дороге, обочину вытоптанную ногами, прилетают птицы с небес и склевывают его (Матф. 13:4; Лук. 8:5; Марк. 4:4, 15), где птицы с небес означают не более чем ложь.

779. И они вошли к Ною в ковчег. Что это означает, что они были спасены, уже было показано выше. Что по два и двое означают пары, и каковы они есть, можно увидеть в Быт. 6:19.

780. Из всякой плоти, в которой есть дух жизни. Что это означает новое существование (единство духа и тела), или что они получили новую жизнь от Господа, это видно из значения слова плоть,означивающее в общем (главном, основном) суть возрождения всего человечества, и в частном (отдельном) человека из плоти, как сказано и показано ранее. Отсюда плоть, в которой есть дух жизни означает возрожденного человека, ибо в своем Собственном я он воспринял (внутренне ощутил) божественную жизнь от Господа, которая есть жизнь милосердия и веры. Всякий человек есть только плоть,но когда жизнь милосердия и веры вдыхается в него от Господа, плоть делается живой, и становится духовной и небесной, и именуется новой тварью (Марк. 16:15) , от возможности быть созданной заново.

Стих 16.

781. Слова те, кто вошли означивают ощущения, которые были у человека Церкви, вошли мужского и женского роду из всякой плоти означает, что это были у него истины и блага всякого рода; как Бог повелел означает, что для их принятия он был подготовлен, и Иегова закрыл за ним означает, что человек уже не имел больше такой связи с небесами, как это было с человеком небесной Церкви.

782. До сих пор, вплоть до стиха 11, описывалось, что Наидревнейшая Церковь будет сохранена через Церковь, названную Ноем. Далее описано состояние Церкви, которое идет в начале этого отрывка, что уже объяснено. Затем описывается качество этого состояния церкви. Не повторяющимися строками, и даже отдельными словами представлены характерные особенности ее состояния. А поскольку сейчас вновь рассматривается состояние Церкви, то, именно то, что было сказано ранее - повторяется, будучи сказанным дважды. Здесь словами и те, кто вошли, вошли мужского и женского роду из всякой плоти,а в стихе предшествующем словами: и они вошли к Ною в ковчег, по два и двое, от всякой плоти.Это повторение в Слове означает, что при повторе описывается уже другое состояние. Иначе, как всякий может понять, повторение было бы совершенно бессмысленным.

783.Что те, кто вошли означает ощущения, которые были у человека Церкви, вполне очевидно, и также очевидно, что вошли мужского и женского роду из всякой плоти означает ощущения, которые были у него благами и истинами всякого рода, ибо было установлено и показано несколько раз до этого, что мужское и женское означают истины и блага. Как Бог повелел ему.Что это означает, что он был готов принять их, также было упомянуто уже. Приготовление и исполнение есть повеление Господа.

784. И Господь закрыл за ним. Что это означает, что человек уже не имел больше такой связи с небесами, как это было с человеком небесной Церкви, явствует из следующего изложения. Состояние наидревнейшей Церкви было таково, что люди ее имели внутреннюю связь с небесами, и через небеса с Господом. Они жили в любви к Господу. Те, кто в любви к Господу, подобны ангелам, с той разницей лишь, что они обернуты (одеты) телом (во плоти). Их внутренние органы (воля и разум) были не прикрыты, и были открыты даже от Господа. Но эта новая церковь была иной. Они не были в любви к Господу, но в вере, и по вере имели милосердие (любовь) к ближнему. Такие не могут иметь внутренней связи, как наидревнейший человек, но лишь внешнюю. Но качество (природу) внутренней и внешней связи было бы слишком долго объяснять. Каждый человек, даже нечестивые (злодеи), имеют связь с небесами через ангелов, пребывающими с ними (но в различной степени, то есть, ближе или более отдаленно), поскольку без связи человек не может существовать. Степени этой связи не имеют предела. Духовный человек не может иметь такой связи, как мог иметь небесный человек, по той причине, что Господь пребывает в любви, и не настолько в вере. Именно это и означено словами и Господь закрыл за ним. И с тех времен небеса никогда не были открыты таким путем, как они были открыты перед человеком наидревнейшей церкви. Истина в том, что многие после Ноя говорили лишь с духами и ангелами: как Моисей, Аарон и др., но совершенно другим (непохожим) способом, о чем по божественной милости Господней ниже. Причина, почему было закрыто небо, глубоко сокрыта, и почему оно так закрыто сегодня, что человек даже не знает, что есть духи, тем более, что есть ангелы, пребывающие с ним, и полагает себя исключительно одиноким (одним), когда остается без спутника (собеседника) в мире, и когда он думает сам по себе. И несмотря на это он постоянно находится в компании (обществе) духов, которые наблюдают и ощущают (воспринимают) то, что человек думает, и что он намеревается и задумывает, так полно и ясно, как если бы это было очевидно перед господствующими (всеведающими и всезнающими) в мире. Этого человек не ведает и не знает, так как у него закрыты небеса, и все же это чистая истина. Причина в том, что, если бы небеса не были бы столь закрыты для него, когда он живет не в вере, а тем более не в истинах веры, и тем более вне милосердия, то это становится сверхопасным для него. Это также означено словами: Господь Бог изгнал человека, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима, и пламя меча, который вращается сам, чтобы охранять путь к дереву жизни (Бытие 3:24, см. также то, что сказано в п. 301-303).

Стих 17, 18.

785. Через сорок дней означена продолженность (непрерывность, длительность) искушения церкви, названной Ноем.,словами потоп - фальши, которые еще наводняли ее; что воды увеличивались и поднимали ковчег, и он поднялся далеко от земли означает , что таково было его колебание; и воды усилились, и значительно возросли на земле, и ковчег плавал по поверхности вод означает, что его колебания, таким образом, увеличивались по частоте и силе (мощности).

786. Что через сорок дней означена продолжительность искушения церкви, названной Ноем,было показано выше (стих 4). Здесь через сорок дней, там через сорок дней и сорок ночей, потому что в том стихе, была означена продолжительность искушения, в котором через ночи означены страхи и тревоги.

787. Что здесь через потоп означены фальши, которые еще наводняли церковь (оставались, хотя и уменьшаясь), также вытекает из того, что было показано выше, ибо потоп или наводнение является ничем иным, как наполненность водами лжи. Прежде (в стихе 6), потоп означал искушения, как было там показано; которые также являются наплывами (приращениями, возбуждениями) лжи, которые злые духи тогда возбуждают в человеке. Так же и здесь, но уже без приращений, и потому здесь сказано просто потоп,а не потоп вод.

788. И воды возрастали, и поднимали ковчег, и он поднялся высоко от земли. Что это означает, что таковы были его колебания, и что слова и воды усилились, и значительно возросли на земле, и ковчег плавал по поверхности вод означают, что его колебания таким образом увеличивались по частоте и силе, не может быть очевидным, если не будет вначале объяснено, каким было состояние этой церкви, называемой Ноем.Церковь Ноя не была Древней Церковью самой, но родительницей или семенем рода новых церквей, как и раньше говорено. Ной только совместно с Симом, Хамом и Иафетом является Древней Церковью, которая сразу стала наследницей наидревнейшей церкви. Каждый человек Церкви, названной Ноем,был потомком наидревнейшей церкви, и в связи с наследственным злом был в состоянии подобном, как и у остальных ее потомков, которые погибли. И те, кто был в таком состоянии не могли возродиться и сделаться духовными так, как могут те, кто не получил такого качества по наследству. Каково было их наследственное качество, было указано выше (п. 310). [2] Например (чтобы суть была более четко понимаема), евреи, вышедшие от семени Якова, не могут быть так легко возрождены, как это может быть с язычниками, ибо первые имеют наследственное сопротивление истинной вере не только из принципов впитанных с детства, и затем подтвержденных собственным я, но и от переданного наследственного расположения также. Что возрождение присуще (зависит) также и от наследственного расположения, в какой-то мере можно увидеть по евреям из их существенно непохожих наклонностей (способностей), отличающихся манер (обычаев, привычек, поведения), а также особых и характерных черт лица, которыми они отличаются от других наций, ибо эти характеристики они получили по наследству. И то же самое и с внутренними качествами (духовными), ибо манеры (поведения) и черты (лица) исходят от типа внутренних качеств. Поэтому преобразовать евреев, колеблющихся больше, чем другие, между истиной иложью, так же трудно, как это было и с первыми людьми Древней Церкви, которые были названы Ноем,потому что они были родом и семенем от наидревнейших людей. Эти колебания описаны здесь, а также в дальнейшем: что Ной был земледельцем и насадил виноградник, и что он напился вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем (Бытие 9:20-21) . То, что таких людей было мало, мне стало очевидно из того факта, что человек той церкви был представлен в мире духов, как высокий и худощавый человек, одетый в белое и живший в комнате небольших размеров. И все же именно они сохранились и имели в своей среде истинное учение веры.

789. Здесь же описаны колебания человека этой церкви, сначала словами, что воды (то есть, ложь) увеличились,потом, что они подняли ковчег и что он был поднят высоко от земли,потом, что воды усилились, и значительно возросли на земле и, наконец, что ковчег плавал на поверхности вод. Но объяснять каждую степень колебаний было бы слишком многословно и излишне. Достаточно знать, что они здесь описаны. Стоит лишь упомянуть, что означают слова, что ковчег был поднят от земли и плавал по поверхности вод. Так как никто не может знать этого, пока ему не станет известно каким образом человек удерживается от зла и лжи, и так как суть последнего сокрыта, то она должна быть кратко объяснена. Если говорить в целом, то всякий человек, даже возрожденный, таков, что если бы Господь не удерживал его от зла и лжи он бы бросился сам стремглав в ад. Не сожалея ни на одно мгновенье, он бросается туда с головой. Это стало мне известно по духовному опыту, а также было выражено в образе лошади (как описано в п. 187, 188). Отказ от зла и лжи, по сути, есть возвышение человека, так что зло и ложь ощущается (воспринимается) внизу, а человек над ним, вверху. О таком возвышении (подъеме) по божественной милости Господней будет сказано далее. Именно это возвышение и означено словами он поднялся высоко от земли и ковчег плавал по поверхности вод.

790. То, что воды здесь и в следующем стихе означают ложь, это видно из отрывков из Слова, приведенных в начале данной главы, и в стихе 6, где потоп сверху или затопление водами (снизу) описываются. Там показано, что затопление водами означает опустошения (убавление блага) и искушения (прирост зла), которые производятся все теми же фальшами (лжами), ибо опустошения и искушения ничто иное, как переполнение (господство) фальшей, которые порождаются злыми духами. Что эти воды означают фальши, то потому что в Слове, воды в общем означают все то, что принадлежит всякому роду мышления духа, то есть тому, что принадлежит духовной, природной и чувственной мысли (мыслеощущению). И, как они означивают эти ощущения и вещи, то они также означивают и их противоположности, ибо всякая чувственная мысль (мыслеощущение), находящаяся в памяти, является ложью (фальшью), но видится (ощущается), как мысль природная и духовная, потому что она принадлежит к мысли вообще (мышлению духа). [2] Что воды означают духовные ощущения и вещи, это видно из многих мест в Слове, а что они означают ложь, покажут следующие отрывки, в дополнение к уже упомянутым, служа прямым подтверждением. В книге пророка Исаии: народ сей отказался от вод Силоама, которые текут мягко и нежно, поэтому усмотрит Господь и наведет на них воды реки, сильные и многие, и зальют они все их берега (Исайя 8:6-7) . Воды, которые текут тихо здесь означают духовные ощущения и вещи,воды сильные и многие - лжи. И еще: горе земле затененной крыльями, которые простираются за берега рек Эфиопских; посылающей послов в море, и на судах папирусных (бумажных) на воды. Идите, быстрые послы, к народу меряющему мерой внешней и падающему вниз, земля которых реками испорчена (Исайя 18:1-2), обозначая ложь, которая принадлежит земле затененной крыльями.[3] И снова: когда ты будешь проходить через воды, Я буду с тобою, и через реки, они не накроют тебя (Исайя 43:2). Воды и реки обозначают трудности, а также ложь. У Иеремии: что ты будешь делать на пути из Египта, пить воды из Шихора? А что ты будешь делать на пути из Ассирии, пить воды из реки ее? (Исайя 2:18), где воды означают ложь из рассуждений. И еще: кто это поднимается, как река? как реки его воды в смятении. Египет поднимается, как река, и как реки его воды буйствуют, и он сказал, я поднимусь, я покрою землю, я уничтожу город и жителей его (Исайя 46:7-8), , где снова воды означают ложь из рассуждений. [4] У Иезекииля: так говорит Господь Иегова, когда Я сделаю тебя разрушенным городом, как города лишенные обитателей, когда Я принесу бездну на тебя, и большие воды покроют тебя, тогда Я низрину тебя с теми, кто сходит в яму (могилу) (Иез. 26:19-20). Воды здесь обозначают зло и ложь от него. У Аввакума: ты ступай по морю конями своими, по грязи от многих вод (Авв. 3:15), где воды означают ложь. Здесь воды означают фальши и ложь. У Давида: пошли руку свою свыше, спаси меня и сохрани меня от вод многих, от руки сынов чужаков, уста которых говорят ложь, и их правая рука – правая рука лжи (Пс. 144 :7-8). Большие воды здесь обозначают явную ложь; сынами чужаков также означены лжи.

791. Таким образом, до сих пор был означен Ной или возрожденные люди, названные Ноем, которые были как в ковчеге и были как бы подняты над водами.Далее вопрос будет касаться потомков наидревнейшей церкви, которые оказались под водой, или были затоплены водами.

Стих 19, 20.

792. И воды усилились на земле чрезвычайно означает, что убеждения фальши таким образом увеличились, и все высокие горы, какие есть под всеми небесами затопило означает, что все блага милосердия были уничтожены; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода и покрыла горы означает, что ничего от милосердия не осталось; пятнадцать означает так мало, что едва ли что было в остатке.

793. Отсюда и до конца этой главы здесь сейчас рассматриваются допотопные люди, которые погибли от потопа, что явствует из деталей данного описания. Тот, кто обладает внутренним чутьем, может мгновенно уловить, даже по одному единственному слову, то, что означенное здесь в Слове ощущение или предмет собой представляет, и еще вернее или точнее по взаимосвязи (сочетанию, соединению) нескольких слов об этом. Когда в Слове ощущения или предметы меняются, то сразу же используются совсем другиеслова, или те же слова, но соединенные по-другому (в иной комбинации, связи). Причина в том, что существуют слова, свойственные духовным ощущениям и предметам, а есть слова, свойственные таковым, но небесным, или иначе, есть слова, принадлежащие рассудку духа, а другие - воле духа. Например: слово разрушение свойственно духовным ощущениям, а опустошение - небесным; город - духовным вещам, а гора - небесным вещам, и так далее. И тоже самое с комбинациями (соединениями) слов или выражений. И (что не может не вызывать удивления) на языке евреев слова очень часто различаются даже по своим звуковым различиям: в словах, принадлежащих к духовному роду, как правило, господствуют первые три гласные алфавита, а в словах, которые относятся к роду небесных, преобладают последние два гласных. Что в этих стихах совершенно различные ощущения и предметы рассмотрены, очевидно также из повторения уже сказанного (а именно, что здесь опять сказано то же, что и в предыдущем стихе, и воды усилились на земле чрезвычайно.), что очевидно и из последующего.

794. И воды усилились чрезвычайно на земле. Что это означает, что убеждения лжи таким образом увеличивались, очевидно из того, что было сказано и показано выше о водах,а именно, что воды потопа или наводнения означают ложь. Здесь, потому что ложь или убеждения от нее еще более возросли, сказано, что воды усилились чрезвычайно,а на языке евреев это выражает максимум. Что фальши, ставшие духовными принципами (корнями) и убеждениями (ветвями), неимоверно возросли среди людей, живших до потопа, очевидно из всего, что было сказано о них. Убеждения лжи так возросли, когда люди стали смешивать истины с вожделениями (желаниями зла), то есть, поставили их на службу любви к себе (самолюбию) и миру (любви к вещам), ибо тогда они тысячами способов (множеством мыслей о том как это сделать) переворачивают (извращают) их (истины), чтобы принудить те к согласию (соглашению) с вожделением. Ибо тот, кто впитал и сформировал в себе принципы (корни или главенство) лжи, не подтверждает (не выискивает) ли их во множестве того, что он делает и знает, и даже из Слова? Существует ли хоть одна ересь, которая не удерживает (не заключает) в себе ощущения и вещи, подтверждающие ее; и не старается ли тогда по-своему объяснить или исказить то, что не согласуется с нею, так чтобы оно не противоречило? [2] Так, те, кто впитал и сформировал в себе принцип, что человека спасти может только вера одна без дел милосердия, не способен ли соткать сродственную ему систему подтверждений, взяв их из Слова, не обращая ни малейшего внимания на противоречивость истине и явно указанным словам Господа, что дерево познается по плоду и что всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.? (Матф. 3:10, 7:16-20, 12:33). Что может быть более приятнее для духа, чем жить потакая (вожделениям и похотям) плоти, и при этом быть еще и спасенным, единственно зная истину, но (не имея внутри и капли милосердия) ничего вовсе не делая из блага (и для блага)? Всякое вожделение, которому человек склоняется (покоряется, поддается), формирует (протоки, каналы, русла) жизнь (потоков желаний) его воли, а каждый принцип или глубокое убеждение фальши, которому человек склоняется (покоряется, поддается), формирует (образует протоки, каналы, русла) жизнь (потоков мыслей) его рассудка (способы мышления, понимание). Они живо создают (эти каналы или) жизнь воли и рассудка, когда истины или истинное учение веры погружены в вожделения. У каждого человека, таким образом, формируется внутри себя, как бы духовный центр (сердце, душа), и (каковы каналы сердца, души) - такой после смерти истановится его жизнь (в вечности). Ничего, следовательно, нет более важного для человека, чем знать, что есть истина. Когда он знает, что есть истина (и какова она), и знает это настолько хорошо, что она не может быть перевернута в фальшь (извращена), то тогда истина не может быть погружена в вожделения и иметь такую уничтожающую (губительную для души) силу. Что для человека должно быть более главенствующим в душе (сердце), чем жизнь в вечности? Если в жизни телесной он разрушает свою душу (сердце), не уничтожает ли он жизнь свою в вечности?

795. Все высокие горы, какие есть под всеми небесами, покрылись водами. Что это означает, что прекратились (умалились и исчезли, угасли) все блага милосердия, очевидно из значения гор среди наидревнейших людей. У них горы означивали Господа, по той причине, что они производили свои поклонения Ему, главным образом, в горах, потому что горы - самые высокие места на земле. Поэтому горы означивали небесные ощущения (которые также были названы высшими.), и следовательно, любовь и милосердие, и, таким образом блага из любви и милосердия, которые были небесны. И в противоположном смысле называют горами тех, кто тщеславен и горд, сам в себе, и поэтому горы означивают наивысшую степень любви к себе (самолюбие и самолюбование). Наидревнейшая церковь также означена в Слове горами,судя по тому, что они возвышены над землей и ближе, так сказать, к небу, или к истокам (началам) истинных ощущений и вещей. [2] Что горы означают Господа, и все небесные ощущения от Него, или блага из любви и милосердия, очевидно из тех мест из Слова, судя по которым вполне очевидно, что они означают в отдельно взятых случаях, ибо все ощущения и вещи в Слове, как в целом, так и в частности, имеют значение в зависимости от ощущения или предмета, к которому они применяются (прикреплены, присоединены, присовокуплены). У Давида: горы принесут покой (мир), а холмы – праведность (справедливость) (Пс. 72:3). Горы обозначают здесь любовь к Господу, а холмы - любовь к ближнему, так как это было у наидревнейшей церкви, которая будучи такого же склада (качества, характера) также означивалась в Слове через горы и холмы. У Иезекииля: на горе святости (невинности, чистоты) Моей, на горных высотах Израиля, говорит Господь Иегова, весь дом Израилев должен служить мне, как и вся земля (Иез. 20:40). Гора святости здесь обозначает любовь к Господу, горные высоты Израиля - любовь к ближнему. В книге пророка Исаии: так произойдет в последние дни, что гора дома Господня будет установлена во главу гор и возвысится над холмами (Исайя 2:2), где гора обозначает Господа, а оттуда все, что небесно. И еще у него: на этой горе Иегова Саваоф сделает всем народам праздник (пир, фиесту) из тучных яств, и он снимет с горы сей покрывало (Исайя 25:6-7). Гора здесь обозначает Господа, и, следовательно, все, что небесно. [3] И опять: и будут там на каждой поднявшейся горе, и на высоком холме, и реки, и ручьи вод (Исайя 23:25), где горы означают блага любви, холмы - блага милосердия, из которых потекут истины веры, означенные как реки и потоки вод.И еще раз: вы будете петь песни, как в предстоящую священному празднику ночь, и веселится в сердце, подобно человеку, который идет со свирелью, чтобы взойти на гору Господню, к твердыне (вершине) Израиля (Исайя 30:29 ). Гора Иеговы здесь обозначает Господа относительно благ любви, вершина Израиля - Господа относительно благ милосердия. И еще раз: Иегова Саваоф войдет в сражение за гору Сиона и за холмы его (Исайя 31:4). Гора Сиона, здесь и во многих других местах, обозначает Господа, и, следовательно,все, что небесно и принадлежит любви, а холмы обозначают то, что небесно в меньшей степени и принадлежит милосердию. [4] И здесь: Сион, приносящий благие вести, дает тебе взойти на высшую гору, Иерусалим благовествующий, поднимает (наполняет) силой голос твой (Исайя 40:9). Взойти на высшую гору и принести благую весть есть поклонение Господу посредством любви и милосердия, которые сокрыты глубоко внутри, и названы высшими потому, что сокровенное (наивнутреннее) называется наивысшим. И здесь: пусть обитающие на вершине поют, пусть они обращаются с вершины гор (Исайя 42:11). Обитатели вершины означают тех, кто находится в милосердии (творит благо); обращающиеся с вершины гор означают поклоняющихся Господу с любовью. И здесь: как прекрасны на горах поступающие, как Он, принося благие вести, проповедует о мире (покое), и принося добрые вести о благе, проповедует о спасении (Исайя 52:7). Приносить благие вести на горах соответствует проповедованию о Господе из истинного учения о любви и милосердия, и оттуда поклоняться Ему. И снова у него же: горы и холмы будут петь пред вами песнь, а все дерева в поле рукоплескать (Исайя 55:12); означивая поклонения Господу посредством любви и милосердия, ощущения которых уподоблены горам и холмам, и истинную веру оттуда, ощущения которой выражены деревьями в поле.[5] И еще: Я сделаю все горы Мои путем (вверх), а дороги холмов Моих будут к возвышению (Исайя 49:11), где горы означают любовь и милосердие, а путь и дороги холмов - истины веры оттуда пришедшие, которые, как сказано к возвышению,когда они из любви и милосердия, что у них сокровенны (находятся в наивнутреннем). И еще: тот кто положился на Меня будет иметь землю в наследство, и наследует гору Моей святости (Исайя 57:13); гора обозначает Царство Господне, которое наполнено чисто любовью и милосердием. И здесь: Я приведу семя Якова, и Иуды в наследники гор Моих, и избранные Мои будут владеть ими (Исайя 65:9). Горы здесь означают Господне царство и небесные блага; Иуда - небесную церковь. А еще: так говорит Высший и Всевышний Единый, который живет в вечности, чье имя свято (чисто и непорочно), Я живу на высоте небес и во святилище (Исайя 57:15). Высота здесь означает святую обитель (святилище, местопребывание Господа), и которая, судя по значению высоты, выше земли, горы означают Господа и Его святые небесные ощущения. И именно по этой причине сказано, что Господь провозгласил (утвердил) Закон с горы Синай. Любовь и милосердие также означены Господом горами,когда Он говорит о свершении веков: тогда пусть те, что живут в Иудее, да бегут в горы (Матф. 24:16, Лук. 21:21; Марк 13:14), где Иудея обозначает опустошенную (погибающую еврейскую) Церковь.

796. Так как наидревнейшая Церковь совершала поклонение божественности (непорочности и чистоте) в горах, то и Древняя Церковь делала это так же. И поэтому во всех представительных церквях того времени, и так же у всех народов, преобладали ритуалы жертвоприношения в горах и на возведенных возвышенных местах (жертвенниках, алтарях), как очевидно из того, что сказано об Аврааме (Бытие 12:1; 22:2); и евреях до того, как они стали возводить храмы (Втор. 27:4-7; Нав. 8:30; 1 Цар. 9:12-14, 19; 10:5; 1 Цар. 3:2-4) ; о народах (Втор. 12:2; 2 Цар. 17:9-11); и об идолопоклонении евреев (Исайя 57:7; 1 Цар 11:7; 14:23; 22:43; 2 Цар. 12: 3; 14:4; 15:3-4; 34-35; 16:4; 17:9-11; 21:5; 23:5, 8-9, 13, 15).797. Из всего этого теперь очевидно, что обозначено водами, которые покрыли все горы,а именно, что так обозначены убеждения фальши, которые залили (и как бы погасили) все блага милосердия.

798. На пятнадцать локтей выше поднялись воды, и покрыли горы. Что это означает, что никакого милосердия не осталось, и что пятнадцать означает так мало, что как бы и вообще ничего не осталось, очевидно из значения числа пять (о котором было выше, глава 6, стих 15), где было показано, что в высшем смысле Слова, или во внутреннем смысле, число пять означает малость, и так как число пятнадцать составлено из числа пять, означающего малость, и десяти, означающего остаток (как было показано выше, глава 6, стих 3), то потому пятнадцать означает, остаток, в котором (относительно блага) у этих людей едва ли что было. Ибо у них было такое множество (переполнение) убеждений фальши (их доминирование и господство), что они заливали (погашали) и уничтожали всякое благо. Что касается остатков у человека, то с ними было так, как уже было сказано, что (господствующие правила и законы) принципы фальши, а еще более убеждения из фальши, такие, как были у людей до потопа, полностью перекрывали и затворяли путь остаткам так, что они не могли уже принести никакого плода, а если и приносили, то к нему мгновенно прививалась фальшь. Ибо такова жизнь (господство) убеждений (зла и лжи), которые не только отвергают всякую истину и притягивают всякую ложь, но и переворачивают (извращают) всякую истину, что появляется вблизи.

Стих 21, 22.

799.И лишилась жизни всякая плоть, ползающая по земле означает, что те, кто были последними потомками наидревнейшей церкви вымерли; как из птиц, так и из скотов, а также из диких животных, а также из всяких гадов, ползающих по земле обозначает их убеждения, среди которых птицы означают любови от (господства) тех фальшей, скоты – вожделения (желания), дикие животные – удовольствия, а гады - телесные и мирские (вещественные) ощущения при этом. Встроенные вместе, в едином комплексе (составе) они названы всякий человек.Все, в чьих ноздрях было дыхание духа жизни означает тех людей, которые были из наидревнейшей церкви, в чьих ноздрях прежде было дыхание духа жизни,то есть, в ком была жизнь любви и произведенная ею вера; из всего, что было на суше означает тех людей, у которых уже не было такой жизни, что они умерли означает, что они прекратили (завершили) свое существование.

800. И лишилась жизни всякая плоть, пресмыкающаяся по земле. Что это означает, что те, кто были последними потомками наидревнейшей церкви вымерли, очевидно, из того что следует, где они описаны уподобленными их убеждениям и вожделениям. Они здесь сначала названы плотью, пресмыкающейся по земле по той причине, что они стали совершенно чувственными и телесными. Чувственные и материальные ощущения и вещи (ощущения в духе от чувств тела и от материальных предметов), как уже было сказано,были уподоблены наидревнейшими людьми к вползающим в дух ощущениям (подобно пресмыкающимся), и поэтому, когда сказано о человеке - плоть, пресмыкающаяся по земле,то такой человек обозначается, как бы ставшим полностью чувственным и телесным. Что плоть также означает все человечество в целом (общем), и конкретно (отдельно каждого) телесного человека, было сказано и показано ранее.



801. По данному здесь описанию допотопных людей, можно судить о манере письма, присущей наидревнейшим людям, и, таким образом, каков по себе стиль письма пророков. Допотопные описаны, начиная отсюда и до конца этой главы, в предыдущих стихах описаны их господствующие убеждения, а в стихе 23 их вожделения, то есть, они сначала описаны в связи с устройством (составом) их рассудка, а затем в связи с устройством (составом) их воли. И хотя, у них на самом деле (исчезли и) уже не существовали истинные ощущения рассудка или воли, однако ощущения противоположные им все же так были названы. Другими словами, такие ощущения, как убеждения фальши, уже нельзя считать, что они принадлежали ощущениям рассудка, но они все еще принадлежали ощущениям воображения и логики, а такие ощущения, как вожделения, уже никоим образом не могли принадлежать ощущениям истинной воли. Допотопные описаны, как я сказал, сначала в отношении своих ложных убеждений, а затем и в отношении их вожделений, что и является причиной почему все, описанное в стихе 21, повторяется в стихе 23, но в другом порядке. Таков пророческий стиль. [2] Причина повторения в том, что у человека есть две жизни: одна жизнь - ощущений рассудка, а другая - ощущений воли, и эти жизни совершенно отличаются друг от друга. Человек состоит из обеих, и, хотя, на сегодняшний день они разделены в человеке, тем не менее, они втекают (перетекают, взаимодействуют) друг в друга, и по большей части соединены (едины). То, что они в соединении, и каким способом они соединяются, может быть установлено и прояснено многими примерами. Поэтому, поскольку человек состоит из этих двух частей (рассудка и воли, которые перетекают одна в другую), когда человек описывается в Слове, он своеобразно описывается отдельно для одной стороны, и отдельно для другой. Именно по этой причине имеют место повторения в словах, ибо без повторения описание было бы недостаточным (неполным). И, подобно к словам, повторение относится ко всякому ощущению, так как всякое ощущение здесь (стоящее за словами) относится и к воле и к рассудку, ибо ощущения зависят (обуславливаются) исключительно от сути (качества, характера) их ощущающих, принимая во внимание, что они относятся к своим ощущающим, потому что они исходят от своих носителей; ощущение и предмет, отделенные отдельно от своего носителя (ощущающего), то есть, от его духовного вместилища, не является ощущением и вещью. Вот почему ощущения и вещи описаны в Слове таким манером, выражая отношение к ним каждой составной части (духа человека), ибо в таком описании каждое ощущение и вещь будут выражены всесторонне и в полном объеме.

802. Что здесь означены убеждения (рассудка), а вожделения (воли) в стихе 23, может быть подтверждено тем, что в этом стихе птица упоминается вначале, а затем - скот. Ибоптица означает всякое ощущение рассудка (духовного мышления), или логики(мышления, связующего природное с духовным), а скот - всякое ощущение воли. Но когда описываются вещи, принадлежащие вожделениям, как в стихе 23, скот упоминается первым, а затем птица, и это по той причине, как было сказано, что первый, таким способом, если желает, и при согласии второго, входит (соединяется) во второй и так их пара становится полной (там где двое соберутся во имя мое).

803. И из птиц, и из скота, и также из диких зверей, и также из всяких гадов, ползающих по земле. Что все эти слова означают в полноте своей всякое из убеждений, в которых птица означает его суть в виде любви ко лжи, скот – суть вожделения, дикие звери – суть удовольствия от них, а гады – суть чувства телесных и материальных ощущений и вещей, видно из того, что было уже показано, о значении птиц и скотов (относительно птиц в п. 40 и выше, в стихах 14 и 15 настоящей главы, касающиеся скота в том же месте, и в п. 45, 46, 142 , 143 и 246). Так как птицы означают ощущения, принадлежащие рассудку (духовному мышлению), логике (мышлению, связующему природное с духовным) и памяти (природного мышления, знания), они означают также и их противоположности, то есть, перевернутые (извращенные, фальшивые) логику, память (знания лжи), и склонность (любовь, нрав) ко лжи. Здесь в полноте своей описаны убеждения (ложная вера) людей перед потопом, а именно, что они жили (находились) в собственной любви (нраве), рождающей ложь, вожделениях (желаниях лжи), удовольствиях лжи, в ощущениях полностью телесных и материальных. То, что все эти вещи заключились в убеждения (вошли в духовное мышление), человек не осознает (не ведает, не знает), думая (веря), что принципы или убеждения, в которых заключена ложь, есть лишь простое (рядовое, малозначительное) ощущение, или одно из общих (всего лишь одно из огромного множества значимых) ощущений в их ряду, но он глубоко ошибается, ибо случай здесь совершенно другой. Всякий собственный нрав (собственная любовь) человека черпает свое существование и начало (природу, качество) из ощущений своего (собственного) рассудка и в то же время из ощущений своей (собственной) воли, так что весь человек (всякая частица его духа), начиная от всякого ощущения его рассудка (мысли), и заканчивая всяким ощущением его воли (желанием), содержит в себе все и каждую частицу его (собственной) любви (нрава), и даже самые особенные или наименьшие из отдельных частиц своей любви (нрава). [2] Это стало очевидным для меня из множества опытов, как, например (если упомянуть только один), что качество духа может быть установлено в другой жизни из первого проявленного понятия его духа или рассудка. И действительно, ангелы от Господа имеют власть узнавать сразу, когда они лишь только посмотрят на любого человека, каков его характер (суть, природа, воля), причем совершенно безошибочно. Поэтому очевидно, что каждое собственное понятие или образ и каждое собственное желание или настроение человека, даже малейшая частица, рожденная из собственного нрава (любви), есть образ его и подобие его, то есть того, что присутствует в нем внутри (души), ближе или удаленнее по подобию, и содержит вытяжку из господствующих в нем ощущений рассудка и господствующих в нем ощущений воли. Потому в такой же манере описаны и зловещие убеждения людей перед потопом: что жили они в собственной любви (нраве) к фальши, в склонности ко злу или вожделениях, а также в удовольствиях лжи, и, наконец, в лживых ощущениях тела и мира. Все их внутренние убеждения были переполнены злом и ложью, и переполнены были не только убеждения господствующие (главные, корневые, в целом), но даже исамые отдаленные и наималейшие из ощущений духа, зло и ложь в которых, преобладали (доминировали) вплоть до последних ощущений тела и (предметов) мирских вещей. Если бы человек знал, какое множество из вышеперечисленного заключено внутри одного принципа и одного убеждения, несущего ложь (фальшь), он был бы потрясен. Это своего рода изображение ада. Но, если эти (убеждения) произошли от невинности или по невежеству, то фальши (лжи) внутри их могут быть легко удалены (отброшены).

804. Прибавлением слов всякий человек означено, что такие ощущения были в том человеке. Это общее заключение, которое объединяет в себе все, что предшествовало. Такие выводы часто добавляются.

805. Все, в чьих ноздрях было дыхание духа жизни. Что это означает людей из наидревнейшей Церкви, в ноздрях которых было дыхание духа жизни, то есть, жизнь любви и веры из нее, очевидно из того, что было сказано ранее (п. 96, 97). Среди наидревнейших людей о жизни говорили, как о духе в ноздрях или дыхании духа,что обозначало жизнь (поток мыслей и желаний) в теле совместно (согласно, союзно) духовным ощущениям, также, как движения сердца обозначали жизнь (поток любви и мудрости) в теле совместно (согласно, союзно) – ощущениям небесным. [2] Здесь сказано в чьих ноздрях было дыхание духа жизни, потому что сказано о людях, живших в преддверии потопа, у которых по наследству от своих прародителей было семя небесное, однако угасшее или удушенное. Существует также более внутренний смысл, скрытый в этих словах, о котором мы уже говорили (п. 97), а именно, что человек наидревнейшей церкви имел внутреннее дыхание, таким способом соединенное (согласное) с дыханием ангелов, что оно было подобным ему, и о котором по божественной милости Господней ниже. Это дыхание менялось в соответствии с господствующими внутренними ощущениями (состояниями) человека. Но с течением времени оно (в связи с возрастанием лжи) было изменено у их потомков до такого состояния, что у этого последнего поколения все, что было главным из ангельских ощущений, погибло. Тогда они больше не могли дышать вместе с ангельскими небесами. Это и стало реальной причиной их гибели; и потому здесь сказано, что они завершились и что те, у кого в ноздрях было дыхание духа жизней, умерли.[3] С того времени внутреннее дыхание прекратилось, а вместе с ним связь с небесами и, таким образом, и небесное ощущение (восприятие), и установилось внешнее дыхание. И потому, что связь (сообщение) с небесами, таким образом, прекратилась, люди Древней (или новой) церкви не могли быть небесными людьми, как люди наидревнейшей церкви, но стали духовными. Но, об этих вещах по божественной милости Господней ниже.

806. Из всего, что было на суше [земли]. Что это означает тех, у кого больше не было такой жизни, и что их смерть означает, что они прекратили существование, здесь следует из того, что было показано ранее. И потому, что вся жизнь любви и веры была уничтожена, то здесь и сказано, что на суше [земли].Суша [земли] есть там, где нет воды, то есть, где больше нет никаких духовных ощущений, и еще менее небесных. Убеждения фальши залили и как бы удушили все духовное и небесное; как всякий может убедиться на собственном опыте, если обратит внимание. Те, кто некогда принял внутрь себя некиевзгляды (выводы, мнения, решения), хотя бы и полностью ложные, цепляются за них так упорно, что даже не желают слышать ничего, что противоречит им, и вовсе не пытаются изменить их сами, даже если истина находится прямо перед их глазами. Тем более в том случае, когда они поклоняются ложному взгляду из представления о его святости. Таковы те, кто отвергает всякую истину, и те, кто позволяет (допускает, привык) переворачивать (извращать) ее, и так, полностью погружаться в иллюзии и фантазии. Именно такие, означены здесь сушей [земли],среди которой нет воды и нет травы. Таким образом, у Иезекииля: Я сделаю реки сухими и отдам землю в руки злых людей, и я сделаю эту землю пустынею, и завершу ее (Иез. 30:12). Сделать реки сухими означает, что больше не останется ничего духовного. И у Иеремии: ваша земля станет сушей [земли] (Иер. 44:22). Суша [земли] здесь означает землю опустошенную и невозделанную, другими словами это означает, что исчезли у людей всякие ощущения истины и блага.

Стих 23.

807. И Он уничтожил всякое вещество означает уничтожение вожделений, которые были порождены от любви к себе, что были на лицах земли означает потомство наидревнейшей Церкви, от человека - даже до скота, и даже гадов, и даже до птиц небесных означает природу (характер) их зла, человеком означена его природная самость (признание человеком, что он тело и ничего более), скотом – (природно- телесные) его вожделения, гадами – удовольствия, птицами небесными - ложь от них, и они были уничтожены с земли есть заключение (вывод), что наидревнейшая церковь завершила так свое существование. Ной только остался, и те, которые были с ним в ковчеге означает, что те, кто составил собой новую церковь - были сохранены; те, которые были с ним в ковчеге означает все внутренние ощущения, которые были у новой церкви.

808. И Он уничтожил всякое (су)вещество. Что это означает всякие вожделения, которые порождены любовью к себе, очевидно из их описания через соответствия. Вещество приписывается (свойственно) ощущениям воли, потому что из воли возникают у человека любые ощущения, то есть, проникают (приходят) в бытие и существование. Воля является сутью человека, или сам человек. Вожделения у допотопных (людей перед потопом) исходили от любви к себе. Существуют два наиболее универсальных (главных, всеобщих) рода вожделений: один – исходящий от любви к себе, другой – от любви к миру. Человек ничего иного не желает, чем то, что он любит, и поэтому вожделения (как вытекающие желания) принадлежат его собственной любви. У этих людей господствует (царствует) любовь к себе, и, следовательно, ее вожделения. Ибо они настолько возлюбили себя, что считают себя богами, не признавая никакого Бога над собою, и в этом они убедили (уверовали, внушили) себя.

809. Которые были на лицах (поверхности) земли. Что так означены потомки наидревнейшей церкви, очевидно из значения слова земля (как и ранее) означающее церковь, и поэтомувсе то, что произошло от церкви. Здесь через слова, что каждое (су)вещество, которое было на лицах земли будет уничтожено означены те, кто были людьми наидревнейшей Церкви, и имели такой характер (природу), что (подошли к крайней черте и) не могут не быть разрушены. Здесь говорится земля,хотя в двадцать первом стихе сказано суша,по той причине, что церковь не может принадлежать ощущениям рассудка, но - ощущениям воли. Ни религиозное знание, ни связанные с ними убеждения никоим образом не составляют суть церкви или человека церкви, но лишь милосердие (любовь), которое принадлежит воле. Все, что есть сутью (главным, сущностью в жизни, то, что нравится) исходит от воли, и, следовательно, ни первое, ни второе не составляют то, что есть истинным учением веры Церкви, если они в главном и даже во всем второстепенном (всякой мелочи), не усматривают милосердия, ибо лишь тогда милосердие становится (всеохватно) и началом их и концом (целью их). По цели учения видно, какова его истинность, и принадлежит ли оно церкви истинной или нет. Церковь Господа, подобно Царству Его на небесах, не составляет ничего другого, но лишь (безграничную) любовь и милосердие.

810. От человека - даже до скота, и даже гадов, и даже до птиц небесных. Что эти слова означают характер (природу) их зла; человек – саму его природу (нрав, характер, главные любови); скот – вожделения (злые желания); гады - удовольствия и птицы небесные – фальши (ложь), происходящие оттуда (от того, что нравится и хочется), очевидно из значения всех этих вещей, как указано ранее, вследствие чего и нет необходимости подробнее останавливаться на них.

811. И они были уничтожены на земле. То, что это итог или вывод о том, что наидревнейшая церковь истекла (прекратила существование), и что словами только Ной остался, и те, что были с ним в ковчеге означено, что лишь те были сохранены, которые представляли собой новую церковь, и что под словами те, что были с ним в ковчеге означены все ощущения, что были у человека новой церкви, не требует дальнейшего разъяснения, будучи самоочевидным.

Стих 24.

812.сто пятьдесят есть крайнее (последнее), или первое (рождение чего-то).

813. Что это означает последний предел (конец, завершение) наидревнейшей церкви, и что сто пятьдесят выражает скончание (последний предел), и также начало, не может быть так ясно увидено в Слове кроме, как по употреблению простых чисел, которые часто встречались прежде. И тем не менее, это очевидно из упоминания о числе пятнадцать (о котором выше, в стихе 20), которое означает так мало, что означает ничтожность, и это еще больше в случае с числом сто пятьдесят,состоящего из пятнадцати, умноженного на десять, которое в своей крайности означает руины (уничтожение, развалины, остатки). Умножение на умаляющее число (например, получение половины, четверти, илидесятины), создает число еще меньше, так что в конце концов оно становится почти ничем, следовательно, приходит в конец или в последний предел (завершение, скончание). То же число встречается в следующей главе (Бытие 8:3), где сказано: воды отступили к концу ста пятидесяти дней, с тем же значением. [2] Числа, упомянутые в Слове, следует понимать в совершенно ином смысле, полностью не связанном с буквальным. Они вводятся (как уже было сказано и показано ранее) независимо от присоединения их в той исторической цепи событий, которые происходили. Так, если семерка встречается, то это означает все, что свято (чисто, невинно), совершенно независимо от времени и мер, к которым это число здесь приписано. Ибо ангелы, которые воспринимают внутренний смысл Слова, ничего не знают о временах и мерах, и еще менее о (земном) назначении числа, а между тем они понимают Слово во всей полноте, когда Оно читаемо человеком. Поэтому, когда число где-нибудь встречается в тексте, они не могут иметь ни малейшего представления о каком-либо количестве, но лишь о внутренних ощущениях, данным числом обозначаемых. Так и здесь, под этим числом они понимают, что им означен конец или последний предел наидревнейшей Церкви, а в следующей главе (стих 3), что оно обозначает первый исток (начаток, зарождение) древней или новой церкви.

ГЛАВА 8.

Стих 1.

839. И вспомнил Бог означает конец искушения и начало обновления; Ноем означен, как и прежде, человек древней Церкви; словами и всяком диком животном, и всяком скоте, который был с ним в ковчеге означены все ощущения, которые он имел, а через слова послал Бог ветер на землю, и воды успокоились означено расположение (установление) всех ощущений и вещей в нем в порядок.

840.И вспомнил Бог. Что это означает конец искушения и начало обновления, очевидно из того, что предшествует и следует. Бог вспомнил означает, в частности, что Он милостив, ибо Его память есть милость, и милость главным образом следует после искушения, потому что тогда появляется новый свет (наступает просветление). До тех пор пока продолжается искушение, человек предполагает, что Господь отсутствует, поскольку он возбужден (и поражается) порождениями зла настолько сильно, что он часто повергается в отчаяние, и вряд ли может верить, что есть какой-либо Бог. Однако Господь тогда даже ближе, чем он может поверить (представить). Но когда прекращается искушение, человек получает утешение (мир), и затем впервые верит, что Господь присутствует (и есть). Поэтому в отрывке, здесь, слова вспомнил Бог выражают соответствие, означающее конец искушению, и начало обновления. Сказано вспомнил Бог,а не Иегова потому, что человек описан, находящимся в состоянии, предшествующем возрождению, но когда он возрожден, то - Иегова (как в конце этой главы, стихи 20, 21). Причина в том, что вера еще не соединена с милосердием, ибо впервые говорится, что человек возрожден (обновлен), когда он действует из милосердия. Иегова вполне присутствует в милосердии, но не в вере, пока еще не соединенной с милосердием. Милосердие есть все бытия и жизни человека в том мире, и, так как, Иегова есть Бытие и Жизнь Сама, то прежде чем человек возродится и оживет, не говорится Иегова есть с ним, но сказано Бог.

841. Что через Ноя означен, как и прежде, человек древней Церкви, а через слова и всяком диком животном, и всяком скоте, который был с ним в ковчеге все ощущения духа, что принадлежали ему, видно из того, что ранее сказано о Ное, и о значении дикого животного и скота.В Слове выражение дикое животное имеет двоякий смысл, а именно, для тех ощущений и вещей, которые в человеке живые (блага и истины), и для тех, которые в человеке мертвы (ложь и зло). Для всего живого установлено такое значение, потому что данное выражение на языке евреев означает живое ощущение, но, так как наидревнейшие люди по низости своей (будучи последними и нижайшими из духовных существ) признавали себя за диких животных, то это слово стало также отпечатком (знаком) того, что есть негативным (мертвым, разрушительным) в человеке. В данном месте дикие животные означают как те, так и другие внутренние ощущения, в едином комплексе, по соответствию с тем, что обычно происходит с человеком после искушения, у которого живые и мертвые или те ощущения, которые от Господа, и те, которые принадлежат собственному я человека, видятся так перемешаны, что человек едва ли знает, что есть истина и что есть благо, но Господь тогда перестраивает и располагает все эти ощущения в порядок, как это видно из нижеследующего. Что дикие животные означают также и живые (божественные) внутренние ощущения в человеке, может быть видно из предыдущей главы (Бытие 7:14), и в настоящей главе (Бытие 8:17, 19), что эти слова также выражают мертвые (собственного я, телесно-природные) ощущения в человеке, очевидно из того, что было показано выше в отношении диких животных и скотов (зверей) (п. 45-46, 142-143, 246).

842. И послал Бог ветер (Дух Божий) на землю, и воды успокоились. Что это означает установление всех внутренних ощущений и вещей в порядок (мир и равновесие), очевидно из значения ветра (духа, дуновения, дыхания) в Слове. Все духи, как добрые(благие), так и злые, сравниваются, а по подобию собраны под одним именем, и названы ветром (духами, дыханием), и на языке евреев, духи означены одним и тем же словом, что означает ветер, дух, выдохновение.В искушениях (которые здесь означены водами, которые успокоились,как было сказано выше), злые духи причиняли затопление (потоп, наводнение), через втечение и господство их фантазий, и тем возбуждая (захватывая, затопляя) подобными фантазиями человека, и, когда эти духи или их фантазии были рассеяны, сказано в Слове послан Ветер (Дух) и даже Восточный ветер.[2] Как это у каждого отдельного человека во время искушения, когда волнения (потрясения, колебания) или воды искушения прекращаются, так это и со всем человечеством в общем, как мне дано было знать из многочисленных опытов; что злые духи в мире духов иногда объединяются в группировки (войска), и тем самым создают (возбуждают) возмущения (беспорядки, нарушение равновесия), пока они не будут разогнаны (рассеяны, разбросаны) другой группой духов, приходящих обычно с правой стороны, и так с восточной стороны, и наводящие на них такой страх и ужас, что они ни о чем больше не думают, как лишь о бегстве. При этом те, кто сначала объединился, рассеиваются во все стороны, и тем самым общества духов, сформировавшиеся для злых целей (по злой воле), уничтожаются (растворяются). Группы (воинство, войска) духов, которые таким образом рассеяли их, называют восточным ветром (Духом). Также существует множество других способов рассеяния зла, называемые также Восточным ветром (Духом), о которых по божественной милости Господней ниже. Когда злые духи, таким образом, рассеяны, состояние потрясения и возмущения сменяется спокойствием (безмятежностью) и миром (тишиной, молчанием), как и в случае с отдельным человеком, если он был в искушении. Ибо в то время, когда он пребывает в искушении он находится в эпицентре (полосе зла, окружении, среди) такой группы духов, но когда они разогнаны или рассеяны, то за тем приходит (следует), как бы штиль (безветрие, спокойствие), который является началом расположения (установления) всего в порядок (и равновесие). [3] Прежде чем всякое ощущение и устроение приводится (устанавливается, приходит) к состоянию порядка, обычно они должны быть введены (войти) в беспорядочное месиво (разруху), или состояние хаоса, как это и описано, так чтобы те элементы и части устроения, которые соединились вместе не так как следует, могли бы быть разделены, и когда они разделяются, то Господь располагает их в истинном порядке. Этот процесс можно сравнить с тем, что происходит в природе, где все вещи в целом и отдельно сначала составляются (взбиваются, перемешиваются, сбраживаются) в беспорядочную массу, прежде чем стать расположенными в порядок. Так, например, если бы не было ветров (штормов) в атмосфере, рассеивающих любые скопления однородных частиц, воздух не мог бы стать чистым, и стал бы смертельно опасным, путем скопления масс зловонных и застойных выбросов (дымов и испарений). Так же и в человеческом теле (организме), если бы все частицы в крови, как однородные, так и разнородные, беспрерывно и постоянно не текли бы сообща в одно сердце, чтобы там перемешиваться (чтобы затем разделиться на новые фракции), возникло бы смертоносное соединение (склеивание) жидкостей, и они бы никоим образом не могли бы быть использованы телом по своему точному назначению. Так же происходит и с человеком в процессе его возрождения. [4] То, что ветер и особенно Восточный ветер означает не что иное, как рассеяние лжи и зла, или, что то же самое, злых духов и гениев, и последующее приведение всего в порядок, можно увидеть из Слова, как у Исайи: ты рассеешь (разгонишь) их, и ветер унесет их прочь, а вихрь разбросает их; и ты обрадуешься Иегове, ты будешь славить Святого Единого Израиля(Исайя. 41:16). Здесь рассеяние сравнивается с Ветром,а разбрасывание с Вихрем, и относятся ко злу, а обрадоваться Иегове относится к возрожденному. У Давида: вот, цари создавшие себя, они пришли вместе, они увидели и были поражены; они испугались, они побежали прочь; их охватила дрожь, как женщину в муках при родах, ветром с востока Ты разбросал корабли Фарсиса, готовые к отплытию (Пс. 48:4-7). Здесь описаны ужас и хаос (смятение), вызванные восточным ветром, описание взято из того, что происходит в мире духов, что и составляет внутренний смысл этого отрывка из Слова. [5] Здесь таким же образом Восточный ветер выражает рассеивание лжи. То же самое значение имеет восточный ветер тогда, когда высохло до дна Красное море, чтобы сыны Израиля смогли перейти его, как это описано в книге Исхода: сильным восточным ветром, дувшим всю ночь, Иегова понудил море расступиться, и сделалось море, как суша, и воды были разделены (Исход. 14:21). Значение вод Красного моря подобно значению вод потопа в настоящем отрывке, как это видно из того факта, что египтяне (через которых означены нечестивые ощущения и люди) были потоплены в нем, тогда как сыны Израилевы (которыми представлены возрожденные ощущения и люди, а здесь Ной.) сквозь море прошли. Красное море так же, как и потоп,означает наказание, и так же искушение, и таким образом, Восточный ветер означает удаление вод, то есть прекращение зла наказания, или искушения , как это видно и из песни Моисея после того, как они прошли через море (Исход. 15:1-19), а также у Исаии: Иегова полностью иссушит язык (залив) моря Египетского, и Своим могущественным ветром, Он потрясет, как Своей рукой, до верховья реки, и разобьет ее на семь ручьев, и создаст там переход, как по суше. И там будет дорога для остатка народа Его, который будет переходить из Ассирии, подобно тому, как это было для Израиля в тот день, когда он выходил из земли Египетской (Исайя 11:15-16). Здесь дорога для остатка народа Его, который будет переходить из Ассирии означает внутреннее установление (расположение) духа в (божественном) порядке.

Стих 2.

843. извержения бездны означают потоки зла воли (пороки, грехи); окна небес – потоки лжи рассудка, а дождь означает само искушение в общем (и то, и другое в целом).

844. От этого до шестом стиха описано первое состояние человека этой церкви после искушения, и все, что сказано в настоящем стихе, означает прекращение искушения. Ранее были описаны его искушения, касающиеся воли, так же и касающиеся рассудка, и прекращение искушения его воли здесь подразумевается под словами и (фонтаны, проемы, извержения) бездны были перекрыты,а прекращение искушения его рассудка – под словами и окна (прорывы, катаракты) небесные были перекрыты.То, что эти выражения имеют такой смысл, было установлено и показано в предыдущей главе (Бытие 7:11), а что дождь означает само искушение (в общем и едино) показано - в (Бытие 7:12), вследствие чего нет необходимости более подробно останавливаться для подтверждения.845. Причина, по которой источники бездны означают (способы) искушения, какие имеются в воле, а катаракты небес – (средства) искушения рассудка, в том, что именно воля человека находится под сильнейшим влиянием адов, и не настолько рассудок, так как человек больше находится под влиянием (или погружается в) вожделений, которые принадлежат воле. Зла (злые дела и желания), которые принадлежат воле, есть то, за что человек осуждаем (наказываем), и то, за что человек изгоняется в ад, и не настолько лжи (фальши), если они не соединены со злом, ибо тогда одно следует за другим. Истинность этого положения может быть видна из великого множества случаев, относящихся к тем, кто жил во лжи (фальши), и тем не менее был спасен, например, как в случаях со многими язычниками, которые жили, исповедуя природное милосердие и сострадание, так и со многими христианами, которые верили (в Господа, благо и истину) в простоте своего сердца (несмотря ни на что). Их невежество и простота служили им оправданием (и освобождением от зла), поскольку в них пребывает невинность. Но дело обстоит иначе с теми, кто утвердился во лжи (уверовал в ложное), и, таким образом, внутренне стали жить жизнью фальши, и так отказываться и отвергать всякую истину, ибо такая жизнь во лжи должна быть вначале опустошена, прежде чем какое-либо ощущение истины и таким образом блага в ней могут зачаться или быть оплодотворены. Однако, еще хуже с теми, кто утвердился во лжи под влиянием своих вожделений, так что ложь и вожделения образовали (и стали представлять) собой одну жизнь (супружество), ибо такие окунули себя (при телесной жизни погрузились) в ад. По этой причине искушения, относящиеся к воле, обозначаются словами источники бездны (проходы в бездну), которые приводят в ад, а искушения, относящиеся к рассудку обозначены окна или катаракты небесные,которые приносят облака (мысли), из которых приходит дождь (похоти и вожделения вместе).

Стих 3.

846. Воды отступили с земли, наступая и возвращаясь означает колебания (качание) между тем, что есть истина, и тем, что есть ложь, и а в конце ста пятидесяти дней воды отступили означает, что искушения прекратились; сто пятьдесят дней здесь, как указано и ранее, означать прекращение (завершение).

847. И отступали воды с земли, наступая и возвращаясь. Что это означает колебания между тем, что истинно и тем, что ложно, очевидно из того, что было сказано: что потоп или наводнение, в отношении к Ною, означал искушения, и так как предмет здесь рассматриваемый - первое состояние Ноя после искушения , то и отступали воды с земли, наступая и возвращаясь не может означать ничего иного, кроме колебаний (метаний, качаний) между истиной и ложью. Природа (характер) этих колебаний (неустойчивость), однако, не может быть известна, если нет понимания, что собой представляют искушения, ибо каков тип искушения, таковы и колебания после них. Когда искушается небесная часть духа (воля), то возникают колебания между добром (благом) и злом, когда искушается духовная часть духа (рассудок), то колебания происходят между тем, что является истиной, и что ложью, и, когда искушается природная часть духа, то возникают колебания между ощущениями (тела) и ощущениями вещей, которыепринадлежат истине и которые принадлежат вожделениям (собственного я). [2] В физическом мире есть величайшее множество видов искушений, и небесные, и духовные, и природно-телесные ощущения духа, и такие никогда не должны быть не понимаемыми (смешанными или перепутанными). Небесные искушения могут существовать только у тех, кто живет в любви к Господу, а духовные - только у тех, кто живет в любви к ближнему. Природно-телесные искушения совсем отличны от вышеназванных, их даже трудно назвать искушениями, но можно назвать беспокойствами (тревогами, страданиями), возникающими в связи с нападениями на природный нрав человека, когда его одолевают неудачи и болезни (внешние и внутренние поражения собственного я), или испорченное состояние крови и других жидкостей его тела (последних природных частей и составляющих человеческого духа). Из этого краткого перечисления может быть в некоторой степени видно, что есть искушение, а именно, страдания и тревоги, вызванные всяческими ощущениями, противными тому, что человек собственно (внутренне или господствующе) любит. Таким образом, у тех, кто живет в любви к Господу, всякое сокрушение (поражение) этой любви производит внутреннюю пытку (муку), что и есть искушениями (испытаниями) в его небесности. У тех, кто живет в любви к ближнему, или милосердии (благорождении), всякая атака (нападение) на эту любовь вызывает муки совести (страдания сознания), и таково духовное искушение. [3] Но у тех, кто вовсе природен, то что они часто называют искушениями и угрызениями (муками) совести, не является искушениями истинными, но только заботами, тревогами и беспокойствами, появляющимися от нападения на то, что они любят. Как это происходит тогда, когда они предвидят и ощущают потерю чести (и славы), мирских благ, репутации (доброго имени и известности), удовольствий, телесной жизни (чувствуют приближение смерти), и тому подобное. И тем не менее, даже эти тревоги имеют обыкновение производить некоторые виды блага. С искушениями более всех сталкиваются те, кто находится в природном милосердии, и, следовательно, пребывают во всяческих видах лжи, ереси, язычества, идолопоклонничества, и возникающими в связи с этим нападениями на жизнь (суть) их веры, которой они дорожат. Но, эти терзания (страдания, боли, муки) таковы, что есть только слабое подобие духовным искушениям.

848. Когда искушения завершаются (оканчиваются), колебания все еще продолжаются, и если искушение было духовным, то это есть колебание между истиной и ложью, что может быть вполне очевидно из того, что искушение есть начало возрождения; и так как главная цель возрождения есть то, чтобы человек смог получить новую жизнь, или, вернее, чтобы он смог принять жизнь, и не будучи человеком стать им, или возродится (оживиться) из мертвых. Поэтому, когда его прежняя жизнь, по которой он является просто животным, разрушается искушениями, он не может не колебаться между тем, что истинно, а что ложно. Истина является новой жизнью, ложь - старой, и пока прежняя жизнь не разрушится, должно происходить колебание (потрясение, разрушение), ибо невозможно всякому духовному семени быть посеянному, когда нет никакой почвы или основания. [2] Однако, когда прежняя жизнь рушится, и происходят такие потрясения, человек вряд ли знает, что есть истина, а что благо, и еще менее знает принадлежит ли данное ощущение или вещь к истине. Так, например, когда он размышляет о благах милосердия (пытается их представить, рефлексировать, отразить через соответствия), иначе называемых, благодеяниями, и рассматривает может ли он или не может делать ихот себя и иметь за то заслугу себе, он находится в такой неясности и темноте, что когда сообщается (проясняется) ему, что он не может делать благо от себя или от своего собственного я, и еще менее кто-либо может иметь заслугу за то, и что все хорошее (благо и истина) исходит от Господа, а вся заслуга принадлежит одному Господу, он может быть потрясен. И так во всех других вопросах веры, но тот мрак и тьма его ума понемногу и постепенно просветляются. [3] Возрождение в точности подобно бытию новорожденного. Его жизнь тогда невразумительна, он почти ничего не знает, и потому вначале получает лишь общее впечатление о вещах, которое мало-помалу становится более четким, чем больше детального смысла укладывается (появляется) в них, и в тех, опять еще более мельчайшие подробности. Таким образом, расплывчатое (главное и общее) выражается (наполняется) частными (подробными) деталями, так что ребенок научается не только узнавать вокруг существующие ощущения и вещи, но и их характер и качество. Так же происходит с каждым, кто выходит из духовного искушения (рождается духовно). И состояние каждого в той жизни из тех, которые были во лжи и пришли в опустошение там, также схоже. Это состояние называется потрясением (очищение вытряхиванием, колебанием), и здесь описано словами отступали воды с земли, наступая и возвращаясь.

849. А в конце ста пятидесяти дней воды отступили. Что это означает, что искушения прекратились, здесь ясно следует из того, что было сказано. Что сто пятьдесят дней означает прекращение, видно из того, что было сказано об этом числе в предыдущей главе (Бытие 7:24), таким образом здесь оно означает прекращение колебаний (потрясений) и начало новой жизни.

Стих 4.

850. Ковчег остановился означает возрождение, в седьмой месяц означает в том, что свято (в чистоте, непорочности); в семнадцатый день месяца означает в обновлении, и горы Арарат означают во свете (в просветлении).

851. Что ковчег остался означает возрождение, видно из того факта, что ковчег означает человека той церкви, и что все существа и вещи, которые в ковчег поместились, означали все ощущения в полноте своей, что были в том человеке, что уже было достаточно показано ранее. Поэтому, когда о ковчеге сказано остался,это означает, что этот человек стал возрожденным. По буквальному смыслу может показаться, что упокоение ковчега означает прекращение колебаний (потрясений), которое следует за искушением (о чем говорилось в предыдущем стихе), но колебания, которые являются сомнениями и неясностью относительно того, что есть хорошо (истина и благо), на деле не прекращаются, но сохраняются в течение длительного времени, как будет видно из дальнейшего. Отсюда следует, что непрерывность ощущений и вещей зависит от внутреннего смысле (ощущения), и так как они глубоко сокрыты, то разрешено здесь раскрыть их. Суть в том, что духовный человек, подобен небесному, и, выдержав долгие искушения, становится так же отдыхом (покоем) для Господа, и кроме того, он в подобной манере становится седьмым (но не седьмым днем, как небесный человек, а седьмым) месяцем. (О небесном человеке, что был отдыхом Господу, или субботой, иседьмым днем, см. выше, п. 84-88.) Однако так как существует разница между человеком небесным и духовным человеком, отдых (покой), в отношении первого, выражается на языке евреем словом, которое означает субботу,в то время как отдых (покой), в отношении последнего, выражается другим словом, от которого произошло имя Ной,и которое, выражаясь должным образом, означает отдых.

852. То, что седьмой месяц означает все, что свято (чисто, непорочно), является совершенно очевидным из того, что было показано ранее (п. 84-87, 395, 716). Эта святость относится (соответствует) тому, что было сказано о небесном человеке (Бытие 2:3): тем что седьмой день был освящен и свят, потому что Бог отдыхал в нем.

853. Что семнадцатый день означает обновление, очевидно из того, что было сказано и показано в отношении этого числа в предыдущей главе (Бытие 7:11; п. 755), где оно означает начало и всякое начало нового (возрождение, обновление).

854. То, что горы Арарат,означают свет [просветление, полосу света, эпицентр его] видно из значения слова гора, означающего благо любви и милосердия (п. 795); и из значения Арарат как сути (бытия) света, даже света перерождения. Новый свет (рассвет), или первый свет возрождения, имеет свое бытие (начало) от милосердия, но не от знания истин веры. Истины веры подобны лучам света, любовь и милосердие подобны пламени, и следовательно свет у возрожденного не от истин веры, но от любви милосердия, истины веры есть лучи света оттуда. Таким образом, очевидно, что горы Арарат означают соответствие сути такого света. Это первый свет, который воспринимается (ощущается, осознается) после искушения, и, будучи начальным светом, он еще невразумителен, и называется люмен (излучаемый, передаваемый), а не люкс (принимаемый).

855. Отсюда сейчас очевидно, что этот стих означает во внутреннем смысле, а именно, что духовный человек есть святым (чистым, непорочным) покоем в силу обновления (переустроения) внутреннего света рассудка, который у него истекает от милосердия. Эти истины воспринимаются ангелами с удивительным разнообразием и в таком превосходном порядке, что если бы человек смог уловить и удержать хотя бы одну из таких идей (сути истин), то возникли бы тысячи и тысячи вещей в бесчисленной последовательности, которые бы он захотел желать и исполнять, но на деле такие вещи невозможно описать. Таково есть Слово Господа в его внутреннем смысле во всем, даже когда видится, в буквальном смысле, обычное историческое описание, как и здесь, где сказано, что и остановился ковчег в седьмой месяц, в семнадцатый день месяца, на горах Арарат.

Стих 5.

856. И воды наступали и отступали означает, что лжи начали исчезать, до десятого месяца означает, что стали оставаться лишь истины; впервый день месяца, вершины гор появились означает истины веры, которые тогда начали становиться видимыми.

л 857. И воды наступали и отступили. Что это означает, что ложь стала исчезать, очевидно из самих слов, а также от того, что было показано выше (стих 3), где говорится, что воды отступили, приходя и уходя.Однако здесь сказано, что воды наступали и отступили и подобно, как в предыдущей фразе, обозначает колебания между тем, что истинно и тем, что ложно, но здесь, что эти колебания выражают их исчезновение. Причина колебаний (неустойчивости) после искушения (как ранее говорено) в том, что человек не знает, что такое истина, но, с постепенным прекращением колебаний появляется свет истины. Причиной того, что человек долго находится в переходном таком состоянии, есть внутренний человек, так как, Господь через внутреннего человека не может действовать на внешнего. Во внутреннем человеке имеются остатки, которые располагают к благу и истине, как и ранее описано; во внешнем - находятся вожделения и произведенные ими лжи, и пока эти последние не подчиняться и не угаснут, путь для благ и истин изнутри не открывается, то есть, путь через внутреннее от Господа. [2] Искушения, следовательно, имеют своей целью подчинение внешнего человека, и таким образом, достижение послушания его внутреннему человеку, как может быть очевидно каждому из того факта, что как только любовь к себе (самолюбие) человека подвергается нападкам и повреждается (как во время неудач, болезней, и печали духа), его вожделения начинают ослабевать, и он в то же время начинает говорить добродетельно, но как только он возвращается в прежнее свое состояние, внешний человека опять превалирует, и человек почти уже не думает о таких вещах. Подобное происходит и в час смерти, когда телесно- материальные ощущения и вещи начинают угасать (уничтожаться), и, следовательно, каждый может увидеть то, что есть внутренний человек, и что есть внешний. И также то, что из всего остается, и как вожделения и похоти, которые имеются во внешнем человеке, препятствуют действиям Господа во внутреннем человеке. Отсюда также ясно каждому, что такое духовные искушения, или более внутренние муки (страдания), которые называются угрызениями совести, производящие именно то, что внешний человек становится послушным внутреннему. Такое послушание необходимо для того, чтобы вожделения и произведенные ими лжи внешнего человека не препятствовали и не удушали внутреннее расположение человека к благу и истине. Прекращение вожделений и фальшей здесь описано через слова воды, которые наступали и отступили.

858. То, что десятый месяц означает истины, которые являются из остатка, очевидно из значения числа десять, соответствующего остаткам (п. 576), и из того, что было сказано выше в отношении остатков во внутреннем человеке.

859. Что слова в первый день месяца, вершины гор появились означают истины веры, которые тогда впервые начинают видеться, очевидно из значения слова гора (п. 795), означающего блага любви и милосердия. Их вершины начинают быть видны, когда человек становится возрожденным и одарен совестью (сознанием), и тем самым милосердием; и тот, кто полагает, что он видит вершины гор или истины веры,происходящие от любых других причин, а не от блага любви и милосердия, очень ошибается, так как без них, и евреи и обычные язычники могут увидеть их тем же путем. Вершины гор являются первым проблеском света, который появляется на рассвете.

860. Отсюда также очевидно, что возрождение происходит от вечера до утра, как это указано шесть раз в первой главе книги Бытия, где описано возрождении человека, когда вечер описан в стихах 2 и 3, а утро в стихах 4 и 5. В этом же стихе описывается сначала первый свет зари, или рассвет этого состояния (устроения человека), затем описывается, что вершины гор появляются.

Стих 6.

861. И случилось в конце сорока дней означает продолжительность первого состояния, и начало следующего, что Ной открыл окно ковчега, которое он сделал означает второе состояние, когда истины веры явились ему. 862. И случилось в конце сорока дней. Что это означает, продолжительность (длительность) первого состояния, и начало следующего, очевидно из значения числа сорок, которое было объяснено в п.730 об искушении, где говорится про сорок дней и сорок ночей,означающих длительность (продолжительность) искушения. Но, поскольку здесь рассматривается состояние после искушения, то сказано: сорок дней,а не сорок ночей. Дело в том, что милосердие, ставшее проявлять себя (рассвет, открывание окна), сравнивается в Слове с днем и означивается потому словом день, но вера, предшествующая ему, которая пока еще не в таком супружестве с милосердием, сравнивается с ночью и названа ночь (как в Бытии 1:16, и в других частях Слова). В Слове вера названа также ночью по отражению ею света от милосердия, подобно луна отражает свет солнца, и, потому вера сравнивается с луной и называется луна,а любовь или милосердие сравнивается с солнцем и называется солнце.Сорок дней (или длительность, означиваемая ими) имеют отношение как к тому, что предшествует, так и к тому, что следует в дальнейшем, потому и говорится: в конце сорока дней. Таким образом, они означают продолжительность первого состояния и начало последующего, которое сейчас и рассматривается. Кроме того, здесь, с этого отрывка, начинается рассмотрение и второго состояния человека этой церкви после искушения.

863. Ной открыл окно ковчега, которое он сделал. Что это означает второе состояние, когда истины веры явились (стали видны) ему, очевидно из последних слов предыдущего стиха: вершины гор появились и от их значения, а также из значения слова окно (см. п. 655), по подобию означающего наивысшую часть рассудка (духовно-небесное мышление), или истины веры, а также по подобию с рассветом или первым светом зари. Что касается духовно-небесного мышления, или истин веры, обозначаемых окном,можно заметить здесь, как и выше, что истины веры невозможны без супружества с благами любви и милосердия, как не может быть подлинного духовно-небесного мышления в рассудке без духовно-небесной воли. Если вы удалите всякое ощущение небесной воли, то не будет идуховно-небесного мышления, как уже было показано ранее не раз, и поэтому, если вы удалите милосердие, то не найдете и веры. Но, так как воля человека является не более чем обычное вожделение, то для того чтобы предотвратить погружение всякого ощущения вожделения в рассудок и присоединение истин веры к вожделениям любви Собственного я, Господь чудесно провидел, что все, принадлежащее рассудку, должно быть отделено от того, что принадлежит воле человека, путем введения промежуточной среды, которой и стала совесть (сознание), и в которую Он может имплантировать (встроить, насадить, наделить, одарить) милосердие. Без этого (удивительного и) прекрасного дара провидения (Божественного предвидения) никто никогда не мог бы быть спасен.

Стих 7.

864. И послал он вперед ворона, и тот отлетал и прилетал обратно означает, что фальши еще продолжали наводить сильные возмущения; через ворона означены фальши, а словами и тот отлетал и прилетал обратно означено их состояние волнения; пока земля не осушилась от вод означает (завершение колебаний и приход) состояние рассеяния лжи.

865. И послал он вперед ворона, и тот отлетал и прилетал обратно. Что через это означено то, что фальши продолжали приходить и отходить, очевидно из значения ворона и послал он вперед ворона, и тот отлетал и прилетал обратно,о чем будет сказано ниже. В этом отрывке описано второе состояние человека, который должен возродиться после искушения, когда истины веры начинают появляться, подобно первому проблеску света зари. Такова природа этого состояния, когда фальши постоянно производят свои беспорядки, так что это напоминает предутренние сумерки, и потому некий мрак ночи все еще остается, что здесь означено вороном.Фальши у духовного человека, особенно до его возрождения, похожи на плотное покрывало облака. Причина в том, что он не может ничего знать из высшей истины, кроме истин веры, раскрытых из Слова, но там все указано в общих чертах (поверхностно), и истины так укрыты подобно пеленам из облаков. Ибо каждая суть (истины) в последних своих образах выражается в Слове через тысячи и тысячи частей, а каждая из тех тысячами и тысячами деталей, и все общие (главные) вещи таким образом детализированы подробнейшими характеристиками частей их составляющих. Они так никогда и не открываются человеку, потому что они и неописуемы, и невоображаемы (немыслимы), и поэтому никто не может ни признать, ни поверить в них, ибо они противоречат видимости (казательности) чувств, в которых человек живет, и которые он не может позволить себе так запросто уничтожить. [2] Однако, совершенно иначе с небесным человеком, который обладает восприятием (внутренним ощущением) от Господа, ибо такими людьми частности и их своеобразие могут быть постигнуты. Например: что истинным супружеством является союз только одного мужа с одной женой, и что такой союз является соответствием небесного супружества, и поэтому небесное счастье может в нем быть, но никогда не может быть в браке одного человека с множеством жен. Духовный человек, который знает это из Слова Господа, не без труда соглашается с этим, и, так признает в своей совести, что брак с более чем одной женой - грех, но более того он не знает. Однако небесный человеквоспринимает тысячи вещей и ощущений, которые сообщают и подтверждают эту высшую из истин, так что брак более чем с одной женой, возбуждает у него отвращение. Так как духовный человек знает только лишь в общем (расплывчато и неточно), и его совесть формируется оттуда, и также из того, что самое главное (общее) для всех в Слове представлено приспособленным к видимостям чувств (заблуждениям), то очевидно, что бесчисленные лжи, которые не могут быть рассеяны, будут примыкать и пробираться внутрь, в дух их. Эти фальши здесь означены вороном, который отлетал и прилетал.

866. То, что ворон означает ложь, очевидно, в общих чертах из того, что было сказано и показано выше в отношении птиц, что они означают истинные ощущения и вещи духовного мышления, природного мышления и знаний памяти, а также и наоборот, ощущения, которые являются ложными рассуждениями и фальшью. Обе противоположности описаны в Слове разными видами птиц; истины духовные - птицами, которые нежные, прекрасные и чистые, а ложь - птицами, которые хищные, уродливые и нечистые, в каждом случае различными в зависимости от вида истины или лжи. Грубые и дремучие фальши описываются воронами и совами; совами, потому что они живут в темноте ночи, а воронами, потому что они имеют черный цвет. Как у Исаии: сова и ворон поселятся в них (Исайя 34:11), где по подобию еврейская церковь описана обиталищем, наполненным фальшами, которые представляются совами и воронами.

867. Что отлетал и прилетал обратно означает то, что таким было их состояние, очевидно из фальшей имеющихся у человека в его первом и втором состояниях после искушения, а именно, что фальши так и кружатся вокруг, отходя и возвращаясь, по причинам, указанным выше. Что человек в то время есть и может быть только в знаниях о наиболее общих ощущениях и вещах, в которые проникают фантазии воображения, связанные с телесными, чувственными и мирскими ощущениями, которые не сходятся с истинами веры.

868. Пока земля не осушилась от вод. Что это означает очевидное рассеивание (исчезновение) лжи, ясно из состояния человека, когда он возрождается. Сегодня каждый верит, что зло и ложь в ходе возрождения человека полностью отделяются и исчезают, так что, когда он становится возрожденным, то никакого зла или лжи не остается, и он становится чистым и праведным, как бы омытым и очищенным водой. Эта вера, однако, совершенно ложна, ибо ни одно зло или ложь не могут быть настолько поколеблены (повергнуты), чтобы исчезнуть, и все они, начиная с полученных по наследству, возбужденных в детстве и приобретенных в результате дел и поступков, по-прежнему присутствуют так, что человек, несмотря на его перерождение, есть ничто иное, как зла и лжи, как это наглядно показывает жизнь духов после смерти. По рассмотрению этого может быть достаточно ясно видеться истина, что нет ничего из блага и ничего из истины в человеке, кроме как от Господа, и что все зло и ложь являются (приходят к) человеку в первую очередь от его собственного я. И так до такой степени, что если человек, дух, или даже Ангел, будут полагаться даже в малейшем на себя, то сами сбросят себя в ад, отчего также сказано в Слове, что и небо не чисто (Иов. 15:15). И это признается ангелами, а тот, кто не признаетэтого не может быть среди ангелов. Лишь божественная милость есть то, что освобождает (и спасает) их, и даже вырывает их из ада и спасает (удерживает) от стремительного самого по себе падения их туда. То, что они сохраняются Господом от падения в ад, явно ощущается (воспринимается) ангелами, и даже, в меру добрыми духами. Злые духи, однако, подобно людям, не верят этому, но это все же неоднократно показывается им, и что по Божественной милости Господней будет изъяснено из представившегося мне опыта в дальнейшем. [2] Поэтому, поскольку состояние (устройство) человека таково, что никакое зло и ложь никогда не могут быть так им самим рассеяны, чтобы быть совершенно уничтоженными, а жизнь (тела), которая ему принадлежит, совмещена и составлена в смеси со злом и ложью, Господь по Божественной милости своей, в ходе возрождения человека, через искушения так подчиняет его зло и ложь, что они кажутся ему как бы уничтоженными, хотя они и не являются таковыми, но только пониженными (подчиненными, ослабленными) настолько, чтобы они не могли вести борьбу с благами и истинами, которые от Господа. В то же время Господь, также через искушения, дает человеку новую способность (восприятие, дар, талант) получать блага и истины, одаривая его идеями (истинными представлениями) и расположениями (истинными желаниями), согласными с благами и истинами (божественными), к которым зло и ложь можно было бы склонить. И это посредством включения их в его главенствующие (о которых выше) наиболее общие ощущения, и исключительно в те (остатки), которые сохранились в человеке и о которых он совершенно ничего не знает, потому что они находятся (как бы скрыто) внутри (в центре) наивнутреннейшей части его духа, недоступной обычному предчувствию, пониманию и восприятию. Все эти остатки (в глубинах духа) даны ему для вмещения и восприятия (божественного или) для того, чтобы милосердие могло бы быть внесено (введено, проникло) в них от Господа, а в милосердие - невинность. При их чудесном проявлении у человека, духа и ангела, может быть увидена своего рода радуга (нимб), и по этой причине радуга представляет собой (выражает, соответствует) знак завета и согласия (Бытие, гл. 9:12-17), о которой по Божественной Господней милости будет сказано позже, при описании той главы. Когда человек таким образом переформирован (преобразован) и становится возрожденным, все его законсервированные (остатки) блага и истины приводятся в действие, хотя, в то же время, все его зла и лжи остаются. У злого человека все его (произведения) зла и лжи, какие он (совершал и) имел в жизни тела, возмещаются (возвращаются) ему в другой жизни и превращаются в адские фантазии и наказания (кару). Но у доброго человека, все его состояния (произведения, потоки, ветви) блага и истины, такие, как дружелюбие, милосердие и невинность возмещаются (возвращаются) в другой жизни, и вместе со своими удовольствиями и блаженством существуют там безмерно возросшими и умноженными. Эти ощущения и вещи тогда есть то, что обозначено осушением от вод, которое и выражает, как очевидно, рассеяние (уничтожение) лжи.

Стих 8.

869. Через голубицу означены истины и блага веры у того, кто должен возродиться, и он послал голубицу от себя, чтобы увидеть означает состояние принятия (получения) блага и истины веры. Увидеть, сошли ли воды означает ушла ли ложь, которая препятствует (божественному); лица земли означают ощущения, которыенаходятся в человеке Церкви; сказано земля, поскольку слово земля выражает первое состояние, когда человек становится церковью (божественным).

870. Что через голубку означены истины и блага веры у того, кто должен быть возрожден, очевидно из значения символа голубки в Слове, главным образом голубки, которая сошла на Иисуса, когда он крестился, о которой сказано в Евангелии от Матфея: с Иисуса, когда Иоанн Его окрестил, мгновенно изошли воды, и вот небеса раскрылись, и увидел Иоанн Духа Божия, подобного голубке, и грядущего (сходящего) на Него (Матфея 3:16; Иоанна 1:32, Лука 3:21-22, Марка 1:10-11). Здесь голубка означает не что иное, как святую (непорочную) веру, а само крещение - перерождение, так что голубкой там была означена чистота (невинность, непорочность) церкви, которая должна была возникнуть, истина и благо веры в которой, получаются (принимаются) путем возрождения от Господа. Подобные же ощущения и вещи были представлены и выражены посредством молодых голубиц или горлиц, которые были установлены для заклания и жертвоприношения (всесожжения) в ритуалах еврейской церкви, о чем сказано в книге Левитов (Лев. 1:14-17; 5:7-10, 12:6, 8, 14:21, 22, 15:14, 29, 30), также (Числ. 6:10, 11; Луки 2:22-24), и очевидно из этих нескольких отрывков. То, что они имеют такое значение (смысл), каждый может понять из одного лишь усмотрения, что слова (символы) те непременно должны представлять собой нечто глубочайшее, ибо в противном случае они не имели бы смысла, и не относились бы к Божественному Слову, ибо внешние ощущения церкви есть произведением (временным) неодушевленным, но ощущения внутренние – (вечные) живые, ибо они от Господа. [2] Что голубица в общем означает истинно-духовные ощущения веры, также очевидно у пророков, как у Осии: Ефраим станет подобен глупому голубю, без сердца, ибо они взывают к Египту, и идут в Ассирию (Ос. 7:11). И снова, о Ефраиме: они будут пугливы, как птицы из Египта, и подобны голубям с земли Ассирийской (Ос. 11:11). Здесь Ефрем (Ефраим) означает того, кто духовен, Египет - того, кто обладает знаниями, Ассирия - того, кто действует по рассудку (рассудителен), голубь - то, что принадлежит духовным (интеллектуальным) ощущениям веры, голубь здесь также представляет возрождение духовной Церкви. И вот у Давида: О Господи (Иегова), не предай души Твоей горлицы диким зверям (Пс. 74:19), где дикие звери обозначают тех, кто немилосерден; душа горлицы - жизнь веры. Посмотрите еще раз, что было сказано и показано ранее о птицах, что они означают духовные (интеллектуальные) ощущения: нежные, красивые, чистые и полезные птицы - духовные истины и блага, но хищные, уродливые, нечистые и бесполезные птицы – ощущения зла или лжи, как ворон, который здесь противопоставляется голубице.

871. И послал он вперед голубицу от себя, чтобы увидеть. Что это означает новое состояние принятия (получения) блага и истины веры, очевидно из взаимосвязи вещей, а также из того, что следует далее, где описаны три состояния возрождения этого человека, следующие за искушением, которые означены его выпусканием голубя три раза. Здесь эти слова буквально выражают его опыты (наблюдение, созерцание), потому что сказано, что он выпустил голубя от себя, чтобы увидеть,а именно, уменьшились ли воды, то есть, не господствует ли ложь по-прежнему столь обильно, так что благо и истина не могут быть приняты. Но Господу нет необходимости в наблюдениях (проверках), потомучто он знает все (ощущения и вещи), как в целом, так и в частности. Поэтому во внутреннем смысле, слова означают не наблюдение, а состояние, и здесь это первое состояние, когда ложь, все еще препятствует благу и истине, и что обозначается словами увидеть, сошли ли воды.

872. То, что лица земли означают такие ощущения (вещи), которые находятся в человеке Церкви, и что земля упоминается потому, что это первое состояние, когда человек входит в церковь (земную божественность), очевидно из значения слова земля (смотри выше), как бытия человека Церкви, который назван землей (почвой) тогда, когда блага и истины веры могут быть посеяны в нем, но перед этим он называется сушей.Таким образом, в первой главе Бытия, прежде чем человек стал небесным, слово суша приписывалось (соответствовало) ему, но когда он стал небесным, как описано во второй главе, то уже земля (почва) и поле стали соответствовать ему (и описывать). Подобно и в этой главе Бытия. Только от слов земля (суша), земля (почва) может быть видно, что и где означено во внутреннем смысле, и не только здесь, но и повсюду в Слове. Словом (знаком, символом) земля в универсальном смысле означена церковь, а как означена так церковь, то и человек Церкви также означен, ибо, как было сказано ранее, каждый человек из церкви представляет собой церковь (в миниатюре).

Стих 9.

873.Но голубица не нашла места покоя для ног своих и возвратилась к нему в ковчег, ибо воды были на лицах (поверхности) всей земли, и он простер руку свою и взял ее, и принял ее к себе в ковчег. И голубица не нашла места покоя для ног своих означает, что ничего из блага и истин веры еще не могло пустить корня в духе его; и она вернулась к нему в ковчег означает его собственные благо и истину, кажущиеся ему появившимися от веры, ибо воды были на лицах всей земли означает, что ложь все еще переполняла его, и он простер руку означает усилия его собственного я, и взял ее и принял ее к себе в ковчег означает, что он силился делать (исполнять) ощущения блага и силился ощущать (думать) ощущения истины от себя самого.

874. Здесь описано первое состояние возрождения человека этой церкви после искушения, состояние, являющееся общим для всех, кто будет возрожден, а именно, состояние внутреннего ощущения (предположения), что они делают благое и мыслят истинное сами по себе (от своего собственного я), а потому они пребывают пока еще в огромной неясности (неведении), и Господь позволяет им так о себе воображать. Но пока они в таком воображении (иллюзии), что (все хорошее) все блага, и все истины совершают они сами, божественные блага и истины веры не являются. Ибо всякий человек, производящий благо от себя, не может быть благ, потому что производит это от самого себя, то есть, от источника, который смешан с грязью и по сути нечист. От этого грязного и нечистого источника не может исходить непорочное благо, ибо человек всегда думает о своей собственной заслуге и праведности, а некоторые заходят настолько далеко, что презирают других в сравнении с самим собой (их Господь показывает в Евангелии от Луки 18:9-14), а иные заблуждаются другими способами. Желания собственного человеческого я переплетаются (смешиваются) друг с другом таким хитрым образом испособами, что, выглядя внешне благом, внутренне являются грязными и мерзкими. В связи с этим благо, которое человек делает в этом состоянии не является благом из веры, и то же с истиной, которую он думает. Ибо, хотя то, что он думает, и может быть истиной, но пока мысль его исходит от собственного я, то даже хотя она и истина в действительности, но чистое благо веры не содержится в ней. А чтобы всякая истина была истиной веры, она должна (быть соединена или) иметь в себе благо веры от Господа. Тогда впервые истина божественна ибо с благом вместе.

875. Но голубица не нашла места покоя для ног своих. Что это означает, что ничего из благ и истин веры еще не может пустить корни в духе его, очевидно из значения слова голубка,означающего истины веры, и из значения слов покоя для ног своих,означающих укореняться. Причина, по которой истина веры не может укорениться, показана в дальнейшем, а именно, что ложь по-прежнему господствует (переполняет его). Но это не может быть понято, если не будет известно, как происходит возрождение духовного человека. [2] У такого человека знания о вере должны быть имплантированы в его память из Слова Господа, или от господства ощущений из учений оттуда (которые Древняя церковь получила из того, что было открыто Наидревнейшей церковью), и тем самым его наивысшая небесно-духовная часть рассудка может быть настроена (наставлена, подготовлена). Но пока лжи переполняют человека, истины веры, как бы не сеялись, не могут укорениться. Они остаются только на поверхности (рассудка), то есть, в памяти, не действуя до тех пор, пока либо земля не станет, пригодной для них, либо пока лжи не будут потрясены (вырваны, уничтожены) так, что не будут появляться (господствовать), как и сказано ранее. [3] Так называемая земля у этого человека приуготовляется в его небесно-духовной (высшей) части рассудка, и, когда она готова, блага милосердия вводятся (высеваются) Господом, а из тех происходит совесть (сознание), из которой он впоследствии действует, другими словами, через которую Господь порождает (производит) благо и истины веры. Таким образом, Господь создает небесно-духовный центр (совесть, сознание) в рассудке духовного человека, отделяя (отдаляя) от рассудка его волю, с тем, чтобы они никогда не могли соединиться вместе, ибо, если они будут объединены, то они погибнут в вечности. [4] У человека наидревнейшей церкви ощущения воли были соединены с ощущениями рассудка, подобно также как у небесных ангелов. Но у человека этой, древней церкви, они не были соединены, как они и не соединены у всякого духовного человека. Но, на деле, все видится так, как если бы блага милосердия, которые он делает, происходят из его воли, но это только видимость и так заблуждение. Все блага милосердия, что он делает, от Господа одного, и происходят не по его собственной воле, но по велению совести (сознания). Если бы Господь допустил хоть на самую малость и позволил бы человеку действовать по своей собственной воле, то вместо блага он сразу пожелал бы делать зла с величайшей ненавистью, местью и жестокостью. [5] Так же и с истиной, которую духовный человек думает и говорит: если он не будет думать мысли по совести и говорить их по совести, и таким образом по благу, которое есть от Господа, он вовеки вечные не сможет думать и говорить истину иначе, чем это делают дьяволы ада, когда они делают вид (воображают) себя самими ангелами света. Все это ясно проявляется (видится) в другой жизни. Из этого видно, каким образом осуществляется возрождение, и что, таким образом, возрождение духовного человека есть: что на самом деле это есть разделение его рассудка от его воли с помощью совести,которая образуется от Господа в его высшей части рассудка, а все, что делается оттуда видится (кажется), будто сделано по воле человека, но на самом деле сделано Господом.

876. И возвратилась к нему в ковчег. Что это означает, что собственное благо и истина видятся, как будто они исходят из веры, очевидно из того, что уже было сказано, а также из того, что следует. Во внутреннем смысле, возвращение в ковчег не означает освобождения (а означает присвоение себе заслуги), ибо освобождение означено вылетом из ковчега, и не возвращением, как очевидно из того, что следует в двенадцатом стихе, где он выпустил голубку и она уже не возвратилась к нему больше, и дальше из пятнадцатого и шестнадцатого стихов, где Ною было велено выйти из ковчега, и из восемнадцатого, где он вышел. Ковчег означает состояние (строение) человека этой церкви перед возрождением, в котором он находится в плену или в заключении, окруженным (связанным, стесненным) со всех сторон злами и ложью, или водами потопа. И таким образом возвращение голубки к Ною в ковчег, означает, что благо и истина, означенные голубем, снова вернулись к этому человеку. Ибо всякое благо, которое человек предполагает, что делает его от себя (по собственной воле), возвращается к нему, поскольку это есть преклонение пред собой (почитание, заслуга), так как он это делает либо, чтобы это увидели люди в мире, либо увидели ангелы, либо, чтобы заслужить жизнь в небесах, либо чтобы он мог стать наибольшим в небесах. Такие ощущения живут у каждого человека в его собственном я и отсюда в каждом воображении (идее, иллюзии) его собственного я, хотя во внешней форме имеют вид, подобный благу и истине веры. Блага и истины веры есть внутренние блага и истины, исходящие от самого наивнутреннейшего человека, другими словами, все блага и истины веры текут от Господа через наивнутреннейшее (нутро, душу) человека. Но когда то, что человек делает исходит от своего собственного я или от желания заслуг, то внутреннее (его нутро) загрязняется (загаживается), а внешнее видится чистым, прямо, как у грязной (мерзкой) проститутки (блудницы), которая появляется с ясным и невинным лицом, или, как у эфиопской, или, скорее, египетской мумии, прикрытой белой одеждой.

877. Ибо воды были на лицах всей земли. Это означает, что фальши (ложь) по-прежнему переполняют мышление духа, что очевидно из значения вод потопа, обозначающих фальши (о которых уже достаточно показано ранее), а также из самих слов.

878. И он простер руку свою и взял ее, и принял ее к себе в ковчег. Что так означены усилия (сила) собственного я того человека, и что он совершал и мыслил благо и истину от себя, это видно из значения слова рука,выражающего силу (усилие, желание), и поэтому здесь свое собственное желание (усилие), посредством которого он так делал и мыслил. Ибо словами он простер руку свою и взял ее, и принял ее к себе в ковчег означено обращение (переворачивание) и присвоение (приписывание) себе истины, означенной голубкой.Что под рукой означено желание (усилие, намерение), а также влияние [господство], и происходящая оттуда самоуверенность, очевидно из многих мест в Слове, как у Исаии: вот, Я приду посмотреть на плод величия сердца царя Ассирийского, потому что он сказал, силой своей руки я сделаю это и своей мудростью, ибо я высокомудрый(Исайя 10:12-13), где рука явно обозначает свои собственные силы (тела и духа), которым он приписывает то, что он сделал, и это было причиной посещения (наложения кары) на него. И еще: Моав простер (занес) руки свои внутри себя, как плавающий простирает руки в плавании, но упал низко вместе со своей гордостью и кривизной своих рук (Исайя 25:11), где руки обозначают собственные силы человека при почитании себя выше других, то есть, из гордости. [2] И снова: Твои жители имеют короткие руки, они напуганы и посрамлены (Исайя 37:27); короткие руки означают, что нет у них сил. И еще: скажет ли глина горшечнику, что ты делаешь? А горшок, у него нет рук? (Исайя 45:9). Здесь у него нет рук означает, что у него нет сил (желания). У Иезекииля: царь будет сетовать, и наследник его облечется в оцепенение, а у народа земли будут руки (слабы) дрожать (Иез. 7:27), где руки обозначают силу (желания). Так как руки означают усилия и желания, то человеческое зло и ложь постоянно называются в Слове работой (делами, произведениями) его рук.Зла начинаются (берутся, происходят) от собственного я, которое живет в воле человека, лжи начинаются (берутся, происходят) от собственного я, живущего в рассудке человека. То, что там находятся источники зла и лжи достаточно очевидно из природы собственного я человека, которое есть ничто иное, как лишь зла и лжи (как видно выше, п. 39, 41, 141, 150, 154, 210, 215). Так как руки в общем означают усилия и желания, руки во многих местах в Слове имеют отношение к Иегове, или Господу, и тогда под руками во внутреннем смысле подразумевается Всемогущество Господа, как у Исаии: поднята, Иегова, рука твоя (Исайя 26:11), так обозначена божественная сила (воля). И еще: Иегова вытянет свою руку, и все прекратится (Исайя 31:3), Мне ли о деле рук Моих сетуете, Моими руками распростерты небеса, и все воинство их послушно Мне (Исайя 45:11, 12 ), где руки обозначают божественную силу (Всемогущество). Возрожденных часто называют в Слове дело рук Господа. Моя рука заложила основание земли (суши), а Моя десница (правая рука) измерила небеса ладонью (Исайя 48:13), где рука и правая рука означают Всемогущество. [4] У него же: разве Моя рука укоротилась настолько, что не может спасти? или Я не в силах удержать? (Исайя 1:2), где сказано о божественной силе (Всемогуществе). У Иеремии: Ты сотворил небеса и сушу посредством громадной силы Твоей и Твоей простертой руки, и вывел народ Твой Израиля из земли Египетской со знамениями и чудесами, и рукою сильною и рукой распростертой (Иер. 32:17, 21), так означивая Божественную силу (власть, господство); властью названо в семнадцатом стихе, а рукой - в двадцать первом. Что Израиль был выведен из Египта сильной рукой и рукой распростертой упоминается часто. У Иезекииля: так говорит Господь Иегова, в день, когда Я избрал Израиля и, простер руку Мою к семени дома Якова, и известил им о Себе в земле Египетской, Я простер руку к ним, чтобы вывести их из земли Египетской (Иез. 20:5-6, 23). У Моисея: Израиль увидел большую руку, которую Иегова обрушил на Египтян (Исход. 14:31). [5] Что под рукой означена сила (власть, всемогущество) сейчас ясно видно по этим отрывкам. Действительно, рука была таким символом могущества, что также стала его соответствием, как это видно из чудес, которые были произведены в Египте, когда Моисею повелевалось протянуть вперед жезл, или руку, то тогдапроисходили чудеса; как в Исходе: простер Моисей жезл свой к небесам, и Иегова высыпал град на землю Египетскую (Исход. 9:22, 23); простер Моисей руку свою к небесам, и наступила густая тьма (Исход. 10:21, 22); простер Моисей руку свою над морем, и Иегова сделал море сухой землей, и простер Моисей руку свою над морем, и воды возвратились (Исход. 14:21, 27). Никто в здравом уме не может полагать, что какая- либо сила и власть буквально находилась в руке или жезле Моисея, но, поскольку поднятая и распростертая рука означает Божественную мощь и силу, в еврейской церкви рука стала выражением Божественного Всемогущества. [6] То же самое понимается, когда Иисус простер свою руку с копьем, как у Иисуса: и Господь сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои, и Иисус простер копье, которое было в его руке, к городу, и они вошли в город и взяли его, ибо Иисус не отвел руку свою, которую простер с копьем, доколе он не очистил всех жителей Гая (И. Навин. 8:18, 26). Из этого очевидно также, как появились соответствия, которые в еврейской церкви были внешними (природно-чувственными), а также, каково по соответствиям Слово: что ощущения и предметы Его буквального смысла сокровенно представляют Господа и Его Царство, как здесь, распростертая рука, и тому подобные вещи, которые, скрывая суть, увлекают сознание человека, фиксируя в нем только буквальные исторические подробности. Отсюда также очевидно, насколько отпали евреи от истинных понимания Слова и обрядов Церкви, сведя все поклонения лишь к внешней символике, дойдя вплоть до приписывания (присвоения) силы (могущества) жезлу Моисея и копью Иисуса Навина, когда силы и могущества в них не больше, чем в простой палке. Но так как Всемогущество Господа было означено именно ими, то оно и понималось в небесах, и когда они простирали свою руку или жезл, то происходили знамения и чудеса [7]. То же самое было, когда Моисей был на вершине холма, и как поднимал руки, то Иисус побеждал, а когда опускал, то Иисус был одолеваем, и поэтому он затем стоял с поднятыми руками (Исход. 17:9-13). Таким же образом, было установлено рукоположение на тех, кто был посвящаем, как рукоположения Левитов на людей (Чис. 8:9,10,12), как Моисеем на Иисуса, когда последний сменил Моисея на его месте (Чис. 27:18, 23), символизируя тем передачу силы и могущества власти. Отсюда также происходят обряды проведения инаугурации и благословения возложением рук. То, что приложение рук означает и представляет силу и могущество, видно из того, что сказано в Слове об Озе и Иеровоаме. Об Озе сказано, что он простер (руки) к ковчегу Божию и коснулся его, и поэтому он умер (2 Цар. 6:6, 7). Ковчег представляет Господа, и потому все, что свято и небесно. Оза, который прикоснулся (рукой) к ковчегу, по соответствию представляет самомнение или самолюбие человека, или его собственное я, и так как оно нечестиво, то выражено словом рука,но на еврейском этого слова нет, чтобы не было воспринято ангелами, что скверна коснулась того, что свято (и непорочно). [8] А поскольку Оза прикоснулся к нему, то он умер. Что касается Иеровоама, то сказано: и случилось это, когда царь услышал слово человека Божия, которое тот произнес против жертвенника, за что Иеровоам простер руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его, и его рука, которую он простер против того, иссохла, так что он не смог вернуть ее обратно к себе, и он сказал человеку Божию, умилостиви лица Иеговы Бога твоего и помолись обо мне, чтобы моя рука могла принадлежать мне снова, и Божий человек помолился лицам Господа, и рука царя была восстановлена и стала, как было ранее (1 Цар. 13:4-6). Здесь подобным образом через простирание руки означено собственное упование человека на свои силы, или усилие его собственного я, которое является нечистым, и что от себя онпожелал нарушить то, что свято (непорочно), простирая руку на человека Божия, отчего рука и усохла, но, так как Иеровоам был идолопоклонник и поэтому не мог совершить осквернение, рука его была восстановлена. То, что рука означает и представляет силу (могущество), очевидно из символов, проявляющихся в мире злых духов, где иногда становится видимой голая рука, в которой столько силы, что ее достаточно, чтобы разрушить всякого духа, а внутреннее содержание его превратить в ничто, вызывая там такой ужас, что у духов от страха замирают сердца, и по сути таково действие той силы в ней.

Стих 10, 11.

879.И помедлил еще семь дней знаменует собой начало второго состояния возрождения, семь дней означают то, что свято, потому что теперь речь о милосердии, и опять выпустил голубицу из ковчега означает состояние приятия (получения) благ и истин веры, и голубица возвратилась к нему вечером означает, что мало-помалу блага и истины стали появляться; вечером означивается то же, что и предутренними сумерками, и вот во рту сорванный оливковый лист означает первую маленькую истину веры, лист - истину,оливковый – от блага милосердия; сорванный означает, что истина веры оттуда, во рту ее означает, что она стала видима (истина проявились в физическом мире и стала мыслима); и Ной узнал, что воды сошли с земли означает, что эти ощущения таковы потому, что фальшей, которые препятствовали появлению истины, стало меньше, чем было раньше.

880. И помедлил еще семь дней других. Что это означает начало второго состояния возрождения, может быть очевидно из того факта, что время, описанное, как помедлил,находится в период между первым состоянием (описанным в восьмом и девятом стихах), и этим вторым состоянием (описанным здесь, в десятом и одиннадцатом стихах). Для того, чтобы сохранить историческую связь, это время выражается словом помедлил.Как происходит второе состояние возрождения может быть в определенной степени видно из того, что было сказано и показано о первом состоянии, которое было таким, что истины веры не могли пока укорениться, потому что мешало господство лжи. Истины веры впервые укореняются, когда человек начинает признавать (осознавать) и верить, но не ранее. То, что человек слышит из Слова и удерживает в памяти, есть только посев истин; укоренение не начинается до тех пор, пока человек не начинает принимать и передавать блага милосердия. Все истины веры укореняются (укрепляются) посредством благ веры, то есть благ милосердия. Это как с семенем, которое бросают в землю, когда еще зима и земля холодная, оно там реально лежит, но не может пустить корни. Но как только тепло солнца нагревает землю ранней весной, семена начинают впервые порождать (проращивать) свои корни внутри себя, а затем посылать свои корни в землю. То же происходит с духовными семенами, которые внедряются в дух: они никогда не укоренятся (не прорастут), пока блага милосердия, как бы не согреют их, и затем они выводят (производят) свои корни в самих себе, а затем распространяют их еще далее. [2] В человеке существует три начала (тела, степени, уровни) ощущений (вещей), которые совмещены и соединены в нем вместе, а именно, природное, духовное и небесное. Егоприродное начало (ощущений) ниоткуда и никогда не может получить никакой жизни, кроме как лишь от духовного, а духовное начало (ощущений) ниоткуда и никогда не может получить никакой жизни, кроме как лишь от небесного, а небесное, получает ощущения от одного Господа, который есть сама Жизнь. Но для того, чтобы еще полнее идея могла быть понята и принята будет сказано, что природное тело является вместилищем (сосудом) того, что принято духовным телом (духом), или приемником, в который вливается духовное содержимое, а духовное тело (уровень) есть вместилищем (приемником, сосудом), который принимает, и в который втекает содержимое небесного тела (уровня). Таким образом, через ощущения небесного тела (души), жизнь приходит от Господа. Таково втечение жизни. Ощущения небесного тела есть всецело благами веры, в духовном теле (духе) человека они становятся благами милосердия. Ощущения духовного тела есть истинами, которые никогда не становится истинами веры, если в них внутри не присутствуют блага веры, то есть, блага милосердия (или небесные ощущения), в которых присутствует сама жизнь от Господа. Чтобы еще более четкое представление могло быть получено: природное начало (физическое тело, органы действий и чувств) человека совершает дела милосердия, руками (вообще всеми мышцами) или устами (говорением), то есть через органы тела; однако эти дела сами по себе мертвы и обретают жизнь только от духовного (ощущений милосердия и веры), пребывающего в них; духовное же начало (духовное тело) имеет жизнь от небесного (ощущений любви и мудрости), которое живет от Господа (Божественной Любви и Божественной мудрости). Вот что дает возможность называть дела добрыми (благими), ибо ничто не является благом, если оно не исходит от Господа. [3] Отсюда, должно быть очевидно каждому, что в каждом деле милосердия само дело есть ничто иное, как неодушевленное физическое действие, и что это дело оживает, соединяясь с истиной веры, что находится внутри нее, и еще, что ни одна истина никогда не является истиной веры, но лишь застывшей омертвевшей мыслью, и то, что истина веры оживает лишь соединяясь с благом веры, и более того, что благо веры не оживляется иначе, чем от Господа одного, который есть сам Бог и сама Жизнь. Отсюда ясно, почему ангелы небесные не хотят и слышать о вере, и еще менее желают слышать о делах (см. п. 202). Ибо небесные ангелы приписывают одной любви как веру, так и дела, производя веру от любви, а дела усматривают от веры, произведенной любовью, так что у них и дела, и вера исчезают, и остается только любовь и произведенные ею блага, а внутри их любовь от Господа. Вследствие этого, понятия (идеи) у таких ангелов небесны, и они отличаются от ангелов, которые называются духовными. Их мысли (наряду с речью, которая вытекает из таких мыслей) гораздо более возвышенны и непостижимы, чем мысли и речи духовных ангелов. 881. Что семерка означает то, что свято, потому что сейчас речь о милосердии, очевидно из значения семерки (о котором выше, п. 395, 716). Кроме того, семерка вводится здесь и для сонаследования всех внутренних ощущений исторически, так как семь и семь дней в природном смысле ничего не прибавляют, кроме несомненной святости, которую это второе состояние получает от небесных ощущений, то есть, от милосердия.

882. И он опять выпустил голубицу из ковчега. Что это означает состояние приятия благ и истин веры, очевидно из того, что было сказано в восьмом стихе, где встречаютсяподобные слова, но с той лишь разницей, что там говорено что, он выпустил голубицу от себя; от себя по той причине, как там выяснено, что в это время он делал то, что было истиной и благом от себя, то есть он верил, что все происходило от его собственных усилий и могущества, что означено словами от себя.

883. И голубица возвратилась назад к нему вечером. Что это означает то, что мало-помалу блага и истины веры начали появляться, и что вечер означает подобие сумерек перед утром, так же ясно из того, что было сказано выше в восьмом стихе, а также из того факта, что время (возвращения к истине) здесь называется вечером.Значение вечера очевидно из того, что было сказано в первой главе Бытия, где сказано, шесть раз был вечер, и было утро.Вечер является символом возрождения, а в вещественном мире символом такого состояния, когда человек еще находится в полумраке (перед восходом), или когда уже немного света появляется у него. Само утро описано в тринадцатом стихе, когда Ной удаляет крышу ковчега и начинает все видеть. Именно потому, что вечер уподоблен сумеркам перед утром, то вечер часто упоминается как отправной момент в еврейской церкви. Именно по этой причине евреи начинали субботы и праздники свои вечером, а Аарону было установлено зажигать Святой светильник в вечернее время (Исход. 27:20-21).

884. И вот во рту у нее сорванный оливковый лист. Что это означает первую маленькую истину веры, лист - истину, оливки – блага милосердия; сорванный, что истина веры от этого блага, во рту ее означает, что она стала видима (истина проявились в физическом мире и стала мыслима), очевидно из значения оливкового дерева и самих слов. А что истины было лишь немного, видно из того, что лист был один.

885. То, что лист означает истину, очевидно из многих мест в Слове, где человек сравнивается с деревом и называется деревом, и где плоды (фрукты) означают блага милосердия, а лист - истину от них (которая им действительно похожа), как у Иезекииля: а у реки на берегах ее, с той и с другой стороны, каждое дерево пригодно в пищу, ни листья у них не опадают, ни плоды не переводятся, они обновляются каждый месяц, потому что воды реки исходят из святилища, и плоды от этого пригодны в пищу, а листья - для врачевания (Иез. 47:12; Откр. 22:2). Здесь дерево означает человека церкви, в ком есть Царство Господне, его фрукты - блага любви и милосердия; его листья - истины из них, которые служат для наставления человеческого рода и для возрождения его, вследствие чего лист означен лекарством.И еще: не вырвет ли Он корней ее, и не истребит ли ее плоды так, что она засохнет? иссушит всякий лист, покинувший ее угодье (Иез. 17:9). Сказано о виноградной лозе, то есть о Церкви, в состоянии опустошения, чьи блага, которые являются плодами, и чьи истины, которые стали отпавшими от побега листьями таким образом увянут. [2] У Иеремии: благословен человек, который надеется на Господа, он будет подобен дереву, посаженному при водах; его лист будет зеленым, и он не будет взволнован в год засухи, и не перестанет приносить плод (Иер. 17:7-8), где зеленый лист означает истины веры, и тем самым саму веру, исходящую от милосердия. И так у Давида (Пс. 1:3), и опять у Иеремии: не будет там винограда на лозе, ни смоквы насмоковнице, и лист опадет (Иер. 8:13); виноград на лозе означает духовные блага; смоквы на смоковнице – природные блага; лист - истину, которая в данном случае стала упавшей. Так же и у Исаии (34:4). То же имеется в виду под фиговым деревом, которое Иисус увидел и не нашел там ничего, кроме листьев, и потому оно тут же усохло (Матф. 21:19, 20; Марк. 11:13-14, 20). В частности, этой смоковницей была означена еврейская церковь, в которой уже не было никаких природных благ, а религиозное учение или истина, которая сохранялась в ней, означена листьями,ибо опустошенная Церковь такова, что Она знает истину, но не желает по ней духовно мыслить. Подобное есть и с теми, кто говорит, что он знает истину или ощущения веры, но не имеет ничего из благ милосердия: они тогда только фиговые листья, и они погибнут.

886. То, что оливки (маслины) означают благо милосердия очевидно из значения в Слове не только оливок,но также и масла.Именно оливковым маслом и благовониями были помазаны все священники и цари, и именно оливковым маслом наполнялись светильники (Исх. 30:24; 27:20). Причиной почему оливковое масло использовалось для помазания и для светильников является то, что оно выражало подобие и соответствие всего, что было небесным, и поэтому всякого блага любви и милосердия; ибо масло является самой сутью (соком, кровью, эссенцией) дерева, и это как бы его душа, так же, как небесные ощущения или блага любви и милосердия являются самой сущностью (соком, кровью) или самой душою веры, и, потому, масло представляет это по подобию. Что масло означает небесные ощущения или блага любви и милосердия, может быть подтверждено из многих мест Слова, но так как здесь говорено об оливковом дереве, то будут просто представлены некоторые отрывки, которые подтверждают именно это значение. Как у Иеремии: Иегова дал тебе имя - зеленое оливковое дерево, и украсил благими плодами (Иер. 11:16), где так названа наидревнейшая или Небесная Церковь, которая была фундаментом для Церкви еврейской, и поэтому все соответствия еврейской церкви усматривали связь с небесными ощущениями, а через них с Господом. [2] У Осии: ветви его разрастутся, и его чистота будет, как у оливкового дерева, а его благоухание, как у Ливана (Ос. 14:6), что сказано о Церкви, которая будет насажена, чистота которой подобна чистоте оливкового дерева,то есть, благу любви и милосердия; а запах как у Ливана означивает любовь к истинам веры оттуда. Ливан упомянут через свои кедры, которые выражают духовные ощущения или истины веры. У Захарии сказано о светильниках: две маслины около Него, одна с правой стороны у Его чаши, другая с левой стороны: они два источника чистого масла, которые установлены Господом всей земли (4:3 Зах. 11, 14). Здесь два оливковых дерева обозначают небесные и духовные ощущения, и таким образом, любовь, которая присуща небесной Церкви, и любовь, присущую духовной Церкви. Они находятся, соответственно, по правую руку и слева от Господа. Светильник здесь означает, как в еврейской Церкви это принято, Господа, его огонь означает небесные ощущения, от которых исходят духовные ощущения, как из пламени исходят его лучи или свет. У Давида: жена твоя будет как плодовитая лоза, примыкающая к твоему дому; сыновья твои, подобно оливковым саженцам (Пс. 128:3), где жена, подобная виноградной лозе обозначает духовную Церковь; сыновья - истины веры, которые названы оливковыми саженцами,потому что от блага милосердия. В книге пророка Исаии: и останется там плодов, как на оборванном оливковом дереве, две или три ягоды в верхней части ветвей (Исайя 17:6); чем обозначены остатки (блага) у человека; оливковое – говорит о небесном качествеостатков.И у Моисея: ты насадишь виноградники и обработаешь их, но ты не будешь пить вина, ты будешь иметь оливковые деревья на всех окраинах своих, но не сможешь помазаться маслом (Втор. 28:39-40) , где сказано об учении о благах и истинах веры, которое в силу своего характера, эти люди отбросили. Из этих цитат видно, что лист означает ощущение истины веры, а оливки - блага милосердия, и что, союз подобных ощущений обозначен оливковым листом,который голубка принесла во рту, то есть, что именно тогда у человека древней Церкви появилось первое малейшее ощущение небесной истины, произошедшее от блага милосердия.

887. Так Ной узнал, что воды сошли с земли. Что это означает, что так и произошло, и что ложь, которая переполняла человека, перестала господствовать над ним как раньше, очевидно из значения таких же слов, как эти, но находящихся в восьмом стихе. Что касается лжи, которая переполняла человека и потерявшая свое господство во втором состоянии, которое сейчас рассматривается, то дело в том, что вся ложь, которую человек приобрел все же остается у него, так что ни одна не уничтожается, что было сказано и ранее. Но, когда человек возрождается, истины вживляются в ощущения фальши (прививаются им), и последние переделываются Господом, и, следовательно, видятся, как будто уничтоженными (отброшенными), и это благодаря благам, которыми Господь одаривает человека.

Стих 12.

888. И помедлил еще семь дней знаменует собой начало третьего состояния, семь дней означают всякое ощущение, что свято (непорочно), и выпустил голубицу означает приход состояния приятия благ и истин веры, и она уже не возвратилась к нему больше означает состояние освобождения (свободы от земных пут).

889. И помедлил еще семь дней других. Что это означает начало третьего состояния, и что семь дней означают, что всякое ощущение стало свято (непорочно), очевидно из того, что только что было сказано о втором состоянии, где говорились аналогичные слова.

890. И выпустил голубицу. Что это означает состояние приятия благ и истин веры, так же ясно из того, что было сказано в десятом стихе, где сказаны такие же слова и выражен тот же смысл, за исключением того, что там было сказано о втором состоянии, а здесь о третьем. Третье состояние описано тем, что голубица не возвратилась, а также тем, что Ной удалил крышу с ковчега, и наконец тем, что он вышел из ковчега, так как поверхность земли (почва) стала сухой, и суша отвердела.

891. И она уже не возвратилась к нему более. Что это означает освобождение (состояние свободы, нирваны), следует еще и из того факта, что голубица (или истины веры) и другиептицы (мысли), так же как и звери (желания), и Ной (внутренний дух) сам, уже не укрывались (не находились) в ковчеге (в теле или привязанностях к нему) по причине вод потопа (желаний лжи, мышления, что он лишь тело). До тех пор пока он был в ковчеге (привязанностях), он находился в состоянии рабства (в зависимости от собственного я) или уз труда невольнического (не по воле божьей) или заключения, метался (попирался, сотрясался) водами потопа, или ложью. Это состояние, вместе с состоянием искушения, описано в предыдущей главе (стих 17), словами о возрастании вод и о швырянии ковчега водами, и что ковчег был оторван водами от земли; также и в следующем стихе, что воды усиливались, а ковчег ходил (скользил) по поверхности вод. В настоящей главе (стихи от 15 до 18) состояние свободы человека (освобождения от собственного я, нирваны) описывается тем, что Ной вышел из ковчега, и все (жизненные ощущения), что были с ним, в первую очередь голубка (то есть истины веры, происходящие из блага), ибо все ощущения состояния свободы происходят от блага истинной веры, то есть, от (божественной) любви.

892. Когда человек возрождается, он тогда в первый раз приходит в состояние свободы, выходя из собственного своего состояния рабства. Рабство есть состояние, когда вожделения (зла) и похоти (лжи) (собственного понимания, воображения) правят (господствуют) над духом человека, а свобода есть состояние, когда господствуют (царствуют) ощущения (божественных) блага и истины. В действительности, ни один человек никогда не воспринимает (не ощущает) себя таким свободным до тех пор, пока он находится в состоянии рабства, но лишь тогда, когда он приходит в состояние свободы (истинной, божественной). Когда он находится в состоянии рабства (несвободы, личностных и телесно-природных привязанностях), то есть, когда вожделения и ложь правят им, человек, будучи главным образом в сообщении лишь с ними (под их напором и господством), предполагает, что он находится в состоянии свободы, но это является полной и грубой фальшью. Ибо он тогда увлекается (уносится) наслаждением вожделений (собственного я) и их удовольствий, то есть наслаждением собственной любви (к телу и вещественным предметам), и потому что это делается по собственному наслаждению (по нраву, мышлению об удовольствии), это кажется (представляется, видится) ему свободой. Каждый человек, когда он веден (возглавлен, привязан, в согласии с) некой любовью (тем, что ему нравится), несмотря ни на что тогда следует туда, куда она его несет, полагая себя свободным (что делает это сам), тогда как любовь и согласие эти в сообщении (компании) с дьявольскими духами, которые, так сказать, стремглав ведут (уводят, уничтожают) его прочь (от божественного). В таком состоянии человек предполагает (видит, считает) себя в величайшей свободе, причем настолько, что он считает, что потеря этого состояния принесет ему (приведет его жизнь в) жалкое существование, и так не жизнь вовсе. И он верит (полагает, считает) так не только потому, что он не ощущает (не знает) существование какой-либо другой жизни, но также и потому, что он находится под давлением предположения (впечатлением), что никто не может прийти на небеса, как только через бедствия, нищету и потерю (отказ от) желаний и удовольствия. Но, что это впечатление (установка, убеждение, предположение) ложно было дано мне познать посредством огромного опыта, о котором по Божественной милости Господней ниже. Человек никогда не приходит в состояние свободы, пока он не будет возрожден и не придет к Господу через любовь и ощущения, в которых есть чистейшее благо и истина.Когда он находится в этом состоянии, тогда впервые он может внутренне узнать и ощутить, что такое есть свобода, потому что он тогда узнает, что такое есть жизнь, и что такое есть истинные наслаждения (радости) жизни, и что такое есть настоящее счастье. До этого, он даже не знает, что такое есть благо (добро), иногда называя величайшим благом то, что воистину является величайшим злом. Когда те, кто находятся в состоянии свободы от Господа видят, или еще более, когда они испытывают (ощущают и чувствуют) жизнь вожделений (зла) и похоти (лжи), они отвращаются от них, подобно тем, кому ад открылся прямо перед их глазами. Но, так как очень многим совершенно неизвестно то, что есть жизнь вне привязанностей (природно-телесных) или истинная (божественная) свобода, это может быть здесь кратко описано. Жизнь божественной воли, или свобода (нирвана, непривязанность к вещественному), есть совершенно и единственно быть ведомым Господом. Но, так как вокруг человека существует много ощущений и вещей, которые мешают ему (принять, настроиться) поверить, что такая воистину божественная жизнь (настоящая воля, свобода, независимость, непривязанность) существует, и потому что люди подвергаются искушениям, которые производятся для того, чтобы они смогли освободиться от власти дьявольских духов, и потому, что они не знают никакого другого вида наслаждений, кроме как от вожделений из любви к себе и к миру, и также от мнения (предубеждения), наполненного и приобретенного собственной ложью, в отношении всяких ощущений и вещей касательно небесной жизни, и по причине которых, они не могут теперь исправиться и переучиться по имеющимся вероучениям настолько хорошо, как это делается путем собственного жизненного опыта, то поэтому по божественной милости Господней будут приведены примеры такого опыта в дальнейшем.

Стих 13.

893. И вот случилось в шестьсот первый год означает последнюю точку, черту [или завершение]; в начале, в первый месяц знаменует собой первый рубеж [или новое начало]; что воды осушились на земле означает, что лжи прекратились, и Ной удалил кровлю ковчега и увидел означает, что причиной удаления (устранения) лжи стал свет истин веры, который он признает, и которому он верит, и вот лица земли стали сухими означает возрождение. И вот случилось в шестьсот первый год. Что случился конец (свершение) чего-то, очевидно из значения числа шестьсот,о котором в предыдущей главе (Бытие 7:6, п. 737) сказано, как о начале, но там сказано, о повороте и начале искушений, конец же тех искушений означен здесь тем же числом, означивая состояние искушения сроком как бы в целый год, и так как происшедшая затем перемена была в конце этого срока (года), то, следовательно, добавлены слова в начале, в первый месяц,которыми означен новый поворот [переход, точка отсчета или новое начало]. Любой целый (завершенный) период, означенный в Слове как день,неделя,месяц, год,и даже сто или тысячу лет, подобно как дни в первой главе Бытия в отношении наидревнейшей Церкви, означивают периоды (состояния и повороты) возрождения человека, ибо день и год во внутреннем смысле означают не что иное, как отметку (веху, срок, поворот), и потому, что они означают поворотные вехи, они означают состояния до и после них, и поэтому в Слове слово год постоянно употребляется в значении поворотных вех и состояний. Как у Исаии: чтобы провозгласить год, приятный Господу, и день возвращения Бога нашего, чтобы утешить всех, кто в скорби (Исайя 61:2),где говорится о пришествии Господа. И у него же: ибо день возрождения (возмездия) - в сердце Моем (божественном), и год Мною спасенных (искупленных) наступил (Исайя 63:4), где также день и год обозначают переходы (перемены) и состояния. У Аввакума: о, Господи, оживи Твое дело через лета, через года яви его (Авв. 3:2), где годами обозначены переходы (смена состояний) и состояния. У Давида: Боже, Ты Само Совершенство, и летам Твоим нет конца (Пс. 102:27), где летами здесь обозначены состояния, и этим показано, что Бог бесконечен и вне времени. Таким образом, в данном отрывке, год потопа отнюдь не означает значение какого-либо конкретного года летосчисления, а только переходы безотносительно числа лет (поворотные вехи в состоянии человека), и таким образом сами состояния его жизни (смотри, что было сказано о годах в п. 482, 487, 488, 493).

894. В начале, в первый месяц. Что это означает первый рубеж [или новое начало], сейчас очевидно из того, что было показано выше. Внутренний смысл, что заключен в этих словах, настолько глубоко сокрыт, что нельзя описать его более чем тем, что не существует определенного периода времени, в течение которого возрождение человека приходит к завершению, так чтобы он мог сказать: я сейчас совершенный,ибо состояния зла и лжи у каждого человека неисчислимы, и не так среди простых состояний, но как среди сложенных состояний, составленных самыми невообразимыми путями, и которые должны быть отброшены (или окружены благами и истинами) так, чтобы они более не проявлялись, как и сказано выше. Лишь о некоторых состояниях человека можно сказать, что в них он более-менее совершенен, но не так в очень многих других. Те, кто были возрождены при жизни в теле и жили в вере в Господа и в любви к ближнему, постоянно совершенствуются и в другой жизни.

895. Воды осушились на земле. Что это означает, что лжи тогда перестали появляться, очевидно из того, что было сказано. Точнее, это означает, что лжи были отделены от всех ощущений воли человека этой Церкви. Земля здесь означает волю человека, которая ничего не содержит, кроме вожделений; потому и сказано, что вода иссякла на земле. Ноева земля,как сказано ранее, находится в его высшей части рассудка, в которую высеваются истины, и не может находится в его воле, которая в духовном человеке отделена от рассудка; почему и сказано далее в этом стихе, что лица земли (поверхности воли) иссохли. У человека наидревнейшей церкви земля находилась в его воле, и именно туда Господь высевал блага, и затем из блага, человек мог знать и ощущать (воспринимать) истину, или по любви мог иметь веру (мудрость), но если бы таким способом это происходило и сейчас, то человек не мог бы существовать в вечности и всегда погибал бы, ибо его воля (любовь) стала полностью испорченной. Что происходило с этим посевом тогда в воле человека и что происходит в рассудке человека сейчас, очевидно, из тех внутренних откровений (способностей), что были даны человеку наидревнейшей Церкви, через ощущение знаков которых, он с детства был посвящен в восприятие благ и истин, и так как эти откровения были посеяны в его воле, он не нуждался в наставлениях и внешних знаниях и воспринимал бесчисленные ощущения и вещи так, что по единственному главенствующему принципиальному ощущению, полученному от Господа, он уже мог знать основные и мельчайшие интересующие егосоставляющие, которые люди в настоящее время должны долго выискивать, обучаться и тогда только знать, и даже после того, они не могут знать и тысячную долю относительно наидревнейших. Ибо человек духовной Церкви не знает ничего более, чем то, что он может изучить и чему он может научится, и только это, что он таким образом познал, он сохраняет и верит, что оно и есть истина. И даже, если он познает некое ложное ощущение, которое отпечатается в его уме как истинное, он будет верить только ему, потому что он не имеет иного способа ощущения (восприятия), что это истина, ибо таков способ его восприятия - убеждение. Те, кто имеют совесть (сознание) имеют от совести ясные повеления, но не иные, чем такие же повеления от убеждений, которые возникают от ощущения истины, которые они также могут услышать и узнать только извне. Убеждения есть то, что формирует их совесть, как это очевидно на примере тех, кто имеет совесть (сознание), построенную на лжи.

896. И Ной удалил кровлю ковчега, и увидел. Что это означает удаление лжи через появление света (видение) истин веры, которые он признает (по которым рассуждает), и в которые он верит (по которым творит), очевидно из значения слов удалил кровлю (покров), выражающих устранение преград, что мешают свету. Так как через ковчег означен человек Древней Церкви, который должен был возродиться, через покров ничего иного и не означено кроме того, что мешает или не позволяет видеть небеса и свет. Что мешали этому фальши (ложь), то поэтому и сказано, что он увидел.В Слове слово видеть означает духовное мышление (различение, рассуждение) и веру. Здесь имеется в виду, что (совесть, дух) обновленного человека признает (ощущает, говорит) истины и верит в них (исполняет). Но одно ощущение – знать (ощущать, различать) истину, и совсем другое - признавать их (рассуждать и говорить), и еще иначе - иметь веру в них (делать молча, без нужды рассуждать об этом). Знать (различать по совести) есть первое (природное) ощущение возрождения, признавать (рассуждать по совести) – второе (духовное), вера является третьим (небесным, законченным и полным, творить дела по совести). Какова разница между знанием, признанием и верой очевидно из того факта, что и худые (злые и лживые) люди могут различать (природно), но по совести (духовно) рассуждать не могут, как это есть у евреев и тех, кто пытается уничтожить истинные ощущения вещей посредством правдоподобных рассуждений, также и атеисты могут рассуждать по истине (духовно), и в приподнятом состоянии духа проповедовать истину, подтверждать, и убеждать с усердием, но не могут верить, так как не осознают Господа. [2] Те же, кто имеют веру, знают, признают и верят, и тогда они имеют милосердие и совесть, и поэтому вера никогда не может быть приписана кому-либо, или никогда невозможно сказать о ком-то, что он имеет веру, если все эти вышеозначенные вещи не относятся к нему. Таков тот, кто в том мире потом будет возрожден. Только лишь знать (различать природно) истину, свойственно памяти (природному мышлению) человека, без необходимости согласия его рассудка. Признавать истины веры является рациональным согласием (логическим мышлением) рассудка, если оно обусловлено (возбуждено) определенными причинами для достижения определенных целей. Но, иметь веру (исполнять божественное) происходит от совести, и означает, исполнять Господне деяние посредством совести. Это абсолютно очевидно на тех примерах, которые виделись в той другой жизни. Из тех, кто только просто знал истину, многие находятся в аду. Из тех, кто лишь признавал истину, также многие находятся там же, потому что их признание вжизни тела было (обусловленным) только в некоторых редких состояниях, а когда в другой жизни, они вновь ощущали (воспринимали) ту истину, которой они говорили (проповедовали), обучали и переубеждали других, они сильно изумляются ей и признают ее лишь только тогда, когда она напоминается (вызывается) из их памяти, как то, что они лишь говорили (проповедовали). Но из тех, кто верил, все находятся в небесах.

897. Говоря здесь о возрожденном человеке Древней Церкви, через видеть означивается признание с верой. Что видение имеет такое значение очевидно из Слова; как у Исаии: вы не обращались к Творцу сего, и Создателя сего даже издали не видели (Исайя 22:11), говоря о жителях города Сион; не видеть Создателя даже издали значит не признавать (Господа), и еще менее иметь веру (в Него). У него же: сделаю сердце народа сего тучным, и тугими уши их, и замажу им глаза, чтобы они не могли видеть своими глазами и не могли слышать своими ушами, а их сердца не могли понимать, и обратятся вновь, чтобы Я исцелил их (Ис. 6:10); чтобы не могли видеть своими глазами означает (видеть не по собственному я) признавать и верить. И еще: и народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; (Исайя 9:2), сказано о язычниках, которые приняли веру, как и здесь сказано о Ное, что он удалил покров и увидел.И еще: и будет в тот день, что глухие услышат слова из книги, а слепые увидят из мрака и из тьмы (Исайя 29:18), говоря об обращении язычников к вере; увидеть означает принять веру. И снова: слушайте, глухие, и смотрите, слепые, вы можете видеть (Исайя 42:18), где значение аналогично. У Иезекииля: у них глаза, чтобы видеть, но не видят, у них уши, чтобы слышать, но не слышат, ибо они мятежный дом (Иез. 12:2), означивая тех, кто может знать, признавать и верить, но не желает. Что видеть означает иметь веру, очевидно из представления Господа бронзовым змеем в пустыне, увидев которого все исцелялись, как у Моисея: сделай из меди огненного змея и выставь его на пьедестал; и будет так, что всякий укушенный змеей, когда посмотрит на него, останется жить, и случилось так, что когда змея кусала какого человека, тот поглядев на медного змея, оживал (Чис. 21: 8, 9), из этого отрывка каждый может усмотреть, что видеть означает верить, ибо что может быть полезного (и важного) в этом примере, кроме как представления (силы) веры в Господа? Отсюда также очевидно, что Рувим, первенец Якова, был назван словом видеть, означающим во внутреннем смысле веру (сравните, что было сказано о первенце Церкви, п. 352, 367).

898. И вот, лица земли стали сухими. Что это означает возрождение, очевидно из значения слова земля,означивающего человека Церкви, что неоднократно показано выше. Лице земли представляется сухим,когда исчезает ложь.

Стих 14.

899. Второй месяц означает все состояние до возрождения, на седьмой за двадцатым днем месяца означает приход всего, что свято (непорочно), земля высохла означает, что он был возрожден. Эти слова есть заключением ко всему, что было прежде, и вступлением к тому, что будет дальше.900. Во втором месяце. Что этим означены в полноте своей все состояния, предшествовавшие возрождению, очевидно из значения числа два в Слове. Два имеет то же самое значение, что и число шесть, то есть борьбу и труды, которые предшествуют возрождению, таким образом здесь выражены все состояния, предшествовавшие переходу к возрождению человека. Переходы и состояния ощущений (уподоблены времени), и как большие, так и малые, обычно выделяемы в Слове, как тройки или семерки и именуемы днями, неделями,месяцами,годами или возрастами.Числа три и семь выражают святость (непорочность), два и шесть, которые им предшествуют, не являются святыми, но они относительно тех нечисты, как и ранее показано (п. 720). Три и семь являются священными еще и потому, что они знаменуют собой последний суд, который приходит на третий или на седьмой день. Последний суд приходит к каждому, когда приходит Господь, как в целом (к человечеству), так и в частности (к отдельно каждому). Например, был последний суд, когда Господь приходил в мир, и будет последний суд, когда Он придет во славе, есть последний суд, когда Он приходит к какому-либо человеку в частности, и есть последний суд для каждого, когда он умирает. Этот последний суд есть тем, что подразумевается под третьим днем и седьмым днем,которые являются святыми для тех, кто жил хорошо, но порочными для тех, кто жил плохо. Таким образом, третий день или седьмой день относятся как к тем, кому будет присуждена смерть, так и к тем, кому будет присуждена жизнь, и поэтому эти числа не священны для тех, кто в вечности присужден к смерти, и священны для тех, кто в вечности присужден к жизни. Два и шесть, предшествующие трем и семи, выражают и означивают в общем все состояния, которые предшествуют последнему суду. Таково значение чисел два и шесть в отношении к любому предмету и сути того предмета, к которому они приписаны, что будет еще более очевидно из того, что далее будет сказано о числе двадцать семь.

901. Что число двадцать семь означает то, что свято, очевидно из того, что было только что сказано, поскольку оно составлено из тройки, умноженной на себя дважды. Три, умноженное на себя есть девять, и девять, умноженное снова на три есть двадцать семь. В числе двадцать семь таким образом три является господствующим числом. Таким образом наидревнейшие люди, вычисляя свои числа, не подразумевали под ними ничего другого, кроме фактических ощущений и вещей. Что три имеет то же значение, как и семь очевидно из того, что было только что сказано. Существует скрытая причина, почему Господь воскрес на третий день. Воскресение Самого Господа заключает в себе всеобщую святость и воскрешение всех, и поэтому в еврейском Церкви это число стало соответствием, а в Слове представляет святость (невинность), подобно тому, как на небесах под числами три и семь имеется ввиду главенствующая святая (непорочная) суть или истина (представление) о воскресении и о пришествии Господа. [2] Что три и семь означают всякое ощущение и вещь, которые святы и непорочны, очевидно из следующих мест в Слове. У Моисея: тот, кто прикоснется к мертвому, нечист будет семь дней, также он должен искупить (покаяться) на третий день, и на седьмой день он будет чист, но если он не искупит себя (не покается) на третий день, на седьмой день он не будет чист. Кто прикоснется к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней; чистый, пусть окропит нечистого натретий день и на седьмой день, и на седьмой день он искупит (очистит) его, а тот должен очистить одежды свои и омыться водою, и будет чист (Чис. 19:11-12, 16, 19). Что эти ощущения и вещи являются образными соответствиями, и так означенные внешние вещи выражают внутренние ощущения, весьма очевидно, как например, из слов о том, что будет нечист тот, который коснулся мертвого тела, убитого, кости человеческой, могилы. Все перечисленные вещи означают во внутреннем смысле ощущения собственного я человека, в которых нет жизни, но лишь скверна. Также очищение и омовение водой в точности выражают то же самое, и также третий день и седьмой день выражают все, что свято, поскольку в эти дни он должен очистится и, таким образом, стать чистым. [3] В такой же манере сказано о тех, кто возвратился с битвы против Мидианитян: будьте вы вне стана семь дней; всякий, кто убил душу, и всякий, кто прикоснулся к убитому, вы должны искупить себя (покаяться) на третий день и на седьмой день (Чис. 31:19). Если бы это был лишь ритуал, то третий и седьмой день не представляли бы и не означивали бы святости или искупления, они были бы мертвыми ощущениями и вещами, подобно как ощущения, что есть без причины, или как причины без цели, или как ощущения и вещи, отделенные от своей причины, а те причины от своей цели, и, следовательно, не имеющими в себе ничего Божественного. Что третий день выражает соответствие, и, таким образом, указывает на то, что есть свято (непорочно), вполне очевидно, при пришествии Господа на гору Синай, ибо о том было такое повеление: и сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра, и пусть вымоют одежды свои, и будут готовы к третьему дню: ибо в третий день Господь сойдет на глазах всего народа на гору Синай (Исход. 19:10-11, 14 -15). [4] По той же причине Иисус перешел Иордан на третий день. Иисусу было повеление: пройди от средины лагеря, и вели людям, говоря: приготовьте себе пищу, ибо в течение трех дней вы должны перейти через реку Иордан и войти в землю наследуемую (обетованную) (Иис. 1:11; 3:2). Пересечение Иордана представляет собой переход (введение) сынов Израиля, то есть тех, кто возродился, в Царство Господа. Иисус, который переводил туда их, представлял Господа, и это было сделано на третий день. Поскольку третий день был святым, подобно как и седьмой, то и было установлено у евреев, что годом десятин должен быть третий год, и что в тот год люди должны быть святыми (чистыми и непорочными), творя дела милосердия (Втор.26:12-15); десятины представляют собой остатки, которые, потому что они принадлежат лишь Господу, являются святыми. То, что Иона три дня и три ночи был во чреве рыбы (кита) (Иона. 1:17) явно представляет погребение и воскресение Господа на третий день (Матфея 12:40). [5] Что три выражает все, что свято, очевидно также и у пророков, как у Осии: за два дня Иегова оживит нас, а на третий день Он возродит нас, чтобы мы моглижить пред лицем Его (Ос. 6 : 2), где также третий день прямо означает пришествие Господа и Его воскресение. У Захарии: и будет так, что на всей земле две части ее будут истреблены и прекратятся, а третья останется на ней, и проведу эту третью часть через огонь, и очищу их, как переплавляют серебро, и очищу их, как золото очищают (Зах. 13:8- 9), где третья часть,подобно числу три обозначает то, что свято. Третья часть содержит в себе тот же самый смысл, как и три, и также третья часть от третьей части, как и в данном отрывке, ибо три является третьей частью от трети из двадцати семи.

902.То что земля была сухой означает, что человек стал возрожденным, очевидно из того, что было ранее сказано о водах, ушедших с земли, а также, что лица земли осушились, в стихах 7 и 13.

Стих 15, 16.

903. И сказал Бог Ною означает присутствие Господа с человеком той церкви; выйди из ковчега означает свободу, ты и твоя жена означает Церковь, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою означает истины и блага, соединенные с истинами, которые были в нем.

904. И сказал Бог Ною. Что это означает присутствие Господа с человеком этой церкви, очевидно из внутреннего смысла Слова. Господь говорит с каждым человеком, ибо всякий человек желает и мыслит то, что есть благом и истиной, которые происходят от Господа. При каждом человеке находится, по крайней мере, два злых духа и два ангела. Злые духи возбуждают в нем зло, а ангелы вдохновляют в нем то, что есть благом и истиной. Каждое ощущение блага и истины, возбуждаемое ангелами, есть и происходит от Господа, и, таким образом, Господь постоянно разговаривает с человеком, но совершенно различно с одним человеком, чем с другим. С теми, кто позволяет себе быть занятым или ведомым прочь злыми духами, Господь говорит как бы заочно или как бы издалека, так что едва ли можно сказать, что Он говорит, но с теми, кто ведом под руководством Господа, Он говорит как бы вблизи и в присутствии; что может быть достаточно очевидным из того факта, что никто не может думать ничего хорошего и истинного, кроме как от Господа. [2] Присутствие (близость) Господа зависит от состояния любви к ближнему и веры, в которой находится этот человек. В любви к ближнему Господь присутствует, потому что Он есть во всяком благе, но не настолько присутствует в вере, которая так сказать вне любви. Вера без любви и милосердия является обособленной или разобщенной вещью. Везде, где есть союз (жизнь, супружество, сообщение, связь, передача) должна существовать и соединяющая (посредствующая) среда, которой не может быть ничто иное, чем любовь и милосердие, как это должно быть очевидным для всех из того факта, что Господь милостив ко всем, и любит каждого, и желает сделать каждого и всех счастливыми в вечность. Поэтому, кто не в такой любви, как Господь, чтобы быть милосердным к другим, любить их, и желать сделать их счастливыми, тот не может соединиться с Господом, потому что он не подобен Ему, и не во всем есть по Его образу. Обращаться же к Господу с верой, как они говорят, и в то же время ненавидеть ближнего, это не только отстоять вдали от Него, но и иметь адскую бездну между собою и Господом, в которую они упадут, если они подойдут ближе, ибо ненависть к ближнему и есть та адская бездна, которая находится между такими и Господом. [3] Присутствие Господа впервые появляется у человека, когда он проявляет любовь к ближнему. Господь присутствует в любви, и насколько человек далек от любви, настолько удалено Господне присутствие, а насколько Господь присутствует и близок, настолько Он яснее говорит с человеком. Человек не знает ничего другого чем то, что он думает от себя, тогда как он не имеет по сути ни одной идеи, понятия, ни даже малейшей частицы их от самого себя, но имеет лишь ощущения зла и фальшей через злых духов из ада, и ощущения блага и истин через ангелов от Господа. Такими являются истоки (втечения, притоки) у человека, откоторых проистекает его жизнь и взаимодействие души с телом. Отсюда совершенно очевидно, что подразумевается под словами и сказал Бог Ною.Его обращение ко всякому невозрожденному человеку означает одно (как в Бытии 1:29; 3:13-14, 17; 4:6, 9, 15; 6:13; 7:1), а его разговор с возрожденным означает другое. Здесь и сказал Бог Ною означает Его присутствие, поскольку здесь рассматривается человек возрожденный, который одарен милосердием.

905. Выйди из ковчега. Что это означает свободу, видно из того, что было сказано раньше и из самого контекста. Пока Ной был в ковчеге, и окружен водами потопа, было понятно, что он был в плену, то есть, он был попираем злами и ложью, или, что то же самое, злыми духами, от которых происходит нападение искушения. Отсюда следует, что выйти из ковчега означает освобождение. Присутствие Господа предполагает освобождение, одно причиняет другое. Чем присутствие Господа полнее и ближе, тем свободнее человек, то есть, чем больше человек находится в любви к благу и истине, тем свободнее он действует. Таково втечение Господа через ангелов. Но, с другой стороны, втечение ада через злых духов является насильственным и напористым, стремящимся к господству, ибо такие духи не желают ничего иного, кроме как власти и полного подчинения духа человека, так чтобы он не мог быть ни в одном ощущении, а они были во всех его ощущениях; и когда они овладевают всеми его ощущениями, тогда человек становится одним из них, и едва ли даже так, ибо в их глазах он есть просто ничтожество. Поэтому, когда Господь освобождает человека от их господства и от их ига, возникает борьба, но, когда человек освобожден, то есть, возрожден, он, через посредство ангелов, ведется Господом так мягко, что не чувствуется никакого ига или господства, потому что он тогда ведется с помощью его внутренних наслаждений и блаженств, и так любовью и почитанием.

906. Что ты и твоя жена означает Церковь, очевидно из контекста, как и то, что сыны твои, и жены сынов твоих с тобою означают истины, и блага, соединенные с истинами, которые были в нем. Что ты означает человека Церкви, очевидно, и что его жена означает церковь, и его сыновья - истины, а жены сынов – его блага, соединенные с истинами, было неоднократно показано прежде и нет необходимо останавливаться на этом здесь.

Стих 17.

907. Всякое дикое животное, которое с тобою, от всякой плоти означает все, что было сделано вечным и живым у человека этой церкви; птица означает здесь, как и ранее, ощущения его рассудка; скоты – ощущения его воли, которые вдвоем составляют внутреннего человека; всякие гады, ползающие по земле означают подобие соответствующих ощущений и вещей во внешнем человеке; выведи с собою знаменует их состояние освобождения, чтобы они могли распространиться на земле означает влияние внутреннего человека на внешнего, и быть плодоносными означает возрастание благ, и умноженными означает возрастание истин, на земле означает во внешнем человеке.

908. Всякое дикое животное, которое с тобою, от всякой плоти. Что это означает все, что должно было быть оживленным у человека этой церкви, очевидно из того факта, что дикие животные принадлежали Ною, или человеку этой церкви, здесь возрожденному, и явно относится к тому, что перечислено далее, а именно: птицы, скоты и гады, ибо сказано: всякое дикое животное, которое с тобою, от всякой плоти, как-то из птиц и из скотов, а также всяких гадов, ползающих по земле.Слово, означивающее диких животных здесь, на еврейском языке означает собственно саму жизнь, или то, что оживлено, но в Слове оно используется и как для того, чтобы означить оживленное, так и для того, чтобы означить и как бы еще не оживленное, или дикое животное, так что, если кто не знает внутренний смысл Слова, он порой не в состоянии понять то, что имеется в виду. Причина этого двоякого значения в том, что человек наидревнейшей церкви в своем умалении перед Господом, признавал себя за неоживленное существо, и даже не за скота, но только за дикое животное, ибо те люди знали, что человек таков, когда рассматривается в себе, или относительно своего собственного я. Следовательно, это же слово означает то, что оживлено, и также означает дикое животное. [2] Что оно означает то, что оживлено очевидно у Давида: Твои дикие звери будут обитать в нем [то есть, в наследии Божьем], Ты, Боже, будешь помогать нищим Твоим (Пс. 68:10) . Здесь под диким животным,потому что оно будет жить в обиталище Бога, не иное означено, как возрожденный человек, и поэтому здесь означено то, что оживлено в этом человеке. И снова: всякий дикий зверь в лесу - Мой, и скоты на горах, которых тысячи, Я знаю всех птиц на горах, и дикие животные Моего поля со Мной (Пс. 50:10-11). Что дикие животные в противоположном смысле обозначают в Слове то, что не оживлено, очевидно из многих мест, из которых лишь следующие будут приведены для подтверждения. У Давида: не предай души Твоей горлицы диким животным (Пс. 74:19). это выражение часто встречается. И поскольку евреи не шли далее буквального смысла Слова, и подразумевали под диким животным лишь дикое животное, а под птицей - птицу, то и не принимали внутренних ощущений от Слова, и не имели никакого желания признавать их внутренний смысл и так быть наставленными. Поэтому, они были настолько жестоки и подобны диким животным, что находили свое удовольствие в том, чтобы не хоронить убитых в сражении врагов, но бросать их на съедение хищным птицам и диким зверям, что также показывает насколько диким животным является человек.

909. То, что птица означает ощущения его рассудка, а скот (зверь) – ощущения его воли, которые принадлежат внутреннему человеку, и что всякие гады, ползающие по земле означают подобные по соответствию ощущения в его внешнем человеке, очевидно из значения слова птица,как показано выше (п. 40, 776), и слова скот (п. 45, 46, 142, 143, 246). Что гадами, пресмыкающимися по земле означены соответствия ощущений и вещей во внешнем человеке, сейчас очевидно, ибо ползучие гады здесь относятся и как к птицам или мыслям рассудка, так и к зверям или желаниям воли. Наидревнейшие люди называли ощущения и чувственные наслаждения тела пресмыкающимися, потому что они воистину похожи на ползающих гадов, пресмыкающихся по земле. Они также уподабливали тело человека суше или земле, и даже называли его сушей или землей, как и в этом отрывке, где ничто иное, как внешний человек означен под землей (сушей).

911. Что касается гадов, пресмыкающихся, означающих по подобию соответствующие ощущения и вещи во внешнем человеке, дело заключается в следующем. У возрожденного человека внешние ощущения и вещи подчинены и соответствуют внутренним, то есть по подобию действуют заодно. Внешние ощущения ослабляются и приходят в подчинение, когда человек возрождается, и тогда он становится образом небес. Но до того, как человек становится возрожденным, внешние ощущения господствуют над внутренними, и он есть тогда образом ада. Божественный порядок состоит в том, чтобы небесные ощущения царствовали (правили) над духовными ощущениями, а через них господствовали над телесными ощущениями, а через них - над природно-мирскими (материальными) вещами, но когда телесные и мирские (вещественные) ощущения господствуют над духовными и небесными, Божественный порядок разрушается, и тогда человек становится образом ада; и потому Господь восстанавливает порядок путем перерождения человека, в результате чего он становится образом небес. Таким образом, Господь вытаскивает человека из ада, и поднимает его в небеса. [2] Несколько слов нужно сказать о соответствии человека внешнего внутреннему. Каждый возрожденный человек является своего рода малыми небесами, то есть, он является формой (копией) или образом универсальных (вселенских) небес, и потому в Слове его внутренний человек называется небесами.В небесах существует такой порядок, что Господь правит (управляет) духовными ощущениями и вещами через небесные, и далее природными ощущениями и вещами через духовные, и таким образом Он правит универсальными (всеобщими) небесами, как один человек, и по этой причине небеса (большой небесный круг) называются Вселенский Человек и таков порядок у каждого, кто на небесах. Человек тоже, когда подобен этому, представляет собой малые небеса (малый небесный круг) или, что то же самое, он есть Царство Господа, потому что Царствие Господне пребывает внем, и тогда в нем внешние ощущения и вещи соответствуют внутренним. То есть, внешние подчиняются внутренним, точно как это на небесах, ибо на небесах (которых трое, и все они вместе связаны и состоят, как один человек) духи составляют внешнего человека, ангельские духи внутреннего (срединного) человека, и ангелы наивнутреннейшего человека (п. 459). [3] И все противоположно у тех, кто сотворил свою жизнь, построив ее исключительно на материальных ощущениях и вещах, то есть на вожделениях, удовольствиях, инстинктах и чувственных ощущениях, не ощущая никаких удовольствий иных, кроме как тех, что от любви к себе и к миру , иначе говоря, которые заключены в ненависти ко всем, кто не почитает и не служит им. У таких, потому что телесные и природные ощущения господствуют над духовными и небесными, не только не существует соответствия или послушания внешних ощущений, но даже наоборот, и таким образом божественный порядок полностью уничтожается, и потому что порядок тогда уничтожен, они не могут быть иначе, чем образом ада.

912. Выведи с собою. То что это означает их вхождение в состояние свободы, очевидно из сказанного в предыдущем стихе о выходе из ковчега как об освобождении.

913. Чтобы они могли распространиться на земле. Что это означает действие внутреннего человека через внешнего и, что быть плодоносящими означает прибавлять блага, а быть умноженными - умножать истины, а на земле - во внешнем человеке, очевидно из взаимосвязи ощущений и вещей, а также из того, что было раньше сказано и показано о значении слов быть плодоносящим (плодотворным),которые в Слове прикреплены к благам, и о значении слов быть умноженными, которые прикреплены (свойственны) к истинам. Что земля означает внешнего человека также было показано раньше, так что нет нужды больше останавливаться на этих символах (соответствиях) для того, чтобы подтвердить их. Здесь же рассматривается действие человека внутреннего на внешнего после возрождения человека, и показано, что впервые блага делаются плодотворными, а истины умножаемыми, когда внешний человек приводится в согласие с внутренним или возникает его послушание. Этого никак не может произойти раньше, потому что телесные ощущения противостоят ощущениям блага, а ощущения органов чувств противостоят ощущениям истины, и так первые угашают (уничтожают) любовь к благам, а вторые - любовь к истине. Плодоношения блага и умножения истин происходят во внешнем человеке; плодоношения блага в его желаниях (сотворить, сделать органами действий), а умножения истин в его мыслях из чувств (представить, ощутить духом через органы чувств). Внешний человек здесь назван землей,на которой блага и истины распространяются, и на которой они плодятся и умножаются.

Стих 18, 19.

914. Вышел означает, что и было так сделано; Ной и его сыновья означает человека Древней Церкви, его жена и жены сынов его с ним означивают так саму церковь. Все дикие животные, и все гады означивают все его блага; дикие животные - блага внутреннего человека; гады - блага внешнего человека, слова и все птицы, все,что ползает по земле означивают истины; птицы - истины внутреннего человека; ползающие по земле - истины внешнего человека, по родам их - означает спаренные с благами; вышли из ковчега означает, как и прежде, что это было так сделано, и в то же время это означает состояние свободы.

915. Что через вышел означено, что так и произошло, что через слова Ной и его сыновья означено человека Древней Церкви, и что через его жена и жены сынов его означена сама церковь очевидно из последовательности или цепи событий и ощущений, которые таким образом подразумевают, что была образована древняя Церковь ибо эти описания последнего конца или завершения относятся к тем состояниям, которые предшествовали и были прежде. Когда церковь описывается в Слове, она описывается либо мужем и женой, либо человеком и женой;,когда через мужа и жену,то муж означает ощущения рассудка или истины, а жена – ощущения воли или блага, когда через человека и жену,то человек (Адам) означает благо любви или любовь, а жена - истины веры или веру (мудрость), таким образом, через человека означена вся суть (вера) Церкви, а через жену - сама церковь (ее дела). И так это во всем Слове. Здесь же, потому что до этого момента было трактовано о гибели наидревнейшей церкви и затем об образовании новой церкви, через Ноя и его сыновей означен человек или вера Древней Церкви, а через его жену и жен сынов его - сама церковь (о которой судят по делам). Поэтому здесь они названы в порядке ином, чем в предыдущем стихе (16), где сказано: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои и жены сынов твоих с тобою,где ты и твоя жена соединяются вместе, и сыновья твои и жены сынов твоих и таким образом через ты и сыновья означены истины, а жена и жены сынов - блага. Но в стихах, рассматриваемых сейчас, порядок отличается по той причине, как уже говорено, что через ты и твои сыновья означен человек Церкви, и через его жена и жены сынов его - сама церковь (дела ее), поскольку здесь выведено заключение того, что происходило ранее. Сам Ной не заключает в себе древней Церкви, но его сыновья Сим, Хам и Иафет, как и было сказано ранее. Ибо три церкви, так сказать, образовали ту Древнюю Церковь, о которых по Божественной милости Господней ниже. Эти церкви вышли, как побеги из той церкви, которая называлась Ноем,потому и сказано здесь ты и твои сыновья,а также жена твоя и жены сыновей твоих.

916. Что все дикие животные и все гады означают блага человека той Церкви, дикие животные блага внутреннего человека; гады - блага внешнего человека, и что все птицы и все, что ползает по земле означают истины; птицы - истины внутреннего человека, а гады, пресмыкающиеся по земле - истины внешнего человека, очевидно из того, что было сказано и показано в предыдущем стихе в отношении диких животных, птиц и гадов, где было сказано гады, пресмыкающиеся,потому что так блага и истины внешнего человека означены. Так как то, что сказано здесь, есть итогом (завершением, концом) того, что происходило до этого, то добавлены слова о сопровождавших это явление ощущениях, которые относятся к Церкви, а именно, слова о ее благах и истинах, и ими означено качество церкви, то есть, высота ее духовных ощущений, и что она стала такой, что милосердие или благо стало главенствующим в потоке ощущений, и поэтому дикие животные и гады здесь упоминаются первыми, а потом птицы ипресмыкающиеся.[2] Церковь (земная или человеческая божественность) называется духовной, когда она (человек) действует из милосердия или из блага милосердия, и совсем иначе, когда о ней (нем) сказано, что она (он) есть вера (верит) без милосердия, ибо тогда она (он) даже не церковь (не человек). Ибо что есть учение веры, если не учение о благе (милосердии)? И какова цель учения веры, если не та, чтобы человек делал именно то, чему оно учит? Учение веры не может быть просто знанием и мышлением того, чему учит, но исключительно лишь деланием (делами, исполнением, совершением) того, чему таковое учит. Поэтому духовная Церковь (и также человек ее) впервые зовется церковью (человеком), когда она (он) действует из милосердия, которое и является собственно самим учением веры. Или, что то же самое, что человек Церкви тогда впервые становится церковью (божественным). Точно то же самое касается и заповеди. Она не для того, чтобы человек мог ее просто помнить и знать, но чтобы он мог действовать и жить в соответствии с заповедью. Ибо тогда он имеет в себе Царство Господне, поскольку Царство Господа состоит исключительно во взаимной любви и счастье (блаженстве) оттуда. [3] Те, кто отделяет веру от блага и милосердия, а также полагает спасение в вере без хороших и добрых дел (без благодеяний и благорождения), являются Каинитами (наследниками Каина, который убил брата Авеля), то есть ненавистниками, уничтожителями милосердия. И они по соответствию подобны птицам, которые кружат над мертвыми трупами; ибо всякая вера (как мышление) представляется птицей, а немилосердный человек (без милосердия) - трупом. Таким образом, они также образуют (формируют) в себе ложную совесть (сознание), будто им позволяется жить подобно дьявольским духам, ненавидя и преследуя ближнего, проводя всю свою жизнь в прелюбодеянии, но при этом быть спасенными, как это распространено среди многих в христианском мире. Что может быть более приятным для человека, чем слышать и быть уверенным, что он может быть спасен, даже если он живет, как дикий зверь? Потому язычники, которые ощущают, что это неправильно и ложь, часто ненавидят учение христиан, поскольку они видят какова их жизнь. Истинное качество веры таких христиан является также очевидным из того факта, что нигде не найти жизни более мерзкой и отвратительной, чем в таком «христианском» мире.

917. По родам их. Что так означены семейные пары (связанные узами любви), видно из того, что было сказано ранее, а именно, что («животные» разделились и) вошли в ковчег из чистых по семи и из нечистых по двое (Быт. 7:2, 3, 15); а здесь сказано, что они вышли из него - по родам их, по причине того, что все ощущения и вещи теперь были так упорядочены Господом, что они стали собой представлять порядок в родах (семьи). У возрожденного человека блага и истины, или ощущения милосердия и веры, увязаны друг с другом, подобно отношениям по крови и по браку, и тем самым как семьи от одного корня или родителя, в подобной манере, как это существует в небесах (п. 685), в которых порядок блага и истины создан Господом. И именно здесь означено то, что все блага (как в целом, так и в частности), от первых (главенствующих) до последних, по отношению к их собственным истинам, как бы расположились и стали присутствующими или соединенными с ними в супружестве. И как в первоначальных (главенствующих) ощущениях и вещах милосердие усупружено с верой, так и в каждом последующем, даже до последнего наимельчайшего (конкретного) ощущения, благо заключено в пару с истиной, ибо первое (образующее начало), если оно не существует в частности(последующем и последнем), и не является вовсе первым и началом дальнейшему, ввиду того, что главное, судя по произведенному от него, есть господствующим (главенствующим) в его существовании, и от этого называется первоначальным и главным. Так и в каждом человеке, каков человек в главенствующих (первообразующих) его ощущениях и вещах, таков же он в мельчайших особенностях его господствующих любовей (желаний воли) и идей (мыслей рассудка). И из них он состоит, ими совершается и от них он становится таким, каким он является в целом, и поэтому те, кто будет возрожден, каковы они в целом (первообразущем), таковыми и становятся в мельчайших своих частях.

918. Вышли из ковчега. Что это подразумевает также состояние освобождения (нирваны), очевидно из сказанного выше (стих 16) о выходе из ковчега. Качество (характер) свободы духовного человека становится видимым из рассмотрения того порядка, в каком он ведом Господом через совесть. Тот, кто ведом совестью (сознанием) или кто действует в соответствии с совестью, действует свободно. Нет ничего более отвратительного для него, чем действовать против совести. Действовать против совести есть ад для него, а поступать по совести - для него небеса, и отсюда всякий желающий может увидеть, что поступать по совести есть свобода. Господь правит духовным человеком через совесть посредством его собственного внутреннего ощущения того, что есть благо и истина, и эта совесть (сознание) образуется, как и сказано ранее, в рассудке человека, и, таким образом, она отделена от ощущений его воли. И потому, что она полностью отделена от составляющих его воли, вполне очевидно, что человек никогда не делает ничего хорошего (никакого блага) от себя, а поскольку все истины веры происходят от благ веры, то очевидно, что человек никогда не думает даже и истин сам (от себя), но что все это (порождено, происходит и истекает) от Господа одного. То, что он сам делает эти вещи и ощущает это, есть только видимость (казательность), и то, что это именно так, истинно духовный человек признает (осознает) и верит этому. Отсюда очевидно, что совесть (сознание) дается духовному человеку Господом и есть для него как бы новой его волей, и, таким образом то, что в ходе возрождения человек наделяется новой волей и от нее - новым рассудком.

Стих 20.

919. Ной устроил жертвенник Господу означает внутреннее ощущение Ноем Господа, и взял от всякого скота чистого и от всякой птицы чистой означает ощущение от блага милосердия и веры, и принес во всесожжение на жертвеннике означает выражение огромнейшего уважения и поклонения Ему.

920. В этом стихе дано описание поклонения (обрядового культа) древней Церкви в общем и целом, которое выражено через устроение алтаря и всесожжение, и которое было основным (главенствующим, господствующим) родом поклонения во всех обрядах поклонения посредством образов и соответствий. Однако, для начала следует описать поклонение, которое существовало в наидревнейшей церкви, и отсюда показать, каквозникло (родилось) поклонение Господу посредством соответствий и образов. У людей наидревнейшей церкви не существовало никакого внешнего поклонения, но лишь внутреннее поклонение Господу, и оно было таким, как оно есть на небесах. Ибо тогда небеса были в прямом сообщении с человеком, так что они существовали как одно целое (земля и небеса, люди и ангелы) и это сообщение (взаимообмен духовно-небесными ощущениями) было их внутренним ощущением (господствующим восприятием), о котором часто говорено прежде. Таким образом, будучи едиными с ангелами, они были людьми, духовно ведомыми их внутренним человеком, и хотя духовными чувствами они и сообщались с внешними ощущениями тела и вещей мира, они внимали и взирали все же не на них, ибо, в каждом таком объекте чувств (внешнем ощущении) они внутренне воспринимали нечто божественное и небесное. Например, когда они видели высокую гору, они ощущали и видели мысленно в ней не гору, а высоту и наивысшее, а оттуда небеса и Господа. Отсюда произошло то, что о Господе сказано, что Он обитает в наивысшем, и сам Он называется Всевышним и Наивысшим,и что впоследствии поклонения Господу стали проводится среди гор (гора Олимп у греков, гора Кайлаш в Тибете, гора Ураначала у Рамана Махарши). Так и с другими явлениями и ощущениями. Так, когда они наблюдали рассвет и утро, они не воспринимали это началом дня, но воспринимали его началом небесным, которое подобно утру и рассвету в человеческом рассудке и воле, и именно потому Господь называется Утром, Востоком и Рассветом или Восходом.А когда они смотрели на дерево, его листья и плоды, они обращали внимание не на них, но видели так человека, как бы его образ в дереве, в плодах - любовь и милосердие, веру - в листьях, и отсюда человек Церкви не только сравнивался с деревом и с садом в раю, а то, что внутренне в нем - с листьями и плодами, но даже так и назывался. Таковы были те, кто находился в небесной любви и желаниях оттуда и ангельской мудрости и мыслях оттуда. [2] Каждый человек может знать, что господствующие (первоначальные) идеи (привычки, спаренные с убеждениями) правят (действуют, наполняют, сообщаются, принимаются и передаются) всеми мельчайшими последующими мыслями и деяниями, и таким образом, всеми отражениями (предметами) чувств (ощущениями в теле), а также каждый видел и слышал, что ощущения от органов чувств воспринимаются только постольку, поскольку они попадают в поток (струю) главных или господствующих привычек и убеждений человека. Таким образом, у того, кто радуется в сердце, все, что он слышит и видит, появляется (в ощущениях) улыбающимся и радостным, но у того, кто печален в сердце, все ощущения того, что он видит и слышит, рождаются (проявляются) печальными и горестными, и подобно так же и в других случаях. Ибо господствующий нрав (любовь и желания, привычки и убеждения) протекает во все последующие (мельчайшие) ощущения, и понуждает видеть их по причине общего расположения (сообщения); в то время, как все другие ощущения и вещи даже не замечаются, но пребывают так, как если бы отсутствовали или совершенно незначительны или не заметны. Так было и с человеком наидревнейшей церкви: все, что бы он не видел своими глазами, было ему небесным (как бы и не земным), и, оттого, всякое ощущение им виделось чисто божественным. И в этом выражается характер его Божественного поклонения, которое было внутренним, и отнюдь не имело внешних проявлений. [3] Но, когда Церковь пришла в упадок, как и принадлежащие ей потомки, и внутреннее ощущение (восприятие) или сообщение с небесами стало утрачиваться, возникло другое внутреннее ощущение вещей. Люди тогда перестали воспринимать что- либо небесное в предметах и объектах чувств, как это было раньше, и стали чувствоватьлишь то, что было в них мирское (вещественное), и тем больше, чем в большей степени была их потеря небесного восприятия, и, наконец, в завершение, у потомков, которые существовали перед потопом, внутренние ощущения не содержали в себе уже ничего, кроме того, что в них составляло мирское, телесное и земное. Таким образом, произошло отделение небес от человека, и их сообщение прекратилось, за исключением лишь очень отдаленного (как будто есть, но не ощущаемо, где-то там вне есть Бог и ангелы и никак не более, как предмет отвлеченный от человека безо всякой малейшей связи), а затем установилось (открылось) сообщение человека с адом, и оттуда пришли ставшие господствующими над ним идеи (привычки и убеждения), от которых понесся поток и во все последующие и мельчайшие части человека, как это и было показано. Тогда даже самая малейшая небесная идея, самопроявлявшаяся у них, представлялась для них как бы ничем, так что, наконец, они даже не желали признавать (осознавать), что какие-либо духовные и небесные ощущения и вещи существуют. Таким образом, (изначально божественное) состояние человека изменилось и стало перевернутым. [4] Так как Господь предвидел, что состояние человека будет таким, он предусмотрел сохранение учений для возрождения ощущений истинной веры и для того, чтобы люди могли (обучиться) и познать, каковы небесные и каковы духовные ощущения. Эти учения, содержащие суть ощущений и вещей истинной веры, были собраны людьми наидревнейшей церкви, теми, кто был назван Каином, а также теми, кого называли Енохом, о ком речь была выше. Потому и сказано о Каине, что знак (метка) установлен на него, чтобы никто не убил его (см. Быт. 4:15, п. 393, 394) и о Енохе, что он был взят Богом (Быт. 5:24). Эти учения истинной веры составлены были исключительно иносказательно, и тем самым как бы из тайных и сокрытых по смыслу ощущений и вещей, то есть, через соответствия различных явлений и предметов на поверхности земли, например, что горы означают небесные ощущения и Господа, что утро и восток означают то же самое; что деревья различных видов и их плоды соответствуют человеку и его небесным ощущениям, и так далее. В таких выражениях, подобных этим, были составлены все учения истинной веры, и таким образом они были полностью основаны на соответствиях наидревнейшей церкви, и потому и их письменное изложение также носило такой же характер. И так как этими соответствиями (представлениями) они восхищались (те были по нраву им), и принимали в себе даже так, что могли внутренне ощущать то, что Божественно и небесно, а также по причине древности и долговечности их, поклонение подобным вещам было допущено и разрешено, и так были начаты их поклонения среди гор, и в рощах среди деревьев, а также перед колоннами или статуями на открытых местах, и, наконец, перед алтарями и жертвенниками, которые впоследствии и стали основными обрядами всех последующих поклонений богу. Это поклонение было начато в Древней Церкви, а затем перешло к их потомкам и всем окрестным народам. Об этом и еще о многом другом по Божественной милости Господней будет сказано ниже.

921. И устроил Ной жертвенник Господу. Что жертвенник выражает внутреннее ощущение Господа, очевидно из того, что только что было сказано. Все обряды древней Церкви выражали через соответствия присутствие Господа, как и обряды еврейской церкви. Но главным представлением (соответствием) в более поздние времена стал алтарь (жертвенник), а также сожжение жертвы, и последнее, будучи совершенным из скотов чистых и чистых птиц, выражало свое собственное соответствие в зависимости от родажертвы, скоты чистые означали блага милосердия, а чистые птицы - истины веры. Когда люди древней Церкви приносили жертву, они этим означивали, что они предлагают дары из благ и истин Господу. Ничто иное не может быть предложено Господу, чтобы выразить ему благодарность. Но, их потомки, как язычники, так и евреи, перевернули эти вещи, не зная точно того, какое они имеют значение, и установили свое поклонение, состоящим только во внешнем. [2] Что алтарь был главенствующим представлением Господа, очевидно из того факта, что были алтари и среди язычников, прежде чем у них были установлены другие обряды, и, прежде чем был устроен евреями ковчег, и прежде чем был ими построен первый храм. Это видно по Аврааму, ибо когда он пришел на гору на востоке от Вефили он поставил жертвенник и призвал имя Господа (Бытие 12:8) и после этого он повелел Исааку совершить жертву всесожжения на алтаре (Бытие 22:2, 9). Яков также построил алтарь в Лузе или Вефили (Бытие 35:6-7), а Моисей устроил жертвенник при горе Синай, и приносили жертвы (Исход. 24:4-6). Все это происходило до того [как у евреев] жертвоприношение было установлено в законах, и прежде построения ковчега, у которого поклонения стали производится, когда они скитались по пустыне. Что были алтари и среди язычников, очевидно по Валааму, который сказал Валаку, чтобы тот построил семь жертвенников и подготовил семь тельцов и семь овнов (Чис. 23:1-7, 14-18, 29-30), и также по его повелению, что алтари других народов должны быть уничтожены (Втор. 7:5; Судей. 2:2). Таким образом поклонения у алтаря и жертвоприношения не были каким-то новым видом почитания бога у евреев по сравнению с другими народами. Также алтари строились людьми и не представлявшими, что на них можно приносить в жертву волов и овец, но строились для напоминания о боге. [3] То, что алтари по соответствию означивали Господа, а всесожжения - таким образом, преклонение перед Ним, явно видно у пророков, а также у Моисея, когда он сказал о Левии, которому надлежало священнодействовать: они должны учить Якова Твоим суждениям, и Израиля закону Твоему, они возлагают курения в ноздри Твои, и полное всесожжение на жертвенник Твой (Втор. 33:10), имея в виду проведение всей службы поклонения, ибо научить Якова судам, а Израиль закону означает внутреннее почитание бога; а возлагать курения в ноздри Его, и проводить всесожжение на жертвеннике Его означает по соответствию внешнее поклонение. В книге пророка Исаии: в тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву, и он перестанет смотреть на жертвенники, на дело рук его (Исайя 17:7-8), где не посмотрит на алтари прямо означает поклонение внешнее, которое тогда прекратится. И снова: в этот день там будет алтарь Иегове посреди земли Египетской, и столп на границе его с Иеговой (Исайя 19:19), где также алтарь представляет внешнее поклонение. [4] У Иеремии: Господь сбросил Его алтарь, Он отверг Его святилище (Плач. 2:7); алтарь здесь обозначает соответствующее поклонение, которое стало идолопоклонническим. У Осии: потому что Ефраим умножил алтари во грехе, алтари стали у него греховными (Ос. 8:11); алтарями здесь обозначены все такие поклонения, которые отделились от внутреннего поклонения, тем самым ставшие идолопоклонническими. Еще раз: высоты Авена, грех Израиля, будут уничтожены; терн и чертополох прорастут на их алтарях (Ос. 10:8), где алтарями означены поклонения идолопоклоннические. У Амоса: в тот день, когда Я усмотрю грехи Израиля в нем, Я также посещу алтари Вефили, и рога алтарей будут отсечены (Амос. 3:14), где снова алтарями означено идолопоклонническое поклонение. [5] У Давида: пусть приведут меня к горе святости Твоей, и в шатры Твои. А я пойду к алтарю Божию, к Богу блаженства и моей радости (Пс. 43:3-4), где алтарь явно обозначает Господа.Таким образом, выстроенный алтарь в древней и в еврейской церквах выражал присутствие Господа. Так как поклонение Господу осуществлялось главным образом посредством жертвоприношения и жертвы, и, следовательно, через них означивалась наивысшая форма поклонения, то, очевидно, что и сам по себе алтарь означивал и соответствие, и поклонение богу.

922. И взял из всякого скота чистого и из всякой птицы чистой. Что это означает блага милосердия и истины веры, было показано выше, что скот (зверь) означает блага милосердия (п. 45-46, 142-143, 246), и что птица означает истины веры (п. 40, 776). Что жертвоприношения приносились из телят, ягнят и козлят, горлиц и голубят означено в (Лев. 1:3-17; Чис. 15:2-15; 28:1-31) .1:3-17; Чис. 15:2-15, 28:1-31). Именно они и есть чистыми животными, и каждое из них означало некоторое особенное небесное ощущение. И потому, что они означали эти вещи в Древней Церкви и представляли их в церквах последующих, то очевидно, что жертвоприношения и жертвы были не чем иным, как выражением внутреннего поклонения, а когда они становились отделенными от внутреннего поклонения, то превращались в идолопоклонничество. Это всякий здравомыслящий может увидеть. Ибо что есть алтарь, как не нечто из камня, и что есть жертвоприношения и жертвы, как не убийство животного? Если таково почитание Бога и богослужение, то оно должно представлять собой некое небесно-божественное ощущение, которое исповедующие понимают и осознают, и посредством которого они поклоняются Тому, кого они представляют через него. [2] У Давида: о, Господи, жертвы и приношения Ты не захотел, всесожжения и жертвы за грехи Ты не требуешь, я желаю исполнять волю Твою, Боже мой, вот и закон Твой у меня в сердце (Пс. 40 : 7, 9).

923. И принес всесожжение на алтаре. Что это означает главнейшее поклонение (любовь) видно из того, что уже было сказано. Всесожжения были главнейшими ощущениями в поклонении представительной церкви, и таковы поэтому были и следующие им жертвы, о которых по божественной милости Господней ниже. Что общепринятые всесожжения в комплексе представляли поклонение, очевидно, и у пророков, как у Давида: Иегова послал тебе помощь из святилища и укрепил тебя из Сиона, Он помнит все твои предложения, и принял, как жир, всесожжения твои (Пс. 20:2, 3). В книге пророка Исаии: кто хранит субботу от осквернения ее, тех выведу на святую гору Мою; всесожжения и жертвы их приму на Моем алтаре (Исайя 56:6, 7), где всесожжения и жертвы обозначают всецелое поклонение; всесожжения - поклонение из любви, жертвы (жертвенные дары) – поклонение из веры. Как обычно у пророков, внутренние ощущения здесь описаны посредством внешних.

Стих 21.

924.И И Иегова ощутил запах покоя означает, что такое поклонение было принято (приятно) Господом, то есть, поклонение из милосердия и веры в милосердие, и сказал Господь в сердце своем означает, что произойдет именно так, и не иначе; не буду больше проклинать землю означает, что человек не сможет больше, так глубоко пасть; за человека означает, подобно человеку из потомков наидревнейшей церкви, потому что помышление сердца человека - зло от юности его означает, что воля человека есть совершенно во зле, не буду снова поражать больше всего живущего, как Я сделал означает, что человек не сможет больше таким образом уничтожить себя.

925. И Иегова ощутил запах покоя. Что это означает, что такое поклонение было угодно и принято Господом, то есть поклонение из милосердия и веры в милосердие (любовь), которое обозначено через всесожжения,было указано в предыдущем стихе. В Слове часто повторяется, что Иегова ощутил запах покоя,главным образом при упоминании о всесожжении, и это всегда означает, что последнее приятно, либо приемлемо; подобно как Он ощутил запах покоя при всесожжениях (Исход. 29 : 18, 25, 41; Лев. 1:9, 13, 17; 33:12, 13, 18; Чис. 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36), а также от других приношений (жертв) (2:2 Лев., 9; 6:15, 21, 8:21, 28; Чис. 15:3, 7, 13). Поклонения также выражаются словами принесенный огнем запах покоя Иеговы,чем обозначается, что они происходят от любви и милосердия. Огонь в Слове и принесенный огнем,когда говорится о Господе и поклонении Ему, означает любовь. То же означает и хлеб (пища), и по этой причинеобразные поклонения через всесожжения и жертвы именуются также хлеб (пища), жертвуемые огню для запаха покоя (Лев. 3:11, 16). [2] Что запах означает то, что приятно и приемлемо, и, таким образом, что запах (и благовония, курения) в еврейской церкви означает соответствие того, что приятно и принадлежит Иегове или Господу, то потому, что благо милосердия и истина веры из милосердия соответствуют сладчайшим и восхитительным ароматам. Каково это соответствие и природа его очевидно по пахучим сферам, окружающим духов и ангелов на небесах, где есть ароматы любви и веры, которые ощущаются мгновенно. Такие ароматы проявляются тогда, когда хороший дух или ангел, или общество добрых духов или ангелов, приближается, и тогда по Господнему соизволению, это сразу воспринимается, как аромат, даже на расстоянии, но еще более ощущается вблизи, выражая этим качество любви и веры того духа, ангела или общества. Это невероятно, но это совершенно так. Ибо таково сообщение в другой жизни, и таково восприятие. Поэтому, когда это угодно Господу, нет нужды выяснять множеством путей качество души и духа, ибо это можно познать при его первом появлении. Ибо сферам запаха духов соответствуют сферы запахов вещества в мире. Что эти сферы именно так соответствуют очевидно из того факта, что, когда угодно Господу, сферы любви и веры в мир духов превращаются в сферы сладчайших и приятнейших ароматов, и они там ясно ощущаются. [3] Отсюда очевидно, откуда и почему запах покоя означает то, что благоприятно, и почему запах стал соответствием в еврейской церкви, и почему запах покоя здесь приписывается Иегове или Господу. Запах покоя является запахом мира (равновесия) или приятным ощущением мира (безмятежности, независимости, свободы, нирваны). Мир здесь взят во вселенском всеохватном масштабе и охватывает все ощущения и вещи царства Господнего как в целом, так и в частности (от первых до последних), ибо состояние Царства Господнего есть состояние мира, и в состояние мира там приводится всякое состояние счастья, которое происходит от любви и веры в Господа. Из того, что сейчас было сказано, ясно не только какова суть представленного соответствия, но также и то, почему еврейской церковью использовались курения или благовония, ибо они применялись при алтаре прежде появления там завес и мест исповеди, и также, почему среди первых жертвоприношений был ладан, и также, почему так много специй (примесей, добавок) использовалось с благовониями, с ладаном, и маслом для помазания и, таким образом видно, что в Слове запах покоя,благовония и специи означают родовые ощущения небесной любви и духовной веры оттуда, в общем то, что приносит приятность и радость от любви и веры. Здесь запах явно означает то, что приятно или приемлемо. Об Исааке, когда он благословил Якова вместо Эйсава, сказано: но Яков подошел ближе и поцеловал его, и он почувствовал запах его одежд и благословил его, и сказал: вот запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Иегова (Бытие 27:27). Запах от одежды его означает природные блага и истины, которые получили приятность свою отсогласия с небесными и духовными благами и истинами, приятность которых описана запахом поля.

926. И сказал Господь (Иегова) в сердце своем. Что это означает, что такого не случится более, очевидно из дальнейшего. Когда так говорится об Иегове, что Он говорит, ничто иное не понимается, чем то, что по словам Его произойдет так в вечность, или не будет так вовек, ибо о Господе ничего другого невозможно сказать, чем то, что Он есть и вершит вечно. Все дела и черты, приписанные Иегове, как человеку, в разных местах представлены в Слове в таком виде, чтобы даже те, кто не может понимать ничего, кроме дел и черт, имеющихся у него, смог по себе понять, и поэтому буквальный смысл - подобного же рода. Простые сердцем люди могут так быть наставлены в веру по схожести Господа с человеком, потому что они почти не выходят за рамки знаний, полученных из ощущений и вещей природного смысла, и потому язык Слова приспособлен и под их понимание, как и здесь, где сказано, что Господь сказал в сердце своем.

927. Не буду больше впредь проклинать землю за человека. Что это означает, что человек не будет больше так отворачиваться от божественного, подобно человеку из потомков наидревнейшей церкви, очевидно из того, что было сказано об этих потомках. Что быть проклятым означает во внутреннем смысле отвернуть себя прочь, можно увидеть выше (п. 223, 245). Что касается этих слов и последующих: что человек никогда больше не будет так отворачиваются, как потомки наидревнейшей церкви, и что он уже не сможет снова погубить и уничтожить себя, видно из того, что уже говорилось о потомстве наидревнейшей церкви, которое погибло и о новой церкви, которая названа Ноем.[2] Было показано, что человек наидревнейшей церкви был так устроен, что воля и рассудок у него образовывали единый ум, или другими словами, что его любовь была имплантирована в его наивнутреннейшую часть, ядро или волю, а вера, таким образом, дополняла ядро и была оболочкой или внешней частью, составляя так вместе единый ум. Из этого устройства потомки и унаследовали свои состояния, что воля и рассудок у них были как одно, и потому, когда любовь к себе и, как следствие, безумные вожделения начали овладевать их волевой частью ума (той, где прежде помещалась любовь к Господу и милосердие к ближнему), то не только воля их становилась совершенно извращенной, но так же вместе с ней таким делался и рассудок, и еще хуже стало, когда последнее потомство стало свои лжи рассудка соединять (погружать, оплодотворять) в свои вожделения воли, и так стали Исполинами (Атлантида – греческое сказание об исполинах), ибо тем самым они приобрели такой характер, что они уже не могли быть возрождены, так как обе части ума были разрушены. Но, так как все было провидено Господом, Он также предусмотрел переустроение человека таким образом, чтобы он мог быть преобразован и возрожден посредством рассудка или мыслительной части ума, в которую можно было бы имплантировать (встроить, внедрить) новую волю, которая есть совесть или сознание, и через которую Господь мог бы ввести блага любви (то есть, милосердие) и истины веры. Таким образом, по божественной милости Господней человек был сохранен. Таков смысл вещей, которые означены в этом стихе словами не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление (воображение) сердцачеловеческого - зло от юности его; не буду снова поражать больше всякого живущего, как Я сделал.

928. Потому что помышление (воображение) сердца человеческого - зло от юности его. Что это означает, что изначальная волевая часть человека навечно совершенно заполнилась злом, очевидно из того, что только что было сказано. Воображение сердца означает не что иное. Человек предполагает, что он имеет волю и в ней находится благо, но он совершенно ошибается. Когда он желает и делает благо, то оно исходит не от его воли, но от новой воли, которая насаживается Господом, и поэтому благо, что он делает, исходит от Господа. Следовательно, когда он думает и говорит то, что истинно, то это от нового рассудка, который есть у новой воли, и это также от Господа то, что он думает и говорит. Ибо возрожденный человек является совершенно новым человеком, образованным Господом, и именно поэтому о нем сказано, что он создан заново.

929. Не буду снова поражать больше всякого живущего, как Я сделал. Что это означает, что человек не сможет больше так уничтожить себя, сейчас стало очевидным, ибо так может произойти, когда человек возрождается, в виду того, что он тогда удерживается от зла и лжи, которые все еще с ним, а затем воспринимает все благо, что он делает, и все истины, что он мыслит, совершаемыми от самого себя. Это, однако, есть казательность (видимость) или заблуждение (иллюзия), необходимая для его удержания (так как он приобрел силу), и следовательно таким путем удерживаемый от зла и лжи, он не может уничтожить себя, но, если бы он был хоть на малейшее мгновение отпущен или предоставлен самому себе, он бросился бы и погрузился бы стремглав во всевозможные зла и фальши.

Стих 22.

930. Во все дни земли означает все время; сев и жатва означает человека, который должен возродиться, а следовательно, и церковь, холод и тепло означивают мгновенные состояния человека, когда он возрождается, выражая (погоду, настроение) отношение в человеке по принятию веры и любви; холод означивает неверие и немилосердность, тепло – веру и милосердие; лето и зима означивают состояния возрожденного человека в отношении его новой воли, чередование которых подобны чередованиям лета и зимы, день и ночь означивают состояния того же возрожденного человека в отношении его рассудка, чередование которых подобны чередованиям дня и ночи, не прекратятся означает, что это должно происходить во все времена.

931. Во все дни земли. Что это означает все время (земное), очевидно из значения слова день,как сути времени (см. п. 23, 487, 488, 493); поэтому дни земли здесь подразумевают все время, пока существует земля, или житель на земле. Житель впервые перестает быть на земле, когда там уже нет какой-либо церкви (божественности). Ибо, когда нет Церкви, нетбольше никакого сообщения человека с небесами, и когда эта связь прекращается, каждый живущий погибает. Как мы усмотрели ранее, церковь подобна сердцу и легким в человеке, и как долго сердце и легкие здоровы, так долго человек и живет, тоже самое происходит и с Вселенским Человеком, который является вселенскими небесами, пока оживлена его Церковь. И поэтому, именно здесь сказано во все дни земли, сев и жатва, холод и тепло, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Отсюда также можно увидеть, что земля не продлевается в вечность, и что она также имеет свой конец, ибо сказано: во все дни земли,то есть, до тех пор, пока земля удерживатся. [2] Но, что касается верования, что в конце земли будет то же самое, что и последний суд, предсказанный в Слове – который описан как свершение веков, день посещения, и последний суд – то оно ошибочно, ибо последний суд происходит над каждой церковью, когда она становится опустошенной, или когда в ней исчезает всякая вера. Последний (страшный) суд над наидревнейшей Церковью произошел, когда она погибла, как и над ее последними потомками перед потопом. Последний (страшный) суд свершился над еврейской церковью, когда Господь пришел в мир. Также будет последний (страшный) суд, когда Господь придет во славе Своей, и не для того, чтобы землю и весь мир тогда погубить, но чтобы тогда завершить Церковь прежнюю, и навсегда затем возвести новую церковь. [3] Подобно, как во времена потопа устанавливалась Древняя Церковь, и христианская церковь - во времена пришествия Господа, так же установится новая церковь, когда Господь придет во славе. Новая церковь также означает новые небеса и новую землю, по аналогии с каждым возрожденным человеком, который становится человеком Церкви, или Церковью, и чей внутренний человек, когда он воссоздан заново, называется новыми небесами, а его внешний человек - новой землей. Кроме того, существует также последний суд для каждого человека, когда он умирает, ибо тогда, соответственно тому, что он делал в теле, он присуждается либо к смерти, либо к жизни. Что только это означено и ничего другого под последним судом, и следовательно, не означено разрушение мира через слова о скончании веков, конце дней или последнем (страшном) суде, ясно видно из слов Господа в Евангелии от Луки: в ту ночь там будут двое мужчин в одной постели: один возьмется, а другой останется; там будут две женщины измельчать вместе: одна возьмется, а другая останется (Лк. 17:34-36), где последнее время названо ночью,потому что нет веры, то есть, нет милосердия, и где через слова, что некоторые тогда будут оставлены ясно указывается, что мир не будет тогда разрушен.

932. Что сев и жатва (семян и плодов) означают человека, который должен возродиться, и, таким образом духовного человека, нет необходимости подтверждать из Слова, потому что слова эти очень часто встречаются. При этом человек уподабливается и сравнивается с полем, и, таким образом, с посевом или насаждением, а Слово Господа - с семенем, а результат – со сбором плодов или жатвой урожая, так что каждый понимает это и по мирским выражениям. В общем же, здесь говорится о всяком человеке, что у него никогда не будет недостатка в насаждении семян от Господа, будь он из церкви или нет, то есть, будет ли он знаком со Словом Господа, или будет незнаком с ним. Ибо без семени, насаженного Господом, человек вовсе не может сделать никакого блага. Все блага милосердия, даже у язычников, есть семя от Господа, и хотя у последних и нет истинных благ веры, какие могут быть у людей из церкви, все же они могут прийти в блага веры. Ибо, те из язычников, которые жили и привыкли в этом мире все делать по любви, когдаони в другой жизни наставляются от ангелов, то схватывают и принимают учение истинной веры и веры в милосердие гораздо легче, чем это происходит у христиан, о которых по Господней Божественной милости далее. В частности же, здесь говорится о человеке, который будет возрожден, и так сказать о таком, у которого уже не смогут произойти внутренние разрушения духовности (божественности), как это происходило уже на земле, и такой человек здесь означен через посев (высадку семян) и жатву (сбор урожая) во всякие дни земли. Что сев и жатва, или возрожденный человек (тот, кто и семя и плод), принадлежащий церкви, однозначно приходят в существование (в вечность), имеет отношение к тому, что было сказано в предыдущем стихе, а именно, что человек более не сможет уничтожить себя, как это совершило последнее поколение наидревнейшей церкви.

933. Что холод и тепло (похолодание и потепление) означают состояние человека, когда он возрождается, которое подобно изменениям его способности принятия веры и любви, и что холод означает (понижение и) отсутствие веры и милосердия (любви), а тепло – (возрастание и) присутствие милосердия, является очевидным из значения холода и тепла в Слове, где они относятся к человеку, что должен возродится, возрождается или Церкви (возрожденного). Также это очевидно по тексту из связи того, что предшествует и того, что следует; ибо здесь рассматривается церковь (возрожденность, духовность) (и в предыдущем стихе сказано, что человек не будет больше способным уничтожить себя, а в этом стихе, что только церковь (возрожденный) однозначно будет входить в вечность). Церковь здесь впервые описана, как путь (способ) вхождения (человека) в вечное существование. То есть, когда человек возрожден, то он, как бы становится церковью (безвозвратно духовным), поэтому здесь под этим выражением по соответствию рассматривается качество возрожденного человека, так что холод и тепло,как бы охватывают весь диапазон состояний человека церкви. [2] Что когда он возрождается, то его состояние уподобляется похолоданию и потеплению, означивая, то пропадание веры и любви, то появление их вновь, не может быть столь очевидно всякому, кроме как на опыте, и так от внутреннего ощущения в связи с опытом. И потому, что мало кто в мире в настоящее время проходит возрождение, а также потому, что среди тех, кто его и проходит, мало кто внутренне ощущает состояние своего возрождения, то будет сказано несколько слов по этому вопросу. Когда человек возрождается, он получает жизнь от Господа, ибо прежде этого он не мог бы сказать, что живет он или не живет, ибо жизнь мира и тела не есть истинной жизнью, но жизнью есть лишь жизнь, содержащая небесные и духовные ощущения. Через возрождение человек получает истинную жизнь от Господа, и потому, что у него прежде не было жизни, то происходит чередование нежизни и истинной жизни, то есть волна неверия и нелюбви чередуется с приливом веры и любви, где отступление и отсутствие любви и веры означено здесь холодом,а прилив и присутствие веры и любви - теплом.[3] Что касается этого вопроса, то происходит это так: всякий раз, когда человек (погружается и) находится в своих телесных и мирских ощущениях и вещах, то у него тогда нет веры и любви, то есть, он есть в холоде,ибо тогда вступают в действие телесные и мирские ощущения и вещи, и следовательно, те, которые им видятся его собственными (собственного я). И до тех пор, пока человек пребывает в них, он не имеет доступа или удален от веры и любви, так что он совершенно оторван от небесных и духовных ощущений и вещей. Причиной этого является то, чтонебесные и телесные ощущения и вещи никогда не могут быть вместе в человеке, ибо воля человека (носитель блага) стала полностью уничтожена. Но, когда ощущения человеческого тела и воля бездействуют (пассивны), находясь в покое, то Господь действует через своего внутреннего человека, и человек тогда находится в вере и милосердии (любви), которое здесь называется теплом.Когда он снова возвращается к телесному, он тогда снова в холоде, а когда тело, или то, что принадлежит телу, упокаивается или как бы его нет (как пустота и ничто), тогда он в тепле, и так следуют чередования (колебания, волны, приливы, отливы). Ибо таково есть условие (состояние) существования человека, что небесные и духовные ощущения (вещи) не могут быть в нем вместе с его телесными и мирскими ощущениями (вещами), но может быть замещение или чередование (смена, колебания). Это происходит с каждым, кто должен возродиться, и продолжается до тех пор, пока он находится в состоянии возрождения, ибо никаким другим способом невозможно для человека возродиться, другими словами, из состояния (бытия) смерти перейти к жизни или стать оживленным, ибо причина в том, как уже сказано, что его воля на сегодня полностью уничтожена, и поэтому совершенно отделена от новой воли, которую он принимает от Господа, и которая есть (принадлежность) Господня, но не человека. Отсюда тогда и очевидно, что здесь означено через холод и тепло.[4] Что так происходит с каждым возрождаемым человеком может быть известно из духовного опыта, так сказать. Так, когда он находится в телесных и мирских ощущениях (вещах), тогда он отлучен или удален от внутренних ощущений (вещей), так что он не только не принимает (у него не возникает) ни одной из идей о них, но и чувствует в себе холод при мысли о них, но тогда, когда телесные и мирские ощущения (вещи) упокаиваются (затухают, бездействуют, в молчании), он тогда - в вере и любви. Также он может познать из опыта, что эти состояния переменчивы (по очереди сменяют друг друга), и поэтому, когда телесные и мирские ощущения начинают превалировать (быть в избытке) и стремятся к господству, человек находится в затруднениях и искушениях до тех пор, пока его внешний человек не приходит в соответствие (согласие) с внутренним, согласится же он не может до тех пор, пока он не придет в покой или как будто в пустоту (сравни буддийские учения о пустоте и отсутствии собственного я). Последние потомки наидревнейшей Церкви не могли быть возрождены, потому что, как и ранее говорено, ощущения рассудка и воли у них составляли собой одно целое или ум, и поэтому ощущения их рассудка (мысли) не могли быть отделены от ощущений их воли (желаний), так что они не могли по такому внутреннему устройству по очереди переходить то в небесно-духовные ощущения, то в телесно-мирские, и потому они вошли в вечный холод (сравни с преданиями о Ледниковом периоде) по отношению к небесному бытию и в постоянное тепло (жар) в отношении вожделений, так что они не могли иметь никаких чередований и перемен.

934. Что холод означает нелюбовь (ненависть), или отсутствие (нехватку) любви и веры, и что тепло или огонь означает любовь, или милосердие и веру, очевидно из следующих мест в Слове. В Евангелии от Иоанна сказано к Лаодикийской церкви: знаю дела твои, и то, что ты делаешь - ни холодно, ни горячо; лучше бы ты был холоден или горяч, но, так как ты еле тепл, и ни холоден, ни горяч, то извергну тебя из Моих уст (Откр. 3,15-16), где холодно обозначает ненависть, а горячо – милосердие. В книге пророка Исаии: и сказал так Господь (во) мне, Я буду совершенно безмолвным и созерцающим в тебе, Моемвместилище, как чистейшее тепло в луче света или как теплые клубы пара во время жатвы (Исайя 18:4), где так сказано о новой церкви, что насажена; тепло от света и тепло во время жатвы обозначают любовь и милосердие. И еще: и молвил Господь, Чей огонь на Сионе, а горнило Его в Иерусалиме (Исайя 31:9), где огонь означает любовь. О херувимах, виденных Иезекиилем, сказано: вот облик живых созданий (животных), их внешний вид был подобен огню, рождаемому горящими углями, подобен факелу светильников; огонь вокруг их скользил то вверх, то вниз, и огонь был живым, и из огня исходили молнии (Иез. 1:13). [2] И снова сказано о Господе в той же главе: и выше в пространстве, что было над их головами, было подобие престола по виду как бы из сапфира, а на том подобии престола виделся как бы человек, восседающий на нем, а затем я увидел горящие угли, и огонь внутри и вокруг Него, от чресл его и выше, и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние вокруг Него (Иез. 1:26-27; 8:2). И здесь огонь означает любовь. У Даниила: Ветхий днями восседал на престоле; престол Его был пламенем огня, и круги, расходящиеся от него, горели огнем; огненный поток исходил и распространялся от Него, тысячи тысяч служили Ему (желали и действовали как Он), и десять тысяч раз по десять тысяч стояли перед Ним (ощущали и мыслили как Он) (Даниил 7:9-10). Здесь огонь означает Божественную любовь. У Захарии: ибо Я, говорит Господь, буду в нем как стена огненная в центре и вокруг него (Зах. 2:5), где сказано о новом Иерусалиме. У Давида: Иегова через Ангелов Своих создает духов, через херувимов Своих - огонь пылающий (Пс. 104:4), пылающий огонь обозначает небесные и духовные ощущения. [3] Потому что огонь означает любовь, огонь также стал выражать соответствие Господа, как это очевидно по огню на алтаре всесожжения, который никогда не должен был угасать (Лев. 6:12-13), представляя так милость Господню. По этой причине, прежде чем Аарон приступал к исповеданию, он зажигал ладан огнем, взятым из жертвенника всесожжения (Лев. 16:12-14). И по той же причине, означивая то, что поклонение было принято Господом, огонь сходил с небес и сжигал всесожжение (как у Лев. 9:24, и др.). Под огнем в Слове также понимается собственная любовь и ее вожделения, с которыми небесная любовь не могла быть сочетаема, и поэтому двое сыновей Аарона были поглощены огнем, потому что они зажгли ладан чуждым огнем (Лев. 10:1-2). Чуждым огнем есть господство любви к себе и к миру, и господство вожделений такой любви. Кроме того, небесная любовь видится нечестивому не иначе, как сжигающий и всепоглощающий огонь, и поэтому в Слове всепоглощающий огонь относится к Господу, подобно как было с огнем на горе Синай, который представлял любовь или милость Господню. Любовь или милость Господня, тогда, были восприняты евреями, как всепоглощающий огонь, и поэтому они говорили Моисею, что не желают слышать голос Господа Бога и видеть огонь великий, чтобы им не умереть (Втор. 18:16). Любовь и милость Господня так видятся теми, кто находится в огне любви к себе и миру.

935. Что лето и зима означают фазы состояния возрожденного человека в отношении его новой воли, чередование которых подобно чередованию лета и зимы, очевидно из того, что было сказано о холоде и тепле. Чередования у тех, кто должен быть возрожден, уподобляются приливам холода и тепла (краткие и неглубокие чередования, поверхностные), но у тех, кто возрожден, уподобляются (глубоким, господствующим во всем, мощным колебаниям) переворотам, как лето и зима. То, что в первом случае усматривается человек, который должен возродиться, а во втором тот, кто возрожден,очевидно из того, что в первом случае, холод предшествует, а затем следует тепло, тогда как во втором случае лето названо первым, а второй в последовательности наименований идет зима. Причина в том, что человек, который будет возрожден, имеет точку отсчета своего возрождения - холод, то есть, отсутствие веры и любви, но когда он возрожден, начало его или точка отсчета - милосердие. [2] То, что есть чередования у возрожденного человека - то немилосердность, то прилив милосердия, так это от того, что в каждом человеке, даже тогда, когда он возрожден, нет ничего, кроме зла, а все что в нем и есть хорошее и благо, то все же от Господа одного. И поскольку в нем нет ничего, кроме зла, то он не может не испытывать (не переживать) перемен, и так быть временами в состоянии, подобном лету, то есть, в любви, и временами в состоянии, подобном зимнему периоду, то есть, в немилосердии. Такие чередования существуют для того, чтобы человек мог быть усовершенствован (возростал в благо) более и более, и, следовательно, становился более и более благим (божественно счастливым). И они происходят с возрожденным человеком не только тогда, когда он живет в теле, но и когда он приходит в другую жизнь. Ибо без перемен (состояний), похожих на лето и зиму, которые касаются его воли, и без перемен (состояний), похожих на день и ночь, которые относятся к его рассудку, он не может восходить к благу и достигать более высших форм блаженства и счастья. Но, в той другой жизни перемены в воле, подобны тем, что происходят летом и зимой в умеренных широтах, а перемены рассудка подобны переменам дня и ночи в весенний период. [3] Эти состояния также описаны у пророков как лета и зимы и как дни и ночи,как у Захарии: и случится в тот день, что живые воды потекут из Иерусалима, половина из них к морю восточному и половина их к морю западному, и летом и зимой будет так (Зах. 14:8), где сказано о Новом Иерусалиме или Царстве Господнем в небесах и на земле, то есть, о двух состояниях в том Царстве, которые именуются летом и зимой.У Давида: день Твой, и ночь также Твоя; Ты приуготовил звезды и солнце, Ты установил все границы земли, Ты сделал лето и зиму (Пс. 74:16-17), где такие же слова имеют тот же смысл. Таким же образом и у Иеремии: чтобы завет дня, и завет ночи не были тщетны, чтобы там могли быть дни и ночи в свое время (Иер. 33:20).

936. То, что день и ночь означают состояния те же самые, как у возрожденного человека в отношении ощущений рассудка, чередование которых подобно чередованиям дня и ночи, очевидно из того, что только что было сказано. Состояния лета и зимы суть внутренние ощущения воли, а от тех уже происходят внешние холод и тепло, ибо последние - производные воли. Но, день и ночь суть внутренние ощущения рассудка, и от тех происходят внешние свет и тьма, и так последние - порождения рассудка. И так как эти вещи самоочевидны, то нет никакой необходимости подтверждать их новыми отрывками из Слова.

937. Из всего этого очевидно то, что суть Слова Господнего находится в наивнутреннем его смысле. В буквальном же смысле, внутренняя суть видится настолько неясно и непонятно, что не видать даже и малейшего намека на внутреннее, ибо говорится о посеве и жатве, холоде и зное, лете и зиме, дне и ночи, тогда как все эти вещи скрыто заключают в себе тайные поучения Древней, то есть духовной, церкви. Именно таков характер (свойство, качество) у слов, содержащих высшие истины, ибо они как наиболее емкие и общиевместилища (сосуды) смысла, каждое из которых содержит такое множество и такую громаду тайн с небес, что буквальный смысл не исчерпывает даже и одной десятитысячной части его внутреннего (высшего) смысла, ибо в этих самых общих (родовых, первоначальных, образующих множества других) словах, взятых, как они есть, из земных ощущений и вещей, ангелы, благодаря Господу, могут увидеть неисчислимые различия и многообразность всеобщего пути (процесса) возрождения и фаз состояний самых разных людей, которые должны быть возрождены и которые находятся в состоянии возрождения, хотя сам такой человек не может увидеть из этого почти ничего.

ГЛАВА 9.

Стих 1.

980. Бог благословил означает присутствие и благодать Господа; Ной и его сыновья означают Древнюю церковь; плодитесь относится к росту блага милосердия, и размножайтесь относится к умножению истин веры, которые так необходимо увеличивать; наполняйте землю означает наполнять ими внешнего человека.

981. Что Бог благословил означает присутствие и благодать Господа, очевидно из значения слова благословить. Благословить в Слове, во внешнем ощущении и смысле, означает получать в изобилии всякое природное (вещественное, земное) и телесное благо, и связано с объяснением Слова, которое дают те, кто соблюдает поклонение Богу лишь во внешнем смысле и ощущении, как это у древних и современных евреев, а также у христиан, особенно сегодняшнего дня, потому что они видят и желают (и так выпрашивают) Божественного благословения, чтобы состоять в богатстве, в изобилии благ, и в собственной славе. Но во внутреннем смысле благословение заключается в беспрестанном получении духовных и небесных благ, которые исходят от Господа, и не могут быть предоставлены никем, кроме Господа, и по этой причине оно означает Его присутствие и благодать (или благополучие), которые безусловно приносят с собой духовные и небесные блага, проникающие с небес. Сказано присутствие потому, что Господь присутствует только в милосердии, а описываемый здесь предмет есть возрожденный духовный человек, который действует по милосердию. Господь и так присутствует в каждом человеке, но в той степени, в какой человек удален от милосердия (любви к ближнему), в той же степени Господь присутствует, так сказать, более отстраненно, другими словами, Господь более удален. Причина почему упомянута благодать, а не милосердие (милость) (что до сих пор было неизвестно), в том , что небесные люди не просили в молитвах о благодати, но - о милости, а духовные люди не просят милости, но просят благодати. Привычка так просить Господа основана на том обстоятельстве, что наидревнейшие или небесные люди почитали человеческий род за ничто, считая его пылью и грязью с земли, а без Бога (в себелюбии) - фекалиями и адом; поэтому они взывали (молились) к милости Господа, ибо милосердие свидетельствует о прощении. Однако духовные люди, хотя они и знают, что человеческий род имеет адский характер, тем не менее не желают просить милости, потому что они находятся в своем собственном я, которое они безгранично любят, и поэтому с огромным трудом просят о милости, но легко о благодати (легче не прощения просить, а благополучия). Это различие в стиле обращения к Богу - результат различия в смирении. Чем в большей мере кто любит себя, и думает, что он может делать благо от себя сам, и тем самым заслужить спасение, тем в меньшей мере он способен умолять о спасении и милости Господа. Причина, почему люди могут легко молить Господа о благодати и благополучии, в том,что стали привычны такие формы молитвы, в которых звучит очень много собственного и по себе (собственному нраву), и так мало божественного и по Господу, что собственно всякий человек может обнаружить в себе, когда он взывает к благодати от Господа.

982. Что под Ноем и его сыновьями означена древняя Церковь, было сказано и показано выше, и очевидно и из того, что следует.

983. Что плодитесь означает плодите благо милосердия, а размножайтесь – умножайте истины веры, которые должны в человеке все время возрастать, очевидно из значения этих двух выражений в Слове, где быть плодовитым или производить плоды, означает постоянно быть милосердным (нести в себе благо, рождать и творить его), а умножать веру означает то, что было показано выше, в п. 43, 55, а для большего подтверждения приведем следующие цитаты из Слова: обернитесь, отступившие сыновья, и Я дам вам пастухов к сердцу Моему, и они будут вести вас со знанием и мудростью и будет так, что вы станете умножены и сделаетесь плодовитыми на земле (Иер. 3:14-16), где быть умноженными явно означает рост знаний и мудрости, то есть, веры, а быть плодоносным означает творить блага милосердия (любви к ближнему), ибо здесь трактуется о взращивании духовной церкви (божественности в духе человека), у которой вера или умножение истин стоит на первом месте. И снова у него же: Я соберу остаток стада Моего из всех земель, куда Я изгнал (поразбросал) их, и возвращу их в свои кошары, и они будут плодовиты и умножатся (Иер. 23:3), говоря о Церкви уже насаженной, следовательно, быть плодовитым относится к благам милосердия, а быть умноженным - к истинам веры. Так и у Моисея: более того, Я буду смотреть за вами, и делать вас плодовитыми, и Я сделаю вас умножаемыми, и завет Мой установлю с вами (Лев. 26:9), говоря во внутреннем смысле о небесной Церкви, так как быть плодоносным прообразует видение и делание благ по любви и милосердию, а быть умноженным - видение истин и делание благ по вере. У Захарии: Я спасу (искуплю, избавлю, освобожу) их, и они умножаться так, как они и должны быть умножены (Зах. 10:8); то, что быть умноженным здесь сказано в отношении истин веры, очевидно, из сути слов о спасении (искуплении).У Иеремии: город будет построен на их собственной свалке (руинах), и из руин их поднимется благодать, и голос их наполнится радостью счастья, и Я приведу их к умножению, и они не пропадут (не уменьшаться) более, и сыновья у них также будут, как и прежде (Иер. 30:18-20), говоря о расположениях (желаниях) истины и истинах веры; где (духовные) расположения обозначаются через благодать и наполнение голоса их радостью, а (духовные) истины через их умножение, а сыновья здесь также означивают истины, (но природные).

984. Что наполняйте землю означает (наполнять благами и истинами) внешнего человека, очевидно из значения слова земля,означающего внешнего человека, о котором уже было показано несколько раз прежде. Что касается благ милосердия и истин веры в возрожденном человеке, то можно заметить, что они вживлены (привиты, насажены) в его (срединном человеке в) совести, и так как они привиты путем веры, или путем исполнения, послушания (заветов, наставлений) Слова, они становятся первыми иведущими принципами (первоначалами, главенствующими началами) в его собственной памяти (природно-вещественном мышлении), которая относится к внешнему человеку. Когда человек возрожден, и в нем действует внутренний человек, или когда он плодовит и умножен, тогда блага милосердия проникают и в расположения (желания) внешнего человека, а истины веры тогда проникают в его память (земное мышление и мысли), плодясь (увеличиваясь) и умножаясь каждые в своем месте. Суть (природа, характер) этого умножения могут быть известны каждому возрожденному человеку, ибо ощущения вещей, которые подтверждают постоянное накопление и рост (благ и истин), происходящие из Слова, и так от совести (срединного человека), а далее из исходящих от этого природных мыслей и ощущений, и через которые он становится все более и более уверен и убежден в присутствии Божественности, то это и есть действие блага или милосердия, в котором один Господь делает (благое дело) работу через милосердие (любовь).

Стих 2.

985. Страшатся и ужасаются вас означает господство и власть внутреннего человека, страшатся вас - относится к злам, а ужасаются вас – относится к лжам; всякие звери земные означают вожделения (от которых зла и лжи), которые существуют в рассудке [образуя начала духовного ада], и все птицы небесные означивают лжи, принадлежащие рассудку (начала духовной лжи); даже все пресмыкающиеся, и все, что ползает по земле означает расположения блага (добрые земные желания), все рыбы морские означает память (природно-земные мысли о добре), в руки ваши отдаю их означает господство (правление) внутреннего человека во внешнем.

986. Страшатся и ужасаются вас. Что это означает господство (власть) внутреннего человека над злом и ложью, страшатся вас - относится к злам, а ужасаются вас – относится к лжам, очевидно из состояния возрожденного человека. Состояние человека до возрождения таково, что вожделения и лжи, которые принадлежат внешнему человеку, постоянно преобладают, и отсюда возникает борьба, но после возрождения, внутренний человек (Божественное Я) господствует над внешним (Собственным я), то есть над его вожделениями (злами) и похотями (лжами), и тогда человек живет (по совести, другими словами) в страхе делать зла и в ужасе мыслить ложь, которые противны его совести, так как действовать против совести становится для него ужасным. Однако, человек, который боится делать зла и ужасается мыслить лжи, это не внутренний, но внешний (Собственное я), почему здесь и сказано: пусть вас страшатся и ужасаются вас всякие звери земные, и все птицы небесные, другими словами, всякие вожделения (зла) здесь означены зверями,а всякие похоти (лжи) здесь означены птицами небесными.Этот страх и этот ужас выражают то, что принадлежит собственному я человека (или внешнему человеку), но они возникают и возрастают по следующей причине. Как уже говорилось ранее, с каждым человеком пребывает по крайней мере два ангела, через которых он имеет связь с небом, и два злых духа, через которых он сообщается с адом. Когда правят ангелы, как происходит в случае с человеком возрожденным, то сопутствующие ему злые духи не смеют и пытаться сделать что-либо супротив блага и истины, поскольку они вузде и как бы связаны, ибо, при их попытке сделать что-нибудь злое, или сказать что-либо ложное, другими словами, произвести смуту и возмущение - они мгновенно поражаются адским страхом и ужасом. Этот страх и ужас (трепет, боль, нежелание) являются тем, что воспринимается человеком как страх и ужас поступать против совести, и поэтому, как только человек делает или говорит нечто вопреки совести, он приходит в (адское) искушение, и в угрызения (муки, боль) совести, другими словами, в некий род адских (испытаний и) мучений. Что касается страха, приписанного злу, и ужаса приписанного лжи, то дело в том, что духи сообщающиеся с человеком, не столько боятся делать зла, как ужасаются говорить ложь, и по той причине, что человек возрождается и получает совесть от истин веры, то поэтому, духам не позволяется возбуждать ложные ощущения и вещи. У каждого из них внутри нет ничего, кроме зла, так что они само зло; само начало (суть, природа) их и всякое их усилие (намерение, желание) оттуда есть зло, и так как они находятся во зле, и их собственная жизнь состоит в делании лишь зла, то прощаются они за это зло лишь тогда, когда они исполняют своим злом некую службу или пользу. Но им совершенно не позволяется тогда выражать (мыслить и говорить) никакой лжи, и это для того, чтобы они могли познать (признать) истину, и, таким образом, насколько это возможно измениться к лучшему, так чтобы они могли служить хотя бы некоторому нижайшему уровню пользы, но об этом вопросе по божественной Господней милости чуть позже. Подобное происходит и у возрожденного человека, ибо его совесть образуется (формируется) из истин веры, и поэтому его совесть есть совесть, которая образуется праведными делами (тем, что он делает истинно правильно, по божески), а делание того, что ложно, будет для него самым большим злом в жизни, потому что ложное противоречит истине веры. Иначе было у человека наидревнейшей церкви, который имел внутреннее ощущение (восприятие) истины. Он ощущал зло жизни, как зло, а фальши веры как фальшь (ложь).

987. Всякие звери земные. Что так означены у внешнего человека (нижней части духа, собственного я человека) склонности к вожделениям, очевидно из значения слова звери в Слове, где они означают либо желания (склонности, привязанности) блага, либо желания зла (вожделения), желания блага означены зверями смирными, полезными и чистыми, а желания зла или вожделения означены такими, которые свирепы, вредны и нечисты (о которых сказано выше, в п. 45, 46, 142, 143, 246, 776). Здесь, так как означаются вожделения (природно-телесные желания), их еще называют зверями земными,но не зверями полевыми (желания среднего духа). Что касается господства возрожденного человека над вожделениями, то будет всем известно, что не могут быть возрождены и находятся в наибольшем заблуждении те, которые считают, что они могут сами по себе (усилиями Собственного я, внешнего человека) справиться и господствовать над злом. Ибо в человеке (в Собственном я) нет ничего, кроме зла, в нем существует огромная свалка и масса зла, а его (земная человеческая) суть (его личная любовь и воля к благу в руинах и) есть только зло, о которой говорилось в предыдущей главе (8:21) через слова помышление сердца человека - зло от юности его. Было показано мне путем живого духовного опыта, что всякий человек (дух), и даже ангел, рассматриваемые в себе (во внешнем человеке), или другими словами, все, что есть как бы его личной (досягаемостью и) собственностью (духа), есть лишь отвратительными отбросами (фекалиями) и что, будучи предоставленным самому себе (Собственному я), он ничегоиного не порождает (не выдыхает, не производит духовного), кроме ненависти, мести, жестокости и самых грязных прелюбодеяний. [2] Таковы ощущения и вещи, являющиеся его собственными (внешнего человека, человеческого я); такова его суть (собственная любовь и воля), как это должно быть очевидно каждому, если он ощутит и помыслит, единственно лишь о том, что человек, когда был порожден на земле, то среди всех диких животных и зверей, стал самым последним, неприспособленным (бесполезным, и так отвратительным) живым существом. И когда он вырастает и становится (опираясь на тело и мир) своим собственным создателем, то если не мешают ему внешние узы природных и гражданских (общественных) законов, и узы (морали, личных законов и правил), которые он накладывает на себя, имея целью получить побольше славы и богатств, то он стремглав бросается во всякие преступления, и не успокаивается, пока не подчинит себе (своему желанию) всего, что есть во вселенной, и пока не загребет к себе все видимые им богатства со всей вселенной; не давая пощады и спуску никому, кроме тех, кто согласится быть ему покорным слугой (и помощником). Такова природа каждого человека, хотя этого не осознают те, которые беспомощны через болезни, увечья и недостатки и кому такие попытки становятся невозможными, а также те, кто находится в вышеупомянутых узах. Но, как только возможности и силы предоставляются, а узы ослабляются, то они без удержу устремляются к пределам своих возможностей. Дикие животные никогда не проявляют такого характера. Они рождаются в определенном их природой порядке. Те, которые свирепы (подобие жестокости человека) и хищны (подобие алчности) причиняют вред другим существам только защищаясь, а их уничтожение (поедание) других животных (подобие ненависти и мести человека) связано с утолением их голода, и, когда голод исчезает они не наносят вреда. Но совсем по-другому у человека. Из всего этого очевидно, какова суть (природа) внешнего человека (его Собственного я) и его воли (ядра Собственного я или Собственной любви и желаний). [3] Поскольку (внешний) человек является именно таким злом и отбросами, как описано, то очевидно, что он никогда не может от себя и по себе господствовать над злом (и исправлять его). Совершенно противоречиво, чтобы человек (как зло) был в состоянии упорядочивать и властвовать над своим злом, и не только над злом своим, но и над злом адским, ибо каждый человек связан через злых духов с близким ему адом, и тем самым со злом в нем. Из всего этого всякий человек может знать, а тот, кто находится в здравом уме, может заключить, что один лишь Господь правит (переделывает, преобразует) и господствует над злом и над человеком и над адом, заключенным в нем (в Собственном я и Собственной любви). С тем, чтобы зла в человеке могли быть покорены, другими словами, чтобы покорить ад, который стремится во всякое мгновение ринуться в и на человека и уничтожить его навсегда, человек возрождается Господом и наделяется новой волей, которая насаждается (взращивается) совестью (в срединном человеке), и посредством которой один лишь Господь, совершает и исполняет все блага. Таковы главенствующие положения (принципы) веры: что человек сам по себе не представляет ничего, кроме зла и что все блага исходят лишь от Господа одного. Поэтому эти принципы должны быть не только известны человеку, но также быть доказаны им (признаны за господствующую истину) в ощущениях, и стать убеждениями (господствующими желаниями) во всяком деле, и если он не признал, не поверил и не совершил этого в жизни тела, то ему тогда это настоятельно и вечно вбивается в его последующей жизни.

988.И все птицы небесные. Что так указуется на лжи в рассудке, очевидно из значения слова птица.В Слове птицы означивают мыслимые ощущения и вещи рассудка: те, которые ласковые, полезные и красивые, означают истинные мысли (мудрость), а те, которые хищные, бесполезные и безобразные, означают лживые мысли (глупость), или логику лжи (извращения). (Что они означивают ощущения и вещи рассудка было показано выше, п.40, 776, 870). Отсюда также очевидно, что птицы означают, рассуждения и их лжи (ложную логику и перевернутый порядок мыслей и оттуда выводы). Чтобы в этом не могло быть никаких сомнений, рассмотрим следующие отрывки (в дополнение к тем, что были приведены о вороне, п. 866), служащие для подтверждения. У Иеремии: и пошлю на них четыре казни, сказал Господь: меч, чтобы убить, и псов, чтобы разорвать, и птиц небесных и зверей земных, чтобы пожрать и уничтожать (Иер. 15:3 ). У Иезекииля: до его разрушения все птицы небесные поселялись, и все дикие животные полевые были на его ветвях (Иез. 31:13). У Даниила: напоследок даже безобразные птицы исчезнут (Дан. 9:27). В Евангелии от Иоанна: Вавилон стал пристанищем всякой нечистой и хищной птице (Откр. 18:2). Множество раз сказано у пророков, что трупы будут отданы в пищу птицам небесным и зверям земным: (Иер. 7:33; 19:7; 34:20; Иез. 29:5; 39:4; Пс. 79:2; Ис. 18:6). И это означивало, что люди погибнут от лжи (похотей), которые означены птицами небесными и от зла (вожделений), которые названы зверями земными.

989. Что касается господства над ложью, то также как и с господством над злом, человек от себя не может иметь ни малейшего господства над нею. Поскольку здесь рассматривается господство возрожденного человека над вожделениями, названными зверями земли и над лжами, названными птицами небесными, то должно быть известно, что никто из людей не может сказать, что он возрожден, если он не признает и не верует, что первоначалами или (главенствующими) принципами его веры есть милосердие, любовь к ближнему, и сострадание к нему. От милосердия образуется его новая воля. Путем милосердия Господь приносит повсюду благо, и тем самым истину, а не через веру, в которой нет милосердия. Есть люди, которые совершают дела милосердия только потому что послушны, то есть, потому что так заповедано Господом, и они не являются возрожденными. Такие, если только не полагают собственной праведности в своих делах (просты и не заслуг ради), возрождаются в другой жизни.

990. И даже все пресмыкающиеся, все, что ползает по земле. Что так означены расположения к благу (природные желания блага) очевидно и из того, что предшествует, и из значения слова земля,от которого они происходят или которому приписаны. Из того, что предшествует видно потому, что здесь рассматриваются зло и ложь, над которыми возрожденный человек начинает править, то и говорится далее здесь о природных желаниях блага, которые Господом даются (вкладываются) в его руки (желания духовные). А из значения слова земля,от которого они происходят или которому приписаны видно потому, что земля в общем означивает человека церкви (божественности) и все, что затем вытекает из церкви, и поэтому здесь все (божественное), что производится Господом через внутреннего человека во внешнем (в Собственном я). Сама земля находится во внешнем человеке, его внешних желаниях (настроениях) и внешних мыслях (памяти). Кажется, будто человек производит это благо,и потому сказано все пресмыкающиеся, все, что ползает по земле,но это лишь видимость. Благо производится через внутреннего человека Господом, ибо, как уже было сказано, не существует никакого блага и истины, кроме как от Господа.

991. И все рыбы морские. Что это означает память и залежи знаний (мысли-воспоминания о прежних природных ощущениях), очевидно из значения слова рыбы.Рыбы в Слове означают знания (отражения, символы, знаки) памяти (воспоминания), которые порождены из (ощущений) телесных чувств. Ибо знания памяти у духа бывают трех родов: интеллектуальные (от ощущений небесных), рациональные (от ощущений духовных) и чувственные (от ощущений природно-чувственных). Первого рода насажены Господом в памяти, или, вернее, в высшей памяти, и у возрожденного человека вызываются оттуда также Господом через внутреннего человека. Низшие (чувсвенные) знания памяти (природные воспоминания, залежи природных знаний), которые возникают от ощущений и вещей из телесных чувств, что приходят в человеческие ощущения или восприятия, когда он живет в теле, потому что он думает о них (и ими). Остальные, которые являются срединными, не приходят так явственно в восприятие, пока человек не оставляет тело и не входит в другую жизнь. То, что рыбы или пресмыкающиеся, которые происходят из воды, означают воспоминания, можно увидеть выше (п. 40), и что кит или морское чудовище означают главным образом знания оттуда (п. 42). Кроме того, тоже самое очевидно из следующих мест в Слове. У Давида: Ты положил все ощущения под ноги его; всех овец и волов, и зверей полевых, птиц небесных, и рыб морских, всякое ощущение проходящее путями морскими (Пс. 8:6- 8), говоря о власти Господа в человеке, рыба морская обозначает воспоминания. Что море означает скопление (собрание) знаний (память воспоминаний) было показано выше (п. 28). рыбаки означают тех, кто верит только в ощущения и предметы чувств (иллюзиям), и от них в ложных ожиданиях (предчувствиях); речь же здесь о Египте или государстве, означивающем собранные в памяти знания.

992. В руки ваши отдаю их. Что это означает внутреннюю силу и господство внутреннего человека во внешнем, очевидно из того, что было уже сказано, и из значения слова рука (как сказано выше, п. 878). Сказано: в ваши руки отдаю их, потому что таково внешнее или мирское видение этого.

Стих 3.

993. Все гады живые означивают все внешние ощущения, в которых присутствуют блага, оживленные Богом; будут вам в пищу свидетельствует об их внутреннем предназначении; как съедобную траву означает, что эти ощущения есть крайние или последние для человеческого духа; Я даю это все вам означает, что эти ощущения предназначены приносить и небесно-духовную пользу.

994. Все гады живые. Что здесь это означает все внешние ощущения (мирские и телесные), в которых присутствуют божественные блага, очевидно из значения гадов, как показано ранее. То, что здесь под гадами (можно сказать, под самыми низкочастотными божественными вибрациями) имеются в виду все чистые звери (желания) и птицы (мысли), это очевидно каждому, ибо сказано, что они даны в пищу. Пресмыкающиеся (примыкающие к земному миру ощущения духа) в их точном и собственном смысле означивают такие ощущения, которые есть в духе последние и грязнее всех (как названо у Лев. 11:23, 29, 30), и так нечисты. Но в широком смысле, и здесь, по подобию со всякой живностью, они означивают все, что дано в пищу, и все же здесь они называются гадами, поскольку они здесь примыкают к (собственным) ощущениям. Божественные желания духа человека означены в Слове чистыми животными, как уже и было сказано, но, поскольку человек воспринимает желания в себе только благодаря своему собственному ощущению от них, то потому они также называются собственными удовольствиями, и здесь называются ползучими гадами. [2] Удовольствия (собственные) бывают двух основных родов, те, что из воли, и те, что из рассудка. В целом же по родам на земле они разветвляются на удовольствия владения землей (телом) и богатством (миром), удовольствия славы (чести) и службы (пользы) в должностях (в стране и обществе), удовольствия супружеской любви (сотворения) и любви к младенцам и детям (к творениям), удовольствия дружбы и общения с товарищами, удовольствия чтения, писательства, знания, мудрости и много других. Существуют также собственные удовольствия из чувств: удовольствие слушать, главные виды из которого, наслаждения от музыки и песен, удовольствие видеть, главные виды из которого, от красоты единичного и гармонии общего, удовольствие обоняния, как от сладости запахов, удовольствие вкуса, которое включает приятность и пользу от блюд и напитков, удовольствие осязания, состоящее из многих видов в зависимости от разной приятности прикосновений. Такого рода удовольствия, которые ощущаются в теле, называются собственными удовольствиями тела. Но не существует ни одного удовольствия в теле, если оно не происходит и не существует от более внутреннего желания (расположения, причины) и не существует ни одного внутреннего желания (причины, привязанности), если то в свою очередь не происходит и не существует от еще более внутреннего желания (цели, любви, наклонности), в которых названному первым удовольствию находятся и причина и цель. [3] Эти перечисленные степени ощущений или удовольствий, которые в последовательном порядке, начинаются от самых наивнутренних желаний (целей) и далее вниз (через причины к следствиям), не воспринимаются человеком, пока он живет в теле, и большинство людей едва ли знает, что они существуют, а тем более, что они являются источником (первоначалом, корнем) любого из (собственных) удовольствий, тогда как ни одно удовольствие вовсе не может существовать во внешних ощущениях, кроме как отэтих начал, сходящих вниз в своем порядке. Удовольствия в теле есть лишь конечные (крайние, последние) их проявления (плоды). Внутренние ощущения (цели и причины удовольствий) не видятся ясно, пока люди живут в теле, кроме как лишь теми, кто духовно размышляет над ними. В другой жизни они впервые становятся видимыми, причем в том порядке, в котором человек возводится Господом к небесам. Первые из сокрытых ощущений (чувственные желания духа или причины телесных ощущений) с их удовольствиями (чувственными духовными радостями) проявляются в мире или небесах добрых духов, более внутренние ощущения (духовные желания или причины чувственных удовольствий) с их удовольствиями (чисто духовными радостями) проявляются в небесах ангелов духовных, и еще более внутренние ощущения (небесные желания или цели всех нижележащих удовольствий) со своим счастьем (небесными блаженствами) - в небесах ангелов небесных, ибо есть трое небес, каждое более внутреннее и более совершеннее, и так более блаженнее, чем другие (см. п. 459, 684). Таковы внутренние миры (небеса), открывающиеся и предстающие к восприятию духам (людям) в другой жизни, но до тех пор, пока человек живет в теле, так как он тогда все время находится в воображении и мышлении материальных (природно-вещественных) ощущений и вещей, то те ощущения и миры, как бы усыплены в нем, будучи погруженными во внешние или материальные ощущения и вещи. Но все же вышесказанное может быть очевидно каждому, кто понимает (внутренне ощущает), что все удовольствия есть таковы, каковы их производящие желания, которые производятся от все более и более внутренних по порядку, и что они получают от этих всех свою суть, сущность и качество. [4] Поскольку истоки и течения желаний (любови), которые пребывают во все более и более внутренних по порядку уровнях, ощущаются в крайних (последних) ощущениях или внешних вещах, другими словами, в теле, лишь как собственные удовольствия, поэтому они и называются гадами (пресмыкающимися, примыкающими, прикасающимися к телу). Но эти собственные удовольствия являются свойственными лишь материальным ощущениям и вещам, которые причинены или порождены внутренними ощущениями, как это должно быть очевидно всякому по одному лишь примеру чувства зрения и его удовольствий. Если бы не было внутреннего зрения, глаз никогда бы не мог бы видеть. Зрение глаза происходит от более внутреннего видения, и по этой причине, после смерти тела, человек видит, столь же хорошо и даже лучше, чем когда он жил в теле, но видит уже не мирские и телесные видения и вещи, но явления и предметы духовного мира. Те, кто был слеп в жизнь тела, в другой жизни начинает видеть также хорошо, как и те, кто имел в мире ясное зрение. Так же, и когда человек спит в том мире, он видит во сне так же ясно, как и наяву. Мне дано было видеть внутренним зрением явления и вещи в другой жизни, и видел я все там более отчетливо, чем я вижу вещи в мире. Отсюда очевидно, что внешнее зрение происходит от более внутреннего зрения, а то - от зрения еще более внутреннего и так далее. То же можно сказать и о всяком другом чувстве тела и о каждом удовольствии. [5] В других главах Слова собственные ощущения также названы гадами,но с различиями между чистыми и нечистыми, то есть, между ощущениями, радости которых живые или небесные, и ощущениями, радости которых мертвые или адские. Как и у Осии: в тот день Я сделаю для них союз с дикими животными полевыми, и с птицами небес, и с пресмыкающимися по земле (Ос. 2:18). Что здесь дикие полевые звери, птицы небесные и гады означают такие ощущения и вещи в человеке, о каких было сказано, очевидно по тому, что речь идет о новой церкви. У Давида: пусть небеса и земля восхваляют Иегову, и море и все, чтоползает по нему (Пс. 69:34). Море и вещи, которые ползают в нем, не могут хвалить Господа, но ощущения и вещи в человеке, которые означены так живыми, и таким образом, от более внутренних ощущений, которые живут внутри них. И еще: хвалите Господа вы звери, и всякий скот, гады и птицы крылатые (Пс. 148:10), с подобным значением. [6] Что здесь под гадами ничего не означивается, кроме внутренних желаний блага, от которых проистекают собственные ощущения, очевидно также из того, что означенные гады у евреев признаны нечистыми, как будет ясно из того, что следует далее. Там же: Господи земля полна Твоими богатствами; это море, огромное и широкое, в котором пресмыкающихся не счесть, все они надеются лишь на Тебя, что ты можешь дать им пищу в свое время, Ты даешь - они собирают; Ты открываешь руку Твою - они насыщаются благом (Пс. 104:24-28). Здесь, во внутреннем смысле море означает духовные мир и ощущения, пресмыкающиеся - всякие земные ощущения и вещи, которые живут оттуда; удовольствия означены даянием им пищи в свое время и через их насыщение благом. У Иезекииля: и случится, что всякая живая душа, пресмыкающаяся, на всяком месте, куда придут реки, оживет, и там будет великое множество рыбы, поскольку эти воды пришли туда, и они будут исцелены, и всякое ощущение будет оживать там, куда придет река (Иез. 47:9). Здесь так означены воды Нового Иерусалима, эти воды обозначают духовные ощущения и явления небесного происхождения; живая душа, пресмыкающаяся означает ощущение желания блага и удовольствия оттуда, как через тело, так и через его чувства, что оживление их от этих вод или от духовных вещей есть небесного происхождения, весьма очевидно. [7] Что грязные ощущения (и их удовольствия или похоти), которые имеют свое происхождение от Собственного я или внешнего человека, и таким образом, проистекают от их грязных вожделений (собственных желаний), также названы гадами (пресмыкающимися),очевидно у Иезекииля: я вошел и посмотрел, и увидел всякой формы пресмыкающихся и зверей мерзостных, и всяческих идолов дома Израилева, изображенных на стенах вокруг (Иез. 8:10). Здесь формы пресмыкающихся означают те нечистые удовольствия, внутри которых пребывают грязные вожделения, а внутри тех: ненависти, мести, жестокости и прелюбодеяния. Таковы гады или блаженства и радости ощущений (удовольствий) от любви к себе и миру, или от Собственного я человека, которые тогда являются у человека идолами (кумирами, эталоном) удовольствий, поскольку он (пребывающий в низменных удовольствиях) относится к ним с восхищением, любит их, и поэтому поклоняется им (и их обожает), и ложно принимает их за божественные. В представительной церкви эти гады, выражая собой такое отвратительно-низменное значение, признаны нечистыми настолько, что не разрешается даже прикасаться к ним, а тот, кто лишь прикоснулся к ним становится нечистым (как можно увидеть в Лев. 5:2 ; 11:31-33; 22:5-6).

995. Будут вам в пищу. Что так означены людские радости и блаженства, которые они могут получать, очевидно из того, что любое ощущение удовольствия не только возбуждает (бодрит) человека, но и наполняет (выстраивает и поддерживает жизнь) его духа, как пища духовная (есть подобная сутра у Будды о пище). Если ощущение удовольствия без блаженства (наивнутреннейшей радости), то оно и не удовольствие вовсе (как пища без вкуса и витаминов), но безжизненное ощущение, и только с блаженством и внутренней радостью в духе оно и называется удовольствием. Какова внутренняя духовная радость (блаженство), таково и ее внешнее природное удовольствие. Вещественные и чувственныеощущения и явления сами по себе лишь материальны, безжизненны и мертвы, но от блаженств и радостей духовных, которые проникают (примыкают) к ним по божественному порядку из более внутренних миров, они оживают. Отсюда очевидно, что какова жизнь внутренняя, такова радость от удовольствий, ибо в радости существует жизнь (нет в душе радости – нет жизни). Блаженство, в котором есть благо от Господа, и есть только жизнь, ибо оно тогда оживлено истинным благом, потому здесь и сказано: все гады, что оживлены, будут вам в пищу,то есть (все от ощущений Божественных) будет в удовольствие. [2] Некоторые считают, что никто вовсе не должен проживать в удовольствиях тела и его чувств, если хочет быть счастливым в другой жизни, и все такие удовольствия должны быть отвергнуты на том основании, что они телесные и мирские, и так уводят и удаляют человека от духовной и небесной жизни. Но те, кто так думает и обрекает себя на добровольные страдания, когда они живут в мире, недостаточно хорошо знают, как должно быть на самом деле. Никому не запрещено наслаждаться радостями тела и чувств, то есть получать удовольствия и радости от владения землей (телом) и богатством (миром); получать удовольствия славы и службы в должностях от чести и приносимой пользы; получать удовольствия супружеской любви и любви к младенцам и детям от сотворения новой жизни; получать удовольствия от дружбы и общения с товарищами; получать удовольствия слушания от сладости пения и музыки; удовольствия видения от красот, которые в таком многообразии, и есть во всяких одеждах, элегантных жилых строениях с мебелью и красивыми садами и т.п., которые радуют гармонией формы и цвета; удовольствия запаха от благоухания ароматов; удовольствия вкуса от пикантной и полезной пищи и напитков; удовольствия осязания от соприкосновения. Ибо все эти самые внешние или телесные желания исходят из глубинных внутренних божественных желаний, как уже и было сказано. [3] Внутренние желания жизни, главным образом приобретают свое блаженство и наслаждение от блага и истины, а блага и истины черпают их из любви и мудрости Господа, и так получается, что от Господа или от самой Жизни, и по этой причине желания и удовольствия оттуда содержат жизнь. И так как подлинные блаженства и наслаждения такого происхождения, то они не имеют себе равных. Действительно, когда приходят удовольствия такого происхождения, блаженство от них бесконечно превосходит всякий восторг другого происхождения, который в сравнении с ним нечист. Например, удовольствие супружеской любви, когда она имеет свое происхождение от истинно Божественной любви между супругами, неизмеримо превосходит всякое удовольствие, имеющее другое происхождение, причем настолько, что те, кто живут в истинной супружеской любви, уже пребывают в небесном блаженстве и счастье, так как оно к ним сходит с небес. Это признавалось людьми наидревнейшей церкви. Удовольствие от прелюбодеяния, ощущаемого прелюбодеями, виделось же наидревнейшими таким отвратительным, что при одной мысли об этом, они содрогались. Отсюда очевидно, какова природа и характер наслаждения, которое происходит не из истинного источника жизни или не от Господа. [4] Что вышеупомянутые земные удовольствия никогда не отвращали человека от небес, и, что будучи не отвергнутыми, они лишь тогда впервые становятся истинно наивысшими удовольствиями, когда они увязываются с их истинным источником происхождения (Господом), может также быть видно из того факта, что очень многие, кто жил во власти , титулах и богатствах в мире, и которые имели тогда все удовольствия в изобилии, как телесные, так и чувственные, находятся сейчас среди блаженных и счастливых на небесах, и живут теперь с ними, разделяя их внутренние наслаждения и блаженства, потому что они черпали свою любовьк жизни в благах милосердия и истинах веры в Господа. И так как они считали все свои удовольствия, происходящими от любви и веры в Господа, то они относили их происхождение не от себя, но от той службы и пользы (своего предназначения), которые и были их целью. Назначение и цель (проникающие сквозь них) были наиболее восхитительными для них ощущениями, и от этого происходили блаженства их удовольствий (см. п. 945).

996. Что съедобная трава означает собственные ощущения удовольствий, очевидно из того, что было сказано. Они называются съедобной травой, потому что они существуют только в мирских и телесных, и так только внешних ощущениях. Ибо, как уже было сказано, собственные ощущения удовольствий, которые находятся в телесных или внешних ощущениях у человека, имеют свое происхождение от радостей и наслаждений, которые находятся по порядку все внутреннее и внутреннее. Собственные ощущения (удовольствия человека) являются сравнительно нечистыми и низкими, ибо природа удовольствий такова, что всякое высшее блаженство становится более и более грубее и грязнее по мере продвижения во внешние миры, и более нежнее, чище и радостнее по мере продвижения человека к внутренним мирам и ощущениям. Поэтому, как уже говорилось, в той мере, насколько внешние оболочки (тела) снимаются или отбрасываются, удовольствия становятся более радостными и блаженными, как может быть видно из того факта, что наслаждения от собственных удовольствий у человека, пока он живет во плоти, являются грубыми (грязными) по сравнению с его наслаждениями после телесной жизни, когда он входит в первый мир - чувственный мир духов; настолько грубыми, что добрые духи там совершенно отказываются от удовольствий плоти; они не желают возвращаться к ним, даже если бы им были дарованы все радости, существующие во всем вещественном мире. [2] Чувственные ощущения духов первого мира подобным же образом становятся грубыми, когда они поднимаются Господом в небеса вторые - небеса духовных ангелов, ибо они там отбрасывают свои чувственные ощущения и входят в те, которые есть еще более внутренние (духовные). Так же происходит и с ощущениями духовных ангелов, ибо те желания и мысли, которые они имели в своем небе становятся грязными и грубыми, когда они принимаются Господом в ангельские высшие или третьи небеса, в которых пребывают ангелы небесные, ибо внутренние ощущения и вещи здесь божественные (живые) и не представляют из себя ничего, кроме взаимной любви и невыразимого блаженства. (Об ощущениях высшей небесной радости или блаженстве сказано выше, п. 545). Отсюда очевидно, что обозначают слова как съедобную траву Я даю это все вам.Так как примыкающие к веществу ощущения духа являются собственными ощущениями удовольствий, происходящими из тела и из чувств, то они и названы так - съедобной травой, ибо на языке евреев это слово обозначает съедобное и зелень,съедобное относится к ощущениям удовольствий воли, или небесным желаниям, а зелень – относится к ощущениям удовольствий рассудка, или высшим мыслям. [3] Что съедобная трава или зеленая трава,означают, нечто преходящее, очевидно из Слова, как у Исаии: воды Нимрима иссякли, трава засохла, съедобное закончилось, и нет новой зелени (Исайя 15:6). Их жители стали как без рук, тревога и стыд овладели ими, они стали травой полевой, травой съедобной, травой на кровлях (Исайя 37:27), съедобная трава означает исчезающие ощущения. У Моисея: земля обетованная, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которойвышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал ее ногами (трудами) твоими, как огород из съедобной зелени (Втор. 11: 10), где огород из съедобной зелени обозначает то, что растет неосновательно и наскоро. У Давида: злые, как трава, мгновенно будут вырваны без труда, и будут использованы как съедобная трава (Пс. 37:2), где трава и съедобная трава означают то, что самое грубое и быстро исчезающее.

997. Я даю (предназначаю) все это вам. Что это означает, что собственные ощущения удовольствий даются, чтобы исполнять дела (предназначение) с большей пользой (радостью), ясно из слов будет в пищу,ибо все, что дается в пищу – дается для пользы (радости, блага). Что касается пользы (предназначения): те, кто в милосердии, то есть, в любви к ближнему (откуда и происходит божественность наслаждений), не обращают никакого внимания на получаемые ощущения удовольствий, но лишь на производимую пользу (благо, исполнение назначения, божественность происходящего). Ибо не бывает (блаженства от) милосердия вне дел милосердия (исполнения назначенного), и то, что составляет милосердие (блага и истины), содержится в делах или пользе (назначении). Тот, кто любит ближнего своего, как самого себя, не ощущает (не воспринимает) блаженства в милосердии, если его не делает, или не приносит пользу (благо, добрые плоды), и потому жизнь милосердия есть жизнь, исполненная пользы (блага) от дел. Такова жизнь во всех небесах, ибо Царство Господа, потому что оно царство взаимной любви, есть царство пользы (блага) и дел. Поэтому каждое удовольствие, происходящее от милосердия, имеет свое наслаждение от пользы. Большая польза (благо) приносит большее наслаждение. Следовательно, ангелы имеют блаженства от Господа согласно сути и качества их пользы (блага, проходящего или происходящего через них). [2] И так с каждым ощущением удовольствия, чем более благородно (благорождающе) (а значит божественно) дело (назначение, цель, польза), тем больше от него радости (блаженства). Например, в блаженствах супружеской любви, потому что эта любовь есть начало человеческого общества и, следовательно, царства Господа на небесах, и так как это предназначение есть величайшее из всех видов полезных дел, то поэтому в ней имеется столько наслаждения, и поэтому наслаждение это содержит самое наивысшее блаженство (и счастье) Небесное. То же самое и со всеми другими удовольствиями, но с различиями по сути и качеству, содержащихся в них назначения и пользы (или божественности), которые настолько многообразны, что они вряд ли могут быть выделены в отдельные роды и виды. Одни из них ближе и напрямую относятся к Царству Господа, или к Господу самому, другие лишь более отдаленно и косвенно. Отсюда становится еще более очевидным, что все удовольствия предоставляются (даются, даруются) человеку (Господом), но только с целью лучшего (а значит и приятного) исполнения (и использования) своего предназначения (высшей цели), и что люди, таким образом (через наслаждения и блаженства удовольствий), но с разницей цели и результата назначения и пользы, уже вкушают небесные блаженства (счастье) и так живут в них и благодаря им.

Стих 4.

998. Плоть означает собственную любовь или волю (своеволие) человека, душа означает новую жизнь (божественную волю), кровь означает милосердие (соединяющее душу и плоть); не ешьте означает несмешивать вместе, и так под словами плоти с душою ее, и кровью ее, не ешьте имеется в виду не смешивать телесно-мирские ощущения со святыми (духовно-небесными).

999. Что плоть здесь означает волю человека, очевидно из значения плоти, означающего в самом последнем смысле человека лживого и злого. Плоть же в целом, означает всего человека (душа, дух и тело), а в частности – человека лишь телесного, как можно видеть выше (п. 574), и по этой причине она означает то, что свойственно человеку (его принадлежащее, собственное), следовательно, его Собственная воля (нрав). Своеволие человека, или Собственная его воля (Собственная любовь, нрав), ничего не содержит в себе, кроме зла, и поэтому плоть,когда говорится о человеке, потому что он таков, как его воля, означивает все алчное (жаждаемое им), или все вожделенное, ибо человеческая воля (после падения человека) не содержит в себе ничего, кроме алчности, что и показано ранее. И потому что плоть имеет такое значение, через плоть (мясо) было представлено то, чего взалкал еврейский народ в пустыне, как описано у Моисея: иноплеменники, что был среди них, впали в вожделения, отчего они плакали и говорили: кто даст нам мяса (плоти) поесть? (Чис. 11:4). Здесь мясо (плоть) прямо названо в связи с вожделениями, ибо сказано, что они впали в вожделения, говоря: кто накормит нас мясом? То же очевидно и отсюда: прежде чем мясо (плоть) не исчезло между зубами, прежде чем оно не было пережевано, гнев Иеговы Господа пылал против тех людей, и поражал весь народ весьма великою язвою (чумой, мором), и названо было то место Могилою похоти, потому что там похоронены люди, которые вожделели похоти (Чис. 11:33-34). [2] Каждому должно быть очевидно, что такая язва (чума, мор) никогда бы не были направлены людям, если бы они не возжелали плоти (зла и лжи), и так не из-за жажды поесть мясного, ибо вполне естественно, что человек может удержатся от мяса и не есть его в течение долгого времени, как и люди тогда бывшие в пустыне. Но под этими словами была сокрыта причина более глубокая, которая сама по себе духовна, и именно то, что люди тогда приобрели такой характер и суть, что возненавидели то, что означено и представлено манной (едой) небесной, как это явствует из шестого стиха и желали только такой еды (таких ощущений), какие были означены и выражены через плоть,означивая ощущения из их собственной воли, которые проистекали из вожделений, и сами по себе были гибельны и скверной для человека. Именно потому, что церковь была представительной (выражающейся по соответствиям), духовные соответствия таких ощущений и вещей были выражены таким образом в виде страдания от сильной язвы (мора); для того, чтобы то, что было сделано среди евреев было представлено духовно и в небесах. Манна представляет в небесах небесные ощущения, а плоть (мясо), которого евреи похотливо возжелали, - нечистые ощущения своей собственной воли (самолюбия). По этой причине, и по сути за их собственный характер, они были наказаны. Из этих и других мест в Слове, становится очевидно, что плоть (мясо) означает Собственную волю, и здесь вожделения и похоти собственной воли человека, нечистота, которых может быть видна из второго стиха этой главы, где трактуется о зверях земли.

1000. Что душа означает Божественную жизнь, очевидно из значения души в Слове во многих местах. Душа в Слове означает вообще всякую жизнь, и как внутреннюю или внутреннего человека (Божественное Я), так и внешнюю или внешнего человека(Собственное я). И потому, что она означает всякую жизнь, то означает также и такую жизнь, какая есть у всякого человека, о котором говорится, что имеет душу. Здесь говорится о жизни возрожденного человека, которая отделена от его собственной воли, ибо, как уже отмечалось, новая жизнь (божественность), которую возрожденный духовный человек получает от Господа, совершенно удалена из его воли или Собственной любви (нрава) человека, то есть, отделена от жизни, которая является его собственной, и которая не жизнь вовсе, хотя так и названа, но смерть, потому что является жизнью адской. Поэтому здесь плоть с душою ее, которых не должно есть, означают что нельзя смешивать новую жизнь, которая от Господа, со злом или скверной жизни, которые есть в человеке, то есть, с его собственной волей или Собственной любовью.

1001. То, что кровь означает милосердие, очевидно из многих вещей. Таким образом, она означивает новую волю, которую возрожденный духовный человек получает от Господа, и которая есть то же самое, что и милосердие, ибо новая воля образуется милосердием. Милосердие или любовь есть истинная суть или жизнь воли, ибо никто не может сказать, что он хочет чего-либо, если он этого не предпочитает или не любит этого. А сказать, что кто-то мыслит мысль, не желая ее, значит тоже самое, что он вовсе не желает мыслить. Эта новая воля из милосердия здесь означена кровью,и эта воля не человеческая, но Господня в человеке. И потому, что воля Господня, она никогда не должна смешиваться с ощущениями из собственной воли человека, которые так грязны, как было показано выше. По этой причине и было повеление в еврейской церкви о том, чтобы они не ели мяса с душою и кровью ее, то есть, не смешивали обе воли вместе. [ 2 ] Так как кровь означает милосердие, то означено, что она и есть то, что свято, а так как плоть (мясо) обозначает собственную волю человека, то означено, что она скверна. И потому, что эти вещи так разделены, будучи противоположными, евреям было запрещено есть кровь, потому что, есть мясо с кровью по этим соответствиям ангелами на небесах представлялось осквернением, или смешением того, что священно со скверной; и это представление на небесах не могло тогда не приводить ангелов в ужас, ибо в то время все ощущения, существующие у человека церкви, которые сообщали его с ангелами, выражались соответствиями духовными, согласно со значением ощущений и вещей во внутреннем смысле. Поскольку суть всяких ощущений и вещей определяется тем, что человек с ними связывает, то так же это есть и со значением слова кровь.По отношению к возрожденному духовному человеку кровь означает милосердие или любовь к ближнему, по отношению к возрожденному небесному человеку «кровь» означает любовь к Господу, но по отношению к Господу кровь означает всю Его человеческую суть, следовательно, саму Божественную Любовь, то есть, Его милость к человеческому роду. Отсюда кровь в наивысшем родовом своем значении, потому что она означает любовь и все, что происходит от любви, означивает небесные ощущения и вещи, которые принадлежат Господу одному, и, таким образом, по отношению к человеку - небесные ощущения, которые он получает от Господа. Небесные ощущения, которые возрожденный духовный человек получает от Господа, - духовно-небесны, о них по Божественной милости Господа в другом месте. [ 3] Что кровь означает всякое небесное ощущение, а в высшем смысле - высшую человеческую сущность Господа (Вселенское Божественное Я), и таким образом, саму любовь или Его милость к человеческому роду, очевидно из святости тех установлений (повелений), которые относятся к крови в еврейской церкви.По этой причине кровь называлась Кровью завета, ею окропляли людей, как, например, Аарона и сыновей его, вместе с помазанием маслом (елеем), а кровью всякого всесожжения и жертвоприношения окропляли алтарь и вокруг алтаря (см. Исх. 12:7, 13, 22-23; 24:6, 8; Лев. 1:05, 11, 15; 4:6-7, 17-18, 25, 30, 34; 5:9, 16 :14-15, 18-19; Чис. 18:17; Втор . 12:27). [ 4 ] И потому, что к крови было настолько священное отношение, а к человеческой воле настолько скверное, то употребление в пищу крови было строго- настрого запрещено, по причине представления о том, что это выражает осквернение святых ощущений (поедание плотью крови). Как и у Моисея, где говорится: должно быть установлено вечно во все роды ваши и во всех жилищах ваших, что вы не должны есть жира и крови (Лев. 3:17). Жир здесь означает небесную жизнь, а кровь – небесно- духовную. Небесно-духовные ощущения есть ощущениями духовными, которые образуются только небесными ощущениями, как и у людей наидревнейшей Церкви, у которых любовь к Господу производила небесность их ощущений, потому что насаждалась в их воле, а их небесно-духовные ощущения были верой оттуда, о чем уже сказано выше (п. 30-38, 337, 393, 398). Однако, у духовного человека небесных ощущений не существует, но существуют небесно-духовные, так как милосердие насаждается в его рассудок. Также у Моисея: кто бы это ни был, из дома Израилева или временно проживающих среди них, и будет есть в каком-либо виде кровь, то Я обращу лица Мои на ту душу, кто ест кровь, и истреблю ее из народа своего, ибо душа плоти в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо эта кровь - кровь, которая искупляет душу. Душа всякой плоти живет в крови ее; всякий, кто ест плоть будет истреблен (Лев. 17:10, 11, 14). Здесь ясно показано, что душа плоти находится в крови, и что истинная душа плоти есть кровь или небесные ощущения, другими словами, душа есть святой от Господа. [5] И еще: уверуй, чтобы не есть тебе крови, ибо кровь есть душа, а ты не должен есть души с плотью (Втор. 12:23-25). Из этого отрывка также очевидно, что кровь названа душой, то есть, небесной жизнью, или небесными ощущениями, которые представлены через всесожжения и жертвоприношения этой церкви. И также, по подобию, то, что есть небесно и что принадлежит Господу Самому (Божественная Любовь), что само по себе небесно и свято, не должно смешиваться с тем, что относится к Собственной любви человека, которое грязно и скверно, также было представлено повелением, что не должно жертвовать или проливать кровь жертвы на то, что заквашено (Исход 23:18 ; 34:25). Квасное означало то, что грязно и осквернено. Что кровь называется душой и означает святость любви, и , что святость милосердия была представлена в еврейской церкви кровью, это потому что жизнь тела находится в крови. А так как жизнь тела состоит в крови, то кровь есть последняя (конечная) принадлежность души, так что кровь, можно сказать, есть телесная душа (душа тела), или то, в чем зиждется телесная жизнь человека, и так как в церквах представительных внутренние ощущения были представлены внешними, то душа или небесная жизнь была представлена (уподоблена, показана по соответствию) посредством крови.

1002. Не ешьте. Что это означает то же, что и не смешивайте вместе, следует из только что сказанного. Есть мясо животных, считалось само по себе, чем-то скверным (грязным), и в древнейшие времена люди никогда не ели мяса ни зверя, ни птицы , но лишь зерна и плоды, особенно хлеб из пшеницы, а также различные плоды деревьев, овощи, молоко и то, что было из них, например, различные масла. Убивать животных и есть их мясо былодля них злодейством и уподоблением диким зверям. Они брали их только в услужение и для пользы, как очевидно из Бытия 1:29-30. Но с течением времени, когда люди стали такими жестокими, как дикие звери, и даже свирепыми, тогда они впервые начали убивать животных и есть их мясо, и потому, что природа человека стала таковой, было разрешено ему это делать, и все еще разрешено и по сей день, и поскольку он стал делать это по совести, то постольку это стало законно для него, ибо его совесть образует и позволяет ему все, что он предполагает быть истинным, и таким образом законным. Поэтому никто сегодня не осуждается, когда ест мясо.

1003. Из всего этого сейчас очевидно, что не есть мясо с душою ее, с кровью ее означает не смешивать скверные ощущения со святыми. Что скверна (мирские и телесные) ощущения не смешиваются со святыми посредством поедания плоти с кровью, Господь ясно учит в Евангелии от Матфея : не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что вышло из уст, оскверняет человека, ибо ощущения, исходящие из уст, выходят из сердца (Матф. 15:11, 18-20). Но в еврейской церкви это было запрещено, поскольку, как уже было сказано, употребление в пищу мяса с кровью тогда на небесах виделось по соответствиям, как скверна и грязь. Все ощущения и ритуалы, совершаемые в этой церкви, отражались в небесах через соответствующие представительные формы: кровь выражала святые небесные ощущения, плоть, за исключением жертвенной, так как она означивает вожделения, выражала скверну и грязь; а поедание их вместе выражало смешение святых ощущений со скверной или осквернение. По этой причине оно было так строго-настрого запрещено. Но после пришествия Господня, когда внешние обряды были отменены, и, таким образом, соответствия прекратились, такие ощущения уже не отражались на небесах в соответствующих представительных формах. Ибо, когда человек становится внутренним и наставляется о внутренних ощущениях, внешние у него уже ничего не значат. Тогда он осознает, что есть святыми ощущениями, что это - милосердие и вера оттуда. Согласно с ними тогда рассматриваются и его внешние ощущения, так сказать, в зависимости от господства милосердия и веры в Господа в нем. С пришествием Господа, следовательно, человек не рассматривается в небесах по его внешним ощущениям, а по внутренним. А если кто-то и рассматривается по внешним, то это потому, что он находится в простоте, и в его простоте присутствует невинность и милосердие, которые находятся и в его внешних ощущениях, и оттуда в его внешнем поклонении прямо от Господа, хотя человек об этом и не знает.

Стих 5.

1004.И, конечно, вашу кровь с ваших душ Я потребую означает, что насилие против милосердия будет само себе наказанием; ваша кровь здесь выражает насилие (немилосердие), души - тех, кто насилует (немилосердствует); от руки каждого дикого зверя означает от всего того, что есть в человеке из насилия (немилосердия), от руки человека - от его собственной воли, от руки брата его – от рассудка его; я буду требовать души человека - наказание осквернению.

1005.И, конечно, кровь вашу с ваших душ Я потребую. Что насилие, совершаемое над милосердием, будет само наказуемо, и что ваша кровь здесь выражает насилие (немилосердие), а души - тех, кто причиняет насилия, видно из того, что предшествует и следует далее, а также из значения в противоположном смысле крови и души.Из того, что предшествует, видно потому, что в предыдущем стихе сказано о питании кровью, чем означено осквернение (уничтожение милосердия), как это показано ранее. Из того, что следует в следующем стихе, где трактуется о пролитии крови (потере милосердия), и здесь поэтому представлены состояние и наказания того, кто смешивает святые ощущения со скверной. Из значения крови в противоположном смысле, потому что в изначально подлинном смысле кровь означает небесные ощущения, а в отношении возрожденного духовного человека - милосердие, которое наполняет его небесными ощущениями, но в противоположном смысле кровь означает насилие, совершаемое против милосердия, а, следовательно, всякое злое ощущение, что идет вразрез с милосердием, и, следовательно, всякую ненависть, месть, жестокость, и особенно осквернение (уничтожение милосердия), как видно из отрывков в Слове, цитированных выше (п. 374, 376). По значению слова душа в противоположном смысле , так как душа в Слове означает в общем жизнь, и так каждого человека, который живет, но каков человек, такова и его жизнь, и душа означает также человека, который порождает насилие, что может быть подтверждено многими отрывками из Слова, но здесь только этим, что от Моисея: кто будет есть в каком-либо виде кровь, то Я обращу лица Мои на ту душу, кто ест кровь, и истреблю ее из народа своего, ибо душа плоти в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо эта кровь - кровь, которая искупляет душу (Лев. 17:10-11, 14). Здесь душа,означивая жизнь, имеет три смысла, как это часто встречается и в других местах. Что насилие, совершаемое против милосердия, навлекает наказание на себя, будет очевидно из дальнейшего.

1006. От руки каждого зверя. Что это означает от всего, что есть насильственного в человеке, очевидно из значения дикого зверя.В Слове дикий зверь означает то, что есть живым (как показано в п. 908), но в обратном смысле зверь означает смертельно дикого зверя, и поэтому все, что озверело в человеке (как и показано выше). Поэтому оно означает человека такой жизни, а именно насильника (уничтожителя милосердия), или того, кто причиняет насилие против милосердия, ибо он подобен опасному дикому зверю. Человек есть человек по любви и милосердию, но он есть страшный зверь по ненависти, мести и жестокости.

1007. От руки человека. То, что эти слова выражают всяческие ощущения из его воли, а слова от руки брата человека - всяческие ощущения из его рассудка, очевидно из значения слова человек,ибо суть и жизнь человека есть его воля, и какова воля, таков и сам человек, и из значения слов брат человека.Рассудок человека назван братом человека, как показано ранее (п. 367). Будет ли он рассудком истины, рассудком лжи или фальши, его все равно называют братом человека,ибо воля названа человеком (п. 158 , 265), а рассудок братом воли (п. 367). Человеком и братом человека,здесь упомянутыми, названы нечистая воля и нечистый рассудок, ибо рассматриваемое здесь осквернение не имеет соответствия на небесах и сразу же там отвергается. По этой причине такие мягкиеслова здесь используются, и значение этих слов в этом стихе понимается неоднозначным образом, чтобы не могло быть известно на небесах, что такие вещи содержатся в данном стихе.

1008. Я буду требовать душу человека. Что так означено наказание за осквернение, очевидно из того, что было сказано в предыдущем стихе и здесь, ибо рассматривается питание кровью, чем означено осквернение (отсюда видно, кто есть вампиры и вурдалаки). Что собой представляет осквернение (уничтожение милосердия), мало кто знает, а тем более, в чем его наказание в другой жизни. Осквернения бывают многообразны. Тот, кто совершенно отрицает истины веры, не оскверняет их, как не делают этого люди, которые живут вне церкви и веры, и не сведущи о них. Но оскверняет их тот, кто знает истины веры, а особенно тот, кто осознает их, вынашивает их во рту (в рассудке Собственного я), проповедует их, и убеждает других принять их, и все же живет ненавистью, местью, жестокостью, грабежами и прелюбодеяниями, которые он для себя позволяет и находит для них подтверждение многими ощущениями и символами, которые он извлекает из Слова, искажая (переворачивая) их и тем самым погружая их в эти грязные зла. Он то и есть оскверняющий (вампир и вурдалак). И внутреннее господство такого осквернения приводит (в ад) к смерти человека, что очевидно из того, что в той жизни скверна и святость полностью разделяются (выводятся из смешения), и ощущения скверны (грязи) находятся в аду, а ощущения святости (чистоты) - на небесах. Когда такой человек приходит в ту жизнь, в каждой духовной его мысли, точно как и в природной мысли при жизни в теле, всякое святое ощущение у него уродуется или покрывается скверной. Он не может там передать (породить) ни одной по своей сути святой мысли без того, чтобы таким способом не перевернуть рассматриваемое в скверну, видимую так же ясно, как при дневном свете, ибо такое ясное у духов в том мире восприятие чужих мыслей. Таким образом, всякое благое ощущение, о котором он думает, видится ему, так же как и другим, как скверна, или оскверняется, и так как в небесах скверна отвергается, то и он, как производитель скверны, сбрасывается в ад. [ 2 ] Вряд ли кто-нибудь на земле знает о сути (природе, характере) духовных мыслей. Предполагается, что они есть простейшие знаки (символы, единицы) ощущений, но на деле внутри каждой идеи (духовной мысли) присутствуют ощущения и вещи бесчисленные, различно соединенные так, чтобы создавать собой ясные и определенно очерченные формы, и, так, (что всякая мысль есть) выстроенный и собранный в человеческом облике образ, который ощущается (воспринимается) совершенно и даже видимо в другом мире (жизни). Например, когда возникает мысль о месте, будь то страна, город или дом, тогда суть и образы всего, что человек когда-либо там делал, проявляются и выступают вперед, и все они видятся ангелами и духами. Или когда человек мыслит о том, кого он ненавидел, то мысль начинает исходить и полниться всякими ощущениями, что он думал, говорил и делал против ненавистного. И так происходит со всякими другими мыслями, когда они приходят, и тогда вся форма ощущений в целом, и главным образом тех, о которых он думал, и запечатлел в себе касаемо данного вопроса, находятся у всех на виду. Так, когда появляется мысль о супружестве, и если дух был прелюбодеем, то все грязные и непристойные ощущения и события его прелюбодеяний, и даже мысли об этом, проявляются; также и все ощущения и вещи, по которым он подтверждал (и так позволял себе) прелюбодеяния, будь то ощущения от органов чувств, или от логическихрассуждений, или от Слова, и как он перевернул (осквернил и извратил) истины Слова. [3] Более того, духовная мысль одного ощущения втекает в мысль другого ощущения и изменяет его вид (цвет), подобно как маленькая капля черной краски, упав в воду, приводит к помрачению всего объема воды. Поэтому дух становится известным по его мыслям, и что удивительно, в каждой его мысли видится образ или подобие его самого, так что злой дух там видится таким обезображенным, что страшно смотреть на него. Отсюда очевидно, каково состояние тех, кто оскверняет святые ощущения, и каков их вид в другой жизни. Но вовсе нельзя сказать, что святые ощущения оскверняются теми, кто в простоте верует тому, что сказано в Слове, даже если то, во что они верили, было неправдой, ибо ощущения и события, описанные в Слове, выражены по соответствиям, как и видно выше (п. 589).

Стих 6.

1009. Проливать кровь человека в человеке означает потерю и уничтожение милосердия, в человеке – у человека, кровь его прольется означает осуждение; в образе Божием сделал Он человека означает милосердие, которое есть образом Божьим.

1010. Кто прольет кровь человека в человеке. Что это означает уничтожение милосердия, и что в человеке означает у человека, очевидно из значения крови, о которой сказано выше, как о святых ощущениях милосердия, и по сказанному здесь кровь человека в человеке. Последнее означает его собственную внутреннюю жизнь, которой нет в нем, но может быть в нем, ибо жизнь может прийти от Господа, и она есть милосердие, которого нет в человеке, потому что он грязный и скверный, но милосердие может быть привито в человеке. Что пролить кровь означает уничтожение милосердия, очевидно из отрывков из Слова, таких, что приведены ранее (п. 374, 376), где было показано, что насилие, совершаемое над милосердием называется кровью.В буквальном смысле пролитие крови означает убийство, но во внутреннем смысле – порождение ненависти к ближнему, что видно из поучения Господа в Евангелии от Матфея: вы слышали, что сказано древним, не убивай, а кто убьет, тот будет осужден, но Я говорю вам, что всякий, кто гневом досаждает своему брату без причины, подлежит суду (Мт. 5:21-22). Здесь гневаться означает отступать от милосердия (о котором в п. 357), и, следовательно, означает ненавидеть. [ 2 ] Тот, кто живет в ненависти, не только не имеет милосердия, но и уничтожает его, то есть, проливает кровь.В ненависти заложены начала любого из убийств, как это видно из того, что тот, кто в ненависти, не желает ничего более, чем убить того, кого он ненавидит, и если он не удерживается никакими внешними преградами (причинами) или узами (условиями), то он его убивает. По этой причине слова убить брата и пролить его кровь говорят о ненависти к ближнему, а так как это ненависть, то она находится во всякой собственной мысли против ближнего. То же самое и с осквернением. Тот, кто оскверняет Слово, как уже было сказано, не только переворачивает (олжетворяет, извращает) истину, но и уничтожает, и убивает ее. Это видно в другой жизни по тем, кто совершал осквернения (насилие над истиной). Какими бы правильными, мудрыми и благочестивыми они не казались внешне во время своей жизни в теле, в другой жизни они пребывают в смертельной ненависти к Господу, а такжеко всяким благам любви и истинам веры, по той причине, что все это противоречит их внутренней сути, содержащейся в ненависти, грабежах и прелюбодеяниях, которые они скрывали под видом святости, и, пока могли, скрытно переворачивали под себя (насиловали) блага любви и истины веры в свою угоду и пользу. [ 3] Что пролить кровь означает осквернение, очевидно, не только из отрывков, приведенных выше (п. 374) , но и у Моисея: кто бы ни был тот человек из дома Израилева, который убьет быка, или барашка или козу в стане, или если заколет вне стана, и не принес его ко входу шатра (скинии) собрания, чтобы предложить его как дар Иегове храму (скинии) Иеговы, кровь будет вменена тому человеку, он пролил кровь и человек тот должен быть изгнан из среды своего народа (Лев. 17:3-4). Жертвоприношение в любом другом месте, кроме жертвенника, который находился возле шатра Иеговы, представлял осквернение, ибо возле шатра оно было священным ощущением, но скверной, если в стане, либо за пределами стана.

1011. Его кровь прольется. Что это означает присужденное ему наказание, очевидно из того, что было сказано. Согласно буквальному смыслу, проливающий кровь, или убийца, должен быть наказан смертью. Но во внутреннем смысле, тот, кто в ненависти к ближнему, по этой причине уже приговорен к смерти, то есть, к наказанию в аду, о чем Господь поучает в Евангелии от Матфея: всякий, кто скажет брату своему: ненавижу тебя, будет подвержен геенне огненной (Мт. 5:22). Ибо, когда милосердие исчезает, человек впадает в самомнение и свою Собственную любовь, и он больше не ведется Господом через внутренние ориентиры, которые являются его совестью, но через внешние телесно- мирские убеждения, которые являются принципами, составленными им самим ради достижения себе богатств и власти. Но, когда узы этих убеждений ослабевают, как это имеет место в другой жизни, он наполняется ненавистью и гневом, и таким образом входит в назначенное ему наказание. То, что пролита будет кровь того, кто ее проливает другим, что таков закон возмездия, известно с древнейших времен, и согласно ему были судимы преступления и злодеяния, как это видно из многих мест в Слове. Этот закон имеет свое начало в универсальном законе о том, что не следует делать другому того, чего не желаешь, чтобы тебе делали другие (Мт. 7:12), а также из универсального порядка в той жизни, что злые и лживые наказывают сами себя, и таким образом, что во зле и лжи содержится их собственное наказание. И потому, что существует такой порядок, что зло наказывает себя, или, то же самое, что злой человек сам бросается в наказание, соответствующее его злу, древние вывели отсюда закон возмездия, который здесь и означен через выражение - что тот, кто прольет кровь человека, того кровь прольется, другими словами, что он сам бросится в свое собственное наказание.

1012. Буквальное значение слов: у всякого, кто прольет кровь человека в человеке, его кровь будет пролита таково, что кажется речь идет о крови убийцы (проливающего чужую кровь), но во внутреннем смысле речь идет не о чужой крови, а о милосердии в себе. По этой причине сказано: кровь человека (милосердие духа) в человеке. Иногда, когда речь идет о двух людях в буквальном смысле, то единственно один подразумевается в смысле внутреннем (сравни с буддизмом, где встречаются выражения типа – когда я иду, то я иду, где первое относится к духу, а второе – к телу). Внутренний человек есть (дух или)человек в человеке. Поэтому те, кто уничтожает милосердие (кровь или любовь к ближнему), которое существует во внутреннем человеке, или которое и есть сама суть внутреннего человека, его кровь будет пролита, другими словами, он этим выносит себе (безусловный) приговор самоуничтожения.

1013. Ибо по образу Божию сделал Он человека. Что так означено милосердие (любовь к ближнему), которое есть образ Божий,вытекает как следствие. В предыдущем стихе говорилось о милосердии, которое было означено через кровь,а что оно не должно быть уничтожено означено тем, что не должно проливать кровь. Здесь же говорится, что Он сотворил человека в образе Божием, откуда следует, что милосердие (любовь к ближнему) есть образ Божий. Что собой представляет образ Божий, вряд ли кто-нибудь знает на сегодняшний день. Чаще говорят, что образ Божий был потерян первым человеком, говоря об Адаме, а то, что первоначальное (Адам относительно всякого человека, рожденного следующим) несомненно является совершеннее последующего – это игнорируется. Несомненно потому, что Адамом или человеком была означена наидревнейшая Церковь, которая по сути была небесным человеком, а наидревнейшие люди имели наивнутреннейшее ощущение (восприятие) такое, какого не имела затем ни одна из последующих церквей после нее, и в связи с которым, у нее было - подобие Божие. Подобие Божие есть истинно Божественная Любовь или любовь к Господу. [ 2 ] После того, как эта церковь погибла со временем, Господь создал новую церковь, которая уже не была небесной, но - духовной церковью. Новая церковь не могла уже быть подобием Господа, но только образом Господа. Образ означает духовную любовь, то есть любовь к ближнему, или милосердие, как и показано ранее (п. 50-51). Что эта церковь лишь благодаря духовной любви или милосердию, была по образу Господа, очевидно из этого стиха, а что само милосердие и есть образ Господа явствует из этих слов - ибо по образу Божию сделал Он человека, другими словами, что лишь милосердие делает его таким. Что милосердие есть образ Божий наиболее очевидно из самой сущности любви или милосердия. Ничто иное, кроме любви и милосердия, не могут сделать кого-либо по образу и подобию. В этом сущность любви и милосердия, чтобы двоих делать одним целым (как одно). Когда один человек любит другого, как самого себя , и даже больше, чем самого себя, тогда он видит (внутренне ощущает) другого в себе и себя в другом. Это может стать понятно каждому, если он лишь настроит свое внимание (желание ощущать) на любовь, или изучит внимательно тех, кто любит друг друга, ибо у таких, воля (желания) одного - есть волей (желаниями) другого, и они внутренне (духовно) как бы слиты в одно или объединены, и только физически (в теле) отдельны друг от друга. [3] Любовь к Богу (Божественная любовь) делает человека небесно единым (одно, заодно) с Господом, то есть подобием Его. То же и с милосердием или любовью к ближнему, оно делает человека духовно единым (одно, заодно) с Господом, но по образу Его. Образ не есть подобие, но образ есть соответствием с Господом или слепком (отражением) подобия. Что это единство (образ, соответствие, слепок, отражение) возрастает с любовью и от любви к Господу, описано в Евангелии от Иоанна : Я молюсь, чтобы они все могли бы быть едиными, точно как Ты Отец во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут едино в Нас, и славу (Мудрость), которую Ты дал Мне, Я отдал им, чтобы они могли быть едино одно, точно как Мы - едино одно, Я в них, а Ты во Мне (Иоан. 17:21-23). То, что некоторые принимают за мистические силы и способности, и думают, как о некотороммистическом союзе, есть лишь только любовь и является лишь только с любовью к Господу. Снова в Евангелии: Я жив, и вы будете живы; в тот день вы узнаете, что Я едино с Отцом Моим, а вы во Мне, и Я в вас; и тот, кто исполняет заповеди Мои и хранит (придерживается) их, есть тот, кто любит Меня, а кто любит Меня, тот соблюдает (хранит, удерживает) Слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы (с Отцом) придем к нему и будем обитать у него (Иоан. 14:19-23). Отсюда очевидно, что именно такая любовь соединяет, и что Господь имеет (находит) обитель Свою у того, кто любит Его, а также у тех, кто любит ближнего своего, ибо эти две любови Господни (взаимны, к Нему и от Него). [ 4 ] Что именно союз (единство), создают образ и подобие, не может быть так ясно видно в мире и среди людей, как это в совершенстве видно на небесах, где по взаимной любви все ангелы существуют, как едино одно. Каждое ангельское общество, которое состоит из многих, образует собой как бы одного человека (как клетки образуют органы). А все общества (органы) вместе, или вселенские небеса, образуют собой одного человека, которого также называют Вселенским Человеком (п. 457, 549). Вселенские Небеса есть подобие Господа, ибо Господь составляет все, что есть во всех тех, кто в небесах. Так это в каждом обществе ангелов, так это и в каждом ангеле. Небесные ангелы есть подобия (желания) Господа, ангелы духовные есть образы (мысли) Господа. Таким образом, небеса составляют бесчисленные множества подобий Господа, каковыми есть ангелы, а сутью (связью) или причиной всему этому - взаимная любовь, когда один любит другого более, чем самого себя (п. 548, 549). Для того, чтобы всеобщие или вселенские небеса могли иметь подобие и образ Господа, их частицы (и части) или отдельные ангелы (и общества), должны быть подобиями или образами, представляющими (выражающими) это подобие. Если общее не состоит из частей, которые подобны себе (друг другу), то оно не имеет общего объединяющего начала, которое делает все эти части едино одним общим. Отсюда можно увидеть, что лишь по образцу или шаблону (лекалу) возможно получение соответственно подобия и образа Господа Бога, а именно по любви к Господу и любви к ближнему, и, следовательно, что каждый возрожденный духовный человек от любви к ближнему или милосердия, которые есть единственно от Господа одного, является Его образом. И тот, кто милосердствует от Господа, находится в совершенстве,о котором по Божественной милости Господней далее.

Стих 7.

1014.Будьте плодоносны и размножайтесь означает здесь, как и прежде, возрастание блага и истин во внутреннем человеке, плодоносны – касается благ, а размножайтесь - касается истин; и рождайте обильно в земле, и будьте умноженными в ней означает увеличение блага и истин во внешнем человеке, который назван землей,рождать с избытком касается внешних благ, а быть умноженными на земле - истин.

1015. Будьте плодоносны и размножайтесь. Что так означено возрастание блага и истин в срединном (внутреннем) человеке, и что плодоносность касается благ, а размножение - истин, очевидно из того, что было показано ранее в первом стихе этой главы, где те же самые слова встречаются. Что возрастание относится к внутреннему (срединному) человеку, очевидно из дальнейшего, где сказано опять будьте умноженными, ибо повторение было бы не нужным и лишним, если бы этим не означивалось нечто другоеили особенное, и так отличное от того, к чему сказанное относилось ранее. Отсюда и из сказанного выше становится очевидным, что плодиться и размножаться здесь относится к благам и истинам внутреннего (срединного или духовного) человека. Сказано внутреннего человека, поскольку, как было показано выше, относится к ощущениям небесным и духовным, которые принадлежат одному Господу и исходят только от Него, но сказано срединного (промежуточного) человека, потому, как посредствующего (срединного, насажденного) между наивнутренним (Божественным Я) и внешним (Собственным я), и в отношении ощущений желаний блага и мыслей истины наивнутреннего человека (Божественного Я), он является внешним человеком. То, что такова природа человека, было показано во вступлении к этой главе (п. 978) , но, неведение человека (духа) об этом происходит от того, что он живет в теле, и потому в ощущениях тела и мира, и, следовательно, даже не подозревает, что существуют ощущения духовные (не материальные, внутренние), и тем более, что они устроены (созданы) различно и разделены по порядкам (степеням). Однако, представить (ощутить внутренне) этот факт можно совершенно очевидно, если ввойти в мышление, отрешившись от тела, такое мышление и есть истинное ощущение духа. Причиной того, что плодоносность и умножение приписываются внутреннему (срединному) человеку или человеческому рассудку в том, что деятельность (и блаженство) наивнутреннего человека не ощущается (не воспринимается органами чувств), за исключением посредствующих ощущений из мыслей и желаний в самом общем виде. Ибо во внутреннем (посредствующем) человеке (или рассудке) бесчисленное множество частностей (наивнутреннейших небесных ощущений) (слито с духовными и природными и) представлено или видится, как едино одно в крайних своих (природно-чувственных) проявлениях. Как бесчисленные наивнутренние ощущения проявляются, какова их природа, и как они представляются во внешнем человеке неясным и общим ощущением в целом, очевидно из того, что было показано выше (п. 545).

1016. И рождайте обильно в земле, и будьте умноженными в ней. Что это означает увеличение благ и истин во внешнем человеке (Собственном я), который и есть земля,и что рождать с избытком относится к телесно-природным благам, а умножать – к истинам, очевидно из того, что сейчас было сказано, а также из значения земли,как внешнего человека (Собственного я), о котором было сказано и объяснено в первом стихе этой главы (п. 983). Что же касается того, что сказано и рождайте обильно в земле, и будьте умноженными в ней,то понимать следует так: ни одно из благих ощущений не проникает через возрожденного духовного человека в его внешнего человека, то есть, ни блага, ни истины не проявляются, если нет в нем дел милосердия. Милосердие, как тепло весной или летом, приводящее к росту трав, растений и деревьев. Без любви (рождающей милосердие) или духовного тепла, ничего не растет, и по этой причине именно здесь сказано, сначала, рождайте обильно в земле,что относится к духовным благам любви (Божественным желаниям любви), посредством которых происходит умножение благ и истин милосердия. Любой может понять, как это происходит, потому что ничего не взращивается и не разрастается в духе человека, если нет у него расположения (внутренней причины, желания, нрава), ибо блаженство (радость) от любви (желания, нрава) причиняет то, что любовь его не только пускает корни, приживается, но и возрастает, и всякое рождаемое ощущение зависит от вдохновения (проникновения в дух)блаженств от любви. То, что человек любит, он легко и свободно знает (ощущает), сохраняет (повторяет, удерживает) и бережно взращивает (умножает) - таким образом, всякие ощущения, которые укрепляют и поддерживают какую-либо его любовь (расположение, желание). О тех ощущениях и вещах, которые не способствуют его внутренней любви, человек не заботится вовсе, считая их за ничто, и даже отвергая. Но такие, что в русле его любви и так есть по нраву ему, такие он взращивает и умножает. У возрожденного человека его внутренние привязанности (расположения, Любови, нравы) заключаются в том, чтобы (желать, мыслить и) творить блага и истины по милосердию, данному ему Господом (во имя Господа). Поэтому всяческие ощущения и вещи, которые сопутствуют и сопровождают любовь к ближнему или милосердие он легко и свободно знает (ощущает), сохраняет (повторяет, удерживает) и бережно взращивает (умножает) и тем самым укрепляет (подтверждает) внутри себя истинно Божественные блага и истины. Именно это и означает рождать обильно в земле, и быть умноженными в ней.

1017. Чтобы показать, что умножения (порождения, следствия, ощущения, мысли) таковы как и их любовь, возьмем для примера человека, который придерживается того убеждения (принципа), что спасение происходит от одной только веры, так что нет нужды быть милосердным. То есть, рассмотрим того, кто угасил в себе любовь к ближнему и, таким образом, отделил веру от сотворения благ милосердия. Такой, отделяет милосердие от веры не только по причине привыкания к этой мысли с самого детства, но и потому, что предполагает, что если главной сутью веры считать дела милосердия, и жить по ним правильно, то нельзя прожить и не полагать себе за это заслуги, хотя это ложное мнение. Таким образом, (в силу такого расположения) он отвергает милосердие (принимая его за заслугу) и почитает за ничто делать благо другим, придерживаясь лишь идеи веры, которая тогда является верой без своей внутренней сути, а именно, без благ милосердия. Живя по этому убеждению, он совершает свои дела вовсе не по желанию и любви к благу, но по стремлению к удовольствиям, полагая что за веру, дела его вожделений будут прощены. И всякий, принадлежащий к такому роду людей, подтверждая эту веру многими собственными ощущениями, делает это не из-за желания истины, но ради своей собственной славы (мудрости), ибо он может тогда казаться большим, умудренным, и более возвышенным, чем другие, и таким образом, может занять более высокое место среди богатых и почитаемых, так что он делает это для удовольствия собственной любви, и наслаждение, происходящее оттуда, вызывает умножение подтверждающих ощущений, ибо, как уже говорилось, какова любовь, таковы и подтверждения (умножения). Вообще, когда полагаемый принцип (убеждение) является ложным, то ничего не может следовать из него, кроме лжи, ибо тогда, всякое ощущение происходит от него самого и так подтверждает главенствующее над внешним человеком убеждение. И, как я знаю по опыту, о котором по Божественной милости Господней далее, те, которые подтверждают в себе такие принципы (выращенные убеждения) о вере, существующей без дел милосердия (любви), не ставят ни во что, и как бы вовсе и не видят все то, что Господь во множестве сказал о любви и милосердии (Мат. 3:8-9; 5:07, 43-48; 6:12, 15; 7:1-20; 9:13; 12:33; 13:8, 23; 18:21-23 и до конца; 19:19; 21:34, 40-41, 43; 22:34-39; 24:12-13; Марк. 4:18-20; 11:13-14, 20; 12:28-35, Лука 3:8-9; 6:27-39, 43-49; 7:47; 8:08, 14-15; 10:25-28; 12:58 -59; 13:6-10; Иоанн 3:19, 21; 5:42; 13:34-35; 14:14-15, 20-21, 23; 15:1-19; 21:15-17).1018. Причина, по которой здесь опять сказано: плодитесь и размножайтесь,также, как и в первом стихе главы, является то, что здесь выражено заключение о том, что всякое ощущение воли приносит благо, и желания блага будут плодиться и размножаться, если люди будут избегать того, что означено пролитием крови и ее употреблением в пищу, то есть, если они не будут уничтожать милосердие посредством ненависти (зла) и осквернения (лжи).

Стих 8.

1019. И сказал Бог Ною, и сынам его с ним сказал: означает истину (истинность, божественность) ощущений, которые принадлежат духовной церкви, которая имеется в виду под Ноем и сынами его с ним.

1020. То, что за такими словами сокрыты внутренние ощущения, очевидно из того факта, что все историческое повествование, начиная от первой главы книги Бытия до одиннадцатой главы, не означивает исторически происходившие события и вещи, но выражает духовную суть, преподносимую завуалировано, в виде исторических событий, следуя лишь манере письма наидревнейших людей, когда, желая подтвердить суть Божественного ощущения, оговаривалось, что Иегова сказал это. Здесь же, однако, говорится, что сказал Бог,потому что предмет здесь рассматриваемый, есть духовная церковь. Здесь использована та же манера речи, когда упоминается истина или благо от Господа.

1021. Что через Ноя и сынов его с ним означена Древняя Церковь, было показано ранее, и будет видно в дальнейшем в этой главе, так что нет никакой необходимости, чтобы подтверждать это сейчас.

Стихи 9, 10.

1022.И вот, Я установлю завет Мой означает присутствие Господа в милосердии; с вами означает возрожденного духовного человека, и с потомками вашими после вас означает тех, кто будет создан заново, и с каждой душою живою, которая есть у вас означает едино все ощущения в человеке, которые будут возрождены; птицы означают, главным образом, ощущения его рассудка; скоты – ощущения его новой воли, дикие звери земли – означают ощущения нижней части его рассудка и так ощущения, порожденные из его новой воли; у вас означает здесь, как и прежде, возрожденного духовного человека, все, что вышли из ковчега означает людей этой церкви, со зверями дикими земли означает с людьми и вне церкви. 1023. И вот, Я установляю завет Мой с вами. Что это означает присутствие Господа в милосердии, очевидно из значения завета, как показано выше (п. 666), где былопоказано, что завет означает возрождение, и так соединение Господа с возрожденным человека посредством любви, и что небесное супружество и есть самым истинным заветом, а следовательно, таково есть и небесное супружество с каждым возрожденным человеком. Это супружество (согласие, завет) было рассмотрено ранее. У человека наидревнейшей Церкви небесное супружество устанавливалось в собственной его воле, но у человека древней Церкви небесное супружество стало порождаться в его собственном рассудке. Ибо, когда воля человека стала полностью извращенной (нечистой, злом), Господь чудесным образом отделил собственный рассудок человека от его испорченной собственной воли, и в рассудке Он образовал новую волю, которая есть совестью (сознанием), и в сознании (совести) насадил милосердие, а в милосердии - невинность, и, таким образом соединил ими Себя с человеком, или, другими словами, заключил завет (союз, согласие, супружество) с ним. И насколько собственная воля человека (исчадие зол) может быть отдалена от собственного его рассудка, настолько Господь может быть с ним, или сочетать (соединять) Себя, или вступать в союз (согласие, супружество) с ним. Искушения и подобные средства возрождения заставляют собственную волю человека умиротвориться (успокоиться, замереть), чтобы превратиться и стать ничем, и как бы умереть, поскольку Господом в рассудок человека насаждается (высаживается, внедряется, встраивается) совесть (сознание), и, вместо умершей, она должна взять управление на себя и действовать тогда милосердно. И это то, что здесь названо заветом (согласием, супружеством, союзом). 1024. С вами. Что это означает возрождение духовного человека, очевидно из того, что было сказано раньше, а именно, что Ной и его сыновья означивают духовную церковь, которая следует наидревнейшей или небесной Церкви, и так как они означивают церковь, следовательно и каждого человека Церкви, таким образом, всякого возрождаемого духовного человека. 1025. И с потомками вашими после вас. Что так означены те, кто будет возрожден снова и снова, это видно из значения семя, а также из того, что следует далее. Из значения слова семя, поскольку семя означает в буквальном смысле потомство, а во внутреннем смысле - веру, и, поскольку, как уже не раз говорено, нет веры там где нет милосердия, то речь и о самом милосердии, которое во внутреннем смысле означено также семенем. Из дальнейшего видно, что не только человек, который принадлежит церкви имеется в виду, но и человек, который находится вне церкви, и таким образом, всякий из человеческого рода. Везде, где есть милосердие (любовь к ближнему), даже среди народов наиболее удаленных от церкви, внутри всегда присутствует небесное семя, которым является милосердие (любовь). Ни один человек не может сделать никакого блага от себя самого, ибо всякое благо от Господа. Благо, которое совершают язычники также от Господа, о которых по Божественной милости Господней, позже. То, что семя Бога есть вера, было показано ранее (п. 255). Под верой здесь и в других местах понимается милосердие (любовь), из которого происходит вера, потому что нет другой веры, кроме веры, рожденной милосердием. [ 2] То же самое и в других местах в Слове, где встречается слово семя, как и слова семя Авраама, Исаака и Якова, которыми обозначается любовь или милосердие. Ибо Авраам представляет небесную любовь, Исаак - духовную, которая принадлежит внутреннему (срединному) человеку. Яков представляет любовь, но ту, что во внешнем человеке (от Господа). То же самое касается не только пророческой, но и исторической части Слова. Исторический смысл Слова не воспринимается в небесах, но воспринимается то, что означено через эти события и слова. Слово было написано не только для человека, но и для ангелов. Когда человек читает Слово, то он не принимает от него ничего, кроме буквального смысла, но ангелы не принимают ничего иного, кроме смысла внутреннего. Материальные, мирские и телесные ощущения (понятия), которые ощущаются человеком, когда он читает Слово, становятся у ангелов духовными и небесными ощущениями (сутями), и когда человек читает об Аврааме, Исааке и Якове, ангелы не представляют вовсе Авраама, Исаака и Якова, но то, что представлено их образами, и следовательно, обозначено через них. [ 3] Так же и с Ноем, Симом, Хамом и Иафетом, ангелы не усматривают этих людей, но воспринимают некие ощущения о древней церкви, а внутренние ангелы даже не представляют той Церкви, но веру (мудрость и божественные истины) той церкви, и соответственно трактуют о тех или иных комплексах духовных ощущений. Таким образом, когда семя упоминается в Слове (как здесь о семени Ноя, и что завет был с ними и семенем их после них), ангелы не воспринимают конкретных людей, ибо воспринимают не Ноя, но Древнюю Церковь, что была так названа, а под семенем ангелы понимают любовь (милосердие), которая является сутью веры этой церкви. И когда в библии еще и еще раз упоминаются Авраам, Исаак и Яков и их семя, ангелы никогда не представляют детей и потомков этих людей, но всякого во Вселенной, как принадлежащего церкви, так и пребывающего вне ее, у которых посеяно (насаждено, привито) небесное семя, или милосердие, а внутренние ангелы тогда воспринимают саму Божественную любовь, как бы в общем, которая и является небесным семенем по большому счету. [ 4] Что под семенем означена любовь, а также всякий, в ком есть и живет любовь, очевидно из следующих мест в книге Бытия: и Господь явился Аврааму и сказал: потомству твоему дам сию землю (Быт. 12:7), и здесь: все землю, которую ты видишь, тебе даю Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как пыли на земле (Быт. 13:15-16). Те, которые не воспринимают иначе, чем в буквальном смысле, под семенем имеют в виду потомков Авраама, а под землей - землю Ханаанскую, исключительно, как землю, данную для их потомков (евреев). Но те, которые воспринимают во внутреннем смысле, как и во всех небесах, под семенем Авраама воспринимают не что иное, как любовь, а под землей Ханаанской не что иное, как Царство Господне в общем на небесах и на земле, а под землями, наследуемыми ими, они не воспринимают ничего иного, кроме того, что эти земли выражают там в духовном мире, о чем по Божественной милости Господней, в другом месте. И снова из сказанного об Аврааме: Господь привел его к самому краю и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты сможешь их сосчитать, и Он сказал ему: столько будет у тебя потомков (Быт. 15:15). Здесь также назван Авраам и потому, что он представлял собой небесную любовь или спасительную веру, и под его семенем никто из других потомков не имеется в виду, как те, что во внутреннем смысле, и так всякий во вселенной, который имеет в себе божественную любовь. [ 5] И еще здесь: Я установлю завет Мой между Мною и тобою и потомством твоим после тебя, и я дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего обетования, всякую землю Ханаанскую, в вечное владение, и Я буду их Богом, это и есть завет Мой, который ты должен удержать между Мною и тобою, и потомством твоим после тебя, так чтобы каждый мужчина (рассудок) был обрезан (подобен, вырезан, слеплен) по тебе (17:7-8 Бытие, глава 10). Здесь установление Его завета также означает внутреннее соединение Господа с людьми во всей Вселенной через любовь, которая была представлена Авраамом. Отсюда очевидно, что означено его семенем, а именно, всякий человек во вселенной, который несет в себе любовь. Завет (союз, супружество, единство), рассматриваемый здесь под обрезанием (обряд очищения), никогда не понимается в небесах через обрезания плоти, но через обрезание сердца (то есть удаление и замещение человеческой воли, исполненной зла, сознанием или совестью рассудка, данной Господом), которое происходит с теми, кто имеет в себе любовь к ближнему. Обрезание является соответствием возрождения посредством любви, как это ясно выражено у Моисея: а Иегова, Бог твой, обрежет сердце твое, и сердце потомства твоего, чтобы любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, которой ты будешь жить (Втор. 30:6), откуда очевидно, что об обрезании сказано во внутреннем смысле, и поэтому там, где обрезание упоминается, ничего другого не означено, чем возрождение по Божественной любви и милосердию, и так жизнь оттуда. [ 6] Что под семенем Авраамовым означен всякий во Вселенной, кто принял в себе Божественную любовь, очевидно также из слов Господа к Аврааму и Исааку. К Аврааму, после того, как он был готов принести в жертву Исаака, как ему было велено, Господь сказал: множеством благословений Я благословляю тебя и многими умножениями умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря, и даже потомство твое, которое наследовало путь врагов твоих, и в семени твоем все народы земли будут благословенны (Быт 22:17-18), где явно видно, что под семенем имеется в виду всякий во Вселенной, кто находится в небесной любви. [ 7] Как Авраам представлял собой небесную любовь, как уже сказано, так Исаак собой представлял духовную любовь, и поэтому под семенем Исаака ничего другого не означено, как всякий человек, у которого есть внутри духовная любовь или милосердие. О нем сказано: оставайся в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и семени твоему дам все земли сии, и Я установлю завет, которым Я был в союзе с Авраамом, отцом твоим, и умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии и в семени твоем все народы земли будут благословенны (26:3-4 Бытие, глава 24), где очевидно, что под народами здесь означены все люди, пребывающие в милосердии. Небесная и духовная любовь выражены и представлены через отца и сына, Авраама и Исаака, ибо духовные ощущения рождены от небесных, как и показано выше. [ 8] Как Яков есть выражение внешних ощущений церкви, которые происходят от внутренних ощущений, и, следовательно, всякие ощущения, возникающие во внешнем человеке от любви и милосердия, через его семя означен всякий во Вселенной, кто имеет внешнее (природное) поклонение, которому присуще внутреннее поклонение, и кто совершает дела милосердия, в которых живет любовь к ближнему от Господа. Об этом семени было сказано Якову после того, как он увидел лестницу во сне: Я Иегова, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; земли, принадлежащие тебе, Я дам тебе и потомству твоему, и потомства твоего будет, как пыли на земле, и в тебе и в семени твоем все народы земли будут благословенны (Быт 28:13-14; 32:12; 48:4). [ 9] Что таково значение семени очевидно из отрывков Слова, показанных выше (п. 255), а также из следующих. У Исаии: но ты, Израиль, слуга Мой, Яков, которого Я избрал, семя Авраамово, мой друг (Исайя 41:8), где сказано о возрожденном человеке, и, как это часто встречается, выражено различие между Израилем и Яковом, где Израиль означает внутреннюю духовную церковь, а Яков – внешнюю духовную, и оба они названы семенем Авраама, потомучто происходят от небесной церкви, ибо небесное, духовное и природное следуют по степеням в последовательности одно за другим. У Иеремии: Я насадил в тебе исключительно благородную лозу, семена истины, как же ты превратилась в лозу, вырожденного и чуждого Мне винограда? (Иер. 21:21). Здесь сказано о духовной церкви, которая является благородной лозой, чье милосердие или вера в милосердие, названо семенем истины. [ 10] И еще раз: как силы небесные не могут быть исчислены, ни как песок морской быть измеренным, так Я умножу семя Давида, раба Моего, и левитов, которые служат Мне (Иер. 33:22), где семя ясно обозначает небесное семя, ибо через Давида здесь означен Господь. Что племя (семя) Давидово, есть то же, что и силы небес, которые невозможно исчислить, и как песок морской, которого невозможно измерить, известно всем. И снова там же: вот наступают дни, говорит Иегова, когда Я подниму к Давиду праведный побег, и Он будет царствовать как царь и поступать рассудительно, и совершать суд и правду на земле, в дни Его Иуда будет спасен, а Израиль будет жить с уверенностью, и вот то имя, по которому к Нему будут взывать - Иегова, праведность наша, ибо наступают дни, говорит Иегова, когда уже не будут взывать, Иегова жизни, который вывел сынов Израилевых из Египта, но будут взывать, Иегова жизни, который возродил и вернул племя дома Израилева с земли северной (Иер. 23:5-8). Здесь внутренние ощущения совершенно отличаются от тех, что видятся по смыслу буквальному. Давид не означает царя Давида, ни Иуда Иуду, ни Израиль - Израиля, но Давид означает Господа, Иуда - тех, кто небесен, Израиль – тех, кто духовен, и поэтому, семя Израиля - тех, кто живет милосердием или верует, пребывая в милосердии. [ 11] У Давида: всякий, кто боится Господа, пусть хвалит Его, всякое семя Якова, пусть прославляет Его; и пусть благоговеет пред Ним всякое семя Израиля (Пс. 22:23), где под семенем Израиля означены потомки духовной церкви. У Исаии: семя святости есть корень их (Исайя 6:13), означивая семя, как остатки, которые святы, потому что они от Господа. И снова: вот, Я снова принесу семена от Якова и от Иуды, обладателей Моих высот, и избранные Мои будут владеть ими, и слуги Мои будут жить там (Исайя 65:9), где небесная внешняя и внутренняя церковь так означены (через Якова и Иуду). У него же: они не принесут хлопот, ибо они есть семенем, благословенным Иеговой, и семя их с ними (Исайя 65:23), где речь идет о новых небесах и новой земле, и о царстве Господа. О тех, кто уже в этом мире находится в нем, будучи воссозданным любовью, или возрожденным, и названным потому семенем, благословенным Иеговой. 1026. И с каждой живой душой, которая есть у вас. Что это означает главным образом всякое ощущение в человеке, которое возрождено, очевидно из того, что предшествует, и из того, что следует, а также из значения слова живой. Всякое внутреннее ощущение названо живым, если получает жизнь от Господа, а всякое внешнее ощущение душою живою, когда оживлено от того внутреннего ощущения в возрожденном человеке. Ибо благодаря жизни, которую возрожденный человек принимает от Господа, всякое ощущение внутри в нем наполнено жизнью (живое), от ощущений рассудка до ощущений сознания (совести) или новой воли, и эта жизнь во всякой его мысли и речи проявляется перед духовным зрением ангелов, но невидима глазам человеческим. 1027.С птицами. Что это означает, главным образом, ощущения его рассудка 1028. Со зверями. Что это означает, главным образом, ощущения его новой воли, очевидно также из того, что было сказано и показано ранее о скотах и их значении (п. 45, 46, 142, 143, 246, 776). 1029. И дикими зверями земли у вас. Что так означены грубые и низкие (вещественные или внешние) ощущения его рассудка и соответствующие им ощущения его воли оттуда, очевидно также из того, что было сказано и показано ранее о значении диких животных. Ибо у каждого человека не могут существовать ощущения внутренние без соединения с ощущениями внешними. Внутренние ощущения есть ощущения рассудка и здесь означены птицами, а внутренние желания здесь означены скотами (можно сказать одомашненными животными). Внешние ощущения есть ощущения чувств и настроения (удовольствия) духа, которые здесь означены дикими животными земли. Что птицы, домашние и дикие животные не означают какой-либо птицы, домашнего скота или диких животных, но всевозможные ощущения, что живут в возрожденном человеке, всякий может уяснить и заключить из того, что завет (союз) не может быть Богом заключен с неразумными животными (ибо Он говорит: Я поставлю завет Мой с каждой живой душой, которая с вами, птицами, домашними и дикими животными земли у вас), но с человеком, который описан Им, таким образом, в отношении его внутренних и внешних ощущений. 1030. И всеми, что вышли из ковчега. Что так означены люди, принадлежащие той церкви, а через слова даже со всякими дикими зверями земли – всякий человек, который находится вне церкви (не ведает ни о церкви, ни о Боге), очевидно из порядка, в котором находятся эти слова в буквальном смысле, ибо все, что вышло из ковчега было уже названо ранее, и обозвано каждой живой душой, птицами, скотами и дикими животными земли, а здесь сказано опять: все, что вышли из ковчега, даже каждый дикий зверь земли. Таким образом, дикое животное земли поименовано второй раз, и это было бы неуместным повтором, если бы здесь эти слова не имели совершенно другого внутреннего смысла и значения. К ним же относится и фраза, что была сказана ранее: Я поставлю завет Мой с вами. Отсюда очевидно, что все, что вышли из ковчега означают собой возрожденных, или людей церкви, а через диких животных земли означены все во Вселенной, которые находятся вне церкви (но все же живут по-божески). [ 2] Под дикими животными земли в Слове не имеются в виду сами дикие животные, но означены те ощущения, которые являются наиболее грубыми (дикими) и носят необузданный (неуправляемый, дикий, полевой) характер, а это соответствует описываемому здесь предмету. Когда так высказываются о человеке, то дикие звери земли означивают грубые ощущения и недостатки, которые относятся к внешнему человеку (Собственному я) и его телу, как и здесь, в этом же стихе, и, таким образом, к тому, что наиболее мерзко в человеке. Когда же так высказываются о каком-либо обществе (племени, народе), которое названный человек составляет, то дикий зверь земли означивает тех, кто находится вне церкви (не ведает ни о церкви, ни о Боге), потому что, по этой причине, они более дики и необузданы нравом, и так же в отношении других случаев применения этих слов. Как и у Осии: в тот день я совершу для них союз с дикими зверями полевыми, и с птицами небесными, и гадами земли (Ос. 2:18). У Исаии: и дикие звери полевые будут почитать Меня, ибо Я дам воду в пустыне (Исайя 43:20). У Иезекииля: все птицы небесные свивают гнезда в его ветвях, под его ветвями дикие животные полевые выводят потомство свое, и под тенью его живут все многочисленные народы (Иез. 31:6).

Стих 11.

1031. И я установлю завет Мой с вами означает присутствие Господа у всякого, кто живет милосердием, и относится к тем, кто вышел из ковчега и всем диким зверям земным, то есть, к людям в церкви и вне ее; ни одной живой плоти не будет уничтожено больше водами потопа означает, что впредь люди больше не погибнут, как погибли потомки наидревнейшей Церкви, ни разу больше потоп не будет разрушать землю означает, что больше не произойдет таких смертельных и удушающих (человеческий дух) убеждений.

1032. И я установлю завет Мой с вами. Что это означает присутствие Господа у всякого, кто живет милосердием, и относится к тем, кто вышел из ковчега и всем диким зверям земным, то есть, к людям в церкви и вне ее, очевидно из того, что было сказано только что выше. То, что Господь входит в союз или соединяет Себя посредством милосердия, и даже с язычниками, которые находятся вне церкви, будет сейчас показано. Человек церкви предполагает, что все, кто вне церкви, или названные язычниками, не могут быть спасены, потому что у них нет познаний о вере, и поэтому полностью в неведении о Господе, говоря, что без веры и без познания Господа нет спасения, и тем самым он осуждает всех и каждого, кто вне церкви. Действительно, многие христиане такого рода, находящиеся в таком убеждении, хотя это и полная чушь (ересь), предполагают, что все люди живущие не так, как они, то есть, все те, кто не имеют такого же мнения и понимания, как у них, не могут быть спасены, когда на деле это все далеко не так. Господь милостив ко всему человеческому роду, и спасает и поднимает к Себе всех, кто населяет Вселенную (все имеющиеся миры). [ 2 ] Милость Господа бесконечна и не ограничивается сочувствием к тем немногим, кто находится в церкви, но распространяется на все и вся в духовной Вселенной. Нет вины (греха) на тех, кто рождается вне церкви и находится по этой причине в неведении о вере, и никто никогда не был осуждаем, что нет у него веры в Господа, когда он вовсе не знает о Нем. В своем ли уме тот, кто скажет, что большая часть человеческого рода должна погибнуть в вечной смерти только потому, что они не родились в Европе, где может проживать лишь сравнительно малая часть человеческого рода? А в своем ли уме тот, кто скажет, что Господь позволил такому множеству народа родиться, чтобы погибнуть в вечной смерти? Это было бы противно Его Божественности, и противно милости Его. И даже более того, те, кто живут вне ведения о церкви, и потому названы язычниками, чаще живут гораздо более нравственной жизнью, чем те, которые находятся в церкви (знают о Господе и происхождении человека от Него), и гораздо легче принимают учение истинной веры, как это мне стало более очевидным по опыту из жизнидуш в той другой жизни. Наихудшее там происходит с теми, кто здесь относил себя к так называемому христианскому миру, придерживаясь смертельной ненависти к ближнему, и даже к Господу. Это есть прелюбодеи наивысшей степени во всем мире и Вселенной. [ 3 ] Но не так происходит в том мире с теми, кто родом из других частей мира земли. Очень многие из тех, кто поклонялся идолам имеют такой характер, что им противны ненависть и прелюбодеяния, и они боятся пришедших из христиан из-за такого их характера и жажды (любви, желания) мучить всех и каждого. Такие язычники по своим расположениям (желаниям быть добрыми и мягкими) легко выслушивают и понимают, когда наставляются там ангелами об истинах веры, и о том, что Господь правит вселенной, и потому также легко принимают истинную веру и, таким образом, отказываются от своих идолов. По этой причине язычники, которые жили нравственной жизнью, во взаимной любви (милосердии) и невинности, также возрождаются в другой жизни. Пока они живут в мире Господь присутствует и находится с ними в их милосердии и невинности, ибо не существует милосердия и невинности, кроме как от Господа. Господь также дает им совесть (сознание) того, что есть истина и в соответствии с их религией, и высевает (насаждает, вводит) невинность и милосердие внутрь сознания, а когда уже есть невинность и милосердие в сознании, они легко позволяют проникать истинам веры, порожденным благом Божественной любви.

1033. Что касается совести (сознания, новой воли, нового собственного я), наделяемой язычникам в зависимости от их религии, то дело в том, что совесть, вообще говоря, может быть либо истинно духовной, либо природной, либо собственной (ложной, фальшивой). Истинная совесть образуется Господом из внутренних или духовных истин веры. Когда человек наделен (одарен) такой совестью (сознанием), он боится действовать вопреки божественным истинам веры, потому что он, таким образом, будет действовать вопреки совести. Духовную совесть не может получить тот, кто не принимает (не желает ощущать) духовные истины веры, и, следовательно, очень немногие из христианского мира получают ее, ибо многие из них создают (порождают и желают воспринимать) свою собственную совесть (слепое верование Собственному я) вместо истинной духовной веры. Лишь только те, кто будет возрожден, получают совесть через милосердие, ибо единственным основанием истинной совести является милосердие. Природная совесть та, которая формируется у язычников от смешанных духовно-чувственных ощущений их культов и обрядов, в которых они рождаются и которым обучаются, действовать вопреки им для них есть действовать вопреки такой совести. Если их природная совесть была основана на невинности и милосердии, и в послушании им, то они находятся в таком состоянии, что могут получить истинно духовную совесть в другой жизни, и они также получают ее, ибо они ничего не видят выше и не любят ничего более истин веры. Собственная совесть (самозванная, мнимая, от Собственного я, потому ложная ифальшивая) - совесть, что формируется не от внутренних (духовных), но от внешних и собственных ощущений, то есть не из милосердия, а из любви к себе и к миру. Ибо есть те, которым, кажется, что они сами действуют вопреки совести, когда они действуют против ближнего, и тогда, кажется им в себе, что им больно внутри, а между тем это по той причине, что они в своем духе (Собственном я) воспринимают (страшатся), что их жизнь, честь, слава, богатство, или выгода, таким образом, находятся под угрозой потери и исчезновения, и по этой причине Собственное я их, как бы страдает. Некоторые из таких, получили наследственно (от родителей) мягкость сердца (слабость Собственного я), некоторые - приобретают и взращивают его сами, но это есть совершенно ложное сознание (совесть).

1034. Ни одной живой плоти не будет уничтожено больше водами потопа. Что это означает, что люди больше не погибнут, подобно последним потомкам наидревнейшей Церкви, очевидно из того, что было сказано о живших перед потопом и которые погибли, что было означено погибшими под водами потопа. Было показано ранее (п. 310), что произошло, а именно, что последние потомки наидревнейшей Церкви приобрели такой характер, что и воля и рассудок их единого ума были полностью повреждены, поэтому рассудок новых людей был Господом отделен от воли, и новая воля у них стала образовываться в рассудке, чтобы все части их духа (ум) все-таки были вместе. А чтобы предупредить новую погибель человечества, было также предусмотрено Господом, чтобы рассудок человека мог бы отделяться от воли, и, следовательно, через рассудок возрождать человека. И поэтому, поскольку это было предусмотрено, что такие люди, как жили перед потопом, не должны затем (после потопа) были существовать, поэтому именно здесь сказано, что ни одной живой плоти не будет уничтожено больше водами потопа.

1035. И ни разу больше потоп не будет разрушать землю. Что так означено, что такие смертельные и удушающие убеждения больше не появятся, очевидно из значения потопа для погибших в нем, как это описано выше; и также из сути их ужасных убеждений (п. 311, 563, 570, 581, 586), а также из того, что было разъяснено о последующих церквах, названных Ноем; и также из того, что далее следует о радуге.

Стихи 12, 13.

1036. И сказал Бог: означает, что это так и произошло; это есть знак завета выражает указание на присутствие Господа в милосердии; который Я устанавливаю между Мною и вами выражает соединение Господа с человеком посредством милосердия, и всякою душою живою, которая есть у вас означивается, как и прежде, всякое ощущение в человеке, который будет возрожден; ибо рождены в вечность означает вечность для всякого, кто будет рожден заново; Я полагаю радугу Мою в облаке означивает состояние возрождения духовного человека, которое подобно радуге, облако означает неясный свет, в котором пребывает духовный человек по отношению к небесной жизни, и это будет знаком завета между Мною и между землею означает, как и ранее, указание наприсутствие Господа в милосердии; земля здесь выражает те ощущения, которые принадлежат внешнему человеку (Собственному я). Все эти ощущения описывают возрожденного духовного человека, или духовную церковь.

1037. И сказал Бог. Что это означает, что это так и произошло, это было сказано и показано ранее, ибо сказал Бог или Иегова означает, что это было так. Наидревнейшие люди (по свойственной им манере) выражали свои ощущения церкви (божественности) в форме исторической летописи, и когда они хотели как бы подтвердить, что ощущение было именно таким, они высказывались, что Бог сказал или Господь сказал и это было их формой (нормой) заверения и клятвенного подтверждения.

1038. Это есть знак завета. Что это означает указание на присутствие Господа в любви (милосердии), очевидно из значения завета и знак (символ) завета. То, что завет означает присутствие Господа в милосердии, было показано ранее (Быт 6:18, и выше в настоящей главе, стих 9). То, что завет является присутствием Господа в любви и милосердии, очевидно, из природы завета (согласия, союза, супружества). Всякий завет производится для связи (сочетания, соединения, близости, взаимообмена), то есть, ради жизни во взаимной дружбе, согласии или любви. Супружество также, по этой причине, называют заветом (сочетанием, согласием). Но между Господом и человеком не существует никакой иной связи, кроме любви и милосердия, ибо Господь есть сама любовь и милосердие. Он желает спасти всех и всякого, и приподнять Своей могущественной силой (Божественной любовью) в небеса, то есть, к Себе. Отсюда всякий может понять и сделать вывод, что никто не может быть соединен с Господом, кроме как только через то, чем Он есть и является, то есть, не иначе, как став подобным Ему, сочетаясь (соединяясь) воедино с Ним, другими словами, любя Господа в ответ (взаимно) и любя ближнего, как самого себя. Только единственно через это, соединение (завет, союз) с Господом и осуществляется. Это и есть истинная суть, сущность завета. Отсюда следует, что от любви и милосердия, истинно ощущается присутствие Господа. Воистину, Господь присутствует в каждом и с каждым человеком, но это присутствие может быть более близким или отдаленным в зависимости от приближения к любви (человека) или удаления от любви. [ 2 ] Так как завет есть союз Господа с человеком по любви, или, что то же самое, присутствие Господа с человеком в его любви и милосердии, он называется в Слове завет мира; ибо мир означает Царство Господа, а Царство Господа состоит во взаимной любви, в которой одной только и мир. Как и у Исаии: ибо горы отступят, и холмы удалятся, но ни милость Моя не отступит от тебя, ни завет Мой мира не будет удален, так говорит Господь, ибо Бог милостив к тебе (Исайя 54:10), где милость, которая состоит во взаимной любви, названа заветом мира.У Иезекииля : Я поставлю над ними единого пастыря, и он будет пасти их, раба Моего Давида; он будет питать их, и он будет у них пастырем, и я заключу с ними завет мира (Иез. 34 : 23, 25), где Давидом явно означен Господь, а Его присутствие в возрожденном человеке описывается Его питанием их. [ 3 ] И еще: раб Мой Давид будет царем над ними, и будет у них главным и единым пастырем, и Я совершу завет мира с ними, это будет у них завет в вечности, и Я обращу их, и дам им умножиться, и возложу святилище Мое среди них во веки веков; и Я буду их Богом, а они будут Моим народом (Иез. 37:24, 26-27), где в подобной манере, Господьозначен через Давида, любовь через Его святилище среди них; присутствие и сочетание с Господом в любви через и Я буду их Богом, а они будут Моим народом, которые названы заветом мира и вечный заветом.У Малахии: вы узнаете то, что Я послал эту заповедь, и то, что завет Мой может быть лишь с Левием (Любвеобильным), говорит Господь сил небесных; завет Мой у такого - в жизнелюбии и миролюбии, и Я дал их ему в страхе, и он будет бояться Meня (Мал. 2:4-5). Левий - в высшем смысле Господь, а в земном смысле, человек любвеобильный и милосердный, и, поэтому, завет жизни и мира у Левия сокрыт в любви и милосердии. [ 4 ] У Моисея, сказано о Финеесе: вот, Я даю ему Мой завет мира, и он будет в нем и у его семени после него, завет вечный священничества (Чис. 25:12-13), где через Финееса означен не Финеес, но духовенство которое было представлено им, а через духовенство - любовь и всякое ощущение из любви, ибо таким и было все духовенство этой церкви. К тому же, известно, что Финеес не был всегда священником. И снова: Иегова - Бог твой, Он есть Бог, воистину Бог, хранящий завет и милость к любящим Его и соблюдающим Его заповеди, в тысячи поколений (Втор. 7:9, 12), откуда ясно, что присутствие Господа с человеком в любви и есть Его завет,ибо сказано, что Он хранит завет с любящим Его и соблюдающим Его заповеди. [ 5 ] Поскольку завет есть союз Господа с человеком посредством любви, то следует и то, что завет существует посредством всяких ощущений, которые свойственны или принадлежат любви и которые тогда являются истинами веры, и называются заповедями, ибо все заповеди, и закон и пророки, основаны на единственном законе - любить Господа превыше всего, а ближнего, как самого себя, что очевидно из слов Господа (Мт. 22:34-40; Марк. 12:28-34). И поэтому скрижали, на которых были написаны десять заповедей, названы скрижалями завета. Поскольку завет или сочетание действуют посредством законов или заповедей любви, завет был установлен также через законы общества, данные Господом еврейской церкви, и названные постановлениями,а также через обряды церкви, предусмотренные Господом, и названные уставами.Все эти правила, как сказано в них, были взяты из завета,потому что они обращают (и ведут) к любви и милосердию, как написано о царе Иосии: царь стоял у столба, и повторял завет перед Господом, чтобы ходить по Иегове, и чтобы хранить заповеди Его, и Его постановления и уставы Его, от всего сердца и от всей души, чтобы исполнять слова сего завета (2 Царств 23:03). [ 6 ] Отсюда теперь очевидно, что такое завет,и что завет является внутренним (духовным), ибо сочетание Господа с человеком происходит от внутренних ощущений, но не от ощущений внешних, которые отделены от внутренних (духовных). Внешние ощущения и вещи есть только оттиски (символы, отражения, образы) и представления (соответствия) внутренних ощущений, также как действия человека являются своего рода образами и представлениями (мыслей и желаний) его рассудка и воли, потому и дела милосердия есть отражение любви, которая находится во внутренних ощущениях, и так в сердце (воле) и рассудке. Таким образом, все обряды еврейской Церкви были образами, представляющими Господа, следовательно, любовь и милосердие, и всякие ощущения, происходящие оттуда. Поэтому завет и сочетание совершались только через внутренние ощущения человека, а внешние ощущения лишь символизировали завет (давая знак), как, впрочем, они так и назывались (знамения). Что завет и сочетание осуществляются через внутренние ощущения явно видно у Иеремии: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды, не такой завет, какой Я заключил с их отцами, потому что они наполнили тщетой завет Мой, но тот завет, который Я заключу с домом Израилевым после этих дней,говорит Господь; вложу закон Мой во внутренность их и запишу его в их сердцах (Иеремия 31 :31-33), где говорится о новой церкви. Отсюда ясно видно, что истинный завет проникает через внутренние ощущения, и затем в совесть (сознание), где вычерчивается в виде законов, главнейший из которых о любви, как уже и было сказано. [ 7] Что внешние ощущения не являются заветом, если внутренние ощущения не примыкают к ним (не соединены, не сообщаются с ними), и таким образом, не действуют в союзе, как одна и та же причина, но есть только знаки (символы, образы) завета, с помощью которых как знамением, представляющим Господа, завет можно сохранить в памяти, это очевидно из того, что и суббота, и обрезание названы знаками завета. Что суббота так названа, видно у Моисея: сыны Израилевы должны хранить субботу, соблюдать субботу во всех поколениях своих, ибо завет вечный, это знамение (символ, знак) между Мною и сынами Израиля вовек (Исход 31:16-17). И что обрезание также так названо по той же причине: это есть завет Мой, который ты должен соблюдать, между Мною и между тобой, и потомками твоими после тебя, что каждый мужчина будет обрезан как ты, и ты должен обрезать крайнюю плоть свою: и сие будет знамением завета между Мною и тобой (Быт 17 :10-11). Подобно и кровь названа кровь завета (Исход 24:7-8). [ 8 ] Внешние обряды названы символами (знамениями) завета по той причине, что внутренние ощущения могут быть сохранены в памяти, главным образом, лишь через них, то есть, внешние обряды есть хранители (невидимых) внутренних ощущений. Все обряды еврейской церкви не представляют более ничего другого, как такие памятки- напоминания. И по этой причине они также называются знаками,через которые люди могут запомнить свои внутренние ощущения, как например, через повязки с главными заповедями на руке и на лбу, как у Моисея: люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими, и эти слова ты повяжи как знак на руку твою, и да будут они на повязке над глазами твоими (Втор. 6:5, 8; 11:13, 18). Здесь через руку означена воля, потому что рука означает силу и власть, а сила происходит от воли; повязка над глазами означает знак рассудку (духовным глазам), таким образом знак означает памятку о главной заповеди, или главном законе, так, что она может быть постоянно в воле (желаниях) и в рассудке (мыслях), другими словами, чтобы присутствие Господа или Божественной любви (и милосердия) могли быть во всем, что составляет волю и рассудок (господствовали в них). Именно таково - присутствие Господа и взаимная любовь от Него у ангелов. Что собой представляет постоянное присутствие будет более подробно изложено по Божественной милости Господа ниже. Подобным же образом, и в настоящем стихе слова: это есть знак завета (знамение), который Я устанавливаю между Мною и вами и всякою душою живою, которая есть у вас, ибо рождены в вечность: Я полагаю радугу (милосердие) Мою в облаке (неведении), и это будет знаком завета между Мною и между землею (Собственным я) не означают ничего другого, кроме знака (символа) указывающего на присутствие Господа в милосердии, тем самым напоминание о Нем в человеке. Но каким образом происходит оттуда, или от радуги в облаке, предписание (знак, символ, знамение) и памятка-напоминание, будет сказано по Божественной милости Господней в дальнейшем.

1039. Который Я устанавливаю между Мною и вами. Что это означает соединение (союз) Господа с человеком посредством милосердия, это очевидно из того, что сейчас было сказано о завете и значении завета. Ибо завет (связь Господа с человеком) естьприсутствие Господа в милосердии. Между Мною и вами означает сочетание оттуда. Устанавливаю значит ввожу в бытность.

1040. И всякою душою живою, которая есть у вас. Что это значит, что все до последнего ощущения в человеке будут возрождены, видно из значения живой души,что показано выше в 10 стихе. Ибо душа в Слове означает, как и ранее говорено, всю жизнь человека в полноте своей, как во внутренних, так и во внешних ощущениях, и потому означает даже жизнь у животных по подобию их ощущений тем, что есть у человека. Но, лишь те есть истинно душою живою,кто получает жизнь от Господа, то есть, кто возрожден, потому что единственно в жизни от Господа и состоит жизнь. И потому, что душа означает жизнь человека, как во внутренних, так и во внешних ощущениях, живая душа означает всю совокупность ощущений, имеющихся в человеке, которые будут возрождены (созданы заново). У человека наиболее отчетливо заметны два рода ощущений: ощущения воли и ощущения рассудка, и у человека «живого» все они, как в общем, так в частностях (от высших до низших) также «живые», ибо известно, что каков человек, таковы и все его ощущения в нем, как в целом, так и в частности, а его господствующая суть (или жизнь) находится в нем во всех его частностях. [ 2 ] Ибо всякое (единое) целое - составляется из всех своих отдельных частей и компонентов, как из своих собственных; и никаким иным путем не может какое-либо общее вступить в свое существование, как целое, ибо общее называется целым, поскольку оно происходит из частей, как из своих собственных. Поэтому, какова жизнь человека в целом, таков он в мельчайших частицах желаний и деяний, мыслей и чувств, то есть, в мельчайших частицах воли и рассудка, так что не остается ни одной малейшей духовной частицы, в которой жизнь была бы другой. Как, например, у надменного человека, в каждом малейшем желании его воли и в каждом помысле его рассудка присутствует высокомерие и гордость, у того, кто жаден (алчен) – сквозит ненасытность и корыстолюбие, а злоба и гнев верховодят у тех, кто ненавидит ближнего своего. То же можно сказать, что у глупого человека глупость и тупость высвечивается во всех желаниях его воли и всех мыслях его рассудка, а у того, кто безумен – бал правит безумие и безрассудство. И поскольку (таков весь человек и) это есть истинная суть и характер человека, в другой жизни его качество становится известным лишь из одного единственного проявления его мысли. [ 3 ] Когда человек уже возрожден, то все ощущения в нем, как в целом, так и в частности (от первых до последних) также становятся возрожденными (обновленными), то есть, получают жизнь (оживляются), и оживлены жизнью в той степени, в которой его собственная воля, которая скверна и мертва, может быть удалена (отброшена) от новой воли и рассудка, что он получил от Господа. И, так как рассматриваемый здесь предмет - возрожденный человек, то живая душа здесь означает всякие, до мельчайшего, ощущения в человеке, что стали возрожденными, которые, в общем, есть каждое и все ощущения его рассудка и его воли, как внутренние, так и внешние, и которые были означены ранее, в десятом стихе, как птицы, скоты (домашние животные) и дикие животные земли,ибо сказано: Я установлю завет Мой с каждой живой душою, которая есть у вас, с птицей, скотом и диким животным земли.

1041.Ибо рождены в вечность. Что это означает, что тот кто возрождается – возрождается главным образом в вечность, это очевидно из значения рождены в вечность. Рождены означает наследие от тех, которые предшествовали, как от своих родителей. В вечность говорит о вечности. Рассматриваемым предметом здесь являются небесные ощущения, которые возродились (как в былые времена), и поэтому через рожденных в вечность означены те, кто таким образом стал возрожденным в вечность, то есть, которые созданы вновь (ибо прежние погибли в потопе). Во внутреннем смысле, описанные предметы и вещи несут прямо то же значение, что они и означают.

1042. Я полагаю радугу Мою в облака. Это означает состояние возрожденного духовного человека, которое, подобно радуге. Всякий может удивляться тому, что радуга в облаке или после дождя, принята в Слове за знамение завета, зная, что радуга есть не что иное, как проявление изменений лучей солнечного света в каплях дождя, и так только явление или ощущение природное, в отличие от других символов завета церкви, только что упомянутых выше. Но то, что радуга в облаках представляет собой возрождение, и означает состояние возрождения духовного человека, не может быть известно никому, если только не будет дано ему увидеть и, следовательно, знать, как же устроено все на самом деле. Духовные ангелы (ангельские духи), которыми становятся в основном возрожденные люди духовной церкви, когда предстают в таком качестве перед глазами в той другой жизни, видятся там, как будто с радугой вокруг головы (с нимбом). Но видение радуги (нимба) у головы происходит в соответствии с духовным состоянием того духа, и таким образом через нимб у головы их качество становится наперед известно в небе и в мире духов. Причиной того, что нимб радуги виден вокруг головы, есть то, что так откровенно проявляется и видится то, что они чувствуют, и что соответствует их внутренним духовным ощущениям. Такие изменения во внешних ощущениях происходят от прохождения сквозь них духовного света, который от Господа. Об этих ангелах сказано, что они возрождены от воды и духа,а о небесных же ангелах сказано, что возрождены от огня. [ 2 ] Что касается натуральных красок или цветов, возникновение цвета невозможно без сонастроенности поверхности и внутренности предметов проявлениям темноты и света, или свойств затемненности и чистоты (сопротивления и проводимости свету) предметов для лучей (физического Солнца). Когда солнечные лучи падают на предмет, то в зависимости от его свойств или меры проводимости (пропускания) темноты и света, или поглощения и отражения, от сложения падающих лучей света, происходят или появляются краски (цвета), некоторые из которых передают более серые и темные оттенки, а некоторые более светлые и чистые, и, именно по этой причине, появляется такое многообразие красок. По подобию, то же самое происходит и с духовными лучами (благами и истинами по их проводимостям или ощущениям в человеке). Но Собственное я в рассудке человека соответствует непроводимости свету (непроходимости) поверхности духовного тела, или иными словами, фальшам (лжи), а Собственное я в его воле соответствует внутренней черноте тела, или злу, которые поглощают и угашают (уничтожают) лучи света. Ощущения же истины и блага соответствуют проникновенности (яркости) и внутренней чистоте проходящего света (любви и мудрости), которые человек полагает своими или находящимися в себе, и которые представляют собой божественные ощущения (несущие истину и благо от Господа), подобно лучам, несущим свет (от Солнца). Подобно лучам света, которыеисходят от Солнца и видоизменяются в предметах природных, лучи любви и мудрости исходят от Господа, как от их источника или духовного Солнца (видоизменяясь в воле и рассудке человека), ибо лучи духовного света ничего иного и не представляют, и не исходят ни от какого-либо другого источника. И по той причине, что природные ощущения соответствуют духовным (отражают их), то возрожденный духовный человек и видится в другой жизни с радугой (нимбом) вокруг головы, ибо так предстают его благие духовные ощущения в его внешних ощущениях духовного мира. В рассудок возрождаемого духовного человека Господь насаждает (встраивает, внедряет) невинность, милосердие и сострадание. По мере приятия этих даров человек и видится подобно радуге в облаках, когда предстает в видении там, и выглядит настолько прекрасным, насколько его Собственная воля удалена, подчинена и приведена в покорность (Божественной Любви и Мудрости). [ 3 ] У пророков также, когда они видели Бога, им также виделась радуга в облаках. Как у Иезекииля: в пространстве, которое было вверху над головами херувимов, виделся престол, подобный сделанному из камня сапфира; а над престолом виделся как бы Человек, восседающий на нем; и видел я пламя огня, подобное пламени от горящих углей, как будто огонь внутри Него и вокруг, начиная от чресл Его и выше, а от чресл Его и ниже, я видел как бы свечение, и сияние вокруг Него, подобное радуге в облаках, которая появляется во время дождя, такой вид имело это сияние, что это было похоже на сияние славы Иеговы (Иез. 1:26-28). Очевидно каждому, что так был представлен Сам Господь, который, таким образом, также, представлял и все небеса, ибо Он и есть сами небеса, то есть, Он есть в каждом и всяком ощущении, во всем, что является небесным. Он есть тот Человек,о котором здесь сказано (что восседает на троне), а трон выражает все небеса, видение огня от поясницы и вверх, как пламя от горящих углей представляет небесную любовь, а сияние, как бы огненное, вокруг от поясницы и вниз, напоминающее радугу в облаке представляет небесное в духовном (милосердие). Таким образом, (в Небесном Человеке) ангельские небеса или небеса Ангелов небесных представлены огнем от поясницы вверх, а духовные небеса или небеса Ангелов духовных представлены сиянием от поясницы вниз. Ибо во Вселенском Человеке все, что находится в самом низу от поясницы, а именно в ногах и ступнях, означает то, что является природным. Отсюда также очевидно, что природные ощущения человека, таким образом, охваченные духовным светом от Господа, видятся, как радуга в облаках. Подобное сказано и у Иоанна (Откр. 4:2-3; 10:01).

1043. Что облако означает невразумительный (смутный) свет (смуту, заблуждения, иллюзии), в котором находится духовный человек по сравнению с небесным человеком, это очевидно из того, что только что было сказано о радуге,ибо радуга или разноцветное сияние радуги не могут существовать вне облаков. Как было сказано ранее, от духовного мира человек как бы укутан хмурыми облаками (смуты, хаоса), сквозь которые могут просеиваться солнечные лучи, которые в своем блеске превращаются в цвета и, таким образом цвет есть та же тьма, только слегка затронутая (возбужденная или играющая) яркими лучами. Подобное происходит и с духовным миром человека. Только здесь, темнота (смута, хаос), которая находится внутри человеческого духа, и названная облаками,есть ложь, которая есть ложью, исходящей от Собственного я человека или его собственного разумения (рассудка) любви к себе. Когда невинность, милосердие и сострадание от Господа насаждаются в рассуждениях о Собственном я человека, то этиоблака (смуты и духовной темноты) больше не представляют собой уже лжи, но просветляются и сияют (проникаются) истиной, ибо тогда они вместе со светом (с истиной) от Господа. Отсюда происхождение сходства с сиянием радуги. В человеке существуют некие духовные качества (градации), которые никак не могут быть описаны иначе, если они не представляются человеком с помощью цветов и такого их происхождения, поэтому я не могу описать их иначе, чтобы было ясно для их понимания. [ 2 ] О происхождении (характере, качественных типах) этих облаков (заблуждений) у возрожденного человека можно судить по его состоянию перед возрождением. Человек возрождается через те ощущения, которые он полагает, что они содержатся в истинах его собственной веры. Каждый предполагает свои собственные убеждения (принципы) веры, за единственно возможную истину, и от них и по ним он приобретает совесть (новую волю, новое собственное я), и по этой причине, после того как он приобрел совесть, поступать вопреки тому, что отпечаталось в нем, как высшие истины веры, для него становится действовать вопреки своей собственной совести (воли). И так у каждого возрожденного человека. Ибо многие люди, которые должны быть возрождены Господом, продолжают находится в своих собственных убеждениях (заблуждениях, догмах), и когда они возрождаются, они не могут получать никаких других или божественных откровений, но только те, которые насажены (высеяны, привиты) в них через Слово и приняты по проповеди из Слова. Но, так как они получают милосердие, Господь действует, пробиваясь милосердием сквозь их облака (смуту и заблуждения), через которые тогда пробивается свет (Господние благо и истина), подобно тому, когда солнце ударяет (пронизывает) облака, которые от этого затем становятся ясными и пестреют радужными цветами. Таким образом, и возникает в облаках подобие радуги. Чем тоньше облако (минимальны заблуждения), тем более многообразнее проявляются накопленные (высеянные) истины веры, которые находятся в облаке, и тем более красивее выглядит радуга. Но чем плотнее облако, тем меньше светоносных истин веры оно содержит, и тем невзрачнее радуга. Эту красоту значительно умножает невинность, оживляя и придавая цветам в радуге необычайную искристость. [ 3 ] Все проявления природной истины подобны облакам, в которых человек находится, когда он воспринимает Слово в буквальном смысле, ибо буквальный язык Слова выражает истину по мирским видимостям (заблуждениям, иллюзиям из чувств тела). Но, когда он верит в Слово с прямой простотой, и живет в милосердии, то даже, хотя и остается в суждениях мирских и телесных, все же это облако (заблуждения) у него, сравнительно тонкое. Именно в этом тонком облаке образуется совесть (сознание) от Господа у всякого человека, который принадлежит церкви. Все неведение об истине также есть облаками, в которых человек пребывает, когда он не знает, что существует истинная вера, главным образом, когда он не знает, что есть Слово Господа, и еще более, когда он вообще и не слышал о Господе. В таком облаке возможно образование совести Господом, по соответствию с человеком, который находится вне церкви, ибо в самом таком неведении человека может скрываться невинность и, следовательно, милосердие. Все фальши (лжи) также есть облака, но эти облака совершенно густы, темны и полны мрака, они присущи либо тем, кто имеет ложную совесть, как описано было ранее, или тем, у кого ее вовсе нет. В общем, это и все свойства или качества облаков (заблуждений, иллюзий). Что касается количества (плотности, глубины) облаков (туч), которые есть у человека, то объем их настолько огромен, а плотность настолько плотна, что если бы он знал об этом, то сильно бы удивился тому, что лучи света от Господа все еще могут проходить и просвечиватьсясквозь них, и что человек при них еще может быть возрожден. Часто тот, кто полагает себя, имеющим наименьшее облако (заблуждения), оказывается в огромных заблуждениях, а тот, кто считает, что он имеет очень много облаков (заблуждений), имеет их не так уж и много. [ 4 ] Такие, как выше описано, облака могут существовать у духовного человека, но у небесного они были не таковы, потому что у него любовь к Господу была встроена (высеяна, насажена) в его воле, и, потому, человек получал блага и истины от Господа, не через совесть, так как у духовного человека, но через внутреннее ощущение (перцепцию) воли и так ощущал сразу блага и от благ - истины. Когда человеческая воля такова, что она может получать лучи небесного пламени (Божественной Любви), то по этой причине его рассудок просветляется мгновенно, и, именно, через ощущение в себе любви он знает и мгновенно ощущает всякое ощущение (мысль), что принадлежит к истинам веры. Тогда его воля подобна маленькому солнцу, от которого лучами просветляется весь его рассудок. Таков был человек наидревнейшей Церкви. Но, когда человеческая воля полностью испортилась и стала адской, то и была дана Господом человеку новая воля, которая есть совесть (сознание), образующаяся в его рассудке (как это впервые произошло с первым человеком из Древней Церкви, и так затем происходит с каждым возрождаемым человеком духовной церкви), по этой причине его облако и стало таким густым (плотным), ибо он должен научиться ощущению, в котором есть благо и истина, так как он не имеет мгновенного внутреннего восприятия (как у наидревнейших), так это или нет. Тогда фальши (лжи) также постоянно проникают (втекают) (и видятся темнотой и хмуростью облака) от его злой (черной, адской) воли, то есть втекают и протекают через волю в него из ада. Это является причиной того, почему у духовного человека рассудок никогда не может быть просветленным подобно, как он мог мгновенно просветляться у небесного человека. Отсюда происходит и то, что облако,означенное здесь, неясным (невразумительным) светом (рассудка), относится к духовному человеку, ибо он сравнивается с человеком небесным.

1044. И это будет знаком завета между Мною и между землею. Что это означает знак (знамение) присутствия Господа в милосердии (любви к ближнему), и что земля здесь означает Собственное я человека (или любовь к себе), очевидно из того, что уже было сказано. То, что земля означает Собственное я человека (любовь к себе, живущую в самомнении и своеволии), это очевидно и из внутреннего смысла и из взаимосвязи, в которой здесь все описано. Ибо прежде этого было сказано: это есть знак завета, который Я полагаю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая в вас,через что было означено все, что будет возрождено. Но здесь сказано иначе: да будет знаком завета между Мною и между землею.Исходя из этого, а также из повторения слова знак завета становится ясно, что здесь означено несколько иное ощущение и предмет, а из того, что земля означает то, что не существует (в вечности) и не может быть возрождено, то очевидно, что речь здесь идет о Собственном я или собственной человеческой воле. [ 2 ] Ибо человек, когда возрождается, то по отношению к своему рассудку является Божьим, но по отношению к своей воле он остается своим собственным, и по этой причине эти две части у духовного человека всегда в противостоянии (борьбе). Но, хотя воля в человеке выступает против божественного, все же она не может исчезнуть и не присутствовать, поэтому все неясности в его рассудке, или все тучи (заблуждения, иллюзии) его рассудка, любой плотности и густоты,постоянно поступают или пополняются из его грязной и злой воли. Они постоянно притекают оттуда, и по мере того, как поток их увеличивается, облако в рассудке человека сгущается (уплотняется), но по мере того, как потоки из воли скудеют и уменьшаются, облака (заблуждения) делаются более прозрачными и тонкими. Таким образом, становится ясно, что земля здесь означает Собственное я человека (его собственную волю). (Что через землю означены телесно-природные ощущения человека, а также чувственные, было показано ранее). [ 3 ] То состояние ощущений в воле и рассудке (желаний и мыслей), так что воля (желания) и рассудок (мысли) были едины, как одно, и которые ранее были соединены заветом дружбы, так как было у человека наидревнейшей Церкви, было разрушено, то возникло разделение, как произошло, когда у человека полностью повредилась его воля. И тогда, когда завет был снова введен внутрь человека, о враждебной воле говорится, как будто если бы завет был заключен с ней, но на деле не с ней, потому что она стала совершенно противоположной и несовместимой, но с ощущениями (мыслями), что проникают от воли, как уже сказано, то есть с ощущениями рассудка о Собственной любви и Собственном я. Символом (ключем) или знаком (знамением, выражением) завета есть то положение, что в какой мере присутствует Господь в мыслях о Собственном я в рассудке человека, в такой же мере Собственная любовь его зловещей воли будет уменьшена и удалена прочь. Дело здесь обстоит точно так, как с небесами и адом. Рассудок (дух, внешнее духовное тело) возрожденного человека, благодаря лишь проявлению милосердия, в котором присутствует Господь, находится в небесах, но воля человека (более внутреннее духовное тело) находится в аду. Пока и насколько Господь присутствует в рассудочных небесах, до тех пор и постольку волевой ад не деятелен, не господствует и удален от всего человека. Ибо по Собственной любви (себялюбием воли) человек постоянно вводится (бросается) в ад, но Господом (Божественной любовью и милосердием) постоянно вытаскивается в небеса. И так как человек постоянно поднимается (изымается, вытаскивается) из ада в рай (небеса), то насколько он поднялся, настолько он и удалился от ада. Поэтому знаком (знамением, символом) либо показателем того, что Господь присутствует в человеке, является то, насколько Собственная воля человека удалена в нем (сравни индийские и буддийские учения о я, не-я, недеянии и об отсутствии я). Удаление Собственной любви (воли, Собственного я) осуществляется путем прохождения через искушения (испытания), и многими другими методами возрождения.

1045. То, что сейчас было рассмотрено относится к возрождаемому духовному человеку или духовной церкви. Что же касается всего, что следует далее, относится к человеку в целом вообще, а затем, в частности, к человеку, который может быть возрожден.

Стихи 14 , 15.

1046. И случится это, когда Я наведу облако на землю означает, что из-за любви к себе из Собственной воли человека истинная вера милосердия не проявляется; то явится радуга в облаке означает, что когда человек еще способен к милосердию, то он может быть возрожден, и Я вспомню (возрожу) завет Мой, который между Мною и вами означает милость Господаглавным образом к возрождаемым и тем, кто может быть возрожден; и всякою душою живою во всякой плоти означен весь род человеческий; и не придут более воды потопом истребить всякую плоть означает, что рассудок человека теперь не сможет войти в состояние убеждений, ведущих к самоуничтожению, как это случилось с потомками наидревнейшей Церкви. Эти ощущения и вещи относятся уже ко всякому человеку вообще и в целом.

1047. И случится это, когда Я наведу облако на землю. Что это означает, что из-за любви к себе из Собственной воли человека истинная вера милосердия не проявляется, это очевидно из того, что было сказано чуть выше о земле или о собственной воле человека (любви к себе), а именно, что любовь к себе имеет такой характер, что постоянно вливает в рассудок человека смуту или ложь, представленную клубами облаков, и является источником всех фальшей. Это достаточно очевидно из того факта, что любовь к себе и миру, которые проникают из человеческой воли - не являет и не рождает ничего иного, кроме как ненависти. Ибо, насколько кто любит самого себя, то настолько он ненавидит ближнего. И поскольку эти любови совершенно противоположны небесной любви, то всякие ощущения, возникающие и притекающие от них, также противоречат взаимной любви (любви к ближнему), а в рассудке все они сеют и образуют лишь ложь. По этой причине происходит в рассудке его темнота и смута (неясности). Фальши скрывают истину, как темное облако закрывает свет солнца. И так как ложь и истина не могут быть вместе точно так же, как тьма и свет, то отсюда явно следует вывод, что одно исчезает (уходит), как только другое приходит (появляется). И поскольку это происходит с чередованием (попеременно), поэтому здесь и сказано: когда я наведу облако на землю, то есть, когда избавлю или скрою от Собственного я, ибо, от Собственного я или через любовь к себе из собственной человеческой воли, вера милосердия, или истина, с произведенным от нее благом, не появляется, и еще менее может появится благо, с произведенной от него истиной.

1048. То явится радуга в облаке. Что это означает, что когда человек еще способен к милосердию, то он может быть возрожден, это очевидно из значения радуги в облаке,которая является знаком или указанием на возрождение, как сказано выше. Что касается радуги в облаке, то дело обстоит так. Качества духа человека или души после смерти тела, известны сразу, Господу это известно от вечности, как и то, что дух будет жить в вечности. Ангелами же его качество ощущается (воспринимается), как только он к ним приближается. Существует некая сфера, которая источается, так сказать, от духа, от собственного его нрава и сути, или всякого ощущения, что живет в нем, и эта сфера, как это не удивительно, такова, что от нее воспринимается в полноте вся его вера, и все его милосердие. Это именно та сфера, которая становится видимой, как радуга (нимб у головы), когда тот дух приятен Господу (об этой сфере по Божественной милости Господней позже). Отсюда очевидно, что здесь обозначается радугой, которая тогда видится в облаке, а именно, что человек таков, что он может быть возрожден. 1049 .И Я вспомню (возрожу) завет Мой, который между Мною и вами. Что так означена милость Господня, главным образом, к возрождаемым и тем, кто может быть возрожден, также видно, ибо у Господа, вспомнить значит проявить милость. Господь не может вспоминать, потому что от вечности Он знает все, что произойдет, как в целом, так и в частности, но проявить милость - именно то, что свойственно Ему, потому что Он знает, какова суть и характер человека, другими словами, как и было ранее сказано, что любовь к себе (или суть, воля) человека – сама по себе настолько адская, что является его внутренним собственным адом. Ибо посредством любви к себе из его Собственной воли, человек связан (сообщается, соединяется) с адом, и как от ада, так и от себя любовь к себе ничего не желает так много и так сильно, как кинуть (сбросить) себя в ад (преисподнюю), и даже не ограничивается этим, но хочет повергнуть туда все и всех во Вселенной. Так как человек сам по себе (в собственной воле) такой дьявол, и Господь знает об этом, то отсюда следует, что Его вспомню завет Мой не означает ничего иного, как проявление милости к человеку, когда посредством Божественных средств Он возрождает его, и возводит (поднимает) его в небеса Своей могучею силою настолько, насколько человек позволит сделать это возможным.

1050. И всякою душою живою во всякой плоти. Что это означает всякого из человеческого рода, это очевидно из значения живой души во всякой плоти.Каждый человек именуется живою душою от того, что духовно оживлено в нем. Ни один человек никогда не может жить, а тем более быть человеком, если он не имеет того начала, что оживляет все в нем, то есть, если у него нет какого-либо ощущения невинности, милосердия и сострадания, или чего-либо, уподобленного ему, и так, как бы подражающего ему. Ощущение невинности, милосердия и сострадания человек получает от Господа во время его младенчества и детства, как это очевидно по состояниям у младенцев, а также у детей. Те ощущения, что человек получает тогда - сохраняются в нем, а сохраненные в такой способ ощущения названы в Слове остатками, и в человеке принадлежат лишь Господу одному. Что в такой способ сохранилось в человеке, то становится главной движущей силой у человека, когда он входит в зрелый возраст, понуждая его тогда прийти в истинное состояние человеческого духа (об остатках было сказано выше, в п. 468, 530, 560-563, 576). [ 2 ] То, что состояния невинности, милосердия и сострадания, которые человек получает в младенчестве и в детские годы, побуждают его становится истинным человеком, явно видно из того, что человек не рождается ни в одно из умений и навыков жизни, как это есть у диких животных, но рождается во всякое ощущение все узнать, а из того, что узнал, исполнить и установить себе в привычку, и, в такой способ сделать, как бы естественным для себя. Он не может даже ходить или говорить, пока он не узнает и не научится этому, и так со всем остальным. С использованием этих ощущений и вещей они становятся, как бы собственными и прирожденными (естественными) для него. Точно так же обстоит дело и с состояниями невинности, милосердия и сострадания, которыми он подобным же образом пропитывается с детства, и без нахождения в которых он становится все более зловещим и необузданным, и так намного ужаснее, чем самые свирепые звери. Однако, этим состояниям человек не обучается, но получает в дар от Господа, и которые Господом же и сохраняются в нем. Вместе с истинами веры, они также есть тем, что названо остатками и принадлежит только Господу одному. Насколько человек в зрелом возрасте угашает эти состояния, настолько он становитсямертвым. Когда человек начинает возрождаться, эти состояния становятся началами его возрождения, и он приводится (вводится) в них, ибо Господь действует через остатки, как уже и было сказано. [ 3 ] Эти остатки у каждого человека есть именно то, что здесь названо живою душою во всякой плоти.То, что всякая плоть означает любого человека, и таким образом весь род человеческий, это очевидно из значения плоти повсеместно в Слове (смотри п. 574). Как и в Евангелии от Матфея: если бы те дни не были сокращены, то не спаслась бы ни одна плоть (Мт. 24:22 ; Марк 13:20). В Евангелии от Иоанна : Иисус сказал: Отче! прославь Сына Твоего, как Ты дал Ему власть над всякою плотью (Ин. 17:2). У Исаии: и слава Иеговы (Господа) раскроется, и узрит всякая плоть ее сообща (Исайя. 40:5). И еще: и все плоть узнает, что Я Господь твой - Спаситель (Исайя. 49:26).

1051. И не придут более воды потопом истребить всякую плоть. Что это означает, что рассудок человека теперь не сможет войти в состояние убеждений, ведущих к самоуничтожению, как это случилось с потомками наидревнейшей Церкви, очевидно из того, что было не раз сказано и показано ранее в отношении вод потопа, а также в отношении людей, что жили перед потопом и погибли, а именно, что у них не только разрушилась воля, превратившись в адское начало, но и рассудок, так что они уже не могли быть возрождены, то есть, получить новую волю через создание ее в их собственном рассудке.

Стих 16.

1052 И будет радуга в облаке означает состояние человека; и Я увижу ее означает, что человек таков, что он может быть возрожден; так что Я вспомню вечный завет означает, что Господь может присутствовать в нем в милосердии; между Богом и всякой душою от всякой плоти, которая есть на земле означает, с каждым человеком, с кем это возможно. Эти ощущения и излагаемый предмет главным образом относятся к человеку, который может быть возрожден.

1053. И будет радуга в облаке. Что это означает состояние человека, это очевидно из того, что было сказано и показано выше в отношении радуги в облаке, а именно, что человек или душа в той жизни видятся среди ангелов посредством своей душевной сферы, и что эта сфера, когда это благоугодно Господу, видится сиянием, подобным радуге, в зависимости от различия состояний каждого человека по отношению к вере в Господа, и таким образом, относительно блага и истин веры. Цвета в той жизни видятся по яркости и расцветке неизмеримо богаче красоты цветов, виденных на земле, и каждый цвет тогда представляет собой некое соответствие небесному и духовному ощущению. Сами цвета происходят от небесного света, а их пестрота – от света духовного, как сказано выше. Ибо ангелы живут в свете настолько великолепном, что свет сего мира есть ничто в сравнении с ним. Небесный свет, в котором живут ангелы, по сравнению со светом мира можно представить, как полуденный солнечный свет по сравнению со светом свечи, которую погашают, так как она становится ничтожной после восхода солнца. В небесах же существуют как небесный свет, так и свет духовный. Небесный свет, говоря длясравнения, подобен свету солнца, а духовный свет подобен лунному свету, но с различиями зависящими от состояния ангела, который этот свет принимает. То же самое и с цветами, потому что они происходят от того света. Сам Господь есть Солнцем в небесах небесных ангелов, а в небесах ангелов духовных, Луной. Эти вещи не могут быть восприняты теми, кто не имеет никакого представления о жизни, которой души живут после смерти, и тем не менее они есть чистая истина.

1054. И Я увижу ее. Что это значит, что человек таков, что он может быть возрожден, очевидно из того факта, что быть увиденным Господом, означает наперед предусмотреть его качество. Ибо Господь знает все от вечности, и не нуждается в том, чтобы увидеть кем кто-то может стать. Когда некто таков, что он может быть возрожден, то тогда говорится, что Господь видит его, как и то, что Он поднимает Свое лице на него (смотрит на него). Но, когда он не может быть возрожден, то не говорится, что Бог видит его, или поднимает лицо на него, но что Он отвращает Свои глаза или лицо от него, хотя это и не Господь вовсе отворачивает их, но сам человек. Таким же образом, и в четырнадцатом стихе, где речь идет о всем роде человеческом, среди которого есть многие, кто не может быть возрожден, не сказано, что Я вижу радугу в облаке, но что радуга явится в облаке. В отношении Господа здесь увидеть означает то же самое, что и вспомнить,что во внутреннем смысле означает проявить милосердие (о чем неоднократно сказано выше, в п. 840, 1049, а также в п. 626).

1055. Так что Я вспомню вечный завет. Что это означает, что Господь может присутствовать в нем в милосердии, очевидно из того, что было сказано и показано о значении завета,а именно, что не существует никакого иного вечного завета, чем завет о любви к Господу и любви к ближнему своему. Этот завет и есть вечным, потому что он от вечности в вечность. Вселенские небеса основаны на любви, и таково начало (суть, природа, исток, характер) Вселенной, ибо в начале (истоке) ничего нет невозможного, ибо в нем существует всякий союз и согласие, будь-то живого или неживого, и нет ничего такого, что не получало бы свое начало от любви. По этой причине всякое природное ощущение или вещь приходят в существование от соответствующего духовного ощущения, духовное же ощущение от соответствующего небесного, как и сказано выше. Поэтому любовь, или средство, производящее из любви, внедрено (заключено) во всех ощущениях и вещах вообще и в частности, и лишь у одного человека внутри нет любви, но, ее антипод (любовь к себе), потому, что человек разрушил в себе наивысший порядок. Однако, когда он может быть возрожден, и вновь восстановлен в божественном порядке, то может принимать взаимную любовь, то есть войти в завет (связь с Господом) или согласие с милосердием, о котором здесь и говорится.

1056. Между Богом и всякой душою от всякой плоти, которая есть на земле. Что это значит с каждым человеком, с кем это возможно, это очевидно из сказанного, а именно, из того, что рассматриваемое здесь относится к тем людям, которые могут быть возрождены. И потому другие здесь названы всякою душою от всякой плоти.

Стих 17

1057. И сказал Бог Ною: означает то, что Церковь должна знать об этом; это знак завета, который Я установил между Мною и всякою плотью, которая на земле означает, что Господь присутствует в милосердии не только у человека церкви, но и у человека, который находится вне церкви.

1058. И сказал Бог Ною. Что это означает, что Церковь должна знать нечто, очевидно, из последовательности объясняемых здесь вещей, которая не видится иначе как во внутреннем смысле, которым эти вещи, таким образом, связаны: во-первых, рассматривается возрожденный духовный человек внутри церкви; во-вторых, всякий человек, во Вселенной вообще; в-третьих, каждый человек, который может быть возрожден, и, затем, вывод, а именно, что церковь должна знать об этом. Что Ной выражает церковь вообще, было показано ранее, и здесь под ним понимается именно духовная церковь в целом, потому что Ной – это ее имя и название. То, что Церковь должна знать, сейчас будет показано.

1059. Вот знак завета, который Я установил между Мною и всякою плотью, которая есть на земле. Что так означено указание (знамение) на присутствие Господа в милосердии не только у человека, принадлежащего церкви, но и у человека, находящегося вне церкви, это очевидно из значения всякой плоти,как всякого и каждого человека, и,следовательно, всего человеческого рода. То, что весь род человеческий имеется в виду, как в церкви, так и вне церкви, очевидно, не только из только что сказанного: всякая плоть,но и из того, что к сказанному не добавлено, как прежде: каждая живая душа во всякой плоти; и становится еще яснее по добавленным словам: которая есть на земле.То, что у тех, кто вне церкви и названы потому язычниками, Господь в не меньшей степени присутствует в милосердии их, и даже так же, как у тех, кто находится в церкви, можно увидеть из сказанного выше (п. 932, 1032). У многих же среди них Господь присутствует даже в большей степени, ибо у последних не так огромно облако (заблуждений, иллюзий, фальшей) в их собственном рассудке, как это есть в большинстве своем среди тех, кого называют христианами. Ибо язычники не ведают о Слове, и не знают, что есть Господь, следовательно, и того, что есть истинами веры, и поэтому они не могут проявлять и противопоставлять себя против Господа и против истин веры. Отсюда и облака (фальши) не направлены супротив (или не содержат препятствий и сопротивления) Господу и истинам веры, а такие облака могут быть легко рассеяны, когда эти люди просветляются. Но облако у многих из христиан выстроено против Господа и против истин веры, и это облако настолько плотное, что образует сплошной мрак и темень. Ибо, когда вместо любви к ближнему (милосердия) присутствует ненависть, то это и есть сплошной мрак (и ад). Кроме того мрак и темень (ад) пребывают и у тех, кто искажает (фальсифицирует) истины веры, и которых язычники исказить не могут, потому что они живут в неведении относительно истин веры (и потому нет у них предмета для фальсификаций). Никто не может осквернить то, сути чего он не понимает и не ведает о его существовании. Именно поэтому среди язычников больше спасенных, чем средихристиан, о чем Господь также сказал в Евангелии от Луки (13:23, 28-30), так же как и о том, что их дети также принадлежат к царству Господа (Мт. 18:10, 14; 19:14; Луки 18:16).

Стих 18.

1060. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега означают всех тех, кто составлял древнюю Церковь; вышедшие из ковчега означает тех, кто возрожден; Сим означает внутреннюю церковь; Хам означает церковь погубленную (поврежденную); Иафет означает церковь внешнюю; а Хам же был отец Ханаана означает то, что из поврежденной (погубленной) церкви возникло поклонение внешнее, без внутренних ощущений, и которое означено Ханааном.

1061. А сыновья Ноя, вышедшие из ковчега. То, что так означены все те, кто составлял древнюю Церковь, и что они, как вышедшие из ковчега - возрождены, очевидно, из всего, что далее следует, из чего и будет ясно, что к чему.

1062. Что Сим означает внутреннюю церковь; Хам - церковь внутренне испортившуюся (пропавшую, загубленную, утерянную), а Иафет –внешнюю церковь, также очевидно из дальнейшего, где описано их качество. Как и в каждой церкви, в Древней церкви пребывали люди, которые становились внутренними, и люди, которые становились внутренне погибшими (испорченными), а также люди, которые становились внешними. Те, кто становились внутренними, были те, кто сделал милосердие (любовь к ближнему) принципом (главой, основой) своей веры (и дел). Те, кто становились внутренне погибшими (поврежденными), были те, кто сделал принципом (главой, основой) своей веры веру без милосердия. И те, кто становились внешними, были из тех, кто мало думал о внутреннем человеке (духе и душе), но по-прежнему исполнял дела милосердия и свято соблюдал обряды церкви. Кроме этих трех видов людей не существует каких-то других, которые могли бы быть названы людьми духовной церкви, и потому что все они были люди из церкви, о них сказано вышедшие из ковчега.Те, кто в Древней Церкви, были внутренними людьми, другими словами те, кто сделал милосердие основой своей веры, названы Симом; те, кто был внутренне испорчен, совершая дела и веруя, отбросив милосердие, были названы Хамом; а те, кто был внешним и мало думал о внутренних ощущениях (духе и душе), но по-прежнему совершал дела милосердия и свято соблюдал обряды церкви, были названы Иафетом.Суть и характер каждого из представленных типов людей будут видны из сведений, изложенных в дальнейшем.

1063. Хам же был отец Ханаана. Что так означено, что из поврежденной (погубленной) церкви возникли поклонения внешние без внутренних ощущений, и которые означены Ханааном так же ясно из дальнейшего, ибо то, что изложено в этом стихе есть предпосылкой того, что изложено в следующих стихах. Что Хам означает погибшую (разложившуюся) церковь, то есть тех, кто положил в свои принципы веры веру отделенную от милосердия, очевидно у Давида: Он поразил всех первенцев в Египте, начала силы в шатрах Хама (Пс. 78:51). Первенцами в Египте означена вера безмилосердия. Что всякая вера названа первенцем в церкви, можно увидеть выше (п. 352, 367), а что вера оттуда названа началом силы,как сказано здесь у Давида, может быть усмотрено и в книге Бытия (п. 49:3), там, где сказано о Рувиме (Рубене, первенце), который представлял веру, потому что он был первенец у Якова, и назван там началом силы.Шатры Хама выражают поклонение при такой вере. Что шатер означает поклонение, можно увидеть выше (п. 414). Поэтому Египет назван землей Хама (Пс. 105:23, 27; 106:22). Такие люди, которые в Древней Церкви названы Хамом,потому что они жили жизнью всяческих вожделений, и при этом лишь болтая (на каждом углу), что они могут быть спасены по одной только вере их, как бы они дурно не жили, представлялись древним людям почерневшими (загоревшими) от жара вожделений, и по этой причине были названы Хамом.Что Хам был отцом Ханаана,сказано по той причине, что таким людям было безразлично как живет человек, лишь бы он чаще посещал священные обряды (Ханаан), ибо они все еще желали совершать некоторые поклонения. Но внешнее поклонение у них содержало только поклонение самому себе, ибо внутреннее поклонение, которое приносится исключительно через милосердие (и так Господу, а не себе), они отвергли. Поэтому Хам и назван отцом Ханаана.

Стих 19.

1064. Эти трое сыновей Ноя означают три вида вероучений, которые принадлежали церкви вообще; и от них была всякая земля распростерта означает, что исключительно от них получили распространение всевозможные вероучения, как истинные, так и ложные.

1065. Сии трое были сыновьями Ноя. То, что так означены три главных рода (видов) вероучений, которые принадлежат церкви вообще и в целом, было показано чуть выше. И впрямь существует бесчисленное множество частных и мелких видов всяческих вероучений (о человеческой жизни и сути), но все они не выходят за рамки существующих и названных здесь нескольких видовых родов, которые являются для церкви всеобщими или универсальными. Те же, которые не признают ни милосердия, ни веры, ни внешнего поклонения, не относятся к какой-либо церкви (и не являются религиозными). О последних и не говорится здесь, потому что здесь рассматривается все, которые относятся к церкви.

1066. И от них была всякая земля распростерта. Что так означено, что от этих родов веры произошли все вероучения, как истинные, так и лживые, это очевидно из значения слова земля.Земля (суша) или страна в Слове используется в самых различных значениях. Во всеобщем смысле в Слове оно обозначает место или область, где присутствует церковь, или там, где она была, как, например, земля Ханаана, земля Иудина, земля Израиля. Таким образом она обозначает во всеобщем смысле все, что принадлежит к церкви, потому земля употребляется и в отношении к человеку, который принадлежит церкви, что хорошо известно и по обыденной речи. В древние времена, когда люди таким образом говорили о всей земле, они не обозначали этим весь земной шар, но только место распространения (сторону, страну), где пребывала церковь, и, следовательно поэтому, так обозначали и саму церковь; как это видно из различных мест в Слове. УИсаии: вот, Господь опустошает землю, и земля будет опустошена вконец, земля будет в слезах и стыду; земля будет втоптана в грязь обитателями ее, посему и пожирает проклятье землю, посему обитатели земли будут пылать огнем (будут в силе), а человек станет немощным (уничтоженным). Водопады с высот небес откроются, а основания земли будут потрясены; земля совершенно надломлена (разрушена); земля распадается, земля крайне потрясена, земля шатается, как шатается пьяный, и бродит то взад, то вперед, как пьяный по дому (в избе), потому и беззаконие (всеобщий грех) тяготеет над ней, и она упадет, и не встанет вновь (Исайя. 24:1, 3-6, 18-20). Здесь кажется, что земля означает людей, которые обитают на ней, но на самом деле - людей из церкви, и таким образом, саму церковь, и опустошение ощущений, что принадлежат церкви, и о тех, что исчезают или опустошаются, сказано, что они надломлены и распадаются,крайне потрясены,неустойчивы, как пьяный,бездумно шарахаются взад и вперед и пропадают и не воскреснут.[ 2 ] Что через землю (сушу) или землю (страну) означен человек, и следовательно, церковь, которой принадлежит человек, можно увидеть у Малахии: все народы будут звать тебя счастливым, потому что ты будешь вожделенною землей (Мал. 3:12). Что земля обозначает Церковь видно у Исаии: разве вы не уразумели в чем устои (основания) земли? (Исайя. 40:21), где устои земли обозначают начала (основы) церкви. И снова: ибо вот, Я создаю новые небеса и новую землю (Исайя. 65:17; 66:22; Откр. 21:1). Новые небеса и новая земля означают Царство Господа и Его церковь. В книге пророка Захарии: Иегова, который простер небеса, и основал землю, и образовал дух человека внутри него (Зах. 12:01), где земля означает церковь. То же и в книге Бытия: в начале сотворил Бог небеса и землю (Быт. 1:1). И небеса и земля были завершены (Быт 2:1). Таково рождение небес и земли (Бытие 2:4), где обозначено создание, образование и совершение церкви. У Иоля: земля содрогнулась перед Ним, небеса встрепенулись, солнце и луна померкли (Иоиль. 2:10), означивая церковь и ощущения церкви, когда они опустошены; небеса и земля,как сказано всколыхнулись, а солнце и луна,другими словами, любовь и вера - померкли. [ 3 ] У Иеремии : Я смотрю на землю, и вижу опорожнение и пустоту, смотрю на небеса, и нет на них света (Иереем. 4:23). Здесь земля явно обозначает человека, в котором нет ничего от истинной церкви (земной божественности). И снова: вся земля будет опустошена, пока не завершу полное опорожнение, потому что эта земля полна траура, а небеса ее - мрака (Иеремия 4:27-28). Здесь также означена церковь, внешний человек которой - земля,а внутренний - небеса,и о которых сказано, что земля в трауре, а в небесах нет света, когда нет истинной веры в благах и благого милосердия в истинах. Тогда земля (церковь) пуста и безвидна (опорожнена), таков же человек церкви, как описана сама церковь. Что через всю землю и в других местах означивается также только церковь, можно увидеть в книге Даниила: зверь четвертый будет четвертым царством на земле, которое будет совершенно другим, и которое пожрет всю землю, и раздавит ее, и разорвет на куски (Дан. 7:23), вся земля здесь означает церковь и все те ощущения, что исходят от церкви, ибо Слово повествует не о том, что пишут мирские писатели или государственные деятели, но о святых ощущениях и состояниях церкви, которая здесь обозначена царством на земле. [ 4 ] У Иеремии: великая буря поднимется до самых последних концов земли, и много будет поверженных Господом в тот день от одного края земли и до другого края земли (Иеремия 25:32-33), здесь от одного края земли до другого края земли означена церковь и все ощущения, что происходят от нее. У Исаии: вся земля лежит в покое и тишине, которые нарушаются лишь пением (Исайя. 14:7) , где вся земля означает церковь. УИезекииля: когда вся земля возрадуется (Иез. 35:14), где также вся земля означает церковь. У Исаии: Я дал слово, что воды Ноя не придут более на землю (Исайя. 54:9), где земля обозначает церковь, потому что здесь идет речь о Церкви. [ 5 ] Так как земля (суша с пространством, сторона, страна) или земля (суша) в Слове означает Церковь, то «земля» также означает и противоположное ей значение или то, что церковью не является, ибо каждое внутреннее слово заключает в себе всю суть слова вплоть до противоположного смысла; как, например, различные земли язычников, как и вообще все земли, за пределами земли Ханаанской. Поэтому землей также названы народы и всякий человек вне церкви, а, оттуда, в человеческом духе - внешний человек, его воля, его любовь к себе, Собственное я, и так далее. В Слове земля редко означает мир земли, кроме тех случаев, когда она означает состояние всего человечества, или тех, в ком есть церковь, или тех, в ком церкви нет. И поскольку земля предполагает в себе почву (грунт), которая также означает Церковь, а почва предполагает (содержит, вмещает понятие) поле, то слово земля,поскольку это предполагается, имеет множество значений. И то, что это слово означает, становится ясным только из описываемого предмета, к которому данное слово и относится. Из всего этого очевидно, что всякая земля,которая была распростерта от сынов Ноя, не означает весь мир, или все человечество, но все вероучения, как истинные, так и ложные, которые были распространены в Церкви.

Стих 20.

1067. Ной начал быть человеком земли означает, в общем, человека наставленного по истинным учениям веры; и насадил виноградник означает церковь оттуда; виноградник выражает духовную церковь. 1068. Ной начал быть человеком земли. Что это означает, в общем, человека наставленного по истинным учениям веры, это очевидно из значения земли (о котором выше, п. 268, 566), означающего человека церкви, или, что то же самое, саму Церковь, ибо для того, чтобы могла существовать церковь, человек должен вмещать ее в себе. Церковь названа землей (почвой), поскольку она принимает (несет в себе) семена веры, или истины и блага веры. Земля (почва) отличается от земли (суши),которая, как было показано, также означает Церковь, как вера с милосердием отличается от общего слова «вера». Подобно тому, как милосердие есть обязательной составляющей истинной веры, так и земля (почва, грунт) должна быть присуща истинной земле (суши).Поэтому, когда церковь описывается в общем, то она называется земля (суша),а когда конкретно, то называется земля (почва),как и в этом стихе, потому что общее состоит из конкретных частей, находящихся в нем. Вероучения, которыми обладал человек Древней Церкви, были составлены, как и ранее сказано, из откровений и внутренних ощущений людей наидревнейшей Церкви, которые были сохранены, и из этих учений древние имели веру, как и мы имеем веру на сегодняшний день из Слова. Эти истинные вероучения - были их Словом. Поэтому выражение Ной начал быть человеком земли означает, таким образом, человека, наставленного в истинных учениях веры.

1069. И насадил виноградник. Что так означена церковь оттуда, и что виноградник выражает духовную церковь, это очевидно из значения виноградника.В Слове церкви частоописываются садами, а также деревьями в саду и даже так называемы. Такое подобие связано с плодами от них, которые представляют собой ощущения, принадлежащие любви и милосердию, и поэтому сказано, что человек познается по плоду. Уподобление церкви садам, деревьям и плодам происходит от соответствий в небесах, где иногда появляются в видимости сады неописуемой красоты, в соответствии с атмосферами веры. По той же причине небесная церковь описана райским садом, в котором были деревья всякого вида; и деревьями в этом саду, означающими восприятия (внутренние ощущения) этой церкви, и плодами, означающими блага любви всякого рода. Но Древняя Церковь, будучи духовной, описывается виноградником с его плодами, или виноградинами, которые представляют и выражают дела милосердия. [ 2 ] Это ясно видно из многих мест в Слове, как и у Исаии: Я спою для моего возлюбленного песню Моего возлюбленного о его винограднике; Мой возлюбленный имел виноградник на плодородном уступе, и он оградил его вокруг, и загородил его камнями, и посадил там отборные виноградные лозы, и построил башню посреди него, и соорудил точило, и присматривал за ним, чтобы тот принес добрый виноград, но тот принес дикие ягоды, и вот, о, жители Иерусалима и люди Иуды, рассудите, я прошу вас, обо мне и моем винограднике: виноградник рук Иеговы (Господа) есть дом Израиля (Исайя 5:1-3, 7). Здесь виноградник означает Древнюю Церковь, и таким образом, духовную церковь, и ясно сказано, что к нему (к церкви) относится дом Израилев (человек духовный), ибо через Израиль в Слове означивается духовная церковь, а через Иуду - небесная. У Иеремии: снова Я отстрою тебя, и ты будешь возрождена, о, дева Израилева: опять украсишь тимпаны свои, и будешь выходить в хороводе веселящихся, снова будешь растить виноградники на горах Самарии (Иер. 31:4, 5), где виноградники обозначают духовную церковь, ибо речь здесь о доме Израилевом, который принадлежит духовной церкви, о чем только что и сказано. [ 3 ] У Иезекииля: когда Я соберу дом Израилев из народов, тогда они будут жить на земле в уверенности, и они будут строить дома и насаждать виноградники (Иез. 28:25, 26). Здесь виноградник означает духовную церковь или Израильнасаждать виноградники значит наставляться в истинах и благах веры (принимать их). У Амоса: Я поражал вас порченным и заплесневелым; умножал в садах ваших и виноградниках ваших, смоковницах ваших и оливковых рощах личинки прожорливых червей, тоже самое Я сделаю и с тобою, Израиль (Амос. 4:9, 12). Сады здесь обозначают ощущения, исходящие из церкви; виноградники – ощущения духовные; фиговые деревья - ощущения природные; оливковые рощи - небесные ощущения, где вновь виноградники обозначают ощущения духовной церкви, или Израиль. И снова: Я возвращу из плена народ Мой, Израиль, и они застроят опустевшие города и поселятся в них, и они будут насаждать виноградники и будут пить вино из них, они насадят также сады, и будут есть плоды из них (Амос 9:14). Насаждать виноградники означает насаждение духовной церкви, где вновь виноградник означает духовную церковь или Израиль. [ 4 ] Как виноградник означает духовную церковь, то также и лоза,ибо лоза есть суть виноградника, так что они подобны, как подобны церковь и человек церкви, и означают по подобию одно и то же. У Иеремии: разве Израиль пленен? Если он родился в доме, почему он стал пленным? Я насадил тебя полностью благородной лозы, семенем истины, как же ты превратился в лозу, чуждую лозе Моей? (Амос 2:14, 21), где лоза обозначает духовную церковь или Израиль.У Иезекииля: ты подними плач о принцах Израиля, твоя мать была, как виноградная лоза, подобно тебе, посажена у воды, плодовита и полна листвы по причине силы от вод многих(Иезек. 19:1, 10). Лоза означает Древнюю Духовную церковь, которая является матерью,и таким образом, Израиль, о котором потому и сказано: подобно тебе.У Осии: Израиль - пустая лоза, которая принесет плод, как и он сам (Осия 10:1). Лоза обозначает духовную церковь, или Израиль,которые здесь в запустении. И снова: о, Израиль, вернись к Иегове, Богу твоему; Я буду росою для Израиля, те же, что живут в Его тени еще возвращаются, они воскреснут, как зерно, и распустятся, как виноградная лоза, памятование о Нем будет, как вино Ливана (Ос. 14:1, 5, 7), где лоза обозначает духовную церковь или Израиль.У Моисея: до тех пор пока Шило не придет, привязывай ослов Его к виноградной лозе, а ослов из ослов Его к отборнейшей из лоз (Быт. 49:10-11). Это пророчество о Господе, лоза и отборная лоза обозначают духовные ощущения церкви. [ 5 ] Притчи Господа о работниках и виноградниках в подобной манере означивают ощущения церкви (Мт. 20:1-16; 21:33-44; Марк 12:1-12; Луки 20:9-16). Так как лоза означает духовную церковь, а главенствующая составляющая духовной церкви - милосердие, в котором лишь и присутствует Господь, и с помощью которого Он соединяет Себя с человеком, и Сам один лишь и совершает в человеке всякое благо, поэтому Господь сравнивает Себя с лозой, и подобно тому также описывает и человека духовной церкви, как это в Евангелии от Иоанна: Я есмь истинная виноградная лоза, и Отец Мой Сеятель, всякую ветвь во Мне, что не приносит плода, Он отбрасывает прочь, а всякую ветвь, которая приносит плоды, Он обрезает ее, чтобы она могла принести еще больше плодов; будете во Мне, и Я буду в вас, как ветвь не может приносить плода сама собою, если не находится на лозе, так и вы не можете быть плодоносны, если не будете находится во Мне; Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, в том и Я пребываю, и тот же принесет много плода; ибо без Меня вовсе не можете сделать ничего; Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Иоанн. 15:1-5, 12), из этих слов очевидно какова духовная церковь.

Стих 21.

1070. И выпил он вина означает, что он захотел от себя исследовать ощущения, принадлежащие вере; и опьянел означает, что тем самым он впал в заблуждения; и лежал обнаженным в центре своего шатра означает падение от извращенных ощущений, а центр шатра означает суть и основы истинной веры.

1071. И выпил он вина. Что так означено его желание (стремление) исследовать (ощутить через чувства, чувственно найти) ощущения, принадлежащие вере, это очевидно из значения вина.Виноградник или лоза,как было показано выше, выражают духовную церковь или человека духовной церкви; виноград,кисть и гроздь есть ее плоды, и означают милосердие и все, что от него исходит. Но вино выражает веру, полученную оттуда, и все, что к ней относится. Таким образом, виноград выражает небесные ощущения этой церкви, а вино - духовные. Первые (образующие), или небесные, выражают новую волю, как уже было сказано ранее, а вторые, или духовные, выражают рассудок. Что он выпил вина выражает, что он хотел (по-собственному чувству и разумению) исследовать (перепроверить, рассмотреть, порассуждать) ощущения веры, и проверять путем логики (через рассуждения природные), выводов из убеждений (мирских), что усматривается через его опьянение, показывающее его приход в ошибки и заблуждения. Ибо у человекаэтой церкви не было внутреннего ощущения (восприятия, перцепции), как это было у человека наидревнейшей Церкви, но лишь способность познавать, что есть благом и истиной, изучая истинные учения веры, собранные и сохраненные по ощущениям (восприятиям) наидревнейшей Церкви, которые и составляли подобие сегодняшнего Слова у людей Древней Церкви. Подобно как и в нашем Слове, истинные ощущения веры (божественные желания и мысли) во многих отрывках их писаний были таковы, что без глубочайшего внутреннего ощущения (убеждения) не могли быть уверованы, ибо духовные и небесные ощущения человека бесконечно превышают обыденное человеческое понимание, и, отсюда следовательно, возникают собственные иллюзии, воображения, мнения и рассуждения. Но тот, кто не желает верить, пока он не проверит (не поймет и не ощутит), не может быть в вере по этой причине (так как сомневается), как это часто показано ранее (п. 128-130, 195, 196, 215, 232, 233). [2] Что виноград в Слове означает милосердие и ощущения, что исходят от милосердия, и что вино означает веру оттуда исходящую и ощущения, которые принадлежат ей, это очевидно из следующих отрывков. У Исаии: Мой возлюбленный имел виноградник на плодородном уступе, он присматривал за ним, чтобы тот принес добрый виноград, но тот принес дикие ягоды (Исайя 5:1-2, 4), где виноград обозначает милосердие, и его плоды. У Иеремии : в жатву Я соберу их, говорит Господь; не останется ни одной виноградины на лозе, и ни одной смоквы на смоковнице (Иереем. 8:13), где лоза обозначает духовную церковь, а виноград - милосердие. У Осии: Я нашел Израиль, как виноград в пустыне, но прежде их, видел Я отцов их, как первые смоквы на смоковнице (Ос. 9:10). Израиль означает Древнюю Церковь, виноград – пребывание ее в милосердии. Когда же Израиль означает сыновей Якова, тогда Израиль понимается в противоположном смысле. У Михея: нет ни одной спелой виноградной грозди, и ни одной спелой смоквы, которых душа моя желает. Святой люд перевелся на земле, и нет праведных между людьми (Михей 7:1). Спелая гроздь означает милосердие, или то, что свято, спелая смоква - веру, или то, что праведно (правильно). [ 3 ] У Исаии: так говорит Господь: так как новое вино находится в грозди, то и сказано: не повреди ее, ибо в ней благословение (Исайя 65:8); где гроздь означает милосердие, а новое вино – блага милосердия и истины, полученные оттуда. У Моисея: Он отмыл Его внешние одежды вином, а Его внутренные одежды кровью винограда (Быт 49:11); говоря о пророчествах, связанных с Господом. Вино обозначает духовные ощущения, полученные по небесным, кровь винограда - небесные ощущения внутри духовных (в милосердии церкви). Таким образом, виноград обозначает само милосердие, вино - саму веру. В Евангелии от Иоанна: ангел сказал: возьми свой острый серп и обрежь гроздья винограда земли, ибо ягоды его полны спелости (Откр. 14:18). Здесь речь о скончании веков, когда нет веры, то есть, когда нет милосердия, ибо вера не исходит более ниоткуда, кроме как от милосердия, и по сути вера есть само милосердие, так что, когда сказано, что больше нет никакой веры, как и при скончании веков, то это означает, что нет более никакого милосердия. [ 4 ] Как виноград означает милосердие, так и вино означает веру, исходящую оттуда, ибо вино - из винограда. Это очевидно из уже цитированных отрывков о винограднике и лозе, а также из следующего. У Исаии: веселье исчезло, и ликование в Кармели, и в виноградниках не поют, и не слышно радостного шума, нет топчущих вина в давильнях; Я возгласы виноделов прекратил (Исайя 16 : 10), чем означено, что духовная церковь, названная Кармель - опустошена; нет давящих вина в точилах означает, что нет более тех, кто в вере. И снова: будут зажигать обитатели земли, а человек превратится в ничтожество; иновое вино будет скорбным, виноградная лоза чахлой, не будут пить вина с песнями; а что будут пить, то будет крепким и горьким напитком, и будет плач на улице за вином (Исайя 24:6-7, 9, 11). Так здесь сказано об опустошенной церкви, вино же выражает истины веры, которые не принимаются тогда ни за что. У Иеремии: они будут говорить своим матерям, где же хлеб и вино? доколе они будут голодными на улицах города? (Плач. 2:12). Где хлеб и вино означают - где любовь и вера, улицы города означает здесь, как и везде в Слове, истины, голодать на улице выражает - не знать, что есть истины веры. [ 5 ] У Амоса: Я возвращу из плена народ Мой, Израиль, и они застроят опустевшие города и поселятся в них, и насадят виноградники и будут пить вино от них (Амос 9:14). Здесь сказано о духовной церкви, или Израиле,к кому и относятся насаждения виноградников и питье вина из них, когда церковь станет такой, чтобы иметь веру из милосердия. У Софонии: они построят дома, но не будут жить в них, и насадят виноградники, но не будут пить вино из них (Соф. 1:13; Амос 5:11). Здесь описывается уже противоположное состояние, когда духовная Церковь опустошена. В книге пророка Захарии: они будут, как могучий Ефраим, и их сердце возрадуется, как от вина, так что, и сыновья их увидят и будут рады (Зах. 10:7); где сказано о доме Иуды, что он должен быть таким, от благ и истин веры. В Евангелии от Иоанна: не повреждайте масла и вина (Откр. 6:6), означает наказ не повредить в себе небесные и духовные ощущения, или не уничтожить милосердие (любовь) и веру. [ 6 ] Так как вино означало веру в Господа, то в еврейской церкви вера была представлена через жертвоприношение вина Господу (Чис. 15:2-15; 28:11-15, 18-31; 29:7-39; Лев. 23:12-13; Исх. 29:40). Потому и сказано у Осии: гумно и точило не будут питать их, и молодое вино опьянит их, они не будут жить в земле Иеговы (Господа): Ефраим возвратится в Египет, и они будут есть нечисть в Ассирии, и не будут наливать вино Иегове (Господу), и не будет [их опьянение] угодно Ему (Ос. 9:2-4). Здесь сказано об Израиле или духовной церкви, и тех, кто в ней перевернул (извратил) и загадил (осквернил) святые и истинные ощущения веры путем вожделения ощущать и исследовать их с помощью знаний и логики (рассуждений) от собственного я. Египет здесь – воспоминания, знания памяти, Ассирия – логика, рассуждения, Эфраим - те, кто это делает.

1072. И опьянел. Что это означает, что в связи с этим он впал в ошибки, очевидно из значения пьяницы в Слове. В Слове называют пьяницами тех, кто ничему не верит, но лишь тому, что желает увидеть и предусмотреть по своим собственным телесным чувствам (сам), и по этой причине исследует и выискивает в вере мистику и тайны. А так как это он делает путем ощущений из чувств тела, или памяти или рассуждения (философствования и логики), происходящих из телесности человека и вещественного мира, то он не может не впадать в связи с этим в самые глубокие заблуждения. Человеческий рассудок (дух) является совершенно земным, телесным и материалистическим, потому что он приобретает всякую мысль от земных, телесных и материальных (вещественных) ощущений (вещей), за которые он постоянно цепляется, и на основе которых он видит (выводит) и определяет свои идеи (духовные мысли). А думать и рассуждать (духовно) с помощью этих вещей о Божественном, значить повергать и заключать себя в ошибки и фальши (заблуждения, извращения), ибо с их помощью усмотреть истины веры так же невозможно, как верблюду пройти сквозь игольное ушко. Блуд (ошибки) и безумия (блудодеяния по ошибкам), возникающие у духов по этой причине, названы в Словепьянством.И действительно, души или духи, которые в другой жизни рассуждают от себя об истинах веры или против них, становятся там подобно пьяным, и действуют они также, как и пьяные, о которых по Божественной милости Господней будет сказано ниже. [ 2 ] Духи совершенно отличаются друг от друга, и главное их отличие - находятся ли они в истинной вере (из милосердия) или они пребывают в ложной вере. Те, кто пребывает в вере милосердия, не рассуждают об истинах веры, но, говорят о том, что знают, что это так (истина и благо) или не так (ложь и зло), и, насколько это возможно, подтверждают теми ощущениями, которые происходят от органов чувств и из памяти, а также путем анализа от причин, но, как только по некоторому чувству, ощущение оттуда укрывает от них истину (по чувству истина для них становится неясной), они откладывают это чувство, и вовсе не позволяют такому ощущению (вещи) ввести их в сомнение, говоря, что в мире существуют очень немногие вещи, которые они могут быстро и легко понять, и поэтому думать, что некое божественное ощущение не таково (не истинно), потому что они не понимают и не ощущают его как таковое, было бы безумием. Таковы те, кто пребывает в милосердии. Но все наоборот у тех, кто не пребывает в вере из милосердия, а желает лишь от себя исследовать (рассуждать) и знать (ощущать) истинна ли истина или нет. Такие говорят, что если они не могут (от себя) познать (понять), истинно ли божественное ощущение или нет, то они не могут поверить, что оно таково. Уже только от одного этого они сразу впадают в отрицание веры, результатом которого является то, что они не только входят в сомнения в отношении всякого истинного ощущения веры, но и вовсе отвергают их в сердцах своих, и как только в том мире случается, что их пытаются наставить божественной истине, то они все продолжают цепляться за свои сомнения (недоверие) и впадают во всякие виды возражений, и никогда не соглашаются, даже в вечность. Те, кто таким образом упорствуют в своем противлении, нагромождают в себе ошибки на ошибках. [ 3 ] Эти, или такие, как эти, названы в Слове пьяными от вина и крепкого напитка.Как и у Исаии: и эти шатаются от вина, а от крепких напитков они заблеваны; и священник, и пророк ошибаются (шатаются, блюют) от крепкого спиртного (сикеры), они перепили вина, они сбились с пути от сикеры (самогонки), они ошибаются в своих видениях, ибо все их столы полны блевотины и нечистот. Кому Он сможет передать наставления? Кому Он сможет сделать понятным передаваемое? Отнятым от грудного молока, отлученным от груди? (Исайя 28:7-9). Что так означены здесь те, кто пребывает в ложной вере, очевидно. И снова: как скажешь ты Фараону, я сын мудрый, сын царей- мудрецов древних? где же были твои мудрецы? пусть они теперь объяснят тебе; Иегова вместил дух блуда в сердцевину их, и они ввели Египет в грязь во всех делах его, как пьяный человек загаживает себя блевотиной своей (Исайя 19:11-12, 14). Пьяный означает желающих по чувственным ощущениям и ощущениям из памяти исследовать духовные и небесные ощущения. Египет означает эти ощущения знаний (природные мысли), и поэтому называется здесь сыном мудрым.У Иеремии: пей, и будешь пьяным, и заблеванным, и упадешь, и не встанешь больше (Иереем. 25:27), означивая так принятие лжи (фальши). [4] У Давида: они шатаются взад и вперед, и неустойчивы, подобно пьяному, и вся их премудрость исчезла (Пс. 107:27). У Исаии: приходи, я возьму вина, и мы упьемся крепким напитком, а завтра будет так же, как и в этот день, и даже больше (Исайя 56:12), что сказано так об ощущениях, идущих вразрез с истинами веры. У Иеремии: всякий винный мех будет переполнен вином, и всякий житель Иерусалима будет пьян (Иереем. 13:12-13); вино означает веру, пьянство – заблуждения (фальши). У Иоля: пробудитесь, пьяницы, и плачьте, и рыдайте все пьющие вино, из-за нового вина,ибо оно будет отнято от уст ваших; ибо народ, пришедший на землю Мою, найдет Мою лозу пустой (Иоль 1:5-7), говоря так о церкви, опустошенной относительно истин веры. В Евангелии от Иоанна: Вавилон сделал так, чтобы все народы пили вино враждебности его блуда (Собственное я привело все ощущения в противобожественное блуждание и хаос через жажду делать все по-своему, как хочется себе). Жители земли опьянели от вина собственного блуда (человеческий дух опьяняется переворачиваемыми под себя истинами - фальшами) (Откр. 14:08, 10; 16:19; 17:02; 18:03; 19:15). Вином блуда означены опрелюбодействованные (выстроенные под себя и по своим желаниям) истины веры, от которых и происходит пьянство. Так у Иеремии: Вавилон (Собственное я) был золотою чашею в руке Господа, от которого и сотворилась вся земля (дух человека) пьяной (падает в заблуждения); народы (ощущения) пили из нее вино (веру), потому народы и обезумели (Иереем. 51:7). [ 5 ] Поскольку опьянение означает безумие относительно истин веры, то пьянство также стало соответствием и было запрещено Аарону и его сыновьям: чтобы вам не умереть, когда входите в скинии собрания, не пейте ни вина, ни сикера (самогонки), ни ты, ни сыновья твои с тобою; чтобы вы могли различать ясно между святым и мирским, а также между чистым и нечистым (Лев. 10:08, 9). Те же, кто вовсе ничему не верят, но лишь тому, что они могут ощутить через органы чувств и из памяти, даже названы героями выпить.У Исаии: горе тем, которые мудры в своих собственных глазах, и нежны в своем собственном лице (ощущении)! Горе тем, которые чувствуют себя героями, чтобы пить вина, и умельцами, чтобы приготовлять крепкий напиток (самогонку)! (Исайя 5:21, 22). Они названы мудрыми в собственных глазах своих и любящими в своем собственном ощущении (самого себя),потому что те, кто рассуждает в своем рассудке против истин веры, считают себя умнее других. [ 6 ] Ибо таким вовсе безразлично Слово и истины веры, и, следовательно, они не хотят ничего знать о вере, отрицая ее главные или первейшие принципы, и такие названы пьяными без вина. У Исаии: они пьяны, но не от вина, они шатаются, но не от крепких напитков, ибо Иегова излил на них дух беспробудного сна, и так закрыл их глаза (Исайя 29:9-10). То, что указанные выше люди имеют такие качества, вполне очевидно из того, что было сказано прежде и того, что следует далее, и из того, что сказано у пророков. Такие пьяные считают (видят) себя более жизненными, чем другие, но они находятся в глубочайшем сне. То, что Древняя Церковь в начале своем была такой, как описано в этом стихе, и главным образом состояла из тех, кто был родом из наидревнейшей Церкви, очевидно из того, что было сказано (п. 788).

1073. И лежал обнаженным в центре своего шатра. Что так означены перевернутые (извращенные) ощущения, это очевидно из значения обнаженного,то есть голого. Ибо назван он обнаженным и нагим от опьянения вином,означивая так того, у кого нет истин веры (голый), и тем более того, у кого они извращены. Истины веры, здесь, уподоблены одеждам, которые укрывают блага милосердия, или само милосердие, ибо здесь тело выражает милосердие, и, следовательно, истины есть его одежды, или, что то же самое, милосердие подобно самой душе, а истины веры, подобны телу, которое является одеждой души. Истины веры, также названы в Слове одеждами и покрывалом, и поэтому сказано в двадцать третьем стихе, что Сим и Иафет взяли одежду и покрыли наготу отца своего. Духовные ощущения по отношению к небесным подобны телу, в которое одета душа, или, как одежды, которые покрывают тело, и нанебесах они представлены одеждами. В этом стихе, потому что сказано, что он лежал непокрытым, этим означено, что он снял с себя истины веры, желая исследовать их помощью чувственных ощущений, ощущений из памяти и рассуждений по ним. Подобное означено в Слове через возлежание нагим от опьянения вином, как у Иеремии: радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! Чаша эта не обойдет и тебя, также будешь пьяна и голой (Плач. 4:21). И у Аввакума: горе тому, кто дает своему спутнику пить, и позволяет ему упиться, чтобы посмотреть на его наготу (Авв. 2:15).

1074. Что средина (центр) шатра означает первооснову веры (центральный главный принцип), это очевидно из значения среди и значения шатра.В Слове среди означает сокровенное (наивнутреннее), а шатер - милосердие, или поклонение по милосердию. Милосердие есть наивнутреннейшее (сокровенное), то есть, является главою (основным принципом) веры и поклонения (религии), и , таким образом, шатра.(То, что среди означает сокровенное (наивнутреннейшее), было показано ранее, а что шатер святость любви, то есть, милосердие, можно увидеть выше, п. 414).

Стих 22.

1075. Хам и Ханаан имеют то же значение здесь, как и прежде, Хам – испорченную (оскверненную) церковь; Ханаан - поклонение внешнее без внутреннего поклонения, увидел наготу отца своего означает, что он увидел ошибки и извращения, упомянутые выше; и, выйдя, рассказал двум братьям своим означает, что он высмеял их. Они названы его братьями,потому что он исповедовал веру.

1076. Что Хам означает испорченность и скверну в церкви, это очевидно из того, что было сказано о Хаме. Церковь называется поврежденной и оскверненной, когда она, хотя и признает Слово, но имеет поклонение, подобное истинной церкви, уже лишь внешне, отделяя веру от милосердия (любви к ближнему) или от своей сути (основы, главного принципа) и жизни (начала, истока), в связи с чем вера становится своего рода мертвой по делам своим; и в результате таких дел церковь неизбежно разлагается. Какими становятся тогда люди церкви, очевидно из того факта, что они не могут иметь совести, ибо совесть, та, что является совестью истинной, не может существовать кроме, как от милосердия. Милосердие есть то, что производит совесть (сознание), то есть, совесть образуется (формируется) Господом через милосердие. Чем же еще может быть совесть, если не непрерывным стремлением не делать зла всем и каждому вне зависимости от окружающих обстоятельств, другими словами, делать так, чтобы все сделанное было благом и истиной (хорошо и правильно) во всех отношениях (божественным)? Таким образом, совесть принадлежит (относится) к милосердию (любви к ближнему), и никогда не относится к вере, отделенной от милосердия. Если же такие люди и имеют некий вид совести, то этот вид есть ложная совесть (о чем было показано выше), и такие, потому что они без совести (осознания божественности), бросаются во всякие зла настолько, насколько внешние узы их (моральные и общественные устои) уже не удерживают. Они даже не знают, чем самим по себе является милосердие (любовь к ближнему), и даже того, что это слово может иметь некое значение для человека. И так как они не имеют любви кближнему (милосердия), то они и не знают, что такое истинная вера. Отвечая же на вопрос о вере, они могут только и ответить, что вера есть некий тип мышления, а некоторые, что это убеждение и самоуверенность, другие же, что это религиозные знания, и совсем немногие, что вера – это значит жить или жизнь в соответствии с этими знаниями, и едва ли кто может сказать, что вера – это есть жизнь милосердия или взаимной любви друг к другу. Но, если их спросить о любви к ближнему, и дать возможность поразмыслить, то они могут ответить только то, что все в жизни начинается от себя и любви к себе, и что всякий хуже язычника, если он не заботится о себе и своей семье. Поэтому они ничего иного не наблюдают, не слышат и не видят, кроме как самих себя и близлежащий мир. Отсюда вытекает, что они живут в своих собственных желаниях и мыслях о себе и окружающем себя мире, природа которых была описана ранее. Таковы те, кто назван Хамом.

1077. То, что названные здесь Хамом и Ханааном,то есть, те, кто отделяет веру от милосердия, и по этой причине сделал свое поклонение только во внешнем человеке, не могут знать, что такое совесть (сознание, новая воля) и откуда она берется, необходимо кратко изъяснить. Совесть (сознание) образуется посредством истин веры, ибо всякие истины, что человек слышит, признает верными (как свои собственные) и верит так, что (вне зависимости от обстоятельств, без сомнений) исполняет это, образуют в нем совесть, а потому действовать вопреки этому (истинным ощущениям, мыслям, желаниям) значит для него действовать супротив совести (себя самого), что может быть достаточно очевидно для всякого. Так что, если то, что человек слышит, признает и верит, не относится к истинам веры, то это значит, что он не имеет истинной совести (от Бога). Ибо через истины веры (которые Господь проводит через милосердие), происходит то, что человек возрождается, и поэтому именно посредством истин веры он одаривается совестью, а совесть становится, как бы его новым собственным я. Из этого очевидно, что истины веры являются теми средствами, с помощью которых человек может жить согласно тому, чему учит вера, главой (принципом, первоначалом, корнем) которых является заповедь - любить Господа превыше всего, а ближнего, как самого себя. Если же он живет не так, то не лишена ли его вера дел милосердия (и так истинности и Бога), будучи лишь громкими словами (пустым звуком), другими словами, не повергается (ли его жизнь) в ощущения, которые отделены от небесной жизни, и в которых тогда, когда они таким образом отделены (от божественности), нет никакого спасения? [ 2 ] Ибо полагая (веря), что вне зависимости от того, как человек живет, он может быть спасен лишь бы он имел веру (мысли об этом), значит верить, что он может быть спасен даже, если он не имеет ни милосердия, ни совести (другими словами, когда он проводит свою жизнь в ненависти, мести, грабежах, супружеских изменах, одним словом, во всяком ощущении противном милосердию и совести), только лишь бы имел веру, даже хотя бы в последний момент, перед смертью. Рассмотрим таких людей, над которыми главенствует ложный принцип, что у них есть совесть, образованная истинами веры, и такова ли она есть в действительности. Когда они предполагают, что они имеют некую совесть, то это случается оттого, что они принимают за нее внешние узы (небожественные духовные преграды и обстоятельства), такие как страхи перед нарушениями законов (общества и морали), перед потерей имени (чести), прибыли (богатств) или репутации (славы и известности) ради их самих или того, что сделано ими, и это то, что они называютсовестью, и что заставляет их не вредить ближнему и делать ему благо. Но, так как это не является истинной совестью, потому что она не исходит от милосердия, поэтому, когда эти ограничения (узы) ослабляются или отнимаются напрочь (при переходе в тот мир), такие духи тотчас бросаются в наизлейшие (нечестивые) и наиложнейшие вещи. Совершенно иное случается с теми, кто, хотя и заявлял, что единственно лишь одна вера спасает, все же прожил жизнь милосердно, ибо началом их веры (в таком случае) является милосердие от Господа.

1078. То, что отец Ханаана означает начало поклонения (религии, любви к Господу) внешнего, но уже без внутреннего, уже говорилось выше. От веры, отделенной от милосердия, не может произойти поклонения иного; ибо внутренний человек по сути есть любовь (желания милосердия), но никак не вера (не мысли) отдельно от милосердия (без любви и желаний); так что тот, кто обделен милосердием (опустошился), не может иметь другого поклонения (религии и веры), чем внешнего, в котором внутреннее исчезло. И так как такое поклонение (религия) происходит от веры, отделенной от милосердия, то Хам назван отцом (началом, первым) Ханаана,и в дальнейшем изложении Хам уже не упоминается, но далее упоминается везде Ханаан.

1079. Увидел наготу отца своего. Что этим означено то, что он заметил (в своей глубине и началах своего духа - отце) заблуждения и перевернутость божественным истинам, это очевидно из значения наготы (о чем сказано чуть выше и также ранее в п. 213, 214), выражающего то, что есть зло и ложь. Здесь те, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия, и названные Хамом,охарактеризованы тем, что увидели наготу отца своего,то есть, ошибки и извращения (в своей душе), ибо имеющие такую суть и такой характер ничего другого тогда в любом человеке (и даже себе) увидеть (заметить) не могут. Тогда как, все обстоит по-другому у тех, кто пребывает в вере, исходящей от милосердия, и кто по этой причине замечает и видит в людях (главным образом) то, что относится к благу. А если и видят что-либо злое и ложное, они извиняют (прощают) это, и, если могут, пытаются исправить (улучшить, перестроить) это, как здесь сказано в отношении Сима и Иафета. В человеке, у которого нет милосердия (любви к ближнему), внутри поселяется любовь к себе (место пусто не бывает) и оттуда исходит ненависть против всех, кто не проявляет благосклонности к Собственному его я и тому, что он считает своим собственным. По этой причине такие люди видят в ближнем главным образом только то, что есть в нем злого и лживого, а если и видят что-нибудь хорошее, то это они либо полагают, как ничтожное (не придают никакого значения), либо полагают (интерпретируют) от злого или ложного умысла. Совсем противоположно, относительно тех, кто находится в милосердии. Через такое полностью противоположное различие эти два типа людей отделяются друг от друга, и, главным образом тогда, когда они вступают в ту другую жизнь, ибо там у тех, кто стал немилосердным, жажда ненависти проникает во всякое отдельно взятое ощущение (мысль и желание) и они хотят тогда видеть и усматривать зло во всех и каждом, и желают осуждать всех и всякого, и даже не желают ничего большего, чем видеть и наслаждаться тем, что есть такое зло, постоянно стремясь и желая ощущать его через осуждение, наказание и мучение. Но те, кто в милосердии, едва ли замечают в других людях зло, но видят лишь хорошее, то есть, их блага и истины,и даже полагают (интерпретируют) исходящие от них зла и лжи, как возникшие от несостоявшегося (неудавшегося) их желания блага. Таковы по сути все ангелы, которые перенимают свои ощущения от Господа, Кто лишь Один образует (выворачивает и извлекает) из всякого зла - добро.

1080. И, выйдя, рассказал двум братьям своим. Что этим означено, что он высмеял увиденное (выразил насмешкой осуждение), вытекает как следствие из того, что было уже сказано. Ибо у тех, кто становится немилосердным, непрерывно растет (умножается) презрение к другим, или непрекращающееся осуждение, и при всяком случае он стремится предать огласке все их ошибки и недостатки. А если они и не выступают открыто, то главным образом по причине сдерживающего влияния внешних уз (природных и мирских страхов за себя), а именно, под страхом физической смерти, под страхом наказания за нарушения законов, под страхом потери имени (чести), прибыли (богатств) или репутации (славы и известности), и это есть причиной, почему они внутренне желая зла, в то же время внешне, как бы не со зла, дружелюбно насмехаются. Таким образом, они приобретают две сферы (жизни), которые четко разделены (не совместимы) в другой жизни: одну, внутреннюю жизнь, полную ненависти; другую, внешнюю жизнь, полную видимого и показного блага. Эти сферы (жизни), будучи совершенно несовместимыми (противоположными), не могут не находиться в конфликте друг с другом, и поэтому, когда внешняя сфера отнимется у них, так что они не могут больше притворяться (удерживаться внешним и показным благом), они бросаются во всякие зла внутренние, и когда остается лишь внутренняя сфера, то ненависть таится в каждом слове, что они произносят, и это становится видимым. По этой причине приходят к ним их наказания и мучения.

1081. То, что Сим и Иафет названы его братьями, видно из того, что Хам представлял собой веру, и также очевидно из того, что было показано выше (п. 367), а именно, что милосердие является, как бы братом вере.

Стих 23.

1082. Под Симом, как и прежде, понимается внутренняя церковь под Иафетом - внешняя церковь, соответствующая ей; взяли одежду означает, что они по благу поняли истину; и, положив ее на плечи, оба из них означает, что они делали это со всем их истинным могуществом; обернулись назад означает, что они не обращали внимания на (не желали ощущать) заблуждения и фальши; и покрыли наготу отца своего означает, что они, таким образом освободились от них; и лица их были обращены назад, и они не видели наготы отца своего означает, что так и должно было быть сделано, и что такие ощущения, как ошибки и заблуждения рассудка, не следует брать во внимание (осуждать их).

1083.Что под Симом,как и прежде, понимается внутренняя церковь, а под Иафетом - внешняя церковь, соответствующая ей, уже говорилось выше. У каждого, у кого в душе есть церковь (божественность), она (божественность) должна пребывать как во всех его внутренних ощущениях, так и во всех его ощущениях внешних, ибо человек, который становится Церковью, является по ощущениям и внутренним, и внешним. Прежде чем он превращается в церковь, то есть, прежде чем он возрождается (становится Господним), человек живет всецело по внешним ощущениям, но, когда он возрождается, он выводится из внешних ощущений, даже более того, с помощью внешних ощущений, вводится во внутренние ощущения (как уже было установлено и показано ранее) , и затем, когда он возрожден, все внутренние ощущения человека заполняют и всякое внешнее его ощущение. Таким образом, неизбежно, каждая церковь (божественность) должна быть, как внутренней, так и внешней, как это было в Древней Церкви, и как это на сегодня есть в христианской церкви. [ 2 ] Внутренние ощущения Древней Церкви были всецело ощущениями милосердия и происходящей оттуда веры, как то всякое умаление (уничижение) Собственного я, всякое поклонение Господу, происходящее от милосердия, всякое желание блага ближнему, и другие подобные им ощущения и вещи. Внешние ощущения Древней Церкви выражались жертвоприношениями, приношениями вина, и многими другими ритуалами и вещами, каждое из которых по соответствию относилось к Господу, или усматривало Его. По этой причине внутренняя церковь (божественность) присутствовала во внешней, и они тогда делались едино одной церковью. Внутренние ощущения христианской церкви полностью подобны внутренним ощущениям Древней Церкви, но другими стали внешние ощущения (ритуалы), а именно, вместо жертвоприношений и тому подобным обрядам, пришли таинства, которые в подобной манере относятся к Господу, и таким образом, снова, внутренние и внешние ощущения слились воедино. [ 3 ] Древняя Церковь ни одной йотой не отличается от христианской Церкви по внутренним ощущениям, но различие - лишь только во внешних ощущениях. Поклонение духовное Господу (любовь к Господу), происходящее от милосердия, не может отличаться, как бы ни было велико различие во внешних ощущениях. И, поскольку, как уже было сказано ранее, не может быть церкви (божественности), если она не существует, как и во внутренних, так и во внешних ощущениях, божественные внутренние ощущения, если они не будут удерживаться границами внешними, прекратятся (погибнут). Ибо человек по большей части таков, что он не знает, что существует внутренний человек, и что относится к внутреннему человеку, и, следовательно, если бы не было внешнего поклонения (внешней любви к Господу), он бы ничего не знал бы и о том, что существует что-либо божественное и святое внутри. Когда такие люди принимают милосердие и произведенную (рожденную) Им совесть (новую волю, новое собственное я), они образуют внутреннее поклонение (любовь к Господу) внутри себя благодаря внешнему поклонению, и тогда Господь действует в них посредством милосердия и совести, что и становится причиной полного принятия поклонения Господу, но с переходом уже от того, что проявляется в его внутренних ощущениях. Иначе обстоит дело с теми, кто немилосерден и не имеет совести. Они могут иметь поклонение во внешних ощущениях, но не иметь поклонения во внутренних, так как вера их отделена (отдалена) от веры милосердия. Такое поклонение названо Ханааном,а такая вера названа Хамом.И потому, что это поклонение происходит (рождается) от веры отделенной, Хам назван отцом (началом) Ханаана.1084. Взяли одежду.Что это означает, что они усмотрели истинное благо, видно из того, что уже было сказано. Взять одежду и укрыть наготу кого-либо, не может быть понято, если не увидеть, что быть не покрытым и нагота означают заблуждения и фальши.

1085. И, положив ее на плечи свои. Что это означает, что они сделали это (как ангелы), то есть перевели зло во благо и простили - со всем присущим им могуществом, очевидно из значения плеча,как всеобъемлющей власти. Рука (кисть) в Слове означает власть, как показано раньше, рука (локоть) означает еще большую власть, а плечо означает всю полноту всеобъемлющей власти, как это очевидно из следующих мест в Слове, у Иезекииля: вы толкаете корпусом и плечом, и вытесняете всех больных овец рогами, доколе не вытолкнете их за пределы (Иез. 34:21). Корпусом и плечом означает всею душою, и всем могуществом, а выдавить рогами означает всякими способами и всеми силами. [ 2 ] И снова: так что все обитатели Египта смогут узнать, что Я Иегова (Господь), потому что они пускали стрелы в дома Израилевы; и если попытаешься схватить их рукою, то будешь сокрушен, и расщеплен абсолютно до плеча (Иез. 29:6-7). Это говорится о тех, кто желает видеть (усматривать) духовные истины лишь посредством накопления собственных знаний. Пущенная стрела обозначает силу таких знаний, схватить рукою означает доверять им; расщеплен до плеча означает лишиться всякой истинной силы и полноты могущества, потеряв знания истины. [ 3 ] У Софонии: так чтобы они все могли призывать имя Господа, и чтобы служить Ему одним плечом (Соф. 3:09); означивая так единодушие и, таким образом, всесилие и всемогущество. В книге пророка Захарии: но они отказались слушать, и обратили упрямое плечо (Зах 7:11), это означает, что они сопротивлялись всеми своими силами Собственного я. У Исаии: они нанимали ювелира, который отливал из золота и серебра идола, и они обожествляли его, даже, поклонялись, брали его на плечи и несли его (Исайя. 46:6-7); означивая, что они обожествляли своего идола поклонения всеми своими силами, что означено через брать его на плечи.[ 4 ] И еще: ибо для всех нас младенец родился, всем нам Сын дан; и Господство будет на Его плечах, и имена Ему будут даны - Чудесный, Советник, Бог, Герой, Отец вечности, Царь Мира (Исайя 9:6). Это говорится о Господе, Его могуществе и всесилии, и поэтому сказано на Его плечах.И еще раз: ключ от дома Давидова Я положу на Его плечо, и когда Он откроет, то никто не затворит, а когда Он закроет, то никто не сможет отворить (Исайя 22:22). Это также сказано о Господе, и положу на Его плечо ключ от дома Давида означает Его могущество и власть.

1086. И обернулись назад. Что так означено то, что они не обращали внимание на ошибки и заблуждения, очевидно из значения обернулись назад,заключающееся в том, чтобы повернуться спиной, или отвернуть глаза и не видеть, что ясно видно из дальнейшего, когда сказано, что они не видели наготу отца своего. Не видеть во внутреннем смысле означает не обращать внимание.

1087. И покрыли наготу отца своего. Что это означает, что они простили их, очевидно из взаимосвязи и из значения наготы, выражающей заблуждения и извращения истин.1088. И лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Что это означает, что так оно и должно было произойти, что таким вещам, как ошибки и заблуждения рассудка, не должно придаваться такого значения (или обращать внимание), очевидно из повторения, так как почти одни и те же слова сказаны здесь, подобно, как и ранее, и поэтому эти слова так же сказаны и в заключение. Ибо характер прародителя церкви или первого человека этой церкви был таков, что он не мог поступать таким образом по причине злости, но лишь по причине простоты (наивного неведения), как это очевидно из того, что последует далее и где говорится, что Ной проспался от своего вина,то есть, был лучше наставлен. Что касается изъясняемого вопроса, то можно сказать, что тот, кто немилосерден, ничего иного и не думает о ближнем, кроме зла, и не может о нем ничего сказать иного, кроме чего-то злого, а если и говорит что-нибудь любезное и хорошее, то лишь по выгоде для самого себя или чтобы склонить к себе того, кого он хочет обольстить под видом дружбы. В то же время тот, кто живет в милосердии, не думает о своем ближнем ничего иного, кроме блага, и говорит о нем только хорошее, и это не для собственной выгоды или благосклонности другого, чтобы обольстить, но от Господа, пребывающего тогда у них внутри в милосердии. Первые подобны злым духам, а последние подобны ангелам, и именно тем, которые пребывают (в духовном мире, рядом) с человеком. Злые духи не возбуждают в человеке ничего, кроме зла и лжи, и также осуждают его, ангелы же не возбуждают в человеке ничего, кроме блага и истины, а также прощают ему все зло и ложь. Отсюда очевидно, что у тех, кто немилосерден злые духи правят и господствуют, и через них человек приобщается к аду, но у тех, кто живет милосердием правят и господствуют ангелы, и через них он сообщается с небесами.

Стих 24.

1089. Ной проспался от вина своего означает его состояние, когда он был лучше наставлен, и узнал, что его младший сын сделал ему означает, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего таково, что является насмешкой.

1090. Ной проспался от вина своего. Что так означено состояние, когда он был лучше наставлен, очевидно из значения пробуждения после пьянства. Когда он опьянел (стих 21) это означало, что он впал в заблуждения, и поэтому его пробуждение есть ничто иное, как выход из ошибок и заблуждений.

1091. Что его младший сын сделал ему. Это означает, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего таково, что является насмешкой. В буквальном смысле или исторически видно, что сначала имеется в виду его младший сын Хам, но с последующим стихом видно, что относится это к Ханаану, ибо сказано: будь проклят Ханаан и в последующих стихах (26 и 27), сказано, что Ханаан должен быть слугою. Почему далее ничего не говорится уже о Хаме будет объяснено в следующем стихе. Здесь же лишь будет упомянуто, почему есть таков порядок, что Сим назван первым, вторым - Хам, Иафет – третьим, а Ханаан – четвертым. Милосердие есть начальный и первый род церкви, или Сим, вера - второй род или Хам; поклонение из милосердия – третий род церкви илиИафет, поклонение внешнее без веры и милосердия четвертый (вырожденный и последний род церкви), или Ханаан. Милосердие есть брат веры, то же относится к поклонению из милосердия, но поклонение внешнее без милосердия подобно слуге слуги (раб раба) их.

Стих 25.

1092. Будь проклят Ханаан означает, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего, отворачивает себя от Господа, раб рабов будет он у братьев своих означает грубейшую и нижайшую степень ощущений, еще существующих в церкви.

1093. Будь проклят Ханаан. Что это означает, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего, уводит и отворачивает себя от Господа, очевидно из значения Ханаана и быть проклятым.Что Ханаан есть внешнее поклонение, отделенное от внутреннего, очевидно из того, что было сказано ранее относительно Ханаана, а также из сказанного, что он будет проклят,и от того, что сказано следом, что он будет рабом рабов их, более того, под слугой или рабом Сима или Иафета не может быть означено ничего иного, кроме тех ощущений, что отдалены и отделены от истинной церкви, как, например, поклонение по одним внешним ощущениям. Это очевидно из значения быть проклятым,что означает уйти от божественного самому по себе, потому что Господь никогда никого не проклинает, и не гневается ни на кого, но так делает человек, который проклинает сам себя, отворачивая себя и удаляясь от Господа (как установлено и показано выше, п. 223, 245, 592). Господь настолько же далек от проклятий кого-либо и гнева на него, как небо от земли. Кто может поверить, что вечный Господь, всеведущий и всемогущий, который с Божественной мудростью правит всей Вселенной, и являясь, таким образом, неизмеримо выше всяких человеческих слабостей и недостатков, может сердится на такую мельчайшую и жалкую пылинку, как человек, который едва ли что-либо знает о том, что он делает, и который сам от себя не может сделать ничего, кроме зла? Поэтому невозможно, чтобы Господь гневался, или был немилостивым к нему. [ 2 ] Что в этом содержится тайна (скрытый смысл), может быть усмотрено не только из того, что Хам не был проклят, когда он увидел наготу отца своего и огласил это братьям своим, но лишь его сын Ханаан, который не был ни его единственным сыном, ни его первенцем, а четвертым в порядке, как это очевидно из шестого стиха десятой главы, где названы потомки Хама: Куш, Мицраим, Фут и Ханаан. Также к законам Божьим относится и тот, что сын не понесет ответ за беззакония (вины за зла) отца своего, как это сказано у Иезекииля: умрет, душа согрешающая; сын же не понесет вины отца, и отец не будет иметь наказания за вину сына (18:20; Втор. 24:16; 2 Царств 14:6). Также это видно и из соображений, что это зло (беззаконие) кажется незначительным (что Хам, видя наготу отца своего, огласил это братьям его), чтобы все потомки могли быть прокляты из-за него. Отсюда очевидно, что в таком ходе событий сокрыта тайна. [ 3] Что Хам не наказывается далее, но Ханаан - это потому, что Хам означает в духовной церкви веру, отделенную от милосердия, и посему не может быть проклят, так как в духовной церкви святость пребывает в вере, потому что вера есть жилище истины. Таким образом, хотя нет истинной веры, когда нет милосердия (любви к ближнему), все же, как только человек возрождается посредством знаний веры, такая вера, без милосердия, может бытьприсоединена к милосердию, и потому в некотором смысле он есть брат, или может стать братом, вот поэтому был проклят не Хам, но Ханаан. Кроме того, обитатели земли Ханаана были по большей части такого нрава и сути, что они совершали всевозможные поклонения, заключающиеся только во внешних ощущениях, и таковые были как из евреев, так и из язычников. Таковы тайны (сокрытый смысл), содержащиеся здесь, и если бы это было не так, то Ханаан не упоминался бы вместо Хама. То, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего, уводит себя от истинной божественности и, следовательно, проклинает само себя, является достаточно очевидным из того, что тот, кто находится во внешнем поклонении не усматривает и не видит ничего, кроме мирского, телесного и вещественного, и поэтому они не возвышаются, но смотрят вниз, и погружают свой рассудок и жизнь (волю) в эти ощущения и вещи, о которых будет сказано более вскоре.

1094. Слугою слуг (раб рабов) будет он у братьев своих. Что это означает, самые грубые и крайне павшие ощущения духовной церкви, это очевидно по сути и характеру внешнего поклонения, когда оно отделяется от внутреннего поклонения. Что внешнее поклонение само по себе ничто, если не будет освещено и согрето внутренним поклонением, должно быть очевидно каждому. Ибо, чем есть внешнее поклонение без поклонения в сердце, не жестикуляция ли всего лишь? Или что есть молитва губ, если рассудок и воля не участвуют в этом, не детский ли лепет? Или что тогда есть всякое дело, если нет в нем внутреннего замысла (мысли) и намерения (желания), не бесчувственное ли и тупое ощущение? Так что сами по себе любые внешние ощущения и предметы мертвы, и оживляются исключительно от ощущений внутренних. [ 2 ] Суть и характер внешнего поклонения, когда оно отделено от внутреннего поклонения, стали очевидны мне по многим видениям из той другой жизни. Таковы колдуньи, в мире посещавшие церковь и принимавшие таинства наравне с другими, лукавые обманщики, делавшие это даже больше, чем другие, также те, кто был рад грабежам и жаждал богатств, и все же они теперь все в аду и находятся в величайшей ненависти к Господу и ближнему. Склонение их духа к внешнему поклонению было вызвано либо тем, что оно служило их происхождению и известности в мире, либо тем, что они могли тогда получать доступ к мирским, вещественным и телесным благам и вещам, которых они хотели, либо тем, что они могли тогда обмануть под видом святости, либо по приобретенной привычке. Что такие люди очень склонны обожать любое божество или идола, если те благоволят им и их желаниям, весьма очевидно, и особенно видно по евреям, которые в результате принятия ими поклонения, состоявшего лишь во внешних ощущениях, тысячами впадали в идолопоклонничество. Причина в том, что внешнее поклонение, само по себе чистое идолопоклонничество, ибо внешнее поклонение есть поклонение не перед богом, но перед идолами. [ 3 ] Также язычники в земле Ханаана, кто поклонялся Ваалу и другим божествам, имели подобное внешнее поклонение, ибо они имели не только храмы и алтари, но и приносили жертвоприношения, так что их внешнее поклонение мало чем отличалось от поклонения евреев, за исключением того, что они именовали свои божества Ваалом, Астартой и прочими, а евреи давали ему имя Иегова, как это происходит и по сей день, ибо они полагают, что само произнесение лишь имени Иеговы делает их святыми и избранными, тогда как это ведет их к еще большему осуждению, чем других, ибо таким способом они оскверняли всякое святое внутреннее ощущение, связанное с именемГоспода, что язычники (не знающие Господа) сделать не могли. Именно такое поклонение названо Ханааном,о котором сказано, что будет слугою слуг у братьев. То, что слуга слуг означает самые грубые и крайне павшие ощущения духовной церкви, может быть усмотрено и в следующем стихе.

Стих 26.

1095. Благословен Господь Бог Симов означает всякое благо у тех, кто поклоняется Господу по внутреннему поклонению; Сим есть внутренней церковью, Ханаан же будет рабом ему означает тех, кто совершает поклонение исключительно внешнее, и относится к тем, которые могут исполнять лишь самые грубые из дел и поклонений человека духовной церкви.

1096. Да будет благословен Господь Бог Симов. Что этим означено всякое благо у тех, кто поклоняется Господу по внутренним ощущениям, это очевидно из значения благословил. Благословение влечет за собой всякие блага: небесные, духовные и природные, и все они выражаются как благословение во внутреннем смысле. Во внешнем смысле благословение означает всякое мирское, телесное и вещественное благо, но последние, чтобы быть благом, неизбежно должны исходить от внутреннего благословения, ибо лишь внутреннее есть истинным благословением, потому что оно от вечности, и соединяется с безмерной божественной любовью и блаженством, которые и есть истинной сутью и бытием благословения. Ибо что может быть истинным, если оно не вечно? Все иное прекращает свое существование. Среди древних людей было принято говорить: да будет благословен Иегова (Господь), чем они означивали, что от Него исходит всякое благословение, то есть, всякое благо, и так же выражали благодарность, ибо Господь благословляет и Он же тот , кто благословен; как у Давида (Пс. 28:6; 31:21; 41:13; 66:20; 68:19, 35; 72:18, 19; 89:52; 119:12; 124:6; 135:21; 144:1, а также во многих других местах). [ 2 ] Да будет благословен Господь сказано потому, что здесь рассматривается Сим или внутренняя церковь, или церковь, которая, как сказано, была внутренней от милосердия. Господь же присутствует в милосердии, и Он здесь назван Иегова (Господь) Бог.Но, Он не называется так во внешней церкви, ибо, хотя Господь и присутствует в ней, Он не присутствует в ней так, как Он есть в человеке внутренней церкви. Ибо человек внешней церкви все время считает, что он делает блага милосердия от себя, и поэтому, когда рассматривается человек внешней церкви, Господь назван Бог,как и в следующем стихе об Иафете: да распространит Бог Иафета.Что всякое благо даруется тем, кто поклоняется Господу во внутреннем ощущении, очевидно, также из существующего порядка вещей, ибо порядок этот таков: от Господа исходит всякое небесное ощущение, от небесного - всякое духовное, от духовного - всякое природное. Этот порядок распространяется (проникает во) все ощущения и предметы, и поэтому он есть порядок проникновения (излучения) божественности. [ 3 ] Небесными ощущениями (лучами первой степени) есть ощущения любви к Господу и ощущения любви к ближнему (милосердие). У того (там), у кого (где) нет любви, соединение (связь, сообщение) разрывается, и Господь не присутствует, ибо Он проникает исключительно через небесные ощущения, то есть, через любовь. Где же нет небесного ощущения, там не может быть никакого и духовного ощущения, потому что всякое духовное ощущениевозникает от небесного, которое исходит от Господа. Духовные ощущения составляют веру, и, следовательно, не существует веры, если нет в ней милосердия, или любви к ближнему от Господа. То же самое происходит и с природными ощущениями. Согласно такому порядку распространяется всякое благо, откуда следует, что те, имеют всякое истинное благо, кто поклоняется Господу от внутреннего ощущения, то есть из милосердия, тогда как те, кто не поклоняется Ему из милосердия, не имеют истинных благ, но лишь поддельные блага, которые сами по себе есть злом. Такие, например, как удовольствия ненависти и прелюбодеяния, которые рассматриваемые сами по себе ничего иного не представляют, кроме как удовольствия от прохождения духовных экскрементов (фекалий), в которые они и оборачиваются там в другой жизни.

1097. Ханаан же будет рабом ему. То, что так означено, что поклоняющиеся Господу исключительно внешне, представлены теми, кто выполняет грязные и грубые служения человеку церкви, очевидно, исключительно на примере еврейской церкви (то же самое очевидно по четырем кастам в древней Индии). В еврейской церкви внутренняя церковь была представлена Иудеей и Израилем; Иудея выражает небесную церковь, Израиль - духовную, а Яков - внешнюю церковь. Но те, кто поклоняется исключительно внешне, представлены язычниками (народами), которых евреи называли чужаками (странниками, пришлыми, сторонними), и кто были у них в услужении и выполняли черновую работу (службу). Как у Исаии: чужаки будут содержать и кормить (стадо) овец ваших, а сыновья их (иноплеменников) будут вашими пахарями и возделывать виноградники, а вы будет называться священниками Иеговы (Господа), управляющими Бога нашего, и будете питаться богатствами от язычников, и в их славе (сиянии, делах) будете видеть себя (Исайя 61:5-6). Здесь небесные люди (ощущения) названы священниками Иеговы,духовные - управляющими Бога нашего; те же (природные ощущения), кто поклоняется главным образом внешне, названы сынами чужаков,которые представлены работниками на их полях и виноградниках. [ 2 ] И снова: сыновья иноплеменников будут строить стены твои, а цари их будут управляющими у тебя (Исайя 60:10), где в данном отрывке в подобной манере упомянуто об их служениях. У Иисуса о Гаваонитянах сказано также: теперь, за это прокляты вы, и не будет принято от вас никакое служение, кроме рубки дров и черпания воды для дома Бога моего, и тогда Иисус позволил им в тот день рубить дрова и черпать воду для приходящих, главным образом к алтарю Иеговы (Иисус 9:23, 27). Видно также и по другим отрывкам, кто был представлен Гаваонитянами, ибо завет (связь с богом) также был заключен и с ними, хотя из-за своего гнева и недовольства они теперь находились среди тех, кто был в услужении грубом и грязном для церкви. О чужаках (природно-мирских ощущениях духа) в законе установлено, что если они будут жить мирно (в духовном покое) и откроют свои ворота (впустят божественность), то они должны будут согласиться и служить (божественному) евреям (Втор. 20:11; 1 Царств 9:21-22). Буквально все, что написано в Слове относительно еврейской церкви, относится к царству Господа. Царство Господа таково, что всякий находящийся в нем, кем бы он ни был, и что бы он собой не представлял, должен исполнять (совершать) некую пользу (назначенную и свойственную только ему службу, дело). Господь в Его Царстве ни у кого ни на что не смотрит, кроме как на его дела (службы, пользы). Даже злые и лживые исполняют некоторую пользу (дело), но их дела и пользы, которые они исполняют, самые гнусные (грязные, грубые). Среди тех, кто в тойжизни выполняет гнусные пользы и есть те, кто имел лишь внешнее поклонение, отделенное от внутреннего. [ 3 ] Кроме того, соответствия еврейской церкви носили такие суть и характер, что не относились к тому человеку, через которого они выражались, но относились лишь к ощущениям, делам и пользам, выраженным через такового. Как это, например, с жителями Иудеи, которые отнюдь не были небесными людьми, но лишь представляли их, также с жителями Израиля, отнюдь не являвшимися духовными людьми, но представлявшими их по соответствию, и так это и с Яковом, и с другими. То же самое касается царей и священников, через которых были представлены царственность и святость Господа. Это очевидно и по роли неодушевленных предметов, которые использовались для выражения божественности, подобно одеждам Аарона, алтарю, столам для хлебных приношений, лампадам, хлебу и вину, то же касается волов, быков, коз, овец, козлят, ягнят, голубей и горлиц. И так как сыновья Иуды и Израиля были лишь образами внутреннего и внешнего поклонения церкви Господа, и оттого больше других все поклонения Господу сводили к внешним ощущениям, их больше всех остальных и можно назвать Ханааном, в его истинном значении, высказанном здесь.

1098. Что Сим и Иафет означают соответственно человека внутренней и человека внешней церкви, и кого обозначает Ханаан,станет очевидно из следующих соображений. Человек внутренней церкви понимает (ощущает божественность блага) и относит к Господу все те блага, что через него или им совершаются, и все истины, что приходят ему в голову (что он думает), но человек внешней церкви не распознает (не понимает), что к чему относится, и как, и что делает, и все же (хоть он и не понимает) то, что он делает (дела его) – благо милосердия. Человек внутренней церкви совершает поклонение Господу по причине милосердия, и потому, совершает поклонение внутреннее, всей своей сутью и существом, и тогда внешнее поклонение не столь существенно, но человек внешней церкви предполагает внешнее поклонение за главенствующее, и не знает (не распознает), что существует внутреннее поклонение, хотя он пребывает и в нем также. И поэтому человек внутренней церкви считает, что он действует против своей совести, если он не поклоняться Господу от того, что творится в его желаниях и мыслях (внутренних ощущениях), в то время как человек внешней церкви считает, что он действует против своей совести, если он не соблюдает свято внешние ритуалы и обряды. В совести (сознании) человека внутренней церкви господствует множество божественных ощущений, потому что он принимает и познает эти ощущения и вещи из внутреннего смысла Слова, но в совести (сознании) человека внешней церкви божественные ощущения ощущаются мало (мало понимаемы), потому что он принимает и познает лишь малую часть из внутреннего смысла Слова. Первый из них, то есть, человек внутренней церкви, есть тем, кто назван Симом, а последний, то есть, человек внешней церкви, есть тем, кто назван Иафетом. Но тот, кто поклоняется только во внешних ощущениях и не имеет милосердия, и следовательно, не имеет совести (сознания), назван Ханааном.

Стих 27.

1099. Под Иафетом понимается, как и прежде, соответственно внешняя церковь; пусть Бог расширит Иафета означает его просветление; и да поселится он в шатрах Симовых означивает установление такогопорядка, когда внутреннее поклонение может возродится из внешнего; Ханаан же будет рабом ему означает здесь, как и прежде, что те, кто поклоняются исключительно внешне способны лишь исполнить служения нечистые и ложные (другими словами, в отношении Иафета сказано, что он должен пройти через зла и лжи, которые ему послужат уроками).

1100. Что Иафет выражает внешнюю церковь (божественность), было уже сказано, а также то, в чем она проявляется, а именно, внешнее поклонение Господу (внешнюю набожность, ритуальность), и, следовательно, также тех, кто не знает (не распознает), что существует в нем внутренний человек (дух), и кто не знает (не ощущает) и не распознает все то, что относится к внутреннему человеку, но все же живет в милосердии. Внутри таких живет Господь, ибо Господь через милосердие находится там, где оно проявляется и существует. То же можно сказать и о малых детях, у которых, хотя они и не знают, что существует милосердие, и еще менее знают, что есть вера, тем не менее Господь пребывает в гораздо большей степени, чем у взрослых, и главным образом тогда, когда дети относятся с любовью и нежностью друг к другу. То же касается и простых людей, которые сохранили в себе невинность, милосердие и сострадание. И это присутствие совершенно пропадает у человека, который хорошо знает и различает многие такого рода ощущения и вещи, когда он живет не согласно тому, что он знает и различает. Ибо в знании нет иной цели, чем той, чтобы человек мог прийти к благу (любви и божественному блаженству). Когда человек приходит к благу, то он входит в блаженство гораздо большее, чем тот, кто знает (мыслит) и различает бесчисленное множество таких истин и благ, но все же не находится в благе, потому что последний связан множеством внешних знаний (отражений и соответствий) о благе, а первый есть (находится) уже там. Однако совершенно иначе у человека, который знает много истин и благ, и в то же время в нем есть милосердие и совесть, и таковы люди внутренней церкви или Сим.Те же, кто мало знает (различает), но имеет совесть, просветляются, переходя в ту жизнь, до такой степени, что становятся ангелами, и становятся обладателями невыразимой мудрости и любви. Такие означены через Иафета.

1101. Распространение (возвышение) Иафета Богом, означает просветление церкви. Распространить, в буквальном смысле слова, значит расширить пределы (выйти за ограничения), а во внутреннем смысле значит привести к просветлению, ибо просветление есть возрастание (распространение, переход), так сказать, за ограничения, к мудрости и любви. Как у Исаии: распростри место шатра твоего, и пусть протянуться дальше края (покрывала) твоего обиталища (Исайя 54:2), чем означено просветление в духовных ощущениях и вещах. Человек внешней церкви расширяется (возвышается), когда он наставляется в истинах и благах веры, и так как он находится в милосердии, он тем самым все более и более укрепляется в этом, и кроме того, чем более он получает наставлений, тем больше рассеивается облако (заблуждений) в его рассудке, о котором здесь сказано, и в котором скрыто пребывают милосердие и совесть.

1102. Да поселится он в шатрах Симовых. То, что так означен порядок, по которому внутреннее поклонение может родится из внешнего, очевидно из всего, что было сказано о Симе, аименно, что Сим есть внутренней церковью, или внутренним поклонением, и что внешнее поклонение есть делом мертвым, либо нечистым, если нет внутреннего поклонения, оживляющего (согревающего любовью) и просветляющего (мудростью) его. То, что шатры означают не что иное, как святую (чистую, непорочную) любовь и происходящее оттуда поклонение из любви, это очевидно из значения шатра (о котором показано выше, п. 414). Среди древних был обычай говорить о пути (сравни с дао) и о проживании в шатрах,чем было означено во внутреннем смысле святое (внутреннее) поклонение, по причине того, что наидревнейшие люди не только путешествовали с шатрами, но и жили в них, и совершали в них свои непорочно святые поклонения Господу. Отсюда и путь (путешествовать) и жить во внутреннем смысле означает быть живым (божественным). [ 2] Что шатер означает святое (внутренне чистое) поклонение, могут подтвердить следующие места из Слова (в дополнение к тем, что цитированы в п. 414). У Давида: Бог оставил скинию у Шилома, шатер, в котором он проживал у человека (Пс. 78:60), где шатер означает то же, что и храм,в котором, как сказано, проживает Бог, когда Он присутствует у человека внутри его любви (милосердия). По этой причине человек, который жил в святом поклонении (служении), был называем в Слове подобно, как у древних - шатром, а затем храмом. У Исаии: распростри место шатра твоего, и пусть протянуться дальше края (покрывала) твоего обиталища (Исайя 54:2), чем означено просветление в духовных ощущениях и вещах, которые проистекают от истинного поклонения. У Иеремии: вся земля опустошилась, вмиг шатры Мои опустели, и покрывала Мои следом (Иер. 4:20), где очевидно, что так означиваются не шатры, но святое поклонение Господу. В книге пророка Захарии: Иерусалим все еще будет оставаться на своем месте, даже в Иерусалиме. Господь, к тому же, сохранит и шатры Иудеи (Зах. 12:6-7), где шатры Иудеи оставлены по причине поклонения Господу из святой (непорочной) любви. [ 3 ] Из этих отрывков теперь очевидно, что значит поселиться в шатрах Сима, а именно, перейти от внешнего поклонения к внутреннему. Но, так как Иафету, или человеку внешней церкви, мало известно, каковы в себе внутренние ощущения и вещи внутреннего поклонения, то это должно быть кратко изъяснено. Когда человек начинает чувствовать или ощущать (воспринимать) в себе, что он имеет благие мысли о Господе, и что он имеет благие мысли о ближнем, и имеет желания совершать по этой причине разного рода служения не ради выгоды и почести для себя, но побуждаясь состраданием по отношению к тем, кто в горе и беде, и еще более по отношению к тем, кто находится в заблуждениях (фальшах) относительно истин веры, то пусть тогда он знает, что он обитает в шатрах Сима, то есть, имеет внутри себя ощущения, через которые действует Господь.

1103. Ханаан же будет рабом ему. Что это означает, что те, кто состоит исключительно во внешнем поклонении, назначены выполнять служения Господу (в среде зла и лжи), очевидно из того, что было сказано выше в предшествующих стихах (25, 26) о Ханаане, как о слуге (рабе). Такие люди на деле не являются слугами (рабами) Господа (при жизни) на земле, ибо многие из них занимают высокое положение (в обществе), а некоторые возвышены над всеми другими (имеют власть). Многие из них ничего не делают по милосердию и совести, но все же соблюдают со всей строгостью внешние обряды церкви, и даже осуждают тех, кто таковых не соблюдает. Но такие люди, потому что они немилосердны и бессовестны, и все же поклоняются Господу, хотя исключительновнешне и без внутреннего поклонения, становятся слугами Царства Господа, то есть, входят в служение в той другой жизни, потому что они тогда служат там среди зла и лжи или среди несчастных (в аду). Служения, которые они там выполняют, гадки (грязные и грубые), и их там так много, что они не могут быть вполне изложены здесь, но по Божественной милости Господней будут описаны ниже. Ибо в другой жизни всякий без исключения должен исполнять некие божественные пользы (дела), потому что всякий человек рождается не для иной цели, чем совершать дела блага, принося пользу обществу, в котором он находится (состоит) и ближнему своему, пока он живет в мире, а в другой жизни - согласно благу угодному Господу. Эти служения можно сравнить с человеческим телом, где каждая часть (и клеточка) которого, должна выполнять некоторую собственную пользу (функцию), даже части, которые сами по себе не имеют никакой ценности (значения), такие как внутренние соки (жидкости), которые сами по себе являются отбрасываемыми (экскрементами), например, как многие слизи, желчь и другие секреторные выделения, которые служат не только для усвоения пищи, но и для обработки отбросов (экскрементов) и очищения кишечника. Такие служения также подобны пользе (служению) навоза и помета на полях и виноградниках, и многим другим подобным примерам и вещам.

Стихи 28, 29.

1104. Эти слова означивают, продолжительность первой Древней Церкви, и в то же время ее состояния.

1105. То, что эти ощущения и вещи означают, достаточно очевидно из того, что было сказано относительно чисел и исчисления лет (п. 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648).

ГЛАВА 10.

Стих 1.

1144. Фраза и это рожденные от сыновей Ноя означивает возникновение различных направлений вероучения и возникновение форм поклонения в Древней Церкви, которая, в общем, называлась Ноем.Сим, Хам и Иафет означают здесь, как и прежде: Сим - истинное внутреннее поклонение, Хам - поврежденное внутреннее поклонение, а Иафет - внешнее поклонение, содержащее невидимо в себе внутреннее. И сыновья эти были рождены у них означает всякие учения, рожденные на основе тех трех; после потопа означивает их появление с момента возникновения этой новой церкви.

1145. Эти рожденные от сыновей Ноя. То, что они означивают возникшие различные направления вероучений и возникшие формы поклонения в Древней Церкви, которая, в общем, называлась Ноем, это очевидно из значения рожденных (что выше). Во внешнем или буквальном смысле рожденные или родословная, как известно, есть следующие друг за другом поколения, но во внутреннем смысле это всякое ощущение, относящееся к ощущениям небесным и духовным, то есть, к ощущениям и делам милосердия и веры. Таким образом, здесь родословная - это такие церкви и, следовательно, учения веры, как это будет более ясно в дальнейшем.

1146. От Сима, Хама и Иафета. То, что поименованные означают здесь, как и прежде, Сим - истинное внутреннее поклонение, Хам - внутреннее поклонение поврежденное, а Иафет внешнее поклонение, соединенное невидимо с внутренним, очевидно из того, что было ранее сказано о них. Там же было показано не только то, что Сим, Хам и Иафет означают такие виды поклонения, но и то, что подразумевается под истинным внутренним поклонением или Симом, что под внутренним поклонением поврежденным или Хамом, а также то, что значило внешнее поклонение, соединенное невидимо через соответствия с внутренним или Иафетом. И на этом нет нужды больше останавливаться.

1147. И сыновья эти были рождены у них. Что так обозначены исходящие оттуда учения веры, это очевидно из значения сыновей во внутреннем смысле, как значений истин веры, а также значений фальшей лжи, а оттуда, следовательно, и самих учений веры, которые были составлены как из истин, так и из фальшей. Ибо таковы были вероучения тех церквей (что сыновья так означиваются можно увидеть выше, п. 264 , 489, 491, 535).

1148. После потопа. Что это означивает их появление с момента возникновения этой новой церкви, очевидно, также из того, что было сказано в предыдущих главах, ибо конец Наидревнейшей Церкви описан через потоп, и потопом также было представленорождение Древней Церкви. Следует отметить, что церковь до потопа называлась наидревнейшей Церковью, а Церковь после потопа - древней Церковью.

Стих 2.

1149.Сыны Иафета означают тех, кто имел внешнее поклонение, соединенное соответствиями с внутренним. Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас именуют и исчисляют те многие племена и страны, среди которых существовало такое поклонение, и которые, во внутреннем смысле, означивали те многочисленные вероучения, которые были по сути такими же, как и их ритуалы, которые они ревностно соблюдали.

1150. Сыновья Иафета. Что таковые означают тех, кто совершал внешние поклонения, связанные соответствиями с внутренним, было объяснено ранее. Внешнее поклонение называется связанным соответствиями с внутренним, когда поклонение имеет как бы душу внутри, то есть, духовное поклонение или обожание (восхищение). И тогда оно есть, по сути, поклонением Господу от чистого сердца, которое никогда не существует, если нет милосердия или любви к ближнему. В милосердии или любви к ближнему присутствует Сам Господь, и потому, тогда, Он может быть обожаем от всего сердца. В этом случае поклонение исходит от Самого Господа, ибо Господь дает все возможности и предоставляет все для его существования. Отсюда следует также, что каково милосердие у человека, таково его обожание или поклонение. Все поклонения происходят от обожания, ибо для того, чтобы поклонение было истинным поклонением, в нем должно быть обожание. Сыны Иафета, или страны и племена, названные сыновьями Иафета,жили во взаимном милосердии друг с другом, в дружбе, вежливости и в простоте, и поэтому Господь присутствовал в их поклонениях. Ибо, когда Господь присутствует во внешнем поклонении, внутреннее поклонение, тогда, находится внутри во внешнем, то есть, существует внешнее поклонение, невидимо связанное соответствиями с внутренним. В прежние времена существовало много таких стран и племен. Есть они также и в наши дни, и это те, кто соблюдают поклонение во внешних ощущениях, даже не подозревая и не зная, что поклоняются и внутренними ощущениями. А если они и знают, то не думают о таких вопросах и вещах. Если такие люди признают Господа и любят ближнего своего, Господь пребывает в их поклонении, и они есть тогда сыновьями Иафета.Но, если они отрицают Господа, и любят только себя, не заботятся о ближнем своем, и особенно, если они вынашивают ненависть к нему, тогда они в поклонении внешнем и отделенном от внутреннего, и они есть тогда сыновьями Ханаана или Ханаанеи.

1151. Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас. Что эти имена означивают множество племен и стран, среди которых такие поклонения существовали, и что во внутреннем смысле они означают такое же множество учений веры, которые были такими же, как и их ритуалы, которые они соблюдали ревностно, очевидно в тех местах из Слова, где эти племена часто упоминаются. Ибо они везде означают внешние поклонения, иногда внешнее поклонение, связанное соответствиями с внутренним, а иногда и противоположное. Почему они выражают поклонения внешние без внутреннего, так это от того, что все церкви, где бы они ни были, с течением времени изменялись, переходя,даже в свою противоположность. Что имена племен и земель здесь означают только лишь характер внешнего поклонения и, следовательно, их вероучения, которые были обрядовыми или ритуальными, может быть установлено, как было сказано, из Слова в разных местах, и особенно у пророков. [2] Например, Магог, Мешех, Фувал и Гомер упомянуты у Иезекииля: Сын человеческий, обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю, главе Мешеха и Фувала, пророчествуй против него и скажи: так говорит Господь Иеговы, вот Я иду против тебя, Гог, князь, глава Мешеха и Фувала, и Я поверну тебя обратно, и вложу удила в челюсти твои, и выведу (истреблю) тебя и все твои армии, коней и всадников, даже, если все они будут одеты сполна, будут в большой силе со щитами и копьями, и все будут с мечами; и будет Персия, Хуш и Фут с ними, и с ними Гомер и все его орды; и дом Фогарма с северной страны, и все его полчища. Лишь в последние годы ты придешь в землю, приобретаемую от меча, где собираются многие племена, в горы Израилевы, которые были опустошены (Иез. 38:2-6, 8). Здесь, целая глава повествует о церкви, которая со временем стала противоположной и извращенной и, в конце, совершала все свои поклонения только путем внешних ощущений или обрядов (без внутренних). Милосердие, которое здесь означено горами Израилевыми,сошло на нет. Здесь Гог, в земле Магог, князь и глава Мешеха и Фувала выражает внешнее поклонение. Всякий может усмотреть, что ни Гог, ни Магог не могут здесь рассматриваться, ибо в Слове Господнем нет места для мирских вещей, так как Слово заключает в себе суть Божественные ощущения и вещи. [3] У того же пророка: пророчествуй о Гоге и скажи: так говорит Господь Иеговы, вот Я против тебя, Гог, князь, глава Мешеха и Фувала, и Я поверну тебя обратно, и приму шестую часть от тебя, Я выведу тебя со стороны северной, и приведу тебя на горы Израилевы, к горам Израиля ты припадешь (склонишься), ты и все твои орды, и люди, которые есть с тобою (Иез . 39:1-2, 4). Вся эта глава, также относится и к внешнему поклонению, отделенному от внутреннего, и так становящемуся идолопоклонничеством. И последнее, здесь, обозначается Гогом, Мешехом и Фувалом, через которые также означены и учения веры, которые они ощущали (и воспринимали) внешними чувствами, а потом подтверждали из буквального смысла Слова и, следовательно, фальсифицировали истины и разрушали в себе внутреннее поклонение. Ибо, как было сказано, противоположное поклонение также означивалось одними и теми же именами племен и стран. [4] В Евангелии от Иоанна: когда тысяча лет завершится, сатана будет освобожден из своей темницы и выйдет обольщать племена, которые есть в четырех сторонах земли, Гога и Магога, и собирать их на войну. Они поднимутся над равниной земли, и станут осадой (станом) вокруг города святых и возлюбленных (Откр. 20:7-9); где Гог и Магог имеют аналогичное значение. Внешние поклонения, отделенные от внутреннего, то есть, отдельно от любви к Господу и любви к ближнему своему, есть не что иное, как идолопоклонничество, которое заключает в осаду город (дух) святости и любви (в человеке). [5] О Мешехе и Фувале говорится у Иезекииля: вот Мешех и Фувал, и все множество их; их могилы вокруг них, все они необрезаны, пораженные мечом, ибо они распространяют (умножают) ужас (пагубу) в земле жизни (Иез. 32:26). Речь здесь о Египте или знаниях и заповедях, через которые человек желает исследовать духовные ощущения и вещи. Мешех и Фувал обозначают вероучения, которые такие же, как и ритуалы (обряды), исполняемые, когда нет в душе милосердия (любви), и также называются необрезанными. Поэтому и сказано, что они сраженные мечом (верой лжи) и погубляют землю жизни (божественность в человеческом духе).[6] Об Иаване говорится у Иоиля: сыновья Иуды и сыновья Иерусалима вы приданы к сыновьям Иавана, дабы удалять их от конца (предела, смерти) их (Иоиль 3:6). Сыны Иуды обозначают небесные ощущения веры, сыны Иерусалима - духовные ощущения веры, и, таким образом, внутренние (духовные) ощущения, сыны Иавана – внешние поклонения (и ощущения), отделенные от внутренних. И так как это поклонение было сильно удалено от внутреннего, то и сказано, что первые призваны отодвигать их от пределов их.[7] У Исаии, Иаван и Фувал обозначают истинную веру у тех, кто находится во внешнем поклонении: и будет так, что Я соберу все племена и языки, и они придут и увидят мой свет. И установлю на них знак, и пошлю их, как спасение, к племенам, в Фарсис (Персию), Фут и Луд, которые вооружены луками, к Фувалу и Иавану (Греция), на острова дальние, которые еще не слышали обо Мне и не видели славу Мою, и они явят славу Мою между племенами (Исайя 66:18-19). Речь здесь идет о Царстве Господа и Его пришествии. Фувал и Иаван означивают здесь тех, кто находится во внешнем поклонении, невидимо связанном соответствиями с внутренним, и кто был затем наставлен во внутренние ощущения и вещи.

Стихи 3, 4.

1152. Сыновья Гомера означивают тех, кто придерживался внешнего поклонения, но в той разновидности, которая существовала в стране Гомера. Ашкеназ, Рифат и Фогарма выражают то множество племен, среди которых существовали такие поклонения, ими также означивается и множество вероучений об обрядах или ритуалах, возникших от внешнего поклонение у Гомера. Сыновьями Иавана же означиваются те люди, внешнее поклонение которых возникло от распространения поклонения, которое зародилось в стране Иавана. Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим выражают также и то множество народов, среди которых такие поклонения существовали, и которыми также означивается и множество вероучений об обрядах или ритуалах, возникших от внешнего поклонения у Иавана.

1153. Сыновья Гомера и Иавана. Что они также обозначают тех, кто имел внешнее поклонение, возросшее из того, которое уже существовало в стране Гомера, вытекает из того, что было сказано и показано ранее о значении сыновей.А также следует из того, что Гомер представляет одно из тех племен, у которых внешнее поклонение было невидимо связано соответствиями с поклонением внутренним. Как указано в вышеизложенных стихах, существовало семь стран или племен, которые были в таких поклонениях. И здесь также названо семь стран, которые были поименованы сыновьями Гомера и Иавана,но какие именно различия были между ними, не может быть установлено, потому что, здесь, они только перечисляются. Но у пророков, где упоминаются те или иные поклонения церкви, различия могут быть установлены. Вообще, все разнообразие внешнего поклонения, а также и внутреннего поклонения, проявляется по степени обожания (благоговения) к Господу в поклонении, а обожание проявляется по степеням любви к Господу и любви к ближнему, которая проистекает оттуда. Ибо обожание содержит внутри себя любовь, и насколько в ней присутствует Господь, настолько Господь есть и внутри поклонения. Поэтому различия поклонений, существующие у племен и стран, что были упомянуты здесь, зависят от степени присутствия Господа в них (в индийских учениях поклонение называется бхакти). [2] Чтобы легче было судить каковы именно различия по типампоклонений и насколько отличались поклонения Древней Церкви среди разных племен, да будет известно, что все истинные поклонения состоят в обожании Господа. Истинное обожание Господа или преклонение Ему состоит в смирении и скромности (уничижении Собственного я); а быть в смирении – это быть в самосознании (самопризнании) того, что Собственное я само по себе не имеет ничего живого, то есть, не имеет в себе ни истины, ни блага, и что в Собственном я всякое ощущение (желание, мысль и чувство) мертво, и даже трупоподобно. Быть смиренным, с другой стороны, означает сознавать (признавать), что всякое живое ощущение (жизнь), и всякое благо исходят от Господа. Чем больше человек признает эти ощущения и вещи не только устами, но и в своем сердце, тем более он находится в смирении или уничижении Собственного я, а, следовательно, в большем обожании или благоговении перед Господом, которое и есть истинным поклонением Ему, и чем в большей степени любви и милосердия он находится, тем больше он пребывает в божественном блаженстве (или счастье). Первое, тогда, содержит второе, и в этом случае они так крепко соединяются вместе, что не могут уже быть ничем разделены. Отсюда очевидно, что представляют собой различия в поклонениях и каков их характер или суть. [3] Те, кто здесь назван сыновьями Гомера и Иавана,также придерживались внешнего поклонения, которое невидимыми соответствиями было связано с внутренним, но в некоторой степени более отдаленно от такового, чем те, что были названы в предыдущих стихах. По этой причине они и названы сыновьями.Поколения, рождающиеся одно за другим, постепенно удаляются от духовности и приходят к ее убыли, переходя от более внутреннего ощущения и поклонения к более внешнему. Чем более человек становится природно-чувственным (чувствующим себя, только как вещественное создание), тем более внешним становится его поклонение, и, следовательно, более отдаленным от истинного поклонения Господу, ибо он становится более мирским, телесным и вещественным, и менее духовным; и потому еще более отдаляется от Господа. Поименованные сыновьями Гомера и Иавана,ставшие более природными и чувственными, сделали свои поклонения еще более внешними, чем их, так называемые, родители и прародственники. Поэтому они здесь и представлены вторым списком или эшелоном.

1154. Ашкеназ, Рифат и Фогарма. Что многие племена и страны, среди которых распространилось такое поклонение, означивают также и множество учений веры, которые обучали обрядам или ритуалам, появившимся от внешнего поклонения, как у Гомера, очевидно у пророков по отрывкам, где эти страны упоминаются. Ими также повсюду означиваются вероучения, рожденные по ритуалам, иногда учения истинные, иногда учения ложные. Ашкеназ у Иеремии: вы установили знамя на земле, трубили трубою среди племен, настраивали против свои племена, совершали ощущения, противные истинному царству - Арарат, о, Минни и Ашкеназ (Иеремия 51:27) . Речь здесь идет о разрушении Вавилона, где Ашкеназ обозначает его поклонение идолам или поклонение внешнее, отделившееся от внутреннего, которое уничтожило Вавилон. Чаще они означивали ложные вероучения и, следовательно, они выражают учения в противоположном значении этого слова. О Фогарме у Иезекииля: Иаван, Фувал, Мешех были твоими торговцами и служили тебе, и занимались изготовлением медных сосудов для твоей торговли. Дом же Фогармы украшал для тебя сбрую, лошадей и всадников, и также мулов (Иез. 27:13-14). Это было сказано о Тире, который представлял собой тех, ктообладал знаниями о небесных и духовных ощущениях. Иаван, Фувал, Мешех обозначают, как и прежде, различные представительные обряды или поклонение по соответствиям, дом Фогармы – подобен, только более удаленно. Внешние обряды племен, указанных первыми, невидимо соответствовали небесным ощущениям, а обряды последних или дома Фогармы выражали природные представления (и образы) духовных ощущений, как это очевидно из значения товаров, которыми они торговали. Здесь они понимаются в их подлинном значении. У того же пророка: Гомер и все его полчища, дом Фогармы со стороны северной, со всеми своими ордами (Иез. 38:6); уже обозначают лживые вероучения, которые представлены также такими словами, как северная сторона (неведение). Здесь имена этих племен и земель используются в противоположном смысле.

1155. И сыновья Иавана. Что такие означивали уже других людей, но лишь таких, кто имел внешнее поклонение, возросшее из того, которое уже существовало и преобладало в стране Иавана, также очевидно у пророков, где они названы в связи с природными ощущениями и вещами, и ничего там иного не означивают кроме этих вещей. Причина, по которой сыновья Гомера и сыновья Иавана только упоминаются, и не упоминаются другие, что упомянуты во втором стихе, находится в том, что первые невидимо связаны соответствиями с духовными ощущениями, а вторые – с небесными. Что сыновья Гомера относятся к ветке поклонений, выросшей от духовных ощущений, ясно по отрывкам из пророков, цитированных только что выше, а что сыновья Иавана относятся к ветке поклонений, выросшей от небесных ощущений, будет видно из дальнейшего. Поклонения, основанные на духовных ощущениях, отличаются от поклонений, основанных на ощущениях небесных, так как первые относятся к истинам веры, а вторые - к благам веры, которые есть выражениями (природными проявлениями) милосердия. Хотя эти различия совершенно неизвестны в нашем мире, они, тем не менее, хорошо известны в небесах. И не только с точки зрения главных (общих и внешних) различий, но также касательно и конкретных (частных и внутренних) различий, потому что на небесах не существует и малейшего различия, которое бы не различалось, и не было бы отделено вполне в совершенном порядке. В мире же известно не более чем о видах поклонения, и их отличиях друг от друга, но и то, только внешних. Но на небесах различия, которые бесчисленны, ясно видны, и даже вплоть до их внутренней сути.

1156. Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. Что многие племена и страны, среди которых распространилось такое поклонение, означивают также и множество учений веры, которые обучали обрядам или ритуалам внешнего поклонения, как у Иавана, очевидно из следующих отрывков у пророков. О Елисе написано у Иезекииля: виссон с узорами Египта был твоим продолжением, которое могло быть для тебя знаменем, синий и красный с островов Елисы были твоими одеждами (Иез. 27:7). Речь здесь о Тире, а такими одеждами здесь означены небесные и духовные богатства, или их познания; виссон с узорами Египта означивает знания заповедей, и таким образом обряды и ритуалы, представляющие духовные ощущения; синий и красный с островов Елисы - ритуалы, соответствующие внутреннему поклонению и, таким образом, представляющие небесные ощущения. Здесь эти слова используются в истинном или подлинном их духовном понимании.Это сказано о Тире, где корабельные доски с островов Киттим обозначают внешние поклонения, и, таким образом, ритуалы, которые выражали небесные ощущения. У Моисея: придут корабли от берегов Киттима и будут поражать Ассура, и будут поражать Евера (Числ. 24:24), где Киттим также означивает внешнее поклонение, или ритуалы. Отсюда очевидно, что, во внутреннем смысле, все эти названия означали природные ощущения и вещи, которые состоят в своем собственном невидимом, но истинном порядке и связи с ощущениями высшими.

Стих 5.

1157. От этих распространились острова племен в землях их означивает, что поклонения многих племен возникли от них; острова есть отделенные от суши территории, и, по подобию, они выражают отдельные (и отделившиеся) поклонения, которые были еще более удаленными от внутреннего поклонения или земли (церкви), являющегося их началом. Каждый по языку своему, по семьям их, и их племенам означивает, что они в отдаленном подобии соответствовали каждый своему прародителю, по языку своему – что подобны по учению или вере их; по семьям их - что подобны по заповедям (правилам соблюдения) их; по их племенам – что вера и заповеди были связаны в них воедино.

1158. От этих распространились острова племен в землях их. Что так означено возникновение поклонений многих племен от них, что острова есть отделенные от суши территории, и, по подобию, выражают отдельно стоящие поклонения, и что земли выражают поклонения, которые были их началом, очевидно из значения островов в Слове. Ибо до сих пор здесь рассматривались те, кто был во внешнем поклонении, невидимо связанном соответствиями с внутренним. Семь сыновей Иафета означивали тех, кто был ближе к истинному внутреннему поклонению, а семь сыновей Гомера, а также и Иавана - тех, кто был более удален от истинного внутреннего поклонения. Островами племен означены те, кто был еще более отдален, а, строго говоря, те, кто жил в меньшей степени взаимной любви и милосердия друг с другом, и был вообще в неведении, ничего не зная о Господе, о вере и учениях церкви, и о внутреннем поклонении, но которые были во внешнем поклонении, соблюдаемом ими благоговейно. Такие люди названы островами в Слове, и поэтому острова,во внутреннем смысле этого слова, означали поклонения, которые являлись более отдаленными. [2] Тот, кто видит в Слове внутренний смысл и живет, какангел, не воспринимает буквально, сказанное об островах, так как не имеет никакого внимания к таким вещам; они под островами воспринимают отдельные удаленные поклонения, такие, какие были у тех племен, которые принадлежали к церкви. И в подобной же манере под островами они видят и воспринимают природные ощущения в людях такой церкви, которые несколько удалились от милосердия (любви к ближнему), представляя собой лишь уважение и вежливость. Уважение - это уже не истинное милосердие, но еще менее милосердия - вежливость; они есть идущие в понижение степени милосердия, но чем больше они приобретают сходство с милосердием, тем более они искренни (чистосердечны). [3] Что именно такие ощущения и вещи означиваются островами может быть очевидно по следующим отрывкам из Слова. У Исаии: храните молчание предо Мною, о, острова, и пусть племена обновят свои силы, и пусть подойдут ближе. Острова видят и бояться, края земли сотряслись, вот они ближе и уже рядом (Исайя 41:1, 5). Здесь острова представляют чистосердечных людей из тех племен и церкви, которые ревностно соблюдали свои внешние поклонения. Края земли выражают самые крайние ощущения и состояния, в которых еще может присутствовать у них божественность. У него же: Он не очернит, и не сокрушит, пока Он не утвердит суда (порядка) на земле, и будут уповать острова на Его закон. Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, уходящие в море, и наполняющиеся оттуда, острова и живущие в них. Воздайте славу Господу, и хвалу Ему возвестите на островах (Исайя 42:4, 10, 12). Здесь также острова означивают людей, племена и страны, принадлежащие церкви, которые жили в неведении, но жили просто и честно (искренне). [4] У него же: слушайте Меня, о, острова, и внимайте народы и племена дальние (Исайя 49:1), также обозначают тех людей из племен и стран, которые более удалены от поклонения Господу, и заповедей веры, потому и сказано: племена дальние.И опять у него: острова надеются на Меня, и руки (помощи) Моей ждут (Исайя 51:5), означивая то же самое. Потому что они жили праведно (искренне и честно), то и сказано, что надеются на Меня, и руки (помощи) Моей ждут.У Иеремии: слушайте Слово Господне, люди и племена язычные, и объявите его на островах удаленных (Иеремия 31:10), Иегова наведет ужас на них, ибо истощением Он истребит всех богов (идолов) земли, и они падут к ногам Его, каждый на своем месте, даже те, что на островах народов (Иеремия 2:11). Острова племен означивают людей племен и стран более далеких от заповедей веры. [5] У Давида: Господь (Иегова) царствует; да торжествует земля, пусть все множество островов возрадуется. Лишь облака и мрак вокруг Него (Пс. 97:1, 2), обозначивая то же самое. Их неведение здесь выражено представительно (по соответствию) через облака и мрак (темноту),но потому, что они просты и искренни, сказано: вокруг Него.Потому что острова обозначают такие ощущения и вещи, которые более отдалены от истинного милосердия, то Фарсис, Фут, Луд и Фувал, а также Иаван, кем были означены внешние поклонения, названы островами (Исайя 66:19). Такое же значение и у Киттима (Иеремия 2:10; Иез. 27:6). Будучи противопоставленными землям (духовным ощущениям) или горам (небесным ощущениям), острова (природные ощущения) также означивают истины веры, находящиеся в море (погруженные в природный мир), таким образом, означивая вероучения, которые обучали обрядам или ритуалам.

1159. Каждый по языку своему, по семьям их, и их племенам. Что это означивает, что они имели каждый свою суть и собственный характер, по языку своему – что имелисобственную веру; по семьям их - что имели собственную праведность или заповеди (установления и правила правильного поведения); по их племенам – что, в своей сути, имели и то, и другое, можно увидеть из значения слов язык, семья и племя в Слове, и о которых по Божественной милости Господней ниже. Почему слово язык (уста),во внутреннем смысле, выражает собственную веру, и таким образом, принципы и убеждения, так это потому, что язык (на физическом уровне) соответствует последнему уровню рассудка человека, то есть, его внешнему духу или природным мыслям, подобно как действие (или результат) соответствует своей причине. Таково же не только отношение мыслей человека (проникновение духа в) к движениям его языка во время речи, но и вхождение (проникновение) небес (в дух), о котором по Божественной милости Господней кое-что будет сказано из личного духовного опыта на своем месте. [2] Что семья,во внутреннем смысле, означивает праведность (порядочность, непорочность, чистоту) заповедей, также как и милосердие, и любовь, ясно по тому факту, что на небесах все ощущения и вещи, которые представляют взаимную любовь, подобны людским отношениям родственной крови и супружества, и так подобны семье (см. п. 685). Поэтому в Слове ощущения и вещи, которые относятся к любви и милосердию, описаны домом,а также семьей, так что нет даже необходимости на этом останавливаться и искать такие подтверждения (что таково значение слова дом можно увидеть в п. 710). [ 3] Что племя здесь означивает собранные воедино (в человеке) веру и заповеди (а оттуда истинные знания и порядочность в делах), это очевидно из значения племени или заселенной им земли в Слове. В божественном и истинном духовном смысле племена означивают ощущения от новой (возрожденной или просветленной) воли и рассудка, и, следовательно, блага любви и истины веры, но в противоположном смысле они означивают зла нелюбви и фальши (лжи) неверия. И в подобной манере имеют такие же значения и дома, и семьиязыки,что может быть подтверждено очень многими цитатами из Слова. Причина этого в том, что наидревнейшая Церковь отличалась по домам, семьям и племенам. Супружеская чета и их дети, их слуги и служанки, представляли собой один дом, несколько домов, которые были поблизости друг к другу, представляли собой семью, а несколько семей – племя или народность. Поэтому племена означивали все семьи, вместе взятые в совокупности (по домам, семьям и племенам). В таком же порядке все существует и на небесах, но воедино связывает там всех любовь и вера в Господа (см. п. 685). [4] Отсюда происходит значение слова племена в высшем внутреннем смысле, как обобщенного понятия, заключающего в себе слитые воедино ощущения воли и рассудка, или, что то же самое, ощущения любви и веры (мудрости), но касательно семьи или дома, в которых они состоят (смотри также то, что было сказано по этому вопросу в п. 470, 471, 483). Как видно из этих соображений, племена или страны означают [веру и заповеди (подобно как мудрость и любовь)] в их единстве, и что каждый по языку своему, по семьям их, по их племенам означает, что у каждого человека есть свой духовный родовой корень, духовная семья и духовное племя (общность или племя), так же, как и среди тех, кто поклонялся в древней Церкви.

Стих 6.

1160. Хам обозначает здесь, как и прежде, веру, отделенную от милосердия; а сыновья Хама.- ощущения (желания и мысли), которые принадлежат к такой вере; Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан были и господствовали также среди многих племен и земель, через которые они и обозначаются,и во внутреннем смысле, они выражают такие принципы (убеждения), заповеди (правила поведения) и формы поклонений, которые присущи вере, отделенной от милосердия.

1161. Что Хамом обозначается вера, отделенная от милосердия, очевидно из того, что было уже сказано и показано касательно Хама в предыдущей главе.

1162. Что сыновья Хама означивают ощущения (внутри и вне человека), которые принадлежат к этой вере, вытекает из того, что показано выше. Чтобы знать, что подразумевается под Хамом и, оттуда, под сыновьями Хама сначала должно узнать, как следует, чем является вера, отделенная от милосердия. Ибо вера, отделенная от милосердия, есть то же самое, что и ее полное отсутствие. А там, где нет веры, нет поклонения ни внутреннего, ни внешнего. Если же поклонение и существует, то оно является поклонением извращенным (поклонением наоборот), и поэтому через Хама также означено перевернутое (растерявшее все божественное и погибшее) внутреннее поклонение. В плену ложных заключений (заблуждениях от своих собственных или личных убеждений, веры и поклонения себе и Собственному я) есть те, которые простое памятование заповедей, вышедших из ощущений небесных и духовных, отделяют от любви и веры. Ибо иногда наихудшие и злейшие из людей имели таких знаний больше, чем у других, как, например, те, что жили в постоянной ненависти и мести, и в прелюбодеянии, и, следовательно, уже жили (при такой жизни своей) в аду, а после завершения жизни в теле стали дьяволами (бесами). Отсюда очевидно, что памятование заповедей (их знание) не есть истинная вера. Но истинная вера является признанием (осознанием и приложением, исполнением) ощущений и вещей, которые составляют веру, и это признание происходит отнюдь не внешним путем (природным рассудком), а внутренним, и есть действием Господа одного через милосердие, присутствующее в человеке. И это признание отнюдь не производится лишь устами (языком), но сердцем или жизнью. В жизни каждому человеку позволено (от Господа) познать, что есть Его признание. Но все те, кто заповеди истинной веры познал, но не принял внутрь себя милосердия - названы сыновьями Хама.Помнят ли они заповеди истинной веры и глубочайшие тайны Слова, или помнят наизусть все, что содержится в буквальном смысле Слова (Господа), или помнят другие истины, из которых эти могут быть усмотрены, независимо от имени, которое дали им, или даже если помнят и досконально знают все ритуалы и обряды внешнего поклонения, все же, если они не имеют милосердия (любви к ближнему), они являются сыновьями Хама.Что именно те, которые названы сыновьями Хама,имеют такой характер, это очевидно по тем племенам и землям, которые здесь рассматривались.

1163. Что Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан означивают то множество людей, племен и народов, которыми во внутреннем смысле означены учения, заповеди, обряды или ритуалы, на которых основана вера, отделенная от милосердия, можно увидеть из Слова в местах, где эти имена часто упоминаются, ибо там такие ощущения и вещи означены ими. То есть, Хуш или Эфиопия означивает учения или духовные знания, находящиеся внутри Слова, с помощью которых люди подтверждают свои собственные ложные принципы,Мицраим или Египет обозначает природные истины или знания, в рамках которых люди желают исследовать тайны веры, и через них подтверждать свои собственные принципы фальши, Фут или Ливия выражают знания буквального смысла Слова, которыми они также стремятся подтвердить ложные принципы Собственного я, и Ханаан или Ханаанея обозначает обряды (ритуалы), на которых основано внешнее поклонение, отделенное от внутреннего. Все эти, когда отделены от милосердия, называются сыновьями Хама.Через те же племена и народы также означены и сами (исповедываемые человеком) принципы и заповеди (или составляющие его веры); Хуш означивает внутренние познания из Слова, выстроенные под себя в Собственном я; Египет – природные знания; Фут - знания из буквального смысла Слова. По этой же причине эти имена упоминаются, как можно увидеть из следующих отрывков, как с негативным, так и с положительным оттенком духовного смысла.

1164. Что Хуш или Эфиопия означивает учения или духовные знания, находящиеся внутри Слова, с помощью которых люди укрепляют свои собственные ложные принципы, можно увидеть у Иеремии: Египет поднимается, как река, и бурлит, как потоки вод, и он говорит, я возрасту, я покрою землю, погублю город и живущих в нем. Вздыбились твои кони, неистовствуют твои колесницы, и вот вышли сильные люди твои, Хуш и Фут, несущие щиты (Иеремия 46:8-9). Египет означает тех, кто ничему не верит, если он не подтвердит (не вспомнит) этого из знаний природных, посредством чего всякое ощущение подвергается сомнению, отрицанию и фальсификации, что выражено я поднимусь, я покрою землю, я погублю город.Хуш означивает здесь более высшие и более внутренние знания из Слова, которыми люди укрепляют (связывают) в себе принятые ложные принципы. Фут обозначает знания буквального смысла Слова, которыми происходит привязывание (человека) к видимостям (иллюзиям) из чувств (тела). [2] У Иезекииля: меч пройдется по Египту, и будет горе в Хуше, когда мертвые попадут в Египет, и возьмут они тогда богатства его, а основания его разрушат. Хуш и Фут, и Луд, и все Ерев и Хув, и сыны земли завета вместе с ними падут от меча (Иез. 30:4-5). Никто не может понять, что этими словами означено, если он не знает, скрытого в них, внутреннего смысла, и если бы в имени не усматривался бы природный смысл, то в мирском понимании в этих строках не было бы вовсе никакого смысла. Но здесь Египет означивает природные знания, в рамках (и на основании) которых, люди желают исследовать тайны веры. Хуш и Фут названы основаниями его,поскольку они означают духовные и буквальные знания из Слова. [3] У того же пророка: в тот день выйдут посланные предо Мною, на кораблях, чтобы задать страху самоуверенному Хушу, и тогда не будет горя у них, как в день Египта (Иез. 30:9). Хуш выражает те духовные знания из Слова, которые укрепляют (в духе человека) лжи, что рождаются от господства природных знаний. У того же пророка: Я сделаю земле Египетской опустошение, опустошение полное, от укреплений Севена, даже до границы Хуш (Иез. 29:10). Здесь Египет означивает природные знания, Хуш - знания внутренние из Слова, которые выражают границы, за которыми истины уже нет. [4] У Исаии: царь Ассирии взял в плен Египет, и пленил Хуш, детей и стариков, нагих и босых, с непокрытыми чреслами, наготу Египта, и они испытают ужас и стыд из-за Хуша, их надежды, и Египта, их славы (Исайя 20:4-5). Хуш означает духовные знания, над которыми господствуют (в духе человека) фальши, обретенные из природных знаний, и которые извлекаются из Слова для своейкорысти; Ассур есть рассуждения и логика Собственного я, которые захватывают людей в плен.У Наума: Хуш и Египет были твоей силой, и не было им числа; Фут и Луд были твоими помощниками (Наум 3:9). Это сказано о церкви опустошенной, и тут так же, Египет означивает природные знания, а Хуш – знания духовные. [ 5 ] Хуш и Египет также означивают заповеди и знания, являющиеся истинами, прижившимися в душе у тех, кто находится в вере милосердной, поэтому они в Слове иногда представляются с положительным оттенком духовного смысла. У Исаии: так говорит Иегова, трудяги Египта (соответствия природные), и торговцы Хуша (соответствия духовные), и торговцы Савские, люди высшие (соответствия небесные), пройдут сквозь тебя, и они станут твоими; они пройдут (к Господу) сквозь тебя в оковах (скованные Собственным я), они придут снова (обратно от Него) и поклонятся тебе, они будут молиться в тебе, и Бог (будет) только в тебе (внутри), и нет другого Бога, кроме Него (Исайя 45:14). Трудяги Египта означивают природные знания, а торговцы Хуша и торговцы Савские - знания духовных и небесных ощущений, которые (возвращаются и) служат тем, кто признает Господа, ибо всякое истинное человеческое знание является от признания Его. [6] У Даниила: царь северный, ты имеешь власть над всеми сокрытыми хранилищами золота и серебра, и над всеми желанными товарами из Египта, и Фут и Хуш последуют за тобой следом (Дан. 11:43). Фут и Хуш здесь обозначают буквальные и духовные знания из Слова, а Египет – природные знания. У Софонии: от слияния рек Хуша, приходят поклоняющиеся Мне (Софон. 3:10), означивая так тех, кто не имел знания о Господе, то есть, о язычниках. У Давида: величайшие из них придут из Египта, Хуш поторопись протянуть свои руки к Богу (Пс. 68:31). Египет означивает природные знания, а Хуш – знания духовные. [7] У него же: Я упомяну Раав и Вавилон, как тех, кто знал Меня; и тех, кто видел: Филистимлян, и Тир с Хушем, а этот последний родился там, где был град Божий (Пс. 87:4). Хуш обозначает духовные знания из Слова, и поэтому сказано, что он родился в граде Божьем.Именно потому, что Хуш означивает внутренние знания Слова и знания человеческой души, полученные оттуда, то и сказано, что вторая река, выходящая из сада Эдема охватывает всю землю Хуш (о чем сказано в п. 117).

1165. Мицраим или Египет в Слове означивает природные знания, то есть, различные факты (прошлые ощущения), отложенные, а затем извлекаемые по памяти, с помощью которых люди желают исследовать (прикасаться к) тайны веры, и этим (прикосновением) укреплять (подтверждать) всякие предположения, выдвинутые на основании принципов лжи Собственного я. Что эти слова также означивают противоположные знания, и, таким образом, являющиеся полезными, очевидно, не только из отрывков, только что приведенных, но и из многих других мест, которых было бы огромное множество, если попытаться все их процитировать (Исайя 19:01 до конца; 30:1-3; 31:1-3; Иер. 2:18, 36; 42:14 до конца, 46:1 до конца; Иез. 16:26; 23:03, 8; 29:1 до конца, 30:1 до конца; Осия 7:11; 9:3, 6; 11:01, 5, 11; Михей 7:05; Зах. 10:10-11; Пс. 80:8 и последующие стихи).

1166. Что Фут или Ливия в Слове означивает знания, взятые из буквального смысла Слова, которыми подобным путем люди пытаются укрепить свои собственные ложные принципы, а также в противоположность - истинные соответствия из Слова, которые идут на пользу человеку, это очевидно из приведенных выше мест, где идет речь о Хуше.Потому что Хуш подобным же образом применяется для означивания таких знаний, только для знаний, которые являются в Слове более внутренними, то Фут и Хуш упоминаются в Слове вместе, как это можно увидеть в отрывках, приведенных выше (Иеремия 46:8, 9; Иез. 30:4, 5; Наум 3:09; Дан. 11:43).

1167. Что Ханаан или Ханаанеи,когда упоминаются в Слове, обозначают религиозные ритуалы (обряды) и их знание, то есть (ощущения, правила поведения и) вещи внешнего поклонения, отделенного от внутреннего, очевидно из очень многих мест, особенно в исторической части Слова. Потому что Ханаанеи были такого характера, то, в то время, когда сыновья Якова были введены в землю обетованную, они были уничтожены. Но во внутреннем смысле Слова, Ханаанеи обозначают всякого, исповедующего внешнее поклонение, отделенное от внутреннего. И, потому что, это касалось больше иудеев и израильтян, то они, главным образом, означиваются Ханаанеями в пророческой части Слова, как это можно увидеть из следующих двух отрывков: они пролили кровь невинную, кровь сыновей своих и своих дочерей, которых они принесли в жертву идолам Ханаана, и земля осквернилась от крови. Они стали нечистыми по своим делам, и предались блуду в своих поступках (Пс. 106:38-39). Пролить кровь сыновей и дочерей здесь означивает, во внутреннем смысле, разрушить (растерять) все истины веры и блага милосердия; принести в жертву сыновей и дочерей идолам Ханаана означивает извращение (профанацию, осквернение, смешение с грязью) сути веры и милосердия внешними поклонениями, отделенными от внутреннего, и которое есть не что иное, как идолопоклонничество. Так они стали нечистыми по своим делам, и предались блуду в своих поступках.У Иезекииля: так говорит Господь Иегова Иерусалиму, твои образы и твое подобие из земли Ханаанской, отец твой Аморрей, и мать твоя хеттеянка (Иез. 16:3). Здесь прямо сказано, что вышли такие из земли Ханаанской (что касается значения Ханаана,как внешнего поклонения, отделенного от внутреннего, то это было показано в п. 1078 , 1094).

Стих 7.

1168. Под сыновьями Хуша понимаются те, кто не имел внутреннего поклонения, но получил истинные знания (приобрел учения) веры, обладание которыми, они стали считать (принимать) за свою религию (и истинное поклонение). Сава, Хавила, и Савта, и Раама, и Савтеха – имена того множества племен и земель, у которых были такие знания. Через те же имена, во внутреннем смысле, означиваются и сами знания (такие учения). Сыновья Раамы более всех означивают тех, кто, не имея внутреннего поклонения, а лишь знания (учения) веры, превратили владение ими в своего рода собственную религию. Шива и Дедан имена племен, у которых такие знания были. Через те же имена, во внутреннем смысле, означиваются и сами знания (такие учения), но с той лишь разницей, что сыновья Хуша означивают высшие знания о духовных ощущениях, а сыновья Раама - о небесных ощущениях.

1169. Что сыновья Хуша означивают тех, кто не имел внутреннего поклонения, но получил истинные знания (приобрел учения) веры, обладание которыми, они стали считать(принимать) за свою религию (и истинное поклонение), очевидно по Хушу и его сыновьям, кем означены высшие знания о духовных ощущениях, как показано выше, а также из отрывков в Слове, где эти имена и племена упоминаются.

1170. Что Сава, Хавила, и Савта, и Раама, и Савтеха есть то множество племен и земель, у которых были такие знания, а, во внутреннем смысле, под теми же именами сами эти знания (высшие учения) и означены, очевидно по отрывкам из Слова, которые будут приведены ниже.

1171. Что сыновья Раамы также означивали тех, кто не имел внутреннего поклонения, но получил истинные знания (приобрел учения) веры, обладание которыми, они стали считать (принимать) за свою религию (и истинное поклонение), и что Шива и Дедан - имена тех племен, у которых имелись такие знания; что, во внутреннем смысле, эти имена также означивают сами эти знания (учения), очевидно из следующих отрывков у пророков. О Саве, Шиве, и Рааме - из этих отрывков, у Давида: цари Фарсиса и островов принесут подарки; цари Шивы и Савы предложат дары, и, все цари падут ниц к Нему (Пс. 72:10-11). Это сказано о Господе, Его Царстве и небесной Церкви. Всякий может увидеть, что здесь подарки и дары обозначают поклонения, но каковы были поклонения, и каково их качество (суть), не может быть известно никому, если он не будет понимать, что подразумевается под Фарсисом и островамиШивой и Савой. Было прежде показано, что Фарсис и острова представляют внешние поклонения, связанные невидимыми соответствиями с внутренним. Из этого следует, что Шива и Сава выражают собой внутреннее поклонение, а именно, Шива – поклонение по небесным ощущениям, а Сава - по духовным ощущениям. [2] У Исаии: Я дал Египту за тебя выкуп, Хуш и Сава за тебя (Исайя 43:3). Хуш и Сава означивают здесь духовные ощущения веры. У него же: трудяги Египта и торговцы Хуша, и торговцы Савы, люди статные, придут свыше к тебе (Исайя 45:14). Трудяги Египта означивают природные знания, а торговцы Хуша и Савы - знания духовные, которые служат тем, кто верит в Господа. [3] У него же: множество верблюдов прибудет к тебе, верблюды из Мадиама и Ефа, все они от Шивы придут, и принесут золото и ладан, и воздадут хвалу Господу. Все овцы Аравии соберутся вместе в (к) Тебе (Исайя 60:6-7). Шива здесь означивает небесные ощущения и произведенные от них – ощущения духовные, которые представлены здесь золотом и ладаном.И отсюда понятно, почему далее речь идет о возглашении хвалы Господу,то есть, о проявлении внутреннего поклонения. [4] У Иезекииля: купцы Шивы и Раамы были твоими торговцами наилучшими видами всяких пряностей, и всякими драгоценными камнями, и они отдавали золотом за твои товары (Иез. 27:22-23). Это говорится о Тире. Что означивают здесь Шива и Раама - очевидно по их товарам, которыми названы многочисленные пряности, драгоценные камни и золото (что говорит о том, что это индийские купцы). Пряности, во внутреннем смысле, представляют собой милосердие, драгоценные камни - веру из милосердия, а золото – означивает или выражает любовь к Господу, а все вместе - небесные ощущения, означенные как Шива.Истинное (точное, правильное) понимание таких ощущений и вещей и есть Шива.И, потому, они здесь названы товарами (особой ценности), которыми всякий, кто становится человеком церкви, пропитывается (наполняется,вдохновляется), ибо никто не может стать человеком церкви без знаний. [5] Подобные ощущения и вещи были представлены царицей Шивы (Савской), которая пришла к Соломону и привезла с собой ему пряности, золото и драгоценные камни (1 Царств 10:1- 3). Также и мудрецами (волхвами) с Востока (Индии), которые, придя к Иисусу, когда Он родился, пали ниц и поклонились Ему. Ибо они, открыв сокровища свои, предложили Ему дары: золото, ладан и смирну (мирру) (Мт. 2:1, 11), которыми были означены блага небесные, духовные и природные. У Иеремии: для какой цели приносите Мне ладан от Савы, и благовонный аир из дальней страны? Ваши всесожжения (жертвоприношения) неприятны Мне (Иеремия 6:20). Отсюда очевидно, что Шива,в противоположном смысле, также представлял знания (вероучения), поклонения которых выражены через ладан (воскурения) и аир (благовония) (дымом и запахом). И в данном случае - знания и поклонения, которые лишены любви и милосердия, и которые, тогда, не принадлежат к истинно внутреннему обожанию (в индийском эпосе среди богов есть Саватар и Савитри, а также Рама и Шива, а Ману был единственным человеком, оставшимся после потопа, то есть, Ной).

1172. Что Дедан означивает учения о небесных благах в природных ощущениях, что пребывают в обрядах, очевидно из следующих мест в Слове. У Иезекииля: сыновья Дедана были твоими торговцами, многие острова были рынком рук Твоих, они принесли Тебе в подарок слоновую кость и черное дерево (Иез. 27:15). Слоновая кость и черное дерево,во внутреннем смысле, есть внешние блага, которые присущи (сопутствуют) поклонению или благоговейному исполнению ритуалов (обрядов). У него же: Дедан был твой торговец одеждами, дающими легкость колесничему; для Аравии и всех князей (принцев) Кидара (Иез. 27:20-21). Здесь, в подобной манере, через одежды, дающие легкость колесничему, выражены внешние (природные) блага, что сопровождают религиозные обряды (ритуалы). У Иеремии: их мудрость стала мерзкой; спасайтесь, они отвернулись прочь, они позволили себе опуститься в бездну, о, жители Дедана (Иеремия 49:7-8). Здесь, Дедан упоминается в негативном смысле этого слова, и обозначает ритуалы, в которых нет внутреннего поклонения, обожания и восхищения Господом от чистого сердца, и о которых сказано, что они отвернули прочь, и позволили себе опуститься в бездну.Из этих отрывков теперь очевидно, что знания духовных ощущений и вещей, означиваются сыновьями Хуша,а знания небесных ощущений и вещей сыновьями Раамы.

Стихи 8, 9.

1173. Хуш означивает здесь, как и прежде, внутренние знания вещей духовных и небесных из Слова; слово Нимрод означивает тех, кто опустился от внутреннего поклонения к внешнему, поэтому Нимрод обозначает такой вид внешнего поклонения. Хуш родил также Нимрода означивает, что те, кто имели учения (знания) внутренних ощущений и вещей, опустились до более низшего внешнего поклонения. Он был силен на земле означивает, что такие религии стали преобладать в церкви, земля здесь выражает церковь, как и раньше. Он был силен в охоте пред Господом означивает, что таковыми стали убеждения у многих, поэтому и было сказано силен, как Нимрод,сильный в охоте пред Господом, означивая этим то обширное распространение таких убеждений, что даже такая форма выражений стала обычной (поговоркой) в речи. Но более того, это означает, что такая религия легко пленила (очаровала) умы людей.

1174. Что Хуш означивает внутренние знания духовных и небесных ощущений, очевидно из того, что было сказано и показано ранее, касательно Хуша.

1175. Что Нимродом обозначены те, кто сделал внутреннее поклонение внешним, и что Нимрод,отсюда, означивает такие же внешние поклонения, может быть очевидно из дальнейшего. Но прежде, здесь, должно быть сказано, что имеется в виду под переворотом от внутреннего поклонения к внешнему. Было сказано и показано выше, что внутреннее поклонение из любви и милосердия есть самое истинное поклонение, и что внешнее поклонение без такого внутреннего поклонения и не поклонение вовсе. Сделать внутреннее поклонение внешним - это сделать главенствующим внешнее поклонение, а не внутреннее, что является обратным истинному порядку вещей, или то же самое, как если бы считать и сказать, что внутреннее поклонение без внешнего есть ничто. Таково поклонение у Нимрода или у тех, кто отделяет веру от любви (милосердия), выражающееся в том, что ощущения веры устанавливаются ими выше ощущений любви (милосердия), или ощущения из знаний (учений) веры выше ощущений из жизни, и, таким образом, формальные (воображаемые) ощущения выше сущностных (живых). Всякое внешнее поклонение является формальным соблюдением внутреннего поклонения, ибо внутреннее поклонение есть сущностным (главенствующим), а сделать поклонение, состоящим из только того, что его составляет формально, без главенства внутреннего, это и есть сделать внутреннее поклонение внешним. Как пример, рассмотрим случай, что некто живет там, где нет ни церкви, ни проповедования, ни таинств, и ни священства, то это не говорит о том, что он не может быть спасен, и не может иметь тогда никакого поклонения, ибо он еще может поклоняться Господу внутренним поклонением. Но отсюда так же не следует, что внешнее поклонение вовсе может быть отброшено. [2] Чтобы сделать вопрос более понятным, возьмем еще один пример, принятие (за правило) для себя в качестве важнейших ритуалов практики частого посещения церкви, причащения к таинствам, слушания проповедей, исполнение молитв, соблюдение праздников, и многих других вещей, которые являются внешними и обрядовыми (церемониальными), со временем приводит к тому, что самовнушением и разговорами о вере, люди убеждают себя, что этих дел достаточно для внутреннего поклонения, хотя все перечисленное является лишь формальными практиками (формами) внешнего поклонения. Совершенно такие же дела практикуют и те, кто придерживается поклонений из любви и милосердия, действуя таким же образом, то есть, часто посещая церковь, причащаясь к таинствам, слушая проповеди, молясь, соблюдая праздники и тому подобные обряды, и делая это серьезно и старательно. Но последние не измеряют этими практиками глубину ценности (внутренность) их собственного поклонения. Во внешнем поклонении этих людей есть святость и жизнь, потому что у них есть внутреннее поклонение, которое находится внутри внешнего, а во внешнем поклонении упомянутых ранее, не существует святости и жизни. Ибо высшей ценностью (внутренним) есть (любовь или) то, что освящает и оживотворяет формальное и обрядовое, но вера, отделенная от милосердия (любви), неможет освятить и оживить поклонение, потому что сущности и жизни в ней нет. Такие поклонения названы Нимродом,и они рождаются учениями, которые именуются Хуш,так как тот рожден из веры, отделенной от милосердия, именуемой Хамом.От Хама или отделенной веры, через знания, которые рождены верой отделенной, никакого другого религиозного поклонения родиться не может. Таковы ощущения, которые означены Нимродом.

1176. Хуш родил также Нимрода. Это означивает, что те, кто имели учения (знания) внутренних ощущений и вещей, опустились до, более низшего, внешнего поклонения, очевидно из того, что только что было сказано. Главенствующие знания внутренних ощущений называются учениями веры, и они также отличаются в зависимости от ритуалов поклонения. Например, главный принцип учения Нимрода в том, что человека спасет только святая вера, но в этом учении отсутствует высший принцип. Ибо самую суть и святость истинной веры составляют любовь к Господу и любовь к ближнему. Тот же принцип, что они называют главой их веры, служит (является средством) не для иной другой цели, чтобы с его помощью люди могли принять от Господа любовь к Нему и любовь к ближнему, и что лишь тогда такая вера спасает. Именно те, кто относит к вере одни лишь знания принципов, есть те, кто порождает и взращивает такое поклонение, как сказано выше.

1177. Он начал быть силен на земле. Что это означивает, что такие религии стали преобладать в церкви, можно увидеть из того, что последует далее. То, что земля здесь выражает церковь, было показано ранее (п. 62, 636, 662).

1178. Он был силен в охоте пред Господом. Что это означивает, что таковыми стали убеждения у многих, очевидно из объяснения какова та вера, что отделена от милосердия, а также из значения слова охота в Слове. Вера, отделенная от милосердия имеет такие принципы, что людям легче принять в свои убеждения именно их. Большая часть человечества не знает, что есть внутренние ощущения, но хорошо знают, что есть внешние ощущения и вещи. Большинство людей предается чувственности, низшим удовольствиям и желаниям (вожделениям), и имеют в виду лишь себя и близлежащий мир, и поэтому они легко поддаются (покоряются) такому виду религии. Из значения охоты.В Слове, охота означает, в общем, убеждения, а в частности, пленение (привязанность) человеческого ума оцениванием важности его чувственных наклонностей, удовольствий и желаний, когда с помощью истин из вероучений они начинают объяснять (судить, оценивать) свое удовольствие в связи с их временным обладанием чем-то и наличием этого у других, особенно с целью их собственного возвышения и обогащения, что происходит путем убеждения (и веры). [2] Как очевидно у Иезекииля: горе тем, кто готовит мягкие капканы на все пальцы Моих рук, и кто создает ловчие сети на головы людей всякого роста, чтобы захватить души. Вы охотитесь за душами племени Моего, чтобы добыть себе души живые, но вы осквернили Меня пред племенем Моим, за горсть ячменя и за кусок хлеба, умерщвляя души тех, которые не должны умереть, и оставляя в живых души тех, которые не должны жить, обманывая людей Моих, которые прислушиваются ко лжи. Вот, Явстану против ваших капканов, которыми вы захватываете души, чтобы они пропадали, и вырву их из рук ваших, но Я позволю душам попадаться, чтобы вы захватывали, и чтобы души улетали от вас, и вырывались из ваших сетей, и избавлю племя Мое от рук ваших, и они более в ваши руки не попадут (Иез. 13:18-21). Под словом охота здесь представляется пленение (захват, привязанность, порабощение) человека убеждениями Собственного я, а также связывание ими принципов (истин) веры, которые, тогда, переворачиваются и истолковываются в пользу Собственного я, и то же относится и к другим наклонностям (способностям) человека. [3] У Михея: милосердные люди перевелись на земле, и нет праведных между человеками, все жаждут крови; каждый охотится на брата своего с сетью, когда они совершают зло своими руками, а не благо, тогда принц (воля) спрашивает (желает) и судит (мыслит) ради награды (удовольствия), а великий человек (рассудок) допускает пороки в свою душу (новую волю), и так погубляют ее (Михей 7:2-3). Здесь через подобие объяснено, что такое охота,что это жаждание (привязанность) к целям Собственного я, другими словами, именование лжи истиной, позволение фальшей и кружение чувств вокруг них, ибо так действует убеждение. У Давида: человек языка не установится на земле, ибо насколько человек во зле, настолько зло будет охотиться за ним, чтобы повергнуть его вниз (Пс. 140:11). Это сказано о людях нечестивых (злых), которые убедили себя с помощью лжи думать зло, а говорить вежливо, с целью обмана; язык здесь выражает убеждения лжи.

1179. Потому и было сказано, силен, как Нимрод, сильный в охоте пред Господом. Что так означено обширное распространение таких убеждений, что даже такая форма выражений стала обычной (поговоркой) в речи, и что она также означает, что такая религия легко пленила (захватила, очаровала) умы людей, можно увидеть из всего, что было сказано и по самому буквальному смыслу этих строк. Более того, так как в древние времена люди давали имена всякой вещи, исходя из истинных ощущений от данной вещи, то они и дали это имя такому поклонению, выразив, что Нимрод,то есть, данный вид поклонения - был силен в охоте (притягателен), то есть, был таким, что пленял (захватывал) умы людей. Сказано пред Господом, потому что те, кто был в таком поклонении, представляют веру, отделенную от Иеговы,или от человека Иеговы,как это очевидно из того, что было сказано раньше (п. 340) касательно Каина, через которого в подобной манере означена вера, отделенная от милосердия. Но разница между Каином и Хамом в том, что первый был из небесной церкви, которая имела внутреннее восприятие, а второй - из духовной церкви, которая не имела уже такого внутреннего ощущения и восприятия, и, следовательно, первый был ужаснее, чем второй. В древние времена таких называли сильными (Нифелимами, могущественными, атлантами),как у Исаии: вся слава Кидара была утрачена, а остаток стал мизерным, спина сильных сынов Кидара согнулась (Исайя 21:16-17). И у Осии: ты, возделывавший нечестие (злодеяния), теперь пожинаешь беззакония (зла), поедаешь плоды лжи, потому что ты доверился собственному пути (следованию Собственному я), во множестве ратники (сильные) твои (Ос. 10:13), и в других местах. Они называли себя людьми и сильными (могучими),по причине собственной веры (силы убеждений), ибо данное слово на еврейском языке, выражает суть могущества и в то же время человека, и в Слове оно употребляется касательно, как веры, так и человека, то есть, в обоих смыслах.

Стих 10 .

1180. В начале его царства означивает, что прежде такого поклонения не было, но вот оно началось; слова Вавилон, Эрех и Аккад и Халне в земле Сеннаар говорят, что существуют (появились) такие поклонения в этих странах (у их племен), и в то же время они означивают имена и самих поклонений, внешнее ощущение у которых кажется по виду, как святым, а внутреннее ощущение – перевернуто в скверну.

1181. В начале своего царства. Что так означено начало такого поклонения, очевидно из значения Вавилон в земле Сеннаар, о чем будет сказано ниже.

1182. Вавилон, Эрех, и Аккад, и Халне в земле Сеннаар. Эти слова означивают, что возникли (появились) такие поклонения впервые в этих странах (у их племен), и в то же время они означивают собой и сами поклонения, внешнее ощущение у которых кажется по виду, как святым, а внутреннее ощущение – стало перевернутым (злым, нечестивым). Что это так, очевидно из значений слов Вавилон и земли Сеннаар. О Вавилоне много сказано в Слове, и везде в Слове он обозначает поклонение, внешнее ощущение которого видится святым, когда внутреннее осквернено (испорчено, перевернуто, нечестиво). Но, так как в следующей главе будет сказано о Вавилоне, то там и будет показано, какие такие ощущения и вещи означиваются Вавилоном, и что в начале - такое поклонение еще не так сильно осквернено, по сравнению с тем, как оно становится потом. Ибо качество внешнего поклонения находится в соответствии с сутью внутреннего, и чем больше невинности во внутреннем поклонении, тем больше невинности во внешнем поклонении, но чем больше ухудшений (порока и разрушений) во внутреннем ощущении при таком поклонении, тем больше испорчено (загублено) и внешнее поклонение. Ибо чем больше нечестивого и лживого во внутреннем ощущении, тем более нечестивости и скверны проявляется тогда во внешнем поклонении. Скажем и по-другому, чем больше любви к себе и миру человек привносит в такое поклонение внешними ощущениями, тем меньше жизни и святости у него внутри (в душе). Чем большей ненавистью к ближнему наполнены его любови к себе и к миру, тем более превратно (противно божественному порядку) его поклонение. Чем больше злобы в его ненависти, тем еще более его поклонение противобожественно (и извращенно), а чем больше хитрости и лжи в его злобе, тем оно еще более супротивно и усугублено (соединено с гибелью) внутри (в себе). Именно такие роды человеческой любви и такие формы (проявления) зла скрываются внутренне во внешнем поклонении, означенном словом Вавилон, характер которого будет показан в следующей главе.

1183. Что, в частности, означивают слова Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар,не может быть так хорошо усмотрено потому, что они не упоминаются в других частях Слова, за исключением Халне (Амос 6:2), но ими представлены разновидности такого поклонения. Но, что касается земель Сеннаар, в которых эти поклонения зародились, то есть, касаемо внешних поклонений, внутри которых разрослась скверна с нечестием, и которые так же и обозначены в Слове, это очевидно из значения этих земель в следующей главе (Быт. 11:2).Также это и у Захарии (5:11), но, более, у Даниила, где эти слова встречаются: Господь отдал Иоакима, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и часть сосудов дома Божия, и тот перенес их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего (Дан 1:02), чем означено, что ощущения святости (внутренней непорочности) стали перевернутыми (осквернены, испорчены). Здесь, сосуды дома Божия - есть ощущения святости внутри человеческого духа, дом бога Вавилонского, в земле Сеннаар - нечестивые и скверные ощущения, к которым святые ощущения были тогда примешаны и присоединены. Хотя эти события и являются историческими, тем не менее, они окутаны тайной, как и все исторические повествования в Слове. Так же это очевидно из дальнейших слов об осквернении все тех же сосудов (Дан. 5:3-5). Если бы сосудами не были бы представлены ощущения святости, таким бы событиям не нашлось бы места в Слове.

Стихи 11, 12.

1184. Из сей земли вышел Ассур означает, что те, кто были в таком внешнем поклонении, стали умствовать (рассуждать) о внутреннем поклонении; Ассур означивает рассуждения (выводы ума), и построил Ниневию, и город Реховот, и Кали означивает, что, таким путем или по собственным выводам, они создали (и сформировали) новые учения веры для себя; Ниневия обозначает перевернутые навыворот истины, взятые из истинных вероучений (или фальши); Реховот и Кали - выводы другого происхождения; Ресен, между Ниневию и Кали означает согласие с ложью или то, что они стали жить по этим учениям. Ресен обозначивает также ложь и фальши, исходящие от таких учений; Ниневия - ложь из таких выводов и рассуждений; Кали – лжи из вожделений (сравни с древнеиндийским выражением о кали-юге); между Ниневиею и Кали – слитые воедино фальши и лжи, происходящие от обоих. Это город великий означает, что такие вероучения возросли и стали господствовать.

1185. Из сей земли вышел Ассур. Что это означает, что те, кто были в таком внешнем поклонении, стали умствовать (рассуждать по видимости) о внутреннем поклонении, можно увидеть из значения Ассур в Слове, как рассуждения (размышления) и выводов оттуда, что выведено из следующего. Существует два выражения, связанные с сей землей (Сеннаар), а именно, что Ассур вышел из сей земли, и что Нимрод вышел из этой земли в Ассур или Ассирию. Эти выражения близки, потому что в обоих Сеннаар означивает поклонение. Что именно от такого поклонения и возникают рассуждения о вещах духовных и небесных, это, что Ассур вышел из земли Сеннаар. И что от такого поклонения возникают такие выводы (убеждения, вера) из рассуждений о духовных и небесных ощущениях, это, что Нимрод вышел из этой земли в Ассур или Ассирию.

1186. Что Ассур является рассуждением (основаниями, выводами и логикой или порядком в следовании мысли), очевидно из значения Ассур или Ассирии в Слове, где это слово постоянно привязано к тем ощущениям и вещам, которые относятся к рассуждениям и умозаключениям (выводам), в противоположных смыслах, а именно, к рассуждению поистине (духовному) и рассуждению по лжи (по видимости). Под рассуждениями или основаниями и выводами (духовными причинами и следствиями) правильно означать ощущения истины, тогда как под рассуждениями с воображениями и видимостями – ложные. Потому что Ассур означивает как те, так и другие рассуждения, Ассур очень часто употребляется в связке с Египтом, означивающим знания природные, ибо всякое рассуждение происходит от такого знания. Что Ассур означивает рассуждения по видимости (ложные) очевидно у Исаии: горе Ассуру, жезл гнева Моего на нем, он думает не так (не по истине), и сердце его действует неправедно (не по благу), но он говорит, что силою своей руки (желания) он это сделал, и путем собственной мудрости, потому что он духовный (Исайя 10:05, 7, 13), где Ассур означает рассудок и рассуждения по видимости, и потому приписано далее, что он не только не думает правильно, но и ничего праведного (правильного) не делает, и только говорит, что о своей мудрости, потому что он самоуверен, что он умный (духовный). [2] У Иезекииля: две женщины, дочери одной матери, предались блуду в Египте, они совершили блуд по молодости своей. Одна совершала блуд, и пристрастилась к своим любовникам, Ассуру (ассирийцам), что были (по нраву) ближними ей, которые одевались в синие одежды, и были из начальников и правителей, все они привлекательные молодые люди, всадники на конях. И сыновья Вавилона приходили к ней, и они осквернили ее своим блудом (Иез. 23:2-3, 5-6, 17). Здесь Египет означает природные знания; Ассур – рассуждения, а сыновья Вавилонские - ложь от вожделений. [3] У него же: о, Иерусалим, ты также предавалась блуду с сыновьями Египта, ты совершала также блуд и с сынами Асура, ты умножала свой блуд даже в земле Ханаанской с Халдеями (Иез. 16:26, 28-29), где Египет подобным образом обозначает природные знания; Ассур - рассуждения. Рассуждения о духовных и небесных ощущениях и вещах, исходя из памяти или природных знаний, названы блудом, как здесь, так и в других местах в Слове. Что именно это означивается блудом с египтянами (мыслями) и ассирийцами (рассуждениями), а не что-либо другое, всякий может теперь увидеть. [4] У Иеремии: Израиль, зачем тебе ходить путями Египетскими, чтобы пить воду из Шихора (Нила)? и что ты ходишь путями Ассура, чтобы пить воду из его реки [Евфрата]? (Иеремия 2:18, 36). Здесь Египет означает природные знания, а Ассур - рассуждения. У него же: Израиль, как рассеянные (брошенные) овцы, львы разгоняют его, первый царь Ассирии поглощает его, а, после того, царь Вавилонский, даже кости его сокрушает (Иеремия 50:17-18). Ассур здесь означивает грязные рассуждения о духовных ощущениях и вещах. [5] У Михея: и будет мир, но, когда Ассур придет в нашу землю, и когда он начнет рушить наши чертоги, тогда мы установим над ним семь пастырей и восемь князей, а они выставят у земли Ассура меч, и у земли Нимрода, что у ворот того, и это спасет от Ассура, когда тот придет в нашу землю, и когда тот будет топтать нашу границу (Михей 5:5-6). Речь здесь об Израиле, или духовной церкви, о которой говорится, что Ассур не войдет в нее,то есть, не должно о ней допускать рассуждений по видимости; земля Нимрода означивает внешнее поклонение, поименованное Нимродом, в котором внутренние ощущения пропитались злом и ложью. [6] Что Ассур в Слове также означивает рассуждения по истине, которые живут в человеке церкви, благодаря чему он различает истины и блага, это очевидно у Осии: они затрепещут, как птицы из Египта, и, как голуби из земли Ассур (Ос. 11:11). Египет означивает природные знания в человеке церкви, а Ассур - его духовные рассуждения. Что птица выражает знания духовных истин, а голубь Ассура - рассуждения о благе, было показано ранее. [7] У Исаии: в тот день, когда будет путь из Египта в Ассур, и Ассурпридет в Египет, а Египет станет служить Ассирии. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией, и блаженство будет в средине земли, которую Господь Саваоф благословит, говоря: блаженны будут Египтяне, племя Мое, и Асур - дело рук Моих, и Израиль Мое наследие (Исайя 19:23-25). Речь здесь о духовной церкви (духовности), которую представляет Израиль,чей рассудок представляет Ассур,а знания - Египет.Таковы три основы духовных ощущений, составляющие суть человека духовной церкви, следующие друг за другом в таком порядке. И в других местах Слова, где также Ассур упоминается, это имя выражает духовные ощущения, будь-то истинные или ложные, как у Исаии, в 20:01 до конца; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8, 36-37; 52:4; Иез. 27:23-24; 31:3 до конца; 32:22; у Михея 7:12; Софония 2:13; Захария 10:11; в Пс. 83:8. Ассур означивает рассуждения по видимости у Осии 5:13; 7:11; 10:06; 11:05; 12:01; 14:03 и в 10:10 у Захарии, где говорено о Ефраиме, кем означены духовные рассуждения, но, в данном случае, полностью перевернутые (извращенные, небожественные).

1187. Он построил Ниневию, и город Реховот, и Кали. Что таким путем или по собственным выводам, они создали (и сформировали) новые учения веры для себя, это очевидно из значения Ниневии, и Реховот, и Кали (о чем будет сказано далее). А также из значения слова город,представляющего вероучение, либо истинное, либо еретическое (как было показано ранее, п. 402).

1188. Что вероучения, основанные на фальши из Слова, означены Ниневией,а вероучения на основании фальшей другого происхождения означены Реховот и Кали,это очевидно из значения Ниневии в Слове, о чем и будет сейчас сказано. Фальши и лжи такого рода происходят по трем причинам. Первая причина – в блуждании (обманчивости) чувств во тьме неосведомленного (человеческого) рассудка. Отчего от неведения (о глубине божественного порядка) приходят фальши и лжи, именуемые Ниневией.Вторая причина того же происхождения (от невежества), но с преобладающим господством вожделения (или жажды) быть первым, или быть в превосходстве над другими: фальши (лжи) этого происхождения именованы Реховот. Третья причина происходит от воли (чувств Собственного я) и, следовательно, от господства вожделений, через которые люди не желают признавать что-либо за истину, если она не благоприятствует (не в русле) их вожделениям, отсюда приходят фальши и лжи, которые называются Кали.Все такие фальши (лжи) рождаются Ассуром, или рассуждениями об истинах и благе веры. [2] Что Ниневия означает ложь от заблуждений чувств во мраке непросветленного рассудка и от неведения, очевидно, у Ионы, который был отправлен в Ниневию, город, который был помилован потому, что они не могут быть другими, и из подробностей, сообщенных Ионой, о Ниневии, о которых, по Божественной милости Господней, будет сказано на своем месте. Эти подробности (или сведения) - исторические, но в то же время и пророческие, ибо содержат и представляют такие же тайны, как и все другие события из Слова. [3] То же сообщается и у Исаии, когда говорится о царе Ассура, который остался в Ниневии, и что, когда он стал поклоняться в доме Нисроха, своего бога, его сыновья убили его мечом (37:37, 38). Хотя эти события и являются историческими, но они содержат и смысл пророческий, заключая в себе и представляя собой духовные тайны. И здесь Ниневия означивает внешнее поклонение, в котором господствуют такие фальшии лжи, и потому, (что так выражен человеческий дух, предавшийся идолопоклонничеству, то и) сказано, что он был убит своими сыновьями мечом. Сыновья выражают фальши (лжи), как это было показано прежде, а меч - наказания за них, как и выражено везде в Слове. [4] Кроме того, у Софонии: Господь Иегова направит руку свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, и в пустошь, подобную как в пустыне. И стада возлягут в центре ее, каждый дикий зверь в своем роде, баклан и выпь также усядутся в эту ночь в своих гнездах, голос будет слышен в окнах, опустошение на пороге, потому что усох ее кедр (Софония 2:13-14). Здесь описана Ниневия, но в пророческом стиле, и сама фальшивая вера, здесь, означивается Ниневией. Ее фальшивые истины, потому что им поклоняются, названы севером, диким зверем в своем роде, бакланом и выпью на гнездах,и описываются голосом, поющим в окнахоголением (усыханием) кедра,который представляет духовные истины. Все эти выражения, в духовном смысле, представляют истины, выродившиеся в фальши.

1189. Что фальши верований, рождающиеся из вожделений, означиваются, как Кали, не может быть подтверждено из пророческой части Слова, но лишь из исторической, в сюжете, где царь Ассура увел сынов Израилевых в Ассур или Ассирию, и поселил их в Кали и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидии (2 Царств 17:06; 18:11). Здесь не содержится ничего иного, кроме исторических фактов, но, как было сказано ранее, все события в Слове имеют внутренний смысл и представительный характер. Таким образом, Израиль,здесь, представляет извращенную духовную церковь, Ассур - ее перевернутую логику и рассуждения, а Кали – убеждения лжи (фальши) из чувств.

1190. И Ресен, между Ниневиею и Кали. Что этим означено согласие с ложью или то, что они стали жить по этим учениям, и что ложные верования, оттуда возникшие, обозначаются Ресен,можно увидеть из того, что только что было показано касательно Ниневии и Кали. А также в связи с тем, что было рассмотрено в предыдущем стихе о вероучениях, выросших на лжи, а здесь – через жизнь по лжи. Ибо таков стиль Слова, особенно пророческий стиль, который, когда он относится к ощущениям рассудка, также усматривает и ощущения, соответствующей ему, воли. В предыдущем стихе означены ощущения рассудка или фальши ложной веры, но здесь - фальши жизни (убеждения из чувств), означенные словом Ресен. Поскольку далее никаких упоминаний о Ресен в Слове не встречается, то это не может быть так ясно усмотрено, кроме как по факту того, что Ресен был выстроен между Ниневиею и Кали. То есть, между фальшами рассуждений по видимости и фальшами от вожделений (желаний из чувств тела), которые порождают фальши жизни (убеждения из чувств); и отсюда его называют город великий потому, что создан он на совместной лжи (наинизших слоев) рассудка и воли.

1191. Это город великий. Что так означены вероучения (или ереси), основанные на лжи, и что они стали господствовать и преобладать, очевидно из значения города, представляющего собой вероучение, либо истинное, либо еретическое (как было показано ранее, п. 402). А ересь называется великим городом потому, что все фальши такой ереси, через поклонения оттуда, проходят (и воплощаются) в фальшах жизни.1192. В стихе 10, что чуть выше, были описаны зла в поклонениях, которые означены Вавилоном, Эрехом, Аккадом и Халне в земле Сеннаар; в этих же двух стихах описаны ереси (лжи) в поклонениях, которые означены Ниневиею, Реховот, Кали и Ресен.Лжи (фальши) принадлежат к принципам (убеждениям) из рассуждений (умозаключений) по чувствам; зла – к вожделениям из любви к себе и миру.

Стихи 13, 14.

1193. Мицраим родил Лудима, Анамима, Легавима, Нафтухима означивает то множество племен, именами которых выражено возникшее затем множество видов обрядов (ритуалов). Мицраим выражает природные знания; Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим - то множество обрядов (ритуалов), которые являются лишь (чувственными) установлениями и предметами для их памятования (удержания знаний); Патрусим и Каслухим означивают страны, названные так потому, что ими обозначаются наставления к обрядам (ритуалам), имеющим аналогичное происхождение, отличие у которых находились только в (чувственных) установлениях и предметах для их памятования (удержания знаний). От которого пошли Филистимляне (палестинцы) означивает племя, оттуда изшедшее, через которое означены воспоминания чувств из знаний о вере и любви. Сказанное, что они вышли означивает, что их знаниями были лишь воспоминания от чувств.

1194. Мицраим родил Лудима, Анамима, Легавима, Нафтухима. Что ими означено то множество племен, именами которых выражено возникшее затем множество видов чувственных обрядов (ритуалов), может быть усмотрено из того, что было показано выше относительно Мицраима или Египта (стих 6 настоящей главы), а именно, что Египет означивает природные знания или пункты (узелки, зарубки) для памяти. Все, что могло бы быть рождено оттуда, есть не что иное, как ритуалы, но только лишь ритуалы внешнего поклонения. Ибо Слово Господне в своей груди и тайном вместилище, то есть, в своем внутреннем смысле, не может трактовать о каких-то других ощущениях и вещах, кроме тех, что относятся к Его царству, и, таким образом, к церкви. Так что здесь ощущения, что родились от чувственных знаний, возникших путем рассуждений, есть не что иное, как чувственные ритуалы.

1195. Что Мицраим или Египет – природные знания, было показано в стихе 6 настоящей главы. Что Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим есть все то множество обрядов (ритуалов), которые являются чувственными пунктами (узелками) для памятования, видно из того, что только что было сказано. Говоря о тех, кто имел такие обряды (ритуалы), являющиеся простыми зарубками для памяти (знания), можно сказать, что это те, которые желали исследовать духовные и небесные ощущения и предметы с помощью рассуждений и, для этого, изобрели (разработали) поклонение под себя. Ритуалы такого поклонения, будучи произведенными от рассуждений и знаний по видимости, названы ритуалами памятования знания по видимости, в которых не было ничего духовного и небесного из ощущений потому, что они были порождены людьми от самих себя. Отсюда произошлопоклонение идолам Египта, и его магии. И потому, что их ритуалы были такого происхождения, они полностью отвергали, и даже, ненавидели обряды древней Церкви, как это очевидно из того, что сказано в Бытии 43:32, 46:34; Исх. 8:22. Поскольку эти ритуальные ощущения знаковые, то о них и сказано, что рождены от Мицраима или Египта, то есть из природных знаний, а так как их источники (знания по видимости) были разнообразны, то и произведенных ритуалов также было огромное множество. Их различия, в общем, выражены таким множеством имен племен и земель. Что такие ощущения означены через Лудима или лидийцев, видно у Иеремии: Египет поднимается, как река, и бурлит, как потоки вод, и он говорит: я возрасту, я покрою землю, погублю город и живущих в нем. Вздыбились твои кони, неистовствуют твои колесницы, и вот вышли сильные люди твои, Хуш и Фут, несущие щиты, и Лудим (лидийцы), несущие и направляющие луки (Иеремия 46:8-9). Воды рек Египта здесь выражают разнообразные природные знания, которые являются ложными; я возрасту, я покрою землю – вхождение (проникновение) в ощущения, которые относятся к церкви или к вере, посредством таких знаний (из чувств); чтобы уничтожить город - разрушить истины веры, Хуш и Фут – духовные знания и знания видимостей; Лудим (лидийцы) - ритуалы согласно таким знаниям, о которых говорилось выше; несущие и направляющие луки – рассуждения по чувствам или видимостям.

1196. Что Патрусим и Каслухим есть племена и земли, так именуемые потому, что они означивают наставления по обрядам подобного происхождения, которые были только узелками из чувств для памяти знания, это очевидно из сказанного, и из того, что последует в дальнейшем. О Патрусиме можно посмотреть у Исайи 11:11-12; Иез. 29:13-15; 30:13-14; Иер. 44:1, 15.

1197. От которого пошли Филистимляне (палестинцы). Что так означено племя, возникшее оттуда, и что это племя означивает чувственные воспоминания знаний о вере и любви, это очевидно из Слова, где Филистимляне часто упоминаются. В Древней Церкви все те, кто много говорил о вере и провозглашал, что спасение в одной лишь вере, но все же не жили по вере, назывались Филистимлянами. Поэтому они, преимущественно, и назывались необрезанными, означивая тех, кто лишен милосердия (любви к ближнему). То, что они названы необрезанными можно увидеть в книге 1 Цар. 14:06; 17:26, 36; 31:4; 2 Цар. 1:20, и в других местах. Потому они и таковы, что они не могут сделать из знаний веры ничего кроме, как узелков для ее памятования, так как природные знания о духовных и небесных ощущениях и об истинных тайнах (сокрытых знаниях) веры становятся сами по себе ничем, кроме узелков для воспоминания, когда люди, знающие о них, лишены милосердия (любви). Ощущения (человеческого духа) по памяти есть (для духа) мертвые ощущения, за исключением случая, когда человек таков, что посредством сознания (совести) он живет в (точном) соответствии с ними. Когда человек совершает их сознательно (по совести), то, в то же время (одновременно), ощущения из памяти становятся также ощущениями (духовной) жизни, и тогда они остаются с ним (делаются остатками в душе) в его пользу и во спасение после прекращения жизни в теле. Знание [природное чувство принципов] ничто для (духа) человека в другой жизни, хотя бы даже ему стали известны все тайны, которые когда-либо открылись, если они не имеют влияния (воздействия) наего жизнь (духовную). [2] Такие [о которых говорилось выше], везде в пророческой части Слова, означены филистимлянами (палестинцами),также и в исторической части. Например, там, где описано временное проживание Авраама в земле филистимлян, и когда, он заключил завет с Авимелехом, царем филистимлян (Быт. 20:01 до конца; 21:22 до конца, 26:1-34). Так как (вообще всякие) знания веры здесь обозначены через филистимлян, Авраам, потому, что он представлял собой небесные ощущения (знания) веры, проживал там, и вступил в союз с ними. И то же относится к Исааку, через кого были представлены духовные ощущения веры. Но не так было с Яковом, потому что через него были представлены внешние (природные) ощущения церкви. [3] Что филистимляне выражают, в общем, чувственные воспоминания знаний веры, а, в частности, тех, кто полагает веру и спасение, состоящими лишь в одних знаниях, из которых они создают узелки (зарубки) для своей памяти, можно увидеть у Исаии: не радуйся ты, племя филистимлян, тому, что жезл, который поражал тебя, не действует, ибо из корня змеиного выйдет василиск, и плод его будет подобен огненному летающему змею (Исайя 14:29). Здесь корень змеиный обозначает воспоминания знаний; василиск зло, производимое ложью воспоминаний, а плод, подобный летучему змею - их дела, которые названы огненным змеем, поскольку они рождаются вожделениями (огнем или желаниями зла). [4] У Иоля: что вы есть для Меня, о, Тир и Сидон, и все границы филистимлийские? Желаете получить заслуги (возмездие) во Мне? Очень быстро Я возверну заслуги на ваши собственные головы. Ибо вы взяли (присвоили) серебро Мое и золото Мое, и внесли в свои храмы Мои наилучшие ощущения благ; а сыновей Иуды и сыновей Иерусалима продали сынам Яванеев, дабы заставить их удалиться подальше от своих границ (Иоиль 3:4-6). Здесь очевидно, что подразумевается под филистимлянами, и всей Филистимлией,или всеми границами ее. Серебро и золото здесь означивают духовные и небесные ощущения веры, наилучшие ощущения благ - знания из них. Что они занесли их в свои храмы - что они завладели ими и провозгласили о них, что они продали сыновей Иуды и сыновей Иерусалима означивает, что они разбазарили и милосердие (любовь) и веру. Ибо Иуда в Слове выражает небесные ощущения веры, а Иерусалим.- духовные ощущения веры, возникшие оттуда (от любви), которые стали удалены подальше от своих границ.С тем же смыслом филистимляне описаны и в других местах у пророков, как у Иер. 25:20; 47:1 до конца; Иез. 16:27, 57; 25:15-16; Амоса 1:08; Авд. 19; Соф. 2:5; Пс. 83:7; 87:4. А по поводу Кафторима во Втор. 2:23; Иер. 47:4; Амоса 9:07.

1198. Что они вышли означает, что их знания являются лишь чувственными воспоминаниями истинных знаний, очевидно из того, что было сказано. Не сказано, что они были рождены от тех, кто был поименован Египтом, но сказано вышли из них. Ибо они не такой природы, как люди, рассуждающие по природным знаниям о духовных и небесных ощущениях, и потому выстраивают (и ограничивают) суть учения под себя (по собственным чувствам), подобно тому, как было описано выше. Но они таковы, что, когда выучив знания веры от других, то стараются ощущать и сохранить их в своей памяти, и не имеют уже ничего другого больше в виду, кроме того, что они изучили; никаких других ощущений и вещей к себе они уже не допускают, кроме лишь тех, что чувственно подтверждают то, что уже они узнали, и, кроме как по той причине, что они могут, таким образом, возвысится в почестях, или по некоторым другим подобным причинам.Настолько существенно различие этих чувственных воспоминаний знаний веры от знаний природных ощущений и вещей, что они не имеют почти ничего общего, и потому не сказано, что они родились,но что они вышли от них. При таком характере, филистимляне ничего иного не могут, кроме как извращать даже знания веры путем рассуждений о них, а оттуда формировать под себя ложные вероучения. И, поэтому, они относятся к числу тех, кто может с трудом возродиться и принять милосердие. И это так не только потому, что они не обрезаны сердцем, но и потому, что наполнены принципами фальши, а, следовательно, живут таким рассудком, который не допускает и противодействует (божественности или спасению).

Стих 15 .

1199. Ханаан,здесь, как и прежде, означивает внешнее поклонение, в котором нет ничего из внутреннего. Сидон означивает внешние знания о духовных ощущениях и вещах, и потому, что они тогда есть первейшими ощущениями в таких внешних поклонениях, то и сказано, что Сидон был первенец Ханаана. Хет означивает внешние знания о небесных ощущениях.

1200. Что Ханаан означивает внешнее поклонение, в котором нет ничего от внутреннего, было показано ранее, когда упоминалось о Ханаане. Внешнее поклонение, названное Ханааном таково, каким оно было у евреев, как до, так и после пришествия Господня. Они имели внешнее поклонение, которое очень строго соблюдали, но при этом были настолько невежественны о внутреннем поклонении, что думали, что они живут только лишь вместе с телом. О сути (природе) души, веры, Господа, духовной и небесной жизни, о жизни после смерти, они были в полном неведении. И потому, во время пришествия Господа, очень многие из них отрицали Его воскресение, как это очевидно в Евангелии от Матфея 22:22-33; Марка 12:18-28, Луки 20:27-41. Когда человек не верит, что он будет жить после смерти, он также не верит и тому, что есть какие-либо внутренние ощущения, которые духовны и небесны. И таковы есть те, которые живут в (нижайших) чувственных вожделениях, потому что они (духом) живут чувственной жизнью из тела и мира. И, особенно, те, кто погрузился в отвратительнейшую ненасытность их (чувств тела и мирских явлений и вещей). Тем не менее, они могут иметь поклонения, совершать их в синагогах, или других церквах, соблюдать обряды, некоторые даже очень строго. Но, так как они не верят, что есть жизнь после смерти, их поклонение не может быть иным, чем внешним, в котором нет ничего от внутреннего, подобно оболочке плода без ядра, или дереву, на котором нет плодов, и даже без малейшего их остатка. Именно таково внешнее поклонение, поименованное Ханааном. Другие виды внешнего поклонения, изъясненные выше, были поклонениями, которые имели внутренние (духовные) ощущения внутри.



1201. Что Сидон означает внешние (природные) знания о духовных ощущениях, это очевидно из того факта, что его называют перворожденным Ханаана,ибо первенец всякой церкви, во внутреннем смысле, есть вера (п. 352, 367) . Но там, где нет веры, потому что нет внутреннего ощущения, есть только природные знания духовных вещей и ощущений,которые замещают веру. В таком виде знания существовали уже среди евреев, которые знали не только обряды внешнего поклонения, но и многие вещие ощущения, такие, как ощущения истинной веры, которые принадлежат к такому поклонению. То, что это означено Сидоном, также свидетельствует и тот факт, что Тир и Сидон были противоположными гранями земли филистимлян (Палестины), и к тому же расположены на берегу моря, и поэтому Тир означивал внутренние (духовные) знания (и ощущения), а Сидон - внешние знания (духа), и так, оба – все истины о духовных ощущениях (человека), что видно также из Слова. У Иеремии: в тот день, придет опустошение во всей Филистимлии, чтобы отсечь от Тира и Сидона всех остальных помощников, ибо Господь положил опустошить Филистимлян, останется лишь остров Кафтор (Иеремия 47:4). Здесь филистимляне обозначают в общем память или знания о вере и милосердии (любви); Тир означает внутренние (духовные) знания (ощущения), а Сидон - внешние (природные) знания о духовных ощущениях и вещах. [2] У Иоля: кто вы Мне, Тир и Сидон, и все границы филистимлийские? Поскольку вы взяли серебро Мое и золото, и внесли в свои храмы Мои лучшие ощущения и блага (Иоиль 3:4-5). Здесь Тир и Сидон обозначают (внутренние и внешние духовные) знания, и называются гранями филистимлян, серебро и золотоМои лучшие ощущения и блага обозначают божественные блага и истины. У Иезекииля: князья севера, все они, и каждый Сидонец (кто духовен), который опустится, попадет в яму (в ад). Там он возляжет среди необрезанных, с теми, кто убивает мечом; фараоном (Собственным я) и всей сворой (ощущениями) его (Иез. 32:30, 32). Сидонец здесь обозначает (человека, ставшего на путь жизни во) внешние (ощущения и) знания, которые без внутренних - не составляют ничего, кроме знаний памяти, и потому после них упомянуто имя фараона Египта, через что обозначается господство природных знаний и ощущений. В книге пророка Захарии: Хамас также будет (последней) границей вслед за ними; Тиром и Сидоном, потому что он есть мудрость в самом последнем (крайнем проявлении) (Зах. 9:2). Речь здесь о Дамаске, Тир и Сидон обозначают здесь всякие духовные знания. [3] У Иезекииля: жители Сидона и Арвада были твоими гребцами; твои мудрецы, Тир, были у тебя твоими пилотами (поводырями, лоцманами) (Иез. 27:8). Здесь Тир означает внутренние ощущения и знания; поэтому его мудрецы названы пилотамиСидон означает внешние ощущения и знания (духа) и, следовательно, его жители названы гребцами; ибо таково соотношение внутренних и внешних ощущений (в человеке). Потому что Сидон в таком значении означивает внешние знания, то также он назван и цепями для Израиля,то есть, цепями (пленяющими) духовную церковь (Иез. 28:24, 26), ибо внешние (природно-телесные) знания похожи на цепи и плен (для духа). 1202. Что Сидон называется первенцем Ханаана, потому что эти знания становятся главенствующими ощущениями и вещами всякого внешнего поклонения, в котором нет внутреннего поклонения, только что было объяснено в предыдущем пункте.

1203. Что Хет означает, во внутреннем смысле, внешние знания о небесных ощущениях и вещах, очевидно. Обычно у пророков духовные и небесные ощущения объединены вместе, то есть, где рассматриваются духовные вещи, там же рассматриваются и небесные вещи тоже; по той причине, что одни происходят от других, и появляется некое желание совершенствоваться, если они не соединены, ибо есть образ небесного супружества в каждом отдельном и во всех вместе, высших ощущениях из Слова. Поэтому отсюда и из других отрывков Слова становится очевидным, что Сидон обозначает внешние знания о духовных ощущениях и вещах, а Хет - внешние знания о вещах и ощущениях небесных, в обоих смыслах, то есть, так сказать, без внутренних ощущений, а ощущения и вещи без внутренних ощущений (и смысла) есть лишь общие внешние природные знания. Духовные ощущения, как уже неоднократно говорилось ранее, это те, которые содержат истины (веру), а небесные - те, которые содержат милосердие (любовь). Также, духовные ощущения – это ощущения, принадлежащие рассудку, а небесные – ощущения, принадлежащие воле. Что Хет означает внешние ощущения (знания) без внутренних, очевидно у Иезекииля: так говорит Господь Иегова всему Иерусалиму, твои труды и твои порождения (творения) относятся к земле Ханаанской, отец твой Аморреянин, и мать твоя хеттеянка. Ты дочь, рожденная от матери своей, которую попирали ее мужчины и ее сыновья, и сестра сестер твоих, которые ненавидели своих мужей и сыновей. Твоя мать была Хеттеянка, а отец твой Аморрей (Иез. 16:03, 45). Здесь Ханаан обозначает внешнее поклонение без внутреннего, а ненавидеть мужей и сыновей означает отрицать блага и истины. Потому ее мать здесь названа хеттеянкой. Но Хет также применяется в Слове для обозначения внешних знаний о небесных ощущениях и вещах и в хорошем смысле, как это относится и почти ко всем поименованным выше странам, городам, племенам и личностям из них, по причине ранее уже объясненной. О значении же слова Хет,по Божественному милосердию Господа, будет сказано чуть ниже. Знания о духовных ощущениях и вещах это те, которые имеют отношение к вере, следовательно, к истинному учению веры, а знания о небесных ощущениях и вещах - которые имеют отношение к милосердию (любви), и тем самым к вечной (божественной) жизни.

Стихи 16-18.

1204. И Иевусеяне, и Аморреи, и Гергесеи, и Евеи, и Аркеи, и Сенеи, и Арвадеи, и Цемареи, и Хамасеи – названия многих племен, которые означали по соответствию очень многие и различные виды идолопоклонничества. Слова а потом были семьи Ханаанеев, распространившихся за пределами означают, что все другие формы поклонения идолам вытекают из них.1205. И Иевусеяне, и Аморреи, и Гергесеи, и Евеи, и Аркеи, и Сенеи, и Арвадеи, и Цемареи, и Хамасеи – это названия многих племен, которые означали по соответствию очень многие и различные виды идолопоклонничества. Что идолослужение (такие ощущения) было обозначено этими племенами, это очевидно из многих мест в Слове, потому что они были жителями земли Ханаанской, которые за их идолослужение были оттуда изгнаны, и частично искоренены. Но, во внутреннем смысле Слова, эти племена означали (ощущения) идолослужения, в общем, у кого бы то ни было и где бы то ни было, и в частности, также и среди евреев. Ибо те, кто состоит только в поклонении чисто внешнем, и совершенно не желает знать о внутренних ощущениях и вещах, когда наставляются в тех, то их отбрасывают (не принимают), и склоняются уже ко всякого рода идолослужениям, как это четко видно по евреям. Лишь внутреннее поклонение одно удерживает человека от идолопоклонства, и когда внутреннее поклонение прекращается, то нет ничего, что бы удержало человека от идолослужения. Так как есть внешнее идолослужение, то существует также и внутреннее идолослужение. Те, кто имеют внешнее поклонение идолам без внутреннего, погружаются во внешнее идолопоклонение; но те, кто имеют внешнее поклонение, от которого их внутреннее становится нечистым, впадают во внутренние идолопоклонения, но оба эти вида идолослужений вместе обозначаются через означенные выше племена и земли их. Внутренним идолослужением является такое идолослужение, в котором находится все то множество лжи и вожделений, что так любят и обожают люди в себе, и которые, таким образом, видятся им богами и идолами, как это происходит среди язычников. Но то, почему отдельные виды лжи и вожделений, которые обожаются и обожествляются людьми, означены этими племенами и их землями – и Иевусеяне, и Аморреи, и Гергесеи, и Евеи, и Аркеи, и Сенеи, и Арвадеи, и Цемареи, и Хамасеи - это было бы слишком долго объяснять, но, по Божественной милости Господней, об этом будет рассказано в тех местах, где их имена будут появляться в повествовании.

1206. Что слова а потом были семьи Ханаанеев (потомки Ханаана), распространившихся за пределами означают, что все другие формы поклонения идолам вытекают из них, очевидно без объяснения.

Стих 19.

1207. Под Сидоном здесь, как и прежде, обозначаются внешние ощущения и знания; через Герар обозначены ощущения и вещи, которые касаются откровений истинной веры, через Газу ощущения и вещи, которые касаются откровений в ощущениях милосердия (любви); выражение границы Ханаанеев были от Сидона до Герара, даже до Газы означает расширение ощущений и знаний человека к истине и благу, у тех, кто имел внешнее поклонение без внутреннего; выражение доходя до Содома и Гоморра, Адмы и Цевоима, даже до Лаши означает другую крайность в ощущениях, то есть, до лжи и зла, в которых людские ощущения прекращаются (становятся звериными).

1208.Что Сидон обозначает внешние ощущения и знания, видно из того, что было показано выше, в стихе 15.

1209. Что, Герар обозначает ощущения и вещи, которые касаются откровений истинной веры, и, таким образом, в целом ощущения самой веры, это очевидно из мест, в которых упоминается о Гераре (как Бытие 20:01; 26:1,17), и в отношении которых, как и о значении Герара по Божественной милости Господней будет сказано ниже.

1210. Что через Газу обозначены ощущения и вещи, которые касаются откровений в ощущениях милосердия (любви), это очевидно из того, что там, где трактуется в Слове о духовных ощущениях и вещах, также совместно рассматриваются ощущения и вещи небесные (то есть, вера едино с милосердием); и то же самое очевидно и из Слова, где упоминается Газа, а еще больше из того внутреннего понимания, что ощущения и познания (человека), могут расшириться (возрасти, возвыситься) до истинной веры, и даже до истинной любви, которая и является их высшим пределом (высшим человеческим ощущением) .

1211. Границы Ханаанеев от Сидона до Герара, даже до Газы. Что это означает возрастание (возвышение) ощущений и знаний у тех, кто имел внешнее поклонение, но еще не имел внутреннего, очевидно из значений Герара и Газы.Теперь можно увидеть настолько далеко простираются (заходят) границы всякого ощущения и знания (у человека), если они возникают, как беспрерывное продолжение его истинного поклонения, будь то поклонения внешнего или внутреннего, ибо всякое поклонение происходит тогда от веры и милосердия. И что этого не происходит, когда нет истинного поклонения, но лишь идолопоклонничество. И так как именно Ханаан, то есть, внешнее поклонение и его плоды, являются изъясняемым здесь предметом, то и границы с их пределами относятся не к поклонению, но к ощущениям и знаниям из него.

1212. Доходя до Содомы и Гоморры, Адмы и Цевоима, даже до Лаши. То, что эти слова выражают виды лжи и зла, в которые ощущения (человека) опускаются до предела, можно видеть из значения этих названий, как в исторической, так и в пророческой части Слова. В общем, существуют два истока (начала) лжи, один исток - вожделения, которые принадлежат любви к себе и к миру, а другой – ощущения и знания из чувств тела, выведенные посредством рассуждений. Фальши или лжи, которые, таким образом, возникают и тогда доминируют (господствуют) над истинами, обозначаются понятиями Содомы, Гоморры, Адмы и Цевоима. Что лжи и зла оттуда есть границы (пределы) внешнего поклонения, которое не имеет в себе внутреннего поклонения, каждый может увидеть. В таком поклонении нет ничего живого (все мертво), и потому всякий, кто обращается к такому поклонению, оказывается полностью погруженным в фальши. Так как тогда, не существует ничего внутреннего, что могло бы вести и удерживать его на пути к истине, но только внешнее, и которое тогда несет его туда, куда вожделения и похоти (фантазии) его направят. Так как Содом, Гоморра, Адма и Цевоим упоминаютсякак в исторической, так и в пророческой части Слова, то каждое понятие будет, по Божественной милости Господней, на своем месте объяснено конкретно.

Стих 20.

1213. Сыны Хама означают отклонения от истинного учения истины и поклонения, вышедшие от испорченного внутреннего поклонения, которое названо Хамом. Слова по семействам их, по их языкам, в землях их, в племенах своих означают роды каждого, в частности и в целом; слова по семействам их относятся к их любви (желаниям и привычкам); по их языкам - к их вере (убеждениям и принципам); в их землях – ко всему, что вытекает от их веры (фантазии и мнения), в племенах их – ко всему, что вытекает и порождено от их любви (морали и нравственности).

1214. Что сыны Хама означивают отклонения (ветки ереси) от истинной веры и истинного поклонения, порожденные испорченным внутренним поклонением, которое названо Хамом,это очевидно из значения сыновей,как учений истины, и от значения имени Хам,как погубленного внутреннего поклонения, о котором было сказано ранее.

1215. По семействам их, по их языкам, в землях их, в племенах своих. Что так означены роды каждого из них, в частности и в целом, было разъяснено выше (стих 5), где встречаются те же слова, но в другом порядке. Усматриваемый же здесь предмет - сыновья Иафета, так что слова от этих были распространены (возросли) острова племен в землях их, каждый по языку своему, по племенам (семействам) их, относительно их племен выражают внешнее поклонение, в котором возникло внутреннее поклонение. В том отрывке, поэтому, означены ощущения, принадлежащие к господству истинной веры, но здесь - ощущения, которые принадлежат к господству истинной любви или вечной жизни.

1216. Что по семействам их относится к их любви и воле; что по их языкам относится к их вере и рассудку, что в землях их вообще относится ко всему, что произведено рассудком, и что в племенах своих вообще относится ко всему, что произведено их волей, можно увидеть из значения того, что в Слове названо, как семья, язык,земля и племя, о которых было сказано выше, в стихе 5.

Стих 21.

1217. Под Симом здесь означена Древняя Церковь в целом, рождались и от Сима,означает, что новая церковь возникла (зачалась) из Древней Церкви, и Евером уже обозначена эта новая церковь, которая будет называться Второй Древней Церковью, он является отцом всех сыновей Евера означает, что эта вторая Древняя Церковь, и все то, что принадлежало к этой церкви, взращено от предыдущей Древней Церкви, как от ее отца; старший брат Иафета означает, что его поклонение было внешним.

1218.Что Сим здесь означивает Древнюю Церковь в целом, свидетельствует и тот факт, что рассматриваемым здесь предметом есть Евер, относительно которого упоминается здесь о Симе, и из того, что Сим назван в этом стихе старшим братом Иафета.

1219. Что рождались и от Сима также означивает начало новой церкви из Древней Церкви, это очевидно из содержания этого стиха, который описывает Евера, кем и означивается новая церковь, о которой будет речь в дальнейшем.

1220. Что Евером означена новая церковь, которая будет называться Второй Древней Церковью, это очевидно из дальнейшего, где будет изъяснено о Евере конкретно. Евер упоминается здесь потому, что новая церковь была от него. Что произошло с Евером и с этой второй церковью по Божественной милости Господней будет описано далее.

1221. Он есть отец всех сыновей Евера. Что так означена вторая Древняя Церковь, и все, что произведено от этой церкви, возросшей от предыдущей Древней Церкви, как от своего отца, также будет видно из сказанного в дальнейшем о Евере, и об этой церкви, ибо Евер рассматривается в этой главе в стихах с 24 по 30, и от 11 стиха до конца в следующей главы.

1222. Старший брат Иафета. Что так означено внешнее поклонение, это очевидно из значения Иафета,означающего внешнюю церковь, о которой было сказано в предыдущей главе, в 18-м и последующих стихах, и выше, в этой главе, в стихах с 1 по 5. Здесь, Сим или старший брат Иафета выражает, в частности, то, что внутренняя и внешняя церкви - братья, ибо такова связь внутреннего поклонения с внешним, в котором присутствует внутреннее. Это как кровные отношения, ибо в каждом принципе веры, внутренне содержится милосердие. Но внутренняя церковь представляет старшего брата, потому что она первоначальна и внутреннее. Старший брат Иафета здесь предполагает также и то, что вторая Древняя Церковь, названная Евером, была как брат для первой Древней Церкви. Ибо Иафет,во внутреннем смысле, ничего другого не означает, кроме внешнего поклонения, в котором присутствует внутреннее, в любой церкви, в том числе и в поклонении новой Древней Церкви, которое было в основном внешним. Таков внутренний смысл Слова, который в буквальном смысле не видится, когда затушеван общим изложением, которое абстрагируется от буквального смысла, ибо эти смыслы тогда усматривают вещи противоположенные и далекие друг от друга. Поэтому старший брат Иафета здесь означает, во внутреннем смысле, поклонение новой Древней Церкви, которое было внешним. Если бы это не было так, то было бы излишне говорить здесь, что он был старшим братом Иа

Стих 22.

1223. Сим обозначает здесь, как и прежде, внутреннюю церковь, сыновья Сима - ощущения мудрости; Элам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам были именами великих племен, которые означивали ощущениямудрости, Элам – истины веры от любви, Ассур – оттуда рассуждения, Арфаксад - заповеди и знания оттуда, Луд - знания истины, Арам - знания блага.

1224. Из всего этого очевидно, что эти имена означают во внутреннем смысле, а именно, что древняя церковь, которая была внутренней, была одарена мудростью, милосердием и знаниями, но знаниями высшими - истинами и благами. Такие ощущения и вещи содержатся во внутреннем смысле, хотя здесь только перечислены имена, по которым ничего иного не видно в буквальном смысле, кроме того, что было так много предков или прародителей у племен, таким образом, как бы и ничего из наставлений (духовных поучений), а тем более чего-либо духовного и небесного. Так же это и у пророков, где, когда ряд имен перечисляется, то во внутреннем смысле означиваются реальные ощущения и вещи, которые следуют друг за другом в тайном духовном порядке.

1225. Что Сим выражает внутреннюю церковь, было установлено и показано в предыдущей главе, в 18-м и последующих стихах.

1226. Что сыновья Сима выражают ощущения мудрости, очевидно, только из того, что Сим является внутренней церковью, сыновья которой, не могут не быть ощущениями мудрости. Всякое ощущение называется мудростью, если рождено от любви, потому что оно становится средством милости Господа, от которого всякая мудрость и происходит, ибо Он есть сама мудрость. Отсюда рождается истинная рассудительность (из милосердия), и, отсюда рождаются истинные заповеди, и, следовательно, приходят истинные знания, которые все являются сынами милосердия (любви), то есть, сыновьями Господа, благодаря милосердию в них. И поскольку, они являются сыновьями Господа через милосердие, то мудрость присоединяется (приписывается) к каждому из них, ибо мудрость находится внутри в каждом из них, и они черпают свою жизнь оттуда. И это так потому, что ни рассудительность, ни заповеди, ни знания, не имеют жизни без мудрости, которая происходит от любви, которая есть от Господа.

1227. Что Элам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам были прямыми прародителями столь многих племен весьма очевидно из исторической и пророческий части Слова, где они упоминаются. А что они означают ощущения, которые происходят от мудрости, это очевидно из того, что было сказано чуть выше, а также из того, что следует далее. Среди этих племен не было внутренней церкви, а у тех, которые были названы сыновьями Иафета, была лишь внешняя церковь; у тех же, кто был назван сынами Хама, внутренняя церковь была поврежденной, а у тех, которые были сыновьями Ханаана, была поврежденной внешняя церковь. А то, что говорено о внутреннем и внешнем поклонении или о внутренней и внешней церкви, есть совершенно одно и то же.

1228. Что Элам обозначает веру от любви, очевидно, из сущности внутренней церкви. Церковь является внутренней, когда милосердие есть ее принципами и первоначалами, изкоторого человек церкви мыслит и действует. Первое порождение милосердия есть не что иное, как вера, ибо вера возникает лишь оттуда, а не от другого источника. Что Элам является верой от любви, или самой верой, которая составляет внутреннюю церковь, В этом отрывке Элам означает веру, или, что тоже самое, внутреннюю церковь, которая извратилась и повредилась, но затем возродилась. Точно как и в Слове, Иуда, Израиль и Яков часто упоминаются, ибо ими означиваются церкви - Иудой - небесная Церковь, Израилем - духовная, Яковом - внешняя церковь, и о становлении которых извращенными сказано подобным же образом, что они будут разрозненны (разбросаны), и что, будучи разбросанными от своих врагов, они будут вновь собраны и выведены из плена, чем означено создание новой церкви. Так же и здесь сказано об Эламе или внутренней церкви, извращенной и поврежденной, что она должна быть разбросана, а потом возрождена, и затем, что Иегова установит Свой престол в Эламе, то есть, во внутренней церкви, или во внутренних ощущениях церкви, которые являются ощущениями из веры от милосердия. [3] У Исаии: пророчество о пустыне у моря. Это придет от пустыни, из земли страшной. Грозное видение явилось ко мне, предавший становится предателем, а потерявший становится потерянным. Поднимись, о, Элам, осади, о, Мадай, все сокрушения оттуда прекращу (Исайя 21:1-2). Здесь сказано о приходе в разрушение церкви Вавилона; Элам есть внутренняя церковь; Мадай - внешняя церковь или внешнее поклонение, в котором есть внутреннее. Что Мадай есть такая церковь или такое поклонение показано в стихе 2 этой главы, где говорится, что Мадай есть сын Иафета.

1229. Что, Ассур выражает порядок или логику рассуждений по истинным причинам, очевидно из того, что было показано выше, в стихе 11 этой главы.

1230. Что Арфаксад выражает заповеди, не может быть так хорошо видно из Слова, но это очевидно из порядка следования ощущений и вещей, которые предшествуют и которые следуют далее.

1231. Что Луд выражает природные знания истины, очевидно из того факта, что знания истины происходят из источника истины, то есть, от Господа через милосердие, и, следовательно, через веру, путем верного рассуждения и соблюдения заповедей. Так же и у Иезекииля: Персия и Луд и Фут были в твоей армии, твои воины, они повесили щит и шлем тебе, они составили твою честь (Иез. 27:10). Это говорится о Тире. Луд и Фут обозначают знания, которые, как сказано, были в его армии и ее воинами, потому что они выступают в защиту истины, содействуя рассуждениям рассудка. Это также выражаетсясловами повесить щит и шлем.Что Фут означивает внешние знания Слова, может быть видно выше, в стихе 6 настоящей главы.

1232. Что Арам или Сирия означают природные ощущения и знания блага, следует и видно также из Слова, как у Иезекииля: Арам был твоим торговцем, в многой торговле твоей, хризопразом, малиновыми и узорчатыми тканями, виссоном, кораллами и карбункулами они расплачивались за твои товары (Иез. 27:16), где рассматривается Тир, или обладание истинными знаниями мудрости, и где под хризопразом, малиновыми и узорчатыми тканями, виссоном, кораллами и карбункулами здесь означены ощущения и знания благ природных. У Осии: Яков убежал в поле Арама, и служил Израиль за жену, и за жену стерег там, лишь пророчествами Иегова (Господь) вывел Израиля из Египта, и пророчествами сохранил. Ефраим же прогневал Его страшно (Ос. 12:12-14). Яков означает внешнюю церковь, а Израиль - внутреннюю духовную церковь, Арам – ощущения и знания блага; Египет – заповеди и знания, которые были извращены; Ефраим – извращенные рассуждения и ложную логику. То, что эти значения в таком перечислении не видны из буквального смысла, но только видны из внутреннего смысла, в котором эти имена означают истинные ощущения и вещи, что происходили в той церкви, было уже сказано. У Исаии: вот Дамаск отклонился от того, чтобы стать городом, и стал разрушенными развалинами. Крепость также исчезла у Ефраима, и господство у Дамаска, и остаток Арама будет, как слава у сынов Израилевых (Исайя 17:01, 3). Остаток Арама означает остатки ощущений и знаний о благе, которые названы славой Израиля. Арам или Сирия, в противоположном смысле, обозначают извращенные ощущения и знания о благе, ибо для Слова обычное дело, что выражения могут быть использованы совершенно в противоположных смыслах (Исайя 7:4-6; 9:11-12; Втор. 26:5).

Стих 23.

1233. Арам здесь, как и прежде, означает ощущения и знание блага; сыновья Арама являются знаниями оттуда, и то, что приходит от этих знаний; Уц, Хул, Гефер и Маш означивают все множество видов этих знаний.

1234. Что Арам означает природные знания блага, было показано чуть выше. Что сыновья Арама являются вытекающими оттуда всякими частными знаниями, а также ощущениями и вещами, которые содержат в себе эти знания, видно следующим образом. Эти знания блага являются природными истинами, а ощущения, которые содержат истины блага, есть ощущения и вещи, созданные по подобию с ощущением духовного блага. То, что эти вещи означивают, не может быть так хорошо подтверждено из Слова, так как они не относятся к числу имен, которые часто упоминаются. Только Уц упоминается у Иеремии в 25:20, и Плаче Иеремии в 4:21. Из этого следует, что Уц, Хул, Гефер и Маш означает все множество видов этих знаний, и дела согласно им.

Стих 24.

1235. Арфаксадом были названы земли и племена (дух и ощущения), которыми обозначены заповеди (по господству их в духе), Сала также является землей и народом, означивая господствующие установления внешние, вытекающие именно из этих заповедей, Евер означает земли и народы (дух и ощущения) блага, отец у которых был Евер, и чьим именем была означена вторая Древняя Церковь, которая была рождена и взращена из первой.

1236. Что Арфаксад был землей и племенем (духом и ощущениями), в которых господствовали заповеди, очевидно из того, что сказано о нем чуть выше, в стихе 22.

1237. Что Сала также является землей и племенем (духом и ощущениями), в которых господствовали установления от заповедей, выводится, как следствие, потому что сказано, что Арфаксад родил Салу.

1238. Что Евер обозначает собой также земли и племена (дух и ощущения), отцом которых был Евер, чьим именем они названы, следует понимать таким образом. Упомянутые ранее земли и племена (дух и ощущения), произошли из среды, где существовала Древняя Церковь (духовные божественные ощущения), и которые были наречены сынами Сима, Хама, Иафета, и Ханаана, потому что Сим, Хам, Иафет, и Ханаан обозначают собой различные по видам поклонения церкви. Ной, Сим, Хам, Иафет, и Ханаан никогда не существовали, как люди, но выражают собой ветви Древней Церкви в частности. А в целом для церквей во все времена, в соответствии с этими именами выражено то, что любая церковь далее разветвляется на истинную внутреннюю, испорченную (загубленную) внутреннюю, истинную внешнюю церковь, так и внешнюю испорченную. Поэтому выше упомянутые имена были даны в таком порядке, чтобы все различия в целом по родам могли быть выражены через них и их сыновей, как по своим началам. Кроме того, земли и племена (дух и ощущения), поименованные здесь, имели и соответствующее поклонение, и поэтому названы сыновьями одного из сыновей Ноя. И по той же причине сами такие поклонения также означивались именами этих земель и племен в Слове. [2] Что первая Древняя Церковь, означенная Ноем и его сыновьями, была не так уж и у немногих, но распространялась на многие царства, это очевидно из упомянутых земель, а именно, Ассирии, Месопотамии, Сирии, Эфиопии, Аравии, Ливии, Египта, Филистимлии (Финикии или Палестины) до Тира и Сидона, и всей земли Ханаанской, с этой стороны и за Иорданом. Но потом в Сирии возник некий вид внешнего поклонения, который оттуда распространился широко вокруг, проникая во многие страны, особенно в Ханаан, и который отличался от поклонения древней Церкви. И поскольку ощущения и ритуалы той церкви возросли настолько, что возникла церковь, отдельная от Древней Церкви, то можно сказать, что выросла оттуда как бы новая церковь, которую и можно было назвать второй Древней Церковью. Началу этой церкви дал Евер, и, следовательно, эта церковь затем стала носить имя Евера. В те времена, как уже было сказано ранее, земли и племена (дух и ощущения) разделялись на дома, семьи и племена. Каждое племя признавало одного отца (прародителя), от которого также и именовалось, как это видно в различных местах в Слове. Таким образом, племя, которое признало Евера своим отцом, было названо племенем Евера или (еврейским) племенем.

1239.Что Евер означивает вторую Древнюю Церковь, которая выделилась из первой, это очевидно из того, что только что было сказано.

Стих 25.

1240. Евер был родителем второй Древней Церкви, и его именем эта церковь означена; у него родилось два сына,чем означено два вида поклонения, а именно: внутреннее и внешнее. Два его сына названы Фалек и Иоктан,Фалек обозначает внутреннее поклонение этой церкви, а Иоктан - внешнее поклонение, в дни его земля разделилась означает, что эта новая Церковь появилась, земля здесь, по- прежнему, означает церковь; имя брату его Иоктан - выражает внешнее поклонение в этой церкви.

1241. Что касается Евера, основоположника второй Древней Церкви, от которого эта церковь получила имя, то дело заключается в следующем. Первая Древняя Церковь, которая получила такое широкое распространение, о чем уже говорилось, исключительно за счет азиатской части мира, с течением времени выродилась, как обычно бывает у всех церквей во всем мире, и была фальсифицирована (извращена) реформаторами ее, как в отношении ее внешнего, так и внутреннего ее поклонения, и так по-разному в разных местах, но особенно были извращены те знания, что касались смысла и представлений Древней Церкви, переданных из уст наидревнейшей Церкви, и которые относились к Господу и Его Царству. Они были перевернуты и превращены в ощущения и вещи идолопоклонничества, а у некоторых племен в ощущения волшебства и магии. Чтобы церковь тогда не могла полностью погибнуть, было позволено Господом смыслу и соответствиям в поклонениях хоть где-то возродиться (восстановиться), что и было исполнено у Евера. Это поклонение состояло главным образом во внешнем поклонении. Внешнее поклонение, дополненное священническими служениями и тем, что относилось к ним, проводилось на возвышенных местах, в рощах, у статуй, с помазаниями и многими другими вещами, называемыми установлениями и законами. Во внутренних поклонениях, тем не менее, у них были ощущения от истинных учений веры, сохранившихся со времен до потопа, и лишь те, что были собраны Енохом и так названы, которые вобрали в себя восприятия наидревнейшей Церкви, выраженные словами, и ставшие письменными поучениями. Это было их Словом (Божьим), и от этих внутренних и внешних ощущений произошло поклонение этой церкви; поклонение, воссозданное заново Евером, но с прибавлением нового и изменениями. Особенно они стали превозносить жертвоприношение выше других обрядов. В первой истинной древней Церкви жертвы не были так известны (значимы), за исключением некоторых потомков Хама и Ханаана, которые были идолопоклонниками, и кому жертвы были позволены, чтобы предотвратить их от жертвования ими их сыновей и дочерей. Отсюда появились те качества и особенности этого второго отростка Древней Церкви, возрожденного Евером и поддержанного (продолженного) среди его потомков, которых назвали затем племенем или племенем иврита (евреями).

1242.Что под двумя сыновьями Евера, именуемыми Фалек и Иоктан, означены два вида поклонения этой церкви, внутреннее и внешнее, означивая Фалеком – внутреннее, а Иоктаном – внешнее, очевидно, главным образом, оттого, что во внутреннем смысле эта вторая Древняя Церковь означена Евером и Еврейским племенем, и что во всякой церкви существуют внешнее и внутренне поклонение. Ибо без поклонения внутреннего она не существует и не может быть названа церковью, но лишь идолопоклонством. И так как сыновья здесь приписаны к церкви, то очевидно, что один сын означивает внутреннее поклонение церкви, а другой – внешнее, как и в разных других местах в Слове; так же, как Ада и Цилла, две жены Ламеха (см. п. 409); как Лия и Рахиль, Яков и Израиль, о ком будет сказано далее. Потомки Иоктана показаны в этой части, потомки Фалека - в следующей.

1243. Ибо в дни его земля разделилась. Что так означено, что тогда возросла новая церковь, теперь совершенно очевидно, ибо земля ничего другого не означивает, кроме церкви, что ясно показано выше (п. 662, 1066).

1244. Имя брату его Иоктан. Что так означено внешнее поклонение этой церкви, было показано чуть выше. Что внешнее поклонение называется братом может быть видно выше, в стихе 21 этой главы, где сказано о Симе, что он старший брат Иафета. Вот почему слово брат здесь прибавлено.

Стих 26-29.

1245. Таково было множество племен из рода Евера, и такое же множество ритуалов было названо их именами.

1246. Что было такое множество племен, колен рода Евера, может быть видно по их родовому устройству в то время. В наидревнейшие времена, как было сказано прежде, племена разделялись на семьи, а те на дома. Каждое племя (род) признавал одного отца, от которого он имел имя. Так как они умножались, сыновья одного отца также в подобной манере составляли дома, семьи и племена (роды) и т. д. То же было и с сынами Иоктана, так же как это можно увидеть и по сынам Якова, кто, умножившись, стал составлять колена, каждое из которых признавало за отца одного из сынов Якова, от кого род из колена именовался, как от своего отца; и все же всецело взятые вместе были от Якова, и именовались Яковом. Таким же образом такой род изошел и от Евера, и был назван Евреями.

1247. Что эти племена означивают такое же множество ритуалов, очевидно из того, что в Слове имена ничего другого и не выражали, кроме как подлинного (мгновенного) ощущения от именуемой вещи (божественной сути ее). Ибо в своем внутреннем смысле Слово относится только к Господу, к Его царству в небесах и на земле, а, следовательно, кцеркви и к ощущениям церкви. То же и с этими именами. Так как Иоктан, сын Евера, означивающий внешнее поклонение этой новой церкви, как сказано выше, то его сыновья не могут означать что-либо другое, чем такие роды ощущений из внешнего поклонения, которые являются в нем ритуалами, и которых такое превеликое множество. Но, что конкретно представляют собой эти ритуалы, здесь невозможно сказать, так как они определяются по их связи с самим поклонением, а до этого ничего не может быть сказано внятного, ни об их сути, ни о пользе знать что-либо о них. Ни одно из имен не повторяется больше в Слове, кроме Шивы, Офира, Хавила. Но они не из этого племени, ибо Шива и Хавила упоминаются в других местах Слова, и есть из тех, кто назван сыновьями Хама, как это очевидно из стиха 7 этой главы; и также обстоит дело и с Офиром.

Стих 30.

1248. Этими словами обозначено возможное возвышение от этого поклонения, от истин веры и даже до блага милосердия. Меша означивает истины, Сефар – блага, гора восточная – милосердие.

1249. Что этими словами обозначено возможное возвышение от этого поклонения, начиная от истин веры и даже до блага милосердия, и что Меша означивает истины, Сефар – блага, не может быть так очевидно из Слова, потому что Меша и Сефар не упоминаются у пророков. Тем не менее, это может быть усмотрено из того, что выводилось прежде, и главным образом, из того факта, что гора восточная есть конечной целью и ощущением, к которому восходят все, названные в этой фразе, имена, а в Слове гора восточная означивает милосердие от Господа, как будет видно в том, что следует далее. Также это может быть видно и из того факта, что все ощущения церкви восходят к милосердию, как к своей высшей и завершающей цели. Отсюда следует, что Меша означивает истину (мудрость) или вершину, к которой возвышается человеческий рассудок, а Сефар означивает благо и через него милосердие (любовь), которое есть горой востока, к которой возвышается новая человеческая воля (совесть, сознание).

1250. Что гора восточная означивает милосердие, а само милосердие – от Господа, очевидно из значения горы в Слове, выражающей любовь к Господу и милосердие (любовь) к ближнему, как было уже показано (п. 795). Что восток означивает Господа и небесные ощущения от Него, которые есть любовь и милосердие, может быть усмотрено выше (п. 101), а также из следующих отрывков. У Иезекииля: херувим поднял свои крылья и слава Иеговы взошла от средины города, и установилась на горе, которая есть на востоке города (Иезек. 11:22-23). Здесь гора на востоке не имеет никакого другого значения, кроме небесного, выражая так любовь и милосердие, которые исходят от самого Господа, ибо сказано, что слава Иеговы установилась на ней. И снова у него: Он привел меня к вратам, даже к пути, который смотрит на восток, чтобы замечать славу бога Израилева, исходящую от пути на восток (Иезек. 43:1-2), где восток имеет такое же значение. И снова у него: Он привел меня снова путем внешних ворот к святилищу (храму), который смотрит на восток, но он был закрыт. И Иегова сказал мне, этот путь откроется, ворота всегда закрыты, и никакой человек не может войти в них, но Иегова, бог Израиля, вводит через них (Иезек. 44:1-2). Здесь также восток имеет значение небес, выражая таклюбовь, которая от Господа одного. И снова: когда принц (Собственное я) сделает добровольное приношение, всесожжение, приношение мира, от добровольного приношения Он откроет для него путь, ведущий на восток, и Он возьмет его всесожжение (собственных чувств) и приношение мира (мирского), как Он сделал в Субботний день (Иезек. 46:12), в подобной манере означивая (высшие) небесные ощущения, которые есть любовью к Господу. И в другом месте: Он привел меня снова к вратам дома, чтобы смотреть на воды, текущие от порога дома на восток, ибо лицо дома было повернуто на восток (Иезек. 47:1, 8), говоря о Новом Иерусалиме, где восток обозначает Господа, и таким образом, небесные ощущения, которые и есть сама любовь; воды здесь – ощущения духовные. То же самое значение у востока и в предыдущем отрывке о горе на востоке.Более того, те, кто проживал в Сирии, назывались сыновьями востока,но о них, по Божественной милости Господней будет сказано далее.

Стих 31.

1251. Это сыновья Сима означивает духовные ощущения, исходящие от внутреннего поклонения, которое именуется Симом; по семействам их, по их языкам, в землях (странах) их, по народам их означивает всех их по родам в частности и вообще; по семействам их означивает их различия по степени милосердия, по их языкам – их различия по силе веры; в их землях (странах) – различие в общем по силе ощущений, которые исходят от веры; по племенам их – различие в общем по силе ощущений, которые исходят от милосердия.

1252. Что так представлены роды духовных ощущений, нет нужды теперь подтверждать, ибо эти слова подобны тем, что сказаны выше (стих 20); и достаточно посмотреть, что там говорено. Значение сказанных слов, таких как семьи, языки, земли и племена определяется через связь (отношение) их к тем ощущениям (к именам или словам), к которым они приписаны (в связи с которыми упоминаются). Там (стих 20) они были приписаны к Хаму, или перевернутому внутреннему поклонению, но здесь - Симу, или истинному внутреннему поклонению, и поэтому семьи и нации там относятся к морали (заповедям и правилам поведения), а языки и земли – к убеждениям (принципам и мнениям) извращенной внутренней церкви, а здесь (стих 31): семьи и племена относятся к милосердию, а языки и земли к вере истинной внутренней церкви. Что касается значения племени (рода) и семьи,увидите далее в этой главе.

Стих 32.

1253.Таковы семьи, произведенные сыновьями Ноя означивает разветвления (вариации) поклонений Древней Церкви, в частностях; по их родам означивает качества (отроду), по которым они могут быть возрождены, в племенах своих означивает разветвления поклонений этой церкви вообще.

1254.Эти семьи из сыновей Ноя. Что так означены поклонения Древней Церкви, в частностях (по родам), очевидно из значения семьи и семей сыновей,как сущности поклонений, а, в таком виде, породы их поклонения. Земли (племена), именованные в предыдущих стихах этой главы, означивают не что иное, как различные вариации поклонений Древней Церкви, и, поэтому, семьи, входящие в состав племени, должны означивать то же самое. Во внутреннем же (и высшем) смысле, через семью ничего другого не может быть означено, кроме ощущений (вещей) духовных и небесных.

1255. По их породам (их чертам отроду, врожденному у них). Что это означивает в духовном смысле, что они могут быть возрождены, очевидно, из значения порода,как врожденного. Хотя человек рождается заново, или становится возрожденным, от Господа, каждое и все ощущения (качества) его, что он получает заново, являются его родными (отроду) или родовыми (сравни фразу из индийских религий: ты есть уже То). Так вот и здесь, так как речь идет о Древней Церкви, (в духовном смысле) родными (отроду) означены качества, по которым они могут быть возрождены. Что же касается возрождения земель (племен), все они не находятся в одном и том же поклонении, так же как и в не одном и том же вероучении, по той причине, что они не все были от одного и того же прародителя, и не были все так же одинаково обучены и наставлены, начиная с младенчества. Принципы, которые человек впитывает с младенчества, Господь никогда не ломает, но лишь поворачивает их (как следует). Если люди приняли ощущения и вещи, которые они почитают святыми, и те не противоречат Божественному и природному порядку, а духовно сами по себе они не существенны, Господь позволяет им быть, и страдать человеку, если он хочет остаться в них. Так было со многими ощущениями и вещами, во второй Древней Церкви, о чем по Божественной милости Господней будет сказано далее.

1256. По племенам их. Что эти племена (земли) означают различные поклонения этой церкви в целом, очевидно из того, что было сказано о племенах, и из того, что следует далее.

1257. И от этих распространились за пределы народы в земле после потопа. От этих распространились народы широко на земле означивает, что от них произошли все виды поклонений церкви, совершаемых (внутренне и внешне) как от блага, так и от зла, которые и именуются народами (странами); земля - есть церковь; после потопа означивает от начала (рождения) Древней Церкви.

1258. И от этих распространились за пределы (широко) народы на земле. Что так означено, что от них произошли все виды поклонений церкви, совершаемые (внутренне и внешне), как во имя блага, так и во имя зла, и что они именуются племенами,это очевидно из значения племен. Племенами, как было объяснено выше, означено множество семей вместе взятые. В наидревнейшей и в древней Церквах, множество семей, признававшие одного отца, составляли одно племя (род). Но, что касается родов,во внутреннем смысле означивающих поклонения церкви, и это как в отношении блага, так и зла,выраженных в поклонении, то дело заключается в следующем: когда с небес на семьи и племена смотрят ангелы, то они и понятия не имеют о (конкретных людях и) племени, но только ощущают поклонения (их) его, ибо они смотрят на все (земное) по качеству его, то есть на то, каковы они есть по духу (и внутренней сути). Качество или характер человека, по которым он усматривается в небесах, есть его милосердие и вера. Это всякий может ясно постичь (понять), если он вспомнит и сообразит, что когда он смотрит на любого человека, или любую семью, или род, то он думает, по большей части о том, каковы они есть, и каковы качества их, и каждый видит их по тем ощущениям, которые господствуют (доминируют) в нем в данный момент (или в данное время). Суть их качества (характера) приходит на ум мгновенно, и в себе, он представляет (оценивает) их, исходя из этих (своих внутренних) ощущений. Еще более совершенно это делается Господом, а, от Него, ангелами, которые не могут не видеть человека, семью и род иначе, как по степени их милосердия и веры. И, отсюда следует то, что, во внутреннем смысле, через племена (роды) не означивается ничего иного, как само поклонение церкви, которое рассматривается по мере полноты в них блага милосердия и истин веры, исходящих оттуда. Когда название рода (земли его) встречается в Слове, ангелы не представляют этот род (племя) в его историческом и буквальном смысле, но представляют блага и истины, которые скрыто выражены именем этого племени (рода).

1259. Что касается племен (родов) и земель, означивающих различные виды поклонения благу и злу, то дело здесь вот в чем. В наидревнейшие времена, как уже было сказано ранее, люди жили, разветвляясь по родам, семьям и домам, по той причине, чтобы в таком виде церковь на земле могла бы представлять собой подобие Царства Господа, где все распределены в ячейки общества, эти в ячейки поболее или сообщества из них, а те, в еще большие общества, и это в соответствии с различиями любви и веры, в общем, и в частности, в отношении которых сказано в п. 684, 685. Так это было и на земле в домах, семьях и племенах (родах). Именно по этой причине (во внутреннем смысле) в Слове дома, семьи и роды означивают блага любви и веры от нее, и существует тонкое различие между родами (племенами) и людьми (народом).Племя (род) означивает добро или зло, а люди (народ) - истины или лжи, и это настолько неизменно, что никогда не переменяется, как можно увидеть из следующих мест. [2] У Исаии: в тот день там будет корень Иессеев, установленный для знамения людям, к чему племенам должно стремиться, и покоем Его будет слава Его. В тот день Господь подаст руку Свою, чтобы во второй раз получил ею остаток людей Его, которые останутся от Ассура, и от Египта, и от Пафроса, и от Куша, и от Элама, и от Сеннаара, и от Хамаса, и от островов моря. И поднимет Он знамя племенам, и соберет изгнанников (внешних) Израиля, и соберет вместе рассеянных (внутренних) из Иуды (Ис. 11:10-12). Здесь люди (народ) означивают истины, а племена (роды) - блага, говоря о церкви, и явно проведено различие между ними. Речь же здесь идет о Царстве Господа и Церкви в частности, а, в общем, о всяком возрождаемом человеке. Суть этих имен - указана выше, где Израиль означивает собой духовные ощущения церкви, Иуда - ее ощущения небесные. Опять у того же пророка: люди (народы), ходящие во тьме, увидят свет великий, ибо Ты умножил племя, и Ты усилил радость его (Ис. 9:2-3). Люди (народ) здесь означивают истины, и потому сказано ходящие во тьме и увидят свет; племена (роды) здесь выражают блага. [3] И снова у него же: каков ответ будет дан посланникам племен? Каким Иегова найдет Сион,и в нем какими жалкими будут найдены Его люди (народы), доверившиеся собственному я (Ис. 14:32). Здесь, племя (род) означивает блага, а люди (народ) - истины. И еще: Иегова (Господь) Саваоф снимет с этой горы, лицевые покрывала (внешние сети, вуали), пленившие всех людей (народы), чадру, которая распростерлась над всеми племенами (Ис. 25:7). Здесь говорится о новой церкви, или Церкви племен; люди (народ) означивают ее истины, а племена – ее блага. И еще: вы откроете ворота, в которые племя праведное, что соблюдает верность, сможет войти (Ис. 26:2), где племя явно обозначает блага. И еще: все племена будут соединены вместе, а все люди (народы) - собраны во множестве (Ис. 43:9). Это также сказано о церкви племен; племена (роды) выражают ее блага, а народы (люди) - ее истины. И поскольку их ощущения совершенно различны и отличаются друг от друга, то и говорится о них по отдельности, в противном случае эти фразы выражали бы совершенно бесполезные повторения. Опять же: так говорит Господь Иегова, вот, Я возведу руку Мою к племенам, и вознесу знамя Мое пред народами, и они понесут сыновей твоих в своей груди, и понесут дочерей твоих на плечах своих (Ис. 49:22). Это сказано о царстве Господа; и племена,в подобной манере, означивают блага, а народы - истины. [4] И еще: Ты перебросишь с правой руки на левую, и семя Твое унаследуют племена, и они унаследуют (подымут) порушенные города (Ис. 54:3); говоря о царстве Господа, и церкви, названной Церковью племен (блага и милосердия). Что племена обозначают блага милосердия, или, что то же самое, тех, у кого эти блага милосердия есть, это очевидно из того, что говорится о семени Его - или вере, которую унаследуют они; и о порушенных городах, означивающих, загубленные прежде истины. И еще раз: вот, Я дал его для свидетельства людям, князя и законодателя для них. Вот, ты будешь звать племя, которое тебя не знает, и народ, который не знает тебя, поспешит к тебе (Ис. 55:4-5). Так сказано о царстве Господа, и здесь народ означает истины, а племя.- блага. Те, в церкви, которые вмещают в себе блага милосердия, также представляются племенами,а те, кто наделен истинами веры - народами; ибо блага и истины приписываются к тем, в ком они есть и проявляются. И снова у пророка: племена (роды) будут ходить к свету твоему, а цари - к сиянию восхода Твоего. Тогда ты увидишь Его и сольешься воедино, и сердце твое будет восхищено и возвышено, ибо мощь моря перевернется в тебе, сила племен войдет в тебя (Ис. 60:3, 5); что сказано о Царстве Господнем и Церкви племен. Племена (роды) здесь означивают блага; цари – тех, которые господствуют над людьми, то есть, господствуют над истинами. [5] У Софонии: остатки Моего народа будут добычей их, а остаток Моего рода (племени) унаследует их (Соф. 2:9). У Захарии: многие народы (люди) и многочисленные племена (роды) придут искать Иегову (Господа) Сил (ангелов) в Иерусалим (Зах. 8:22). Иерусалим означает Царство Господа и церковь, народ (люди) - тех, кто находится в истинах веры, племена - тех, кто пребывает в благах милосердия, и поэтому они упоминаются по отдельности. У Давида: Ты освободил меня от соперничества (борьбы) с народами; Ты позволил (попустил) мне главенствовать над племенами (землями), народы, которых я не знал, служат мне (Пс. 18:43). Здесь также народы означивают тех, кто живет в истинах, а племена - тех, кто пребывает во благе, и те, и другие, упомянуты раздельно, потому что они представляют и наполняют собой человека Церкви. Опять у него же: народы должны признать Тебя, о, Боже, все народы должны признавать Тебя, племена должны радоваться Тебе и ликовать, потому что Ты будешь судить народы праведно, и будешь вести племена в землю (обетованную) (Пс. 67:4-5). Здесь народы явно означивают тех, кто находится в истинах веры (мудр), а племена - тех, ктоисполнен благом милосердия (любит ближнего). [6] У Моисея: помни о днях вечности, пойми года (истины) возрождения и возрождение (поколений за поколениями); спроси отца твоего, и он покажет тебе, твоих старейшин, и они скажут тебе. Когда Всевышний дал племенам в тебе наследие (благам в тебе возродиться), и разделил сынам человеческим, Он установил предел племенам по числу сынов Израилевых (Втор 32:7-8). Так сказано о наидревнейшей Церкви, и о древних церквах, представленных днями вечности, и годами поколений за поколениями,тогда как люди, исполненные благами милосердия, представлены племенами,которым было дано наследство, а те, в ком были истины веры оттуда, названы сынами человеческими, и затем людьми (народами). Именно поэтому блага церкви означены племенами, а истины ее - народами.То же было сказано и об Эйсаве с Яковом, тогда как они были еще в утробе матери: два племени в чреве твоем, и два (рода) человека должны быть отделены от недра твоего (Быт. 25:23). Из этих отрывков теперь может быть видно, какова по сути есть Церковь племен, в ее внутреннем (подлинном) смысле. Наидревнейшая церковь была истинной Церковью племен (любви и блага), и таковой впоследствии была и Древняя Церковь. [7] Поскольку те, кто пребывал в милосердии (те, кто живут любовью) названы племенами,а те, кто в вере (те, кто живут мудростью) - народами, святость Господа приписана племенам, ибо они означивают ощущения небесные, и отсюда выражают блага, а царственность Его приписана народам, ибо они означивают духовные ощущения, которые выражают истины. Таким же образом это представлено и в еврейской церкви, где, пока не было у них царей, они именовались племенем (родом), но, после того, как они приняли (установили) правления царей, они стали именоваться народом (людьми).

1260. Так как в наидревнейшей и древней Церквах, племена означивали блага, или добрых (благорождающих) людей, то в противоположном смысле они означивают зла, или злых людей. То же относится и к слову народы,потому что они означивают истины, а в смысле противоположном - означивают лжи. Ибо в разрушенной (перевернутой) церкви благо переворачивается (превращается) во зло, а истина - в ложь.

1261. Так как племена представляют собой блага, то, тоже выражают и семьи, ибо каждый род (племя) составлен из семей, и, в подобной манере, тоже выражают дома,ибо каждая из семей (рода) обычно состоит из некоторого числа домов (о домах или доме,см. выше, п. 710). Семьи, однако, означивают блага, когда они приписаны (относятся) к данным племенам, и означивают истины, когда приписаны (относятся) к слову народы,как у Давида: все семьи племен склоняются пред Тобою, ибо Царство принадлежит Иегове, и Он – господин и правитель племен (Пс. 22:27-28). Снова у него: отдайтесь Иегове (Господу), отдайте ваши семьи племен, предоставьте Господу славу и силу (Пс. 96:7). В данном стихе, а также, в предыдущем стихе этой десятой главы книги Бытия, семьи относятся к благам (выражают их), потому что они здесь упоминаются, как семьи племен.1262. Из того, что было сказано, теперь может быть очевидно, что слово земля здесь означивает Церковь, ибо, когда земля упоминается в Слове, то не может не появиться восприятие племен или народов, проживающих на ней, а когда народы или племена воспринимаются в духовном смысле, то вместе с ними должны ощущаться и их качества. Следовательно, земля ничего иного не означивает, чем церковь (и ее качества), как было показано ранее (п. 662, 1066).

1263. Что после потопа означивает, предел от начала Древней Церкви, очевидно из того, что потоп был концом наидревнейшей Церкви и началом древней Церкви, как и было показано ранее (п. 705, 739, 790).

1264. Из всего этого теперь можно увидеть, что, несмотря на то, что в этой главе, просто перечисляются имена племен (земель) и колен (семей их), все же, в общем, глава содержит не только весь перечень (набор) различий поклонения в отношении благ милосердия и истин веры, которые были в Древней Церкви, но и весь перечень различий, присутствующий во всякой церкви, и на самом деле содержит более того, чем любой человек может себе представить (и поверить). Таково Слово Господне.



ГЛАВА 11.

Стих 1.

1284. И всецело земля стала одними устами (языком) и слова их были едины с ними означивает, что везде было одно вероучение и общим; уста означивают вероучение; земля - Церковь; слова их были едины с ними означивают, что и в частностях вероучение было едино (не расходилось в деталях и не было ересей).
1285. И всецело земля стала одними устами (языком). Что так означено, что тогда повсюду и везде было одно вероучение, ясно из значения уст (языка) в Слове, о чем теперь и будет сказано. В этом стихе, этими немногими словами, описано состояние Древней Церкви, каким оно было, то есть, что церковь имела одно вероучение вообще; но в следующем стихе описано, как оно стало фальсифицироваться и профанироваться (использоваться людьми для лжи и зла); а, затем, до девятого стиха, как оно стало трактоваться совершенно извращенно, так что в нем не было больше никакого внутреннего поклонения Господу. Сразу после этого, говорится о второй Древней Церкви, которая была основана Евером; и, наконец, о третьей Древней Церкви, которая стала началом Еврейской Церкви. Ибо после потопа было три Церкви, следовавшие одна за другой. [2] Что касается первой Древней Церкви, то дело в том, что хотя она и распространилась так широко на земле, все же она долго была едина (не испорчена) в устах (вере) и в словах (произведениях веры, учениях), то есть, она была едино одной верой, в общем, и в частностях, тогда как формы (действия, ритуалы) её поклонения Господу, как внутренние, так и внешние, повсюду были различными, как это ясно по предшествующей главе, где каждый народ, там упомянутый, выражал различные вероучения и ритуалы по ним. В небесах (как началах всего в мире) существует неисчислимое множество обществ, и все они различны, но все же вместе они составляют едино одно, ибо все они, как одно, ведомы Господом, о чем становится ясно из того, что было сказано выше в п. 457, 551, 684, 685, 690. Подобное соответствие существует и в человеке, у которого, несмотря на множество внутренних органов и частей, внутри их также имеется не меньшее множество еще меньших внутренних частей и органов, каждая из которых действует совершенно иначе, чем другая, и все же, все они вместе и каждая по отдельности управляются как одно, посредством единой души. Также это и с телом человека, где проявление сил и движений совершенно различны, но, все же, все они управляются одним движением сердца и одним движением легких, и совершаются вместе и одновременно, проявляясь как едино одно. Что органы и части могут, таким образом, действовать как едино одно, становится ясно по тому факту (истине), что в небесах существует один на всех Источник (и от него на всех один единый поток, течение, лучи проникновения), от которого это «втечение (наитие)» принимается каждой душой в соответствии со своим собственным началом (приемником, корнем, расположением, любовью). Это «втечение» есть поток (всепроникающих частиц) любви от Господа, (поток) Его милости и Его жизни. Но, несмотря на то, что этот поток всего лишь едино один на всех, все же, все существующее (духовное и природное) исполняется им и следует ему как едино одно с ним. Это происходит благодаря взаимной любви, в которой пребывают те, кто находится (ближе всего к Господу) в небесах. [3] То же самое было и с первой Древней Церковью, ибо, несмотря на множество родов поклонения, как внутренних, так и внешних, что в общем множестве выражается народами, во множестве частностей выражено коленами (семьями), составлявшими народы, а во множестве самых мельчайших частностей (деталей) в поклонениях выражено людьми Церкви, все же, они все имели одни уста (язык, веру) и одни слова (учения, заповеди),то есть, одно вероучение, как в общем, так и в частностях. Учение веры является едино одним, когда все пребывают во взаимной любви или в милосердии. Взаимная любовь и милосердие делают всех едиными, хотя бы они были бы и несходны, ибо составляют (глубоко внутреннее) единство черезразнообразие. Все люди, сколь бы в огромном множестве они не могли бы быть, даже мириады мириад, направляются милосердием или взаимной любовью к едино одной цели, а именно, к общечеловеческому благу, Господнему царству и Самому Господу. Разнообразия в вопросах поклонений и вероучений подобны разнообразию физических чувств и внутренних органов и частей у человеческого тела, которые все вместе способствуют совершенствованию (возвышению) и полноте общего целого. Ибо, тогда, через милосердие Господь входит (втекает, проникает внутренне) и действует несходными путями, в соответствии с расположением каждого (к единству), и таким образом, как в общем, так и в частности, располагает каждого в божественном порядке на земле, как и на небесах. И в этом случае воля Господа действует, как Он Сам тому учит: яко на небе, так и на земле.

1286. Что уста означивают вероучение, очевидно из следующих мест в Слове. У Исаии: серафим возопил и сказал: Свят, Свят, Свят Иегова (Господь) Сил. А пророк сказал: горе мне! ибо я не обрезан, потому что я человек с нечистыми устами, и живу среди людей с нечистыми устами, ибо глаза мои видели Царя, Иегову (Господа) Сил. Тогда подлетел ко мне один из серафимов, и коснулся голоса моего и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено прочь, а грех твой искуплен (Ис. 6:3, 5-7). Уста здесь означивают внутренние ощущения человека, и, таким образом, внутреннее поклонение, от которого происходит восхищение, которое здесь так представлено у пророка. Всякий может видеть, что через прикосновение к его устам, и так через удаление его беззакония и его греха, были представлены перемены во внутренних ощущениях, означенных устами,и под которыми здесь понимаются ощущения милосердия и учения (заповедей) о нем. [2] У того же пророка: Иегова жезлом голоса Своего ударит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:4). Во внутреннем смысле это не означает, что Иегова поражает жезлом голоса Своего и убивает нечестивого духом уст Своих, но злой человек сам делает это в себе; дыхание уст есть учение веры, которое у нечестивых является ложным. У того же пророка: Я создам множество уст; мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его (Ис. 57:19). Множество уст означает вероучение. [3] У Иезекииля: Сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори с ними Моими словами; ибо ты послан не к человекам с темными устами и грубым языком, но к дому Израилеву, и не послан к людям с темными устами и грубым языком, слов которых ты не можешь уразуметь. Ибо, если бы Я послал тебя к тем, то они послушались бы тебя; но дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать и Меня, потому что весь дом Израилев тверд лбом и жесток сердцем (Иез. 3:4-7). Темные уста приписаны к народам, которые, хотя и находятся в ложных учениях веры, все же пребывают в милосердии, и поэтому сказано, что они послушались бы; но о тех, кто пребывает в немилосердии, сказано, что у них твердый лоб и жестокое сердце.[4] У Софонии: тогда Я снова повернусь к людям с устами чистыми, чтобы они все смогли взывать к имени Господа и служить Ему плечом к плечу (Соф. 3:9). Чистые уста ясно означают истинное вероучение. У Малахии: закон истины был на языке его, и неправды не обреталось на устах его; ибо уста священника должны хранить заповеди, а они ищут закон в голосе его, ибо он есть ангел Иеговы (Господа) Сил (Мал. 2:6, 7). Так сказано о Левии, через которого был представлен Господь; уста означают вероучение, происходящее из милосердия. У Давида: кто говорит, языком нашим мы господствуем, уста наши с нами (Пс. 12:4). Здесьуста означают фальши. У него же: душа моя будет пропитана подобно жиром и маслом, а голос мой будет восхвалять Тебя устами моими (Пс. 63:5). У Исаии: в тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Сил (Ис. 19:18), язык здесь означивает учение веры.

1287. Что земля означает Церковь, было показано прежде (п. 662, 1066).

1288. Что слова и слова их были едины с ними означивают, что и в частностях было едино одно учение веры, очевидно из того, что было сказано прежде, ибо уста означивают учение в общем, а слова означивают учение в частности или частности вероучения. Ибо частности не производят никакого разногласия, когда они обращены к одной единственной цели, любить Господа превыше всего на свете и любить ближнего своего, как самого себя; ибо тогда частности относятся к одному целому. [2] Что слово означает всякое учение о милосердии и вере, происходящей оттуда, и что слова означивают ощущения, возникающие от такого учения, очевидно у Давида: я желаю славить Тебя с искренностью в сердце, когда желаю наставляться судам (суждениям) праведности Твоей; желаю хранить законы (уставы) Твои. Как должно юноше удержать в чистоте путь свой? - Удержанием внимания по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем укрыл я слово Твое, чтобы я мог не грешить перед Тобою. Благословенны произведения Твои, Иегова! научи меня порядкам (уставам) Твоим. Устами моими повторял я все суждения голоса Твоего. Я радуюсь на пути откровений Твоих. Размышляю о заповедях Твоих, и взираю на пути Твои. Я восторгаюсь Твоими уставами, не забываю слово Твое (Пс. 119:7-16). Слово здесь означивает учение, в общем. Очевидно, что различие здесь делается между заповедями, суждениями,откровениями, повелениями,уставами, путями и устами; и что все они относятся к Слову или к вероучению. И везде в Слове они имеют разные значения. [3] У него же: Песнь любви. Мое сердце желает слова благого; язык мой - трость скорописца. Ты создал красоты превыше сынов человеческих; благодать изливается поверх уст Твоих. Воссядь на слово истины и кротость праведности, и десница Твоя научит Тебя дивным вещам (Пс. 45:1, 2, 4). Воссесть на слово истины и кротость праведности значит наставить учению истины и блага. Здесь, как и в других местах в Слове, слово,уста и язык означают различные ощущения из учения и их сути. Что они относятся к ощущениям учения веры о милосердии, очевидно, потому что это названо песней любви.Этому учению приписаны слова прекраснее сынов человеческих, благодать уст и десница научит дивным вещам.[4] У Исаии: Иегова послал слово Якову, и оно зажглось над Израилем (Ис. 9:8). Слово означает учение о внутреннем и внешнем поклонении Господу; Яков здесь означивает внешнее поклонение, а Израиль – внутреннее. У Матфея: Иисус сказал: человек не будет жить хлебом одним, но всяким словом, исходящим от голоса Божьего (Мф. 4:4). В том же евангелие: когда кто-либо слушает слово о Царствии и не слышит, тогда приходит само зло и похищает то, что было посеяно в сердце его (Мф. 13:19). Смотри также о слове в той же главе (стихи 20-23). В том же евангелие: небо и земля прейдут прочь, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35). В этих отрывках слово означивает учение Господа, а слова – ощущения, по которым составлено Его учение. [5] Поскольку слова означивают все ощущения, чтосоставляют учения, то заповеди Десятисловия были названы словами,как у Моисея: Иегова написал на скрижалях слова завета, десять слов (Исх. 34:28). И здесь: Он объявил вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десять слов, и Он написал их на двух скрижалях из камня (Втор. 4:13; 10:4). И здесь: удерживай внимание (наблюдай) и храни душу твою прележно, чтобы тебе не забыть тех слов, которые видели глаза твои (Втор. 4:9), так же как и в других местах.

Стих 2.

1289. Отошли от востока означивает, что они отошли от милосердия; восток означает милосердие от Господа; они нашли в земле Сеннаар равнину означает, что их поклонение стало более нечистым и скверным (служить злу и лжи); и поселились там означивает их жизнь (по этим лжам и злам).

1290. Когда они отошли от востока. Что так выражен их отход от милосердия, очевидно по значению в Слове ходить (прогуливаться) и восток.Ходить (прогуливаться) здесь означивает удалиться, уйти далеко, загулять, и это очевидно в связи с присутствием слова восток,ибо через такое сочетание выражено удаление и отход от милосердия.

1291. Что восток есть милосердие от Господа, очевидно из того, что было сказано выше (п. 101, 1250).

1292. И нашли в земле Сеннаар долину (равнину). Что этим означен прирост нечистоты и скверны в их поклонениях, очевидно из значения долины и земли Сеннаар.В Слове горы означивают любовь или милосердие, потому что они более выше, или другими словами, они есть внутренними ощущениями в поклонении, как и было показано (п. 795). Следовательно, так как долины лежат под горами, то они есть из нижайших ощущений в поклонениях, или, что тоже, как внешние ощущения в них; а земля Сеннаар выражает внешнее поклонение, в котором присутствует скверна, как и сказано выше (п. 1183). Итак, в этом отрывке через прибытие их в долину Сеннаар означено то, что их поклонение стало более нечестивым и скверным. [2] В предыдущем стихе было сказано о церкви, что она была едина в устах, и слова ее все были едины, что означивало, что она имела одно единое вероучение, как в общих, так и в частных вопросах веры. Но в этом стихе описано падение церкви, о чем сказано словами, что она отошла от востока, то есть, отошла от милосердия. Ибо, в какой степени церковь или человек церкви отходит от милосердия, в той же степени поклонение отходит от ощущений святости, а приходит к ощущениям нечистым и скверным. Что прибытие их в долину Сеннаар означивает падение церкви или осквернение поклонения внешними ощущениями скверны, ясно из того, что долина представляет собой самое низкое место между горами, которыми обозначены чистые и святые ощущения любви или милосердия в поклонениях, как выше сказано. Это так же может быть очевидно из значения слова долина,которое во внутреннем смысле в Слове, используется для выражения оскверненного поклонения, в большей или меньшей степени. [3] Что долина имеет такое значение, очевидно у Исайи: тягостно в долине видений. Ибоэто день беспорядков и отступлений, и растерянности относительно Господа Иеговы Сил, в долине видений. (Исайя 22:1, 5). Долина видений означивает фантазии и умствования, от которых поклонение фальсифицируется и, в конце концов, оскверняется (переворачивается). У Иеремии: как же ты говоришь, что ты не осквернил, что ты не ходил вслед за Ваалом? Ведь пришел твой путь в долину (Иер. 2:23). Долина означивает нечестивое поклонение Господу. У него же: они выстроили высоты Тофета, которые находятся в долине сынов Енномовых; поэтому смотри, приходят дни, говорит Иегова, когда это место не будут более называть Тофетом, ни долиной сынов Енномовых, а долиной мертвых (Иер. 7:31-32; 19:6). Долина Енномова выражает ад, и переворот истин и блага. [4] У Иезекииля: так сказал Господь Иегова горам и холмам, речным руслам и долинам, смотрите у Меня, Я принесу меч на вас, и Я разрушу все ваши высоты (Иезек. 6:3). У него же: Я дам Гогу место на кладбище Израиля, долину у них, которая проходит через восток к морю, и они будут называть ее долиною мощи мощей Гога (Иез. 39:11, 15). Это сказано о поклонении внешнем, долина обозначает такое поклонение. Но, когда поклонение еще не стало настолько мертвым и грубым, то оно представляется на иврите словом долина, которое и было использовано в предыдущем стихе (Быт. 11:2), а также у Исаии: Я открою реки на склонах, Я произведу фонтаны посреди долин, пустыни наполню потоками, а иссушенную землю орошу водой (Ис. 41:18). Это сказано о тех, кто пребывает в неведении, или кто, до поры до времени, не ведает о вере и любви, но, тем не менее, живет в милосердии. Долина здесь обозначивает таких людей. Точно такое же значение имеет слово долина и у Иезекииля в 37:1.

1293. И поселились там. Что это означивает их жизнь (по лжам и злам), может быть видно из значения в Слове поселиться, что выражает начать жить. Слово поселились часто встречается как в пророческой, так и исторической частях Слова, и во внутреннем смысле это обычно означает жить. Причина в том, что наидревнейшие люди жили в шатрах (кущах), и прямо в них совершали свои самые чистейшие и святейшие поклонения Господу, и поэтому в Слове шатры выражают наивысшие и святейшие ощущения в поклонении, как и было ранее показано (п. 414). И, так как шатер означивает святость и чистоту в поклонении Господу, поселиться (начать жить) также, в высшем внутреннем смысле, означает начать жить, или обновление в жизни. Подобным же образом, так как наидревнейшие люди перемещались со своими шатрами, то во внутреннем смысле слово ходить (прогуливаться, путешествовать) означает уклад (устав) и порядок жизни.

Стих 3.

1294.И сказал человек собрату своему,означает, что было положено начало (господству злой воли); приди, помоги делать кирпичи означает (что начали желать) лжи, которые они для себя приняли (в убеждения); обжигать их в огне означает, что лжи эти рождены злом от любви к Собственному я. И появились у них кирпичи вместо камней означает, что фальши у них подменили истины; а горячая смола вместо раствора из извести означает, что они стали принимать зло вожделений за благо.

1295.И сказал человек (воля) собрату (рассудку) своему. Что так означено начало (переворота от блага к злу) или то, что люди перешли границу между ними, следует из логической связи. В этом стихе описано третье состояние церкви, когда фальши начали господствовать (над людьми), а точнее вожделения. Существует два начала фальшей: одно - от неведения истины, другое - от вожделений (желаний Собственного я). Фальши от неведения истины не так пагубны, как фальши от вожделений. Ибо фальши неведения вырастают от неправильных убеждений по причине неверных наставлений (поучений) в детстве и от увода в неведение через различные вредные привычки, по которым человек уже не проверяет насколько соответствует истине то, что он исповедует и делает, или от отсутствия достаточных способностей судить о том, что есть истина, а что ложь. Происходящие из этих источников фальши не наносят настолько большого вреда, если только человек не укрепляется (не зацикливается, не укореняется) в них и таким образом не превращает их в собственные свои убеждения, будучи побуждаем к этому вожделениями, поддерживающими эти фальши, ибо совершая это, человек погружается в тучу дремучего и грубого неведения и погружается во мрак фальшей настолько, что уже не может видеть вовсе никакую истину. Но фальши вожделений возрастают тогда, когда их корнями становится жажда или любовь себя (первенствовать и господствовать над другими) и владеть вещами и миром, ибо тогда человек овладевает сутью вероучения и поклонения только для того, чтобы пленять других и верховодить ими, и объяснять и переворачивать учение веры в своих собственных интересах, и подтверждать (укреплять) свои собственные цели, как путем рассуждений, используя память (природные знания), так и путем использования в своих корыстных интересах даже буквальный смысл Слова. Поклонение, вытекающее из такого фальсифицирования, является оскверненным (нечистым и опрелюбодействованным), хотя внешне оно и может казаться святым. Ибо тогда, внутренне, это не поклонение Господу, а поклонение Собственному я. Также такой человек не признает вовсе ничего из истин, если только он не использует эти истины в собственных корыстных целях и интересах. Таковым есть поклонение, которое обозначено (поименовано) Вавилоном.Но положение (состояние при таком поклонении) совершенно различно у тех, кто был рожден и вырос, окруженный таким поклонением, не зная о том, что оно, по сути, лживо, и кто при этом жил внутренне по милосердию. В таком их неведении присутствует невинность, а в их поклонении пребывает благо от милосердия. Ибо нечистота и скверна в поклонении не настолько исходит от самого поклонения, насколько от качества и характера самого человека, который поклоняется таким образом.

1296. Приди, помоги делать кирпичи. Что кирпичами означены лжи, которые они приспособили под себя (под Собственное я), это очевидно из значения слова кирпич.В Слове, камень означает истину. И, следовательно, кирпич,потому что он сделан человеком, означает ложь, ибо кирпич есть камень рукотворный (не настоящий, искусственный). Что кирпич имеет такое значение, может быть в дальнейшем видно из следующих отрывков. У Исаии: Я отверну Мою руку (божественной помощи) во все дни отвергающим Меня, которые ходят по путям не благим (злым), вослед своим собственным мыслям, повреждая сады, и сжигая благовония на кирпичах (Ис. 65:2-3) . Сжигать благовония на кирпичах означает поклонение ощущениям и вещам, сделанным по собственному усмотрению, и лживым, и поэтому сказано, что они ходят вослед своихсобственных мыслей. И снова: к восторгу и гордости сердца Ефраима и обитателей Самарии, они говорят: когда кирпичи пропадут, то построим из тесаного камня (Ис. 9:9- 10). Ефраим здесь обозначает духовного человека, который подпадает под влияние фальшей и извращений, и называет или превращает истинные ощущения в фальши и ложь, или кирпичи; тесаные камни здесь означивают дела, сделанные по собственному усмотрению, и так по лжи. У Наума: запаси воды на время осады, укрепи свою крепость, найди грязь и топчи глину, восстанови печь (для обжига) кирпичей. Тогда пожрет тебя огонь, и меч изрубит тебя (Наум 3:14-15). Здесь топтать глину означивает утверждать ложь, восстановление кирпичной печи обозначает вернуться к поклонениям этой лжи; огонь – зло (ненависть) или наказание от вожделений, меч – лживая вера или наказание от фальшей. У Иезекииля: возьми кирпич, и установи перед собою, и вылепи из него город, даже Иерусалим (Иез. 4:1), а пророку было велено осадить этот город, где пророческий смысл был в том, чтобы осадить поклонение, которое было собрано и построено на лжи и фальши. Что кирпич означает ложь (фальши), может быть еще более очевидно из значения камень, обозначивая так саму истину, о которой и будет сказано чуть ниже.

1297. И обжигать их в огне. Что так означены зла (ненависти), возникающие по причине любви к себе, очевидно, из значения в Слове выражений обжигать, сожжения,огонь,сера и смола горячая,которые соответствуют вожделениям, особенно тем, которые относятся к любви к себе. Как у Исаии: наш дом - дом святости, а наши сады - сады, где отцы наши славили Тебя, и производили сожжения на огне (жертвоприношения), но все эти, так необходимые и желаемые нам, ощущения и вещи были потеряны (рассеяны, опустошены) (Ис. 64:11). У него же: скошенное сено рождает стерню; огонь вашего ветра пожирает вас, поэтому станут люди, как из обожженной извести; края обрезаны, и потому они воспламеняются огнем (Ис. 33:11-12), не говоря уже о многих других подобных выражениях. Быть обжигающими (палящими) и огонь есть выражения, которые также соответствуют или приписываются к свойствам вожделений, потому что, когда упоминается или то, или другое, то во внутреннем смысле понимаются вожделения.

1298. И стали у них кирпичи вместо камней. Что этим означен их переход (обращение, переворот) от истин ко лжи, это очевидно из значения слова кирпичи, показанного только что, как ложь, и от значения слова камень,который в высшем духовном смысле выражает истину, о чем было уже сказано выше (п. 643). Камни означивают истины по той причине, что границы, в древние времена, люди стали отмечать (означивать) камнями, так что они выражали камнями свидетельства тому, что дело было так, а не иначе (и что это незыблемо), или, что это истина (и правда), как это очевидно по камню, который Яков поставил вместо столба (Быт. 28:22; 35:14), и камней, что были установлены между землями Лавана и Якова вместо столбов (Быт. 31:46, 47, 52), и по алтарю, что был построен из камня сыновьями Рувима, Гада и Манассии возле реки Иордан, в качестве свидетельства (священства Иордана) (Нав. 22:10, 28, 34). Поэтому в Слове истины означиваются камнями,и так не только камнями алтаря (жертвенника), но и драгоценными камнями на плечах ефода у Аарона и на наперснике (нагруднике, одеваемом на время производства суда), тем самым, обозначивая святость истин суда,которые происходят из любви. [2] Что касается алтаря, то когда начались поклонения с жертвованиями на алтаре, то, в общем, алтарь означивал все поклонения Господу в целом, а сами камни представляли святые истины от такого поклонения, и потому в уставах и законах было установление, чтобы алтарь строился из камня цельного и не тесанного (не обработанного), и было строго запрещено, чтобы какое-либо железо прикасалось к нему (Втор. 27:5-7; Нав. 8:31); и все по той причине, что тесаные камни, или камни, изготовленные с помощью железа, означивают, что они рукотворны или искусственны, и, таким образом, что поклонение тогда будет ложным, то есть, что поклонение сделано от Собственного я человека или является плодом его собственной мысли и сердца. Таким образом, выражалось оскверненное поклонение, о чем ясно сказано в Исходе 20:25. По той же причине нельзя было использовать железо при обработке камня для строительства храма (1 Царств 6:7). [3] Что драгоценные камни на плечах ефода у Аарона, и на наперснике судном, означивают святость истины, было показано ранее (п. 114). Также это очевидно и у Исаии: вот, Я положу так, что твоими камнями будут карбункулы, а твоими основаниями Я положу сапфиры, а рубины поставлю для твоего солнца (света, окна), и ворота твои установлю из драгоценных камней, а все твои границы выложу камнями (нужными и) желанными, и все сыновья твои будут мыслить о Господе, и великий мир будет у сыновей твоих (Ис. 54:11-13). Названиями (именами) камней здесь обозначаются святые истины, и поэтому сказано: все сыновья твои будут мыслить о Господе. Поэтому сказано в Евангелии от Иоанна, что основания (фундамент) стены города, святого Иерусалима, были украшены всякими драгоценными камнями, и перечисляются (именуются) камни (Откр. 21:19-20). Святой Иерусалим означивает Царство Господа на небесах и на земле, основами которого являются святые истины. То же касается скрижалей каменных, на которых написаны были заповеди из закона, или Десять слов, означивающих святость истин, и поэтому они были из камня, или их основанием был камень, о чем показано в Исходе 24:12, 31:18, 34:1; Втор. 5:22, 10:1, ибо сами заповеди есть не что иное, как истины веры. [4] Так как в древние времена истины были обозначены камнями, а затем, когда начали поклоняться каменным столбам и алтарям, и в храмах, святость и святые истины стали означиваться столбами, алтарями, и храмами, то потому Господь, также был назван Камнем,как это у Моисея: от Всемогущества Единого (Всевышнего) Якова, вот откуда приходит Пастырь и Камень (твердыня) Израиля (Быт. 49:24). У Исаии: так говорит Господь Иегова, вот, Я вкладываю в Сион камень для основания (фундамента), надежный камень краеугольный (такой, что аж до краев углы его), как ядро (центральный), бесценный, для истинного (вечного) основания (Ис. 28:16). У Давида: Камень, который отвергли строители (Собственное я), тот самый сделался главою угла (даже на краю) (Пс. 118:22). Это говорится о Вавилоне, гора (камней) горящая - это любовь к себе (камни - вера оттуда). Что и камня не следует принимать от него означивает, что в любви к себе нет ни капли от истин (и правды).

1299. И смола горящая стала им вместо извести. Что так означены появившиеся у них вместо благ - зла вожделений, очевидно из значений в Слове выражений смола горящая и известь.Так как речь здесь идет о возведении вавилонской башни, то эти слова используются для выражения всякого ощущения, связанного со строительством, а смола здесь потому, что она содержит серу и горюча, и, таким образом, в Слове, в переносном смысле, такие ощущения и вещи выражают вожделения, особенно те, которые относятся к любви к себе. Здесь, горящая смола означивает и зло вожделений, и произведенные от него лжи (неправды); которые также были тем злом, на котором была выстроена башня, и о чем будет рассказано далее. Что именно так такие ощущения и вещи означены, очевидно, у Исаии: в день мщения Господа, потоки (потопа) будут превращены в смолу, а пыль их в серу, и земля их будет горящей смолой (Ис. 34:8-9) . Смола и сера обозначают ложь и зло вожделений. И так же это в других местах.

1300. Что известь или белая глина означивает благо, образующее рассудок (и ум, единый природным и духовным мыслям), очевидно и из Слова. Так, у Исайи: теперь, Господи, Ты наш Отец, мы – Твоя глина, Ты – наш горшечник, и все мы – дело рук Твоих (Ис. 64:8); глиной означен сам человек церкви, который тогда образуется, и, таким образом, благо милосердия, благодаря которому происходит всякое формирование человека, то есть, его преобразование или возрождение. У Иеремии: как глина в руках горшечника, так и мы в Твоей руке, дом Израилев (Иер. 18:6); с подобным смыслом. Таким образом, значение у слова известь или глина одинаково, сказано ли то о глине при строительстве, или сказано о глине при ваянии из нее чего-либо.

1301. Что означивают эти ощущения и вещи, теперь может увидеть всякий, если оттолкнется от значения всех этих вещей, упомянутых в этом стихе, а также от значения слов, которыми здесь означиваются всякие виды камня и глины, которые они использовали. Ибо эти вещи совершенно не заслуживали бы того, чтобы быть упомянутыми в Слове Господнем, если бы в них не содержались небесные тайны.

Стих 4.

1302. И сказали они означивает, что так и случилось; помоги выстроить нам город и башню означивает, что они ограничили (обрезали, погасили) истинное учение и поклонение, город - учение, башня - поклонение себе (Собственному я); а ее главу в небеса означивает, что они хотели даже иметь власть над ощущениями и вещами, которые есть на небесах; сделать себе имя означает что, таким образом, они жаждали иметь и славу по причине такой власти, прежде, нежели рассеемся (будем разбросаны) по лицам всей земли означивает, что в противном случае они не будут признаны.1303. И сказали они. Что так означено, что так и случилось, следует из логики (связи), так же, как и из предыдущих слов и сказал человек собрату своему, означивающих начало изменений, и что начатое случилось, ибо здесь описан Вавилон, а через башню (крепость) - его качество.

1304. Выстроить себе город и башню. Что этим означена ограниченность (и падение) их учения и поклонения, может быть очевидно из значения слова город,и значения слова башня (крепость),о которых теперь и расскажем. Церковь (и человек ее) имеет такой характер, что, когда любовь к ближнему уходит (удаляется), то любовь к себе устанавливается на ее месте. Учение веры, тогда, уже не воспринимается (или не имеет никакого значения), за исключением лишь случаев, когда положения учения могут быть перевернуты на службу поклонению себе. И ничто тогда уже, для него, не составляет святого в таком поклонении, если оно не служит целям Собственного я, или, другими словами, если оно не служит самопоклонению (и самообожанию). Именно с этими (ощущениями и вещами) и приходит наивысшая форма любви к себе, ибо тот, кто любит себя больше, чем других, не только ненавидит всех, кто не содействует (не служит) ему, но считает всех своими врагами, за исключением случаев, когда они сами должны служить и подчинятся какому-то хозяину. Но, в случае, если ему ничего не мешает (нет на них управы и власти), то бросается превозносить или возвышать себя до степени даже выше Бога. Такова суть и характер любви к себе, когда она господствует над человеком, что было не раз показано мне по видениям из той жизни. И, здесь, поклонение это означено (Вавилоном) городом и башней. Любовь к себе и все, исходящие оттуда, жаждания и вожделения есть самые нечистые (грязные, грубые, бездуховные) и самые перевернутые (извращенные, противобожественные) из всех существующих ощущений, и представляют собой наичистейшие и наиоткровеннейшие проявления ада. По этим фактам теперь всякий может заключить (сделать вывод), каковы должны быть суть и качество того поклонения, внутри которого содержится такой абсолютный ад.

1305. Что город означивает вероучение, или принципы (убеждения), что вытекают из него, будь-то из учения веры подлинной или еретической, было показано ранее (п. 402).

1306. Что башня выражает поклонение самому себе (самолюбование и обожание), это очевидно из значения слова башня. Поклонение себе существует, когда человек возвышает себя выше других, даже до состояния поклонения и обожествления. И поэтому, любовь к себе, которая есть властностью, высокомерием и гордыней, названа высотой (властностью),возвышенностью (надменностью)горделивостью, и описывается всякими ощущениями, принадлежащими и свойственными высоте (власти и гордости). Как у Исаии: все виды человеческой гордости будут унижены, и возвышенность (надменность) людская будет опущена, но только Сам Господь будет высок в тот день. Ибо день Господа Сил (Саваофа) приходит на всякого высокого (властного) и возвышенного (надменного) и на всякого, кто поднялся вверх (возгордился), и он будетунижен, и так со всеми кедрами Ливанскими, которые властвуют и гордятся, и со всеми дубами Васанскими, и со всеми высокими горами, и со всеми холмами, которые возвышаются (надменны), и с всякою высокою башнею, и со всякой крепкою стеною (Ис. 2:11-18); где тайно говорится о любви к себе, которая описана символично кедрами,дубами, горами,холмами и башнями, которые высоки и возвысились. [2] И еще у него же: там должны быть реки, потоки вод, в день великого поражения (погибели страшной), когда упадут башни (Ис. 30:25); где в подобной манере означена любовь к себе, восходящая в собственное поклонение. И еще у него: вот земля Халдеев; этих людей не было; Ассур основал их в пустыне, они поставили свои сторожевые башни (вышки), они возвели вверх свои дворцы, но он же и разрушит их (Ис. 23:13); где говорится о Тире и его опустошении; и где вышки,выражаясь другими словами, означивают фантазии оттуда. У Иезекииля: Я причиню так, что многие племена (земли) пойдут против тебя, о, Тир, и они разрушат стены Тира, и сокрушат его башни; и вымету тогда от него даже прах его и сделаю его сухой (бесплодной) скалой (Иез 26:3-4); где также значения слов сходны. [3] Поклонение любви к себе, или поклонение Собственному я, названо башней по той причине, что город означивает вероучение (как показано прежде в п. 402), а города, с начала их возникновения, усиливались (укреплялись) крепостными башнями (и стенами), в которых находилась стража, башни, также, устраивались и на дальних границах, которые по этой причине назывались башнями сторожевыми (2 Царств 9:17; 17:9; 18:8), и вышками (Ис. 23:13). И, кроме того, когда Церковь Господня в Слове сравнивается с виноградником, то те ощущения, которые принадлежат поклонению и укреплению его, сравниваются с точилами (винными прессами) и башнями в винограднике,как это очевидно у Исаии 5:1, 2; Матф. 21:33; Марка 12:1.

1307. И ее главу в небеса. Что этим означены их желания власти (господства) даже над ощущениями и вещами, которые находятся в небесах, следует из того, что было сказано. Ибо иметь голову (вершину) в небесах означает возвысить себя выше всех (на самый верх), как это очевидно из описания Вавилона и из других мест в Слове, и из того, что уже было сказано о выражении поднять голову (п. 257). Любовь к себе есть то, что менее всего находится в соответствии с небесной жизнью, ибо все зла и беды приходят от нее, и не только ненависть, но и месть, жестокость и прелюбодеяние (разврат), и еще более эта любовь не согласуется (и противоестественна), когда она проникает в поклонение, и оскверняет его. Именно по этой причине, ады и состоят из тех людей, которые больше всего желали возвысить и поднять свою главу в небеса, и именно по этой причине все глубже и глубже они погружаются в пучины адов, и тем более ужасными становятся наказания, в которые они низвергают себя.

1308. И сделать себе имя. Что этим означено, что, таким образом, они могли иметь себе поклонения и славу в виду их могущества (на земле), может быть очевидно из значения сделать себе имя.Ибо они знали, что каждый человек желает быть в некотором поклонении, ибо это является общим для всех, и существует среди всех народов. Так как всякий, кто видит мир (наблюдателен), и еще более тот, кто во внутреннем смысле рассматривает порядок во Вселенной, признает некоторое Всевышнее Бытие или Сущность [начало всего], и так как он желает себе своего собственного благополучия (ипроцветания), то отдает дань поклонения и обожания этой Сущности. Кроме того, существует и некое ощущение внутри, которое диктует это, ибо такое повеление протекает от Господа через ангелов, которые пребывают с каждым человеком. Человек, который противится этому (или это ему не нравится), и есть тот, кто не признает Бога, и находится под господством (и властью) адских духов. Зная (предчувствуя) свое будущее положение (в аду), они выстраивают вавилонские башни и дают себе Собственные имена с помощью ощущений веры и святой любви (на земле), ибо в противном случае (или по другой причине) они не смогли бы поклоняться (вовсе), что и выражено словами, что следуют следом за ними, что в ином бытии они будут разбросаны пред лицами всей земли, то есть, что они не будут признаваемы. Отсюда следует, что чем выше такие люди могут поднять свою голову в небеса, тем большее они дают себе имя. Их власть более всего распространяется (на земле) над теми, кто имеет хоть немного совести, потому что этих они сильны вести туда, куда бы они ни пожелали, но что касается тех, кто совести не имеет, то такими они полностью управляют с помощью различных внешних уз (уставов, правил и законов).

1309. Прежде, нежели рассеемся пред лицами всей земли. Что это означает, что в ином бытии (в жизни духов) они не будут признаны, следует из только что сказанного, ибо быть рассеянными пред лицами всей земли значит быть потерянным из виду, и, таким образом, не быть принятыми и признанными.

Стих 5.

1310. Сошел Иегова (Господь) означает суд над ними; посмотреть город и башню означает, что они извратили (перевернули) учение веры и осквернили поклонение Господу; которые строили сыны человеческие означает фантазии (воображения), которые они выдумали для себя.

1311. И сошел Господь. Что так означен суд над ними (наказание), очевидно, из того, что было сказано прежде и того, что следует далее, а также из значения слова сойти, когда оно приписывается Господу. Из того, что было сказано выше, о возведении города и башни Вавилона; о смешении уст (языков) и их непонимании; из значения слова сойти,которое относится к Иегове, очевидно, что сказанное выражает собой судный день. Иегова или Господь присутствует везде и знает всякое ощущение и вещь от вечности, и поэтому не может быть сказано по-другому о Нем, кроме как то, что Он сошел посмотреть, чтобы было понятно в буквальном смысле слова, в котором все увязывается в соответствии с видением человека. Но, во внутреннем смысле, все по-другому. Ибо во внутреннем смысле все предстает внутренне, а не по видимостям. Так что в данном отрывке сойти, чтобы увидеть означает суд (наказание). [2] Суд (Божий) приписывается состоянию, когда зло, достигает своего апогея (вершины), или, как это называют в Слове, доходит до скончания времен (веков),или конца (свершения) беззакония.Ибо всякое зло имеет свои пределы, до которых ему позволено доходить, но, когда оно выходит за эти пределы, ему выносится наказание в виде зла. И так это и в частности, и, в общем. Наказание злу и является тем, что здесь называется судом. И потому, кажется поначалу, что Господь невидит и не замечает существования зла, ибо, когда человек делает зло без наказания (за него), он предполагает, что Господь не утруждает Себя по этому поводу, но, когда он подвергается наказанию, он начинает думать, что Господь видит, и даже, что Сам Господь приносит ему наказание, поэтому и сказано, в соответствии с этими ощущениями (казательностями), что сошел Господь посмотреть. [3] Что Иегове приписывается, что Он сошел,так это потому, что ему приписывается, что Он есть Наивысший, то есть, сказано о Нем, что Он пребывает в самом высоком. И это опять же в связи с видимостью. Ибо Он пребывает не в ощущениях и вещах наивысших по высоте, но в ощущениях и вещах наивнутреннейших и самых сокровенных. И именно по этой причине в Слове всякое ощущение наивысшее и всякое ощущение наивнутреннейшее (невидимое и сокровенное) имеют одно и то же значение. С другой стороны, суд или наказания зла происходят внизу или пребывают с низкими ощущениями и вещами. Этим и объясняется то, почему о Господе говорится, что Он сходит, как и у Давида: Господи, наклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и пусть они задымятся; сверкни молнией и рассей их (Пс. 144:5-6), где так означены наказания для зла, или суд. У Исаии: Иегова Сил (Господь Саваоф) сойдет, чтобы сразить, на гору Сион, и на высоту (холм) его (Ис. 31:4). И у него же: о, если бы Ты сошел, то те горы сильные (могущественные) расплавились бы в присутствии Твоем (Ис. 64:1). Здесь в подобной манере сойти обозначает наказание или суд, совершаемые над злом. У Михея: Иегова сошел с места Своего, и идет вниз, и наступит на высоты земли, и горы растают под Ним (Михей 1:3-4).

1312. Чтобы посмотреть город и башню. Что город и башня – выражают извращенное учение веры и оскверненное поклонение у людей, очевидно, из значения города и башни,о чем было сказано ранее.

1313. Которые сыны человеческие строили. Что так означены убеждения (мысли), которые они воображали (выдумывали) в себе и под себя, ясно без объяснения. Сыны человека здесь означивают сыновей церкви. Ибо те, кто был вне церкви, не имели знаний (учений) веры, и не могли создавать (выдумывать, фантазировать) такие ощущения и вещи. Что последние не могли (и не могут) осквернять святые ощущения, было показано ранее (п. 301-303, 593).

Стих 6.

1314. И сказал Иегова (Господь) означает, что это и было так; вот, люди одни, и одни у всех уста (один язык) означает, что все они имеют одну истинную веру и учение ее; а вот, что начали они делать означает, что они начали становиться разными (каждый по-своему воображать); и теперь ничто не удержит их от того всего, что они задумали сделать означает, что будет так до тех пор, пока их состояние не измениться (пока не возродятся).

1315.И сказал Иегова (Господь). Что это означает, что это так и было, очевидно из того, что уже было сказано прежде. Ибо Слово здесь пророческое и, следовательно, представлено историей не истинной (не исторической), но выдуманной. И поэтому, когда сказано, что Иегова (Господь) сказал,то это может означать, не что иное, что это так и было, о чем также было сказано ранее.

1316. Вот, люди одни, и одни у всех уста. Что этим означено, что они все имели одну истинную веру и учение ее, это очевидно из значения людей,как истин веры, и из значения уст,как учений (высказываний) по ним. Было показано ранее (п. 1259), что люди (народ) означают истины веры, то есть истины, которые находятся в истинной вере (составляют ее), а что уста означают учения веры, был показано чуть выше. Так говорят, что люди едины или одни,и их уста одни или едины, когда для всех и каждого целью является всеобщее благо (блаженство) в его обществе, во всей Церкви, и так всецело во всем Царстве Господа, ибо, когда это так, то Господь есть целью всех целей, а все предшествующие цели - от Него. Но Господь не может присутствовать с тем человеком, у кого высшей его целью является лишь его же Собственное благо (блаженство); само Собственное я человека отчуждает и отстраняет Господа, потому что тогда человек направляет (изменяет, переворачивает и присваивает) всеобщие блага общества, всякие блага самой церкви, и даже высшие блага царства Господнего, к себе самому, так чтобы они (блаженства) стали существовать и принадлежать лишь для него (и ему одному). Таким образом, он отнимает у Господа то, что принадлежит Ему вечно, и ставит себя на его место. Когда такое состояние (устремление, любовь) господствует (царствует) в человеке (в душе его), то точно такое же состояние тогда пребывает во всяком отдельном рассуждении (суде) его рассудка (построении из его мыслей). Так что даже достигает до самых мельчайших и крайних (из отростков) его мыслей и намерений (осмысленных желаний), ибо так всегда происходит в случае, когда что-либо начинает господствовать в любом взятом отдельном человеке. [2] Это не видится настолько явно в жизни тела, как это видится в той другой жизни, ибо там то, что внутренне царствует в любом из духов, явно проявляет себя через некую устойчивую сферу (выдохновение, ауру), которая воспринимается всеми вокруг него, и которая несет его суть и характер потому, что он излучает ее с каждым отдельным своим ощущением (подобно атмосфере у земли и выдоху человека в этом мире). Сфера (излучение ауры, выдох атмосферы духовного тела) того человека (духа), в ком какое-либо господство проявляется во всем (во всяком его внутреннем ощущении), имеет то же господствующее свойство и в себе. И, так как здесь говорится, что господствующая любовь проникает и пропитывает все, что только возможно (вплоть до последнего собственного ощущения) внутренним удовольствием (собственным блаженством), то, следовательно, она (и оно) содержится во всяком ощущении, окружающем духов (как погода на земле и настроение у духа). И (если это Собственная любовь лишь себя, то) уничтожает свободу всех и каждого вокруг, и по этой причине такой дух (человек) будет изгнан из общества. Но, когда люди (истины и суть у них) одни, и уста (выдохновение, аура) одни (у всех), то есть, когда господствует стремление к всеобщему благу (блаженству) для всех, то ни один человек никогда не противостоит другому и не присваивает себе чужую радость, или не уничтожает свободы у другого, но в меру своих возможностей способствует и увеличивает для всех общее удовольствие и блаженство. Именно по этой причине, всякое небесное общество есть, какедино одно, и это возможно благодаря, исключительно лишь, взаимной любви от Господа, то же касается и каждой истинной Церкви.

1317. А вот, что начали они делать. Что так здесь означено, что они стали отделяться друг от друга (становиться различными, другими), это очевидно из (логической) связи. Что начать делать,внутренне, здесь означивает порождения (воображения, мечты, фантазии) их в мыслях или намерениях, и, следовательно, их цели, это также очевидно из слов, что следуют далее: и теперь ничто не удержит их от того всего, что они задумали сделать. Что так, во внутреннем смысле, означены их цели (и стремления), так это потому, что ничего иного, кроме целей Господом в человеке и не усматривается. Какими бы ни были его мысли и деяния (дела, поступки), которые изменяются по ходу непредсказуемыми путями, если они своей целью усматривают (всеобщее) благо (блаженство), то они всяко разно – всецело благие (правильные и сделаны хорошо), но, если целью их является зло, тогда они всецело злы (неправильные и сделаны плохо). По цели, которая господствует во всяком ощущении его, человек думает и действует. Ангелы, пребывающие с человеком, будучи ангелами Господними, ни в чем не могут всецело помогать (вести, править, господствовать) в человеке, кроме как в его целях. Ибо, когда они управляют целями, они правят также его мыслями (и намерениями) и действиями (делами), видя, что все это принадлежит и исходит от благой цели. В целях человека заключена сама его жизнь. А все возможные ощущения, что он думает и делает, имеют жизнь свою от цели, ибо, как и было сказано, они внутренне содержат цель, и потому каковы цели у человека, такова и его жизнь. Цель же есть ни что иное, как сама любовь, потому что человек не может иметь что-либо (какое-либо ощущение) своей целью, если он не любит то. Кто думает одно, а делает другое, также имеет целью то, что он любит. В самом притворстве или обмане лежит его цель, и они есть, тогда, некими гранями его собственной любви к себе или любви к миру, рождая исходящие от такой жизни и цели удовольствия и радости. Из этих соображений всякий человек может заключить, что какова любовь у человека, такова и собственно его жизнь. Поэтому вышеописанные цели и характеризуются выражением а вот, что начали они делать (сравните с фразой, ты посмотри, что они делают).

1318. И теперь ничто не удержит их от того всего, что они задумали сделать. Что этим означено, что будет так до тех пор, пока их состояние (устроение духа) не изменится, может быть очевидно из дальнейшего. Внутренний смысл Слова имеет такую суть и характер, что он постоянно удерживает в цели ощущения и вещи, которые проявяться впоследствии, а также итоги (результаты, выводы, заключения или конечные цели), хотя это вовсе не может быть видно (по видимости) в буквальном смысле. Что касается тех, кто имеет такую суть и характер, как описано выше, то, если бы их состояние (внутреннее устроение) не было бы изменено (преобразовано), то они не смогли бы удержаться от всего того (от вожделений, которые они оплодотворили мыслями), что они задумали исполнить. Но, что их состояние все же было изменено, это очевидно из дальнейшего. Мысль об исполнении (о делании) есть не что иное, как намерение (желание, окутавшееся мыслями), то есть, собственно сам итог (конечная цель). У человека высшая цель (любовь, жаждание) всегда постоянна (устойчива), то есть, никогда не может быть изменена, если не изменится его состояние (внутреннее устроение), ибо цель есть (само устроение духаили) сама жизнь человека, как и было сказано. Когда состояние (устроение духа) меняется, то также меняется и цель, а с целью меняются и рассуждения (логика и мысли) рассудка. О сути и характере изменений состояния (устроения духа), которые имели место у человека этой церкви, по Божественной милости Господней, будет сказано в дальнейшем.

Стих 7.

1319. Пойдем, сойдем вниз означивает, что таким образом был осуществлен суд; и смешаем там уста их означивает, что нет никого, кто бы обладал истинным учением веры; так чтобы не слышал человек более уста собрата своего означает, что все они несходны и расходятся друг с другом (в ереси, рознях и противостоянии друг с другом).

1320. Пойдем, сойдем вниз. Что этим означено, что суд был, таким образом, осуществлен, очевидно из сказанного выше о значении слова сойти (стих 5). Причиной, почему так здесь сказано, во множественном числе, сойдем вниз, и смешаем там уста (языки) их является то, что исполнение суда Божьего осуществляется с помощью духов, и так (как это наказание, то) с помощью духов злых.

1321. И смешаем там уста (языки) их. Что этим означено, что не стало никого, кто бы обладал истинным учением веры, может быть очевидно из значения слова уста, как истинного учения, о котором было сказано выше (стих 1). Отсюда следует, что смешать уста выражает разрушение ощущений внутри, которые принадлежали истинным учениям, то есть, истинам веры. Во внутреннем смысле смешать означивает не только затемнить (опустить во мрак неведения истинные ощущения божественности), но и изгладить и рассеять их так, чтобы не было больше возможности ощутить внутренне какую-либо истину. Когда поклонение себе (Собственному я) приходит на место поклонения Господу, то всякая истина не только переворачивается (извращается), но даже уничтожается, так что, наконец, фальшь (ложь) признается вместо истин, а зло вместо блага. Ибо всякий свет истины исходит от Господа, а всякий мрак (темнота) от (Собственного я) человека. И, когда человек (человеческое я) занимает место Господа (и начинается ему поклонение), свет истины становится густым и дремучим мороком, и тогда свет кажется людям мраком, а мрак светом. [2] Причем, именно таковой становится и жизнь у таких людей после смерти; жизнь во лжи у них есть, как во свете (и полноте чувств), но жизнь в истинах - для них, как жить в неведении и мраке (как жизнь глухих и слепых). И, когда они приближаются к небесам, то свет той жизни (небесной) изменяется (преобразуется) для них в полный мрак (тьму и беззвучие). До тех пор, пока они пребывают в мире, они вполне могут говорить истину, причем с красноречием и очевидным усердием, но так как у всех таких людей есть постоянная рефлексия (видение в мыслях) только себя, то им и кажется в себе, что они сами думают то, о чем они говорят. Но, так как их истинной (конечной) целью есть поклонение себе (Собственному я), то, как только их собственные мысли начинают проистекать от их истинной цели, то они уже не признают ни одной истины настолько, насколько там в той истине отсутствует место для их Собственного я.Когда человек, провозглашающий истину, имеет такую суть и характер, то очевидно, что он не обладает истиной, и тогда, в другой жизни, это усматривается откровенно и явно. Ибо такие люди там не только не признают истину, которую они декларировали в жизни тела, но ненавидят ее и изгоняют (опровергают), и проделывают это до тех пор, пока их высокомерие, или их поклонение себе (Собственному я) не прекратится, или не покинет их.

1322. Так чтобы не слышал человек более уста собрата своего. Что этим означено, что все они стали несогласными, или, противостоящими друг другу, это очевидно из самих слов. Не услышит один уст другого значит не признавать то, что другой говорит (не соглашаться), а, во внутреннем смысле, не признавать того, чему учит другой, то есть, его истин, ибо уста внутренне представляют учение истины, как было показано выше (в стихе 1). Если они и признают, то на деле признают лишь словами уст (голосом), но не сердцем, а согласие на словах есть ничто, когда есть разногласие в сердцах. В этом отношении положение (единство) их таково, как и у злых духов в другой жизни относительно (супротив) блага, ибо они разделены в адских обществах, но содержатся совместно, будучи связанными посредством фантазий (похотей) и вожделений, так что они действуют как один, супротив истин и блага. Таким образом, существует некий общий интерес (собственная выгода) соучастия, посредством которого они удерживаются вместе, но как только интерес исчезает (пропадает), то они бросаются друг на друга, и тогда их удовольствия и радости состоят в мучениях своих союзников или соучастников. Подобное происходит с еретическими учениями и поклонениями в этом мире. То, что в учениях и поклонениях есть достаточно созвучным их интересам (собственной выгоде), то и признается такими людьми (устами), но сутью того общего интереса (выгоды), который удерживает их всех вместе есть поклонение самому себе (Собственному я). И когда они могут разделять этот общий интерес (как соучастники), то они признают учение (и поклонение), но, когда они не могут его разделить, или усматривать более выгоду в нем, то они разобщаются. Ибо по причине, указанной чуть выше, никто из этих людей не обладает какой-либо истиной, но у каждого ложь (фальши) вместо истин, и зло вместо блага. Таким образом, несогласие и противостояние есть то, что означено словами не слышит человек более уста собрата своего.

Стих 8.

1323. И рассеял их Господь оттуда по лицам всей земли означивает здесь, как и ранее, что они не были признаны Господом, и они перестали строить город означает, что такая ересь в вероучении не была принята Им (прекратилась).

1324. И рассеял их Господь по лицам всей земли. Что так означено их непризнание в духовном мире (в вечности), очевидно из того, что было сказано (в стихе 4), где эти же слова встречаются. А они перестали строить город означивает, что такие ереси были прекращены (исчезли и на земле), очевидно, из значения слова город,как вероучения (что было показано выше, п. 402), а также из того, что было сказано в стихах 4 и 5, в отношении строительства города и башни. Из всего этого очевидно, что такие ереси ввере, или такие поклонения Господу, в которых внутренне присутствует только любовь к себе, или поклонение самому себе (Собственному я), не было позволительно среди древней Церкви, по той причине, что будет изъяснена в стихе, следующем далее.

Стих 9.

1325. посему он назвал его Вавилоном означивают суть возникшего поклонения; слова потому там Иегова смешал уста всей земли выражают измененное состояние (перемены) в древней Церкви, когда истинное внутреннее поклонение стало уничтожаться (исчезать, погибать); земля выражает церковь; и оттого Господь развеял их по лицам всей земли означивает, что такое внутреннее поклонение было уничтожено.

1326. Посему Он назвал его Вавилон. Что Вавилон выражает поклонение, то есть, что некий род (вид) поклонения поименован Вавилоном,очевидно из того, что было сказано прежде, то есть, что поклонение, в котором внутренне пребывает лишь любовь к себе, и которое от этого переполнено всякой нечистью (злами, ненавистями) и грязью (сквернами, лжами и фальшами) носит имя Вавилон. Любовь к себе (Собственная любовь, воля своего) есть не что иное, как своеволие Собственного я человека (его индивидуализм и собственничество); а каковы эти нечисть и грязь, может быть очевидно из того, что было показано ранее о Собственной любви человека (п. 210, 215). Из своеволия (себялюбия, самолюбования), то есть, из любви к себе, или к Собственному я, исходят все потоки зла, такие как ненависть, месть, жестокость, разврат (прелюбодеяние), обман (хитрость, уловки), лицемерие (лукавство), безбожие. И поэтому, когда любовь к себе, или своеволие Собственного я, приходит (проникает) в поклонение, все эти зла скопищем опускаются в него (Вавилонское столпотворение), согласно (разделяясь только по) меры и степени количества и качества того, что появляется от этой любви. Отсюда проистекают все скверны в поклонениях. В самом деле, в той мере, которою всякое ощущение от любви к себе, или от Собственного я, вводится в поклонение Господу, в той же пропорции внутреннее поклонение удаляется (отходит), так даже, что внутреннее поклонение сходит и вовсе на нет. Внутреннее поклонение состоит в привязанности к благу (в любви и желаниях божественного блага) и в признании истины (в вере и убеждениях, состоящих из божественных истин). По степени и по мере того, как любовь к себе, другими словами, своеволие Собственного я, приступает (возрастает), или входит (умножаясь) в человека, привязанность (любовь и желания) к благу, и признание (вера и убеждения) истины отходят, или удаляются от него. Святые ощущения никогда не могут быть вместе со скверной и грязью (ощущениями зла и лжи), также как небеса не могут быть вместе с адом, и одно должно уступить и отойти от другого. Таково есть состояние и таков порядок в царстве Господнем (духовном мире). Именно по этой причине не существует внутреннего поклонения среди таких людей, чье поклонение названо Вавилоном, а наличествует только некий вид мертвых ощущений, а люди эти, в духовном мире или внутренне, предстают мертвецами (трупами), которые поклоняются. Отсюда очевидно, каково должно быть качество внешнего поклонения, которое внутри содержит такие внутренние ощущения. [2] Что именно такое поклонение именуется Вавилоном очевидно из различных мест в Слове, где описывается Вавилон. Как это у Даниила, там,где идол, которого Навуходоносор, царь Вавилонский, увидел во сне, и голова которого была из золота, грудь и руки - из серебра, живот и чресла - из меди, голени - из железа, а ступни - наполовину железные, наполовину глиняные, выражая этим то, во что превращается истинное поклонение, когда оно становится поклонением, именуемым Вавилоном; и, за это, камень, отколовшийся от скалы, сокрушает на куски все железо, медь, глину, серебро и даже золото (Дан. 2:31-33, 44, 45). Идол из золота (истукан), которого Навуходоносор, царь Вавилонский, установил, и которому все они (вавилоняне) поклонялись, ничего собой иного и не значит (Дан. 3:1 до конца). Это же означено через царя Вавилонского со своей свитой, пивших вино из золотых сосудов, что были вывезены из храма в Иерусалиме, хваля богов из золота, серебра, меди, железа и камня, в связи с чем и явилась надпись на стене (Дан. 5:1 до конца). Это же означено также через Дария, царя Мидии, повелевшего поклоняться ему вместо Бога (Дан. 6:07 до конца). А также представлено посредством зверей, увиденных Даниилом во сне (Дан. 7:01 до конца), и зверями и Вавилоном, описанными Иоанном в Откровении. [3] Что именно такое поклонение было означено и представлено Вавилоном вполне очевидно, не только в книге Даниила и Иоанна, но и у пророков. Как у Исаии: их лица - лица из пламени (Собственного своеволия). Звезды небес и светила от такого сияния не видны своим светом, солнце помрачается при восходе своем, а луна не отражает солнечного света своим блеском. Там сделают себе логова звери дикие (Ziim), а их дома заполнятся воющими созданиями (Ochim), и совы, дочери ночи, поселятся там, а сатиры (косматые, одичавшие козлы) будут выплясывают там, и шакалы (Iim) будут плакать в их городах, а гиены наслаждаться во дворцах их (Ис. 13:08, 10, 21-22). Это сказано о Вавилоне, и, здесь, такое внутреннее поклонение представлено лицами из пламени (огня),то есть, вожделениями, от которых звезды небес или истины веры не видны своим светом; солнце или чистейшая (святая) любовь находится в полном мраке или затемненной; а луна или вера, которая должна состоять из истин, не отражает солнечного света своим блеском.И здесь Ziim,Ochim, дочери ночи, совы,сатиры (козлы),шакалы и гиены выражают суть их внутреннего поклонения, ибо таковы ощущения, происходящие от любви к себе, то есть, из своеволия Собственного я. Потому и Вавилон называется в Евангелии от Иоанна матерью распутства (блуда, прелюбодеяния) и мерзости (грязи) (Откр. 17:5); а также жилищем драконов (бесов, шакалов) и логовом всякому нечистому духу, и пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице (злой и лживой мысли) (Откр. 18:2). Из всего этого очевидно, что от таких ощущений внутри (человека) не может быть ничего из благ (любви) или истин веры, и что, поскольку блага любви и истины веры уходят (отступают), то поименованные так ощущения (зла и лжи) входят и поселяются внутри человека. Они же называются идолы (истуканы) богов Вавилона (Ис. 21:9). [4] То, что именно любовь к себе, или своеволие Собственного я, приходит к такому поклонению, или к поклонению себе, вполне очевидно у Исаии: пророчество этой притчи о царе Вавилона, ты сказал в сердце твоем, я взойду на небеса, я вознесу престол мой выше звезд Божиих, и я буду сидеть на горе собрания, в стороне северной, я поднимусь выше высоты облаков, я стану подобен Всевышнему. Но ты будешь низвержен в ад (Ис. 14:04, 13-15). Здесь очевидно, что Вавилон представляет того, кто желает, чтобы ему поклонялись, как богу, то есть, что это поклонение себе (Собственному я). [5] И еще здесь: сойди и сядь на прах, о непорочная, дочь Вавилона; сиди на земле, и без престола, дочь Халдеев, ибо ты надеялась на злодеяния свои, тобой овладели слова, никто не видит меня; твои знания и мудрость твоя, отвратили тебя, тыподдалась словам в сердце твоем; я, и нет никого больше, кроме как меня (Ис. 47:1, 10). У Иеремии: вот, Я против тебя, гора губительная, которая погубляет всю землю, и Я положу руку Мою на тебя, и низрину тебя со скал, и ввергну тебя в гору горящую. Если бы даже Вавилон возрос до небес, и башня смогла укрепиться на высоте его силой, все же от Меня придет к ним то, что они полягут руинами (Иер. 51:25, 53). Из этого отрывка также очевидно, что Вавилон является чистым поклонением самому себе. [6] Что такие люди не имеют света (чистых) истин, но пребывают в полной темноте, то есть, что у них нет истин веры, описано у Иеремии: слово, которое Господь сказал против Вавилона, против земли Халдеев. От севера взойдет на нее (Халдею) племя, которое соделает ее землею запустения, и никто не будет жить на ней; от человека, даже до зверя, они разделяться на части, и пропадут (исчезнут) (Иер. 50:1, 3); север означивает полнейший мрак (неведение), или отсутствие истин (засилье лжи и неправды); ни человека, ни даже зверя отсутствие всякого блага (любви) (о Вавилоне смотри ниже, в стихе 28, где изъясняется о Халдее).

1327. Там Иегова смешал уста всей земли. Что этим означено состояние (изменения, переустройство) этой древней Церкви, то есть, что внутреннее поклонение начало гибнуть, это очевидно из того, что говорится уста всей земли,а не, как прежде, в стихе 7, уста тех, кто начал выстраивать город и башню.Под лицами всей земли понимается состояние церкви, ибо земля есть церковь (как было показано выше, п. 662, 1066). Что касается церквей после потопа, то дело обстояло так: существовало по порядку следования три церкви из тех церквей, что появились после потопа, и которые конкретно упомянуты в Слове, а именно, первая Древняя Церковь, которая была названа именем Ноя, вторая Древняя Церковь, названная именем Евера; и третья Древняя Церковь, названная именем Якова, а потом именем Иудеи и именем Израиля. [2] Что касается первой из этих церквей, получившей имя (название) от Ноя, то эта церковь была, как родитель для тех, которые следовали ей (были наследниками). И, как это, по обыкновению, случается с церквами в их начале (истоке), она была наиболее чистой и невинной, чем ее преемники. Как это очевидно из первого стиха этой главы, где сказано об одних устах,то есть, об одном учении веры (истинном учении), вследствие чего у всех людей той церкви в душе пребывало (главенствовало) милосердие. Но, с течением времени, подобно всем церквам, эта первая Древняя Церковь начала пропадать. И это, главным образом, было связано с тем, что многие из последователей стали стремиться в поклонении к своекорыстию и к поклонению Собственному я или себе, так чтобы иметь господство над другими. Как это очевидно из стиха 4, ибо там сказано: давайте построим себе город и башню, а его главу в небеса; и сделаем себе имя.Такие люди в церкви не могли не быть своего рода закваской, или, как бы головешкой, начинающей пожар. Так как именно отсюда вырастает (зерно, суть) начало осквернения всех тех внутренних ощущений, что так чисты и святы (см. п. 571, 582), то по Провидению Господа состояние (устроение) этой церкви было изменено так, что ее внутреннее поклонение погибло, в то время, как ее внешнее поклонение осталось, что и означено здесь словами о том, что Иегова смешал (точнее сокрыл) уста (истинные учения) всей земли. Это также очевидно из того факта, что такое поклонение, которое названо Вавилоном,не имело распространения в первой Древней Церкви, но появилось широко среди тех, которые следовали после, когда людям начали поклоняться как богам, особенно после их смерти,откуда возникло многобожие среди язычников. [3] Целью и причиной того, почему было позволено погубить такое внутреннее поклонение, а внешнее оставить, было спасение святых ощущений, чтобы они не могли быть осквернены, ибо осквернение того, что свято, приносит (приводит) с собой вечное проклятье. Никто не может осквернять внутренние ощущения, которые чисты и святы, кроме тех, кто владеет знаниями веры (пропустил их через себя, присвоил их себе), но не признает божественную истину и суть их. Человек же, который не владеет ими (не усвоил их), не может их и признавать, а уж тем более осквернять. А осквернены могут быть только внутренние ощущения, ибо то, что чисто и свято, пребывает только во внутренних, а не во внешних ощущениях. Это подобно тому, как если человек совершает зло (скверну), но это зло служит цели всеобщего блага. Ему это зло тогда (по неведению) не может быть приписано (вменено в вину) также, как оно не может быть вменено и тому, кто совершает зло, но не по собственному волеизъявлению и умыслу (остался без выбора), также как и к тому, кто лишен вовсе рассудка (ума). Таким образом, человек, который не верит, что есть жизнь после смерти, хотя он и совершает внешнее поклонение Господу, не может осквернить внутренние ощущения, которые принадлежат (относятся) к вечной жизни. Ибо он не верит во что-либо из такой жизни, но совсем иначе обстоит дело у тех, кто знает и кто признает эти ощущения и вещи. [4] И именно по этой причине позволяется человеку скорее жить в похотях и в вожделениях, и ими, как бы удаляться от чистых (непорочных) внутренних ощущений, чем прийти в знания и признание внутренних святых ощущений и осквернить их. По этой же причине евреям (наследникам Евера) сегодня разрешается полностью погрузиться в скупость (алчность, жажду мирских богатств), так как, таким путем, они могут быть отдалены от признания внутренних ощущений. Ибо они имеют такую суть и характер, что, если бы они стали признавать их, то они не смогли бы не осквернять их. А ничто не удаляет людей так далеко от внутренних ощущений и вещей, как алчность (жадность) потому, что это самое низменное из всех земных вожделений. Так же дело обстоит и со многими представителями, как в самой церкви, так и с язычниками (имеющими некие учения о сути жизни), что находятся вне церкви. Эти последние, или язычники (не знающие бога) во внутреннем смысле, менее всего способны к скверне (извращениям). Это и является причиной, почему здесь говорится, что Господь смешал (сокрыл везде и в общем) все уста (учения) земли, и почему эти слова также означают, что состояние (устройство) церкви было изменено так, чтобы ее поклонения стали внешними, и этим были бы лишены всякого внутреннего поклонения. [5] Все это также было представлено и означено вавилонским пленом (неволей, рабством), в который израильтяне, а затем и евреи, были увлечены (понуждены, захвачены), и о котором у Иеремии описано таким образом: и произойдет так, что племя и царство, которые хотя и не желали служить царю Вавилонскому, но не будет ни одного, кто не подставит (не вложит) шею свою под ярмо царя Вавилонского, а кто останется из этого племени, того Я посещу с мечом, с голодом и с язвой, доколе не изведу (не истреблю) их своею рукою (Иер. 27:8). Служить царю Вавилонскому и положить шею под ярмо его означивает полное лишение истинных знаний, непризнание благ любви и истин веры, и, тем самым, лишение внутреннего поклонения. [6] Это еще более очевидно (далее) у того же пророка: так сказал Господь Иегова, всем людям в этом городе, есть братья ваши, которые не отведены с вами в плен, а так сказал Господь Иегова Сил, вот, Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, и сделаю их, как усохший инжир (Иер. 29:16, 17). Пребывающими в городе, и не угнанными к царю Вавилона представлены и означены те, кто был в знаниях внутренних ощущенийили истин веры, и кто осквернил их, и о которых сказано, что на них будет послан меч, голод и мор, которые выражают наказания за осквернения, и что они станут такими, как усохший инжир. [7] Что Вавилон означивает тех, кто лишает других всякого знания и признания истины, также представлено и означено этими же словами у того же пророка: Я отдам всю Иудею в руки царя Вавилонского, и он отведет их в Вавилон, и поразит их мечом. Более того, Я отдам ему все богатства этого города, и все поделки его, и все драгоценные вещи его, и все сокровища царей Иудейских Я отдам в руки врагов их, и они разграбят их, и захватят их (Иер. 20:4, 5). Здесь под всеми богатствами, всеми поделками, всеми драгоценными вещами, и всеми сокровищами царей Иудейских означены знания веры. [8] И снова у него: с семьями с севера Я приведу царя Вавилонского, на эту землю, и на обитателей ее, и на все племена окрестные, и Я предам их проклятью, и сделаю им запустения, и завывание ветра, и вечные руины, и вся земля эта будет опустошена (Иер. 25:9, 11). Здесь разруха (опустошение) внутренних ощущений веры или внутреннего поклонения выражена Вавилоном.Ибо человек, который поклоняется Собственному я, не обладает истинной верой, как было показано ранее. Всякое ощущение, которое принадлежит истине, он разрушает и портит, и уводит (сдает) себя в плен. Потому Вавилон и называется горой губительной (Иер. 51:25) (смотри также, что было сказано о Вавилоне выше, п. 1182).

1328. И оттого рассеял их Иегова по лицам всей земли. Что этим означено, что внутреннее поклонение было загублено (уничтожено), может быть видно из значения рассеять, означивающем растерять (утратить). В буквальном смысле, рассеять пред лицами всей земли, выражает исчезновение тех, кто желал построить город Вавилон; а так как те, кто лишил всех других познаний истины, как прежде замечено, также означены теми же словами, то в то же время, здесь, означивается и потеря внутреннего поклонения, ибо одно есть следствием другого, и здесь у нас подведен итог, ибо такие слова говорятся в третий раз. То, что первая Древняя Церковь лишилась знаний истины и блага, очевидно из того факта, что племена, которые составляли эту Древнюю Церковь стали по большей части идолопоклонниками, но все еще имели некое внешнее поклонение. Многие из тех идолопоклонников, которые находятся вне церкви гораздо лучше (добрее и правдивее) тех идолопоклонников, которые находятся в церкви, ибо первые принадлежат чисто внешнему идолослужению, тогда, как вторые - идолопоклонники внутренние. Что первые намного чище духовно, очевидно из слов, сказанных Господом в Евангелии от Луки 13:23, 28-30; Матфея 8:11-12. Таким образом, очевидно, что стало причиной, почему состояние этой древней Церкви было изменено.

Стих 10.

1329. Вот рожденные от Сима означивает ответвление (рождение) второй Древней Церкви, Сим представляет внутреннее поклонение в целом; сто лет означивает состояние (устройство), от которого эта церковь начала свое бытие; Арфаксад был племенем, чьим именем означиваются знания памяти; через два года после потопа означивает, что это вторая после потопа церковь.

1330.Вот рожденные от Сима. Что этим означено ответвление (рождение) второй Древней Церкви, очевидно из значения рожденные, как начала и истечения истинных ощущений веры и поклонения (как сказано выше, в п. 1145). Здесь, как и в других местах в Слове, родословная не имеет другого значения, кроме ощущений, относящихся к церкви, то есть, истинных ощущений веры и поклонения. Внутренний смысл Слова не вмещает ничего иного, поэтому и говорится, когда какая-либо церковь зарождается, что вот порождения ее,как например, когда была рождена наидревнейшая Церковь: вот рожденные от небес и земли (Быт. 2:4), и в подобной манере о других Церквах, которые появлялись следом перед потопом: это родословная рождений (Быт. 5:1). В подобной же манере сказано и о церквах после потопа, которых было три. Первая - именованная Ноем, вторая - именованная Евером, третья – именованная сначала Яковом, а затем Иудой и Израилем. Когда первая из этих церквей описывается, Слово начинается таким же образом: это рожденные сыновьями Ноя (стих 1 предыдущей главы). Так же и об этой второй церкви, названной по Еверу, в этом стихе: это рожденные от Сима.И о третьей церкви также, в двадцать седьмом стихе этой главы: это рожденные от Фарры. Так что рожденные,означают не что иное, как начало и появление (возникновение) ощущений истинной веры и истинного поклонения в церкви, которая описывается в Слове. Причина, почему рожденные этой второй церкви начинаются (производятся) от Сима (а не от Евера), или почему ее корни (начала) описываются Симом,состоит в том, что Сим означивает внутреннее поклонение, а, здесь, начало этой церкви от внутреннего поклонения. Не то, чтобы внутреннее поклонение этой церкви было таким же глубоко внутренним поклонением, как то, что было обозначено Симом в предыдущей главе, но только единственно то, что это была церковь, имеющая в себе простейшее внутреннее поклонение.

1331. Из того, что было сказано, теперь очевидно, что Сим выражает внутреннее поклонение, в общем. Суть и качество внутреннего поклонения этой церкви очевидно по тем именам, что названы по порядку после Сима, а именно, что качество их характеризуется знаниями в их памяти (заповедями), которые выражаются (подтверждаются) количеством лет, когда они рассматриваются и раскрываются.

1332. Что сто лет выражают состояние (устроение) той церкви в целом, очевидно из того, что было сказано и показано ранее о числах и годах (п. 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893), а именно, что они означают времена (качества ощущений) и состояния (набор ощущений). Но, что за состояние, и каково его качество, когда оно выражено числом во сто лет, и через количество лет, представленных в последующих стихах этой главы, было бы утомительно объяснять, так как предмет этот очень многосторонний (запутанный).

1334. Что Арфаксад это племя с таким именем, и именем которого означены знания памяти (заповеди), было сказано в стихе 24 предыдущей главы (п. 1236).

1335.Через два года после потопа. Что этим означена вторая после потопа церковь, может быть очевидно из того, что год,в Слове, а также день и неделя выражают всякое время и однородный период (длительности или частоты), большие или меньшие, свойственные меньшему или большему числу лет. И на деле период, чаще всего носит абстрактный характер, как это может быть видно из строк, упомянутых выше (п. 488, 493). Так и здесь, два года после потопа означивают второй период церкви после потопа, выражая так начало второй церкви.

Стих 11.

1336.И И Сим жил после рождения Арфаксада пятьсот лет выражает период (продолжительность таких ощущений) и состояние (устойчивость их устройства и состава); Сим выражает здесь, как и прежде, внутреннее поклонение в целом; Арфаксад означивает знания памяти (заповеди); и рождал сынов и дочерей означивает истинные ощущения веры.

1337. Что здесь означены эти ощущения и вещи, не требуется никакого подтверждения, ибо очевидно из значений тех же слов, представленных выше. Я лишь только замечу, что внутренние поклонения этой церкви не представляли собой ничего иного, кроме как некоего минимального набора знаний памяти (заповедей) о благе, и, таким образом, представляющих вид любви, который можно назвать любовью к истине. Ибо, когда эта церковь возникала, едва ли существовало какое-либо милосердие, и оттуда едва ли какая- либо вера, которая приходит исключительно от милосердия, также как, это очевидно из сказанного чуть выше о городе Вавилоне и его башне, и о том, что Иегова смешал уста всей земли (стих 9).

1338. И рождал сыновей и дочерей. Что этим означены истинные ощущения веры, это очевидно из значения слова сыновья, о котором сказано было прежде (п. 264, 489-491, 533).

Стих 12.

1339. И Арфаксад жил тридцать пять лет означивает начало второго состояния этой церкви, а также суть самого второго состояния; Арфаксад означивает, здесь, как и прежде, знания памяти (заповеди); и родил Салу означивает порождения (рассуждения) из заповедей. Сала был племенем, имя которого означивает всякие ощущения, что близки и относятся к заповедям.

1340. Что здесь означены эти ощущения и вещи, не требуется никакого подтверждения. Что Сала был племенем, имя которого означивает всякие ощущения, что близки и относятся к заповедям, было сказано выше, в стихе 24 предыдущей главы.

Стих 13.

1341.И Арфаксад после рождения Салы жил четыреста три года означиваетпродолжительность и качество состояния (церкви); Арфаксад здесь, как и прежде, означает заповеди, а Сала – установления и правила жизни, что вытекают из заповедей (знаний памяти); и рождал сыновей и дочерей означивает ощущения истинной веры.

Стих 14.

1342. Сала жил тридцать лет выражает начало третьего состояния; Сала здесь, как и прежде, означивает все то, что вытекает и относится к памятованию истинных знаний веры; и родил Евера означивает наследие от него; Евер был племенем (родом), имя которого означивает его происхождение от Евера, как своего отца. Евер, еврейское племя (род, колено), означивает именем поклонение второй Древней Церкви в общем.

1343. Что Евер был племенем, имя которого произошло от Евера, как своего отца, именуясь еврейским племенем, и что именем этим означивается поклонение второй Древней Церкви, в общем, очевидно, из тех исторических частей Слова, где племя это упоминается. Начиная с этого племени, потому что от него началась новая форма поклонения, всякий стал называться евреем, если он имел подобное поклонение. Их поклонение (Евера) было родом такого поклонения, которое было впоследствии восстановлено среди потомков Якова, и его главная черта состояла в призывании ими собственного внутреннего Бога Иеговы (Ие – был, Го – есть, Ва - будет), и в их (самопожертвовании и) принесении ему внешних жертв. Наидревнейшая Церковь единогласно признавала Господа, и именовала Его Иегова, как это очевидно из первых глав книги Бытия, и из других мест в Слове. Древняя Церковь, то есть, церковь после потопа, также признавала Господа, и именовала Его Иегова, особенно те, кто имел внутреннее поклонение, и именовались сыновьями Сима.Те же, которые были во внешнем поклонении, также признавали Господа, и поклонялись Ему. Но, когда внутреннее поклонение стало внешним (выродилось), и еще более того, когда оно превратилось в идолопоклонничество, когда каждое племя стало иметь себе своего собственного Бога, которому оно поклонялось, еврейское племя восстановило имя Иеговы, и назвало своего Бога - Иегова, и тем самым стало отличаться от других племен. [2] Потомки Якова, будучи в Египте, заодно с их внешним поклонением потеряли даже и то знание, что они называли своего внутреннего Бога - Иегова, более того, даже сам Моисей забыл. И потому, они прежде всего были наставлены в том, что Иегова (Господь) был Богом Евреев, и Богом Авраама, Исаака и Якова. Как это очевидно из таких слов у Моисея: и сказал Господь Моисею, ты должен войти, ты и старейшины Израилевы, к царю Египетскому, и вы должны сказать Ему, Иегова, Бог Евреев позвал нас; а потому мы пойдем, мы просим (умоляем) тебя, о трех днях хода в пустыню (подобно крестному ходу), и мы воздадим жертву Иегове, Богу нашему (Исх. 3:18). И у него же: фараон сказал, кто такой Господь, чтобы я слушал Его голос и позволил Израилю идти? Я не знаю Иеговы, и, к тому же, (лично) я не позволяю Израилю идти. А они сказали, Бог Евреев позвал нас; позволь нам идти, мы умоляем тебя, о трех днях хода в пустыню, и мы воздадим жертву Иегове, Богу нашему (Исх. 5:2-3). [3] Что потомки Якова, будучи в Египте, заодно с их внешним поклонением потеряли даже и то знание, что они называли своего внутреннего Бога - Иегова, может быть видно из следующих слов у Моисея: Моисей сказал Богу, вот, я приду к сынам Израилевым, и скажу: ваш Бог, Бог отцовваших, послал меня к вам, и они скажут мне: назови Его имя? Что сказать мне им? И Бог сказал Моисею: Я Есть Тот, Кто Был, Есть и Будет (по начальным буквам, по-еврейски, звучит, как ИЕ-ГО-ВА, другими словами, Тот, Кто Есть Всегда, Везде и Всюду). И Он сказал: так и скажи сынам Израилевым, Я ЕСТЬ, послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею, так и скажи сынам Израилевым, ИЕГОВА, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Якова послал меня к вам, таково мое имя в вечности (Исх. 3:13-15). [4] Из этих слов очевидно, что даже Моисей не знал Иеговы, и что они стали отличаться от других племен благодаря имени Иеговы, Богу Евреев. По этой причине в других местах Слова Иегова также называется Богом Евреев: скажи фараону, Иегова, Бог Евреев, послал меня к тебе (Исх. 7:16). Иди к фараону и скажи ему, так говорит Иегова, Бог Евреев (Исх. 9:1, 13). Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему, так говорит Иегова (Господь), Бог Евреев (Исх. 10:3). И у Ионы: Я есть Еврей (Еверов), и я боюсь Иеговы (Господа), Бога небес (Иона 1:9). А также у Самуила: филистимляне услышали возгласы восхваления, и сказали, что значат эти возгласы восхваления, доносящиеся от стана Евреев? И они узнали, что ковчег Господень прибыл в стан. И сказали филистимляне, горе нам! Кто спасет нас от руки этого могущественнейшего из богов? Это Бог, Который поразил египтян моровыми язвами в пустыне. Будьте, людьми, о, вы, филистимляне, чтобы не быть вам хуже рабов у Евреев (1 Цар. 4:6, 8-9). Отсюда также очевидно, что (в те времена) племена отличались между собой, особенно, по богам, именами которых они назывались, и еврейское племя называлось от Иеговы. [5] Что вторую существенную суть поклонения еврейского племени составляли жертвоприношения, также очевидно из приведенных выше отрывков (Исх. 3:18, 5:2, 3); а также из того, что египтяне испытывали отвращение к еврейскому племени из-за такого (дикарского) поклонения, как это очевидно из следующих слов у Моисея: Моисей сказал, это не правильно, что мы должны терпеть отвращение и мерзости египтян к Иегове (Господу), Богу нашему; до каких пор, мы будем терпеть издевательства и мерзости египтян, на их же глазах? Пока они не побьют нас камнями? (Исх. 8:26). По этой же причине (приношение жертв) египтяне испытывали такое отвращение к евреям, что они даже не ели с ними хлеба (Быт. 43:32). Также отсюда очевидно, что потомками Якова были не только выходцы из еврейского племени, но всякий, кто имел такое поклонение (как у них), и поэтому, во времена Иосифа, земля Ханаанская, была именована землей Евреев. Иосиф сказал, я был похищен из земли Евреев (Быт. 40:15). [6] Что жертвоприношения господствовали среди идолопоклонников в земле Ханаанской, очевидно из многих мест в Слове, ибо они приносили жертвы своим богам - Ваалу и другим. И, кроме того, Валаам, который был родом из Сирии, где Евер жил и откуда Еврейское племя пришло, не только приносил жертвы, прежде чем потомки Якова пришли в землю Ханаанскую, но также призывал Иегову, и именовал Его – своим Богом. Что Валаам был из Сирии, откуда пришло еврейское племя, показано в п. 23:7; что он приносил жертвы, в п. 22:39-40; 23:1-3, 14, 29, что он называл Иегову своим Богом, в п. 22:18, и во множестве других мест в этой главе. То, что сказано о Ное (Быт. 8:20), что он приносил всесожжения Иегове (Господу), не является истиной, потому что эти события образные, и так представлены, ибо всесожжение означено там внутренне (как жертвование Собственного я) и представляет собой чистоту и святость в поклонении, что может быть понятно и без слов. Отсюда теперь очевидно, что означивается Евером или еврейским племенем.

Стих 15.

1344. Сала после рождения Евера жил четыреста три года означивает продолжительность и качество состояния (церкви); Сала здесь, как и прежде, означает установления, правила и законы жизни, рожденные на основании заповедей веры; Евер здесь, как и прежде, выражает поклонение этой церкви, в общем; и рождал сыновей и дочерей выражает ощущения истинной веры.

Стих 16.

1345. Евер жил тридцать четыре года означает начало четвертого состояния этой церкви; Евер здесь, как и прежде, означает поклонение этой церкви, в общем; и родил Фалека означает росток от него. Фалек был племенем, имя которого произошло от Фалека, как от его отца, и который обозначает внешнее поклонение. Что Фалек здесь означает внешнее поклонение, очевидно из порядка следования поклонений, и, следовательно, представляет порождение его (его отросток). В предыдущей главе, в стихе 25, есть еще одно символьное значение этого имени: во дни его разделилась земля,и поэтому он, вместе со своим братом Иоктаном, представляет вторую Древнюю Церковь.

Стих 17.

1346. Евер после рождения Фалека жил четыреста тридцать лет означивает продолжительность и качество состояния (церкви); Евер и Фалек означают здесь все то же, как и раньше, и рождал сыновей и дочерей означает ощущения истинной веры, которые остались только в обрядах или ритуалах.

Стих 18.

1347. Фалек жил тридцать лет означивает начало пятого состояния (церкви); Фалек означает здесь то же самое, как и прежде; и родил Рагава означает порождение его. Рагав был племенем, имя которого произошло от Рагава, как от его отца, означивая поклонение, которое стало еще более внешним.

Стих 19.

1348. И Фалек после рождения Рагава жил двести девять лет означает продолжительность и качество состояния (церкви); Фалек и Рагав означают здесь то же, как и раньше; и рождал сыновей и дочерей означивает ощущения от обрядов и ритуалов.

Стих 20.

1349.Рагав жил тридцать два года означает начало шестого состояния (церкви); Рагав означает здесь, то же самое, как и прежде; и родил Серуха означает порождение его. Серух был племенем, имя которого произошло от Серуха, как от его отца, и которое означивает поклонение внешнее.

Стих 21.

1350. Рагав жил после рождения Серуха двести семь лет означивает продолжительность и качество состояния (церкви); Рагав и Серух означивают здесь тоже самое, как и раньше, и рождал сыновей и дочерей означивает ощущения от ритуалов такого поклонения.

Стих 22.

1351.Серух жил тридцать лет означает начало седьмого состояния этой церкви, Серух означает то же самое здесь, что и раньше; и родил Нахора означает порождение его. Нахор был племенем, названным так от Нахора, как отца своего, и который означивает поклонение, граничащее с идолопоклонничеством.

Стих 23.

1352. И Серух после рождения Нахора жил двести лет означивает продолжительность и состояние (церкви); Серух и Нахор означают, здесь, то же самое, как и прежде, и рождал сыновей и дочерей означивает ощущения от ритуалов такого поклонения.

Стих 24.

1353. (Терру). Нахор жил двадцать девять лет означивает начало восьмого состояния этой церкви, Нахор означает здесь, как и прежде, поклонение, граничащее с идолопоклонничеством; и родил Фарру означивает порождение его. Фарра был племенем, названным так от Фарры, как его отца, и который означивает идолопоклонение.

Стих 25.

1354.И Нахор после рождения Фарры жил сто девятнадцать лет означивает длительность и состояние (церкви); Нахор означивает здесь, как и прежде, поклонение, граничащее с идолопоклонничеством; Фарра означает поклонение идолам; и рождал сыновей и дочерей означивает ощущения из идолопоклоннических обрядов и ритуалов.

Стих 26.

1355. Фарра жил семьдесят лет означивает начало девятого состояния церкви, которое стало последним, Фарра (Терра) означивает здесь, как и прежде, полное поклонение идолам; и родил Авраама, Нахора и Арана означает порождения от него. Авраам, Нахор и Аран были людьми (внешними ощущениями), от которых также произошли поименованные этими же именами племена, и которые были идолопоклонниками.

1356. Что Фарра означивает полное идолопоклонничество, может быть очевидно по порождениям, которые стали появляться после двадцатого стиха этой главы. Начиная с Фарры, вторая Древняя Церковь стала выходить из рода внутреннего поклонения (вырождаться), и становиться все более перевернутой (извращенной ифальсифицированной). Так что, в конце своем, она стала идолопоклоннической полностью, что обычно и происходит с церквами (в конце существования), то есть, что церкви от ощущений внутренних переходят к ощущениям внешним, и, наконец, переходят к совершенно внешним ощущениям, так что внутренние исчезают и пропадают. Что также произошло и с этой церковью, так что большая часть ощущений ее перестала принадлежать Иегове Богу, и стала заполняться другими лжебогами, очевидно, у Иисуса Навина: и сказал Иисус всему народу, так говорит Господь Бог, Бог Израилев, ваши отцы жили в древние времена уже за (пределом) рекой, даже Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Потому, бойтесь Господа и служите Ему, в чистоте (прямоте) и истине, и уберите (отбросьте) богов, которым служили отцы ваши за (пределом) рекою и в Египте, и (потому) служите Иегове. А, если будет злом в ваших глазах служить Господу, то изберите в этот день кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, которые жили по ту сторону реки, или богам Аморреев (Иисус 24:2, 14-15). Здесь совершенно ясно, что Фарра, Авраам и Нахор были идолопоклонниками. [2] Что Нахор был племенем, у которого были поклонения идолопоклонническими, очевидно также по Лавану Сириянину, который жил в городе Нахор, и который поклонялся идолам или терафимам, и поклонение которым прекратила Рахиль (Быт. 24:10; 31: 19, 26, 32, 34). А, что существовал один Бог у Авраама, другой - у Нахора, и третий – у их отца, то есть, Фарры, очевидно из Бытия 31:53. Это ясно заявил Моисей, говоря, что Иегова не был известен Аврааму: Я, Иегова, являлся Аврааму, Исааку и Якову, в виде Бога Шаддая, но Мое имя, Иегова, было неизвестно им (Исх. 6:3). Из всего этого очевидно, насколько церковь, среди этого племени (рода), пала в идолопоклонничество, и которое здесь означено именем Фарры, и так как это было означено Фаррой, то оно также относится и означивает и Авраама, и Нахора, и Арана.

1357. Существует всего три главных рода идолопоклонничества. Первый происходит от любви к себе, второй - от любви к миру, третий - от любви к удовольствиям (похотям) оттуда. Все поклонения идолопоклоннические имеют одну из этих трех целей в себе. Поклонения идолопоклоннические не могут иметь других целей, ибо они не признают вечную жизнь, и не ведут к вечной жизни, они даже отрицают ее. Все эти три вида идолопоклонничества обозначены тремя сыновьями Фарры.

1358. Что Авраам, Нахор и Аран были людьми, именами которых также были названы племена (роды), которые стали исповедовать идолопоклонничество, это очевидно по исторической части Слова. Что касается Нахора, то это было уже показано там, где город был назван городом Нахора (Быт. 24:10). Ибо в те времена города по своей сути не представляли ничего иного, кроме неких семей, которые проживали вместе, а некое число таких семей тогда составляло племя. Что исчисленные (поименованные) племена были рожденными от Авраама, очевидно, не только по потомкам Измаила, или Измаильтянам, но и по потомкам его сыновей, рожденных от его жены Хеттуры, которые упомянуты в книге Бытия 25:1-4.

Стих 27.

1359.А это рожденные от Фарры означивает начала и ветви (отростки)идолопоклонничества, от которого произошла (возродилась) затем представительская (по образам и соответствиям) церковь. Фарра был сыном Нахора, и был также родом, названным именем от него, как от своего отца. Его именем здесь означено идолопоклонническое поклонение. Авраам, Нахор и Аран были сыновьями Фарры, а также родами (землями), именованными от них, как от своих отцов. Ими здесь означены идолопоклоннические поклонения, выросшие (появившиеся) от первого. От Лота также произошло два рода, которые также были идолопоклонниками.

1360. И это рожденные от Фарры. Что так означены начала и ветви (отростки) племен (родов) идолопоклонничества, от которых произошла (возродилась) затем представительская (по образам и соответствиям) церковь. Это было показано выше (в 10-м стихе этой главы), что рожденные выражают корни и ветви (начала и новые ростки). Теперь же далее будет говориться о третьей Церкви после потопа, которая возродилась тогда из второй, о гибели которой, ставшей идолопоклоннической в лице Фарры, сказано от стиха 10 до этого. Было также показано, что Фарра, Авраам, Нахор и Аран были идолопоклонниками, также как и племена (роды), рожденные от них, такие как Измаильтяне и Мидиатяне, и другие, которые были потомками Авраама, а также рожденные в Сирии, которые вышли из Нахора, и также Моавитяне и Аммонитяне, которые были потомками Лота.

1361. Что из идолопоклоннической, церковь (земная божественность) стала представительной (земных соответствий и отражений небес), никто этого не может знать, если он не знает (не понимает), что такое представительный образ (отражение, соответствие). Вещи и ощущения природно-телесного происхождения, которыми (по соответствию) были представлены в еврейской церкви и в Слове, Господь и Его Царство, а, следовательно, и истинно небесные ощущения любви и духовные ощущения веры: это и есть то, что зовется представлениями (отражениями, соответствиями), включая также и множество ощущений, которые были порождены от них, в том числе и такие ощущения, которые происходят от и принадлежат к церкви. Предметами представления или соответствиями стали люди, ощущения их или предметы, которые существуют у них, возле них, в мире или на земле. Одним словом, все ощущения и вещи, которые являются объектами чувств (могут отражаться чувствами), так что едва ли существует какая-либо вещь и объект, которые не могли бы быть (на земле) соответствием или представлением (небес и духовности). Но существует основополагающий закон соответствия (отражения, представления), заключающийся в том, что соответствие (отражение) не переносит небесно-духовный образ (и суть) на самого упоминаемого человека или его ощущение (вещь), но только на то (господствующее) ощущение (корень, суть наименования), которое они (отражения, соответствия) содержат в себе (выражают). [2] Например, всякий и каждый царь, кто бы он ни был, в Иудее и в Израиле, и даже в Египте и других странах, представляют Господа. Их власть и господство (царствование, роль в обществе) выражают и отражают (в своем пределе власть, господство и царствование) Господа. Даже худшие из всех царей представляют (выражают) такие соответствия, например, фараон, установивший Иосифа правителем над землей Египетской, Навуходоносор Вавилонский (Дан. 2:37-38), Саул и другие цари Иудеи и Израиля, какого бы характера они ни были. Сами помазания (царей), из-за которых они были называемы помазанниками Иеговы(Господа), отражали это. То же касается и всех священников, каковы бы они ни были, (все они) представляли (отражали) Господа; через само их священничество (суть), выражая главное их назначение, и по такому порядку, (Господа представляли) даже священники, которые были злы и нечисты, потому что для соответствий (представлений) не существует отражения в виде конкретного человека, но существует отражение безотносительно его собственных (злых и лживых) качеств. И не только люди представляли (отражения небесных вещей), но и звери, особенно такие, которые приносились в жертву; ягнята и овцы представляли небесные ощущения, голуби и горлицы – ощущения духовные, и в подобной манере через баранов, козлов, быков и волов были представлены ощущения, что проистекали от небесных и духовных ощущений и вещей. [3] В качестве представлений (соответствий) использовались не только живые существа, но и неодушевленные предметы, такие, как алтарь (жертвенник), и даже камни жертвенника, ковчег и шатер (скиния) и все, что было в них. И, как всем хорошо известно, храм (в совокупности) со всеми ощущениями и предметами, что существовали и были в нем, и даже такие, как светильники, хлеба и одежды Аарона. Также не только все вышеперечисленные вещи, но и весь перечень обрядов (ритуалов) в еврейской церкви были представительными отражениями небес и духовного мира. В Древней Церкви соответствия (отражения небес) распространялись на все предметы чувств (человека), на горы и холмы, на долины, равнины, реки, ручьи, фонтаны и водоемы, на рощи и деревья, в общем, и всякое дерево, в частности, так что каждое дерево имело определенное значение (несло небесный образ). Таким образом, всякое ощущение и вещь свыше, чье духовное значение, потом, было утрачено церковью, было возведено (в возрожденной церкви) в представления (отражения, соответствия) их. Из всего этого очевидно, что имеется в виду под соответствиями (отражениями). И так как ощущения (вещи) небесные и духовные, то есть, ощущения Царства Господа на небесах и царства Господа на земле может быть представлено не только людьми, кем бы и какого бы качества они ни были, но и зверями, и даже неодушевленными предметами, то теперь может быть видно, что собой представляет представительская церковь (церковь отражений и соответствий). [4] Соответствия (отражения) обладали такой силой (эффективностью), что всякие деяния, что были сделаны в соответствии с заповедями и обрядами по ним, представали святыми (чистыми и истинными) перед духами и ангелами. Как, например, когда первосвященник (священник высокого сана) умывался водой; когда он служил, одевшись в свои папские одежды, когда он стоял перед горящими светильниками, независимо от того, каким по сути человеком он был, даже если он был совершенно нечист, а в сердце своем - откровенный идолопоклонник. То же самое относилось и ко всем священникам. Ибо, как было сказано выше, соответствия (отражения) не отражали (не представляли) самого человека, но только то действие и дело, что было представлено (выражено) им, безотносительно к (относясь абстрактно к) самому человеку (его духовной сути и характеру). Также, как это было безотносительно к тем конкретным волам, тельцам и агнецам, которые были принесены в жертву, или вне зависимости от рек крови, которые проливались вокруг алтаря, а также абстрактно (безотносительно сути и качества, устроения) самого алтаря, и так далее. [5] Такая церковь (соответствий и отражений) была установлена в конце времен (древней церкви), когда поклонение внутреннее было потеряно окончательно, и когда поклонение стало не только чисто внешним, но и идолопоклонническим. И это было сделано для того, чтобы могло существовать хотя бы некоторое соединение небес с землей, то есть, соединение Господа (посредствомсоответствий) через небеса с человеком, даже после того, когда соединение посредством внутренних ощущений погибло, ибо вместе с ним погибло и всякое внутреннее поклонение. Но каково сочетание (человека с Господом) через одни лишь соответствия (отражения, представления), будет по Божественной милости Господней показано в дальнейшем. Соответствиями (отражениями) еще не было ничего сказано в Слове. Но, начиная со следующей главы, в ней, и в тех, которые следуют после нее, все выражения, в целом и, в частности, носят чисто представительный характер (выражены по соответствиям). Предмет, о котором сказано здесь и далее, представляет собой состояние (и внутреннее устроение) тех, кто были отцами, прежде, чем некоторые из них и их потомки, стали поклоняться по соответствиям, и как это было показано выше, они тогда были полностью погружены в поклонения идолопоклоннические.

1362. Что Фарра был сыном Нахора, а также племенем, именованным от него, как своего отца, и что им означено поклонение (клон, колено) идолопоклонническое, было показано ранее. Что Фарра был племенем евреев, может быть очевидно из того, что племена, которые возникли (были порождены) от его сыновей признавали в нем своего (прародителя) отца, так же, как сыновья Якова, или евреи и израильтяне, а также Измаильтяне, Мидиатяне и другие, признавали отцом Авраама, а моавитяне и аммонитяне признавали за отца - Лота. Хотя эти племена не были названы от них, а названы от их сыновей, но все же, когда, все признают общего своего отца и называют себя его сыновьями, как сыновья Фарры, Авраама или Лота – то в общем, родоначальном смысле, племя, тогда, означивается именем каждого из них (или отца, прародителя, основателя рода), Как здесь это - Фарра, Авраам и Нахор, и Лот, ибо они являются истоком (началом) или корнем своего племени. Так и с потомками Якова, которые все были названы по именам двенадцати сыновей (колен) Якова, и все же именовались также Яковом и Израилем, а также семенем и сыновьями Авраама (Иона 8:33, 39).

1363. Что Авраам, Нахор и Аран были сыновьями Фарры, и что они также представляли племена, которые были именованы от них, как от своих отцов (предков), и что ими здесь означены поклонения идолопоклоннического рода, очевидно из объяснений, приведенных выше, а также из того, что первоначально идолопоклонничество означено Фаррой, сыновьями которого они и были. Но, что роды идолопоклоннических поклонений здесь означены тремя сыновьями Фарры, а затем Лотом, сыном Арана, может быть очевидно, если идолопоклоннические поклонения рассматривать по родам их (и веткам). В общем, существует четыре рода (ветки) идолопоклоннического поклонения, первые - более глубже, чем последующее. Три более внутренних поклонения, из них, существуют, как сыновья (порождения) одного родителя; четвертое, как сын (потомок) третьего из них. Идолопоклоннические поклонения бывают внутренние и внешние. К внутренним идолопоклонениям относятся те, которые осуждают человека, к внешним – те, что осуждают человека не так много. Более внутреннее идолопоклонническое поклонение, осуждает человека более, но более внешнее - меньше. Внутренние идолопоклонники не признают Бога, но обожают (и обожествляют) себя и мир, и создают идолов со всякого своего вожделения (собственного желания), тогда как внешние идолопоклонники могут признавать Бога (рассудком), хотя они и не знают, кто есть тогда Богом Вселенной.Внутренние идолопоклонники узнаются по жизни, которую они ведут (приобрели, по делам их), и по мере того, как эта жизнь отличается от жизни милосердия (любви), в той же мере (степени, пропорции), они становятся более внутренними идолопоклонниками. Внешние идолопоклонники познаются только по их поклонениям, и, хотя они служат идолам, они, все же, могут прийти к жизни милосердия (и любви). Внутренние идолопоклонники могут осквернять святые (чистые и божественные) внутренние ощущения, но внешние - не могут, а потому, внешнее идолопоклонничество было допущено для того, чтобы предотвратить осквернение святости (чистоты и непорочности) ощущений внутренних, как это может быть очевидно из того, что было уже сказано ранее (п. 571, 582, и в стихе 9, п. 1327).

1364. Что от Лота произошло (возникли) два племени, которые были идолопоклонниками, очевидно по двум сыновьям, Моаву и Бен-Амми, рожденных его дочерьми (Быт. 19:37, 38), и от которых произошли моавитяне и аммонитяне, которые, как очевидно из Слова, были идолопоклонниками. Лот упоминается здесь, как отец идолопоклоннических поклонений, обозначенных Моавом и Бен-Амми.

Стих 28.

1365. И умер Аран на лицах своего отца Фарры, в земле рождения своего, в Уре халдеев означает, что из внутреннего поклонения идолопоклонничество было вытеснено и стало просто внешним; Аран означивает внутренние идолопоклоннические поклонения; Фарра, его отец,как и ранее, идолопоклоннические поклонения, в общем; в земле рождения своего указывает на корни (происхождение) их, откуда они произошли; Ур Халдейский - внешние поклонения, выстроенные на лжи.

1366. И умер Аран на лицах Фарры, отца своего, в земле рождения своего, в Уре в Халдее. Что этим означено то, что внутренние идолопоклонения были вытеснены, и установилось внешнее идолопоклонничество, очевидно из значения Арана, Фарры,рождения и Ура Халдейского,а также из сказанного о том, что он умер на лицах (в ощущениях) своего отца Фарры.Что же касается того, что внутренние поклонения были стерты (удалены, вычеркнуты), или, что они превратились в ничто, то дело вот в чем. Церковь не может возродиться заново среди какого-либо народа, пока она (внутренне) не станет настолько опустошена, что в ее внутренних поклонениях уже не найдется места для какого-либо ощущения из зла и лжи, даже в остатке. Пока же существует зло во внутренних поклонениях (таким образом, препятствия), то ощущения, которые содержат блага и истины, которые могут составить его внутренние поклонения, не проявляются, и насколько долго зло и ложь присутствуют, то настолько долго блага и истины не могут проявиться. Это может быть очевидно по тому факту, что всякий, кто родился, полностью окруженным ересями (учениями фальши), и потому утвердился (уверовался, привык) к окружающей его лжи так, что она целиком и полностью становится его убеждениями, может лишь с огромным трудом, если вообще сможет, воспринимать истины, которые противоречат (убеждениям) его лжи. Но с язычниками, которые не знали (не ведали) учений истинной веры, и, несмотря на это, все же жили в милосердии (любви), делообстоит иначе. Именно по этой причине Господняя Церковь не могла быть возрождена (восстановлена) среди евреев, но была возрождена среди язычников, которые не имели заповедей и знаний истинной веры. Первые, из-за их (собственной) лжи, совершенно затмевают и, таким образом, погашают (исключают) свет (божественной) истины, но у язычников это не так, потому что они не знают ни заповедей, ни истин веры, а то, чего они не знают, то они и не могут затемнить и погасить. [2] Для того, чтобы теперь новая церковь могла быть восстановлена (возрождена), люди были приведены в устроение (состояние, первообразующую форму), внутрь которого блага и истины могут быть имплантированы. Но сначала они должны быть приведены в состояние, когда все их знания благ и истин веры будут вычеркнуты (удалены, опустошены), и подобно язычникам, они, тогда, должны стать внешними идолопоклонниками. Что же касается Фарры и Авраама, то было показано выше, что они уже были такого характера, что не признавали (не ведали) Господа, или другими словами, что они поклонялись многим (иным) богам (идолам), и, следовательно, не ведали того, каковы (на самом деле) божественная любовь и истинная вера. Но, именно, лишь таким способом, они могли быть лучше подготовлены для того, чтобы получить семя (божественной) истины, сравнительно с другими (народами), вышедшими из Сирии, среди которых заповеди и знания (истинной веры) еще оставались. Что истинные заповеди и учения веры еще оставались у некоторых людей, видно по Валааму, который был родом из Сирии, и который не только поклонялся Иегове, но и приносил Ему жертвы, и был при этом пророком. Отсюда происходит и суть (внутренний смысл) ощущений, содержащихся в этом стихе, а именно, что всякие внутренние поклонения были заблокированы (вычеркнуты, удалены), перейдя в разряд поклонений идолопоклоннических, став совершенно внешними.

1367. Что Аран выражает внутренние идолопоклоннические поклонения, а Фарра идолопоклоннические поклонения в общем, было сказано и показано ранее. Что первоначала (ощущения, с которых начались идолопоклонения) означены словами в земле рождения своего,и что их идолопоклоннические поклонения произошли оттуда, очевидно, из значения рождения, как корня и истока (причины и следствия), о чем было сказано в стихах 10 и 27.

1368. Что Ур Халдейский означивает внешнее поклонение, которое выстроено полностью (внешне и внутренне) на лжи, очевидно из значения в Слове имени Халдея. Было показано выше, в 9-м стихе, что Вавилон означивает поклонение, в котором внутренне пребывает (господствует) зло, но Халдея означает поклонение, в котором внутренне пребывает (господствует) ложь. Следовательно, Вавилон означивает поклонения, в которых внутренне совершенно нет блага, а Халдея - поклонения, в которых внутренне совершенно нет ничего даже и из истин. Поклонение, в котором внутренне нет ничего из благ, плюс еще и ничего истинного, является поклонением (бездуховным), нутро (духовность) которого состоит лишь из лжи (извращенных истин) и зла (обожания идолов или похотей). Что именно такое поклонение означено в Слове Халдеей, можно увидеть из следующих мест. У Исаии: вот земля Халдеев; людей в ней почти нет; Ассур превратил их в одичавших зверей пустыни (Ziim), они были вынуждены создавать сторожевыебашни от него, возводить там свои дворцы, но он превратил их в руины (Ис. 23:13). Земля Халдеев, где почти нет людей (народа) означает господство лжи, Ассур превратил их означивает рассуждения (рождающие ложь); вышки – (безмерные) фантазии. У него же: так сказал Иегова, Спаситель (Искупитель) ваш, Святой Единый Израилев, для вашей же пользы послал вас Я в Вавилон (плен), и сокрушил затем его запоры (устои), все из них, также и с халдеями, которые оплакивают свои корабли (Ис. 43: 14). Вавилон означивает поклонение, в котором внутренне пребывает (господствует) зло; Халдея – поклонение, которое внутренне переполнено ложью, корабли представляют заповеди и знания истин, которые были извращены (перевернуты). [2] И еще: сиди тихо и пребывай в темноте, дочь Халдеев, ибо они не будут более называть тебя госпожою царства. Я прогневался на народ Мой, Я осквернил мое наследие (наследников), и отдал их в руки твои, эти два ощущения придут к тебе внезапно, в один день, как потеря детей вместе со вдовством, в полной мере придут на тебя из-за множественного колдовства твоего, и из-за безмерности твоего чародейства (Ис. 47:5-6, 9). Здесь очевидно, что Халдея выражает (всяческие) извращения (божественных) истин, и которые называются колдовством (если с помощью зла) и чародейством (если с помощью лжи). И снова Исайя: выйдите из Вавилона, убегите от Халдеи (Ис. 48:20), говоря другими словами, не допускайте (господства) извращения (профанации, переворотов) блага и истины при поклонении Господу. У Иезекииля: скажи (дщери) Иерусалима о мерзостях ее, что отец ее Аморрей, а мать ее хеттеянка, что совершала блуд с сыновьями Египта, и совершала блуд с сыновьями Ассура, а в земле Халдеи даже умножила блуд свой (Иез. 16:2-3, 26, 28-29). Это сказано, главным образом, о еврейской церкви, где сыновья Египта означивают (перевернутые) знания заповедей, сыновья Ассирии – (перевернутые) рассуждения (и логика), земля Халдеи, в которой она умножила блуд свой - профанацию истин (умножение и господство перевернутых истин или фальшей). Что здесь говорится не о странах - Египте, Ассирии, и Халдее, и не о физическом блуде (распутстве), может увидеть всякий, если пожелает. [3] И снова: и стала Охола блудить, и пристрастилась к своим любовникам ассирийцам, ближним ее (соседям), и не оставила она свои блудодеяния с Египтом, и все прибавляла к своим блудодеяниям, и увидела она людей, что были изображены на стене, идолы Халдеи, написанные киноварью, опоясанные поясами на чреслах их, в украшенных тюрбанах, свисающих на головах их, все они лидеры (у власти) и на виду (знатны), подобны сыновьям Вавилонским, из Халдеи, земли своего рождения. Как только она и их увидела, она влюбилась в них безумно (непристойно), и послала посланников своих к ним в Халдею; сыновья Вавилона заразили (загрязнили) ее своими блудодеяниями (Иез. 23:05, 8, 14-17). Здесь Халдеи названы сыновьями Вавилона и означивают извращенные истины, что господствуют при таком поклонении Господу. Oхолой означена духовная церковь, которая иначе именуется еще Самария.[4] У Аввакума: Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, кто шагает широко по земле, чтобы завладеть местами обитания, которые им не принадлежат, народ ужасный и страшный, кто от себя (от Собственного я) желает судить и возвышаться (властвовать); чьи лошади быстрее, чем леопарды, и проворнее сумеречных волков, и всадники его сами оттуда же, и конница его вся не из других мест; он налетит, как орел, нападающий на добычу; непреклонно стремясь совершить насилие; и задыхаясь в желании повернуть свои лица к востоку (Авв. 1:6-9). Халдейский народ здесь описан через различные соответствия, которые выражают профанацию (перевирание) истинной веры при таком поклонении Господу. [5] Более того,Вавилон и Халдея описаны в целых двух главах у Иеремии (главы 50 и 51), где значение каждого из них описано весьма очевидно, а именно, что Вавилон есть извращение (профанация) небесных ощущений и вещей, а Халдея есть осквернение ощущений и вещей духовных, при поклонении Господу. Из всего этого очевидно, что означено Уром Халдейским (столицей), а именно, внешнее поклонение, в котором господствует внутренне извращенное поклонение или (всеохватное) идолопоклонничество. Кроме того, Господом было позволено, чтобы я был извещен от них самих (из общения с духами) о том, каков был характер их поклонения.

Стих 29.

1369. Авраам и Нахор взяли себе жен, и имя жены Авраама было Сара, а имя жены Нахора - Милка, которая была дочерью Арана, отца Милки и отца Иски выражают виды союзов (супружеств) зла с ложью в идолопоклоннических поклонениях; которые состоят во взаимозависимостях и родственных отношениях, как здесь указано. Мужья выражают зла, а жены – лжи (фальши).

1370. Чтобы изъяснить, что все эти отношения и вещи означают, нужно слишком много времени, ибо это требует подробного изложения всевозможных родов и веток, произведенных не только идолопоклонничеством. Это не может быть понято только по простому их, то есть, профанаций, перечислению, без пояснений об ощущениях и вещах небесных (о любви), и пояснений об ощущениях и вещах духовных (о вере), и так же без пояснений о рассуждениях и логике (вещах связующих их вместе), и, наконец, без объяснений об ощущениях памяти или знаниях у человека. Именно внутренние профанации (перевернутости, перевирания) этих (перечисленных последними) ощущений и вещей и составляют собой роды и виды указанного идолопоклонничества. Но они не являются самими ритуалами поклонения идолам, которые являются внешними обрядами идолопоклонения, и которые при таком чисто внешнем поклонении могут быть соединены с желаниями блага и истины, и таким образом с милосердием (любовью к ближнему), как это имеет место среди язычников, которые живут во взаимной любви (друг к другу). Таким образом, здесь представлены внутренние идолопоклоннические поклонения, выраженные в Слове через поклонения внешнего идолопоклонничества. Роды и поколения их, а также браки (супружества, союзы) из них, которые также являются разнообразными разновидностями зла и лжи, достаточно точно выражают каковы, в общем, эти отношения и такие союзы (соединения, браки), что уже было описано в стихе 27-м, а теперь также и здесь.

Стих 30.

1371.И Эти слова означают, что от зла и лжи не рождается ничего более самого зла и лжи (и это было прекращено).

1372. Это может быть очевидно из значения пустоты (бесплодности),в отношении которого будет сказано и в других местах. Ибо, как показано ранее, сыновья и дочери означиваютистины и блага, а в противоположном смысле, зло и ложь. Поэтому пустота (бесплодие) выражает, что зло и ложь у идолопоклоннического поклонения теперь прекратили свои порождения.

Стих 31.

1373. Эти слова выражают то, что пребывавшие в идолопоклоннических поклонениях были наставлены (получили откровение) о небесных и духовных ощущениях веры, для того, чтобы представительская (отражений и образов небесных) церковь могла выйти из этого (погибельного) корня.

1374. Что этим выражено, может быть очевидно из сказанного выше, и из того, что будет сказано в следующей главе.

Стих 32.

1375. И было дней жизни Фарры двести пять лет означивает продолжительность и состояние идолопоклоннических поклонений, означенных именем Фарры, и умер Фарра в Аране знаменует конец идолопоклонничества, и начало представительской (то есть, по соответствиям и отражениям) Церкви, выраженной теперь через именование ее новым именем,

ГЛАВА 12.

Стих 1.

1407.Эти события и явления, которые последуют далее, произошли исторически так, как они написаны, но каждое из них является представительным (соответствием, отражением духовным), и каждое слово имеет глубокое внутреннее значение. Под Авраамом,во внутреннем смысле, понимается Господь, как уже и было сказано ранее. Сказал Иегова (Отец или Вселенский Господь) Аврааму (Сыну или Человеческому Господу) означивает начало всякого человеческого понимания. Пойди из земли твоей выражает телесные и мирские ощущения и вещи, от которых человек должен был отступиться; и от рожденного тобой означивает еще более внешние (собственного я) телесно-мирские ощущения; и из дома отца твоего означает более внутренние (собственного я) такие ощущения, в землю, которую Я дам тебе увидеть выражает духовные и небесные ощущения, которые должны пребывать в точке отсчета (главенствовать в душе).

1408. И эти события, и те, которые будут представлены далее, произошли исторически так, как они описаны, но всякое из них является представительным (соответствием, отражением духовным), а каждое слово описания имеет скрытое внутреннее значение при этом. То же самое относится ко всем (и всяким) событиям из Слова, не только к тем, что в книгах Моисея, но и к тем, что в книгах Иисуса Навина, Судей, Самуила, и Царств. Во всех выше перечисленных книгах, в описании ничего иного не видится, кроме произошедших исторических событий. И, хотя эти события – чисто исторические в буквальном смысле, все же, во внутреннем смысле, они содержат небесные тайны, которые вложены внутрь и сокрыты там, и которые невозможно увидеть до тех пор, пока рассудок, следуя за глазами телесными, следит только за историей события. Тайны не показываются глазам духовным до тех пор, пока рассудок не удалится от смысла буквального. Слово Господа, подобно человеческому телу, которое содержит в себе живую душу; а ощущения, принадлежащие душе, не проявляются до тех пор, пока рассудок (ум) господственно зафиксирован (завязан) на телесных ощущениях, так что едва ли верит (считает), что есть душа, а, тем более, что она будет жить после смерти. Но, как только рассудок отходит (отстраняется, разрывает пута) от телесных ощущений и вещей, то те истинные ощущения, которые принадлежат душе и жизни, тогда становятся видимыми (ощущаемыми, проявленными). И это также является причиной того, почему не только телесные ощущения должны умереть, прежде чем человек сможет родиться заново или быть возрожден, но и почему тело само (физический организм человека) должно умереть для того, чтобы дух мог взойти на небеса и увидеть (ощутить) небесные ощущения и вещи. [2] Тоже самое и со Словом Господним: к его вещественным ощущениям относятся те, которые видятся в буквальном смысле, а когда рассудок находится в них, то внутренние ощущения и вещи не видятся вовсе, но когда первые, как бы отмирают, то последние начинают становиться видимыми (ощущаемыми, проявленными). И все же, ощущения и вещи из буквального смысла Слова аналогичны тем, которые пребывают у человека, пока у него есть свое вещественное тело. А именно, подобны природным знаниям памяти, которые происходят (или приходят) от ощущений (органов, как внутренних, так и внешних чувств), и которые являются всеобъемлющими и всеобщими вместилищами (духовными сосудами), которые содержат как посредствующие, так и внутренние ощущения вещей, проникающих в них. Отсюда можно уразуметь, что такие сосуды-вместилища есть одно, а содержимое- вместимое, имеющееся в этих сосудах - другое. Сосуды являются природными (вещественными и естественными) ощущениями и вещами; содержимое же, что присутствует в сосудах, относится уже к ощущениям и вещам духовным и небесным. Так и с событиями Слова, и всякими выражениями из Слова, и так сосудами (вместилищами) материальными, в которых пребывают (помещаются) ощущения (вещи) духовные и небесные, и которые не могут никоим образом войти в представление иначе, кроме как посредством внутреннего ощущения. [3] Это будет более очевидным каждому из того простого факта, что многие ощущения (вещи) в Слове сказаны чисто по видимости (какони чувствуются всяким человеком, по казательности), и так в соответствии с заблуждениями (ошибочностью органов) чувств. Например, как то, что Господь гневается, что Он наказывает, проклинает, убивает, и много других подобных ощущений и вещей, когда все же, во внутреннем смысле, под этим могут иметься в виду ощущения и вещи совершенно противоположные, а именно, что Господь ни в коей мере не сердится и не наказывает, а уж тем более Он не проклинает и не убивает. И все же, для тех, кто в простоте сердца своего (без видения зла и лжи) верит Слову Господа так, как они видят Его в смысле буквальном, по написанному, то даже это не может причинить им ущерба (вреда), пока они живут в состоянии милосердия (все делают из любви и ощущают с любовью). Причиной тому есть то, что Слово учит, не чему иному, но лишь тому, что каждый должен жить в милосердии (любви) со своим ближним, и любить Господа превыше всего. Все, кто так поступает, невидимо уже содержат в себе все самые нужные наивнутреннейшие ощущения, и по этой причине их заблуждения, взятые из буквального смысла, отнимаются и легко рассеиваются.

1409. Что исторические события являются соответствиями (отражениями духовных), и потому все слова имеют скрытое внутреннее значение, очевидно из того, что уже было сказано и показано относительно соответствий и значений имен (и слов) (п. 665, 920, 1361). Тем не менее, поскольку Слово по соответствиям начинается отсюда, начнем с краткого обзора того, что будет дальше сказано по данному вопросу. Наидревнейшая Церковь, которая была небесной, лишь взирала на все земное и мирское, а также ощущения и вещи телесные, и пребывала в понимании мудрости о тех объектах, что отражены с помощью чувств (органов тела), как об ощущениях и вещах мертвых (как о неживой природе). Но так, как в каждом и во всех из ощущений и предметов мира (в настоящем) присутствует некое представление (отражение, соответствие) о Царстве Господа, и, следовательно, о вещах небесных и духовных, то когда они видели их или представляли в них некий смысл, они думали не о них, но о вещах (ощущениях) небесных и духовных. И так они думали не из мирских вещей и ощущений, но с их помощью; и, таким образом, у них ощущения и вещи, которые были мертвы, оживлялись (одухотворялись, наполнялись небесным смыслом). [2] Ощущения и вещи, таким образом означенные, были собраны (в коллекцию) из их уст их потомками, которые затем сформировали их в истинные учения веры, и которые стали Словом у Древней Церкви, после потопа. У Древней Церкви они стали носить (тайное) скрытое значение, ибо через них они наставлялись и узнавали о вещах и ощущениях внутренних, и по ним они думали о духовных и небесных ощущениях. Но, когда эти учения (знания) начали погибать (исчезать), так что уже мало кто знал, что такие вещи могли бы означивать (выражать), и люди начали относиться к земным и мирским ощущениям и вещам, как к святым, и поклоняться им, не задумываясь об их истинном (и внутреннем) значении, те же самые ощущения и вещи были преобразованы в представления (отражения или соответствия). Таким образом, возникла (появилась) представительная Церковь (по соответствиям), которая взяла свое начало от Авраама и впоследствии была учреждена (узаконена) среди потомков Якова. Отсюда может быть очевидно, что представления (отражения, соответствия) были зачаты и выросли из скрытых внутренних значений слов Древней Церкви, а те - из понятий небесных наидревнейшей Церкви. [3] Суть и характер представлений (исторических параллелей или соответствий) можно увидеть по историческим событиям из Слова, вкоторых все и каждое из деяний отцов (основоположников), Авраама, Исаака и Якова, а потом из деяний и дел Моисея, а также судей и царей Иудеи и Израиля, не были ничем другим, кроме представлений (соответствий). Как уже было сказано ранее, Авраам в Слове представляет Господа (Человеческого), и потому, что он представляет Господа, он также представляет небесного человека; Исаак также представляет Господа, а оттуда человека духовного, Яков в подобной же манере представляет Господа, а оттуда природного человека, соответствующего духовному (или душевного человека). [4] Но при представлениях (соответствиях по имени, назначению и роли) суть и характер человека не рассматривается вовсе (не учитывается, не принадлежит соответствию), но только цель (суть) деяний, которые им представлены, ибо каждый и всякий из царей Иудеи и Израиля, независимо от их характера, в своем лице (соответствии) выражали царственную роль Господа (в делах руководства всякого человеческого духа), а все священники, вне зависимости от характера, в своем лице, выражали священническую роль (в делах его очищения). Таким образом, ощущения зла, также как и ощущения блага, могут представлять (выражать) Господа и небесно-духовные ощущения Его Царства, ибо, как уже было сказано и показано выше, представления (отражения назначения и роли) совершенно отделены от человека. Поэтому, отсюда и следует, что все исторические события Слова являются представлениями (соответствиями назначения и роли). И потому, что они являются такими, следует то, что все и каждое слово из Слова Божьего имеет сокрытое (внутри) значение (двойной смысл), и таким образом, во внутреннем смысле, они совершенно отличаются от значения в буквальном смысле слова.

1410. И сказал Иегова (Господь) Аврааму. Что этим означено начало всякого человеческого понимания (по Господу), это очевидно из того, что исторические события являются представлением (соответствием), и из того, что сами эти слова также имеют внутреннее значение. Таков был стиль повествования в Древней Церкви, что когда что-либо было истиной Господней, то древние люди говорили: Господь сказал или Господь говорит,чем означивается, что это так и было (и иначе быть не могло, дано богом), что собственно и было показано выше. Но, после того, как скрытые внутренне значения слов были прикреплены лишь к представлениям (соответствиям по назначению и роли), то Иегова или Господь и на самом деле стал говорить с людьми. И потому, когда снова говорилось, что сказал Господь, или, Господь говорит с кем-либо, то это означивало то же самое, как и прежде, ибо слова Господа в описании истинных исторических событий имели тот же смысл, как и его слова в выдуманных событиях раннего Слова. Только существует лишь одно различие, что последние составлены были подобно истинным историческим событиям, а первые составлены из фактов, которые были в истории и так. А потому, слова сказал Господь Аврааму означивают ничто иное, как начало всякого человеческого понимания (поворот к Господу), как и тогда, когда в любой древней Церкви некто вразумлялся (увещевался) посредством совести, или каким-либо другим повелением (пророчеством), или посредством Слова, и когда дело было так, то тогда и говорили в подобной манере, что Господь сказал.

1411. Выйди (пойди) из земли твоей (своей). Что этим означены телесные и мирские ощущения и вещи, от которых Человеческая Божественность (Божественное Я человека) должнабыла отступить, очевидно из значения слов суша (сторона) или земля,которое изменяется в зависимости от человека или вещи, к которым слово это было приписано, как и в первой главе Бытия, где земля также означивает внешнего человека (см. также п. 82, 620, 636, 913). Что здесь это слово выражает телесные и мирские ощущения (в духе), это потому, что имеется в виду внешний человек. Суша (местность, сторона) в свойственном природном ей смысле, есть земля, область, или некое царство (государство), и имя ее также характеризует обитателей (жителей) оттуда, а также характер самих людей и сами народы в той земле. Таким образом, слово суша (страна) означивает не только в широком смысле народ или людей, но и в узком смысле всякого обитателя (жителя) ее. Когда слово местность (сторона) приписывается к жителям (народу) ее, его (скрытое внутреннее) значение тогда соответствует внутренним ощущениям или вещам, которые тогда это слово и означивает. Суша (местность, сторона) здесь (во внутреннем смысле) означивает телесные и мирские ощущения (внутренне идолопоклоннические), ибо земля (сторона, область) его рождения,из которой Авраам вышел, была идолопоклоннической. В историческом смысле, следовательно, здесь означено то, что Авраам должен выйти из этой земли, но во внутреннем смысле, что (Божественное Я человека) должно отступить от ощущений и вещей, которые принадлежат внешнему человеку. То есть, что душа, принадлежащая Господу, не должна реагировать на внешние ощущения и вещи (не видеть их как препятствия), а те - не должны возмущать Его духовное равновесие. И так как это сказано и о Господе, то этим означено, что внешние ощущения у Человеческой Божественности должны прийти в согласие с Божественными ощущениями внутренними.

1412. И от рожденного тобой (собой, Собственным я), и из дома отца твоего. Что первым означены телесные и мирские ощущения более внешние для духа человека, а что из дома отца твоего выражает такие ощущения более внутренние для духа, может быть очевидно из значения рожденного и из значения дом отца.В каждом человеке существуют телесно-мирские ощущения более внешние и более внутренние (относительно его духа). Более внешними являются те, которые имеют отношение к телу, например такие, как удовольствия и ощущения духа, происходящие от органов телесных чувств. Более внутренними (из внешних) являются привязанности (привычки) и знания (убеждения) из памяти (господствующие желания и мысли). И все они вместе означены, как рожденное и дом отца.Что именно таково их значение может быть подтверждено многими отрывками из Слова, но, так как это очевидно из их взаимосвязи, и при взгляде на вещи во внутреннем смысле, то нет необходимости более подробно останавливаться на фактах, это подтверждающих.

1413. В землю, которую Я дам тебе увидеть. Что этим означены духовные и небесные ощущения, которые предстанут перед духовным видением, очевидно, из значения земли (суши) (п. 662, 1066), и здесь земли Ханаанской, посредством которой представлено царство Господне, что можно увидеть и по многим другим местам из Слова. Поэтому земля Ханаанская называется Святой землей, а также небесным Ханааном. И потому, что она представляет царство Господне, она также представляет и вместе с тем внутренне означивает небесные и духовные ощущения, которые принадлежат к Его царству, а здесь относятся к тем, которые принадлежат Самому Господу.1414. Так как здесь означен Сам Господь (Человеческий), то и самих тайн здесь содержится больше, чем может быть представлено мыслями и заявлено словами. Ибо здесь, во внутреннем смысле, имеется в виду первое Божественное состояние Господа, когда Он родился; состояние, которое по этой причине наиболее глубоко сокрыто, и не может быть так просто изложено для понимания. Достаточно лишь сказать, что Господь, как и другие люди, исключая лишь то, что Он был зачат от Иеговы (Вселенского Господа), и родился от непорочной матери, путем рождения в последних немощных формах, полученных от Богородицы подобен всякому человеку в общем. Эти формы (немощи) телесны, и потому сказано в этом стихе, что Он должен отступиться от них, с тем, чтобы небесные и духовные ощущения могли главенствовать у Него, и быть перед Его взором. Существует две исходные (наследственные) сути (начала, природы), выстраивающихся внутренне, (одновременно и взаимоувязанно в человеке), одна - от отца, другая - от матери. У Господа наследственность от Отца была Божественностью, но Его наследственность от матери была немощностью человеческой. Эта немощь (слабость), которую при родах человек получает наследственно от своей матери, есть некое ощущение телесности, которое после смерти рассеивается, тогда как то, что человек получает от отца, остается у него в вечности. Но у Господа наследственность от Иеговы, как было сказано, была Божественной. Другая тайна заключается в том, что Человечность Господа также была сотворена Божественной. В нем одном пребывало соответствие всех ощущений тела ощущениям Божественным, которое есть соответствием наиболее совершенным, совершенное до бесконечности, и приводящее к соединению (союзу) телесных ощущений с Божественными небесными ощущениями, а чувственных ощущений (тела) с Божественными ощущениями духовными. По этой причине, таким образом, Он был самый Совершенный Человек, и так Единственно Один Человек.

Стих 2.

1415. Я сделаю (преобразую, превращу) тебя в великое племя означивает царство в небесах и на земле, где великое племя представляет собой ощущения небесные или блага; и Я благословлю тебя означивает взращивание небесных ощущений и умножение ощущений духовных; и возвеличу имя твое означивает славу, и ты будешь благословенным означает, что от Господа в человеке приходят все ощущения, как в общем, так и в частности.

1416. Я сделаю (преобразую, превращу) тебя в великое племя. Что этим означено царство в небесах и на земле, очевидно, из значения слова племя,означающего во внутреннем смысле небесную любовь и порождаемые ею блага, и, таким образом, всякого во Вселенной, в ком есть небесные ощущения любви и милосердия. А, так как во внутреннем смысле означен здесь и Господь, то также имеются в виду все небесные и все проистекающие от них другие блага, таким образом Все Его Царство, которое находится внутри у тех, кто пребывает в любви и милосердии. В высшем смысле, великое племя есть Сам Господь, потому что Он есть сами небесные ощущения, и само благо, ибо все благо любви и благо милосердия происходят Единственно от Него Одного, и потомуГосподь есть само Его царство, то есть, Он есть Все во всем в Его Царстве, также как это признают все ангелы на небесах. Теперь отсюда очевидно, что Я сделаю (превращу) тебя в великое племя означает людей Царства Господнего в небесах и на земле. [2] Что во внутреннем смысле там, где рассматриваются Господь и небесные ощущения любви, племя (род) означивает Господа, а также все и каждое из небесных ощущений, очевидно из того, что приведено выше о значении племени и народа (людей) (п. 1258, 1259). Также это может быть еще раз подтверждено следующими отрывками. Там где сказано об Аврааме: отныне имя твое больше не будет Авраам, но будет твое имя: Абрахам, ибо отцом множества племен Я даю быть тебе (Быт. 17:5). Буква х (h) в Абрахам (Abraham) была взята (и добавлена) от имени Иеговы (Jehovah), по причине его представления (соответствия) Иеговой или Господом. В подобной же манере сказано о Саре: ты не будешь называть ее именем Сара (Sarai), но, Сарах (Sarah), да будет имя ей. И Я благословлю ее, а также дам тебе сына от нее, так как Я благословлю ее, то и она должна стать племенами; и цари людей произойдут от нее (Быт. 17:15-16), где племена означивают небесные ощущения любви, а цари людей – духовные ощущения веры, оттуда порожденные, которые принадлежат Единому Господу. [3] И подобным же образом об Якове: отныне имя твое более не будет Яков, но Израиль будет имя твое, и Он нарек ему имя: Израиль; и сказал Бог: Я - Бог громовержец, растите и умножайтесь, племена и народы произойдут от тебя, и цари выйдут из чресл твоих (Быт. 35:10-11), где Израиль означивает Господа, а что Он Сам является Израилем в высшем смысле, достаточно хорошо известно, и так как Он есть Израиль,то, очевидно, что племена и народы,а также цари из чресл его означивают тогда небесные и духовные ощущения любви, и потому всех, кто пребывает в небесных и духовных ощущениях любви. Что же касается Измаила, сына Абрахама от Агари, то сказано: и от сына его прислуги (рабыни) Я произведу племя, потому что он семя твое (Быт. 21:13, 18). Что собой представляет Измаил, будет видно на своем месте; семя Абрахама есть сама любовь, и потому, слово племя используется для тех, кто будет рожден от Измаила. [4] Что слово племена означивает небесные ощущения любви, очевидно, у Моисея: если слухом своим услышите голос Мой, и будете соблюдать завет Мой, вы также получите особенное сокровище у Меня, от всех племен, и вы будете у меня царством священников и племенем святым (Исх. 19:05, 6); где царство священничества, которое есть царством Господа в небесах и на земле, будет так именоваться от небесных ощущений любви, явно именуясь племенем святым,тогда как царство Господа от Его царственного назначения и роли было именовано (названо) от ощущений любви духовной, и именуется царством святых народов (людей). И по этой причине слова цари выйдут из чресл,в цитате, что представлена выше, выражают духовные ощущения. У Иеремии: если эти уставы растеряете предо Мною, говорит Иегова (Господь), семя Израиля прейдет (прекратится), так что не будете более племенем предо Мною во все дни (Иер. 31:36). Семя Израиля выражает небесные ощущения милосердия, и если они прекратятся, то больше не будет племени (блага) перед Господом. [5] В книге Исайи: люди (народы), которые ходят во тьме, увидят свет великий, ибо Ты умножил племена (Ис. 9:2-3). Это главным образом сказано не только о церкви племен (блага), но также, вообще и о всех, кто пребывает в неведении, но при этом живет в милосердии (любви к ближнему); такие и есть племенем,ибо они уже принадлежат царству Господа. У Давида: чтобы я мог видеть блага от избранного Твоего, чтобы я мог радоваться радостью племени Твоего, чтобы я мог похвалиться наследием Твоим (Пс. 106:5). Здесь племя явно обозначает царствоГоспода. Так как значение слова племя выражает небесные ощущения любви и порожденные оттуда блага, то от внутреннего восприятия сути значения этого слова, видится та истина, что люди наидревнейшей Церкви разветвлялись по домам, семьям, и племенам, в таком виде они воспринимали и царство Господне, а, следовательно, сами небесные ощущения. От этого (глубоко внутреннего) восприятия возник (внутренний, сокрытый) смысл, а от последнего – представления (соответствия, отражения).

1417. Что великое племя – именуется так через величие небесных ощущений и благ оттуда, очевидно из того, что было сказано и показано прежде, а также из того, что было сказано выше (п. 1259). Отсюда может быть очевидно, что в собственном смысле представляет собой Церковь племен и народов.

1418. И я благословлю тебя. Что это означивает возрастание небесных ощущений и умножение ощущений духовных, очевидно, из значения в Слове понятия благословение, о котором будет сказано чуть ниже.

1419. И я возвеличу (взращу) имя (качество, ветвь) твое. Что это означает славу (великолепие, небесную чистоту и безупречность духа), очевидно, без объяснения. Во внешнем смысле, сделать (совершить, взрастить) имя (качество) и слава (совершенство), означивают некие ощущения и степени (качества) мирские (обычно, могущество и первенство), но во внутреннем смысле, степень и качества небесные. Небесные качества не таковы, чтобы стремиться быть самому наибольшим, но быть наименьшим, чтобы служить (людям) всем (и каждому), как Сам Господь сказал в Евангелии от Матфея: да не будет по-иному между вами; а кто бы хотел быть наибольшим между вами, да будет вам слугою (по хозяйству, порядок в вещах); и кто хочет быть наипервым между вами, да будет вам слугою (по уборке, чистота в вещах): так же как и Сын Божий (Божественное Я) в человечество (человеке) пришел (в него) не чтобы господствовать над ним, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (грехов) (Мф. 20:26-28; Марка 10:44 -45). От небесной любви происходит - не желание пребывать и быть единственным собственником (силы и первенства), но желание, чтобы это (было у всех и) принадлежало всем (и каждому). Даже до такой степени, что мы желаем, чтобы другим людям отдать все, что нам принадлежит (даже последнее собственное), и именно в этом состоит суть небесной любви. Господь, будучи самой любовью, или сущностью жизни и любви всех на небесах, желал отдать человечеству все ощущения, которые принадлежали Ему, что и означено Его словами, что Сын Божий и Человеческий пришел, чтобы отдать жизнь Свою для искупления (спасения и прощения) многих. Из этого очевидно, что во внутреннем смысле значения слов имя и слава,совершенно отличаются от их значения во внешнем смысле. Поэтому с небес все, кто желал стать великим и наибольшим, удаляются и отвергаются, так как это противоречит сущности и жизни по небесной любви, которая исходит от Господа. Отсюда также вытекает и то (главенствующее начало и принцип), что нет ничего более противного (и наперекор) небесной любви, чем любовь к себе. Об этих вещах также можно усмотреть и из того, что было высказано по духовному опыту, представленному ранее (п. 450, 452, 952).1420. И ты будешь благословением. Что этим означено, что все ощущения, в общем, и, в частности, происходят от Господа, очевидно из значения слова благословение. Благословение приписывается ко всяким благам; во внешнем смысле - к телесным, мирским (общественным) и природным благам; во внутреннем смысле - к духовным и небесным. Быть благословением - значит быть источником всяческих благ, и дающим (подателем) всех и всяческих благ. Это никоим образом не могло быть сказано об Абрахаме, и, потому, очевидно, что посредством Абрахама представлен Господь, который лишь Один является Истинным благословением. В подобной манере это относится и к тому, что сказано об Абрахаме далее: воистину от Абрахама произойдет племя великое и многочисленное, и в нем будут благословенны все народы земные (Быт. 18:18); об Исааке: в семени твоем будут все народы земли благословенны (Быт. 26:4), и об Якове: в тебе и в семени твоем будут все семьи земли благословенны (Быт. 28:14). Что народы не могут быть благословлены (от них), и не может быть благословения от Авраама, Исаака и Якова, и в их семени, но от Господа, может быть очевидно каждому. Это ясно сказано и у Давида: Его (Вселенского Господа) имя пребудет вовеки; доколе солнце светит, будет пребывать имя сына Его (Господа Человеческого), и все народы будут благословенны в нем (Пс. 72:17), где говорится о Господе (как Отце и Сыне). И снова там же: Ты установил в нем благословение на века (Пс. 21:6); где также говорится о Господе (как Отце и Сыне). У Иеремии: народы будут благословенны в нем, и в нем они будут во славе (Иер. 4:2). Из этих отрывков теперь очевидно, что благословение означивает Господа. И что, когда Он именуется как благословение, то это означивает, что от Него притекают (исходят) все небесные и духовные ощущения, которые единственно и есть блага (по началу своему и сути), и потому, что лишь единственно они есть настоящее благо, они есть и единственно настоящей истиной (по началу своему и сути). И, поэтому, по степени (или по мере) того, насколько полно небесные и духовные блага присутствуют в благах природных, мирских, и телесных, в той же степени (мере, пропорции) эти последние, и благословенны.

Стих 3.

1421.Я благословлю благословляющих тебя означивает полноту блаженств и счастья у тех, кто признает Господа от всего сердца; и прокляну (отвергну) тех, кто проклинает (злословящих) тебя означивает страдания и горе (несчастья) у тех, кто не признает Его; и все семьи земли, (начатые, зачавшие) от тебя будут благословенны выражает, что все ощущения истины и блага (текущие в паре потоки истин и благ) от Господа.

1422. Я благословлю благословляющих тебя. Что этим выражена полнота счастья у тех, кто признает Господа от чистого сердца, очевидно, из значения понятия благословение,заключающего в себе всякое и каждое из тех ощущений, которые принадлежат и исходят от Господа. Как те, которые относятся к благам, так и те, которые относятся к истинам. И таким образом выражены ощущения небесные, духовные, природные, мирские и телесные, потому что в широком смысле благословение заключает в себе и охватываетвсе, только что поименованное. Все это может быть очевидно из каждого отрывка, упоминаемого в связи со значением понятия благословить; ибо любой отрывок сам направляет (возводится, соединяется по причине) к тем ощущениям, от которых он и появился (произошел, имел основание появиться). Из этого очевидно, что Я благословлю благословляющих тебя,выражает полноту счастья у тех, кто признает Господа от всего сердца. Ибо во внутреннем смысле, как уже было сказано, здесь говорится о Господе. [2] Среди древних людей высказывание благословил Иегова или Всевышний Господь было обычаем (привычным оборотом) в речи, как это и очевидно из Слова. Так это и у Давида: благословляйте Бога в собраниях (в смеси внешних ощущений), Господа в фонтанах (потоках мыслей и желаний) Израиля (рассудка) (Пс. 68:26). И там же снова: пойте Господу (любите, стремитесь к Господу), благословляйте имя Его (наполняйтесь качествами Его), провозглашайте Его спасение (свидетельствуйте о помощи Его) изо дня в день (Пс. 96:2). У Даниила: и была тогда открыта тайна через видение в ночи, после чего Даниил стал благословлять Бога небес, говоря, да будет благословенно имя Твое, Боже, во веки веков, ибо мудрость и сила – Все Твое (от Тебя) (Дан. 2:19-20). О Захарии (отце Иоанна-крестителя) и Симеоне (святом старце) также читаем, что они благословляли Бога (Лук. 1:64, 2:28). Отсюда очевидно, что благословлять Господа означивает петь Ему (воспевать), провозглашать благую весть о Его спасении, проповедовать о Его Мудрости и Силе, и, таким образом, исповедовать (внутренне присоединяться) и признавать Господа от всего сердца. Те, кто делают так, не могут не быть благословенны (взаимно) Господом, другими словами, быть одаренными теми ощущениями, которые принадлежат к благословению, а именно, небесными, духовными, природными, мирскими и телесными благами, которые, когда они следуют друг за другом в таком (Божественном) порядке, являются благами, в которых внутренне пребывает само счастье. [3] Так как благословлять Иегову или Всевышнего, Вселенского Господа и быть благословенным от Иеговы или Господа (Всевышнего) было распространенной формой речи, поэтому также было принято всеми говорить: благословен будет Иегова (Господь, Всевышний).Как это и у Давида: благословен будет Иегова, ибо Он услышал голос молений моих (Пс. 28:6). И еще там же: благословен будет Господь, ибо Он сотворил милость Свою чудесным образом (внезапно) для меня (Пс. 31:21). Там же: благословен будет Бог, Он не отвернул (не отверг) молитв моих, а Его милость на мне (Пс. 66:20). Снова там же: благословен будет Иегова Бог, Бог Израилев, только Он совершает чудеса (приносит божественные ощущения), да будет благословенно славное имя Его вовеки, и пусть вся земля наполнится славою Его (Пс. 72:18-19). Там же: благословен еси Ты (сотворять), о, Иегова (Всевышний), научи (наставь) меня Твоим оправданиям (состояниям, уставам, сотворениям) (Пс. 119:12). Там же: благословен будь Иегова, твердыня (камень, вершина) моя, что наставляет (научает) мои руки (Пс. 144:1). В Евангелии от Луки: Захария, исполнившись Духа Святого, пророчествовал, говоря, Благословен будет Бог Израилев, ибо Он посетит и избавит от оков людей Его (Лк. 1:67- 68).

1423. И прокляну (отвергну) тех, кто проклинает (злословящих) тебя. Что так (необычно) означены страдания и несчастья у тех, кто не признает Господа, очевидно, из значения быть проклятым и проклятие, подразумевающего вынашивать дела, мысли и желания, позволяющие отвернуть самому себя прочь от Господа, как это и было показано выше (п.245, 379), и, следовательно, означивает - не признавать Господа. Ибо те, кто не признает Его, отвернул себя от Него прочь. Таким образом, понятие быть проклятым заключает в себе каждое и все из ощущений, противоположных тем, которые вмещаются в понятие благословения.

1424. И все семьи земли (соединения мыслей и желаний в духе), (начатые, зачавшие) от тебя (Сына Божьего, Божественного Я человека) будут благословенны. Что этим означено, что все блага и истины проистекают от Господа, это очевидно из значения благословлять,которое рассматривается и в этом стихе и в предшествующем, также и из значения семьи земли,представляющего каждое и все из благ и истин. Ибо в Слове семьи означивают (близки по смыслу) понятия племя и народ (люди),приписываясь (прибавляясь по тексту) как к одному, так и другому; ибо говорится: и семьи племен и семьи народов (людей).Племена,как было показано выше, означивают блага, а народы (люди),как было также показано, означивают истины (п. 1259). И поэтому, семьи выражают (разросшиеся) блага, а также (умножившиеся) истины (п. 1261). Причина, по которой здесь сказано все семьи земли,лежит в том, что все блага и истины в полноте своей пребывают лишь в вере, которая соединена с милосердием (любовью), то есть тогда, когда вера принадлежит Церкви. Что земля означивает Церковь, а оттуда и веру Церкви, было показано выше (п. 566).

Стих 4.

1425. Авраам,как уже говорилось, представляет Господа, в Его Человеческой Сущности. И пошел Авраам, как Господь сказал ему означивает Его путь к Божественным ощущениям; и с ним пошел Лот означивает всяческие ощущения от органов телесных чувств; Лот представляет относительно Господа все, что чувственно и телесно в человеке; и Авраам был сыном семидесяти пяти лет означивает, что Божественные ощущения еще не господствовали в нем; когда он вышел из Арана означивает скрытное неощущаемое пребывание Господа (в человеческом духе).

1426. Что Авраам сначала представляет Господа в Его Человеческой Сущности, очевидно из всего того, что сказано об Аврааме. Позже он уже представляет Господа едино, как в Человеческой Его, так и в Божественной Его Сущности, и тогда он именуется Абрахам. Вещие ощущения, о которых было сказано до сих пор, начиная с первого стиха, представляют и означивают первое духовное восприятие ощущений, в которые Господь вложил небесные ощущения, и, таким образом, речь здесь о начале (рождении) и появлении Божественных ощущений. И так здесь означено начало пути (продвижения) всякой собственной человеческой сущности (Собственного я) к его Божественной Человеческой Сущности (Божественному Я).

1427. И пошел Авраам, как Господь сказал ему. Что этим означен путь к ощущениям Божественным, очевидно из того, что только что было сказано.1428. И Лот пошел с ним. Что этим означены всяческие ощущения от органов телесных чувств, и что Лот представляет относительно Господа все, что чувственно и телесно в человеке, будет очевидно из значений имени Лота,что раскроются в дальнейшем, где сказано, что он был отделен от Авраама, и был спасен ангелами. Но после того, как было сказано, что он был отделен, Лот уже несет в себе другое значение, в отношении которого, по Божественной милости Господней, будет сказано далее. Очевидно, что Господь (Человеческий) родился также, как и другие люди, исключая лишь то, что родился Он от Богородицы (непорочным зачатием), и что Он обладал всем, что чувственно и телесно, как и у других людей. Но Он отличился от других людей тем, что Его чувственные и телесные ощущения впоследствии объединились с ощущениями небесными, и сделались ощущениями Божественными. Чувственно-телесные ощущения Господа, или, то же самое, что Его чувственные и телесные ощущения, как телесного человека, такими, как они были в состоянии Его детства, и представлены Лотом сначала, но это совершенно не те Его ощущения, когда они преобразовались посредством соединения их с ощущениями небесными, став затем воистину Божественными.

1429. И Авраам был сыном семидесяти пяти лет. Что этим означено, что тогда Божественные ощущения еще не господствовали в нем, очевидно, из значения числа пять, выражающего малую величину, и числа семьдесят, представляющего все то, что свято. Что пять означивает некую малость, было показано выше (п. 649), а также, что семьдесят подобно семи означивает все то, что свято (п. 395, 433, 716, 881). И здесь, потому что семьдесят приписывается Господу, число это означивает святые и Божественные ощущения. Что во внутреннем смысле исчисление лет Аврааму также означивает и другие духовные ощущения, очевидно из того, что было сказано и показано прежде об исчислении лет и числах (п. 482, 487, 493, 575, 647, 648, 755, 813); а также из того факта, что в Слове нет ни одного слога и ни одного завитка (йоты), которые бы не имели в себе какого-либо внутреннего смысла, и не заключали бы в себе ощущения духовные и небесные. Ибо тогда не было бы никакой нужды означивать, что Аврааму было тогда семьдесят пять лет, и что событие то для Авраама произошло в этом возрасте, как это очевидно и из других чисел, представляющих времена и меры, встречающиеся в Слове.

1430. Когда он вышел из Арана. Что этим именем означено скрытное слабо ощущаемое сопровождение Господом (человеческого духа), подобно тому, что имеется в детском возрасте у человека, очевидно из значения Арана,представленного в предыдущей главе, как места, куда Фарра впервые прибыл с Авраамом, и где Фарра, отец Авраама, умер (Быт. 11:31-32), а также из событий, что следуют далее, когда Яков направился в Аран, где проживал Лаван (Быт. 27:43; 28:10; 29:4). Аран представлял собой местность (землю), где процветало поклонение Господу внешнее, а что касается Фарры, Авраама и Лавана, то у них оно было еще и идолопоклонническим. Однако во внутреннем смысле такое поклонение уже не означивается внешним, но таким, что скрытно и неощущаемо сопровождается Господом. Когда от внешних ощущений человек переходит к духовному(внутреннему) пониманию, то идолопоклонничество не остается, но уходит прочь, так же, как когда понятие (понимание) о святой любви возникает при одном упоминании о горах и вершинах (см. п. 795); при переходе от внешних ощущений и смыслов к внутренним, (у человека) первосозданное его понятие гор и вершины погибает, и лишь остается понятие высоты, а посредством высоты представлена святость (чистота и непорочность). Так же это и во всех других случаях.

Стих 5.

1431.И взял Авраам с собою Сару, жену свою означивает (Авраама, как) благо, к которому истина должна быть присоединена. Под Авраамом здесь, как уже и было сказано, имеется в виду Господь, когда он был ребенком; под Сарой,как женой,имеется в виду истина; Лот, сын брата его означивает истину, постигаемую через чувства, и, таким образом, те первоначала (веры), которые невинно втекают в ребенка; и все имение (духовность) их, что они получили означивает все скрытые невидимо ощущения (в духе), что принесли с собой чувственные истины; и душу, которую они приобрели в Аране означивает полноту небесной сути, какую только можно было получить в этом детском состоянии; и вышли в путь, чтобы идти в землю Ханаанскую означивает, что Он, таким образом, восходит к небесным ощущениям любви; и в землю Ханаана они пришли означивает, что Он поднялся (возрос) до небесных ощущений любви.

1432. И взял Авраам с собою Сару, жену свою. Что так (внутренне) означено, что к благу была присоединена и истина, очевидно из того, какими скрытыми значениями обладает в Слове выражение человек и его жена (см. п. 915). Таким образом, здесь, во внутреннем смысле, Сара означивает истину. Все ощущения и вещи у человека, как, в общем, так и, в частности, образуются по образу и подобию супружества (союза, единства). И невозможно что-либо из ощущений и вещей у человека представить, чтобы оно не содержало в себе этот образ и подобие, то ли это пребывает во внешнем человеке и так в каждом и всяком ощущении, принадлежащем ему оттуда, то ли во внутреннем человеке, и так, в каждом и всяком его внутреннем ощущении. Причина этого в том, что все ощущения, как в общем, так и, в частности, исходят и подпитываются от Господа, и от Единородства Его Человеческой Сущности с Его Божественной Сущностью, подобного супружеству, и от совместного согласия или небесного супружества тех Обоих с Его царством, что находится в небесах и на земле. И потому, в данном случае там, где должна быть (по внутреннему смыслу) представлена истина, которая присоединилась к благу Господа, то среди исторических фактов, касающихся Авраама, это не могло быть представлено иначе, чем через его жену.Что существует образ супружества во всяком ощущении, как, в общем, так и, в частности, может быть очевидно по изложенному выше (п. 54, 55, 718, 747, 917).

1433. Что Авраам означивает Господа, в данном случае, когда он был ребенком, и что Сара, жена его означивает истину, очевидно из того, что было уже сказано.1434. И Лота, сына брата своего. Что так означена истина, постигаемая через чувства, и, таким образом, те первоначала (веры), которые невинно втекают в ребенка, очевидно из значения имени Лота, представляющего чувственность, как это было указано в объяснении к предыдущему стиху, и из (внутреннего) значения понятия сын,выражающего истину (см. п. 264, 489, 491, 533), а также из значения брата,выражающего истину веры (п. 367). Таким образом, именно (божественная) истина, проистекающая из чувств, и является тем, что здесь обозначено именем Лота,ибо внутренний смысл не отражает ни черт лица, ни буквальных слов, но только лишь по их имени родовое назначение и роль. В небесах, многие не видели и не представляют, каким есть Лот, но ощущают качество (назначение и роль), которое представлено его именем; не представляют там и того, чей он сын, но ощущают духовное состояние, из которого, как ветвь вышло это качественное понятие; и не представляют там, от чьего он брата произошел, но ощущают лишь качество братского (близкого по духу) родства, какое пребывает в небесах. Что касается чувственной истины (в детстве), то она приносит именно те первоначальные принципы и истины, которые невинно укрепляются в ребенке сами, ибо в детстве суждение не выходит за рамки чувств. Чувственная истина, тогда, состоит в том, чтобы видеть, что все земные и мирские ощущения, представляют создания и творения Божии, что каждая и всякая вещь (ощущение) нужна для своей цели, а во всех ощущениях и вещах, какими бы то они ни были, пребывает в определенных границах образ Царства Божьего. Эта чувственная истина чисто и невинно втекает главным образом в небесного человека, и так как лишь Один Господь был небесным человеком, то эти и подобные чувственные истины проникали и текли в Него с раннего детства: по причине чего Он и был подготовлен вполне к внутреннему ощущению (восприятию душой и духом) небесных ощущений.

1435. И все имение, которое они получили. Что так означены все ощущения, которые принадлежат чувственным истинам, очевидно из того, что уже было сказано. Все (природные) познания памяти, исходя из которых человек думает, называются приобретением (имуществом) или багажом.Без приобретения знаний памятью человек не может иметь ни малейшего человеческого понятия и представления в рассудке (элементов мышления). Понятия (идеи, господствующие убеждения и привычки) рассудка основаны на тех ощущения, которые были впечатаны в память от ощущений из чувств (от впечатлений), и поэтому знания (символы, знаки) памяти являются сосудами духовных ощущений; а привязанности (склонности, любови), которые впечатаны от божественных наслаждений блага во всем теле, являются сосудами ощущений небесных. Все вместе называется имение, которое они получили,но уже в Аране, которым означено мало осознаваемое неясное состояние духа, такое, что подобно бытию от младенчества до детства.

1436. И душа, что они приобрели в Аране. Что этим означено каждое и все начала жизни (всякое зерно и семя), что имеют живые существа, которые только и возможно было приобрести в мало осознаваемом неясном состоянии духа, очевидно, из значения понятиядуша, означивающего, как бы закваску (концентрат) жизни, и из значения Арана,как неясного мало осознаваемого состояния, о котором сказано в предыдущем стихе. Душа в истинном смысле этого слова означает то, что живет в человеке (суть жизни), и тем самым составляет всю его жизнь. То, что живет в человеке, не есть тело, но душа, а тело живет с помощью души. Сама жизнь человека, или живая (жизнетворящая) часть его, питается от небесной любви, ибо никак не может быть что-либо жизненным (жизнетворящим), если оно не получает свое начало оттуда. И поэтому душа здесь означивает благо, которое передается душе (в которой жизнь) от небесной любви. То есть, благо, которое является самой сутью жизни. В буквальном смысле, душа здесь означивает всякого человека, а еще означивает и всякого зверя, который существует, и который воспроизводит себя, но во внутреннем смысле ничего иного не означает кроме, как эссенции жизни.

1437. И вышли (в путь), чтобы идти в землю Ханаанскую. Что этим означено, что Он, таким образом, вышел на путь восприятия небесных ощущений любви, очевидно из значения земли Ханаанской.Что земля Ханаанская представляет собой царство Господне в небесах и на земле, очевидно из многих ощущений по сути Слова. Причина (такого представления) в том, что новая церковь возрождена была из старой церкви, в которой все ощущения и вещи, в общем, и, в частности, представляли Господа и небесно-духовные ощущения Его Царства. И потому в представительной церкви появились не только обряды-представления, но и все, что могло быть связано с ними. Это и люди, которые служили (представляли собой небесное царство), предметы и вещи, посредством которых они служили (выражали это), а также места (обители) для служений. Так как представительная (по соответствиям) церковь носила такой характер, то потому земля Ханаанская и была именована Святой Землей, хотя она была далеко не святой, ибо она была заселена идолопоклонниками и отвернувшимися от Господа (профанами, ставшими жить от себя и для себя). По указанной выше причине земля Ханаанская,здесь и в дальнейшем, означивает ощущения небесной любви, ибо они, и только они, вводят в Царство Господа, и составляют суть Его Царство.

1438. И в землю Ханаан они пришли. Что этим означено, что Он поднялся (возрос) до господства небесных ощущений любви, очевидно из того, что только что было сказано о земле Ханаан. Здесь (скрыто) описаны первоначала жизни у Господа, от рождения до детства, а именно, что небесные ощущения любви наполнили Его в полноте. Ощущения небесной любви есть сутью (необходимостью) всякого существа, остальное уже исходит от них. Именно ими Он прежде всего и проникся (наполнился), ибо от этих ощущений, как из своего семени, берет начало и силы все, что затем производит в душе и духе рост и плодоношение. Само семя в Нем было небесным, ибо Он родился от Господа Вселенной, и поэтому Он был единственным, кто имел это зерно в Себе. Во всех других людях, кто бы они ни были, нет иного семени, чем семени первоначал грязи и ада, из которого затем появляется то, что есть их собственным я. И это семя - у них есть то, что принято ими по наследству от собственного отца, как известно каждому. А потому, если они не получат (не примут) от Господа новых семян и нового собственного, но уже Божественного Я, то есть, новой воли и нового рассудка, то они не смогут уже уйти от проклятья. Другимисловами, не смогут уйти от духовного осуждения к аду, из которого все люди, духи и ангелы беспрестанно вытаскиваются и постоянно от него удерживаются Господом.

Стих 6.

1439. Прошел Авраам по земле, даже до места Сихема означивает второе состояние Господа, когда небесные ощущения от любви становятся неотъемлемыми и очевидными в Нем, и которое скрыто под внешним именем Сихем; даже до дубовой рощи Море (скрыто) означивает третье состояние. А именно, первое (осознанное) восприятие небесных ощущений, которое именуется дубовой рощей Море.И Хананеи были тогда в той земле означивает злое наследие от матери в его внешнем человеке.

1440. Прошел Авраам по земле, даже до места Сихема. Что этим выражено второе состояние Господа, когда небесные ощущения от любви становятся неотъемлемыми и очевидными в Нем, видно из того, что предшествовало, и из порядка в цепи всех этих событий. Из того, что предшествовало: что Он поднялся (возрос) до господства небесных ощущений любви и что небесные ощущения любви наполнили Его в полноте, означенное, как и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую и они пришли в землю Ханаана.Из порядка в цепи описанных событий: что после того, как Он возрос к небесным ощущениям и затем наполнился ими, то небесные ощущения неотъемлемо установились в Нем (навсегда). Для души небесные ощущения представляют собой чистейший свет, потому что они по своей сути (самые, что ни на есть), ощущения Божественные, или другими словами, Сам Иегова пребывает в них. И, так как в Господе, должны были соединиться Человеческая Сущность (собственное я) с Божественной Сущностью (Божественным Я), то когда Он до краев наполнился небесными ощущениями, в Нем не мог не представать в очевидности и Сам Иегова.

1441. То, что такие ощущения означены Сихемом очевидно также из того факта, что Сихем есть как бы первая остановка (обитель, ночлег) в земле Ханаанской при путешествии из Сирии, или из Арана. И, так как небесные ощущения любви обозначены землей Ханаанской,то очевидно, что их первое появление (осознанное видение) тайно означено Сихемом. Когда Яков возвращался из Арана в землю Ханаанскую, то он, таким же образом, прошел через Сихем, как это очевидно из следующего отрывка: Яков пошел в Сокхоф, и построил себе дом, и сделал шалаши для скота своего, поэтому он дал имя тому месту - Сокхоф. И пришел Яков в Шалем, город в Сихеме, который в земле Ханаанской, когда он шел из Паддам-арама (в Месопотамии), и расположился станом перед городом. И поставил там алтарь (жертвенник) (Быт. 33:17-20), здесь также через Сихем означен первый Божественный свет (начало просветления в рассудке). У Давида: Бог сказал, во Святилище Своем Я возликую, отделю Сихем, и измерю долину Сокхоф; Галаад Мой и Манассия Моя, и Ефраим - силы головы Моей; Иуда - Мой законодатель; Моав – Моя умывальня; на Едом Я поставлю обувь Мою, над Филистимлией буду Я восклицать о триумфе (Пс. 60:6-8; 108:7-9), где значение Сихема аналогично. Эти имена не означивают ничего иного, кроме как сокрытых духовных ощущений, и, что таково жезначение и Сихема,может быть ясно из этих пророческих высказываний Давида, ибо в противном случае они бы были всего лишь набором ничего (ни для кого) не значащих имен. Что Сихем был городом-убежищем (Нав. 20:7), а также городом священников (Нав. 21:21), и что в нем также был заключен завет (Нав. 24:1, 25), подводят к аналогичному выводу.

1442. Даже до дубовой рощи Море. Что этим (скрыто) означено первое осознанное восприятие (внутреннее ощущение небесной любви), также очевидно из порядка событий. Как только Иегова проявился в Господе в Его небесных ощущениях, то стало очевидно, что Он достиг такого (внутреннего) восприятия (и укрепился в нем), ибо от господства небесных ощущений появляется полнота (и самовосстановление, и поддержка) восприятия. Каково это восприятие, было изложено и показано ранее (п. 104, 202, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 865). Всякий человек получает восприятие от Господа (одаривается), когда он приходит к господству небесных ощущений в себе. Всякий, ставший небесным человеком, а таковы люди из наидревнейшей Церкви, все получили такого рода восприятия, как и показано было ранее (п. 125, 597, 607, 784, 895). Всякий, ставший духовным человеком, то есть, кто получил милосердие (любовь к ближнему) от Господа, имеют нечто аналогичное тому восприятию, или, скорее, можно назвать это велением совести, более или менее ясным, по степени или по мере того, как люди приходят в полноту небесных ощущений от милосердия (любви к ближнему). В таких людей постоянно проникают небесные ощущения, прибывающие от милосердия, ибо в них одних только Господь и присутствует, и через (сквозь) них Он становится видим человеку. Насколько могущественнее это должно было произойти с Господом, который с младенчества устремлялся к Иегове, что Он был не только соединен, но стал Едино Одним с Ним.

1443. Что касается дубовой рощи Море, означивающей первое осознанное восприятие (наивнутренних ощущений небес), то дело обстоит так. У человека существуют (три рода духовных ощущений по степеням их внутренней глубины или высоты): интеллектуальные (божественно-духовное видение и слышание), рациональные (логики и связи), и ощущения природных знаний из памяти. Интеллектуальные ощущения в нем - наивнутреннейшие, рациональные - посредствующие, к его внешним ощущениям духа относятся – знания или ощущения из памяти, и все вместе они называются ощущениями духовными, которые и следуют по представленному здесь порядку (из глубины наружу). Интеллектуальные ощущения небесного человека сравниваются с садом деревьев каждого рода, его рациональные ощущения - с лесом из кедров и подобных деревьев, таких, какие произрастали в Ливане, но ощущения его знаний из памяти сравниваются с дубовыми рощами, и это от вида их переплетающихся ветвей, как это есть у дуба. Сами деревья означивают роды восприятия (внутренних ощущений); подобно, как деревьями на восток от сада Эдема означено самое сокровенное восприятие, или интеллектуальные ощущения (как это было показано в п. 99, 100, 103); или как посредством деревьев из лесов Ливанских представлено менее сокровенное восприятие или рациональные ощущения; но посредством деревьев в дубовой роще представлено внешнее восприятие или ощущения (природных) знаний из памяти, которые относятся полностью к внешнему человеку. Отсюда вытекает то, что дубовой рощей Море (скрыто) означено первое наивнутреннеевосприятие Господа подобное, как у небесного (наивнутреннего) человека, ибо Он был еще лишь ребенком, и его духовные ощущения (до этого) не поднимались выше, чем те, что менее сокровенны. Кроме того, дубовая роща Море была указана, как то место, куда впервые попали сыновья Израиля (Якова), когда они перешли Иордан, и увидели землю Ханаанскую, о чем сказано у Моисея: наложи благословение на гору Гаризим, а проклятие на гору Гевал. Не по ту сторону ли они за Иорданом, у дороги, ведущей к закату солнца, в земле Хананеев, живущих над равниной, против Галгала, близ дубравы Море (Втор. 11:29- 30), где также означено первое восприятие, ибо вход сыновей Израиля представляет собой вход верующих в царство Господне.

1444. И Хананеи были тогда в той земле. Что этим означено злое наследие от матери в Его внешнем человеке, очевидно из того, что было уже сказано о том, что было унаследовано Господом, ибо Он родился, как и все другие люди, и унаследовал зла от матери, против которых Он боролся, и которые Он преодолел. Хорошо известно, что Господь претерпевал и переживал наиболее тяжкие искушения (о которых по Божественной милости Господней сказано далее), искушения так велики, что Он боролся (без какой- либо помощи) в одиночку и с помощью лишь Своей собственной власти против целого ада. Никто не может подвергаться искушению, если зло не примыкает к нему. А тот, кто не имеет никакого зла в себе, не может иметь и малейшего из искушений. Так как зло это то, что возбуждают (приносят) адские духи. [2] У Господа не было никакого зла, ни, которое было бы содеяно Им (карма деяний), ни Его собственного наследственного от Отца (карма наследственная), как это есть у всякого человека. Но было наследственное зло от матери, которое здесь называется Хананеями, что были тогда в той земле.По этому поводу, уже было сказано выше, в стихе 1 (п. 1414), а именно, что существуют две исходные (наследственные) сути (начала, природы), выстраивающихся внутренне (две составляющие наследственной кармы), (одновременно и взаимоувязанно в человеке), одна - от отца, другая - от матери. Та, что от отца (половина наследственной кармы), остается в вечность, но та, что от матери, рассеивается Господом, когда человек возрождается. Наследственная природа (карма) Господа от своего отца, однако, была Божественной. Его же наследственность от матери была злом, и это есть то, что здесь означивается, и то, что было причиной, по которой Он претерпевал искушения (Марк. 1:12-13; Матф. 4:1; Лука 4:1-2). Но, как уже было сказано, у Него не было зла, ни содеянного Им (карма деяний), ни Его собственного наследственного от Отца (карма наследственная), и Он не имел уже никакого наследственного зла и от матери, после того, как преодолел ады посредством искушений. По этой причине здесь и говорится о существовании такого зла в то время, словами о том, что Хананеи были тогда в той земле. [3] Хананеями были те, кто жил на берегу моря и на берегу Иордана, как это очевидно у Моисея. Его лазутчики по возвращении говорили: мы прошли в землю, в которую ты посылал нас, и, воистину, в ней течет молоко и мед, и они – плоды ее. Впрочем, люди, живущие на земле той, сильны, и города их укреплены, очень сильно, и, кроме того, мы видели детей Енаковых там, Амалик живет на юге, Хеттеяне, Иевусеяне и Аморреи проживают в горах; а Хананеи живут у моря, и по берегам Иордана (Числ. 13:27-29). Что Хананеи проживают у моря и на берегу Иордана, означивает зло, происходящее оттуда во внешнем человеке, такое, как наследственность от матери, ибо море и Иордан были у них границами. [4] Что именно такое зло означено Хананеями также очевидно у Захарии: в тот день не будет болееХананеев в доме Иеговы Саваофа (Зах. 14:21); где усматривается царство Господне, и этим означено, что Господь победит зло, означенное Хананеями, и изгонит их из царства Его. Все виды зла означены идолопоклонническими народами, проживавшими в земле Ханаанской, среди которых были и Хананеи (Быт. 15:18-21; Исход 3:8, 17; 23:23, 28; 33:2, 34:11; Втор. 7:1; 20:17; Иис.Нав. 3:10; 24:11; Судей 3:5). Какое зло каким народом означивается в частности, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте.

Стих 7.

1445. Господь явился Аврааму означивает, что Иегова явился Господу даже еще ребенком; и сказал: потомству твоему дам сию землю означивает, что небесные ощущения будут даваться тем, кто будет иметь веру в Него; и тогда он построил жертвенник Иегове, который явился ему означивает начало поклонения Его Отцу теперь уже по небесной любви.

1446. Иегова явился Аврааму. Что так означено, что Иегова явился Господу даже еще ребенком, очевидно из повествований, которые предшествовали; а также из самого представления Авраамом Господа, и также из порядка вещей, по которому он примкнул к небесным ощущениям, а затем к небесному восприятию (внутреннему ощущению блага), из чего и следует, что Иегова стал ему виден.

1447. И сказал: потомству твоему дам сию землю. Что так (тайно) означено, что небесные ощущения будут даваться тем, кто будет иметь веру в Него, очевидно из значения слов семя и земля.Что семя означивает веру в Господа, было показано выше (п. 255, 256), а что земля означивает небесные ощущения, было также показано выше, в стихе 1 этой главы (а также в п. 620, 636, 662, 1066). В буквальном смысле, семенем Авраама означены его потомки от Якова, а земля означивает саму землю Ханаанскую, которая будет дана им во владение, так чтобы они могли (живя в ней) представлять небесные и духовные ощущения, господствующие в царстве Господа и в Церкви, и чтобы представительная (по соответствиям) Церковь могла бы быть учреждена среди них, и потому, что Господь должен был родиться там. Но, во внутреннем смысле, ничего иного не означено семенем,кроме лишь веры в Господа, а землей – ничего, кроме небесных ощущений. А в настоящем отрывке (тайно указано лишь) то, что небесные ощущения будут даны тем, кто будет иметь веру в Него. Что такое истинная вера в Господа уже было показано неоднократно.

1448. И он построил жертвенник Иегове, Который явился ему. Что так означено начало поклонения Его Отцу, теперь, по небесной любви, очевидно из значения понятия алтаря,выражающего суть и главное соответствие всякого поклонения (п. 921).

Стих 8.

1449. А затем он переместился оттуда на гору на восток от Вефиля означивает четвертое состояние Господа, будучи ребенком, а именно, путь Его к небесным ощущениям любви, и означенные посредством перемещения на гору на восток от Вефиля; и раскинул шатер свой означивает святые ощущения веры; так, что Вефиль от него была в сторону моря, а Гай на восток означивает то, что Его состояние, по-прежнему, было сокрытым (неосознанным); и создал там жертвенник Господу означивает внешнее поклонение Его Отцу в таком состоянии; и призвал имя Господа означивает переход к внутреннему поклонению Его Отцу из этого состояния.

1450. И затем он переместился оттуда на гору на восток от Вефиля. Что так означено четвертое состояние Господа, когда он был еще ребенком, очевидно из того, что предшествовало и из того, что следует, а также из самого порядка следования событий. Порядок заключался в том, что Господь должен был, прежде всего, с детства проникнуться ощущениями небесной любви. Ощущения небесной любви есть любовь к Господу и любовь к своему ближнему, и ощущения самой невинности в них. Из них, как из истинных фонтанов жизни, вытекают потоки всех остальных ощущений, как, в общем, так и, в частности, ибо все другие ощущения есть чисто их продолжения. Эти небесные ощущения втекают (проникают) в человека, главным образом, в его состояниях от младенчества до детства, и совершенно без их знания и понимания (без осознания), ибо они текут от Господа, и располагаются (вливаются) в нем прежде, чем человек узнает, что такое любовь и что такое расположение; как это может быть видно по состоянию младенца, а затем по состоянию детей в раннем детстве. Эти ощущения в человеке являются теми остатками, о которых было уже говорено несколько раз, и которые проникают и сохраняются благодаря Господу для использования в последующей жизни (о которой сказано в п. 468, 530, 560, 561, 660, 661). Так как Господь родился, как и другие люди, то Он также был введен согласно установленному порядку в небесные ощущения, и так по степеням или шагам, от младенчества к детству, а затем в природные знания. И как это происходило с Ним в связи с этим, и описано в этом стихе, а в дальнейшем представлено через временное пребывание Авраама в Египте.

1451. То, что быть перемещенным в горы на восток от Вефиля означивает путь (переход) к ощущениям небесной любви, очевидно из значения горы, представляющей всякое ощущение, что небесно, как и было показано выше (п. 795, 796), и из значения Востока, выражающего Самого Иегову, как любовь. Ибо Он и есть Сам Восток, и что также было показано ранее (в п. 101, и в других местах), а также из значения Вефиля, выражающего знания о небесных ощущениях. Небесные ощущения проникают в человека как без (сопровождения) природных знаний (неосознанно), так и совместно с ними (осознанно); неосознанно - от младенчества до детства, как сказано чуть выше, а осознанно - от детства и затем в зрелом возрасте. И так как Господь стал восходить в знания (осознание)небесных ощущений, которые означены как Вефиль,то здесь и сказано, что Авраам перешел затем на гору, на восток от Вефиля.

1452. И раскинул шатер свой. Что этим (тайно) означены святые ощущения веры, очевидно, из значения шатра,обозначающего святую (чистую и непорочную) любовь, и, следовательно, святую (чистую непорочную) веру от той любви, что уже было показано ранее (п. 414). Он раскинул шатер свой здесь означивает начало ее.

1453. То, что Вефиль от него была в сторону моря, а Гай - на восток, означивает, что Божественное состояние Господа все еще было малоосознанным, другими словами, знания о небесных и духовных ощущениях внешне никак не выражались; ибо одно дело быть в небесных ощущениях, другое дело знать и говорить о них. Младенцы и дети пребывают в небесных ощущениях более чем взрослые, потому что они пребывают в (непорочной и чистой) любви к родителям и во взаимной любви друг к другу, и так в невинности. Но взрослые пребывают в природных знаниях о небесных ощущениях более чем младенцы и дети, хотя большая их часть не знает того и вовсе. Прежде чем человек получит наставления об ощущениях любви и мудрости, он пребывает, касательно природных знаний о них, в состоянии полного неведения. И такое состояние человека тут описано, что Вефиль от него была в сторону моря,обозначивая так запад, тогда как Гай обозначает Восток. Вефиль,как уже сказано, означивает природные знания о небесных ощущениях, но Гай – природные знания из мирских ощущений. Сказано, что познания о небесных ощущениях пребывают на западе,так как они еще не проявлены (скрыты). Ибо в Слове запад означивает то, что скрыто (безвестно, куда еще не пришло солнце), а знания о мирских ощущениях – на востоке так, как они известны и понятны, ибо относительно запада восток есть свет и ясность. Что запад и восток имеют такие значения, нет нужды подтверждать далее, ибо это очевидно каждому без пояснений. Но, что Вефиль представляет собой знания о небесных ощущениях, может буть усмотрено по отрывкам из Слова, где упоминается Вефиль. Также как это может быть усмотрено в следующей части, где сказано, что Авраам побывал (ходил) на путях своих даже от юга до Вефиля, от места, где он свой шатер установил впервые, между Вефилью и Гаем, до места, на котором он соделал (установил) алтарь (Быт. 13:3-4); где под его хождениями от юга до Вефили означен путь (вхождение) в свет знаний о небесах, в отношении чего прежде и было сказано, что Вефиль на западе, а Гай – на Востоке. Когда Яков увидел лестницу (порог, ступени), он сказал: это есть не что иное, но Дом Божий, и это врата небесные, и он нарек имя месту тому, Вефиль (Быт. 28:17, 19); где знания о небесных ощущениях в подобной манере означены Вефилью. Ибо человек становится Вефилью, то есть, домом Господа, и также вратами в небеса, когда знания небесных ощущений осознаны в нем. Когда человеку предстоит возродиться, тогда он выводится на этот путь, путь к знаниям о духовных и небесных ощущениях; но, когда он уже возрожден, он тогда уже в них, ибо пребывает в господстве знаний о всяких небесных и духовных вещах. Что видно по таким словам: Бог сказал Якову, встань, и иди в Вефиль, и живи там; сделай алтарь Богу, который явился тебе (Быт. 35:1, 6-7); где в подобной манере Вефиль выражает - полноту знания о небесах. [3] То же видно, и по пребыванию ковчега Иеговы в Вефиле, и по приходу туда сынов Израилевых, вопрошавших там о Иегове (ГосподеВсевышнем) (Судей 20:18, 26, 27; 1 Цар 7:16, 10:3), и означивая так подобные ощущения. А таже и из того, что именно в Вефиль царь Ассирийский посылал одного из священников, которого он призвал к себе из Самарии, и что тот проживал в Вефили, чтобы затем научать в Ассирийском царстве, как почитать Иегову. У Амоса: Амазия сказал Амосу, о, провидец, беги прочь в землю Иуды, спасайся, и там ешь хлеб, и там пророчествуй, но не пророчествуй более ничего супротив Вефили, ибо это святилище царей, и лишь она будет домом царства (Амос 7:12-13). [4] После Иеровоама осквернили Вефиль (1 Царств 12:32; 13:1-8; 2 Царств 23:15), означивая здесь противоположные представления (см. Осия 10:15; Амос 3:14-15; 4:5-7). А то, что Гай означивает познания мирских ощущений и вещей, также может быть подтверждено из исторических и пророческих частей Слова (см. Иис. Нав. 7:02; 8:1-28; Иерем. 49:3-4).

1454. И Он там (не только) построил алтарь (жертвенник) Господу. Что этим означены внешние поклонения Его Отцу в таком состоянии, очевидно из значения алтаря, как главного представления (соответствия, понятия) у поклонения (п. 921).

1455. (Но) и стал призывать имя Иеговы. Что этим означено внутреннее поклонение Его Отцу в таком состоянии, очевидно, из значения слов призывать имя Иеговы (п. 440). Каждый может легко сообразить, что построить жертвенник Иегове (Господу) выражает внешнее поклонение, а призывать имя Иеговы (Господа) - внутреннее.

Стих 9.

1456. продвигаясь, по направлению на юг (к пониманию) означивает к благам и истинам, и так, в состояние света касательно внутренних ощущений.

1457. И поднимался Авраам и перемещался и двигался. Что так означено дальнейшее следование (на духовном пути), очевидно из значения идти и путешествовать. Среди древних, походы, путешествия, поездки и странствования ничего иного и не означивали. Следовательно, и во внутреннем смысле, они также ничего другого не означивают в Слове. Так здесь означен вход Господа в совершенные знания (просветление и пробуждение). То, что Господь был также наставляем, как и другие люди, может быть очевидно в Евангелии от Луки: младенец рос и укреплялся духом, и был в пустынях до дня появления Его в Израиле (Лк. 1:80). Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был полон мудрости, и благодать была на Нем (Лк. 2:40). Иосиф и Матерь Иисуса через три дня нашли Его в храме, сидящим посреди учителей, слушающим их и спрашивающим их; и все слушавшие Его дивились Разуму и ответам Его. Увидев Его, они удивились, но Он сказал им, как вам найти Меня? Знаете ли вы, что Я весь есть в ощущениях, которые принадлежат Отцу Моему? (Лк. 2:46-49). Что Он был тогда двенадцати лет, говорится в стихе 42, из той же главы. И снова там же: тогда Иисус возрастал в премудрости и в возрасте, и в любви, Божественной и человеческой (Лк. 2:52).1458. Что продвигаясь, по направлению на юг означивает движение к благам и истинам, и так, в состояние ясности касательно внутренних ощущений, это очевидно из значения слова юг.Что юг означивает состояние ясности (и света), вытекает из того, что ни времени, ни направлений (сторон света) в той другой жизни не существует, но есть там состояния, которые здесь (тайно) выражены или означены чисто образами времени и сторон света. Состояния во внутренних ощущениях человека представляются (соответствуют, отражаются), как состояния времени дня (суток) и года (сезонов), а также направлениями или сторонами света. Состояниями дня есть вечер, ночь, утро, и полдень; состояниями года - осень, зима, весна, и лето, а направлениями в стороны света есть направления (на земле) относительно солнца, и так, направления на запад, на север, на восток и на юг. Подобные состояния (направления) по своей сути несут выражение качеств внутренних ощущений. И, что самое удивительное, те, кто пребывает в свете в небесах, находятся, там, в состоянии мудрости и понимания, в точном соответствии с их состоянием (временем и стороной света); и те, кто пребывает в наибольшем свете, находятся в состоянии наивысшей мудрости или понимания, но мудрость есть то, что рождается от Божественной любви и милосердия, а понимание есть то, что происходит от веры в Господа. Что в другой жизни существует свет, который со светом нашего мира вряд ли может быть сравним, это стало для меня понятно по фактам, установленным из разнообразного духовного опыта, о котором, по Божественной милости Господней, будет сказано далее. И потому, что на небесах существует такое соответствие между светом и внутренними (духовными) ощущениями, то поэтому в Слове, во многих местах, ничего иного и не подразумевается под значением слова юг во внутреннем смысле. Юг здесь означивает ощущения внутреннего видения и слышания духа, которые сопровождаются светом знаний или видятся в свете знаний. Знания эти есть небесными и духовными истинами, которые в небесах предстают в виде мощнейших излучений света, а жители небес к тому же одариваются зрением (и видением) по причине того света, как это и установлено ранее. И так как здесь представлено то, как Господь входил и возрастал в знания (просветлялся) для того, чтобы относительно своей Человеческой Сущности (Собственного я) Он также мог прийти в высший свет небес, то и сказано здесь, что поднимался Авраам и перемещался, и двигался на юг.[2] Что именно таково значение слова юг, может быть очевидно из таких отрывков из Слова, как у Исаии: Я скажу северу, позволь, а югу, не удерживай; вывести сыновей Моих из дальних далей, а дочерей Моих от края земли (Ис. 43:6), Север, здесь, означивает людей (и ощущения), которые пребывают в невежестве, а Юг – людей (и ощущения), которые пребывают в знаниях; сыновья - истины, а дочери - блага. И снова там же: если избавишь душу голодного, и спасешь душу страдающего, тогда свет твой рассеет тьму, а мрак твой превратится в полдень (Ис. 58:10); избавить душу голодного, и спасти душу страдающего означает, в общем, сообщать другим блага по милосердию; свет твой рассеет тьму выражает появление тогда духовных истин, а мрак твой превратится в полдень выражает приход мудрости от любви и блага; юг,тогда, характеризуя собой тепло, означивает благо, и выражает истины, соответствуя свету. [3] У Иезекииля: в видениях Божиих привел Он меня в землю Израиля и возвел меня на весьма высокую гору, на которой возник город, выстроенный как бы на юг (Иез. 40:2); где сказано о Новом Иерусалиме (центре Царства Господнего), который, поскольку он находится в свете мудрости и понимания, выстроенпо направлению на юг.У Давида: Иегова проливает (излучает) праведность в тебе, как свет, а суды твои, как полдень (Пс. 37:6). И еще: ты не будешь бояться ни ужаса ночи, ни стрелы, летящей днем, ни язвы (болезни), ходящей во мраке, ни осуждения, которое будет уничтожено в полдень [или в стороне южной] (Пс. 91: 5-6); не бояться осуждения, которое будет уничтожено в полдень означивает не страшиться ада, потому что проклятье (пребывание в аду) приходит только на тех, кто находится в знаниях, но извращает их. У Иезекииля: Сын человеческий, обрати лице твое к югу, и примкни словом твоим на юг, и пророчествуй на леса, что в полях на юге, и скажи к лесу южному, все лица от юга до севера будут сожжены в нем (Иез. 20:46-47); южный лес означивает людей (и ощущения), которые находятся в свете истины, но при этом его пытаются угасить, и, таким образом, людей такого характера, которые принадлежат церкви (но извращают ее). [4] У Даниила: у одного из них начал расти небольшой рог, а тот возрастал все более к югу и к востоку, и к красоте, и он вырос даже до армии небес (Дан. 8:9-10); подразумевая тех, кто теряет божественность и уходит от благ и истин. У Иеремии: воздайте славу Иегове, Богу вашему, доколе Он не соделал вам темень (темную), и доколе еще ноги ваши не стали спотыкаться о горы в сумерках, ибо будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти, а горы Он покроет полным мраком; города южные станут закрыты, и не будет ни одного, чтобы был открыт (Иер. 13:16,19), где города южные означивают познания истины и блага. У Аггея: пленные из Иерусалима, которые пребывают в Сефараде, получат в наследство города южные (Аггей 20); где города южные обозначают в подобной манере истины и блага, и так все истины и блага, которые они примут, как наследники; и здесь так означивается царство Господа. [5] Что поднимался Авраам и перемещался, и двигался на юг, как ранее сказано, выражает продвижение и путь Господа к благам и истинам, и так к состоянию внутреннего просветления, можно понять из того, что истинными знаниями являются такие внешние ощущения, которые открывают путь к внутреннему видению небесных и духовных вещей и ощущений. Этот же путь открывается с помощью знаний с целью вхождения и проникновения внутреннего человека во внешнего, у которого последний становится сосудом восприятия (приемником), который наполняется познаниями блага и истины в той степени и мере, в которой в самих этих знаниях, как в своих сосудах, содержатся фонтаны небесных ощущений.

Стих 10.

1459. Был голод в земле означает недостаток знаний, так как Господь был еще ребенком; и сошел Авраам в Египет, чтобы выжить означает наставление в знания через Слово, Египет есть принципы и заповеди в знаниях, хранимых в памяти человеческой; чтобы выжить означивает быть наставленным; потому что усиливался голод в земле означивает возрастание (усиление) недостатков в Его внешнем человеке.

1460. И был голод в земле. Что этим означен недостаток знаний, по причине того, что Господь был еще ребенком, очевидно из того, что было уже сказано. В детстве знания к человеку никогда не приходят из того, что является у него во внутренних ощущениях, но от объектов чувств, и главным образом из слуха (послушания). Ибо, как было преждесказано, во внешнем человеке (внешнем духе) существуют приемные сосуды (низшие духовные органы восприятия), называемые ощущениями и предметами памяти, и эти сосуды (наполняются) образуются (формируются) с помощью знаний. И так как всякий человек может знать, благодаря влиянию (проникновению) и помощи внутреннего человека, то и следует, что знания усваиваются и устанавливаются в памяти в соответствии с притоком (по мере влияния) внутреннего человека. Так было и с Господом, когда Он был ребенком, ибо Он родился, как и другие люди, и был наставлен, как и другие люди, но Его внутренний человек и внутренние ощущения были небесными. И последние, приспособили сосуды Его для получения знаний в такой манере, что память и знания Его смогли стать сосудами, вмещающими и воспринимающими чисто Божественные ощущения. Внутренние ощущения у Него были Божественными от Иеговы (Господа), Его Отца, внешние ощущения духа Его были человеческими, от Марии, Матери Его. Отсюда может быть очевидно, что у Господа, равно как и у других людей, когда Он был ребенком, был недостаток и нехватка знаний во внешнем Его человеке. [2] Что голод означивает нехватку знаний, очевидно из Слова и по другим отрывкам, как это у Исаии: они не наблюдают дел Иеговы, и не видят деяний рук Его. Поэтому племя Мое попадает в плен, и потому они не имеют знаний, а слава их приходит в смерть от голода, а их величие усыхает от жажды (Ис. 5:12-13); где смерть от голода означивает нехватку знания небесных ощущений, а величие усыхает от жажды - нехватку знаний о духовных вещах и ощущениях. У Иеремии: они солгали пред лицом Иеговы, сказав, что нет Его, и что зло на них не придет, и что они не увидят ни меча, ни голода, и потому пророки стали ветром, и слова нет у них (Иер. 5:12-13), где меч и голод означивают лишение познания истины и блага, а пророки - тех, кто учит, но слово их – уже не от Господа. Что погибнуть от меча и голода означивает лишение познаний истины и блага, и что опустошение означивается мечом,когда касается вещей и ощущений духовных, а голодом, когда касается ощущений небесных, очевидно, по самым разным местам из Слова (как у Иер. 14:13-16, 18; Плач Иер. 4:09). [3] Так же и у Иезекииля: и увеличу среди вас голод, и сокрушу стебель ваш из хлеба, и Я пошлю на вас голод, и злого дикого зверя, и они лишат вас наследства, а Я наведу меч на вас (Иез. 5:16-17), где голод означивает лишение знаний небесных ощущений, или познаний блага, посредством чего приходят лжи и зла. У Давида: и Он вызвал голод на землю, Он сломал всякий хлебный колос (Пс. 105:16), сломать хлебную ветвь (колос, стебель) означает быть лишенным небесной пищи (поддержки); ибо жизнь духовных и небесных ангелов не поддерживается никакой другой пищей кроме, как познаниями блага и истины, и так самими благами и истинами, откуда и происходят значения слов голод и хлеб во внутреннем смысле. И снова там же: Он насытил душу томящуюся, и наполнил благом душу жаждущую (Пс. 107:9); означивая так тех, кто желал высших знаний. У Иеремии: подними руки твои ради души твоих детей малых, которые падают от голода уже в начале всякой улицы (Плач Иер. 2:19); где голод обозначает отсутствие знаний; а улицы - истины. У Иезекииля: они будут проживать уверенно (имея внутреннее знание), и никто не будет бояться жить. И Я взращу в них ростки по имени их, и они не будут уже больше погибать от голода на земле (Иез. 34:28-29), обозначив так то, что люди, возшедшие к небесным ощущениям, больше не будут лишены знаний блага и истины. [4] В Евангелии от Иоанна: и у них не будет больше ни голода, ни жажды (Откр. 7:16); говоря так о царстве Господа, где изобилие всех небесных знаний и благ выражено словами не будет голода,а изобилие духовных знаний и истин - словами не будет жажды.Подобным же образом говорит Господь вЕвангелии и от Иоанна: Я есмь Хлеб жизни; пришедший ко Мне, никогда не будет голодным, а верующий в Меня никогда не будет в жажде (Ин. 6:35). И в Евангелии от Луки: блаженны те, кто ныне в голоде (желают есть), ибо они будут наполнены (накормлены) (Лк. 6:21). И еще: Он наполнит голодных ощущениями блага (Лк. 1:53); где прямым текстом говорится о небесных благах и их знаниях. Что голод означивает нехватку знаний, явно говорится и у Амоса: вот, наступают дни, когда Я пошлю голод на землю; не голод хлеба, не жажду воды, но желание услышать слово Иеговы (Амос 8:11- 12).

1461. И сошел Авраам в Египет, чтобы постранствовать. Что так означен приход (переход) к наставлениям через знания (по принципам и заповедям) из Слова, очевидно из значения слова Египет и из значения слова странствовать.Что Египет означивает знания Божественных заповедей и принципов, и что странствовать означает быть наставляемым, будет сейчас раскрыто. Что Господь в детстве был наставляем, как и другие люди, очевидно из отрывков из Евангелия от Луки, что представлено в изложении (в стихе 9 п. 1457), а также из того, что было уже сказано чуть выше о внешнем человеке, который не может быть приведен в соответствие и согласие с внутренним человеком иным путем кроме, как посредством или путем получения знаний об этом. Внешний человек (нижняя оконечность духа) есть телесным и чувственным; и он не получает (не умеет принимать) ничего из небесного и Божественного без того, чтобы небесные и духовные знания не были насажены (посеяны) в него, как в землю. Потому, для вмещения этих небесных ощущений и вещей у человека имеются свои приемники (емкости, вместилища) или сосуды. Но знания должны быть взяты (и приняты) из Слова. Знания из Слова таковы, что они открыты (зачаты и изошли) от Самого Господа, ибо Слово от Господа через небеса (пришло к нам), и Божественная жизнь пребывает во всех и каждом из ощущений, описываемых в Слове, как в целом, так и, в частности, хотя это может быть совершенно не так видимо и проявлено во внешнем или буквальном смысле. Отсюда может быть очевидно и то, что в детстве Господь не желал наполнять Себя никакими другими знаниями, кроме тех, что были из Слова, и которые были доступны (открыты) для Него, как и сказано ранее, от Самого Иеговы (Господа), Отца Его, с Которым Он должен был быть Соединенным и стать Едино Одно. И даже более, чем очевидно, ибо ничего из сказанного в Слове не было такого, чтобы оно в наивнутреннем Его смысле, не имело бы отношение к Господу, и, что по началу Своему не произошло бы от Него, так как Человеческая Сущность (Божественное Я) есть только то, что было добавлено в (к) Его Божественную Сущность (Вселенское Божественное Я), и Которая была, есть и будет от Вечности (Иегова).

1462. Относительно Господа, Египет (когда это слово встречается при упоминании Господа и приписано к Нему) является принципами и заповедями из небесных знаний, но относительно всех других людей (когда это слово встречается при упоминании других людей), выражает природные знания, в общем, что очевидно из его значения в Слове (о чем сказано выше в разных местах, но особенно в п. 1164, 1165). Ибо Древняя Церковь была и в Египте, также, как и во многих других местах (п. 1238). Но, когда церковь эта была там, истинные природные знания там процветали более, чем где-либо в остальноммире, поэтому Египтом и были означены всякие знания. Но после, когда люди возжелали входить (проникать с собственными целями, желая волшебства и чародейства) с помощью знаний в тайны духа и веры, и таким образом, по своей собственной воле (своеволию) и власти для проникновения в истины Божественной тайны, Египет стал на путь магии, и потому стал также означивать ощущения и вещи от знаний, которые стали извращены и перевернуты (по своему усмотрению), откуда пришли и умножились лжи, и от тех – появились и усилились зла, как это и очевидно у Исайи (в 19:11). [2] Что используемые во благо природные знания, содержащие истины и блага, и именуемые Египтом, в данном отрывке означивают знания, которые могут служить в качестве сосудов (вместилищ) для небесных и духовных ощущений, очевидно из следующих мест в Слове. У Исаии: они вводятся в Египет, краеугольный камень всех родов (человеческих) (Ис. 19:13), где такие знания называют краеугольным камнем родов человеческих,так как они служат для основания и поддержки ощущений, которые принадлежат вере (в Господа), и которые здесь означены посредством родов человеческих.И снова там же: в тот день там будет пять городов в земле Египетской, которые будут говорить устами Ханаана, и присягать Господу Саваофу, и каждый будет называться городом солнца. В тот день алтарь (жертвенник) Господу будет пребывать посреди земли Египетской, и памятник (столб) Господу у пределов ее. И это будет за знак и подпись во свидетельство Иегове (Господу) Саваофу в земле Египетской, ибо они будут взывать к Господу (призывать Иегову) из-за притеснителей, а Он пошлет им Спасителя и Принца (князя), и Он избавит (освободит) их, и Иегова станет известен в Египте, а египтяне узнают Иегову в тот день, и они принесут пожертвования и предложат в жертву плоть, и дадут обет Господу, и выполнят его. И Иегова (Господь) ввергнет Египет в поражение и затем в исцеление, и они обратятся к Господу, и Он, если они будут умолять, исцелит их полностью (Ис. 19:18-22). Здесь, Египет упоминается в высшем и благом смысле, обозначая тех людей и их ощущения, которые пребывают в знаниях. То есть, в тех природных истинах, которые являются сосудами (вместилищами) истин духовных. [3] И еще раз: в тот день там будет путь из Египта в Ассирию, и Ассирия придет в Египет, а Египет - в Ассирию, и египтяне будут служить в Ассирии. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией, благословением посреди земли, которую Иегова Саваоф благословил, говоря: благословен будет Египет Моими людьми, и Ассирия дело рук Моих, и Израиль наследие Мое (Ис. 19:23-25). Здесь, Египет означивает природные знания о высших истинах; Ассирия – посредствующие или рациональные знания, укрепляющие и связующие их, или ощущения рассудка и логики; Израиль же - духовные ощущения и вещи, каждое из которых следуют (выводятся) друг за другом, и поэтому сказано, что в тот день там будет путь от Египта до Ассирии, и что Израиль будет третьим следом за Египтом и за Ассирией.[4] У Иезекииля: красивый лен (виссон) с витиеватыми узорами из Египта был твоим продолжением (украшением) так, что это может быть для тебя высшим знаком (знамением) (Иез. 27:7); что сказано о Тире, которым означено владение высшими (духовно-небесными) знаниями; виссон с витиеватыми узорами Египта означивает истины в природных знаниях, которые помогают и служат, ибо знания, принадлежащие внешнему человеку (памяти его), должны служить внутреннему человеку (посредством духа душе). И снова у него же: так говорит Господь Иегова, в конце сорока лет Я соберу людей (ощущения) из Египта (знаний), где они были рассеяны (разбросаны), и Я выведу их назад из плена Египетского (Иез. 29:13-14); выражая то же самое, что было сказано во многих местах и об Иудее и Израиле, а именно, что они должны быть собраны средилюдей (и чувств) и выведены из плена (освобождены). У Захарии: и если будет так, что всякий, кто из земли отцов вышел, не пойдет в Иерусалим, чтобы поклоняться Царю Иегове Саваофу, то у него не будет тогда дождя, а если семья из земель Египетских не поднимется и не придет, то также не будет у того дождя… (Зах. 14:17-18); где вновь в отношении Египта сказано в высшем и благом смысле, и под которым понимается также и все, что вышло из него. [5] Что знания Божественных заповедей и принципов, или человеческой мудрости, означены также Египтом очевидно и у Даниила, где знания заповедей о небесных и духовных ощущениях и вещах называются сокровищами (сокрытыми ощущениями) из золота и серебра,а также драгоценностями (желаемыми ощущениями) Египта (Дан. 11:43). И из сказанного о царе Соломоне (отсюда и легенды о копях царя Соломона), что его мудрость была умножена даже выше мудрости всех сынов востока, и выше всей мудрости Египтян (1 Царств 4:30). И дом, построенный царем Соломоном для дочери фараона, не имеет в себе никакого иного смысла (1 Царств 7:08, и т.д.). [6] И то, что Господь, будучи ребенком, был спрятан и доставлен в Египет, означивает то же самое, что здесь этим же означено и у Авраама, и это произошло также по той дополнительной причине, чтобы Он мог Собой напомнить и исполнить все те ощущения и вещи, что были предсказаны о Нем. В сокровенном смысле, иммиграция (или пребывание) Якова и его сыновей в Египет так же представляют собой начало наставлений Господа в знания из Слова, как это очевидно и из следующих мест (отрывков) о перемещениях и проживании в Египте. В Евангелии от Матфея о Господе сказано: Ангел Господень явился Иосифу во сне и сказал, встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе. И он встал, и взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, чтобы могло сбыться реченное через пророка, который сказал, из Египта воззову (призову) Я Сына Моего (Матф. 2:13-15, 19-21); и у Осии: когда Израиль (человеческий дух) приобрел ребенка (Божественное Я), то Я любил его и призывал (взывал) Сына Моего из Египта (Осия 11:1), откуда очевидно, что ребенок у Израиля представляет Господа (Сына Иеговы), и что Его наставления ребенку (Божественному Я в человеке) понимаются под словами: Я призвал сына Моего из Египта.[7] И снова у Осии: по словам пророка, Господь выведет Израиль из Египта, и чрез пророка он (Израиль) будет сохранен (Ос. 12:13-14), где в подобной манере Израиль означивает Господа; пророк означает высшего наставника (учителя), кто наставляет и учит (истине), и, таким образом, через него выражены истинные знания вероучения. У Давида: верни нас назад, обнови, о, Боже Саваоф (Всесильный, Всемогущий), причини (дай) лицу Твоему просиять, и мы будем спасены. Ты вывел (принес) лозу (виноградную) из Египта, ты изгнал народы (ощущения зла и лжи), и насадил (привил) ее (Пс. 80:7-8), где также говорится о Господе, который именуется лозой из Египта,выражая так Божественные знания, в которые Он был наставляем.

1463. Что странствовать означает быть наставляемым, очевидно из значения странствования в Слове, выражающего пребывание (продвижение) в наставлениях, и это по той причине, что странствование и миграция, переходы и переселения с места на место, в небесах ничего иного не представляют, кроме изменения внутреннего состояния (духа) у человека, как ранее и было это показано (п. 1376, 1379). И поэтому, когда всякий раз путешествие, обживание места, и переход с места на место, встречаются в Слове, то ничего иного этими не представляется ангелам, кроме таких же изменений и состояний духа, которые существуют и у них. Такие изменения и состояния существуют, как и в рассудке (убеждениях, мыслях и духе), так и в воле (любовях, желаниях и душе). Изменения состояний рассудка есть мышление и знания, и в мире духовном эти изменения производятся посредством наставлений (втечений и влияний от других духов, если те более мощные). Изменения состояний также были причиной, почему люди наидревнейшей Церкви, будучи в сообщении с ангельскими небесами, под странствованием не воспринимали ничего иного (кроме продвижения в наставлениях на истинный путь). Таким образом, в данном отрывке, Авраам сошел в Египет, чтобы странствовать не означивает ничего иного, кроме продвижения Господа вперед в наставлениях. [2] Тоже самое означивает и переселение Якова и его сыновей в Египет, как это выражено у Исаии: так сказал Господь Иегова, народ Мой для начала пойдет в Египет, постранствовать там, ибо Ассирия притесняет их без причины (Ис. 52:4), где Ассирия означивает рассуждения. Отсюда также пошло то, что в еврейской церкви, тех, кто должен был быть наставляем (в учениках), называли странниками, в отношении которых у них существовало повеление (установление закона), что такие должны рассматриваться на равных с жителями и домочадцами (Исх. 12:48-49; Лев. 24: 22; Числа 15:13-16, 26, 29; 19:10). В такой же манере о них написано и у Иезекииля: разделите эту землю между вами в соответствии с коленами Израилевыми. И, если случится так, что вы должны разделить наследие по жребию, ибо оно и вам, и странникам (союзникам по пути, сочувствующим), которые живут среди вас, то они должны быть у вас, как урожденные из сынов Израилевых, и у вас они должны быть едины в жребии для наследования среди колен Израилевых, и пусть будет так, что где и в каком роду-племени странник (пришелец) проживал, там и дайте ему наследие его (Иез. 47:21-23). Это сказано о Новом Иерусалиме, или Царстве Господнем; и под пришельцами (странниками, сочувствующими) понимаются те, кто стремится к наставлениям всеми силами, и, следовательно, понимались и язычники, такие, которым свыше предназначено было быть наставленными. И это очевидно из сказанного о том, что в роду, с которым он жил (чему сочувствовал), там должно быть дано ему его наследство; роды (колена) означивают духовные ощущения, которые принадлежат истинной вере. [3] Странствование (как сочувствие и сопереживание) имеет почти то же значение, что и путь, путешествие, приближение и обитание, бытие, нахождение.Путь, путешествие, приближение выражают установление, устраивание и порядок жизни, а обитание, бытие, нахождение означивает бытие и саму жизнь (см. выше, п. 1293), отчего земля Ханаанская также называлась землею странствования Авраама, Исаака и Якова (Быт. 28:4; 36:7; 37:1; Исх. 6:4), а Яков даже сказал фараону: все дни лет моих странствований, и все дни лет моей жизни были в нехватках и несчастьях, и они не достигли даже до дней лет жизни отцов моих, в дни странствования их (Быт. 47:9), где странствования означивают жизнь и продвижение в наставлениях.

1464. Потому что усиливался голод в земле. Что так означено множество недостатков в его внешнем человеке, очевидно из значения голода,как указано выше, в этом стихе. Тайны в этих словах сокрыто намного больше, чем можно высказать. Господь был наделен властью обучения превыше любого другого человека. Но потому, что, Он отличался от других людей (своей природой), Он был наставлен в небесных ощущениях, прежде чемЕму были даны ощущения духовные, и так это здесь (сокровенно) объявлено, а также и по причине того, что существовало наследственное зло от матери в Его внешнем человеке, супротив которого Он должен был бороться, и которое, Он должен был преодолеть, а также по другим неисчислимым причинам.

Стих 11.

1465.И случилось так, что, когда он стал приближаться на пути своем к Египту означивает, что началось Его наставление и обучение (принимать, осознавать Божественное в природных ощущениях и деяниях); здесь Египет,как и было сказано, означивает природные знания Божественных заповедей и принципов; сказал Саре, жене своей означивает, что Он теперь думал об истинах, в которых были заключены небесные ощущения; Сара,как жена, выражает истину (в природном выражении - правду), принадлежащую (присоединенную к) небесным ощущениям, которые пребывали в Господе; вот я молюсь, ибо я знаю, что ты женщина красива на вид означивает, что истина (правда) небесного происхождения восхитительна (несет в себе блаженство).

1466. И случилось так, что, когда он стал приближаться на пути своем к Египту. Что этим означено начало Его наставления и обучения Божественным истинам (выраженным природными знаниями), очевидно из значения Египта,как природных знаний, доступных человеческой памяти, и тогда выражение приближаться используется применительно к этому знанию, и не может означивать ничего иного.

1467. Что Египет выражает природные знания, доступные человеческой памяти (памяти духа его), очевидно из того, что было сказано и показано о Египте в предыдущем стихе.

1468. Он сказал Саре, жене своей. Что это означивает, что Он теперь стал думать по истинам и из истин, в которых были заключены небесные ощущения, очевидно, из значения имени Сары, когда это имя упоминается в связи со словом жена. Жена,во внутреннем смысле Слова, не означивает ничего иного, кроме истины, согласной или союзной с благом, ибо единство (сплав, йога) истины и блага находится в такой же взаимозависимости, как это есть в супружестве. В Слове, при упоминании слова муж,муж означивает благо, а жена (при нем) означивает истину, но, когда упоминается не муж, а мужчина, то он означает истину, а женщина, тогда, выражает благо: и так это выражено повсеместно во всем Слове, как и говорено ранее (п. 915). В настоящем отрывке, где именуется и упоминается Авраам, Сара, жена Его, означивает истину. Сказать таким образом о Саре, жене Его, во внутреннем смысле, значит - думать так, как это есть, по истинам, соединенным с ощущениями небесными. Было исторической правдой то, что Авраам так сказал о своей жене, когда путешествовал в Египте, но, как уже было сказано, все истории и события в Слове являются представительными (выражают духовные соответствия), и все слова – имеют еще и внутреннее (сокровенное) значение. Нет ни одного какого-либо исторического события, из записанных в Слове, и не может быть в них иного их порядка,и не может быть в них никаких других слов, чтобы все они не использовались бы для выражения того, что во внутреннем смысле может выразить и вместить в себе все их духовное значение.

1469. Что Сара,подобно жене, есть истина, что присоединена и созвучна небесным ощущениям, которые были в Господе, очевидно из того, что только что было сказано о значении имени Сары, как жены Его. Сказано об истине, что она присоединена и созвучна небесным ощущениям, потому что внутренне Господь уже обладал всеми истинами еще до наставления Его. И также потому, что небесные ощущения содержат истину в себе, и одно - неотделимо от другого, как свет от пламени, то эта истина была сокрыта и хранилась во внутреннем человеке Господа, который был Божественным. Сами же природные знания, что Он затем познал, не являются истинами небесными, но лишь приемными сосудами (вместилищами) для них; так же, как все, что пребывает в памяти человека, отнюдь не является самой истиной (но лишь ее отпечаток), хотя это так и называется людьми, но (тем не менее) истина пребывает внутри их, как в своих сосудах. Эти сосуды должны были быть образованы, или, скорее даже, должны были быть открыты Господом, через наставления по знаниям из Слова, но не только так, чтобы небесные ощущения могли лишь в них проникать (ощущаться и мыслиться), но даже так, чтобы небесные ощущения могли таким путем стать у человека полностью Божественными (желаться и делаться). Ибо Господь соединил Божественную Сущность с Человеческой Сущностью для того, чтобы Его человеческие (Собственного я) ощущения могли бы также сделаться Божественными.

1470. Вот я молюсь, ибо я знаю, что ты женщина красива на вид. Что этим означено, что истина, имеющая небесное происхождение, содержит в себе наслаждения и блаженства, очевидно из значения слов женщина красива на вид.Все истины, что в себе небесны, или, которые произведены от небесных благ, во внутреннем человеке есть самим блаженством (радостью), а во внешнем – счастьем (наслаждением), и небесными ангелами они так и воспринимаются, но совсем иначе воспринимается то, что само по себе не небесного происхождения. Есть два рода (начала) блаженства во внутреннем человеке, которым соответствуют два рода (начала) счастья у внешнего человека, один род начал есть блага, другой - истины. Небесные блаженства и радости, по сути, есть блага, духовные блаженства и радости - есть истины. Известно также, что истина сама по себе сопутствует или присоединяется к блаженству и радости, но это так по существу лишь только тогда, когда истина присоединяется к благу или к тому, что небесно сама по себе, потому что тогда сама истина становится во всем небесной, и именуется тогда также небесной истиной. Говоря соответствиями, истина, тогда есть, как свет солнца в весеннюю пору, который несет тепло в лоне своем (внутренне), по причине которого все ощущения и вещи на земле устанавливаются в рост, и как бы оживают (оживотворяются). Эта небесная истина прекрасна и внутри, и вне, или есть, по сути, чистейшая непорочная красота. Такова истина, которая здесь названа женщиной красивой на вид.Какие еще тайны сокрыты в этих словах, станет ясно из дальнейшего изложения.

Стих 12.

1471. Может, случится так, что когда египтяне увидят тебя означивает заповеди, выраженные в природных знаниях, которые описаны так, как они есть, когда они наполнены небесными ощущениями; то они скажут, вот жена его означивает, что природные знания будут именоваться небесными; и убьют меня, а тебя оставят в живых означивает, что природные знания не приносят небесных ощущений, но только ощущения владения ими.

1472. Может, случится так, что египтяне увидят тебя. Что это означивает заповеди, выраженные в виде природных знаний в человеческой памяти, которые описаны так, как они есть, когда они наполнены небесными истинами, очевидно, из значения Египта, означивающего природными знаниями, что уже было показано ранее. И отсюда очевидно, что обозначено словами когда египтяне увидят,а именно то, что заповеди увидятся такими, как описано в этом стихе. Природные знания заповедей связаны с небесными ощущениями, ибо последние суть и начало их. Как это очевидно по детям, когда они впервые начинают познавать, а именно, что чем выше (внутреннее) ощущение (от знаний), тем более оно желаемо ими, и еще более желаемо, когда они слышат то, что они являются небесными и Божественными. Но это наслаждение есть природным удовольствием, и возникает из того желания, что имеется во внешнем человеке. У многих людей, это желание причиняет (возбуждает) чувство удовольствия от чисто природных знаний в памяти, без какого-либо дальнейшего продвижения к духовным, даже если эти знания есть всего лишь вспомагательными инструментами для высшей цели человека, а именно, становления знаний на службу небесным и духовным ощущениям, как сосудов (внутри вмещающих их). И, когда знания, таким образом, служат, то тогда они впервые используются по назначению, и заключают в себе, от такого назначения (использования), наивысшее наслаждение. Всякий может увидеть, если он пожелает обратить внимание, что сами по себе природные знания (память) есть лишь средство, благодаря которому человек может стать рассудительным (рациональным), а оттуда духовным, и, наконец, небесным, и что с помощью знаний его внешний человек может быть соединен с его внутренним. И, когда это случается, он (тогда реально) ощущает исполненность своего назначения. Внутренний же человек не взирает ни на что, кроме исполненности назначения. Ради этой высшей цели также, Сам Господь внедряет и высевает такие блаженства и наслаждения, которые люди, будучи детьми и подростками, принимают (воспринимают неосознанно), как знания в своей памяти. Но, когда человек начинает воображать (выдумывать от себя), что его наслаждения состоят лишь в природных знаниях его памяти, то приходят телесные похоти и вожделения их, которые удаляют и уносят человека (от ощущений духовно-небесных), и по мере того, как он, таким образом, удаляется, в той же мере (степени, пропорции), он удаляется из ощущений (наслаждений и блаженств) небесных, и в той же степени закрывается канал связи его природных знаний с Господом, и он становится полностью природно-чувственным. Но по мере того, как в его памяти укрепляются (усваиваются) знания, связанные с вечными ценностями или заповедями, касающиеся человеческого общества в целом, Господней Церкви на земле, Господнего Царства на небесах, а тем более, Самого Господа, то все более его знания становятся открытыми к Нему. Также, по этой причине, небесные ангелы, которые пребывают в высших знаниях обо Всем, и даже до такой степени, что едва ли человекможет представить и одну десятитысячную их часть в полной мере, все же считают такие знания ничтожными в сравнении с вечными знаниями Господа. Из сказанного становится очевидным, что означивают слова: может, случится так, что когда египтяне увидят тебя, то они скажут, вот жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых.Сказанное так означивает то, что Господь, будучи еще ребенком, знал уже заповеди и думал через них, а еще точнее выражает то, что, если Он был бы увлечен (и уведен прочь) исключительно внешним желанием знания заповедей, то такие знания заповедей приобрели бы у Него такой характер, что уже больше не принесли бы небесных ощущений, но только знания, желание которых уносило бы еще далее прочь. И об этих вещах будет более сказано в последующем.

1473. То они скажут, вот жена его. Что так означено, что обычные знания будут называться знаниями небесными, очевидно, из значения слова жена,выражающего истину, которая присоединена к небесных ощущениям. И, здесь, выражение это его жена означивает небесную истину.

1474. И убьют меня, а тебя оставят в живых. Что этим выражено, что знания тогда не будут нести в себе небесных ощущений, но лишь природно-чувственные знания, очевидно из того, что только что было сказано.

Стих 13.

Слова скажи, я молю, что ты рождена моей сестрой означивают духовную истину, которая представлена сестрой; чтобы это могло быть благом для меня ради тебя - означивают, что так небесные ощущения не будут погублены; и так, чтобы моя душа могла жить, благодаря тебе - выражают, что таким образом небесные ощущения могут быть сохранены.

1475. Скажи, я молю, что ты рождена моей сестрой. Что этим означена духовная истина, которая представляет собой сестру небесной истины, очевидно, из значения слова сестра,выражающего духовную истину, относительно небесной истины, что представлена женой,и теперь об этом будет сказано ниже. Эти вещи следует понимать так: в природном желании во что бы то ни стало знать заповеди, лежит устремление духа по собственному усмотрению быть введенным в небесные ощущения и исследовать их самому, но это противоречит Божественному порядку, ибо, таким образом, происходит вмешательство (насилие, надругательство, погубление) в небесные вещи и ощущения. Сам Божественный порядок заключается в том, что небесные ощущения посредством духовных, вводятся в рациональные (ощущения связи и логики с ощущениями природными), и, таким образом, в (природные) знания заповедей в памяти, и адаптируют всю эту цепочку к себе. А там, где этот порядок не соблюдается, там не может быть никакой мудрости. В данном отрывке также содержатся тайны о том, как Господь был наставлен Отцом Своим согласно всеобщего порядка, и таким образом о том, как Его внешний человек был соединен с Его внутренним, то есть, как Его внешний человек был создан Божественным по подобию с внутренним; и, таким образом о том, как Он стал Иеговой, что касается каждой Его сущности, и как было все это совершено с помощьюзнаний, которые были Ему средствами. Без знаний, как средств становления, внешний человек не может даже стать человеком.

1476. Чтобы это могло быть благом для меня ради тебя. Что это означивает, что так небесные ощущения не будут погублены (не будет допущено вмешательства в небесное втечение), очевидно из того, что было сказано выше. А как ранее уже было сказано, божественный порядок заключается в том, что небесные ощущения втекают (проникают) в духовные, духовные - в рациональные (рассудочные), и последние – в природные чувства и знания. Когда вся цепочка в таком порядке, то ощущения духовные адаптируются (служат и выстраиваются) небесными, рациональные (рассудочные) - духовными, а природно- чувственные - рассудочными. Природные знания, тогда, главным образом, становятся последними приемниками (конечными сосудами). Или, что то же самое, если сказать, что природно-чувственные знания, как конкретные, и подробные, становятся конечными приемниками духа, которые сообщаются с рассудочными ощущениями, рациональные - с духовными, а духовные – с ощущениями небесными. Когда порядок есть таков, то небесные ощущения не могут быть подвержены какому-либо вмешательству (насилию и пагубе), в противном же случае, происходит именно так. Так как, во внутреннем смысле, здесь говорится о наставлениях Господу, то сокровенно здесь описан способ именно Его пути.

1477. И так, чтобы моя душа могла жить, благодаря тебе. Что этим означено, что в такой способ с небесным втечением (проникновением) приходит спасение, очевидно, из значения слова душа,обозначающего поток небесных ощущений (втечение небес), ибо это и есть сама душа, потому что оттуда сама жизнь. Отсюда очевидно, что означено словами так, чтобы моя душа могла жить, благодаря тебе.Это следует из того, что небесные или Божественные ощущения сначала не были так присоединены к Господу, чтобы они составляли с Ним Едино Одну Сущность, пока Он не выдержал (не перенес) искушений (испытаний), и пока, в такой способ, не изгнал наследственное зло, принятое от матери. Здесь и в последующих стихах описано, как сами небесные ощущения, если не подвергаются насилию (вмешательству), приводят к спасению.

Стих 14.

1478. Так и произошло, когда пришел Авраам в Египет означивает, что так и случилось, когда Господь начал входить в наставления; и что египтяне увидели женщину, и что она была очень красива означает, что природные знания из чувств и памяти имеют такой характер, что весьма приятны (приносят удовольствие) уже сами по себе.

1479. Так и произошло, когда пришел Авраам в Египет. Что это означивает, что так и случилось, когда Господь начал входить в наставления, очевидно, из (внутреннего) соответствия Авраама, который во внутреннем смысле выражает Господа, когда Тот был ребенком, и из значения Египта,представляющего природные знания заповедей, как ипоказано прежде, в стихе 10. Отсюда очевидно, что войти (прийти) в Египет значит войти в поток наставлений (начать получать природные знания о Божественном).

1480. И египтяне увидели женщину, что она была очень красива. Что это означивает, что знания и памятование заповедей имеют такой характер, что весьма приятны (приносят удовольствие) уже сами по себе, очевидно, из того, что было уже сказано, в стихе 11; что такова суть и характер природно-чувственных знаний в детстве, ибо это врождено чувствам и памяти потому, что это врождено внутри в человеке (в душе и духе), так чтобы с самого начала приносить радость, но ни для какой иной цели кроме, как ради (возбуждения) познания (внутреннего). Так происходит у каждого человека; его дух настолько сильно наслаждается (радуется) знаниям (познаниям), что для него едва ли находится что-либо еще, чего бы он желал более; это его духовная пища, посредством которой он становиться устойчивым и обновляется (растет), подобно как внешняя форма человека существует (выстраивается) и растет благодаря земной пище. Такое питание, которое является питанием его духа, сообщается (проникает, передается) и внешнему человеку, с целью, чтобы последний был приспособлен (адаптирован) к внутреннему человеку. Но различные продукты должны следовать друг за другом в установленном порядке: небесная пища, которой является всякое благо любви и милосердия от Господа; духовная пища, которой является всякая истина веры: этой пищей живут небесные ангелы, а от них исходит пища, подобная небесной и духовной. Но из нижележащей ангельской степени, в которой живут ангельские духи, проникает (исходит) пища уже для еще низшего небесного и духовного уровня, которая является пищей для рассудка (суждений). А оттуда - для природных чувств и знаний памяти, благодаря которой живут благие (добрые) духи, и, наконец, приходит черед телесной пищи, которая свойственна человеку, пока он живет в теле. Все эти продукты (потребляемые человеком) соответствуют друг другу чудесным образом. Из этого становится вполне очевидно, почему и как, знания из чувств и памяти весьма приятны (приносят удовольствие) уже сами по себе. Потому что в отношении к ним у человека (во внешней его части) так же существует, как бы аппетит и вкус, и поэтому питаться и есть, у человека телесного, соответствует восприятиям чувств и памяти у человека в мире духов. А сами аппетит и вкус (относительно продуктов) соответствуют желанию и удовольствию (приятности) от этих знаний; как это очевидно из опыта, о котором по Божественной милости Господней далее.

Стих 15.

1481. Принцы фараона увидели ее означивает первоначальные чувства, которые являются принцами фараона (началами, основаниями для рассудка); и они похвалили ее фараону означивает, что первые чувства были приятны; и взята была женщина в дом фараонов означивает, что чувства пленили низшую часть рассудка.

1482. Принцы фараона увидели ее. Что так означены первоначальные чувства, которые являются принцами фараона,очевидно, от значения слов принцы и фараон. В обоих,как исторической, так и пророческой части Слова, принцы (князья) означивают ощущения, которые приходят первыми, а фараон означивает то же самое, что и Египет. Но, здесь, Египет или фараон выражен в наивысшем смысле, потому что приписан к знаниям заповедей, которые Господь первоначально приобрел в детстве. Что они здесь выражают первые духовные чувства, вызванные Словом, очевидно, из значения этих вещей во внутреннем смысле. Что фараон в Слове, главным образом, означивает то же самое, что и Египет,может быть подтверждено по многим отрывкам, так же как и то, что цари всякого царства, если они поименованы, то выражают именем своим также и свое царство. Но принцами (русским аналогом взято слово князь) означиваются их (царств) первоначальные чувства и ощущения, как это видно у Исаии: князья (принцы) Цоана - глупы, мудры же - советники фараона; как скажешь фараону, я - сын мудрецов, сын древних царей? Князья Цоана несут глупость, князья Мемфиса - ложь (Ис. 19:11, 13). Здесь князья Цоана и мудрые советники фараона обозначают два начала первых чувств и знаний, но так как сначала процветала в Египте мудрость, как уже было сказано ранее, то Египет здесь называется сыном мудрецов и сыном царей древних.Таким образом, принцы (князья) в Слове чаще обозначают первоначальные принципы (и потому ведущие ощущения).

1483. И они похвалили ее фараону. Что это означивает, что первые чувства были приятны, может быть очевидно и без объяснения.

1484. И женщина была взята в дом фараонов. Что этим означено, что чувства пленили низшую часть рассудка, очевидно из значения слов женщина и дом. Женщина означивает истину, и, здесь, истину, представленную в знаниях из чувств и памяти, удовольствия от которых увлекали (пленяли) Господа в детстве. Удовольствия от природной истины – производные от тех, которые приходят от духовной истины, которая обозначена прежде, как сестра. Дом же означивает ощущения человека, главным образом те, которые исходят от его воли, что было также показано прежде (п. 710); поэтому здесь это те, которые принадлежат к низшей части рассудка, или желания (устремления) к познаниям и наставлениям.

Стих 16

И хорошо было Аврааму ради нее означает, что познания были умножены Господом; выражение и имел он стада и табуны, и были ослы и слуги, и служанки и ослицы, и даже верблюды означивает все ощущения совокупно и в целом, которые принадлежат природно-чувственным знаниям.

1485. И хорошо было Аврааму ради нее. Что это означивает, что первоначальные познания были умножены Господом, очевидно из значения слов было хорошо, выражающего обогащение. Так сказано о природных знаниях, которые означены фараоном,что они обогатились в Аврааме; то есть, в Господе, когда Он был еще ребенком. И произошло это ради нее, то есть, ради духовной истины, к которой Он стремился. Именно из этого стремления (желания прийти) к истине и приходит обогащение (духовное).1486. И имел он стада и табуны, и были ослы и слуги, и служанки и ослицы, и даже верблюды. То, что эти слова означивают каждое и все ощущения совокупно и в целом, которые принадлежат знаниям, очевидно, из значения всех этих слов и вещей в Слове. Лишь будет трудно показать, что означено каждым выражением, в частности, как то стада и табуны, ослы и слуги,служанки и ослицы,а также верблюды. Каждое имеет свое собственное необычное значение. В общем же, они означивают все ощущения и понятия, которые принадлежат к чувствам, памяти и знаниям оттуда. Рассмотренные сами по себе, ослы и слуги соответствуют знаниям из чувств и памяти; служанки и ослицы - (желаниям и) удовольствиям от них; верблюды – господствующим ощущениям блага (что во взаимообмене и связи); стада и табуны – множествам их, и так везде в Слове. Все ощущения, которые принадлежат внешнему человеку, не представляют собой ничего иного, кроме как ощущений (блага) в духе человека, то есть, они есть средствами взаимообмена (внешнего) с внутренним человеком. То же это и со всякими знаниями, которые принадлежат исключительно внешнему человеку (они есть предметами взаимообмена его с природой), ибо они производятся от земных и мирских вещей посредством отпечатков чувств в памяти, для того, чтобы они могли служить рассудочному или рациональному человеку, а тот - духовному человеку, тот - небесному, а этот уже Господу. Таким образом, они подчинены друг другу, как более внешние ощущения более внутренним, в своем порядке, и, таким образом, все ощущения и вещи вообще, как в целом, так и, в частности, находятся в своем порядке, и подчинены Господу. Поэтому знания в памяти являются самыми крайними и внешними ощущениями, в которых прекращаются в своем порядке ощущения рассудка, или более внутренние. И потому, что они являются самыми низшими и наивнешними из ощущений духа, они должны быть по преимуществу ощущениями блага (при взаимообмене и связи). Всякий может узреть для чего такие знания могут служить, если он представит или спросит внутри себя об этом, и, когда он, таким образом, будет размышлять над их служением (благом) и пользой, то может также узреть и суть их. Всякое знание в памяти должно быть для целей духовного служения (блага), и в этом его назначение.

Стих 17

Господь поразил фараона большими язвами означивает, что внешние знания памяти были разрушены; и его дом выражает те знания, которые Он собрал сам, из-за слов Сары, жены Авраама означивает то, что это произошло ради истины в Нем, что должна была быть присоединена к небесным ощущениям.

1487. И Господь поразил фараона большими язвами. Что этим означено, что прежние знания в памяти были разрушены, это очевидно из значения слова фараон, представляющего собой природные знания, в общем; и в том числе, заповеди, которые принадлежат к таким знаниям; и из значения слов быть пораженным язвами,как прийти в разрушение. Что касается знаний в памяти, то дело обстоит так. В детстве знания приобретаются не для иной цели, кроме той, чтобы знать их; от Господа, они приобретаются от наслаждения и желания движения к истине. Знания, приобретенные в детстве, очень многочисленны, но располагаются Господом в порядке так, чтобы служить для высшей пользы (блага). Во- первых, чтобы дать возможность думать, когда эти знания могли бы быть использованы рассудком. И, наконец, так, чтобы знания могли бы вступить в силу, то есть, так сказать,чтобы сама жизнь могла бы состоять в пользе (благе), и быть жизнью блага. Сама жизнь есть ощущения (отражения), порождаемые знаниями, приобретенными в детстве, и без них внешний человек никогда не может быть соединен с внутренним, и таким образом приносить благо (и пользу). Когда человек становится благим (милосердным), то есть, когда он думает о каждой и всякой вещи, имея целью благо, и также делает всякое дело, при этом имея целью благо, хотя бы и не по непосредственному (прямому) осознанию этого, а хотя бы даже по молчаливому отражению в себе начал, приобретенных такими делами, то знания, которые выступали первоначалами для достижения первой цели - чтобы человек мог стать рациональным, прекращают свое существование и уничтожаются, и так далее. Эти ощущения и означены здесь словами Господь поразил фараона большими язвами.

1488. И его дом. Что этим означены знания, которые Он собрал, очевидно, из значения слова дом,представляющего, в этом месте, знания, которые Он собрал. Умножение знаний, и с их помощью рождение внешнего человека и его построение, ничем не отличается от строительства дома, и поэтому такие вещи означиваются во многих отрывках из Слова, как строительство и построение дома,как это и у Исаии: Я сотворю новые небеса и новую землю, они построят дома, и будут жить в них, и они будут насаждать виноградники и есть плоды их; и другого жилища они не построят (Ис. 65:17, 21-22). Здесь, дома – построения мыслей из мудрости и любви и, таким образом, построения мыслей из знаний добра и истины, ибо означено здесь Господне Царство, а именно, новые небеса и новая земля. У Иеремии: стройте дома и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их (Иер. 29:5), где значение слов подобное. У Давида: блажен муж, боящийся Иегову так, что наслаждается Его заповедями, богатством и изобилием в доме Его, потому праведность его пребудет вовек (Пс. 112:1, 3); где богатство и изобилие обозначает богатство и изобилие мудрости и любви, и, таким образом, знаний, которые есть в его доме, то есть в нем. [2] Дом используется в противоположном смысле у Софонии: вот, Я посещу тех, кто говорит в сердце своем, Иегова не делает блага, но и не делает зла, и их богатство будет расхищено, а их дома опустошены, и они будут строить дома, но не будут жить в них, и они будут насаждать виноградники, но не будут пить вина из них (Соф. 1:12-13). У Аггея: идите в горы и посадите дерево, и постройте дом. Ожидаете многого, а вот, выходит мало; а что принесете в дом, то Я развею. Почему? говорит Господь. За то, что Мой дом пуст, а все вы бежите к своему дому, поэтому в вас небеса закрыты и нет росы (Аггей 1:8-10); дома здесь означивают знания, которые посредством рассуждений становятся ложью. У Исаии: горе тем, кто присоединяет дом к дому так, что вынуждает поле приблизиться к полю, так что не хватает места (другим), и живут, как будто они одни в этой земле. Не станет ли множество таких домов опустошенными, и даже среди хороших, без жителей? Виноградник Господень есть дом Израилев (Ис. 5:7-9), также обозначая знания, посредством которых приходят лжи. У Амоса: вот, Иегова повелевает, и будет поражен большой дом расселинами, а малый дом - трещинами. Могут ли кони взбежать на вершину скалы? можно ли скалу распахать волами? Так что же вы суд (рассуждения) превращаете в желчь, а плод праведности в полынь (Амос 6:11-12); где дома обозначают в подобной манере лжи и произведенные ими зла; лошади - рассуждения, суд - истины, которые превратились в желчьплод праведности – благо, которое превратилось в полынь. [3] Таким образом, во всем Слове, домом.означивают человеческое природное мышление, в котором должны пребывать любовь и мудрость. В настоящем отрывке дом фараонов означивает знания, посредством которых приходит любовь, и, тем самым, мудрость. То же самое означено домом, который построил Соломон, для дочери фараона (1 Царств 7:08, и т.д.). Так как домом означивают природное мышление, в котором пребывает любовь и мудрость, и в которых гнездятся желания, принадлежащие воле, то слово дом в Слове имеет и много других значений, но что значит каждое его конкретное значение, может быть видно по словам (ощущениям), при которых оно приписано. Самого человека, также, называют домом.

1489. Из-за Сары, жены Авраама. Что это означивает, что так происходит ради истины, которая должна была быть присоединена к ощущениям небесным, очевидно, из значения слова жена,и, следовательно, Сары, жены,представляющей собой истину, которая должна быть присоединена к истине небесной, о чем уже сказано выше, в 12-м стихе. Суть здесь заключена в следующем: если природные знания, которые у человека в детстве образовались с целью сотворения его человеком рассудочным (рациональным), будут уничтожены, так что они превратятся, как бы в ничто, то природная истина никогда не сможет быть присоединена к истине небесной. Все первые природные знания у человека, по большей части, земного, телесного и мирского характера. Однако, Божественная истина может быть принята только через те понятия, в какие человек, будучи ребенком, был наставлен. Ибо он все еще не имеет никаких других представлений о ней, чем тех, что получены из таких его знаний. И поэтому, пока эти наинизшие знания цепляются за него (встроены в нем), и из которых он черпает свои идеи (понятия), его ум (природное мышление) не может быть возвышено (просветлено). И с Господом было то же самое, потому что Он был рожден, как и другие люди, и должен был быть наставлен, подобно и другим людям, но в соответствии с Божественным порядком, который есть таким, как уже было сказано. Словами, что сказаны об Аврааме в Египте, скрыто описан Божественный порядок, по которому внешний человек в Господе был соединен с внутренним, так что внешний также получил могущество стать Божественным.

Стих 18.

1490. И призвал фараон Авраама означивает, что Господь (природным мышлением) осознал, кто Он; и сказал: что есть то, что ты сделал со мной? означивает, что это огорчило Его; почему ты не сказал мне, что она жена твоя? означает, что Он познал, что Он не должен был иметь никакой другой истины, чем той, что должна была бы быть присоединена к истинам небесным.

1491. И призвал фараон Авраама. Что это означивает, что Господь (природным мышлением) осознал, кто Он, очевидно из значения слова фараон,как источника природных знаний. Сами знания или ощущение знания (память), которые Господь приобрел, когда был ребенком, здесь названы фараоном.То есть, этим сказано, что пришло знание, в такой способ адресованное Господу, и что это Иегова делает так посредством передачи этих знаний. Отсюда очевидно, что эти понятия означают то, что Господь осознал, кто Он. Внимание к духовным (ощущениям и понятиям) приходит посредством знаний памяти, и,таким образом, посредством фараона, под которым понимается, как и ранее было говорено, природное мышление и все знание оттуда.

1492. И сказал: что есть то, что ты сделал со мной? Что так означено Его огорчение, очевидно также из того сокрушения, с которым это сказано: таким образом выражено внутреннее сокрушение. Внутренний смысл слов – это такой смысл, который раскрывает суть и те желания, что сокрыты в словах, выражающих (представляющих) собой этот смысл; и буквальный смысл слов к нему относится мало; и, как бы, не существует. В этих словах, по сути, выражено сокрушение, что касается знаний памяти, и внутреннее сокрушение Господа, а точнее, сокрушение от того, что знания памяти, которые Он познал с таким удовольствием и радостью должны быть, таким образом, уничтожены. Случай этот подобен тому, как это бывает с маленькими детьми. Когда они любят играть с неким предметом, а их родители, видя, что он может принести вред для них, у них его отнимают. И, тогда, тем самым, дети огорчаются.

1493. То, что она жена твоя. Что этим означено, что Он не должен иметь никакой другой истины, кроме той, что должна была быть соединена с истиной небесной, очевидно, из значения слова жена, представляющего собой истину, которая должна была быть соединена с истинами небес (о чем уже сказано выше, в стихе 12). Здесь описан порядок, по которому Господь возрос и вошел в Единый с природным, духовно-небесный рассудок. То есть, в Божественную мудрость. Так что, поскольку Он был самой Божественной Мудростью, что касается Его Божественной Сущности (Божественного Я), постольку Он стал самой Божественной Мудростью, что касается Его Человеческой Сущности (Собственного я).

Стих 19.

1494. Почему же ты сказал: она сестра моя? означает то, что Он не знал иначе, чем то, что Он владеет духовной истиной; и я взял, было, ее себе как женщину означивает, что таким образом Он мог бы совершить насилие (надругательство, лишение сути, собственное вмешательство в) истине, которая должна была быть соединена с истиной небесной; а теперь вот, жена твоя; возьми ее и иди означает, что истина должна была быть соединена с истиной небес.

1495. Почему ты сказал: она сестра моя? Что этим означено, что Он тогда не знал никакой иной истины выше, кроме истины духовной, очевидно, из значения слова сестра, выражающего собой истину духовную. А также из того факта, что Авраам сказал именно так (как это очевидно из стиха 13) , что было сделано для той цели, чтобы истины небесные не могли бы пострадать от насилия (вмешательства Собственного я, и лишения Божественной сути), но могли бы быть сохранены. Из всего этого очевидно, что когда Господь, как ребенок наставлялся заповедям, Он, поначалу, вовсе не знал ничего иного, чем то, что эти знания были исключительно ради духовного Его обогащения. То есть, для того, чтобы Он мог почерпнуть духовные истины из них. Но, потом, Ему было открыто,что уже и духовные истины существуют лишь для той цели, чтобы Он мог достичь истин небесных, и это так для того, чтобы предотвратить в отношении божественно-небесных истин повреждения их от насилия (вмешательства Собственного я), и для того, чтобы они могли бы быть сохранены (спасены). Когда человек наставляется, происходит переход (проникновение, продвижение) от знаний к рассудочным истинам. А, затем, к истинам духовным, и, наконец, к небесным истинам, которые здесь и обозначены словом жена. Если проникновение (прорыв, продвижение) от заповедей и истин рассудка к небесной истине происходит без духовной истины, как посредника, небесная истина подвергается насилию. Потому что небесная истина не может тогда никаким образом соединиться с истинами рассудка, которые образуются посредством природного мышления, ибо она соединяется только посредством истин духовных, которые служат тому средствами. Что существуют как небесные истины, так и истины духовные, скоро станет очевидно. [2] Но, прежде чем станет известно, что эти вещи собой представляют, кое-что должно быть сказано о соблюдении Божественного порядка. Божественный порядок в отношении: к небесным ощущениям заключается в притоке (проникновении) их в ощущения духовные и приспособлении их к себе, к духовным ощущениям – в притоке (проникновении) в рассудочные ощущения и приспособлении их к себе, и к рассудочным - в притоке (проникновении) в природные ощущения и приспособлении их к себе. Но, когда человек наставляется в раннем детстве, порядок действует тот же самый, но, кажется, что все происходит в обратном порядке, а именно, что поток знаний проникает и продвигается из памяти и природного мышления в ощущения рассудка, от этих - к духовным ощущениям, и затем, наконец, знания проникают в ощущения небесных вещей. Причиной, по которой это так кажется, является то, что путь должен быть неким образом открыт (навстречу и снизу) для проникновения небесных истин, которые наиболее внутренне сокровенны. Все наставления (заповеди) есть чисто (просто) ключами, открывающими путь. И, если путь открыт, то это тоже самое, что сказать, что открылись сосуды (каналы), ведущие из духа в природные знания, и через которые, таким образом, образуется проход (проток, проникновение, прорыв, просветление). О чем уже было говорено ранее, и в своем истинном порядке туда проникают вещи рассудочные (ощущения, желания и истины); в эти рассудочные вещи прорываются потоки вещей духовных, а в эти - потоки небесных вещей. Эти небесные и духовные вещи постоянно проявляются (представляют себя в соответствиях), и также уготовляют и формируют под себя сосуды (каналы, проходы, протоки), которые открываются. Что также может быть видно из того факта, что сами по себе природные и рассудочные знания мертвы, и что это от втечения (прохода, проникновения) более сокровенной (внутренней) жизни происходит так, что они кажутся живыми. И это может быть очевидно всякому по своей способности мыслить (мышлению) и способности рассуждать (логике). [3] В этом скрыты все тайны искусства анализа (логики) и науки, которых так много, что они никогда не могут быть изучены даже на десятитысячную часть. И так это не только у взрослых, но и у детей, у которых каждая мысль и исходящие от нее выражения речи, мощно наполнены такими ощущениями (хотя люди, даже самые ученые, не знают об этом). Ибо это не могло бы происходить вовсе, если бы небесные и духовные вещи изнутри наружу не проникали бы вперед, поступая (проходя, протекая), и производя все эти вещи (желания, мысли, деяния и ощущения).

1496.Я взял, было, ее себе как женщину. Что это означивает, что таким образом Он мог бы совершить насилие (лишение сути) истине, которая должна была быть соединена с истиной небесной, очевидно из того, что только что было сказано, а также из того, что было сказано выше, в стихе 13. Что касается истины, которая должна быть соединена с небесной, то дело вот в чем. Сама по себе, истина, воспринятая с детства, есть ничто иное, как один из сосудов, приспособленный для принятия истин небесных. Природная истина не имеет жизни от самой себя, но только от истины небесной, которая проникает (проходит) через нее. Небесная истина - суть любовь и милосердие, и все истины - оттуда, и потому что всякая и каждая истина рождается оттуда, то всякая истина - это всего лишь некий вид сосуда (приемника) истины, и именно в такой способ истины явно пребывают и в другой жизни. Но истины там никогда не рассматриваются (не сравниваются) по глубине истины (истинности), но по (благу или) жизни, что помещается в них. То есть, по господству небесных ощущений, которые в себе есть любовь и милосердие в истинах. И по этим вещам, можно судить о том, насколько истины есть небесными, и насколько они имеют право так называться. Теперь, отсюда, можно видеть то, чем является духовная истина, также как и то, что лишь Господом через духовную истину открывается путь к истине небесной. Истина в памяти это одно, истина в рассудке - другое, а духовная истина это третье, но они следуют друг за другом. Истина в памяти есть посредствующий объект (предмет) памяти (или природного мышления), рассудочная истина – истина, подтвержденная рассудком; духовная истина средство соединения рассудка с внутренним ощущением того, что это так. Именно такие духовные истины существовали у Господа в детстве, и открыли Ему путь к небесным вещам.

1497. А теперь, вот, жена твоя; бери, возьми ее и иди (обратно). Что этим означено, что истина должна была быть соединена с истиной небесной, очевидно, из значения слова жена,выражающего истину, которая должна быть соединена с истиной небес (как показано перед этим, в стихах 11 и 12, а также из того, что только что было сказано).

Стих 20.

1498. Фараон приказал людям (слугам) касательно его (Авраама), и они отпустили его означивает, что природные знания перестали связывать Господа; и его жену означивает, что природные знания перестали связывать и истины, которые были соединены с небесными ощущениями; и все имение, что он имел означивает, что они также оставили и все ощущения, которые принадлежали небесным истинам.

1499. И фараон приказал людям (слугам) касательно его (Авраама), и они отпустили его. Что это означивает, что природные знания перестали связывать Господа, очевидно из значения слова фараон, представляющего собой природные знания; а также из значения слова слуги (люди),представляющего духовные ощущения (как уже показано в п. 158). Люди (мужи),потому что приписаны к фараону, или природным знаниям, здесь означивают духовные ощущения, подтверждающие их. Что касается знаний памяти, переставших связывать Господа, то дело вот в чем. Когда небесные ощущения соединяются сдуховными истинами, то последние тоже становятся небесными, и тогда все ощущения и вещи, которые остались без них рассеиваются сами по себе, в этом состоит суть (природа) небесных ощущений.

1500. И жену его. Что этим означено, что они перестали связывать истины, которые были соединены с небесными ощущениями. То есть, что природные знания перестали связывать их, очевидно из значения слова жена, представляющего истину, соединенную с ощущениями небес (как сказано выше), а также из того, что было сказано только что. Пустые (бездуховные) природные знания отпадают от небесных ощущений, как суетное (тщетное) имеет обыкновение отпадать от мудрости. Они, как скорлупа и шелуха, которые отпадают (отделяются) по своей собственной воле (согласию).

1501. И все имение, что он имел. Что это означивает, что они также перестали связывать и все нижележащие ощущения, которые принадлежали небесным истинам, следует из сказанного выше.

1502. Из всего этого теперь очевидно, что пребывание Авраама в Египте представляет и означивает не что иное, как Самого Господа, и Его наставление и обучение Божественному в детстве. Это подтверждается также тем, что сказано у Осии: из Египта воззвал Я Сына Моего (Осия 11:1; Матф. 2:15). И также из сказанного у Моисея: пребывание сыновей Израилевых и обитание их в Египте было четыреста тридцать лет, и случилось в конце четыреста тридцати лет, и случилось в один день, что все силы Иеговы вышли из земли Египетской (Исх. 12:40-41); у которого отсчет лет начинается не от момента входа в Египет Якова, но от начала пребывания Авраама в Египте, исходя из которого, история поселения евреев в Египте и указана в четыреста тридцать лет. Таким образом, под сыном из Египта (у Осии 11:1) во внутреннем смысле означен Господь. Это также подтверждается тем фактом, что в Слове Египет означивает природные знания (как показано в п. 1164, 1165, 1462). [2] Что в этих словах сокрыты духовные тайны также свидетельствует и тот факт, что тоже самое было сказано об Аврааме во время его пребывания у филистимлян, а именно, что он назвал свою жену своей сестрой (Быт. 20:1-18). И подобные вещи сказаны об Исааке, когда он также временно проживал в Филистимлии, и было сказано, что он тоже назвал свою жену сестрой (Быт. 26:6-13). Эти события не были бы отражены в Слове, в виде одних и тех же обстоятельств, если бы в них внутри не были бы укрыты такие особые тайны. Кроме того, само по себе, Слово Господне, не может иметь в себе какой-либо жизни, если не вмещает в себе Его Мудрости, то есть, если не имеет внутреннего смысла, относящего к Нему. [3] Тайны, которые сокрыты в этих словах, а также в тех словах, что сказаны о пребывании Авраама и Исаака у филистимлян, касаются того пути, по которому у Господа Его Человеческая Сущность (Собственное я) была проведена, вплоть до полного соединения с Его Божественной Сущностью (Божественным Я). Или, что то же самое, каким способом Господь стал Иеговой (Божественным) также и в отношении Своей Человеческой Сущности, показывая, что Его инаугурация (торжественное восхождение) длилась с детства, и о ней (через соответствия) так здесь говорится. Более того, эти слова содержат всебе тайн больше, чем человек может когда-либо представить и поверить. И относительно них те тайны, что могут быть высказаны, так ничтожны, что почти ничего собой и не представляют. Кроме того, самые глубокие тайны о Господе, также заключают в себе и тайны о наставлении и возрождении человека, посредством которых он может становиться небесным, также как и о его наставлении и возрождении, посредством которых он может стать духовным, и так не только о наставлении и возрождении отдельного человека, но и о наставлении и возрождении в отношении Всей Церкви в целом. Еще, также, они заключают и тайны о наставлении и возрождении детей на небесах, попавших туда маленькими, и, если сказать одним словом, о всяком наставлении, по которому становятся Господними по образу и подобию (на земле и на небесах). Эти вещи совершенно не видятся в буквальном смысле Слова по той причине, что историческое повествование устанавливает завесы над ними и скрывает их, но они видятся во внутреннем смысле Слова. 1503*. Такого пункта нет.

ГЛАВА 13.

Стих 1.

1541. Поднялся Авраам из Египта означивает подъем вверх, выше природных знаний, которые оставил Господь. Во внутреннем смысле, Авраам представляет Господа в детстве; Египет, здесь, как и прежде, природные знания; он и его жена,означивает небесные истины, которые тогда были с Господом; и все, что он имел означивает все ощущения, что были, как бы продолжением ощущений небесных; и Лот с ним означивает все те ощущения, что есть природно-чувственными; на юг означивает к свету небес.

1542. Что во внутреннем смысле эти ощущения (слова), и те, которые следуют далее в этой главе, также представляют Господа, и что этим представлено течение Его жизни, следующее за Его детством, может быть очевидно из того, что было сказано и показано в предыдущей главе. А также из дальнейшего, но особенно из того усмотрения, что Слово есть Слово Господа, и что Оно сошло (проникло), начавшись от Него, сквозь все небеса, и от того, что даже малейшего завитка в словах не было вписано без того, чтобы не вмещать в себе исходящих с небес тайн. Все то, что происходит от такого начала, не может не быть никакого иного характера. Уже было показано, что во внутреннем смысле представляют собой наставления Господни, когда они означиваются и даются ребенку. Существует две вещи у человека, которые препятствуют его становлению человеком небесным. Одна из них относится к собственной рассудительности (Собственного я), а другая - к собственному своеволию (своенравию). То, что принадлежит к рассудку (Собственного я) состоит из пустых природных знаний, которые он познает в детстве и юности, а то, что принадлежит к воле (Собственного я) состоит из удовольствий от вожделений, которые он тогда же начинает обожать (по Собственному нраву). Эти помехи и есть препятствиями (привязанностями), которые лишают его возможности достичь небесных ощущений. И они в первую очередь должны быть разогнаны (опустошены) в человеке. А когда они будут рассеяны, тогда он сможет впервые возвыситься (войти) в свет небесных ощущений и вещей, а, затем, и в свет небес. [2] Так как Господь был рожден, как и все другие люди, то и наставлен Он должен был быть также, как и все другие. И потому, было необходимо для него познать и всякие природные знания, которые были представлены и обозначены посредством соответствия через пребывание Авраама в Египте. А что пустые такие знания памяти, в конце концов, ушли от Него, было представлено повелением фараона о немсвоим людям, и отпусканием ими его, и жены его, и всего, что он имел (предшествующая глава, стих 20). Но то, что удовольствия, которые относятся к ощущениям воли (Собственного я), и которые представляют собой чувственность человека, но только чувственность его внешнюю, также оставили Его, представлено в этой главе посредством Лота, и тем, что Лот отделился от Авраама, ибо Лот представляет именно такую часть человека (его природно-телесную чувственность).

1543. И поднялся (вышел) Авраам из Египта. Что этим означен выход из природно-телесных знаний, и оставление их Господом, это очевидно из значения имени Авраама, выражающего собой Господа, а также из значения слова Египет,представляющего собой такие знания, а также из значения слова возрасти (подняться).Ибо это выражение используется для обозначения выхода из нижележащей степени ощущений и вещей, которые здесь есть природными знаниями, к высшим, которые есть ощущениями и вещами небесными. И, следовательно, в Слове, выражение подняться из Египта в землю Ханаанскую,которое так часто в Нем встречается, заключает в себе внутренне подобные ощущения и вещи.

1544. Ранее уже было показано, что, во внутреннем смысле, Авраам представляет собой Господа, в состояниях Его детства, а Египет – всякие природно-чувственные знания.

1545. Он и его жена. Что этим означены небесные истины, пребывавшие тогда в Господе, может быть очевидно из значения слова он,то есть, Авраама, выражающего собой Господа, и, следовательно, небесные ощущения, такие, которые тогда были в Нем. Человек есть человеком, исходя из ощущений и вещей, которые пребывают внутренне в нем. И только Один Господь есть небесным человеком, что касается Его высшей небесности, и по этой причине чисто небесные ощущения обозначены именем Авраама,и еще более чистые, именем Абрахама.Это может быть очевидно и из значения слова жена, представляющего собой истину, присоединившуюся к небесным ощущениям (о которой ранее было показано в п. 1468). Что такие истины есть истинами небесными, или истинами, которые происходят (исходят) от небесных ощущений и вещей, очевидно из того, что он сказано сначала, а жена - следом. Ибо небесная истина есть одно ощущение, а истина, присоединившаяся к небесным ощущениям – другое. Небесной истиной является такая, которая получает свое происхождение от небесных ощущений; истиной, присоединившейся к небесным ощущениям, является такая, которая произошла от истины, и которая была присоединена (имплантирована) к небесным ощущениям посредством возвышения знаний.

1546. И все, что он имел. Что этим означено все, что было из небесных ощущений, очевидно из того, что только что было сказано.

1547.И Лот с ним. Что это выражает все то, что природно-чувственно в человеке, уже было кратко представлено (п. 1428). Но, так как здесь конкретно говорится о Лоте, то должно быть открыто все то, что выражено в Господе через Лота, и что он собой представляет. Фараоном представлены природно-чувственные знания, которые, уже, были прочь отброшены Господом, но Лот представляет собой ощущения (и представления) из телесных чувств, под которыми понимается внешняя часть человека и его удовольствия, которые принимаются от ощущений органов чувств. То есть, те ощущения и понятия, которые для духа и души, являются ощущением извне и внешним, и которые имеют обыкновение увлекать человека, начиная еще с детства, и отбрасывать и удалять его прочь от истинных благ. Ибо в какой мере человек предается удовольствиям, которые исходят из вожделений (телесно-мирских), в такой же мере он отвлекается (и удаляется) от ощущений и вещей небесных, которые проистекают и происходят от любви и милосердия. И это по той причине, что в этих удовольствиях гнездится любовь к себе и миру, с которыми ничто из небесной любви не согласуется. Тем не менее, существуют также и удовольствия, которые в совершенстве согласуются и с небесными ощущениями, а также и проявляются аналогично им и по внешнему виду (о таких уже сказано чуть выше, п. 945, 994, 995, 997). Но удовольствия, которые исходят из вожделений, должны быть сдерживаемыми и уничтожаемыми, потому что они блокируют (преграждают) путь к небесным вещам и ощущениям. Именно такие удовольствия, а не какие-то другие, и представлены в этой главе, под именем Лота, и под тем, что он отделился от Авраама. Ибо, вначале, здесь сказано, что такие удовольствия еще присутствовали в Нем, что было обозначено словами и Лот с ним.Но, в общем, именем Лота означивается внешний человек (внешняя часть человека), и это также будет очевидно и из дальнейшего.

1548. На юг. Что так означены устремление и путь в небесный свет, очевидно из значения юг,представляющего состояние света и ясности, что касается внутренних состояний человека (п. 1458). Существует два состояния (уровня внутренних ощущений), от которых происходит небесный свет (ощущение Божественности). Первоначальное, в которое человек вводится во младенчестве, ибо хорошо известно, что младенцы пребывают в невинности и благах (блаженствах) любви, которые и есть небесными ощущениями, в которые они первоначально вводятся Господом, и которые сохраняются в каждом ребенке для служений, предстоящих ему в дальнейшей жизни, и для его пользы и целей, когда он вступит в иную жизнь. Это состояние и состоит из тех ощущений, что названы ранее остатками, и о которых говорено в нескольких местах прежде. Вторым состоянием есть то, когда человек вводится в духовные и небесные ощущения посредством (благодаря, с помощью) знаний, которые должны быть соединены или усупружены (встроены и внедрены) с небесными ощущениями и понятиями, дарованными (данными) Господом с младенчества. У Господа, они были имплантированы в Его первородные или первоначальные небесные ощущения, по которым и от которых Он имел свет, который здесь означен и называется словом юг.

Стих 2.

1549. Авраам был очень богат скотом выражает вообще блага, которыми Господь был так одарен и богат; серебром означиваются истины; золотом означиваются блага (блаженства) от истин.1550. И был Авраам очень богат скотом. Что так означены всякие блага, очевидно, из значения слов скот и стадо, внутренне выражающих собой понятие блага (п. 343, 415).

1551. И серебром. Что так означены истины, очевидно, из значения слова серебро, выражающего собой истину. Наидревнейшие люди сравнивали блага и истины в человеке с металлами; наивнутреннейшие или небесные блага, которые проистекают от любви к Господу, с золотом; истины, которые произведены от тех, сравнивали с серебром. Но нижележащие (этого мира) или природные блага, с медью, а нижележащие истины, с железом. И они не просто сравнивали их с ними, но они также их и называли так. По этой причине периоды времени (целые эпохи) также сравнивались с теми же металлами, и назывались золотым, серебряным, медным и железным веками, ибо эти времена (века) и следовали один за другим в таком порядке. Золотой век был временем Наидревнейшей Церкви, при которой человек был небесным; серебряный век был временем Древней Церкви, при которой человек был духовным; медный век был временем последующей Церкви, а за этим следовал век железный. Подобные вещи также обозначены статуей, виденной Навуходоносором во сне, у которой голова была из чистого золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра из меди, ноги из железа (Дан. 2:32-33). То, что это так и было, или, что периоды церкви сменяли друг друга в таком порядке, это очевидно у того же пророка, и в той же главе. [2] Что во внутреннем смысле Слова, там где именуется серебро,означивается истина, а в противоположном смысле ложь, очевидно из следующих мест. У Исаии: за медь Я принесу золото, а за железо Я одарю серебром, и вместо дерева дам медь, а вместо камней - железо; Я также наполню твои служения миром, а твои изыскания праведностью (Ис. 60:17), где ясно и очевидно, что каждый из металлов значит. Пришествие Господа, Его небесное царство и церковь, здесь означены; где золото за медь выражает (появление там) небесного блага вместо блага природного; серебро за железо - появление духовных истин вместо истин природных; медь за дерево – появление природных благ вместо благ чувственно-вещественных, железо за камни - природных истин вместо истин чувственных. У того же пророка: всякий, кто жаждет, пусть идет к водам, и у кого нет серебра, идите, покупайте и насыщайтесь (Ис. 55:1); где тот, у кого нет серебра представляет всякого, кто находится в неведении истины, но все еще пребывает в благе из милосердия, подобно многим, что принадлежат к церкви, а также многим таким же из народов, что находятся вне церкви. [3] У него же: острова будут ждать меня, и корабли Фарсисские уже наготове, чтобы перевезти сынов твоих издалека, серебро твое и золото уже в них, к имени Иеговы, Бога твоего, и к Святому Единому Израиля (Ис. 60:9). Здесь сказано исключительно о новой церкви, или о церкви, возникшей из язычников, и вообще, о царстве Господа. Корабли из Фарсиса означивают знания, серебро - истины, а золото - блага, ибо они и есть те ощущения, что должны привести к имени (качествам) Иеговы.У Иезекииля: ты принял в сосуды свои украшения из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сотворил для себя образ человека (Иез. 16:17). Здесь золото означивает знания о небесных ощущениях и понятиях, серебро – знания об ощущениях и понятиях духовных. У него же: ты был украшен золотом и серебром, и одежда твоя была из прекрасного льна и шелка, витиеватой работы (Иез. 16:13). Здесь говорится об Иерусалиме, под которым понимаетсяЦерковь Господня, и (духовная) красота которой так описывается. И еще здесь: вот, ты творишь мудро, и не секрет для тебя то, что скрыто от тебя, в мудрости твоей и в твоей любви даны тебе богатства, и ты получил золото и серебро к сокровищам твоим (Иез. 28:3-4) . Это говорится о Тире, и становится ясно, что здесь золото есть богатством небесной мудрости, а серебро - богатством мудрости духовной. [4] У Иоля: вы взяли серебро Мое и золото, и внесли в свои шатры Мои, благом рожденные ощущения (Иоль, 3:5). Это говорится о Тире, Сидоне, и Филистимлии, и о знаниях, ибо именно они есть то золото и серебро,что внесено в их шатры. У Аггея: выберу из всех народов приходящих, и славою наполню дом сей, серебро Мое и золото Мое; Слава сего последнего дома будет больше, чем у бывших прежде (Аггей 2:07-9), где означивается церковь Господня, и о золоте и серебре которой говорится. У Малахии: Он станет плавильщиком и очистителем серебра (ювелиром), и очистит сынов Левия (Мал. 3:3), где сказано о пришествии Господа. У Давида: проповеди Иеговы - проповеди чистейшие, даже серебро выплавляется в тигле земли, переплавляясь (очищаясь) в седьмой раз (Пс. 12:6); серебро, очищенное семь раз означивает Божественную истину. В повелении, данном сынам Израилевым, когда они должны были выйти из Египта: каждая женщина пусть выпросит у ближней своей (соседки), сказав ей, что прибыл гость в ее дом, сосудов из серебра и сосудов из золота, и одежды; а вы должны снабдить ими сыновей ваших, и ваших дочерей, и опустошить египтян (Исх. 3:22; 11:2-3; 12:35-36). Здесь всякий может увидеть, что сказанное, не могло означивать то, что сыны Израилевы должны были, таким образом, что-то украсть и навредить египтянам, но, таким образом, было представлено нечто тайное. Но какова эта тайна, можно увидеть из значения слов серебро,золото, и одеждыЕгипет.Это может быть также понятно из того, что во множестве было об этих вещах сказано, когда было говорено здесь об Аврааме, который был богат на серебро и золото из Египта. [5] Так как серебро означивает истину, то в противоположном смысле оно означивает ложь. Ибо те, кто пребывает во лжи, думают, что именно ложь и есть истина, как это очевидно и у пророков. У Моисея: не желай ни серебра, ни золота народов, дабы это не вошло в тебя, и чтобы тебе не попасть в сети их, ибо это мерзость для Иеговы, Бога твоего; с отвращением ты должен отвергать это (Втор. 7:25-26); золото народов означивает зло телесных чувств, а серебро их - лжи. И еще здесь: не делайте Мне богов из серебра и богов из золота вы не должны делать Мне (Исх. 20:23); которые, во внутреннем смысле, ничего не означивают иного, кроме как лжи и вожделения; боги из серебра - лжи, а боги из золота - вожделения. У Исаии: в тот день будет так, что всякий человек отбросит своих идолов из серебра и своих идолов из золота, которых собственными руками они сделали в себе грехами своими (Ис. 31:7); где идолы из серебра и идолы из золота означивают то же, что и прежде; своими руками сделали в себе означивает, что они происходят от человеческого Собственного я. У Иеремии: они стали безумны и глупы; поучая суете вместо того, что в остатках (вечно); вместо серебра, отчеканенного и привезенного из Фарсиса, и золота из Уфаза, и работ ремесленников и творений ювелиров, и голубых и малиновых одежд, ибо это все работа мудрости (Иер. 10:8-9). Теперь, совершенно очевидно, какие здесь означиваются ощущения и вещи.

1552. И золотом. Что так означены блага, рожденные от истин, это очевидно из значения слова золото,представляющего собой небесные блага, или блага мудрости и любви. Как это очевидно из только что показанного, а также из показанного прежде (п. 113). То, что благаздесь произведены (порождены) от истин, следует из того, что уже было сказано в предыдущей главе, где сказано о соединении в Господе внутренних (духовных) истин с (Божественными) ощущениями небес.

Стих 3.

1553. Он пошел по своему пути означивает, что пошел в соответствии с божественным порядком; с юга и до Вефиля означивает от света духовного к свету мудрости; к месту, где и был первоначально установлен его шатер означивает те чистые и святые вещи, которые были в Нем, прежде чем Он стал пропитываться земными знаниями; между Вефилем и Гаем означивает здесь, как и прежде, небесные ощущения от знаний и ощущения мирские от них.

1554. Он пошел по своему (только ему назначенному) пути. Что так означено соответствие (согласие) с Божественным порядком и целью, очевидно, из значения слова путь (путешествие),представляющего дальнейшие шаги и продвижение (прогресс) (о чем уже сказано в п. 1457). И, так как это было соделано в соответствии с порядком, путь здесь не означает ничего иного. С самого младенчества у Господа во всем совершалось присоединение Его по Божественному порядку к небесным ощущениям, и с небесными ощущениями. И, во внутреннем смысле, суть и характер этого порядка описывается теми словами, что сказаны об Аврааме. Также, в соответствии с таким же порядком, все это полагается тем, кто возрождается (создается заново) Господом, но этот порядок у людей сильно различается в соответствии с сутью (характером) и родом (родителями) каждого из них. Потому, порядок, по которому человеку полагается пройти в то время, когда он возрождается, неизвестен ни самому человеку, ни даже ангелам, но лишь Господу Одному.

1555. С юга и даже до Вефили. Что так означен путь от света духовной мудрости в свет небесной мудрости, очевидно, из значения слова юг,представляющего свет духовный. Или, что тоже самое, состояние света (просветления и ясности) касаемо внутренних ощущений (как и сказано прежде в п. 1458). И из значения слова Вефиль, представляющего собой небесный свет, проистекающий от истинных знаний (о котором сказано прежде в п. 1453). Свет, что именуется духовным, производится (рождается) посредством познаний из истин и благ (блаженств) веры, но свет мудрости небесной рождается той волей и жизнью, которая тогда оттуда приобретается (возрастает). Свет духовный относится к рассудку человека или к его духовному пониманию (мышлению), но свет мудрости относится к воле его (привычкам), или к жизни (и делам). [2] Немногие, если вообще кто-либо, знает, каким образом человек приходит к истинной (Божественной) мудрости. Мудрость духовная - еще не мудрость, но основание, подмостки и путь к высшей мудрости, ибо понимание и мышление того, что есть истина и благо не означает, что в тебе пребывает сама истина и благо, но жить по истине (Божественной) и быть в блаженстве от нее – это и есть быть Мудрым. Мудрость свойственна и принадлежит только жизни, или тому, каков есть человек или какова его суть. Человек вводится в мудрость или жизнь посредством знаний ноу-хау (знаний делания), то есть, посредствомисполнения заповедей. В каждом человеке невидимо существует две внутренние части, воля и рассудок; воля первейшая и первообразующая часть, рассудок (понимание) вторичная и порожденная ею часть. Жизнь человека после смерти принадлежит (и происходит по) его воле, но не в соответствии с его рассудком. Воля образуется в человеке Господом со времени младенчества до детства, и производится посредством невидимо втекающей в него невинности, и посредством любви к родителям, няням, и таким же детям (ближним), как и он, так же как и посредством многих других ощущений и вещей, о которых человек ничего не знает, и которые суть небесны. Если бы такие небесные вещи поначалу бы не проникали в человека, во времена его младенчества и детства, то он бы никогда не смог бы стать человеком. Таким образом, в каждом человеке образуется первоначальный человеческий уровень (ступень, степень). [3] Но, так как человек не является человеком, если он не наделяется также и рассудком (пониманием), то сама по себе воля, не может создать человека, но только, если рассудок пребывает вместе с волей. А рассудок (понимание) может быть получен лишь при помощи знаний (понимания принципов заповедей), и, следовательно, он должен, с самого детства, постепенно проникаться и наполняться такими знаниями. Таким образом, образуется второй человеческий уровень. Когда рассудок наставляется в принципиальных заповедях, что касается знаний истины и блага, то впервые человек может быть возрожден. А, когда он возрождается, истины и блага встраиваются (имплантируются) Господом в виде знаний в небесные ощущения, которыми он был наделен от Господа с младенчества, так что его духовные ощущения (понятия рассудка) делаются заодно с его ощущениями небесными. И, когда Господь, таким образом, соединяет их, то тогда человек наделяется любовью к ближнему (милосердием), по которой он начинает и действовать. Это милосердие и есть бытие (суть или жизнь) его совести (сознания). В такой способ, он впервые принимает (получает) новую жизнь, и это делается по (установленному Господом) порядку. Свет (понимание) такой жизни (порядка) и называется мудростью небесной, которая затем становится главной и господствующей, и она тогда есть выше всякой мудрости духовной. Таким образом, формируется третий человеческий уровень. Когда человек таким становится еще при своей телесной жизни, то он, тогда, в другой жизни, постоянно возвышается духом. Все, что было здесь рассмотрено, ясно теперь показывает, что собой представляет свет духовной и что собой представляет свет небесной мудрости.

1556. К тому месту, где был поначалу установлен его шатер. Что так означено его продвижение к чистым и святым ощущениям, которые были у него прежде, чем Он приобрел природные знания, очевидно, из значения шатра,выражающего святые ощущения от веры (о чем было сказано в п. 414, 1452) и из значения того, что только было сказано. Таким образом, здесь означены небесные ощущения, которые Господь приобрел (от Иеговы), прежде чем Он познал какие-либо знания, как это очевидно и из того, что было сказано в предыдущей главе: и Авраам пошел оттуда к горе, на восток от Вефиля, и раскинул свой шатер (стих 8); в котором Он уже был прежде, чем Он отправился в Египет, то есть, прежде чем Господь был наполнен земными знаниями.

1557. Между Вефилем и Гаем. Что так означены знания о небесных ощущениях и знания об ощущениях мирских вещей, очевидно, из значения слова Вефиль,выражающего собойсвет мудрости, отраженный при помощи знаний (понятий); и из значения слова Гай, представляющего собой свет (понимание) мирских ощущений и вещей (п. 1453). Из того, что там сказано, очевидно, каково тогда было состояние Господа, а именно, что это было Его детство. А состояние ребенка таково, что в нем преобладает приток ощущений мирских, потому что мирские ощущения не могут быть удалены (рассеяны) прежде, чем истины и блага не проникнут (не пристроятся) в ощущения небесных вещей в виде знаний о них. Ибо человек не может ясно различать между ощущениями земными и небесными, пока он не познает, что есть ощущением небесным, а что есть ощущением мирским. Знания делают различимыми понятия общие и неясные, а чем более четче и различимее, благодаря знаниям, становятся понятия, тем более могут быть выделены понятия мирские и удалены их ощущения. [2] Но, тем не менее, состояние человека в детстве чисто и свято, потому что тогда он невинен. Неведение (незнание) отнюдь не исключает святости, если в человеке пребывает невинность, ибо святость пребывает (скрыта) в неведении в виде (под видом) невинности. У всех людей, кроме Господа, святость может пребывать исключительно в неведении, а если нет неведения, то они тогда не имеют святости. И даже у самих ангелов, которые находятся в высшем свете духовной и небесной мудрости, святость пребывает в неведении, ибо они знают и признают, что сами по себе они ничего не знают, но что все, что они знают, это исходит от Господа. Они также знают и признают, что все земные знания их памяти, духовная и небесная мудрость, есть ничто в сравнении с бесконечными знаниями, духовной и небесной мудростью Господа, и, что это – то же самое, что неведение. Тот, кто не признает, что есть бесконечное множество ощущений и вещей, с которыми он незнаком, помимо тех, к которым он уже приобщился, не может быть в святом неведении, в котором находятся и пребывают ангелы. [3] Святость неведения состоит не в том, чтобы быть более невежественным, чем другие, но в признании того, что сам от себя человек ничего не может знать, и что непознанные им ощущения, бесконечны по сравнению с тем, что он знает, и особенно это касается в отношении его памяти и рассудка (знаний и понятий), представляющих собой маленькую точку по сравнению с ощущениями пространства небес, то есть, ощущения памяти или рассудка по сравнению с ощущением любви (жизни). Что касается Господа, то так как Он должен был стать Единым своими ощущениями Человеческими с ощущениями Божественными, то Он шел (восходил) к этому по установленному для всех порядку, и теперь Он сначала прибыл (вошел) в такое небесное состояние, в каком Он пребывал, будучи ребенком, в состояние, в котором также присутствовали и мирские ощущения и предметы. При продвижении (восхождении) из этого состояния в еще более небесное, Он, затем, вошел (пришел) в небесное состояние младенца, и в нем Он полностью (слился) соединил свою Человеческую Сущность (Собственное я) с Сущностью Божественной (Божественным Я).

Стих 4.

1558.К месту нахождения алтаря означивает возвращение к святым ощущениям в поклонении; который он сотворил там вначале означивает те ощущения, которые он имел, будучи ребенком; и там призвал Авраам имя Иеговы означивает внутреннее поклонение в этом состоянии.

1559.К месту нахождения алтаря. Что так означено возвращение к святым ощущениям в поклонении, очевидно, из значения слова алтарь,представляющего собой главную суть и соответствие поклонения (о нем в п. 921).

1560. Который он сотворил там вначале. Что так означены ощущения, которые он имел, когда был ребенком, очевидно из того, что было сказано в предыдущей главе, в стихе 8. Здесь сказано в начале,и в предыдущем стихе - поначалу потому, что эти ощущения были прежде, чем Господь стал наполняться всякими знаниями. Всякое состояние перед началом наставления у человека представляется начальным (или точкой отсчета), и, когда он начинает быть наставляемым, это именуется началом.

1561. И там призвал Авраам имя Иеговы. Что так означено внутреннее поклонение в таком состоянии, это очевидно из значения фразы призывать имя Иеговы (объясненного выше в п. 440, 1455). Здесь также, по причине сходства состояний, сделано упоминание об алтаре,и упоминание о том, что он призвал имя Иеговы,как это было в предыдущей главе в стихе 8; но с той существенной разницей, что, по сравнению с предыдущим состоянием, здесь описано состояние просветления. Когда истинные знания имплантируются (пристраиваются, входят) в состоянии, что описано выше, они делают это состояние просветленным (ясным пониманию рассудка). И тогда, истина и благо соединяются (сочетаются, совокупляются) в первоначальном небесном состоянии, благодаря связующему их знанию. И такое проявление описывается словами, как здесь означено, ибо само по себе истинное поклонение не представляет ничего иного, кроме как вещественного проявления небесных ощущений, пребывающих внутри. Сами по себе небесные ощущения существовать без таких проявлений не могут. И первое проявление их есть поклонением, ибо небесные ощущения проходят (проникают) таким путем далее, так как поклонение приносит радость от них. Переполнение благом (блаженством) от любви и милосердия является самой сутью проявления (небесных ощущений).

Стих 5.

1562. Также и Лот, который ходил с Авраамом означивает внешнего человека, который был в Господе; имел стада и табуны, и шатры означивает все те ощущения, в которых пребывает внешний человек. Здесь, стада и табуны представляют все земные владения (способности и возможности) внешнего человека; шатры – его поклонение, то есть, те ощущения, что установились от внутреннего человека.

1563. Также и Лот, который ходил с Авраамом. Что так означен внешний человек, который был в Господе, это очевидно из значения имени Лота, представляющего собой чувственность человека, или, что тоже самое, человека внешнего. То, что в каждом человеке существует внутренний (невидимый) и внешний (видимый) человек, или, что тоже самое, что человек является внутренним (духом) и внешним (телом), известно всякому в церкви (о чем было сказано ранее в п. 978, 994, 995, 1015). Внешний человек (тело) получает свою жизнь, главным образом, от внутреннего человека, то есть, от духа или души. Оттуда происходитего истинная жизнь, в общем. Но эта жизнь не может быть отслежена в своих частностях, или быть ясно различимой по внешнему человеку, если не будут открыты (выявлены) в нем его органические приемники (сосуды, вместилища), через которые должны приниматься различимые (частные) и значимые (общие) потоки для и от внутреннего человека. Эти органические сосуды (мозговые полушария), которые должны быть получателями (приемниками), не открываются (не наполняются) иначе, кроме как при помощи органов чувств, и главным образом, слуха и зрения. И, насколько они открыты (проводимы), внутренний человек (дух) может проникать в свои частные и общие (духовно принимаемые и передаваемые) потоки. Они (сосуды, приемники духовные) открываются (наполняются) чувствами, как посредники (среды, емкости) для обмена, обмена знаниями и навыками, а также удовольствиями и наслаждениями. Те из них, что принадлежат рассудку проводят знания и их удовольствия, а те, что принадлежат воле, проводят действия и их наслаждения. [2] По этим вещам теперь может быть очевидно, что неизбежно должно случатся так, что знания, которые не могут быть в согласии с духовными истинами, все равно будут проникать во внешнего человека, а удовольствия и наслаждения, которые не могут быть в согласии с небесными благами, будут проникать тем более; как это происходит и случается со всеми теми ощущениями и воздействиями, которые относятся к телесным, мирским и земным ощущениям и вещам, представляющимся духу его (вожделенной) целью, которые, когда рассматриваются так, увлекают (тянут) внешнего человека наружу и вниз, и так удаляют (отрывают) его от внутреннего человека. А потому, если такие ощущения и вещи сначала не будут рассеяны, внутренний человек не сможет иметь возможность согласия с внешним. Так что прежде, чем внутренний человек сможет согласиться и соединиться с внешним, то сначала такие вещи (явления) должны быть удалены. То, что у Господа эти ощущения или вещи были удалены или отброшены, представлено и обозначено через отделение земель Лота от земель Авраама.

1564. Имел стада и табуны, и шатры. Что так означены ощущения и вещи, которыми изобилует внешний человек, очевидно, из значения слов стада,табуны и шатры, объясняемых чуть ниже. Они здесь означивают владения (все, что принадлежит и имеется у) внешнего человека, ибо Лот, как и сказано ранее, представлял собой внешнего человека у Господа. Существует два рода владений у внешнего человека (Собственного я), а именно: такие, которые согласуются с его человеком внутренним (Божественным Я), и такие, которые не могут согласоваться. Под стадами, табунами и шатрами здесь означиваются те ощущения и вещи, которые не могут согласоваться, как это очевидно из дальнейшего - и был спор между пастухами скота Авраамова и между пастухами скота Лотова (стих 7).

1565. Что стада и табуны означивают все имущество внешнего человека (все, что может быть связано, принадлежать и прикреплено к Собственному я), очевидно, из значения слов стадо и табун, обозначающих блага (как в п. 343 и 415). Но здесь они выражают ощущения и вещи, которые должны быть отделены (удалены из духовного человека), и таким образом то, что ему противоположно, потому что они принадлежат и относятся к Лоту, который теперь должен был быть отделен от Авраама. Что стадо и табун означивают также ощущения и вещи зла (противоположные благу), это очевидно изследующих отрывков из Слова. У Софонии: Я разрушу тебя так, что не будет у тебя ни единого обитателя. И берег моря будет привычно изрыт пастухами, и вытоптан стадом (Соф. 2:5-6). У Иеремии: Я развею (удалю) в тебе пастуха и стадо, и я развею в тебе земледельца и ярмо его (Иер. 51:23). И у него же: идите в Аравию, и опустошайте сыновей востока, их шатры и их стада забирайте себе (Иер. 49:28-29).

1566. Что шатры выражают поклонения, которые исходят от наивнутренних ощущений, очевидно из значения слова шатер, представляющего собой чистое и святое поклонение (п. 414). А также из значения имени Лота, представляющего собой внешнего человека, к которому слово шатры,выражающее поклонения, приписывается. Что здесь слово шатры представляется в противоположном смысле и означивает поклонение нечистое и несвятое, очевидно также из следующих отрывков из Слова. У Осии: крапива будет порослью их, колючий терн будет в шатрах их (Осия 9:6). У Аввакума: Я видел шатры Кушан (Эфиопии); покрывала земли Мадиамской (Мидян) были сильно подвинуты; Иегова разгневался против рек (Авв. 3:7-8). У Иеремии: пастухи со своими стадами придут к дочери Сиона; они поставят шатры вокруг нее, и будут пастись внизу, каждый на своем месте (Иер. 6:3). У Давида: он поразил всех первенцев в Египте, начатки силы в шатрах Хама (Пс. 78:51). И у него же: я лучше стану у порога в доме Бога моего, чем буду проживать в шатрах зла (Пс. 84:10).

Стих 6.

1567. Земля не могла позволить им быть так, чтобы они могли проживать вместе означивает, что ощущения, принадлежащие к внутренним и небесным вещам, не могли пребывать вместе с другими. Ибо имущество их было так велико (разнопланово), что они не могли проживать вместе означивает, что ощущения, приобретаемые внутренним человеком, не могли быть в согласии с теми, что приобретал внешний человек.

1568. Земля не могла позволить им быть так, чтобы они могли проживать вместе. Это означает, что ощущения, принадлежащие к внутренним и небесным вещам, не могли пребывать вместе с другими, то есть, с такими, которые, здесь, обозначены Лотом. Авраам, как и сказано ранее, представлял собой Господа, и, здесь, Его внутреннего человека. Но Лот представлял Его внешнего человека, и, здесь, ощущения и вещи, которые должны были быть отделены от внешнего человека, и с которыми внутренние ощущения не могли согласоваться. Существует множество ощущений и вещей во внешнем человеке (в теле), с которыми внутренний человек (дух) может уживаться, и это такие, как устремления и желания блага, также, как и наслаждения, и удовольствия оттуда происходящие. Ибо эти устремления (любови, нравы) выражают (продолжают) блага и внутреннего человека, и его радости и блаженства; и когда они проявляются, то они тогда вполне соответствуют (согласны) друг другу, но они тогда принадлежат внутреннему человеку, а не внешнему. Ибо проявление (результат, плод, эффект), как известно, не принадлежит себе, но причине его появления. Как это, например, видно по милосердию, которое проявляется на лице, и которое не принадлежит самому лицу, но принадлежит любви, пребывающей вовнутреннем человеке, которая образует (формирует) лицо так, что и предстает такой эффект на лице телесном. Или как это, например, видно по невинности маленьких детей, которая проявляется в их мимике и жестах, и играх друг с другом, и которая принадлежит не лицу или телу (их выражающих), но невинности Господа, которая проникает и проходит (утонченным потоком) через их души так, что плоды невинности проявляются и видятся; и то же самое касается и многих других случаев или примеров. [2] Отсюда очевидно, что существует великое множество ощущений и вещей во внешнем человеке, которые могут уживаться вместе и быть в согласии с внутренним человеком. Но существует и великое множество таких ощущений, с которыми нет согласия, или вместе с которыми внутренний человек не может жить. И это так со всеми теми ощущениями и вещами, которые вытекают из любви к себе, и из любви к миру, ибо все такого рода ощущения и вещи усматривают в самих себе первую и последнюю цель. С такими ощущениями ощущения небесные, которые исходят от любви к Господу и любви к ближнему, не могут ужиться и быть в согласии, ибо ощущения небесные усматривают первую и последнюю цель в Господе, в Его царстве, и во всех ощущениях и предметах, что принадлежат Ему и Его Царству. Цели (направления, вектора) любви к себе и любви к миру направлены изнутри наружу или сверху вниз, но цели любви к Господу и любви к ближнему направлены внутрь или вверх. Отсюда следует то, что, как одни, так и другие цели, настолько несогласны и противоположны друг другу, что они никогда не могут быть вместе. [3] В чем лежит согласие и единство внешнего человека с человеком внутренним, так же как и то, в чем находится несогласие и неприятие их, может познать каждый и всякий. Для этого нужно только сосредоточиться на целях (направлениях, векторах мыслей и желаний), которые господствуют или правят (в собственном духе, внутреннем ощущении или в своей душе). Или что тоже самое, обратить внимание на господствующие в себе устремления (любови, желания, нравы). Ибо только они ведут дух к главенствующим над ним (первым и последним) целям, так как все то, что любимо, рассматривается им, как первая и конечная цель. При таком способе наблюдения, становится очевидно, каково тогда качество жизни духа, и какой она будет после смерти (тела). Ибо, от целей или от устремлений (любовей и желаний), которые правят (господствуют) в духе, образуется (рождается, формируется) и сама жизнь его; и жизнь всякого и каждого человека не представляет из себя ничего другого. Ощущения, которые не согласуются с вечной жизнью, то есть, с жизнью духовной и небесной, которая и есть жизнью вечной, если не будут удалены у духа при жизни тела, должны будут быть удалены в другой жизни. Но если они не удаляются, то человек тогда пребывает несчастным в вечность. [4] Из только что сказанного, теперь очевидно, что существуют ощущения и вещи во внешнем человеке, которые сочетаются (согласуются) с внутренним человеком, и вещи, которые не сочетаются (противоречивы). И что те ощущения, которые согласуются, не могут пребывать вместе с теми, которые не согласуются. И еще то, что ощущения во внешнем человеке, которые согласуются (сочетаются), приходят и происходят от внутреннего человека; или другими словами, проходят через внутреннего человека от Господа. Подобно, как это бывает с лицом, которое сияет (светится) от любви или милосердия, или подобно, как невинность в выражениях лица (мимике) и жестах маленьких детей, как это было показано ранее. Но ощущения, которые не сочетаются (не согласуются с внутренними или божественными) приходят от человека, или от того, что определяется как его Собственное я. Из сказанного теперь, может быть очевидно, что означено словами земля не могла позволить им быть так, чтобы они могли проживатьвместе. Во внутреннем смысле, этими строками представлен Господь. И потому, что это есть Господь, то Им представлен также и всякий образ и подобие Его, то есть, Его царство, церковь, и всякий человек из Его царства и церкви. И это именно так по той причине, что здесь описаны всевозможные ощущения, которые только и существуют у людей. И эти ощущения, тогда принадлежавшие и Господу, прежде чем Он, по своей собственной воле и власти, не преодолел зло, то есть, ощущения дьявола (Собственного я) и ощущение ада (материального мира), и так стал небесным, божественным, и Иеговой, вплоть до Его Человеческой Сущности (Собственного я), должны рассматриваться относительно состояний, в которых Он тогда пребывал.

1569. Ибо имущество их было так велико, что они не могли проживать вместе. Что так означено было то, что ощущения, которые приобретаются внутренним человеком не могут сочетаться с ощущениями, приобретаемыми внешним, может быть очевидно из того, что только что уже было сказано.

Стих 7.

1570. Был спор между пастухами скота Авраамова и между пастухами скота Лотова означивает, что внутренний человек и внешний человек не сочетаются (находятся в противоречии); пастухами скота Авраамова есть небесные ощущения, пастухами скота Лотова – ощущения органов чувств тела; слова и Хананеи и Фарисеи тогда проживали в земле означивают существование зла и лжи во внешнем человеке.

1571. Был спор между пастухами скота Авраамова и между пастухами скота Лотова. Что так означено, что внутренний человек с внешним не сочетаются, очевидно из значения пастуха скота, представляющего всякого, кто наставляет и учит (проповедник, учитель), и тем самым, представляя истины, исходящие из поклонения. И так как это может быть известно каждому, то поэтому нет необходимости подтверждать это чем-либо из Слова. Понятия поклонения относятся к тем, что именовались шатрами в предыдущем стихе 5, и именно там было указано, что они и означивают поклонение. Понятия и ощущения, о которых сказано в стихе 6, непосредственно предшествующем этим словам, относятся к тем, что названы словами стада и табуны в стихе 5, и при толковании этого стиха было также отмечено, что они обозначают владения или приобретения. Так как здесь означены поклонения, а именно, поклонения внутреннего человека и внешнего, и так как они совершенно не сочетаемы, то здесь и говорится, что был спор между пастухами; ибо Авраам представляет собой внутреннего человека, а Лот - внешнего. При поклонении, суть и качество разногласий между внутренним человеком и человеком внешним особенно видны, и это так, даже во всяком простейшем понятии и предмете поклонения. Ибо, когда в поклонении, внутренний человек желает взирать на цели, которые принадлежат к Царству Божию, а внешний человек стремиться к целям, которые принадлежат миру вещественному, то таким образом возникает разногласие, которое видится в поклонении. И это настолько ясно, что и малейшая частичка такого разногласия заметна на небесах. И это есть то, что обозначено словами спор между пастухами скотаАвраамова и между пастухами скота Лотова.К этому приобщается и еще одна причина, а именно то, что Хананеи и Фарисеи тогда проживали в земле.

1572. Что пастухами скота Авраамова являются небесные ощущения, которые имеются у внутреннего человека, а пастухами скота Лотова являются ощущения от органов чувств тела, которые имеются у внешнего человека, очевидно из того, что уже было сказано. Под небесными ощущениями, которые именуются пастухами скота Авраамова понимаются небесные ощущения при поклонении, которые пребывают в душе или во внутреннем человеке. Под пастухами скота Лотова понимаются ощущения физических чувств, которые имеются при поклонении, и которые ощущает внешний человек (телом). И последние не стыкуются (не сочетаются) с небесными ощущениями поклонения внутреннего человека. Как эти ощущения устанавливаются, очевидно из того, что уже было показано.

1573. И Хананеи и Фарисеи тогда проживали в земле. Что так означены зло и ложь во внешнем человеке, очевидно, из значения имени Хананеи,представляющего собой зло у внешнего человека, наследуемое от матери (как показано выше в п. 1444), и из значения имени Фарисеев, представляющего собой вытекающую оттуда ложь (о чем будет сказано ниже). То, что и у Господа во внешнем человеке пребывало зло, наследуемое от матери, может быть усмотрено выше (п. 1414, 1444), и то, что у Него существовали фальши (лжи) от этого, является законным следствием. Ибо, где есть наследственное зло (наследственная карма), там также есть и ложь; и последняя рождается от первого. Но ложь, которая рождается от зла, не может появиться до тех пор, пока человек не пропитается знаниями. Зло невидимо, но лжи – это то, в чем оно может действовать, жить или протекать. Ибо, только в такой способ, зло, которое пребывает (гнездится) в воле, может протекать в рассудок, оборачиваясь (превращаясь) в ложь. Так что и фальши эти, по своему началу, также наследуемые, ибо они рождаются из того зла, что было передано в наследство. Более того, эта ложь – совсем не такая, как ложь, вытекающая (производящаяся) от принципов лжи. Потому такая ложь пребывает лишь во внешнем человеке, и потому внутренний человек может видеть ее, что она ложь. [2] И потому, что наследственное зло от матери пребывало у Господа еще прежде, чем Он пропитался знаниями, или, что то же, прежде, чем Авраам стал проживать в Египте, то в предыдущей главе в стихе 6 и говорится, что Хананеи жили в земле,но не говорится о Фарисеях. Но, здесь, после того, как Он наполнился знаниями, сказано, что и Хананеи и Фарисеи тогда проживали в земле, откуда очевидно, что под Хананеями означено зло, а под Фарисеями – лжи (фальши). Также это очевидно и из того, что упоминания о Хананеях и Фарисеях (Фаризеях) не выдерживаются в какой-либо исторической связи, и в том, что происходило прежде и в дальнейших событиях они больше не рассматриваются, то же самое относится и к упоминанию о Хананеях в предыдущей главе в стихе 6. Из всего этого следует, что за такими упоминаниями здесь сокрыты некоторые тайны, которые не могут быть известны иначе, кроме как во внутреннем смысле. [3] Сказанное здесь о том, что у Господа присутствовало наследственное зло от матери, может вызвать удивление. Но, так как об этом здесь так явно заявлено, и так как о Господе здесь говорится во внутреннем смысле, то не может быть сомнений, что это так и было. Ибо ни один человекне может родиться от другого человека без притекания (передачи) от него зла. Но наследственное зло, происходящее от отца, это одно, а зло, что от матери - это совсем другое. Наследственное зло от отца есть более внутренним, и оно так и остается в вечности, ибо не может быть искоренено. Но Господь не имел такого зла, потому что Он родился от Отца Иеговы, и, таким образом, по внутреннему человеку, был Божественным или Иеговой. Но наследственное зло от матери принадлежит внешнему человеку, и оно действительно существовало у Господа, и здесь оно называется Хананеи в земле,а лжи оттуда названы Фарисеями.Ибо Господь был рожден, как и другие люди, и имел такие же недостатки, как и у других людей. [4] Что Его наследственное зло притекло от матери, ясно видно из того, что Он подвергся испытаниям. Ибо никто не может подвергнуться испытанию (пробе), если он не имеет в себе зла И именно зло в человеке испытывает (пробует) его, и именно через него он испытывается (выдержит или не выдержит). То, что Господь был испробован (на зло), и что Он претерпел испытания тысячекратно более тяжелые, чем те, которые любой человек когда-либо мог претерпевать и выдерживать, и что Он перенес их, оставаясь невозмутимым, и преодолел зло, или дьявола и всех обитателей адов, благодаря Его собственной силе и власти, также очевидно. О таких испытаниях сказано в Евангелии от Луки таким образом: Иисус водим был Святым Духом в пустыне, будучи сорок дней проверяем дьяволом, так, что Он даже не ел в эти дни. Но, после того, как дьявол завершил всякое искушение, то он отошел от Него, ибо не выдержал. Оттуда Он вернулся в силе духа в Галилею (Лук. 4:1-2, 13-14). [5] И в Евангелии от Марка: побуждаемый Святым Духом Иисус отправился в пустыню. И Он был в пустыне сорок дней, будучи испытываем, и Он был там с дикими зверями (Марк. 1:12-13); где под дикими зверями означены обитатели ада. Более того, Он был испытан даже до смерти, так что пот у Него выходил каплями крови: но, находясь в агонии (страдания), Он молился еще более усердно (и горячо), и пот Его становился, как капли крови, падающие на землю (Лук. 22:44). [6] Ни одного из ангелов никогда не может прикоснуться диавол, ибо они находятся близ Господа, и потому духи зла не могут приблизиться к кому-либо из них, даже отдаленно, не будучи моментально охвачены ужасом и страхом. Еще менее могли бы приблизиться к Господу обитатели ада, если бы Он был рожден полностью Божественным, то есть без зла, принятого от матери. [7] Многие проповедники часто повторяют фразу о том, что Господь также взял на себя (принял в себя) грехи (беззакония) и пороки человеческого рода. Но для Него принять в Себя чьи-то грехи и пороки, кроме как наследственным путем, было совершенно невозможно, ибо Его Божественное (от Отца Иеговы) наследие не могло никоим образом наполниться злом. И поэтому, для того, чтобы смочь победить зло собственными силами (имея Собственное я, подобно человеку), чего никто из людей прежде не только не мог, но даже не имел и помысла это сделать. И так, чтобы испытать, смочь (и показать пример, как) самому это сделать, Он пожелал родиться, как и все люди. Если бы не эта причина, не было бы никакой необходимости Ему рождаться человеком, ибо Господь мог бы принять Человеческую Сущность, не проходя сквозь порядок рождения. Точно так, как это было, когда видели Его некоторые люди Наидревнейшей Церкви, равно, как и пророки. Поэтому для того, чтобы Ему предстать лицом к лицу перед злом, против которого Он смог бы противостоять (бороться), и которое смог бы победить, и в такой способ и путь соединить в Себе Божественную Сущность (Божественное Я) с Сущностью Человеческой (Собственным я), Он и пришел в мир. [8] Однако, Господь не имел зла даже в делах и деяниях своего Собственного я, как это очевидно из сказанного Им в Евангелии отИоанна: кто из вас может обличить Меня во лжи? (Иоан. 8:46). Из того, что было сказано здесь, теперь очевидно, что означено словами и был спор между пастухами скота Авраамова и между пастухами скота Лотова,которые непосредственно предшествуют словам рассматриваемым. Причина была в том, что Хананеи и Фарисеи тогда жили в земле.

1574. Что Хананеи означивают наследственное зло от матери во внешнем человеке, было показано, прежде (п. 1444), но, что Фарисеи означивают ложь, которая исходит из зла, это очевидно из других мест в Слове, где встречается имя Фарисеев. Как это в следующем отрывке об Якове: Яков сказал Симеону и Левию, вы возмутили меня, сделав меня ненавистным среди обитателей земли, среди Хананеев и Фарисеев, и жить мне осталось мало, ибо они будут собираться вместе против меня, и убьют меня, и я буду уничтожен, я и мой дом (Быт. 34:30), где в такой же манере зло обозначается Хананеями,а лжи Фарисеями.[2] В книге Иисуса Навина: Иисус сказал Иосифу с сыновьями, если ты будешь со многими людьми, пойди в лес, наруби для себя там, в земле Фарисеев и Рефаимов, если гора Ефраимова стала слишком тесной для тебя (Нав. 17:15), где принципы фальши (лжи) означены Фарисеями,а вожделения от них Рефаимами,и которые они должны были искоренить, ибо в духовном смысле гора Ефраимова выражает духовную мудрость. [3] В книге Судей: после смерти Иисуса Навина, сыны Израиля снова обратились к Иегове, кто должен выйти из нас первым против Хананеев, чтобы сразиться с ними? И сказал Иегова: Иуда пойдет; вот, Я даю землю в руки его. Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мной в жребий мой, и будем бороться против Хананеев, а я войду с тобою в жребий твой. И Симеон пошел с ним. И пошел Иуда, и Господь отдал Хананеев и Фарисеев в руки их (Суд. 1:1-4); где под Иудой по подобию представлен Господь относительно Его небесных ощущений, а под Симеоном понимаются связанные с Ним духовные ощущения; Хананеи - зло, а Фарисеи - ложь, которые были преодолены. Это был ответ, или Божественное пророчество Иеговы, которое лишь при таком объяснении, становиться понятным.

Стих 8.

1575. Авраам сказал Лоту означивает, что внутренний человек говорит (сообщается) так с внешним. Пусть не будет раздора, я молю, между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими означивает то, что не должно существовать никаких разногласий между этими двумя, потому что мы люди братья означивает то, что внутри или по началу своему они (душа и тело) едины.

1576. Авраам сказал Лоту. Что этим означено, что внутренний человек сказал (проявился), таким образом, в человеке внешнем, это очевидно из соответствия Авраама, представляющего собой здесь внутреннего человека, и из соответствия Лота, представляющего собой внешнего человека, что касается того, что они становятся видны, как бы разделенно (что их два). Что Авраам представляет внутреннего человека, усматривается в том, что он говорил (ощущался) относительно Лота (что он не тело). Тоесть, внутренний человек есть то, что в ощущениях внешнего человека должно быть найдено и выделено. Во внешнем человеке существуют, как и сказано ранее, ощущения, которые согласуются (сочетаются) с ним, и ощущения, которые с ним не сочетаются. И Лот здесь означивает всякое ощущение, что не согласуется с внутренним; Авраам, следовательно, означивает ощущения, которые согласуются с внутренними ощущениями. В том числе и те, которые проникают вплоть до внешнего человека, ибо такие ощущения, которые пребывают у обоих (внутреннего и внешнего человека) составляют одну суть, и они принадлежат (своему истоку) внутреннему человеку.

1577. Пусть не будет раздора, я молю, между мною и тобою. Что этим означено, что в человеке не должно быть никаких разногласий между ними, очевидно из того, что уже было сказано. Тайны, связанные с согласием или сочетанием (соединением, объединением, йогой) внутреннего человека с человеком внешним, высказать в большем объеме невозможно. Ни в одном из людей никогда (сами по себе) внутренний и внешний человек не были объединены, и не могут быть едины, и не могут даже существовать, если к ним не прикоснется Господь, и по этой причине Он также пришел в мир. Тем людям, кто должен быть возрожден, внутренний (душа) и внешний человек (тело) видятся, как если бы они были объединены, но они принадлежат лишь Одному Господу, ибо те (души и тела), что согласуются (сочетаются) принадлежат Господу (Божественному Я), а те, которые не таковы, принадлежат самим людям (их Собственному я). [2] Существует два рода ощущений во внутреннем человеке, а именно, небесные и духовные, которые будучи двумя, представляют собой одно (адвайта, недвойственность в древнеиндийских учениях), когда духовные порождаются (происходят) от небесных, или, что, то же самое, что существуют два рода ощущений во внутреннем человеке, ощущения блага и истины. Эти два рода ощущений представляют собой едино одно, когда истина порождена от блага. То же самое будет выражено, если сказать, что во внутреннем человеке существует два рода начал - любовь и вера, и эти два начала представляют собой едино одно внутреннее начало тогда, когда вера рождается (происходит) от любви. Также об этом можно сказать и так: во внутреннем человеке существует две вещи (внутренние сути его или духовные тела), воля и рассудок духа, и эти два представляют собой одно, когда рассудок (понимание) рождается (происходит) от воли. Это может быть усмотрено яснее, если поразмыслить о солнце, от которого рождается (и проистекает) свет. Если в свете солнца пребывает и тепло, и озаряющая сила света, как это бывает в весеннее время, то всевозможные в этих обстоятельствах ощущения и организмы на земле начинают произрастать и оживать. Но, если нет тепла в свете от солнца, как это бывает во время зимы, то все вещи (ощущения и организмы земли) становятся вялыми (поражаемыми, торпедированными) и умирающими. [3] Из всего этого, очевидно, что представляет собой внутренний человек (душа), а что представляет собой внешнее (тело), проявляющееся от внутреннего (от души). Во внешнем человеке (теле) все есть природным (вещественно- материальным), потому что внешний человек (тело) сам по себе и есть природный человек (из вещества и материи). Внутренний человек (душа) называется единым с внешним (телом), когда небесно-духовные внутренние ощущения (потоки) человека проникают (втекают) в природные (вещественно-материальные) ощущения и органы внешнего, и побуждают (заставляют) их действовать как едино одно. И, как следствие этого, природный также становится небесно-духовным, а точнее, природно-небесно-духовным.Или, что то же самое, внешний человек становится небесно-духовным, а точнее, небесно- духовным на более внешнем (земном) уровне. [4] Внутренний человек же и внешний человек совершенно различны, так как небесные и духовные ощущения изливаются (желаются) внутренним человеком (душой), но природные (вещественно-материальные) ощущения есть те, которые исходят (поднимаются) от внешнего (от тела). Но, хотя они и различны, они, все же, едины. Ибо, когда небесно-духовные внутренние ощущения (потоки) проникают в природные (вещественно-материальные) ощущения внешнего (в тело), то последний (или тело) располагает ими, как своими собственными. Лишь у одного Господа внутренний человек был объединен (Едино Одним) с внешним, и этого не может быть у кого-либо из людей, за исключением случаев, когда Сам Господь объединит их и позволит быть им едиными. Только любовь и милосердие или благо, есть то, что объединяет (душу и тело), а любви и милосердия, то есть, блага, не бывает, кроме как от Господа. Такое объединение (слияние, союз, сочетание души и тела) и представлено словами от Авраама: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими. [5] Сказано: Между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими по той причине, что в высшем смысле существует два рода ощущений и вещей во внутреннем человеке, а именно, небесные и духовные, которые, как было сказано прежде, делаются (соединяются) воедино (едино одно), так же это есть и во внешнем человеке, и его небесные ощущения именуются природными благами, а его духовные - природными истинами. Пусть не будет раздора между мною и тобою сказано по отношению к благу, представляющему собой те блага внутреннего человека (души), которые не согласны с благами внешнего человека (тела), и да не будет раздора между пастухами моими и пастухами твоими сказано по отношению к истине, представляющей собой те истины внутреннего человека (души), которые не согласны с истинами внешнего человека (тела).

1578. Ибо мы люди братья. Что это выражает их совместное объединение (союз, сочетание, единство), это очевидно из значения слов брат человека,представляющего во внутреннем смысле союз (братство, единство, соединение, йогу), и в самом высшем смысле Союз истины и блага.

Стих 9.

1579. Разве не вся земля пред тобою? выражает «не все ли блага мои, и твои тоже». Отделись, я молю, от меня выражает то, что благо не может появиться, если несогласие не превратится в ничто; если по левую руку ты, то я пойду направо, а если по правую руку, то я пойду налево означает разделение (и удаление несогласного или зла).

1580. Не вся ли земля пред тобою? Что этим означено всякое благо, это очевидно из значения слова земля в смысле блага, ибо здесь упомянута земля Ханаана, которая выражает небесные ощущения, а, следовательно, и блага (о чем было сказано выше, п. 566, 620, 636, 662). Внутренний человек (душа внутренним голосом) здесь обращается к внешнему (телу), и как бы сообщает ему истины в отношении тех ощущений и вещей, которые несогласуются с внешним человеком. О таких ощущениях, которые человек имеет обыкновение ощущать и делать, когда он воспринимает в себе какое-либо зло, и от которого он желает отделиться, как это имеет место при испытаниях злом и при внутренней борьбе, происходящей при этом. Ибо известно, что те, кто пребывает в испытаниях злом и в борении со злом, ощущают внутри (воспринимают в себе) ощущения, которые не согласны с Божественными, и которые длятся столько, сколько длится их борение, и тогда они не могут быть разделены (и отделены от зла), и это тем более, чем более они хотят разделения (и удаления зла), и так, иногда, до такой степени, что они пылают (воспламеняются, гневаются) злом на зло, и ненасытно желают изгнать его (гнев есть воспаление зла). Эти строки, здесь, внутренне и означивают такие ощущения и вещи.

1581. Отделись, я молю, от меня. Что этим означено, что благо не может появиться, если несогласное (зло и ложь) не превратится в ничто (не сделается нулем, не перестанет иметь значение), очевидно из того, что только что было сказано. А, именно, из того, что внутренний человек (душа) желает, чтобы ощущения, несогласные ему (не сочетающиеся, не вмещающиеся), во внешнем человеке (теле), отделились (отошли прочь). Ибо без такого отделения, благо, которое постоянно притекает потоками от внутреннего человека во внешнего, то есть, от Господа через внутреннего человека, не сможет проявиться (быть увиденным в материи и веществе). Но, что касается этого отделения, то должно быть известно, что это скорее не отделение (и установление на нем внимания), но угасание или упокоение (умиротворение, затухание, покидание внимания). Ни у кого, кроме Господа, не может существовать зла, которое бы во внешнем человеке могло бы находиться отдельно от него (раздельно во внимании или не смешано со всеми остальными ощущениями). Все, что единожды было приобретено человеком, навсегда остается у него, но видится как бы удаленным, когда оно сокрыто от внимания (в тени, в неведении, вне ощущений), и тогда оно кажется ничем. Всякое ощущение становится угасшим (ушедшим от внимания) и видится, как ничто, благодаря только Господу, и когда оно приводится, таким образом, в угашение (потухание), то тогда мгновенно блага втекают (потоками) от Господа, наполняют внешнего человека и побуждают его действовать. Таково состояние у ангелов, которые не знают ничего иного, кроме того, что зло пребывает отдельно от них, а у них существует только удержание от зла или угашение его. Так, что оно видится, как ничто; следовательно, оно ощущается подобно знанию, которое имеют ангелы, когда они что-либо ощущают.

1582. Если по левую руку ты, то я пойду направо, а если по правую руку, то я пойду налево. То, что так означено разделение, очевидно, из значения слов право и лево. Право и лево, понятия чисто относительные. Они не обозначают точное направление или определенное место, как это очевидно из того факта, что восток, также как и запад, а юг, также как и север, может быть и справа, и слева, в зависимости от пути и направления, куда движется или смотрит человек. То же самое относится также и к местности (духовному состоянию). Нельзя указать направление на землю Ханаанскую, говоря, что она будет направо или налево, если не указывать относительно чего-то. Но там, где Господь, там и есть центр, а оттуда определяется право и лево. Так что вне зависимости от того, шел ли Авраам,посредством которого представлен Господь, одним путем или другим, все соответствия и отношения были связаны лишь с Ним, а значит, также было и с землей, так что было все равно, был ли Авраам в земле Ханаанской, или был в других местах. Это похоже на то, как бывает с самым высокопочитаемым гостем, сидящим за столом, где все значимые места, в зависимости от того, где кто сидит, то ли справа, то ли слева, отсчитываются от Него. Идти направо или налево, поэтому выражает состояние выбора, под которым и означивается разделение.

Стих 10.

1583.Лот возвел очи свои означивает, что внешний человек просветляем от внутреннего; и увидел всю равнину Иордана означивает блага и истины, которые проникают во внешнего человека; что она вся была хорошо орошаема означивает, что блага могли возрастать там; прежде чем Иегова уничтожил Содом и Гоморру означивает внешнего человека, разрушенного вожделениями зла и убеждениями лжи; как сад Иеговы означивает его ощущения рассудка; как земля Египетская у входа в Сигор означивает внешние знания от устремления к благу. Все эти слова выражают то, что внешний человек проявился у Господа таким, как он есть, в своей красоте, когда он соединился с внутренним человеком.

1584. Лот возвел очи свои. Что этим означен процесс, когда внешний человек просветляется от внутреннего, это очевидно из значения выражения поднять очи,как увидеть, а, во внутреннем смысле, здесь, войти в просветление, потому что это сказано о Лоте, или о внешнем человеке. Ибо таково ощущение этого, и таково восприятие, когда внешний человек соединяется с человеком внутренним. Другими словами, что он находит в себе прекрасное (наслаждение и блаженство), когда просветляется от внутреннего человека, и видит тогда все Божественным, как здесь и означено. Нет сомнений в том, что Господь, когда был ребенком, был, касаемо его внешнего человека, часто в таком Божественном сиянии (просветлении), потому что Он был первым, кто должен был соединиться своим внешним человеком с человеком внутренним. Внешний человек был Его Человеческой Сущностью, внутренний человек был Его Божественной Сущностью.

1585. И увидел всю равнину Иордана. Что этим означены все те блага и истины, которые были во внешнем человеке, очевидно из значения слов долина и Иордан. Во внутреннем смысле долина Иордана означает внешнего человека, что касается всех его благ и истин. Что долина Иордана имеет такое значение, ясно усматривается из того, что по реке Иордан проходила граница земли Ханаанской. Под землей Ханаанской, как сказано и показано прежде, подразумевается Царство Господа и Его Церковь, а оттуда - небесные и духовные ощущения, притекающие от них. В связи с чем, земля эта была также называема Святой Землей и Небесным Ханааном, и потому, что так были означены Царство Господа и Его церковь, то, в высшем смысле, так же означивается и Сам Господь, который является душою всякого ощущения, которое пребывает в Его Царстве и Его Церкви. [2] По этой причине, все ощущения, предметы и вещи, которые находились в землеХанаанской, были соответствиями. Те области, которые были в средине (центре) этой земли, или которые были наивнутренними, представляли внутреннего человека у Господа, и это гора Сион и Иерусалим, первая выражает ощущения небесные, последний - ощущения духовные. Те, которые были более удалены от центра, представляли духовные ощущения и вещи более внешние относительно наивнутренних. Области, наиболее дальние от центра, или, которые были границами, представляли собой внешнего человека. Границ у земли Ханаана было несколько, в общем же, это две реки, Евфрат и Иордан, а также море. Отсюда, Евфрат и Иордан всегда представляют внешнего человека. Здесь же долина Иордана означивается, и ею также представлено, всякое ощущение, что находится во внешнем человеке. Так как выражение земля Ханаанская применяется к Царству Господа в небесах, то оно применяется и к церкви Его на земле, а также к человеку, принадлежащему Его Царству и Церкви, и так, в общем, применяется к небесным ощущениям любви, и всему, что им подобно. [3] По этой причине, почти все города, и даже почти все горы, холмы, долины, реки и другие объекты в земле Ханаанской, представляли собой соответствия. Как уже было показано ранее (п. 120), река Евфрат, будучи границей Ханаана, представляла собой ощущения органов чувств и знания, которые принадлежат внешнему человеку. То же относится и к Иордану, и к долине Иорданской, что может быть очевидно из отрывков, что теперь будут изложены. У Давида: о, Бог мой, душа моя склоняется внутри меня, поэтому я буду помнить Тебя и в земле Иорданской, и в Ермоне, и в горах самых малых (Пс. 42:6); где земля Иорданская означивает то, что внизу, и, таким образом, то, что удалено от небес, подобно как внешний человек удален от его внутреннего. [4] Тем, что сыны Израиля перешли Иордан, когда они вошли в землю Ханаанскую, и что Иордан тогда разделился (расступился водами), также представлен допуск к внутреннему человеку через разделение внешних ощущений, а также вход человека в Царство Господне, и кроме того, многие другие вещи (Иис.Нав. 3:14-17; 4:1-24). И так как внешний человек постоянно борется с внутренним, и желает господствовать над ним, то высказывания о гордости или надменности Иордана вошли в пророческие выражения. Как это у Иеремии: можешь ли ты состязаться с лошадьми? Если в земле мирной ты ведешь себя беспечно, то, что будешь делать с возвышением вод (надменностью) Иордана? (Иер. 12:05). Возвышения Иордана означивают ощущения, которые принадлежат внешнему человеку, и выражающие гордыню и желание господствовать над внутренним человеком, возникающие от рассуждений, представленных здесь лошадьми, и беспечности Собственного я, что происходит от них. [5] У него же: Едом придет в опустошения, ибо он становится, как лев, от гордости Иорданской, входя в жилища Ефановы (Иер. 49:17, 19); где гордость Иорданская обозначает подъем внешнего человека супротив благ и истин человека внутреннего. У Захарии: плачь, ель, ибо пал кедр, и самые сильные пали ниц. Плачьте, дубы Васанские, ибо защищавшие вас леса разрушены. Голосят плачущие пастухи, их сила опустошилась; голосят рычащие молодые львы, ибо от надменности (возвышения) Иордана, пришло опустошение (Зах. 11:2-3). Что по Иордану была граница земли Ханаанской, очевидно из Чис. 34:12, а что земля Иудейская лежала к востоку - у Иис. Нав. 15:05.

1586. Что она вся была хорошо орошаема. Что так означено, что там могли возрасти блага и истины, очевидно, из значения слов хорошо орошаема (как это сказано в п. 108).1587. Прежде чем Иегова уничтожил Содом и Гоморру. Что этим означен внешний человек, разрушенный вожделениями зла и убеждениями лжи, очевидно из значения имени Содом, представляющего собой вожделения зла, и из значения имени Гоморра, представляющего убеждения лжи. Ибо от этих двух приходит погибель к внешнему человеку, и отделение его от человека его внутреннего, и этими двумя была уничтожена Наидревнейшая Церковь, что существовала до потопа. Вожделения зла наполняют волю, а убеждения лжи пленяют рассудок, и когда эти двое начинают господствовать, внешний человек полностью разрушается (гибнет), и когда он гибнет, он также отделяется от внутреннего человека. Не так, что душа или дух отделяются от тела, но так, что благо и истина отделяются от (уходят из) человеческой души и духа, так что не могут проникать в них, кроме как удаленно, но о таком проникновении, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте. И потому, что внешний человек был настолько разрушен в каждом из рода человеческого, и так как его узы и связь с внутренним, то есть, с благом и истиной, были утрачены и разорваны, то Господь и пришел в мир с той целью, чтобы Самому Собственной силой (испытать и показать, как) соединять и сочетать внешнего человека с внутренним, то есть, Сущность Человеческую (Собственное я каждого тела) с Сущностью Божественной (Божественным Я каждой души). И так как здесь описан внешний человек, когда он соединяется с внутренним, а именно, прежде чем Иегова разрушит в нем Содом и Гоморру, то и сказано как сад Иеговы, как земля Египетская, у входа в Сигор.

1588. Как сад Иеговы. То, что так означены его духовные ощущения по соответствиям, это очевидно из значения слов сад Иеговы,представляющего собой духовное милосердие и мудрость (п. 100), и, следовательно, духовную рассудительность, которая представляет собой среду (средства) единения между внутренним и внешним человеком. Духовная рассудительность прививается внешнему человеку от Божественности. Выражение сад Иеговы используется, когда рассудительность по соответствиям является небесной, то есть, небесного происхождения. Как это было у наидревнейшей Церкви, в отношении которой сказано у Исаии: Иегова утешит Сион, утешит все его опустошенные места (развалины), и сделает развалины его, подобными Эдему, а пустыню его, подобной саду Иеговы, радость и наслаждение будут пребывать там, признание (славословие) и песнопение (Ис. 51:3). Выражение же сад Божий используется, когда рассудительность по соответствиям является духовной, то есть, от духовного начала, как это было у Древней Церкви, и о чем говорится у Иезекииля: полнота мудрости и венец красоты, ты был в Эдеме, саду Божием (Иез. 28:12-13). Человеческая рассудительность сравнивается с садом, и по соответствиям представляется садами, что находятся в небесах. Человек, имеющий духовную рассудительность, подобен цветущему саду, когда духовно-небесные ощущения проникают в него от Господа, и даже райские сады, при этом предстают в таком свете, что по силе и красоте превосходят всякое понятие человеческого воображения, ибо таково проявление притока духовно-небесного света от Господа (как сказано прежде в п. 1042, 1043). Но воздействие от увиденного оказывают не столько приятность и красота этих райских картин, но духовно-небесные ощущения, что оживляют их.1589. Как земля Египетская, у входа в Сигор. Что так означены знания, полученные в связи с устремлениями к благу, это очевидно из значения слова Египет (п. 1164, 1165, в смысле блага, п. 1462), представляющего собой знания в человеческой памяти, а также из значения слова Сигор, представляющего собой устремления (любови) к благу. Сигор был городом, находившимся недалеко от Содома, куда бежал Лот, когда он был спасен ангелами и выведен из горящего Содома (описано в Быт. 19:20, 22, 30). Сигор также упоминается и в других местах (Быт. 14:02, 8; Втор. 34:3; Исайя 15:05; Иер. 48:34), где он означивает любовь (как причину и силу), но точнее, любовь (устремление) к благу. Упоминается он и в противоположном смысле, что тоже часто встречается, и тогда, он означивает любовь (устремление) к злу. [2] Существуют три устремления (склонности), которые составляют (и наполняют) рассудок природного или внешнего человека. А именно, рассудительность по соответствиям (духовная), рассудительность по природным знаниям памяти (телесная), и рассудительность по внешним чувствам тела (мирская). Рассудительность духовная является внутренней, рассудительность по знаниям памяти - внешняя, и рассудительность по чувствам - наивнешняя. Рассудительность духовная оперирует при помощи средств (понятий, знаков), которыми внутренний человек (душа) соединяется с внешним (телом), и каково качество этих средств, таково и соединение (согласие, союз, сочетание, йога) души и тела. Рассудительность наивнешняя оперирует при помощи средств (понятий, знаков) органов чувств, и здесь это, главным образом, сигналы зрения и слуха. Но сама по себе духовная рассудительность - ничто, если Божественная любовь потоками не проникает в нее и не сотворяет в ней возбуждение, понуждая и причиняя ее производить жизнь. Из этого следует, что духовная рассудительность такова, какова есть главная в ней любовь или господствующий внутри нее поток устремлений. Когда потоки притекают от истинного блага, то это устанавливает (возбуждает) в рассудительности стремление к истине. И происходит все наоборот, когда любовь (стремление) к злу проникает туда и господствует тогда своими потоками. Так как склонность к (по)знаниям примыкает своими гранями к духовной рассудительности, и уподобляется ей, то и следует, что любовь (как причина и сила) проникает (втекает) своими потоками также и в эту склонность, господствует и распоряжается ею, по той причине, что ничего, кроме любви, никогда и не живет во внешнем человеке. Причиной этого является то, что любовь (устремление к благу) сходит (наитствует) вниз от небесных ощущений, точнее, от небесной любви, которая оживляет всякое ощущение и вещь, в которые она проникает (втекает), и даже так, что оживляет устремления и желания зла, или вожделения. [3] Ибо благо любви от Господа постоянно проникает (втекает) потоками, проходя сквозь внутреннего человека во внешнего, и лишь человек, который находится (пребывает) в Собственных любовях (устремлениях) зла или в вожделениях, переворачивает (извращает, преобразует под себя) втекающее благо, хотя, тем не менее, в нем и остается жизнь от блага. Это может быть понято (воспринято) более ясно из сравнения с предметами и объектами, которые получают (принимают и передают) лучи от солнца. Есть некоторые предметы, которые принимают и передают солнечные лучи наиболее красиво (эффектно), и превращают их в прекрасные цвета, как это делают алмазы, рубины, гиацинты, сапфиры и другие драгоценные камни. Но есть другие камни, которые изменяют лучи не так, но превращают их в самые несогласные природе света цвета, и потому неприятные. Те же самые различия можно заметить и среди предков илиродоначальников поколений человеческого рода. Есть такие, кто принимает блага от предыдущего со всеми его любовями к благу, и есть такие, кто превращает их в зла. Отсюда очевидно, что представляют собой знания из стремления к благу, и что означено словами земля Египетская, у входа в Сигор,и отсюда понятно, когда духовная рассудочность похожа на сад Иеговы.

1590. Эти слова означают то, что у Господа (тогда) внешний человек стал таким, каким он только может быть по своей наивысшей Божественной красоте, когда он соединяется с внутренним человеком. И это может быть очевидно из внутреннего смысла, по которому Господь, что касается Его внутреннего человека, представлен Авраамом, а, что касается внешнего - Лотом. Какова красота внешнего человека, когда он соединяется с внутренним, не может быть описано по той причине, что красоты такой не может быть ни у одного человека, ибо есть лишь у Господа Одного. Ибо все то, что существует во всяком человеке и всяком ангеле происходит от Господа. И лишь в малой степени это можно усмотреть из образа Господа, что касается Его внешнего человека, который пребывает в представлениях на небесах (п. 553, 1530). Трое небес являются образами внешнего человека у Господа, но их красота не может быть описана путем каких-либо земных выражений так, чтобы появилось у кого-либо какое-либо представление о том, что это такое. Так как в Господе всякое ощущение и понятие бесконечно, то так же и на небесах они безграничны. Безграничность Небес есть образ бесконечности Господа.

Стих 11.

1591.И избрал себе Лот всю долину Иорданскую означивает внешнего человека, каким он и был; и ушел Лот с востока означивает ощущения у внешнего человека, которые отступили от небесной любви; и они стали разделены, человек и его брат означивает, что именно эти ощущения и являются причиной их разделения.

1592. Избрал себе Лот всю долину Иорданскую. Что этим означен внешний человек, и что именно таким он и был, очевидно из значения слов долина Иорданская,объясненного в предыдущем стихе, и представляющего собой внешнего человека. В предыдущем стихе описывается красота внешнего человека, когда он соединяется с человеком внутренним, но его извращенность (уродство) при удалении от (разъединении с) внутреннего человека описана в этом и следующих двух стихах.

1593. И ушел Лот с востока. Что этим означены те ощущения во внешнем человеке, которые отступают от небесной любви, это очевидно из значения слова восток, представляющего собой Господа, и, следовательно, всяческие небесные ощущения (о которых сказано ранее в п. 101). И так, как Господь означивается здесь востоком,то и следует, что восток, здесь, представляет собой внутреннего человека Господа, который был Божественным. И, поэтому, ощущения, через которые внешний человек отступает от внутреннего, здесь и обозначены словами ушел Лот с востока. 1594. И они стали разделены, человек и его брат. Что этим означены ощущения, становящиеся причиной разделения между внешним и внутренним человеком, следует из того, что было уже сказано. Что представлено словами человек и его брат,было показано выше, в 8-м стихе, а именно, единение (союз, согласие, сочетание, братство), а потому слова стали разделены, человек и его брат означают разобщенность (разделение, несогласие). Что разделяет (разъединяет, удаляет) внешнего человека от внутреннего (тело от души) обычный человек не знает, и не знает этого по многим причинам. Отчасти от того, что он не знает, а, если кто и сказал ему, то не верит, что существует какой-либо внутренний человек. Отчасти же от того, что он не знает, а, если кто и сказал бы, то не поверил бы, что любовь к себе и ее вожделения являются причиной такого разобщения, также как и любовь к миру с ее вожделениями, но последняя - не настолько, как любовь к себе. [2] Причина, по которой человек не знает, а, если и слышал, то не верит, что есть внутренний человек, состоит в том, что он живет природно-телесными и чувственными ощущениями (и представлениями), посредством которых невозможно увидеть и представить то, что является внутренним. Внутренними ощущениями можно увидеть (ощутить) объекты и предметы, которые видимы (чувствуемы) внешними чувствами и органами, но никакие внешние ощущения и органы чувств никогда не могут увидеть (ощутить) объекты и предметы, которые видимы (чувствуемы) внутренними чувствами и органами. Возьмем для примера зрение: внутренним зрением (мышлением, с помощью мысли) можно увидеть то, что предстает внешнему зрению (глазу), но внешним зрением (глазом) невозможно увидеть то, что предстает зрению внутреннему (мышлению, то есть, мысли). Или, еще пример, по соответствиям рассудок духа (духовная рассудительность) может воспринимать то, что откладывается в памяти (знания), но обратное не возможно. Еще одной причиной неведения для человека есть то, что человек не верит в то, что (у него) существует дух, который отделяется от тела в момент смерти, и едва ли верит тому, что (внутри у него) существует внутренняя жизнь, которая именуется его душой. Ибо когда, посредством знаков чувств и тела, человек думает (представляет) об отделении духа от тела, это поражает его своей невозможностью, потому что он помещает свою жизнь целиком в тело, и убеждает (утверждает) сам себя в таком понимании (понятии) на том основании, что дикие животные живут также, как и он, но после смерти уже не живут; так же, как и многими другими утверждениями. Все это является следствием господства в его жизни телесных и чувственных ощущений и вещей, по которым суть и род его жизни, рассматриваемые сами по себе, почти ничем не отличаются от жизни диких животных, за исключением единственно одного того, что человек имеет способность думать и рассуждать об ощущениях и вещах, которые ему встречаются, но над этой своей способностью (как началом, причиной и силой его), и которой дикие животные не имеют, он даже и не собирается задумываться. [3] Однако, не в этом главная причина возрастания удаления и разъединения внешнего человека от внутреннего, ибо в таком неверии пребывает основное большинство человечества, а самые ученые из него, даже более, чем люди простые. Но, началом, главной и принципиальной причиной и силой, ведущей к разъединению души и тела, является любовь к себе; а также, любовь к миру, но значительно в меньшей степени, чем любовь к себе. Причина, почему человек не знает этого, заключается в том, что он живет в нелюбви (в самолюбии и немилосердии), а когда он живет не по любви и не по милосердию, то и не может ему быть очевидно, что жизнь влюбви к себе (самолюбии) и ее вожделениях (ветвлениях и родах самолюбия) полностью противоположны и супротивны небесной любви. В любви к себе и ее вожделениях также существует ощущение некоего огня и света, и, следовательно, блаженств и наслаждений от них, которые так сильно влияют на жизнь, что человек не может отличить и понять, что не в них состоит суть беспредельного счастья. И поэтому многие полагают такое счастье в том, чтобы стать большим (более сильным и властным) после жизни тела, и в том, чтобы им, тогда, служили другие, даже ангелы, хотя сами они не желают служить никому, за исключением лишь таких служений, в которых тайно сокрыта самоцель выгоды их для самого себя. Их слова, что они хотят служить одному Господу - ложь, ибо те, кто пребывает в любви к себе, желают даже иметь Господа себе в услужении, и, поскольку это их желание не может зайти так далеко, то они и отступают (мне кажется, что Сведенборга читал и Пушкин, сравни «Сказку о золотой рыбке»). Таким образом, они несут в своем сердце желание стать богами (и господом) для себя, и править (царствовать) над Вселенной. Легко представить себе, что это было бы за такое правление, когда все, или хотя бы, многие, были бы такими. Разве не было бы такое правление правлением адским, в котором каждый любит себя больше, чем кого-либо другого? Такова суть любви к себе. Из всего этого очевидно каковы начало, суть и качества любви к себе, также, как и то, что в ней внутри сокрыта ненависть против всех, кто не подчиняется для безропотного услужения или рабства. А потому, что от любви к себе исходит ненависть, то также начало здесь берут и месть, и жестокость, и обман, и многие другие нечестивые ощущения, деяния и дела. [4] Но любовь взаимная, которая одна только и является сутью небес, состоит не только в том, чтобы человек говорил о ее возвышенности и силе, но и в признании его и вере в то, что его Собственное я (и тело) самое последнее вместилище духа, в котором господствуют лишь крайне ужасные и извращенно грязные ощущения, и которое Господь, по Своей бесконечной милости, постоянно вытаскивает и удерживает от падения в ады, в которые человек постоянно стремится, даже жаждет, чтобы навечно ввергнуть самого себя туда и замучить. Потому, как это истина, то и должно быть таким человеческое признание и вера в это. И не потому, что Господь, или какой-либо ангел, желают такого его признания и веры с целью его уничижения, но ради той цели, чтобы он не мог возвышать себя, видя лишь то, каким он есть (последним и наименьшим) на самом деле; ибо это было бы подобно тому, как если бы отходы и последние экскременты именовались бы чистым золотом, или муха с навозной кучи называлась бы райской птицей. Поэтому, насколько человек признает и считает себя таким, каков он есть на самом деле, настолько он удаляется от любви к себе и от ее вожделений (ее ростков), и отвращается от себя (буддийские медитации на нечистотах тела и на кладбище служили той же цели отвращения). И насколько глубоко в себе человек признает и верит в то, что он и есть именно таков на самом деле, настолько же глубоко он принимает и проводит сквозь себя небесную любовь от Господа, то есть, взаимную любовь, которая заключается в стремлении и желании служить всем и каждому. Такими есть те, которые в Слове означиваются слугами и рабами (униженными и угнетенными) или наименьшими,и которые становятся в Царстве Господнем, затем, наибольшими (Матф. 20:26-28; Лук. 9:46-48). [5] Из сказанного очевидно, что главным разъединителем внешнего человека с человеком внутренним является любовь к себе; как очевидно и то, что главным соединителем их есть взаимная любовь; любовь, которая никогда невозможна без умаления и удаления любви к себе, ибо они вместе противоположны друг другу (несовместимы). Сам по себе внутренний человек ничего собой и не представляет, кромекак взаимной любви. Душа или истинный дух человека есть тот последующий человек, который и живет после смерти (тела), он (пребывая с физическим человеком) также приобретает те же органы (и становится организмом), ибо примыкает к телу, пока человек живет в этом мире. Этот последующий человек, то есть, душа или дух, там уже не имеет внутреннего человека, но внутренний человек появляется в нем, когда в нем пребывает взаимная любовь. Ощущения, которые тогда принадлежат внутреннему человеку, являются Божественными или Господними, так что можно сказать, что внутренний человек и есть Сам Господь. По той причине, что ангел или человек продолжительно проживает во взаимной любви, Господь дарует ему небесное я (Божественное Я), так что ему оно видится не иначе, как в том, что все то божественное благо, что он делает, делает от себя, а пребывание в нем внутреннего человека (от Господа), видится так, как если бы внутренний человек был бы он сам. Но тот, кто пребывает во взаимной любви, всегда признает и верит, что все те блага и истины, что есть в нем, принадлежат не ему, но Господу. А, что касается, его способности любить других, как самого себя, и более того, если он, подобен ангелам, то его способности любить других, более чем самого себя, то он признает и верит, что способность эта дарована ему Господом. И от этого дара, также как и от своего счастья, он отступает каждый раз, как только он удаляется от признания того, что все это от Господа.



Стих 12.

1595. Авраам поселился в земле Ханаанской означивает, что внутренний человек Господа поднялся до небесных ощущений любви; а Лот стал жить в городах долины означивает, что внешний человек наполнил свои память знаниями об этом; и раскинул свой шатер до Содома означивает, что тогда (при отделении от внутреннего) вожделения внешнего человека захватывают его вплоть до его поклонений Самому Господу.

1596. Авраам поселился в земле Ханаанской. Что этим означено, что внутренний человек поднялся в небесные ощущения любви, это очевидно из значения слов земля Ханаанская, представляющего собой небесные ощущения любви, о которых прежде уже было говорено несколько раз.

1597. Лот стал жить в городах долины. Что этим означено, что внешний человек наполнил свою память знаниями о небесных ощущениях любви, очевидно, из значения имени Лот, представляющего собой внешнего человека, и из значения слова город или города, представляющего собой суть вероучения, которые сами по себе ничего иного и не представляют, как знания в памяти, когда они приписаны внешнему человеку, или, когда они воспринимаются без понимания о внутреннем человеке (о внутреннем смысле слова города показано в п. 402).

1598. И раскинул свой шатер до самого Содома. Что этим означено, усиление и господство вожделений у внешнего человека, очевидно из значения имени Содом (смотри выше, встихе 10), представляющего собой вожделения зла. Представленные здесь слова перекликаются с теми, которые в стихе 10 именуются, как вся равнина Иорданская, которая вся была хорошо орошаема, прежде чем Иегова уничтожил Содом и Гоморру, как сад Иеговы, как земля Египетская, у входа в Сигор, где означен внешний человек, когда он объединяется с внутренним; и землей Египетской, у входа в Сигор были там означены знания, происходящие от любви (стремления) к благу. Но, здесь, эти слова, что Лот стал проживать в городах долины и раскинул шатры до самого Содома означивают внешнего человека, когда он (после единения и сочетания) разъединяется с внутренним человеком и эти ощущения означивают знания, порождаемые тогда злами, или вожделениями. Ибо в 10 стихе описана красота внешнего человека, когда он соединяется с внутренним, но здесь описаны его превращения (порочность и уродство), когда они разделяются и теряют взаимосвязь. И еще контрастнее эта отвратительность (уродство) описана в стихе, что следует далее, и в котором говорится: и люди в Содоме были злы и грешны пред Господом чрезвычайно. Какова есть развращенность (превращения) внешнего человека, когда он отделяется от внутреннего человека, может быть очевидно каждому из того, что было сказано о любви к себе и ее потоках (вожделениях), которые, главным образом, и производят разъединение. Насколько высока (велика) красота (совершенство) внешнего человека, когда он един с внутренним, настолько глубоко (велико) его безобразие при разобщении. По Божественному порядку внешний человек (тело) представляет собой ничто иное, как вершителя (исполнителя и слугу) человека внутреннего (души), это своего рода инструментарий (вместилище, устройство), с помощью которого могут быть достигнуты цели души (чтобы душа могла осуществить свою надежду), а цели духовные смогли бы предстать наяву (плодом на деле, в действии, в результате), так чтобы могло, таким образом, проявиться их полное совершенство. Противное Божественному имеет место, когда внешний человек (тело) отделяет себя от внутреннего (души), и желает служить (исполнять, находить выгоду) единственно для себя одного. А еще хуже случается, когда внешний человек (тело) желает властвовать над внутренним человеком (душой), что происходит, главным образом, от любви к себе (или к Собственному я) и ее вожделений (ветвлений), как это здесь и означено.

Стих 13.

1599. люди Содомские были злы и весьма грешны пред Иеговой означены вожделения, по которым начинают выстраиваться тогда знания.

1600. Люди в Содоме были злы и грешны пред Иеговой чрезвычайно. Что так означены вожделения, по которым начинают выстраиваться тогда знания у человека, это очевидно из значения имени Содом,объясненного ранее, и представляющего собой вожделения, и из значения слова люди, представляющего собой рассудочные ощущения (мысли и осознанные желания) по соответствиям, а здесь, природные знания, выраженные в них, потому что они начинают служить тогда внешнему человеку (телу или Собственному я), когда тот начинает отделяться от внутреннего (души). Что слово люди означивает такие (духовные и рассудочные) вещи и понятия, было также показано выше (п. 265, 749, 1007). Знания, как сказано, начинают возрастать (и разрастаться) от вожделений (потоков зла), когда они приобретаются (познаются) с одной лишь целью, чтобы стать человеку(телесному) великим (первым, сильнейшим и могущественнейшим), но не тогда, когда они приходят на службу ему с истинно духовными целями, чтобы он смог таким образом стать Божественным. Всякие вещественно-природные знания, вообще же, даются внешнему человеку для той цели, чтобы он мог возрастать в рассудительности, и, таким образом, становиться мудрым, и чтобы, таким образом, мог бы сослужить службу внутреннему человеку (Божественному Я).

Стих 14.

1601. Сказал Иегова Аврааму означивает, что Иегова заговорил, таким образом, в Господе; после того как Лот отделился от него означает тогда, когда вожделения внешнего человека были удалены, так как они уже не препятствовали; подними, Я молю, глаза свои, и смотри с того места, где ты есть означает состояние, в которое Господь тогда вошел, и из которого Он мог теперь воспринимать (внутренне ощущать) ощущения, которые должны были прийти; на север и юг, и восток, и запад означивает так всех людей, какие только есть во Вселенной.

1602. И сказал Иегова Аврааму. Что этим означено, что Иегова, таким образом, заговорил с Господом, может быть очевидно из внутреннего смысла Слова, по которому Господь представлен Авраамом,а также из того состояния, в котором Он тогда был, которое также описывается здесь, а именно, что внешние ощущения, которые препятствовали были устранены, что обозначено словами после того как Лот отделился от него.Что касается внутреннего человека, то Господь уже по нему был Божественным, потому что родился от Иеговы. И поэтому, когда ничто не стало препятствовать со стороны внешнего человека, то и следует, что Он ощутил все те ощущения, которые и должны были прийти, и что это тогда кажется, будто заговорил Сам Иегова, так как это ощущается даже внешним человеком. Что касается внутреннего человека Господа, то внутренне Господь уже был Един с Иеговой, как Он сам и учит в Евангелии от Иоанна: Филипп сказал, покажи нам Отца. Иисус сказал: Я так долго с вами, а ты не можешь признать Меня, Филипп? Кто видит Меня - видит Отца; как же Ты говоришь, тогда, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Верь Мне, что Я в Отце, а Отец во Мне (Иоан. 14:6, 8-11).

1603. После того, как Лот отделился от него. Что этим означен поворотный момент, когда вожделения внешнего человека были удалены, так как они уже не препятствовали, это очевидно из того, что Лот представляет собой внешнего человека, и из того, что сказано ранее в связи с его отделением. То есть, с отделением ощущений, которые препятствовали единству; и, когда они удалены,тогда внутренний человек, или Иегова (Божественное Я человека), действует тогда, как Едино Одно с внешним человеком, или становится Божественной Человеческой Сущностью. Внешние ощущения, здесь, это те ощущения, которые противились согласию (сочетанию), как сказано ранее, и которые препятствовали внутреннему человеку, действуя во внешнем, и представляя дела его, как от Собственного я. Внешний человек есть своего рода инструмент, или некий организм, не имеющий всамом себе никакой жизни или любви. Тем не менее, это устройство (тело) принимает (получает) жизнь (любовь) от внутреннего человека, и потому внешними чувствами человеку кажется (видится), как если бы внешний человек (тело) жил бы сам по себе. [2] Но у Господа, после того как Он освободился от наследственного зла, и тем очистил телесные ощущения своей Человеческой Сущности, они также стали ощущать и небесную жизнь. Так что Господь, будучи уже потоком любви, что касается Его внутреннего человека, стал наполненным им или жизнью, и что касается Его внешнего человека также. Это есть то, что означено словом прославление в Евангелии от Иоанна: Иисус говорит, ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то Бог прославляет Его и в Себе, и прославляет Его в одно мгновение (Иоан. 13:31-32). И там же: Отец, час пришел, прославь Сына Твоего, так чтобы и Сын Твой так же мог прославлять Тебя. И потому Отче, прославь Ты Меня Твоим Высшим Я, славою, которую Я имел у Тебя прежде появления (понимания) мира (Иоан. 17:1, 5). И еще там же: Иисус сказал: Отче, прославь имя Твое. И тогда пришел голос с небес, Я прославил, и прославлю еще (Иоан. 12:28).

1604. Возведи, Я молю, очи твои, и смотри с того места, где ты есть. Что так означено состояние, в котором тогда был Господь, очевидно, из значения слов подними глаза и, смотри,что значит ощутить и понять (просветление и внутреннее восприятие) (как показано выше, в стихе 10), и из значения слова место,во внутреннем смысле, представляющего собой всякое внутреннее состояние (что место есть всякое внутреннее состояние, было показано выше в п. 1274, 1376-1379).

1605. К северу и к югу, и к востоку и к западу. Что так означены все люди (и ощущения), что только существуют во Вселенной, очевидно, из значения этих направлений. В Слове понятия Север,Юг, Восток и Запад имеют свои собственные значения. Север означивает тех (и их ощущения), кто вне церкви, а именно, тех, кто в неведении и темноте, что касается, истин веры, и этим словом также означаются неведение и темнота в человеке. Но Юг означивает тех (и их ощущения), кто пребывает в Церкви (Божественности), то есть тех, которые в свете, что касается, небесно-духовных знаний, и это слово также выражает понимание и свет в человеке. Восток означает тех (и их ощущения), кто уже и живет так, и это слово также выражает саму небесную любовь, как и показано прежде. Но Запад означивает тех (и их ощущения), кто ушел (отпал) от этого, и, таким образом, тех, кто пребывает в нелюбви. Особое значение этих слов очевидно в связи с другими словами, когда они рассматриваются во внутреннем смысле. Но, когда они все собраны вместе, как здесь север, юг, восток и запад, тогда они означивают так всех людей (и всевозможные ощущения), что когда-либо были и будут во всем мире, и так тех, что проживают в настоящем (здесь и сейчас, точка и перекресток соединения всех направлений), а также тех, кто был в прошлом (направление вниз), и тех, кто должен прийти (направление вверх), они также выражают состояния человеческого рода в отношении любви (Восток и Запад) и веры (Север и Юг) (видится полная аналогия с крестом Будды).

Стих 15.

1606. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я ее означивает Царство Небесное, которое будет у Господа (и у каждого, к кому пришло Божественное Я); и семени твоему, вовеки означивает тех, кто будет иметь истинную веру в Него.

1607. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я ее. Что так означено Царство Небесное, и что оно будет Господним, это очевидно из значения слова земля, представляющего собой Небесное Царство, и здесь это - земля Ханаанская, ибо сказано: землю, которую ты видишь. Ибо под землей Ханаанской представлялось Царство Господне на небесах, то есть, все небеса и Царство Господа на земле (Церковь), земля (суша) или земля (пространства, страны, стороны),как уже несколько раз упоминалось прежде. Что царство в небесах и на земле было дано Господу, это очевидно из различных отрывков из Слова. Как и у Исаии: для нас младенец родился, нам Сын дан, и правление будет на Его плечах, и имя Его будет Чудный, Советчик, Бог, Герой, Отец вечности, Принц мира (Первый прежде мира) (Ис. 9:6). У Даниила: я видел в ночи видение, как некто Сын Человеческий пришел, окутанный облаками небесными, и пришел Он даже к Ветхому днями, и был Он представлен перед Ним. И даны Ему были господство (власть), слава и Царство, и все люди, народы и языки служили Ему. Господство (владычество) Его теперь владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его таково, что не может быть разрушено (Дан. 7:13, 14). Сам Господь также говорит то же самое в Евангелии от Матфея: все ощущения и понятия переданы теперь Мне Отцом Моим (Матф.11: 27), то же сказано и в Евангелии от Луки (10:22). И снова в Евангелии от Матфея: вся власть отдана Мне, в небесах и на земле (Матф. 28:18). В Евангелии от Иоанна: Ты дал власть (Всемогущество, Господство) Сыну (Божественному Я) над всякою плотью (Собственным я), так что всякому, кому Ты дашь Его (Божественное Я), тому Он (Божественное Я) даст жизнь вечную (Матф. 17:02, 3). Это же означено и тем, что Он был посажен по правую руку,как это и в Евангелии от Луки: теперь и отныне Сын Человеческий будет восседать одесную Всемогущего Бога (Лук. 22:69). [2] Что касается Всемогущества, что было дано Сыну Человеческому на небесах и на земле, то должно быть известно, что Господь имеет господство и власть над всяким (внешним и внутренним человеческим) ощущением, что в небесах и на земле, прежде чем оно приходит в мир, ибо Он - Бог от вечности, или Иегова, как Он прямо говорит в Евангелии от Иоанна: теперь, Отче, прославь Меня и Ты, самой глубинной Своей Сутью, славой, которую Я имел от Тебя, прежде моего прибытия в мир (Иоан. 17:5), и еще: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, был Я (Ин. 8:58), ибо Он был Иеговой и Богом и у Наидревнейшей Церкви, что была до потопа, и они видели именно Его. Он также был Иеговой (Господом) и Богом у Древней Церкви, которая была после потопа. И именно Его представляли все обряды еврейской церкви, и Ему они поклонялись. Но по какой причине Он говорит, что Всемогущество (Господство) и власть даны Ему на небесах и на земле, как если бы это было в первый раз? Причина в том, что под Сыном Человеческим, здесь, также означена и Его Человеческая Сущность (примкнувшее к Господу всякое Собственное я человека). Но такова она только тогда, когда она (сущность человека, его Собственное я) соединено (согласно, в союзе, в сочетании, в единстве, объединено) с Его Божественной Сущностью (Вселенским Божественным Я), принадлежащим исключительно Иегове, и только тогда Человеческая Сущность (Собственное я всякого человека) имеет такое Всемогущество и Всевластие(Господство). Но, этого не может быть, пока Он не будет прославлен; то есть, пока Он не соединит с Божественной Своей Сущностью Свою Сущность Человеческую, так чтобы Она дала Сыну жить Божественно самому по себе, и так стать Божественным и подобным Иегове; как это Он говорит в Евангелии от Иоанна: как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Он даст Сыну иметь жизнь в Самом Себе (Иоан. 5:26). [3] Именно такая Его Человеческая Сущность, или такой внешний человек, также подразумевается и именуется Сыном Человеческим и у Даниила, в выражении, что уже было представлено выше, и подобное о Нем сказано у Исайи словами: для нас младенец родился, нам Сын дан.Что Небесное Царство должно быть передано Ему в управление, и передано Все Всемогущество и Всевластие на небесах и на земле, как Он и заявил, и как предсказано (напророчено) Ему, все это здесь также выражено словами всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я ее и семени твоему после тебя, вовеки.Ибо, так было сказано прежде того, как Человеческая Его Сущность была объединена с Его Божественной Сущностью, соединение (сочетание) которых произошло тогда, когда Он (Собственным я) преодолел силы дьявола и адов. То есть, когда Он Своей Собственной силой (желаниями и усердием) и Своей Собственной могущественностью (любовью) изгнал всякое зло, которое только могло разъединять (Собственное я) Его с Божественным Я.

1608. И твоему семени вовеки. Что так означены все те, кто будет иметь веру в Него, это очевидно из значения слова семя, представляющего собой всякую веру, но, здесь, веру истинную, веру любви (и милосердия) (как сказано прежде в п. 255, 256, 1025). Что Небесное Царство будет дано и семени Его, то есть, тем, кто имеет веру в Него, это очевидно из слов Самого Господа в Евангелии от Иоанна: любящий Сына Отец отдаст все, что есть (всякое ощущение) в руке Своей, тому, кто верит в Его Сына, чтобы тот мог иметь жизнь вечную, но тот, кто не верит в Сына, не увидит жизни (Иоан. 3:35-36). [2] И у него же: по мере (степени) принятия Его (Сына, Божественного Я), тем, которые приняли Его, дает Он господство и власть [ипостась], чтобы быть сынами Божьими, тем, кто верит имени Его (верует во имя Его), и такие возрождаются (рождаются вновь) уже не от крови, не от желаний (похотей) плоти, и даже не по воле (Собственного я) человека (Иоан. 1:12-13). Из этих слов очевидно, что такое вера, или, что такое веровать в Него (во имя Его); а именно, что такая вера есть у тех, кто принял Его и верует в Него не от хотения плоти (мирских желаний или вожделений тела), и не от воли человека (желаний Собственного я). Хотения плоти есть то, что противоположно любви и милосердию, именно их (то есть, похоти) и представляет слово плоть (п. 999); а воля человека есть то, что противоположно вере, которая исходит (рождается) от любви и милосердия, и именно эту волю (то есть, вожделения), здесь, представляет слово человек.Ибо хотения плоти (похоти) и воля человека (вожделения) есть то, что разъединяет (то есть, то, что разъединяет Божественное и Собственное в человеке), но любовь и исходящая от нее вера есть то, что соединяет. И поэтому, те, в ком есть любовь и вера оттуда, есть те, кто рожден от Бога. И потому, что они рождены от Бога, они названы сынами Божиими,и его семенем,и теми, кому будет дано Небесное Царство. Эти вещи и означены следующими словами в этом стихе: всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я ее и семени твоему, вовеки. [3] Что Царство Небесное не может быть дано тем, в ком есть вера, которая не основана на любви и милосердии. То есть, тем, кто говорит, что они веруют, но при этом находится в ненависти к ближнему, может быть очевидно всем и каждому, кто может и желает мыслить по соответствиям духовным (в связи с небесно-духовными истинами). Ибо Божественная жизнь не может пребывать в такой вере, где господствует ненависть, то есть, там, где жизнью правит адская суть. Ибо суть или внутренность адов составляют ненависти (всякого рода), но не те ненависти, которые человек получил по наследству, но ненависти те, которые он приобрел из (по, от) жизни своей собственной.

Стих 16.

1609. Я сделаю семя твое, как пыли на земле означает неизмеримое умножение; так что, если кто сможет сосчитать пыль на земле, то и потомство твое сочтено будет выражает подтверждение или высшее заверение.

1610. Я сделаю семя твое, как пыли на земле. Что так означено неизмеримое умножение, очевидно без объяснения. Здесь сказано, что его семя будет неисчислимым, как пыли на земле,в другом месте в Слове сказано как звезд на небе,а в третьем, как песка в море.Каждое выражение имеет свое собственное специфическое значение. Прах земной (пыль земли) относится к ощущениям, которые являются небесными, ибо земля, как показано прежде, представляет небесные ощущения, произведенные от любви. Песок морской относится к ощущениям, которые являются духовными, ибо море,как было также показано ранее, представляет духовные ощущения, произведенные от любви. Как звезд на небе означает всякое множество в высшей степени. И, так как ни одни из этих ощущений не могут быть перечислены и названы все до одного, стало обычной поговоркой в речи выражать этими словами неизмеримое увеличение и умножение. [2] Что его семя (то есть, вера, рожденная любовью) должно быть неизмеримо умножено, в высшем смысле, означает все мыслимое, что есть Божественным и Самого Господа. И здесь тогда все, что было в Его Человеческой Сущности, ибо Господь, что касается Его Человеческой Сущности, был уже назван прежде семенем женщины (п. 256). И там, где идет речь о Человеческой Сущности Господа, то под неизмеримыми умножениями понимается беспредельность и бесконечность небесных и духовных ощущений. Но, когда вера любви или милосердие, означена семенем, что касается человеческого рода, то эта неизмеримость семени означает, тогда, что в каждом, кто живет в милосердии, все это будет неизмеримо умножено. Даже так, что переходит и в другую, последующую жизнь, но лишь у всех тех, кто живет в любви и милосердии (с чистым сердцем). У таких, милосердие (любящее сердце, чистосердечность) и рожденная оттуда вера, которые, соединившись вместе, представляют собой истинное блаженство или само счастье, умножаются до такой степени, что это может быть представлено только, как нечто беспредельное и безмерное, и оно таково, что об этом невозможно выразить словами. Когда слово семя приписывается, что касается человеческого рода, то умножение такого семени в Царстве Господнем также неизмеримо, и касается не только тех, кто пребывает в Церкви и их детей, но и касается тех, кто пребывает вне церкви и их детей (ибо и те приходят к Богу). По этой причине Царство Господне или небеса, неизмеримы (беспредельны и бесконечны). Что касается необъятности их, то, по Божественной милости Господней, об этом еще будет сказано в другом месте.

Стих 17.

1611. Поднимись, и иди по земле означает, что он должен духовно увидеть царство небесное; в длину, и в ширину ее означает увидеть его небесные и духовные пространства; ибо тебе Я дам ее означает, что оно предназначено для Него.

1612. Поднимись, и иди по земле. Что этим означено, что он должен духовно увидеть царство небесное, очевидно из значения слова земля,представляющего собой небесные ощущения или небесное царство (о чем уже было сказано несколько раз прежде). Буквальное выражение встань и иди по земле в духовном смысле, выражает по сути - раскрой глаза и наблюдай то, что есть, а точнее, за небесным в нем; потому, что земля здесь, есть земля Ханаанская, и она представляет собой Царство Божие на небесах, или сами небеса, и Царство Божие на земле, или саму церковь, и это означивает тогда прозрение (пробуждение) и восприятие (внутреннее ощущение) Божественного.

1613. В длину и в ширину ее. Что этим означены небесные и духовные ощущения (измерения и меры) царства, или, что то же самое, блага и истины, может быть очевидно из значения слов длина и ширина. Что длина означает благо, а ширина - истину, может быть очевидно из объясненного ранее (п. 650). Причина в том, что к земле,представляющей собой небесное царство, или церковь, невозможно приписать понятия о длине и ширине, но эти понятия можно приписать ощущениям, которые соответствуют и появляются от них, и которые есть благами и истинами. Небесные ощущения, или блага, есть начальными или первичными, и они сравниваются с длиной, а духовные ощущения или истины, есть последующими или вторичными, и они сравниваются с шириной. [2] Что ширина выражает истину, достаточно обратиться к пророческим книгам Слова. Как это очевидно у Аввакума: Я подниму Халдеев, народ горечи и сласти, идущий в ширину земли (Авв. 1:6); Халдеи означивают тех (и их ощущения), кто пребывает во лжи; идущие в ширину земли означивает, что они разрушают духовные истины, ибо это относится к халдеям. У Давида: о, Господи, не дай мне пошатнуться на земле врага, дай мне устоять на ногах в широком месте (Пс. 31:8); где устоять на ногах в широком месте означает устоять в истине. И у него же: по прямоте своей я воззвал к Иегове; и вывел меня Иегова в широкое место (Пс. 118:5); где вывел на широкое место означает - привел к истине. У Осии: Иегова будет пасти их, как ягнят, на широком месте (Осия 4:16); пасти (питать) на широком месте означает научать истине. [3] У Исаии: Ассур пройдет по Иудее, он пойдет и наполнит ее, и дойдет до шеи, и распростертость его крыльев в полноте своей будет во всю широту земли Твоей (Ис. 8:08); Ассур означивает рассуждения о духовном, которыми наполняется со временем земля, или Церковь, крылья представляют рассуждения, от которых возникают лжи, их полнота во всю широту означивает, что они во всей своей многочисленности есть лжами, или ощущениями, противоречащими истине. Потому, что длина означивает блага земли, а ширина - ее истины, то и сказано, что Новый Иерусалим будет измеряться по четырехугольнику, лежащему в его основании, и его длина будет так же велика, как и ширина (Откр. 21:16), откуда всякий и каждый может увидеть, что длина и ширина неозначают здесь ничего другого, кроме как благ и истин; так же, как и Новый Иерусалим не представляет здесь ничего иного, кроме Царства Господнего в небесах и на земле. Из значения этих понятий во внутреннем смысле, становится ясно, каким образом выражения речи о небесных и духовных ощущениях посредством таких понятий, как земля, ее длина и ширина, попали и вошли в общее употребление; так же, как и понятия высоты и глубины стали использоваться в общем лексиконе сегодняшнего дня, когда речь заходит о мудрости.

1614. Ибо тебе Я дам ее. Что этим означено, что она должна быть только Его, очевидно, без объяснения. Что земля или Царство небесное, принадлежит Господу Одному, это очевидно из всего того, что было показано прежде и много раз. А именно, что нет иного Господа (Вседержителя) у небес, и так как только Он и есть Господь небес, то Он также и Единый Господь (во все времена) для всякой Церкви. Это очевидно также из той вечной истины, что все небесные и духовные ощущения, или блага и истины, исходят лишь от Господа Одного, и благодаря им Господь есть Всем и пребывает во Всем в Его небесах, и это настолько совершенно, что тот, кто не имеет перевосприятия (переизлучения) блага и истин от Господа, надолго не задерживается на небесах. Божественность ощущений есть та сфера (поток, влияние), которая царит во всех небесах, она - также душа (суть) небес, и она – есть сама жизнь (любовь), которая проникает (притекает, вливается) во всякого, кто воспринимает благо.

Стих 18.

1615.Авраам раскинул свой шатер, и пошел, и поселился в дубраве Мамре, что в Хевроне означивает, что Господь вошел в восприятие наиболее внутреннего уровня ощущений, и это есть шестое состояние; и выстроил там алтарь Иегове означает поклонение Господу из этого состояния.

1616. Авраам раскинул свой шатер, и пошел, и поселился в дубравах Мамре, что в Хевроне. Что этим означено, что Господь достиг восприятия наиболее глубинного и внутреннего, очевидно из значения слов раскинул свой шатер,где размещение и укрепление своего шатра представляет собой соединение внешнего и внутреннего поклонения. Ибо шатер представляет собой святость (и чистоту) в поклонениях (как и было показано ранее в п. 414, 1452), и посредством которой, внешний человек соединяется с внутренним. Так же и из значения слов дубовая роща (дубрава),представляющего собой восприятие (внутреннее ощущение), как это описано выше (п. 1442, 1443), где упоминается дубрава Море,которая представляла собой самое первое восприятие (духовное). Но, здесь, сказано в дубравах Мамре во множественном числе, что выражает более глубинное восприятие, то есть, восприятие еще более внутреннее (небесное). Именно такое восприятие и называется дубравы Мамре, что в Хевроне.Мамре упоминается также и в других местах (в Быт. 14:13; 18:01; 23:17-19; 35:27), а Хеврон (в Быт. 35:27; 37:14; Иис. 10:36, 39; 14:3-15;15:13, 54; 20:7; 21:11, 13; 1:10, Судей 20, и в других местах), но об их значениях, по Божественной милости Господней, будет сказано там, где эти отрывки будут изъясняться. [2] Что касается дубрав Мамре, что в Хевроне,представляющихсобой некий род еще более внутреннего восприятия, то дело обстоит так. Чем больше ощущений у внешнего человека соединяется с небесными ощущениями внутреннего человека, тем больше, по этой причине, они разрастаются и усиливают восприятие, которое и становится еще более внутренним. Сочетание с небесными ощущениями взращивает восприятие; ибо небесные ощущения вырастают из любви к Господу и являются самой жизнью во внутреннем человеке. Или другими словами, в небесных ощущениях, которые рождены любовью, или от небесной любви, присутствует Сам Иегова, присутствие которого не воспринимается внешним человеком, пока не произойдет его сочетание с человеком внутренним, ибо все восприятия возникают от сочетания и единства. [3] Во внутреннем смысле здесь показано, как и что происходило с Господом, а именно, что его внешний человек, или Человеческая Сущность, соединялся с Его Божественной Сущностью по степеням и уровням, в согласии и соответствии с умножением и разрастанием Его знаний. Никто из людей не может другим путем быть соединен с Иеговой или Господом, то есть, без посредства и помощи знаний, ибо с помощью знаний человек только и становится человеком. Так же все происходило и у Господа, ибо Он был рожден так же, как и другие люди, также был Он и наставлен (обучен), как и все люди. Но в Его память и духовные знания, как в сообщающиеся сосуды, небесные ощущения проникали постоянно, безмерно и беспрерывно. И так как знания, будучи приемниками (сосудами) ощущений чисто небесных, постоянно струились в память и переполняли ее, то они сами и память также стали небесными. [4] Он постоянно восходил таким путем к небесным ощущениям с самого рождения, как и было сказано ранее. Ибо небесные ощущения, рожденные самой любовью, проникали в Него во младенчестве, затем в детстве, а потом и в юности, и даже тогда, когда Он, будучи молодым человеком, затем стал проникаться духовными знаниями. Если человек таков, что он может быть возрожден, память его тогда наполняется знаниями и понятиями, соответствующими небесным ощущениям, которые рождены от любви и милосердия. И, таким образом, весь человек пристраивается и присоединяется к небесным ощущениям, которыми он был одарен в младенчестве, детстве и юности, так что его внешний человек соединяется с человеком внутренним. Поначалу его ощущения пристраиваются и присоединяются к небесным ощущениям, которыми он был одарен в молодости, затем к тем, которыми он был одарен в детстве, и, наконец, к тем, которыми он был одарен в младенчестве. И затем он становится подобным детям малым,о которых Господь сказал, что таковых есть Царствие Божие.Это пристраивание и присоединение осуществляется Господом Одним, и по этой причине никаких небесных ощущений собственно у самого человека нет и быть не может. Ощущения, которые у него есть от себя - не от Господа, а те, что могут прийти от себя - не Господни. [5] Единственно Один Господь смог Своей Собственной силой соединить Своего внешнего человека со Своим внутренним человеком, и наполнить свои знания, начиная от небесных ощущений молодости, и заканчивая небесными ощущениями, принятыми в детстве и младенчестве, и так это, воистину, согласно Божественному порядку. Сначала Он вошел в небесные ощущения и понятия вещей вплоть до Его детства, затем в небесные ощущения и понятия, что были в возрасте от детства и до младенчества, и, наконец, в небесные ощущения Его младенчества. И именно в такой способ, происходит приход человека в небесные ощущения становления и рождения Его, как Человеческой Сущности; (таков порядок прихода) в небесные ощущения самой (первозданной) невинности и самой (первозданной) любви, от которых существует всякая невинность и всякая любовь на небесах и на земле.Такова наивысшая (небесная) невинность, и она, истинно, как в младенчестве, но при этом одновременно она и сама мудрость. Но если невинность детства силой и посредством знаний не становится невинностью мудрости, то сама по себе она бесполезна и не имеет смысла. И поэтому те, кто попал в ту другую жизнь младенцами, первым делом наставляются там небесным знаниям. Так как Господь Сам выстраивал и соединял духовные знания с небесными ощущениями, то так же Он Сам принял (ощутил) и Свое наивысшее восприятие их. Ибо, как было сказано, всякое восприятие от единения (соединения и сочетания). Он принял (ощутил) Свое первое наивысшее восприятие, когда Он пристраивал и соединял духовные знания с небесными ощущениями памяти из детства, и это восприятие означено словами дубрава Море.А Его восприятие второе, означенное здесь, и которое является более глубоким и внутренним, произошло тогда, когда Он соединил свои знания с небесными ощущениями младенчества, и оно обозначено словами дубравы Мамре, что в Хевроне.

1617. Что именно таково шестое состояние у человека, очевидно из внутренних ощущений и понятий, содержащихся в предыдущей главе.

1618. И выстроил там алтарь Иегове. Что так означено поклонение из этого состояния, очевидно, из значения слова алтарь, представляющего собой всякое поклонение в общем (как уже объяснено ранее в п. 921). Поклонение, во внутреннем смысле, представляет собой всецелое сочетание (и единение) через любовь и милосердие. Когда человек находится в любви и милосердии, он постоянно пребывает во внутреннем поклонении. Поклонение внешнее, при этом, есть простым проявлением и продолжением его вовне. Ангелы всегда находятся в таком поклонении; поэтому они пребывают в вечной Субботе (чистом и святом празднике или фиесте Блаженства). И по этой причине Суббота, во внутреннем смысле, означает Царство Господа. Но человек, пребывая в мире (мирском окружении), не может быть в ином поклонении, чем во внешнем. Ибо внешнее поклонение возбуждается (рождается) и устанавливается (возрастает) ощущениями внутренними. Посредством внешнего поклонения также и внешние ощущения и понятия тогда сохраняются в святости, так что внутренние ощущения могут проникать (втекать) вовне и (всецело) соединятся с ними. Кроме того, человек, таким путем, также проникается духовными знаниями и приуготовляется для принятия и получения небесных ощущений и понятий, а также одаривается состояниями святости, хотя он и не осознает этого. Эти состояния святости сохраняются в нем Господом для целей и использования их в вечной жизни, ибо в той другой жизни все и каждое из состояний его собственной жизни возвращаются к человеку вновь.

ГЛАВА 14.

Стих 1

1661. То, что этим означено множество видов кажущихся (телесно-чувственных) благ и истин во внешнем человеке Господа, которые сами по себе благами и истинами не являются, может быть очевидно из значения этих слов во внутреннем смысле, а также из того, что следует далее. Ибо тут представлены сражения (испытания) Господа супротив зла и лжи. И, здесь, его первые сражения (испытания), которые происходят в детстве и ранней юности, в которые Он вступает впервые и побеждает тогда, когда Он наполняется знаниями, по поводу которых сказано здесь, и это произошло в те дни.[2] Никто не сможет бороться против зла и лжи до тех пор, пока он не познает, каковы есть зло и ложь; другими словами, пока он не будет наставлен. Человек (по сути) не знает (внутренне не ощущает), что есть злом, а тем более, что есть ложью, если он в полной мере не пользуется своим пониманием и суждением, и это есть причиной того, почему человек не приходит в испытания (в сражения со злом), пока он не достигнет зрелого возраста; другими словами, до тех пор, пока каждый человек не достигнет своего собственного возраста мужественности (человечности), но у Господа все это произошло в Его детстве. [3] Каждый человек поначалу борется со злом и ложью, исходя из благ и истин, которые он получил через знания, и по ним и от них он судит о зле и лжи. Каждый человек также, когда он впервые начинает сопротивляться (бороться), предполагает, что блага и истины, благодаря которым он борется, являются его собственными, то есть, он приписывает и относит их к себе. В то же самое время он также приписывает себе и силу, посредством которой он сопротивляется. И это позволено (ему свыше), ибо иначе человек не захочет и не сможет ничего знать (о благе и истине). Пока человек невозрожден, он не может ни знать, ни понимать до такой степени, чтобы быть в возможности и состоянии свободно сказать, что он знает, признает, и верит, что от самого себя у него нет ничего из благ и истин; но, что все блага и истины Господни и исходят от Господа. Или, что он не может противостоять любым злам и лжи по своей собственной воле (и силе), ибо он не вполне знает того, чем злые духи возбуждают и укрепляют зло и ложь; а тем более того, что посредством злых духов он находится в связи с адом, и что аддавит (прессует) на него, как море давит на каждый участочек дамбы, расположенной у моря, и адскому давлению которого никто не может противостоять своими собственными силами. Но, пока он не будет возрожден, человек до тех пор предполагает, что он сопротивляется своими собственными силами, ибо это также допускается. И, таким образом, он вводится в сражения или испытания (искушения), но затем он становится все более и более просветленным. [4] Когда человек находится в таком состоянии, что он полагает происхождение благ и истин в себе от него самого, и что сила сопротивления злу является его собственной, то тогда блага и истины, благодаря которым он борется против зла и лжи, являются благами и истинами ненастоящими (не Божественными), хотя они и видятся такими. Причина того в том, что в нем эти блага и истины (присваиваются) становятся его собственными; и в том, что победу и славу, тогда, он ставит в заслугу себе самому, как если бы он был тот, кто преодолел зла и лжи, когда все же это Господь Единый во Всех, кто борется и преодолевает. То, что это действительно так, никто не может знать до тех пор, пока не будет возрожден через сражения и испытания. [5] И так, как в Своем самом раннем детстве Господь уже был введен в самые тяжкие и серьезные сражения (битвы) против зла и лжи, то Он также не мог в то время предполагать ничего иного. И это не только потому, что все это происходило согласно Божественному порядку для того, чтобы Его Человеческая Сущность могла бы быть поднята до Его Божественной Сущности и соединена с Нею посредством непрерывных сражений и побед, но и потому, что блага и истины, посредством которых Он боролся против зла и лжи принадлежали Его внешнему человеку. И так как по этой причине такие блага и истины были не совсем Божественными, то они и именуются, здесь, кажущимися благами и истинами. Его Божественная Сущность в такой способ проникала в Его Сущность Человеческую для того, чтобы Она могла преодолеть зла и лжи по Своей Собственной Могущественности. Но сокрытые здесь тайны еще более обширны, чем может быть описано словами. Но, если кратко, то в первых сражениях, блага и истины в Господе, посредством которых Он боролся, были образованы и исполнены ощущениями, унаследованными от матери, и в той мере, в какой они были исполнены ощущениями, унаследованными от матери, в той же мере они и не были Божественными; но постепенно (и беспрерывно), по мере того, как Он преодолевал зла и лжи, ощущения очищались и становились Божественными.

1662. Что каждый из царей, и каждый из народов его, означивают, такие блага и такие истины, это очевидно из значения этих слов во внутреннем смысле, что касается означенных здесь предметов. Ибо каждый народ и каждая земля, в общем, выражают некоторые определенные ощущения, и это относится к их значению, как в прямом, так и в противоположном смысле, но общее значение всегда является плодом самого означенного ощущения. Что кажущиеся блага и истины обозначены именами этих царей и их народов, может быть подтверждено по многим местам из Слова. Но так, как это уже было сделано так много раз прежде, и так как многие имена здесь уже встречались (и описывались), то было бы слишком утомительно, таким образом, снова объяснять их всех один за одним.

Стих 2

1663. То, что эти слова означают все сомножество видов вожделений зла и убеждений лжи, против которых сражался Господь, может также быть усмотрено по значениям имен царей и народов, что здесь поименованы, а также из того, что следует далее по тексту. Значения Содома и Гоморры, Адмы и Севоима, а также Сигора, были ранее уже кратко рассмотрены. Они представляют собой наиболее общие и наиболее емкие сути и понятия зла и лжи, а поэтому они, вернее их представления во внутреннем смысле, здесь будут изложены в своем надлежащем порядке.

1664. То, что войны, упоминаемые здесь, означают, во внутреннем смысле, сражения и битвы духовные, или испытания духа, было сказано ранее, в начале этой главы. Через войны, упомянутые в Слове, и особенно у пророков, ничего иного и не означено. Людские войны не могут иметь никакого значения во внутреннем смысле Слова, ибо они не есть явлениями духовными и небесными, а лишь последние только и могут составлять Слово. То, что сражения и битвы с дьяволом, или что то же самое, с адами, обозначены через войны, упомянутые в Слове, может быть очевидно из отрывков, которые будут приведены ниже. В Откровении от Иоанна: это дьявольские духи делают знаки, чтобы войти к царям земли и всего мира, чтобы собрать их вместе для войны в оный великий день Бога Всемогущего (Откр. 16:14); где всякий может увидеть, что никакая другая война не может быть назначена на великий день Бога Всемогущего. [2] И там же: зверь, который выйдет из бездны, сотворит войну (Откр. 11:7); где бездна (пропасть) представляет собой ад. И снова, там же: дракон стал раздражен из-за жены, и стал наступать (сражаться) с остатками от семени ее, с теми, кто сохраняет заповеди Божии и имеет свидетельства Иисуса Христа (Откр. 12:17). И снова там же: и дано было ему (дракону) вести войну и со святыми (Откр. 13:7). Все эти войны есть такими сражениями, которые происходят от испытаний духа (духовных соблазнов). Войны царей юга и севера, а также и другие войны упоминаются и в книге Даниила (главы 10 и 11), а также в связи с войной упоминается (архангел) Михаил (Дан. 10:13, 21; 12:1; Откр. 12:7), и вездн там означены одни и те же сражения. [3] Что войны ничего другого и не означают очевидно и у других пророков. Как это у Иезекииля: вы не только не заделали ни одной бреши, но и колышка не поставили для защиты дома Израилева, чтобы выстоять войну в день Господень (Иез. 13:5); где сказано так о пророках. У Исаии: они должны перековать мечи свои на орала, и копья свои на серпы; народ более не поднимет меч против народа, и они не будут более учиться воевать (Ис. 2:4); где уже точно становится ясно, что никаких других войн здесьне означивается, кроме духовных, и, следовательно, что через такие орудия войны, как мечи, копья, щиты и тому подобное, ничего другого и не означено в Слове, кроме как ощущений и понятий, которые относятся к таким войнам. [4] И снова у Исаии: принесите воды тому, кто жаждет, о, жители земли Фeмa, встретьте со своим хлебом того, кто путешествует, ибо они ходят без мечей, они не обнажают меча, не направляют лук, и не несут горестей войны (Ис. 21:14-15). У Иеремии: пастухи и их стада придут к дочери Сиона; они поставят свои палатки вокруг нее, и будут пасти каждый на своем месте; попущено против нее войну; вставайте, и пойдемте в полдень (Иер . 6:3-5), где не иная война означена, ибо она - против дочери Сиона, то есть, церкви. [5] И еще у него: как же уцелеет город славы, город радости моей, если его молодые люди падут на улицах его, а все воины погибнут в тот день (Иер. 49:25 - 26); город славы и радости означает учения и поклонения, которые принадлежат церкви; воины означают из них те, что испытываются (сражаются). [6] У Осии: в тот день Я сделаю для них союз (согласие, завет) с дикими зверями полевыми и птицами небесными, и с гадами земли, и Я сокрушу (истреблю, сломаю) лук, и меч, и изгоню войну с земли, и положу среди них доверие (Осия 2:18); где в подобной манере война означает противостояние (и борьбу), а различные орудия войны - те ощущения и понятия, которые относятся к духовному противостоянию; и когда происходит их сокрушение (истребление),то есть, прекращение вожделений и похотей, человек приходит в умиротворение и покой. [7] У Давида: вот дела Иеговы, который сделал единение (согласие) на земле, и положил конец войнам на земле, он сокрушил лук, и переломил копье пополам; Он спалил колесницы в огне (Пс. 46:8-9), где представлены аналогичные значения. И еще у него же: жилище Божие - в Салиме, а Его обитель в Сионе. Там Он предает огню стрелы от лука, щит и меч, и войну (Пс. 76:2-3). Так как священники представляли Господа, который единственно Один борется за человека, их служение называлось военной службой (Чис. 4:23, 35, 39, 43, 47). [8] То, что единственно Один Иегова, то есть, Господь, сражается и побеждает дьявола в человеке, когда тот пребывает в битвах при испытаниях (искушениях), хотя человеку это может казаться и не так, является непреложной истиной. Ибо не существует и наименьшего ощущения, которое могло бы быть наведено (перенесено) на человека от злых духов, которые были бы произведены не по разрешению свыше, также как и ничто, даже самое наималейшее зло, не может быть предотвращено (и отведено) ангелами, если это не определено от Господа, так что это только один Господь есть тот, кто сражается, и кто побеждает (преодолевает), и который повсюду в Слове представлен войнами, которые велись сыновьями Израиля против чуждых народов. Что лишь один Господь ведет духовные войны, также сказано у Моисея: Иегова, Господь Бог твой, Который ходит всегда прежде вас, Он будет сражаться за вас (Втор. 1:30). И еще там же: Иегова, Господь Бог твой, есть Тот, кто ходит с тобой, чтобы сразиться за тебя с врагами твоими, чтобы спасти тебя (Втор. 20:04; и то же у Иисуса, глава 23:3, 5). [9] Ибо войны, которые велись против идолопоклонников, что обитали и жили в земле Ханаанской, все представляют собой сражения Господа с адом, а следовательно, и сражения Его Церкви, и сражения в душах людей Его церкви. Это также согласуется со следующими словами у Исаии: как рыкающий и молодой лев, над своей добычей, когда множество пастухов прибежит к нему, не страшится перед лицем их, ни голоса их, ни придет от них в смятение, так и Иегова Саваоф сойдет, чтобы сразится, на гору Сион, и на холм Его (Ис. 31:1). [10] По этой же причине, Иегова, или Господь, также именуется Воином-Победителем (Всепобеждающим).Как и у Моисея: Господь – Воин-Победитель, Иегова имя Ему (Исх.15:9). И у Исаии: Иегова придет, как Герой, Он пройдет, подобно Воину-Победителю, Он издаст боевой клич, и, Он огласит его громовым раскатом, и будет победоносно одолевать своих противников (Ис. 42:13). Именно по этой причине многие ощущения и вещи, которые относятся к войне, приписываются Господу; и здесь это боевой кличгромовой раскат.[11] Духи и ангелы также бывают видимы, как воины, когда они предстают пред глазами. Как это у Иисуса: Иисус возвел очи свои и взглянул, и вот стоит пред ним человек, против него, и с обнаженным мечом в руке. И сказал он Иисусу, я есть принц (главный и первый, полководец) армии Иеговы. И Иисус пал на лице свое к земле (Нав. 5:13-14). Такие ощущения и явления представали так видимо, потому что они являются соответствиями, и по этой же причине (для памяти о духовном) потомки Якова называли свои войны - Войнами Иеговы. [12] То же самое было и в Древних Церквях, и среди людей их передавались книги, которые также назывались войнами Иеговы, как это очевидно по словам у Моисея: это было сказано в Книге войн Иеговы (Чис. 21:14-15). Это Писание (Книга войн Иеговы) было написано в манере, похожей на стиль писания, в котором описаны и рассматриваются войны в этой главе, ибо здесь означены лишь (духовные сражения или) войны церкви. Такой способ писаний был широко распространен в те времена, ибо тогда люди были более внутренними (духовными), и они думали о более возвышенных ощущениях и предметах.

Стих 3.

1665. Все они собрались вместе в долине Сиддим означает, что все они содержатся в нечистых ощущениях, происходящих от вожделений; там, где находится Соленое Море означает грязные ощущения, происходящие из лжи.

1666. Все они собрались вместе в долине Сиддим. Что это выражает, что они гнездятся в нечистых ощущениях из вожделений, может быть очевидно из значения слов долина Сиддим,о чем видно ниже (в стихе 10), где сказано, что долина Сиддим была в ямах, ямах с горячей смолой,то есть, что она была полна смоляных ям, которыми означены грязные и нечистые ощущения, происходящие от вожделений (см. п. 1999). Так же это можно увидеть и по тому факту, что под Содомом, Гоморрой, Адмой, Севоимом понимаются вожделения зла и убеждения лжи (фальши), которые сами по себе являются нечистыми. То, что они нечисты, может быть очевидно всякому, пребывающему в церкви, но еще яснее это видно в той другой жизни. Там такие духи (нечисть) не желают ничего более, чем проводить свое время в болотах, трясинах и отбросовых местах (клоаках), так чтобы их окружение и природа приносили в них такие же ощущения, как и господствующие у них внутри. Такие же нечистые ощущения или выдохновения (сферы) исходит и от них, когда они приближаются к сфере (жизненному пространству) благих духов, особенно, когда они хотят заразить (испортить, уничтожить) благо, то есть, чтобы собраться вместе и напасть на них. Из этого очевидно, что представляет собой долина Сиддим.[2] Что слова там где находится Соленое Море выражают нечистые и грязные ощущения, произведенные ложью (фальшами), может быть очевидно из значения слов Соленое Море,которое представляет собой, как бы то же самое, что и долина Сиддим, ибо сказано, в долине Сиддим, там где находится Соленое Море; но последние слова приписаны по той причине, что Соленое Море представляет собой ложь, котораярождается от вожделений, так как никакое вожделение не может существовать без того, чтобы не произвести из себя нового вожделения или лжи (похоти, грязной небожественной мысли). Жизнь (проникновение, поток, излучение) вожделений можно сравнить с огнем тлеющих углей, а (излучение, поток) лжи - с неясным светом оттуда. Как не может быть без света огня, так не может быть вожделений (зол) без похотей (лжи, фальши). Всякое вожделение (желание зла, жажда зла) есть некоей частицей или частью лживой (грязной, нечистой, неистинной) любви. Ибо то, что желают, то и любят, и, следовательно, называют вожделенным и вожделением. Само же вожделение по сути или внутренне есть любовь, которая взывает к себе непрерывно и бесконечно. Всякое склонение (переход, желание) и сообщение (подтверждение, мысль) к этой любви или вожделению (злу) называется похотью (ложью). Отсюда очевидно, почему слова Соленое Море здесь приписаны следом за словами в долине Сиддим. [3] Так как вожделения и похоти (зло и ложь) есть то, что разоряет (засоряет) или опустошает человека, то есть, лишает его всякой жизни, исходящей от любви к благу и любви (склонению) к истине, опустошение во многих местах Слова описывается, как осолонение почвы (солончаки).Как это у Иеремии: тот, кто плоть делает своею рукою (опорою, началом желаний), будет, как голый куст в пустыне и не увидит, когда придет благо, и так поселится в пересохших местах в пустыне, где засолена земля, и не оживет (Иер. 17:5, 6). У Иезекииля: затхлые места и болота из них не сделаются здоровыми, но будут оставлены для засоления (Иез. 47:11). У Давида: Господь превращает реки в пустыни, а ручьи иссушает, плодородную землю превращает в землю из солончаков, ибо запустения земли от зла живущих на ней (Пс. 107:33, 34). У Софония: Моав будет подобен Содому, а сыны Аммона станут подобны Гоморре, поле зарастет крапивой, а ямы солью, и запустеют навечно (Соф. 2:9). [4] У Моисея: вся земля наполнилась серой и солью, и тлеет; она, потом, не сможет быть засеяна и не сможет дать ростки, и не будет никакой травы весной на ней, подобно как в истребленных Содоме и Гоморре, Адме и Севоиме (Втор. 29:23). Вся земля наполнилась серой и солью, и тлеет обозначает опустошение благ и истин; серой означено исчезновение блага; солью - исчезновение истин, ибо тление и солончаки уничтожают землю и продукты (плоды) земли точно так же, как вожделения (зла) разрушают блага и как похоти (лжи) разрушают истины. Так как соль во внутреннем смысле выражает опустошения, было также принято (установился обычай) посыпать солью города, которые были уничтожены, чтобы они не могли быть восстановлены (Судей 9:45). Слово соль используется также и в противоположном смысле, выражая так всякое ощущение, что придает плодовитости (разнообразия), и отсюда, как бы прибавляет вкус.

Стих 4.

Двенадцать лет были в порабощении люди Кедорлаомера означает то, что зло и ложь не появляются сразу в детстве, но что они пребывают как бы в подчинении у кажущихся благ и истин; а на тринадцатом году возмутились означает начало испытаний (искушений, борьбы со) злом в детском возрасте.

1667. Двенадцать лет были в порабощении люди Кедорлаомера. Что это означает, что зло и ложь не появляются сразу в детстве, но что они пребывают как бы в подчинении у кажущихся благ и истин, очевидно из представления и значения имени Кедорлаомера, а также из соответствия тех, кто подчинялся (как описано выше, в стихе 1), также как и из значения числа двенадцать. Кедорлаомер вместе с теми царями, что названы ранее(стих 2), означивает кажущиеся блага и истины, бывшие у Господа, и, таким образом, собственные желания и мысли Его внешнего человека, что касается таких благ и истин. Кедорлаомер здесь выражает все ощущения, что перечислены выше (стих 2) в комплексе. Так как это очевидно и из того, что следует далее, а также из того факта, что он был царем Элама, значение которого было дано уже прежде, и представляло собой веру, исходящую от милосердия; и здесь, поэтому, ощущения истины и блага. Ибо вера и ощущения веры не состоят ни из чего иного кроме, как из истин, а милосердие и его ощущения – не представляют из себя ничего иного, кроме благ. [2] Но здесь представлены те блага, что видятся в детстве, которые, хотя и видятся благами, все же еще не являются истинными благами, поскольку (они смешаны с наследственным злом и) наследственное зло загрязняет (и затмевает) их. Все зло, что врождено и присуще (наследственная карма) и которое нажито и примкнуло по нраву (собственная карма), проистекает от любви к себе и любви к миру. В детстве всякое ощущение, что происходит от любви к себе и любви к миру, также видится, как благо, но это не настоящее благо, хотя все-таки и может называться так, пока оно пребывает в младенце или ребенке, который еще не понимает и не знает, каково истинное благо. Неведение оправдывает и извиняет, а невинность придает собственным внутренним порывам видимость блага. Но дело принимает совсем другой оборот, когда человек получает наставления, ибо, тогда, знает и понимает, что есть высшее и истинное благо (добро) и зло. Но, именно такие виды блага и истины, которые пребывают в ребенке, прежде чем он получит наставления, и обозначены именем Кедорлаомера. [3] Под порабощением (подчинением) в двенадцать лет людей Кедорлаомера означен весь тот период времени, когда в человеке еще существуют такие блага и истины, ибо во внутреннем смысле двенадцать означает всю полноту и множество ощущений, что относятся к вере милосердия, или всю веру, исходящую от любви, и такое же множество ощущений означено и словом Элам (Быт. 10:22). И до тех пор, пока такие блага и истины пребывают в человеке, будь то в пору детства или в любом другом возрасте, зло и ложь у такого человека не могут ничего добиться. То есть, злые духи не способны сделать что-либо худое, или возбудить какие-либо зла. Как это очевидно по младенцам, по благонравным детям, и по людям, простым сердцем; с которыми злые духи и присутствуют (возможно даже наихудшие), но никак не могут ничего в них сделать, кроме как пребывать в подчинении, что здесь и означено их подчинением Кедорлаомеру в двенадцать лет. [4] Причиной, по которой они пребывают в подчинении и услужении, является то, что человек еще не приобрел внутри, в себе, жилищ или сфер вожделений (зла) и похотей (лжи). Ибо злым духам и гениям зла не позволено хозяйничать в тех ощущениях, которые достались человеку по наследству, но допускается их присутствие в ощущениях, которые человеком произведены по своему нраву своими собственными поступками. И поэтому, прежде чем человек создаст и приобретет такие сферы в своем духе, злые духи могут пребывать лишь у него в услужении (подчинении). Но, как только человек их приобретает, то эти духи вливаются (соединяются, или входят) в них, и устремляются там к господству, ибо они тогда пребывают, как бы в своей собственной атмосфере (духовной сфере), и находят там близкие для себя наслаждения и блаженства, или свою собственную жизнь. Где труп, там уже и орлы (Матф. 24:28).

1668.А на тринадцатом году возмутились. То, что так означено начало испытаний (искушений и духовных сражений) в детстве, это очевидно из значения слов тринадцатый год и из значения слова возмутиться (восстать).Тринадцатый год занимает промежуточное положение между двенадцатым и четырнадцатым. Что означивается числом двенадцать было установлено ранее, а то, что представляет собой число четырнадцать будет показано сейчас. Число тринадцать выражает промежуточное состояние между отсутствием испытаний (искушений, духовной борьбы) и их началом (появлением). Что выражает слово возмутиться (восстать), может быть очевидно, когда оно приписывается к злам в человеке, или злым духам, когда они будучи в подчинении или услужении начинают подниматься вверх и злом заражать дух. [2] Зла или злые духи поднимаются и восстают (возрастают и объединяются) по мере того, как человек, желая быть в благе и истине, утверждает в себе какое-либо зло или ложь, то есть, по мере того, как к его благам и истинам подбираются и подмешиваются вожделения (зла) и похоти (лжи). В кругообороте вожделений (зол) и похотей (лжей) состоит жизнь у злых духов, но в кругообороте (приобретении и сообщении) благ и истин состоит жизнь у ангелов. И, следовательно, отсюда происходят сражения (столкновения) и битвы (противостояния). Это так происходит со всеми, у кого есть совесть (сознание), и еще намного серьезнее все происходило у Господа, ибо уже ребенком Он имел глубочайшее внутреннее ощущение (восприятие духа). У тех, кто имеет совесть (сознание) от этого проникновения зла возникает тупая боль, но у тех, кто обладает внутренним восприятием, она значительно острее, и чем более внутренним у него есть восприятие, тем сильнее и резче его боль. Отсюда можно увидеть каковы были степень и качество (характер) испытаний (искушений, сражений и битв) у Господа по сравнению с людьми, ибо Он имел наиболее внутреннее и глубинное (сокровенное) духовное восприятие.

Стих 5.

1669., В четырнадцатый год означает первое испытание; пришел Кедорлаомер означивает видимое благо во внешнем человеке; и цари, которые присоединились к нему означает видимые истины, которые исходят от того блага; и поразили Рефаима в Аштероф-Карнаиме, Зузима в Хаме, и Эмима в Шаве-Кириафаиме выражает убеждения лжи, или целые ады таких лжей, которые Господь покорил.

1670. В четырнадцатый год. Что так означено первое испытание (и сражение со злом), может быть очевидно из значения числа четырнадцать,или символа завершения второй недели, о чем было сказано ранее (п. 728), где время в семь дней или в одну неделю знаменует начало искушения. Четырнадцать или срок в две недели, означает то же самое. Здесь же сказано: на четырнадцатом году в связи с двенадцатью годами, предшествовавшими тому; посредством чего, как было сказано прежде, было означено время детства.

1671. Пришел Кедорлаомер. Что так означено кажущееся благо во внешнем человеке, очевидно из значения имени Кедорлаомера, объясненного в предыдущем стихе, ипредставляющего собой кажущиеся блага и истины, но, здесь, лишь только блага, потому что затем сказано далее и цари, которые присоединились к нему, где царями здесь означена истина.

1672. И цари, которые присоединились к нему. Что так означены кажущаяся истина, которая исходит от такого блага, очевидно из значения слова цари в Слове. Цари,царства и народы, в исторической и пророческой частях Слова, означивают истины и ощущения, происходящие от истин, что может быть подтверждено многими отрывками. В Слове тонкой нитью проведено различие между словом народ и словом племя; народом означены истины, а племенем - блага, как это и показано ранее (п. 1259, 1260). Цари приписаны к народам, но не настолько к племенам. Прежде чем сыновья Израиля снискали царей, они были племенем, и так представляли блага, или небесные ощущения. Но после того, как они восхотели царя, и получили его, они стали народом, и стали представлять собой не блага или небесные ощущения, но истины или блага духовные; что стало причиной того, что это было вменено им как великое прегрешение (1 Цар 8:7-22, о чем, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте). Так как здесь говорится о Кедорлаомере, и затем добавлено: и цари, которые присоединились к нему,то этим сказано и о благе и об истине, где Кедорлаомер представляет благо, а цари - истину. Но каково было качество блага и истины в начале испытаний у Господа было уже объяснено.

1673. И поразили Рефаима в Аштероф-Карнаиме, Зузима в Хаме, и Эмима в Шаве-Кириафаиме. Что этим означены убеждения лжи, или целые ады таких лжей, которые Господь победил, очевидно из значения Рефаима, Зузима и Эмима,представляющих собой роды лжей, подобных роду Нефелимов, что упоминается в книге Бытия 6:4. В объяснении упомянутого стиха (см. п. 581) было достаточно полно показано, что Нефелимы означивают собой убеждения лжи, или тех людей, которые по своим убеждениям почитали себя настолько возвышенными и превосходящими других, что все святое и истинное стали считать за ничто, и тем соединили свои лжи со своими вожделениями, что также ясно подтверждается из представленных там же отрывков (Чис. 13:33; Втор 2:10-11; Ис. 14:9; 26:14, 19; Пс. 88:10). Всевозможные виды убеждений лжи представлены здесь этими тремя именами и Хорреями с горы Сеир; ибо огромно множество разновидностей убеждений лжи, которые не только сообщаются со лжами, но также сообщаются и с вожделениями зла, к которым они примыкают, или с которыми они сочетаются (переплетаются), или, из которых они вытекают или производятся (это подобно отношениям между людьми, где убеждения подобны мужчинам, а вожделения подобны женщинам). Природа и суть этих убеждений лжи никогда не может быть понята тем человеком, который едва ли знает больше, чем то, что существуют такие понятия, как убеждения лжи и вожделения зла, но в той другой жизни, все они предстают в более отчетливом порядке, располагаясь по их родам и видам. [2] Наиболее отвратительные и ужасные убеждения лжи существовали у тех, кто жил перед потопом, но главным образом у тех, кого именовали Нефелимами. Эти Нефелимы имели такую суть и характер, что пребывая в другой жизни, они посредством своих убеждений отнимали у духов, с которыми они сообщались, всякую способность к мышлению, так что последние ощущалисебя едва живыми, не говоря уже о том, чтобы они могли бы быть в состоянии думать что- либо из истин. Ибо, как было ранее показано, в той следующей жизни, всякое сообщение между людьми происходит только посредством мыслей, и поэтому, когда мысли протекают с такой убедительностью, то невозможен иной плод и исход в таком общении, чем наподобие убийства у ближнего всякого желания мыслить. Таковы на том свете, тогда, были роды (племена) нечестивых духов, против которых Господь и сражался в раннем детстве, и которых Он победил. Без той победы Господа над ними посредством или через Его пришествие в мир, ни один человек не смог бы сегодня существовать на земле, ибо каждый человек ведется и управляется Господом через духов. Но сегодня эти Нефелимы заключены посредством тяжести их фантазий (иллюзий, воображений), под которыми они находятся и видят лишь туманную гору, и на которую они постоянно, но тщетно, пытаются подняться (все это описано в п. 1265 -1272, и во многих других местах выше). Об этих и им подобных, у Исаии было сказано так: мертвые не станут живыми, Рефаим не поднимется, потому что Ты посетил и истребил их, и всякую память о них погубил (Ис. 26:14). [3] Также и у Давида: пожелаешь ли Ты дать знамение мертвым? Встанет ли и будет ли славить Тебя Рефаим? (Пс. 88:10), где мертвыми означены не мертвые, но те, кто (в духовном мире) осуждены и в аду. И сегодня в мире также есть такие, главным образом, из христианского мира, которые также имеют похожие убеждения, но не настолько ужасные, как это было среди тех, кто жил перед потопом. Существуют некие определенные убеждения лжи, которые возникают и, затем, завладевают не только волей, но и рассудком человека, и таковыми были убеждения у людей, живших перед потопом, также как и у тех, кто здесь обозначен Рефаимом, Зузимом и Эмимом. Но, существуют убеждения лжи и другие, например, которые завладевают только лишь рассудком, и которые рождаются (вытекают, производятся) из принципов лжи (фальши), которые утверждаются внутренне в самом себе (Собственным я). Эти не такие мощные (не настолько губительны и зловредны), и не так смертельны, как первые, но все они, в той другой жизни, также вызывают сильное поражение духа у ближнего, и отнимают отчасти их способность думать. Духи такого рода не возбуждают в человеке ничего иного, кроме утверждения исключительно лжей (фальшей), так что человек, при всяком общении, видит ложное, как истину, а злое, как благо. Такова суть и характер их сферы. Как только приходит что-либо из истин от ангелов, то они это удушают и погубляют. [4] Человек может ощутить, управляется ли он такими духами (зла и лжи) или нет, если просто понаблюдает и определит, считает ли он истины из Слова истинами ложными, и насколько внутренне (Собственным я) пребывает он в такой уверенности - желает ли или нет, может ли или нет - понимать и видеть их иначе. Если считает так (и не иначе), то он может быть вполне уверен в том, что такие духи сообщаются с ним, и что они имеют над ним власть (и господство). В таком же положении пребывают и те, кто убедил себя в том, что их собственное благо и личная выгода (преимущества и благополучие) являются превыше всякого всеобщего блага, и кто всеобщее благо считает за ничто, но свое собственное и личное – выше всего. В этом случае, духи зла и лжи также пребывают во множестве и так в господстве и исподволь вводят (приносят, проводят) такое множество ощущений и объектов, в подтверждение этого, что в их окружении люди уже не могут ничего видеть иначе. Тот, кто усматривает, что его собственное превосходство и выгода (власть, господство, преимущества и благополучие) служат для всеобщего блага, или кто предполагает, что они нужны и полезны для всеобщего (человеческого) блага, остаются совершенно такими же и в тойдругой жизни. Что таковы суть и характер управления (господства, влияния и проникновения) злых духов внутри человека, мне дано было знать благодаря постоянному (и долгосрочному) опыту (пребывания духом в этой и) той жизни (одновременно).

Стих 6.

1674. Фраза Хорреев на горе их Сеире означивает убеждения лжи, которые вытекают от любви к себе; даже до Эль-Парана, что заканчивается в пустыне означает их степень и широту распространения.

1675. Хорреи на горе их Сеире. Что так означены убеждения лжи (фальши), которые рождены от любви к себе, это очевидно из значения имени Хорреев,и из значения имени Сеир.Что касается Хорреев, то они есть те, кто обитал на горе Сеир, как это очевидно из Бытия 36:8, 20 и т.д., где говорится об Эйсаве или о тех, кто назван Едомом. Эйсав или Едом,в подлинном смысле, представляют Господа, что касается Его Человеческой Сущности (Собственного я), также и Господь представляется Эйсавом или Едомом, как это очевидно по многим отрывкам из исторических и пророческих частей Слова, о чем, по Божественной милости Господней, будет сказано далее. И так как люди, находящиеся в убеждениях лжи, были представлены Хорреями, одновременно представляя их и духовно, и физически, то посему изгнание Хорреев с горы Сеир потомками Эйсава имело по подобию и внутреннее соответствие. [2] Потому и сказано Моисеем: эти также относятся к землям Рефаима; Рефаимы проживали в тех землях прежде, и Аммонитяне называли их Замзумимами, народом великим и многочисленным, они были высокими, подобно Анакимам, но Иегова истребил одних посредством других, и последние господствовали над первыми, и жили на их месте. То же Господь сделал и для сынов Эйсава, которые стали проживать в Сеире, посредством того, что Он уничтожил Хорреев посредством их и для них, и последние имели владения их, и жили на их месте (Втор. 2:20-22). Эти ощущения и понятия представляют и выражают то же, что здесь выражено через Кедорлаомера, а именно, что Кедорлаомер и примкнувшие к нему цари поразили Хорреев на горе Сеир. Ибо через Кедорлаомера, как и сказано ранее, представлены блага и истины, пребывавшие в Господе, в Его детстве; и, таким образом, представлен Господь, что касается Его Человеческой Сущности, в отношении блага и истины. С помощью благ и истин Он уничтожил убеждения лжи, или, что тоже самое, ады, наполненные такими дъявольскими общинами (желаниями и силами), которые пытались уничтожить мир духов, и, следовательно, человеческий род посредством убеждений лжи. [3] И так как Эйсавом или Едомом представлен Господь, что касается Его Человеческой Сущности, то горой Сеир и Паран (Фаран) представлены (соответственно духовные и природные) ощущения и понятия, которые принадлежали Его Человеческой Сущности, а именно, желания и мысли, выражающие и содержащие небесную любовь. Это очевидно из благого вещания (пророчества) Моисея: Господь придет из Синая (от небесных ощущений), а взойдет к нему от Сеира (от духовных ощущений); Он воссияет от горы Фаран, Он прибудет от десяти тысяч (ощущений) святости, от Его правой руки (от праведных дел, что сотворяются по любви) придет огонь (тепло и свет) закона порядка в них, и так, возлюбит Он все народы (и станут божественными все Его мысли и желания) (Втор. 33:2-3), где Иегова (Господь) взойдет с горы Сеир, и воссияет от горы Фаран выражает собой путьрождения и проявления Божественного Я в Человеческой Сущности Господа. Всякий может понять, что взойти на гору Сеир и воссиять с горы Фаран (Паран), во внутреннем смысле, не может означивать ни гор, ни проживающих в них. Но это выражает так полное пребывание (желаниями и мыслями) в Божественности, и, таким образом, представляет собой небесные и Божественные ощущения в Человеческой Сущности Господа (и оттуда у всякого человека, пребывающего в соединении с Господом), также как и то, что от всего этого внутри (человека) восходит и просяивает Иегова. [4] То, что Сеир имеет такое значение (духовных ощущений) очевидно из Песни Дебора и Барака, в книге Судей: о, Иегова, если Ты уйдешь с Сеира, если Ты отойдешь от поля Едома (Собственного я), задрожит (потрясется) земля, небеса разделяться на части, облака разобьются и прольются воды, горы опустятся вниз, как Синай пред Иеговой (Господом) Богом Израиля (5:4-5), где слова уйти из Сеира и уйти из поля Едома не выражают ничего иного. [5] Еще более это проявлено в пророчестве Валаама (который был одним из сыновей востока, или родом из Сирии, где еще сохранялись тогда остатки Древней Церкви), которое представлено в книге Моисея: я вижу Его, но не сейчас, и не здесь, Он взойдет, как звезда от Якова (как любовь от небесных ощущений), и скипетр восстанет от Израиля (как мудрость от ощущений духовных), и Едом (Собственное я) унаследует их, и Сеир (духовное понимание) унаследует их, хотя они сейчас и принадлежат Его врагам (Чис. 24:17-18), где увидеть Его, но не сейчас и увидеть Его, но не здесь сказано о предстоящем пришествии Господа в мир (или Божественности в дух каждого человека); приход Божественности в Человеческую Сущность представляется звездой,которая должна родиться (появиться) от Якова, а также сказано об Едоме и Сеире, что Едом и Сеир на данный момент не пребывают в Божественности, и это очевидно для всех. Что Сеир принадлежит Его врагам или гора пребывает (во владении) у Его врагов (рассудок и мысли о высшем духовном – не Божественны), и потому должны принять или унаследовать (Божественное), представляется подобными выражениями и во многих других местах. Другими словами там, где говорится, что враги должны будут быть изгнаны, а их земли должны быть переданы евреям во владение (наследование Божественным ощущениям). [6] Что гора Фаран или Эль-Паран, названная в этом стихе, внутренне означивает то же самое, очевидно, также и у Аввакума: Бог придет от Фемана (Темана), а Всесвятый - от горы Фаран (Паран) в Селу. Его честь и слава покроют небеса, а земля наполнится Его восхвалениями (Авв. 3:3). Но, да будет известно, что горы и земли, также означиваются и от тех, кто в них проживает (обитает), от Хорреев они называются, когда Хорреи проживали там. Но, когда последние были изгнаны оттуда, то горы и земли именуются от тех, кто изгнал ранее там проживавших, как это представлено в случае с Эйсавом или Едомом, а также и другими случаями. И поэтому, всякое имя и значение его существуют в двусмысленности (двойственности понимания), в смысле истинном (от Бога, врожденном, первородном и подлинном) и в смысле лживом (не от Бога, противоположном, ложном, фальшивом). Подлинный смысл (человеку) несут ощущения Божественности и Господа в его собственном человеческом я (душе, духе или сущности), а смысл противоположный (лживый) несут (в душу) ощущения любви к себе. Божественное Я или Господняя часть человеческой сущности (духа, души) является самой сутью небесной любви, а противоположностью или противной сутью к небесной любви является любовь к себе. Потому и Хорреи, здесь, означивают убеждения лжи (фальши) от любви к себе. [7] (У всякого человека) существуют убеждения лжи (врожденные и приобретенные) от любви к себе, и существуют убеждения лжи (врожденные иприобретенные) от любви к миру. Убеждения, рожденные от любви к себе, наиболее нечистые (более внутренние и глубинные, и так более искажающие, огрязняющие и очерняющие протекающие сквозь человека Божественные потоки), но убеждения от любви к миру не настолько нечисты (ибо более внешни и поверхностны). Убеждения лжи (фальши) от любви к себе противоположны понятиям и ощущениям небесной любви, тогда как убеждения лжи (фальши) от любви к миру противоположны понятиям и ощущениям любви духовной. Убеждения, рожденные от любви к себе, несут с собой желание и стремление (жажду и усердие) осуществлять управление и господство всеми ощущениями и объектами вокруг (от себя и для себя), и как только преграды и ограничения к этому у них ослабевают, то они тут же, мгновенно, бросаются распространять и осуществлять свою власть и господство над всеми и вся, вплоть до Вселенной, и даже вплоть до Самого Иеговы (Господа Вселенной), как это и было уже показано. Поэтому убеждения такого рода пресекаются и не попускаются (окружаются и ограждаются особым адом) в той другой жизни. Но убеждения от любви к миру не заходят так далеко, и ограничиваются лишь только собственным безумием и недовольством своей участью (судьбой, жизнью или бытием). Такие, там, со тщетностью желают небесной радости, также как тщетно желают получить и приобрести блага, что им видятся у других, но они не настолько имеют расположения (любови и желания) господствовать (командовать над всеми и вся, и осуществлять управление, в части того, что им хочется). Но различия (и разнообразия), существующие между такого рода убеждениями, неисчислимы.

1676. Даже до Эль-Парана (Фарана), что заканчивается в пустыне. Что так означены их степень и широта распространения, может быть очевидно из того, что Хорреи были поражены (разбиты в сражении, войне) и вынуждены были бежать далеко прочь. Пустыня за Фараном упоминается в Быт. 21:21; Чис. 10:12, 12:16, 13:3, 26; Втор. 1:1. То, что здесь обозначено Эль-Параном, что заканчивается в пустыне не может быть настолько очевидно по такому объяснению, если не упомянуть того, что именно первая победа Господа над адами и обозначена победой евреев над этими племенами (народами). И последние не могли уйти куда-либо дальше, чем за те границы, которые означены словами до Эль-Парана в пустыне.[2] Те, кто не имеет и кому не было дано понимания небесных тайн, могут думать и считать, что не было такой необходимости в пришествии Господа в мир для того, чтобы отсюда бороться против адского засилья, и путем и посредством таких испытаний (сражений), допустить их в Себя, и так прийти к победе и покорению адов. Тогда как силы ада могли бы быть просто покорены мгновенно и в любое время посредством Божественного Всемогущества, и заперты в назначенные им ады. Но то, чтобы произошло все именно так, было истинной необходимостью. Чтобы раскрыть суть этих тайн, хотя бы в простейших и наиболее общих ощущениях и понятиях, понадобилось бы выполнить огромнейшую работу, и все же это дало бы лишь повод для рассуждений о таких Божественных тайнах, о которых человеческий разум не сможет иметь понятия, если полностью они не будут объяснены, и по этой причине большинство людей не желало бы понимать их. [3] Поэтому, для людей достаточно знать, а, поскольку это воистину так, то и верить, что это глубочайшая и вечная сокровенная истина. И верить, что если бы Господь не пришел в мир, не покорил, и не завоевал ады путем (опытным и непосредственным) испытаний, допущенных в Себе Самом, человеческий родпогиб бы, и что, в противном случае, даже те духовные существа, которые были на этой земле еще со времен наидревнейшей Церкви, не смогли бы иметь спасения.

Стих 7.

1677. Они возвратились, и пришли к источнику Эн-Мишпат там, где Кадес означает продолжение (сражений); и поразили все поля Амаликитян означает уничтожение всякого вида фальшей; а также Аморреев, проживавших в Хацацон-Фамаре означает уничтожение всякого вида зол, которые проистекали от них.

1678. Они возвратились и пришли к источнику Эн-Мишпат, то есть, в Кадес. То, что этим означено продолжение испытаний и сражений, очевидно из того, что сказано прежде, и из того, что будет сказано далее. Теперь здесь означены фальши и зла, что рождаются (возникают, получаются) из них. Фальши (лжи) обозначены Амаликитянами,а зла, что возникают от них, означены Аморреями в Хацацон-Фамаре.Кадес означивает истины, а также противные им и спорные утверждения (рассуждения, помыслы). Потому что здесь упоминаются фальши (лжи) и зла, из них вытекающие, которые Господь победил в своей первой битве, то, здесь, и сказано: Эн-Мишпат, это Кадес,так как они противились истинам. [2] Что Кадес представляет собой истины, в отношении которых есть сомнения и споры, очевидно из отрывка у Иезекииля, где описаны границы Святой Земли: самый южный угол к югу от Фамари совершенно далек от вод Меривора (желания спорить) Кадеса, что ведет к великому морю, этот уголок самый южный на юге (Иез. 47:19; 48:28), где юг означает свет истины, ее границей, посредством которой означены противные истинам утверждения, именуется Кадес. [3] Кадес также был упомянут, как то место, где Моисей поразил (ударил) скалу, из которой затем пошли воды (забил источник), и которому дали название Меривы, как месту споров и сомнений (Чис. 20:1-2, 11, 13). Скала,как известно, представляет Господа; воды,во внутреннем смысле Слова, означивают духовные ощущения и понятия, которые содержат истины, их и означивают воды Меривы, потому что произошло так, что появились они в спорах (и сомнениях) о них. Что они также были названы водами споров Кадеса,очевидно, у Моисея: вы восстали против голоса Моего в пустыне Син, и спорили в Собрании своем, явиться ли святость Моя в водах на ваших глазах. Эти воды – потоки споров Кадеса, в пустыне Син (Чис. 27:14; Втор. 32:51). Также сказано о Кадесе, когда наблюдатели (разведчики) вернулись из земли Ханаанской, и Кадес упомянут, как место, где израильтяне сомневались и спорили, не понимая пойти им или нет в ту землю (Чис. 13:26). [4] Из этих слов и ощущений очевидно, что Эн-Мишпат или источник Суда,или Фонтан Мишпат-Кадес означивает собой начало споров и сомнений об истине, и, таким образом, продолжение сражений (с адами). Поскольку эти события истинно исторические, и происходили именно так, как здесь описано, то может показаться, что такие ощущения и события не могут представлять собой соответствия и обозначаться теми местами, через которые прошел Кедорлаомер, и теми племенами, которые он изгнал (победил в сражениях). Но, тем не менее, все события в Слове Божьем, даже в исторической части, являются соответствиями и выражают собой скрытый смысл, и как те, что касаютсяместностей и племен, так и те, что касаются произошедших событий, и как это может быть очевидно по всякому событию и в исторической, и в пророческой части Слова.

1679. И поразили все поля Амаликитян. Что так означены всякие роды лжи (фальши), это очевидно из соответствия и значения имени Амаликитян. Всякими племенами, которые населяли землю Ханаанскую, были представлены различные виды зла и фальши, как это станет очевидно, по Божественной милости Господней, из того, что последует далее. Фальши (лжи) означены Амаликитянами,а зла, происходящие от них, Аморреями в Хацацон-Фамаре.Что фальши, которые нападают на истины (вытесняют и угашают их), обозначены Амаликитянами, может быть очевидно из ощущений и событий, которые связаны в своем происхождении с ними (Исход 17:13-16; Чис. 13:29, 24:20; Втор. 25:17-19; Судей 5:13-14; 1 Цар. 15:1-35; 27:8; Пс 83:7-8). [2] Рефаимом, Зузимом, Эмимом и Хорреями, о которых говорено в стихах 5 и 6, означены убеждения лжи, которые рождаются и возникают из вожделений зла, то есть, от злых желаний воли. Но Амаликитяне и Аморреи в Хацацон-Фамаре, означают лжи, от которых рождаются и приходят зла. Ложь, происходящая от зла, это одно явление, но ложь и зло, рожденные или вытекающие от лжи - совсем другое. Лжи (фальши) рождаются либо от врожденных вожделений (желаний зла), которые имеются в воле (от роду), либо от приобретенных (по жизни) убеждений (принципов лжи или первых лжей), которые принимаются и удерживаются в рассудке (в понимании) за основу. Лжи (фальши), которые рождаются от врожденных вожделений (желаний зла) воли – невидны (бессознательны), и они не приносят страданий, как другие виды лжи, чтобы быть тогда замеченными и быть легко искоренимыми, ибо они унаследованы, прирождены и пребывают в самой сути (жизни) человека. Сама жизнь (суть, воля) человека есть то, что он желает, или то, что он любит. До тех пор, пока человек в рассудке подтверждает в себе эту жизнь, или вожделения, или любовь, все ощущения, которые тогда подтверждаются, являются ложью, и имплантируются в его жизнь (прибавляются и пристраиваются к его жизни). Таковыми были люди до потопа. [3] Но лжи, исходящие от приобретенных принципов (воспринятых, перворожденных), которые прибавляются и пристраиваются к его рассудку, не могут, так же легко и таким же путем, укорениться в волевой части (половинке) духа человека. Ложные или еретические (собственнорожденные) учения, например, имеют свой исток и начало не от воли, но от человеческого понимания бытия, проникающего ощущениями (в его рассудок) с раннего детства, а затем по повторениям и таким подтверждениям в зрелом возрасте. Но, так как они являются ложными, они не могут не произвести зла и в воле (жизни), как, например, в случае с человеком, который убежден и верит в спасение по собственным заслугам собственными делами, и утверждает в себе эту веру. Служение самому себе (своеволие), самосуд, и самонадеянность (самоуверенность) являются тогда теми злами, которые приходят оттуда. Или в случае другой крайности с человеком, который убежденно верит, что невозможно иметь благочестия (чистоты и святости) в жизни, если он полагает заслугу в своих добрых делах. Зло, которое от этого появляется в жизни (воле), проявляется в том, что он теряет и погашает в себе всякое благочестие жизни, и отдает себя на растерзание вожделениям, похотям и телесно-природным удовольствиям. Так же это и во многих других случаях. Таковы лжи и зла, исходящие от лжей (убеждений и принципов), которые и рассматриваются в этом стихе. 1680. А также и Аморреев, проживавших в Хацацон-Фамаре. Что так означены роды зол, что рождаются и прибавляются от этих лжей, очевидно из того, что только что было сказано, а также из представления и значения имени Аморреев, о чем будет говориться в следующей главе, в стихе 16. Что касается зла и лжи, против которых сражался Господь, то должно быть известно, что Он боролся против нападавших адских духов, которые прибывали (и прибавлялись) в злах и лжи. То есть, с целыми адами, наполненными такими духами, которые непрерывно заражали и поражали человеческий род. Духи ада не желают ничего иного, кроме того, чтобы уничтожить ближнего, всех и каждого, ибо они ощущают наибольшее наслаждение и удовольствие при пытках и издевательствах над другими. [2] Все духи, в той другой жизни, разделены на два лагеря, следующим образом: те, кто желает зла другим, это адские или дьявольские духи, и те, кто желает блага другим, и это благие и ангельские духи. Человек может познать, среди которых духов он пребывает, то ли среди адских, то ли среди ангельских. Если он желает лишь зла ближнему своему, не думает ничего иного, кроме зла о нем, и на самом деле делает зло ему, когда он это может сделать, и воспринимает (получает) наслаждение от этого, то он пребывает в среде адских духов, также он и становится адским духом в той другой жизни. Если же человек желает блага своему ближнему, не думает ничего иного, кроме блага о нем, и на самом деле делает благо ему, когда он это может сделать, то он - среди ангельских духов, а также становится ангелом в той другой жизни. Это главная разделительная и отличительная черта между ними. Пусть каждый проверит и испытает себя в этом, для того, чтобы познать, кто и что он есть в себе. [3] Нужно учесть и то, что на земле человек не делает зла, когда он не может или боится это делать, так же, как и то, что он делает благо, главным образом, ради себя, и что эти, вызванные внешними причинами явления, в той другой жизни превращаются в ничто. Человек же на деле есть таков, каковы есть его думы и намерения (мысли и желания). Есть многие духи, которые приобрели на земле привычку говорить красивыми словами, и которая образовалась у них по склонности к бесконечным разговорам в соответствующем окружении в мире. Но там их дела мгновенно внутренне ощущаются (воспринимаются) и рассудком, и волей, созвучной с ними, и если они не таковы, как говорят, то они будут отвергнуты (сброшены) в среду адских духов и дьяволов их собственного рода и вида.

Стихи 8, 9.

1681. И тут вышли царь Содома, царь Гоморры, царь Адмы, царь Севоима, и царь Белы, кому принадлежал Сигор означивает, как и прежде, зла и лжи, которые правят и господствуют по наследству (наследственная карма); и они вошли в сражение с ними в долине Сиддим означивает то, что они начали атаку, в долине Сиддим означает здесь, как и раньше, грязь и нечистоты вещественного мира; с Кедорлаомером, царем Элама, и Фидалом, царем Гоима, и Амрафелом, царем Сеннаара, и с Ариохой, царем Елласара означает с истинами и благом внешнего человека; Кедорлаомер, царь Элама означает истину, Фидал, царь Гоима - благо, а другие цари - всякие ощущения, исходящие от блага; четыре царя против пяти.означивает, что последние или четыре соединяют человека (внешнего и внутреннего), а первые, которых пять – разобщают и разделяют.

1682. И тут вышли царь Содома, царь Гоморры, царь Адмы, царь Севоима, и царь Белы, кому принадлежал Сигор. Что так означены зла и лжи, что господствуют от роду (по наследству) в человеке, это очевидно из сказанного выше, в стихе 2, в отношении этих царей, а именно то, что они представляют вожделения зла и убеждения лжи (от тех вожделений). В этом же стихе эти цари означивают уже всякое зло и всякие лжи в общем, или, что тоже самое, вожделения зла и убеждения лжи, и поэтому сказано, что война была начата с ними. Вслед за войной с Рефаимом, Зузимом, Эмимом и Хорреями, упомянутой здесь; а также войной с Амаликитянами и Аморреями, в завершение, означена война и с этими царями, которые были названы в начале. Поэтому здесь, под одними и теми же именами царей означены, теперь, только господствующие (правящие, преобладающие) зла и лжи, которые имеются в меньшей степени.

1683. И они вошли в сражение с ними. Что этим означено, что они начали атаку, это очевидно из значения слов вступить в сражение,представляющего собой выступление против, и борьбу; ибо сказано выше (стих 3), что они восстали (напали). То же самое очевидно и из того факта, что злые духи есть те, кто совершает нападение первым. Ибо, как это случалось с Господом, Господь никогда не начинал борьбу с какими-либо адами, но ады набрасывались (нападали) на Него; так же, как это случается и с каждым человеком, попадающим в испытание, или сражение и борьбу при нападении злых духов. Как и в случае с человеком, ангелы также никогда не нападают, но злые или адские духи делают это всегда и беспрестанно; ангелы только предотвращают нападение и защищаются. Ненападение, предотвращение и защита (к ангелам) исходят (приходят) от Господа, который никогда не желает принести зла хоть кому-либо, или помочь пасть кому-либо в ад, даже, если бы тот был наихудшим и наизлейшим врагом для всех и вся. Но своим нападением злые духи притягивают и приносят зла на себя, и так (по закону притяжения и отталкивания) устремляются (бросаются) сами в ад. Это также следует из природы (сути и характера) зла, и из природы добра. Природой (сутью и характером) зла есть желание (навредить) губительного и жестокого обращения со всяким и каждым, но сутью блага есть желание (не навредить) ни с кем не обращаться губительно и жестоко. Злые духи пребывают в самой своей истинной жизни (показывают свое истинное лицо), когда они нападают и атакуют, ибо от них беспрестанно исходит желание уничтожить другого. Благие духи пребывают в самой своей истинной жизни, когда они ни на кого не нападают, или, когда они могут предотвратить нападение или оказать помощь в защите других от зла.

1684. В долине Сиддим. Что этим означены грязь и нечистоты вещественного мира, очевидно из того, что было прежде сказано (стих 3) о долине Сиддим и Соленом Море.

1685.С Кедорлаомером, царем Элама, и Фидалом, царем Гоима, и Амрафелом, царем Сеннаара, и с Ариохой, царем Елласара. Что так означены истины и блага у внешнего человека, очевидно, из значения тех же слов в стихе 1 данной главы. Что Кедорлаомер, царь Элама означивает истины, а Фидал, царь Гоима - блага, а другие цари - ощущения, вытекающие из этих, очевидно из того, что те же цари здесь перечислены уже в ином порядке, чем в стихе 1, что выше. Там Кедорлаомер, царь Элама стоит на третьем месте, но здесь - на первом, а Фидал, царь Гоима там на четвертом месте, но здесь – на втором. То, что есть истиной, то стоит на первом месте и вступает первым в сражение в бою, ибо сражения вытекают от истины, так как от истины, как известно, познаются и лжи, и зла, исходящие от той лжи. В отсутствие истины такие бои никогда не начинаются, сражения не начинаются до тех пор, пока человек не наполнится знаниями (принципами) истин и благ. Следовательно, через Кедорлаомера, который поименован первым в перечислении, означена истина, что была в Господе. Что также очевидно из значения имени Элам, представляющего собой веру, исходящую от любви, которая с истиной, тогда, составляет одно и то же (как было показано ранее, Бытие 10:22). Из этого следует, что слова Фидал, царь Гоима или племена означают благо, и, что другие цари выражают собой истины и блага, которые являются производными от них.

1686. Четыре царя против пяти. Что этим означено, что (цари) последние или четыре соединяют человека (внешнего и внутреннего), а первые, которых пять – разобщают и разделяют, может быть очевидно из значения чисел четыре и пять. Четыре выражает объединение (союз и сочетание), потому что оно происходит от числа два, и оно такое же, как число два, имеющее отношение к сочетанию и супружеству ощущений и понятий (как это было уже отмечено в п. 720). Но число пять означивает разобщенность, поскольку оно означает лишь то, чего мало (что показано в п. 649). Значение каждого и всякого ощущения находится в соответствии с предметом, которому оно приписывается.

Стих 10.

1687. Долина Сиддим была в ямах, ямах с горячей смолой означивает грязь и нечистоты похотей и вожделений; и цари Содома и Гоморры бежав, упали в них выражает, что такие зла и лжи были сломлены и побеждены; а остальные - бежали в горы означивает, что не все из них поражены и уничтожены; гора, здесь, выражает любовь к себе и к миру.

1688. Долина Сиддим была в ямах, а ямы полны горячей смолой. Что так означены грязь и нечистоты похотей и вожделений, очевидно из значения имени Сиддим, представляющего собой грязь и нечистоты (как указано выше в стихе 3); также и из значения слова ямы,представляющего собой ложь, и значения слова смола, представляющего собой вожделения. Лжи именуются ямами от содержащихся в них грязи и нечистой воды; а вожделения именуются смолой от неприятного сернистого запаха такой воды.

1689.Цари Содома и Гоморры, бежав, упали в них. Что так означено, что эти зла и лжи были преодолены, очевидно из значения имен Содом и Гоморра,представляющих собой зла от вожделений и лжи от убеждений, как говорилось ранее. Здесь цари Содома и Гоморры означивают всякое зло и ложь, и даже те из них, что означены другими царями, а по значениям слов бежать и падать,очевидно, что они были преодолены (побеждены).

1690. А остатки их - бежали на гору. Что этим означено, что не все из зол и лжей были преодолены, очевидно, без объяснений, из тех слов, что остался остаток от тех, которые бежали. Во внутреннем же смысле, здесь говорится об испытаниях (сражениях), что Господь выдержал в детстве. Но о них ничего не сказано в Слове Нового Завета, где сказано лишь о Его испытаниях в пустыне, или вскоре после его выхода из пустыни, и, в конце, о Его Последнем испытании в Гефсиманском саду и тем, что последовало за ним. Что жизнь Господа от раннего детства и, даже, до последнего часа его жизни в мире, состояла из беспрестанных испытаний (сражений) и бесконечных побед, это очевидно по множеству событий, описанных в Слове Старого Завета. И что они не прекратились и с испытаниями (сражениями) в пустыне, это очевидно из того, что было сказано в Евангелии от Луки: и когда дьявол завершил всякое искушение, он отошел от Него до времени (Лк. 4:13), а также и из того, что Он был испытываем даже до смерти на кресте, и, таким образом, до последнего часа Его жизни в мире. Отсюда очевидно, что вся жизнь Господа в мире, начиная от его раннего детства, была нескончаемым испытанием (борьбой) и беспрерывным одержанием побед. Последнее испытание (сражение) произошло, когда Он молился на кресте за Своих врагов, и тем самым за Всех и каждого в целом мире. [2] В Слове о Жизни Господа или в Евангелии, ни одно из испытаний не упоминается, кроме последнего (в саду) и кроме Его испытаний в пустыне. Более не было раскрыто ученикам. Ощущения и понятия, которые были раскрыты, в буквальном смысле, видятся такими незначительными, что как бы почти и не было ничего. Ибо слова и ответы, описанные буквально, не отражают собой испытаний (внутренней борьбы) в то время, когда Его искушение было настолько тяжелым, что оно никогда не может быть понято и уверовано каким-либо человеческим умом. Ведь никто не может знать того, что испытывает искушаемый, если сам не испытал искушения. Испытания (искушения), которые раскрыты в Евангелии от Матфея 4:1-11; Марка 1:12-13; и Луки 4:1-13, представляют собой всякое Господнее испытание, в общем. А именно, что благодаря Господней любви ко всему человеческому роду, Он сражался против любви к себе и против любви к миру, которыми, тогда, были переполнены ады. [3] Всякое испытание (сражение, искушение) есть проверка на потерю и на падение любви, в которой пребывает жизнь человека. И тяжесть испытания находится в той же степени, какова степень и сила крепости этой любви. Если любовь (или жизнь) не подвергается нападению (не стоит вопрос о жизни или смерти), то и нет испытания (искушения, борьбы, сражения). Если уничтожить чью-либо любовь, то это по значимости то же самое, что и разрушить его жизнь (лишить его жизни), ибо любовь и есть сама жизнь. Жизнь Господа была любовью ко всему человеческому роду, и была настолько большой и чистой, и такого качества, что не составляла собой ничего иного, кроме чистейшей любви. Против чистоты такой Его любви и Самой Его жизни, были допущены беспрестанные испытания (искушения и соблазны), как было и сказано прежде, от раннего детства и до последних часов Его жизни в мире. Чистейшая любовь, которая была истинной жизнью Господа, означена тем, что Онвзалкал (после того, как сорок дней не ел и не пил), и словами дьявола: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом, и ответом Иисуса: не хлебом единым жив человек, но всяким словом Божиим (Лк. 4:2-4; Матф. 4:2-4). [4] Что Он сражался против любви к миру, или со всяким ощущением, что исходит от любви к миру, означивается следующими словами: дьявол взял Его и вознес на высокую гору и показал Ему все царства мира в одно мгновение времени, и сказал Ему: все это дам во власть Тебе и славу их, ибо они были переданы мне, а я, кому хочу, тому и даю ее; если Ты поклонишься мне, то все будет твоим. Но Иисус отвечал и сказал ему: отойди от Меня назад, сатана, ибо написано, Ты будешь поклоняться Господу Богу твоему, и Ему одному только будешь служить (Лука 4:5-8; Матф. 4:8-10). [5] Что Он сражался против любви к себе, и всякого ощущения, что рождается от любви к себе, означивается так: дьявол взял Его и вознес в святой город и поставил Его на крыло храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано, Он Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на своих руках они понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также, Ты не искушай (Ты не должен испытывать) Господа Бога твоего (Мф. 4:5-7, Лука 4:9-12). Беспрерывные победы означены словами, где говорится, что после испытания (искушения, сражения) ангелы приступали и служили Ему (Матф. 4:11; Марк. 1:13). [6] Таким образом, Господь с раннего детства и до последнего часа Его жизни в мире, подвергался нападению со стороны всех видов адских духов. И против них Он беспрерывно сражался, подчинял и побеждал их, и это происходило исключительно от и для любви ко всему роду человеческому. И потому, что эта любовь была нечеловеческой, но Божественной, и по этой причине, величайшей из всех любовей, то такими же величайшими были и испытания (искушения, сражения). И отсюда может быть очевидно, насколько тяжелы и серьезны были сражения и битвы, и какова была степень жестокости со стороны адов. Что все это было так, я знаю определенно точно.

1691. Что гора,здесь, означивает любовь к себе и любовь к миру, может быть очевидно из значения слова гора (горы),о чем и будет сказано теперь. Всякое зло и ложь рождаются и исходят от любви к себе и любви к миру, и нет у них другого происхождения. Ибо любовь к себе и любовь к миру есть противоположностями небесной любви и духовной любви, а потому, что они противоположны, они являются тем, что беспрестанно совершает (ослабление, завершение и) уничтожение ощущений небесных и духовных, что исходят от Царствия Божиего. От любви к себе и от любви к миру рождаются и исходят все и каждая из ненавистей; от ненавистей - все мести и все жестокости, а от них - все лукавства и обманы; словом, все ады и адские духи. [2] Что в Слове понятие горы означивает любовь к себе и любовь к миру, может быть очевидно из следующих отрывков. У Исаии: гордость в глазах человека будет понижена, и надменные люди будут уничижены. День (свет, мудрость) Иеговы Саваофа выше всего, что составляет гордость и высокомерие, выше всех высоких гор, и выше всех холмов, которые возвышаются вверх, и выше всякой высокой башни (Ис. 2:11-12, 14-15); где высокие горы явно обозначают любовь к себе, а холмы, которые возвышаются вверх - любовь к миру. [3] И еще здесь: всякая долина наполнится, а всякая гора и холм понизятся (Ис. 40:4), где также гора и холм явно обозначают любовь к себе и любовь к миру. И еще: Я положу в опустошение горы и холмы, и высушу все их травы (Ис. 42:15), где также горы обозначают любовь к себе, а холмы - любовь к миру. У Иезекииля: горы будут разрушены, возвышенныеместа падут, а все стены поваляться на землю (Иез. 38:20). [4] У Иеремии: вот Я против тебя, о, гора разрушения, которая погубляет всю землю, и Я возведу руку Мою против тебя, и низрину тебя со скалы, и сделаю тебя горою опаленною (Иер. 51:25), где сказано о Вавилоне и Халдее, и где такими словами означена любовь к себе и любовь к миру, как и сказано прежде. В песне Моисея: огонь возгорится в гневе Моем, и все сожжет до самого низшего ада, и пожрет землю и произведения ее, и попалит все основания гор (Втор. 32:22); где основания гор ясно означивают ады; ады названы основаниями гор, потому что любовь к себе и любовь к миру господствуют в них, и ады рождаются и происходят от них. [5] У Ионы: воды окружили меня вокруг, даже проникли в душу, глубокая бездна окружила меня, водорослями стала обвита моя голова, и я опустился до обрыва гор; пласты земли легли на меня навсегда, но Ты вытащил мою жизнь из ямы, о, Иегова (Господи), Боже мой (Иона 2:5-6); где, таким образом, пророчески описываются испытания (сражения, искушения) Господа против адов, и Господь представлен Ионой, который попал в живот большой рыбы. Так же и в других местах Слова, особенно, у Давида. Тот, кто попал в искушения (испытания, сражения), тот находится в адах, и, тогда, место нахождения человека не имеет никакого отношения к пребыванию в адах, но значаще – состояние его. [6] Так как горы и башни выражают любовь к себе и любовь к миру, то становится очевидно, что означает вознесение дьяволом Господа на высокую гору и на крыло (стену башни) храма.А именно то, что Он был введен (дьяволом) в испытание (искушение) сражениями, наиболее крайнее (экстремальное) из всех возможных среди тех, что есть против любви к себе и против любви к миру, то есть, против всех адов и адских духов. Кроме того, горы,в противоположном смысле, представляют и означивают небесную и духовную любовь, как это и было показано ранее (п. 795, 796).

1692. Вряд ли кто-либо может (понимать и) знать, каковы плоды таких искушений (испытаний), или борьбы (сражений) с соблазнами. Они являются духовными средствами (ощущениями, мыслями и желаниями), с помощью которых зло и ложь становятся разбиты и рассеяны, и посредством которых индуцируется (производится) ужас от них (нежелание, страх и совесть), и человек тогда не только совестится, но также и исправляется, в такой способ, и, следовательно, возрождается. Это же является причиной, почему те, кто должен быть возрожден, приводятся в испытания (сражения), и проходят их. Но те, кто не испытывал их при жизни в теле, должен сделать это в другой жизни, если они должны быть возрождены, и именно в связи с этим христианская церковь Господня называется воинствующей. Но лишь Одному Господу выпало выстоять самые суровые (жестокие) сражения (в испытаниях) с соблазнами, рассчитывая лишь только на Свои собственные силы или Свое собственное Могущество, ибо Он был в окружении всех адов и адских духов, но господствовал и беспрерывно их побеждал. [2] И, также, единственно Один Господь есть Тот, кто сражается в человеке, который приходит к сражению (к испытанию) искушениями, и есть Тем, кто, тогда, преодолевает их и побеждает. Человек один или сам, опираясь лишь на свою собственную силу и власть, не может вообще ничего сделать против зла или адских духов. Ибо они настолько связаны в адские общества и команды, что, если один будет преодолен, то другой сразу нападает и обрушивается следом, и так это в последовательности и до бесконечности. Они, подобны морю, которое давит на каждую часть дамбы, и если дамба будет прорвана через щель илитрещину, то море все равно никогда не перестанет прорывать дамбу и проливаться сквозь нее, пока ничего из удерживаемого не останется. Так бы и было бы с человеком, если бы без Господа, один на один, предстоял бы он в своих сражениях (испытаниях) с соблазнами.

Стих 11.

1693. Они взяли все богатство Содома и Гоморры означивает, что они были лишены силы и власти делать зло; и все припасы (продукты) их означивает, что они были лишены силы мыслить ложь (фальши); и удалились означивает то, что так они были низложены (побеждены).

1694. Они взяли все богатство Содома и Гоморры. Что этим означено, что они были лишены силы и власти совершать зло, очевидно, из значения отнимать у кого-либо богатства. Под богатством Содома и Гоморры ничего иного и не означивается, во внутреннем смысле, кроме как зла и лжи. Здесь же, зло означено богатством, а ложь (фальшь) - пищей (припасами). Относительно высших благ, духовным сокровищем и богатством есть ничто иное, как блага и истины, которыми люди одариваются и обогащаются от Господа. И поэтому, относительно зла, сокровища и богатства есть ничто иное, как зла и лжи, которые люди приобретают и умножают от и для себя (Собственного я). И именно такие ощущения и понятия также означены в Слове богатством.Из изложенного теперь очевидно, что под взятием богатств Содома и Гоморры понимается лишение их силы делать и сотворять зла.

1695. И все припасы (продукты) их. Что так означено, что они были лишены силы и власти мыслить ложь (фальши), очевидно, из значения слова продукты (пища). Что собой представляет небесная, духовная, и природная пища, которой питаются в другой жизни, было показано ранее (п. 56-58, 680, 681). Она также соответствует, во внутреннем смысле, и пище для тела, и поэтому представлена в Слове через пищу, и именуются пищей. Но пища злых и адских духов есть то, что противоречит мудрости, рассудительности и истинным знаниям, и она представляет собой всякую ложь (фальшь), и что удивительно, злые духи, поддерживаются такой пищей. Причиной того, что она поддерживает их лежит в том, что ложь и составляет их жизнь. Если не дать им средства (злые желания и ложные мысли), чтобы очернить истину, и так превратить ее в вещь богопротивную, они не смогут жить. Но им дается позволение думать и говорить лишь только те лжи, которые произведены от их собственных зол (по нраву и желанию), а не те, которые противоречат их злам. Потому что было бы тем же лукавством и обманом, если бы они не говорили ложь, произведенную от своих же зол, то есть, ложь из зла своей жизни; и тем самым это прощает их, потому что у них такова суть и природа, ибо, в противном случае, они погибли бы и не смогли бы жить. [2] Что касается лишения их силы и власти делать (творить) зло и думать лжи, то дело заключается в следующем. В сражениях (при испытаниях, искушениях, соблазнах) в человеке злым духам разрешается извлекать все то зло и ложь, которые находят они в человеке, и сражаться за зла и лжи в человеке. Но, когда последние преодолены (отброшены) и побеждены (низложены), то они больше немогут этого делать потому, что они сразу ощущают, насколько в человеке укрепились и стали господствовать блага и истины. Духи, более чем люди, одарены такого рода восприятием; из самой сферы духа человека, который стал утвержден в истине и благе, они ощущают и узнают, мгновенно, как на самом деле обстоят дела, и какой ответ они получат, и, кроме того, много чего и другого. Это заметно и очевидно по каждому духовно возрожденному человеку, при котором злые духи присутствуют в равной степени, как и у не возрожденного, но они пребывают побежденными и служат у них в подчинении. И это есть именно то, что имеется в виду под лишением (потерей) их силы и власти делать зло и генерировать лживые мысли (фальши).

1696. И удалились. Что этим означено, что они были низложены, очевидно, без объяснений.

Стих 12.

1697. И взяли они Лота, сына брата Авраамова, и собственность его, который тоже удалился означает то, что кажущиеся (природные) блага и истины, которые сами по себе не являются истинно Божественными, завладели внешним человеком, и всякими ощущениями в нем; и он стал проживать в Содоме означивает состояние внешнего человека.

1698. И взяли они Лота, сына брата Авраамова, и собственность его, который тоже удалился. Что этим означено, что кажущиеся (природные) блага и истины (видимые в Собственном я), которые сами по себе не являются истинно Божественными, вначале господствуют над внешним человеком и всякими ощущениями в нем, очевидно, из значения имени Лот. Что Лот означивает чувственность или внешнего человека в Господе, уже было неоднократно сказано и объяснено. Но, здесь, Лот означивает человека внешнего, что касается кажущихся (природных) благ и истин, которые представлены самой сутью имени Лот, и его собственностью (ощущениями Собственного я). Что и у Господа в раннем детстве эти блага и истины (в Собственном я) казались истинными благами и истинами, но сами по себе не были Божественными, уже объяснялось прежде, но, что они постепенно очищались, и это происходило через испытания (искушения) в сражениях (со злом и ложью), может быть очевидно из того, что было сказано, что касается испытаний (искушений).

1699. И он стал проживать в Содоме. Что этим означено (нечистое) состояние внешнего человека (пребывание в небожественности от Собственного я), очевидно, из значения слова Содом.

Стих 13.

1700. И пришел один из уцелевших (спасшихся) и известил Авраама Еврея означивает то, что Господь воспринял это своим внутренним ощущением;Авраам Еврей представляет рассудок человека, к которому присоединился и примкнул наивнутренний человек или Божественное Я; обитавшего в дубравах Мамре Аморреев означивает состояние восприятия духовного человека; брата Эшколу и брата Анеру, которые были людьми согласными Аврааму означивает состояние духовного человека в отношении к внешнему человеку, что касается качества благ и истин в нем.

1701. И пришел один из уцелевших (спасшихся) и известил Авраама Еврея. Что этим означено, что Господь воспринял это своим внутренним ощущением, очевидно из значения имени Авраама Еврея,представляющего собой внутреннего человека, соединенного с наивнутренним, и которое будет объяснено чуть ниже. И, так как, во внутреннем смысле, эти ощущения касаются Господа, а в историческом смысле это представляется по соответствиям, то, очевидно, что приход одного из уцелевших (кто спасся), и его сообщение, не означивает ничего иного, чем то, что Господь воспринял это известие внутренне. Внутренний человек (душа) воспринимает то, что происходит во внешнем человеке (теле), так же, как если бы кто-то сообщил ему о нем (как не о себе, а о ком-то ином). Господь, который внутренне воспринимает все и каждое из возможных ощущений, которые имели (имеют и будут иметь) место когда-либо, знает в совершенстве качества и источник всего, что должно свершиться в отношении Него. Как, например: как только какое-либо ощущение зла овладевало устремлениями (желаниями воли) Его внешнего человека, или какая-нибудь ложь устанавливала господство над мыслями Его рассудка, то Он мгновенно уже знал, что это, и откуда оно пришло, а также то, каковы те зло и ложь, что были возбуждены злыми духами, и каково качество тех духов, что их возбудили, не говоря уже о величайшем множестве других таких ощущений. Ибо такие ощущения, также, как и другие, что бесчисленно следуют за ними, не сокрыты от ангелов, и даже от человека, имеющего в себе (внутри) небесное восприятие (наивнутреннее ощущение), а тем более от Господа.

1702. Что Авраам Еврей представляет собой внутреннего человека, к которому примкнул (присоединился) человек наивнутренний или Божественное Я человека, может быть очевидно из значения полного имени Авраама Еврея,или из фамилии (родового имени) Авраама, которым Он здесь именуется, Еврей.Ни в том, что было описано прежде, ни в том, что будет описано в дальнейшем об Аврааме, он не называется Евреем, и именуется так только в этом отрывке, и поэтому, здесь, некоторое особое отличительное качество в Господе представлено и означено именем Авраам Еврей. То, что представляет и означивает это имя может быть очевидно из внутреннего смысла, а именно то, что это есть внутренний человек, соединенный с наивнутренним человеком или Божественным Я, как это может быть очевидно по соответствиям из событий, последовательно представленным во внутреннем смысле. В Слове, Евреи упоминаются тогда, когда означивается какое-либо понятие, представляющее собой наивысшее служение, какое только может быть, как это очевидно из дальнейшего. Внутренний человек таков, что он служит человеку наивнутреннему или Божественному Я. И по этой причине внутренний человек здесь именуется именем Авраам Еврей (Божий Слуга). [2] Что представляет собой внутренний человек, едва ли кто-либо понимает и знает, и поэтому это должно быть кратко раскрыто. Внутренний человек (дух, душа) занимает промежуточное (срединное)положение между наивнутренним (небесным духом, Божественным Я) и внешним человеком (природным духом и духом телесным). Посредством внутреннего человека (духа, души) наивнутренний человек (небесный дух, Божественное Я) общается с человеком внешним (его Собственным я и телом), без этого посредия (внутреннего духа), было бы вовсе невозможно установление какой-либо связи (между природно-физической частью и Божественным Я человека). Небесный дух (или Божественное Я) отличается от природного духа (или Собственного я), и еще больше от духа тела (я телесно- вещественного), и если бы не было среды (посредников), через которых осуществлялась бы связь (сообщение), небесный дух (Божественное Я) не смог бы проникать и действовать вовсе в природном духе (Собственном я), а тем более в духе телесном (теле). Внутренний же (срединный) дух человека и именуется человеком духовным (рассудочным, рациональным), и именно этот человек, потому что он является посредствующим (промежуточным), и (со)общается с наивнутренним человеком (Божественным Я), в котором пребывает само благо и истина. Внутренний (срединный) дух также есть тот, кто взаимодействует и с внешним человеком (природным духом, представляющим собой Собственное я, и телесным духом), в котором пребывает само зло и ложь. Посредством связи с наивнутренним человеком (Божественным Я), человек (срединный дух) может думать о небесных и духовных ощущениях и вещах, или другими словами, может видеть возвышенно, чего не могут сделать звери. Посредством связи с внешним человеком (Собственным я и духом тела), человек (срединный дух) может думать о мирских и телесных ощущениях и вещах. Или другими словами, может видеть низменно, и в этом, тогда, он мало чем отличается от зверей, которые, в такой же манере (в такой же способ, и даже лучше), имеют представления и понятия о земных ощущениях. Одним словом, внутренний, посредствующий или срединный (подобное определение есть у Будды) человек и есть сам дух или духовный человек или рассудочный человек, который является духовным и небесным, когда он видит и смотрит возвышенно, но - животным, когда он видит и смотрит низменно. [3] Хорошо известно, что человек может распознать (внутренне ощутить), когда кто-то говорит одно, а думает другое, и когда некто делает одно, хотя желает другое, и когда происходит притворство (лицемерие, расхождение слова и мысли) или обман (коварство, расхождение желания и дел); также, когда что-либо происходит по причине (по основаниям) или по рассудку духовному (рассудительности, рациональности); и что это есть некое ощущение внутреннее потому, что по видимости (телесных чувств) это может показаться совсем иным; также известно и то, что у того, кто должен быть возрожден, пребывает некое ощущение внутри, которое сражается с тем, которое является ему извне (внешним). Мысли и желания, которые являются внутренними, и по которым человек думает и желает противоположно и не так, что касается, мыслей и желаний внешних, как и те, которые борются (сражаются) с последними, эти и есть ощущениями внутренними и именно они принадлежат внутреннему человеку. В этом внутреннем человеке пребывает совесть (или сознание) у человека духовного, и высшее внутреннее ощущение (или восприятие) у человека небесного. Этот внутренний человек, соединенный с наивнутренним человеком (Божественным Я), который пребывал в Господе, и есть, то, что здесь именуется именем Авраам Еврей (Божий Слуга).

1703.Что имя Еврей в Слове приписывается к некоей особой и высшей духовной форме служения, очевидно из следующих мест. У Моисея: когда брат твой, Еврей, или Евреянка, будут (приданы) оставаться у тебя, и будут служить тебе шесть лет, то на седьмой год ты должен отпустить их от себя на свободу (Втор. 15:12); где сказано Еврей и Евреянка,потому что представлено высшее служение духа (Божественному Я). У Иеремии: в конце семи лет будет (освобожден) отпущен всякий человек, у которого брат был Еврей, который был придан ему, и служил в нем шесть лет (Иер. 34:9, 14); где в подобной же манере применяется слово Еврей, так как описывается высшее духовное служение. И еще место, когда сыны Якова, не у пророков, именуются Евреями. У Самуила: филистимляне сказали, будьте тверды, и будете людьми, чтобы вам не быть в услужении у Евреев, как они были у вас (1 Цар. 4:09), где это слово используется по той же причине. У Моисея: и сказал Иегова Моисею, пойди к фараону и скажи ему, так говорит Иегова (Господь), Бог Евреев: пусть народ Мой идет, чтобы они могли служить Мне (Исх. 9:01, 13; 10:3), где пребывающие в Египте называются Евреями от их служения (Божественному Я). У жены Потифара, оговорившей Иосифа: позвала людей из своего дома, и сказала им, видите, он привел к нам Еврея, чтобы надругаться над нами (Быт. 39:14). Иосиф здесь именуется Евреем, потому что он был, тогда, слугою в таком отношении. Главный виночерпий сказал фараону: был с нами молодой человек, Еврей, слуга начальника стражи, и он истолковывал нам наши сны (Быт. 41.12). Более того, Египтяне называли сыновей Израиля Евреями потому, что они были слугами (рабами), или в подчинении и неволе, как это хорошо известно (смотри Исх. 1:15-16, 19, и в других местах).

1704. Обитавшего в дубравах Мамре Аморреев. Что этим означено состояние восприятия у внутреннего человека, очевидно, из значения слова дубравы и выражения дубравы Мамре Аморреев,о которых было говорено ранее (п. 1442, 1443, 1616) .

1705. Брата Эшколу и брата Анеру, которые были людьми согласными Аврааму. Что ими означен духовный союз (состояние единства) внутреннего человека с человеком внешним, что касается качества благ и качества истин в нем, может быть очевидно из значения этих имен, которое описано ниже, в стихе 24, где они также упоминаются. С другой стороны, Мамре, Эшкол и Анер представляют и означивают собой ангелов, которые пребывали с Господом, когда Он сражался в битвах (со злом) в раннем детстве, и которые способствовали благам и истинам, бывшим тогда у Господа. Они и названы от тех благ и истин. Ибо ни один из ангелов в небесах не имеет какого-либо имени, но лишь блага и истины, от которых имена и приписываются им; например, Михаил и другие ангелы, упомянутые в Слове, не имеют таких имен, но они носят эти имена согласно служений, что они исполняют, к чему бы оно не относилось. Также это и здесь, что касается имен Мамре, Эшкол и Анер, выражающих лишь соответствия.

Стих 14.

1706. Авраам услыхал, что его брат был пленен означивает, что внутренний человек ощутил то состояние, в каком пребывал внешний человек; и он снарядил своих обученных людей, которые родились в его доме означает приход благ во внешнего человека, который теперь избавился (освободился) от уз привязанности (к Собственному я и телу); триста восемнадцать означает их качества; и с ними преследовал до Дана означает восхождение или приход к очищению.

1707. Авраам услыхал, что его брат был пленен. Что так означено, что внутренний человек ощутил то состояние, в каком пребывает его внешний человек, очевидно, из значения имени Авраама,упомянутого в предшествующем стихе, и представляющего собой внутреннего человека, к которому примкнул (присоединился) человек наивнутренний или Божественное Я человека; и из значения имени Лота, представляющего собой внешнего человека, что уже было показано выше; а также из значения фразы услыхал, что его брат был пленен,представляющего собой внутреннее ощущение того состояния, в каком пребывает его человек внешний; а именно, как это и сказано в стихе 12, что он вернулся во владения кажущихся (природных) благ и истин. [2] Дело в том, что когда внутренний человек (означенный Авраамом Евреем.) ощущает внутренне, что блага и истины, благодаря которым ведутся сражения (со злом), видятся лишь такими внешне по чувствам, и что они господствуют и владеют во всем во внешнем человеке (означенном Лотом, сыном его брата.), то внутренний человек, тогда, точнее, Божественное Я (наивнутренний человек) через внутреннего человека, очищает их. Как это происходит, никто этого не может знать, и познать это сможет лишь тот, кому это будет позволено (Господом). Ибо пути проникновения (и влияния) наивнутреннего человека (Божественного Я), через внутреннего, или срединного человека, во внешнего человека, есть недоступной тайной. Особенно для нашего времени, когда немногие, если таковые вообще имеются, едва знают о том, что собой представляет человек внутренний (человеческий дух), и еще менее о том, каков есть наивнутренний человек (Божественное Я). То, что собой представляет наивнутренний человек (Божественное Я), а что человек внутренний (дух, рассудок, духовный человек, срединный человек), может быть очевидно из объяснения показанного чуть выше, в стихе 13. А здесь, теперь, будет кратко изложено, каковы есть по сути (природе, характеру) влияния (наития, проникновения, втечения, потоки) Божественного Я. [3] Наивнутренний человек (Божественное Я) в каждом человеке принадлежит одному Господу, ибо в нем Господь хранит и содержит все те блага и истины, которыми Он одаряет человека, начиная с младенчества. Оттуда Он эти блага и истины неощутимым потоком вливает (вносит, вводит, проливает внутренне) во внутреннего или рационального человека (духовного человека, дух, рассудок), и сквозь этого прямиком во внешнего человека, таким путем посредством благ и истин дается человеку его мышление и бытие (возможность думать и быть человеком). Но путей или потоков, исходящих от наивнутреннего человека (Божественного Я) во внутреннего или срединного человека (человеческий дух), и следом во внешнего человека (Собственное Я и тело, или природный дух и дух телесный), два. Это поток небесных ощущений, и поток ощущений духовных; или, что тоже самое, поток благ и поток истин. Небесные ощущения или блага проникают (втекают, входят) только в возрожденных людей (у всякого рожденного человека этот поток или источник загрязнен или забит слоем Собственной любви, а у возрожденных он очищается при возрождении), которые, тогда, приобретают (получают) в дар очищение этого потока и так либо внутреннее ощущение(восприятие), либо совесть (сознание). Следовательно, потоки небесных благ проникают (втекают) только в восприятие или совесть (сознание), и по этой причине не существует потока небесных ощущений у тех, которые не пребывают в любви к Господу и не находятся в милосердии к ближнему. Но потоком духовных ощущений, или истинами, Господь одаривает каждого человека, и если бы не было этого притока (проникновения, влияния, втечения) истин, то человек не смог бы ни думать, ни, следовательно, говорить. Когда человек таков, что он извращает блага и истины, то есть, когда он не принимает, не придерживается и не заботится об ощущениях и вещах небесных и духовных, то тогда поток (источник) небесных ощущений, или благ, забивается полностью, и путь (притока) благ закрывается навсегда; но все еще остается приток ощущений духовных, или истин, ибо путь для них постоянно сохраняется открытым. Отсюда очевидно, какова суть (природа и характер) внутреннего (духовного) или срединного, или рационального (посредствующего, рацио - связь) человека. [4] Наивнутренний человек (Божественное Я), пребывающий внутри внутреннего или срединного человека (духа), здесь означен Авраамом.Когда небесные ощущения, или блага, втекают от наивнутреннего человека (Божественного Я) в срединного человека, наивнутренний человек (Божественное Я), привязывает (соединяется, сочетается) к себе внутреннего или срединного человека, и делает его по сути своим, но дух (внутренний человек) все еще отличается от Божественного Я (наивнутреннего человека). Также это по подобию происходит и тогда, когда Божественное Я входит (проникает) через дух или срединного человека в человека внешнего, ибо тогда наивнутренний человек сочетается и присоединяет к себе также и внешнего человека, и делает его по сути своим (во всем таким же, как он), но все же внешний человек продолжает отличаться от внутреннего человека. Так что теперь, когда наивнутренний человек (Божественное Я) воспринимает во внутреннем или срединном человеке, что состояние внешнего человека стало таким, что внешний человек был снова связан или пленен прежними привязанностями, то есть, что господство над ним снова взяли не подлинные, но видимые истины и блага, с которыми он сражался против такого множества врагов. Божественное Я, тогда, проникает (входит, вливается), и приводит все ощущения в порядок, и освобождает его от ощущений, что захватили или заразили его вновь. И, таким образом, очищает их, то есть, делает так, чтобы его блага и истины не были лишь видимыми, но были благами и истинами подлинными, и, таким путем, соединялись с наивнутренним человеком или Божественным Я. И это происходит, как уже сказано ранее, посредством духа или через внутреннего (срединного) человека. [5] В этом плане Господь не был похож ни на одного человека, ибо его внутренний (срединный) человек, что касается небесных ощущений или благ, был Божественным, и был соединен с его наивнутренним человеком (Божественным Я) даже от самого рождения. Его наивнутренний человек (Божественное Я), соединенный с этим внутренним человеком, был сам Иегова (Господь), Его Отец. Но Он был подобен другим людям в том, что Его внутренний человек, что касалось духовных ощущений или истин, был соединен с Его внешним человеком, и, таким образом, обладал природным духом (Собственным я) и духом телесным (телом). Но и эта Его часть также стала Божественной, то есть, подобной Иегове, через испытания в сражениях и беспрестанные победы (над адами) путем своей собственной силы и могущества. И внешний человек, который в своем начальном состоянии именовался Лотом,в последующем стал называться сыном брата Авраама,а уже здесь он именуется братом Авраама,ибо сыном его брата его назвали тогда, когдав Нем стали господствовать блага и истины кажущиеся (природные), а его братом, когда в Нем стали господствовать истины и блага подлинные.

1708. И он снарядил своих обученных людей, которые родились в его доме. Что так были означены, те блага и истины во внешнем человеке, которые тогда были освобождены от привязанности к злам и лжи, очевидно, из значения обученных людей,также как и из значения тех, кто был рожден в доме Авраама.Во внутреннем смысле, обученные люди или новобранцы представляют собой те блага во внешнем человеке, которые могли бы быть соединены (и сочетаться) с внутренним человеком, а рожденные в доме,во внутреннем смысле, представляют собой те же самые блага, но уже с истинами, которые свойственны этому человеку. Но эти слова содержат в себе больше тайн, чем может быть объяснено имеющимися словами. И в первую очередь это касается того, как после испытаний (сражений) с соблазнами кажущиеся блага становятся благами подлинными, и как они тогда, могут быть соединены с внутренним или срединным человеком, а через того с наивнутренним человеком или Божественным Я, и стать, таким образом, Божественными. Ибо Господь соединял (сочетал) Свою Человеческую Сущность со Своей Божественной Сущностью по степеням постепенно, и это посредством испытаний (сражений с) соблазнами и посредством побед, как и было ранее говорено. Именно те блага, которые были сделаны подлинными, и являются так называемыми обученными людьми Авраама, или учениками-новобранцами; ибо эти блага брались в обучение, и так становились новыми учениками, а так как они были произведены путем его собственной силы и могущества, они именовались рожденными в его доме.

1709. Триста восемнадцать человек. Что так означено их качество, а именно то, что они являлись святыми ощущениями, противостоящими в сражениях и борьбе (со злом), это выражено и представлено числом восемнадцать, а также числом три сотни; ибо эти числа состоят из чисел три и шесть. Три означивает то, что свято (как показано в п. 720, 901), а шесть – сражения (испытания, борьбу) (как показано в п. 737, 900). Что Авраам снарядил с собой столько людей, это было исторической правдой, но также этим числом выражено и духовное соответствие, так как все события в Слове, в пяти книгах Моисея, книге Иисуса, в Книге Судей, у Самуила, в книгах Царств, у Даниила, и у Ионы содержат тайны, пребывающие даже в числах. Ибо не было написано в Слове ничего такого, чтобы оно не содержало в себе внутренней сути, иначе Слово не было бы Словом Божьим, ибо, в противном случае, не было бы никакого смысла сообщать о том, что Авраам снарядил именно триста восемнадцать человек, и, что они были обучены, и что родились в его доме, также, как и о многих других подробностях, о которых сказано в этой главе.

1710. И с ними преследовал даже до Дана. Что так означено сообщение об очищении (внешнего человека), это очевидно из взаимосвязи соответствий и понятий во внутреннем смысле. Преследовать врагов, здесь, представляет собой изгнание зла и лжи, которые пребывают совместно (в смешении) с благами и истинами, ибо такое смешение приводит к видению первых кажущимися (природными) благами и истинами, и, таким образом, преследовать – значит изгонять их, чтобы освободиться и очиститься от них. Дан.означивает самый дальний предел Ханаана, и, таким образом, даже до Дана значит до самой дальней границы, до которой они могут быть изгнаны. Что Дан означивает дальние пределы или крайние границы Ханаана, очевидно, по многих отрывкам из Слова. Как это у Самуила: чтобы преобразовать царство из дома Саулова и установить престол (господство) Давида над Израилем и над Иудою, от Дана до Вирсавии (2 Цар 3:10). И еще у него же: в соборе (собрании, единстве), весь Израиль будет собран вместе, даже от Дана до Вирсавии (2 Цар. 17:11). И там же: Давид сказал Иоаву, пройди теперь туда и обратно сквозь все колена Израилевы, от Дана до Вирсавии (2 Цар. 24:2, 15). В книге Царств: в безопасности проживали Иуда и Израиль, каждый под своим виноградником и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии (1 Царств 4:25). Из этих цитат теперь очевидно, что Дан представлял собой дальнюю границу Ханаана, вплоть до которой изгонялись и преследовались враги, которые заражали и портили блага и истины внешнего человека. Но, так как Дан был границей Ханаана, и, следовательно, пребывал в Ханаане, то чтобы они не оставались и там, они должны были быть изгнаны еще дальше, а именно, до Ховы, что слева от Дамаска,как это очевидно из того, что сказано в следующем стихе, и где, таким образом, во внутреннем смысле, сказано о завершении очищения (внешнего человека). Землей Ханаанской, в наичистейшем или святом смысле, как уже было сказано, означено Царство Господне, и, таким образом, ощущения небесной любви, или блага, и, прежде всего, первородное благо от Господа.

Стих 15.

1711. Он разделился против них ночью означивает различение и выход из неведения, по которым кажущиеся блага и истины стали различаемы, он и его слуги означивает рассудочного (духовного, срединного) человека и ощущения во внешнем человеке, которые ему служили (повиновались); и поразил их означивает спасение, очищение и защиту; и преследовал их до Ховы, что слева от Дамаска означивает крайние пределы преследования.

1712. Он разделился против них ночью. Что ночью означена темнота неведения, в которой кажущиеся блага и истины стали различаемы, очевидно, из значения слова ночь, как состояния темноты. Здесь сказано о состоянии темноты (о ночи), ибо вначале не было различения между кажущимися и подлинными благами и истинами. Когда кто-то пребывает в кажущихся благах и истинах, он предполагает и считает их за подлинные; зла и лжи, которые смешаны с благами и истинами, погружают их во тьму ночи (неведения) и по внешнему виду сами делаются подлинными истинами. Те, кто пребывает в неведении, не могут не знать иначе, чем то, что благо, которое они делают, их собственное (принадлежит Собственному я), и, что истина, которую они думают и знают – их собственная, И это еще более у тех, кто приписывает себе те благие дела, которые они делают, и полагают и приписывают заслуги за них одному лишь себе, не понимая, что, в этом случае, они уже таковыми (благами) не являются, хотя, по видимости чувств, они проявляются так. Так же не знают и того, что деяния Собственного я (по своеволию и самомнению) и заслуги, которые образуются и поселяются в них, есть зло и ложь, которые невидимы и сокрыты темнотой неведения. Так же это и во многих других случаях. [2] Род и мера (качество и количество) зла и лжи, которые сокрыто таятся в них (своеволии исамомнении), не могут быть настолько очевидны в жизни тела, как это ощущается и видится в той другой жизни, где они пребывают на виду, как при свете в ясный день. Но одно дело, если так это происходит по неведению, не переходя в разряд убеждений, и тогда, в этом случае, зло и ложь легко рассеиваются (удаляются). Но совсем иное дело, если люди приобретают убеждение в этом. То есть, утверждаются в вере (в Собственное я) и полагают, что они могут творить благо и противостоять злу своими собственными силами, и что они, таким образом, заслуживают спасения, ибо уже, в этом случае, это понятие (убеждение) становится камнем преткновения, и превращает благо во зло, а истину в ложь. Тем не менее, так как это установлено в соответствии с Божественным порядком, человек должен делать благо (совершать благие дела), как от самого себя, и поэтому он не должен опускать свои руки со словами (ослаблять свои силы и желания мыслями и рассуждениями типа): если я не могу сделать ничего благого (хорошего) от себя, я сяду и буду ждать духовного влияния (притока) свыше (это как ждать у моря погоды),и, следовательно, пребывать и оставаться в бездействии (пассивном состоянии или как во сне), ибо это будет противно Божественному порядку; но человек должен делать благо, как от самого себя, однако, когда он будет думать и размышлять о благе, которое он делает или сделал, то пусть он думает, признает и верит в то, что Господь сделал эти дела в нем (сравни с буддийским понятием о недеянии). [3] Если же он будет ослаблять свои усилия, думая так, как было сказано выше, то он, тогда, не сможет ощутить и выйти на тот (духовный) уровень, в котором в нем может пребывать и действовать Господь. Господь не может войти (проникнуть, наполнить и влиять) в того, кто лишает себя такого внутреннего ощущения, в котором Его сила и власть могут соединиться и удержаться (в человеке). Это подобно тому, как если бы кто-то не желал бы учиться чему-либо без прямого и мгновенного откровения того внутри себя. Или, как если бы некто желал бы ничего не учить, но чтобы смысл и понятия учения были бы введены в него неощутимо (без усилий и автоматически). Или, как если бы некто, не пытаясь ничего сделать, желал бы совершить то единственно силой (с помощью) одного желания воли. Но, даже если бы это и произошло, он был бы еще более возмущен тем, что такие ощущения и вещи появляются, подобно они живые и существуют сами (без его участия). Когда, однако, то, что оживляется Господом в человеке (создается через человека и как бы самим человеком) есть то, что видится (кажется) сделанным, как бы им самим или от него самого. Отсюда следует, что существует извечная Божественная истина, заключающаяся в том, что человек живет не сам и не от себя; но, если бы он не видел (не делал, не мыслил, не желал) того, чтобы эта жизнь у него была его собственной (и для него и от него), то он не смог бы жить вовсе.

1713. Он и его слуги (сам и рабы его). Что так означен срединный человек (рассудочный, рациональный, дух), и ощущения близкие ему во внешнем человеке, которые согласуются с ним (послушны ему), очевидно из значения слова он,представляющего собой Авраама или внутреннего человека (о ком изъяснено уже выше), и из значения слова слуги, представляющего собой ощущения, которые послушны и подчиняются. Все ощущения, которые во внешнем человеке ранее были освобождены и очищены от лжи и зла, называют слугами,потому что они ничего не делают (лишнего), но оказывают служения внутреннему человеку (согласно своему назначению). Например: во внешнем человеке существуют устремления (умения, привычки тела) и знания (память, убежденияприродного рассудка), первые исходят от благ внутреннего человека, а последние - от истин его. Когда они совершают (делают) то, что согласуется с внутренним человеком (духом), то об этом говорят, что они служат и повинуются, и, следовательно, под слугами здесь ничего иного и не означено, кроме тех вещей и ощущений во внешнем человеке, которые повинуются внутреннему духу.

1714. И поразил их тогда. Что этим означено освобождение и очищение (прощение и оправдание от лжи и зла), это очевидно по взаимосвязи и без объяснения.

1715. И преследовал их до Ховы, что находится слева от Дамаска. Что так означены крайние пределы преследования, это очевидно из значения слов до Ховы, что находится слева от Дамаска.Где именно был расположен Хова неизвестно, так как в дальнейшем в Слове нет упоминания о нем. Но Дамаск известен, как столица, первый и главный город Сирии (как это очевидно из 2 книги Цар. 8:5, 6; Иис. Нав. 7:08); и он представляет собой, таким образом, как бы всю Сирию (о чем говорилось выше в Быт. 10:22). Крайняя граница земли Ханаанской, позади Дана, описывается и как Дамаск, как это есть у Амоса: над вами взяли верх слуги Siccuth вашего царя (Собственного я), и поклонники Chiun ваших идолов (иллюзий); звезда богов ваших, которых вы сотворили (сделали) для себя, и Я причиняю (изгоняю) вам уйти прочь за Дамаск (Амос 5:26-27). Граница Святой земли или царства Господнего на севере называется также границей по Дамаску (Иез. 47:16-18, 48:1). Здесь же под словами, где сказано, что они поражали и преследовали даже до Ховы, что находится слева от Дамаска, означена степень, до которой кажущиеся блага и истины были очищены. Но, если точно неизвестно, какова суть и характер кажущихся благ и истин и какими средствами они были очищены, так чтобы они стали подлинными, то и невозможно более яснее объяснить по сути, что собственно означено здесь через Хову, что находится слева от Дамаска, если об этом не сказать просто общими словами, что они были очищены.

Стих 16.

1716.Он возвратил всю собственность означивает, что внутренний человек вернул или привел все ощущения во внешнем человеке в согласное или соответствующее Божественному состояние; а также вернул своего брата Лота и его собственность означивает возвращение (к Божественному порядку) внешнего человека и всех ощущений, принадлежащих ему; женщин и народ означивает возвращение благ и истин.

1717. И возвратил назад всю собственность. Что этим означено, что внешний человек привел все во внешнем человеке в соответствующее состояние, может быть очевидно из значения слов вернуть назад всю собственность.Собственностью, здесь, есть то, что Кедорлаомер и цари, союзные с ним, отняли у своих врагов, о чем было сказано прежде. Под Кедорлаомером и царями, союзными ему, означены блага и истины внешнего человека. Собственность, которую они отняли у своих врагов, есть ничто иное, как силы исредства делать зла и мыслить лжи, и которые были обозначены богатствами Содома и Гоморры, и всякой пищей, которую они имели (о чем говорится выше, в стихе 11). [2] Этот вопрос очень серьезный, и не может быть изложен в нескольких словах, но и то, что здесь будет далее сказано может быть достаточно, чтобы дать некоторое понимание об этом. Тот, кто пребывает в сражениях с искушениями (злом и ложью), и побеждает, приобретает в себе все больше и больше власти и могущества над злыми духами, или над дьявольскими командирами (предводителями), пока, наконец, они уже не осмеливаются испытывать (проверять) его вовсе. Но насколько часто одерживается победа, настолько часто Господь приводит в порядок блага и истины, посредством которых велась борьба, и настолько часто они, таким образом, очищаются. А поскольку они (кажущиеся блага и истины) очищаются, постольку же они наполняются ощущениями небесной любви, проникающими, тогда, во внешнего человека, которые проявляются (у телесного человека) через их соответствия. Эти ощущения и вещи и означены словами о возвращении всей собственности. [3] Тот, кто полагает, что внешний человек может быть приведен в соответствие с Божественным порядком без сражений и боев с соблазнами (зла и лжи) ошибается; ибо испытания (искушения злом и ложью) есть средствами удаления и рассеивания зла и лжи, а также умножения и появления господства благ и истин, и приведения ощущений, которые принадлежат внешнему человеку в такое подчинение (послушание), которое бы смогло служить внутреннему человеку (срединному, духу), а посредством того, наивнутреннему (Божественному Я). То есть, Самому Господу, действующему через Божественное Я человека. То, почему эти ощущения и вещи совершаются через соблазны (испытания злом и ложью), никто не может понимать и знать, пока не будет возрожден через искушения. Но, каким способом и путем это делается, едва ли может быть описано даже в самом общем виде, так как это делается тайно и без понимания этого человеком: отчего это происходит и как, ибо это Божественное действие и дело Господа.

1718. А также вернул своего брата Лота и его собственность. Что этим означен внешний человек и все, что ему принадлежит, очевидно, из значения имени Лота, который является внешним человеком, и о котором уже упоминалось несколько раз. Что собой представляет внешний человек, едва ли известно на сегодняшний день, ибо считается, что только то, что принадлежит к телу, представляет собой внешнего человека; так же, как и его способности и органы чувств, а именно, осязание, вкус, обоняние, слух и зрение; а также органы питания (аппетита) и детопроизводства (удовольствий). Но эти части и способности (на самом деле) представляют собой край или конец человека, как духа, и они являются чисто его (духа) оболочкой, в виде вещественно-телесной формы или земли. Знания (символы, знаки, мысли, убеждения), которые принадлежат памяти (рассудку духа), и устремления (желания, намерения, нравы, любови), которые принадлежат любви (нраву, воле духа), которыми человек (дух) становиться пропитан - вот, что, по сути, составляет внешнего человека (внешний дух), также, как и те способности и органы чувств, которые принадлежат чисто духу, вместе с теми наслаждениями, которые дух испытывает. То, что это собственно (истинно) и составляет внешнего человека (дух), это очевидно по людям в той другой жизни, то есть по духам. Они, по подобию, также состоят из внешнего человека, также как и из внутреннего, и, следовательно, и наивнутреннего. Отсюда следует, что тело есть только как бы оболочкой, оберткой, которая отторгаетсядля того, чтобы истинный человек (дух) смог зажить своей истинной жизнью (назначенной ему в духовном мире), и чтобы все ощущения и способности, присущие ему, смогли бы стать более совершенными.

1719. А также женщин и народ. То, что так означены блага и истины, может быть очевидно из значения жен и дочек, представляющих собой блага (о чем было сказано ранее в п. 489-491, 568, 915), и здесь слово женщины представляет жен и дочерей; и из значения слова народ, представляющего собой истину (что также уже объяснялось прежде в п. 1259, 1260).

Стих 17.

1720. Царь Содома вышел ему навстречу означивает, что зло и ложь подчинились; после его отхода с поражением от Кедорлаомера и царей, бывших с ним означивает освобождение и очищение кажущихся благ и истин; в долину Шаве, она теперь - долина царей означивает состояние внешнего человека, что касается благ и истин в такой момент.

1721. Царь Содома вышел ему навстречу. Что этим означено то, что зло и ложь подчинились, очевидно, из значения имени царь Содома,представляющего собой зла и лжи, против которых велась борьба, и из значения выйти навстречу, представляющего собой подчинение от самого себя. Здесь сказано о царе Содома потому, что зло и ложь подчинились, вследствие происходящего здесь, но исключительно царю Содома посвящен стих 21, который будет объяснен далее.

1722. После его отхода с поражением от Кедорлаомера и царей, бывших с ним. Что этим означает освобождение и очищение кажущихся (природных) благ и истин, очевидно из объяснений предшествующих, и из того, что было сказано выше о Кедорлаомере и царях, союзных с ним.

1723. В долину Шаве, она теперь - долина царей. Что этим означено состояние внешнего человека, что касается благ и истин в то время, может быть очевидно из значения слов долина Шаве а также долина царей.Долина Шаве (чистоты) означивает блага внешнего человека, а долина царей означивает истины в нем. Внешний человек называется долиной из того факта, что человеческий дух наинижайший в иерархии духов. Также наинизшим есть то, что наиболее внешнее, а то, что наиболее внутреннее есть также наивысшим. Что царь означивает истину, уже было сказано (п. 1672).

Стих 18.

1724. Мелхиседек означивает небесные ощущения внутреннего человека у Господа; царь Салима означивает состояние мира (покоя, блаженства), что касаетсявнутренних или духовных (рассудочных) ощущений; вынес хлеб означает небесные ощущения и обновление от них; и вино означает духовные ощущения и обновление от них; и он был священником означает святость любви; у Бога Всевышнего означает у наивнутреннего человека, представляющего собой Иегову.

1725. Мелхиседек. Что этим означены небесные ощущения внутреннего человека у Господа, может быть очевидно из значения имени Мелхиседек,которое и будет сейчас объяснено; а также из слов, которые предшествуют, и из тех, которые следуют далее. Что собой представляет наивнутренний человек (Божественное Я), и, что внутренний человек (срединный дух), и, что внешний (природный дух, Собственное я человека), было основательно показано выше; также, как и то, что наивнутренний человек (Божественное Я) наитствует (проникает) сквозь внутреннего человека во внешнего. Также как и то, что наивнутренний человек (Божественное Я) наитствует (проникает) сквозь внутреннего человека либо небесными ощущениями, либо ощущениями духовными. Ощущениями небесными у возрожденного человека, то есть, у тех, кто живет в любви к Господу и любви к ближнему, а ощущениями духовными у каждого человека, независимо от его сути и качества. И оттуда у каждого есть свет с небес, то есть, его способность думать и говорить, и быть человеком. Об этом предмете уже было сказано выше (п. 1707). [2] Небесными ощущениями внутреннего (срединного духа) человека есть все те ощущения, которые принадлежат небесной любви, как это часто было показано ранее. Эти небесные ощущения во внутреннем человеке Господа, или сам внутренний человек Господа, что касается этих небесных ощущений, и именуется Мелхиседек. Наивнутренним человеком (Божественным Я) в Господе был Сам Иегова. Внутренний человек, когда он очищен после боев с соблазнами (зла и лжи), также становится Божественным и Иеговой, также и внешний, в подобной манере. Но, здесь, когда внутренний человек был в состоянии сражений с искушениями (в столкновении со злами и ложью), и не был еще настолько очищен сражениями с искушениями, что касается небесных ощущений, это именуется Мелхиседек,то есть, царь святости и справедливости (праведности). [3] Что это действительно так, можно увидеть у Давида, где сражения Господа с искушениями (испытания на зло и ложь) представлены подобным же образом, и, где в конце, его внутренний человек, что касается небесных ощущений, именуется Мелхиседек.Вот как это звучит у Давида: сказал Иегова Господу моему, садись при Мне одесную Меня, пока не положу врагов Твоих у ног Твоих. Иегова пошлет скипетр могущества Твоего от Сиона; господствуй в среде врагов Твоих. Твой народ желает приношений в день Твоего могущества, в славе святости; от чрева (начала) утра Ты оросишь рождение Твое (возродишься). Иегова дает клятву, и не отступает, Ты произведен в священники навеки, после Моего Слова, Мелхиседек. Господь, Твоей правой рукой, поразит царей в день гнева Его (Пс. 110:1-5). Здесь означены сражения Господа с адскими соблазнами, как это и в главе, предшествующей этой, и как это может быть очевидно по каждому слову. То, что здесь говорится о Господе, Он Сам тому учит (смотри у Матф. 22:41-43; Марка 12:36; Луки 20:42-44); словами же положу врагов Твоих у ног Твоих, господствовать в среде врагов Твоих, день могущества,поразить царей в день гнева Его означены сражения с искушениями (нападениями зла и лжи) и победы (над ними).

1726.Царь Салима (Салем). Что этим означено состояние мира (покоя, блаженства), что касается внутренних или духовных (рассудочных) ощущений (то есть, мыслей и желаний), очевидно из значения имени Салима. На языке оригинала имя Салим означает мир (покой, блаженство), а также совершенство; таким образом, оно означает состояние мира, и состояние совершенства. Состояние мира представляет собой состояние Царства Господа; в этом Господнем (Божественном) состоянии небесные и духовные ощущения подобны ощущениям, воспринимаемым утром в весеннюю пору; ибо мир (покой, совершенное блаженство) подобен рассвету (восходу солнца) ранним утром весной. Рассвет и весна порождают (зачинают) все те возможные ощущения и вещи, которые, затем, встречаются чувствам, наполняя их радостью и наслаждением. И, тогда, каждый объект вызывает любовь (влечение и желание) от единого и всеобщего возбуждения (влечения), исходящего от рассвета (восхода солнца) и весны. Таково же и состояние мира в Царстве Господа: в состоянии мира (покоя и блаженства) все небесные и духовные ощущения, подобны ощущениям утра или ощущениям первого весеннего цветка, или улыбке, то есть, ощущениям, в которых пребывает само счастье (блаженство). Таким же образом, состояние мира влияет (воздействует) на всякое ощущение и вещь, ибо Господь есть сам мир (и само блаженство). Это состояние означивается Салем также и у Давида: в Иудее Бога знают, имя Его наивысшее в Израиле, в Салеме шатер Его, а место проживания Его в Сионе (Пс. 76:1, 2). Когда человек побеждает в боях с искушениями (злами и лжами), он в очередной раз одаривается Господом состоянием мира (покоя), и, таким образом, обновляется. Состояние мира, здесь, означено Салемом, и выражено также через хлеб и вино (подкрепление), которыми означены небесные и духовные ощущения. Отсюда следует, что состояние мира (покоя) приходит от небесных и духовных ощущений, которые возобновляются (оживляются) или освежаются.

1727. Вынес хлеб и вино. Что вынести (родить) хлеб означивает вынес (породил) небесные ощущения и освежился от них, и что вынести (породить) вино означивает породить ощущения духовные и освежиться от них, очевидно, из значения слова хлеб, представляющего собой ощущения небесные (как сказано в п. 276, 680); и из значения слова вино, подобного словам виноградная лоза и виноградник,и представляющего собой ощущения духовные (как объяснено в п. 1069, 1071). И по той причине, что хлеб означает ощущения вещей небесных, а вино - вещей духовных, они, поэтому, и были сделаны символами их в Святом Причастии. То, что Мелхиседек вынес хлеб и вино, здесь имеет подобное значение (Святого Причастия); ибо хлеб в Древней Церкви представлял всякое из небесных ощущений, а вино представляло всякое из ощущений духовных, и, здесь, таким образом, Самого Господа, от которого и происходят все ощущения, что небесны и духовны.

1728. И он был священником. Что этим означена святость любви, очевидно из значения слова священник в Слове. Существует два понятия и качества, которые свойственны и принадлежат Господу, а именно, что Он есть Царь, и что Он есть Священник. Царь, или Царство, представляет Святость, принадлежащую истине, а Священник, или Священство, означивает Святость, принадлежащую благу; первое качество есть Божественность духовная, последнее качество - есть Божественность небесная. Господь, подобно царю,господствует и царствует (правит) над всеми и каждым из ощущений и вещей во Вселенной согласно Божественной истины, а, подобно священнику, Он господствует над ними согласно Божественному благу. Божественная истина есть истинной единицей (началом и основой) порядка в Его Вселенском царстве, все законы которого, основываются на истинах, или, на извечных истинах (вечных ценностях); Божественное благо является высшей сутью и сущностью Божественного порядка, все силы и чудесные проявления которого, основываются на милосердии (любви к ближнему). И оба эти качества свойственны и принадлежат Господу. Если бы к Господу относилась единственно только Божественная истина, то ни один бы смертный не смог бы быть сохранен. Ибо истины осуждают всякого человека к аду, но лишь благодаря Божественному благу, которое пребывает во всяком проявлении милосердия (любви к ближнему), человек поднимается из объятий ада в рай. Отсюда и исходит то, что цари и священники в еврейской церкви представлены и уподоблены, как и Мелхиседек, царю Салима, и священнику Бога Всевышнего.

1729. Бога Всевышнего. Что так означен наивнутренний человек (Божественное Я), или Иегова (у Господа), очевидно из того, что уже было сказано несколько раз о наивнутреннем человеке Господа; то есть, то, что это есть Сам Господь, и, таким образом то, что Господь есть Едино Одно с Иеговой Отцом, как это Он Сам и говорит в Евангелии от Иоанна: Я есмь путь и истина, и жизнь (любовь, благо). Филипп сказал, покажи нам Отца. Иисус ответил ему, Я так долго с вами, и до сих пор ты не знаешь Меня, Филипп? Тот, кто увидел Меня, увидел и Отца; как же ты говоришь, тогда, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я есть в Отце, а Отец во Мне? Поверь Мне, что Я есть в Отце и Отец во Мне (Иоанна 14:6, 8-11). [2] Здесь, Человеческая Сущность Господа (Собственное я Его, как человека), названа Сыном Человеческим,и она, после боев с соблазнами (зла и лжи), также, была соединена с Его Божественной Сущностью, так что и она (или Собственное я) также стала едино с Иеговой. И по этой причине на небесах духи не знают никакого иного Иеговы Отца, кроме Господа (смотри об этом выше, в п. 15). У Господа все (полностью, и внутренне, и внешне), тогда, было Едино с Иеговой, и не только в Его наивнутреннем и Его срединном человеке, но и во внешнем Его человеке (природном духе или Собственном я), и даже в самом теле (оболочке Собственного я). И поэтому, также, лишь только Он Один поднялся в небеса вместе со своим телом, так как это описано достаточно очевидно в Евангелии, когда говорится о Его Воскресении; также, как это очевидно и из слов Самого Господа: по какой причине такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и ноги Мои, ибо это Я Сам и есть; коснитесь Меня и увидите, ибо дух не имеет плоти и костей, как видите у Меня. И когда Он сказал это, им Он стал виден с Его руками и Его ногами (Лк. 24:38-40).

Стих 19.

1730. И благословил он его означает обновление и наполнение небесными и духовными ощущениями; и сказал: благословен будет Авраам в Боге Всевышнем означает внутреннего человека Господа, и его приход в обновление от благ, исходящих (переданных) от его наивнутреннего человека; Владыка небес и земли.означает единство и сочетание наивнутреннего человека (Божественного Я), или Иеговы, с внутренним и внешним человеком.

1731. Он благословил его. Что это означает обновление небесных и духовных ощущений, может быть очевидно из значения слова благословение,представляющего собой исполнение всевозможных благ и желаний (см. п. 981, 1096). Благословения состоят в насыщенности всякими благами, которые обновлены и очищены благами небесными и духовными; ибо всякие блага вообще, независимо от их названия, происходят от них. Слова, которые содержатся в этом стихе, заявляют и провозглашают о союзе (единстве, сочетании, супружестве) Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью, и что в этом, собственно, и заключено само благословение.

1732. Благословен будет Авраам в Боге Всевышнем. Что этим означен внутренний человек Господа (срединный дух), и то, что он приходит в насыщение благами от Его наивнутреннего человека (Божественного Я), в подобной же манере, очевидно из значения слова благословение,представляющего собой исполнение всевозможных благ и желаний, как и говорено ранее, и из значения имени Авраам,представляющего, здесь, внутреннего человека, о котором уже сказано выше (в стихе 13), а также из значения слов Бог Всевышний, представляющего собой у Господа наивнутреннего человека (Божественное Я), о котором также было показано ранее. Под Авраамом,как и было прежде сказано, означен внутренний или духовный человек, который будет соединен с наивнутренним человеком или Иеговой, и это произойдет посредством сражений (со злами и ложью) и побед (над ними). Ибо, что касается внутреннего человека, дело обстоит так. Внутренний (срединный, рассудочный) человек, как уже было сказано, является промежуточным между наивнутренним человеком (Божественным Я) и внешним человеком (Собственным Я), и позволяет наивнутреннему человеку проникать (входить, влиять) во внешнего, ибо без внутреннего человека (срединного духа) не было бы никакого доступа и связи. Именно таким образом (через срединный дух) осуществляется связь (сообщение, прием и передача) небесных и духовных ощущений. Когда сообщение и связь происходят посредством небесных ощущений, внутренний человек, тогда, именуется Мелхиседеком,но, когда сообщение и связь происходят путем ощущений духовных, тогда, внутренний человек называется Авраам Еврей.

1733. Владыке небес и земли. Что этими словами означено соединение наивнутреннего человека или Иеговы с внутренним и внешним человеком, явствует из значения слов небес и земли.Те ощущения, что есть во внутреннем человеке, называются словом небеса,а те, что пребывают во внешнем - называются земля. Причина, по которой небесами означено то, что пребывает во внутреннем человеке, заключена в том, что человек, что касается его внутренних ощущений, представляет собой образ (отражение) небес, и так представляет некий род малых небес. От рождения, внутренний человек Господа представлял собой небеса, потому что Господь был полностью и во всем небесен, и, таким образом, был и самими небесами. Отсюда и следует, что внешний человек должен именоваться землей. Ибо именно по этой же причине, новые небеса и новая земля,окоторых говорится у пророков и в Откровении, ничего другого и не означивали, кроме лишь Царства Господа, и всякого, кто принадлежит Царству Господнему, или тех, у кого Царство Господне внутри (в духе) уже есть. Что небеса и земля означивают эти вещи, можно увидеть, что касается небес в п. 82, 911, а, что касается земли в п. 82, 620, 636, 913. [2] То, что, здесь, в словах Богом Всевышным, Владыкой небес и земли у Господа усматривается будущее тройственное сочетание (союз, супружество, согласие) наивнутреннего человека (Божественного Я) с внутренним (срединным духом, сознанием и рассудком) и внешним человеком (Собственным я), может быть очевидно из того факта, что наивнутренним человеком у Господа был Сам Иегова. И по этой причине наивнутренний человек или Сам Иегова водил и наставлял внешнего (Собственное я Господа), как отец своего сына, поэтому по отношению к Иегове Он (природный дух или Собственное я Господа) именуется, в образе (ипостаси) внешнего человека, Сыном Божьим,но по отношению к матери, Он именуется Сыном Человеческим. Наивнутренний человек Господа, который и есть Сам Иегова, здесь, есть тот, кто именуется Богом Всевышним,но прежде полного и окончательного соединения (союза, слияния, супружества) или объединения всех трех воедино, Он называется Владыкой небес и земли,то есть, Владыкой (Царем) всех ощущений и вещей, которые пребывают во внутреннем и внешнем человеке; ибо они, как и было сказано ранее, здесь означены небесами и землей.

Стих 20.

1734. Благословен будет Бог Всевышний означивает наивнутреннего человека Господа; предавший врагов твоих в руки твои означивает победу (над злом и ложью). И отдал ему десятую часть из всего означивает прибавление остатков, пришедших от победы.

1735. Благословен будет Бог Всевышний. Что этим означен наивнутренний человек у Господа, очевидно из слов, которые были только что сказаны выше, о наивнутреннем человеке (Божественном Я). В Древней Церкви, Господь именовался Богом Всевышним по той причине, что высота представляет, и, следовательно, означивает то, что есть наивнутренним. И, таким образом, вообще, Всевышний означивает то, что есть наиболее сокровенным. По этой причине поклонения в Древней Церкви совершались на возвышенных местах, в горах и на холмах. Сокровенные (наивнутренние) ощущения у человека (Божественные) также имеют такое же отношение к ощущениям внешним (Собственного я) и наивнешним (тела и мира), как высокое относится к низкому и наинизшему. Всевышним или Сокровенным (Божественным) является поток или ощущения небесной любви, или сама Божественная Любовь. Иегова, или наивнутренний человек у Господа, был в Нем истоком небесных ощущений любви, или самой сутью Божественной Любви, у которой нет других свойств проявления, кроме свойств чистоты и непорочности. И, таким образом, чистосердечной милости ко всему роду человеческому, которая состоит в стремлении сохранить всякого и сделать каждого счастливым в вечность, и даровать им все, что для этого нужно; и, таким образом, из одной только милости, вытаскивать (даже из ада) и привлекать (к Себе) всех тех, кто готов следовать на небеса, то есть, внутрь, к сокровенному в себе, и лишь единственно посредствомустремления и силы любви. Такова сама Любовь или Сам Иегова. [2] Никто и ничто не может ни Быть, ни Существовать, если их Бытие не основано на Любви. От этой Любви, питаясь Любовью или происходя от Любви, существует всевозможное Бытие всякого рода Жизни. То есть, сама Жизнь. И отсюда, следует, что один только Иегова есть Бытием жизни или Самой Жизнью, так как только Он Один есть Любовь. И по этой причине все и каждое ощущение, как все и каждая вещь, имеют от этого свое бытие и свою жизнь. Никто не может быть и жить от себя и в себе, кроме одного Иеговы, то есть, от Единого для Всех Господа. И так как никто не может быть и жить в себе и от себя, кроме одного Господа, то величайшим из заблуждений, рождаемых чувствами у людей, есть то, что людям, кажется, что они живут сами по себе (от себя и для себя). Ангелы яснее ясного ощущают, что они не живут сами по себе, но живут благодаря Господу и от Господа, и это так по той причине, что они живут в (высших небесах) самом истоке жизни от Господа, порожденном Его любовью. Но лишь им, более всех остальных, дана видимость жизни, как бы от самих себя, вместе с бесконечным и невыразимым счастьем. Отсюда очевидно, что значит быть постоянно оживляемым Господом, и, что это оживление никогда невозможно, если мы не живем в Его любви, или, другими словами, в любви к ближнему.

1736. То, что Господь есть Иегова, который здесь именуется Богом Всевышним, очевидно из Слова. У Исаии: Иегова Саваоф имя Его, Спаситель твой, и Святой Единый Израилев: Богом всей земли Он зовется (Ис. 54:5), где совершенно ясно, что Спаситель и Святой Единый Израиля, который также есть Господом Единым, является Иегова Саваоф, так же, как Он есть и Богом всей земли.И там же: так говорит Иегова, твой Спаситель, Святой Единый Израилев: Я - Иегова, Бог твой (Ис. 48:17). И еще здесь: Я помогаю тебе, говорит Иегова, Спаситель твой, Святой Единый Израилев (Ис. 41:14). Выражения Святой Единый Израилев и Бог Израиля встречаются в Слове много раз. Что Господь есть Святой Единый Израиля и Бог Израилев ясно видно и здесь: они видели Бога Израилева, и место, где стояли ноги Его, было сделано как бы из сапфира и, как бы из вещества небесной чистоты (Исх. 24:10). [2] И никого другого в еврейской церкви не признавали и не именовали Иеговой (Богом и Господом), ибо они поклонялись единому Богу - Иегове. И даже, более того, по той причине, которая не была известна большинству из них, все обряды, которые были в церкви евреев, представляли Господа, а все понятия Слова, во внутреннем смысле, свидетельствовали о Нем. У Исаии: Он поглотит смерть навеки, и Господь Иеговы отрет слезы со всех лиц. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш, и мы ждали Его, и Он спас нас, вот Он, Иегова, мы ждали Его, возрадуемся и возвеселимся Его спасением (Ис. 25:8-9); где сказано о пришествии Господа. [3] Там же: вот Господь Иеговы придет в силе и мощи, и рука Его будет править от Него. Он будет пасти стадо Свое, как пастырь, Он возьмет малых ягнят на руку, Он понесет их на груди Своей, Он взрастит младенцев (Ис. 40:10-11). Здесь ясно говорится о Господе (Божественном Я), и что Он же есть и Господь Иеговы (Божественное Я).Что Он придет в силе и мощи,что Его рука будет править от Него означивает то, что Он победит ады Своей собственной силой; а слова пасти стадо Свое, брать ягнят малых в Свои руки, носить на груди Своей, и взращивать грудных детей означивают Его Любовь или Милость. [4] И еще здесь: так сказал Иегова, сотворивший небеса, Сам Бог, образовавший землю и создавший ее, Он укрепил ее, Он создал ее не пустой, Он образовал ее для обитания: Я есть Иегова, и нет иного. Есть ли еще какой Иегова, и какой-либо Бог, кроме Меня? Я истинный Бог, и Спаситель, и нет никого, кроме Меня. Смотрите на Меня и будете спасены, все края и пределы земли, ибо Я есть Бог, и нет иного (Ис. 45:18, 21-22). Здесь Господь явно говорит о едином Бытии Господа (Бога Человеческого рода) и Бога (Вселенной). Что создать небеса и образовать землю представляет собой возрождение, и, таким образом то, что Творец небес и земли есть и Возродитель, может быть очевидно из представленного выше в п. 16, 88, 472, и в других местах. И поэтому, Господь часто называется Творцом, Образователем, и Воссоздателем. [5] И еще здесь: Ты признанный наш Отец, Авраам не знаем нами, а Израиль нами не понимаем. Ты, Иегова, найденный наш Отец, наш Спаситель (Возродитель, Искупитель), имя Твое от вечности (Ис. 63:16). Здесь Господь явно означен тем, кто лишь Один является Искупителем (Возродителем, Спасителем). У Моисея: внимай (смотри) Ему в лицо, и слушай Его голос, не искушай Его, ибо Он не понесет твой грех (отступничество), ибо имя Мое в средине (внутри) Его (Исх. 23:21). То, что имя выражает и означивает суть или сущность, смотри выше (п. 144, 145), а то, что в средине означивает наивнутренне сокровенное – смотри в п. 1074. [6] У Исаии: нам младенец рожден, нам Сын дан; и управление будет на Его плече, и имя Ему будет дано Чудный, Советник, Бог, Герой (Воин-Победитель), Отец от вечности, Принц мира (Ис. 9:6), где все это прямо сказано о Господе. У Иеремии: вот, наступают дни, когда Я возложу на Давида стезю оправдания, и Он будет царствовать, как царь, и действовать с любовью, и творить суд и оправдывать на земле; в дни Его Иуда будет спасен, а Израиль будет жить в уверенности, и имя Его, которым будут называть Его, будет Иегова, наше Оправдание (Прощение) (Иер. 23:5-6), явно подразумевая здесь Господа. У Захарии: Иегова будет Царем над всею землею; в тот день будет Один Иегова, и имя Его будет Едино (Зах. 14:9), где явно говорится о Господе. И, здесь, имя означает сущность.

1737. Предавший врагов твоих в руки твои. Что так означены победы (над злом и ложью), может быть очевидно без объяснений. Слияние (союз, сочетание, единение) Человеческой Сущности с Божественной Сущностью было произведено и исполнено Господом посредством беспрерывных сражений с соблазнами (зла и лжи) и побед (над ними), и все это путем собственной силы и могущества. Тот, кто понимает путь сочетания и соединение совсем по-другому сильно ошибается. Лишь на таком пути Он приходит к оправданию (искуплению и прощению). Сочетание и единение приходит путями Небесной Любви, то есть, с Самой Божественной Любовью, которая, как было уже сказано, является Самим Иеговой. Сочетание и слияние людей с Господом также происходит через испытания (искушения злом и ложью), и путем взращивания любви в вере. Если вера не питается любовью и не соединяется с нею, то есть, если человек посредством понятий веры не принимает и не взращивает милосердие (любовь к ближнему), или, что тоже самое, саму жизнь веры, то сочетания (слияния, йоги) не происходит. И есть только один единственный путь, это путь следования за Ним, а именно, соединится с Господом так же, как и Сам Господь соединил свою Человеческую Сущность с Иеговой. Отсюда и следует, что все ставшие на такой путь именуются сынами Божиими,что происходит от именования Господа, который только и был, единственно, Сын Божий, и, посему, все такие, тогда, становятся образом Его.

1738.И он отдал ему десятую часть из всего. Что этим означены остатки, произведенные победой, очевидно из значения слова десятина,представляющего собой остаток (о чем было сказано уже ранее в п. 576). Но то, что представляют собой остатки, может быть усмотрено выше (п. 468, 530, 560, 561, 661, 1050). А именно то, что все они представляют всевозможные состояния любви и милосердия, и, следовательно, все имевшиеся состояния невинности и мира (покоя, блаженства), которыми человек ранее был одарен (Господом). Эти состояния (Божественности) множественно были дарованы и даны человеку с самого раннего детства, но они все менее и менее появляются по мере вхождения человека в зрелый возраст. Но, когда человек возрождается, он тогда вновь получает (принимает) новые остатки и, к тому же, остатки прежние, посредством нового вливания, обретают новую жизнь (очищаются, оживляются). Ибо именно от остатков, или благодаря остаткам, человек есть и остается человеком. Ибо без состояний любви и милосердия, как и без состояний невинности, которые проникают и влияют на всякие другие состояния его жизни, человек прекращает быть человеком, и становится хуже всякого дикого зверя. Такие остатки (обновления) приобретаются в сражениях с соблазнами и они таковы, как означенные здесь. Эти остатки и есть то, что означено десятиной, отданной Мелхиседеку Авраамом, и они представляют собой всевозможные небесные ощущения любви, которые Господь пробудил в Себе посредством непрерывных сражений и побед, и посредством которых Он был постоянно соединен с Его Божественной Сущностью, пока Его Человеческая Сущность, в подобной же манере, не стала Самой Любовью, или Самим Бытием жизни, то есть, Иеговой.

Стих 21.

1739. Сказал царь Содома означивает зло и ложь, которые были преодолены; Аврааму означивает рассудку (срединному духу) Господа; отдай мне душу, и возьми вещество себе означивает, что он должен дать им жизнь, и они не будет заботиться о других вещах.

1740. Сказал царь Содома. Что так означены зло и ложь, которые были преодолены, очевидно из значения Содома,представляющего собой зло и ложь, как и было показано выше в этой главе. Как было сказано выше (в стихе 17), через выход царя Содома навстречу Аврааму означено, что зло и ложь подчинились. Здесь же, добавлено, что они вышли, как просители. [2] Что зло и ложь становятся завоеванными, или, что зло и ложь побеждаются посредством сражений с соблазнами, и, что блага и истины возростают именно вследствие этого, следует из того факта, что зло и ложь, благодаря победам над ними, рассеиваются. А, когда они рассеиваются, блага и истины устанавливаются на их место, и впоследствии они укрепляются все больше и больше, и, таким образом, усиливаются или умножаются. Ибо только злые духи являются причиной того, что зло и ложь возбуждаются, а если они не возбуждены, человек едва понимает и знает, что они зло и ложь, и лишь при возбуждении (возрастании, в наступлении) они становятся видимыми. И чем дольше длятся сражения с соблазнами, тем более проявленными становятся зло и ложь. Пока, наконец, они не приходят (не приводятся) к отвращению и изгнанию. [3] И так как, тогда, зла и лжи рассеиваются (удаляются), блага и истины занимают (приходят на) их место, и чем больше неприятия и отвращения было вызвано теми злами и лжами, тем больше любви в благах и истинах приходит (втекает, вливается) от Господа. И, следовательно,чем больше неприятия и отвращения к тому злу и лжи, тем меньше желания у злых духов приближаться и подходить снова. Ибо они не могут терпеть отвращение (нежелание) и ужас (страшное нежелание) в отношении к злу и лжи, в которых состоит их жизнь, а иногда они приходят в ужас уже от своего первого подхода. И чем больше любви приходит (вливается) через блага и истины, тем более появляется возможностей и дел для ангелов любви, которые пребывают с человеком, а вместе с ангелами приходят и небеса. Ибо они, тогда, находятся в своей собственной жизни, когда действуют в благах любви и истинах веры.

1741. Аврааму. Что так означен срединный дух Господа, очевидно по значению имени Авраама. В двух главах, предшествующих этой, Авраам представлял собой Господа или Его состояние в детстве. Здесь же, в этой главе, он представляет срединный дух Господа, и затем называется Авраам Еврей,как это очевидно из того, что было сказано и показано выше, в стихе 13. И здесь, в этих строках, Он представляет так же срединный дух, ибо в этой главе не упоминается Авраам как-либо по-другому, чем Авраам Еврей. Срединный дух Господа, который соединяется (духовной или рассудочной его частью) с Его наивнутренним человеком посредством канала истин, представлен Авраамом Евреем, но срединный дух, который соединяется (волевой частью духа, сознанием или совестью) с его наивнутренним человеком посредством благ, представлен и означен Мелхиседеком, как и было сказано ранее.

1742. Отдай мне душу, и возьми собственность себе. Что этим означено то, что Он (Господь) даст им (злым и лживым духам) жизнь (и существование), если они не будут вмешиваться и занимать себя другими (не принадлежащими им) ощущениями, очевидно из значения слова душа, представляющего собой жизнь (о чем уже говорилось прежде в п. 1000, 1005, 1040); и из значения слова собственность, представляющего собой другие (чужие, не принадлежащие им) ощущения, которые не принадлежат или не так свойственны их (собственной) жизни; и это есть то, что здесь будет изъяснено теперь. [2] Жизнь, которую имеют злые духи, и которую они чрезвычайно любят (до безумия), есть жизнь (потоки, устремления) вожделений из любви к себе и миру, и, следовательно, жизнь ненависти, мести и жестокости, и они полагают, что не может быть жизни вне таких наслаждений в какой-либо другой жизни. Они похожи на людей, ибо они были людьми, и они сохранили такую свою веру (убеждения и привычки) из их земной жизни, когда они были людьми. Ибо, тогда, они полагали всю свою жизнь (свои устремления и желания) в наслаждениях от земных вожделений, не зная (и не понимая) того, что земная жизнь - жизнь лишь только временная, и что, когда они потеряют ее (временную), они станут совершенно опустошенными, и жить будут, как мертвые. Но какова суть и природа той жизни, что они так любят, ясно по поведению и жизни таких духов в той другой жизни, где они попадают в грязные и зловонные места обитания, и где их жизнь превращается и наполняется единственно ощущениями зловония и экскрементов. Но, удивительно то, что они воспринимают подобное окружение, грязь и зловоние, как самые приятные им места и запахи. Как это может быть очевидно из сказанного об их ощущениях из духовного опыта (вынесенного из того мира) в п. 820, 954. [3] То же самое представлено через демонов, которые, когда Господь изгнал их из одержимого (бесновавшегося человека), опасаясь засвою жизнь, стали просить у Него, чтобы они были оставлены жить и были отправлены Им в свиней (от Марка 5:7-13). То, что эти демоны были теми, кто при жизни в теле без меры предавались грязной алчности, может быть очевидно из того, что такие, видели себя в той другой жизни достойными удовольствий, чтобы проводить свое время и среди свиней, по той причине, что жизнь свиней соответствует жадности, и так наслаждениям, пребывающим и у них. Как это очевидно и из того, что описано по (вынесенному из того мира) духовному опыту в п. 939.

Стих 22.

1743. Авраам сказал царю Содома означает ответ; я возвожу руку к Господу, Богу Всевышнему означивает состояние рассудка и сознания (ума) в Господе; Владыке небес и земли означивает единение (слияние, сочетание).

1744. Но Авраам сказал царю Содома. Что этим означен ответ, очевидно, без объяснения.

1745. Я возвожу руку к Господу, Богу Всевышнему. Что этим означено состояние рассудка и сознания (ума) в Господе, очевидно из значения слов возводить руки. Как это хорошо известно, поднять руку к Иегове выражает, представленную телесным жестом, соответствующую привязанность (устремленность) ума (всеохватное и полное внимание рассудка и сознания). То есть, здесь, в буквальном смысле, те ощущения, которые являются внутренними (принадлежат срединному духу), или сознанию и рассудку, выражаются ощущениями внешними, которые им соответствуют. Но, во внутреннем смысле, здесь представлены внутренние ощущения, касающиеся духа. И поэтому, здесь, подъемом руки представлено возвышение сознания духа (ума), или привязанность, устремленность (лавинное усиление внимания) ума (сознания и рассудка) к Иегове. [2] До тех пор, пока Господь был в состоянии искушения (злами и лжами), он говорил (внутренне ощущал сообщение) с Господом, как с другом (по каналу рассудка, мудрости и истин, или как внутренний голос). Но как только, Его Человеческая Сущность соединилась в Нем с Его Божественной Сущностью, Он заговорил (стал внутренне ощущать сообщение) с Господом, как в Самом Себе (по каналу сознания, любви и благ, и как собственный внутренний голос); что очевидно по многим отрывкам из Евангелия, также, как и у многих пророков, и у Давида. И, как очевидно из сказанного прежде, причиной тому, что это не происходило ранее, была наследственность от матери. Пока она оставалась, Он был как бы оторван и вдали от Господа; но, как только наследственные зла (наследственная карма) от матери были истреблены, Он пришел в сочетание (союз, слияние) с Божественным Я, и стал Самим Иеговой. [3] Это, также, может быть представлено и на примере соединения ангелов с Господом небес. Иногда ангел говорит не от себя, но от Господа, но он тогда не понимает, что он представляет Господа, ибо тогда его собственные или внешние проявления замирают (ослабляются). Все происходит по-другому, когда его собственные или внешние проявления активизируются. Причина в том, что наивнутренний человек (Божественное Я) у ангелов принадлежит Господу, и как только у Него нет никаких препятствий со стороны того, что принадлежит внешнему или собственному я ангела, ангел, тогда, становится Господним, и даже есть, тогда, СамимГосподом. Но в Господе произошло совершенно Божественное соединение (слияние) или вечный союз с Иеговой, так что Его Человеческая Сущность (Собственное я) стала полностью и бесповоротно Самим Иеговой.

1746. Владыка небес и земли. Этим означено соединение (сочетание, союз), как это ясно из сказанного выше, в стихе 19, где встречаются те же самые слова, и с тем же значением.

Стих 23.

1747. Фраза даже и нитки из ремня обуви означивает все физические и телесные ощущения и вещи, которые были нечисты; не возьму я из того, что твое означивает то, что в этих ощущениях (зла и лжи) нет чего-либо подобного ощущениям, что происходят от небесной любви; чтобы ты не сказал, что я обогатил Авраама означивает то, что от Господа не исходят те силы, которые порождают какое- либо из таких ощущений.

1748. То даже и нитки из ремня обуви. Что это означивает все физические и телесные ощущения, которые сами по себе нечисты, очевидно из значения слов нитка из ремня обуви.В Слове подошвы ног и пятки означивают самые крайние собственные природные ощущения (как это было показано в п. 259). Обувь есть то, что покрывает и охватывает подошвы ног и пятку, поэтому обувь означивает то, что принадлежит природному духу (Собственному я) в самом крайнем проявлении, и, таким образом, собственное тело (покрытие и обертку духа). Значение слова обувь (в Слове) зависит от значения основного соответствия, упоминаемого в стихе. Когда оно приписывается к благам, оно понимается в хорошем смысле, а когда к злам - в плохом смысле. Так как здесь, упоминается собственность царя Содома, кем означены зло и ложь, ремень обуви означивает нечистые ощущения: природные (Собственного я мысли и желания) и телесные (ощущения чувств в собственном теле духа). Под ниткой из ремня обуви означивается ложь, а под ремнем обуви – зло. И потому, что эти слова (буквально) выражают нечто ничтожное и малозначащее, то они (духовно) представляют ощущения, которые есть наиболее бесполезными (для духа). [2] Что именно такие ощущения обозначены обувью, очевидно также и из других отрывков из Слова. Как это очевидно, когда Господь явился Моисею среди кущей, и сказал Моисею: не приближайся сюда; (сначала) сними обувь твою с ног твоих, ибо место, где ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3:5). Принц (ангел-воин) армии Иеговы сказал таким же образом Наввину Иисусу: сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, святое (Нав. 5:15). Отсюда, каждый может увидеть, что обувь должна быть отброшена, как ничто, при шаге к святости, если человек делает шаг к святости в себе. И так сказано по той причине, что обувь выражает собой (во внутреннем смысле) самые крайние природные и телесные ощущения (человеческого духа), которые должны быть отброшены (оставлены духом). [3] Что у человека, как духа, природные и телесные ощущения составляют его (духовные) нечистоты, также явно указано у Давида: в Моаве стоит умывальная чаша моя, в Едоме сброшу обувь свою (Пс. 60:8). Наставления к ученикам включают нечто подобное: у всякого, кто не примет вас и не послушает слов ваших, как выйдете из того дома или изтого города, отряхните пыль с ног ваших (Матф. 10:14; Марк 6:11; Лука 9:5); где пыль с ног ваших имеет такое же значение, как и обувь,а именно, нечистых ощущений от зла и лжи, и это по той причине, что подошвы ног представляют собой самые крайние (из чувств тела) ощущения природного духа (Собственного я). Такие наставления были получены ими по той причине, что они в то время распространяли (несли) с собой небесно-духовные соответствия, и смысл тех небесных тайн сохранялся в этих соответствиях, а не в буквальной истине. [4] Поскольку обувь означивает самые крайние ощущения природного духа, снятие обуви, или ее потеря, означивает то, что человек должен лишиться блага в крайних ощущениях Собственного я. Как это представлено, что касается того, кто не желает выполнять обязанности деверя, о которых говорится у Моисея: если человек не желает выполнять обязанности брата мужа, то пусть жена его брата придет к нему на глазах у старейшин, и снимет его сандалию с ноги его, и плюнет в лице его, а тогда скажет, так должно быть сделано человеку, который не выстраивает дом своему брату. И его именем станет в Израиле имя: дом того, кому сняли его обувь (Втор. 25:5-10); что внутренне означивает (проклятье) такому человеку, и так лишение всякого природного благополучия. [5] То, что обувь означивает самые крайние ощущения природного духа (Собственного я) и в хорошем смысле, по подобию, также очевидно из Слова, как это у Моисея, где сказано об Ашере: да будет благословен Ашер среди сыновей (Израиля); пусть будет он принимаем среди братьев своих, и пусть ноги его купаются в масле; а железо и медь будут ему Твоей обувью (Втор. 33:24, 25); где обувь означивает самые крайние ощущения природного духа, обувь из железа - природные истины, обувь из меди – природные блага, как это очевидно из значения слов железо и медь (см. п. 425, 426). И потому, что обувь означивает самые крайние ощущения природного духа (Собственного я) и духа телесного (ощущений тела), обувь стала символом того, что наименее важно и наиболее бесполезно, ибо крайние природные и телесные ощущения духа являются самыми бесполезными из всех видов ощущений у человека (как духа). Это было также упомянуто и у Иоанна Крестителя, когда он сказал: вот, идет Тот, Кто могущественнее (сильнее) меня, у Которого я не достоин развязать и ремня на обуви (Лук. 3:16; Марка 1:7; Иоан. 1:27).

1749. Не возьму я из того, что твое. Что этим означено, что в небесной любви нет никаких ощущений, подобных такому роду, может быть очевидно из того, что сказано это именно об Аврааме, что Он уже не возьмет себе ничего от царя Содома. Авраам представляет Господа, и, здесь, Господа-победителя, и, таким образом, ощущения, принадлежащие небесной любви, которые Он приобрел в Себе посредством побед. А царь Содома представляет зла и лжи, которых в Господе не было уже вовсе, как в Победителе (зла и лжи), или как в небесной любви. [2] То, что означено этими ощущениями во внутреннем смысле, не может быть очевидно, если не будет известно, что при этом происходит в той другой жизни. У злых и адских духов там господствует любовь к себе и к миру. Следовательно, они думают, что они боги Вселенной, и что они могут делать все (что заблагорассудится). Когда они побеждены, то хотя они и ощущают, что они вообще ничего не могут сделать, все же, по-прежнему, у них остается убеждение (самомнение) об их власти и могуществе, и они думают, что они могут в значительной степени прибавить (свою силу) к власти Господа и (содействовать) господству Его. И поэтому для того, чтобы они могли царствовать наряду с благими духами, они предлагают им свои услуги.Но, так как ощущения, благодаря которым они думают, что они могут что-либо сделать не представляют из себя чего-либо иного, кроме зла и лжи, а в Господе и в небесной любви, нет ничего иного, кроме блага и истины, то царь Содома, которым такие (духи зла и лжи) представлены, услышал здесь в ответ, что ничего из подобного рода ощущений у Господа нет, или, что сила и мощь Господь от зла и лжи (его предложения) не возрастает. [3] Господство от зла и лжи полностью противоречит господству от блага и истины. Господство от зла и лжи состоит в стремлении и желании сделать всех без исключения слабыми и порабощенными; господство от блага и истины - в стремлении и желании сделать всех без исключения сильными и свободными. Господство от зла и лжи выстроено на падении, разрушении и уничтожении всех и вся, но господство от блага и истины – на подъеме, возведении и спасении всех и вся. Отсюда очевидно, что представляет собой господство от зла и лжи, когда оно есть от дьявола, и каково господство от блага и истины, происходящее от Господа. И то, что эти два рода господства являются совершенно противными друг другу, очевидно из слов Господа в Евангелии от Матфея 12:24-30; и из Его высказывания о том, что никто не может служить двум господам (Матф. 6:24; Лука 16:13).

1750. Чтобы ты не сказал, что я обогатил Авраама. Что этим означено, что сила и мощь Господа от какого-либо из таких ощущений зла и лжи (из предложения царя Содома) не возрастает, может быть очевидно из значения слова обогащаться, которое представляет, в духовном смысле, приобретение силы и могущества. Каковы есть, по своей внутренней сути, эти (предлагаемые) ощущения, очевидно из того, что только что было сказано.

Стих 24.

1751. Сохраню только то, чем дети питались означивает благих духов; и долю (часть) тех людей, которые ходили со мною означивает ангелов; Анер, Эшкол и Мамре означивает ощущения, которые им принадлежали; возьмите себе свою часть (долю) означивает то, что они будут это (зло и ложь) иметь в их силе и могуществе.

1752. Сохраню только то, чем дети питались. Что здесь так означены благие духи, очевидно из того, что предшествует сказанному, и из сказанного в дальнейшем. Из того, что предшествует, очевидно по тому, что было сказано выше (в стихе 13) о Мамре, Эшколе и Анере, как о союзниках (придерживающихся) завета Авраама, и которыми означены состояния рассудка внутреннего человека Господа, что касается Его внешнего человека, и что касается сути (характера и качества) его благ и истин. Отсюда, очевидно, что, здесь, были означены все ангелы, которые пребывали с Господом, когда Он находился в борьбе и сражениях, как это очевидно по изложенным здесь фактам. То же самое будет очевидно из сказанного в дальнейшем, как и из представленного здесь и сейчас. Из тех, кто ходил с Авраамом, здесь, сперва названы дети,под которыми означены не кто иной, как благие духи, но под людьми, которые упоминаются сразу же после детей, означены ангелы. То, что таковые представляют ангелов, которые сопровождали Господа, когда Он боролся против адов, очевидно из Слова, а также и из того факта, что, когда Он был в сражениях ссоблазнами, то не могло быть иначе чем то, что ангелы должны были быть с Ним, которым Господь Его собственной силой (и примером) придал сил, и как бы мощи и господства, чтобы бороться (и побеждать) вместе с Ним, ибо все силы и могущество ангелов от Господа. [2] То, что ангелы сражаются против зла, может быть очевидно из того, что уже было сказано ранее относительно ангелов, пребывающих с человеком, и, что они защищают человека, и предотвращают зла, которые сообщаются (навязываются) человеку от адских духов (см. выше в п. 50, 227, 228, 697, 968), ибо вся сила и могущество ангелов происходит от Господа. Благие духи, также есть ангелами, но на более нижнем уровне, так как они находятся в самых первых (и самых нижних) небесах; ангельские духи находятся во вторых небесах (срединных), а высшие ангелы или ангелы, в прямом смысле этого слова, пребывают в третьих и наивысших небесах (смотри п. 459, 684). Такова форма правления в той другой жизни, где благие духи подчинены духам ангельским, а ангельские духи - ангелам, так что они сообща составляют одно ангельское общество. Благие духи и ангельские духи есть те, кто здесь называется детьми, но истинные ангелы, здесь, именуются людьми.

1753. И долю (часть) тех людей, которые ходили со мною. Что так означены, высшие ангелы, очевидно из того, что только что было сказано, а также из того, что ангелы, когда они видятся людям, то видятся людьми, потому и в Слове они называются людьми.

1754. Анер, Эшкол и Мамре. То, что эти имена означивают суть (качества) ощущений, принадлежащих ангелам, очевидно из того, что было сказано выше в этой главе (в стихе 13) об этом. А именно, что их имена означивают блага и истины, посредством которых велась борьба (со злом и ложью), но не настолько ангелами, именуемыми детьми, сколько ангелами, именуемыми словом люди,как уже об этом было сказано. Ибо ангелы никогда не носят какого-либо имени, данного им, но зовутся и различаются по их качеству посредством благ и истин, пребывающих в них; и потому ничего иного и не означено в Слове под всяким именем кроме, как сути и выраженного им качества (как это прежде показано в п. 144, 145, 340). Также это можно увидеть и у Исайи, где говорится о Господе: Его имя будет Чудный, Советник, Бог, Герой, Отец вечности, Принц мира (Ис. 9:6), где под такими именами означены Его качества. То есть, что Он есть Чудный, Советник, Бог, Герой, Отец вечности, Принц мира. [2] У Иеремии, где в подобной манере говорится о Господе: таково имя Его, потому и будут называть Его, Иегова наш Искупитель (оправдывающий, прощающий и спасающий) (Иер. 23:05, 6), где совершенно очевидно, что представлено под именем Искупитель. Так же это и у Моисея, где о Господе говорится в таком же стиле: Он не будет нести твой грех (прегрешение), ибо Мое имя в среде (внутри) Его (Исх. 23:21), где слово имя также выражает суть (или качество), представляя так Божественные ощущения. Так это и во многих других местах в Слове, в которых говорится о том, что они должны призывать имя (взращивать в себе качества) Иеговы,что они не должны призывать имя (искать качеств) Иеговы в тщетном, так же, как и в молитве Господней Да святится имя (очистится качество) Твое. Также это аналогично и с именами у ангелов, и это так же и здесь, с именами Эшкол, Анер и Мамре, которые представляют ангелов, и аналогия в том, что эти имена выражают качества ощущений, принадлежащих ангелам.1755. Так что возьмите себе свою часть (долю). Что этим означено то, что это (зло и ложь) были оставлены в их силе и могуществе, очевидно из сказанного главой выше (в стихах 21-23). А именно из того, что Господь ничего (из зла и лжи) от них не принял, и из того, что сила и мощь Господа от возбуждения зла и лжи не возрастают. Таким образом, этими словами, было показано то, что они были отданы во власть (в подчинение, под управление) ангелов. И то, что ангелы поставлены в управление над злыми и адскими духами, также стало очевидно для меня из огромного духовного опыта, вынесенного мною из того мира. Но, при этом, Господь предвидел и продумал все те возможные ощущения-последствия, как, в общем, так и в частности, а также провидел и расположил все для них. Так, что некоторые из зол и лжей могут возникать по Его допущению (позволению), некоторые - по Его сочувствию, некоторые – по Его согласию, некоторые – по Его благоволению, некоторые по Его большому желанию. Желание править самолично есть самое что ни на есть желание, присущее человеческому собственному я, и оно совершенно отличается от того желания, что ангелы получают от Господа. Ибо все господство и власть последних основывается на любви и милосердии, отличаясь от всякого желания собственной и личной власти (господства). Но эти ощущения и вещи состоят в глубочайшей внутренней тайне, и не могут быть представлены перед рассудком в нескольких словах. И потому, достаточно знать лишь то, что злые и адские духи были переданы во власть (в управление) ангелов, и то, что таким путем, Господь управляет всеми ощущениями и вещами, как в целом, так и в частности, вплоть до самых последних (крайних, исключительных и единичных), в отношении которых, по Божественной милости Господней, будет сказано далее, и, где, также, будет рассмотрено Божественное Провидение и Позволение.

1756. Выше, в общем, были представлены духовные понятия, представляющие во внутреннем смысле содержание этой главы, но их последовательность или взаимосвязь, как и их красота, не могут проявиться, если каждое отдельное понятие, подробно объясненное в соответствии со значением слов, не будет как бы охвачено одной единой идеей или сутью. Ибо, когда все они представлены в рамках единой идеи, объединяющей все эти вещи, то они раскрываются, тогда, в совместной и связной полноте и красоте. Это подобно тому, когда кто-то, слушая речи другого, уделяет все свое внимание произносимым словам; и, в этом случае, он не так хорошо воспринимает идею говорящего, как это было бы в случае, когда бы он обращал внимание не на слова, а на суть их значения. Ибо внутренний смысл Слова имеет почти такое же отношение к внешнему, или буквальному смыслу Слова, как речь из тех же слов тогда, когда они едва ли слышны. А тем более, когда их едва касается внимание, то есть, когда человек сосредоточен исключительно на том, чтобы уловить смысл хотя бы одного слова из речи говорящего. [2] Наидревнейший способ Писания заключался в представлении предметов по соответствиям с помощью крылатых выражений и слов, которые в рассудке (духовном) означивались и понимались уже совсем по-другому. Мирские писатели древности тоже сочиняли свои истории, таким же образом, даже касаясь тех вопросов, которые относились к гражданской (общественной) и нравственной (личной) жизни. И на деле у них получалось написано так, что ничего из того, что было написано в сочинении, не было в точности так, как это было написано. Онидаже представляли стремления и желания всякого рода в виде богов и богинь, которым язычники впоследствии стали приносить свои богослужения, и о которых может быть известно каждому человеку по подобным сочинениям, ибо такие древние книги сохранились и еще существуют. Они унаследовали этот способ писаний от наидревнейших людей, которые жили еще до потопа, и которые выражали внутренние небесные и божественные ощущения в себе такими, какими они, по подобию, отражались и были видны им на земле и в мире. Ибо они так переполняли свой дух (у духовных) и души (у небесных) блаженствами (радостями) и наслаждениями небесными, пока они не усматривали это все и в окружающих объектах, исключительно таких, какие были наиболее прекрасны по своей форме и по своему порядку устроения. И поэтому все книги церкви тех времен были написаны таким же языком. Такова есть книга Иова, так же, как и написанная, в подражание тех книг, Песнь Песней Соломона. Таковы же были и две книги, упомянутые Моисеем в Числ. 21:14, 27, не говоря уже о тех многих, которые не сохранились и погибли. [3] В более поздний период этот стиль письма почитался из-за его древности, как среди язычников, так и среди потомков Якова, и даже до такой степени, что все, что было написано не в этом стиле, они не почитали за божественное. И поэтому, когда некоторые из них становились ведомыми пророческим Духом, то они и говорили в подобной манере, и это по множеству скрытых причин. Так было и в случае с Яковом (Быт. 49:3-17), и с Моисеем (Исх. 15:1-21; Втор 33:2-29), и с Валаамом, который был одним из сынов Востока, из Сирии, где тогда еще существовала Древняя Церковь (Чис. 23:7-10, 19-24; 24:5-9, 17-24); с Деборой и Бараком (Судей 5:2-31); с Ханной (1 Самуила 2: 2-10) и со многими другими. И хотя очень немногие из них понимали или знали, что их слова означивали небесное царство Господа и церковь, все же, касаясь и наполняясь благоговением восхищения, они ощущали то, что именно в этих соответствиях и была заключена Божественность и святость. [4] Но то, что и историческая часть Слова подобна, то есть, что всякое имя и каждое слово в ней является соответствием и свидетельствует о небесных и духовных ощущениях, принадлежащих Господнему Царству, еще не было известно в ученом мире, за исключением лишь того, что все Слово Божье вдохновлено Божественностью до мельчайшей йоты, и того, что небесные тайны в Нем пребывают во всем, как в целом, так и в частности.

ГЛАВА 15.

Стих 1.

1784.После этих слов, слово Господа явилось Аврааму в видении означивает, что после завершения сражений в детстве явилось откровение; видение означивает наивнутреннее ощущение или откровение, которое состоит в появлении внутреннего восприятия; не бойся, Авраам; Я щит тебе означивает защиту от зла и лжи, которая пребывает в надежде (доверии); награда твоя весьма велика означивает плоды или цель, достигаемые в победах.

1785. После этих слов, слово Господа явилось Аврааму в видении. Что этим означено, что после завершения сражений в детстве явилось откровение, очевидно из значения слова слово,также из значения выражения слово Господне явилось Аврааму, а также из значения слова видение. Слово,на еврейском языке, означивает действительный предмет или его суть. Здесь, сутью предмета есть завершение ощущений сражения и борьбы Господа с теми соблазнами, о которых говорится в предыдущей главе. Слово Господа явилось Аврааму есть не что иное, как слово Господа самому себе (внутренний голос), итог Егодетства и сражений с искушениями, когда Его Сущности (Божественная и Человеческая) еще не были едины, как Одно, ибо, тогда, это не может проявиться иначе, чем откровение. То, что есть наивнутренним человеком (Божественное Я), когда действует во внешним человеке (Собственном я и теле), в состояниях и в моменты, когда Собственное я умаляется, не представляется ни в какой другой манере. Это есть состояние, которое именуется Божественным состоянием уничижения (обуздания и умаления Собственного я).

1786. То, что видение означивает наивнутреннее откровение, которое состоит в появлении у духа внутреннего восприятия, может быть очевидно из сути и природы видения (зрения), которое происходит в согласии и соответствии с состояниями человека. У тех, чьи духовные ощущения закрыты, зрение сильно отличается от зрения тех, у кого внутреннее видение открыто. Например: когда Господь явился среди собрания на горе Синай, это появление Его было видено так, что оно совершенно отличалось у людей от того, каким оно было у Аарона, а у Аарона отличалось от того, каким оно было видено Моисеем; также отличались видения у пророков от видений, как они были у Моисея. Существует много видов видения, о которых, по Божественной милости Господней, будет сказано далее. Более внутренние виды видения есть более совершенными. У Господа они были наиболее совершенны из всех, потому что Он тогда мог внутренне ощущать каждое из всех существующих ощущений в мире духов и в небесах, а также имел непосредственное сообщение с Иеговой. Это сообщение и связь (с Иеговой) представляется по соответствию, и во внутреннем смысле означено видением, в котором Иегова явился Аврааму.

1787. Не бойся, Авраам, Я щит тебе (Я отражаюсь в тебе). Что это означивает защиту от зла и лжи, которая пребывает в надежде (доверии), очевидно из значения слова щит (экран, отражатель),которое будет сейчас объяснено. Эти слова, а именно, что Господь является щитом, и что весьма велика его награда, есть словами утешения и укрепления после искушений. Всякое испытание (искушение) сопровождается неким отчаянием (в противном случае оно не является испытанием или соблазном), и по этой причине следом должно приходить утешение. Тот, кто испытывается (искушается), приводится в тревоги, которые вызывают состояние отчаяния, что касается того, когда же будет им конец. Истинная борьба с искушениями (сражения с внешними сложностями и внутренними слабостями) ничего иного и не означает. Тот, кто уверен в своей победе, не может пребывать в тревогах, и поэтому не находится в искушении. [2] Такая же борьба была и у Господа, так как Он переживал искушения самые тяжелейшие и жесточайшие из всех, что могли быть у человека, и Он не мог не быть введен и в состояния отчаяния, которые Он развеял и победил силою Своей Собственной Мощи. И это может быть хорошо видно по Его испытанию (искушению) в Гефсиманском саду, как это написано в Евангелии от Луки: когда Иисус был на месте, Он сказал ученикам, молитесь, чтобы не войти вам в искушение. И Он уединился от них у брошенного камня, и опустился на колени, и молился, говоря так: Отец, если бы Ты пожелал, то пронес бы чашу сию мимо Меня, тем не менее, не Моя воля, но Твоя, и да будет, так. И тогда явился ему Ангел с небес, для усиления (укрепления) Его, и, находясь в борении, Он молился усердно, и был пот Его,как капли крови, падающие на землю (Лк. 22:40-45). В Евангелии от Матфея: Он стал сильно печальным и обеспокоенным. Тогда говорит Он ученикам, вся моя душа скорбит и почти при смерти. И, пройдя немного вперед, Он пал на лице Свое, молился и говорил, Отче Мой, если будет возможно, пусть чаша сия минует Меня; впрочем, не как Я хочу, но как Ты желаешь. И опять, во второй раз Он прошел дальше, и молился, и говорил, Отче Мой, если не может чаша сия пройти Меня, чтобы Мне ее не выпить, то, да будет воля Твоя. И он молился в третий раз, сказав то же слово (Матф. 26:37-44). В Евангелии от Марка: Он пришел в ужас, и страшно обеспокоился (испугался), и сказал ученикам: душа Моя охвачена скорбью (горем) даже до смерти. Он прошел немного вперед и пал на землю и молился чтобы, если это возможно, то час этот прошел мимо Него. Он сказал, Авва, Отче! Все возможно Тебе; удали чашу сию от Меня; Авессалом (все же, пусть будет, как будет), не как Я хочу, но как Твоя воля, и Он говорил, таким образом, во второй раз и третий (Марка 14:33-41). [3] По этим отрывкам можно увидеть каковы были по сути (природе, характеру) испытания (искушения) у Господа, что они были самыми страшными из всех возможных, и что Он ощущал боль, идущую от самого наивнутреннего ощущения, даже до крови в поту, и что Он находился тогда в состоянии отчаяния, что касается конца или исхода событий, и также, что Он имел, затем, утешения (и укрепления). И слова, что представлены здесь, Я, Иегова, щит тебе, награда твоя весьма велика представляют в подобной манере утешения после сражений с соблазнами, о которых сказано было в предыдущей главе.

1788. Что щит означивает защиту от зла и лжи, которая пребывает в надежде или до начала веры, очевидно и без объяснений, ибо по всеобщему распространению этого выражения и стало известно, что Иегова есть Щит (Спасение и Надежда) и Латы (Вера). Но, что конкретно означает щит в каждом случае, может быть очевидно из Слова, и в тех местах, где это слово приписывается (касается) Господа, это слово выражает защиту (Спасение), а, где приписывается человеку, то - надежду на защиту (и Спасение от) Господа. Так как война означивает испытания (искушения) (как перед этим было показано в п. 1664), то поэтому все средства ведения войны выражают некие конкретные ощущения и проявления, присущие сражениям и искушениям, и защите от зла и лжи, то есть, от дьявольского (управления) проникновения, которое возбуждает искушения (вызывает нападения зла и лжи), а оттуда и сражение (борьбу с ними). Поэтому щит означает одно ощущение, латы (доспехи в области груди) означают - другое, малый щит - третье, шлем - четвертое, копье и праща - пятое, меч - шестое, лук и стрелки - седьмое, кольчуга – восьмое; о каждом из которых, по Божественной милости Господней, будет сказано далее. [2] Причина по которой слово щит соотносясь с Господом, выражает Его защиту (Спасение) от зла и лжи, а в отношении к человеку надежду на (спасение от) Господа, заключается в том, что щит предназначен для защиты груди, а под грудью понимаются блага и истины. Блага, потому что в груди находится сердце, а истины, потому что в груди находятся легкие. То, что именно это и означивает слово щит,очевидно, у Давида: благословен будет Иегова, вершина моя, Который учит мои руки битвам (борьбе), мои пальцы - войне, моя Милость и моя Крепость, моя укрепленная Цитадель и Избавитель мой, Щит мой, и Он есть тот, Кому я верю (Пс. 144:1- 2), где сражения и война представляют сражения с искушениями, а во внутреннем смысле, сражения Господа; щит,что касается Иеговы, представляет защиту (Спасение);а в отношении к человеку выражает собой надежду на (спасение от) Господа и доверие Ему, и, здесь, это совершенно очевидно. [3] Там же: о, Израиль, в тебе надежда на Господа: Он твоя помощь и твой щит. О, дом Аарона, надейся на Господа, Он твоя помощь и твой щит. Боящийся Господа, надейся на Господа, Он твоя помощь и твой щит (Пс. 115:9-11), где значение аналогично. Опять там же: Иегова моя крепость, мой Бог, на которого надеюсь я. Он покроет тебя Своим крылом, и под крыльями Его будешь в надежде, Его истина - щит и латы (Пс. 91:2, 4), где щит и латы означивают (внешнюю и внутреннюю) защиту от лжи. [4] И еще здесь: Иегова твердыня моя, крепость моя и Избавитель мой, Бог мой, моя вершина силы, на которую я надеюсь, щит мой, рог спасения моего. Иегова - щит всякому, надеющемуся на Него (18:2 Пс. 30), где значение аналогично. И опять здесь: Ты, направляющий сердца и поводья, истинный Бог, мой щит в Боге, охраняющем праведность в сердце (Пс. 7:9-10), где означено так доверие. И у него же: Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница (правая рука) Твоя будет поддерживать меня (Пс. 18:35), также означивая надежду и доверие. И еще: щиты земли принадлежат Богу, Он значительно выше их (Пс. 47:9), где снова имеется в виду доверие. [5] И еще: Иегова Бог есть солнце и щит, Иегова дает благодать и славу; благо не удаляется от тех, которые идут (с Ним) в единстве (Пс. 84:11), где щит означает защиту. У Моисея: благословение тебе, о, Израиль! Кто подобен тебе, народу, хранимому Иеговой, Который есть щитом, охраняющим тебя, и мечом славы твоей, так что враги твои ошибаются в отношении тебя (Втор. 33:29); где щит означивает защиту. [6] Так как средства (орудия) войны упомянуты в отношении тех, кто находился в сражениях с соблазнами, то так же они относятся и к врагам, которые нападают и испытывают (проверяют на прочность), но у них они означивают ощущения и вещи противоположные, и тогда щит означивает зло и ложь, которыми они питаются и нападают, и на которые они надеются. Как это у Иеремии: готовьтесь делать щиты и латы (доспехи), и вступить в сражение. Запрягайте лошадей, и садитесь, вы всадники, и подготавливайте шлемы, точите копья, надевайте кольчуги (Иер. 46:3-4). И так во многих других местах.

1789. Награда твоя весьма велика. То, что этим означены плоды или цель, достигаемые в победах, очевидно из значения слова награда, представляющего собой воздаяние после сражений с соблазнами, и, здесь, это плоды или цель, достигаемые в победах, ибо Господь никогда не усматривал какого-либо воздаяния для себя после победы. Его наградой за победы в сражениях (со злом и ложью) есть спасение всего человеческого рода, которое есть наградой за бесконечную любовь ко всему роду человеческому, за который Он сражается. Тот, кто сражается благодаря силе этой любви, не требует для себя никакой награды, потому что любовь эта такова, что такой человек (непрерывно) желает одаривать и передавать все свое собственное - другим, не удерживая ничего для себя. Так что под означенной, здесь, высшей наградой понимается спасение всего рода человеческого.

Стих 2.

1790. Авраам сказал: Господь Иеговы означивает внутреннее восприятие Господа (видение духом Божественного Я); Авраам означивает внутреннего человека; Господь Иеговы означивает наивнутреннего человека (Божественное Я), ощущаемого внутренним человеком (духом); что Ты дашь мне, ведь яхожу бесплодным означивает, что нет внутренней церкви; и распорядитель в доме моем означивает внешнюю церковь; этот Елиезер Дамасский означивает качество внешней церкви.

1791. Авраам сказал: Господь Иеговы. Что этим означено восприятие Господа (видение духом Иисуса Божественного Я), может быть очевидно из того факта, что Господь имел наиболее внутреннее и совершенное восприятие всех имеющихся ощущений и вещей. Это восприятие, как уже было сказано ранее, представляло наиболее глубочайшее внутреннее ощущение и знание всех вещей, которые имеют место на небесах, и непрерывную связь и наивнутреннее сообщение с Иеговой, которое имел один Господь. Это, во внутреннем смысле, означивает то же самое, что означено словами Авраам сказал Иегове; как это было представлено Авраамом, когда он говорил с Иеговой; и это подразумевается, в дальнейшем, и там, где встречается выражение Авраам сказал Иегове.

1792. Что Авраам означивает внутреннего (духовного, срединного) человека, или, что Авраамом представлен внутренний или рассудочный человек Господа, уже было сказано раньше. Что собой представляет внутренний (срединный) человек Господа, было показано в предыдущей главе.

1793. Что Господь Иеговы является наивнутренним человеком (Божественным Я) относительно внутреннего (срединного духа), очевидно из того, что было сказано о наивнутреннем человеке Господа, а именно, что Он есть Сам Иегова, от Которого Он был зачат, и чьим Единственным Сыном Он был, и к Которому Господнее Собственное я (Человеческая Сущность, природный дух) присоединилось после того, как Он путем сражений с искушениями очистил материнскую человеческую сущность (телесный дух, тело), то есть то, что Он получил от матери. Выражение Господь Иеговы встречается очень часто в Слове, и Его, так же часто, как и Иегову называют Господь.Но, здесь, Он именуется не Господь ИеговаГосподь Иеговы,и так это, главным образом, там, где говорится об искушениях (сражениях со злом и ложью). [2] Так как это у Исаии: вот (ощути, улови, усмотри, удержи), Господь Иеговы приносит силу, и рука Его правит от Него; вот (улови), Его награда - быть с Ним, и Его дела всегда пред лицем Его. Он будет пасти стадо Свое, как пастух, Он подберет ягнят в Свои руки и перенесет их на плечах Своих, и взрастит тех, кто питается еще молоком (Ис. 40:10-11), где Господь Иеговы приносит силу сказано о Его победах в сражениях с соблазнами (вожделениями и похотями); рука Его правит от Него означивает то, что правление исходит лишь от Его собственной силы и мощи. Та награда, что означена в первом стихе этой главы, также усматривается и здесь, а именно, что это спасение всего рода человеческого, но она выражена другими словами: Он будет пасти стадо Свое, как пастух, Он возьмет ягнят в Свои руки и перенесет их на плечах Своих, и вырастит тех, кто питается еще молоком,где все эти ощущения и понятия относятся к сокровенным наивнутренним ощущениям или ощущениям Божественной любви. [3] И снова у того же пророка: Господь Иеговы открыл Мне слух, и Я не воспротивился, и не повернул (не отступил) назад. Я отдал Мое тело убивающим, а Мои щеки тем, кто вырывает волосы, Я не спрятал Мое лицо от стыдаи плевков, и Господь Иеговы желает помочь Мне; вот (улови, ощути) Господь Иеговы желает помочь Мне (Ис. 50:5 -7, 9), где явно говориться об искушениях. Так же, как это и в других местах.

1794. Что Ты дашь мне, ведь я хожу бесплодным. Что это означивает, что нет внутренней церкви, может быть очевидно из значения слов хожу бездетным.Ходить, во внутреннем смысле, означивает жить (как было показано прежде в п. 519), но бесплодный или бездетный есть тот, кто не имеет семени, или не имеет своего собственного потомства (наследства, Божьего царства внутри). Это означено в следующих стихах (3-5), где сказано о тех, кто означен бездетным, или о том, кто не имеет семени (наследников).

1795. И распорядитель в доме моем. Что так означена внешняя церковь, очевидно, из значения управляющий домом, представляющего, во внутреннем смысле, распорядителя в церкви. Внешняя церковь именуется, здесь, управляющим в доме,тогда как внутренняя церковь представляет собой сам дом, а Господь - отца семьи в доме. Внешняя церковь не видится иначе, ибо все наставление и руководство принадлежит внешней церкви, и это как в отправлении обрядов, так и во многих других вещах, которые относятся к установлениям в поклонениях и устроению в самой церкви, то есть, к дому Иеговы или к Господу. [2] Внешние ощущения церкви без ощущений наивнутренних есть ничто, ибо имеют свое бытие от наивнутренних ощущений, и потому, первые, по сути, есть таковы, каковы есть ощущения наивнутренние. То же касается и человека: так как его внешние или телесные ощущения сами по себе есть вещь, не имеющая никакого значения и ценности, если (в его груди, то есть, рассудке и совести) отсутствуют ощущения глубоко духовные или наивнутренние (Божественные ощущения), которые соединяют его с душою и жизнью. И поэтому, каковы его наивнутренние ощущения, таковы и его внешние, или каковы сознание и рассудок (дух или ум), таковы глубина (суть и качества) всякого и каждого из ощущений, которые проявляются посредством его внешней или телесной части. Ощущения, которые исходят от души или сердца, представляют человека, а не те, которые исходят из уст и жестов его, и это, по подобию, также относится и к наивнутренним ощущениям церкви. Однако внешние ощущения церкви, подобны внешним ощущениям человека в том, что они несут на себе бремя ответственности и (функцию) управления, так же, как внешнего или телесного человека (Собственное я) можно, по подобию, назвать управляющим или распорядителем своего дома, где дом представляет собой внутренние (срединные) ощущения (духа). Из всего этого очевидно, что означивает собой слово бездетные, а именно, такое состояние (людей), в котором у них нет наивнутренних ощущений или нет внутренней церкви, но господствуют ощущения лишь внешние, и как это имело место в те времена, в которые Господь посетил землю.

1796. Этот Елиезер Дамасский. Из того, что сказанное здесь носит конкретное имя и характер, очевидно, что эти слова означивают собой внешнюю церковь, и то же видно и из значения слова Дамасский.Дамаск был главным городом Сирии, где еще оставались остатки поклонений от древней Церкви, и откуда произошел и Евер, или еврейский народ, укоторого, тогда, уже ничего не оставалось от древних истоков, кроме внешних поклонений их церкви (как перед этим уже было сказано об этом в п. 1238, 1241) и, таким образом, не что иное, как устроение и порядки в церкви (управляющий и распорядитель в доме). То, что в этих словах сквозят некие сокрушения, а, следовательно, и испытания Господа (или Божественного Я на прочность), очевидно из самих слов, а также из утешения, что следует затем относительно внутренней церкви.

Стих 3.

1797. Слова Авраам сказал: вот мне Ты не дал семени означают то, что (у евреев того времени) уже не было внутренней церкви, которая есть любовью и верой (в Господа); и чужой сын в моем доме станет мне наследником означает то, что (в духе) у тех, кто должен был быть в Господнем Царстве, остались только лишь внешние ощущения.

1798. Авраам сказал: вот мне Ты не дал семени. Что этим означено, что внутренняя церковь у евреев (того времени) выродилась и исчезла, очевидно из значения семя, которое представляет собой любовь и веру, как говорено было ранее (п. 255, 256, 1025), и из значения слова наследник, которое будет здесь далее изъяснено. Что любовь и вера, происходящая от нее, являются сутью и основами наивнутренних ощущений церкви, было уже несколько раз сказано и показано. И нет ни одного вида веры, заключающего в себе наивнутренние ощущения церкви, чтобы он не принадлежал любви или милосердию, то есть, чтобы не исходил от любви или милосердия. [2] Вообще, под верой понимается всякое учение, наставляющее (истинно духовным ощущениям) церкви (Божественности). Но учения веры, отделенные от любви или милосердия, совершенно не производят (не порождают истинно) внутренних ощущений церкви, ибо всякие учения представляют собой всего лишь знания, которые можно извлечь из памяти, а такие знания существуют даже у самых худших людей, включая и самых адских из них. И лишь учение, происходящее от любви, или учение милосердия, формирует (образует, рождает) наивнутреннейшие (чистейшие) ощущения церкви (Божественности), ибо оно есть учением жизни (или земными основами самой небесной любви). Сама жизнь (суть, душа) наивнутреннейших ощущений во всяком виде поклонения, так же, как и жизнь (суть, душа) всякого истинного учения, исходит (рождается) из жизни милосердия. И именно такое учение, что происходит от веры, и есть тот вид учения, которое здесь имелось в виду. То, что именно такая вера, есть верой присущей внутренней церкви (Божественности), может быть очевидно из одного только рассмотрения, что всякий, кто стремится быть милосердным познает, тогда, всякое ощущение веры. Если вы пожелаете, то вы можете проверить совершенно все положения учения веры; и, рассмотрев всякое из них, и какого оно качества, разве вы найдете, хоть одно из них, чтобы оно не относилось к милосердию (любви к ближнему), и так, следовательно, к вере, которая исходит оттуда? Возьмем лишь только заповеди Десятисловия (десять наивнутренних действий духа). Первая из них, почитай и поклоняйся Господу Богу своему (в себе, внутри, в Собственном я). Тот, кто имеет жизнь в любви или милосердии поклоняется Господу Богу внутри в себе потому, что в этом есть суть и истоки его (внутренней и внешней) жизни. Другое предписание - соблюдать субботу (значимость Божественного мира и невозмутимость отмира внешнего). Тот, кто живет в любви или в любви к ближнему, хранит святость субботы. Ибо нет ничего слаще (блаженнее) для него, чем поклоняться Господу (принимать, чувствовать и мыслить Божественное), и прославлять Его (желать и исполнять, излучать, передавать Божественность дальше и другим) каждый день. Заповедь не убий происходит исключительно от милосердия. Тот, кто любит ближнего своего, как самого себя, остерегается даже словом или ощущением навредить в чем-либо ближнему, не говоря уже о еще более ужасном, чтобы его (даже ненароком) погубить, или убить. Такова, по сути, и заповедь не укради; ибо тот, кто ведет жизнь милосердия скорее отбросит и отдаст все свое собственное, чем отнимет что-либо у своего ближнего. Так же это и с (духовным) предписанием не прелюбодействуй; ибо тот, кто проводит свою жизнь в милосердии, скорее будет оберегать жену (чистоту устремлений и желаний) ближнего своего, чтобы никто не нанес ей какого-либо вреда в том, что касается супружеской измены (переворота устремлений и желаний к грязи), видя в измене преступление против совести (единства сознания и рассудка, мыслей и желаний), и так зло, разрушающее всякую супружескую любовь и взаимное сочетание. Возжелать в себе имущества (принадлежащего) ближнему, также противоречит тому, кто проводит свою жизнь в милосердии, ибо пребывающий в милосердии всемерно желает другому блага, как внутренне, так и внешне, и поэтому такие люди вовсе не претендуют на имущество, собственность и вещи, которые принадлежат другим людям. [4] И таковы все заповеди Десятисловия, которые являются последними (крайними и внешними) основами или положениями истинного учения веры. Они не только содержатся в памяти того, кто пребывает в милосердии (любви к ближнему), и жизни оттуда, но и в его сердце. Ибо он имеет их, как бы вписанными (впечатанными, отчеканенными) внутри себя потому, что они живут в его милосердии, и, таким образом, в его истинно наивнутренней жизни. Также, как и другие ощущения (мысли и желания) нерушимого (непоколебимого) характера, которые он, таким образом, знает (ощущает) единственно от милосердия, пребывающего в нем. И так это по той причине, что он живет по совести (с сознанием того, что это является правильным или благом). В отношении тех благ и истин, которых он, в такой способ, не может понять, и так разобраться в них, он просто верит или в простоте сердца доверяет, что они таковы и должны быть потому, что так сказал о них Господь. И тот, кто так верит, не делает неправильно, даже если то, что он, в это время и таким образом, воспринимает не является истиной само по себе, но лишь кажется и видится истиной. [5] К примеру, так есть тогда, когда кто-либо верит и считает, что Господь гневается, наказывает, испытывает и совершает всякое действие гнева (в отношении человека). Или, если кто-либо полагает, что хлеб и вино в Святую вечерю особенно духовны, так как в них, в некотором природном смысле, присутствует плоть и кровь Христа, ибо так им это объяснили. Для их духовного положения в той жизни это не имеет никакого значения, то ли они говорят первое, то ли последнее. Ибо хотя и есть некто, кто думает так и в такой манере по этому поводу, но, когда кто и думает так об этом, то это происходит по простоте (упрощению) сердца, ибо они были наставлены так при их полном доверии. И, тем не менее, это не мешает им жить в (истинном) милосердии: потому эти люди, когда они слышат, затем, что хлеб и вино, во внутреннем смысле, означают любовь Господа ко всему человеческому роду, и ощущения, которые рождаются от этой любви, так же, как и ощущения ответной или взаимной любви человека к Господу и ближнему, они мгновенно принимают эту новость в веру, и проникаются радостью, что это именно так. Не так это у тех, кто знает положениявероучения, но пребывает в немилосердии; они судят (где не попадя) обо всем (как бы по непреложности своих знаний), и осуждают всех и каждого, кого они могут обнаружить, что те делают не то, и не так, как они представляют и говорят (то есть делают не то, что они обзывают своей верой.). Из всего этого каждый может увидеть, что любовь к Господу и любовь к ближнему являются наивнутренними ощущениями церкви (Божественности).

1799. Чужой сын в моем доме станет мне наследником. Что этим означено то, что у тех, кто должен был быть в Господнем Царстве, остались от Божественности только лишь внешние ощущения, очевидно, из значения слов наследник и наследство во внутреннем смысле. Стать наследником или вступить в наследство, во внутреннем смысле, означает войти в вечную жизнь в Царстве Господа. Все, кто есть и будет в Царстве Господа, являются наследниками, ибо они живут благодаря жизни (любви) Господа, которая есть их жизнью и взаимной любовью, и по этой причине они именуются сыновьями. Сыновьями Господа (возрожденными, просветленными, пробужденными) или наследниками именуют всех, кто пребывает в Божественной жизни (от Господа), по той причине, что их жизнь исходит от Него, и они, как бы еще раз рождаются от Него, то есть, становятся возрожденными. Всякий, кто рожден от кого-либо, является его наследником; также и всякий, кто возрожден от Господа становится наследником Его. Ибо, в этом случае, он получает (принимает все в) свою жизнь от Него. [2] В царстве Господа обитают многие: и те, кто Божественен внешними ощущениями, и те, кто Божественен ощущениями внутренними, также как и те, кто Божественен наивнутренними ощущениями. Благие духи, которые находятся в первых небесах, и есть теми, кто Божественен ощущениями внешними; ангельские духи, которые находятся во вторых небесах, - внутренними; а ангелам, которые находятся в третьих небесах, свойственны Божественные ощущения наивнутренние. Тот, кто является внешним (в небесах), пребывает не в такой тесной связи или не так близок к Господу, как те, которые являются внутренними. А последние не в такой тесной связи или не так близки к Господу, как те, которые являются наивнутренними. Господь, по Божественной любви и милости своей, желает, чтобы все были близ Него. И не так, чтобы они стояли у двери, то есть в первых небесах, но так, чтобы они пребывали даже в третьих небесах, и, если бы это было бы возможно, не только с Ним Самим, но и в Нем Самом. Такова Божественная любовь или любовь Господа. И так, как церковь, в те времена, пребывала только во внешних ощущениях Божественности, Господь, говоря устами Авраама, сокрушался: чужой сын в моем доме станет мне наследником,означивая тем лишь то, что наследовать Его, таким образом, будут только те, кто есть внешним в Его Царстве. Но затем следует утешение, и заверение относительно и тех, кто является наивнутренним, как это очевидно в стихах, которые следуют далее. [3] Каковы, что касается Божественности, внешние ощущения церкви (и люди), было показано ранее (п. 1083, 1098, 1100, 1151, 1153). То, что содержится в вероучении (заповедях, наставлениях), само по себе не делает человека внешним, а тем более не делает и внутренним, как и было уже сказано ранее. И не от Господа происходят различия, отделяющие церкви (людей) друг от друга, но различия зависят от тех желаний и дел, что делает церковь (человек), живя согласно с положениями вероучения, всякое из которых, если оно точно и верно исполнено, указывает на милосердие (любовь к ближнему), как свое основание и фундамент. Что жееще должно делать учение, как не учить, каким образом человек должен жить? [4] В христианском мире именно суждения (мнения) и толкования положений вероучения есть то, что разделяет и отличает христианские церкви, и отсюда они именуются Римско- Католической, Лютеранской и Кальвинистской, или Реформаторской и Евангелистской, так же, как и другими именами. Они так названы единственно по причине различий в людских мнениях об основах (христианского) вероучения, и которых никогда бы не было, если бы в церквах во главу веры были бы установлены любовь к Господу и любовь к ближнему. Суждения (от себя) о положениях веры относились бы тогда только к многообразию мнений, касающихся таинств веры, которые истинные христиане оставляли бы каждому вмещать и производить в соответствии со своей совестью, говоря в сердце своем, что человек есть истинный христианин тогда, когда он живет, как христианин, то есть, как учит тому Господь. Таким образом, из всех различных церквей могла бы быть создана одна единая церковь, а все разногласия, которые исходят лишь от кривотолков вероучения (ересей) исчезли бы. И так, вся ненависть друг против друга рассеялась бы в миг, а царство Господа пришло бы на землю. [5] Древняя Церковь, возникшая сразу после потопа, хотя и распространилась по многим царствам, была именно такого же характера (как сказано выше). То есть, люди церкви во многом сильно отличались между собой, что касается их суждений и мнений о вероучении, но все же удерживали милосердие во главе угла (во всех своих делах), и они смотрели на поклонение (и вероисповедание человека) не с позиции его мнения о вероучении, которое относится к его вере, но с позиции его деяний и дел, которые относятся к его жизни (или его любви). Это означено (в Быт. 11:1) словами, что они все имели одни уста, а их слова были единогласны, и о чем уже было сказано выше (в п. 1285).

Стих 4.

1800.Вот слово Господа пришло к нему означивает ответ; и было сказано: тот чужой не будет твоим наследником означает то, что внешний человек не будет прямым наследником Его царства; но тот, кто выйдет из твоего чрева означает тех, кто находится в любви к Господу и любви к ближнему; он будет твоим наследником означает то, что именно такие станут Его наследниками.

1801. Вот слово Господа пришло к нему. Что этим означен ответ, а именно, что наследство (в том мире) будет не в том, что принадлежит внешним ощущениям церкви, но будет в том, что принадлежит наивнутреннему (в человеке), очевидно из дальнейшего. Слово Господне или этот ответ и есть утешение.

1802. И было сказано: тот чужой не будет твоим наследником. Что этим означено, что внешний (человек) не будет первым наследовать Его царство, очевидно, из значения слов наследник и наследство, которые объяснены чуть выше. Прямым наследником Царства Господнего (в духе человека) есть не та часть, что является внешней, но та, что является наивнутренней. Что внешний человек также становится наследником, то это только через (посредствующего между ними) внутреннего, если они, потом, действуют как одно.Чтобы это можно было представить через наследство, то нужно иметь в виду, что все, кто пребывает в небесах, как те, кто в небесах первых и вторых, так и те, кто в небесах третьих. То есть, как те, кто есть внешние и внутренние срединные, так и те, кто есть наивнутренние, все являются наследниками Царства Господнего, потому что они все составляют одни единые небеса. В Господних небесах, наивнутренние и внешние сообщаются совершенно так же, как они сообщаются в человеке. Ангелы первых небес принимают воздействия и влияния от ангелов, которые находятся во вторых небесах, а последние - от ангелов третьих небес. Воздействия и влияния эти, однако, не таковы, как непосредственное подчинение одного другому (по господству), но, как это есть и в человеке, и есть, как невидимое проникновение или приток внутренних ощущений (мыслей и желаний) в ощущения более внешние (слова и поступки). То есть, жизнь от Господа проникает (входит, вливается) сквозь третьи небеса во вторые, а через те в первые, в порядке их следования, не считая того, что она (любовь или жизнь) поступает также и непосредственно во все небеса. Последующие же или принимающие ангелы даже не знают, что это так, если только такое понимание не дано им Господом, и, таким образом, нет в таком порядке никакого подчинения и господства. [2] В какой степени наивнутренние небесные ощущения пребывают в ангеле третьих небес, в той же степени он является наследником Царства Господнего; в какой степени наивнутренние ощущения небес пребывают у ангела вторых небес, в той же степени и он есть наследником, и, таким же образом, по степени небесности духа ангела первых небес, он также есть наследником Господа. Наивнутренние ощущения и есть то, что является мерой и причиной, приводящей всякого человека к наивысшему наследству. У более внутренних ангелов существует большая степень наивнутренних ощущений, чем это есть у более внешних ангелов, и, следовательно, первые ближе к Господу, и в большей степени есть Ему наследниками. Наивнутренними ощущениями есть любовь к Господу и любовь к ближнему; поэтому в той степени, в какой ангелы пребывают в любви и милосердии, в той же степени они есть сыновьями и наследниками, ибо в той же степени они прикасаются к жизни (Любви и Мудрости) Господа (как Его сподвижники, приемники и передатчики). [3] Но никто не может быть принят (поднят) из первых или внешних небес во вторые или внутренние небеса, без того, чтобы не быть наставленным в блага любви и истины веры. Насколько он был наставлен, настолько он может быть поднят и принят в среду ангельских духов. То же самое касается и ангельских духов, прежде чем они могут быть приняты или вступить в третьи небеса, или в среду ангелов. При наставлении образуются внутренние ощущения, а через них - наивнутренние, и таким образом дух присоединяется к получению (принятию) благ любви и истин веры, и тем самым к наивнутреннему ощущению (восприятию) того, что есть наивысшим благом и истиной. Никто не может внутренне ощутить (воспринять) того, чего он не знает и чему он не верит. Следовательно, никому не может быть дарована способность внутреннего ощущения блага любви и истин веры иным путем, кроме как через опыт и знания, чтобы таким путем ощутить и познать, что они собой представляют и какова их суть или характер. И это происходит со всеми людьми, кто наставляется в царстве Господнем, даже с младенцами. Но последние наставляются легче всего, потому что они не наполнены принципами лжи (фальши). Однако они, наставляются в самые первородные (чистейшие и высшие) истины, и, когда они овладевают этими наставлениями, то воспринимают, тогда, небесные ощущения бесчисленные и беспредельные. [4] Это наставление похоже на то, как если бы какой-либо человек принимал бы в свое убеждение какую-либо истину,которую он желает до самой глубины души: ибо тогда главные особенности (корни) истины и мельчайшие ее подробности или сведения о ней, которые есть ее подтверждениями, он принимает так же легко и мгновенно, как если бы это уже было его собственным знанием. Ибо он, тогда, уже затронут (причастен, возбужден) и устремляется с помощью истины в самую суть желаемого, и туда же сходятся все и каждое из ветвлений и мельчайших подробностей, относящихся к той истине, и подтверждающих ее, ибо они входят в первородную суть глубочайших внутренних устремлений (желаний) с наслаждением и блаженством, и таким образом, безостановочно совершают единение с нею (возбуждают, перерождают). Наивнутренние ощущения и есть то основание, из-за которого всякий человек может именоваться наследником,или посредством чего люди могут наследовать Царство Господне. Но впервые они становятся наследниками, или впервые начинают приобретать наследство (Божественность), когда они приходят к устремлению (любви и желанию) блага, то есть, вступают в ощущения взаимной любви, в которую они вводятся познаниями блага и истины, и устремлениями (желаниями ощущать) их. И в какой мере они окунаются в ощущения любви к благу, или проникаются ощущениями взаимной любви, в той же мере они становятся ее наследниками,или приобретают наследство (Божественность). Ибо взаимная любовь и есть та истинная (Божественная) жизнь, которую они принимают (получают) от Божественной Сущности или Господа, как от своего Отца. Эти вещи можно также увидеть и из того, что показано в следующем стихе.

1803. Но тот, кто выйдет из твоего чрева (недр, чресел). Что этим означены те, кто пребывает в любви к Господу и любви к ближнему, очевидно из значения слов чрево (недра) и выходящий из чрева,выражая собой того, кто должен родиться; и здесь означивая всех тех, кто должен возродиться от Господа. Те, кто должен родиться от Господа, то есть те, кто должен возродиться, получают жизнь от Самого Господа. А, как прежде было уже сказано, жизнью от Господа есть Божественная любовь, то есть, любовь ко всему человеческому роду, или Его воля вечно спасать и сохранять (настраивать на Божественное), по возможности, всякого из него, или каждого человека. Всякий, кто не любит Господа, то есть, кто не любит ближнего, как самого себя, никогда не принимает жизни от Господа, и поэтому никогда не будет возрожден от Него. То есть, не сможет принимать выходящее из его недр и, следовательно, не сможет быть наследником Его Царства. [2] Отсюда очевидно, что выходящий из чрева (недр),во внутреннем смысле, здесь означает тех, которые находятся в любви к Господу и в любви к ближнему. Так это и у Исаии: так говорит Иегова, твой Искупитель (Спаситель), Святый Израилев: Я Иегова, Бог твой, Который научает тебя должному, Который ведет тебя по пути, который ты должен пройти. О, если бы ты внимал заповедям Моим (вслушивался в Мои повеления), то мир (спокойствие) твой был бы как река, а праведность твоя, как валы на море, и семени твоего было бы как песка морского, а выходящих из твоего чрева, как каменьев на берегу (Ис. 48:17-19). Было бы семени, как песка,сказано так о благе, а выходящих из недр, как каменьев на берегу сказано об истинах, и так это сказано о тех, кто принимает (и передает дальше) любовь (от Господа), ибо только благодаря этому преемники живут в любви блага и истины. [3] Кроме того, в Слове чресла (чрево, недра) выражают любовь и милость по той причине, что в недрах представлено и заключено новое поколение, главным образом в чреве матери, и потому чрево представляет собой целомудренностьсупружеской любви, и любовь к детям, которая исходит оттуда. Как это есть у Исаии: возбуждение недр Твоих и Твоей милости во мне сдерживаются (Ис. 63:15). У Иеремии: Не Ефрем ли, любви Моей сын? Не он ли плод (ребенок) наслаждений? Потому недра Мои взволнованы за него; в сострадании Я помилую его (Иер. 31:20). [4] И отсюда очевидно, что Сама Господня любовь, Сама милость и Само сострадание к человеческому роду, есть то, что означено, здесь, во внутреннем смысле, под выражениями недра и выходящие из недр.Следовательно, выражением тот, кто выйдет из твоего чрева означены те, кто принимает и передает Божественную любовь (что Царство Господа является царством взаимной любви, может быть усмотрено выше, в п. 548, 549, 684, 693, 694).

1804. Он будет твоим наследником. Что это означает, что наивнутренние ощущения должны стать наследниками (Божественных ощущений), очевидно из значения слова наследник, уже раскрытого прежде.

Стих 5.

1805. Он вывел его за пределы означивает духовное видение внутреннего человека, которым во внешних ощущениях и вещах он видит наивнутренние ощущения; и сказал: посмотри на небеса означает соответствия царства Господнего, которые становяться видимы перед духовным взором человека на вселенную; и сосчитай звезды означивает усмотри соответствия благ и истин в ощущениях, предстающих духовному взору человека целыми созвездиями; если ты можешь счесть их означивает плодоносность любви и многообразие веры; и Он сказал ему: столько будет у тебя семени означивает наследников Царства Господнего.

1806. И Он вывел его за пределы. Что этим означено духовное видение внутреннего человека, благодаря которому во внешних ощущениях и вещах он видит наивнутренние ощущения, может быть очевидно из значения слов вывести за пределы (вон) в связи с объяснением, что следует дальше. Наивнутренние ощущения (легко) выводятся вперед, когда глазами тела человек созерцает звездные небеса, и при этом думает о царстве Господа. Всякий раз, когда человек видит что-нибудь перед глазами, и смотрит на это, как если бы эта вещь не имела никакого земного значения, но при этом ощущает и мыслит в ней значения, которые принадлежат церкви или небесам, тогда его внутреннее око, или зрение его духа или души, становится выведенным за пределы (в запредельное).Телесному глазу человека это (видеть небесное) не свойственно, но (свойственно) зрению его духа, выведенному за пределы. И это (дано ему), главным образом, с той целью, чтобы он смог привыкнуть видеть наивнутренние ощущения, наблюдая внешние. То есть, чтобы он мог от (посредством) объектов в мире, беспрестанно мыслить (видеть и отражать) и сосредотачиваться на тех вещах, которые предстанут ему в той другой жизни. Ибо та жизнь есть той целью, ради которой человек живет в этом мире (вот она – суть созерцания в медитации). Таким было видение у людей наидревнейшей Церкви, таково есть видение у ангелов, которые пребывают с человеком, и таким было Божественное видение у Господа.1807. И сказал: посмотри на небеса. Что этим означены соответствия царства Господнего, которые становятся видимыми перед духовным взором человека, смотрящего на окружающий мир и вселенную, может быть очевидно из значения слова небеса. Небеса в Слове, во внутреннем смысле, не означают небо, которое видимо телесными глазами, но Царство Господа, в общем, и в частности. Когда человек, глядя в небеса, созерцает (медитирует) на наивнутренние ощущения и вещи, он вовсе не думает о звездном небе, но думает о небе ангельском, а, когда он видит солнце, он не думает о солнце природном, но о Господе, как о солнце ангельских небес. Так же это есть, когда он смотрит на луну и звезды, а, когда он видит необъятность небес, он не думает об их необъятности, но о безграничности и бесконечности силы (Любви) и могущества (Любви и Мудрости) Господа. То же самое происходит, когда он смотрит и наблюдает все другие ощущения и вещи, ибо нет ничего (в нашем мире), чтобы оно не являлось соответствием (тому миру). [2] Подобным же образом, это касается ощущений и вещей, наблюдаемых на земле. И это так. Ибо, когда он наблюдает начало дня (зарю), он не думает о рассвете, но о рождении и возникновении всякого ощущения и вещи от Господа, и о проникновении в начало дня мудрости (ясности и света). Так же это происходит, когда он видит сады, рощи и клумбы, ибо его глаза не останавливаются и не фиксируются на каком-либо дереве, его цветении, листьях или плодах, но сосредотачиваются на небесных ощущениях, исходящих от предметов и вещей, которые ими представлены, и не на самом цветке, его красоте и приятности (наслаждении от него); но на том, что они представляют собой в той другой жизни. Ибо в небе и на земле нет ничего прекрасного и восхитительного, чтобы оно теми же ощущениями не представляло бы объектов и предметов царства Господнего (о чем видно из того, что сказано в п. 1632). Таким образом, под словами посмотри на небо означено наставление о созерцании царства Господнего перед духовным взором человека, смотрящего на окружающий мир и вселенную. [3] Причина, по которой всякое ощущение, наблюдаемое на небе и на земле, является соответствием небес, заключена в том, что соответствия оттуда исходят и постоянно поддерживаются. То есть, существуют, по причине проникновения излучений (потока Божественной Любви) Господа через небеса. С соответствиями происходит также как это происходит и с телом человека, в которое Божественные ощущения проникают и поддерживаются посредством души, и, благодаря которой, все ощущения, какие только возможны в теле (внутренние и внешние), в общем, и в частности, есть представлениями (соответствиями) ощущений души. Душа живет в целях (началах) и свершениях (концах), но тело живет проявлениями (исполнениями) их. Все проявления, какими бы они ни были, также являются, в подобной манере, соответствиями целей, которые являются для них причинами, а цели есть соответствиями (представлениями) свершений, которые, в свою очередь, принадлежат к первопричинам. Тот, кто пребывает в Божественной мудрости, никогда не устремляется к достижению ощущений и объектов, предстающих перед внешним зрением, но по ним и в них постоянно усматривает ощущения и вещи наивнутренние. Наивнутренние ощущения и вещи, рассмотренные сами по себе, есть те вещи, которые составляют Царство Господа и, таким образом, те, которые поистине принадлежат к первопричинам (началам и концам) Всего. Это же относится и к Слову Господа. Тот, кто пребывает в Божественных ощущениях, никогда не рассматривает Слово Господа в буквальном смысле, но рассматривает написанное и буквальный смысл, как соответствия и свидетельства (метки и знаки) о небесных и духовных ощущениях церкви и Господнего царства. У такогочеловека буквальный смысл есть чисто инструментальным средством, чтобы духовно думать о них. Таковым было видение и у Господа.

1808. И сосчитай звезды. Что звезды означивают соответствия благ и истин в ощущениях, предстающих духовному взору человека целыми созвездиями, очевидно из того, что только что было сказано, а также из соответствия и значения слова звезды, представляющего собой ощущения благ и истин. Звезды часто упоминаются в Слове, и везде они выражают собой ощущения благ и истин, а также, так как это применимо и в противном смысле, выражают всевозможные зла и лжи, или, что почти одно и то же, они представляют ангелов или общества ангелов, а также и, в противном смысле, злых духов и их сообщества. Когда они представляют ангелов или общества их, они тогда представлены, как неподвижные звезды, но, когда выражают злых духов и сонмища их, они предстают, как звезды блуждающие, и, что мне (в том мире) очень часто дано было видеть. [2] Что все ощущения и вещи в небе и на земле (у нас) представляют собой небесные и духовные ощущения и вещи, было засвидетельствовано мною посредством четкого наблюдения, что вещи похожие на те, которые предстают перед глазами в небе и на земле (нашего мира), также предстают перед духовным зрением и в мире духов, и это так явно, как в ясный день, но там они ничего собой не представляют, кроме видений соответствий и знаков. Например, когда появляется звездное небо, и звезды на нем неподвижны, то мгновенно становится понятно, что жди блага и истины, но, когда появляется небо с блуждающими звездами, то – жди прихода ощущений зла и лжи. По виду сияния и блеска звезд также может стать известно о том, какого рода и вида блага и истины, означены ими, также как и многие другие бесчисленные вещи. Следовательно, если некто пожелает в себе размышлять мудро, то он сможет познать, что есть первоначалом для всех вещей на земле, а именно, что этим первоначалом есть Господь, как познать и то, что причина, по которой вещи на земле пребывают не просто в видимости, но и реагирующими (как бы живыми), заключена в том, что все ощущения и вещи, как небесные, так и духовные, которые исходят от Господа, есть оживляющими и одухотворяющими, или как их называют иначе, надматериальными (substantial, из неуловимой материи), и, поэтому, они приходят в реакцию (существование) путем проявления в субъектах вещественной природы (см. п. 1632). [3] Что звезды представляют и означивают (соответсвуют и указывают на) ощущения блага и истины, можно увидеть из следующих мест в Слове. У Исаии: звезды небесные и созвездия перестали светить своим светом, солнце стало темным уже при восходе своем, а луна не отражает блеском своим его света, и Я наведу зло на мир, а беззакония на нечестивых (Ис. 13:10-11), где означен день посещения Господний. Каждый может увидеть, что звезды и созвездия здесь не представляют собой звезд и созвездий, но всевозможные истины и блага, а солнце - любовь, и луна - веру, ибо зла и фальши представляют то, что вызывает означенную темноту. [4] У Иезекииля: когда Я погашу тебя, закрою небеса и звезды их сделаю черными, солнце Я покрою тучей, а луне не дам светить ее светом, все светила со светом Я зачерню над тобою, и покрою темнотой землю твою (Иез. 32:7-8), где значение аналогично. У Иоля: земля дрогнула перед Ним, небо встрепенулось, солнце и луна стали черными, а звезды утратили свое сияние (Иоиль 2:10; 3:15), где значение аналогично. У Давида: хвалите Иегову, солнце и луну; хвалите Его, все звезды света, хвалите Его небеса небес (Пс. 148:3-4), что означает то же самое. [5] Что звезды не представляют собойзвезд в небе, но всевозможные блага и истины, или, что одно и то же, тех, кто пребывает в ощущениях блага и истины, подобно ангелам, явно говорится в Евангелии от Иоанна: я видел Сына Человеческого, и было у него в правой руке семь звезд. Тайна семи звезд, которые ты увидел на Моей правой руке и семи светильников: семь звезд суть Ангелы семи церквей, а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (Откр. 1:13, 16, 20). [6] И еще: четвертый ангел вострубил так, что третья часть солнца пропала, и третья часть луны, и третья часть звезд так, что третья часть из них стала темной, и день не стал давать и третьей части света своего, также, как и ночь (Откр. 8:12), где ясно, что этим означено то, что благ и истин не стало видно. У Даниила: вот появился небольшой рог, который чрезвычайно вырос к югу и к востоку и к украшению, и он поднялся даже до армии небес, и некоторые из армии и звезд были повергнуты на землю и растоптаны (Дан. 8:9-10), где эти слова явно показывают, что армия небес и звезды были ощущениями блага и истин, которые были попраны. [7] Из этих отрывков можно понять, что подразумевается под словами Господа в Евангелии от Матфея: в завершение всех времен, сразу после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст более света своего, и звезды падут с небес, а силы небесные поколеблются (Матф. 24:29). И в Евангелии от Луки: там будут знамения в солнце и луне, и в звездах, а на земле уныние народов в отчаянии, рев моря и волн (Лук. 21:25); где под солнцем не означено вовсе солнце, ни под луной - луна, ни под звездами - звезды, ни под морем - море, но ощущения и вещи, которые они представляют, а именно, под солнцем - небесные ощущения любви, под луной – духовные ощущения любви, под звездами – ощущения благ и истин, то есть знания о том, что представляют собой блага и истины, которые, таким образом, покрываются мраком неведения при свершении всех времен. Ибо когда нет веры, то нет уже и никакого милосердия.

1809. Если ты способен их сосчитать. Что так означена плодоносность любви и умножаемость веры, или, что то же самое, плодотворность блага и умножения истин, может быть очевидно без объяснений, ибо слова ясно означают, что они не могут быть сочтены.

1810. Cтолько будет у тебя семени. Что так означены наследники Царства Господнего, очевидно из значения слова семя, представляющего собой любовь и веру, рожденную от нее, или, что то же самое, тех, кто пребывает в любви и вере, то есть, ангелов и людей. Что семя имеет именно такое значение, уже было сказано и показано в нескольких местах. Эти слова, в высшем смысле, означают царство Господа, которое настолько безгранично и бесконечно, что никто не может даже представить этого, и это может быть выражены только словами - немыслимо огромное. О его необъятности, по Божественной милости Господней, будет сказано на своем месте, а здесь это означено словами посмотри на небеса, и сосчитай звезды, если ты способен их сосчитать, и Он сказал ему: столько будет у тебя семени.Эти слова означивают также неисчислимость благ и истин мудрости и духовности, вместе с сопровождающими их блаженствами и счастьем, что есть у каждого ангела.

Стих 6.

1811. Он уверовал в Иегову в те времена означало уверовать в Иегову; и Он вменил ему это в праведность означает, что здесь Господь впервые стал праведностью (оправданием, прощением).

1812. Он уверовал в Иегову. Что так, в те времена, была означена вера в Иегову, очевидно, из самих слов, а также из взаимосвязи ощущений и вещей во внутреннем смысле, которые показывают, что, пока Он жил в мире, Он (Господь) пребывал (в духовном или относительно нас том мире) в постоянных сражениях со злом и лжами (искушениями), и в непрерывных победах (над ними), происходящих от постоянного наивнутреннего (сокровенного) доверия и веры, по причине того, что Он боролся за спасение всего рода человеческого благодаря (по причине и с целью) наичистейшей (наивнутренней Божественной) любви, и Он не мог не победить; что здесь означено словами уверовать в Иегову.Любовь (как причина и цель или стремление к ним, ведущая сила, желание), за которую и с помощью которой всякий человек сражается (чем движим и к чему стремится), раскрывает суть и качества его веры. Тот, кто сражается (движим и стремится) силой любой иной любви, чем любовь к ближнему и к Царству Господнему, не сражается с верой (истинной), то есть, другими словами, не верит в Иегову (в Божественную Любовь), но верит в то, что любит лишь он лично, ибо сама та любовь, за которую он борется (и с помощью которой сражается), и есть его верой. Например: тот, кто борется по любви (движим желанием, движим причиной и целью, движим устремленностью) стать наибольшим в небесах (большим, чем другие), скорее всего, не верит в Иегову (Господа Вселенной), но верит в одного себя. Ибо желание стать наибольшим выражает желание властвовать и командовать другими, и так бороться (стремиться и достигать) за власть и господство; так же это и в остальных случаях (при иных видах любви и стремлений). Таким образом, по (направлению, сути) самой любви, посредством которой кто-либо сражается (стремится и добивается чего-то), может стать известно и то, в чем состоит его вера. [2] Но, во всех и в каждом из Своих сражений с соблазнами (искушениями, испытаниями злами и лжами), Господь никогда не сражался (не был движим, не стремился) по любви к себе, или от и для себя, но для всех и вся во Вселенной и, следовательно, не для того, чтобы Он мог бы стать самым наибольшим (властным и диктующим свои условия) в небесах, ибо это противоречит Божественной Любви, но скорее даже, чтобы стать Самому и там наималейшим (незаметным и невидимым), и это только для того, чтобы все другие смогли прийти к такому же ощущению (Божественной Любви), каково есть это ощущение в Нем Самом, и так быть спасенному и сохраненному (в вечности). Как это Он и говорит в Евангелии от Марка: двое сыновей Зеведеевых сказали, одари нас так, чтобы мы могли бы сидеть возле Тебя, один от Тебя по правую руку, а другой - по левую от Тебя, в славе (Мудрости) Твоей. Иисус сказал, тот, кто желает между вами быть наибольшим, да будем слугою между вами; а тот, кто желает быть первым между вами, да будет слугою для всех и вся. Ибо Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому послужить и отдать Свою душу для искупления (для спасения) многих (Марк 10:37, 43-45). Это и есть та любовь и та вера, которые вели Господа сражаться (стремиться, добиваться), и которые здесь подразумеваются под словами уверовать в Господа.

1813.Он (Иегова) вменил ему это в праведность. Что этим означено, что здесь Господь впервые стал Спасителем, то есть, спасением или праведностью (образцом) для человечества (или, что тоже самое, после уверования в Иегову Божественное Я в человеке становится спасением человека), также может быть очевидно из связи ощущений и вещей во внутреннем смысле, там где говорится о Господе. То, что единственно Один Господь стал оправданием или спасением всему роду человеческому (единственно Божественное Я в каждом человеке становится ему спасением или оправданием), может быть очевидно из того факта, что Он был Один Единственный, кто боролся силой и путем Божественной любви, а именно, был веден силой любви ко всему человеческому роду, спасение которого и было тем исключительным началом (движущей силой), что воспламеняла и побуждала всякое желание Его в боях и сражениях (со всяким злом и ложью). В отношении своей Человеческой Сущности (Собственного я) Господь не был рожден праведностью (Оправдывающим и Спасающим), но стал праведным (Спасителем, Оправдателем) через сражения (борьбу) с соблазнами и через победы (над ними), и это стало так, чисто по Его собственной воле и власти. Лишь по причине частоты (и множества) Его сражений и побед, это вменилось Ему в праведность, то есть, Он прибавлял (собирал, слагал в себе внутри) праведность так, что Он постепенно становился Спасителем, ибо лишь через постоянное возрастание (числа сражений и побед) Он стал чистейшей праведностью человечества (образцом человека и Истинным Спасителем). [2] Человек (дух), который рождается от человека-отца (духа его отца), или от семени человеческого отца (духа, живущего в семени его отца), когда борется и сражается с собой (внутри себя) не может бороться (возбуждаться, вестись, управляться) никакой иной силой любви кроме, как силы любви к себе и к миру и, таким образом, возбуждаться не от небесной любви, а от любви адской. Ибо таков характер его природного духа (Собственного я), принятого от своего отца (врожденная карма, или зла и лжи отца), в дополнение к которому Собственное я человека дополняет и приобретает свои собственные (рождаемые в себе) устремления духа (приобретаемая, или нарабатываемая карма или свои зла и лжи). И отсюда следует, что всякий полагающий, что он сам от себя борется (сражается собственными силами) против дьявола (зла и лжи) - очень ошибается. Подобным же образом, всякий желающий сделать себя праведным по собственной воле Собственного я, другими словами, всякий верующий и полагающий, что блага любви к ближнему и истины веры у него проистекают и исходят от себя самого и, следовательно, верующий, что за все это он заслуживает небеса, действует и думает против благ и истин настоящей веры. Ибо настоящими истинами веры, есть только те истины веры, с которыми и за которые сражался Господь. И именно по этой причине, тогда, тот, кто действует и думает супротив истинной веры, отнимает от Господа то, что принадлежит Ему, и превращает то, что принадлежит Господу, в принадлежащее себе или своему Собственному я, или, другими словами, устанавливает себя на место Господа, и тем самым устанавливает в себе (во главу угла или в господство) то, что есть адским. Именно отсюда вытекают все те желания и мысли, по которым такие люди стремятся стать великими или наибольшими на небесах, и отсюда следует то, что они по своей лжи полагают, что и Господь воевал против адов только лишь для того, чтобы Он мог там стать наибольшим. Именно это и есть то устремление, к которому человеческое Собственное я привлекается и присоединяется своими фантазиями, и которые поэтому человеку видятся, как если бы они были истинами, но воистину - все наоборот. [3] Что Господь придет в мир для того, чтобы стать праведностью (человечества, образцом воспасение), и что единственно Он является праведностью (Искупителем, Спасителем, Оправдателем), было также предсказано пророками. И, потому, об этом, уже было известно еще до Его пришествия, также, как (было известно) и то, что Он не мог стать Спасением (человечества) иначе, как через искушения и победы над всеми злами и всеми адами (соединениями зла и лжи). Как это сказано у Иеремии: во дни Его Иуда будет спасен и Израиль будет жить в надежде (доверии), и в этом суть имени Его, которым они будут называть Его, Иегова (Господь) нашей праведности (нашего спасения) (Иер. 23:6). У него же: в те дни и в то время Я причиню расти ветви праведности в Давиде, и Он будет творить суд (истинные мысли и суждения) и праведность (истинные желания) на земле. В те дни Иуда будет спасен, а Иерусалим будет жить в надежде (доверии), и в этом суть того, что они будут именовать его, Иегова, Господь праведности нашей (Иер. 33:15- 16). У Исаии: Он смотрит, и не видит (духовного) человека, и Он удивился, что некому вступиться (за Божественное), и Его рука несет спасение в Нем, и праведность Его установится Им. И Он облачится в праведность, как в кольчугу, и шлем спасения - на главе Его (Ис. 59:16-17; Ис. 63:3, 5). Его рука означает силу Его (Иисуса) собственной власти (Божественную волю в Божественном Я). Потому что единственно Один Господь есть праведностью (человечества) и жилищем праведности (спасения),как это упоминается у Иеремии 31:23, 50:7.

Стих 7.

1814. И Он сказал ему: Я Иегова (Господь) означает наивнутреннего человека Господа (Божественное Я), которым у Господа был Иегова (Господь Вселенной), и от которого Он имел всякое внутреннее ощущение (восприятие); Который вывел тебя из Ура Халдеев выражает самое первое состояние – состояние внешнего человека; чтобы дать тебе землю сию в наследование ею означивает Царство Господне, обладателем и преемником которого единственно Он и является.

1815. И Он сказал ему: Я Иегова (Господь Вселенной). Что так означен наивнутренний человек (Божественное Я) у Господа, который есть Иегова (Господь Вселенной), и от которого Он имел всякое глубинное восприятие, очевидно из того, что было уже сказано. А именно из того, что наивнутренний человек (дух, Божественное Я) Господа, то есть, все, что Господь принял или получил от Отца, был в Нем от Иеговы, ибо Он был зачат от Господа. То, что человек получает от своего отца это одно, а то, что он получает от своей матери это совсем другое. От своего отца человек принимает все, что есть в нем наивнутреннего, и так, его душа или сама жизнь происходит от отца, но от матери он получает все, что является внешним. Одним словом, внутренний человек, или дух его, происходит от отца, но внешний человек, или само тело, происходит от матери, что всякий может понять чисто из того факта, что сама душа имплантируется отцом (в тело матери), и затем она (душа) начинает укутываться (проникать, облачаться) или одеваться в наименьшую телесно-природную форму или в яйцеклетку. Все то, что затем прибавляется к душе, будь то в яйцеклетке или в утробе матери, происходит от матери, ибо этому неоткуда больше взяться ни из чего другого. [2] Это может быть очевидно и из сказанного о том, что все, что касалось наивнутреннего у Господа, было от Иеговы. Но, что по этой причине, все внешнее, что Господь получил от матери, должно было бы быть соединено сБожественным или с рожденным от Иеговы, и это должно было произойти через искушения (сражения со злом и лжами) и победы (над ними), как и ранее было говорено, не может быть усмотрено иначе, кроме как по тем различным состояниям в Нем, когда Он говорил с Иеговой, говоря, как бы с другим, и когда уже Он говорил с Ним в себе, как бы с Собою, то есть, в глубочайшем состоянии сочетания и слияния вместе. Внутреннее ощущение (восприятие) Господа, которое Он имел в высшей степени совершенства и превыше всех, кто был когда-либо рожден, было у Него от Его наивнутреннего человека (Божественного Я), то есть, от Самого Иеговы (Господа Вселенной), и что, здесь, означено, во внутреннем смысле слова, буквальными словами и Он сказал ему, Я Иегова (Господь Вселенной).

1816. Который вывел тебя вон из Ура Халдеев. Что так означено первое состояние у Его внешнего человека, может быть очевидно из значения имени Ур Халдейский. Материнская часть (духа), которую Господь получил от рождения, или наследство от матери, представлено, здесь, тем, что здесь означено Уром Халдейским.Суть или природа этого была описана выше. Именно из этой материнской части (телесного и природного духа) или наследства от матери Он выводился всякий раз, когда Он побеждал зла и лжи или ады.

1817. Чтобы дать тебе землю сию, в наследование ею. Что так означено Царство Господа, обладателем и преемником которого Он единственно и является, очевидно, из значения слова земля,означивающего, здесь, Святую Землю или землю Ханаана, и представляющего собой небесное царство, а также из значения слова наследование,о котором уже говорилось несколько раз ранее. Наследовать землю означает владеть и обладать небесным царством, и, здесь, это приписано Человеческой Сущности (Собственному я) Господа. Ибо, что касается Его Божественной Сущности, то Он был Иеговой, владельцем и обладателем Вселенной (Вседержителем) и, следовательно, владельцем царства небесного (царства духов), от вечности.

Стих 8.

1818. И он сказал: Господь Иеговы, как я познаю, что я унаследовал ее? Он сказал: Господь Иеговы выражает обращение, так сказать, внутреннего человека к наивнутреннему (Божественному Я); как я познаю, что я унаследовал ее? представляет соблазн (искушение, испытание) супротив Божественной Любви, выражающийся в желании быть во всем и полностью уверенным.

1819. И он сказал: Господь Иеговы. Что этим означено обращение, так сказать, внутреннего человека к человеку наивнутреннему (Божественному Я), очевидно из того, что было сказано уже в предыдущем стихе, что касается слов и сказал ему Иегова,а также из того, что было сказано (в стихе 2 этой главы) о выражении о Господе Иеговы, означавающего обращение внутреннего человека к наивнутреннему (Божественному Я), или Иегове, главным образом тогда, когда он (внутренний) находится в искушении.1820. Как я познаю, что я унаследовал ее? Что так означен соблазн (искушение, проверка, нападение) супротив Божественной любви Господа, выражающийся в желании быть во всем и полностью уверенным, может быть очевидно по сомнениям, которые улавливаются в самих словах. Всякий, кто находится в искушении (борьбе и сражениях), пребывает в сомнениях относительно видения конечной цели (итогов победы). Конечной целью сражений (итогом испытаний) есть любовь, против которой злые духи и злые гении (глубоко адские духи) ведут борьбу, и тем самым ставят эту цель под сомнение, и чем больше эта любовь, тем больше они ставят ее под сомнение. Если бы цель, которая усматривается в любви, не ставилась бы под сомнение, даже так, чтобы вплоть до отчаяния, то не было бы вовсе никакого искушения. Уверенность в получении результата предшествует и принадлежит только лишь победе (являясь ее составляющей). [2] Так как мало кто знает, как все это происходит во время сражений с соблазнами, то это может здесь быть кратко объяснено. Злые духи никогда не испытывают человека (не сражаются с ним) иначе, чем посредством (или супротив) тех ощущений и вещей, которые человек любит. И чем более страстно он любит их, тем более свирепее, или яростнее они ведут сражение и борьбу (битвы). Злые гении (адские духи) - это те, которые ведут борьбу против ощущений и вещей, которые связаны с устремлениями к благу; а злые духи – это те, которые сражаются против ощущений, которые относятся к устремлениям к истине. Как только они замечают, даже самое малейшее ощущение или вещь, которые человек любит, или ощущают, как бы по запаху то, что восхитительно и дорого ему, они мгновенно нападают и стремятся это разрушить и уничтожить, и, тем самым, разрушить всего человека. Ибо жизнь человека состоит в том, что он любит (в его желаниях и любовях). Нет ничего более восхитительного (нет большего наслаждения) для них, чем уничтожить (желания блага и желания истины) человека в такой способ, и это их желание неостановимо даже в вечности, если только они не будут там ограничены и отведены прочь Господом. Те из них, которые наиболее злобны и искусны в этом (хитры и лукавы), проникают (вливаются) в человеческие устремления посредством лести, и таким образом вводят человека в свою среду, и, как только, они ввели его в свое окружение, так сразу же пытаются разрушить его любовь и желания, и тем самым убить человека, что проделывается у них тысячами способов так, чтобы это было невозможно постигнуть. [3] Они не ведут сражения (борьбу) чисто рассуждениями, что касается ощущений блага и истин, потому что таких испытаний (столкновений истинного с ложным) не сосчитать. Ибо, если бы они были побеждены и тысячу раз, они будут по-прежнему сохраняться, так как рассуждения в отношении благ и истин никогда не могут быть исчерпаны. Но эти действуют путем переворота (извращения) благ и истин, и путем разжигания особого огня из вожделений и убеждений (похоти), так что человек даже не знает и не понимает, что он находится в каком-либо вожделении и похоти, и в то же время зажигается наслаждением (восторгом) от них, который злые духи выхватывают из наслаждений (восторгов) человека в чем-то еще другом. И, таким образом, они наиболее коварно заражают и загрязняют человека, и это они делают с таким умением, и ведут человека от одного ощущения к другому так, что если бы Господь не помогал человеку, то человек никогда бы и не узнал (не понял) того, что дело было действительно так, а не иначе. [4] Аналогичным образом они действуют и в отношении устремлений к истине (желаний ощущать истину), которые составляют человеческую совесть (осознание): как только они воспринимают что-либо из совести (осознания), независимо от того, какого рода теощущения, тогда из фальшей (лжи) и недостатка истины в человеке, они формируют в них устремления к лжи (желания), и посредством этого бросают тень на свет истины (порождают тень сомнений), и так извращают ее, или вызывают тревогу (ожидание неприятностей, недостаточности, незавершенности, зла и лжи) и мучения в человеке. Они также часто настойчиво направляют и приводят мысли рассудка к одному и тому же негативному ощущению (повторению, зацикливанию одних и тех же негативных мыслей), и таким образом наполняют его (бредовыми) клонами фантазий, и в то же самое время тайно одевают (укутывают) вожделения этими фантазиями, также как и пользуются бесчисленным множеством других способов, которые не могут быть описаны понятно и безопасно. Описанные же способы есть лишь малой частью, и лишь самыми общими по видам, с помощью которых они могут находить свой путь к совести (проникать в сознание) человека. Ибо уничтожение ощущений совести (осознания) приносит им ощутимое удовольствие превыше всего. [5] Из этих нескольких наблюдений, даже очень немногих, можно увидеть то, что собой представляют искушения, и что они, в общем, по сути и характеру, такие же, как и устремления, и любови. А из всего этого мы можем усмотреть каковы по сути и характеру были искушения у Господа и то, что они были самыми тяжелейшими из всех возможных, ибо насколько огромно величие любви, настолько огромен и ужасен характер искушений, которым она подвергается. Любовь Господа была во спасение всего рода человеческого, и была потому наиболее горячей и страстной, а, следовательно, была нескончаемой суммой устремлений к благу и истине в наивысшей степени. Против таких устремлений, с наибольшими кознями и ядом, всяческие ады вели сражения и борьбу, но все же Господь побеждал их всех путем своей собственной силы и власти. Победы в итоге приводят к тому, что злые гении и духи уже не осмеливаются ничего более делать, ибо их жизнь состоит в способности уничтожать. А, когда они ощущают, что человек есть такого характера, что он может противостоять этому, то, тогда, при первом же соприкосновении они убегают прочь, и это они делают точно так, как тогда, когда они приближаются к первому входу в рай (к первым небесам), ибо их там сразу сковывает (охватывает) ужас и невыразимый страх, и оттуда они бросаются стремглав назад.

Стих 9.

1821. Он сказал ему выражает внутреннее ощущение (внутреннее восприятие); возьми телицу трех лет, и козу трех лет, и овна трехлетнего означивает по соответствию все небесные ощущения церкви (Божественности), телица выражает внешние небесные ощущения, коза – внутренние небесные ощущения в человеке, а овен – духовные (присущие рассудку) небесные ощущения; они должны были быть в возрасте трех лет,потому что в них были заключены всевозможные ощущения церкви, что касается, всех времен и состояний; и горлицу и молодого голубя означивают по соответствию все духовные ощущения церкви; горлица - те, которые являются внешними, а молодой голубь - те, которые являются внутренними.

1822. И он сказал ему. Что так означено внутреннее ощущение или восприятие, очевидно из сказанного выше, в стихах 2 и 7. Внутреннее ощущение или восприятие есть ничто иное, как род наивнутренней речи, которая проявляется путем внутреннего ощущения. Всевнутренние повеления, и даже совесть, есть ничто иное, но внутреннее ощущение или восприятие есть наиболее высшей или более внутренней формой или степенью такой речи.

1823. Возьми телицу трех лет, и козу трех лет, и овна трехлетнего. Что так означены по соответствию все небесные ощущения церкви по родам, очевидно, из значения тех же самых животных в жертвоприношении. Никто из здравомыслящих людей не поверит, что (во внутреннем смысле) различные животные для жертвы не означивают ничего иного, кроме жертвоприношений, или, что бык, телец или теленок выражают собой те же самые внутренние ощущения, что и овца, козочка и коза, или то же самое, что и овен, а также, что горлица означает то же самое, что и молодой голубь, ибо при жертвоприношении каждое животное имеет свое собственное особое предназначение. Это может быть достаточно очевидно из того факта, что никогда одно животное не предлагалось вместо другого, и что четко были определены те животные, которые должны были быть использованы при повседневном всесожжении и жертве, те, что - в субботы и праздники, те, которые были назначены при свободном, клятвенном и мирном жертвоприношении, те, что приносились во искупление вины и греха, как и те, что для очищения; и которые никогда не были взяты просто так, ибо означивали всегда нечто особенное через соответствие и значение каждого конкретного животного. [2] Но что выражает собой каждый конкретный вид было бы слишком утомительно объяснять здесь, и просто достаточно знать, теперь, что небесные ощущения были означены животными, а духовные - птицами, а каждым отдельным видом означены некие особые небесные или духовные ощущения. Еврейская Церковь сама по себе, и все ощущения и вещи, связанные с нею, выражали через соответствия ощущения и вещи, принадлежащие Царству Господа, в котором нет ничего иного, кроме небесного и духовного, то есть, ничего иного, кроме того, что принадлежит любви и вере, что может быть также достаточно ясно усмотрено по значению чистых и полезных животных, о которых объяснялось выше (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776). Подобно как и в наидревнейших церквах, где эти животные выражали небесные блага, чистые животные остались теми же соответствиями и в последующих церквах, в которых поклонения стали лишь только внешними, но и там они также были соответствиями, ценились и признавались. [3] Так как здесь говорится о новом состоянии церкви, и предсказано, что это состояние должно быть, то оно было показано Аврааму через подобия и соответствия, в точности как здесь выражено. Однако все эти ощущения и вещи имеют лишь значение во внутреннем смысле, так как, лишь в таком смысле, всякий может знать их и мыслить о них, ибо зачем нужно было бы брать телицу трех лет, козу трех лет, овна трех лет, горлицу и молодого голубя, разделять их на две части, а также размещать их так, если бы в этом не было сокрыто некое значение? Но что означают эти действия может быть видно из дальнейшего.

1824. Что телица означивает все и каждое из соответствий среди внешних небесных ощущений, коза – среди внутренних, а овен – среди рассудочных небесных ощущений, может быть очевидно по жертвоприношениям, о которых, по Божественной милости Господней будет сказано в дальнейшем. У духа существуют внешние небесные ощущения, внутренние небесные ощущения, а также рассудочные или духовные небесныеощущения. Внешние небесные ощущения - те, которые принадлежат внешнему человеку, внутренние небесные ощущения - те, которые принадлежат внутреннему человеку, а рассудочные или духовные небесные ощущения есть те, которые проистекают от них. Сутью всяких небесных ощущений есть любовь к Господу и любовь к ближнему. Эти небесные сути притекают (проникают) от Господа, и так через внутреннего человека во внешнего. Во внутреннем человеке они называются внутренними небесными ощущениями; во внешнем человеке - внешними небесными ощущениями. Внешним небесным ощущением есть всякое устремление к благу, также как и всякое блаженство (или удовольствие), которое происходит от этого устремления к благу. Насколько в них, то есть, в устремлениях духа к благу и в блаженствах (удовольствиях), получаемых оттуда, пребывают блага любви и милосердия, настолько же в них пребывает небесная суть (Божественная Любовь), также как и небесное блаженство оттуда, или счастье. Но рассудочными или духовными небесными ощущениями есть всевозможные устремления к истине, которые наполнены или рождены устремлениями к благу, и отсюда следует, что они являются верой, в которой пребывает любовь или, другими словами, верой, рожденной от любви к ближнему (милосердия).

1825. Что возраст в три года заключает в себе всевозможные ощущения церкви, что касается времен и состояний, очевидно, из значения числа три в Слове. Число три означивает полноту времен церкви, от ее происхождения, даже до ее конца, и, таким образом, все ее состояния. Поэтому, последнее время Церкви означивается третьим днем, третьей неделей, третьим месяцем, третьим годом и третьим веком, которые выражают по сути одно и то же. Так как последнее состояние церкви означивается числом три, то так же это относится и к состоянию каждого, кто принадлежит к церкви, и ко всякому ощущению, что исходит от церкви, как это может быть очевидно из значения этого числа по отрывкам, приведенным из Слова (п. 720, 901). [2] Что телица трех лет, таким образом, означивает времена (ощущения) или состояния (комплексы ощущений) церкви, включая даже самые последние, то есть, когда она была опустошена или совершенно разорена, может быть усмотрено и у Исаии: мое сердце изгоревалось в Моаве; и в Сигоре ее беглецы, телица уже трех лет; ибо восходя на Лухит, с плачем каждый восходит в него, и на пути в Хоронаим поднимается страшный крик, разрывающий на куски (Ис. 15:5). Также и у Иеремии: радость и ликование будут отобраны у Кармели, и у земли Моава, и Я сделаю так, что вино перестанет течь из точил, и не будут его более топтать с восклицанием; восклицание не будет восклицанием. По плачу от Есевона и до Елеалы, и даже до Иаацы услышат все этот голос, и от Сигора до Хоронаима, телица уже трех лет; ибо и воды Нимрима также вступили в запустение (Иер. 48:33 - 34). Никто не может понять, что этим сказано, ибо никто не знает, что означено словами Моав, Сихор,восхождение на Лухит, плач от Есевона до Елеалы,Иаац, Хоронаим,воды Нимрима, телица трех лет.Ясно лишь одно, что этим означено полнейшее опустошение.

1826. И горлицу, и молодого голубя. Что так означены соответствия духовных ощущений церкви, очевидно, из значения птиц вообще и горлиц и голубей, в частности. Что птицы означивают духовные ощущения и вещи, которые есть ощущениями веры или истинами,и, следовательно, являются осознанными и осмысленными (интеллектуальными и рациональными) рассудочными ощущениями, было показано выше (п. 40, 745, 776, 991); также как и то, что голуби означивают собой блага и истины веры (п. 870). То, что они означивают в жертвоприношениях, будет, по Божественной милости Господней, показано в дальнейшем, где будет говориться о жертвоприношениях. В Слове, особенно в пророческой части, когда упоминаются небесные ощущения, то также упоминаются и ощущения духовные, и, таким образом, они объединены, потому что одно вытекает из другого, и так одно связано с другим (как было сказано ранее в п. 639, 680, 683, 707, 793, 801).

1827. Что горлица означивает соответствия внешних духовных ощущений, а молодой голубь - соответствия духовных ощущений внутренних, может быть очевидно из того, что было сказано относительно небесных ощущений и вещей, из которых внешние были означены телицей, внутренние - козой,а срединные - овном.

Стих 10.

1828. Он взял всех этих в себе означивает то, что это и было так сделано; и разделил их пополам означивает Церковь и Господа; и положил одну часть напротив другой означивает параллели и соответствия, что касается, небесных ощущений и вещей в них; но птиц он не разделил означивает духовные ощущения, в которых не было таких параллелей и соответствий.

1829. Он взял всех этих в себе. Что это означивает, что это и было так сделано, очевидно, без объяснений.

1830. И разделил их пополам. Что так означены Церковь (Земная Божественность) и Господь, очевидно, из того, что следует далее, и по тому, что небесные ощущения были означены телицей, козой и овном, а духовные ощущения горлицей и молодым голубем, и то, что они были разделены и размещены друг напротив друга, не может представлять никакого иного смысла.

1831. И положил одну часть напротив другой. Что так означены параллели и соответствия, что касается, небесных ощущений и вещей в этих частях, может быть очевидно из внутреннего рассмотрения того, что части с одной стороны представляют Церковь (Земную Божественность), а с другой – Господа (Небесную Божественность), и когда они размещены одна напротив другой, то ничего иного и не представляют, кроме параллелей и соответствий. И так как, именно телица, коза, и овен были так разделены и размещены, а через них означены небесные ощущения и вещи (как сказано чуть выше, в стихе 9), то очевидно, что существуют параллели и соответствия, что касается небесных ощущений и вещей, обнаруживаемых в них. Иначе обстоит дело с духовными ощущениями и вещами, в отношении которых теперь и будет сказано. К небесным ощущениям и вещам, как этоуже много раз было сказано, относится все, что принадлежит любви к Господу и любви к ближнему. Господь есть солнце и источник, который (беспрерывно) излучает и передает любовь и милосердие, Церковь (Земная Божественность) есть вместилищем или приемником, получающим их. То, что (в человеке) их соединяет, есть совесть (сознание), в которой любовь и милосердие укореняются или внедряются, и поэтому срединное пространство между частями духа представляет в человеке то, что именуется внутренним ощущением (внутренним восприятием) или внутренним повелением (голосом) или совестью (сознанием). Ощущения и вещи, которые пребывают выше восприятия, внутреннего голоса или совести, принадлежат Господу, а те, которые ниже, принадлежат человеку. По той причине, что они через внутреннее восприятие или сознание взаимно связаны друг с другом, то и сказано о параллелях, а по той причине, что они соответствуют друг другу, как активный и пассивный элементы, то сказано также и о соответствии их.

1832. Но птиц он не разделил. Что так означены духовные ощущения, и что в них нет такой параллели и соответствий, очевидно из значения слова птицы,представляющего собой то, что духовно [в отличие от того, что небесно], о чем трактовано в стихе 9, чуть выше, и из того выражения, что он не разделил птиц (духовные ощущения) в срединном пространстве. Отсюда следует, что (в духе) нет таких параллелей и соответствий. Под духовными ощущениями означиваются, как уже было часто говорено, всевозможные ощущения веры и, следовательно, все ощущения из наставлений и учений, ибо они и именуются ощущениями веры, хотя они и не принадлежат истинной вере, пока не будут соединены с милосердием. Между этими ощущениями и Господом (Небесной Божественностью) нет параллели и соответствий потому, что первые есть такими ощущениями, которые не проникают во внутреннее ощущение или совесть, как это происходит с теми, которые принадлежат любви и милосердию. Ибо они проникают путем наставлений, и так через слух (послушание) и, таким образом, не от внутренних ощущений, но от ощущений внешних, и, в такой способ они формируют свои каналы и вместилища, или приемники в человеке. [2] Большая часть из них видится, как будто они есть истины, но это не истины (а кажущиеся истины, иллюзии), точно такие же, как и те ощущения и вещи, которые видятся в буквальном смысле Слова Божьего, и которые лишь представляют и означивают истины, и, таким образом, сами по себе не есть истинами (но отражениями их). Причем, некоторые из них даже являются ложью, которая, однако, может служить в качестве приемников и вместилищ (истин). Но у Господа не существует ничего иного, кроме истин, которые есть таковы по самой своей сути, и поэтому у них не существует ни параллелей, ни соответствий относительно тех видимых или кажущихся истин (иллюзий или мирских отражений). Но все же последние могут быть адаптированы таким образом, чтобы служить в качестве приемников (сосудов, вместилищ) и для небесных ощущений и вещей, которые проникают и рождаются от любви и милосердия. Эти кажущиеся (природные) или видимые истины, представляются тучами над рассудочной частью, о которой говорилось прежде, в которую Господь встраивает или насаждает (вживляет, прививает) милосердие и так создает в человеке совесть (сознание). [3] Например: у тех, кто остается в истинах по буквальному смыслу Слова, возникают предположения, что именно Господь есть тот, кто приводит их в искушение, и кто тогда мучает через совесть человека. И они начинают считать, что поскольку Он позволяет зла,то Он и является причиной зла, и что Он направляет злых в ад, и совершает другие подобные вещи. Эти ощущения являются кажущимися истинами, но не вечными и потому, что они не являются такими истинами, которые истинны сами по себе, то с таковыми и не существует параллелей и соответствий. Однако Господь оставляет их незатронутыми в человеке, и чудесным образом адаптирует (преобразует) их с помощью милосердия так, чтобы они могли служить небесным ощущениям, как вместилища их. Так же это и с поклонениями, религиозными учениями и моралью, и даже с идолами у желающих блага язычников, которые Господь также не затрагивает, и все же адаптирует (состыковывает) их посредством милосердия так, чтобы они также служили вместилищами (сосудами, приемниками) Божественности. Это подобно тому, что происходило с многочисленными ритуалами (обрядами) Древней Церкви, а затем и с обрядами Еврейской церкви, которые сами по себе были ничем иным, как ритуалами, в которых не было извечной истины, но которые допускались и разрешались, да и повелевались потому, что они воспринимались и почитались, как священные и святые ощущения у их родителей, и так имплантировались в умах их детей и запечатлевались в них с самого младенчества, как непреложные истины. [4] Эти и другие подобные ощущения и вещи и означены под выражением, что птицы не были рассечены. Ибо ощущения и вещи, которые некогда были имплантированы в убеждение человека, и почитаемые им, как священные и святые, Господь не затрагивает, если они не противоречат Божественному порядку; и, хотя, у них не существует параллелей и соответствий (Божественному), все-таки он адаптирует (преобразует или состыковывает) их. Именно эти ощущения и вещи и были обозначены в Еврейской церкви через птиц, которые не рассекались при жертвоприношениях, ибо рассечь есть то же самое, что разделить и положить затем эти части друг напротив друга, таким образом, чтобы они могли адекватно друг другу соответствовать. И потому, что к ощущениям, о которых было говорено, не находятся соответствия, то они стираются в другой жизни у тех, кто должен быть наставлен, и тогда вечные истины имплантируются в них, благодаря устремлениям к благу. То, что в Еврейской церкви ради этого соответствия и знака, птицы не должны были быть рассечены, очевидно по книге Моисея: если его жертвоприношением Иегове (Господу) будет всесожжение птиц, то пусть принесет он в жертву горлицу или птенца-голубя. И надломит им крылья, но не разделяет их (Левит 1:14, 17). И то же самое в случае жертвоприношения за грехи (Лев. 5:7-8).

Стих 11.

1833.Птицы (хищные) опускались на тела означивает зло и происходящую оттуда ложь, и что они желали уничтожить жертвоприношения; и Авраам отгонял их означивает, что Господь обращал их в бегство.

1834. Птицы опускались на тела. Что этим означены зла и лжи, исходящие оттуда, и так выражающие жажду уничтожения всего хорошего, очевидно из значения слова птицы, представляющего собой лжи. Птицы,в Слове, означивают и истины, как показано выше, и лжи, ибо тем самым выражается противоположный смысл (ибо почти все такие ощущения и вещи, в Слове, в такой же манере, используются в обоих смыслах). Что птицы представляют собой ложь, также было показано ранее (п. 778, 866, 988). Всякийможет теперь увидеть, что за этими словами кроется тайна, ибо, в противном случае, не было бы нужды это упоминать. В чем эта тайна заключена, также уже было сказано, и это очевидно из последовательности или взаимосвязи вещей, во внутреннем смысле, а именно в том, что так зашифровано сообщение о состоянии церкви. [2] Когда церковь (земная Божественность) поднимается (возрождается) Господом, то она в своем начале непорочна. И всякий человек в той церкви, тогда, любит ближнего, как брата, и это известно на примере первородной церкви, возникшей, после пришествия Господа. Все дети церкви (потомки) жили, тогда, вместе, как братья, равно как и называли друг друга братьями, и любили друг друга, но со временем, милосердие стало охладевать и исчезать напрочь. И как только оно исчезло, последовали зла, и вместе с ними лжи. По этой причине пришли расколы и ереси, которых никогда бы и не было, если бы существовало и господствовало милосердие, ибо тогда ни раскол не назывался бы расколом, ни ересь - ересью, но именовались бы они положениями вероучений созвучными собственному мнению каждого человека. И это было бы оставлено на совести каждого человека, лишь бы они не отвергали бы наипервейших принципов веры, то есть, главенства Господа, вечности жизни и Слова. И лишь бы это не противоречило Божественному порядку, то есть, заповедям Десятисловия. [3] Зла и происходящие оттуда лжи, которые проникают в церковь, когда в ней исчезает милосердие, и есть то, что здесь означено под птицами, которых Авраам стаями отгонял прочь. То есть, означено, что Господь, который здесь представлен Авраамом, вынуждал их разлетаться. Авраам же (исторический) не имел никакого отношения ни к злам, ни ко лжи, и лишь разгонял стаи птиц от жертвоприношений. Ибо в небесах знают лишь Одного Господа, и никто не знает Авраама, зная его не иначе, как знают всякого другого человека, который ничего не может сделать сам, также как это сказано и у Исаии: Ты создавший нас Отец, ибо Абрахам нам неизвестен, и Израиль не понимаем нами; Ты, о, Иегова, создавший нас Отец, наш Искупитель, и имя Твое от вечности (Ис. 63:16).

1835. Авраам отгонял их. Что этим означено, что Господь обращал их вспять, очевидно из того, что было сказано. И также из того, что так и происходит с церковью, когда человек начинает отступать от милосердия. Зла и лжи, оттуда происходящие, легче тогда повергнуть в бегство, ибо церковь еще находится в состоянии, когда она не так еще удалилась от милосердия, и, таким образом, умы (рассудок и сознание) людей еще не так сложно развернуть обратно. Но, с течением времени, зла и происходящие от них лжи разрастаются, и так утверждаются и укрепляются, и это показано в дальнейших стихах. [2] Насколько это возможно, Господь безостановочно поворачивает зло и ложь в бегство, но лишь через сознание (совесть). Когда сознание (совесть) ослабляется или опустошается, то, тогда, уже нет среды, через которую Господь может течь (проникать Божественностью), ибо проникновение (приток) Господа (дух Божий) приходит в человека лишь через милосердие (любовь к ближнему) в его совести (сознании). И, тогда, вместо милосердия рождается и приходит новая среда, и формируется (образуется) духовность, которая является внешней, а именно, страх перед законом, страх за свою жизнь, за почести и за богатство, и за свою репутацию, зависящую от всего означенного. Но эти ощущения уже не принадлежат истинной совести (сознанию), они являются только лишь внешними узами или зависимостями, которые позволяют человеку жить в обществе с другими, и проявлять дружбу вне зависимости от того, каков он есть на самом делевнутренне. [3] Но эта среда, или эти узы (связи, зависимости), не имеют веса в той другой жизни, ибо внешние ощущения духа, там, удаляются, и остаются лишь те, которые принадлежат ему (духу) внутренне. Так, в том мире, есть очень много духов, которые жили моральной (личной) и гражданской (общественной или мирской) жизнью, никому не вредили, совершали дружественные и порядочные (вежливые) поступки, даже совершали благие поступки во имя многих, но только с целью или ради себя (Собственного я), с тем чтобы показаться, ощутить и привести себя к славе, силе и тому подобным состояниям и ощущениям (приятным лишь Собственному я). В той другой жизни, такие попадают в ады или общества злых и лживых. Ибо они внутренне в себе уже не имеют ничего относящегося к благам и истинам, но только к злам и лжам. Даже более того, к ненависти, мести, жестокости, прелюбодеяниям, которые не проявляются у человека вовне постольку, поскольку в нем господствуют и преобладают (внешние духовные) страхи, о которых было только что говорено, как о принадлежащих внешним узам (природно- мирским привязанностям) духа.

Стих 12.

1836. Солнце садилось означивает время и состояние перед завершением Церкви; то глубокий сон напал на Авраама означивает, что Церковь была тогда в темноте (неведении и невежестве); и вот ужас непроглядной темноты опустился на него означает, что темнота (неведение и невежество) была ужасающая или страшная, темнота означает лжи (фальши).

1837. Когда солнце садилось. Что так означены времена (ощущения) и состояния (Церкви и человека), предшествующие свершению веков (завершению, прекращению ощущений Божественности), очевидно из значения слова солнце.Во внутреннем смысле, солнце представляет собой Господа, и по этой причине, оно также означивает небесные ощущения, которые принадлежат любви и милосердию, а, следовательно, представляют и саму любовь и милосердие (как было говорено уже выше в п. 30-38, п. 1053). Отсюда очевидно, что под заходом солнца понимается последнее время церкви (упадок земной Божественности), которая, тогда, и именуется свершением веков, когда уже нет более никакой любви к ближнему (милосердия). Церковь Господа также сравнивается или уподоблена временным отрезкам дня, первый период церкви (возрастание) - с восходом солнца, или рассветом и утром; последний – с заходом (закатом) солнца, или вечером и сумерками, преобладающими в то время, ибо два эти явления аналогичны по своим условиям. Церковь также сравнивается и с временами года, когда начало или первый период ее роста подобен весне, и когда все ощущения и вещи находятся в цвету; также, как и период перед концом Церкви уподобляется осени, когда все ощущения и предметы замирают, становясь не активными. Жизнь Церкви даже сравнивается с металлами; первый период ее называют золотым веком; последний – веком железа и глины; как это сказано в книге Даниила (2:31-33). Из всего этого очевидно, что означено словами когда солнце садилось,а именно, время и состояние перед свершением веков, знак или образ того, что солнце еще не село. В дальнейшем, описано состояние церкви подобное по своим условиям тому, когда солнце село, и это выражено, здесь, состоянием кромешногомрака, дымом, как из печи и пламенем огня, прошедшего между частями (рассеченных половин жертвенных животных).

1838. Крепкий (глубокий) сон напал на Авраама. Что этим означено, что Церковь (земная Божественность в человеке) находится, тогда, в темноте (неведении и невежестве), очевидно из значения глубокого сна.Глубокий сон,по отношению к состоянию бодрствования, представляет собой темное состояние (бессознательное состояние, состояние неведения и невежества), и это состояние здесь приписано Господу (Божественному Я всякого человека), который представлен Авраамом, но не потому, что тогда Он погрузился в глубокий сон или состояние тьмы, но потому, что таково было состояние церкви. Это подобно тому, как в другой жизни, где Господь всегда видится, как само солнце и сам свет, злыми духами Он видится, как бы самой тьмой, ибо Господь, там, является в зависимости от внутреннего состояния каждого человека. По подобию здесь, говорится, и о церкви, ибо она находится в состоянии темноты. [2] Такие же подобия, в качестве примера, можно увидеть в Слове, что касается, опустошения, наказания и осуждения, причинение которых, во многих отрывках из Слова, приписывается Господу, хотя в действительности они принадлежат человеку церкви (его делам), когда тот опустошает, наказывает и осуждает себя (на безбожие) сам. Такое внутреннее состояние предстает перед человеком как, если бы Сам Господь опустошал, наказывал и осуждал его. Это так видится и ощущается, потому это так кажется по своим внешним (личным и мирским) ощущениям или ощущениям Собственного я, ибо если бы человек прежде не был бы по видимости чувств (хоть минимально) наставлен обо всем (что касается Божественности), то он бы тогда и не страдал вовсе. Всему тому, что у человека идет вразрез с видимостью чувств (тела), человек не верит, и не желает понимать За исключением лишь завершающегося периода его жизни, если тогда он обладает рассудком и принимает, как дар в себе, веру, происходящую от милосердия. [3] Так же это и с церковью, когда человек пребывает в состоянии тьмы (неведения и невежества). Тогда Господь становится невидим людям церкви, так что Он не ощущается, то есть, не признается ими, хотя Господь при этом вовсе не невидим, но не видит Его сам человек, у кого и с кем Господь должен был бы быть. Тем не менее (в Слове) затмение (темнота, неощущаемость) приписываются Господу. Так же это и здесь, что касается глубокого сна,под которым означено темное состояние церкви (неведение и невежество о Божественности и Господе).

1839. И вот ужас непроглядной темноты опустился на него. Что этим была означена невероятная или страшная темнота, и что темнота (тьма) выражает ложь, очевидно из значения слова темнота,во внутреннем смысле представляющего собой ложь. Состояние церкви перед ее завершением, когда солнце уже садится,выражено ужасом непроглядной темноты, тогда, как ее состояние, когда солнце уже зашло, описано полной темнотой (мраком) и другими словами, упомянутыми в стихе 17. [2] Так же это описывает и Господь в Евангелии от Матфея: солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды падут с небес, а силы небесные поколеблются (Матф. 24: 29). Это не означивает того, что померкнет мирское солнце, но, во внутреннем смысле, говорит об угашении небесных ощущений, которые происходят от любви и милосердия, так же, каксказанное о пропадании лунного света выражает, во внутреннем смысле, исчезновение духовных ощущений веры, а сказанное о звездах, что пали с небес, свидетельствует об исчезновении знаний о благе и истине у человека церкви, поскольку именно в последних сокрыты силы небесные. Также это означивает, что все это относится к земле, а не к небесам, ибо на небесах свет никогда не помрачается. [3] То, что ужас непроглядной темноты опустился на него означает, что Господь пришел в ужас от столь величайшего опустошения. Ибо, в какой степени кто-либо из людей пребывает в небесных ощущениях, исходящих от любви, то в такой же степени он ощущает ужас, когда он внутренне ощущает (воспринимает) свершение веков (прекращение притока Божественности в себе). Так это было и с Господом, и еще более ощутимее, чем у кого-либо из людей, ибо Он пребывал в самой сути (гуще) ощущений любви, как небесных (человеческих), так и божественных (Вселенских). [4] То, что темнота выражает ложь, очевидно из очень многих отрывков из Слова, как это сказано и у Исаии: горе тем, которые тьму принимают за свет, а свет за тьму (Ис. 5:20); где темнота означает ложь, а свет - истину. У него же: Он глянет на землю, и ощутит там темноту и мрак (уничтожение), и что свет там стал теменью (померк) (Ис. 5:30); где темнота указывает на господство лжи, а свет стал теменью – на исчезновение истин. [5] У него же: вот (ощути), тьма покрывает землю (неведение - дух), а мрак народы (невежество - ощущения) (Ис. 60:2). У Амоса: день (Мудрость) Иеговы, укрыт теменью (мраком), и нет света. Неужели день Иеговы стал теменью, а не светом? и кромешным мраком; неужели нет в нем ясности? (Амос 5:18, 20). У Софонии: великий день Иеговы близок, этот день есть день гнева, день насилия и уничтожения, день опустошения и разорения, день темноты и кромешного мрака, день туч и теней (Соф. 1:14-15). В этих отрывках, день Иеговы означивает последнее время (ощущение) и последнее состояние (степень) церкви (земной Божественности в человеке), темнота и мрак - лжи и зла. [6] Господь также именует зла темнотой в Евангелии от Матфея: если око твое будет во зле, то и все тело твое покроет мрак. Итак, если свет, который видишь ты, в тебе видится тьмою, то какова же тьма (Мф. 6:33). Темнота (тьма) здесь означивает лжи, которые овладевают духом тех, кто (придя к Божественности) поворачивает к знаниям, исходящим из тела и чувств, и степень того, насколько эта тьма, тогда, становится огромнее по сравнению с другими, или по сравнению с язычниками, которые знаний таких не имеют (и к ним не обращаются). [7] И снова у Матфея: сыновья царства будут изгнаны во тьму внешнюю (крайнюю) (Матф. 8:12; 22:13). Внешней (крайней) тьмой, здесь, означены более ужасные (или более внутренние) лжи у тех, кто принадлежал церкви (и отошел). Ибо они помрачают, тогда, внутренний свет и ставят лжи (природные знания из чувств) выше истин (духовных), чего неведающие язычники сделать не могут. В Евангелии от Иоанна: в Нем была жизнь, и жизнь была светом человеческим (внутренним), и свет явился в темноту, но темнота не коснулась его (Иоан. 1:4-5). Темнотой,здесь, означены лжи во внутренней церкви (лживые ощущения, что касается истоков внутренней божественности земного человека). [8] Лжи во внешней церкви, также называются темнотой, но такие лжи могут быть просветлены (очищены светом). О таких говорится в Евангелии от Матфея так: народы (ощущения), которые сидели в темноте, увидели свет великий, и у них, все, что пребывало в смерти и тени смертной, забуяло, как от света весной (Мф. 4:16); где темнота означивает лжи из невежества, то есть такие, как они есть у язычников. [9] В Евангелии от Иоанна: и явился суд (рассуждение), который Свет принес в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, ибо дела их полны зла (Иоан. 3:19); где Свет означивает истины, а темнота –лжи. Также Свет, здесь, означает Господа, потому что все истины приходят от Него, а темнота - ады, ибо все лжи идут от них. [10] И вот еще: Иисус сказал, Я есть Свет миру; тот, кто последует за Мною, не будет ходить (плутать) в темноте (Иоан. 8:12). И еще: идите, пока имеете свет, чтобы мрак не захватил вас, ибо идущий в темноте не знает, куда идет. Я светом пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не обитал во тьме (Иоан. 12:35, 46). Свет означает Господа, от Которого исходят все блага и истины; темнота - лжи, которые рассеиваются лишь Одним Господом. [11] Лжи в завершении времен, которые именуются тьмой (темнотой) в данном стихе, или от которых возникает ужас непроглядной темноты,представлены и означены (у Иоанна), как тьма, опустившаяся на всю землю, начиная от шестого часа до девятого [в ночь распятия Христа], а также через солнце, которое, тогда, померкло, и чем было представлено и означено, что тогда не было больше ни любви, ни веры (Матф. 27:45; Марк. 15:33; Лука 23:44-45).

Стих 13.

1840. И сказал Господь Аврааму означивает внутреннее ощущение (восприятие); познав, ты будешь знать означает (внутреннюю) определенность; потомки твои будут пришельцами означивает, что милосердие и вера будут редкими; в земле не своей означивает ту землю, где есть церковь, но в которой нет тех, кто пребывает в милосердии и вере; и поработят их означивает давление и угнетение; и будут угнетать их означивает, что они подвергнутся тяжелым искушениям (суровым испытаниям); четыреста лет означивает их продолжительность и состояние.

1841. И сказал Господь Аврааму. Что так означено восприятие, очевидно из того, что уже было сказано (в стихе 9 и в других местах), где те же слова представляют такое же значение.

1842. Познав, ты будешь знать (поймешь лишь тогда, когда сделаешь). Что так означена (внутренняя) определенность, очевидно, без объяснений.

1843. Потомки (сыны и дочери) твои будут пришельцами. Что это означает, что милосердие и вера (у людей) будут редкими, очевидно, из значения слова пришелец (странник, чужой) и слова семя.Чужой или пришелец представляет того, кто не родился на данной земле, и поэтому, он не признается за своего и родного, и, таким образом, рассматривается, как чужеродный. Но семя означивает милосердие и происходящую от него веру (как уже было это показано в п. 255, 1025, и чуть выше в стихе 3). Так как пришелец называется странником (чужим),и рассматривается, как чужеродный элемент и иностранец, то есть тем, кто не рожден в этой земле или из этой земли, то и следует, что это относится к тому, кого можно встретить крайне редко. И, следовательно, здесь, так означено, что милосердие и вера оттуда, которые есть семенем,станут (у людей) в редкость. Таково время, приходящее при скончании веков, о котором, здесь, говорится, и которому свойственна величайшая тьма,то есть, беспросветная ложь; таково и семя, становящееся тогда (не свойственным) и чужеродным, то есть, так выражено, что люди смилосердием и верой, тогда, встречаются весьма редко. [2] Что истинная вера будет крайне редкой в последние времена Церкви, было предсказано Господом, когда Он говорил о свершении веков (Мф. 24:4-51; Марк 13:3-37; Луки 21:7-38), где из каждого сказанного слова следует, что милосердие и вера будут становиться (ощущаться) крайне редкими тогда, а напоследок они и вовсе исчезнут. Об этом сказано и в Откровении Иоанна, и у многих Пророков, не говоря уже о том, что об этом часто упоминается в исторической части Слова. [3] Но, через веру, что погибнет в последние времена, ничего не означено иного, кроме милосердия или любви к ближнему, ибо нет никакой иной веры, кроме веры, исходящей из милосердия. Кто не имеет милосердия, тот не может иметь никакой веры вообще, ибо милосердие и есть та почва (в земле, или духе человеческом), на которой высевается или имплантируется вера, милосердие - ее сердце, из которого она существует и живет. Поэтому древние сравнивали любовь и милосердие с сердцем, а веру - с легкими, которые сообща находятся в одной груди (и друг без друга не имеют жизни). Это сравнение представляет сходство по жизни, заключающееся в том, что если человек желает жить в вере, но вне милосердия, то это было бы похоже на жизнь с одними легкими, или без сердца, и что явно невозможно. Именно по этой причине древние и называли все деяния, ощущения и слова, что исходят из милосердия, деяниями, ощущениями и словами, исходящими из сердца, а все и каждое из ощущений, что относятся к вере без милосердия – ощущениями и словами, исходящими только из уст, или только из легких, по причине притока или вхождения в речь лишь дыхания. Именно оттуда и пришли в речь высказывания о словах, касающиеся блага и истины; и свидетельствующие о том, что они (истинные слова) должны исходить от самого сердца.

1844. В земле не своей. Что так означена земля, где есть церковь, но в которой нет тех, кто пребывает в милосердии и вере, очевидно из значения слова земля, представляющего собой церковь (смотри п. 566, 662, 1066, 1067). В наши дни люди оценивают церковь по существующим в ней положениям веры, по ним же и различают церкви Господа, не учитывая вовсе того, какой жизнью живут люди в такой церкви; то ли они ко всем испытывают внутренне глубочайшую ненависть, то ли раздирают друг друга на части, как дикие звери, то ли грабят друг друга, или лишают ближнего имени, чести и богатства, или же в сердце отрицают все, что свято. Однако у таких воистину нет церкви вовсе, ибо истинная Церковь существует лишь у тех, кто любит Господа, и кто любит ближнего, как самого себя, кто имеет совесть, и не склонен к таким ненавистям, как выше было упомянуто. Но среди тех, что описаны первыми, эти люди, предстают как чужие, и подвергаются всевозможным оскорблениям и преследованиям, либо рассматриваются, как глупые и слабые (не такие же «умные и сильные», как они), и с которыми, поэтому, можно никогда не считаться. И тогда это есть то, что подразумевается под словами и потомки твои будут пришельцами в земле не своей.

1845. И поработят их. Что так означен приход скорбей, страданий, подавления и угнетения, может быть очевидно из того, что только что было сказано.

1846.И будут угнетать их. Что так означено, что они (добрые люди) подвергнутся тяжелым искушениям (суровым испытаниям), может быть очевидно из значения слов угнетение или страдание (скорбь),представляющего собой (внешнее и внутреннее) преследование и, следовательно, испытание (искушение, проверку на прочность). В Слове Господа ничего иного и не понимается под словом угнетение (страдание).Как это у Исаии: Я очищу тебя, а не серебро; Я выберу тебя в горниле угнетения (страдания) (Ис. 48:10), где угнетение указывает на испытания (искушения). У Моисея: ты должен запомнить, что весь путь, которым Иегова, Бог твой, вел тебя вот уже сорок лет в пустыне, Он вел для того, чтобы смирить тебя и чтобы испытать тебя. Иегова, который питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, питал тебя, дабы смочь смирить тебя, и чтобы смочь испытать тебя, чтобы сделать тебе благо в последние дни (Втор. 8:2, 16); где угнетение явно означивает испытания (злом и ложью). [2] Там же: когда египтяне делали злое нам, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие услужения (работы и труды); мы воззвали к Иегове, Богу отцов наших, и Господь услышал голос наш, и увидел бедствие наше, и наш труд и угнетение наше (Втор. 26:6-7). Здесь, мы находим сходство с тем, что есть и в данном стихе: что они служили и были угнетаемы,и где, таким же образом, означены искушения (испытания страданиями и скорбями) истинно верующих, также, как и то, что они угнетались (страдали) в пустыне, а через последние также были представлены и искушения (испытания) у Господа. [3] Так же это и у Исаии: Он был презираем, человек скорби, и мы спрятали как бы наши лица от Него; Он был презираем, и мы не почитали Его. Но, воистину, Он понес наши болезни и понес наши скорби; однако, мы склонялись к тому, что Он был поражаем, наказываем, уничтожаем и притесняем Богом (Ис. 53:3-4). Этими словами означены искушения (испытания на кресте) Господа, словами понес наши болезни, и вынес наши скорби не означено то, что истинно верующие не будут подвержены искушениям (испытаниям), и не означено то, что Он взял их грехи на Себя, и так понес грехи их, но ими означено то, что битвами и победами в испытаниях (искушениях) Он преодолел ады, и, таким образом, будучи Один (противостоя в одиночестве), именно что касается Его Человеческой Сущности (физическим телом и Собственным я), вытерпел все возможные искушения, что могут быть у истинно верующих. [4] Испытания (искушения) также называются и Господом угнетением (страданием),как это сказано в Евангелии от Марка: те, у кого семя (вера) посеяно на каменистых местах (отсутствует милосердие), когда они слышат Слово, за неимением в себе корня, удерживают Его лишь некоторое время, а затем, когда угнетения и гонения возрастают за Слово, то тотчас же соблазняются (поддаются злу и лжи) (Марка 4:16-17). Угнетение (страдание),здесь, явно указывает на испытание (злом и ложью на прочность); не имеют в себе корня - не имеют милосердия, ибо в нем у веры корни, и те, кто не поддерживает этого корня, уступают в искушениях. В Евангелии от Иоанна: в мире будете иметь угнетение (страдания, скорбь); но ободряйтесь благом (посмотрите на Меня): Я победил мир (Иоан. 16:33). Угнетение здесь означивает искушение. [5] В Евангелии от Матфея: род (родные) восстанет против рода (родных), и царство пойдет на царство; но все эти явления есть только началом болезней. Затем они предадут вас угнетению. И затем будет великая скорбь (страдание) такая, какой еще не было от начала мира. И сразу же после скорби (страданий) дней тех, померкнет солнце (Мф. 24:7-9, 21, 29). Здесь, так описано скончание веков или последнее время церкви, страдания (скорби) означивают испытания (искушения), как внешние, так и внутренние; внешние представляют преследования (гонения), происходящие от мира, а внутренние - выражаютгонения, происходящие внутри или от дьявола (Собственного я). Что тогда не будет милосердия, означено словами род восстанет против рода, а царство пойдет на царство; а также тем, что солнце, то есть, Господь, или любовь и милосердие, будет в затмении или померкнет.

1847. Четыреста лет. Что так означены продолжительность и состояние, что касается искушения, это очевидно из значения числа четыреста, выражающего собой то же, что и число сорок,а именно, продолжительность и состояние (силу и уровень) искушения (см. п. 730, 862). Продолжительность искушений, как кратковременных, так и более долгих, описана в Слове числом сорок.В буквальном историческом смысле, рассматриваемые слова (400 лет) связаны с пребыванием сыновей Якова в Египте, а что они были там четыреста тридцать лет, очевидно по книге Исхода 12:40, хотя время пребывания их там не таково, если отсчитывать от прихода в Египет Якова, но будет именно 400 лет, если отсчитывать от пребывания Авраама там, как было уже отмечено ранее. Четыреста тридцать лет упоминается и отсчитывается от начала пребывания Авраама, по той причине, что в этом числе заключена (и выражена) суть искушений, и которые выражены услужением (внешним рабством) евреев в Египте, также как затем выражены страдания (внутренние скорби) через сорок лет пребывания в пустыне.

Стих 14.

1848. Слова а также, что племя, которому они будут служить означивают людей злых, которые притесняют (угнетают); Я буду судить означивает посещение и суд; и после того они выйдут с большим имуществом означивает их спасение, и что они будут иметь небесные и духовные блага.

1849. А также, что племя, которому они будут служить. Что так означены злые люди (ощущения), которые притесняют других (угнетают благие ощущения), очевидно, из значения слова племя и служение.В подлинном (первородном) смысле племя (род, родные) означивает блага, или, то же самое, что и добрые (благие) люди (духи). Ибо, когда о благах говорится отвлеченно, то указывается на вместилище, в котором они находятся, и это человек, дух или ангел. Но, в противоположном смысле, племя (род) означает зла, или, тоже самое, что и злые духи (см. п. 1159, 1258-1260). Но служить или услужение (не для себя) означивает угнетение (подавление себя), как и в предыдущем стихе.

1850. Я буду судить. Что это означивает посещение и суд, может быть очевидно без объяснений. Под приговором или судом, здесь, не означен какой-либо последний суд, как это люди вообще полагают, то есть, то, что небеса и земля погибнут, и, что новые небеса и новая земля, будут созданы, так как это было сказано у пророков и в Откровении, и, таким образом, что все существующие ощущения и вещи (бытие) должны погибнуть. Такое мнение распространилось так широко, что входит даже во владение умами (рассудком и сознанием) и тех, кто может быть наставлен лучше других, и так это дотакой степени, что они верят не иначе, что мертвые воскреснут только лишь к тому времени. И по той причине, что это время было предсказано, но все еще, после прошествия стольких веков с тех пор, они не видят, чтобы оно пришло или сбылось, то чтобы чувствовать себя в безопасности (не потерять веру) они утверждают себя в своих убеждениях, что не существует таких вещей, и, следовательно, что они не возродятся снова из мертвых. Но должно быть известно, что под последним судом, или разрушением небес и земли, имеются в виду не такие ощущения и вещи. Если смотреть по буквальному смыслу, то это так, но это вовсе не так во внутреннем смысле. Во внутреннем смысле, последний суд означивает последнее время церкви (пребывания Божественности в людях внутри); небеса и земля, что погибнут, представляют церковь, выраженную внутренним и внешним поклонением (устремлением человека к) Господу, и которая прекращается вовсе, когда нет в нем милосердия и любви. [2] Существовал последний суд и у Наидревнейшей Церкви, когда все милосердие и вера в наидревнейших людях были разрушены, и когда исчезло всякое их внутреннее ощущение (восприятие), как это было незадолго до потопа. Сам потоп, о котором говорится выше, и был (выражением конца или) последним судом этой церкви; старые небеса и земля, то есть, церковь с потопом были уничтожены, новые небеса и новая земля, то есть, новая церковь были созданы, Церковь была названа Древней Церковью, и это уже было рассмотрено. И эта церковь также пришла к своему последнему времени тогда, когда все милосердие остыло, а вся вера очернилась, что произошло во времена Евера. То время и было последним судом у Древней церкви, у которой небеса и земля также погибли. [3] Еврейская (Hebrew) Церковь стала новыми небесами и новой землей, но и она также имела свое последнее время, или последний суд, когда она стала идолопоклоннической, а за нею поднялась новая церковь среди потомков Якова, которая была названа еврейской (Jewish) церковью, и которая была церковью, которая имела лишь общие (внешние) представления (соответствия) о милосердии и вере. В этой церкви, то есть, среди потомков Якова, не было внутренне ни милосердия, ни веры, и, следовательно, не было внутренней церкви, но только лишь (внешние) соответствия и представления о церкви, по той причине, что в те времена стала невозможной непосредственная связь (сообщение) Господнего Царства в небесах со всякой истинной церковью на земле, и, следовательно, посредие и связь с ними осуществлялась лишь посредством соответствий. Последнее время этой, так называемой церкви, или последний суд ее, произошли тогда, когда Господь пришел в мир; ибо соответствия, тогда, прекратились, то есть, жертвоприношения и подобные обряды, а для того, чтобы они могли бы прекратиться полностью, евреи были изгнаны из земли Ханаанской. [4] После этого были созданы новые небеса и новая земля, то есть, новая Церковь, которая стала называться Первородной (Первообщинной) Церковью, которая была установлена Господом, а затем постепенно стала усиливаться, и, которая, в начале своем, пребывала в милосердии и вере. Разрушение этой церкви было предсказано Господом в Евангелии и в Откровении Иоанна, и это разрушение было тем, что названо у них Страшным Судом. Не так, чтобы небеса и земля, теперь, должны погибнуть, но так, что в некоторой части мира должна зародиться новая церковь, и тогда нынешняя, останется лишь в ее внешнем поклонении, также, как и еврейская (при возникновении Первообщинной Церкви) осталась в своем, в котором, как хорошо известно, не осталось ничего из милосердия и веры, то есть, ничего от истинной церкви. Настолько далек последний суд, в общем (от человеческого мнения). [5] В частности же, Последний Суд также существует у всякого человека (духа) сразу же после его смерти, ибо он затемпереходит в другую жизнь, в которой, когда он вступает в жизнь, которую он имел в теле, он присуждается либо к смерти, либо к жизни. Последний суд также относится ко всякому единичному ощущению духа. Ибо у человека, который присужден к смерти духовной, каждое его малейшее ощущение свидетельствует о нем. Ибо нет ничего в его рассудке (мышлении) и воле (нраве), даже до последней мелочи, чтобы не подводило бы его к последнему суду, и чтобы не вело его к вечной смерти. Точно так же это и с человеком, который присуждается к жизни: в нем каждое ощущение его рассудка и его воли представляет образ его последнего суда, и все несут его к жизни. Ибо каков человек есть, в общем, таков он есть и в самом наималейшем его ощущении рассудка и воли. И именно таковы ощущения и вещи, которые означены последним судом.

1851. И после того они выйдут с большим имуществом (духовным обогащением). Что этим означено спасение, и что они будут иметь небесные и духовные блага, очевидно из значения слова выйти,представляющего собой освобождение, и из значения слова имущество,представляющего собой небесные и духовные блага. Ибо таково духовное (невидимое) приобретение у тех, кто выдерживает гонения, и превосходит искушения, угнетения, страдания, или рабство (неволю), которые рассмотрены в этом и предыдущем стихах. Эти блага также представлены и обозначены имуществом сыновей Якова, когда они вышли из Египта (Исх. 11:2; 12:36), а также их добычей (приобретением) в земле Ханаанской, когда оттуда были изгнаны населявшие ее племена; и у пророков, когда говорится о добыче, отнятой у их врагов, в которой они нашли обогащение.

Стих 15.

1852. Ты отойдешь к отцам твоим в мире означивает, что ничего из благ и истин не будет повреждено; будешь погребен в старости доброй означивает осуществление всяческих благ посредством тех, которые принадлежат Господу.

1853. Ты отойдешь к отцам твоим в мире. Что этим означено, что ничего из благ и истин не будет повреждено, может быть очевидно из значения слова отцы,а также из значения слов идти к своим отцам и в мире. Во внутреннем смысле, отцы здесь означивают то же самое, что и дочери с сыновьями вместе взятые. Что дочки означают блага, а сыновья - истины, было уже показано ранее (п. 489-491, 533, 1147), следовательно, отцы означивают ощущения и вещи, которые принадлежат дочерям и сыновьям вместе. Идти (отправиться) к своим отцам представляет собой проход (переход) от жизни тела к жизни духа, или из нашего мира в ту другую жизнь. В мире (в покое) означивает то, что он ничего не теряет, и, таким образом то, что ничто не будет повреждено. Ибо тот, кто переходит в другую жизнь, ничего не теряет из ощущений, которые принадлежат ему, как человеку, и сохраняет и удерживает с собой всякое (внутреннее) ощущение, за исключением ощущения тела, которое было тормозом и препятствием для внутреннего исполнения (осуществления) его духовных способностей. Что, здесь, означена не смерть, но переход к отцам (благам и истинам) путем смерти, станет ясно из того, что будет сказано далее.1854. Ты будешь погребен в старости доброй. Что это означает исполнение всяческих (внутренних и внешних) благ через блага, исходящие от Господа, очевидно из того, что души тех, кто умирает и похоронен (физически) не умирают, но переходят от невидимой жизни к ясно видимой. Ибо смерть тела есть чистое продолжение, или усовершенствование (скачек качества) жизни, и те, кто принадлежит Господу, тогда, впервые входят в соприкосновение (и наполнение) со всякого рода благами, приход которых означивается старостью доброй.Такие выражения, как умерли, похороненывстретились со своими отцами,часто встречаются в Слове, но, во внутреннем смысле, они означивают не одно и тоже, что и в смысле буквальном. Во внутреннем смысле, (что касается духа) такие слова выражают приход к ощущениям, которые подобны ощущениям, появляющимся в жизни после смерти и относящимся к вечности, но в буквальном смысле, они видятся такими, которые относятся к жизни в мире и во времени. [2] Следовательно, те, кто пребывает воистину во внутреннем ощущении и внутренних (духовных) мыслях, когда им встречаются такие выражения, никогда не видят в них понятий (идей) смерти и погребения. Но видят в них ощущения и понятия, что относятся к продолжению жизни, ибо они рассматривают смерть, как некое отбрасывание тех ощущений и вещей, которые имеют грубую природу и природу времени (ощущений вещественных и временных), и как продолжение истинной жизни, ибо по своей сути они не знают, что такое смерть, потому что в их рассудке об этом ни одного ощущения не существует. Так же это и в случае со старостью и возрастом человека, ибо, когда здесь встречаются слова о глубокой старости,то ангелы не имеют вовсе никакого восприятия о старости, ибо они действительно не знают, что есть старостью (старческим возрастом), поскольку они постоянно пребывают в (вечной) жизни, подобной ранней молодости и юности. Такая жизнь, и, следовательно, небесные и духовные ощущения ее, являются тем, что имеется в виду под старостью и подобными выражениями, что встречаются в Слове.

Стих 16.

1855. В четвертом поколении возвратятся они сюда означивает время и состояние возвращения (внутренних ощущений); ибо беззакония Аморреев еще не завершены означивает, что не пришло еще последнее время, когда нет более ничего из благ.

1856. В четвертом поколении они возвратятся сюда. Что так означено длительность и состояние возвращения (возобновления собственных ощущений), очевидно из значения слов четвертое поколение. Четвертое поколение означивает то же самое, что и число (слово) сорок, так же как и число четыреста,а именно, длительность ощущения и состояние (степень и уровни) испытаний (искушений), о которых говорится в стихе 13, и является своего рода степенью убывания от них. Больше ли или меньше будет число, при условии, что оно есть одного происхождения (корня), оно содержит в себе все тоже самое, как уже было сказано несколько раз. Что четвертое поколение не представляет, тогда, никого из поколения (потомков) Авраама, или Исаака, или Якова, очевидно из исторической части Слова, ибо там сказано о множестве родов или поколений. И этилюди совершенно отличаются от своих отцов, когда они появляются. Четвертое поколение является выражением, которое встречается также и в других местах (Слова). Но, во внутреннем смысле, оно никогда не означивает какого-либо поколения, а, здесь, означивает длительность и состояние до возобновления (собственных ощущений в том мире), потому что выражает конец тех ощущений и вещей, которые означены числами сорок или четыреста (см. п. 862, 1847).

1857. Ибо беззакония Аморреев еще не завершены (не достигли своего пика). Что этим означено (что достигнуто) последнее время (скончание веков), когда больше нет ничего из благ, очевидно из значения имени Аморреев,а также из значения слова завершение.Под Аморреями, в Слове, означены зла, в общем, по той причине, что земля Ханаана была также именована и землей Аморреев (как это очевидно у Иезекииля в гл. 16:3, 4; и у Амоса 2:09, 10). И поэтому, Аморреями в этом отрывке означены все племена земли Ханаанской, и, как было ранее говорено, под ними были означены главным образом зла и лжи, и так, все зла вообще и, в общем. Под завершением же означено последнее время (скончание веков), когда больше из благ и истин ничего не остается. [2] Но то, что во внутреннем смысле означено словами, что беззакония Аморреев еще не завершены, является тайной. Ибо в случае со злыми духами, как это происходит в той другой жизни, их жизнь и состояния длятся без наказаний вплоть до тех пор, пока их зла не достигают своей высоты (предела или пика); и так это, как, в общем (у адов), так и в частности (у духов). Ибо для таких в той другой жизни существует равнодействующая сила, по которой зло наказывает самое себя, то есть, те, кто совершает зла, сталкиваются с наказанием за свои злые дела, но сила действует лишь только тогда, когда их зла достигают своего максимума (пика, предела, апогея, высшей точки). Каждое зло имеет свой предел, который варьируется в каждом отдельном случае, и, по достижении которого, злу далее уже не позволяется проходить. Когда злой дух (или человек) выходит (переходит) за этот предел, он вводит себя в наказание, и так это даже в каждом отдельном случае. [3] Так же это происходит и, в общем, злые люди погружаются в ады не моментально (броском), но шаг за шагом (последовательно, постепенно). Это явление имеет свое начало в универсальном законе порядка, установленном Господом, и заключающемся в том, что Сам Господь никогда не бросает кого-либо в ады, но само зло (злой дух) бросает себя вниз, и это происходит шаг за шагом (постепенно), пока зло не достигнет насыщения (максимума, завершения, пика, границы, предела) и ничего из благ и истин (у этого духа) больше не останется. До тех пор, пока у духа существует хоть какое-либо из благ, он будет вытаскиваем и поднимаем Господом над адами, но когда уже нет ничего, кроме зла (скончание веков), то уже сам дух бросается вниз в ады. Благо и зло сначала должны быть отделены друг от друга, так как они являются противоположностями, и никому не позволено склоняться в обе стороны (быть слугою двух господ). Это и есть то, что значено словами, что беззакония Аморреев должны быть завершены. Но у духов благих все происходит иначе (наоборот), они постоянно поднимаются Господом в небеса, а их зла постепенно умаляются. [4] Тоже самое происходит и с состояниями церкви. Посещение (церкви Господом) не происходит до тех пор, пока зло (в Церкви) не будет совершенно (не достигнет максимума), то есть, когда не останется больше ничего из благ милосердия и истин веры. О свершении (скончании веков, максимуме зла) очень часто говорится у пророков. Под падением от лезвия меча означено поражения от лжи, ибо меч,в Слове, выражает наказания, исходящие из лжи, Иерусалим означает Господне Царство и Церковь (см. п. 402); племена - зла (см. п. 1260). Таким образом означено, что тогда будет свершение (скончание веков), когда церковь станет переполнена злом и ложью (достигнет высшего предела), и так разрушит саму себя.

Стих 17.

1858. И так и было, что солнце зашло означивает приход последнего времени или свершения веков; и опустилась густая тьма означивает время (ощущения), когда ненависть вытесняет собой милосердие; и вот столб дыма означивает глубину похотей или лжи; и пламя огня означивает силу зла или жар вожделений; которые прошли между этими частями (рассеченными животными) означивает то, что последние (похоти и вожделения) и есть то, что отделяет людей, что принадлежат церкви, от Господа.

1859. И так оно и было, что солнце зашло. Что так означен приход последнего времени или свершения веков, очевидно из сказанного выше (в стихе 12) о заходе солнца и его значении, а именно то, что этим выражено последнее время церкви.

1860. И опустился густой мрак. Что так означено время (ощущения), когда ненависть вытесняет собой милосердие, очевидно из значения слова мрак (тьма).В Слове темнота (мрак, тьма) означивает ложь, а густой мрак - зло (как показано чуть ниже). Темнота означивается тогда, когда ложь приходит на место истины, а густой мрак означивается тогда, когда зло занимает место блага, или в точности то же самое, когда ненависть появляется на месте милосердия (любви к ближнему). Когда ненависть приходит вместо милосердия, глубина мрака становится настолько огромной, что человек совсем не знает (и не понимает), что же есть тогда злом. Еще менее он понимает то, что чем больше это зло, тем глубже, в той другой жизни, погружение его в ад. Ибо те люди, которые находятся в ненависти, внутренне ощущают (воспринимают) своего рода удовольствие и как бы некий вкус к такой жизни в нем, а удовольствие и нрав (Собственного я) приводят его к тому, что он едва ли знает, что существует благо. Ибо все, что несет человеку удовольствия и вожделения, как причинная вещь, проникает в его волю, и он, тогда,чувствует в себе это, как благо, и так это до такой степени, что, когда ему говорят, что это исходит от ада, он едва ли может в это поверить, и еще менее может поверить, когда ему говорят, что таким удовольствиям и устремлениям в той другой жизни присущи запахи экскрементов и трупов. И уж вовсе он не может поверить в то, что он приобретает дьявольскую суть и отвратительный образ (дух) ада; ибо ад не состоит ни из чего иного кроме, как из ненавистей и их дьявольских форм (злых духов). [2] Тем не менее, всякий может познать это, если обладает хоть малейшей способностью к мышлению, ибо, если он попытается нарисовать, или представить ненависти, в какой-либо форме, то сделает он это не иначе, как в облике дьявола; и именно в таком виде, к какому приходят после смерти те, кто пребывает в ненависти. И, что удивительно, такие люди способны заявлять, что в другой жизни, они попадут на небеса, а некоторые могут утверждать, что у них есть вера, тогда как на небесах, однако, пребывают лишь те, кто пребывает в образе милосердия, а что это именно так, может быть очевидно из опыта (п. 553). И пусть тогда всякий такой рассмотрит, как эти две формы (духа), (дух) ненависти и (дух) любви, можно совместить (сочетать) в одном лице. [3] То, что тьма означивает ложь, а мрак - зло, можно увидеть из следующих мест в Слове. У Исаии: вот (ощути), тьма покрывает землю, а густой мрак - народы (Ис. 60:2). У Иоля: пусть все обитатели земли трепещут, ибо приближается день Иеговы, день тьмы и густого мрака (Иоиль 2:1-2). У Софонии: этот день есть день гнева, день запустения и опустошения (разорения), день тьмы и густого мрака (Соф. 1:15). У Амоса: не есть ли день Иеговы тьмой и отсутствием света, и полным мраком, в котором нет ни проблеска? (Амос 5:20). В этих отрывках день Иеговы означивает последнее время церкви; где тьма (темнота) означивает лжи, полный (густой) мрак – зла; и потому упоминается и то, и другое; в противном же случае это было бы повторением об одном и том же или бессмысленным преувеличением. Но на еврейском языке слово, что в этом стихе означивает тьму (мрак),представляет собой не только ложь, но и зло, и таким образом, глубину и силу фальши, от которой возникает зло, также как глубину и силу зла, от которого происходит ложь.

1861. И вот дым, как из печи, и пламя огня. Что дым, как из печи означивает концентрированную или сплошную фальшь (и так глубину похотей или лжи), а пламя огня - самые грязные зла (и так силу зла или жар вожделений), очевидно из значения слов дым, как из печи,представляющего собой начало (источник) фальши, и из значения слова пламя огня, представляющего собой начало зла или жар вожделений. Сказано дым, как из печи,потому что человек, особенно человек Церкви, который имеет знания истины и все же не признает ее, в глубине сердца своего отрицает ее, и на деле проводит свою жизнь в ощущениях, противоположных истине. И, тогда, он видится не иначе, как печь или источник дыма, где сам он представляется печью, а фальши, исходящие от его ненавистей, представляются дымом. Вожделения, от которых происходят фальши (лжи), видятся, как пламя огня от такой печи, что также очевидно из представлений, видимых в той другой жизни (как описано по опыту в п. 814, 1528). Именно вожделения ненависти, мести, жестокости, прелюбодейства, а тем более, когда они замешаны на лжи и обмане, и есть теми устремлениями духа, что в форме таких соответствий, тогда, видятся и появляются. [2] То, что печь,дым и огонь означают в Слове такие ощущения и вещи, можно увидеть по следующим отрывкам. У Исаии: все они лицемеры и злодеи, и уста их говорят все нечестиво. Ибо беззаконие, как огонь, онопожирает и терн и шипы, и зажигает чащу леса, и оттуда поднимаются столбы дыма. В гневе своем, Иегова Саваоф опалит землю, а народ станет как пища для огня, человек не пощадит и брата своего (Ис. 9:17-19). Здесь огонь означает ненависти, а столбы дыма лжи оттуда; ненависти также описываются словами никто не пощадит брата своего,ибо, когда такие люди усматриваются ангелами, они видятся не иначе, как здесь описано. [3] У Иоля: Я покажу знамения на небесах и на земле: кровь и огонь, и столбы дыма. Солнце превратится во тьму, а луна - в кровь прежде, нежели придет великий и страшный день Иеговы (Иоиль 2:30-31). Здесь, огонь означает ненависти; столпы дыма - лжи; солнце - милосердие, а луна - веру. [4] У Исаии: земля станет горящею смолою, она не будет угасать ни днем, ни ночью; дым от нее войдет в вечность (Ис. 34:9-10). Горящая смола означает ужасные вожделения, а дым - лжи. [5] У Малахии: вот станет от горящей печи видно, как днем, и все станут гордыми, а всякий делающий зло будет, как солома, и тот день, придя, уложит их на огонь, и не оставит от них ни корня, ни ветки (Мал. 4:1). Печь горящая здесь означает тоже самое, что и раньше (самовлюбленное Собственное я), корень означает милосердие; ветки - истины, которых не останется вовсе. [6] У Осии: Ефраим стал виновным из-за Ваала, он стал, как мякина, сдуваемая вихрем с гумна, и как дым, изгоняемый из трубы (Ос. 13:01, 3). Ефраим означивает духовного человека, который повернул на путь лжи. [7] У Исаии: сильный будет, как бумага, а дела его, как искра, и они будут гореть вместе, и никто не потушит (Ис. 1:31); где так означены те, которые находятся в любви к себе, или что то же самое, в ненависти к ближнему, и тем означено, что они будут гореть от своих же вожделений. В Евангелии от Иоанна: Вавилон стал жилищем демонов. Они плакали, когда они видели дым от пожара его. Его дым восходил вовеки веков (Откр. 18:2, 18; 19:03). [8] Там же: Он открыл яму бездны, и из нее вышел дым, как дым из большой печи; и померкло солнце, и воздух, от того дыма (Откр. 9:2). Там же: из уст лошадей вышел огонь, дым и сера. От них третья часть людей погибла; от огня, дыма и серы, которые вышли из уст их (Откр. 9:17-18). Там же: тот, кто будет поклоняться зверю, будет пить вино враждебности Божией, налитое в чашу Его гнева, и будет мучим в огне и сере (Откр. 14:9-10). У него же: четвертый ангел вылил чашу свою на солнце, и было дано ему жечь людей огнем, и сжигал людей сильный жар (зной), и хулили имя Бога (Откр. 16:8-9) . В подобной манере было сказано о том, что они были брошены в огненное озеро из горящей серы (Откр. 19:20; 20:14-15; 21:8). [9] В этих отрывках огонь означает вожделения, а дым - ложь, которые господствуют, обычно, в последнее время (церкви). Такие ощущения и вещи были видены Иоанном, когда открылось ему его внутреннее зрение, и именно так же эти вещи видны всем, когда они проявляются в той другой жизни. Подобные вещи и ощущения становятся также видимыми духам, и душам после смерти. Отсюда очевидно, что собой представляет адский огонь. Ибо, кроме ненависти, мести и жестокости, он ничего иного из себя и не представляет, являясь лишь, по соответствию, разновидностями любви к себе. Во время своей жизни в теле, однако, всякий человек, что находится в таких качествах (в любовях к себе), вне зависимости от того, как он видится внешне, если он рассматривается ангелами вблизи, не усматривается, тогда, в их глазах, как-либо иначе. И, тогда, его ненависти видятся подобно пламени огня, а лжи, происходящие от них, как дым из печи. [10] Об этом огне (жаре) Господь говорит в Евангелии от Матфея так: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Матф. 3:10; Лука 3:9); где под плодами добрыми имеется в виду милосердие; ибо тот, кто лишает себя этого - повергает себя вниз (в ад), и бросается в такой огонь. Там же: Сын Человеческий пошлетАнгелов Своих, и соберут из царства Его все ощущения и вещи, которые приводят к падению и совершают беззаконие, и ввергнут их в печь огненную (Матф. 13:41-42, 50), где огонь упоминается с тем же смыслом. И еще: царь сказал тем, которые были по левую сторону, отойдите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Матф. 25:41). [11] Также и то, что они были отправлены в вечный огонь или Геенну огненную и то, что червь их не умрет, а огонь их не угаснет (Матф. 18:8-9, Марк 9 :43-49), употребляется с тем же смыслом. В Евангелии от Луки: пошли Лазаря, чтобы он омочил конец перста своего в воде, и охладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лук. 16:24), говорится с таким же смыслом. [12] Те, кто незнаком с тайнами Царства Господнего, предполагают, что Господь и вправду бросает нечестивых в ад, или в огонь, который, как было сказано, является огнем ненависти. Но на деле все обстоит совсем иначе, по той причине, что сам человек, или сам дьявольский дух, тогда, повергает себя вниз. Но поскольку это так видится из чувств (телесных или физических), то и в Слове это также было выражено и представлено по внешнему виду (по соответствию), и так, как это видится через заблуждения чувств; ибо так это было особенно необходимо в случае с евреями, которые не желали воспринимать что-либо вовсе, если то не виделось им через чувства (тела), даже невзирая на то, к каким бы заблуждениям при этом они не приходили. И поэтому, в связи с этим, буквальный смысл Слова, особенно в пророческой части, полон таких ощущений и соответствий. [13] Как это у Иеремии: так говорит Иегова, Суд судите к утру, и избавляйте обижаемого от руки обидчика, не то враждебность Моя изойдет подобно огню, и сожжет, и будет неугасима, по причине злых дел ваших (Иер. 21:12). Суд судите означает - говорите истину; избавляйте обижаемого от руки обидчика означает совершайте дела милосердия; огонь означает адские наказания для тех, кто не делает этого, то есть, для тех, которые проводят свою жизнь во лжи, исходящей из ненависти в их душах. В буквальном смысле, такой огонь и раждебность приписываются Господу, но во внутреннем смысле, это в точности наоборот. [14] В подобной манере это и у Иоля: и вот, день Иеговы, огонь пожирает все впереди Его, а за Ним пламя горит (Иоиль 2:1, 3). У Давида: вот вышел дым из ноздрей Его, и огонь из уст Его пожирающий, угли возгораются от Него, и густой мрак под ногами Его (Пс. 18:8-9). У Моисея: огонь возгорелся во гневе Моем, и он сожжет все до самого низшего ада, и пожрет землю и порождения ее, и попалит основания гор (Втор. 32:22), где огонь обозначает ненависти, а дым - лжи, свойственные людям, но приписываемые Иегове или Господу по причинам, которые были уже озвучены. В адах также видится все так, как будто Иегова или Господь совершает это, но на деле все наоборот, ибо они судят и видят все по себе, и потому пребывают в огне ненависти (и внутренне, и внешне). Отсюда очевидно, как легко человек может впасть в фантазии, если ему неизвестен и непонятен внутренний смысл Слова. [15] То же самое относится к дыму и огню,которые были видены (восприняты) народом на горе Синай, когда евреям был передан закон. Ибо Иегова или Господь видится каждому в соответствии с его собственной сутью и качеством, ангелам небесным - Солнцем, духовным ангелам - Луной, всем благим духам - Светом различной красоты и приятности, но для злых – дымом и огнем поядающим. И так как тогда, когда закон был воспринят, евреи вовсе не имели ничего из милосердия, а любовь к себе и к миру господствовала в них, и оттого, не имели в себе ничего иного, кроме зла и лжи, то поэтому Он явился им, как дым и огонь, хотя ангелам в тот же момент Он виделся, как Солнце и Свет небес. [16] Что именно так Господь виделся евреям, так это потому, что они были такой сути и такого характера, и это очевидно по словамМоисея: слава Иеговы обитала на горе Синай, и виделась эта слава Его в глазах сынов Израилевых, как поядающий огонь, на вершине горы (Исх. 24:16-17). И тут же: а сама гора Синай пребывала вся в дыму от того огня, потому что Иегова (Господь) сошел на нее в огне, и оттого дым исходил от горы, как дым от печи, а вся гора сильно колебалась (Исх. 19:18). И в другом месте: вы подошли ближе и стали под горою, и гора разразилась огнем, восходящим даже к сердцу небес; внизу тьма, облако и густой мрак, и Господь стал говорить с вами из среды огня (Втор. 4: 11-12; 5:22). И здесь: и вот вы услышали глас из среды тьмы, и гора загорелась огнем, и вы подошли ко мне, и заговорили, почему мы должны умирать? великий огонь сей пожрет нас и так; но, ежели мы услышим и голос Иеговы, Бога нашего, то умрем точно (Втор. 5:23-25). [17] Истинно так было бы со всяким человеком, если бы он вдруг увидел Господа (своими глазами), а сам бы был из среды тех, кто проводит свою жизнь в ненависти и в фальшах оттуда. Ибо он не может видеть Господа иначе, чем через призму своей внутренней ненависти (злых желаний) и духовной грязи (ложных мыслей), которые, принимая, или получая потоки (излучения) блага и истины от Господа, превращают их в огонь, дым и густой (кромешный) мрак (которые видимы по соответствию даже во внешнем мире). Из тех же цитат также очевидно, что есть дымом из печи и пламенем огня, а именно то, что они представляют собой самые концентрированные фальши (лжи) и самые грязные зла, которые в последние времена церкви вступают в господство над нею.

1862. Которые прошли между этими частями (рассеченными половинами животных). Что этим означено то, что последние (похоти и вожделения или лжи и зла) и есть то, что отделяет людей, принадлежащих церкви (особенно в последнее ее время), от Господа, может быть очевидно из сказанного выше (в стихе 10) о разделении или рассечении животных пополам (на две части), и представляющего собой параллели и соответствия, которые касаются небесных ощущений (в человеческих ощущениях), и из того, что первая и вторая части, располагаемые одна напротив другой, (в духе человека) означивают так церковь и Господа, а промежуток или пространство между ними означивает то, что находится между Господом и церковью, или между Господом и человеком Церкви, и которое есть совестью (или сознанием), где блага и истины встроены (насажены, высеяны, имплантированы) посредством милосердия. Когда ненависть приходит на место милосердия, а зло и ложь на место благ и истин, то тогда в совести (сознании) не остается уже ни благ, ни истин, и это посредствующее пространство (среда, духовность) или промежуток видятся, тогда, наполненными дымом из печи и пламенем огня, то есть, убеждениями лжи и желаниями ненависти, которые и есть тем, что по сути отделяет церковь от Господа. [2] Эти ощущения и выражены через прохождение дыма и пламени между рассеченными половинами животных; но ведущая роль, здесь, у пламени огня, ибо им представлена любовь к себе, или, что тоже самое, зла и ненависти. Это может быть также подтверждено словами из книги Иеремии, где мы находим такие слова: Я отдам людей, которые преступили завет Мой, которые не удержали слова завета, заключенного ими пред лицем Моим, тельца (тело, суть) которого, они рассекли надвое и прошлись между частями их; царей Иудейских и принцев Иерусалимских, евнухов и священников и весь народ земли, и всех, которые прошлись между рассеченными частями тельца; Я отдам их в руки врагов их, и в руки ищущих души их; а трупы их пойдут на съедение птицам небесным и зверям земным (Иер. 34:14, 18-20).

Стих 18

1863. В тот день Иегова заключил завет с Авраамом означивает сочетание внутреннего человека Господа с его наивнутренним человеком (Его Божественным Я) или Иеговой; и было сказано: семени (потомству) твоему дам Я сию землю означивает утешение после этих искушений (сражений) и ужасов, заключающееся в том, что те, кто (пройдя испытания) остался в милосердии и вере в Него, станут наследниками Его; от реки Египетской до великой реки, реки Евфрат означивает пределы (или глубину) распространения утешения; от реки Египетской - начиная от духовных ощущений Его; до реки Евфрат – заканчивая ощущениями небесными.

1864. В тот день Иегова совершил союз (сочетание, заключил завет) с Авраамом. Что этим означено сочетание внутреннего человека Господа с его наивнутренним человеком (Его Божественным Я) или Иеговой, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой сочетание (соединение) (как уже было объяснено прежде в п. 665, 666, 1023, 1038). И так как Господь, здесь, представлен во внутреннем смысле, то это означивает соединение (йогу, сочетание) наивнутреннее. Ибо Господь восходил выше и выше в наивысшем соединении или сочетании (союзе) с Иеговой, Своим Отцом, пока Они не стали Едино Одно, то есть, пока Человеческая Сущность Его, сама не стала Божественной Сущностью Иеговы, которая пребывала в наивнутренней глубине Господа. Эти ощущения представлены заветом, который Иегова совершил с Авраамом. Каждый может видеть, что Господь никогда не совершает завет с человеком внешне, ибо это будет противоречить Божественности. Ибо, что собой внешне представляет человек, кроме гнусных и грязных ощущений, из которых сам по себе он не может ни подумать, ни сделать ничего кроме, как только злого и худого? Все благо, которое он делает, исходит от Господа, и отсюда может быть очевидно, что этот завет, как и другие заветы с потомками Авраама, не выражают ничего иного, но лишь знак или соответствие о Божественности и небесных ощущениях Царствия Божия, и в данном случае, завет означивает соответствие, знак или символ союза (соединения, сочетания) Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью, то есть, с Иеговой. То, что этим означено сочетание внутреннего человека Господа с его человеком наивнутренним (Божественным Я), то есть, Иеговой, очевидно из того, что было сказано ранее, а именно, из того, что сражениями и победами с искушениями Господь соединял и сочетал себя (с Иеговой) все больше и больше. Что представлял собой Его внутренний человек, было уже сказано ранее, а именно то, что он был срединным (посредствующим, промежуточным) между человеком (духом) наивнутренним и человеком (духом) внешним.

1865. И было сказано: семени (потомству) твоему дам Я сию землю. Что этим означено утешение после длительных искушений (сражений) и ужасов, заключающееся в том, что прошедшие испытания и оставшиеся в милосердии и вере в Него, станут наследниками Его, очевидно из значения слова семя,и из значения слова земля.Под семенем Авраама означены любовь и вера оттуда, как это уже было показано ранее (п. 255, 256,1025), и, следовательно, все те, кто пребывает в милосердии и вере в Господа. Но под землей Ханаанской означено Царство Господне и, поэтому, слова дам землю потомству твоему означивают то, что небесное царство будет дано в наследство (удел) лишь тем, кто имеет веру в Господа и пребывает, при этом, в милосердии. [2] То, что такие ощущения были утешением для Господа после Его соблазнов и страхов (воображений и реалий), может быть очевидно без объяснений. Потому что после этих тяжких и неприятных противостояний, с которыми Господь столкнулся, то есть, после того, как Он беспрерывно отгонял зла и лжи, которые были означены птицами, усаживающимися на тельца (жертвы) и тем, что Авраам отгонял их (что упомянуто в стихе 11), все же, в конце концов, после всех стараний, фальши таки проникли, от которых Он содрогнулся (что было означено ужасом и мраком великим, которые напали на Авраама в глубоком сне, о котором говорится в стихе 12). И даже проникли так, что ложь и зло совершенно овладели человеческим родом (что означено дымом из печи и пламенем огня,прошедшими между частями, упомянутыми в стихе 17, что предшествует этому), и отчего Господь не мог не быть в печали (унынии) и скорби, и по этой причине утешение тогда и последовало, подобное тому, что уже было показано выше (стихи 4 и 5), а именно то, что его семя должно будет унаследовать землю, то есть, что те, кто пребывает в милосердии и вере в Господа станут наследниками Его Царства. Спасение человеческого рода было для Него единственным утешением, ибо Он пребывал в Божественной и небесной любви, и стал даже что касается Его Человеческой Сущности, Самой Божественной и Небесной Любовью, в которой такое утешение есть тем единственным предметом из всего, что усматривается и лежит на сердце. [3] То, что Божественная любовь такова, очевидно по любви родителей к своим детям, которая возрастает в зависимости от степени, в которой возрастают их дети, то есть, становится большей уже в отношении внуков, чем непосредственно к самим детям. Ничто не существует без причины и начала (корня), следовательно, и эта любовь в человеческом роде, которая характеризуется постоянным ее возрастанием, что касается, к последующим потомкам не существует без начала и причины. Причиной и началом (источником) этой любви не может не быть Сам Господь, от Кого исходит (начинается) все, что есть в супружеской любви, в том числе и любовь родителей к своим детям, началом (источником) которых является то, что Господь любит всех подобно тому, как отец любит своих сыновей, и которых Он желает сделать всех Своими наследниками, и обеспечивает наследство для тех, кто будет рожден, подобно тому, как Он это делает для тех, кто уже родился.

1866. От реки Египетской до великой реки, реки Евфрат. Что этим означены пределы (или глубина) распространения утешения или наследия; от реки Египетской - начиная от духовных ощущений Его; до реки Евфрат – заканчивая ощущениями небесными, очевидно из значения слов реки Египетской,и из значения слов великой реки или реки Евфрат.То, что эти реки означивают пределы распространения духовных и небесных ощущений, может быть очевидно из значения земли Ханаанской, как Царства Господнего в небесах и на земле, в котором нет ничего другого, кроме ощущений духовных, которые принадлежат вере, и ощущений небесных, которые принадлежат взаимной любви, и поэтому не означивают собой ничего иного, кроме границ распространения указанных ощущений, под которыми можно понимать также и границы земли Ханаанской. Ибо ни земля Ханаана, ни реки в Египте, ни великая река Евфрат, да ивообще всякие границы любой земли, на небесах никому неизвестны вовсе. Но, там хорошо знают, до каких границ распространяются духовные и небесные ощущения, а также знают пределы и границы состояний из этих ощущений. Эти вещи, на небесах и имеются в виду, когда человек читает какой-либо отрывок из Слова, ибо, тогда, для них смысл буквально написанного исчезает, а вместе с тем исчезает и исторический смысл, ибо они служат, как бы оберткой для небесных ощущений и понятий. [2] То, что река Египетская означивает предел распространения духовных ощущений, потому, что Египет представляет собой природные знания (или память человека), которые вместе с рассудочными и возрожденными волевыми ощущениями человека представляют собой духовные вещи, это можно усмотреть из сказанного ранее в п. 1443 и в других местах, а что Египет,во внутреннем смысле, означает природные знания можно усмотреть в п. 1164, 1165, 1186, 1462. То, что река Евфрат означивает пределы распространения ощущений небесных, может быть очевидно из рассмотрения земель, которые эта река ограничивает или отделяет от земли Ханаанской, и через которые по подобию (соответствию) во многих отрывках означены высшие знания об ощущениях небесных. Но здесь, потому что сказано, как бы с повторением, река и великая река,в единстве и, в общем, означены и небесные ощущения, и знания (учения) о них, ибо к ним приписаны слова великая река и величие.

Стихи 19, 20, 21.

1867. Кенеи, и Кенезеи, и Кедмонеи означивают фальши (лжи), которые должны быть изгнаны из Царства Господнего; Хеттеи, Ферезеи (Фарисеи), Рефаимы означивают убеждения, происходящие из фальшей; Аморреи и Хананеи означивают зла; Гергесеи и Иевусеи означивают лжи, происходящие от зла.

1868. То, что такие ощущения духа означены именами этих племен, было бы слишком утомительно подтверждать цитатами из Слова, да и нет необходимости делать это здесь потому, что они есть просто именами. Некоторые из них уже были показаны выше; например, Рефаимы,означивающие собой убеждения, происходящие от лжи (п. 567, 581, 1673); Аморреи,означивающие – зла (от лжи) (п. 1680); Хананеи, означивающие также зла (стих 16); Ферезеи (Фарисеи), означивающие - также лжи (п. 1574). Что собой представляют точные значения имен других племен, по Божественной милости Господней, будет сказано в дальнейшем, по мере их появления. [2] Что же касается племен, которые должны были быть изгнаны из царства Господнего, то дело, здесь, вот в чем. В другой жизни злые и дьявольские духи ничего не желают более, чем проникать в мир духов и поражать благих духов, но как только они туда проникают, так тут же они изгоняются. И это происходит, таким же образом, как происходит с человеком, возрождающимся от лжи и зла, в духе которого последние побеждаются и рассеиваются, а на их место, тогда, имплантируются блага и истины Царства Господнего. [3] Такие изгоняемые духи зла и были представлены именами племен, которые были изгнаны сынами Якова из земли Ханаана, также, как представлены они стали и самими евреями, которые впоследствии были изгнаны из Ханаана. То же самое происходило и со многими племенами, которые представляли собой другие подобные ощущения. Например, Хорреи,которые были изгнаны с горы Сеир потомками Эйсава (о чем было сказано во Втор. 2:12, 22); и Аввимы, которые были изгнаны Кафторимами (упомянутые во Втор. 2:23); также, как Эмимы или Рефаимы были вытеснены Моавитянами (о чем говорится во Втор 2:9-11); и Замзумимы, которые были изгнаны Аммонитянами (что упоминается во Втор. 2:19-21); кроме того и о многих других изгнанных племенах, как это было описано у пророков.



D

ГЛАВА 16.

Стих 1.

1893. Сара, жена Авраамова, не рождала от него. Что этим означено то, что у него воистину еще не было Божественного рассудочного человека, будет очевидно из дальнейшего, где будет рассмотрено рождение Исаака. Ибо, как уже было сказано, в каждом человеке существует наивнутренний человек, рассудительный человек, которые есть промежуточным (посредствующим), и человек внешний, который собственно называется и есть природным человеком. У Господа эти (части духа) были представлены Авраамом (Абрахамом), Исааком и Яковом; наивнутренний человек - Авраамом, Исааком – рассудительный (рассудочный, рациональный), и природный - Яковом. Наивнутренний человек у Господа был Сам Иегова, потому что Он был зачат от Иеговы, поэтому Он так часто называл Его своим Отцом, и в Слове Он называется Единородный Божий, и только иногда Сын Божий. Рассудительный человек (рассудок, духовное тело) не рождается вместе с рождением (тела) человека, но при рождении для него появляется вместилище, где может зародиться рассудок (рассудочный или посредствующий дух человека), как это всякий может увидеть из того факта, что новорожденные младенцы не наделены какими-либо причинами (побуждениями по рассуждениям), но становятся рассудительными (рациональными, побуждаемыми рассудком) с течением времени посредством (или благодаря) ощущениям из чувств внешних и внутренних, как только они начинают проникаться природными знаниями. У детей существует видимость рациональности (рассудительности, побуждений и действий по рассудку), но это не рассудок (рациональность), а своего рода лишь рудимент его, о чем известно из того факта, что причины (побуждения по рассуждениям) принадлежат больше взрослым и людям в летах. [2] В этой же главе будет говориться о рассудочном человеке в Господе. Собственно, Рассудочный (Рациональный, Срединный) Человек у Господа представлен Исааком, но первый (начальный, первородный) рациональный (рассудочный) человек у него перед тем, как он превратился в Божественного, представлен Измаилом. И поэтому под словами, что Сара, жена Авраамова, не рождала от него, здесь, означено, что воистину рациональный его дух не стал еще Божественным. Как уже было сказано прежде, Господь был рожден так же, как и другие люди, и что касается всего того, что Он получил от Марии, матери Своей, Он был подобен всем людям. И так как рассудок (и его ощущения) формируются посредством накопления принципов, исходящих от природных знаний, которые появляются, или входят через ощущения из внешних чувств, или от ощущений внешнего человека, то поэтому, Его первородный рассудок (рациональность) рождался подобно, как у любого другого человека. Но, так как Своею собственной силой (волей) Он сделал Божественными (преобразовал) все внешние человеческие ощущения,что принадлежали Ему, то также Он сделал и со своим рассудком, превратив его в Рассудок Божественный. Его первоначальный человеческий рассудок (срединный дух человека) описан в этой главе, а также в главе 21, где также говорится об Агари и Измаиле (в стихах от 9 до 21), и где сказано, что Измаил был изгнан, когда Исаак вырос, а последним представлен Божественный Рассудок Господа.
1894. Что Сара представляет собой истину, присущую благу, было сказано и показано выше (п. 1468 и др.), также, как и то, что Авраам представляет собой наивнутреннего человека Господа, который есть Самим Иеговой. Наивнутренний человек Господа, который есть Сам Иегова и Господь, именуется Человеком потому, что никто не является человеком, кроме одного Иеговы. Ибо слово человек, в своем первородном и подлинном смысле, означивает собой Само Бытие (Вселенское Божественное Я), из которого появился человек. Само Бытие (Вселенское Божественное Я), от которого произошел человек, есть чистейшая Божественность, следовательно, небесные и духовные ощущения. Без Божественных небесных и духовных ощущений (способных проходить через дух человека), ничего человеческого (духовного) в человеке (телесном) не было бы, но была бы только своего рода животная (природная, вещественная, телесная) суть, то есть, такая, как она есть у зверей. Именно от Бытия (Вселенского Божественного Я) Иеговы (Вселенского Бога), или Господа (Всечеловеческого Бога), есть то, что каждый человек (телесный) есть человеком (и духовным), и от этого он (телесный) также называется человеком (в буддизме сказано: я иду, и он идет).,
1895.И была у нее служанка, египтянка. Что этим означено устремление (жажда) постоянно помнить все прошедшие в чувствах природные знания, очевидно, из значения слова служанка (раба), и из значения имени Египет. Сара, которая была госпожой или леди (молодой женщиной, девой), представляет и означивает собой истину, прилепившуюся, присущую или присоединенную к благу, как уже и было сказано. Истина, соединенная с благом (присущая благу), есть интеллектуальной (посеянной, встроенной Божественной) истиной, но рациональные (духовные) истины (рассудка) есть ниже и подчиненнее относительно нее. Эта низшая рассудочная истина рождается от природных знаний, оживляясь любовью или устремлением к этим знаниям, и эта любовь (устремление, привязанность), будучи исходящей от внешнего человека (Собственного я), должна служить интеллектуальной (встроенной Божественной) истине так, чтобы служить наивнутреннему человеку, как рабыня служит своей леди, или служанка в доме - своей хозяйке; и, по этой причине, эта любовь к природным знаниям представлена и обозначена, здесь, как служанка (рабыня) Агарь. [2] Каким образом эти ощущения появляются, не может быть описано вразумительно для понимания. Ибо сначала должно стать известно, что же такое интеллектуальные (прививаемые Господом) истины, в подлинном смысле. Также, как должно стать известно, как рождаются рассудочные ощущения, а именно, как они рождаются от наивнутреннего человека, как от отца, и от внешнего или природного человека, как от матери. Ибо без сочетания (союза, слияния) этих двух, никаких рассудочных истин (ощущений) из рассудка выйти не может. ,.

Стих 2.

1897.,Сказала Сара Аврааму означивает, что так это (во внутреннем ощущении) и было ощущаемо (воспринимаемо); вот, я молюсь, но Иегова закрыл мне выход (чрево) для рождения выражает состояние человека перед рождением у него наивнутреннего или Божественного рассудка; войди, я молю, в мою служанку означает быть совокупно с внешним человеком; может быть, тогда, я выстрою выход (чрево) по ней означивает то, что только таким путем (способом) может родиться в рассудке Божественность. Авраам прислушался к голосу Сары означивает то, что Божественность не может быть дана в какой-либо другой форме.
1898. Сказала Сара Аврааму. Что этим означено то, что так это (во внутренем ощущении) и было ощущаемо (воспринимаемо), очевидно из значения имени Сара и Авраам. А именно, из того, что Сара представляет собой истину, соединенную (согласную, совокупную) с благом, а Авраам - внутреннего человека, и поэтому слова Сара сказала Аврааму, во внутреннем смысле, не могут означивать какого-либо разговора, но только лишь внутреннее ощущение (восприятие, внутренний голос). В такие моменты внутреннее ощущение (восприятие) от Господа происходит от истин, пребывающих в соединении с благом, и которые внутренне диктуются Им, как благом невидимым, как это и описано. Это подобно ощущениям (чутью, восприятию) небесного человека, получающего внутреннее наставление. Ибо эти ощущения есть истинами, принадлежащими благу, что руководит им внутри, и именно благодаря последнему эти истины и воспринимаются (что сказать, во внутреннем смысле, означает воспринимать внутренне, может быть очевидно по п. 1791, 1815, 1819, 1822).
1899. Вот, я молюсь (прошусь, стремлюсь), но Иегова закрыл мне выход (проход) для рождения. Что этим означено состояние человека перед рождением у него наивнутреннего или Божественного рассудка, очевидно из того, что было уже сказано о зачатии и рождении рассудочного человека. А именно то, что Божественный рассудочный человек при Господе представлен Исааком, но его первоначальный рассудочный человек, который должен будет стать Божественным, представлен Измаилом. Для того, чтобы все эти ощущения могли бы быть представительными (соответствиями до конца), Сара оставалась бесплодной даже до тех пор, пока Измаил не стал парнем (о чем сказано в главе 21); для чего здесь и сказано, что Иегова закрыл ее выход (проход) для рождения.
1900.Войди, я молю, в мою служанку. Что этим означено сочетание (наивнутреннего человека) с внешним человеком, очевидно также из того, что было сказано уже ранее, А именно: из того, что человек рассудительный (духовный рассудок) зачинается и рождается от наивнутреннего (духа) человека (Божественного Я), как отца, и внешнего (духа) человека, как матери (Собственного я). Истинная жизнь человека исходит от его наивнутреннего (духа) человека, который не может иметь никакой связи (сообщения, соединения, контакта) с внешним, за исключением самых скрытых и непонятных взаимосвязей. И так это существует до тех пор, пока не появятся приемные сосуды (вместилища, каналы) в памяти, по которым посредством уже понятных и по взаимности общих знаний (Божественных мыслей, знаков, сигналов, образов) производится сообщение (это похоже на общение с иностранцами при изучении их языка, что становится возможным после накопления в памяти запаса слов, достигшего некоей критической массы). [2] Воздействие наивнутреннего человека проходит (приток, влияние Божественного Я проникает) в природные знания внешнего человека (Собственного я), и все это производится посредством устремления (любви и усердия Собственного я) к этому (посредством желания ощущать Господа и Божественность). Между тем, еще до появления природных знаний (у Собственного я), взаимосвязь существует также, но лишь только через одни любови (устремления, желания, привязанности), через которые внешний человек и управляется внутренне. Но они видятся (внешне) лишь, как наиболее общие движения души, и некоторые предпочтения, и вкусы, а также определенные слепые (врожденные) склонности, такие, как они видятся у младенцев. Но эта жизнь становится постепенно более различимой и четкой по мере того, как сосуды (вместилища) внешней памяти (каналы проводимости физическое тело - дух) образуются посредством (пробуждения их) природными знаниями. А также по мере того, как сосуды (вместилища) внутренней памяти (каналы проводимости дух - Божественное тело) сформировываются посредством ощущений рассудочных (духовных). Так как эти сосуды образовываются и располагаются (друг за другом, сначала первые, затем вторые) в установленном порядке, а на деле так, что они взаимно соответствуют или переходят друг в друга, для сравнения, как это бывает в отношениях родственников по крови и в отношениях супругов, или подобно, как в обществе или семье, то тем самым устанавливается истинное соответствие (прямая связь) внешнего человека с наивнутренним. И эта взаимосвязь становится все совершеннее и лучше уже посредством (усиления и умножения) рассудочных (духовных) ощущений, которые, тогда, становятся как связующие (посредствующие или промежуточные) между ними. [3] Но связи (соответствия, согласия, соединения, шлюза, союза внешнего и наивнутреннего) не существует до тех пор, пока природные знания, с помощью которых формируются сосуды (каналы связи), не станут истинами (Божественными, а не Собственного я). Ибо небесные и духовные ощущения наивнутреннего человека (Божественного Я) не находят соответствия для себя (в истинах Собственного я), кроме как среди истин (Божественных). Именно Божественные истины есть вечными и подлинными сосудами (вместилищами, каналами) в органических формах каждой памяти (в телесной памяти каждого духа), по которым небесные ощущения любви и духовные ощущения веры могут быть вхожи к человеку потому, что они тогда организованы Господом в соответствии с образом и подобием обществ небесных, или в облике Его царства. Так что человек также становится подобен небесам или Царству Господа в наименьшей их форме, и это так же, как и с сознанием у тех, кто пребывает в небесных ощущениях любви и духовных ощущениях веры, и которых так и называют в Слове (небесами, Царством Господа). Но это уже сказано для тех, кто желает и любит думать более глубоко.
1901. Может быть, тогда, я выстрою выход (чрево) по ней. Что этим означено то, что только таким путем (способом) может родиться в рассудке Божественность, может быть очевидно из значения слова выстрою (воспитаю), когда это касается потомков, и, следовательно, ясно без объяснений. Сара, как уже было сказано, означивает интеллектуальную (Божественную или для духа высшую духовную) истину, которая присоединена к благу (Божественной Любви), как жена к мужу. Интеллектуальная (приходящая внутренне, Невидимая Божественная) истина, которая остается сокровенной (сокрытой), совершенно бесплодна или подобна бездетной матери, когда у нее отсутствуют каких-либо связующие (посредствующие) ощущения рассудка, в которые и через которые она может притечь или пройти (проникнуть), потому что без ощущений рассудка, как посредствующей среды, интеллектуальная (Божественная) истина не может притечь с какой-либо истиной во внешнего человека, как это может быть очевидно на примере маленьких детей, которые ничего не понимают из истин вовсе до тех пор, пока они не станут наполнены знаниями. Но, как уже было сказано, чем более чистыми и более полными знаниями они проникаются, тем более лучше и совершенне, или с большим благом, может быть сообщена и принята интеллектуальная истина, которая пребывает в наивнутренней сокровенности. [2] Эта интеллектуальная (Божественная) истина, представленная в лице Сары, является наивысшим внутренним ощущением для духа, которое приходит к нему сквозь небеса духовные, которые невидимы и присущи каждому человеку. И она (в своем схождении вниз) постоянно облекается знаниями, которые окутывают ее посредством ощущений из чувств, и так она имплантируется (внедряется) в память (в природные знания). Человек не осознает присутствия этой интеллектуальной истины, потому что она слишком чиста, чтобы быть воспринятой посредством какого- либо общечеловеческого понятия. Она, как своего рода свет, который освещает дух (сознание, рассудок и волю, ум), и дает способность познавать, мыслить и понимать. Так как рассудок непосредственно не может прийти в существование без помощи интеллектуальной истины, представленной Сарой, то он, в Слове, и представляется, как ее сын. Когда же рассудок образуется из истин (Божественных), которые были присоединены к благу, а еще более, когда он образуется из (Божественных) благ, от которых исходят эти истины, то, тогда, такой рассудок представляется родным или подлинным сыном Сары. Но до этого, рассудок (пока он природно-духовный) означивается сыном, но сыном не родным, а сыном от служанки или рабы. Все же он принимается, что и является причиной, почему здесь говорится, что она может быть выстроит (воспитает) сына от нее.
1902.И Авраам прислушался к голосу Сары. Что этим означено, что единый природно-духовно- Божественный рассудок не может быть дан в какой-либо другой форме, может быть очевидно из взаимосвязи слов, во внутреннем смысле, и по высшей необходимости высшему рассудку (в человеке) невозможно родиться иным путем. Если бы человек не был бы пропитан наследственным злом, его рассудок рождался бы таким сразу, отсочетания (единства) небесных ощущений наивнутреннего человека и его духовных ощущений, а природно-духовно-Божественная проницательность или способность познавать рождалась бы, тогда, через рассудок. Так что, вступая в мир, человек сразу бы владел всеми способностями рассудка и всеми знаниями, ибо все у него было бы в соответствии с установившимся порядком втечения (проникновения Божественных ощущений в дух и тело), как это можно усмотреть и сделать вывод из того факта, что все животные всегда рождаются в полноте всех способностей знать то, что является необходимым и полезным в обеспечении пропитания, безопасности, жилья и продолжения своего рода, ибо их природа (наследственность) находится в соответствии с порядком. Почему же тогда человек не рождается с такими способностями, не по той ли причине, что порядок втечения (Божественности) был уничтожен в нем, ибо он один рождается в незнании и непонимании? [2] Причина такого состояния человека при рождении заключена во зле, которое наследуется рождаемыми от отца и матери. По этой причине все способности у него (устремления, нравы) развернуты в обратном направлении в отношении истин и благ Божественных, и поэтому последние не могутбыть переданы и приняты в соответствующие формы (органы духа) мгновенным проникновением (втечением, притоком) небесных и духовных ощущений от Господа. Это и есть причина, по которой человек рассудочный истинно духовно должен быть сформирован совсем другим путем или способом. А именно, с помощью природных знаний, которые входят в него через чувства, и, таким образом, втекают внешним способом (а не внутренним), и так, в перевернутом порядке втечения (проникновения Божественных ощущений в дух и тело от противного). Человек, таким путем, благодаря Господу, чудесным образом делается рассудительным (духовным). Это буквально описано, как вхождение в служанку, выражая духовно, единение внутреннего человека с внешним человеком, а также словами Авраам прислушался к голосу Сары, чем означено, что это не может быть сделано каким-либо другим способом. [3] Господь был рожден, как и все другие люди, и потому, что Он унаследовал свою наследственную природу от матери, то так же был подобен другим людям в отношении чудесного образования рассудка (срединного духа) посредством природных или внешних знаний, для того, чтобы путем сражений с искушениями и побед над ними Он смог привести все ощущения своего духа низшего (Собственного я) в установленный порядок втечения (проникновения Божественных ощущений в дух и тело). Поэтому Его рассудок (духовное тело) был зачат и рожден тем же путем, как и у других людей, но с той лишь разницей, что наивнутренне во всех ощущениях, которые были у Него, как в целом, так и в частности, пребывала чистая Божественность, или Сам Иегова, и, следовательно, жизнь любви ко всему человеческому роду, за который и для спасения которого, Он сразил все Свои искушения.

Стих 3.

1903. Сара, жена Авраамова, взяла означивает любовь к высшей (Божественной) истине, которая в первородном или подлинном смысле и именуется Сарой и женой; Агарь, египтянку, служанку ее означивает жизнь (поток желаний) внешнего человека, и любовь (жажду) к природным знаниям; после десяти лет проживания Авраама в земле Ханаанской означивает остатки блага и истины, которые Господь накопил в себе, и, посредством которых, был зачат Его рассудок; и отдала ее Аврааму, своему мужу, ибо жена ему означивает сочетание (единение) через разжигание любви к высшей (Божественной) истине.
1904. Сара, жена Авраамова, взяла. Что так означена любовь к Божественной истине, Сарой и женой, очевидно, из значения имени Сара, представляющего собой высшую истину, присоединенную к благу (Божественной Любви), и из значения слова жена, представляющего собой любовь (устремленность, поток желаний) (см. выше, п. 915, 1468). Существуют два рода высшей любви (устремленности, потока желаний), отличающиеся друг от друга, это любовь к благу (небесная любовь), и любовь к истине (духовная любовь). Когда человек возрождается, любовь к истине (духовная любовь) становится ведущей, ибо, тогда, человек стремится к истине ради блага (небесных ощущений), но, когда он стал возрожденным, тогда уже устремление к благу (небесная любовь) занимает ведущую роль, и от присущего, тогда, ему блага, он окружается истинами (духовными). Любовь (устремление) к благу является сутью истинной воли; любовь к истине - духовного понимания (рассудка, рассудительности). Между этими двумя любовями (устремлениями, привязанностями) у наидревнейших людей возникало или устанавливалось, как бы супружество (взаимное сочетание). Благо, или любовь к благу, они именовали человеком мужского рода (янь) или мужем, истину или любовь к истине, они именовали человеком женского рода (инь) или женой. Сравнение блага и истины с супругами берет свое начало в супружестве небесном (сравни также с самадхи - состояние духа, открытость духа и телу, и Богу, единый с Божественностью и телесностью дух, супружество двух расположений, единство желания мудрости и желания любви, единство во внутреннем ощущении инь и янь, мужской части духа или Божественного Я и женской части духа, его телесного или Собственного я). [2] Сами по себе, в отдельности, блага и истины (как в отдельности мужчина и женщина) не имеют жизни (природного продолжения, детей), но они получают свою жизненность от любви или устремлений (привязанностей друг к другу). Они есть только лишь средствами жизни (течения, потока желаний), и какова есть любовь, таковы - желания блага и истины, и такова сама жизнь, ибо вся жизнь внутренне состоит из любви, или потока желаний. Отсюда и исходит то, что Сара, жена, в вечном и подлинном смысле, означает любовь к высшей истине. И так как, в этом стихе, любовь или истинная воля человека желает мудрости или рассудка, чтобы иметь в нем свое продолжение или потомство, и потому, что о любви сказано, как о потоке желаний или привязанности, то об этом прямо и говорится в этом стихе, Сара, жена Авраамова, дала Агарь Аврааму, мужу своему (любовь к Господу дает рассудку любовь к знаниям), о чем не было бы никакой необходимости повторять, если бы это не заключало в себе наивысших ощущений во внутреннем смысле, ибо сами по себе эти слова здесь излишни. [3] Интеллектуальная (Божественная) истина отличается от истины рассудительной (духовной), а последняя от истины природной (вещественных знаний) так, как ощущения наивнутренние от ощущений промежуточных и внешних. Интеллектуальная (Божественно-человеческая) истина содержится в наивнутренних ощущениях (души), рациональная - в промежуточных (рассудка), природная истина или знания памяти содержится в ощущениях внешних (Собственного я и тела). Все они полностью отличаются друг от друга, потому, что последующая есть более внешняя, чем предшествующая. У всякого человека интеллектуальная истина, пребывающая в его наивнутренних ощущениях, или в его душе, не принадлежит человеку, но принадлежит всечеловеческому Господу, пребывающему в нем в его Божественном Я. Оттуда Господь проникает (втекает, входит) в рассудок или рассудочные ощущения человека (духа), где истина впервые может видеться, как бы принадлежащей человеку, а через рассудок в память и его знания. И отсюда теперь очевидно, что человек сам от себя не может подумать что-либо из интеллектуальных (божественных) истин, но может мыслить сам (Собственным я) только лишь на уровне духовных (рассудительных) истин и истин из памяти (природных знаний), по этой причине они и могут казаться ему, как будто бы они были бы его. [4] Единственно Один Господь, когда он жил в мире, мог мыслить на уровне интеллектуальных (Божественных) истин, ибо именно таковыми были Его Божественная истина в сочетании с Божественным благом, или Его Божественно-духовные ощущения (Божественная Мудрость) в сочетании с ощущениями Божественно-небесными (Божественной Любовью), и именно этим Господь отличался от любого другого человека. Чтобы понимать и думать что-либо из того, что есть Божественным, и при этом делать это от Собственного я, есть из разряда совершенно невозможного для человека. Но это было возможно Тому, Кто был зачат от Иеговы. По той причине, что Он понимал и думал Божественные истины, то есть, благодаря любви или устремленности к ним, то также Он желал или любил мыслить и духовно. И именно поэтому, здесь, сказано то, что Сара, жена Авраама (то есть, Божественная Любовь) взяла Агарь, египтянку, и отдала ее Аврааму, ее мужу, ибо жена ему. [5] ,.
1905. Агарь, египтянку, служанку свою. Что так означена жизнь внешнего человека (поток природно-телесных желаний), и любовь (жажда) овладеть всеми земными знаниями, очевидно, из значения имени Агарь, которое было показано выше, в п. 1895, 1896; и из значения слова египтянка, а также слова служанка (раба), также объясненного там.
1906.После десяти лет проживания Авраамова в земле Ханаанской. Что этим означены остатки (накопления) благ и истин, которые Господь накопил в себе, и, посредством которых, был зачат Его рассудок, очевидно, из значения числа десять, как остатков (противоположное значение - накопление), о чем уже было говорено ранее (п. 576). Что такое остатки (накопления), уже было сказано и показано выше (п. 468, 530, 560, 561, 661, 798, 1050), а именно, что они являются всевозможными состояниями духа, происходящими от любви (устремлений, привязанностей) к благу и истине, и которыми человек одаривается Господом от самого раннего детства до конца его жизни в этом мире. И вот эти остатки (накопления, семена божественных ощущений) или высшие состояния духа, сохраняются у него для использования в его жизни после смерти. Потому что в той другой жизни все состояния из его земной жизни возвращаются в своем порядке. И, тогда, человек претерпевает там духовные изменения благодаря исключительно этим состояниям блага и истины, которыми он был одарен Господом при этой жизни. Поэтому, чем больше остатков (накоплений) получает человек в жизни тела, то есть, чем больше небесных и духовных благ и истин он приобретает, тем больше блаженства и красоты создается его остатками или его состояниями, когда они возвращаются. То, что это действительно так и происходит, может быть очевидно каждому, ежели он пожелает рассмотреть это духовно. Когда человек рождается, он не имеет ни капли блага в себе (в духе), но полностью осквернен присущим его духу наследственным злом. И все, что есть у него благого, притекает к нему через благо, принадлежащее любви к нему его родителей, его нянек (воспитателей), его друзей (товарищей), и это все благодаря присущей ему невинности (дарованной Господом). Таковы, по сути, все ощущения, которые втекают (проникают в дух человека) от Господа через небеса невинности и мира (покоя и равновесия), которые есть наивнутренними небесами, и именно, таким способом и образом, человек (дух) проникается (наполняется) ими в младенчестве. [2] Впоследствии, когда он вырастает, эти его благо, невинность и мир (спокойствие), исходящие и присущие младенческим состояниям, мало-помалу отступают. И в той мере, в какой он входит в мирские ощущения, то настолько же он вступает и в свои телесно-природные удовольствия (радости), и в вожделения, и, таким образом, в зла; и настолько же быстрее небесные ощущения или блага его младенческого возраста начинают таять и исчезать. Но все же, тем не менее, они остаются, как состояния, которые в человеке, как остатки или накопления, откладываются на потом или приобретаются (накапливаются) для последующих преобразований духовных. Без них, человек никогда не сможет быть в том мире (в вечности) человеком, ибо состояния вожделений, или зла, если не будут преображены (преодолены, поражены, побеждены) состояниями блага (блаженства), станут, тогда, жестокими еще более, чем зла, присущие какому-либо из земных диких животных. Эти состояния блага и являются так называемыми остатками (или накоплениями), даруемые Господом и имплантируемые Им в человеческие телесно- природные расположения, устремления или желания, и это делается так (незаметно), что человек не осознает этого. [3] В последующей земной жизни, человек также одаривается новыми состояниями (духа), но среди них не так много состояний блага, но более уже состояний истины, ибо по мере того, как человек взрослеет (растет природно и духовно), в той же мере он проникается (наполняется) истинами, и они, в подобной манере, сохраняются у него внутри его внутреннего (посредствующего, срединного, духовного) человека. Благодаря этим остаткам (достижению критической массы накоплений), которые есть накоплениями истин духовных, зарождается приток духовных ощущений отГоспода, и человек приобретает (получает) способность мыслить, а также понимать то, что собой представляют истинные блага и истины гражданской и моральной жизни (общественной и личной), а также принимать духовные истины или настоящую веру (духа). Но он не смог бы сделать этого, если бы не было ему помощи от тех остатковблага, которые он получил в своем младенчестве. ,
1907. И отдала ее Аврааму, своему мужу, ибо жена ему. Что этим означено сочетание (единение) через разжигание любви к истине (Божественной), очевидно из того, что уже было сказано о Саре, жене Авраама, которая представляет собой любовь к высшей истине (Божественной Мудрости), в подлинном смысле, и из того, что было уже сказано о сочетании внутреннего человека с жизнью и любовью человека внешнего, в результате чего приходит или появляется истинно человеческий рассудок. Во внутреннем смысле, здесь, понимается не то, что Агарь была дана Аврааму, как женщина, но то, что была дана Ему природно-духовная проницательность (чувственность к истине), которая и была означена женщиной, и это по той причине, что по закону Божественного порядка, супружества не существует, если в нем более, чем один мужчина, или более, чем одна женщина. Супружеская любовь никогда не может быть разделена. Любовь, которая разделяется со многими, супружеской любовью не является, но является похотью, происходящей из прелюбодейства. О чем, по Божественной милости Господней, будет объяснено далее. 3

Стих 4

1908.И Он вошел к Агари означивает вхождение внутреннего человека (его духовных ощущений) в соединение с жизнью (потоком желаний) или любовью к природным знаниям; и она зачала означивает первые желания или жизнь с новыми рассудочными (природно-духовными) ощущениями; и она, увидев, что зачала, госпожу свою стала презирать на ее глазах означивает то, что эта природно- духовная проницательность или рассудительность поначалу воспринимала за высшую (Божественную) истину, которая была присоединена к благу, истины свои собственные.
1909. Он вошел к Агари. Что этим означено соединение внутреннего человека с жизнью или любовью к природным знаниям, очевидно, из значения имени Агарь, представляющего собой (чуждую внутреннему) жизнь внешнего или природного человека (стих 1). А то, что эта жизнь есть жизнью по любви к природным знаниям, очевидно, из значения слов египтянка, служанка (раба) (также показано выше). Во внешнем человеке живет и существует великое множество самых различных устремлений (природных желаний), и все они в нем назначены для какой-то определенной цели, но любовь (жажда) к природным знаниям установлена выше всякого из них, и это сделано для той цели, чтобы всякий человек мог стать, в конце концов, рассудочным (духовным). Ибо только тогда к нему приходят благо и истина. Суть, любовь или жизнь наивнутреннего человека проникает (втекает) в каждое желание природного человека, но изменяется (регулируется) в нем в соответствии с нужными ему или выбираемыми им целями. Когда она втекает (впадает) в природные желания, расположения или привязанности, которые имеют своей целью ощущения мирские, то эти намерения, желания или цели оживляются. И, тогда, благодаря проникновению наивнутренней жизни, они порождают результаты (приносят плоды) такой мирской жизни. Когда же наивнутренняя любовь проникает в природные желания и расположения, которые исходят от Собственного я, то той же силой оживляются цели и Собственного я, принося результаты в личной или телесной жизни, и так это во всех других случаях. Отсюда становится совершенно ясно, что в такой же манере оживляются и всевозможные вожделения, и фантазии (зла и лжи), хотя бы они шли вразрез или вопреки желаниям блага и истины. [2] Приходящая изнутри жизнь не может воздействовать ни на что иное, кроме как на высшую или господствующую цель и ее плоды, потому что плодом и целью каждого и есть его любовь, ибо плод и цель становятся в человеке снова той самой любовью, которая все в нем оживляет. Все остальные вещи есть лишь производными от господствующей цели, и все они берут свою жизнь от нее. Всякий может увидеть какова, по сути, его жизнь, если он разыщет всего лишь только то, что является его высшей целью. Не то, чтобы определить все, какие только возможно, желаемые им намерения. Ибо таковых он имеет бесчисленное множество, составленное не только из множества устремлений и желаний воли, но и из множества суждений и выводов рассудка, и которые, все вместе взятые, представляют собой лишь множество, как бы промежуточных целей, производимых разными путями от одной первоначальной и главной, или высшей (всегосподствующей) цели, илистремящихся к таковой. Но чтобы выискать именно ту, самую высшую цель, которую он предпочитает всем остальным, и в отношении которой, все остальное для него, как бы вовсе не существует. Если же у него такой целью окажется Собственное я и природно- вещественный мир, то пусть он знает, что его жизнь является адской. Но, если целью у него окажется благо его ближнего, благо общее, Царство Господа, и, особенно, Сам Господь, то пусть он знает, что его жизнь является небесной.
1910. И она зачала. Что этим означены первые желания или жизнь новых рассудочных ощущений, это очевидно из значения слова зачатие, представляющего собой первое (еще невидимое) начало жизни. Что касается рассудочных (природно-духовных) ощущений, то они получают (перенимают) свою жизнь, как уже и было раньше сказано, от потоков жизни наивнутреннего человека, проникающих в жизнь или любовь к природным знаниям во внешнем человеке. Жизнь (любовь) или потоки желаний природных знаний придают рассудку, в некотором роде, видимость духовного тела, или одевают (облекают, укутывают) жизнь наивнутреннего человека в одежды природных желаний, подобно тому, как тело облекает душу (а одежда - тело), ибо так это происходит и с этими знаниями. Во всяком ощущении, принадлежащем человеку, во всяком ощущении его воли, и всяком ощущении его рассудка, пребывает или существует образ или подобие его души и тела. Ибо нет ничего, даже простого с виду, чтобы не являлось предметом составным, и такого, чтобы не исходило из того, что ему уже предшествовало.
1911. И она, увидев, что зачала, госпожу (хозяйку) свою стала презирать на ее глазах. Что так означено, что эта природно-духовная проницательность поначалу, по видимости, воспринималась за высшую (Божественную) истину, которая присоединена к благу, очевидно, из значения слова хозяйка, или имени Сары, представляющего собой истину, присоединенную к благу. Первые ощущения такого рассудка поначалу легко признаются за интеллектуальные (божественные) и духовные истины по той причине, что человек продолжает придерживаться при рассуждениях многих своих заблуждений, исходящих от природных знаний, и обретенных из вещественного мира и природы, и многих видимостей по знаниям, взятым из буквального смысла Слова, которые не являются духовными истинами. [2] Например: интеллектуальной (Божественной) истиной есть то, что вся жизнь происходит от Господа. Но дух и человек, по природной видимости, не понимает (не улавливает) этого, и предполагает, что, если бы он не жил бы от самого себя, то не имел бы жизни в себе. И, более того, даже возмущается, если говорят ему наоборот. Как это было много раз мною воспринято от духов в том мире, которые все еще оставались в заблуждениях своих чувств. [3] Интеллектуальной (Божественной) истиной есть то, что все блага и истины происходят от Господа. Но дух и человек, по природной видимости, не понимает (не улавливает) этого. Потому что он имеет в себе ощущение, что они исходят, как бы от него самого. Он также предполагает, что, если бы благо и истина были бы не от его Собственного я, то он бы не смог бы думать о благе и истине, а уж, тем более, сделать что-либо благое и истинное. И что, если бы они исходили от кого-либо другого, то он должен бы был оставить всякие усилия в достижении этого, и ожидать все время притока (втечения, проникновения в себя) благ и истин. [4] Интеллектуальной (Божественной) истиной есть то, что от Господа не исходит ничего иного, кроме какблага, и не может исходить и малейшего зла. Но и этому дух и человек, по природнойвидимости, не верит, и предполагает, что поскольку Господь управляет и ведает всем, то и зло также исходит от Него. И, что по той причине, что Он всемогущ и вездесущ, и является самим Благом, но, при этом, не снимает наказания у злых духов в аду, то путем наказания Он желает зла. Тогда, как Он никому никогда не делает зла, и никогда не желал, чтобы кто-либо был бы наказан. [5] Интеллектуальной (Божественной) истиной есть то, что небесный человек имеет от Господа внутреннее ощущение или восприятие блага и истины. Но дух и человек, по природной видимости, или отвергает вообще существование такого восприятия, или предполагает, что, если бы человек воспринимал бы что-либо посредством другого, а не от себя, то он был бы, как неживой или, как лишенный всякой жизни. Но на самом деле, чем более человек рассудительный (с природно-духовной проницательностью, чувственностью) начинает размышлять из памяти или от природных знаний, которые образуются и исходят от ощущений органов чувств, и от философских рассуждений, тем менее он понимает вышеизложенные и все другие интеллектуальные (Божественно-небесные) истины. Ибо иллюзии или заблуждения, исходящие оттуда, заводят его в еще более темные дебри. Отсюда исходит то, что ученые мирские в истинной вере пребывают меньше, чем другие. [6] Так как рассудок, вначале своего зачатия таков, то отсюда видно, что значит, что Агарь презирает свою хозяйку. То есть, что природно-духовная проницательность или рассудок в зачатке (в низшей своей степени), воспринимает свои собственные ощущения за истины интеллектуальные (Божественно-небесные). Интеллектуальная (Божественно-небесная) истина не ощущается, то есть, не признается таким духом до тех пор, пока заблуждения и видимости (казательности) не будут рассеяны у него. А последние не рассеиваются до тех пор, пока человек не перестанет рассуждать об истинах в себе, исходя из ощущений органов чувств и из памяти (из природных знаний). И впервые такая истина ощущается в нем тогда, когда он верит, в простоте своего сердца, что видимая им истина есть истиной потому, что так сказал (сотворил) Господь (что она пришла от Господа). Тогда темнота заблуждений рассеивается, и ничего более в нем уже не мешает его пониманию. [7] Однако, у Самого Господа не было никаких заблуждений, но когда его рассудок (природно-духовная чувственность или проницательность) был зачат, то Он смог ощущать в нем, поначалу, лишь природно-духовное или то, что казалось Божественными истинами, которые сами по себе истинами не являются, как это очевидно из того, что уже было сказано (п. 1661). Именно от этого, Его рассудок, будучи только зачат, как бы не различал (не воспринимал) истинно интеллектуальной (Божественно-небесной) истины, видя только собственные свои природно-духовные истины на месте первых. Но постепенно, по мере того, как Его рассудок становился Божественным, облака видимостей (казательностей) рассеивались, а Божественные истины открывались Ему в своем чистом свете, и это представлено и означено изгнанием Измаила из дома, когда подрос Исаак. Не то, чтобы Господь вовсе не воспринимал и не ощущал интеллектуальную (Божественную) истину, но было так, что Он воспринимал и видел, что таков был Его рассудок (принимая природно-духовные ощущения), и это будет очевидно из дальнейшего (п. 1914).

Стих 5

1912. . И сказала Сара Аврааму означивает то, что любовь (устремления) к (Божественной) истине, тогда, так и была воспринята; ложь обо мне падет на тебя, я отдала мою рабу на твою грудь означает нежелание человека принимать вину на себя; а она увидела, что она зачала означивает зачинание жизни природно-духовного рассудка; и я стала презираема в ее глазах означивает, здесь, как и прежде, что такой рассудок в своем начале еще не различает (Божественных) истин, присоединенных к благу; Господь рассудит между мною и тобою означивает возмущение Господа.
1913. И сказала Сара Аврааму. Что этим означено то, что любовь к (Божественной) истине так и была воспринята, очевидно из значения имени Сара, представляющего собой любовь к (Божественной) истине (п. 1904), и из значения слова сказать, представляющего собой внутреннее восприятие (ощущение), как это уже было показано в п. 1898, где встречались подобные же выражения.
1914. Ложь обо мне падет на тебя, ибо я отдала мою рабу на твою грудь. Что (в буквальном смысле) так означено нежелание Сары принять вину на себя, очевидно, без объяснений. Внутренний же смысл, заключенный в этих словах, говорит о том, что Господь внутренне ощущал (воспринимал), что Его зачинающийся природно-духовный рассудок был именно таким, что почти не различал (не улавливал) интеллектуальной (небесно-Божественной) истины, и на этом основании Он упрекал его. Ибо Господь мыслил интеллектуальными (небесно-Божественными) истинами, как уже и было ранее сказано (п. 1904), и потому, что эта истина находится выше, чем любая истина в возрождаемом природном рассудке духа, Он мог внутренне ощущать (воспринимать, улавливать) и видеть качества истин в рассудке, а именно то, что высшая истина едва ли различалась таким рассудком. [2] Что Господь мог воспринимать и видеть внутренним человеком то, каковым было качество зарождающегося природно-духовного ощущения в Нем, может быть очевидно из того, что внутренний (духовный) человек может воспринимать то, что происходит во внешнем (природном), или, что то же самое, что ощущением высшим можно увидеть суть того, что ощущается в ощущении низшем, но не наоборот. Более того, люди, обладающие сознанием (совестью) могут так же замечать это, но по привычке продолжать делать злое и ложное. Ибо, когда какое-либо ощущение, противоречащее истине совести, выходит из духовного рассудка (как мысль), или от усилий воли (у таких людей, как дела), то они не только внутренне ощущают это ощущение, но и обнаруживают изъяны в нем; и это даже вводит их в возмущение, что они произвели ощущения такого качества. Еще более это у тех, кто обладает внутренним ощущением, так как оно более внутреннее (глубже) рационального (природно-духовного). Что же говорить тогда о Господе, который обладал внутренним ощущением - Божественным и небесным, а мыслил от любви к Божественно- небесной (интеллектуальной) истине, что в высшей степени выше природно-духовных (рациональных)! Поэтому Он не мог не возмущаться (и не страдать), зная, что ничего из зла и лжи не исходило от Него, но все же, от своей любви к Божественной истине принимать (ощущать) сокрушения и боли наивысшей степени, по той причине, что Его природно-духовные ощущения (рациональность) не были настолько чисты. Это показывает, что Господь, на деле, воспринимал интеллектуальную (Божественно- небесную) истину, и именно от нее Он ощущал, что Его первые природно-духовные ощущения, тем не менее, не улавливали ее. [3] Как это думать, исходя изинтеллектуальной (Божественно-небесной) истины, не может быть объяснено настолько доступно и понятно по той причине, что никто, кроме Господа, никогда не думал посредством такой любви и такой истины. Тот, кто так думает, воспринимает истины, пребывающие выше ангельских небес, ибо даже ангелы третьих небес не могут думать от интеллектуальной (небесно-Божественной) истины, но от истин внутренних (духовно- небесных). Но, поскольку Господь соединил свою Человеческую Сущность со Своей Божественной Сущностью, то Он мог думать из Блага Самого Божественного, то есть, от Иеговы. [4] Отцы (основатели) наидревнейшей Церкви, которые обладали внутренним ощущением или восприятием, мыслили от истин внутренних (духовно-небесных). Отцы (основатели) древней Церкви, которые уже не имели в себе внутреннего ощущения (восприятия), но обладали сознанием или совестью, мыслили уже от более внешних или истин природно-духовных. Но все, кто уже не имеет сознания или совести, не думают вовсе по рассудку, так как они не имеют рассудительности, хотя им кажется, что они им обладают. Но на деле, они думают от ощущений из телесных чувств и ощущений вещественно-природных. Причина, почему люди, у которых нет сознания или совести, не могут думать по рассудку, обладающему хоть некоторой духовностью, заключается в том, что они не имеют рассудка вовсе, как только что это и было сказано. Рассудительный человек - это тот человек, который думает лишь посредством понятий, исходящих из благ любви и истин веры, но не тот, кто думает понятиями, перевернутыми и противоречащими им. Те, кто думает понятиями зла и лжи, нечисты и больны в своем духе, и поэтому рассудительность, обладающая хоть некоторой духовностью, никоим образом не может быть образована у них.
1915. И она увидела, что она зачала. Что так означено начало жизни рассудительной (природно- духовной), очевидно из значения словазачатие, представляющего собой начало жизни (как показано в п. 1910).
1916. Я стала презираема в ее глазах. Что этим означено, что природно-духовные ощущения в своем начале не ощущают более высшей (духовно-небесной) истины, которая обручена с благом, очевидно из того, что было сказано чуть выше (п. 1911, 1914).
1917. Иегова рассудит между мною и тобою. Что этим означено возмущение (страдание) Господа, очевидно из того, что только что было сказано, и это ясно без объяснений. Никто не может иметь какого-либо понятия об этих ощущениях, кроме тех, кто побывал в сражениях с соблазнами. В сражениях с искушениями, волнами накатываются разрушения и опустошения, приходят состояния отчаяния, последующего огорчения и негодования, и это не считая прочих внутренних болезненных ощущений в духе. Это происходит с разнообразием и чередованием (с изменениями по амплитуде и частоте) и в соответствии с состояниями зла и лжи, которые возбуждаются дьявольскими и злыми духами, против которых (против состояний зла и лжи) и ведутся сражения. Дьявольские духи не желают ничего более, чем найти или изобрести какую-либо ложь или фальшь, и так как это им обычно и присуще, произвести фальшь от самих себя, а, затем, в то же время, сделать ее ощущением или предметом обвинения. Поэтому возмущение Господа было так велико, ибо в Его природно-духовных ощущениях не было фальши, но были видимости Божественной истины, что само по себе было не так (как сказано об этом в п. 1661 и в конце п. 1911).

Стих 6

1918. Авраам сказал Саре означивает внутреннее восприятие; посмотри, твоя раба в руке твоей означивает, что природно-духовные ощущения, что зарождались, имели свое питание и силу от Божественной или высшей истины, присоединенной к благу, делай с нею то, что будет благом в глазах твоих означивает абсолютное управление и господство; и Сара стала усмирять ее означивает подчинение; но та убежала от нее означивает возмущение природно-духовной проницательности, которая была только в зачаточном начале.
1919. Авраам сказал Саре. Что этим означено внутреннее восприятие, очевидно из сказанного выше в п. 1898. Внутреннее ощущение или повеление Господа представлено и означено, здесь, словами или тем, что Авраам сказал Саре, но Его мышление и мысли в ответ на такое восприятие означены словами в другом сочетании и тем, что сказала Сара Аврааму. Мысль (духовное мышление) рождается (появляется) от внутреннего ощущения (но не от ощущения природно-земного). Те, в ком есть внутреннее ощущение в духе, мыслят или думают духом от него же, но все же восприятие духа это - не одно и то же, что и мышление духа от него. Чтобы показать, что это так, возьмем сознание или совесть в качестве иллюстрации. [2] Совесть (сознание) - есть вид врожденного повеления, или невидимого внутреннего голоса, носителя высших ощущений, которые проникают потоком сквозь небеса от Господа. Эти ощущения, которые протекают в природный дух (Собственное я), мгновенно проявляются во внутреннем ощущении рассудка человека и окружаются там мыслями (Собственного я), подобно туману или облаку, представляясь в виде облака из-за казательностей и заблуждений относительно истин и благ веры. Но духовное мышление отличается от совести тем, что оно происходит от совести, ибо те, кто имеет совесть, думают и говорят в соответствии с нею. И мышление, тогда, не представляет собой ничего иного, кроме как развертывания и разделения (переваривания и обработки в духе) Божественных ощущений, которые приносятся совестью (сознанием), с выделением и превращением их в понятия, а уже тех - в слова. Отсюда происходит то, что люди, имеющие совесть, сохраняются Господом в благом мышлении о ближнем его, и удерживаются от помышлений зла, и поэтому совесть может быть лишь у тех, кто любит своего ближнего, как самого себя, и думает с радостью об истинах веры. Из сказанного можно увидеть, в чем состоит различие между совестью и мышлением (совесть - духовное слышание, мышление - духовное видение), а отсюда можно усмотреть, в чем состоит различие между внутренним ощущением (восприятием, слухом) и мышлением оттуда. [3] Внутреннее ощущение (восприятие, слух) Господа было мгновенным слышанием того, что исходило от Господа, и таким образом от Божественного блага, но его мышление и мысли исходили от слышимой Им в такой способ, Божественной или интеллектуальной истины и Его любви к ней, как и было говорено ранее (п. 1904, 1914). Божественное ощущение (слышание, восприятие) Господа не может быть воспринимаемо какой-либо идеей (понятием) человека, ни даже понятием ангелов, и поэтому оно не может быть, здесь, описано. Даже восприятие ангелов (п. 1354, и др., 1394, 1395) вряд ли как-нибудь можно сравнить с восприятием, которое имелось у Господа. Внутреннее ощущение (восприятие) Господа было чисто Божественным, и было восприятием родственным всему сущему на небесах, и также, по этой причине, и всякому ощущению и вещи на земле. Ибо таков порядок, взаимосвязь, и приток (проникновение, влияние, вхождение, наведение) ощущений у Того, Кто во внутреннем своем ощущении (восприятии) ощущает наипервейшее, ибо Он также, тогда, пребывает и в восприятии и самого последнего (крайнего) ощущения. [4] Но после того, как Человеческая Сущность Господа быласоединена с Его Божественной Сущностью, и в то же время стала Самим Иеговой, Господь стал находится выше внутреннего ощущения ангельского и человеческого или того, что называется небесно-духовным восприятием, потому что Он стал превыше всякого ощущения, которое было когда-либо на небесах и оттуда на земле. Иегова (Господь Вселенной) является источником Вселенского Порядка, и, следовательно, можно сказать, что Иегова Сам есть таким Порядком. Ибо именно Он от Самого Себя управляет Вселенским Божественным Порядком и регулирует его, но не только, как это предполагается среди людей лишь в Одной Вселенной, но и в отделенных или выделившихся во Вселенной частях (с признаками самоорганизации, например, человек), ибо облик Вселенной исходит и от них. Говорить о Вселенной, но не говорить об отдельных Ее самоорганизованных частях, будет одним и тем же, что говорить о целом, в котором вовсе нет или отсутствуют частности и детали, и поэтому тоже самое, что говорить о пустом или о том, в чем ничего нет. Так что сказать, что Провидение Господне (Божественный Порядок и Управление) является Вселенским, но при этом Провидение не касается Ее составных отдельных и частных частей (составляющих), есть тоже самое, что говорить совершенную ложь, или то, что называется ens rationis [то есть, плодом воображения]. Ибо порождать и поддерживать (провидеть и управлять) Вселенной, но не провидеть и не управлять в ее частных самоорганизованных подсистемах, есть то же самое, что и создавать абсолютно ничто, и управлять абсолютно ничем. Эта истина относится к истине философской, и все же, что весьма удивительно, сами философы, даже те, которые стремились воспарить в философии к самому наивысшему, воспринимают и понимают эту истину по-другому, и оттого, рассуждают и думают по-другому.
1920. Вот (посмотри) раба твоя в твоей руке. Что этим означено, что природно-духовные ощущения, что только лишь зарождались, имели свое питание и силу от Божественной или высшей истины, присоединенной к благу, очевидно из значения слова рука, представляющего собой символ власти, силы и господства (как уже объяснено прежде, в п. 878), и из значения имени Агарь, египтянка, представляющего собой желание знать и помнить (и так природные знания) (о чем также говорилось выше). В связи с зачатием или посевом рациональных (природно-духовных) ощущений, благодаря или посредством притока (нисхождения, входа, проникновения) внутреннего человека в жизнь (любовь, поток) желаний знать и помнить внешнего человека, слово служанка (раба) обозначает собой невидимые зачатки рациональной (природно-духовной) части духа. Но, когда природно-духовная рассудительность появилась (родилась) и возросла (была воспитана), она уже представлена Измаилом, и через которого, о ней повествуется в дальнейшем. Что Господь управлял свыше своим рациональным (природно-духовной рассудительностью) рассудком и волей независимо от того, что в него приходило снизу, и что Он покорил его властью Своего Собственного я, будет очевидно из того, что будет сказано далее.
1921. Делай с нею то, что будет благом в глазах твоих. Что этим означено абсолютное управление и господство, очевидно, без объяснений. Внутренний смысл этих слов представляет и означивает то, что Господь, благодаря Своей собственной власти, завоевал, покорил, и изгнал зло, которое, по его наследственной природе, проникло также и в его перворожденные природно-духовные (рациональные ощущения). Поскольку, как было уже сказано, природно-духовные ощущения (рациональные) были зачаты от наивнутреннего человека, который был Иеговой, и который представлял собой, как бы Его Отца, а рождены от внешнего человека, который представлял собой, как бы Его мать. Всякий, кто бы ни был рожден от внешнего человека (природного духа или Собственного я), наследует вместе с тем и его природу (качества), и по этой причине перенимает, исходящее от него зло (любовь к себе и миру). Именно это и есть то зло, которое Господь победил, покорил и изгнал, а, напоследок, силой своего Собственного я, сделал еще и Божественным [все Его природно-духовные ощущения]. Что это произошло от Его собственной силы (воли, власти), очевидно из каждого и всех выражений, содержащихся в этом стихе, как, в начале, из слов твоя раба, в твоей руке, означивающих что рациональные (природно-духовные) ощущения находятся в Его полном подчинении (власти), так и, здесь, из слов делай с нею то, что будет благом в глазах твоих, означивающих полный и абсолютный контроль над ними, также, как и затем, из слов Сара смиряла ее, означивающих подчинение. [2] Последние слова были сказаны о Саре, кем представлена интеллектуальная (Божественная) истина, принадлежавшая Самому Господу, и, исходя из которой, Он думал (как это уже было сказано в п. 1904, 1914), и посредством которой, Он имел полный и тотальный (абсолютный) контроль над рациональными (природно-духовными ощущениями), а также над ощущениями чисто природными, которыми обладал Его внешний человек. Он мыслил, исходя от интеллектуальной (Божественной) истины, и воспринимал от Божественного блага, которое также было и Его собственным, потому что это было наследственно принято Им от Своего Отца. Ибо Отец был Его душой, а Он не имел в Своем я от себя ничего Собственного, и не мог поступать иначе, чем действовать от воли Иеговы, Своего Отца, и таким образом, как бы от своей собственной воли (власти). И поэтому, так как по такой своей собственной воле (власти), Он покорил и изгнал зло (любовь к себе и к миру в своем природном духе или собственном я), пребывавшее в его наследственной природе, Он также своей волей (властью) соединил Сущность свою Человеческую с Божественной своей Сущностью, ибо одно является следствием другого. [3] Тот, кто был зачат от Иеговы (Господа Вселенной) не может иметь какого-либо другого наивнутреннего человека, другими словами, никакой другой души, кроме как души Иеговы (Господа), и, следовательно, в отношении Его жизни (от наивнутренней до наивнешней) не может не быть Самим Иеговой. Иегова, или Божественная Сущность, не может быть разделенным, как это может быть с душой всякого отца среди людей, от которого, тогда, зачинается новое поколение или его потомки. Насколько потомок отходит (отступает) от подобия своему отцу, настолько он отступает и от образа своего отца, и так это происходит более и более, в зависимости от возраста, в который он вступает. Именно поэтому, любовь отца к своим детям уменьшается с увеличением их возраста. Но не так это было с Господом, ибос возрастом Он не отступал, что касается его Человеческой Сущности, но становился постепенно ближе и ближе, войдя даже в совершенное соединение (сочетание) или союз. Отсюда очевидно, что Он был такой же, как Его Иегова Отец (Господь Вселенной), и это также относится к тому, чему Он учит (Иоан. 14:6, 8-11).
1922. И Сара стала усмирять ее. Что так означено подчинение, следует из того, что уже было сказано.
1923. Но та убежала от нее. Что этим означено неприятие или возмущение природно-духовной проницательности, которая была только в зачаточном начале, также очевидно, без объяснений. Ибо бежать от лица кого-либо является не чем иным, как неприятием или невозможностью терпеть его присутствие, и потому оно относится к некоему виду негодования или страдания (негодования - при активной наступательной позиции, страдания - при пассивной, отступательной позиции). Здесь описывается возмущение (страдание) этой рациональной (природно-духовной) части духа, возникающее у нее от интеллектуальной (Божественной) истины, потому что интеллектуальная (Божественная) истина, или Господь, желает смирения или подчинения ее. Когда рациональная (природно-духовная) часть духа восстает против интеллектуальной (Божественной), во всем духе человека нарастают внутренние сражения, сопровождаемые негодованием, на основании того, что (низшей части духа) необходимо прийти в подчинение (покорность, смирение). Как это имеет место в случае с искушениями, которые ничего иного и не представляют, кроме как внутренней борьбы, противостояний и устремлений, касаемо верховенства власти и управления (в воле человека), происходящие между злом, с одной стороны, и благом, с другой.

Стих 7

1924. Ангел Иеговы нашел ее означивает мышление и мысли внутреннего (срединного, духовного) человека; Ангел Иеговы, здесь, представляет собой мышление во внутреннем человеке, произведенное от наивнутреннего или Божественного Я Господа; у источника вод в пустыне означивает природные истины, которые все еще никак не могли соединиться, или достичь оживления (присоединиться к потоку любви); у источника на дороге к Суру означивает то, что эта истина была из тех внутренних ощущений, которые производятся или исходят из памяти или природных знаний.
1925. Ангел Иеговы нашел ее. Что этим означено мышление и мысли внутреннего (срединного, духовного) человека, а точнее, контакт с Господом, может быть очевидно из соответствия и значения слов Ангел Иеговы. Ангел Иеговы, о котором иногда упоминается в Слове, когда это употребляется в хорошем смысле, представляет и означивает Божественное мышление или мышление от Господа (Божественного Я и Иеговы), но что оно собой представляет и означивает будет очевидно из последующего. Все духи, которые были направлены Господом к людям, и которые говорили через пророков, были ангелами. Но то, что они говорили людям, было сказано не от ангелов, но через них. Ибо состояние при разговоре у них было таково, что они не знали ничего, кроме того, что они были Иеговой,то есть, Господом; но, как только они выговаривали через себя Божественное послание, они возвращались в свое прежнее состояние, и говорили уже, как от самих себя (сравни с челленингом или контактерством). [2] Так это было и в случае с ангелами, которые выговаривали (сообщали пророкам) Слово Господа, о чем мне дано было знать по многим подобным опытам в той другой жизни, в отношении которых, по Божественной милости Господней, будет сообщено далее. В этом заключена причина того, почему многие ангелы (перед людьми) иногда называли себя Иеговой, как это известно об ангеле, которыйявился Моисею в кущах, и о котором написано: И Ангел Иеговы явился Моисею в пламени огня из средины тернового куста. Иегова увидев, что тот уже отвернулся прочь, чтобы не смотреть, то и воззвал к нему уже из среды куста. Бог сказал Моисею: Я есть то, что (ты ощущаешь в себе, как) я есть. И сказал еще Бог Моисею, так скажи сынам Израилевым: Иегова, Бог отцов ваших, послал меня к вам (Исх. 3:2, 4, 14-15). Из чего очевидно, что это был не Иегова, но ангел, который явился Моисею, в виде пламени в кущах, и то, что ангел говорил, представляясь Иеговой, по той причине, что Господь или Иегова говорил через него. [3] Для того, чтобы речь, слова или голос Бога могли бы дойти до человека в виде слов, представляющих звук или слово в его самой последней природе, Господь использовал служащих Ему проводниками ангелов, наполняя их Божественным Словом, и ощущениями, смиряющими ощущения их собственные. И по этой причине, в то время, они не знают ничего иного, кроме того, что они сами являются Иеговой. Таким путем, Божественные слова Иеговы (Господа Вселенной), которые представляют собой наивысшие Божественные ощущения в человеке, проходят (проникают) вниз, в нижайшую вещественную природу. Ибо самые нижайшие природные ощущения у человека (как существа духовного) есть ощущения, приходящие от органов зрения и слуха. То же самое касается и ангела, говорившего с Гидеоном, о чем сказано в книге Судей так: Ангел Иеговы явился Гидеону и сказал ему, Иегова (Господь Вселенной) с тобою, ты могущественнее всякого сильного. Гидеон сказал ему, мой Господь, во мне, но почему все это случилось с нами? А Иегова посмотрел на него и сказал, (ты еще не вошел), войдешь в свое могущество, и затем сказал ему еще: тогда, истинно, Я буду с тобой (Суд. 6:12, 14, 16). А затем сказано: Гидеон увидел, что это был Ангел Иеговы, и сказал Гидеон, о, Господь Иегова, так происходит, потому что я видел лишь Ангела Иеговы лицем к лицу. И сказал ему Иегова, мир будет внутри, в тебе, ничего не бойся (Суд. 6: 22-23). В этом отрывке также показан ангел, но он, тогда, был в таком состоянии, что он не ощущал (не понимал, не знал) иначе, чем то, что он есть Сам Иегова или Господь. [4] Так это и в другом месте в книге Судей: Ангел Иеговы поднялся из Галгала в Бохим, и сказал, я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, в которую ввести вас, Я поклялся отцам вашим, и я сказал, я не нарушу завет Мой с вами в вечности (Суд. 2:1); где подобным же образом от имени Иеговы говорит ангел, напоминая, что он вывел их из земли Египетской. Тогда как из Египта, как это было провозглашено много раз в других местах Слова, их вывел вовсе не ангел, но Сам Иегова Господь. Из всего этого мы можем заключить, в какой манере ангелы говорили через пророков, а точнее, что именно Сам Господь Иегова говорил, тогда, через ангелов, но ангелы от себя ничего не говорили вовсе. То, что Слово исходит от Самого Иеговы Господа, это очевидно из многих мест и в Евангелиях, как это у Матфея: все это будет исполнено, как и все реченное Господом через пророка, который сказал: вот, Дева приимет дитя, и родит сына (Матф. 1:22-23), так это и в других местах. Так как, когда Господь говорит с людьми, Он говорит через ангелов, то поэтому, иногда, в Слове Господь также именуется Ангелом. И по этойпричине Ангелом, как уже говорилось, также означивается Божественное мышление или мышление от Господа (Божественного Я и Иеговы). Как это и в данном случае, внутренние мысли или духовные ощущения от Господа (в срединном духе), и потому, также, и ангел, в этой главе, именуется то Иегова, то Бог, как это и в стихе 13: и Агарь воззвала имя Иеговы Господа, что заговорил в ней, Ты, Всевидящий Бог, видящий и меня. [5] В других же местах Слова, некоторые особые качества Господа, также означены и представлены через ангелов. Как это в Евангелии от Иоанна: семь звезд суть Ангелы семи церквей (Откр. 1:20). Ангелов церквей не существует, но слово ангелы означивает здесь то, каковы ощущения исходят от той церкви, и, таким образом, те ощущения, что исходят от Господа, но при этом принадлежат и той церкви. И еще: яувидел стену Святого Иерусалима, большую и высокую, имеющую двенадцать врат, а на тех вратах - двенадцать Ангелов, и имена, написанные на вратах, имена двенадцати колен сынов Израилевых (Откр. 21:12), где двенадцать ангелов, также как и двенадцать колен сынов Израилевых означивают одно и то же, а именно, все возможные ощущения истинной веры, и, таким образом, Господа, от которого исходит сама вера и все, что принадлежит и исходит от нее. И еще: и увидел я другого Ангела, летящего посреди небес, который имел вечное Евангелие (Откр. 14:6), где под ангелом означено само Евангелие, которое принадлежит Одному Господу. [6] У Исаии: Ангел с Его лицами спасет их; любовью и милосердием, как у Него, Он искупит их, и Он принесет и перенесет им их во все дни вечности (Ис. 63:9), где Ангелом с Его лицом означена милость Господа ко всем и каждому из рода человеческого, при искуплении (очищении и прощении) их. Так же было сказано и у Якова, когда он благословил сыновей Иосифа: Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благослови и Ты отроков (Быт. 48:18), где такое Божественное качество, как искупление (спасение, избавление, освобождение), которое свойственно только Господу, означено словом Ангел. У Малахии: Господь, Которого вы так ищете, в храм (шатер) Свой придет внезапно, точно, как Ангел завета, прихода Которого вы так желаете и ожидаете (Мал. 3:1), где совершенно очевидно, что Ангел, здесь, означивает Господа, поскольку только Он именуется Ангелом завета, ибо тогда ожидалось Его появление в мире. Еще лучше видно, что Господь означивается Ангелом в Исходе: вот (смотри), Я посылаю пред тобою Ангела, чтобы охранять тебя на пути твоем и вывести тебя в то место, которое Я приготовил. Он не потерпит твоих отступлений, ибо имя Мое внутри (средине) его (Исх. 23:20, 21). Отсюда, теперь, очевидно, что под Ангелом, в Слове, всегда имеется в виду качество Господа, но какое из лиц (или качеств) Господа (передается, и должно видится или мыслиться), видно лишь, во внутреннем смысле, из порядка и связей слов, в таком выражении.
1926. Что в данном отрывке Ангел Иеговы означивает внутреннее мышление и мысли духа, происходящие от наивнутренних ощущений Господа (от Божественного Я или Иеговы), очевидно, как сказано выше, из соответствий в их взаимосвязи. Внутренним (срединным) духом, здесь, означен внутренний человек, который вошел в союз или сочетание с Иеговой, или с его наивнутренним человеком. Такой союз (единение, сочетание) не может быть осуществлен в одно касание или мгновение, но лишь последовательно, начиная с раннего детства и до конца своей жизни в мире, и это происходит прежде всего путем искушений и побед. Каждое сражение с искушениями и победа над ними совершают шаг к соединению. А по мере и степени того, как Он соединяет Себя с Его наивнутреннимчеловеком (Божественным Я) или Иеговой, в той же мере и степени Его мышление и мысли становятся истинно духовными, и в той же мере и степени интеллектуальная (Божественная) истина в Нем соединяется (сливается, сочетается) с Божественнымблагом. Именно духовное мышление и его мысли, здесь, и подразумеваются под мышлением и мыслями внутреннего человека (срединного духа). То есть, мысли, которые рождаются (происходят, притекают) от наивнутреннего ощущения Господа, и именно они собственно так необычно представлены и означены в данном отрывке словами Ангел Иеговы.
1927. Нашел ее у источника вод в пустыне. Что этим означены природные истины, которые все еще никак не могли соединиться или достичь оживления (присоединиться к потоку Божественной любви), очевидно из значения слов источник вод, представляющего собой (во внутреннем смысле) истины, и из значения слова пустыня, представляющего собой суть ощущения, обладающие, как и сама пустыня, минимальной жизненной силой. Таково также значение этого слова, во внутреннем смысле, и в Евангелии от Луки, где говорится о Господе: ребенок рос, и наполнялся силой в духе, и был в пустыне, пока не пришло время его предстать ему пред Израилем (Лк. 1: 80). Что источник вод и пустыня означают именно такие ощущения и вещи, может быть подтверждено очень многими отрывками из Слова. Но, так как в дальнейшем очень часто встречаются упоминания об источниках (фонтанах), также, как и о пустынях (развалинах, руинах), где они имеют то же значение, как и здесь, то, по Божественной милости Господней, доказательство этому будет дано здесь. Что источник (фонтан) вод представляет собой истину, еще не достигшую жизненной силы (исходящей от Господа), будет очевидно из того, что будет сказано далее.
1928. У источника по дороге к Суру. Что этим означено то, что эта истина была из тех внутренних ощущений, которые производятся или исходят из памяти человека или природных знаний, очевидно, из значения слова источник (родник, ключ, фонтан), а также слов дорога (путь) и Сур. Источник (родник, фонтан), как было уже сказано, означивает истину. Путь (дорога) означивает то, что ведет к истине и то, что от истины уводит (как уже было показано прежде, в п. 627). Но слово Сур означивает такой вид природных знаний, которые в себе подобны, как бы пустыне, то есть, не имеющие условий для полноценной жизни. Об истинах, которые приходят от природных знаний, говорят, что они пришли в полноту жизни, когда они присоединяются или приобщаются к истинам, в которых находятся потоки небесной любви, ибо сама суть жизни истин и приходит (происходит) оттуда. Союзы (соединения) всякого рода взаимодействующих ощущений в духе, в том числе, и союзы (сочетания) взаимодействия истин, подобны в себе союзам (сочетаниям) обществ, которые существуют в небесах, которым они также и соответствуют; ибо всякий человек, что касается его внутреннего духа, является своего рода малыми небесами. Ощущения или истины, которые в своем взаимодействии не были соединены в соответствии с формами небесных обществ, еще не имеют сложившихся условий для достижения ими полноты жизни, ибо до появления такого единства, небесная любовь от Господа не может проникнуть (снизойти) в ощущения с соответствующими или подходящими формами. Они впервые начинают получать жизнь тогда, когда формаодяща (соответствует) или удобна и похожа с обеих сторон, или, когда малые небеса у человека (внутренний дух его), соответствует образу Больших Небес (сравни, в китайских учениях ушу есть понятия Больших и малых небес, пребывающих в теле человека), но прежде установления такого подобия никто из людей не может стать или именоваться небесным человеком. [2] Господь, который уже пребывал в правильном порядке управления Вселенскими небесами от Самого себя, когда пришел в мир, привел в такой же порядок истины и блага и в Его внешнем человеке, или в Его Человеческой Сущности. Но, так как Он ощутил и понял, что Его рациональные (природно-духовные) ощущения, которые были лишь только в зачаточном состоянии, стали принимать не такой характер (как это сказано выше, в стихах 4 и 5), Он разыскал причину этому, и понял, что природные истины, которые возникают (исходят, рождаются) из памяти (или природных знаний) не могли быть присоединены к истинной жизни (от Господа) по той причине, что не были в полном соответствии с небесным порядком. Кроме того, истины веры не имеют какой-либо жизни вообще, если человек не живет в любви (или милосердии), ибо всякая истина веры появляется от милосердия и пребывает лишь вместе с милосердием, а когда они (истины) находятся с милосердием и приходят от милосердия, то только, тогда, они и имеют жизнь. Жизнь истинная пребывает в милосердии, но никогда не пребывает в истинах, лишенных милосердия (любви к ближнему). [3] То, что слово Сур означивает природные знания, которые еще не имеют всех условий для жизни, очевидно и из его значения, ибо Сур - это имя пустыни недалеко от Красного моря, пустыни, что находится на дороге в Египет. Как это очевидно у Моисея: и повел Моисей Израиль по пути от Красного моря, и они вышли в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды (Исх. 15:22). Что это было перед Египтом, очевидно, также у Моисея, где сказано о потомках Измаила: они жили от Хавилы до Сура, что находится пред лицемЕгипта (Быт. 25:18). Кроме того, у Самуила: поразил Саул Амалика от Хавилы, как если идти к Суру, что находится пред лицем Египта (1 Цар 15:07). И вот, еще: Давид совершил поход против Гесурян, и Гизрян, и Амаликитян, ибо они были жителями земли, которые жили по-старому, как если идти к Суру, и даже до земли Египетской (1 Цар. 27: 8). Отсюда очевидно, что Сур означивает первые природные знания человека, и которые по себе таковы, что все еще представляются, как бы пустыней (безжизненны), или то, что они пока еще не соединены с остатками в соответствии с Божественным порядком, как у обществ небесных; ибо Египет, перед которым находится Сур, означивает природные знания во всяком смысле, как это было показано прежде, в п. 1164, 1165, 1186, 1462).
1929. Что именно такие ощущения означены выражением Ангел Иеговы нашел ее у источника вод в пустыне, у источника по дороге к Суру никак не может быть усмотрено из смысла буквального, а тем более, из смысла исторического, ибо смысл духовный представляется весьма далеким от буквальных и исторических событий. Но еще в этих словах существует значение, которое приходит в понимание ангелов, когда эти вещи читаются и осмысливаются человеком, ибо ангелы не имеют представления ни об Агари, ни об источнике вод, ни о пустыне, ни о пути, ни о Суре. Ни одно из этих земных понятий и вещей не проникает к ангелам, но погибают на первом же подступе к небесам. Но все то, что означено Агарью, источником (родником), пустыней, путем (дорогой) и Суром в их небесах, они воспринимают отчетливо, и тем самым ощущают высшиеформы небесных сутей, и, именно, таким путем они воспринимают Слово Господа, ибо наивнутренний смысл Слова и составляет Само Слово для них.

Стих 8

1930. И он сказал: Агарь, служанка Сары означивает Всеведение Господа; откуда ты пришла? и куда ты идешь? означивает Всеведение о состояниях; и она сказала, от лица Сары, госпожи моей, я бегу означивает ответ и неприятие или возмущение природно-духовной проницательности.
1931. Он сказал: Агарь, служанка Сары. Что этим означено Всеведение Господа, очевидно, из порядка событий, ибо Ангел (Господь) спрашивает Агарь, как если бы Он желал узнать о ней. Это обычное дело в Слове, когда Иегова спрашивает человека, и, когда человек отвечает Ему, хотя Иегова знает все уже заранее, не только то, что сделано, но и причины и цели, и оттуда все наитончайшие и сокровенные (наивнутренние) ощущения. Но, так как человек не знает об этом, и считает, что никто не может знать того, что он делает втайне, когда никто не видит этого, и еще менее знать то, что он мыслит, или думает, то поэтому озвученный вопрос касается веры этого человека. Но, тем не менее, дело обстоит так, что даже обычные духи воспринимают мысли духа человека лучше, чем ощущает свои мысли сам человек. Ангельские духи есть более чувственными к внутренним ощущениям рассудка (мыслям срединного духа), а ангелы - к ощущениям наивнутренним, а именно, к ощущениям, содержащим суть причины и цели его души, о которых человек едва ли знает что-либо. Но мне дано было все это познать, благодаря множественным и продолжительным опытам, продолжающимся уже много лет. Если духи и ангелы так воспринимают описанные ощущения, то как должен все это чувствовать Господь, или Иегова, Который в сравнении с ними Бесконечен, и Который дарует всем и каждому возможность чувствовать и воспринимать.
1932. Откуда ты пришла? и куда ты идешь? Что этим означено Всеведение относительно состояний духа, это очевидно из самих слов.
1933. И она сказала, от лица Сары, госпожи моей, я бегу. Что этим означен ответ и неприятие или возмущение природно-духовной проницательности, очевидно из уже сказанного. О неприятии или негодовании уже было сказано выше, в 6-м стихе, где встречаются те же слова. Так как лицо означивает внутренние ощущения (как это было показано ранее, в п. 358), то поэтому, здесь, этим означено неприятие или возмущение и другие устремления духа.

Стих 9.

1934. Ангел Иеговы сказал означивает ответ внутреннего человека Господа; возвратись к госпоже своей означивает установление, что человек не должен полагаться лишь на то, что по нраву только себе (то есть, лишь природному духу или Собственному я), но навнутреннюю (духовную) истину и устремление (любовь) к ней; и смирись под ее руками означивает то, что она (он) должна (должен) заставить себя подчиняться Господней власти.
1935. И Ангел Иеговы сказал. Что этим означен ответ внутреннего человека Господа, очевидно из значения слов Ангел Иеговы, представляющего собой внутреннее мышление Господа (как уже говорилось выше, в п. 1925), и потому что это представляет собой мысль, это также представляет и ответ. Внутреннее мышление Господа происходило благодаря устремлению (любви) к интеллектуальной (Божественной) истине, а эта любовь - благодаря Самому Божественному Благу. Такое мышление и мысли, как уже ранее было говорено, никогда не существовали ни у одного человека, а тем более, не могут быть сделаны такими самим человеком. Но у человека существует внутреннее мышление, которое притекает (приходит) от Господа через его наивнутреннего человека во внутреннее рациональное (природно-духовное) мышление, у тех, кто обладает совестью. Как это может быть очевидно из того факта, что они могут наблюдать зло и ложь в их внешнем человеке, которые входят в конфликт с благами и истинами во внутреннем человеке. Такое мышление гораздо ниже, и ни в коей мере не может быть сравнимо с мышлением Господа, которое происходило от любви к интеллектуальной (Божественной) истине, что принадлежаще и свойственно лишь Одному Господу. Но тот, кто не имеет совести, не может иметь внутреннего мышления (духа), и, следовательно, не может замечать никакого конфликта (в себе, внутри), по той причине, что их рациональные (природно-духовные) ощущения соединены (сообщены) и действуют заодно или как одно с ощущениями телесно-чувственными. И хотя в них также постоянно притекает (приходит, проникает свыше) поток благ и истин от Господа, тем не менее, они не имеют никакого представления об этом, потому что они мгновенно угашают (утопляют) и удушают его (своими низменными ощущениями), и именно поэтому они не верят ни в одну из истин, принадлежащих вере.
1936. Возвратись к госпоже своей. Что так означен вывод о том, что человек (в природно- духовных ощущениях) не должен полагаться на то, что чувствует только в себе (то есть, в природном духе или Собственном я), но больше полагаться на внутреннюю (духовную) истину и устремление (любовь) к ней, очевидно из значения имени ее госпожи (хозяйки), представляющего собой устремление (любовь) к внутренней истине. Но то, что в смысле Божественном означено именем Сары (Сары, как жены, и Сары, как госпожи) не может быть описано, ибо это не может быть схвачено ни одним из земных понятий. Ощущения, означенные здесь, являются, как было уже сказано ранее, выше всякого понимания, даже того, которое существует у ангелов. Здесь, можно только лишь предположить, каково было мышление и мысли у Господа о видимостях (образах или мыслях), наполнявших внимание (воображение) Его Духа и исходивших от рациональных (природно-духовных) ощущений. А именно то, что Он, не полагался на них, но продолжал мыслить Божественные истины, невзирая на то, какими бы нереальными или невероятными они не могли бы показаться природно-духовному ощущению или рассудку. Ибо в случае всякой Божественной истины, когда она рассматриваема с точки зрения природно-духовных ощущений, человек никак не может поверить ей, потому чтоона превосходит всякое природно-духовное (рациональное) его понимание. Например: невозможно поверить, что ни один человек, дух или ангел не имеют жизни (не живут сами) от себя, но только от Господа; и что жизнь человека, духа или ангела есть лишь видимость жизни в нем; ибо это противоречит природно-духовным ощущениям ирассудку, рассуждающему на основании чувственных иллюзий, или заблуждений, но все же в это следует верить, потому что это вечная или Божественная истина. [2] Еще одна Божественная истина состоит в том, что в каждом выражении из Слова, которое человеку кажется таким простым и грубым (не отесанным), пребывают (содержатся) ощущения беспредельные, и более того, даже запредельные вселенским небесам, так что тайны, которые наивнутренне пребывают в них, могут открываться Господом перед ангелами с нескончаемым разнообразием даже в вечность. Это настолько невероятно для природно- духовного понимания, что человек не желает отдать этому и малейшей капли своей веры, но, тем не менее, это есть вечная или Божественная истина. [3] Божественной истиной есть то, что никто никогда не вознаграждается в той другой жизни за благие или добрые дела, если он полагает в них свою собственную заслугу; или, если он творит их ради наживы, почестей и известности; также, как никто никогда не наказывается там за злые дела, если он совершил их для истинно благой цели; ибо цель есть первое, что там рассматривается, а уж затем дела по ним. В это также трудно поверить человеку рациональному, но, так как это есть вечная или Божественная истина, то полагаться на ощущения и мысли чисто природно-духовные вовсе не следует. Ибо человек (при таких основаниях к рассуждениям) формирует свои выводы не из наивнутренних (Божественно- духовных) ощущений и понятий, но от внешних (природно-духовных). [4] Божественной истиной есть то, что всякий, кто остается доволен даже в малейшей земной радости, в той другой жизни, получает от Господа наибольшую, а тот, кто ненасытен в наибольшей, получает наименьшую; также и то, что в небесной радости никогда не существует ощущения превосходства над другими, и что с его появлением начинается дорога в ад; также и то, что в небесной славе нет ничего и близко похожего от славы мирской. Эти ощущения также противоречат природно-духовным, но все же, в это следует верить, потому что это вечные или Божественные истины. [5] Также Божественной истиной есть то, что, чем более человек верит в то, что в его личной мудрости ничего не исходит от его Собственного я, то тем мудрее он есть; но, чем он более верит, что его мудрость исходит от его Собственного я, и, следовательно, чем более он приписывает благоразумие и справедливость себе лично, то тем более он безумен. Это также рациональными (природно-духовными) ощущениями человека отрицается, потому что он предполагает, что, в противном случае, всякое ощущение, которое исходит не от него самого, есть ничто. Кроме этого, существуют и другие бесчисленные вечные истины. Но уже на этих нескольких примерах очевидно, что рассудочным (природно-духовным) ощущениям не следует доверять, ибо они содержат в себе заблуждения и видимости (казательности), и поэтому отвергают вечные истины, которые не содержат в себе такие заблуждения и видимости, и это тем более, чем более человек находится в любви к себе и своим вожделениям, и чем более он находится в рассуждениях, и в ложных принципах касательно веры (такие же примеры приведены и выше, в п. 1911).
1937. Смирись под ее руками. Что так означено, что она должна заставить себя подчиняться Господней воле (власти), очевидно без объяснений. Смирить себя на языке евреевозначает покорить себя. Что смирить себя, во внутреннем смысле, понимается, как заставить себя, может быть очевидно из очень многих мест в Слове, и будет рассмотрено здесь и теперь. Именно то, что человек должен принудить (заставить) себя совершать и делать благо, подчинять себя (прислушиваться к) повелениям, исходящим от Господа, и говорить истину, это и есть то, что заключено в словах смириться под рукой Господа. Но то, как человек должен отдавать себя в полное управление или власть Божественному благу и истине, заключает в себя больше тайн, чем это можно объяснить в нескольких словах. [2] В том мире существуют общества духов, которые во время их жизни в мире, по той причине, что они говорили, что все благо исходит от Господа, и что человек ничего не может делать и творить хорошего сам от себя, приняли внутренне этот принцип настолько глубоко, что прекратили заставлять себя утруждать и делать что-либо из блага вообще, и так отказались от всяких собственных усилий в достижении благ и истин, предполагая и думая, что делать что-либо от себя есть дело вредное и бесполезное. И поскольку они все ожидали немедленного притока Божественности в усилия своей воли, и не заставляли (не понуждали) себя сделать что-либо благое и хорошее от себя, то дошли до такой степени, что когда даже вкрадывалось в их волю какое-либо зло, то они не чувствовали изнутри ему никакого собственного противления, и покорялись (соглашались, смирялись) со всяким злом, полагая, что это было допущено свыше, чтобы так это случилось и так произошло. Но эти духи есть теми, кто добровольно как бы лишает себя своей собственной воли и рассудка, так что они как бы ни к чему не имеют своего собственного отношения и позиции, и поэтому они попадают в среду наиболее бесцельных, беспомощных и бесполезных. Ибо они страдают в себе, будучи ведомы, как злом, так и добром, но более всего они страдают от зла. [3] Но те, кто понуждает себя противостоять злу и лжи, хотя поначалу и предполагают, что это они делают от себя, или по своей собственной воле (власти), затем все же просветляются, чтобы увидеть, что их усилия исходят от Господа, и даже наименьшее из малейших. Такие, в той другой жизни, не могут быть ведены злыми духами, и пребывают среди блаженства и счастья. Таким образом, можно увидеть, что человек (чтобы стать ближе к Богу) должен понуждать себя творить (желать и делать) благо, и верить (думать и говорить) истину. Тайна, содержащаяся здесь, заключена в том, что человек, лишь такими средствами и таким путем, одаривается от Господа Божественным (небесным Собственным) Я или Высшей Волей, ибо Небесная Воля человека формируется через его собственные духовные усилия (устремления, потоки желаний, любови), произведенные побуждениями от его мышления и мыслей (рассудка). И, если он не поддерживает эти усилия (устремления, потоки желаний, любови) своими делами, понуждая и заставляя себя (как это кажется по видимостям), то он, в конце концов, не сможет сделать этого никакими другими способами и средствами. [4] Всякий может увидеть (убедиться) что это так и есть, если только будет наблюдать, что во всяком акте самопринуждения к благу пребывает определенная степень свободы (именуемая внутренней волей, волей духа), которая не осознается, как свобода воли, пока внимание человека занято (поглощено) этим самопринуждением, тем не менее, она все же существует внутренне. Например, как существует духовный выбор (свобода воли) у того, кто желает испытать себя (готов пройти рядом со) смертью ради определенной цели или у того, кто готов претерпеть физическую боль ради своего здоровья. Ибо тогда появляется сверхжелание (духовная решимость) и, таким образом, появляется определенная личная воля, благодаря которой человек действует, хотя опасность и боль, пока он находится полностью под их властью, отнимают у него всякое внутреннее ощущение (духовное восприятие) этой решимости (готовности к сражению) или духовной воли (внутренней свободы). Так это происходит и с теми, кто понуждает себя желать и делать благо: ибо тогда нужна внутренняя готовность (решимость), и, таким образом, духовная воля (внутренняя свобода), по которым и ради которых они понуждают себя. То есть, они желают и делают это ради исполнения или послушания повелений Господа, и так, ради спасения своей души после смерти, хотя внутренне человек и не осознает этого, ибо эти ощущения есть еще более глубже и касаются уже Царства Господнего, и даже самого Господа. [5] Так это случается, прежде всего, во время сражений с искушениями, ибо тогда, когда человек заставляет себя противостоять (сопротивляться) злу и лжи, которые проникают и навязываются злыми духами, существует больше простора и свободы для духовной воли, чем это возможно представить в каком-либо другом человеческом состоянии (без искушений), хотя, в это время, человек не может понимать этого. Ибо тогда и проявляется духовная воля, по которой человек желает покорить, или подчинить зло, и которая становится настолько велика, что оказывается равной по мощи и силе злу, которое нападает на него. Ибо, в противном случае, он никогда бы не смог вести с ним сражение. Эта внутренняя воля (внутренняя свобода) от Господа, Который проводит (вливает, вносит) ее в виде совести (или сознания) человека, и посредством которой понуждает человека преодолевать зло, как бы от своей собственной воли. Благодаря взращиванию этой духовной или внутренней воли человек приобретает доступ, или иначе, получает в собственное владение и волю Божественную (небесную), в которой Господь может уже сотворить истинное благо. Без приобщения к воле Божественной (небесной) по воле Собственного я, то есть, без получения доступа к ней через волю духа срединного, ни один человек не может быть возрожден, ибо он не может получить, тогда, обновление (перерождение, освобождение, нирвану) его воли собственной, которая и становится уже, тогда, его истинной совестью.Духовная свобода (Божественная воля), данная таким способом, образует тогда чистую сферу в духе, в пространство которой могут притекать (проникать, вливаться, входить) блага и истины от Господа. Отсюда следует, что те, кто в сражениях с искушениями не сопротивляется им от своей собственной воли, или по воле духовной или внутренней, побеждаются ими и уступают. [6] Ощущение полной духовной свободы есть сутью жизни человека потому, что это ему по нраву и есть (питаемо) его любовью. Всякий человек, желающий и делающий что-либо, что продиктовано его собственной любовью, ощущает себя совершенно свободным. Но, пребывание в такой свободе, когда человек принуждает себя противостоять злу и лжи, и совершать благо, составляет суть самой небесной любви, которую Господь, тогда, прививает человеку, и через которую Он создает в человеке Божественное Я (совладельца Божественной воли или любви, наследника Царства Небесного). И поэтому Господь желает, чтобы Божественная воля виделась человеку, как его Собственная, хотя она и не его. Эта Божественная воля, которую человек во время своей телесной жизни в такой способ получает через то, что по видимостям чувств природных, кажется принуждением, благодаря Господу, в той другой жизни, ощущается с нескончаемым блаженством и счастьем. Такие духи также, по мере и степени их просветления, могут увидеть и даже убедиться в вечности истины о том, что сами по себе они бы не смогли заставить себя, но что все ощущения усилий своей воли, даже самые наималейшие, были произведены от Господа; и что причина, почему им это видится, как если бы это было сделано от себя самого, заключена в том, что обновление (перерождение) воли, происходящее от Господа, должно быть принято ими от Господа, новидеться, как рожденное от своего Собственного я, и что только в такой способ, поток (жизнь) небесной любви может, тогда, быть присоединен(а) к ним и жить в них. Ибо Господь (по Собственной Своей воле) желает отдавать (передавать) или сообщать все то, что у Него есть Его, и поэтому Он желает (имеет Господнюю волю) отдавать (передавать, сообщать) все то, что у Него небесно, так чтобы оно могло видеться для человека, как собственное, то есть, в нем и его, хотя оно и не его. Ангелы есть наипервейшие духи, которые пребывают в такой Божественно-небесной Воле, и поскольку они в полной мере принимают ту истину, что все блага и истины исходят от Господа, то они в полной мере принимают те блаженства и счастье, как свои собственные. [7] Но те, кто презирает и отвергает все вечные блага и союзные им истины, и кто готов (полон решимости) не верить ничему, что противно их вожделениям (собственным злам) и рассуждениям по ним, и оттого, не может заставить себя противиться им, тот по этой причине не может получить эту Божественную волю через совесть, и не может обновить свое Собственное я или волю. Из сказанного выше, очевидно также и то, что принуждать (заставлять) самому себя не является одним и тем же делом, что и быть понужденным другим человеком, ибо никогда благо не приходит от принуждения, когда один человек понуждается другим человеком делать благо. Но, очевидно, что в случае с самопринуждением, которое здесь описано, рождается высшее благо, и оно производится от духовной воли или свободы духа, ибо свыше или от Господа никогда не исходит никакого принуждения, о чем обычному человеку совершенно ничего неведомо и неизвестно. Отсюда берет начало закон Вселенной, что все блага и все истины, встраиваются (высеваются, насаждаются) в духовную волю (совесть, сознание) человека. Ибо, в противном случае, земля (человек) не может позволить себе принимать и ценить благо, и, в действительности, нет ни одной пяди земли (ни одного человека), в которой семя могло бы прорасти само.

Стих 10

1938. Ангел Иеговы сказал означивает мышление внутреннего человека; во множестве умножу семя твое означивает плодоносность природно- духовного человека, когда он отдает себя под полное управление интеллектуальной истине (Божественной истине), которая соединена с благом; и множества его нельзя будет исчислить означивает умножение без меры.
1939. Ангел Иеговы сказал. Что это означивает мышление внутреннего человека, очевидно из предыдущего стиха, где эти же слова уже встречались.
1940. Во множестве умножу семя твое. Что так означена плодоносность накоплений природно- духовного человека, когда он отдает себя под полное управление интеллектуальной истине (Божественной истине), очевидно из значения слова семя, представляющего собой любовь и веру (о чем уже было сказано раньше, в п. 1025, 1447, 1610), но, в данном случае, умножением семени означена плодотворность небесных ощущений любви в рациональной части духа, когда она подчиняет себя внутренней или божественной истине. Умножение - приписывается истине, а плодоносность - благу, как это очевидно из того, что уже было сказано и показано (п. 43, 55, 913, 983). Но, так как, здесь, говорится оГосподе, то умножение означено также и плодоносностью, ибо все истины в природно- духовной (рациональной) части духа Господа были сотворены благом, и оттуда они Божественны, так как здесь говорится, именно, о Нем. Иначе обстоит дело у человека, у которого природно-духовные ощущения души формируются Господом из истин или устремлений (любви) к истинам. Эти устремления или любови и являются у него благом, по которому и из которого он действует. [2] Как и что происходит у человека с его природно-духовными ощущениями, что касается их умножений и плодоносности, не может быть внятно понято, если не понимать и не знать, как и что происходит с притоком (вхождением, проникновением) Божественности сверху вниз. А о последнем, в общих чертах, можно сказать следующее. В каждом человеке есть наивнутренний человек, также есть рациональный человек, который является срединным или промежуточным, и, затем, есть внешний человек, как это и было говорено ранее. Наивнутренний человек (Божественное Я) является его самой наисокровеннейшей частью духа (или небесами), благодаря которой он и является человеком, и благодаря которой он отличается от всякого животного, ибо животные такой сокровенной частью духа не обладают. Это Божественное Я есть, как бы дверь или предвход (порог, коридор) к Господу (как Солнцу), иными словами, духовный туннель (проход, атмосфера) для всякого наивнутреннего ощущения, которое есть небесным и духовным, и идущим (нисходящим) от Господа в человека. Что и как там происходит точнее, не может быть вразумительно понято человеком, потому что все это выше всякого его рационального (природно-духовного) ощущения, исходя из которых, он мыслит и думает. Сам же рациональный дух и его природно-духовные ощущения, которые по видимости кажутся человеку его собственной волей (и Собственным я), лежат по уровню подчинения ниже ощущений наивнутренних (Божественного Я). И в этот срединный дух, или в его (духовные) ощущения, через наивнутреннего человека приходит приток небесных ощущений любви и веры от Господа, а, пройдя сквозь срединный дух, они проникают и в память или природные знания, которые находятся во внешнем (природном) человеке. Но, все те высшие (наивнутренние или Божественные) ощущения, что притекают, принимаются (воспринимаются) каждым человеком уже в соответствии с его текущим усредненным внутренним или духовным состоянием. [3] Когда срединный дух (рациональный) не принимает или не отдает себя безраздельному владению благам и истинам, исходящим от Господа, он либо подавляет, либо отвергает, либо извращает эти ощущения, которые проникают (втекают) свыше, и это еще более, когда высшие ощущения проникают в чувственные знания (ощущения органов чувств). Именно это и имеется в виду под семенами, падающими на дорогу, каменистое место, или среди терниев, как учит Сам Господь (Матф. 13:3-7, Марк 4:3-7, Лука 8:5-7). Но, когда срединный дух смиряет себя и верит в Господа, иными словами, Его Слову, то он становится подобным плодородной земле или удобренной почве, в которую, если семя попадает, приносит много плода.
1941. И множества его нельзя будет исчислить. Что этим означено умножение без меры, очевидно, без объяснений. Этими словами означена истина, которая рождается (исходит) от блага, и, от него, таким образом, будет умножена. Что касается Господа, который, здесь, рассматривается во внутреннем смысле, эти вещи не могут быть полностью выражены словами, потому что в Нем все ощущения Божественны и Бесконечны. И поэтому для того, чтобы можно было составить некоторое представление о том, каковоможет быть умножение истины от блага у Господа, нужно прежде сказать, как это есть у человека. У человека, который окружен и находится в благе, то есть, в любви и милосердии, семя, что исходит от Господа, становится настолько плодоносным и умножается до такой степени, что он не может счесть плоды его от множества; и не столько в то время, как он живет в теле, но еще более в той другой жизни. Ибо, пока человек живет в теле, семя его находится, как бы зарытым в земле вещественно-телесной, и находится, как бы среди джунглей и зарослей, которые представляют собой природные знания (похоти, лжи) и телесные удовольствия (вожделения, зла), а также заботы и тревоги. Но, когда они отброшены, что происходит, когда человек переходит в ту другую жизнь, семя, освобождается от них и вырастает, точно так же, как из семени всходит из земли росток, вырастая в деревце, а затем становиться большим деревом, которое, умножается далее, становится садом из деревьев. Ибо все природные знания, знания духовные и высшая мудрость, вместе с их наслаждениями и блаженствами (счастьем), тогда, становятся плодоносными и приумножаемыми, и потому возрастают в вечность, и это так происходит от наималейшего из семян, как Господь учит о горчичном зернышке (Матф. 13:31). Это может быть очевидно по знаниям, рассудительности и мудрости Ангелов, которым, когда они были еще людьми, таковые казались совершенно невыразимыми.

Стих 11

1942. Ангел Иеговы сказал ей означивает мышление и мысль внутреннего человека; вот (посмотри), ты беременна означивает жизнь (поток устремлений) природно-духовного человека; и родишь сына означивает истину, исходящую от тех устремлений; и ты наречешь ему имя Измаил означивает состояние (качества) его жизни; ибо Иегова услышал твои страдания означивает, пока не подчинишь себя.
1943. Ангел Иеговы сказал. Что этим означено мышление и мысль внутреннего человека, очевидно из сказанного выше, в стихах 7, 9 и 10.
1944. Вот, ты беременна. Что этим означена жизнь (поток устремлений) природно-духовного человека, очевидно из того, что было сказано выше о зачатии и из того, что следовало далее об Измаиле, а именно то, что им означено первоначальные природно-духовные ощущения, возникшие у Господа. В общем, появление у человека природно-духовной рассудочности может быть понято через сравнения с зачатием жизни ребенка, пребыванием его в утробе матери, и, рождением его; и происходит это тогда, когда человек начинает думать, что зло и ложь в нем, это то, что противоречит и противостоит Божественной истине и благу, и еще это более, когда он желает в себе удалить и подчинить эти зла и лжи. А пока он не может воспринимать и ощущать этого внутренне, он не имеет рациональных (природно-духовных) ощущений, хотя он вполне способен представить себе, что такой дух у него есть. Ибо природно-духовные (рациональные) мысли и желания являются средой, которая соединяет наивнутренний дух (Божественное Я) человека с его духом внешним (Собственным я), и позволяет воспринимать Божественно то, что происходит во внешнем человеке, приводить внешнего человека к послушанию, и даже, возвышать его от телесно-вещественных, или природно- земных ощущений, в которые он погружает себя; также, как и побуждать его быть человеком и равняться на небеса, к которым он принадлежит по своему рождению, а не опускать свой взор, как это делают грубые животные, только на землю, на которой онявляется лишь только пришельцем, а уж тем более не опускаться в ад. Таковы есть цели образования в духе рационального (духовного, срединного) человека, и, поэтому, о человеке никак нельзя сказать, что он обладает какой-либо рассудочностью, если он не может желать и думать в такой манере. Является ли он истинно духовным, становится известно лишь из дел его жизни через его цели и намерения
1945. И родишь сына. Что так означена истина, исходящая от первых природно-духовных устремлений, которые означены именем Измаил, очевидно, из значения слова сын, представляющего собой истину (как показано выше, в п. 264, 489, 491, 533, 1147). Эта истина описана в следующем стихе.
1946.И наречешь ему имя Измаил. Так, здесь, означено состояние жизни. В древние времена имена, которые давались сыновьям и дочерям, представляли выражения важнейших состояний, в которых пребывали их родители, и, главным образом, состояния матерей, когда они имели зачатие, или когда они ходили с ребенком, или когда они рождали, так что имена имели особое значение. Отсюда исходит имя и у Измаила, ибо его имя, здесь, связано со словами ибо Иегова услышал твои страдания, которые относятся к состоянию его матери. Но то, что представляет имя Измаила, по соответствию, описано в стихе следующем далее.
1947. Ибо Иегова услышал твои страдания. Что этим означено продолжение страданий, пока не удастся подчинить себя, очевидно из сказанного выше (п. 1937), и тем, что словами покорить и смирить себя означено полное подчинение воле наивнутреннего человека, о котором там говорится по соответствию, и показано, что это возможно, если принудить или заставить себя. Также как и то, что в убеждении (понуждении) себя пребывает истинная духовная воля или свобода, то есть, то, что исходит непосредственно (самопроизвольно) и добровольно изнутри, посредством чего самопонуждение отличается от принуждения внешнего. Было также показано, что без этой собственной воли или свободы, или, без собственной решимости или готовности, человек не может быть возрожден и принять какую-либо небесную волю (Божественное Я). А далее показано то, что возможности для проявления собственной воли или свободы существуют более в искушениях, чем при отсутствии их, хотя кажется все наоборот. Ибо, при таких условиях, духовная воля становится сильнее пропорционально силе нападающего зла и лжи, и усиливается Господом для того, чтобы небесная воля (Божественное Я) могла быть принята человеком, как от самого себя. И по этой причине, как никогда, Господь пребывает более с теми, кто находится в сражениях с искушениями. Было, далее, показано, что Господь никогда никого не заставляет, ибо тот, кто по принуждению, а не по собственной воле, думает истину, и делает благо, не может быть преобразован, ибо все более и более усердствует мыслить фальши и желать зла. Именно таков результат или плод всякого принуждения, как это можно увидеть по делам и примерам из жизни. Ибо из жизни хорошо известны две вещи: что, тот, кто действует по совести, не страдает от самопринуждения, и что человек сильнее стремится к тому, что недоступно и запрещено. Более того, всякий человек желает уйти от всяческих уз или несвободы и прийти к собственной воле или свободе, ибо это исходит из сути и цели жизни человека. [2] Отсюда очевидно, что всякое ощущение, которое происходит не по собственной воле или происходит несвободно, то есть, не по собственной решимости или доброй воле, не является приемлемым для ГосподаИменно по этой причине пресный хлеб, в котором более не было ничего от брожения (закваски), называется хлебом смирения (Втор. 16:2-3). [6] О таком смирении говорится у Давида: о, Иегова, кто же будет жить в шатре Твоем? И кто будет проживать на горе святости Твоей? Тот, кто ходит непорочно и поступает праведно, тот, кто поклялся смирить себя, и не изменяет этому (Пс. 15:1-2, 4).Что под смирением (духа) означено исправление и покорение зла и лжи, которые возникают (приходят, поднимаются) в рассудок духа от внешнего человека, может быть очевидно из того, что было уже сказано. Таким образом, уничижение (смирение) духа вовсе не означает такого уступка, когда человек должен погрузить себя в мирскую нищету и убожество, или что он должен отказаться от всяческих (уже окружающих его) благ телесных и мирских, ибо таким путем и способом исправить и покорить зло невозможно. Даже более того, возможно, что вдобавок будут возбуждены еще и некоторые другие, новые зла, например такие, как чувство заслуги в связи с отказом от благ, не говоря уже о том, что духовная воля или свобода человека будут значительно утеряны. Ибо единственно только в условиях свободы духа, как на вольной земле, могут быть оплодотворены блага и истины веры (о смирении духа, представляющем собой и некий род искушения, было уже сказано выше, в п. 1846).

Стих 12.

1948. Он будет, как всадник на диком осле означивает природно-духовную истину, которая описана в своем зачатии; его рука против всех означивает, что он будет вести сражения со всем, что не видится ему лично истиной; и руки всех против него означивает, что ложь будет сопротивляться; и будет он проживать против лиц всех братьев своих означивает, что он будет постоянно находиться в спорах (и суждениях) о вере, и, тем не менее, он выйдет победителем из них.
1949. Он будет, как всадник на диком осле. Что так означены природные истины у духовного человека, который находится в своем зачатии, очевидно, из значения слов дикий осел, представляющего собой такие истины. В Слове достаточно часто упоминаются всадники, лошади, мулы и ослы, но, до сих пор, никто еще совершенно не знал, что под ними означены ощущения и вещи в смысле небесном, духовном и природном. То, что эти животные и их всадники имеют такое значение, по Божественной милости Господней, будет полностью показано на своем месте. Того же типа выражение всадник на осле, ибо он на муле, выросшем в пустыне, или диком осле, что и означивает человека рационального (природно-духовного); но, еще не ставшего духовным во всей его полноте (и по воле и по рассудку), но только в рассудке. Духовный человек или дух срединный формируется из благ и истин, то есть, ощущений, принадлежащих милосердию и ощущений, принадлежащих вере, а то, что означено, здесь, диким ослом представляет собой духовный рассудок, в котором еще нет духовной воли (или милосердия). Такой же человек представлен Измаилом, и также он описан как всадник на диком осле в этом стихе. [2] Кажется невероятным, что рассудок духовного человека, когда он еще отделен от духовного блага, может соотносится с ослом; но, и я бы тоже не знал бы этого, если бы не был бы наставлен на живом духовном опыте. И это одно и тоже, сказано ли это о такомдухе или о человеке, у которого рассудок есть такого рода. В том мире такой характер имеют духи, природно-духовные ощущения которых, хотя и пребывали в истинах веры, все же не смогли подняться до блага из милосердия (любви к ближнему). Обычно, это угрюмый (как бы холодный или замороженный) человек, не приносящий никому блага, и так выступающий против всякого, кто ему покажется в чем-либо неправым, готовый осуждать, преследовать и наказывать, не имея жалости (и сострадания), и потому не согласующий, или не приспособляющий себя к другим и не учитывающий заблуждений и неведений их ума, ибо он стремится усмотреть во всем только истинность, и ни в чем не ощущает и капли блага. Отсюда и исходит то, что Измаил был изгнан, а потом жил в пустыне, а мать его взяла ему жену из земли Египетской (Быт. 21:9-21), ибо все эти ощущения представляют того, кто наделен таким духовным началом. [3] где так означена засуха, то есть, отсутствие благ и истин. Сказано о диких ослах, что они глотают ветер (воздух), по соответствию с тем, что пустые ощущения занимают место ощущений реальных, которыми есть истины, в их глазах погибель означивает, что они вовсе не понимают того, что есть истиной. [4] У Осии: ибо они пошли к Ассуру (вошли в Ассирию), как одинокий дикий осел; а Ефраим стали искать в любви блудниц (Осия 8:9). Здесь, означен Израиль или духовная церковь; Ефраим означивает ее Божественные (интеллектуальные) зерна; вошли в Ассирию - означивает рассуждения об истине, истина ли она или нет; одинокий дикий осел - означивает, таким образом, мышление, лишенное истины. И у него же: ибо он будет среди своих братьев, как дикий осел; восточный ветер придет, ветер Иеговы, что восходит от пустыни, и весна у него будет сухой, а его источник иссякнет, и он растеряет сокровища из всех сосудов желания (Осия 13:15), где сказано о Ефраиме, под которым означено, что интеллектуальные (Божественные) ощущения духовной церкви, сухим рассудком, без милосердия, воспринимаются диким ослом (мыслями, лишенными истин); и о Его разрушении. У Давида: Иегова Бог пошлет весенние ручьи в реки, они начнут себя в горах, они напоят всякого зверя в полях; дикие ослы угасят свою жажду (Пс. 104:10, 11). Ручьи означивают знания; звери полей - блага; дикие ослы - истины рассудка.
1950. Его рука против всех. Что это означает, что он будет вести сражения со всем, что не видится ему лично истиной, и что руки всех против него означает то, что ложь будет сопротивляться, очевидно из того, что под Измаилом, как уже было сказано, означены истины в рассудке, отделенные от блага. И, когда говорится о такой истине, то вполне очевидно, что выражают слова его рука против всех, и руки всех против него. Уже было сказано ранее, что Авраамом был представлен наивнутренний человек у Господа, или, что тоже самое, Его Божественные небесные и духовные ощущения духа, Исааком представлен внутренний (срединный) человек у Господа, или Его Божественные рациональные (духовные) ощущения, а Яковом был представлен внешний человекГоспода, или Его Божественные природные ощущения. Вышеприведенные слова о руках относятся к духовному человеку Господа, когда он еще не был соединен с наивнутренним человеком, то есть, с Его Божественными небесными и духовными ощущениями. Потому что все истины в Его рассудке поначалу приобрели свой характер от жизни (теченияжеланий), исходящей от природных знаний, то есть, от Агари, египтянки, служанки Сары, и из-за того, что эта жизнь принадлежала внешнему человеку Господа, который получил свою наследственную природу от Его матери, и с которой нужно было Ему бороться и изгонять от Себя, то по этой причине духовный рассудок описан, здесь, так, как если бы он был лишен духовного блага. Но после того, как Господь смирил свой дух, то есть, после усмирения и подчинения того, что принадлежало Его наследственной природе, путем сражений с соблазнами и побед над ними, и так, путем оживления Своего духовного рассудка Божественным благом, который, после того, и стал именоваться уже Исааком; Измаил, вместе с его матерью Агарью, был изгнан из дома. [2] Все подлинно высшие духовные (рациональные) ощущения состоят лишь из блага и истины, то есть, из ощущений небесных и духовных. Благо, или небесные ощущения, являются, тогда, душой или жизнью рассудка, а сам рассудок из истин, или ощущений духовных, тем сосудом, что получает свою жизнь от блага. Без жизни, исходящей от небесного блага, дух или рассудок является таким, как он, здесь, и описан. То есть, он сражается против всех, и все сражаются против него. Рассудок духа, получающий свою жизнь от блага, никогда не сражается, однако он подвергается нападкам, ибо он мягкий и нежный (любящий), терпеливый и уступчивый, так как его сутью, или характером есть любовь и сострадание. И хотя он не сражается, он побеждает все, никогда даже и не помышляя о борьбе и сражении, или славе от победы, и это потому, что он Божественный, и защищен сам по себе. Ибо нет зла способного поразить чистое благо. Зло, даже, не может существовать продолжительно в сфере, где находится благо, так как при одном лишь его приближении, зло отступает и возвращается обратно к себе, ибо зло исходит из ада, а благо - из небес. Также происходит все и в случае с небесно-духовным рассудком и его ощущениями, то есть, питаемым истиной, происходящей от небесного начала, или истиной, происходящей от блага. Ибо эта истина есть истиной, которая образуется (рождается) благом, так что ее можно назвать формой (сосудом, вместилищем) блага. [3] Но, рассудок с истиной, отделившейся от блага, который, здесь, представлен Измаилом, и описываемый также в этом стихе, как дикий осел, совершенно не таков, как указано выше. Он сражается и борется против всех, и все противятся ему, так как на самом деле он не помышляет и не жаждет ничего иного, кроме сражения и противостояния, а его родовое наслаждение, или господствующее устремление, лежит в желании победить, и, когда он побеждает, то наслаждается славой и победой, и на этом основании он описывается, как оседлавший осла или всадник на диком муле, из пустыни, то есть, дикий осел, который не может ужиться с другими. Такова жизнь рассудка (духа) по истинам, не исходящим от блага, такова же и жизнь по вере без милосердия, и поэтому, когда человек возрождается, то на деле возрождение происходит не только посредством истин веры, но одновременно и посредством жизни из милосердия, которую Господь привносит в соответствии с умножениями истин веры.
1951. И будет он проживать против лиц всех братьев своих. Что это означает, что он будет постоянно находиться в спорах (и суждениях) о вере, и, тем не менее, он выйдетпобедителем из них, очевидно из того, что только что было уже сказано, и из того, что будет об этом еще более подробно сказано далее в Слове, где рассказывается о потомствеИзмаила словами: они жили от Хавилы до Сура, что в сторону лиц Египта, как если идти к Ассуру, (множество их) пали к лицам всех братьев своих (Быт. 25:18), внутренний смысл которых очевиден из значения имен Хавила, Шур, Египет и Ассирия. Хавила означивает ощущения, что исходят от небесных ощущений (как это очевидно из того, что было показано в п. 115); Сур означивает безжизненные выводы, исходящие от природно- телесных знаний (как говорено выше, в п. 1928), Египет - сами природно-телесные знания (п. 1164, 1165, 1186, 1462); и Ассирия - то, что принадлежит логике и рассуждению (п. 119, 1186); и из объединения всех значений в одно общее, очевидно, что Измаилом представлена такая смесь природно-духовных ощущений. Вид такой истины в той другой жизни представлен разными путями, но всегда она предстает, как истина сильная, мощная, и грубая, так что ей невозможно вовсе противостоять. Когда духи лишь подумают о такой истине, то ими сразу овладевает ощущения ужаса, потому что суть и природа той истины – не сдаваться, и, следовательно, не отступать (упрямство). Отсюда, можно понять то, что имеется в виду под словами проживать против лиц всех братьев своих. Любой человек может понять, что в этом описании сокрыта тайна, но какова ее природа, до сих пор, это было неизвестно.

Стихи 13, 14.

1952. И она воззвала имя Иеговы, который говорил с ней означает состояние внутреннего человека Господа, когда он думал об этих вещах. Ты Бог, видящий меня означивает приток (влияние, проникновение свыше); ибо сказала она, точно я видела здесь вслед видящего меня? означивает приток (влияние, проникновение свыше) в жизнь внешнего человека без ощущений, которые есть посредствующими в духе; поэтому она назвала источник, означивает состояние, произведенное из истины; источник Единственно Живого, кто видит меня означивает, таким образом, истину ясно видимую; смотри это между Кадесом и Баредом означивает ее качество.
1953. И она воззвала имя Иеговы, который говорил с ней. Что этим означено состояние внутреннего человека у Господа, когда он думал об этих вещах, очевидно из того, что предшествовало и того, что следует далее в Слове, а также из значения слов воззвать имя, которое выражает познание его качеств (как это объяснялось ранее, в п. 144, 145, 1754). Так сказано о познании качества состояния, в котором пребывал Господь, когда Он думал о духовном или срединном человеке в себе. Духовный человек сам по себе об этом думать не может, но может наивнутренний или находящийся на ступень его выше, человек (как это объяснялось ранее, в п. 1926). Ибо духовный (рациональный) человек никоим образом не может думать о себе, или о своем качестве, ибо никто не может заглянуть в себя сам, но это должно быть сделано кем-то более внутренним, или более высшим по сравнению с тем, кто думает об этом, ибо только некто высший может посмотреть на то, что внизу. Например: ухо (как орган чувства тела) не может знать понятий и слов, а тем более понимать (воспринимать) совокупно какую-либо речь,которую оно принимает в себя: это совершается и делается более внутренним слухом (или духовным органом слуха). Ухо лишь различает произведенные телами формы (звуки) или слова, но воспринимает услышанное, слух внутренний, а затем орган внутреннего видения или духовное зрение синтезирует или воспринимает его, и, таким образом, через слух происходит восприятие смысла речи. То же, аналогично, происходит и с предметами (ощущениями) зрения: сначала отражения или образы, принимаемые от видимых объектов (предметов) зрения, являются материальными, так как именно так они иназываются. Но, затем, видение переходит к более внутреннему зрению или взгляду, которое просматривает объекты уже духовно (ментально), или другими словами, человек думает (дух его видит). Что собственно и есть духовным человеком и его природно- духовными ощущениями у каждого. В свою очередь, духовный (рациональный) человек или дух никоим образом не может заглянуть сам в себя, а тем более понять и изучить свои качества: и должно быть что-то более внутреннее, по отношению к нему, чтобы совершить и сделать это. И поэтому, когда человек в состоянии сделать это, то есть, воспринять (обнаружить) нечто ложное в его духовном (внутреннем, рациональном) теле и чувствах (мыслях и желаниях), или нечто истинное, которое светит там (дает понимание или видение духу). Но, особенно, если он способен воспринимать всякое ощущение, приходящее после духовных сражений и побед (борьбы и преодоления), он должен понимать и знать, что его способность совершать и делать это происходит от проникновения (притока, втечения, прихода) Господа в него через его наивнутреннего человека. Внутренний (срединный) человек у Господа, о котором говорено было выше (п. 1926) и который означен, здесь, был уже таким, что был соединен с Его наивнутренним человеком (Божественным Я), который был Самим Иеговой, и по этой причине Он был гораздо выше, чем обычный духовный человек у кого-либо. От такого внутреннего (срединного) человека, как от света небес, Он видел и воспринимал всякое качество, своего природно-духовного (рационального) человека, и даже такие, которые были бы у него, если бы он на самом деле (пребывал бы в одной лишь истине и) не был бы соединен с благом.
1954. Ты Бог, видящий во мне. Что так означено проникновение (втечение, влияние, наитие) свыше, очевидно из того, что было прежде уже сказано. Духовное мышление (видение, проникновение, появление мыслей и желаний) от высшего в низшем, или, что то же самое, от внутреннего во внешнем, и представляет собой такое проникновение (втечение, влияние) высшего мышления, ибо именно это и происходит при его проникновении (втечении, влиянии); точно так же, как это происходит и с внутренним зрением человека: ибо без подобного постоянного влияния (прихода, проникновения) внутреннего духовного чувства зрения в его зрение внешнее, никакие объекты и предметы, виденные в последнем, не могли бы восприниматься и различаться вовсе. Ибо именно внутреннее зрение (духа) воспринимает предметы и объекты через телесный глаз, а сами глаза без участия внутреннего органа видения (духа) вовсе ничего не различают и не видят. Отсюда, можно увидеть, насколько сильно человек ввергнут в заблуждения, что касается, органов чувств (и чувственности) тела, веря, что именно телесные глаза у человека сами все видят, когда на деле видит все его дух, владелец его внутреннего зрения, который смотрит в мир через глаз телесный. [2] Духи, в том мире, имевшие возможность видеть этот мир через мои глаза, видели его, так же как и я сам (о чем упоминается в п. 1880); такчто некоторые из них, которые еще оставались устойчивы в заблуждениях своих чувств, продолжали предполагать, что это они видели собственными глазами. Но, ониубеждались, что все было не так, когда я закрывал глаза; так как, тогда, они уже не могли ничего увидеть сквозь атмосферу физического или земного мира. Так же это и у человека: именно дух человека смотрит и различает через глаза, но не сами глаза. Подобие этому явлению можно усмотреть во снах человека, в которых человек иногда видит так же хорошо, как и днем. Так же это касается и его внутреннего зрения, или зрения духа. Духовный глаз духа также видит все окружающее не от себя (не сам по себе), но от еще более внутреннего зрения, или внутреннего видения духа (духовного человека). Ибо, и тот также, не видит сам по себе, но видит благодаря еще более внутреннему зрению, которое есть зрением его наивнутреннего или небесного человека (о котором упомянуто в п. 1940). Но, даже и этот, не видит сам по себе, ибо это Сам Господь смотрит и мыслит через глаза наивнутреннего человека. И единственно Он, есть Тот, Кто видит, потому что Он единственно Один, Кто истинно и вечно Живой, и именно Он дает каждому человеку возможность видеть, и это в такой манере, что ему кажется, что он видит от самого себя или сам по себе. И таково по сути, на деле, втечение (проникновение, нисхождение) высшего в низшее, установленное по Божественному порядку.
1955. Ибо сказала она, точно ли я здесь видела вслед Видящего меня? Что так означен приток (проникновение, влияние) в жизнь (поток желаний) внешнего человека без собственного понимания его духа об этом, как посредника и среды, очевидно, из значения слов видеть вслед Видящего. Видеть вслед Видящего значит видеть из более внутреннего зрения, или зрения более высшего. Ибо, во внутреннем смысле, то, что находится внутри, или выше, выражается, в смысле буквальном, посредством слова вослед, когда внутреннее видение или видение свыше проявляется в понимании (мышлении, и так видении) у того, кто пребывает вне или ниже. Здесь говорится об Агари, а Агарь, как ранее было показано, представляет собой жизнь (течение желаний) из природных знаний или памяти человека, а она принадлежит внешнему духу человека. Так как первые зачатки духовности (рациональности, будущей жизни духа в вечности) возникают из этой жизни (от такого рода желаний), то Господь понял (увидел, воспринял) причину того, почему так происходит, от Своего более внутреннего человека, проявившегося в Его человеке внешнем, и смог сделать это даже без участия духовного (рационального) своего человека, как среды. Что в этих словах содержатся наивысшие духовные тайны, всякий может увидеть, обратив лишь внимание на тот факт, что никто совершенно не знает, что собой выражает фраза видеть вослед Видящего меня, если только он не обладает в себе наивнутренним ощущением, посредством которого эти слова также почти невозможно изъяснить обычному человеческому пониманию, за исключением лишь посредства понятий и идей, какие есть только у ангелов, которые не обрамляются (не сдерживаются) рамками земных слов, но только лишь передают скрытую в них суть или их внутренний смысл, а они (эти понятия) совершенно не связаны или находятся вне зависимости от понятий материальных и земных, из которых исходят или рождаются понятия и идеи слов буквальных. Что же касается ощущений и вещей небесно-духовных, представленных, здесь, перед нами, и которые так плохо понимаются человеком, то ангелы владеют понятиями о них настолько ясно и отчетливо, и имеют о них, настолько огромноемножество представлений (соответствий), что если бы только малая часть их здесь была бы описана, то это составило бы целые тома из книг.
1956. Поэтому она и назвала так источник. Что так означено состояние, происходящее от истины, очевидно из сказанного, а также из значения слова источник (родник, ключ), представляющего собой истину (как показано выше, в п. 1927). Так как эта истина была видна без участия внутреннего духа или духовного видения (рациональности), и так была ниже истинно духовных ощущений, то это слово на языке евреев, которым, здесь, означивается источник, отличается от слова, которое представляло источник в отрывках, показанных выше, и от слов, представляющих источники (родники) воды вообще.
1957. Источник Единственно Живого, Кто видит во мне. Что так означена ясно видимая и понимаемая истина, очевидно также из того, что было уже сказано, а именно, что Господь ясно увидел и понял, каково происхождение первой духовной истины, происходящей от истины и жизни природной; то, что она исходит не свыше и что она не имеет в себе истинного блага. Внутренний человек Господа, от которого Он увидел это, и именуется Единственно Живым, Кто видит во мне, ибо именно он стал соединен с человеком наивнутренним, которым был Иегова, и Кто есть Единственно Вечно Живой и Единственно Вечно Видящий (как это уже было показано чуть выше, в п. 1954) .
1958. Наблюдай это между Кадесом и Баредом. Что этими словами означены суть и качество, то есть, то какого качества была та первая духовная истина, рождаемая от истины природной, очевидно из значения имен Кадес и Баред. Что Кадес означивает истину, а также утверждения (доказательства) истины, то это было уже показано ранее (п. 1678), тогда как Баред означивает истину, что находится на уровень ниже, и, таким образом, представляет истину, пребывающую в форме природных знаний, от которых рождаются знания (истины духа) духовные (рациональные). То, что имена собственные в Слове выражают и означивают всепроникающие ощущения и вещи (относящиеся ко всем мирам и к вечности), может быть очевидно из сказанного выше, в п. 1876, 1888, 1889; а также в п. 1224, 1264.

Стих 15

1959. Агарь родила Аврааму сына выражает или означивает появление первых духовных ощущений у рационального (духовного) человека, или его рождение после соединения (слияния, сочетания) и зачатия; и нарек Авраам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил выражает или означивает качество его.
1960. Агарь родила Аврааму сына. Что так означено появление первых духовных ощущений у рационального (духовного) человека, или рождение их после соединения (слияния, сочетания) и зачатия ощущений природных с ощущениями наивнутренними, очевидно изпредставления и значения имен Агарь и Авраам, и слова сын. Что Агарь означивает собой жизнь (устремление желаний) по любви, исходящей от природных знаний внешнего человека, уже было сказано выше (п. 1895, 1896); также, как и то, что Авраам означивает собой наивнутреннего человека у Господа (п. 1893, 1950); также, как и то, что сын означивает истину, что происходит от такой духовности (п. 264, 489, 491, 533, 1147). Следовательно, слова о том, что Агарь родила сына Аврааму по соответствию выражают и означивают то, что дух или духовный человек (духовность в земном духе) рождается от зачатия и сочетания между природными и наивнутренними ощущениями. Именно такой смысл приобретают буквальные слова и выражения, когда они достигают ангелов, или пребывают в присутствии ангелов.
1961. И нарек Авраам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. То, что этим именем означено его (перворожденного духовного человека, появляющегося внутри человека природного) качество, очевидно, из значения нарекать имя (взывать к имени), представляющего собой познание качества или получение ответа на вопрос (как объяснено в п. 144, 145, 1754). Также это очевидно из представления и значения имени Измаил, выражающего собой первые духовные истины, качество которых уже описано в стихах 11 и 12 словами: ты назовешь его именем Измаил, ибо Господь услышал твои страдания, и он будет, как всадник на диком осле, его рука против всех, а руки всех против него, и будет он жить супротив лиц всех братьев его, и из духовного смысла этих слов. Таково качество первой или начальной духовности, появляющейся внутри человека природного.

Стих 16

1962. Авраам был сыном восьмидесяти шести лет означивает состояние (чувства, мысли и желания) Господа по отношению к небесным благам, приобретаемым путем сражений с искушениями; когда Агарь родила Аврааму Измаила буквально означивает, когда жизнь любви к природным (земным) знаниям рождает первые духовные ощущения (духовность).
1963. Авраам был сыном восьмидесяти шести лет. Что так означено состояние (расположение в чувствах, мыслях и желаниях) Господа, что касается небесных благ, достигаемых (приобретаемых) путем сражений с искушениями, очевидно, из значения числа восемьдесят, содержащем в себе два таких числа, как сорок. Эти числа (80 и 40) означивают искушения, как это было уже показано ранее (п. 730, 862). Очевидно, также, и из значения числа шесть, представляющего собой сражения, что также было уже объяснено прежде (п. 720, 737, 900); и из значения числа десять, представляющего собой остатки (семя) Божественности (п. 576); которые, в случае с Господом, послужили средством передачи небесных благ, благодаря которым Он соединил Свою Сущность Человеческую с Божественной Своей Сущностью (п. 1906, в конце). Эти три числа внутренне составляют число восемьдесят шесть, заключая в нем в общем, сумму всех таких ощущений и вещей, которые суммарно, в такой манере, означивают состояние Господа, что касается небесного блага, приобретаемого (достигаемого) путем сражений ссоблазнами. Ибо все числа, в Слове, означивают ощущения и вещи, проникающие во все миры (как прежде уже было показано в п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813). Так как, здесь, эти числа означивают еще и количество лет, и так как они также упоминаются в исторической связи с Авраамом, то ничего похожего и близкого только что сказанному, совершенно невозможно уловить из буквального смысла этого отрывка из Слова. Но в Слове ничего не написано просто так; и так, чтобы не несло в себе духовный и небесный смысл. Ибо, когда Слово восходит вверх (глубоко внутрь) и слышится ангелами, то ангелы в Нем не улавливают ничего иного кроме, как понятий духовных и небесных. Ибо, когда Слово мысленно читается человеком, ангелы не понимают и не воспринимают то, что собой представляет число восемьдесят шесть, и не обращают никакого внимания на то, каким был возраст Авраама, когда Агарь родила ему Измаила. Но это число мгновенно приносит в их дух понимание, ощущения и вещи, заключенные в небесной сути данного числа. То же самое происходит в отношении и всех других выражений из Слова, которые ангелами понимаются так, как если бы эти слова были изложены во внутреннем смысле.
1964.Когда Агарь родила Аврааму Измаила. Что это означивает рождение первых духовных ощущений (духовности), исходящих из желаний и жизни по любви к природным (земным) знаниям, очевидно из значения имени Агарь, представляющего собой жизнь по любви к природным знаниям, и из значения имени Измаил, представляющего собой зачатые впервые духовные ощущения духа, как это было уже сказано выше. Так как в этой главе говорится о духовном человеке (срединном духе человека), и так как качество его описано таким, как, если бы он был составлен исключительно из высших истин, а также из благ и истин, исходящих от блага высшего, то да будет, теперь, известно, что таким духовным, человек не может быть зачат и рожден, то есть, быть сформирован, каким-либо иным путем, кроме как путем преобразования через земные природные знания. Но людские знания, при этом, должны иметь своей целью совершение благ (благих полезных дел), и когда они (блага и дела) совершаются, то люди, тогда, и живут жизнью этих благ, сокрытых в делах их. А когда люди стремятся (прилагают усилия) к совершению блага, то они имеют и жизнь такой, какими они имеют свои устремления, ибо всякая жизнь исходит от устремлений и усилий. И по той причине, что жизнь их принадлежит (устремляется, силится и примыкает к) благу, люди, тогда, могут прийти или сами стать и быть таким благом. Отсюда следует, что природные знания, усваиваемые и познаваемые не ради жизни (течения желаний), переходящей от (собственного) блага к пользе и благу (всеобщему), совершенно бесполезны и не имеют значения потому, что внутри у них нет истинно самого блага. [2] Когда перворожденные духовные ощущения внутри человека происходят единственно от таких знаний, не имеющих в себе жизни всеобщей пользы и блага, то они, как здесь описано, похожи на дикого осла, всем недовольного и агрессивного, и характеризуются сухостью и жесткостью жизни, вытекающей от того особенного рода любви к истине, который осквернен (смешан с) любовью к себе. Но, когда эти знания имеют своей целью общее благо и пользу, то люди получают и принимают в себя жизнь, исходящую от блага и пользы, и их жизнь становится такого же качества, каким есть качество присущего и причастного им блага и пользы. Те, кто усваивает знания для того, чтобы они могли прийти и быть совершенными в вере, исходящей от любви, ибо истинная и правильная вера есть верой любви к Господу и кближнему, пребывают в наивысшем благе из всех видов благ и пользы, и получают (принимают) духовную и небесную жизнь от Самого Господа; и когда они пребывают в такой жизни, то они обладают способностью воспринимать всевозможные ощущения царства Господнего. Именно в такой жизни пребывают все ангелы, и потому, что они пребывают именно в такой жизни, то они воистину находятся в горниле самой любви и самой мудрости.
1965. Таков внутренний смысл слов и ощущений, содержащихся в этой главе, касающейся Авраама, Агари и Измаила. Но насколько глубинен этот смысл, то есть, насколько вещи внутренне безграничные в себе он содержит, может быть очевидно из простого усмотрения того, что поскольку, во внутреннем смысле, всякое ощущение в Слове, как в целом, так и в частности, относится к Господу, и выражает Господа, ибо жизнь Слова исходит именно от Него, то все эти ощущения, во внутреннем смысле, относятся также и к Его Царству на небесах, и Его Царству на земле, которое есть Церковью. В то же самое время, ощущения Слова относятся также и к каждому человеку, в котором (внутри) пребывает Царство Господа, и, кроме этого, они также означивают, в общем, все внутренние ощущения того, в ком есть хоть капля небесных и духовных ощущений, ибо все они - от Господа. Отсюда следует также, что Авраамом также представлена небесная церковь, всякий небесный человек, и всякое небесное ощущение в них, и так далее. Но продолжать дальнейший список всего, что затем далее должно следовать за ними, было бы слишком утомительно.

ГЛАВА 17.

Стих 1


1984. Авраам был сыном девяносто девяти лет означивает протяженность времени, прежде чем Господь полностью соединил наивнутреннего человека с природно- духовным; Авраам означивает Господа в таком состоянии и в том возрасте; и Иегова явился Аврааму означивает проявление; и сказал ему означивает внутреннее восприятие; Я есть Бог Шаддай в буквальном смысле означивает имя Бога у Авраама, посредством которого Господь впервые предстал перед ним; ходи предо Мною означивает истину веры; и будь непорочен означивает благо.
1988. Авраам был сыном девяносто девяти лет. Что этим означена длительность времени, предшествующая тому состоянию, когда Господь полностью соединил наивнутреннего человека с природно-духовными ощущениями, очевидно из значения числа девять, когда усматривать в нем число, предшествующее десяти, и так же это с числом девяносто девять, которое предшествует числу сто, ибо Аврааму было сто лет, когда родился у него Исаак. Суть внутреннего смысла Слова может быть видна особенным образом по числам, а также по именам, которые встречаются в Слове. Ибо числа, какими бы они ни были в нем, означивают всепроникающие причинные ощущения и вещи, также, как и имена, ибо нет абсолютно ни одного выражения в Слове, чтобы оно не было бы Божественным, или, чтобы оно не обладало бы внутренним смыслом, и насколько смысл этот удален от буквального, особенно четко видно по числам и именам; ибо в небесах никакого внимания числам и именам не уделяется, но тому, что там ими означено. Например, когда в Слове встречается число семь, вместо понятия числа семь, ангелам в небесах приходит ощущение святости, ибо число семь там означивает то, что свято, и это от того факта, что небесный человек именуется седьмым днем или субботой, и, таким образом, есть покоем (отдыхом) для Господа (п. 84-87, 395, 433, 716, 881). Так же это и с другими числами, как, например, с числом двенадцать. Всякий раз, когда в Слове встречается число двенадцать, к ангелам приходит символ всякого ощущения, принадлежащего вере, по той причине, что двенадцатью были означены двенадцать колен Израиля (п.577). Что, в Слове числа означивают всепроникающие причинные ощущения, может быть очевидно по примерам из первой части работы (п. 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893). [2] То же и с числом девяносто девять. А что это число означиваетдлительность времени, предшествующего тому состоянию, когда Господь полностью соединил наивнутреннего своего человека с природно-духовными его ощущениями, очевидно, из значения числа сто, которым выражен возраст Авраама, когда у него родился Исаак, ибо Исаак представляет и означивает собой природно-духовного человека у Господа, который уже соединен с его наивнутренним человеком, то есть, с Его Божественным Я. В Слове, число сто означивает то же, что и число десять, ибо оно формируется умножением десяти на десять, а число десять означивает остаток (как это показано в первой части, в п. 576). Что такое остаток (накопление) Божественного в человеке, может быть очевидно из изложенного выше (п. 468, 530, 561, 660, 1050), а также из того, каким был остаток у Господа (п. 1906). Эти тайны не могут быть изложены глубже, но каждый может сделать заключение по данному вопросу после того, как он впервые сам ознакомиться с тем, что в себе представляют эти остатки (ибо никому о них ничего на сегодняшний день неизвестно), при условии, что будет известно, что в случае, с Господом под остатками означены Божественные блага, которые Он приобрел в себе своими собственными силами, и, посредством которых Он соединил Человеческую Сущность с Сущностью Божественной. [3] Из всего этого мы можем увидеть, что означено числом девяносто девять, ибо это число, как причина предшествующая числу сто, и означивает собой длительность времени, предстоявшего состоянию, когда Господь полностью соединил наивнутреннего своего человека с природно-духовными ощущениями. В случае с Господом, первородные природно-духовные ощущения Его были представлены Измаилом, а суть и характер такого природно-духовного чувствования были достаточно уже показаны выше (в предыдущей главе 16). Но Исааком представлены Божественные природно-духовные ощущения у Господа, как это будет очевидно в дальнейшем. Из того, что Авраам так долго находился в земле Ханаанской (двадцать четыре года, то есть, десять лет до рождения Измаила, и тринадцать лет после его рождения), и все еще не имел сына от своей жены Сары, также как и из того факта, что обещание дать сына произошло впервые, когда ему уже было девяносто девять лет, каждый может увидеть, что в этом заключена некая тайна. Тайна же состоит в том, что таким образом, можно представить соединение Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой, и так всепроникающе выразить союз (сочетание, соединение) его наивнутреннего человека, который есть Иегова, с Его природно-духовными ощущениями.
1989. Что Авраам означивает Господа в таком состоянии и в том возрасте, очевидно из того, что уже было сказано об Аврааме. Авраам, во внутреннем смысле, представляет Господа, ибо, когда он упоминается в Слове нет другого понимания Авраама у ангелов на небесах. Кто родился в церкви, и слышал об Аврааме из Слова, при их входе в ту другую жизнь уже имеют некоторые знания о нем, но так как он умер, подобно любому другому человеку, и не может оказать им там никакой помощи, они больше не вспоминают о нем. Но им там сообщается о том, что Авраам в Слове не выражает никого иного кроме, как Господа. Ангелы же, которые находятся в небесном мышлении и мыслят не по земным понятиям, каковы есть обычно у земного человека, ничего не знают о личности Авраама.И поэтому, когда Слово читается человеком и при этом упоминается Авраам, они понимают под этим именем не иначе, как Господа. А, когда читаются эти слова, что мы рассматриваем, они воспринимают Господа, в том состоянии и в том возрасте, ибо Сам Иегова говорит здесь с Авраамом, то есть с Господом.
1990. Иегова явился Аврааму. Что этим означено проявление, очевидно, без объяснения, ибо, как сказано ранее Господь представлен Авраамом. Ни один человек в целом мире не видел Иеговы, Отца Господа, но лишь один Господь видел Его, так как Он Сам это говорит в Евангелии от Иоанна: никто никогда не видел Бога, кроме Единородного Сына Его, Кто имеет в своей груди Отца, и Который проявил Его (Иоанн 1:18). И здесь: никто никогда не слышал Его голоса, никогда не видел его тела (Ин. 5:37). И еще: никто не видел Отца, кроме Того, Кто был явлен Отцом, Он видел Отца (Ин. 6:46). [2] Сама Бесконечность, которая превыше всех небес, которая превыше всякого наивнутреннего ощущения, которое приходит в человека, не может быть проявлена иначе, кроме как в Божественной Человеческой Сущности, которая принадлежит одному Господу. У тех, кто сам по себе конечен, не может быть никакой связи и сообщения с Бесконечностью посредством какого-либо другого источника, и это также причина того, что когда Господь являлся людям Наидревнейшей Церкви, а потом людям Древней Церкви, которая была после потопа, и затем уже Аврааму и пророкам, то являлся Он им в образе человека. То, что это был Господь, Он учит открыто в Евангелии от Иоанна: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и он видел его, и был рад; истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есть (Ин. 8:56, 58). Также и у пророков, как это у Даниила, который видел Его, как Сына Человеческого (Дан. 7:13). [3] Из этих цитат очевидно, что Бесконечное Бытие, каким есть Иегова, не может проявляться (видеться) человеку, кроме как в форме (через) Человеческую Сущность; таким образом, не иначе, как в образе Господа (как Человека). А потому, Бесконечное Бытие, каким оно есть, не было явлено никому, кроме Одного Господа. Чтобы Бог все также мог пребывать и быть в соединении с людьми (человеком), после того, как люди (человек) полностью удалили себя (отвернулись) от Божественных внутренних ощущений (что вечны), и погрузились в грязные вожделения, то есть, в чисто телесные и земные ощущения (что временны), Он облекся в реально-телесную Человеческую Сущность, родившись Сам по Себе, чтобы в такой форме Он бы мог присоединить Божественную Бесконечность к людям, что стали так далеки от этого. Ибо, в противном случае, люди погибли бы в вечности смертью проклятых (в адах, в той последующей жизни). Другие тайны о проявлении (появлении) Иеговы в Человеческой Сущности Господа, когда Тот был в состоянии уничижения (умаления телесного Собственного я), перед тем, как Он полностью соединил свою Сущность Человеческую со своей Божественной Сущностью, и прославил Ее, по Божественной милости Господней будут изложены в дальнейшем, в той мере, в которой они могут быть поняты.
1991.И сказал ему. Что этим означено наивнутреннее ощущение (восприятие), очевидно, по роду восприятия Господа, которое было у Него от Иеговы, как это было сказано уже ранее (п. 1919); а также по тому, что во внутреннем смысле Иегова говорит или Бог говорит означивает воспринимать наивнутренним ощущением (п. 1602 , 1791, 1815, 1819, 1822). 1992.Я есть Бог Шаддай (Всемогущий). Что в буквальном смысле Шаддай означивает имя Бога в вере Авраама, и под которым Господь впервые предстал перед ним, очевидно, из тех фактов, что содержатся в Слове, об Аврааме и о доме его отца, показывающих то, что они обожествляли других богов. В Сирии, откуда пришел Авраам, еще существовали остатки Древней Церкви, и многие семьи, там, сохранили свое поклонение, как это очевидно по Еверу, который также был из Сирии, от которого и произошел еврейский народ, и они таким же образом сохранили имя Иеговы, как это очевидно из того, что было показано в первой части работы (п. 1343), а также по Валааму, который был родом из Сирии и приносил жертвы и призывал имя Иеговы, Бога своего. Что Валаам был родом из Сирии, можно увидеть в Чис. 23:7; что он приносил жертвы, в Чис. 22:39-40; 23:1-3, 14, 29; что называл Иегову своим Богом, в Чис. 22:8, 13, 18, 31; 23:08, 12, 16. [2] Но такого уже не было в доме Фарры, отца Авраама и Нахора, ибо его семья была одной из тех семей в этой стране, которые не только потеряли имя Иеговы, но даже служили иным богам, и вместо Иеговы они уже поклонялись Шаддаю, которого они называли своим богом. То, что они потеряли имя Иеговы, очевидно из тех фактов, что были приведены в первой части работы (п. 1343). А, что они стали служить другим богам, открыто сказано у Иисуса Наввина: и сказал Иисус всему народу, так говорит Иегова, Бог Израилев, жили отцы ваши в старые времена за рекою, Фарра, отец Абрахама и отец Нахора, и служили иным богам; теперь бойтесь Иеговы и служите Ему в чистоте и в истине, и отбросьте богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, и служите Иегове. Но, если служить Иегове видится злом в ваших глазах, то выбирайте сегодня кому служить: богам, которым служили отцы ваши, когда жили за рекою, или богам Аморреев (Нав. 24:2, 14-15). Что Нахор, брат Авраама, и народность, вышедшая от него, служили иным богам, очевидно, по Лавану Сирину (Ливану Сирийскому), который жил в городе Нахора, и поклонялся изображениям или терафимам (идолам), которых отвергла Рахиль (Быт. 24:10; 31:19, 26, 32, 34). Также смотрите все, что сказано по этому вопросу и в первой части работы (п. 1356). Что вместо Иеговы они поклонялись Шаддаю, которого они называли своим богом, ясно сказано у Моисея: Я (Иегова) являлся Абрахаму, Исааку и Якову, как Бог Шаддай, но под именем Моим, Иегова, Я не был известен им (Исх. 6:3). [3] Из всего этого очевидно, что в расцвете молодости, Авраам, подобно другим язычникам, был идолопоклонником, и что до этого времени, хотя и жил в земле Ханаанской, он не смог отбросить в своем рассудке имя Бога Шаддая, под которым, в буквальном смысле, он понимал имя Бога, и что поэтому, под этим именем, Господь впервые предстал перед ним (то есть, перед Авраамом, Исааком и Яковом), как это очевидно из цитат, только что приведенных. [4] Причина, по которой Господь впервые предстал перед ним под именем Шаддай, заключена в том, что Господь вовсе не желает мгновенно уничтожать поклонение, которое было вложено (привито) кому-либо с самого его младенчества, ибо это было бы, как вырвать его с корнем, и тем самым уничтожить святость состояния обожания и поклонения, которые охватывают самые глубины человеческой сущности, и которые Господь никогда не разрушает, но мягко преобразует, или превращает. Святость состояния поклонения, которая укореняется с младенчества, имеет такой характер, что не может вынести насилия, но исправляется только нежностью и лаской. Это относится к тем язычникам, которые в своей телесной жизни поклонялись идолам, но, при этом, жили во взаимной любви. Так как святость состояния их поклонения укореняется у них от младенчества, то в той другой жизни они не освобождаются от нее в одно мгновение, нопоследовательно. Ибо тем, кто жил во взаимной любви, блага и истины веры могут быть легко привиты. И они, тогда, принимают их с радостью, ибо милосердие, что пребывает внутри них, является самой лучшей почвой. Также это было и с Авраамом, Исааком и Яковом, кому Господь позволил оставить (сохранить) имя Бога Шаддая, тем, что сказал им, что Он есть Бог Шаддай, и это было возможно, исходя из внутреннего смысла имени. [5] Некоторые переводчики представляют имя Шаддая, как Вседержитель,другие - Громовержец, но точное значение этого имени выражается словами Искуситель (Проверяющий) или Испытатель (Тестировщик) и Благодетель (Милостивый), приносящий милость (благо) после искушений или испытаний, как это очевидно из книги Иова, в которой так часто упоминается имя Шаддая, ибо Иов постоянно был в испытаниях или искушениях. Как это можно увидеть из следующих отрывков: блажен человек, которому Бог дает нагоняя (вразумляет), не отвергай (не ропщи от) наказания (испытания) Шаддая (Иов 5:17). Стрелы Шаддая во мне, ужасы Божии выстроились в ряд (ополчились) против меня (Иов 6:4). Он позабыл страх Шаддая (Иов 6:14). Я обращаюсь к Шаддаю, ибо я желаю бороться с Богом (Иов.13:3). Он выставил руку свою против Бога, и силится устоять супротив Шаддая, Его глаза увидят собственное разрушение его, и доведется ему испить ярости Шаддая (Иов. 21:20). Шаддай, Его не постичь, Он велик в могуществе, и в суде, и в наивысшей справедливости, Он не приносит страданий (Иов 37:23). Так же и у Иоля: увы, день Иеговы близок, и, как опустошение от Шаддая придет он (Иоиль 1:15). Подобие также может быть усмотрено в самом слове шаддай, что на сирийском языке означивает опустошение, и, таким образом, искушение (испытание), ибо искушение является неким видом опустошения. Но, так как это имя берет свое начало от народа Сирии, то Его не именуют Эллохим (Бог Мой) Шаддай, но Эль-Шаддай, а в книге Иова - просто Шаддай, а Эль или Богом Он именуется отдельно. [6] Так как после искушения приходит (следует) утешение, то верующие в Шаддая также относят следующие следом блага (плоды его) на счет того же Шаддая (Иов. 22:17, 23, 25-26); также, как и следующее, тогда, понимание истины, что также приходит через искушения (Иов 32: 8; 33:4). И так как Шаддай, таким образом, почитался как бог истины, ибо опустошение, искушение, наказание, и обличение не приходят от блага, но приходят от истины, то потому Господь и был представлен Шаддаем перед Авраамом, Исааком и Яковом, именем, которое было оставлено и сохранено даже у пророков. Но у пророков под Шаддаем имеется в виду истина, как это есть у Иезекииля: я услышал звук (шум) крыльев херувимов, как шум вод многих, и как голос Шаддая, когда они приближаются; звук множественный, как шум целого табора (лагеря, войска) (Иез. 1:24). И еще: двор был заполнен светом славы Иеговы, а шум крыльев херувимов был слышен даже вне двора, как голос Бога Шаддая, когда Он говорит (Иез. 10:4-5); где Иегова означивает благо, а Шаддай – истины. Во внутреннем смысле, в Слове, крылья, таким образом, означивают ощущения и вещи, которые принадлежат истине. [7] Кроме того, Исаак и Яков также говорят о Боге Шаддае в подобном смысле, то есть, что Он есть тот, кто соблазняет искушениями, и избавляет от них, и затем приносит (дает) благо. Когда Яков был в бегах от Исава, Исаак сказал ему: да, благословит тебя Бог Шаддай, и пусть Он сделает тебя плодоносным и умножит тебя (Быт. 28:3). А когда сыновья Якова были готовы идти в Египет покупать хлеб, но сильно боялись Иосифа, Яков сказал им: пусть Бог Шаддай даст вам милость от того человека, так чтобы он отпустил вам и вашего второго брата, и Вениамина (Быт. 43:14). Яков, названный, затем, Израилем, благословляя Иосифа, которому пришлось выдержатьискушения (испытания) злом, больше, чем всем его братьям, и прийти через них кизбавлению, сказал: будь с Богом отца твоего, и Он поможет тебе, будь с Шаддаем, и он благословит тебя (Быт. 49:25). Отсюда очевидно, почему Господь сначала пожелал предстать богом Шаддаем, которому Авраам поклонялся с детства, и почему Он сказал: Я есть Бог Шаддай. Также, в подобной манере, Он, затем, сказал и Якову: Я есть Бог Шаддай; плодитесь и размножайтесь (Быт. 35:11). Еще одной причиной употребления имени Шаддай было то, что все описанное ранее, во внутреннем смысле, выражало искушения (испытания). [8] Поклонение Шаддаю среди тех людей, возникло на том основании, что, как это было в случае с данной народностью, о которой, по Божественной милости Господней, будет сказано в дальнейшем, так же, как и с теми, кто принадлежал к Древней Церкви, у них часто возникало внутреннее слышание духов, которые их обличали, и которые, затем, также их и успокаивали. Духи, которые обличали (укоряли) их, внутренне ощущались (воспринимались) с левой стороны, под рукой. У головы, в это время также присутствовали ангелы, которые поправляли духов и умеряли их обличения. И, так как из сказанного им духами, не было ничего, чтобы они не усматривали, как наивнутреннее и Божественное, они и назвали упрекающего духа Шаддаем. А потому, что он, затем, следом приносил утешение, они называли его богом Шаддаем. Эти люди, в то время, также, как и евреи, по причине непонимания ими внутреннего смысла Слова, пребывали в религиозной вере о том, что все зло, а оттуда и всякое искушение, так же, как и все благо, а оттуда и всякое утешение, приходят от Бога. Но то, что это не так, может быть очевидно из первой части моей работы (п. 245, 592, 696, 1093, 1874, 1875).
1993. Ходи предо Мною. Что этим означено – будь в истинах веры, очевидно, из значения слова ходить (путешествовать, странствовать, прогуливаться), представляющего собой (во внутреннем смысле) жить по истинам веры (см. п. 519), а также из значения слова путь (дорога, стезя), к которому обычно приписано слово ходить, и представляющего собой истину (см. п. 627).
1994. И будь непорочен. Что этим означено – делай благо милосердия, очевидно из значения слова непорочность (совершенство), представляющего собой благое состояние истины, возникающее от того, что делаешь благо, то есть, от делания блага по союзу совести с истиной; и, таким образом, по милосердию (любви к ближнему), ибо милосердие рождает совесть (о значении которой см. в п. 612). Но, так как Господь, здесь, упоминается во внутреннем смысле, то непорочность (совершенство) означивает, здесь, благо милосердия. Ибо благо, исходящее от милосердия, есть такого качества, что истина, которая в то же время исходит от милосердия, является самим благом.

Стих 2

1995. Я установлю завет Мой между Мною и тобою означивает соединение (союз, слияние, сочетание) наивнутреннего человека, которым был Иегова, с внутренним человеком; и умножу тебя чрезвычайно означивает плодоносность (усиление) до бесконечности устремлений (любви, желаний) к истине.1996.Я установлю завет Мой между Мною и тобою. Что этим означено соединение (союз, слияние, сочетание) наивнутреннего человека, которым был Иегова, с внутренним человеком, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой внутреннее единение, ибо всякий раз, когда завет между Иеговой и человеком упоминается в Слове, во внутреннем смысле, это ничего иного не означивает кроме, как соединения (союза, слияния, сочетания) Господа с человеком. Заветы, так часто устанавливавшиеся между Иеговой и потомками Якова, ничего иного из себя и не представляли, но, так как это было уже не раз подтверждено в первой части этой работы (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864), то было бы излишним подтверждать это здесь снова. Наивнутренним человеком у Господа (Иисуса) был Иегова, ибо Он зачал Его, а внутренний человек, здесь, представлен Авраамом. И поэтому завет между Мною и тобою означивает соединение наивнутреннего человека, или Иеговы, с внутренним человеком (Авраамом), и, таким образом, Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью.
1997. И умножу тебя чрезвычайно. Что этим означена плодоносность (умножение) к бесконечности устремлений (любви, желаний) к истине, может быть очевидно из значения слов быть умноженным, которые приписаны к истине (объяснено в п. 43, 55, 913, 983).И, так как, здесь, сказано о Господе, то это означает плодоносность (умножение) до бесконечности истин, которые исходят от блага (как это было сказано ранее в п. 1940). Существует две высших любви (устремленности), а именно, любовь к благу и любовь к истине. Устремление (любовь) к благу есть стремление сделать благо от любви к благу, а устремление (любовь) к истине есть устремление сделать благо от любви к истине. На первый взгляд, эти две любви (устремленности), по всей видимости, кажутся одним и тем же, но в действительности они отличны друг от друга, как по сути, так и по своему началу (происхождению). Любовь к благу, или делание (совершение) блага от любви к благу, свойственна воле, но любовь к истине, или делание (совершение) блага от любви к истине, свойственна рассудку. Таким образом, эти две любви отличаются друг от друга так же, как воля и рассудок. Любовь к благу происходит от небесной любви, но любовь к истине - от любви духовной. [2] Любовь к благу может быть приписана исключительно человеку небесному, но любовь к истине - духовному человеку. Что есть небесными ощущениями или небесным человеком, а что есть духовными ощущениями или духовным человеком, было достаточно ясно показано в части первой этой работы. Наидревнейшая Церковь, которая существовала еще до потопа, пребывала в устремлениях (любви) к благу, но Древняя Церковь, которая существовала уже после потопа, пребывала в устремлениях (любви) к истине, ибо первая была небесной церковью, а вторая - духовной. Все ангелы на небесах различаются, как небесные и духовные. Небесные ангелы - это те, которые пребывают в устремлениях (любви) к благу, духовные - это те, которые пребывают в устремлениях (любви) к истине, и первым Господь является солнцем (видится, как солнце), а последним – луной (видится, как луна) (п. 1529-1531, 1838) . Последняя из них или любовь к истине, Господом была присоединена к любви к благу, которая есть деланием (совершением) блага от любви к благу, и это произошло, когда Господь соединил свою Человеческую Сущность с Божественной Сущностью в Себе. Отсюда следует, что под чрезмерно умножу означена плодоносность той истины, которая происходит от блага, и так это до бесконечности.

Стих 3

1998. Авраам пал на свои лица означивает поклонение; и Бог говорил с ним, сказав так означивает степень внутреннего ощущения (восприятия); выражение Бог используется по той причине, что Господь представился Богом Шаддаем, которому Авраам поклонялся; и потому, также, что, здесь, говорится об истине, которая должна быть соединена с благом.
1999. И пал Авраам на свои лица. Что этим означено поклонение, очевидно, без объяснений. Пасть на лице представляет собой обряд поклонения (почитания) в Наидревнейшей Церкви, который по наследию перешел в обряды Древних, по причине того, что лицо выражает (означивает) внутренние ощущения (собственные чувства духа), а состояние их уничижения было представлено падением на лицо, поэтому в еврейской представительной церкви оно стало обычным ритуалом. Истинное почитание (обожание) или уничижение сердца (обуздание собственных чувств духа) выражается в припадании с сердцем к земле на лицо перед Господом, как жест естественно исходящий от сердца. Ибо в уничижении сердца (обрезании чувств Собственного я) лежит признание себя как бы ничем, кроме нечистоты, и, в то же время, признание бесконечной милости Господа к тому, что есть нечистым. А когда дух находится и удерживается в этих двух признаниях, он сам в смирении присуждает себя к аду, и простирает ниц тело; и не поднимает себя, пока он не будет поднят (возвышен) Господом. Это имеет место во всех истинных уничижениях, с внутренним восприятием происходящего подъема по милости Господа. Таково было уничижение людей Наидревнейшей Церкви, но уничижение совсем происходит по другому в случае с поклонением, которое происходит не от уничижения сердца (п. 1153). [2] Что Господь поклонялся и молился Иегове, своему Отцу, известно из Слова по Евангелиям. Известно также, что Он молился так, как если бы кому-то вне и отличному от Себя, хотя Иегова пребывал в Нем внутри. Но состояние, в котором Господь пребывал в такие моменты, было, тогда, состоянием Его уничижения, суть и природа которого были показаны в первой части этой работы, а именно, что Он пребывал, тогда, в человеческой немощи, которую получил (принял наследственно) от матери. Но, в той мере, как Он освобождался от этой немощи и восходил к Божественной Мощи, Он постепенно переходил в другое состояние, которое названо состоянием прославления Иеговы. В первом состоянии Он обожал (почитал) Иегову, как Иегову, отличающегося от Себя, хотя Иегова был в Нем. Ибо, как уже было сказано, его наивнутренним человеком был Иегова. Но в последнем состоянии, то есть, в состоянии прославления Иеговы, Он уже говорил с Иеговой, как с Самим Собой, ибо Он и был Сам Иегова. [3] Но, понять эти вещи в рассудке человеческом совершенно невозможно, если не знать и не понимать, что собой представляет наивнутренний человек (Божественное Я человека), и каким образом, наивнутренние ощущения влияют и воздействуют на внешние, а тем более, если не знать, каким образом ощущения внутренние и внешние, настолько отличающиеся друг от друга, все же могут соединяться. Однако, это можно проиллюстрировать некими подобиями, а именно, подобиями наивнутренних ощущений в человеке, и подобиями влияния (проникновения, притока) наивнутренних ощущений и воздействие их на ощущения внешние. То, что человек имеет наивнутренний (небесный) дух или волю (Божественное Я), промежуточный (срединный) дух или рассудок, и дух внешний природный(Собственное я), может быть очевидно по изложенному выше (п. 1889, 1940). Наивнутренний дух человека (Божественное Я) является тем нутром, центром или началом, от которого человек и является человеком, и, в связи с которым, он отличается от звериных душ животных. При посредстве этого наивнутреннего духа он живет после смерти, и продолжает быть человеком в вечность, а также может быть возведен или возвышен Господом в среду ангелов. Этот наивнутренний дух является самой первой (наивысшей) формой (началом человеческого тела), благодаря которой человек становится человеком и есть человек. И посредством этой формы Господь един с человеком. Наивысшие небеса, которые есть наиближайшими к Господу, состоят из этих человеческих наивнутренних форм (Божественных Я), но эти формы пребывают даже выше наивнутренних ангельских небес, и, потому, эти наивнутренние ощущения(каждого Я) принадлежат Самому Господу. Благодаря этим формам весь род человеческий самым настоящим образом пребывает пред очами Господа, ибо расстояний на небесах не существует, так, как это видится в нашем подлунном мире, а уж тем более не существует каких-либо расстояний выше небес (что подтверждается по опыту, представленному в п. 1275, 1277). [4] Эти наивнутренние духовные составляющие (части) людей не имеют жизни в себе, но являются формами приема жизни от Господа (приемо- передачи Божественной любви и желаний). Поэтому, в какой мере, человек погрязает во зле, выбирая и совершая его по своей собственной воле, или перенимая его по наследству, в той же мере он становится, как бы отдаленнее от своей наивнутренней сути, которая принадлежит Господу и пребывает с Ним, и так становится отдаленнее от Самого Господа. Ибо, хотя эта наивнутренняя (Божественная) часть духа и была присоединена к человеку, и есть навечно неотделима от него, тем не менее, поскольку человек удаляется от Господа, то также он, как бы удаляется и от своего Божественного Я, пребывающего с Господом (п. 1594). Но такое удаление не является абсолютным разрывом с ним, ибо, тогда, человек уже не смог бы жить после смерти. Оно есть лишь разобщением (инакомыслием) и несогласием со стороны тех способностей духа, которые принадлежат его наинизшей части, то есть, рассудку духа и его чувствам (внешней части человеческого духа). В какой мере существует это разобщение (инакомыслие) и несогласие, в той же мере существует разъединение и с Господом. И, наоборот, в какой мере существует там сообщение (единомыслие) и согласие, в той же мере человек соединен с Господом через наивнутреннюю свою суть. И соединение это теснее и ближе в той мере, в какой человек пребывает в любви и милосердии, ибо любовь и милосердие соединяют. Так обстоит дело с человеком. [5] Но наивнутренним человеком у Господа был Сам Иегова, потому что Он был зачат от Иеговы, и Он не мог быть отделен и стать другим, как это происходит в случае с сыном, который зачат от человеческого отца, ибо Божественный Дух не делится, как дух у человека, но всегда есть и остается одним и тем же. К этому наивнутреннему Духу Господа была присоединена Его Человеческая Сущность, и потому что у Господа наивнутренним человеком был Сам Иегова, Дух Господа (Божественное Я) не был формой приемника жизни, как это есть для наивнутреннего человека всякого из людского рода, но был самой Жизнью. Его Человеческая Сущность, также, по подобию своему, стала самой Жизнью, благодаря союзу и сочетанию с Иеговой, на основании чего Господь так часто говорил, что Он есть Жизнь, как это сказано в Евангелии от Иоанна: как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так дал Он и Сыну иметь жизнь в Самом Себе (Иоан. 5:26), так же как это сказано и в других местах, в том же Евангелии (Иоан. 1:4; 5:21; 6:33, 35, 48; 11:25). Поэтому, пока Господь находился в духе человеческом, который Он принял понаследству от матери, до тех пор Он видел себя отдельно от Иеговы и поклонялся Иегове, как тому, кто отличен от Себя. Но, когда Господь освободился от воли или сущности телесного человека, Он стал неотделим и неотличен от Иеговы, и так Едино Одно с Ним. Первое (прежнее) состояние, как и было сказано ранее, было состоянием уничижения Господа, но последнее - было состоянием Его прославления.
2000. И Бог говорил с ним, сказав так. Что этим означена высшая степень внутреннего восприятия, очевидно, из значения слов так говорит Иегова, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1898, 1899). Здесь оно означивает высшую степень восприятия, потому что Он был в состоянии уничижения или поклонения, и в нем Он стал сочетаем и соединяем с Иеговой согласно степени своего уничижения, ибо уничижение приносит это в себе (что внутреннее восприятие может быть все более и более внутренним, очевидно из сказанного выше, в п. 1616).
2001. Что выражение Бог используется по той причине, что Господь был представлен Богом Шаддаем, которому поклонялся Авраам, а также потому, что здесь говорится об истине, которая должна была быть соединена с благом, очевидно из того, что было сказано ранее. В Слове, Господь иногда именуется Иеговой, иногда Иегова Бог, иногда также и Господь Иеговы, а иногда Бог, и каждый раз для этого имеется своя тайная причина, во внутреннем смысле. Где идет речь о любви и благе, и небесной Церкви, Он именуется Иегова. Но, когда речь заходит о вере или истине, и духовной церкви, Он именуется Богом, и это неизменно и повсеместно. Причиной тому является то, что истинное Божественное Бытие от Господа основывается на самой любви, а происходящее оттуда Существование основывается на вере (п. 709, 732). Вот поэтому, Господь и именуется, здесь, Богом, по той причине, что речь здесь идет об истине, которая должна была быть соединена с благом. Другая причина, по которой Господь пожелал представиться Богом Шаддаем, заключена в предшествующем поклонении Авраама, благодаря чему нарицательное имя Бог осталось в поклонениях и в дальнейшем. Ибо в этой главе, Он именуется Иегова лишь один раз, а словом Бог – в остальных случаях (как это в стихах 7-8, 15, 18-19, 22-23).

Стих 4.

2002. Посмотри, (Божественное) Я есть завет Мой (соединением) с тобою означивает соединение Божественной Сущности Господа с Сущностью Человеческой; и ты будешь за отца множеству племен означивает взаимное соединение Сущности Человеческой с Божественной Сущностью; отец означивает то, что это исходит от Самого Господа; множество означивает истину; племена означивают блага, рожденные оттуда.
2003. Посмотри, (Божественное) Я есть завет Мой с тобою. Что этим означено соединение Божественной Сущности Господа с Сущностью Человеческой, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой сочетание (единство, слияние, союз) (см. п. 665, 666, 1023, 1038). Что, здесь, завет означивает соединение Божественной СущностиГоспода с Сущностью Человеческой, очевидно из значения этого слова, а также из внутреннего смысла слов, что ему предшествуют, и из дальнейшего выражения завет Мой с тобою.
2004. И ты будешь за отца множеству племен. Что так означено соединение Сущности Человеческой с Божественной Сущностью, не может быть ясно усмотрено, если не представлять сути связи этих слов во внутреннем смысле, и, если слова эти не будут увязаны вместе в виде единого понятия, с помощью которого этот смысл станет ясен. Ибо таковы по большей части суть и характер слов во внутреннем смысле. И, когда слова так увязаны, то они уже могут быть названы более обобщенно, так как необъятное лучше видится на расстоянии и удалении. По внутренней связи слов получаем следующий приблизительный смысл: что все истины и все блага исходят от Господа, ибо, как мы сейчас увидим, выражение отец здесь означает то, что начало всего происходит от Него, то есть от Господа; множество означает истину, а племена означают – блага, возникшие оттуда. Но, причина того, что истины и блага есть средствами, с помощью которых Господь соединяет Сущность Человеческую с Божественной Сущностью, становится видима только из смысла более всеобъемлющего и как бы удаленного. Ангелы воспринимают эти слова именно таким образом (на расстоянии и удаленно), но в то же самое время внутренне они ощущают взаимное Единение, а именно, единение Божественной Сущности Господа с Сущностью Человеческой и Человеческой Сущности с Сущностью Божественной, ибо, как было сказано, Я (Божественное) есть завет Мой с тобою, что и означивает союз Божественной Сущности с Сущностью Человеческой, а следующие далее, здесь, слова подразумевают ответное соединение Человеческой Сущности с Сущностью Божественной. [2] То, что завет (союз, сочетание, соединение) осуществляется взаимно, это тайна, которая еще не была раскрыта, и это такая тайна, которую едва ли можно объяснить вразумительно. Ибо пока человек не знает, что собой представляет приток (проникновение свыше), то без такого знания и понимания, невозможно сформировать (представить) и понятия о взаимности союза (соединения, связи, единства, сочетания). Но это может быть, в некоторой мере, проиллюстрировано понятием притока (проникновения), происходящего внутренне в человеке, ибо у человека также есть с ним взаимные союзы (связи, сочетания). От Господа, сквозь наивнутренний дух (Божественное Я) человека (о чем было говорено чуть выше, п. 1999), жизнь постоянно проникает (входит, впадает) в рассудок (срединный дух) человека, а через тот - в его внешний дух (Собственное я), и таким образом проникает в его знания (память), и это втечение или жизнь не только приспособляет эти приемники, чтобы они получали жизнь, но и располагает (выстраивает, приводит) их в Божественный порядок, и таким образом позволяет человеку думать, и, наконец, быть рассудительным (мудрым). Что именно таково есть соединение Господа с человеком, без которого человек вовсе не может думать о чем-либо, а тем более быть рассудительным самому по себе, каждый может увидеть из того факта, что в рассудке и мышлении человека гнездятся бесчисленно непознанные тайны чувств и логики, и настолько неисчислимые, что их невозможно исследовать вовек, и которые никаким образом не ощущаются (не проходят, не видятся) через чувства тела или в ощущениях внешнего человека, но лишь через ощущения внутренние. Однако, человек, со своей стороны, посредством своих собственных знаний и деяний (достижений) раскрывается навстречу этой жизни, которая исходит от Господа, итем самым взаимно соединяет себя с ней. [3] Но, что касается взаимного соединения Божественной Сущности Самого Господа (Иисуса) и Его Человеческой Сущности, и Его Человеческой Сущности с Его Божественной Сущностью, то оно бесконечно превосходит всякое взаимное соединение между рядовым человеком и Господом, ибо наивнутренним человеком у Господа был Сам Иегова, который и есть сама Жизнь, в то время как наивнутренним человеком у кого-либо из человеческого рода есть не Сам Господь, и, следовательно, не Сама Жизнь, а лишь приемник такой Жизни. Между Господом (Иисусом) и Иеговой существовало истинное слияние и Единство, но между человеком и Господом нет такого слияния, но есть лишь соединение или сосуд связи. Господь (Иисус) соединил Себя с Иеговой Своею собственной волей (властью) и силой, и потому Он также стал Самой Праведностью или образцом Праведности, тогда как обычный человексоединяет себя не своей собственной властью и силой, но волей (властью и силой), получаемой от Господа, так что на деле Господь соединяет человека с Собой. Именно это взаимное слияние и есть то, что означено Господом, когда Он говорит о том, что все Его принадлежит Отцу, а все Отца принадлежит Ему, как это в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал, верующий в Меня, не в Меня верует, но в Пославшего Меня; видевший Меня, видел и Пославшего Меня; Я есть свет, пришедший в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Иоан. 12:44-46), ибо в этих словах сокрыта глубочайшая внутренняя тайна, тайна о союзе (слиянии, единстве) блага и истины, и взаимно, истины и блага, или, что то же самое, о соединении Божественной Сущности Господа с Человеческой Сущностью, а Человеческой Сущности с Его Божественной Сущностью. По этой причине Господь говорит: верующий в Меня, не в Меня верует, но в Пославшего Меня, а затем почти сразу же добавляет: чтобы верующий в Меня не оставался в темноте, и вот между этими словами вставлены еще слова, которые и относятся к сути этого союза (единства), а конкретно,видящий Меня, видит Пославшего Меня. [4] И снова в том же Евангелии: слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он их творит (совершает и делает). Верьте Мне, что Я есть в Отце и Отец есть во Мне. Истинно говорю вам: верующий в Меня, то, что Я творю и делаю, сделает также (Иоан. 14:10-12). В этих словах также содержатся тайны, а именно, те тайны, которые относятся к союзу (единению) благ с истинами, и истин с благами, или, что то же самое, Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью, и в свою очередь Сущности Человеческой Господа с Его Божественной Сущностью. И именно по этой причине Он говорит: слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он их сотворил, а затем, Он почти сразу же добавляет: то, что Я творю и делаю, сделаете также и вы, и здесь, опять, как и в предыдущем отрывке, вставлены промежуточные слова, относящиеся к союзу (высшей связи, единению, йоге), которые гласят: Верьте Мне, что Я есть в Отце и Отец есть во Мне. В этом суть тайного союза (единства, йоги), о котором многие говорят. [5] Из всего этого очевидно, что Господь не мог быть иначе, чем Самим Отцом, хотя Он говорил об Отце, как о ком-то другом (а не о себе), и это на основании взаимного единства, которое должно было осуществиться, и которое было осуществлено, ибо Он так много раз открыто заявлял, что Он един с Отцом, как в отрывках, только что процитированных: видящий Меня, видит и Пославшего Меня (Иоан. 12:45); говорю не от Себя, говорит Отец, пребывающий во Мне, верьте Мне, что Я есть в Отце, а Отец во Мне (Иоан. 14:10, 11); если не знаете Меня, не знаете и Отца Моего (Иоан. 8:19); так и здесь если вы знаете (внутренне ощущаете) Меня, то знаете и Отца Моего, и с момента, как вы знаете Его, вы и видитеЕго; Филипп сказал Ему: Господи, покажи нам Отца, Иисус говорит ему: Я так долго среди вас, и ты до сих пор не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел и Отца; как же ты говоришь, тогда, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? (Иоан. 14:7-10); и здесь: Я и Отец есть Одно (Ин. 10:30). По этой причине и есть то, что на небесах никто не знает другого отца, кроме Господа, потому что Отецпребывает в Нем, и Он есть Едино с Отцом, и когда там видят Его, то видят Отца, так как и Он сам это говорил (п. 15).
2005. Что слово отец означивает то, что блага и истины исходят от Самого Господа, очевидно из его значения, которое только что было объяснено, а именно, что все, что приходит от Отца, приходит через Него, потому что Он и Отец есть Едино Одно. Каждый человек имеет свой наивнутренний дух рожденным от своего отца, а свой дух внешний - от своей матери, или, что, то же самое, душа каждого рождается от отца, а тело, которым душа облекается, рождается от матери. Душа вместе с телом, хотя они и разные и их двое, делаются едино одним, ибо душа облечена в тело, а тело вмещает душу, и поэтому они неотделимы друг от друга. Наивнутренний человек (наивнутренний дух) Господа рожден был от Его Отца, и поэтому, по своей сути (по Божественному Я), Он был Сам Отец, отсюда и эти слова Господа, что Отец в Нем; так же как и слова Я весь в Отца, а Отец во Мне; и слова видевший Меня, видел и Отца, Я и Отец - Одно, как это очевидно и по приведенным выше отрывкам. В Слове Ветхого Завета Господь также именуется Отцом, как это у Исаии: нам Младенец родился, Сын дан нам, и господство будет на Его плече, и имя Его будет Чудный, Советник, Бог, Герой, Отец вечности, Принц мира (Ис. 9:6). Ибо каждому очевидно, что слова Младенец родился нам и Сын дан нам относятся к Господу, который именуется также Отец Вечности. И снова у Исаии: Ты наш Отец, ибо Авраам не знаем (забыт) нами, а Израиль (еще) не понимаем нами. Ты, Иегова, произведший нас, наш Отец, наш Спаситель-Искупитель, от вечности имя Твое (Ис. 63:16); где Господь также именуется Иегова, наш Отец, ибо нет другого Спасителя. И у Малахии: разве мы не имеем все одного Отца? Не имеем ли Единого Бога, сотворившего нас? (Мал. 2:10). Создать означает возродить (как это показано в части первой, в п. 16, 88, 472). Кроме того, повсюду, в Слове Ветхого Завета, под Иеговой понимается Господь, ибо все обряды церкви представляли именно Его, а, во внутреннем смысле, все слова в Слове принадлежат Ему.
2006. Что множество означивает истину, очевидно из значения слова множество, представляющего собой истину (как это объяснено прежде, в п. 1941), и из значения слова быть умножаемым, которое всегда приписывается к истине (п. 43, 55, 913, 983).
2007. Что племена означивают блага, рожденные оттуда, очевидно, из значения слова племена, представляющего собой блага (что объяснено в части первой, в п. 1159, 1258- 1260, 1416, 1849).

Стих 5.

2008. И имя твое не будет более - Авраам означивает, что Он низложил природные человеческие желания (Собственное Я); и будет тебе имя: Абрахам означивает, что Он поднялся в Божественное Я (вошел, принял, соединился); ибо отца множества племен Я сделаю из тебя означивает здесь, как и прежде, что все истины и блага, рожденные оттуда, приходят лишь от Него.
2009. И имя твое не будет более - Авраам, и будет тебе имя: Абрахам. Что имя твое не будет более - Авраам означивает, что Он низложил природные человеческие желания (Собственное Я); и будет тебе имя: Абрахам означивает, что Он поднял весь дух свой в Божественное Я, очевидно из значения слова имя; также, как и из значения прежнего имени Авраам, и нового - Абрахам. Выражение и будет тебе имя, когда используется в Слове, выражает качество, то есть, то всеохватное качество, которое человек будет вмещать в себе, как это очевидно из того, что было приведено в части первой (п. 144, 145, 1754). И, так как имя означает качество, имя охватывает и постигает в одном слове или единстве все, что помещается в человеке. Ибо, в небесах имя не несет в себе значения личности, но когда кто-либо именуется, или, когда произносится имя словесно, оно там представляет собой понятие качества духа. То есть, качества всей совокупности ощущений и вещей, которые есть у человека, что связаны с ним от вне, и что пребывают в Нем внутри; следовательно, в Слове имя всецело означает качество и суть. Чтобы это могло бы стать более очевидным для понимания, можно привести ряд отрывков из Слова, подтверждающих это. Примером тому, есть благословение у Моисея: да, благословит и сохранит тебя Иегова, пусть Иегова сделает лица Свои, сияющими в тебе и направляющими тебя, пусть Иегова поднимет лица Свои в тебе и принесет тебе мир. Да, будет так призываемо имя Мое у сынов Израилевых (Чис. 6:24-27). Отсюда очевидно, что означивается словом имя, и выражением призывать имя Иеговы у сынов Израилевых, а именно, что Господь благословляет, защищает, просвещает, прощает, дает мир; и, таким образом, выражается качество Иеговы или Господа, каков Он есть. [2] В Десятисловии: не призывай имени Бога твоего напрасно, Господь не оставит ненаказанным того, кто призывает Его имя всуе (Исх. 20:7; Втор. 5:11), где взывать к имени Бога не означивает называть Его имя, но означивает возбуждать всякое ощущение, в целом и в частности, которое приходит (проникает) от Него, а, следовательно, и всякое действие и ощущение, в целом и в частности, которое принадлежит к поклонению Ему, ни одно из которых не должно быть презираемо, а еще менее поругаемо и загрязняемо тем, кто нечист. В молитве Господней: да, святится имя Твое; да, приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на небе, так и на земле (Лук. 11:2); где также имя не выражает просто имени, но всякое ощущение любви и веры, ибо все они рождаются и приходят от Бога или Господа, и, так как они святы (чисты, очищены), то когда они вызываются и удерживаются в святости, царство Господне приходит, а Его воля происходит на земле также, как и на небесах. [3] Что имя означивает такие ощущения, это очевидно по тем отрывкам из Слова в Ветхом и Новом Заветах, где упоминается слово имя. Как это у Исаии: в тот день вы скажете, исповедуйте Иегову, призывайте имя Его, сознавайте Его дела среди народов, помните, как велико имя Его (Ис. 12:4); где призывать имя Иеговы и помнить, как велико имя Его, вовсе не значит поклоняться одному имени Его, иливерить, что Господь действует, когда вызываешь Его по имени, но значит вызывать Его качества в себе, и, таким образом, становиться ближе к Нему посредством, как бы прикосновения ко всякому ощущению, в целом и в частности, которые рождаются и исходят от Него. У того же пророка: поэтому славьте Иегову в Уриме, славьте имя Иеговы, Бога Израилева, на островах моря (Ис. 24:15); где славьте Иегову в Уриме означивает славить Его посредством святых ощущений любви, а славьте имя Иеговы, Бога Израилева, на островах моря означает славить Его посредством святых ощущений веры. [4] У него же: О, Иегова, Бог наш, только в Тебе будем мы помнить имя Твое (Ис. 26:13). Я подниму человека с севера, и он пойдет; с восходом солнца, он будет призывать имя Мое (Ис. 41:25), где помнить имя Господа и призывать имя Его означает поклонения посредством благ любви и истин веры. Те, кто поднимаем с севера, естьязычники, которые находятся вне Церкви и не ведают об имени (качествах) Господа, но которые, тем не менее, призывают имя Его, когда живут во взаимной любви и поклонении Творцу Вселенной, как Божеству. Ибо взывать к Иегове состоит в поклонении Богу и вмещении в себе качеств Его, а не в вызывании и повторении имени Его (что Господь пребывает и с язычниками может быть очевидно в изложенных выше п. 932, 1032, 1059). [5] У него же: народы увидят праведность твою, и все цари - славу твою, и ты будешь назван новым именем, которое назовут уста Иеговы (Ис. 62:2), где ты будешь назван новым именем означает стать другим человеком, то есть, быть созданным заново или возродиться. У Михея: все народы ходят с именем своего бога, и мы будем ходить с именем Иеговы, Бога нашего, вместе и навсегда в вечность (Михей 4:5); где ходить с именем своего бога ясно означает мирское природное поклонение (внешнее), а ходить с именем Иеговы - истинное поклонение духа. У Малахии: от восхода солнца и даже до его захода, Мое имя будет величайшим между племенами, и во всяком месте фимиам приносится имени Моему, а чистота приношения имени Моему будет величайшей между племенами (Мал. 1:11); где под именем не означивается само имя, но поклонения, что несут в себе качества Иеговы или Господа, по причине которых, всякий хочет поклоняться Ему. [6] У Моисея: место, которое Господь, Бог ваш, выбрал из всех родов ваших, чтобы там пребывало имя Его, и установил имени Его там обитать, здесь, сюда приносите все, что Я заповедал вам (Втор. 12:5, 11, 14, 16:2, 6, 11); где также в выражениях чтобы пребывало имя Его и установил имени Его обитать не просто означивается само имя, но поклонение, и, следовательно, качества Иеговы или Господа, по причине которых, всякий желает поклоняться Ему. Его качествами есть блага любви и истины веры, и потому имя Иеговы пребывает с теми, у кого внутренне они есть. У Иеремии: идите к месту Моему в Силоме, где Я установил имени Моему пребывать поначалу (Иер. 7:12); где в подобной же манере имя означивает поклонение, а оттуда - учение истинной веры. Всякий может увидеть, что Иегова не пребывает (не живет) с теми, кто лишь знает и проговаривает (повторяет) имя Его, ибо только само имя, без собственных дел, признания или веры, наполненных Его качествами, есть только пустой звук. Отсюда очевидно, что имя представляет собой качества, и признание (вмещение) качеств. [7] У Моисея: в это время Господь отделил род (колено) Левия, чтобы те служили Ему и благословляли именем Его (Втор. 10:8); где благословлять именем Иеговы не значит благословлять (творить благо) одним именем, но путем передачи ощущений, которые свойственны имени Господа и оговорены выше. У Иеремии: это и есть имя Его, которым будут называть Его, Иегова, наша праведность (Иер. 23:6); где имя означивает праведность, которая есть качеством Господа, о котором эти слова и сказаны. У Исаии:Господь призвал Меня от чрева, в недрах матери Моей Он напомнил имя Мое (Ис. 49:1); где также сказано о Господе (Божественном Я), ибо напомнить об имени Его означивает быть наставленным в отношении качеств Его. [8] Что имя означивает суть качества, еще более очевидно в Евангелии у Иоанна, в Откровении: ты имел несколько имен, в Сардисе, которые не оскверняли твои одежды, вот, они и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды, и Я не сотру имени его из книги жизни, и Я исповедаю (открою, очищу) имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами. Так как он победитель, Я напишу на нем имя Бога Моего, и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с небес от Бога Моего, и имя новое от Меня (Откр. 3:4, 5, 12); где явно очевидно, что слово имя выражает вовсе не имя, но качества, также как и слова имя в книге жизни относятся не иначе, как к тем же качествам. Исповедать имя его пред Отцем также сказано о качестве, а слова напишу на нем имя Бога Моего, и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с небес от Бога Моего, и имя новое от Меня содержат тот же смысл, что касается имени, как и в выражениях, которые встречаются в других местах, о том, что имя будет записано в книге жизни, и на небесах (Откр. 13:08, 17:08; Лука 10:20). [9] В небесах один другого знает исключительно по качествам, но в буквальном смысле качество выражается именем, как это всякий может увидеть из того факта, что на земле, если кто назван, представляется слушателю по сути в соответствии с его качеством, и по этой сути (концентрату качеств), известно, кто он есть и чем отличается от других. В другой жизни сути (качества) остаются, но имена погибают, и это так; тем более, среди ангелов. Именно отсюда исходит то, что, во внутреннемсмысле, имя является качеством, точнее, качеством познанным. Опять же из Откровения: на голове Того, Кто сидел на белом коне, было много диадем; на Нем было написано имя, которого никто не знает, кроме Него Самого. Он был одет в одежду, намоченную в крови, и имя Его было Слово Божие (Откр. 19:12, 13); где простыми словами сказано о том, Кто сидел на белом коне, о Его качествах и о том, что имя Его есть Слово Божие. [10] Что знать имя Иеговы это знать и иметь в себе Его качества, а именно, что Он есть каждое и все из благ любви и истин веры, это вполне очевидно из таких слов Господа: Отче праведный, Я познал Тебя, и сии (люди) также познали, что Ты послал Меня, ибо Я открыл (передал) им имя Твое, и сделал его известным так, что любовь Моя, которою Ты возлюбил (проникаешь в) Меня, может проникать в них, а от их ответной любви и Я (могу быть) в них (Иоанн. 17:25, 26). [11] Что в имени Бога или Господа сконцентрировано все учение, как суть веры о любви и милосердии, и что это означено словами верить в имя Его, очевидно из следующих слов в том же Евангелии: тем, кто во всей полноте, приняли Его, Он дал силу (любовь) быть сынами Божьими, и дал веру в имя Его (Иоанн 1:12). Если чего попросите во имя Мое, Я дам вам. Если любите Меня, сохраните заповеди Мои (Иоанн 14:13-15). Если чего попросите у Отца во имя Мое, Он даст вам. Все ощущения, которые Я заповедую вам: да любите друг друга (Иоанн 15:16, 17). В Евангелии от Матфея: там, где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них (Иоанн 18:20). Под теми, кто собран во имя Господа, здесь, означены те, кто верует в учение о любви и милосердии, и, благодаря Ему, находятся в любви и милосердии. И будете ненавидимы всеми племенами за имя Мое (Матф. 10:22, 24:9, 10; Марк 13:10); где за имя Мое явно означивает за учение Его. [12] Что имя само по себе ничего не значит, но значит каждое ощущение и действие, что заключено в имени и связано с ним, а именно, всякое ощущение милосердия и веры, это очевидно из следующих слов в Евангелии от Матфея: разве мы не пророчествовали во имя Твое, и неТвоим ли именем изгоняли злых духов, и не Твоим ли именем сотворяли многие чудеса? И тогда объявлю им, Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие (Матф. 7:22, 23). Откуда видно, что те, кто полагал поклонения в имени и в воззваниях к нему, как это было у евреев с именем Иеговы, и как это делают христиане с именем Господа, по этой причине не имеют истинной веры, потому, что само по себе имя пусто и ничего не значит. Но истинная вера свойственна тем, кто приобрел через веру такую суть и характер, как повелел Господь. Ибо это приобретение и есть тем, что именуется веровать во имя Его. И, так как далее будет сказано, что нет спасения в каком-либодругом имени, кроме имени Господа, то это и означает, что нет никакого другого учения веры, то есть, никакого другого учения о взаимной любви, которое есть истинно чистым учением веры, и потому нет спасения ни в каком ином учении кроме, как в учении о Господе, потому что вся любовь и вера ее, приходят от Него Одного.
2010. Поскольку имя означивает качество и познание того, каково это качество есть, то можно увидеть, что собой выражают, во внутреннем смысле, в этом стихе слова имя твое не будет более Авраам, но будет тебе имя: Абрахам, а именно, что по качеству он не будет более таким, каким был в прошлом, но таким, как он должен быть вовек. Что Авраам (Abram) служил иным богам и поклонялся богу Шаддаю, было показано выше (п. 1992). Но потому, что он должен был представлять Господа, а точнее, Господа должен был представлять его наивнутренний человек, и, тем самым, он должен был выражать именем своим небесные ощущения Его Божественной любви, его прежнее качество должно было изгладится, то есть, имя Авраам должно было настолько измениться по характеру, чтобы Сам Господь мог быть представлен посредством него. Для этого буква х (h) была взята из имени Иеговы (Jehovah), ибо единственно эта буква в имени Иеговы заключает в себе Божественность, в имени, что означивает Я ЕСТЬ или БЫТИЕ (Esse), и была включена в его имя, и он стал называться Абрахам (Abraham). То же произошло и с именем Сары, о чем говорится в дальнейшем, к имени которой, так же была добавлена буква х (h), так что она, затем, стала называться именем Сарах (Sarah). Отсюда, также очевидно, что по внутреннему смыслу Слова, Абрахам представляет Иегову или Господа. [2] Да будет известно, однако, что по соответствиям или в представлениях не имеет значения то, каким по качеству является сам человек, ибо в них никакого внимания человеку не уделяется, но все внимание придано тому, кого он представляет собой (как и было уже сказано и показано выше, в п. 665, 1097 в конце, 1361). Поэтому, во внутреннем смысле, значение этих слов выражает собой то, что Господь по своей воле оставляет природный человеческий дух, и облекается (принимает) по своей воле Дух Божественный, что пребывает в законном порядке с тем, что было прежде, а также с тем, что следует далее, ибо теперь дается обет о сыне Исааке, через которого должен быть представлен ставший Божественным природно-духовный рассудок Господа.
2011. Ибо отцом множества племен сделаю Я тебя. Что этими словами, здесь, как и ранее, означено то, что все истины и блага, исходящие оттуда, приходят от Него, очевидно, из значения его бытия, как отца, так как означено, что все они происходят от Него; так же из значения слова множество, представляющего собой истину; а также из значения слова племена, представляющего собой блага, происходящие оттуда (о которых сказановыше, в п. 2005-2007). Что, в более общем (универсальном) или более удаленном смысле, эти слова означивают соединение Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью, может быть усмотрено выше (п. 2004); ибо союз Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью по подобию похож на союз истины с благом, а соединение Его Божественной Сущности с Его Сущностью Человеческой, подобен союзу блага с истиной, которые являются взаимно. Но, лишь у Господа это была Сама Истина, которая присоединяла себя к благу, и Само Благо, которое соединяло себя с истиной. Ибо о Бесконечной Божественности невозможно сказать иначе, чем как о присутствии чистейшего Блага и чистейшей Истины, и, следовательно, человеческий природный рассудок не может быть в заблуждении, когда человек думает, что Господь есть Само Благо и Сама Истина.

Стих 6.

2012. И Я сделаю тебя чрезвычайно плодоносным означивает плодоносность (плодотворность) блага до бесконечности; и Я создам от тебя народы означивает, что все блага происходят от Него; и цари произойдут, начиная от тебя означивает, что от Него происходят и все истины.
2013. Я сделаю тебя чрезвычайно плодоносным. Что этим означена плодоносность блага до бесконечности, очевидно, из значения быть плодоносным, как вечное состояние, приписанное благу (что уже объяснялось ранее, в п. 43, 55, 913, 983), и так как сказано чрезвычайно плодоносным и это говорится о Господе, то это и означает плодоносность до бесконечности.
2014. Я создам от тебя племена. Что так означено, что все блага происходят от Него, очевидно из значения слова племена, в его подлинном и первозданном смысле представляющем благо (о чем уже было сказано в первой части работы, п. 1259, 1260, 1416, 1849).
2015. Цари произойдут, начиная от тебя. Что так означено, что вся истина происходит от Него, очевидно, из значения слова царь, представляющего собой в исторической и пророческой части Слова, во внутреннем смысле, истину (как показано выше, в п. 1672, но еще не вполне ясно). Из значения слова племена, представляющего собой благо, и из значения слова цари, представляющего собой истины, мы можем увидеть истинную природу внутреннего смысла Слова, а также то, насколько он удален от смысла буквального. Всякий читающий Слово, но особенно Его историческую часть, ничего иного не усматривает за текстом, что племена есть племена, а цари есть царями, так как в самом Слове именно о племенах и царях и говорится. Но суть земных понятий о племенах, а также о царях, совсем погибает, когда слова эти воспринимаются ангелами, а на их место приходят небесные понятия о благе и истине. Это не может не показаться странным и даже парадоксальным, но это действительно так. То, что это так и есть, может увидеть всякий по одному лишь усмотрению того, что если бы в Слове, племена были бы означены словом племена, а цари - словом цари, то в Слове Господа едва лисодержалось бы смысла больше, чем в любой другой мирской истории или каком-либо произведении писателя. И, таким образом, Слово было бы только писанием о мирских делах, тогда как в Слове нет ничего, что бы не было по сути своей Божественным, и, таким образом, небесным и духовным. [2] Возьмем, например, сказанное в этом стихе о том, что Абрахам будет плодоносным и от него будут созданы племена, и произойдут цари. Что это, как не чисто мирские материи, никак не относящиеся к делам небесным? Ибо в этих словах есть только слава мирская, которая сама по себе, вообще, ничего не представляет на небесах. Но, если это есть Слово Господа, то должна быть в нем славанебес, а вовсе не слава мирская. Поэтому, смысл буквальный совершенно уничтожается и исчезает, когда он переходит в небеса, и этот смысл настолько очищается, что ничего из мирского понимания к нему уже не может быть приобщено вовсе. Ибо под Абрахамом, там, понимается не Авраам, но Господь; под Его чрезвычайной плодоносностью понимается не его потомство, что весьма размножится, но возрастание до бесконечности блага, исходящего от Человеческой Сущности Господа; а под племенами, там, понимаются не племена, но блага; и под царями - не цари, но истины. Тем не менее, история в соответствии с буквальным смыслом, остается также истинной. Ибо то, что было именно так и сказано Аврааму, то так это и было; также, как и то, что он был плодоносным, и что, затем, племена и цари произошли от него. [3] Что цари означивают истины, можно увидеть из следующих мест в Слове. У Исаии: сыновья чужаков будут строить стены твои, а цари их служить тебе; ты будешь сосать молоко племен, и груди царские ты будешь сосать (Ис. 60:10, 16); что значит сосать молоко племен и груди царские, совершенно непонятно из буквального смысла, но, во внутреннем смысле, это означивает приобщение к благам, и наставление истинам. У Иеремии: через ворота этого города будут входить цари и принцы, сидящие на престоле Давида, ездящие на колеснице и на конях (Иер. 17:25; 22:04); где выражение ездить на колесницах и на конях представляет собой пословицу пророков, которая выражает обилие божественно- небесных ощущений, как это можно увидеть из очень многих мест у пророков. Таким образом, под царями, входящими через ворота их города означены, во внутреннем смысле, те, кто мудр, или у кого будет в избытке истин веры. Таков пример небесного смысла Слова, в котором едва ли остаются остатки буквального или мирского смысла. [4] И снова, у того же пророка: Иегова в негодовании гнева Своего не посмотрел ни на царя, ни на священника; врата Сиона вросли в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их; царь ее и князья ее остались среди племен, закона не стало (Плач. 2:06, 9); где цари, здесь, означивают истины веры; а священники - блага милосердия; Сион церковь, которая разрушается, и чьи уставы нарушаются, поэтому царь и принцы остались среди племен, то есть, истина и ее природные ощущения стали удалены до такой степени, что не существует более закона, то есть, исчезло всякое учение веры. У Исаии: прежде, чем младенец уразумеет, как отвергать зло и избирать благо, земля будет покинута теми ее двумя царями, присутствия которых ты так страшишься (Ис. 7:16); где сказано о пришествии Господа (младенец); земля, которая будет оставлена означает веру, которой там не было уже тогда; с истинами, которые означены царями, которых страшишься. [5] У того же пророка: Я возведу руку Мою к племенам, и подниму знамя Мое среди народов, и они понесут сыновей твоих в своей груди, а твоих дочерей - на своих плечах, и цари твои будут питать тебя, а царицы их будут питать тебя от груди (Ис. 49:22, 23); где племена и дочери означают блага, а народы и сыновья - истины (как показано в первой части работы, о племенах, как о благах, в п. 1259, 1260, 1416, 1849; о дочерях,как о благах, в п. 489-491; о народах, как об истинах, в п. 1259, 1260; и о сыновьях, как об истинах, в п. 489, 491, 533, 1147). Поэтому цари означивают истины, в общем,посредством которых возрожденные будут, как бы питаться, а их царицы означивают блага, от которых возрожденные будут, как бы вскормлены молоком. Когда сказано о благах и истинах, то ими означиваются так же и те, кто пребывает в этих благах и истинах. [6] Снова у того же пророка: Он окропит (оживит) многие племена, а их царям закроет их рот, ибо увидят они то, что не было сказано им, и услышат то, что было ими не понято (Ис. 52: 15). Здесь говорится о пришествии Господа, где племена означивают тех, которые должны иметь в себе блага, а цари - тех, которые должны иметь в себе истины. У Давида: ныне, о, цари, станете мудрыми, ибо будете наставлены, вы судьи земли, служите Иегове со страхом и радуйтесь трепетно. Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути (Пс. 2:10-12). Цари означивают тех, кто пребывает в истинах, которых также, за их истины, часто называют царскими сыновьями; Сын здесь означивает Господа, Которого, также, именуют Сыном по той причине, что Он есть сама Истина, и потому, что вся Истина исходит от Него. [7] В Евангелии от Иоанна: они будут петь новую песню, Ты достоин взять книгу и открыть печати ее, Ты создал нас, Богу нашему, царями и священниками; так, что мы можем господствовать на земле (Откр. 5: 9-10), где те, кто пребывает в истинах, называются царями. Господь также, называет таких людей сынами царства, в Евангелии от Матфея: сеющий семена блага есть Сын Человеческий; поле есть мир; семена - сыны Царства, а плевелы - сыновья царства злого (Мф. 13:37-38). В Евангелии от Иоанна: шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат, и в ней вода высохла так, что путь для царей, что станут такими с восходом солнца, стал подготовлен (Откр. 16:12). Что под Евфратом не понимается природный Евфрат, а под царями, что станут такими с восходом солнца - мирские цари, очевидно (что собой означивает Евфрат может быть очевидно из п. 120, 1585, 1866), также как и то, что путем царей, что станут такими с восходом солнца означены истины веры, исходящие от блага любви. [8] И снова у Иоанна: племена, которые останутся, будут ходить во свете его, а цари земные принесут в него славу и честь свою (Откр. 21:24); где племена означивают тех, кто пребывает в благах, а цари земные - тех, кто пребывает в истинах, так как это можно усмотреть из того, что эти слова пророческие, а не исторические. У него же: с великою блудницею, которая сидит на водах многих, цари земные совершали блуд, и стали пьяными от вина ее блудодеяния (Откр. 17:1-2). И еще: Вавилон зачал всем племенам пить вино ее блуда, и цари земные совершали блуд с нею (Откр. 18:3, 9); где по подобию, также очевидно, что цари эти не цари земные. Ибо речь здесь идет о фальсификации и извращении учения веры, то есть, об извращении истины, которая, будучи извращенной, и означена блудом; а цари земные означают, здесь, истины, которые стали извращены (перевернуты во зло и сфальсифицированы в ложь). [9] Там же: десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получив царства, уже приняли власть, как цари звериные, на один час. Они имеют звериный ум и отдадут силу и власть свою зверю (Откр. 17:12-13). Что эти цари не цари, очевидно, всякому, ибо, если бы это было бы не так, то совершенно непонятно, почему десять царей должны получить власть, как цари, на один час. Так же это и в другом месте: увидел я зверя и царей земных, и воинства их, собранные вместе, чтобы сразиться с Сидящим на коне, и с Его армией (Откр. 19:19). Что Сидящий на коне является Словом Божьим (Господом), открыто заявлено в стихе 13, и против Него, как сказано, те цари земные были собраны вместе. Зверь, здесь, означивает блага любви,вывернутые наизнанку, или оскверненные злом, а цари означивают вывернутые наизнанку истины веры, ставшие фальшью, и которые именуются царями земными, потому что они рождены и принадлежат церкви (что земля означивает собой церковь может быть очевидно по п. 662, 1066, 1067, 1262). Белый конь означивает понимание истины; а Сидящий на лошади – Слово (Господа). Это значение более явно показано в книге Даниила (глава 11), где сказано о войне между царем юга и царем севера. Там под этими царями понимаются истины и лжи, которые сражаются друг с другом, а сражения их описаны в исторических образах, представляющих реальные войны. [10]Так как царь означивает собой истину, то очевидно, что имеется в виду, во внутреннем смысле, когда Господь называется Царем, и Священником, а также то, что в Господе было представлено царями, и что - священниками. Царями представлена Его Божественная истина, а священниками - Его Божественное благо. Все законы (Божественного) порядка, по которым Господь управляет Вселенной, как Царь, являются истинами. Но, все законы, по которым Он управляет Вселенной, и которыми Он, также, управляет и самими истинами, являются благами, Ибо управление (или господство) единственно от одной истины, осуждает всякого человека в ад, но управление (или господство) от блага вытаскивает каждого оттуда и поднимает (возвышает) его в небеса (см. п. 1728). По той причине, что в случае с Господом эти два управления (господства) соединены, то они были в древности представлены (по соответствию) царствованием, соединенным со священничеством. Так это было у Мелхиседека, который был царем Салима, и, в то же время, священником Бога Всевышнего (Быт. 14:18), а потом и у евреев, среди которых представительная церковь, сначала была представлена судьями и священниками, а затем и царями. [11] Но, так как царями представлены истины, которые не должны были господствовать одни, по той причине, как сказано ранее, что цари (правящие без блага) осуждаются в ад. То по этой причине желание иметь царей было настолько пагубным, что вызывало осуждение и упреки среди самих евреев. По этой же причине, суть и характер истины, рассматриваемой без блага, были представлены правами царя (1 Цар 8:11-18), которые поначалу были установлены через директиву Моисея (Втор. 17:14-18) о том, что евреи должны избирать царей (истины), исходя от приносимого ими блага, а не по их призывам (чувственности), и не осквернять выбор рассуждениями и природными знаниями. В этом и состоит внутреннее содержание директивы о царях, данной евреям Моисеем, и означенной в указанной выше цитате, чего никто не может увидеть из смысла буквального. Тем не менее, это очевидно по нескольким моментам, содержащимся во внутреннем смысле, по которым ясно, что царь и царство представляли и означивали не что иное, как истину.
2016. К вечным истинам относится тот факт, что всякое благо и рожденные от него истины исходят от Господа. Ангелы своим внутренним ощущением воспринимают это до такой степени, что вообще полагают, что поскольку каждое и всякое ощущение, что приходит от Господа, есть самым высшим благом и истиной, то, постольку же всякое ощущение, исходящее от самого себя, есть самым высшим злом и ложью. Они также наставляют этому вновь прибывшие души, а также духов, находящихся в сомнениях. Более того, они идут еще дальше и сообщают таким, что именно от Господа, происходит то, что они удерживаются от зла и лжи, которые беспрестанно приходят от ощущений их собственной природной воли, и сохраняются в окружении благ и истин. Более того, всякое удержаниеот зла и всякое притяжение к благу внутренне ощущаемы и заметны для них (п. 1614). Но, так как человеку добавлены (Господом дарованы еще и) предполагания (намерения и мнения) собственные о том, что он делает благо сам от себя и от себя, как бы, думает истину, как это есть по внешней видимости, то именно по этой причине, он не имеет возможности внутренне ощущать (воспринимать) Божественное, и пребывает в состоянии полнейшей тьмы (неясности), что касается притока (проникновения в него сил свыше).Поэтому он делает выводы обо всем чисто по видимости вещей внешних (природных и телесных), и даже более того, по заблуждениям, от которых он не может отойти без огромных внутренних страданий в себе до тех пор, пока он продолжает ничему не верить, кроме как своим собственным телесным чувствам. И это длиться настолько долго, насколько долго он размышляет от этих чувств, будто все это есть именно так. Но, хотя дело и обстоит именно так, как указано выше, все же человек должен совершать дела (блага) и думать мысли (истины), как от себя самого, ибо никаким иным путем он не может быть преобразован и возрожден (по той причине, которая может быть видна выше, в п. 1937, 1947). [2] В данном стихе сказано о Человеческой Сущности Господа, Которая должна была соединиться с Его Божественной Сущностью, и о том, что все блага и истины, должны прийти к внешнему его человеку от Его Божественной Сущности через Его Сущность Человеческую. Это является Божественной тайной, в которую мало кто верит, потому что никто не понимает этого. Ибо люди полагают, что человек способен достичь Божественного блага без соединения господствующей воли человека с волей Божественной в нем. Но, что этого не может произойти, было уже представлено в нескольких словах (п. 1676 , 1990). И это по той причине, что человек удалил себя от Наивысшего Божественного в себе (Божественных ощущений), посредством вожделений (грязных желаний собственной воли), в которые он погрузился, и посредством лжи (грязных мыслей собственного рассудка), которой он ослепил себя, настолько далеко, что уже вовсе не может принять какой-либо приток Божественного в рассудочную часть своего духа, кроме как через волю Собственного я, которую Господь, тогда, соединяет в Себе (в Божественном Я человека) с Волей Божественной. Благодаря Его Человеческой Воле, и было осуществлено соединение, ибо только через Нее Высшие Божественные ощущения получили возможность приходить к человеку. Об этом Господь говорит открыто во многих местах, ибо Он говорит, что Он есть путь, и что никто не приходит к Отцу иначе, как только через Него. Это и есть то, что здесь утверждается: что через Него, а именно, через соединение воли духа человеческого с Волей Божественной, происходят все блага и все истины.

Стих 7.

2017. И Я установлю завет Мой между Мною и тобою означивает соединение; и между семенем твоим после тебя означивает сочетание вместе, с теми, кто имеет веру в Него; с рожденными от них (наследниками означивает те ощущения, которые принадлежат истинной вере; для вечного завета означивает сочетание с этими ощущениями; который будет в тебе перед Богом означивает Божественную Волю Господа в Себе (в Собственном я); и в семени твоем после тебя означивает Божественные ощущения, происходящие оттуда у тех, кто имеет веру в Него.
2018.Я установлю завет Мой между Мною и тобою. То, что это означивает союз, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой союз или соединение (что объяснялось ранее, в п. 665, 666, 1023, 1038); тот союз, который был упоминаем в этой главе и во множестве – прежде. Было показано, что Сам Иегова, о Котором, здесь, говорится, пребывал в Господе, потому что Он был Един с Ним от самого начала Его духа и от телесного рождения, ибо Господь был зачат от Иеговы, и, следовательно, Сам Иегова был в Его наивнутреннем духе. Это, затем, было проиллюстрировано в понятиях, хоть как-то понятных человеку (п. 1999), а именно, что душа всякого человека является едино одним (в неразрывном союзе) со своим телом или, другими словами, его внутренний дух пребывает в неразрывном союзе со своим духом внешним, хотя они полностью отличны друг от друга. И, иногда, они различны настолько, что один сражается и борется с другим. Как это, по обыкновению, происходит в случае искушения, при котором внутренний дух мыслями сражается супротив мыслей внешнего и желает отвергнуть те зла, которые пребывают в нем (во внешнем). И, тем не менее, они все же неразрывно соединены, или едины, по той причине, что и душа, и тело принадлежат одному и тому же духу (человеку). Возьмем, к примеру, того человека, который думает (противно или) не о том, что он видит в своей внешней среде (окружении), не о том, что говорит устами своими, и не о том, что делает его тело. В нем, тогда, существует внутренний (срединный) дух, который находится в разногласии (противоречии) с духом внешним, но, тем не менее, он с ним един (и не может быть разделим), потому что мышление есть составным (всеобъемлющим) для духа (человека), и настолько единым, насколько оно соединяет душу с его внешним видением, речью и деяниями. И союз существует тогда, когда видение, речь и деяния согласуются с мыслями (мышления).
2019. И между семенем твоим после тебя. Что этим означен союз с теми, кто имеет веру в Него, очевидно из значения слова семя, представляющего собой веру (о чем говорится в п. 1025, 1447, 1610), а также из значения слов после тебя, представляющего все то (ощущения) и всех тех (ощущателей), что и кто следует после (по образу и подобию). Идти после кого-то есть выражением, часто используемым в Слове (как это у Иер. 7:06; 8:2; Иез. 20:16; также у Марка 8:34; Луки 9:23, 14: 27). В этом отрывке семенем (потомством) твоим после тебя означены те, кто пребывает в вере в Него (в Иисуса или в Божественное Его Я в человеке) и следует за Ним; что, во внутреннем смысле, представляет тех, кто рожден от Него.
2020. С рожденными от них (наследниками). Что этим означены внутренние ощущения, которые исходят от такой веры, очевидно из значения слова поколения, представляющего собой ощущения, которые возникают (зачинаются) и рождаются от милосердия (любви к ближнему). То есть, всевозможные ощущения веры, или, что то же самое, что и каждый из человеческого рода, кто возрождается Господом, и, таким образом, в ком пребывает вера, идущая от милосердия; о которых, по Божественной милости Господней, будет сказано далее. Что во внутреннем смысле поколения, а также рожденные, и выражают именно такие ощущения и вещи, было показано в первой части работы (п. 613, 1041, 1145, 1330).2021.Для вечного завета. Что этим означен союз (род единения) с такими людьми, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой связь и соединение (что уже объяснялось прежде в п. 665, 666, 1023, 1038); а что этот союз именно с теми, кого именуют Его семенем, очевидно из тех слов, что вслед за этими словами следуют, и по той еще причине, что слово завет (сочетание) повторяется в этом стихе во второй раз. Слово завет первый раз упоминалось в связи с сочетанием и соединением Иеговы с Человеческой Сущностью, а второй раз упоминание о завете (сочетании) относится к союзу с теми, кто имеет в себе семя такого союза. Для того, чтобы эти два понятия стали отчетливо различаемы на фоне друг друга, понятие о союзе Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью, и понятие о связи Господа с человеческим родом посредством веры, рождаемой милосердием, здесь и в дальнейшем, лучше называть Единством (первое) и союзом (последнее). Между Божественной Сущностью Господа и Его Сущностью Человеческой будем понимать Единство, но между Господом и человеческим родом - союз через веру, рождаемую любовью к ближнему. Как это очевидно по сути из того, что, если Иегова или Господь есть Сама Жизнь, и что Его Сущность Человеческая, также, была сделана Жизнью, как это показано выше, то между Жизнью и Жизнью всегда существует Единство. Если же человек не является Жизнью, но есть приемником (вместилищем, обителью) этой жизни, как это и было показано ранее, то, когда Сама Жизнь втекает (проникает) в приемник жизни, то, в нем тогда, существует союз (протекание жизни). Ибо Она (Жизнь) адаптирует (возбуждает и настраивает) приемник (емкость, вместилище), как активная (живая) составляющая пассивную (мертвую) часть, или как то, что само по себе вечное и живое, оживляет то, что само по себе мертво, и тогда первое проживает (образует потоки жизни) в последнем. Главное и второстепенное (цель и средства, суть и оболочка ее), если так можно их назвать, в таком соединении по внешней видимости, кажутся соединенными, как одно, вместе. Но все же они не есть Одно, потому что они могут быть и раздельно - сами по себе. Но, человек делается неживым от себя, и лишь Господь, по Милости Своей, присоединяет человека к Своей Божественной Человеческой Сути и тем самым возбуждает (позволяет) человеку жить в вечности. И по той причине, что Господь и человек, таким образом, отличаются друг от друга, то связь Господа с человеческим родом именуется именно союзом (заветом).
2022. Который будет в тебе от Бога. Что так означена Божественная Человеческая Сущность Господа (Божественное Я в каждом человеке), очевидно из сказанного выше о Божественной Сущности Господа, что Она пребывает в Нем Самом.
2023. И в семени твоем после тебя. Что так означено то, что всевозможные Божественные ощущения у тех, кто имеет веру в Него (Господа или Человеческое Я у Бога) вытекают именно от союза (завета) с Господом (Человеческим Я Бога), это очевидно из значения слова семя, представляющего собой веру, рожденную от совершения дел милосердия (см. п. 1025, 1447, 1610), а также из значения слов после тебя, представляющего собой всех следующих за Ним (как уже объяснено чуть выше, в п. 2019). (И так как Бог естьСама Любовь, то) единственно Любовь и Милосердие есть Божественностью или сутью Божественного Я у тех, кто имеет веру в Господа. Под Любовью, здесь, понимаетсялюбовь к Господу; под Милосердием - любовь к ближнему. Любовь к Господу не может существовать отдельно или без любви к ближнему, ибо любовь Господа (вне зависимости от различий) универсальна ко всякому духу из рода человеческого. Ибо Он хочет сохранить в вечности и присоединить к себе целиком всех и каждого, да еще и так, чтобы ни один из них не погиб. Поэтому каждый, кто любит Господа, получает в ответ Божественную любовь от Господа, и, так как последняя есть ко всем и каждому, то и полюбить Господа можно не иначе, как полюбив ближнего своего. [2] Но, не всяким любящим ближнего своего, дано понимать и ощущать в себе любовь к Господу. Как, например, это бывает у расположенных к благу (мыслящих, желающих и творящих благо ближнему своему) язычников, которые находятся в неведении о существовании Господа, но, у которых и с которыми Господь, тем не менее, присутствует в их милосердии (как это уже было показано в части первой, в п. 1032, 1059). Также, это бывает и со многими людьми, принадлежащими и Церкви, ибо любовь к Господу пребывает в наивысшей степени внутренних ощущений. Те, которые любят Господа (имеют любовь к Господу), есть небесные люди (ангелы), но те, в ком есть любовь к ближнему, или милосердие, есть люди духовные (ангельские духи). Наидревнейшая Церковь, которая существовала до потопа, была Церковью людей небесных, и пребывала в любви к Господу (была ее обителью), но Древняя церковь, которая существовала после потопа, была Церковью Духовной, и пребывала в любви к ближнему, или в милосердии. Именно такое существенное различие лежит между любовью и милосердием, о которых будет упоминаться далее.

Стих 8

2024. Я дам тебе и семени твоему после тебя, землю твоих путей (странствий, временного пребывания) означивает, что Господь приобрел все эти Божественные ощущения в Себе посредством своей Собственной силы или мощи, которые означены, здесь, словами земля путей (странствий, временного пребывания); слова Я дам тебе означают то, что ощущения, которые пребывают в небесах и на земле принадлежат Ему; и семени (потомству) твоему после тебя означивает то, что Он даст их тем, кто будет иметь веру в Него; слова всю землю Ханаанскую означивают все небесные ощущения или Его Царство в небесах; во владение вечное означивает в вечность; и Я буду у них за Бога означивает, что Бог Вечен и Един во всех мирах.
2025. Я дам тебе и семени твоему после тебя, землю твоих путей (странствий). Что так означено то, что Господь приобрел все эти Божественные ощущения в Себе посредством своей Собственной силы или Всемогущества, которые означены, здесь, словами земля путей (странствования), очевидно, из значения слова путей (странствий, временного пребывания), представляющего собой пребывание в наставлениях (см. п. 1463). И, так как человек приобретает жизнь в себе, главным образом, лишь с помощью наставлений, устанавливающихся, как зарубки (метки, знания) в его памяти, как положения учений и как знания веры, поэтому временное проживание означивает собой приобретение инакопление зерен той будущей жизни, которою человек будет жить в вечности. Применительно к Господу, временное проживание означивает Саму Жизнь, которую Он произвел в Себе посредством знаний, борьбы с искушениями, и победами над ними. И, так как Он эту жизнь произвел в Себе посредством Своих Собственных Сил, то это здесь и означено словами земля временного проживания (странствования). [2] Что Господь пробудил и произвел все возможные Божественные ощущения в Себе Своими Собственными Силами, и Своей Собственной Силой соединил в Себе Человеческую Сущность с Сущностью Божественной, а Божественную Сущность соединил с Сущностью Человеческой, и что Он только в такой способ, смог ввести в телесного человека праведность (Божественность), очевидно у пророков. Как это у Исаии: кто есть тот, кто идет от Едома, отдавая во множестве свою силу? Я топтал точило один, и ни одного из народа не было у Меня, Я смотрел вокруг, но ни от кого не было помощи, и Ябыл поражен, и не было ни одного поддерживающего, потому лишь рука Моя несла спасение Mнe (Ис. 63:1, 3, 5), где Едом означивает Человеческую Сущность Господа, сила и рука – Его Всемогущество (Власть), а что это происходило от Божественности, что была Его Собственной, ясно видно по словам не было ни от кого помощи, нет ни одного поддерживающего и лишь рука Моя несла спасение Mнe. [3] У того же пророка: Он увидел, что никого нет, и Он был поражен, что некому было заступиться, и лишь Его рука принесла Ему спасение, и лишь праведность Его поддержала Его, и Он возложил на Себя праведность, как кольчугу на тело, и шлем спасения на главу Свою (Ис. 59:16, 17), где в подобной манере означено влияние Его Собственной Силы (Всемогущества), от которого Он стал образцом праведности. Что Господь есть образцом праведности (Божественности) Человеческой, говорится в книге Даниила: в семьдесят недель установлено искупить грехи и привести в праведность свою зрелость, запечатлить в памяти видения и пророков, и помазаться (приобщиться) святая святых (Дан. 9:24). И у Иеремии: Я взращу у Давида ветвь праведности, и Он будет царствовать, как царь, действовать небесно-рассудительно, и совершать суд и праведность на земле. Во дни Его Иуда будет сохранен, а Израиль будет жить во внутренней вере, и поэтому они будут называть Его по имени, Иегова нашей праведности (Иер. 23:05, 6; 33:15, 16). По этой же причине Он также именуется Жилищем (Обителью) праведности у Иеремии (31:23; 50:7), а у Исаии (9:6) Чудный и Герой. [4] Причина, по которой Господь так часто относит к Отцу все то, что было Его Собственным, была описана выше (п. 1999, 2004), и находится в том, что Иегова пребывал в Нем внутренне, а оттуда, следовательно, во всем, что было в Нем Самом. Это можно проиллюстрировать на примере подобия, существующего у человека, хотя это и не совсем сравнимо по соответствию. Душа человека пребывает в его наивнутреннем духе, и так как она находится именно там, то она пребывает поистине в самих его началах (зародыше). То есть, в самих началах его мыслей и решений (деяний рассудка), и в самих началах его желаний и свершений (деяний воли). Всякое ощущение, которым незатронута его душа, не есть ощущением человеческим. Душа Господа была самой Жизнью в Себе, или Бытием, чем, собственно, и является Сам Иегова. Ибо Господь был зачат от Иеговы, и, следовательно, Иегова или Сама Жизнь обитал в самых Его глубинных началах. И, так как Сама Жизнь, или Само Бытие, чем, собственно, и является Сам Иегова, пребывали в Нем, как душа у человека. То всякое ощущение, что исходило от Иеговы, было также и в Нем. Что подтверждается словами Господа о том, что Он имеет в Своей груди Отца (Иоанн 1:18), и что всякое ощущение, что исходит от Отца является и Его (Иоанн 16:15, 17:10, 11). [5] Благодаря благу,принадлежащему Иегове, Он соединил Свою Божественную Сущность со Своей Сущностью Человеческой, а благодаря истине, Он соединил Свою Сущность Человеческую с Божественной Сущностью. И, таким образом, Он сделал всякое ощущение, исходящее по Его Собственной Воле (Силе), Божественным как, в общем, так и в частности. По сути, Его Человеческая воля была предоставлена самой себе, с тем, чтобы Он мог вести сражение и борьбу против всякого рода адов и зла, и побеждать их. И, так как Он имел Жизнь в Самом Себе, которая, также, была и Его Собственной, как уже было сказано ранее, то Он побеждал их Собственным Всемогуществом и Собственными Силами (волей). О чем также ясно указано у пророков, в отрывках, которые были только что приведены. Следовательно, так как Он приобрел всякое ощущение в Себе своими Собственными Силами, то Он и стал праведностью, освободив духовный мир от духов и гениев адских. И тем самым Он уберег род человеческий от уничтожения, ибо люди управляются (возбуждаются и настраиваются) посредством духов; а, почистив их ряды, Он в такой способ наперед спас весь человеческий род. Именно по этой причине Он так часто в Ветхом Завете и именуется Избавителем и Спасителем, а в Завете Новом – Иисусом, Чье имя, во внутреннем смысле, представляется, как Спаситель.
2026. Что Я дам тебе означает то, что ощущения, которые пребывают в небесах и на земле, принадлежат единственно Ему, следует из только что сказанного. В буквальном смысле, слова Я дам тебе означают то, что Бог или Иегова должен был дать Господу. Ибо, как сказано в Слове у Евангелистов: Отец отдал ему все, что есть на небесах и на земле. Но, во внутреннем смысле, в котором сама истина пребывает в первозданной своей чистоте, это означивает, что Господь приобрел их в Себе, потому что Иегова был Сам внутренне в Нем, и так во всем, Ему принадлежащем, как это и было ранее говорено. Это может быть проиллюстрировано неким подобием, ибо это похоже на то, как если бы внутренний или рассудочный дух, или духовный человек, сказал бы своему духу нижнему или телесному, что тот имел бы отдых или покой, если бы он воздерживался от того или иного действия: в этом случае это похоже на разговор человека с самим собой, ибо и рассудочный, и телесный дух принадлежат одному человеческому духу, и поэтому, когда говорится о первом, то понимается также и последний. [2] Более того, то, что ощущения и явления в небесах и на земле принадлежат Господу, очевидно по многим отрывкам из Слова, как из Ветхого Завета, так и у Евангелистов (у Матф. 11:27; Луки 10: 22; 3:34; Иоанна 35, 17:02; Матф. 28:18); а также из того, что уже было показано в части первой (п. 458, 551, 552, 1607). И, так как Господь управляет Вселенскими небесами, то Он, также, правит всеми ощущениями и вещами и на земле, ибо они были соединены между собой так, чтобы Он правил везде по одним и тем же законам, среди всех возможных там ощущений. Поэтому, от ангелов небесных зависит существование на небесах ангельских духов, от ангельских духов - существование в мире духов, а от этих последних уже - существование человеческого рода. И, в той же манере, от жизни в небесах зависит жизнь всего оживленного в нашем мире и природе, потому что без притока (проникновения) блага от Господа через небеса, ничто из того, что есть в земной природе и ее трех царствах (животном, растительном и минеральном), не развивалось бы и не сохранялось (см. п. 1632).
2027.Что слова и семени твоему после тебя означивают то, что Он отдаст их тем, кто будет иметь веру в Него, очевидно из значения слова семя, представляющего собой веру (см. п. 1025, 1447, 1610), а точнее веру, рожденную от милосердия (см. п. 379, 389, 654, 724,809, 916, 1017, 1162, 1176, 1258). Те, кто полагает за свои дела заслугу себе в том мире, не имеют веры, исходящей от милосердия, и поэтому они не являются тем семенем, что означено, здесь. Ибо заслугой они желают спастись, не по причине праведности Господа, а по причине их самомнения о себе. Что у таких внутри нет веры милосердия, то есть, нет самой сути милосердия, это очевидно из того факта, что они ставят себя выше других, и потому внимают лишь себе, а не другим, за исключением тех редких случаев, когда они сами кому-либо служат; и они таковы, что либо презирают, либо ненавидят тех, кто не желает оказывать им услугу. Таким образом, по любви к себе они все разделяют и разобщают, и никогда не соединяют, и тем разрушают то, что небесно, а именно, взаимную любовь, которая дает небесам их стабильность и устойчивость. Ибо сами небеса пребывают во взаимной любви, а все их единство и единогласие держится и основывается на ней. Ибо в той другой жизни всякий, кто разрушает единодушие, противоречит самому порядку небес, и, следовательно, вступает в сговор с целью уничтожения целого. Таковы те, кто полагает себе заслугу за дела, исполненные в своей жизни, и присваивает за них праведность самому себе. И таких есть много в той другой жизни. [2] Иногда их лица светятся, словно маленькие факелы, но сияют они огнем иллюзорным, который происходит от самомнения, так что свет их холоден. Они, иногда, видятся бегающими по кругу и повторяющими свое самооправдание по буквальному смыслу из Слова, ибо они ненавидят те истины, которые имеются в Его внутреннем смысле (п. 1877). Их сфера есть сфера эгоизма, и, таким образом, разрушения всякого понятия, которое не усматривает в самом себе, своего рода божества. Сфера общества, общая для многих духов такого рода, настолько противоречива, что в ней нет ничего иного, кроме вражды и неприязни. Ибо, когда вякий и каждый в обществе желает одного и того же, а именно того, чтобы ему служили, он убивает других в своем сердце. [3] Некоторые из них относят себя к числу тех, которые, как они говорят, трудились в винограднике Господа. Тогда, как сами они все время постоянно держали в себе мысли о своем собственном превосходстве, известности и почестях, а также о своем обогащении; и даже о том, как они могли бы стать наибольшими в небесах и иметь на услужении ангелов. При всем этом, в сердце они презирали других по сравнению с самими собой, и, следовательно, были переполнены не взаимной любовью, в которой состоят все небеса, но любовью к себе, под которой они иллюзорно воспринимали небеса. Ибо они истинно не знают, каковы есть сами в себе (о таких также можно посмотреть выше, в п. 450-452, 1594, 1679). Они есть из тех, кто хочет быть первым, но становятся последними (Матф. 19:30; 20:16; Марк 10:31), и которые говорили, что они пророчествовали во имя Господа, и совершали многие чудеса, но кому было сказано: Я не знаю вас (Матф. 7:22, 23). [4] Другое дело с теми, кто от простоты сердца предполагал, что они заслуживают небес, и при этом жил в делах милосердия; они усматривали в заслуге перед небесами некое ощущение, которое было обещано, и, они тогда там с легкостью признают, что все это должно происходить по Господней милости. Ибо жизнь милосердия предполагает такую участь, так как истинное милосердие любит всякую истину.
2028.Всю землю Ханаанскую. Что этим означено небесное царство, очевидно, из значения слов земля Ханаанская, представляющего собой царство небесное, как это объяснено ранее (п. 1413, 1437, 1607).
2029. Во владение вечное. Что этим означено то, что есть в вечности, очевидно, без объяснения. Они именуются владельцами, а также наследниками не за их заслуги, но за их милосердие.
2030. И я буду у них за Бога. Что этим означено, что Бог Един во всех мирах, очевидно из того факта, что здесь говорится о Человеческой Сущности Господа, которая должна была быть соединена с Его Божественной Сущностью, и потому в себе стать также подобной Богу. Таким образом, Я буду у них за Бога означивает, во внутреннем смысле, что Бог Един.

Стих 9


2031. И сказал Бог Абрахаму означивает внутреннее ощущение; ты же сохрани (соблюди) завет Мой означивает самый тесный союз; ты и семя твое после тебя означивает, что союз у Него существует со всеми, кто имеет веру в Него; и рожденные от них означивает ощущения, исходящие от такой веры.
2032. И Бог сказал Абрахаму. Что этим означено внутреннее ощущение (восприятие), очевидно из значения слов Бог сказал, которое в исторической части Слова представляет собой внутреннее ощущение (восприятие) (что уже объяснялось ранее, в п. 1602, 1791, 1815, 1819, 1822).
2033. Ты же сохрани (соблюди) завет Мой. Что этим означено установление еще более тесного союза, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой соединение и слияние (что уже говорилось ранее, в стихах 2, 4 и 7; а также и в части первой, п. 665, 666, 1023, 1038). Неоднократные упоминания слова завет, здесь, и такое частое повторение его в предшествующих строках, означивает укрепление и установление еще более тесного союза. В историческом смысле, что касается Абрахама, ничего иного невозможно более сказать, чем то, что он хранил завет; но, во внутреннем смысле, в котором говорится о Господе, смысл исторический исчезает, и вместо него понимаются внутренние ощущения, которые могут быть приписаны Господу, и которые относятся к еще более тесному союзу (с Иеговой). Слияние Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью не могло быть осуществлено полностью сразу, но последовательно, по ходу Его жизни, от младенчества и до последнего момента Его жизни в мире. Таким образом, Он непрерывно входил в прославление, то есть, соединение и слияние, согласно сказанному в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал, Отче! Прославь имя Твое; и тогда пришел глас с небес, Я прославил и снова желаю прославлять его (Иоанн 12:28) (о чем также уже было сказано выше, в п. 1690, 1864).2034.Ты и семя (потомство) твое после тебя. Что этим означено, что союз Его существует со всеми, кто имеет веру в Него, очевидно из значения слова семя, представляющего собой веру, как было уже сказано несколько раз, прежде; и из значения слов после тебя, выражающего следование за Ним (п. 2019). Союз Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью, и Сущности Человеческой с Божественной Сущностью, уже был описан, и, здесь, предметом рассмотрения есть уже союз Господа с теми, кто верит в Него, и, потому, здесь, существует повторение слова ты. Ибо сказано: Ты же сохрани завет Мой, ты и семя твое, и от этого повторения слов с прибавлением слова семя, очевидно, что во внутреннем смысле, здесь, означен союз, но именно с теми, кто имеет семя, через которое означена вера милосердия, как это уже было показано выше (п. 1025, 1447, 1510), а что вера имеет, внутренне, в себе милосердие может быть усмотрено в части первой (п. 30-38, 379, 389, 654, 724, 809, 916, 1017, 1076, 1077, 1162, 1176, 1258, 1798, 1799, 1834, 1844). [2] Более того, говоря о Своем единстве с Отцом, Господь тут же без промедленья говорит о Своем сочетании и с человеческим родом, потому что это сочетание и было первопричиной такого союза с Отцом, как это очевидно из слов в Евангелии от Иоанна: пусть и они смогут быть едины, как Ты, Отче, во Мне, а Я в Тебе, пусть, также и они могут быть в Нас едино; славу, которую Ты дал Мне, Я принимаю, чтобы отдать им, с тем, чтобы они могли быть едины, как Едины Мы; Я в них, а Ты во Мне, ибо Я открыл им имя Твое, и сделал его известным, с тем, чтобы любовь, которою Ты возлюбил Меня, могла быть и в них (Иоанн 17:21, 22, 26), откуда очевидно, что под своим союзом с Отцом Господь имел в виду и свой союз с человеческим родом, и что Он имел союз в сердце, потому что это была Его Любовь, ибо всякий союз осуществляется посредством любви, где любовь есть кровью сердца союза. [3] Снова в том же Евангелии: потому что Я жив, и вы будете жить; и в тот день вы узнаете, что Я в Отце, а вы во Мне, и Я в вас; кто имеет заповеди Мои и соблюдает их – тот любит Меня (Иоанн 14:19-21), откуда также очевидно, что под соединением своей Человеческой Сущности со Своей Сущностью Божественной, Господь имел в виду и свой союз с человеческим родом, и что союз этот был Его целью и Его любовью, во имя спасения человеческого рода. И потому вхождение Его в союз со своим Отцом, стало для Него наивысшим блаженством и радостью. Также, здесь, описаны те ощущения и вещи, которые совершают такой союз, а именно, внутренне иметь в себе и исполнять заповеди Его, и тем самым любить Господа. [4] И еще: Отец, прославь имя Твое; и тогда пришел глас с небес, Я прославил и снова желаю прославлять его. Иисус сказал, этот Голос пришел не ради Меня, но ради народа. Но, когда Я буду вознесен с земли, всех их привлеку к Себе (Иоанн 12:28, 30, 32) где под прославлением понимается союз (соединение), как это и было говорено ранее. Что под соединением Себя с Отцом, Он понимал и сочетание Себя с человеческим родом, открыто сказано такими словами когда Я буду вознесен с земли, всех их привлеку к Себе. [5] Что соединение Бесконечных или Высших Божественных Ощущений (Святого Духа) с человеческим родом было осуществлено через соединение Человеческой Сущности Господа с Его Сущностью Божественной, и что именно само это соединение и было причиной пришествия Господа в мир, это есть тайной, которою многие озадачивали свой собственный рассудок. Но по той причине, что они не понимали этого, они в это не верили. А, так как они не верят по той причине, что они не понимают, то это становится ступором или камнем преткновения для них. Что это так, я узнал по многим духовным опытам среди тех, кто отсюда приходит в ту другую жизнь. Очень многие, и почтибольшая часть из тех, кто был в нашем мире людьми талантливыми, когда они там лишь только задумывались о том, что Господь стал человеком, и по внешнему виду был таким, как и другие люди, что Он страдал, и что Он при этом правил всей Вселенной, сразу же входили в ступор. Ибо это было ступором или камнем преткновения для них и в жизни тела, хотя они об этом не распространялись в то время, и с внешней святостью обожали Его. Но, в той другой жизни, срединные или внутренние ощущения духа становятся открытыми, и проявляются в виде сферы, что излучается или рассеивается от них (о чемговорилось еще в части первой, в п. 1048, 1053, 1316, 1504). И, в такой способ, становится видно, какую веру они имели, и каковы были их мысли о Господе. [6] Видение того, как это происходит, которое будет показано чуть позже, хорошо прояснит этот вопрос. После того, как все небесные ощущения у человека погибли, то есть, когда исчезла всякая любовь к Богу, то вместе с этим в нем исчезла и какая бы то ни была воля к благу, а род человеческий стал существовать отдельно от Божественных ощущений. Ибо ничего, кроме любви, не может произвести с ними такого соединения. И, когда соединение было уничтожено, пришло разъединение. А, когда есть разъединение, то за ним следуют разрушение и истребление. Поэтому, тогда, и было сделано пророчество о пришествии Господа в мир, при котором должно было произойти соединение Человеческих ощущений с Божественными. А после образования этого союза в Господе должно было произойти и само сочетание человеческого рода посредством веры, исходящей от любви и милосердия. [7] С момента первого пророчества (о котором говорится в Быт. 3:15), благодаря вере, рожденной любовью к Господу, Который должен был прийти, соединение Человеческих ощущений с Божественными уже осуществлялось. Но, когда в целом мире уже не осталось вовсе никакой веры, исходящей от любви, то Господь пришел и соединил в Себе Человеческую Сущность с Божественной Сущностью, так что они вместе стали едино одним, как Он и сам ясно об этом заявил. И, кроме того, Он преподал путь истины: что всякий верующий в Него, то есть, кто любит Его и ощущения, что исходят от Него, и, кто пребудет в Его любви, которая есть любовью ко всему человеческому роду, то есть, в любви к ближнему, будут Им соединены и спасены. [8] Когда в Господе, Человеческая Сущность соединилась с Божественной, а Божественная соединилась с Человеческой, итогом этого союза стал приток (проникновение) Бесконечных или Высших Божественных ощущений в человека, которые иным путем уже не могли быть возбуждены в нем и существовать. А дополнительным итогом стало рассеяние ужасных убеждений лжи и вожделений зла, которыми мир духов был переполнен до краев, и которыми он постоянно пополнялся от душ, прибывающих из природного мира. Ибо те, кто находился там в таких похотях и вожделениях были сброшены в ад, и тем самым были отделены. Если бы этого не было сделано, человеческий род погиб бы, ибо Господь правит человеческим родом посредством духов. Похоти и вожделения не могли быть рассеяны каким-либо иным способом, ибо Божественные ощущения, когда они разделены, или не соединены, не имеют возможности воздействовать на ощущения природного рассудка человека, проникающие в его внутренние чувства, потому что последние стали намного ниже уровня Божественных ощущений. Существуют еще и более глубокие тайны, которые не могут быть вразумительно объяснены обычному человеку (смотрите, что было сказано выше, п. 1676, 1990; что в небесах ангельских Господь видится, как солнце, а в небесах ангельских духов, как луна, и что Солнце представляет небесные ощущения Его любви, а Луна –ощущения духовные, п. 1053, 1521, 1529-1531; и что всеощущения, явления и вещи, в целом и, в частности, пребывают пред Его взором, в п. 1274, 1277).
2035. И рожденные от них (поколения). Что это означивает ощущения, исходящие от такой веры, очевидно из значения слова поколения, и рожденные, означивающих собой ощущения, исходящие от веры (о которых сказано ранее, п. 613, 1145, 1255, 1330; и что те, которые живут в любви и вере, в духовном мире связаны друг с другом, подобно тем, кто в мире связан по крови и браку, п. 685, 917).

Стих 10


2036. Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами означивает символ (знак) союза (сочетания) всех с Господом; и семени твоему после тебя означивает тех, кто имеет веру в Него; так что каждый мужеского пола пусть будет обрезан у вас означивает чистоту.
2037. Вот есть завет Мой, который вы должны хранить между Мною и вами. Что это означивает символ (знак) союза (сочетания) всех с Господом, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой соединение или союз, как это описано ранее. Что здесь означен союз, очевидно из следующего стиха, где это названо знаком завета: вы должны обрезать крайнюю плоть вашу, и это будет за знак завета между Мною и вами. Все внешние обряды церкви были знаками завета, и должны были свято соблюдаться всеми, так как ими были означены внутренние ощущения. Обрезание, которое здесь означено, было ничем иным, как представительным обрядом по соответствию, а каков его смысл объясняется в дальнейшем. Тем не менее, в различных отрывках из Слова подобные обряды называются заветом, по той причине, что этими внешними ритуалами и ощущениями представлены и означены ощущения внутренние и духовные. Внутренние ощущения есть ощущения, которые принадлежат завету (союзу, соединению), потому что они проявляются при соединении (сочетании), а внешние ощущения не таковы, за исключением тех, которые означивают ощущения внутренние. Внешние ощущения есть чисто символами завета, или знаками союза с Господом, благодаря которым, люди могли бы прийти к внутренним ощущениям (вызвать их) и тем самым войти в соединение при помощи (по подсказке) их (о знаках завета было сказано ранее, в п. 1308). Все внутренние ощущения, которые принадлежат завету (союзу), или ощущения, которые помогают прийти (направляют) в сочетание (в союз), относятся к знамениям заповедей о любви и милосердии, и происходят от них, ибо на этих двух выражениях, а именно, любить Бога более, чем самого себя, и любить ближнего, как самого себя утверждается весь закон и пророки, то есть, вся суть учения веры (Матф. 22:34-39; Марк 12:28 -35).
2038. И семени твоему после тебя. Что этим означены те, кто имеет веру в Него, очевидно из значения слова семя, представляющего собой веру, исходящую от милосердия, о которой уже говорилось выше.2039.Что каждый мужеского полу пусть будет обрезан у вас, означивает чистоту любви, это очевидно по соответствию значения слова обрезание, во внутреннем смысле. Обрезание, или отсечение крайней плоти, означивает удаление и очищение от тех ощущений, которые затрудняют и оскверняют ощущения небесной любви, и в которых содержатся зла вожделений (злых желаний, идущих от любви к себе) и произведенные ими фальши. Причиной такого символизма, во внутреннем смысле, является то, что значение органов деторождения, у обоих полов, по соответствию, представляют собой образы начал небесной любви. Существует, вообще, три рода внешних любовей, которые представляют собой небесные ощущения царства Господнего, а именно, супружеская любовь, любовь к детям, и любовь к обществу (ближнему), или взаимная любовь. Супружеская любовь является главнейшей любовью над всеми, потому что она имеет в себе целью наивысшее служение, а именно, распространение человеческого рода, и тем самым царства Господнего, от которого она и оплодотворяется. Любовь к детям следует следующей, ибо вытекает из супружеской любви, а затем, следует любовь к обществу, или взаимная любовь. Все, что скрывает, мешает и оскверняет эти любови, означивается крайней плотью, и отсекание ее от них, или обрезание, поэтому стало соответствием или представительным образом. Ибо, насколько зло вожделений и происходящие от них лжи удаляются, настолько человек очищается, и настолько же небесная любовь может проявиться. Насколько противоположны небесной любви, и насколько грязны, ощущения, исходящие от любви к себе, уже было сказано и показано выше (п. 760, 1307, 1308, 1321, 1594, 2045, 2057). Отсюда ясно, что, во внутреннем смысле, обрезание означивает чистоту любви. [2] Что обрезание является лишь внешним знаком (природным напоминанием) завета, или соединения (союза) с Господом, может быть ясно видно из того рассмотрения, что в самом обрезании крайней плоти не содержится никакого смысла без обрезания сердца (очищения внутренних ощущений духа), и что это обрезание сердца, или очищение от ощущений грязной любви, упомянутой выше, и означено им, как это ясно видно из следующих мест в Слове. У Моисея: Иегова, Бог твой, обрежет сердце твое, и сердце семени твоего, чтобы ты мог любить Иегову, Бога твоего, всем своим сердцем, и всею твоею душою, которою будешь ты жить (Втор. 30:6), откуда очевидно, что под обрезанием сердца понимается очищение от ощущений грязных любовей, с тем, чтобы Бог Иегова, или Господь, мог быть любим от всего сердца и от всей души. [3] У Иеремии: оставьте вашу землю под паром, и не сейте между терниями, обрежьте себя Господу, и отбросьте крайнюю плоть сердца вашего, о, люди Иуды и жители Иерусалима (Иер. 4:3- 4); где обрежьте себя Господу, и отбросьте крайнюю плоть сердца вашего означивает удаление таких ощущений, которые препятствуют притоку небесной любви. Все это показывает, что обрезание сердца есть очищение внутренних ощущений, которое внешне означено обрезанием крайней плоти. У Моисея: вы должны обрезать крайнюю плоть сердца вашего, и не укреплять более вашу шею, поступайте справедливо с сиротами и вдовами, и любите незнакомого путника, давая ему хлеб и одежду (Втор. 10:16, 18); откуда также ясно, что под обрезанием крайней плоти сердца следует понимать очищение от зла грязных любовей и от лжи, происходящей от них. Небесные ощущения любви описываются через дела милосердия, а именно, поступайте справедливо с сиротами и вдовами и любите незнакомого путника, давая ему хлеб и одежду. [4] У Иеремии: вот, наступают дни, когда Я посещу всех, кто обрезал крайнюю плоть, Египет иИудею, и Едом, и сынов Аммона и Моава, и всех, которые отсекали в углу, и проживали в пустыне, ибо все племена не обрезаны, а весь дом Израилев - с необрезанным сердцем (Иер. 9:25-26), где очевидно, что обрезание является свидетельством о духовной чистоте, ибо они, хоть и именуются обрезанными в крайней плоти, но, тем не менее, причислены к числу необрезанных племен, хотя они и евреи; а Израиль именуется с необрезанным сердцем. И это также у Моисея: если необрезанное их сердце станет смиренным (Лев.26:41). [5] Что плоть и тот, который не обрезан означивают нечистых духовно, очевидно, у Исаии: пробудись, проснись, войди в силу свою, о, Сион, одень одежды своей красоты, о, Иерусалим, город святости, ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый (Ис. 52:1). Под Сионом означена небесная Церковь, под Иерусалимом - церковь духовная, куда те, что не обрезаны, то есть, нечистые, не войдут. [6] Что обрезание является знаком завета, или атрибутом соединения с Господом, ясно видно из того, что, такое же подобие было представлено с помощью плодов на деревьях, которые также должны были быть обрезаны, о чем упомянуто у Моисея: когда вы придете на землю, и посадите какого-либо рода дерево для пропитания, вы должны обрезать крайнюю плоть его, его плод; три года они будут у вас необрезанными, и их не должно есть, а на четвертый год все плоды его должны быть освящены (обрезаны) для хвалы Иегове (Лев. 19:23-24), где плоды, как и сердце, представляют и означивают собой милосердие, как это может быть очевидно из многих мест в Слове. И, следовательно, их плоть означивает нечистоты, которые мешают и загрязняют милосердие. [7] Удивительно, если сказать, что на небесах, когда ангелы думают об очищении от природных скверн (загрязнений), тут же мгновенно в мире духов видится что-то вроде образа обрезания; ибо ангельские помышления переходят (превращаются) в соответствия и представления в мире духов. В еврейской церкви некоторые из представительных обрядов возникли на основании вот таких вот соответствий, но некоторые возникли не так. Те, у кого, мгновенно возникает образ обрезания в виде представлений в мире духов, находились в желании быть допущенными в небеса, и, прежде, чем они туда были допущены, им показывалось именно такое представление. Это объясняет, почему Иисус Навин повелел обрезать людей, когда, они переходили через Иордан и входили в землю Ханаанскую; ибо вход народа в землю Ханаана представлял собой в точности позволение пройти на небеса истинно верующим. [8] По этой причине обрезание велено было сделать и второй раз, в отношении которого у Иисуса Навина сказано: Иегова сказал Иисусу, сделай в себе мечи каменные, и обрежь сынов Израилевых во второй раз, и сделал в себе Иисус мечи каменные, и обрезал сыновьям Израиля на холме крайнюю плоть; и Господь сказал Иисусу, в этот день Я откатил (отбросил) посрамление Египетское от вас, и он нарек имя месту тому Галгал (Иисус Навин 5:2-3, 9); мечи каменные означивают истины, которыми они должны были проникнуться, с тем, чтобы в такой способ они смогли различать и удалять ощущения, приходящие от грязных любовей, ибо без знаний истины очищение невозможно (что камень или скала означивает истины, было показано ранее, в п. 643, 1298, а что меч приписывается истине, благодаря которой может быть отброшено зло, это и так очевидно из Слова).

Стих 11.


2040. Вы должны обрезать крайнюю плоть вашу означивает удаление любви ксебе и к миру; и сие будет в знак завета между Мною и вами означивает представление и соответствие чистоты. 2041. Вы должны обрезать крайнюю плоть вашу. Что этим означено удаление любви к себе и к миру, очевидно из смысла и значения слова обрезание, представляющего собой очищение от ощущений грязных любовей (см. выше, п. 2039), и из значения слова плоть, представляющего собой собственные (телесные) ощущения человека (о чем говорилось прежде, в п. 999). Те ощущения, которые у человека являются его собственными, не представляют по сути ничего иного в нем, кроме как любви к себе и миру, и, таким образом, производят все и каждое истечение вожделений (злых желаний), а насколько они грязны уже было показано в части первой (п. 141, 150, 154, 210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1047). Так как все это видится Собственным я человека (отрицательным полюсом духа), и все это должно быть удалено, то выражение крайняя плоть и стало использоваться. [2] Есть два рода, так называемой любви и их вожделений (желаний), которые препятствуют притоку небесной любви от Господа. Ибо, когда эти любови правят (господствуют) во внутреннем и во внешнем человеке, и овладевают там всем, они отвергают или удушают, а также извращают или оскверняют (загрязняют) проникающую небесную любовь, потому что они совершенно противоположны любви небесной, как это и будет по Божественной милости Господней показано далее. Но, насколько эти любови удаляются, то настолько течение небесной любви от Господа становится проявленным, и даже, приносит свет во внутреннего человека, и тогда он начинает видеть, что он находится в злах и лжи, а затем, что он находится в духовных нечистотах и скверне, и, наконец, что это есть от его Собственного я. Те же, кто будет возрожден, есть те, у кого эти любови будут удалены. [3] Удаление этих любовей можно наблюдать и у не возрожденных, ибо, когда вожделения (желания) этих любовей приходят в упокоение в них, как это иногда происходит, когда они находятся в святой медитации, или когда вожделения усыпляются, как это происходит, когда они находятся в несчастьях, в немощи и болезни, а особенно в момент смерти, то, тогда, поскольку телесные и мирские ощущения и вещи усыпляются (теряют смысл) и как бы становятся мертвыми, они наблюдают (ощущают) некие ощущения небесного света и, как следствие того, отраду и утешение. Но у этих духов (людей) суть их вожделений не удаляется, но только убаюкивается на время, и, когда они возвращаются в свое прежнее состояние, они сразу же возвращаются к тем же своим вожделениям. [4] У злых духов также, телесные и мирские ощущения можно усыпить, и, тогда, они могут быть как бы поднятыми в своего рода небеса, как это иногда происходит с душами в другой жизни, особенно с вновь прибывшими, которые страстно желали видеть славу Господню, по той причине, что они так много слышали о небесах, когда они жили в мире. Вышеупомянутые внешние ощущения, тогда, усыпляются у них, и в такой способ они возносятся в небеса и наслаждаются тем своим желанием. Но они не могут оставаться там долго, потому что они пребывают лишь только в состоянии (духовного сна) упокоения от телесных и мирских ощущений, а не полного удаления их, как это есть у ангелов (в отношении которых, сказано в п. 541, 542). Да будет известно, что небесная любовь постоянно втекает (проникает, вливается) в человека от Господа, и что ничего не мешает и не препятствует ей, но причиной того, что получение или принятие ее человеком становитсяневозможно, является засилие внутри человека тех вожделений (желаний) злых любовей и лжи (фальши, неправды), порожденной (произведенной) от них.
2042. И сие будет знаком завета между Мною и вами. Что этим означено соответствие и представление о чистоте любви, очевидно из того, что было показано чуть выше (п. 2039), а именно, что обрезание ничего, кроме внешнего соответствия (узелка напоминания) о необходимости очищения от грязных любовей, не представляет. И, так как обрезание есть лишь внешним обрядом, через который представлено и означено ощущение внутреннее, то это не является самим заветом (союзом с Господом), но внешним указателем (знаком) на такой завет.

Стих 12


2043. Сын даже восьми дней означивает начало каждого ощущения с очищения; да будет обрезан у вас означивает очищение; каждый мужеского пола означивает тех, кто находится в истинах веры; рожденные от вас означивает ощущения, которые исходят от веры; всякий, рожденный в доме вашем означивает тех, кто в ощущениях небесных; всякий, выкупленный за серебро означивает тех, кто в ощущениях духовных, и которые находятся в церкви; от всякого сына, странника чужеземного, который есть не от вашего семени означивает тех, которые находятся вне церкви.
2044. И сын с восьми дней. Что этим означено начало каждого ощущения с очищения, очевидно, из значения слов восьмой день. Неделя, которая есть семью днями, означивает весь период какого-либо длящегося состояния или его времени (протекания ощущения), такого, как преобразование, возрождение, искушение, будь то у человека, в частности, или у Церкви, в общем. Такое время или период именуется неделя, хотя это может длиться не одну тысячу, сотню, десяток лет, или некое множество дней, часов, минут и так далее (как это очевидно по отрывкам, что были процитированы в части первой, в п. 728). И, так как восьмой день является первым днем новой недели, то этим днем и означено начало каждого или всякого ощущения. Этим также показано, что, так как обрезание представляет собой, во внутреннем смысле, очищение, то таковым должно быть и время (длительность его), а именно, с восьмого дня (с самого начала). Не то, чтобы ощущения входят (вступают), тогда, в чистое состояние, и тем очищаются, но по причине того, что обрезание означивает собой очищение, то прибавление слов восьмой день, тогда, означивает, что это очищение должно длиться во всякое время этого ощущения, и, таким образом, всегда быть, как бы сызнова, или вновь и вновь обновляться.
2045. Да будет обрезан у вас. Что этим означено очищение, очевидно из соответствия и смысла слова обрезание, представляющего собой очищение от грязных любовей (п. 2039). Всякий, находящийся в любви к себе и миру, не может поверить в то, что он пребывает среди ощущений настолько грязных и нечистых, как оно, по сути, и есть на самом деле.Ибо пребывает в некоем удовольствии и наслаждении, которые его успокаивают, притягивают (возбуждают) и манят, понукая его любить такую жизнь, и предпочитать ее всякой другой жизни. И, таким притяжением, они понуждают человека предполагать, что в нем, в таком состоянии, нет никакого зла, ибо всякое притяжение какой бы то ни было любви и жизнь, от нее происходящая, представляется человеку за само благо. От этого притяжения (предпочтения) порождаются и исходят собственные предположения (намерения) рассудка, и с тем желаются фальши, которые утверждаются (разрастаются) и вызывают такую слепоту (заблуждения), что за ними уже не ощущается ничего, внутренне исходящего из начал небесной любви в человеке. А, если последние и видятся, то человек говорит в своем сердце, что Божественные ощущения не могут быть настолько жалкими по своему действию, или едва ощутимыми, и потому, скорее являются ощущениямифантазии, которая пытается овладеть рассудком, ибо они совершенно немощны. [2] Но то, что жизнь любви к себе и к миру, вместе со своими наслаждениями и удовольствиями, грязна и нечиста, может быть очевидно всякому, кто стремится думать и понимать от мыслительной способности, которая ему дарована с рождения. Любовь к себе является источником всех зол, которые разрушают гражданское общество. От нее, как от нечистой бездны, распространяются все виды ненависти, мести, жестокости, и даже, все виды прелюбодеяний. Ибо тот, кто любит себя, презирает, поносит или ненавидит, всех тех, кто не служит ему, или не прославляет его, или не предпочитает его. А, когда он ненавидит, он дышит (духом принимает и отдает), не иначе, как местью и жестокостью, и это происходит в том объеме и степени, в каком объеме и степени он пребывает в любви к самому себе. И потому эта любовь разрушительна в обществах людей и губительна человеческому роду. Что такова ее природа может быть очевидно также из того, что сказано о ней в части первой (п. 693, 694, 760, 1307, 1308, 1321, 1506, 1594, 1691, 1862). Что в другой жизни любовь к себе наиболее нечиста, и что она, там, диаметрально противоположна взаимной любви, в которой состоят небеса, по Божественной милости Господней, будет сказано в дальнейшем. [3] И, так как любовь к себе является первоисточником ненависти, мести, жестокости и разврата (прелюбодеяний), то посему она является и источником всех ощущений и явлений, которые именуют грехами, злодеяниями, мерзостями, и профанациями (обманами), и когда, поэтому, эта любовь завладевает рассудком человека, он наполняется вожделениями и фантазиями своего внешнего человека, а приток (проникновение, влияние) небесной любви от Господа постоянно выталкивается, переворачивается (извращается) и загрязняется. Это похоже на то, как грязные экскременты забивают (рассеивают), и даже, уничтожают, всякий приятный и сладкий запах. Это подобно тому, как некий предмет (объект), постоянно превращает входящие в него лучи света в темные и отталкивающие цвета. Это подобно тому, как тигр или змея, отвергает всякую ласку, и убивает укусом или ядом тех, кто предлагает им пищу. Или, как порочный человек, переворачивает (извращает) даже самые лучшие намерения других людей и их доброжелательность, в то, что предосудительно и вредоносно. Отсюда очевидно, что эти любови, к себе и к миру, и есть то, что представлено и обозначено крайней плотью или кожами, которые должны быть оечены (обрезаны).
2046. И каждый сын из мужеского пола. Что так означены те, кто пребывает в истинах веры, очевидно, из значения слова мужчина, представляющего собой истину (и в отношениикоторого уже сказано в п. 672, 749). Истины веры, здесь, означены мужеским полом потому, что ни один человек не может быть очищен от ощущений тех грязных любовей, кроме того, кто пребывает в истинах веры. От истины он понимает и знает, что является чистым и нечистым, а что святым и мирским. Пока истины им не познаны, не существует той среды, в которой и через которую ощущения небесной любви могли бы постоянно притекать от Господа и действовать в человеке. Так как эта среда не может быть образована (приобретена) другим путем кроме, как насыщения истинами, то отсюда следует, что человек может быть преобразован и возрожден только лишь путем познания истины. Но этой среды не будет до тех пор, пока человек не будет полностью пропитан истинами. Сама совесть образуется (формируется) посредством истин веры; ибо совесть, которой возрожденный человек одаривается, является совестью лишь от того, что в ней есть истинного и правильного (п. 977, 986 в конце, 1033, 1076, 1077). Это также является причиной, почему именно ножи из камня, или мечи каменные, как их называют в Слове, использовались в обряде обрезания (что они означивают истины может быть очевидно по сказанному в п. 2039, в конце).
2047. И каждый из мужеского пола, рожденный от вас. Что так означены всевозможные ощущения, которые исходят от веры, очевидно из значения слов поколения и рожденные, выражающие собой ощущения, рожденные верой (п. 613, 1145, 1255, 2020, 2035). Что всякий, рожденный в доме вашем означивает тех, кто пребывает в истинах небесных, а всякий, выкупленный за серебро означивает тех, кто пребывает в истинах духовных, и которые вместе составляют тех, кто находится в церкви, очевидно, из значения слова рожденный в доме, представляющего тех, кто находится в доме. Дом, в Слове, означивает то, что есть в себе небесным, потому что дом представляет вместилище наивнутреннее и сокровенное, откуда под домом Божиим, в наивысшем духовном смысле, означивается Царство Господа, в смысле духовном срединном, Его Церковь, а в наименьшем духовном смысле, сам человек, у которого есть внутри Царство Господа или церковь. Когда человек называется домом, то так в нем означивается небесная вера. Но, когда он называется храмом, то так в нем означивается вера духовная. Отсюда следует, что, здесь, под рожденными в доме означены все те, кто пребывает в небесной вере. А, что всякий, выкупленный за серебро означивает тех, кто пребывает в вере духовной, очевидно из значения слова серебро, представляющего собой истину и, таким образом, духовную веру (п. 1551). [2] Людьми веры небесной называются те люди, которые пребывают в любви к Господу, и, так как Наидревнейшая Церковь, которая была до потопа, пребывала в такой любви, то она и была именована Церковью Небесной. Людьми веры духовной называются те люди, которые пребывают в любви к ближнему и оттуда в истинной вере, от людей тех Древняя Церковь, которая была после потопа, и именовалась духовной. Различие между небесными и духовными людьми было не раз показано в части первой. Каждый может теперь увидеть, что в вышесказанном, сокрыты небесные тайны, а именно о том, что те, кто родился в доме должны были быть обрезаемы, также, как и те, кто куплен за серебро, также, как и те, кто был сыновьями путников-пришельцев, а также, что обрезание должно производится неоднократно, о чем упоминается в стихах 13, 23 и27. Тайны эти не видятся иначе кроме, как во внутреннем смысле, который открывает, что под теми, кто родился в доме и куплены за серебро, понимаются люди, возрождаемые к небесной и духовной вере, и, таким образом, те, кто приходит к Господу из лона церкви. А под всяким сыном, странника чужеземного, который есть не от вашего семени означены язычники или те, кто возрождается, приходя к Богу, пребывая вне церкви.
2049. У всякого сына, странника чужеземного, который есть не от вашего семени. Что так означены те, которые находятся вне церкви, очевидно из значения слов сын, странника чужеземного, представляющего тех, кто не был рожден в церкви и, таким образом, не был от рождения в благах и истинах веры потому, что не был в понимании и знаниях о них. Сыновья, странника чужеземного также означивают и тех, кто пребывает во внешних поклонениях (о чем сказано в п. 1097), и, там, такие же слова уже относятся к тем, кто принадлежит церкви. Но, так как в данном отрывке церковь Господа рассматривается в более глубоком духовном смысле, то поэтому сыновья, странника чужеземного означивают тех, кто не был рожден в церкви, как это есть в случае с язычниками. Язычники, которые пребывают вне церкви, могут также быть в истинах, но эти истины являются истинами веры наиобщими. Их истины, подобны заповедям Десятисловия, и говорят о том, что должно почитать родителей, что человек не должен убивать, красть, прелюбодействовать, зариться на блага, которые принадлежат другим; а также, что должно поклоняться Богу. Но к истинам веры также относятся все поучения о вечной жизни, Царстве Господа и о Самом Господе, которые не могут быть известны каким-либо язычникам, потому что они не имеют Слова. [2] Те, которые означены сыновьями, странника чужеземного, которые есть не от вашего семени, также должны быть обрезаны, то есть, пройти очищение, как и сыновья, означенные первыми. Отсюда очевидно, что и они могут очиститься, наравне с теми, кто пребывает в церкви, и что представлено словами, что они должны быть обрезаны. Они очищаются, когда они отвергают в себе грязные любови, и живут друг с другом в милосердии, ибо тогда они живут в истинах, так как каждая и все истины приходят от милосердия, но эти истины лишь самые главные и наиобщие, как упоминалось выше. Те, кто живет в этих истинах, легко впитывают все остальные истины веры, если не в жизни тела, то в той другой жизни потому, что истины веры есть внутренними истинами милосердия. И они тогда ничего не желают и не любят более, чем быть допущенными к глубинным или внутренним истинам милосердия. Внутренние истины милосердия - это те, на которых основывается царство Господа (п. 932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366). [3] В той другой жизни, заложенные во множестве в память духа знания веры, еще не говорят о том, что они могут быть там активными и вести к благой цели и результату (что в них содержатся), ибо, даже, наихудшие духи в аду, могут содержать в своей памяти знания о вере, иногда и поболее, чем многие другие. Но активными (духовно) становятся те знания, которые принадлежат жизни (потоку желаний) духа и так согласны с его желаниями, ибо все знания получают свои цели через жизнь (через поток желаний). Если знания были получены не в связи с исполнением желаний (не ради жизни), то они никогда и не могут быть использованы кроме, как для цели поговорить о них, а оттуда прийти к тому, чтобы стать известным и уважаемым в мире ученым или обладателем знаний, а оттуда, занять повыше положение, приобрести репутацию и состояние. Отсюда очевидно, что истинная жизнь знания веры является ничем иным, как жизнью милосердия. Ибо закон и пророки, то есть, главноеучение веры вместе со всеми своими знаниями, состоит в любви к Господу и в любви к ближнему, как это открыто заявлено для всех словами Господа в Евангелии от Матфея 22:34-39 и от Марка 12:28-35. [4] Тем не менее, учение веры, то есть, знания о вере,является первой необходимостью для образования (формирования) жизни милосердия, которая не может быть образована без них. Жизнь милосердия является жизнью, которая спасает после смерти, но никакого спасения нет, когда жизнь веры не основана на милосердии, ибо без милосердия не может быть никакой жизни веры. Те, кто пребывает в жизни любви и милосердия, пребывают в Божественной жизни от Господа, но посредством какой-либо другой жизни никто не может быть там соединен с Ним. Отсюда также очевидно, что истины веры не могут быть признаны за истины, то есть, их признание невозможно от бесчисленных разговоров о них, за исключением лишь только признания внешнего или устами, если они не будут соединены с милосердием; ибо внутренне, или в сердце, они отвергаются, поскольку, как уже говорилось, все они имеют своей целью милосердие, и, если милосердия нет в них, они внутренне не принимаются. Когда внешняя оболочка духа отходит прочь, как это происходит при переходе к той другой жизни, дух внутренний проявляет свой истинный характер, в том, что он становится совершенно противен всякой истине веры. Если люди не имели жизни милосердия, то есть, не имели взаимной любви, во время их телесной жизни, то уже совершенно невозможно получить ее им в той другой жизни, потому что они отрицают и ненавидят ее. Ибо после смерти у каждого человека, в том мире, остается та же жизнь (поток желаний), которой он жил и здесь. Когда такие люди лишь приближаются к обществу духов, где протекает жизнь взаимной любви, они дрожат, трепещут и ощущают ужасные мучения. [5] Такие люди, если даже они и рождаются в Церкви, именуются сынами чужими, необрезанными сердцем и необрезанными плотью, и они не допускаются в святилище, то есть, в Царство Господне. О них у Иезекииля сказано следующим образом: ни один сын, чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Мое (Иез. 44:7, 9). И еще у него: кому ты стал подобен в славе и величии среди деревьев Эдема? Теперь ты низвержен с деревьями Эдема в преисподнюю землю, ты будешь лежать среди необрезанных с теми, кто убит мечом (Иез. 31:18); где так, у него, говорится о фараоне (Собственном я), и кем означены знания памяти (о себе), в целом (п. 1164, 1165, 1186, 1462); под деревьями Эдема, с которыми он должен сойти в преисподнюю, также означены знания памяти, но знания памяти о вере. Все это показывает, что необрезанными, во внутреннем смысле, есть те, кто находится в грязных любовях и жизни (потоков желаний), исходящей оттуда.

Стих 13

2005. Обрезание должно быть у каждого обрезаемого означивает, что они должны постоянно удалять от себя любовь к себе и к миру; у рожденного в доме твоем и у купленного за серебро твое означивает два рода таких, в церкви; оно будет заветом Моим на теле вашем означивает соединение Господа с человеком и в его нечистотах духовных, а также означивает обряд; для вечного завета означивает для вечного соединения.
2051.Обрезание должно быть у каждого обрезаемого. Что этим означено, что они должны постоянно удалять от себя любовь к себе и к миру, то есть, что это постоянно должны делать те, которые находятся в церкви; и которые означены рожденными в доме и купленными за серебро, очевидно из понятия обрезания, представляющего собойочищение от любви к себе и к миру (как показано в п. 2039). Здесь идет как бы повторение обрезание должно быть у каждого обрезаемого, посредством чего выражена необходимость или нужда в постоянном очищении от этих любовей. И, так как, здесь, означены те, которые находятся в церкви, то о сыновьях, странника чужеземного здесь не упомянуто по той причине, что последние (как показано выше, п. 2049) означивают тех, кто рожден и пребывает вне церкви. [2] От повторения слов, что были сказаны в предшествующем стихе, о тех, кто родился в доме и выкуплен за серебро, каждый может уловить, что в них сокрыта некая Божественная тайна, которой не видно по смыслу буквальному. Тайна же состоит в том, что очищение от тех грязных любовей, прежде всего, необходимо для пребывающих в церкви. И это так по той причине, что те, кто находится в лоне Церкви, наиболее способны загрязнить святыни от себя своими нечистотами, чего те, кто пребывает вне Церкви, то есть, язычники, сделать не могут. Отчего быть проклятым более всего должны опасаться первые. Более того, у тех, кто пребывает в лоне церкви, могут сформироваться лживые принципы, противоречащие самой истине веры, и они могут стать зараженными ими; в то время как пребывающие вне Церкви не могут этого совершить потому, что им неведомы (неизвестны) эти истины. Таким образом, первые могут осквернять (профанировать, выворачивать наизнанку) святые истины, но никак не последние (о ком уже было сказано не раз в части первой, п. 1059, 1327, 1328).
2052. У рожденного в доме твоем, и у купленного за серебро твое. Что так означены те, кто пребывал в лоне церкви, и что они составляют собой людей двух родов, то есть, людей небесных, означенных, как рожденные в доме твоем и людей духовных, означенных, как купленные за серебро твое, было уже показано выше (п. 2048).
2053. Оно (обрезание) будет заветом Моим на (в) теле вашем. Что этим означено соединение Господа с человеком и в его нечистых ощущениях, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой союз (соединение, показанное выше), и из значения слова плоть, представляющего собой то, что есть собственного (по сути любовь к себе) у человека (что также описано выше, в п. 2041). Каковы по себе нечистоты (ощущения зла и лжи), которые принадлежат собственной любви человека, было также показано там же, а еще было показано в части первой, в п. 141, 150, 154, 210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1047. Что касается слов заветом Моим на (в) теле вашем, означивающих соединение Господа с человеком и в его нечистотах, то дело обстоит так: у человека, в себе, не существует чисто небесной истины, т.е. истины Божественной, ибо истины веры принадлежат в человеке только лишь внешней видимости (мирскому отражению) истины, к которой присоединяются иллюзии (заблуждения) чувств, а к тем лжи (фальши), которые принадлежат вожделениям (злым желаниям) любви к себе и к миру. Таковы в себе истины, принадлежащие человеку. Насколько они нечисты, может быть очевидно, по тем ощущениям и вещам, которые к ним присоединены. [2] Но, тем не менее, Господьсоединяет Себя с человеком и в этих нечистых истинах, ибо Он представляет и оживляет их посредством невинности и милосердия, и таким путем образует совесть (в небесной части его рассудке) человека. Истины совести у каждого неодинаковы (различны), то есть, они находятся в соответствии с религией (верой и любовью) каждого человека. И эти истины, если они не противоречат благам веры, Господь не затрагивает (не разрушает) потому, что человек должен быть пропитан ими, и рассматривать их как святые (наичистейшие). Господь ни одну из таких истин не уничтожает, но постепенно преобразует их, как это очевидно из того факта, что и в самой церкви есть некоторые, кто будучи одаренным совестью, пребывает в полнейших догмах, и совесть его, тогда, становится все лучше и совершеннее по мере того, как ее истины все более ближе подходят к первозданным (подлинным) истинам веры. Так как совесть образуется из истин веры именно такого рода, то очевидно, что она образуется в (прививаемой Господом) небесной части рассудка человека (его новой воле), ибо именно новая воля и принимает (получает) эти истины. И поэтому Господь чудесным образом отделяет эту часть от прежней его воли, что и есть тайной ранее никому из людей совершенно неизвестной, и о чем уже было сказано в части первой (п. 863, 875, 895, 927, 1023). Что завет Мой на вашем теле также означивает по соответствию очищение, очевидно из того, что было сказано в отношении обрезания в п. 2039.
2054. Для вечного завета. То, что так означен союз, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой соединение, как уже объяснено ранее. Так как здесь говорится о тех, которые находятся в лоне церкви, то опять упоминается и о завете. Но, здесь, завет именуется вечным не только потому, что он является самой главной необходимостью для тех, кто пребывает в лоне церкви, что, собственно, и значит быть обрезанными, или очищенными от любви к себе и к миру (как показано выше, в п. 2051), но, также и потому, что происходящее сближение с Господом и Его небесами осуществляется посредством лишь благ и истин веры. Такой же союз происходит и с язычниками, которые находятся вне церкви, но он является более отдаленным, по той причине, что язычники пребывают в меньшей степени знаний о благах и истинах веры (как перед этим было сказано, в п. 2049). Небесной и духовной Церкви, в царстве Господа, подобны, по соответствию, сердце и легкие в теле у человека. Внутренние ощущения духа человека соединены с его внешними ощущениями тела через сердце и легкие, и от последних они оживляют уже все, находящиеся вокруг тех, внутренние органы. Также это, по подобию, происходит и с человеческим родом: с Господом и Его Небесными ощущениями ближе соединение у тех, кто принадлежит лону церкви, но более удаленно оно у тех, кто находится вне церкви, которые подобны телесным органам, оживляемым силой связи или близостью к сердцу и легким. Небесные люди подобны сердцу, а духовные - подобны легким. По причине необходимости постоянного очищения, эти оба рода душ, состоящих в церкви, главным образом, здесь, и упомянуты, и к ним слово завет приписано дважды.

Стих 14


2055. Слова у необрезанных мужеского пола означивают тех, кто не находится в истинах веры; у которых не будет обрезана крайняя плоть его означивает тех, кто пребывает в любви ксебе и к миру; душа будет отрезана от своего народа означивает смерть в вечности; он сделает тщетным завет Мой означивает то, что он не сможет быть соединен.
2056. У необрезанных мужеского пола. Что так означены те, кто не находится в истинах веры, очевидно, из значения слова мужчина, представляющего собой истину веры (как показано в п. 2046); поэтому необрезанные мужеского пола, здесь, означивают тех, кто не находится в истинной вере, и кто, таким образом, находится в фальши (лжи). Необрезанными именуются те, которые нечисты и пребывают в загрязнениях, как и было ранее говорено. Когда упоминается о мужском роде (в отрицательном смысле), то имеется в виду всякое ощущение, которое затмевает и оскверняет истины. И, когда, в такой же манере, к какому-либо предмету или вещи приписывается упоминание о мужском роде, то этим означивается потемнение и загрязнение, исходящее от того предмета. Как это упоминается об ушах у необрезанных у Иеремии: и кому же мне говорить и давать знаки (свидетельства), будут ли они услышаны? Посмотри, вот, у необрезанных есть уши, но они не слышат; посмотри, Слово Иеговы стало им поперек, вот, они и не желают Его (Иер. 6:10), где под ушами у необрезанных означено понимание у тех, которые не внимают Слову, и для которых Оно стало поперек. [2] Более того, в данном стихе сказано о тех, кто пребывает в лоне Церкви, и которые при этом живут не только во лжи, но и в нечистотах (вожделениях, желаниях зла) любви к себе и миру, ибо об этих ощущениях сказано в связи с высказываниями, означенными в предшествующем стихе. Поэтому словами необрезанные мужчины, у которых не обрезана крайняя плоть их, означены фальши или лжи, соединенные с жизнью, наполненной злом. Насколько велико за это наказание в виде вечного проклятья, может быть очевидно из сказанного выше (п. 2051). Эти слова относятся, главным образом, к тем в церкви, кто оскверняет блага и истины веры, и о которых сказано, что душа их будет истреблена из народа своего. Ибо именно пребывающие в церкви могут совершать профанацию (извращать и переворачивать во зло) истины (под влиянием желаний Собственного я), но этого не могут сделать те, кто находится вне Церкви (как было показано в части первой, в п. 593, 1008, 1010, 1059).
2057. У которых не будет обрезана крайняя плоть его (тела). Что так означены те, кто находится в любви к себе, это очевидно из сказанного выше о значении слов обрезание и необрезанная плоть (п. 2039, 2049, в конце), а также из значения слова тело (плоть) (п. 2041). Сочетание этих слов крайняя плоть тела здесь означивает любовь к себе. Те, в церкви, которые пребывают во лжи (фальши), и, в то же время, в любви к себе, главным образом, и есть первыми осквернителями (переворачивателями во зло) святых ощущений любви и веры. Но, те, кто пребывает в любой другой форме собственной любви, все же делают это не так существенно, ибо лишь любовь к себе является наивысшей формой грязной любви, превышающей всякую другую, по причине разрушения основ человеческого общества, и таким образом, уничтожения человеческого рода, как это и было показано ранее (п. 2045). Что эта форма любви также диаметрально противоположна взаимной любви, в которой состоят все небеса, и, тем самым, является силой, разрушающей самый, что ни на есть, небесный порядок, может быть очевидно по жизни злых духов и дьяволов в той другой жизни, а также по порядку в адах, в которых нетиного управления кроме, как господства любви к себе. И потому любовь к себе царит и господствует там так, что все там делается по ненависти, мести и жестокости потому, что последние происходят от той любви. [2] Взаимная любовь на небесах состоит в том, чтобы любить ближнего своего более, чем самого себя, итогом чего, целые небеса становятся, как бы одним единым Вселенским Человеком. Ибо посредством взаимной любви все души консолидируются вокруг Господа (как вокруг своего сердца) и,вследствие чего, Божественное блаженство и счастье, охватывающее всех, передается каждому из них, а ощущения блага каждого сообщаются (передаются) в ответ всем остальным. Следовательно, небесная форма любви такова, что всякий, взятый по отдельности, есть, как бы своего рода центром, или, центральным узлом связи, а, следовательно, передатчиком блаженства и счастья, от всех каждому и обратно, и это согласно бесконечным по многообразию видам взаимной любви, которые могут быть в них и которым несчесть числа. И потому те, кто пребывает в такой любви, внутренне ощущают наивысшее счастье в их постоянной возможности сообщаться (быть в близости) с другими. Благодаря чему потоки любви, текущие в них, начиная от самого их сердца (от Господа), укрепляются и становятся беспрерывными и вечными, и по этой причине малейшее прибавление в Господнем царстве, умножает и усиливает блаженство и счастье каждого его ангела. Так как ангелы уже связаны и собраны в разнообразнейшие общества и обители свыше, то им не составляет труда пребывать в них, ибо там, в общем и в частности, распоряжается и господствует Сам Господь. Таково Царство Господа на небесах. [3] Ничто иное так не стремится уничтожить эту Божественную форму любви и этот порядок, как любовь к себе. И поэтому, все те, кто в той другой жизни находится в любви к себе, составляют собой самые, что ни на есть, глубины и бездны адов. Ибо любовь к себе ничего не сообщает и не передает что-либо другим, но прекращает, отнимает и удушает их наиглубочайшие наслаждения, радости, блаженства и всякое ощущение счастья. Вне зависимости от числа тех потоков благ, которые передаются им другими, они тянут все к себе, фокусируют на себе, и превращают это в себе в грязь (ложь и зло), не давая благу дальнейшего хода к другим, и, таким образом, уничтожая всякое ощущение, которое устремлено к духовному единодушию и консолидации. От этого и происходит разобщенность, а, следовательно, всякое разрушение чего бы то ни было. И так как каждый такой злой дух (или человек) желает, чтобы все другие вокруг ему служили, ухаживали за ним и обожали, а самому любить и лелеять лишь самого себя, то, следовательно, именно отсюда берет свое начало разделение и разъединение (разобщенность), которые доводят их до самого наихудшего вида состояния, когда для них уже нет ничего более приятного кроме, как мучить и пытать других самыми изощренными способами, происходящими от ненависти, мести и жестокости, царящих в обезумевшем их рассудке и воле. Когда такие духи приходят в какое-либо общество, в котором пребывают и живут по взаимной любви, то они по своей собственной воле бросаются оттуда на самое дно, как грязная и омертвевшая масса осыпается в чистой и живой ауре, ибо всякое движение и распространение блаженств там, доходя до них, прекращается. А поскольку они из себя отдают в обмен (излучают, выдыхают) лишь свои зла и лжи. То их наслаждения, там, превращаются в распространяемый ими трупный смрад, посредством которого они начинают чувствовать в себе адские ощущения, и наполняются ужасной тоской. [4] Отсюда можно увидеть, какова суть и характер любви к себе, разрушающей не только устои человеческого рода (как показано выше, в п. 2045), но и устои небесного порядка. И, что нет в ней ничего, кроме смеси нечестия, скверны ичисто адских ощущений. Однако, едва ли кто, пребывающий в ней, может это увидеть. Всякий находящийся в любви к себе, презирает других по сравнению с самими собой; ненавидит тех, кто противоречит им, не содействует и не преклоняется перед ними; получает удовольствия, главным образом, от мести, и лишения других чести, репутации, богатства и жизни. Те, кто находится в любви к себе, и есть самим злом или дьяволами. И всякий, совершающий дела злые, должен понимать и знать, что он находится в любви к себе.
2058. Та душа будет отрезана от своего народа. Что этим означена смерть в вечности, очевидно из значения слова душа, представляющего собой жизнь (п. 1000, 1040, 1742), и из значения слова народ, представляющего собой истины (см. п. 1259, 1260). Таким образом, слово народ представляет тех, кто живет в истинах, то есть, ангелов, и для души быть отрезанной от своего народа значит быть отрезанным от своих ангелов, и быть, тем самым, проклятым, или погибнуть смертью в вечности.
2059. Он сделает тщетным завет Мой. Что этим означено, что такой человек не будет соединен с Господом, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой соединение, как это было объяснено ранее. Таким образом, сделать завет напрасным значит разъединить (удалить) себя до такой степени, что никогда уже не быть соединенным.

Стих 15


2060 Бог сказал Абрахаму означивает внутреннее ощущение (восприятие); Сара, жена его означивает, здесь, как и прежде, истину, пребывающую в соединении с благом; ты не зови ее прежним именем Сара означивает то, что Господь отстранится от истин человеческих (кажущихся); ибо Сарах, теперь, имя ее означивает, что Он исполнится истин Божественных.
2061. И Бог сказал Абрахаму. Что этим означено внутреннее ощущение, очевидно из значения буквальных слов Бог сказал, представляющих, во внутреннем смысле, внутреннее ощущение (как это объяснялось ранее, в п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919). Так как, здесь, начинается рассмотрение сути нового состояния ощущений, означенного именем Сара и Сарах, также ознаменованного пророчеством сына от Сары, и о становлении Измаила великим племенем, то приход к состоянию нового восприятия истин у Господа, и выражен словами Бог сказал Абрахаму, как это часто говорится и в других местах.
2062. Сару, жену твою. Что так означена истина, пребывающая в соединении с благом, очевидно из значения имени Сара, представляющего собой истину новой воли, и, так как здесь добавлено и слово жена, то этим так означена истина, соединенная с благом (что выражения Сара и Сара, жена означивают истину, соединенную с благом, было уже показано ранее, в п. 1468, 1901, и в ряде других мест).2063.Ты не зови ее прежним именем Сара, ибо Сарах, теперь, имя ее. Что этим означено то, что Господь отстранится от истин человеческих (кажущихся) и исполнится истин Божественных, очевидно из сказанного выше об Абрахаме (стих 5), где уже встречались похожие слова и имя твое не будет более Авраам, но будет тебе имя Абрахам, где, в подобной манере, означено это же пророчество, что Господь отстранится от благ человеческих (кажущихся) и исполнится благ Божественных (п. 2009). Ибо буква х (h), которая была добавлена к имени Сара, была взята от имени Иегова (Jehovah), с тем, чтобы и Сарой, как и Авраамом, могло быть представлено Божественное Я Господа. При этом, собой они должны представлять союз Божественного Блага и Божественной Истины в Господе – Абрахам, Его Божественное Благо, а Сарах, Его Божественную Истину, от слияния которых должен был родиться Божественный духовный рассудок, который по Слову представлен Исааком. [2] Означенным выше Божественным Благом является Любовь, которая в отношении ко всему человеческому роду является Милостью Его, и которая представляла сама по себе наивнутренний дух Господа, то есть, Самого Иегову Господа, а в Слове представлена Абрахамом. Истина, которая должна была быть присоединена к Божественному благу, представлена Сарой, и эта истина, когда также стала Божественной, не могла быть не представлена вновь Сарой, ибо Господь входил в союз (слияние) с Иеговой постепенно, как уже было это сказано ранее. Истина, не ставшая еще Божественной и представленная Сарой поначалу, была таковой по качеству, что она, не имея полного слияния с благом, не могла быть истиной от блага. Но, когда такое слияние истины с благом произошло, то тогда и истина стала Божественной. Так как сама истина от слияния с благом стала благом, ибо она стала истиной блага. Истина, которая стремится к благу для того, чтобы быть единой с благом, это одно, но истина, которая уже соединена с благом настолько, что полностью происходит от блага, это совсем другое. Истина, которая стремится к благу, своим началом все еще исходит от ощущения человеческого, но истина, которая полностью соединились (слилась) с благом, отстраняется от всякого ощущения, что есть природно-человеческим, и переходит полностью к ощущениям Божественным. [3] Это может быть проиллюстрировано, как и ранее, аналогией с человеком. Когда человек возрождается, то есть, когда он становится на путь соединения с Господом, поначалу его соединение происходит посредством истин, то есть, путем истин и веры, ибо никто не может быть возрожден иным путем, кроме, как через познания веры, которые есть истинами, с помощью которых происходит союз. Господь идет навстречу таким людям посредством блага, то есть, посредством милосердия. Он вносит и встраивает милосердие в эти познания веры, то есть, в истины веры, ибо все истины (здесь, жена) есть приемниками, или сосудами блага (здесь, муж), и потому, чем более ближе истины к благу, тем более они умножаются. А чем более с избытком блага могут быть приняты в их сосуды (вместилища), тем более сосуды те приводятся к высшему порядку, и, наконец, могут даже проявить себя так, что сами истины уже не видятся иначе, как теми благами, что переполняются и сияют в них. Таким путем, истина становится истиной небесно-духовной. Так как Господь пребывает главным образом в Благе, которое приноситься милосердием, то именно, в такой способ, человек и соединяется с Господом, благодаря благу, то есть, милосердию, даруемому ему вместе с совестью, по причине которых он, затем, думает верно и поступает праведно (правильно). Но эта совесть должна быть в соответствии с истинами и праведными делами, в которых пребывают внесенные и встроенные блага или милосердие.

Стих 16

2064. Я благословлю ее означивает умножение истины; и Я дам тебе от нее сына означивает рассудок; и как Я благословлю ее означивает его умножения; и произведет она племена означивает блага, происходящие оттуда; и цари народов произойдут от нее означивает истины, рожденные от соединенных истин и благ, которые означены царями народов.
2065. Я благословлю ее. Что этим означено умножение истины, очевидно, из значения слова благословение, представляющего собой наполненность всевозможными благами и истинами (п. 981, 1096, 1420, 1422). Так как здесь сказано о благословлении Богом Сарах, то этим означены наполнения или умножения истины, потому что Сарах, как и было показано ранее, представляет и означивает собой истины блага, которые являются истинами Божественными, и об этой истине и ее умножениях, здесь, и говорится (что собой представляет Божественная истина может быть очевидно по изложенному выше, в п. 1904). означены царями народов.
2066. И Я дам тебе от нее сына. Что этим означен рассудок, очевидно, из значения слова сын, представляющего собой истину (см. п. 489, 491, 533, 1147), а также всякого рассуждения, что начинается от истины, рассудок, здесь, и означен сыном. Первый рассудок Господа был представлен и означен Измаилом, рожденным от рабыни Агари, о чем говорится в предыдущей главе 16. Второй рассудок, означенный уже здесь, представлен и означен Исааком, который должен был родиться от Сарах. Первый рассудок, что представлен Измаилом, был рассудком, который впоследствии был изгнан из дома. Но следующий рассудок, представленный Исааком, был оставлен в доме потому, что он был рассудком Божественным. Но об этом рассудке, по Божественной милости Господней, будет говорено в следующей главе, где будет рассматриваться Исаак. означены царями народов.
2067. И как Я благословлю ее. Что этим означены его умножения, то есть, умножения рассудка, означенного сыном, очевидно, из значения слова благословить, представляющего собой наполненность всевозможными благами и истинами (как сказано чуть выше). означены царями народов.
2068. То произведет она племена. Что этим означены блага, происходящие от благословения, очевидно, из значения слова племена, представляющего собой блага (п. 1259, 1260, 1416, 1849). означены царями народов.
2069. И цари народов произойдут от нее. Что этим означены истины, рожденные от соединенных истин и благ, которые означены царями народов, очевидно, из значения слова цари, представляющего собой, в общем, всевозможные истины (см. выше, п. 2015), и из значения слова народы, также представляющего собой в общем истины, ноистины духовные; ибо цари приписываются к народам, а не племенам, за исключением случаев, когда племена означивают зло (см. п. 1259, 1260). В пророческом Слове часто упоминается о царях и народах, но там ими никогда не означиваются сами цари и народы. Ибо, во внутреннем смысле, в самом Слове, цари и народы вовсе не означиваются, но под ними понимаются небесные и духовные ощущения, которые принадлежат царству Господа, или другими словами, блага и истины. В буквальном же смысле, этим понятиям придаются некие объективные формы (облекая в человеческие слова) для обращения внимания на их значение. [2] Так как здесь сказано о Сарах, что цари народов произойдут от нее, а так же, что под Сарах означена Божественная истина, которую имел в себе Господь, то отсюда, очевидно, что цари народов означивают истины, рожденные от соединенных вместе Божественных истин и благ, которые представляют собой всевозможные истины внутренней церкви, или внутренние истины веры. Эти истины, исходящие от Господа, именуются царями в самых различных отрывках из Слова, а также царскими сыновьями, как показано выше (п.2015). [3] Всякий может увидеть, что в словах цари народов произойдут от нее сокрыты некоторые внутренние Божественные тайны, ибо в стихе, где говорится об Исааке, в отношении него сказано также: Я благословлю ее и она произведет племена, но о Сарах говорится, что цари и народы произойдут от нее, а также почти то же было сказано об Абрахаме в стихе 6, о том, что цари должны произойти от него. Но не сказано о нем, там, как о Сарах, что цари народов должны произойти от него. Тайна, которая сокрыта здесь слишком глубоко, будет описана лишь в нескольких словах. Из представления и значения Абрахама, как Божественного Блага, а из представления и значения Сарах, как Божественной истины, тайна эта становится в некоторой мере очевидной и говорит о том, что всякая небесная истина желает произойти и желает быть ощущаема по Божественному Благу от Господа, означенному Абрахамом, а всякая духовная истина желает произойти и желает быть ощущаема от Божественной Истины Господа, означенной Сарах. Небесные истины есть истины, мыслимые небесными ангелами, духовные истины есть истины, мыслимые ангелами духовными; или, что то же самое, небесные истины есть те, что пребывали с людьми Наидревнейшей Церкви, которая существовала еще до потопа, и которая была небесной Церковью, а духовные истины есть те, что пребывали с людьми Древней Церкви, которая существовала после потопа, и которая была церковью духовной. Ибо ангелы, также, как и люди в церкви, бывают небесными и духовными. Небесные отличаются от духовных своей любовью к Господу, а духовные отличаются от небесных своей любовью к ближнему. [4] Но о небесной и духовной истине, невозможно сказать что-либо еще, пока не станет известно различие между небесными и духовными ощущениями, или, что тоже самое, между небесной и духовной церквями (о различии сказано в части первой, в п. 202, 337, 1577; также и о различиях в качестве Наидревнейшей и Древней Церкви, в п. 597, 607, 640, 765, 1114-1125, и во многих других местах; а что любовь к Господу является небесной, а любовь к ближнему - духовной, в п. 2023). [5] Этого рассмотрения достаточно, чтобы открыть тайну выражения о том, что от Абрахама должны произойти цари, о чем говорится в шестом стихе, и через кого так означены небесные истины, которые приходят (притекают) от Божественного Блага Господа (Божественного Я), и что цари народов, которые произойдут от Сары, о которых говорится в данном стихе, означивают истины духовные, которые приходят (притекают) от Божественной Истины Господа (Божественного Я). Ибо Божественное Благо Господа может приходить (притекать) к небесному человеку только лишь через еговолю потому, что оно может проникать в его небесно-волевую часть духа, как это было в случае Наидревнейшей Церкви, но Божественная Истина Господа может приходить (притекать) к духовному человеку только лишь в рассудок потому, что она может проникать исключительно в его небесно-рассудочную часть духа, которая в нем (после потопа) была отделена от его волевой части (п. 2053, в конце). Или, что тоже самое, что сказать, что небесное благо проходит в небесного человека, а духовное благо - в человека духовного. И по этой причине Господь является у небесных ангелов, как Солнце, но и духовных, как Луна (п. 1529, 1530).

Стих 17


2070. Абрахам пал на свои лица означивает обожание и поклонение; и рассмеялся означивает желание к истине; и сказал в своем сердце означивает, что он так и мыслил; может ли быть рожден сын у столетнего? означивает, что рассудок Человеческой Сущности Господа должен быть соединен с Его Божественной Сущностью; и сможет ли Сарах, будучи дочерью в девяносто лет, родить? означивает, что истина, соединенная с благом воли желает это благо сделать.
2071. Абрахам пал на свои лица. Что этим означено обожание и поклонение, очевидно, из значения слов пасть на лицо, представляющего собой обожать и поклоняться (п. 1999).
2072. И рассмеялся. Что этим означено стремление (любовь, расположение, желание) к истине, может быть очевидно по корню и сущности смеха, ибо происхождением и началом смеха есть ничто иное, как устремление к истине, либо, наоборот, устремление ко лжи, так как от смеха приходят радость и веселье, отражающиеся на лице, они то и показывают, что сущностью смеха ничего иного быть не может. Смех на деле является внешним явлением, которое принадлежит телесному человеку, ибо отражается на лице. В Слове же внутренние ощущения (явления) выражены и означены ощущениями (явлениями) внешними, точно так же, как все внутренние устремления духа (рассудка) выражаются и означиваются посредством лица, внутренний слух и послушание соответствует уху, внутреннее зрение или понимание - глазу, мощь и сила - руке и плечу, и так далее. Так же и стремление (любовь, расположение, желание) к истине по соответствию представлено смехом. [2] Истина пребывает в человеческом рассудке, являясь его главной составляющей или характеристикой, также в рассудке пребывает и стремление (любовь, расположение, желание) к благу, но последнее пребывает внутри стремления (любви, расположения, желания) к истине, и пребывает там, как его душа. Стремление к благу, которое находится в рассудке, не отображается посредством смеха, но посредством несомненной радости и следующим за ней приятным восторгом, который смехом не является, ибо в смехе обычно присутствует и некое ощущение, благом не являющееся. Причина, почему истина является главной составляющей рассудка человека, заключена в том, что рассудок образуется (формируется) путем познания (накопления знаний) истины, ибо каких-либо других путей и средств, чтобы кто-нибудь когда-нибудь смог бы стать рассудительным, нет. Познания (знания) о благе есть (суть) истины, и их такое жеогромное множество, как и познаний об истине. [3] Что смех, здесь, означивает стремление (любовь, расположение, желание) к истине, может быть очевидно из сказанного о том, что Абрахам засмеялся; и из сказанного, в подобной же манере, о Сарах, как до, так и после рождения Исаака; и также по имени Исаака, названному благодаря смеху, ибо слово Исаак означивает у евреев смех. Что Абрахам засмеялся, когда он услышал об Исааке, очевидно из этого же стиха, ибо сказано, что Абрахам засмеялся, когда он услышал о сыне от Сары. О том, что Сарах также засмеялась прежде рождения Исаака, когда она услышала от Иеговы, что она родит сына, говорится в следующих словах: когда Сарах услышала у дверей шатра, Сарах засмеялась в себе, сказав, неужели я в старости, наконец, стану наслаждаться, и постаревший господин мой? И сказал Иегова Абрахаму: отчего это засмеялась Сарах, сказав, неужели я действительно могу родитьребенка, я же стала старой? И Сарах отреклась, сказав, я не смеялась, ибо она испугалась. А Он сказал, нет, ты засмеялась (Быт. 18:12, 13, 15). И, затем, когда Исаак родился: и нарек Абрахам имя сыну своему, Исаак (что означивает смех), а Сара сказала: Бог усмехнулся мне; всякий, кто услышал, да, засмеется со мной (Быт. 21:3, 6). Если бы смех и имя Исаак, означивающее собой смех, не содержали бы в себе такие ощущения, эти вещи (факты) никогда нельзя было бы связать вместе между собой.
2073. И сказал в своем сердце. Что это означивает, что он и желал и думал едино одно, очевидно, без объяснений.
2074. Может ли быть рожден сын у столетнего? Что это означивает, что рассудок Человеческой Сущности Господа должен быть соединен с Его Божественной Сущностью, очевидно из значения числа сто (в отношении которого сказано уже ранее, в п. 1988).
2075. И сможет ли Сарах, будучи дочерью в девяносто лет, родить? Что это означивает то, что истина, соединенная с благом, по собственной воле желает это благо сделать, очевидно из значения и соответствия имени Сарах, представляющего собой истину, соединенную с благом, то есть, с Божественной истиной; и из значения числа девяносто, или, что тоже самое, из значения числа девять. Нельзя не удивляться тому, что число сто, которым был выражен возраст Абрахама, означивает то, что рассудок Человеческой Сущности Господа должен был быть соединен с Его Божественной Сущностью, и что числом девяносто, которым был выражен возраст Сарах, означивается то, что истина, соединенная с благом, по собственной воле желает это благо сделать. Но, так как нет ничего в Слове Господа такого, чтобы оно не содержало в себе ощущения небесного и Божественного, то поэтому так должно быть и в отношении ко всякому числу, содержащемуся в Нем. Как уже было показано в части первой, все числа в Слове означивают конкретные духовные ощущения и явления, так же, как это относится и ко всем именам (см. п. 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893, 1988). [2] Вот и, здесь, число девять означивает союз (соединение, единство), а союз еще более тесный - число девяносто, которое является итогом умножения девяти на десять (где десять означивает остатки (накопления), посредством которых союз и осуществляется, как это очевидно из сказанного выше, в п. 1988, в конце), также как это может быть усмотрено ипо соответствиям, которые последуют, здесь, далее. В еврейской церкви было установлено, что в десятый день седьмого месяца должен происходить день искупления, и что этот день должен быть субботой суббот: и на девятый день седьмого месяца, от вечера до вечера, празднуйте субботу (Левит 23:27, 32). [3] Во внутреннем смысле, эти слова означивают соединение посредством остатков, где девять означивает союз, а десять означивает остатки. То, что в этих числах сокрыта Божественная тайна, очевидно помесяцам и дням года, которые должны были почитаться святыми. Как это относится к каждому седьмому дню, названному Субботним, и к каждому седьмому месяцу, в котором, как только что было сказано, должна быть Суббота Суббот. Так же это относится и к седьмому году; и к тому, что после семи раз по семь лет начинается год юбилейный. То же самое и со всеми другими числами в Слове, как это с числом три, значение которого является почти таким же, как и значение числа семь, как это и с числом двенадцать, которое означивает всевозможные ощущения и понятия веры, и с числом десять, которое означивает то же, что и десятина (десяток), то есть, остатки (см. п. 576); и так далее. Таким образом, в цитируемом, здесь, отрывке из Левитов, если бы число десять и число девять не заключали бы в себе такой тайны, то не было бы и установления встречать Субботу Суббот в десятый день седьмого месяца, а весь девятый, день предшествующий, праздновать его. Таково слово Господа во внутреннем смысле, хотя в историческом смысле, в Нем, ничего подобного не видно. [4] Неким подобным образом, было сказано и о Иерусалиме, что он был осажден Навуходоносором в девятый год правления Седекии, и был взят в одиннадцатом году, на девятый день месяца; о чем сказано во второй Книге Царств: это случилось в девятом году царствования Седекии, в десятый месяц; в десятый месяц пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму, и город был в осаде до одиннадцатого года царствования Седекии, на девятый месяц наступил голод в городе, и не было хлеба у народа земли, и проникновение было сделано в город (2 Книга Царств 25:1, 3-4). Под девятым годом и десятым месяцем, и одиннадцатым годом и девятым месяцем, когда наступил голод в городе, и не было хлеба у народа земли, означено, во внутреннем смысле, состояние человека и церкви, когда в них уже нет никакого соединения и связи с Господом посредством ощущений и понятий веры и милосердия. Словами наступил голод в городе, и не было хлеба у народа земли означено состояние, когда ничего из ощущений веры и ничего из ощущений милосердия не осталось. Таков внутренний смысл этих слов, который вовсе не видится по смыслу буквальному. Все вещие слова в исторической части Слова видятся таковыми еще менее, чем в части пророческой потому, что историческое повествование настолько увлекает рассудок, что едва ли можно поверить в то, что в этих словах сокрыт глубокий внутренний смысл, даже когда все ощущения и слова соотносятся по соответствиям, и сами слова в себе везде представительные. В эти вещи очень трудно поверить, но, все же, они чистая истина (см. п. 1769-1772).

Стих 18


2076. Абрахам сказал Богу означивает внутреннее ощущение (восприятие) Господа от любви; если бы хоть Измаил был жив пред лицем Твоим означивает то, что и все другие, которые будут рассуждать от истины, не погибнут. .
2077.И сказал Абрахам Богу. Что это означивает внутреннее ощущение (восприятие) Господа от любви, очевидно из значения слов говорить Богу, представляющего собой внутреннее ощущение (восприятие), о котором не раз было объяснено ранее. Что Абрахам, здесь, означивает Господа в таком состоянии и в таком возрасте, уже было сказано ранее (п.1989). Что Господь сказал это по любви, это совершенно очевидно, ибо устремление любви просяивает от каждого сказанного слова: если бы хоть Измаил был жив пред лицем Твоим. Устремление (любовь, расположение) Господа ко всему человеческому роду - Божественно, ибо Он желал и желает, чтобы люди полностью соединились с Ним и сохранились в вечности, и совершал и совершает это путем соединения Своей Сущности Человеческой с Божественной Сущностью (об этой любви уже было сказано в части первой, в п. 1735; как и о том, что благодаря силе этой любви Господь непрерывно сражался против адов, в п. 1690, 1789, 1812; также, как и о том, что в соединении Его Человеческой Сущности с Его Сущностью Божественной, целью Своей Он усматривал единственно лишь соединение Божественности с человеческим родом, п. 2034). [2] Такая Любовь, как у Господа, запредельна и превосходит всякое человеческое понимание, и является в высшей степени непонятной и неясной для тех, кто не знает о том, что существует любовь небесная, в которой пребывают и живут ангелы. Чтобы сохранить чью-либо душу от преисподней, ангелы рассматривают смерть, как ничто, и, если бы это было возможно, то готовы пройти и претерпеть ад во спасение, хоть одной души. Отсюда вытекает их наивнутренняя и сокровенная радость, когда кто-либо, даже один, переходит на небеса или воскресает (возрождается) из мертвых. Но они признают, что эта любовь ни на одну йоту не исходит от них самих, но, что всякое ее ощущение, как в целом, так и, в частности, исходит лишь от одного Господа; и даже более того, они проявляют возмущение, когда кто-либо думает иначе.
2078. Если бы хоть Измаил был жив пред лицем Твоим! Что это означивает то, что и все другие, если будут рассуждать от истины, не погибнут, очевидно из соответствия и представления имени Измаил, выражающего собой рассудочного человека (как описано в предыдущей главе, где говорится об Измаиле). Существует два типа людей в церкви, духовные и небесные. Духовные становятся рассудочными от истины, но небесные - от блага. Какие существуют различия между ними, может быть усмотрено чуть выше (п. 2069), и во многих местах в части первой. Духовные, которые становятся рассудительными благодаря принятию истины, здесь, и подразумеваются под именем Измаил. Ибо Измаил представляет собой истину в рассудке в ее первородном, или подлинном смысле, как это и было показано ранее (п. 1893, 1950, 1951). Когда в истины в рассудках людей встраиваются (принимаются) и укореняются (желаются) блага любви, как здесь это у Господа, который означен Абрахамом, то это и является духовностью, а такие люди – духовными людьми, или, что тоже самое, духовной церковью, спасение которых и было так желаемо Господом посредством Божественной любви (п. 2077). И это желание выражается данными словами если бы хоть Измаил был жив пред Тобою.

Стих 19


2079.Бог сказал означивает внутреннее ощущение ответа;истинно Сарах, жена твоя означивает Божественную Истину, соединенную с благом; родит тебе сына означивает то, что рассудочность приходит от такого соединения; и наречешь ему имя: Исаак означивает Божественную рассудочность; и Я установлю завет Мой с ним означивает соединение; для вечного завета означивает для союза в вечности; и с семенем (потомством) его после него означивает тех, кто будет иметь веру в Господа.
2080. Бог сказал. Что это означивает внутреннее ощущение ответа, очевидно из значения слова говорить, представляющего собой передачу в восприятии (что уже объяснено чуть выше, в п. 2077). И, так как и в предыдущем стихе сказано, что Абрахам сказал, чем также означено внутреннее ощущение (восприятие), как вопрос, и, так как, здесь, читаем, что Бог сказал или ответил, то и следует, что этим означен ответ во внутреннем ощущении, или ответ в восприятии. Во всяком восприятии (соединении, общении, виде связи) всегда существует просьба (запрос, вопрос) и ответ. Восприятие (внутреннее ощущение) просьбы и ответа, здесь, и выражается, в историческом смысле, словами Абрахам сказал Богу и Бог сказал (что Бог сказал означивает внутреннее ощущение (восприятие) ответа, может быть очевидно из сказанного выше, в п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919; также, как и в этой главе неоднократно).
2081. Поистине Сарах, жена твоя. Что так означена Божественная истина, соединенная с благом, очевидно из соответствия и последующего представления имени Сарах, представляющего собой Божественную истину, соединенную с благом, о которой было сказано выше (п. 2063).
2082. Родит тебе сына. Что это означивает, что рассудочность (как сын) происходит лишь от этого совместного союза, Божественной Истины с Божественным Благом, очевидно, из значения слова сын, представляющего собой истину, и, здесь, истину в рассуждениях человека (о чем также говорилось выше, п. 2066).
2083. И наречешь ему имя: Исаак. Что это означивает господство и присутствие Божественности в рассудке, очевидно из соответствия и представления Исаака, а также из происхождения его имени, во внутреннем смысле. О первом, о представлении и соответствии Исаака: Абрахам, как ранее сказано в различных местах, представляет собой наивнутреннего человека Господа (Иегову или душу Иисуса), но Исаак представляет Его срединный дух или рассудочного (духовного) человека, тогда как Яков - Его природный дух или телесного человека. Наивнутренним человеком у Господа был Иегова. Его духовный (рассудочный) человек, по причине зачатия от проникновения (притока) Иеговы (Его наивнутреннего человека) в устремления (любови, желания) природных познаний у внешнего человека (см. п. 1896, 1902, 1910), был рожден от Божественности, в такой способ, присоединенной к человеку. По этой причине Его первые рассудочные ощущения и понятия, представленные в лице Измаила, были человеческими (от Собственного я). Но, затем, они были превращены Господом в Божественные, что, затем,и было представлено появлением Исаака. О втором, о происхождении имени Исаака: Исаак был назван от слова смех, и так как, во внутреннем смысле, смех означивает устремление (желание, любовь) к истине, которое принадлежит человеческому рассудку (рассудительности), как уже было показано выше (п. 2072), то смех, здесь, и означивает рассудок от Бога (присутствие Божественной Истины в рассудке человека). [2] Господь, Своей Собственной Силой (Всемогуществом), сотворил (придал) Божественность всему, что было у Него человеческим; и, таким образом, не только внутренним рассудочным началам Своего духа, но и внутренним и внешним чувственным частям (органам чувств и действий); и так всему, даже, самому телу. Таким образом, Он соединил Человеческое с Божественным. Так что не только рассудок, но и каждая чувственная часть, и, тем самым, все тело были сделаны Им Божественными, и так телом Иеговы. Это уже было сказано прежде, и может усмотрено каждым из того факта, что единственно только один Иисус и воскрес из мертвых совершенно со всем телом, и посажен по правую руку (правой рукой) Божественного Всемогущества, что касается, как всякого ощущения Божественного, так и всякого ощущения Человеческого. Ибо сидеть по правую руку (быть правой рукой) Божественного Всемогущества, значит иметь Безграничную Власть и Господство и на небесах, и на земле.
2084. И Я установлю завет Мой с ним для вечного завета (в вечную память). То, что этим означен союз, и не просто союз, но вечный, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой соединение (сочетание), и, когда это касается Господа, то представляет собой соединение Его Божественной Сущности с Его Сущностью Человеческой, также, как и ответно Его Человеческой Сущности с Божественной (что завет означивает именно эти вещи, было показано выше, в п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, и кое-где в этой главе).
2085. И с семенем (потомством) его после него. Что так означены те, кто должен иметь веру в Господа, очевидно из значения слова семя, представляющего собой веру (что уже объяснялось ранее, в п. 1025, 1447, 1610, 2034). Семенем, здесь, означены те, кто имеет веру, рожденную от любви, то есть, кто пребывает в любви к Господу и, следовательно, в любви небесной; или те, кто принадлежит небесной Церкви, ибо означивается, здесь, семя от Исаака. Но, те, кто имеет в себе веру милосердия, то есть, любовь к ближнему, и, следовательно, пребывает в любви духовной; или те, кто принадлежит духовной церкви, означены семенем Измаила, и будет рассмотрены в стихах, что последуют далее (каково различие между небесными и духовными ощущениями, может быть очевидно из представленного выше, в п. 2069, 2078; каково различие между людьми, имеющими любовь к Господу и любовь к ближнему, в п. 2023).

Стих 20


2086. Так, как об Измаиле Я услышал от Тебя означивает, что Бог услышал о тех, кто рассуждает от истины, и, что они будут спасены; то установлю Я благословение и на нем означивает, что и им будет дано и дарованоБлаго; и сделаю его плодоносным означивает, что будут даны блага веры; и умножу его означивает истины, происходящие оттуда; чрезвычайно означивает сверх меры; двенадцать принцев родятся от него означивает первичные (первозданные принципы) заповеди веры, принадлежащие милосердию; и Я произведу от него великий народ означивает порождения благ и их увеличение.
2087. И так, как об Измаиле Я услышал от тебя. Что это означивает, что Бог услышал о тех, кто рассуждает от истины, и, что они будут спасены, очевидно из соответствия и значения Измаила в этом отрывке, представляющего собой тех, кто рассуждает от истины, или является духовным (как уже сказано выше, в п. 2078); а, что они должны быть сохранены, очевидно из значения слов услышал от тебя, которое очевидно и без объяснений.
2088. То установлю Я благословение и на нем, и сделаю его плодоносным, и умножу его чрезвычайно. Что это означивает, что и им будет дано и даровано Благо, и будут даны блага веры и истины, происходящие оттуда, сверх меры, очевидно, из значения понятий быть благословенным, быть плодоносным и быть умноженным. Что быть благословенным означивает быть одаренным всевозможными благами небесными, было показано в части первой, в п. 981, 1096, 1420, 1422. Что быть плодоносным означивает блага веры (блага духовные), у тех, которые будут одарены благами небесными, и быть умноженным означивает истины, от тех благ произведенные (также было показано в части первой, в п. 43, 55, 913, 983). [2] Каковы собой люди небесные, а каковы духовные, было бы слишком утомительно описывать, здесь, еще раз, ибо они были описаны уже (что можно увидеть в п. 81, 597, 607, 765, 2069, 2078, и во многих в других местах). В общем, же люди небесные – это те, которые пребывают в любви к Господу, а духовные – это те, которые пребывают в любви к ближнему (каково различие между первыми и вторыми, может быть усмотрено выше, в п. 2023). Небесные люди есть те, кому свойственно стремление (расположение, любовь, желание) творить благо от ощущения его благом, но духовные люди – это те, кому свойственно стремление (расположение, любовь, желание) творить благо от ощущения его истиной. В самом начале, все люди были небесными, потому что они пребывали в любви к Господу, и, следовательно, принимали (получали) Божественные ощущения внутренним восприятием, посредством которых они воспринимали благо не потому, что оно от истины, но потому, что безмерно желали блага внутренне. [3] Но потом, когда любовь к Господу стала уже не такой, какой она была прежде, появились духовные люди. Эти люди были названы духовными потому, что они пребывали в любви к ближнему, или в милосердии. Но любовь к ближнему, или милосердие, встраивалась (насаждалась, имплантировалась, прививалась) только лишь путем истины, и, вместе с самим милосердием, у них рождалась (принималась) совесть (новая воля, взращенная в рассудке), и они уже действовали в соответствии с ней, но не от устремления (желания, любви) к благу, но от устремления к истине. Милосердие, у людей духовных, выглядит (видится) как устремление к благу, но на деле оно – устремление (любовь, желание) к истине. Из-за этой видимости милосердие до сих пор еще называют благом, но оно есть благом от истинности их веры. Таковы те, о ком Господь говорит в Евангелии от Иоанна: Я есмь дверь; через Меня, если кто войдет, тот спасется; и, если войдет, и пройдет, то найдет пастбища; Я есмь пастырь (пастух) блага, и знаю Моивладения, и Мои владения знают Меня; но, есть у Меня и другие овцы, не из стада, и тех надлежит Мне привести также: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Иоанн 10:9, 14, 16).
2089. Двенадцать принцев (князей) родятся от него. Что так означены первичные (первозданные принципы) заповеди веры, принадлежащие милосердию, очевидно, из значения числа двенадцать, представляющего собой полноту и глубину ощущений веры, и из значения слова принцы, представляющего собой первичные (первозданные принципы) заповеди. Царь и принцы (князья) упоминаются в различных частях Слова, но, во внутреннем смысле, они никогда не означивают собой ни царей, ни принцев (князей), но означивают первозданные принципы или законы, на которых выстроена та предметная область, в связи с которой они упоминаются (что цари означивают истины в единой связке небесного, духовного и природного бытия было уже показано в п. 2015; также, как и то, что принцы представляют собой основания или первичные извечные истины, которые и есть заповедями, в п. 1482). Поэтому ангелы, точнее духовные ангелы, называются еще и началами (принципалами, первоначалами) по той причине, что они пребывают в истинах. Понятие принц (перворожденный) приписывается истинам, которые приходят от милосердия. Ибо, как было сказано в п. 1832, духовные люди, посредством истины, видят милосердие в себе, как истину, и так принимают (получают) милосердие от Господа, а через него и совесть (новую волю к благу в рассудке). [2] Что число двенадцать означивает полноту ощущений веры, было до сих пор неизвестно миру, и все же, всякий раз, когда число двенадцать встречается в Слове, будь то в исторических или пророческих книгах, оно не означивает, там, ничего иного. Это же означивается и под двенадцатью сыновьями Якова, и соответственно, под двенадцатью коленами, именованными от них. То же означено и двенадцатью учениками Господа. Каждый сын Якова, и каждый из двенадцати учеников, представляют собой существенный и перворожденный принцип веры или заповедь (что было представлено через каждого сына Якова, и так через каждое колено Израилево, по Божественной милости Господней, будет сказано в дальнейшем, в главах 29 и 30, где говорится о сыновьях Якова).
2090. И Я произведу от него великое племя. Что этим означены порождения благ и их увеличение, очевидно, из значения слова племя, представляющего собой благо (что описано в части первой, в п. 1159, 1258-1260, 1416, 1849), и поэтому произведу от него великое племя, здесь, означивает и плодоношение и увеличение благ.

Стих 21


2091. Мой завет установлю с Исааком означивает союз с Божественным рассудком; которого Сарах родит тебе означивает Божественную Истину, соединенную с благом, от которого союз произойдет; в это самое время на следующий год означивает состояние того союза. 2092.Завет Мой установлю с Исааком. То, что этим означен союз с Божественным рассудком, очевидно, из значения слова завет, представляющего собой соединение (как этообъяснено ранее), и из соответствия Исаака Божественному в человеческом рассудке (как сказано выше, в п. 2083).
2093. Которого Сарах родит тебе. Что этим означена Божественная Истина, соединенная с Божественным Благом, от которой появится Божественный рассудок, очевидно, из соответствия Сары Божественной истине (о чем сказано ранее, в п. 2063, 2081), и из соответствия Абрахама Божественному Благу (о чем сказано ранее, в п. 2063, и в ряде других мест). [2] Каким был первый рассудок у Господа по зачатии и рождении, уже было сказано в предыдущей главе, где говорится об Измаиле, кем этот начальный рассудок и был там представлен. Но, здесь, а также в следующей главе, означен этот же рассудок, но сделанный Господом Божественным, и это посредством соединения (союза), подобного супружеству, между Божественным Благом и Божественной Истиной. Перворожденный рассудок не может быть зачат иначе, чем притоком (проникновением) наивнутренней части духа человека в устремления (любови, желания) познаний у внешнего человека; он не может родиться иначе, чем от любви к природным знаниям, которая была представлена Агарью, служанкой Сарах (как сказано в предыдущей главе, в п. 1896, 1902, 1910 и др.). [3] Но второй по рождению или Божественный рассудок не зачинается и не рождается таким путем, но только лишь путем союза истины наивнутреннего человека с его же благом, и посредством притока, рожденных оттуда ощущений. У Господа это было осуществлено путем Его Собственной Силы и Всемогущества от Собственной Его Божествености, то есть от Иеговы. И так как уже неоднократно отмечалось выше, что Его наивнутренним человеком был Иегова, и само Благо, которое было представлено Абрахамом, принадлежало Его наивнутреннему человеку, также, как и сама Истина, которая была представлена Сарой, принадлежала также Ему, то и, следует, что и то, и другое, были Божественными. От этих то начал, второй или Божественный рассудок у Господа был зачат и рожден, исключительно от притока блага в истины, и таким образом посредством истины, ибо главными сосудами или составляющими рассудка есть истины, пребывающие в нем (как перед этим сказано, в п. 2072). По этой же причине, здесь, и сказано которого Сарах родит тебе, и так означен Божественный рассудок, который будет рожден от Божественной Истины, соединенной с Божественным Благом, так же, как и выше (в стихе 17) было сказано, что Сарах была дочерью девяноста лет, означивая то, что лишь истина, соединенная с благом, сделает это. [4] Все это также происходит и с каждым человеком, ибо он создан по подобию и образу Божьему. Но это подобие не совсем равное. То есть, его первый рассудок также зачинается и рождается посредством притока (проникновения, влияния) его наивнутреннего человека в жизнь и желания его любви к природным знаниям у его внешнего человека, но его второй рассудок рождается от притока блага и истины от Господа через своего собственного наивнутреннего человека. Второй рассудок он получает от Господа, когда он возрождается, ибо, именно тогда, он воспринимает в нем блага и истины веры. В человеке наивнутренний его дух выше его рассудочного духа, и принадлежит Самому Господу (см. п. 1889, 1940).
2094.В предшествующей главе, и до этого места, в данной главе, речь шла о зачатии и рождении рассудка, принадлежащего Господу. А о том, как он был сделан Божественным, говорится уже дальше. Но, некоторые могут предположить, что познания таких вещей не приводят к укреплению веры, считая, что и так понятно, что Человеческая Сущность Господа была сделана Божественной, и что Господь есть Бог, что касается СущностиЧеловеческой и Сущности Божественной. Но дело в том, что те, кто в простоте своей верит, что это так и есть, не нуждаются в знании того, как рассудок делается Божественным. Ибо знание этого служит лишь для цели, чтобы не имеющий достаточной веры, мог поверить, что это так. [2] На сегодняшний день многие люди ничему не верят, если только они не познают этого через разговоры, пояснения и рассуждения об этом. Что это так, может быть очевидно по тому факту, что многие люди в душе не верят в Господа, хотя они и исповедуют Его устами, потому что это в согласии с учением веры. Но, при этом, они говорят в себе и друг к другу, что если бы они знали, как это происходит, то они бы сильнее верили бы в это. Причина, по которой они не верят и в то же время говорят об этом, заключена в том, что Господь родился, как и все другие люди, и был во внешней телесной форме, как и все. Означенные выше люди не могут принять в себя никакой веры, если они сначала не поймут в какой-то мере, как это так произошло (происходит) и как это так может быть, и именно по этой причине эти вещи должны быть объяснены. Кто верит Слову в простоте, не нуждается в объяснении всех этих вещей, потому что они уже верят во все, к чему другие, что выше описаны, не могут прийти иным путем кроме, как через познания понятий (знаний) о таких вещах. [3] Более того, существуют ощущения и вещи, которые содержатся во внутреннем смысле Слова, а внутренний смысл есть Словом Господа на небесах, и таким путем смысл Слова также передается и воспринимается теми, кто пребывает на небесах. Когда человек (внутренним ощущением) находится в истине, то есть, во внутреннем смысле, он может делаться (быть заодно) едино, что касается рассудка, с теми, кто пребывает на небесах, хотя он, при этом, может пребывать в сравнительно очень общем и неясном ощущении. Небесные ангелы, пребывающие в самой гуще веры, смотрят на эти вещи через призму блага, и видят, что все это так и есть. Но ангелы духовные - смотрят на внутренние ощущения Слова через призму истины, и с тем также утверждаются в том, и, таким путем, также совершенствуются, благодаря таким вещам, которые содержатся во внутреннем смысле. Но это все происходит посредством тысяч внутренних путей, которые не могут проникать заметно в земные ощущения и мысли человека.
2095. В это самое время на следующий год. Что этим означено (пророчество и) будущее состояние союза, очевидно из того, что было уже сказано о возрасте Абрахама, а именно, что он был сыном ста лет; и о возрасте Сары, что она была дочерью девяноста лет, когда родился у них Исаак, через которого был означен рассудок Человеческой Сущности Господа, когда он был соединен с Его Божественной Сущностью, и что совершила это истина, соединенная с благом (о чем было сказано выше, в п. 1988, 2074, 2075). Так что состояние союза (единства, слияния, сочетания) и есть то внутреннее понятие, что скрыто за выражением следующий год.

Стих 22


2096. Бог перестал говорить с ним означивает завершение этого глубоко внутреннего восприятия; и поднялся вверх над Абрахамом означивает переход Господа в состояние прежнее.
2097. Бог перестал говорить с ним. То, что это означивает конец такого внутреннего восприятия, очевидно из значения слов говорить и сказать, представляющего собой, во внутреннем смысле, внутреннее ощущение и восприятие (о которых уже несколько раз говорилось выше), и поэтому, слова перестал говорить означивают завершение внутренних ощущений и такого состояния.
2098. И поднялся вверх над Абрахамом. Что этим означен переход Господа в прежнее состояние, следует из сказанного, и, следовательно ясно, без объяснений. Что во время Своей жизни в мире Господь пребывал в двух состояниях; одно состояние - уничижения, а другое - состояние прославления, было показано ранее (п. 1603, 2033), и так как Он имел два таких состояния, то и очевидно, что Он имел два состояния (уровня, степени) внутреннего восприятия. Он пребывал в состоянии прославления, то есть союза (соединения) и единства своих Человеческих ощущений с Божественными ощущениями, когда Он внутренне ощущал (воспринимал) ощущения и вещи, которые содержатся во внутреннем смысле этой главы до этих слов в данном стихе, но что Он далее не оставался в таком восприятии выражено словами: и Бог перестал говорить с ним, и поднялся вверх над Абрахамом.

Стих 23


2099. И взял Абрахам Измаила, сына своего означивает тех, кто пребывает в рассудке, исходя из истин; и всех рожденных в доме своем, и всех, кто был выкуплен за его серебро, всякого мужеского пола из людей дома Абрахама означивает, здесь, как и прежде, всех, кто пребывал в церкви, и у кого были истины веры, соединенные с благами; и обрезал крайнюю плоть их, означивает их очищение и оправдание от Господа; в тот же самый день - сказано о том состоянии, которое было упомянуто выше; как Бог говорил с ним означивает это состояние, связанное с внутренним ощущением и восприятием.
2100. И взял Абрахам Измаила, сына своего. Что так означены те, кто пребывает в рассудке, основываясь на истинах, очевидно из значения имени Измаил, представляющего собой тех, кто пребывает в рассудке по истине, то есть, людей духовных (п. 2078, 2087, 2088).
2101. И всех рожденных в доме своем, и всех, кто был выкуплен за его серебро, всякого мужеского пола из людей дома Абрахама. Что так означены все те, кто пребывал в церкви, и у кого были истины веры, соединенные с благами, очевидно из значения слов всех рожденных в доме своем, представляющего собой суть людей небесных. Так же, как и иззначения слов всех, кто был выкуплен за его серебро, представляющего собой суть людей духовных; и так всех, кто пребывал в Церкви, как объяснено уже выше (п. 2048, 2051, 2052). А также, из значения слова мужеского пола, представляющего собой тех, кто пребывает в истинах веры (как сказано выше в п. 2046). Откуда очевидно, что так означены все пребывающие в церкви, у кого истины веры соединены с благами. 2102. И обрезал крайнюю плоть их. Что так означено их очищение и оправдание (прощение) от Господа, очевидно, из значения слова обрезанный, представляющего собой очищенного от любви к себе и к миру (п. 2039), а также из значения выражения обрезания плоти от плоти (крайней плоти), представляющего собой удаление этих любовей (о чем говорилось выше, в п. 2041, 2053, 2057). Там же было также показано, что эти две любови являются единственным препятствием на пути проникновения (прихода, притока) благ и истин от Господа, и, следовательно, преградой к установлению праведности Господа в человеке. [2] Вся эта глава посвящена соединению (слиянию) Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью, и созданию связи Господа с человеком посредством образования Божественности в Его Человеческой Сущности; а также обрезанию, то есть, очищению человека от грязных ощущений (мыслей и желаний). Все эти небесно-духовные явления идут в единой последовательности и порядке, и следуют одно за другим, ибо соединение Божественной Сущности с Человеческой Сущностью в Господе прошло через все миры (до самого края) так, чтобы Божественность могла быть соединяема с человеком. Но соединение Божественности с человеком не может быть осуществлено, если человек не очищается от тех любовей, ибо, как только он очищается от них, Божественная Человечность Господа входит (проникает) в него, и, таким образом, соединяет человека с Собой. Это раскрывает суть (природу, характер) Слова, а именно, что когда то, что означено во внутреннем смысле, понимается, Слово все связывает вместе в установленном и небесном порядке. 2103. В тот же самый день. Что так означено состояние, о котором идет речь, очевидно из значения слова день, выражающего, во внутреннем смысле, внутреннее состояние (см. п. 23, 487, 488, 493, 893). 2104. Как Бог говорил с ним. Что этим означено ощущение созвучное внутреннему восприятию, очевидно, из значения выражений Бог сказал и Бог говорил, представляющего собой само внутреннее восприятие (см. п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2097).

Стихи 24-26

2105.Абрахам был сыном девяноста девяти лет означивает состояние и его длительность, прежде чем Божественная Сущность Господа и Его Сущность Человеческая стали соединены; когда Он обрезал Сам крайнюю плоть означивает, когда Он бесповоротно и полностью очистил (освободил) от зла своего внешнего человека; иИзмаила, сына своего означивает тех, кто чистотой (силой, благородством, добродетелью) истин веры сделал свой собственный рассудок от Господа(Божественным); сын тринадцати лет означивает остатки (духовные накопления) святости; когда была обрезана крайняя плоть его означивает, как и прежде, очищение (скачок, переход в новое качество, преобразование); в тот же самый день означивает, что это происходит именно тогда; как был обрезан Абрахам, был обрезан и Измаил, сын его означивает то, что когда Господь соединил Свою Человеческую Сущность со Своей Сущностью Божественной, Он этим, также, соединил с Собой и всех тех, кто становится рассудительным от истины, и так спасает и их. 2106. Абрахам был сыном девяноста девяти лет. Что так означено состояние и протяженность такового во времени, прежде чем Божественная Сущность Господа и Его Сущность Человеческая стали соединены, очевидно из значения слов девяносто девять лет, представляющего собой время (ощущение) Господа перед полным слиянием (соединением) Его наивнутреннего человека (Иеговы) с Его человеком (срединным, духовным) рассудочным (как было объяснено выше, в п. 1988). Наивнутренний человек Господа, как уже было показано, был Самим Иеговой, то есть, Божественным Я Бога Всевышнего, которое, слившись (соединившись) с людьми (людскими человеческими ощущениями), стало едино одним и с их рассудком (срединным духом), ибо всякая человечность у человека, теперь, начинается в его наисокровенной наивнутренней части рассудка (солнца и небес его духа), а оттуда распространяется (проходит) в человека внешнего (землю). 2107. Когда Он обрезал Себе Сам крайнюю плоть. Что это означивает, когда Он бесповоротно и полностью очистил (освободил) от зла своего внешнего человека, очевидно, из значения слов быть обрезанным, представляющего собой очищение от любви к себе и к миру, или, что то же самое, от зла, ибо все зла и беды происходят от этих любовей (п. 2039, 2041, 2053, 2057), и что Господь изгнал зло Своею Собственною силою и Всемогуществом, и тем самым сделал Свою Человеческую Сущность Божественной, что было убедительно показано в части первой, и, здесь, также, чуть выше (п. 2025). 2108. А Измаил, сын его. Что так означены те, кто стал рассудительным от истин веры, очевидно из соответствия Измаила, представляющего собой тех, кто стал рассудительным от истины, то есть, людей, ставших духовными (п. 2078, 2087, 2088) . 2109. Сын тринадцати лет. Что так означены остатки (или духовные накопления) святости, может быть очевидно из значения числа десять, представляющего собой остатки (п. 576, 1988); и из значения числа три, представляющего собой все то, что свято (см. п. 720, 901). Таким образом, число тринадцать, состоящее из десяти и трех, означивает остатки (или духовные накопления) святости (что числа в Слове означивают некие ощущения и вещи, пребывающие в вечности, может быть очевидно из сказанного выше, в п. 482, 487,488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893; что представляют собой остатки, имеющиеся учеловека, также уже было сказано выше, в п. 468, 530, 561, 660, 1050, 1906). 2110. Когда была обрезана плоть от плоти (крайняя плоть) его. Что этим означено, как и прежде, очищение (скачок, переход в новое качество, преобразование), очевидно из значения слова обрезанный, представляющего собой человека, очищенного от любви к себе и к миру (п. 2039), и из значения слов обрезание плоти от плоти, представляющего собой удаление таких любовей (п. 2041, 2053, 2057). 2111. В тот же самый день. Что этим означено, что это происходит именно тогда, очевидно из значения слова день, представляющего собой время (ощущение) и состояние (также объяснено было ранее, в п. 23, 487, 488, 493, 893). 2112. Когда были обрезаны Абрахам и Измаил, сын его. Что так означено то, что когда Господь соединил Свою Человеческую Сущность со Своей Сущностью Божественной, то Он этим также соединил с Самим Собой всех тех, кто становится рассудочным от истины и тем спасает их, очевидно из соответствия Абрахама в этой главе, представляющего собой Господа в таком состоянии и в таком возрасте (как указано выше, в п. 1989), и из соответствия Измаила, представляющего, здесь, тех, кто становится рассудочным от истины (п. 2078, 2087, 2088), а также из значения быть обрезаемым, представляющего собой становление очищенным (через постоянное очищение, как в п. 2039), а, когда это приписывается Господу, или говорится о Господе, то быть в прославлении, и, таким образом, в оставлении качеств человека и принятии во всем качеств Божественных (что быть в прославлении значит быть переполненным качествами Божественными, может быть очевидно по сказанному выше, в п. 2033, а что Господь Сам, затем, соединяет с Собой тех, кто становится рассудительным от истины, то есть, становится духовным человеком, также может быть очевидно из представленного выше, в п. 2034, 2078, 2088).

Стих 27

2113. И все мужчины его дома; и кто родился в доме, и кто был выкуплен за серебро означивает всех тех, кто пребывает в церкви; выкупленные у странников чужеземных означивает всех тех, кто рассудочен от истины, но находится вне церкви, все были обрезаны Им означивает всех тех, кто прощен и оправдан Господом. 2114. И все мужчины Его дома; и кто родился в доме, и кто был выкуплен за серебро. Что так означены все те, кто пребывает в церкви, очевидно из значения слов и кто родился в доме Его, представляющего собой людей небесных (по духу своему), и из значения слов кто был выкуплен за серебро, представляющего собой людей (по духу своему) духовных (о которых было сказано выше, в п. 2048, 2051, 2052); а, также из того, что все они вместе представляют тех, которые пребывают в церкви. Ибо все, кто пребывает в Церкви, то есть,все, кто составляют ее, есть по себе либо люди небесные, либо духовные, но кто естьнебесным (по духу), а кто - духовным, может быть очевидно из сказанного выше (п. 2088). В этом последнем стихе этой главы подведен итог всему, что было сказано выше. А именно, что те, кто очищается от любви к себе и миру, и как те, кто принадлежит церкви, так и те, кто пребывает вне церкви, прощаются и оправдываются Господом. Два таких рода людей именуются мужчинами Его дома, где во внутреннем смысле, дом означивает собой Царство Господне (п. 2048). 2115. Сыны, выкупленные у странников чужеземных. Что так названы все те, кто есть рассудочным от истины, хоть сам, при том, пребывает вне Церкви, очевидно, из значения слова чужой (чужеземный), представляющего собой тех, кто пребывает вне (родной земли) Церкви (см. выше, п. 2049). И здесь, таким образом, представлены язычники, которые не имели Слова Божьего и, оттого, ничего не могли знать и понимать о Господе. И, что язычники, когда рассудительность их в такой же мере сохраняется, то есть, когда они живут по рассудку и по милосердию, или во взаимной любви, то они также приобретают (получают) суть совести, в согласии или в соответствии с их собственной религией, как это и было показано в части первой (п. 593, 932, 1032, 1059, 1327, 1328). 2116. То, что они все были обрезаны Им означивает всех, кто будет прощен и оправдан Господом, может быть очевидно из соответствия, а оттуда и из значения слов быть обрезанным, представляющего собой очищение (см. выше, п. 2039). Их обрезание Им, то есть, Абрахамом, также есть соответствием, представляющим именно то, что они очищены и тем самым оправданы Господом. Но в связи с оправданием (прощением), дело обстоит вовсе не так, как это обычно думается и предполагается среди людей на земле. То есть, что все зла и грехи удаляются и полностью смываются, как это предполагается людьми даже верующими, лишь бы это оправдание произошло хотя бы в их последний и смертный час, и что по этой причине они могут жить во зле и в преступлениях во время всей протяженности своей жизни. Ибо мне было вполне вразумительно представлено и показано на опыте, что и наималейшее зло, которое человек во время своей телесной жизни подумал и произвел своим собственным действием, не стирается и вовсе не изглаживается; но полностью остается, даже с наималейшими своими деталями. [2] Истина состоит в том, что у тех, кто мыслил и говорил, желал и исполнял дела от ненависти, мести, жестокости, и от прелюбодеяний, и кто, тем самым, не жил в милосердии или любви к ближнему, способ такой жизни укореняется, усиливается и продолжается уже и после смерти. И это, даже так, что все и каждое злое и лживое ощущение (мысль и желание) их духа, в целом и в частности, устанавливаются в нескончаемую череду (поток, последовательность, ряд, привычку) и тем приводят их к мучениям и в ад. И у тех, кто жил в любви к Господу и в милосердии (любви к ближнему), все их жизненные зла (после смерти) остаются также. Но, к ним, тогда, приходят укорененные и оттого свойственные им блага, которые они во время жизни в мире научились принимать от Господа, благодаря жизни в любви к ближнему. И, по этой причине, они поднимаются в небеса, так что пороки, принадлежащие им, вовсе их не удерживают, и так, как будто бы их и не было вовсе. Те, кто в другой жизни сомневается, что их зла остаются все время с ними, ибо они их не видят, опускаются в них вновь, покаони не познают воочию, что дело это обстоит действительно так, а затем обратно поднимаются на небеса. [3] Вот это и есть то, что собой означивает оправдание (прощение), ибо лишь таким путем люди могут приходить к внутреннему признанию (пониманию) того, что истина и праведность в них не свои собственные и личные, но происходят от Господа. Так что слова о том, что будут спасены лишь те, у кого вера есть, обладают несомненной внутренней истиной. Ибо в Слове под верой ничего иного и не означивается кроме, как любви к Господу и любви к ближнему, и, в общем, образно, кроме жизни или потока мыслей и желаний, исходящих от этих любовей. Учения и постулаты веры, не являются верой, ибо они есть итогом и символьным выражением веры, так как они, в общем, и в частности, приданы для осуществления той цели, чтобы человек смог стать, в конце концов, таким, как тому они учат его быть, и как это можетбыть очевидно из слов Господа о том, что в любви к Богу и в любви к ближнему состоит весь закон и пророки, то есть, Вселенское учение веры (Матф. 22:34-39; Марка 12:28-35). Что не может быть какой-либо другой веры, кроме веры такой, уже было показано в части первой, в п. 30-38, 379, 389, 724, 809, 896, 904, 916, 989, 1017, 1076, 1077, 1121, 1158, 1162, 1176, 1258, 1285, 1316, 1608, 1798, 1799, 1834, 1843, 1844; также как и то, что сами небеса состоят в любви к Господу и во взаимной любви (п. 537, 547, 553, 1112, 2057). 2117. О ПОСЛЕДНЕМ (СТРАШНОМ) СУДЕ. Мало кто сегодня знает, что собой означивают слова о Последнем суде. Многие предполагают, что он придет вместе с уничтожением (разрушением) мира, и это дает повод к воображению о том, что весь земной шар погибнет в огне, вместе со всеми ощущениями и явлениями (вещами) в видимом мире, и что тогда впервые мертвые всех времен восстанут и произойдет суд, и люди злые будут брошены в ад, а люди добрые взойдут на небеса. Эти воображения исходят из пророческих высказываний, взятых из Слова, в которых упоминается о новых небесах и новой земле, а также о Новом Иерусалиме. Они идут от тех, кто не понимает, что, во внутреннем смысле, такие пророческие слова имеют совершенно иной смысл, чем то, что видится им по Слову в смысле буквальном. Ибо внутренне под небесами не означено природное небо, и землей не означивается физическая земля, но Церковь Господа в целом, и каждый человеческий дух в отдельности. 2118. Под Последним судом означено последнее (крайнее) состояние церкви, а также последнее состояние в жизни каждого человека. Что касается последних времен (состояния) церкви, то есть, Последнего суда для Наидревнейшей Церкви, то он произошел перед самим потопом, когда полностью погибло все поколение, принадлежавшее этой Церкви. И погибель его описывается потопом. Страшный суд для Древней Церкви, который состоялся уже после потопа, произошел тогда, когда почти все, кто принадлежал к этой церкви, стали идолопоклонниками, и потому были рассеяны. Последний суд над Представительной церковью (еврейской), произведенный над потомками Якова, произошел тогда, когда десять колен Израилевых были уведены в плен, и, тем самым, были (лишены родной земли и) рассеяны среди племен. А, затем напоследок, после пришествия Господа (и неприятия Его ими), евреи были изгнаны из земли Ханаанской, и рассеяны по всему миру. Последний суд над Церковью сегодняшней, которая именуетсяЦерковью Христианской, и есть то, что означено Иоанном в его Откровении под Новыми Небесами и Новой Землей. 2119. Что последним состоянием в жизни каждого человека есть состояние, когда он умирает, и что оно также есть для него его Последним (Страшным) Судом, не является тайной для некоторых, но все же, в это мало кто верит. Тогда как это является извечной истиной, сообщающей о том, что каждый человек после смерти снова возрождается, но уже к той другой жизни, и там предстает перед судом. И этот суд происходит следующим образом. Как только телесная часть человека охладеет, что происходит спустя несколько дней, он воскрешается Господом, посредством небесных ангелов, которые находятся с ним поначалу. Но, если человек таков, что он не может оставаться с теми ангелами, то он принимается ангелами духовными, а, потом, последовательно, и духами благими, ибо все, кто приходит в ту другую жизнь, все без исключения, приветствуются и принимаются, как гости. Но, так как каждый желает следовать лишь своим желаниям, то тот, кто провел свою жизнь во зле, не может долго оставаться с ангелами и благими духами, и постепенно отделяет себя от них. Отделяет до тех пор, пока, наконец, он не приходит к духам, суть жизни которых похожа и близка ему по природе его собственной жизни, что он имел в мире. И, тогда, снова все представляется ему так, как если бы он находился в жизни своего тела, и по этой причине он, как бы приходит к ее продолжению и тому, что было в его земной жизни. С возвратом к этой жизни начинается для человека последний суд, Божий. Те, кто вел жизнь зла, последовательно, опускаются в ад; тогда, как те, кто прожил жизнь благую, постепенно поднимаются Господом в небеса. Именно таким и есть последний суд для каждого человека, как это и было показано из опыта в части первой данной работы. 2120. Что касается того, что Господь сказал о последних временах, что, тогда, возревут волны и море, солнце померкнет, луна не даст света своего, звезды падут с небес, племя пойдет против племени, а царство на царство (Мф. 24:7, 29; Лука 21:25), то, в общем, и в частности, этим означивается состояние церкви, и такое, которое может быть лишь на момент Последнего (Страшного) Суда. И рев моря и волны ничего не означивают иного кроме, как возникновения многих ересей и противоречий внутри Церкви, в общем, а у каждого человека внутри, в частности, которые и означены, в той же манере, как и шторм. Солнце означивает ничто иное, как любовь к Господу и любовь к ближнему, а Луна - веру, под звездами понимаются знания о вере, и все они, в последние времена, будут, таким образом, первое - померкшим, вторая - не дающей света, третьи - падшими с небес, то есть, что они вовсе исчезнут. Сказанные Господом слова встречаются и у Исаии (в главе 13:10). То же самое и со словами племя пойдет на племя, а царство на царство. Ими ничего иного и не означено, кроме того, что зло пойдет даже против зла, а ложь против лжи (ибо благ и истин не будет), и так далее. Существует множество тайных причин, почему Господь говорит в такой манере. То, что море, Солнце, Луна, звезды, племена и царства имеют именно такие значения, я знаю достоверно, и это было показано в части первой. 2121.Что до Последнего (Страшного) Суда, как подать рукой, не может быть столь очевидно на земле и в Церкви, как это очевидно в той другой жизни, куда все души приходят, и содержатся вместе. На сегодня, мир духов переполнен злыми гениями и злыми духами, в основном из христианского мира, среди которых господствуют лишь устремления ненависти, мести, жестокости, ругани и коварных интриг. И так это не только в самом предвходе в мир духов, где находятся души вновь прибывших из этого мира, но даже и во внутренней сфере того мира, в которой скопились те, которые были внутренне злы, что касается их намерений и целей. И там также на сегодняшний день настолько тесно, что я изумлялся такому возможному многолюдию. Ибо никто не может быть мгновенно брошен в ад, по той причине, что этого не может произойти в соответствии с Божественным порядком, по которому каждый человек (пусть и совершенно злой) должен вернуться к его собственной жизни, которую он вел, будучи в теле, и, таким путем, должен, как по ступеням, провести себя в ад. Господь ни одного человека не бросает в ад, но каждыйбросает себя туда сам. В итоге, в переходах этих миров, столпились толпы таких духов, которые собираются и остаются там на некоторое время. От них души, которые только приходят из мира, сильно заражаются злом. Более того, поражаются и духи, которые пребывают с человеком (ибо каждый человек управляется Господом через духов и ангелов), которые становятся более возбужденными (реактивными), принимая пагубное влияние в себя и перенося его на человека. И происходит это до такой степени, что ангелы, которые пребывают с ним, едва ли могут предотвращать их, ибо вынуждены влиять на человека уже с более большего расстояния. В той другой жизни, именно от всего этого, и очевидно, что до последнего времени совсем близко. 2122. Что касается тех душ, что вновь прибывают из мира, являющихся выходцами из христианского мира, думающих и желающих не иначе, как стать наибольшими, и обладать всевозможными наивысшими духовными ощущениями, то они есть истинно снедаемыми любовью к себе и миру, ибо их любови совершенно противоречат небесному порядку (п. 2057), и это вдобавок к тому, что в их рассудке все время господствуют мысли только о грязных, непристойных, и мирских ощущениях и вещах, так же, как и между собой они ни о чем другом говорить не привыкли. Они также совершенно ничего не делают из блага и даже презирают всякое ощущение, исходящее от любви и веры, и не признают Самого Господа; даже более того, они ненавидят всякого, кто исповедует Его, ибо в той другой жизни духи говорят лишь, как есть, то есть, мыслями рассудка и желаниями сердца. Помимо всего этого, из-за ведения порочной (неправильной) жизни родителями, наследственные зла становятся все более злокачественными, и подобно внутреннему тлеющему углю, выжидающему в духе, поджигают человека к большей профанации (извращению) того, что, ранее, у родителей было почетным и благочестивым. На сегодняшний день такие люди сбились в толпу в той другой жизни, и переполнили до отказа внешние и внутренние сферы в мире духов, как это уже было сказано. Когда злые духи, в общей массе, таким образом, начинают преобладать, то равновесие начинает склоняться в сторону зла, и именно по этим признакам становится понятно, что последнее время уже близко, и, что равновесие будет восстановлено отвержением тех, кто находится в церкви, и приятием людей других, которые находятся вне церкви. 2123.Что это последнее время совсем близко, также может быть очевидно из того факта, что в той другой жизни, любое благо, идущее от Господа через небеса в мир духов, вмиг там оказывается перевернутым (наизнанку) во зло, ругательство и скверну, а любая истина мгновенно становится ложью; и, таким образом, взаимная любовь превращается в ненависть, искренность - в обман, и так далее. Так что находящиеся там, уже неспособны воспринимать ничего из благ и истин, и все это оборачивается против человека, который управляется через духов, посредством которых осуществляется у него общение и связь с духовным миром. Что все это именно так и есть, в этом я убедился по множеству опытов, которые, если все пересказать, заполнили бы здесь множество страниц. Ибо мне много раз было позволено внутренне воспринимать и слышать, вплоть до понимания количественных и качественных характеристик их превращений (изменений), как чистейшие блага и истины, исходящие с небес, превращались в зло и ложь. 2124. Мне было сказано, что блага, исходящие от собственной воли человека, которые существовали у людей Наидревнейшей Церкви, были разрушены еще у людей допотопных, и что на сегодняшний день, у людей из христианской церкви, блага, исходящие от собственного рассудка, также пришли к своей погибели, так что едва ли что-нибудь из благ остается в их духе (перед смертью). Причина этого в том, что они не верят ничему, кроме того, что они могут воспринимать своими телесными органами чувств, и что на сегодняшний день люди не только рассуждают на основании своих телесных чувств, но рассуждают, вместе с тем, и на основании категорий (выдуманных понятий) философии, неизвестных людям древним, рассуждавшим о Божественной тайне. И по этой причине, небесный свет (истинных понятий) вовсе стал затемнен (преградами, помехами воображения); потемки (преграды для) истин становятся настолько плотными (непроходимыми), что едва ли они могут быть рассеяны. 2125. Настоящее качество злых людей Христианской Церкви было мне показано посредством соответствий (представлений). Окутанные темным облаком появились духи, настолько черные, что я содрогнулся, а потом появились и другие, не столь ужасные, и было мне обозначено, что это то, что я хотел увидеть. Сначала, появились дети, которые были расчесываемы их матерями так жестоко, что кровь с них бежала вниз, чем было представлено качество воспитания маленьких детей в наши дни. Затем, возникло дерево, которое, казалось, было древом познаний, по которому, как было видно, поднималась огромная змея (гадюка), которая поражала ужасом одним своим видом, ибо она виделась величиной во весь ствол дерева. Когда дерево и змея исчезли, появилась собака, а потом открылась дверь в отдельную квартиру, наполненную желтым тлеющим светом, как от углей, и было там две женщины; стало понятно, что это кухня, но я не могу говорить о том, что я там увидел. Мне было сказано, что дерево, по которому поднималась змея, представляет собой состояние (комплекс ощущений) людей церкви, каковым оно есть в наши дни, когда вместо любви и милосердия внутри у них смертельная ненависть, смешанная с собственными претензиями на славу и почет, совокупно с коварствами (обманами), с добавлением собственных нечистых (греховных) мыслей, касающихся любого дела и вопроса, относящегося к вере. Но то, что было видено на кухне, представляет собой плод ненависти и рассуждений оттуда, в их дальнейшем развитии.2126.Далее было представлено, в какую противоположность превращаются такие люди, из нынешней церкви, в присутствии самой невинности. Я увидел, как появилось красивое и невинное малое дитя, при виде которого внешние узы, наброшенные на злых гениев и духов, и удерживающие их от отвратительных дел, стали вовсе расслаблены. И они, тогда, начали вести себя с маленьким ребенком самым шокирующим образом, топтать его ногами и стремиться его уничтожить, одни со своей стороны, другие – со своей, ибо в той другой жизни невинность представляется в виде младенцев. Я подумал, что во время их телесной жизни такие явления и ощущения вряд ли бы могли происходить с этими людьми. Но мне было сказано, что таковы их мысли и желания наивнутренние, и что если бы законы в обществе не препятствовали тому, как и многие другие внешние узы отношений и связей, то такие, с исчезновением страха потери собственного имущества, чести, репутации и своей собственной жизни (шкуры), бросались бы и крушили в своем безумии все и всех, и даже тех, кто невинен. Когда же они, также, услышали этот ответ, то они стали потешаться (насмехаться) над ним. Из сказанного можно увидеть, каково качество людей сегодняшнего дня, а также и то, что последние времена уже близко. 2127. Там, в другой жизни, иногда видится своего рода Последний Страшный Суд над злыми духами, когда их общества распадаются; и Суд Последний над духами благими, когда они принимаются (поднимаются) в небеса. О таких Судах могу объяснить, как видел из опыта там. 2128. Понятие Последнего (Страшного) Суда, как оно видится злым духам, мне было показано два или три раза, и о нем можно сказать следующее. Когда я был допущен в сообщества, что стали образовываться из духов, намеревавшихся натворить зла, с тем чтобы осуществлять свое собственное господство над другими, и не пострадать самим от воздействия закона равновесия, стоящего на страже небесного порядка; то есть, так, чтобы не дать чрезмерно повода к подозрению у других; и, таким образом, начать нападение (причинение вреда) на них в подавляющем превосходстве и силе. То в ответ, мгновенно, появилась группа духов, соответствующей силы и мощи, ставшая приближаться к данным обществам из передней четверти пространства, что чуть правее и выше. При их приближении стал слышаться шум, как будто нечто волнами поднималось и опускалось со страшным ревом. Как только духи услышали этот рев, их ряды охватило оцепенение и ужас, в результате чего установилась полная сумятица, и те духи, которые находились в тех обществах, были рассеяны, одни в одну сторону, другие – в другую, таким образом, что они полностью растеряли связи друг с другом, и никто не знал уже, где находится его прежний союзник. Когда это совершалось, это казалось духам точно таким же, как если бы это был их Последний (Страшный) Суд, уничтожающий все и вся. Некоторые из них плакали и причитали, а некоторые от страха, как бы охладели (потерялись) до самого сердца. Одним словом, чувство опасности предстало для них последним концом, случившимся во всем и везде. [2] Звук приближающихся сил из передней четверти пространства был услышан ими по-разному. Некоторым, этот звук показался ревом вооруженных всадников, другим - иначе, в зависимости от их состояния страха ивозбужденной им фантазии. Мною же этот шум был воспринят, как непрерывный рокот прибоя, с множественным нарастанием и спаданием волн, как единого целого. Я был наставлен духами, что были со мной, что такие группы сил приходят из передней четверти пространства, когда общества злых духов начинают объединяться на своем пути, и что они знают, как разобщить и отделить их одного от другого. В то же самое время, они вселяют в них такой ужас, что те уже ничего не желают думать иного кроме, как улетучиться оттуда. Именно с помощью таких рассеяний и потерь связей всякая смута, в конце концов, приводится Господом к небесному порядку. Мне также было сказано, что именно это, в Слове, также, означено и Восточным ветром. 2129. Есть также и другие виды поражения смут (беспорядков), или, скорее, фальсификаций истины, которые также представляют собой понятие Последнего Суда. При их посредстве сообщества, которые выстраиваются на зле, касаемо их внутренних ощущений и порядка, растворяются и исчезают, о чем я также могу рассказать следующее. Духи, из таких сообществ, вводятся в состояние, в котором они не могут думать сообща или общаться в обычном порядке, но мыслят каждый о своем (сам по себе). Общий же ход их мыслей, таким образом, пребывает в таких разобщенных понятиях, что путается даже голос (суть) и сотрясается речь (теряется смысл), которые, в общем, тогда, слышатся, подобно шуму от многих вод; так, что ни одно понятие у них не может быть внятно описано. Ибо возникающее непонимание происходит из-за путаницы (сумятицы, смешения) понятий и мнений, что касается точно известных и четких истин, и что ощущается по их собственным мыслям и словам, смесь из которых, затем, принимает такой характер, что ее впору назвать духовным хаосом (бредом). [2] Шум от возбужденных перевернутых истин и путаницы (смешения) был трехсоставен. Один звук протекал вокруг головы, и было сказано, что он исходит от переворачивания понятий или мыслей (в рассудке). Второй звук протекал у левого виска, и было сказано, что он исходит от переворачивания порядка мыслей в их рассуждениях о хорошо известных и ясных истинах, которым они не желают верить. Третий звук протекал наверх и направо, и был похож на скрежет, но не такой уж и беспорядочный, ибо скрежетание обращалось, то в одну, то в другую сторону. И было сказано, что это происходит потому, что произносимые истины были переворачиваемы посредством рассуждений о них, то в истину, то в ложь, и так были в трении и противоречии. И хотя все эти перевороты истины и происходили, все же, здесь, были и другие духи, кроме перевернуто говоривших со мной, которые и сказал мне, что каждая вещь в их речи означивает. И уже их слова отчетливо проникали в меня сквозь эти звуки. Предметами же их рассуждений были, главным образом, следующие: следует ли понимать в соответствии с буквальным смыслом, что двенадцать апостолов будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израилевых; а также, будет ли и другим позволено взойти на небеса кроме тех, кто страдал от преследований и несчастий в земной жизни. Каждый обосновывал лишь свое собственное мнение, в соответствии с его фантазией (воображением), которую он имел в жизни тела. Но некоторые из них, которые были приведены вновь в общение и небесный порядок, были впоследствии наставлены в отношении высказывания об апостолах, что его следует понимать совсем по-другому. А именно о том, что под апостолами понимаются не апостолы, и под престолами понимаются не престолы, как под племенами понимаются не племена, а под словом двенадцать - не число двенадцать. Но, что все эти слова вместе, образноозначивают первообразующие (первородные) начала веры (п. 2089), и именно по ним и в соответствии с ними происходит Последний Суд над каждым и всеми. Более того, было показано и то, что апостолы не могут осудить ни одного человека, ибо весь суд исходит от Господа Одного. [4] А что касается другого предмета рассуждений, то не следует понимать его в буквальном смысле, что взойти на небеса смогут только те, кто страдал от гонений и преследований. Богатые могут попасть в рай так же, как и бедные, также как и знатные попадают туда наравне с людьми простыми. Ибо Господня милостьраспространяется равно на всех, но более всего на тех, кто пребывал в духовных страданиях и искушениях, будучи преследуемым со стороны зла; а из тех, еще более на тех, кто признает, что сам по себе он ничего бы не смог, и верит исключительно в то, что лишь по милости Господней, происходит то, что они в сохранности и спасаемы (живы и здоровы). 2130. В отношении второго вопроса, а именно, понятия Последнего Суда, каким он представляется духам благим, когда они принимаются на небесах, я могу рассказать также. В Слове, там, где говорится, что дверь была заперта так, что они больше не могли войти; и что у них не было масла, и пришли слишком поздно; и потому не были допущены; внутренне означено состояние Последнего Суда. Что значат эти слова и как их должно понимать, мне было показано. [2] Однажды я услышал, как многие сообщества духов, одно за другим, вторили четким голосом, что волк хотел унести их, но Господь спас их; и что, именно так, они были возрождены в Господе, отчего, они радовались до глубины сердца, ибо они уже были в отчаянии и страхе, когда дверь оказалась закрытой, и что они пришли так поздно, что уже не будут допущены. Такие мысли были внушены им теми, кого именуют волками, но эти мысли исчезают, когда они туда допускаются, то есть, когда их принимают в ангельские сообщества, ибо под вхождением в небеса ничего другого и не понимается. Вхождения (принятия), которые я увидел, происходили и продолжались, как если бы они происходили одно за одним, от первого до двенадцатого, и что только двенадцатое общество было принято с большими трудностями, чем это было у одиннадцати ему предшествовавшим. Затем были приняты еще восемь дополнительных частных обществ, которые, как мне сказали, были составлены из женского пола. Когда я наблюдал эти явления, было сказано мне, что именно процесс допуска (то есть, приема) в небесные сообщества в таком виде там и представляется, и это происходит в том мире непрерывно и повсеместно. Мне сказано было также и то, что небеса никогда не смогут быть заполнены и в вечности, тем более никогда не будет закрыта туда дверь, ибо, чем больше людей туда приходит, тем более блаженнее и счастливее становятся те, кто пребывает на небесах, потому что их единство становится многократно сильнее. [3] После того, как эти люди были приняты, казалось, что небеса стали закрыты, ибо число желающих быть принятыми следующими стало еще больше. Но им было сказано, что они, пока, не могут быть приняты, и эти духи означены теми, кто пришел слишком поздно, стоял у закрытой двери, и стучал, но в их в лампадах не хватало масла. Они не были допущены по той причине, что они еще не были готовы сообщаться среди ангельских сообществ, где господствует взаимная любовь, ибо, как было сказано (в конце п. 2119), те, кто в этом мире жили в милосердии (любви к ближнему) поднимаются Господом в небеса постепенно (как по ступеням). [4] Там были также и другие духи, которые совершенно не знали (не понимали) о том, что собой представляют небеса, и, что небеса пребывают вовзаимной любви. Эти духи желали также быть принятыми в небеса, полагая, что принимают туда всех, кто пожелает. Но им было сказано, что их время еще не пришло, но, что они будут допущены в другое время, когда они будут готовы. Причина того, почему обществ оказалось двенадцать, заключена в том, что под числом двенадцать означена вся глубина и полнота веры, как это уже говорилось ранее (п. 2129, в конце). 2131. Духи, которые были приняты в небеса, встречаются ангельскими сообществами с наивнутреннейшей теплотой и величайшей радостью, со всей своей открытостью, любовью и дружбой. Но, если они не настолько желают быть в том сообществе, к которому они пришли поначалу, то они переходят к другим сообществам. И это происходит так до тех пор, пока они не придут к тому сообществу, с которым они находятся в совершенном согласии, то есть, в соответствии с той жизнью взаимной любви, которая для них была и есть, как будто их собственная. И там уже они остаются до тех пор, пока они не поднимутся в еще большее совершенство; и пока не достигнут, тем самым, еще большего блаженства и счастья. И все это происходит по милости Господней, согласно той жизни любви и милосердия, которую они своей душой внутренне приняли, еще, будучи в этом мире. Но переход из одного сообщества в другое, никогда не происходит путем их изгнания из сообщества, где они пребывали, но путем ясной решимости и внутренней готовности духа, в соответствии с притяжением души, которое внушается им от Господа. И по той причине, что это имеет место по согласию с их наивнутреннейшим устремлением души, то не существует ничего, что не могло бы быть сделано ими в свободе. 2132. Что касается сказанного в Слове, что войдут также и те, кто не был одет в брачные одежды (Матф. 22:11-13), но что они будут изгнаны, то мне было показано, там, к каким именно случаям все это относится. Существуют некие духи, которые, во время своей телесной жизни, приспособились наполняться хитростью (обманом) и симулировать из себя самих ангелов света. И в той другой жизни, они также, когда глубоко входят в состояние лицемерия, способны внушить себе свое бытие в ближайшем к ним небесном сообществе. Но они не остаются там надолго, ибо они мгновенно воспринимают сферу (влияние) взаимной любви там, и оттого ужас и страх охватывают их нутро так, что они бросаются стремглав вниз. Некоторые из них бросаются в сторону озера (омута), некоторые в огненную геенну, а некоторые и в другие области ада. И это, тогда, видится в мире духов, как если бы их оттуда вышвырнули. 2133. По Божественной милости Господней, два или три раза небеса были открыты для меня настолько глубоко, что я мог слушать наипервейшие прославления Господа. По сути, они представляли собой прославления Господа, совершаемые множеством сообществ одновременно и единодушно, хотя каждое сообщество делало это по своему, с различной силой (усердием) и чувством (мыслями). Это был всеобщий голос небес, который было слышно везде и всюду, ибо он распространяется даже за пределы возможностей всякого слушающего его (подобно тому, как запредельно распространение Вселенной пред взором всякого видящего ее), и слышание его было сопряжено с глубочайшей радостью инаивнутренним блаженством. Прославление Господа также, иногда, воспринимается, и как озарение, проникающее (нисходящее) и оживляющее внутренний рассудок и волю. Это прославление имеет место, когда ангелы пребывают в состоянии покоя и мира. Ибо, тогда, прославление вытекает исключительно от их глубочайшей и сокровенной радости, от их блаженства и счастья. 2134. В конце следующей главы, по Божественной милости Господней, будет показано состояние маленьких детей в той другой жизни.

ГЛАВА 18.

Стих 1

2135. Господь явился ему означивает внутреннее ощущение (восприятие) Господа; в дубраве Мамре означивает качество восприятия; когда он сидел у входа в шатер означивает святость, которая в то время принадлежала Ему; так как день становился жарким означивает, что святость от любви.
2143. И Иегова явился ему. Что этим означено внутреннее ощущение Господа, может быть очевидно из того факта, что истории в Слове чисто представительные, а слова в них есть только соответствиями относительно тех ощущений и вещей, которые содержатся в них во внутреннем смысле. Во внутреннем смысле в данном отрывке рассматривается Господь и Его внутреннее ощущение или восприятие. Здесь, оно представлено посредством явления Иеговы Абрахаму, ибо такова природа соответствий в историях Слова у всякого видения (явления), каждого разговора и каждого деяния (поступка). Но сами ощущения и вещи, которые ими представлены, не очевидны, если истории не будут сами по себе просто привлекательны, как объекты внимания, подобно предметам, предстающим перед зрением, посредством которых дается связь и возможность думать о вещах более дальних, глубоких и возвышенных. Например, посредством садов, которые мы можем созерцать или видеть, дается повод для размышлений о плодах их, об их пользе и использовании, а также о происходящих от них наслаждениях и радостях жизни, и, даже еще о более возвышенном, о райских садах или (будущем) небесном блаженстве (счастье). Когда же, обычно, такие ощущения и представления мыслятся, некие отдельные атрибуты сада видятся также, но не в таком множестве, чтобы к ним можно было привлечь (и развить) внимание главного русла мышления. То же самое и с историями Слова, ибо, когда небесные и духовные вещи, которые во внутреннем смысле этих историй содержатся, вдруг и мыслятся, то они, вместо этих самих слов, привлекают внимание духа столь же мало.
2144. В дубовой роще Мамре. Что этими словами означено качество внутреннего ощущения, очевидно из представления и значения слова дубравы, а также из представления и значения имени Мамре. Что собой означивают дубравы, в общем, было показано в первой части (п. 1442-1443), а также то, что дубравы Мамре представляют и означивают в частности (п. 1616), а именно, внутренние состояния духа, исходящие от ощущений, но такие, которые исходят из памяти или природных знаний человека, и из первого (исходящего оттуда) рассудочного понимания вещей. [2] То, что собой представляет внутреннее ощущение, сегодня никому совершенно неизвестно, потому что насегодняшний день никто не владеет таким внутренним восприятием, как оно было у древних, не говоря уже о восприятии, которое было у людей наидревнейших. Ибо этипоследние, от того восприятия, в совершенстве знали и понимали, от блага та вещь или ощущение, или нет, и, следовательно, истинно оно (Божественно) или ложно. У них существовал приток (влияние, проникновение) ощущений от Господа, проходящий через небеса в их рассудки. Причем, когда они думали о каких-либо вещах и деяниях небесно и свято, они мгновенно воспринимали, таковы ли эти вещи и дела на самом деле, или не таковы. Такое восприятие в рассудке у людей, впоследствии, погибло, когда они перестали вовсе думать по небесным понятиям, и опустились к мышлению только по понятиям мирским и телесным. И, тогда, вместо внутреннего ощущения (восприятия) у людей установилась совесть (или сознание), что также является своего рода внутренним восприятием, ибо действовать вопреки совести (сознанию) и по совести (сознательно) есть ничто иное, как иметь внутреннее ощущение или восприятие от нее (него) истинна ли та мыслимая вещь или ложна, и благое ли то дело, что делается, или злое. [3] Но внутреннее ощущение совести происходит уже не от блага, которое приходит от Господа, но от истин, которые с детства выстраиваются (прививаются, имплантируются) в рассудке человека в соответствии со святостью (чистотой и невинностью) его поклонения, и которые впоследствии утверждаются (становятся убеждениями). Ибо только лишь они и приводят человека к вере, внутренне наполненной благом. Отсюда и выходит то, что совесть (сознание) есть своего рода внутреннее ощущение (восприятие), но лишь от одной истины, а когда милосердие и невинность приходят в эту истину от Господа, то появляется или приходит в существование и благо, которое происходит, таким образом, также от совести. Из этих рассуждений можно увидеть, что собой представляет вообще само внутреннее ощущение (восприятие). Но между внутренним ощущением (восприятием) и совестью (сознанием) существует большая разница (о восприятии, в общем, сказано в первой части, в п. 104, 125, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 597, 607, 784, 865, 895, 1121, 1616; о восприятии духов и ангелов, в п. 202-203, 1008, 1383-1384, 1390- 1392, 1394, 1397, 1504; и о том, что мирские ученые вовсе не знают, что такое восприятие и что оно собой представляет, в п. 1387). [4] Что касается Господа, когда Он жил в мире, все Его мышление (рассудок) было от восприятия Божественного, потому что лишь только Он был истинно Божественным и Небесным Человеком, ибо лишь только у Него в наивнутреннем человеке пребывал Сам Иегова, от которого и приходило к Нему Его внутреннее ощущение (о чем сказано в первой части, в п. 1616, 1791). Его же (Господа Человеческого) Собственное внутреннее ощущение становилось все более и более внутренним, по мере того, как Он все более ближе подходил к моменту союза (соединения, слияния) с Иеговой (Господом Вселенной). Каким было качество Его внутреннего ощущения в это время, о котором, здесь, говорится, может быть очевидно из того, что было сказано о дубраве Мамре в первой части (п. 1616), а также о том, каким по качеству это внутреннее ощущение становилось, когда Он ощущал то, о чем сообщается в этой главе, будет описано далее.
2145. Когда он сидел у входа в шатер. Что так означена святость, которая в то время принадлежала Ему, а именно, святая (непорочная) любовь, которая означена через день, становящийся жарким, суть которой будет объяснена в дальнейшем, очевидно, из значения слова шатер, представляющего собой то, что духовно и свято (сказано в п. 414,1102, 1566, где также объясняется происхождение и значение этого слова). Так как Господь, тогда, был во внутреннем ощущении, означенном выражением дубравы Мамре, которое является нижним уровнем (духовного) рассудочного восприятия, которое все же есть более внутренним, чем то, что означено дубравами Море (о которой сказано в п. 1442, 1443); то, здесь, оно представлено и означено Его сидением у дверей шатра, то есть, у входа в самое святое. Каким образом, внутреннее ощущение может быть более или менее внутренним, можно увидеть на примере восприятия у людейнаидревнейших. От них я услышал, что чем больше они находились в природных знаниях или рассуждали из вещей, которые являются объектами слуха и зрения, тем ниже (приземленнее, грязнее) становилось их внутреннее ощущение (восприятие), но, чем более они возвышались и подымались над ними, к небесным ощущениям милосердия и любви, то тем более внутренним становилось их внутреннее ощущение потому, что они, тогда, становились ближе к Господу.
2146. Так как день становился жарким. Что этим означено нарастание любви, очевидно из значения слова тепло, представляющего собой, во внутреннем смысле, любовь, а так как тепло принадлежит либо дню (как полдень) или году (как лето), то любовь и представляется либо теплом дня (полуднем), либо теплом года (летом), как это и описано в историях Слова. Что жара (тепло) означивает любовь, может быть очевидно из того факта, что любовь именуют духовным теплом, и, что возрастание тепла приписывается всякого рода привязанности (устремленности, разгоряченности), даже в обычной речи. Также это очевидно и из того факта, что любовь и ее устремления (желания, привычки, привязанности), во внутреннем человеке, также как и в его внешнем, и даже в самом последнем, в вещах телесно-природных, проявляют себя под всеми и всякими видами тепла. И так, само тепло, воистину, есть то связующее в человеке, если оно вытекает из своего наивнутреннего начала. Однако, какова любовь, таково и тепло. Небесная любовь и любовь духовная, есть то, в чем пребывает подлинное тепло. Всякое другое тепло, а именно, то, которое приходит от любви к себе и к миру, а также от других грязных любовей, нечистое, и в другой жизни превращает все (в чем оно находится) в отбросы и экскременты (см. п. 1773). Более того, да будет известно, что святость не приписывается ни чему иному кроме, как любви и милосердию, но никак не вере, за исключением тех случаев, когда любовь и милосердие внутренне пребывают в истинах веры. Истины веры не святы, если в них внутри не пребывает любовь или милосердие (как было сказано выше, в п. 2049).

Стих 2

2147. Он поднял глаза свои означивает то, что Он увидел это внутри в Себе; и вот три человека стоят над ним означивает Саму Божественность (Вселенского Бога, Отца), Божественность Человеческую (Человеческого Бога, Сына), и исхождение Святости (Святого Духа); и он увидел их означивает их ощущение, наблюдение; и побежал навстречу им означивает, что в рассудке своем Он подошел очень близко к ощущениям, которые были ощущаемы наивнутренне; от входа в шатер означивает от того самого святого, что в то времяпринадлежало Господу; и поклонился до земли означивает проявление уничижения, от наступившей радости.
2148. Он поднял свои глаза. Что этим означено внутреннее видение у Господа, очевидно из значения слов поднимать глаза. Под глазами в Слове означивается внутреннее видение, или понимание, как это может быть очевидно из приведенных выше отрывков (п. 212). Следовательно, поднять глаза означивает видеть и воспринимать ощущения и вещи, которые выше самого себя. Ощущения и вещи, которые являются наивнутренними, выражаются в Слове выражениями о высоте, и это такими, как смотреть вверх, поднять глаза к небесам, мыслить высокие вещи, по причине того, что человек предполагает, что небеса пребывают на высоте, или выше самого себя. На самом же деле, они все же не на высоте, но в ощущениях и вещах наивнутренних. Ибо, когда человек находится в ощущениях небесной любви, его Небеса, тогда, пребывают в нем внутри (п. 450). Из этого следует, что поднять глаза означивает увидеть внутри, в самом себе.
2149. Вот, три человека стоят над ним. Что это означивает Саму Божественность (Вселенского Бога, Отца), Божественность Человеческую (Человеческого Бога, Сына), и исхождение Святости (Святого Духа), может быть очевидно и без объяснения, ибо, как известно всякому, что Бог есть Троица, и что эта Троица есть Едино Одно. Что Бог Един в трех лицах явственно видно в этой главе, а именно, в стихе 3, где сказано: Он сказал, Господь мой, если, Я молю, Я приобрел благоволение в глазах Твоих, Ты не пройди мимо, Я молю, ибо эти слова были адресованы этим трем человекам. И далее, в стихе 10: и Он сказал, когда Я снова вернусь к тебе. В стихе 13: и сказал Иегова Абрахаму. В 15 стихе: а Он сказал, неужели, ты же рассмеялась. В стихе 17: и сказал Иегова, утаю ли Я от Абрахама то, что Я сделаю? В стихе 19: потому что Я знаю его. В стихе 20: и сказал Иегова. В стихе 21: Я сойду вниз, и Я посмотрю, так ли все они совершают согласно с их криками, которые дошли до Меня… И если нет, то Я знать их не знаю. В стихе 23, где Абрахам сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? В стихе 25: неужели Ты готов вершить все без разбора… неужели так может быть от Тебя. В стихе 26: и сказал Иегова, если Я найду пятьдесят праведников, Я пожалею все то место ради них. В стихе 27: Я взял на себя смелость говорить Господу моему. В стихе 28: неужели Ты погубишь весь город без пяти? А Он сказал, Я не истреблю город, если найду там сорок пять. В стихе 29: а тот продолжал еще говорить Ему… Он ответил, Я не сделаю этого ради сорока. В стихе 30: да не прогневается Господь мой… а Он сказал, не сделаю этого, если найду там тридцать. В стихе 31: и Он сказал: вот, Я молю, и решился говорить Господу моему... а Он сказал, не истреблю город и ради двадцати. В стихе 32: да не прогневается мой Господь, если я спрошу… и Он сказал: не истреблю ради десяти. И в стихе 33: и пошел Иегова, завершив говорить с Абрахамом. Из всего этого очевидно, что три человека, которые виделись Абрахаму, означивали Божественность Вселенскую (Отца), Божественность Человеческую (Сына), и Святой Дух, и что эта Троица есть в Себе Едино Одно. Во внутреннем смысле, здесь, говорится об Иегове, и о том, что Он явился Господу, и что Господь внутренне ощутил (воспринял) это, но это явление было невидимым, и лишь представлено так через Абрахама. Ибо то, что трое мужчин были замечены Абрахамом, это является историческим фактом, но таким, что онстал представлять собою наивнутреннее ощущение Божественности, или восприятие Божественного, которое Господь приобрел, когда был в Человеческой Сущности, о восприятии которой будет показано в дальнейшем.
2150. И он их увидел. Что этим означено внутреннее наблюдение Господа, очевидно из значения слова видеть, во внутреннем смысле, и представляющего собой наблюдение с пониманием, также как и ясность (п. 1584). Ничто не встречается в Слове более чаще, чем слово видеть, представляя собой именно такое значение. Смысл сказанного, здесь, в том, что Господь наблюдал присутствие Божественности во внутреннем ощущении, как это установлено выше.
2151. И побежал (Абрахам) навстречу им. Что это означивает, что Господь, в человеческом рассудке своем, подошел очень близко к ощущениям, которые были ощущаемы наивнутренне, очевидно из порядка описываемых ощущений и вещей, во внутреннем смысле, ибо в предыдущем стихе говорится о восприятии Господа, в котором Он тогда был, а этот стих уже относится к Его наблюдениям ощущений, что были Божественными, и вот, здесь, такое Его приближение к Божественности представлено и означено Его бегом навстречу им.
2152. От входа в шатер. Что этим означено - от святости, имевшейся тогда у Господа, очевидно, из значения слова шатер, представляющего собой святость, и из значения слова дверь, представляющего собой вход в святость (что объяснено выше, п. 2145).
2153. И поклонился до земли. Что это означивает проявление смирения (уничижения), от наступившей радости, очевидно из значения слов поклониться (склонять себя), представляющего собой смирение. Так как все внутренние устремления (желания, привязанности) имеют соответствующие им по внешнему или телесному выражению жесты или движения, которые есть проявлениями этих желаний (устремлений), как следствия своих причин, то у смирения духа (или себя) следствием или плодом его есть уничижение, а также простирание (падение ниц). То, что это простирание (падение ниц) было от радости, очевидно, так как Он наблюдал, как было сказано, внутреннее ощущение, которое было в себе Божественным. Состояние унижения Господа, проявлявшееся у Него, когда Он пребывал в Человеческой Сущности, и о котором уже говорилось прежде, в разных местах, по Божественной милости Господней, будет описано дальше и в этой главе.


2154.

Стих 3

И сказал он означивает, что Господь так и думал; Господь мой означивает Троицу, как Едино Одно; умоляю, если я приобрел благоволение в глазах Твоих означивает состояние почтительности и уважения, когда Господь ощутил такое ощущение внутренне; не проходи мимо, умоляю, рабаТвоего означивает, что Он сильно возжелал, чтобы начавшееся восприятие не уходило прочь. Раб означивает человеческие чувства, что принадлежали Господу, прежде чем они были сделаны Божественными. 2155. Он сказал. Что этим означено, что Господь так и думал, очевидно из значения слова сказать, представляющего собой восприятие (см. п. 1898, 1919, 2080). 2156. Мой Господь. Что этим означена Троица, как Едино Одно, а именно, Сам в Себе Бог Вселенной, Бог Всего Человечества и Святой Дух; Три в Одном, или Иегова, очевидно из сказанного, здесь, слова Господь, в единственном числе. Так же, как это в стихах 27, 31, взгляни, умоляю, Я взял на себя смелость говорить Господу моему; и в стихах 30, 32, да не прогневается Господь мой. Три человека именуются также Иеговой, в стихе 13, и сказал Иегова Абрахаму; в стихе 14 (сказанное о будущем рождении сына), может ли быть что-либо чудеснее от Иеговы?; в стихе 22, а Абрахам еще стоял пред лицем Иеговы; и в стихе 33, и пошел Иегова, завершив говорить с Абрахамом. Отсюда очевидно, что три человека (то есть, Бог Всей Вселенной, Бог Всего Человечества и Святой Дух), есть одно и то же Лицо, что и Господь Бог, а Господь Бог одно и то же, что и Иегова. В сути христианской веры, именуемой Символом Веры (Афанасьевский Символ Веры), признается то же самое, и там сказано все это простыми словами: нет трех Несотворенных, нет трех Бесконечных, нет трех Вечных, нет трех Всемогущих, нет трех Богов, но Едино Один. Нет никого и отдельного, вне этой Троицы, которая есть Едино Одно, за исключением лишь, если только на устах у тех, которые говорят, что они признают одного лишь Верховного Сущего, Творца Вселенной; и который прощает как бы тех, кто пребывает вне церкви. Но те, кто находится в Церкви, и говорит об этом, то, хотя они и говорят так, а иногда и думают также; то это не факт, что они на самом деле признают какого-либо Бога Вселенной; и еще менее истинно, что они признают Господа Человеческого. 2157. Умоляю, если Я приобрел благоволение в глазах Твоих. Что этим означено состояние мольбы, почтительности и уважения, когда Господь ощутил такое ощущение внутренне, может быть очевидно из стремления к смирению (умалению, уничижению), которое чувствуется в тех же самых словах, а также и в тех, которые, затем, непосредственно следуют: не проходи мимо, умоляю, мимо раба Твоего, в которых также ощущается смирение. В Слове, в каждом соответствии или внутреннем понятии (ощущении), всегда вмещается и как само устремление (любовь), так и сам предмет любви (мудрость). Небесные ангелы воспринимают каждое слово таким, каким оно есть, во внутреннем смысле, по истекающим от него (Божественным желаниям) устремлениям и потокам любви, но духовные ангелы воспринимают Слово таким, каким Оно является, во внутреннем смысле, по истекающим от Него (Божественным мыслям) истинам и мудрости. Те, кто воспринимает Слово во внутреннем смысле, согласно содержащейся в Нем Божественной любви, не обращают внимания на понятия и истины, сокрытые в этих словах, но воспринимают эти понятия внутренне, посредством желаний и Божественного порядка их следования, и происходит у них это с безграничным разнообразием. Вот, кпримеру, в словах: умоляю, если Я приобрел благоволение в глазах Твоих, не проходи мимо, умоляю, мимо раба Твоего, они воспринимают не само состояние смирения вЧеловеческой Сущности Господа, но лишь силу укрощения Собственного я. Отсюда, таким образом, исходит то разнообразие и невыразимое обилие, которое в них внутри образуют небесные понятия, которые даже вряд ли можно назвать понятиями (мыслями) человеческими, но скорее огненным отражением Божественных желаний и чувств, которые следуют в нескончаемой последовательности, согласно с потоком тех наивнутренних желаний и ощущений, которые содержатся в выражениях, составляющих Слово. [2] Отсюда очевидно, что внутреннее ощущение, рассудок (мышление) и речь небесных ангелов настолько более выразительны и настолько богаче, чем восприятие, мышление и речь у духовных ангелов, что последние являются лишь символами, приписываемыми к этим предметам, чтобы упорядоченно их представлять и выражать (что речь небесных ангелов носит такой характер, может быть очевидно из первой части, п. 1647). Отсюда и выходит, что эти слова умоляю, если Я приобрел благоволение в глазах Твоих, не проходи мимо, умоляю, мимо раба Твоего, в небесном смысле, означивают состояние мольбы, почтительности и уважения, когда Господь ощутил такое ощущение внутренне. Более того, слова найти благоволение в очах Твоих у евреев стали в обиходе и в обычной речи представлять выражение почтения кому-либо, как это можно увидеть из высказывания уважения Лавана Якову: Лаван сказал ему, умоляю, если я приобрел благоволение в глазах твоих (Быт. 30:27); также как и из слов уважения Якова к Исаву: Яков сказал, даже, умоляю, не прошу, если я приобрел благоволение в глазах твоих (Быт. 33:10), и подобный смысл эти слова несут в себе, находясь, и в других местах Слова. 2158. Не проходи мимо, умоляю, мимо раба Твоего. Что так означено Его сильное внутреннее желание, очевидно из того, что только что было сказано, а именно, что касается того, что в этом чувствуются мольба и уважение, которые выражаются именно таким образом, и в то же время усердное желание того, чтобы пришедшее восприятие не уходило. 2159. Что раб (слуга) означивает природно-телесную часть человеческого духа (человечность природную), принадлежавшую Господу, прежде чем она была сделана Божественной, может быть очевидно из многих отрывков у пророков. Причина этого кроется в том, как это уже было показано несколько раз ранее, что до тех пор, пока Он не освободился от господства и влияния природно-телесной части, и не сделал ее Божественной, природная Человеческая Сущность (духа), что принадлежала Господу, была лишь рабом (слугой). Природно-телесная человеческая часть (Собственное я), что принадлежала Ему, была придана Ему от матери Его, как наследство. И наследство это, посредством сражений с соблазнами, Он победил и полностью низверг в Себе. Так что не осталось ничего, что бы было немощным и переданным Ему от матери Его (природы), даже и малейшей частички, что могла бы быть или оставаться в Нем. Таким образом, Он полностью отбросил все то, что было получено Им от матери (природы). И поэтому Он уже не мог быть назван ее сыном, как это Он сам и говорит в Евангелии от Марка: они сказали Ему, вот Матерь Твоя и братья Твои, внешние, ищут Тебя; а Он отвечал им, такими словами, кто есть Моя мать и братья мои? И, посмотрев на тех, кто сидел вокруг Него, сказал; вот, они - матерь Моя ибратья Мои; ибо всякий, желающий совершать дела свои по воле Божией, тот Мне брат и сестра, и моя мать (Марк. 3:32-35; Матф. 12:46-49; Лука 8:20, 21). [2] И когда Он отбросил в Себе природно-человеческую часть свою, Он, тем самым, принял в Себя Человечность Божественную, по причине которой Он и назвал Себя Сыном Человеческим, и это именование, во множестве, встречается в Слове Нового Завета, также как и Сын Божий; где через Сына Человеческого означивается Истина, а Сыном Божиим - Благо, которые стали принадлежать Его Человеческой Сущности (рассудку и воле), когда Онсделал Ее Божественной. Предшествующее этому переходу, состояние Его, есть состояние смирения Господа. Но состояние, идущее следом, за этим переходом, есть состояние Его прославления (о чем говорилось уже прежде, в п. 1999). [3] В прежнем Его состоянии, а именно, в состоянии смирения (уничижения), когда Ему еще была свойственна природно-телесная немощь обычного человека, Он поклонялся Иегове, как кому-либо внешнему, а не Богу в Себе; и так, как слуга или раб. Ибо относительно Божественной части духа, природно-телесная часть человеческого духа ничего иного представлять и не может. По этой причине, в Слове, понятие слуга (раб) ничего и не означивает иного кроме, как природно-телесной части человеческого духа, как это, например, сказано у Исаии: Я защищу город сей, чтобы спасти его, ради Себя Самого, и ради Давида, раба Моего (Ис. 37:35) , что было сказано в отношении нападения ассирийцев, в лагере которых ангелом было поражено сто восемьдесят пять тысяч воинов. Так как Давидом означен Господь, который должен был прийти вскоре, то по отношению к Нему природно-телесная часть человеческого духа именуется рабом (слугой) (что в Слове Давид означивает Господа, может быть очевидно и выше, в п. 1888). [4] У того же пророка слова: посмотри, вот, слуга (раб) Мой, в ком найду Я опору; Мой избранный, в ком душа Моя найдет благоволение. Я вложу Дух Мой в Него, и Он вынесет суд племенам (Ис. 42:1), явно говорят о Господе, Кому, когда Он явился в человеческом образе (Иисусом), и приписываются понятия Мой слуга и Мой избранный. И снова у Исайи: кто так слеп к слуге Моему? и глух к Ангелу, которого Я посылаю? Кто так слеп к самому Совершенному, так слеп к рабу Иеговы? (Ис. 42:19), где также говорится о Господе, и к Кому, в подобной манере, относятся слова слуга и ангел, выражая явление Его в мир, в виде телесного человека. [5] И еще у Исайи: вы имеете Мои свидетельства, говорит Господь, и раба Моего, Которого Я избрал, потому в Нем знайте Меня и верьте в Меня, и понимайте, что Я это Он (Ис. 43:10). И снова: так говорит Иегова, перворожденный Мой от чрева есть рабом Моим, чтобы привести Якова назад, ко Мне, и чтобы собрать Израиля ко Мне; а еще Он сказал, Ты создан не только для того, чтобы быть рабом Моим, но чтобы возродить колена Якова; и Я дам тебя, как Свет племенам, чтобы установить спасение Мое даже на самом краю земли (Ис. 49:5, 6), где также явно говорится о Господе и Его Человеческой Сущности, прежде чем Он стал светом племенам и спасением даже на самом краю земли. Так же и здесь: если кто из вас таков, что боится Иегову, и слушает голос раба (слуги) Его, и кто во тьме ходит, и не имеет света? Такой пусть уповает на имя Иеговы, и опирается на Бога внутри в себе (Ис. 50:10). Слуга (раб) здесь также обозначает Человеческую Сущность (природно- телесную часть духа), что принадлежала Господу. А то, что Он был в этом человеческом облике и учил пути истинному, выражено голосом раба Иеговы. [6] И также здесь: Иегова идет впереди вас, а Бог Израилев собирает вас. Посмотри, вот, Он, раб Мой, будет действовать благоразумно, будет вознесен, возвышен и поднят вверх чрезвычайно (Ис. 52:12-13). Очевидно, что слово слуга (раб), здесь, относится к Господу, к Его состоянию,когда Он вполне еще был в природно-телесной человеческой сущности, ибо сказано о Нем, что Он будет вознесен, возвышен, и поднят вверх чрезвычайно. И здесь: Он не будет иметь ни вида, ни величия, мы будем видеть Его, но не будем воспринимать; Он будет презираем, муж скорби и печали, подвергшийся испытаниям болью. Иегове будет угодно поразить Его, и Он сделает Его немощным; когда Он безвинно примет вину на свою душу, то увидит семя (потомство), и будет умножен днями, а воля Иеговы усилится Его рукою, и Он увидит труды своей души, и будет удовлетворен; через познаниеправедности Раба Моего оправдаются многие, а Он сам понесет в себе их беззакония (Ис. 53:2, 3, 10, 11). Здесь, как и во всей этой главе, открыто говорится о состоянии смирения (уничижения) Господа. А также говорится о том, что Он был тогда в немощи человеческой, а именно, что Он был мужем скорби, испытывавшийся болью, немощью, и что была в трудах душа Его, не говоря уже и о других таких состояниях, которые, в общем, именуются словом раб (слуга).

Стих 4.


2160. Позвольте, умоляю, взять немного воды означивает то, что они (троица) должны были приблизиться, и снизойти от ощущений чисто Божественных к Его ощущениям природно-божественным; и омыть вам ваши ноги означивает, что они должны положить начало ощущениям природно-духовным, для того, чтобы в том состоянии, в котором Он, тогда, пребывал, Он мог бы лучше все воспринимать; и возляжете под деревом означивает близость этих ощущений к ощущениям в том состоянии, в котором Он пребывал; дерево представляет внутреннее ощущение (восприятие).
2161. Позвольте, умоляю, взять немного воды. Что этим означено то, что они (троица) должны были приблизиться, и снизойти от ощущений чисто Божественных к Его ощущениям природно-божественным, не может быть так очевидно из одних этих слов, что они должны взять немного воды. Но это очевидно из порядка следования слов в этом стихе, и из их взаимосвязи с теми, которые были прежде и следуют далее. Из тех слов, что сказаны в этом стихе, никто никогда не сможет понять, что слова позвольте, умоляю, взять немного воды, и омыть вам ваши ноги, и Вы возляжете под деревом, во внутреннем смысле, означивают, что Божественные ощущения должны позволить себе снизойти вниз, став ближе к состоянию восприятия, в котором Господь, тогда, был, и должны положить начало ощущениям природно-духовным, для того, чтобы Он мог бы лучше все это воспринимать; и это по той причине, что усмотреть эту тайну не позволяют слова, представляющие собой одновременно и смысл исторический. Но то, что именно таковым, во внутреннем смысле, является значение этих слов, и что именно так ангелы и воспринимают их, я знаю достоверно. [2] Это показывает то, насколько велики и глубоки те тайны, которые сокрыты в Слове. Кроме того, что именно таким есть значение этих слов, может быть усмотрено по значению слов, во внутреннем смысле, взятых по отдельности. А именно, из значения слова воды, представляющего собой небесно- божественные ощущения в человеке (интеллектуальные); из значения слова ноги, представляющего собой ощущения природно-вещественные в человеке; и из значения слова дерево, представляющего собой внутреннее ощущение (восприятие). Когда этислова воспринимаются в значении по смыслу внутреннему (именно так, как это только что было сказано), то смысл их видится по тому порядку слов, и по их взаимосвязи с теми словами, которые предшествуют и следуют далее (что воды означивают также природные знания и духовные ощущения, и таким образом, ощущения и понятиярассудка, было показано в первой части, в п. 28, 680; и может быть также очевидно из очень многих отрывков из Слова, но объяснять это далее было бы слишком утомительно).
2162. И омыть вам ваши ноги. Что этим означено, что они (Божественные ощущения) должны положить начало ощущениям природно-духовным, для того, чтобы в том состоянии, в котором Он, тогда, пребывал, Он мог бы лучше все воспринимать, может быть очевидно из значения, во внутреннем смысле, слова ноги, представляющего собой ощущения природно-вещественные в человеке, а также по значению ряда подобных слов. Что в этих словах сокрыты некие тайны, можно косвенно усмотреть по тому факту, что Абрахам умолял трех человек взять немного воды и омыть им ноги, и возлечь под деревом, хотя Он вполне знал, что это был Господь или Иегова. А также и из того факта, что, если бы в этих словах не было бы тайны, то такие вещи вряд ли могли бы быть, тогда, упомянутыми. [2] Что слово ноги означивает ощущения природно-телесные, очевидно, по соответствиям в той другой жизни, и по представлениям у наидревнейших людей, произошедшим от них; также, как и по соответствиям, имеющимся в Слове. Небесные и духовные ощущения, по соответствию, представлены в теле человека посредством его головы и частей, принадлежащих ей; рассудочные ощущения – посредством груди и ее частей; природные ощущения и вещи оттуда – посредством ног и их частей. Отсюда, издревле, происходит у людей представление о том, что под подошвой и пятой ноги понимается нечто самое низкое и последнее из природных ощущений в человеке (о чем было сказано в п. 259), а под обувью наиболее низкие ощущения и вещи из всех окружающих его, которые есть, как бы нечистыми (о чем было сказано в п. 1748). [3] Подобные же ощущения и вещи были означены среди соответствий (представлений), являвшихся в видениях и снах у пророков. Как это было со статуей, виденной Навуходоносором, голова которой была из чистого золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра - из меди, ноги - из железа, ступни частью из железа, частью – из глины (Дан. 2:32-33). И где голова, во внутреннем смысле, означивает ощущения небесные, которые есть самыми сокровенными в духе человека, и видятся в нем, как золото (как показано в п. 113, 1551 , 1552); грудь и руки – представляют собой ощущения духовные или рассудочные, которые являются в нем, как бы серебром (как показано в п. 1551), а ноги представляют наипоследние и нижайшие ощущения, знания и вещи в человеке, которые являются природно-телесными, в которых истины означены железом, а блага - глиной. Что слово железо означивает собой истину, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 425, 426); также, как и то, что словом глина означивается благо (п. 1300), и в данном стихе, оба они означивают вещи природно-телесные. Такое понимание есть в соответствии с порядком, установленным в Царстве Господа на небесах, и в церкви, которая является царством Господа на земле, а также у каждого, кто принадлежит Царству Господа. [4] Также это и с видением, которое видел Даниил, и о котором было сказано:я поднял глаза мои и увидел, вот, муж в льняной одежде, и чресла его опоясаны золотом Уфаза, а его тело подобно бериллу (Фарсискому), и лицом он подобен молнии, а глаза его, как горящие светильники, руки и ноги же его подобны блеску начищенной меди (Дан. 10:5-6). В частности, этими словамиозначены внутренние ощущения, исходящие от благ и истин, пребывающих в Слове; руки и ноги, здесь, представляют ощущения внешние, которые приходят из смысла буквального потому, что в словах этих содержатся также ощущения и вещи природные, ибо вещи и внешние ощущения в выражениях Слова происходят от ощущений и вещей природных. Что каждая часть тела означивает в отдельности, а именно, чресла (поясница), туловище (тело), лицо, глаза и много чего другого, очевидно по соответствиям ипредставлениям в той другой жизни. Об этом, по Божественной милости Господней, будет сказано более, когда мы придем к рассмотрению тела Вселенского Человека, которым представлены небеса Господа, и рассмотрению происходящих оттуда соответствий и представлений в мире духов. [5] То, что сказано о Моисее, Аароне, Надаве, Авиуде и семидесяти старцах (старейшинах), что они видели Бога Израилева, под ногами которого был как бы камень, вытесанный из сапфира и, такой чистоты, как будто из вещества небесного (Исх. 24:9, 10), означивает лишь то, что они видели это посредством внешних церковных ощущений, представляющих ощущения и вещи природные, а также согласно буквальному смыслу Слова, по которому также внешние ощущения видятся и представляются предметами и понятиями природными, как было сказано, и которые представлены ногами, под которыми был как бы камень, вытесанный из сапфира и, такой чистоты, как будто из вещества небесного. То, что они видели Господа, это без сомнений, но только видели они Его лишь посредством своих нижайших природно- телесных ощущений, потому что Он именуется ими Богом Израиля, которого представляют все внешние символы и понятия в церкви, и все ощущения, во внутреннем смысле, в Слове. Ибо Господь всегда предстает в том виде, согласно которому Он в то время воспринимается. Как это и в Евангелии от Иоанна, где Он видится человеком на белом коне. Ибо видится Он всадником на коне по той причине, что Он означивал, тогда, само Слово (как учение), как это было ясно показано (Откр. 19:11, 13). [6] Животные, которых видел Иезекииль, и которыми были представлены херувимы, были описаны посредством небесно-духовных ощущений. И, потому, они описаны в иных выражениях, представляющих их лица и крылья, но, что касается вещей и ощущений природных, они описаны были так: их ноги, ноги прямые, а подошвы ног, как ступни ног у тельца, и сверкают они, подобно блеску начищенной меди (Иез. 1:7). Ноги (то есть, природно- телесные ощущения), как сказано, сверкают, подобно блеску начищенной меди, по той причине, что медь означивает собой природное благо (п. 425, 1551). То же самое виделось и Иоанну при появлении Господа, как Сына Человеческого: чьи глаза были, как пламень огненный, а ноги Его, как чистейшая медь (Откр. 1:14-15; 2:18). [7] Что ноги означивают природно-телесные ощущения, может быть также очевидно из следующих отрывков. В Евангелии от Иоанна: я увидел Ангела сильного, сходящего с небес, окруженного облаком, и радугой вокруг Его головы, лицо Его было, как солнце, а ноги Его, как столпы огненные, и держал Он в своей руке книжку открытую, и установил Он правую ногу свою на море, а левую - на землю (Откр. 10:1-2). Ангелом, здесь, подобным образом, означено Слово; суть и качество которого, во внутреннем смысле, означены радугой вокруг Его головы и лицом Его, которое подобно солнцу; но, в смысле внешнем, или буквальном, представлены ногами. Море (во внутреннем смысле) обозначает природные истины, земля - природные блага, и через которые показано, что Он установил свою правую ногу на море, а левую на землю. [8] Престол (подножие) также часто упоминается в различных отрывках из Слова, но никому неизвестно, что под этим словом означивается, во внутреннем смысле. Как это у Исаии: исказал Иегова, небеса - трон Мой, а земля - (престол) подножие ног Моих. Где, тот дом, который вы выстроите для Меня? И где то место для покоя Моего? (Ис. 66:1). Небесами именуются все возможные небесные и духовные ощущения (то есть, наивнутреннейшие ощущения) обоих царств Господа в небесах, и Царства Господнего на земле, то есть, церкви, также и все ощущения, существующие внутри каждого человека, которыйпринадлежит царству Господа или церкви. Поэтому небеса обозначают небесные и духовные ощущения, рассматриваемые, как сами по себе, так и те, которые происходят от любви и милосердия, и произведенные верой. Таким образом, всякие ощущения, которые принадлежат внутреннему поклонению, как и все ощущения, которые исходят от внутреннего смысла Слова, в общем, представляются небесами, и именуются троном Господа. Но землей именуются все нижележащие ощущения и вещи, которые подобны и соответствуют «небесам», и представляющие собой более низшие, рассудочные и природные ощущения, к которым высшие небесные и духовные ощущения могут быть также приписаны по соответствию. И это такие ощущения, которые пребывают в небесах более низших, а также такие, которые господствуют в церкви и во всяких внешних поклонениях, вплоть до ощущений, исходящих из буквального смысла Слова. В общем, все те ощущения и вещи, которые возникают от ощущений внутренних и предстают суть связующими во всяком ощущении внешнем, видясь при этом ощущениями природными, и называются землей и (престолом) подножием ног Господа (что собой означивают небеса и земля, во внутреннем смысле, может быть также очевидно из сказанного ранее, в п. 82, 1733; также, как и то, что собой представляют новые небеса и новая земля, в п. 2117, 2118, в конце; и что сам человек представляет собой малые небеса, в п. 911, 978, 1900). [9] В подобной манере сказано и у Иеремии: в гневе Своем, Господь покрыл дочь Сиона облаком, Он поверг с небес на землю всю красу Израиля и не вспомнил о престоле (подножии ног) Своем в день гнева Своего (Плач 2:1). Также и у Давида: восхваляйте Иегову, Бога вашего, и кланяйтесь донизу престолу (подножию ног) Его, Он сама Святость (Пс. 99:5). И еще у Давида: мы войдем в Его шатры (кущи), мы поклонимся престолу (подножию ног) Его (Пс. 132:7). В Представительной Церкви, а оттуда среди евреев, предполагалось, что дом Божий и храм были престолом (подножием ног) Его, ибо они не знали, что домом Божиим и храмом было означено всякое внешнее поклонение и ощущение в церкви, а шатрами – всякое поклонение и ощущение внутреннее (последние также означивались небесами, или троном Бога), но об этом евреи были в полном неведении. [10] И еще: было сказано Иеговой Господу моему, садись одесную (по правую руку) Меня, доколе положу врагов Твоих к престолу (в подножие ног) Твоему (Пс. 110:1; Матф. 22:42-45; Марка 12:36; Луки 20:42, 43). Здесь, в подобной же манере, под словом престол (подножие, пьедестал) понимаются все возможные телесно-природные ощущения; и те, которые приходят от органов чувств (чувства), и те, которые приходят из памяти (знания), и те, которые происходят от ощущений рассудка (рассуждения) человека. Они именуются врагами, когда они извращают суть поклонения, и совершают его по буквальному смыслу Слова так, что поклонение Господу становится исключительно внешним, без поклонения внутреннего, или, другими словами, становится нечистым (см. п. 1094, 1175, 1182). Когда природные и рассудочные ощущения таковы, что они извращают и оскверняют ощущения внутренние, то тогда они называются врагами, но когда они приводят внутреннее поклонение к возрождению, то они становятся, как это было сказано прежде, престолом (пьедесталом, подножием), вне зависимости от того, являются ли они ощущениями внешнего поклонения илиощущениями из буквального смысла Слова. [11] У Исаии: слава Ливана придет к тебе, ель, сосна, и поле сойдутся вместе, чтобы украсить место святилища Моего, и Я сделаю (престол) подножие ног Моих почитаемым (Ис. 60:13), где внутренне рассматривается царство Господа и церковь, и где небесно-духовные ощущения представлены славой Ливана (то есть, кедрами), а небесно-природные ощущения представлены елью, сосной, и полем, что сойдутся вместе. То есть, тем самым, сказано об ощущениях, которыепредставляют поклонения внешние, и о которых сказано: Я сделаю подножие ног Моих почитаемым. И это не может касаться почитания ели, сосны и поля, но почитания того, что они собой означивают, во внутреннем смысле. [12] Что ноги также означивают подобные ощущения и вещи, очевидно, по соответствиям и представлениям в еврейской церкви, как это видно по установлению Аарона и сынов его омывать руки и ноги перед входом в шатер (скинию) (Исх. 30:19-20, 40:31, 32). Никому и в голову не придет в этом увидеть некую тайну, в такой способ, представленную, ибо, что собой представляет мытье рук и ног, кроме, как внешнего деяния, в котором нет никакой пользы, если при этом не будут очищаться и освобождаться ощущения внутренние? Не может ни одно внутреннее ощущение стать очищенным и освободиться посредством одного лишь внешнего омовения. Но, так как все обряды этой церкви означивали внутренние ощущения и вещи, которые являются небесными и духовными, то также это и здесь: обрядом омовения означено очищение внешнего поклонения, которое, здесь, так представлено, ибо внешнее поклонение становится чистым лишь тогда, когда в нем содержится и поклонение внутреннее. Именно по этой причине, их умывальницы были сделаны из меди, также как и большой умывальник, который называется «медное море», и то же относится к десяти медным умывальникам меньших размеров, которые были установлены вокруг храма Соломона (1 Царств 7:23, 38). И все это потому, что медь выражает собой благо во внешнем поклонении, которое одновременно выражает собой и благо природное (ранее о значении меди сказано в п. 425, 1551). [13] В подобной же манере, представлено еще одно установление и соответствие, заключающееся в том, что мужчина из семени Аарона, у которого был перелом ноги или перелом руки, в дальнейшем уже не допускался к приношениям всесожжения Иегове (Лев. 21:19, 21). В тех, кто имел такие переломы на ногах или руках, по соответствию, усматривали тех, кто пришел к извращениям во внешнем поклонении. [14] Что ноги означивают природные ощущения и вещи, более очевидно по отрывкам, которые встречаются у пророков. Так как это есть в пророчествах у Моисея: да благословен будет Ашер более сыновей, пусть он будет принимаем братьями его, и пусть ноги его купаются в масле, в железе и меди – его башмаки (Втор. 33:24, 25). Никто не может понять эти слова, когда не понимает, что выражают собой слова масло, ноги, железо, медь и башмаки, во внутреннем смысле. Что ноги представляют собой природные ощущения, а башмаки – ощущения еще более низшие, чем природные, то есть такие, которые есть ощущениями телесно-чувственными, может быть очевидно из того, что уже было представлено выше (п. 1748); что масло выражает ощущения небесные (п. 886), железо - природные истины (п. 425, 426), а медь - природное благо (п. 425, 1551), откуда и становится понятным содержание этих слов. [15] У Наума: путь Иеговы это шторма и бури, а облака есть пыль от ног Его (Наума 1:3), где пыль от ног означивает собой природные и телесные ощущения человека, от которых распространяются облака. То же самое означивается этими словами и у Давида: Иегова наклонил небеса и сошел, и мрак под ногами Его (Пс. 18:9). [16] Когда блага и истины веры переворачиваются посредством света (смысла или понимания) природного, в Словеэто называется и описывается посредством подымания мути в чистой воде ногами или копытами зверя, и через попирание (растаптывание) продуктов для еды ногами. Как это сказано у Иезекииля: ты вошел в реки, и поднял муть в водах их, ногами своими; и растоптал источники их. Я выведу всякого зверя такого из вод многих, и ни одна нога человека не станет мутить их больше, ни одно копыто скота (Иез. 32:2, 13). Здесь, так сказано о Египте, под которым понимаются природные знания у человека (как это было показано в п. 1164, 1165, 1462), так что под ногами и копытами, от которых потоки (ручьи и воды) взбаламучены, означиваются природные знания, выведенные (исходящие) от чувственных и природных ощущений. Знания, от которых люди рассуждают о тайнах веры, в которые они никак не могут поверить. Ибо, когда они эти тайны осмысливают с помощью таких знаний, то перестают верить в них вообще, ибо чем больше люди так резюмируют, тем меньше они верят (п. 128-130, 215, 232, 233, 1072, 1385). Из всего этого теперь очевидно, что ноги в Слове означивают собой природные ощущения, но что они могут означивать еще, станет очевидно, из последующих объяснений.
2163. И Вы возляжете под деревом. Что этим означена близость этих ощущений к ощущениям в том состоянии, в котором Он пребывал, очевидно, из значения слова дерево, представляющего собой внутреннее ощущение или восприятие (п. 103); внутреннее восприятие, рожденное в рассудке в виде ряда таких ощущений, показывает, что именно свыше приходит подлинный смысл всяких слов. Что дерево означивает собой внутреннее восприятие, основывается на том факте, что человек небесный приравнивается и уподобляется раю, или Эдемскому саду, отчего восприятие небесных ощущений в саду сравнивается с деревьями в нем.


Стих 5.

2164. Я возьму кусок хлеба означивает присоединение ощущений к небесным; подкреплю вам ваше сердце означивает собрание их в великом множестве; после чего вы можете приступить к делу означивает, что, когда Он перестанет воспринимать, то Он будет наполнен ощущениями того восприятия; ибо вы пришли к рабу вашему означивает, что они пришли именно для этой цели; и они сказали: делай так, как ты сказал означивает то, что так и должно было быть. 2165. Я возьму кусок хлеба. Что этим означено присоединение человеческих ощущений к небесным, очевидно из значения слова хлеб, представляющего собой небесные ощущения (как объяснялось ранее, в п. 276, 680-681, 1798). То, что хлеб означивает собой небесные ощущения, так это по той причине, что хлеб представляет, в общем, всякую еду вообще, и, потому, во внутреннем смысле (как пища небесная), выражает собой все и каждое из ощущений небесных. Что представляет из себя пища небесная, было уже сказано в первой части работы (п. 56-58, 680-681, 1480, 1695). Что слово хлеб служит для выражения (накрытого стола и) вообще всяких продуктов питания, в общем, очевидно из следующих отрывков из Слова. Из сказанного об Иосифе: он сказал, у кого есть более, чем свой дом, тот должен помочь людям, братьям своим, с домом, и долженизбавить их от того, что должно исчезнуть, и подготовить их, и потом, когда они будут готовы, дать им поесть; он сказал, подавайте же им хлеб (Быт. 43:16, 31); что означивает собой то, что они должны приготовить стол; хлеб, здесь, таким образом, обозначает все виды еды. И сказанного об Иофоре (тесте Моисея): пришел Аарон и все старцы (старейшины) Израилевы, чтобы поесть хлеба пред Богом вместе с тестем Моисея (Исх. 18:12), где также хлеб означивает собой все виды пропитания. Это касается и Маноя, в Книге Судей: и сказал Маной Ангелу Иеговы, позволь, умоляю, задержаться, и приготовить тебе козленка для жертвы. А Ангел Иеговы сказал Маною, хотя ты идержишься меня, Я не ем хлеб твой (Суд. 13:15-16), где хлеб означает козленка для жертвы. Когда Ионафан ел медовые соты, то было сказано ему, что Саул (царь евреев, отец Ионафана) заклял народ, сказав, будет проклят тот, кто вкусит в этот день хлеба (1 Цар. 14:27-28), где хлеб означает еду всякого рода. И снова, из сказанного о Сауле: когда Саул сел поесть хлеба, он сказал Ионафану, почему не приходил сын Иеесеев (Давид), поесть хлеба, ни вчера, ни сегодня? (1 Цар. 20:24, 27), то есть, почему не приходит поесть, к столу, где полно еды. О Давиде и о Мемфивосфее, сыне Ионафана: ты будешь есть хлеб с моего стола постоянно (2 Царств 9:7, 10). Так же из сказанного о Евилмиродахе (царе Вавилонском, ставшим обращаться с пленным Иехонией, как с царем), где сказано, что Иехония, царь Иудейский (был взят в плен Вавилонский), стал есть хлеб пред ним постоянно, во все дни его жизни (4 Царств 25:29). Также и о Соломоне: Соломонов хлеб (стол) на каждый день состоял из тридцати коробов муки просеянной и шестидесяти коробов муки грубой, десяти тучных волов и двадцати волов с пастбища, и ста овец, не считая оленей и диких коз, и антилоп, и откормленных птиц (1 Царств 4:22-23), где хлеб явно обозначает все эти вещи, вместе взятые. [2] Отсюда, так как хлеб, в общем, означивает собою стол или всякого рода яства на нем, то, во внутреннем смысле, все понятия, связанные с едой, обозначают, по подобию, также и пищу небесную. И это может быть еще более очевидно по словам и понятиям, определяющим всесожжения и жертвы, для которых приносились ягнята, овцы, козы, козлята, козлы, телята, и волы, которые именовались одним словом хлеб, приносимый огню Иеговы. Как это очевидно, также, из ряда отрывков, повествующих о Моисее, в которых говорится о совершении различных жертвоприношений, и где сказано, что священник должен сжечь их на алтаре (жертвеннике). И это есть хлеб (стол с пропитанием), передаваемый путем огня Иегове, для запаха покоя (отдыха) Ему (Левит 3:11, 16), где все эти приношения и всесожжения (жертвы) именно так и именуются. И здесь: сыновья Аарона должны быть чисты (святы) пред Богом в себе, и не осквернять имя Бога внутренне, ибо они совершают жертвы Иегове огнем, они предлагают хлеб Богу через себя (внутренне). Ты должен свято чтить его, потому что он приносит хлеб и твоему Богу. Человек из семени Аарона, имеющий порок, не сможет принести приношение хлеба Богу, пребывающему в нем (Лев. 21:06, 8, 17, 21), где также жертвы и всесожжения представлены словом хлеб. То же самое сказано и в Левитах 22:25. А еще и здесь: было велено сынам Израилевым и сказано им, Моя жертва, хлеб Мой должны быть совершаемы сожжением на огне, и, тогда, вы будете наблюдать запах покоя, если будете приносить их Мне в назначенное время (Чис. 28:2). Здесь, также, хлеб означает собой всякое из жертвоприношений, которые там перечислены. Сказано и у Малахии: приношение из нечистого хлеба на жертвеннике Моем (Мал. 1:7), где так говорится о нечистой жертве. Освященная при жертвовании пища, которую они ели, также именуется хлебом, как очевидно это из следующих слов у Моисея: коснувшийся предмета нечистого, не долженесть освященной пищи, но должен омыть тело свое водою, и лишь, когда зайдет солнце, он станет очищенным, и только, потом, он сможет есть освященную пищу, потому что она его хлеб (Лев. 22:6-7). [3] Всесожжения и жертвоприношения в еврейской церкви непредставляли собой ничего иного кроме, как небесных ощущений царства Господа на небесах, и Царства Господнего на земле (то есть, церкви), также, как и божественных ощущений царства Господа или Церкви внутри у каждого человека, а, в общем, всех тех ощущений и вещей, которые принадлежат любви и милосердию, ибо последние и есть вещами и ощущениями небесными, а каждый вид представленных жертвоприношений выражает собой нечто особенное и своеобразное. Все они, в то время, именовались хлебом. И поэтому, когда всесожжения и жертвоприношения были упразднены, и совсем другие ощущения и вещи, установились на их месте для внешнего поклонения, то было велено (сказано), что только хлеб и вино все еще должны быть оставлены для этой цели. Теперь, из всего этого, мы можем увидеть, что означивает собой хлеб [в Святой Вечере (Святом Причастии)], а именно то, что хлеб выражает собой все ощущения, приносящиеся Господу, и, таким образом, во внутреннем смысле, относящиеся к Самому Господу. И потому, что хлеб означивает так Самого Господа, то хлеб означивает собой и саму Его любовь ко всему человеческому роду, и все то, что принадлежит этой любви, в том числе и ответную любовь человека к Господу и к ближнему своему. Хлеб, таким образом, во внутреннем смысле, означивает все и каждое из ощущений небесных, тогда, как вино означивает собой все и каждое из ощущений духовных, как Господь учит тому в простых словах из Евангелия от Иоанна. Народ сказал Ему, отцы наши ели манну в пустыне, как написано, Он дал им хлеба небесного, чтобы есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам, не Моисей дал вам хлеба небесного, но Отец Мой дает всем истинный хлеб с небес, ибо хлебом Божиим есть сам Бог, который сходит с небес и дает всему жизнь в этом мире. Люди сказали Ему, Господи, давай нам всегда этот хлеб. Иисус же сказал им, Я есмь хлеб жизни; идущий ко Мне никогда не будет голодным, а верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6:31-35). Истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, который сходит с небес, можно есть всегда, и жить вечно. Я хлеб живый, сшедший с небес; если кто ест хлеб сей, тот будет жить в вечности (Ин. 6:47- 51). [5] Так как хлеб представляет Господа, то он, также, олицетворяет собой и небесные ощущения, которые происходят от любви, и которые, поэтому, принадлежат Самому Господу, Ибо Господь начало и суть самых наивысших небесных ощущений, ибо Он есть сама Любовь, то есть, сама Милость. И, потому что это так, хлеб означивает собой все, что есть по сути небесным, то есть, всю любовь и все милосердие у человека, ибо это то, что у него от Господа. И по этой причине, те, у кого нет любви и милосердия, не имеют Господа в себе, и, тем самым, не одарены ни благом, ни счастьем, которые, во внутреннем смысле, означены словом хлеб. Что именно этот внешний символ был оставлен выражением для небесных ощущений, происходит по той причине, что большая часть человеческого рода, пребывает полностью во внешних поклонениях, и, следовательно, какой-либо другой внешний символ не смог бы уместить в себе чего-либо святого для них. И поэтому, когда люди живут в мире в любви к Господу и в милосердии к ближнему, они, тем не менее, присоединены внутренне к благам небесным, хотя они этого и не знают. Ибо именно такая любовь и милосердие и являются тем самым, что ни на есть, связующим или внутренним поклонением Господу. Тогда, как в их внешнем поклонении, они присоединены к благам, которые означены словом хлеб. [6] У пророков небесныеощущения любви, также означены словом хлеб (как это у Исайи 3:1, 7; 30:23; 33:15-16; 55:2; 58:7-8; в Плач. 5:9; у Иез. 4:16-17; 5:16; 14:13; у Амоса 4:6; 8:11; в Пс. 105:16), и вподобной же манере они представлены выражением хлеб пред лицем на столе (как упомянуто в Левитах 24:5-9; в Исх. 25:30; 40:23; в Чис. 4:7; в 1 Кн. Царств 7:48). 2166. И подкреплю вам ваше сердце. Что этим означено собрание их в великом множестве (насколько вмещает ваше сердце), не может быть усмотрено из-за приближенного значения этих слов, во внутреннем смысле, но все это очевидно из последовательной связи ощущений в этих словах, ибо предмет, о котором, здесь, говорится, является Божественным восприятием Господа, уровень которого, тогда, был таков, что человеческое внутреннее ощущение к нему может лишь едва приблизиться. И то, если Божественное сможет позволить себе сойти вниз к человеческим ощущениям рассудка и воли, путем вхождения в его природно-телесные ощущения, и тем присоединить к ним ощущения небесные, настолько, насколько можно было бы им сблизиться, и что выражено словами подкреплю вам ваше сердце. В более точном смысле, подкреплю вам ваше сердце хлебом означивает собой становление человека возрожденным, и, таким образом, вхождение в состояние радости даже самому малейшему небесному ощущению, которое может встретиться. 2167. После чего вы можете приступить к делу. Что этим означено, что, когда Он перестанет воспринимать, то Он будет наполнен ощущениями того восприятия, в такой же манере очевидно из последовательности слов. 2168. Ибо вы пришли к рабу твоему. Что это означает, что они пришли к нему именно для этого, очевидно, без объяснений. 2169. И они сказали: делай так, как ты сказал. Что это означает, что так и должно было быть, также не нуждается в объяснении.

Стих 6

2170. Абрахам поспешил к шатру, к Саре означивает рассудочные блага, соединенные с истинами, у Господа; Абрахам, здесь, представляет Господа в таком состоянии, относительно блага, Сарах - относительно истин; шатер, относительно святости любви; и сказал означивает состояние глубины восприятия в тот момент времени; приготовь быстро три меры муки пшеничной муки, замеси и делай булки означивает небесные ощущения Его любви в том состоянии; три означивает то, что свято; три меры наилучшей пшеничной муки представляют духовные и небесные ощущения в рассудке, которые были, тогда, у Господа; булки означивают духовные и небесные ощущения в рассудке, когда они соединены вместе. 2171.Абрахам поспешил к шатру, к Сарах. Что это означивает, что рассудочные блага вошли (входят) в соединение с истинами, у Господа (в Божественном Я человека), очевидно, из соответствия имен Абрахам и Сарах, и из значения слова шатер, о которых теперь и будет сказано. Поскольку все и каждое из существующих в мире ощущений и вещей имеют непосредственное отношение к вещам, означенным во внутреннем смысле, то отсюда следует, что все они (и их имена) имеют непосредственное отношение к высшему внутреннему ощущению (восприятию) Божественного, в которое пришел Господь, когда Он был в таком состоянии и восприятии, будучи человеком. Но тот, кто не знает, что собой представляет внутреннее восприятие, не может понимать (и знать), как на самомделе все происходит с ним, и еще менее знать то, что существуют степени внутреннего ощущения, которые становятся все более и более внутренними. А именно, природное восприятие, затем восприятие рассудочное, и, наконец, наивысшее внутреннее восприятие, которое есть истинно Божественным, и которое имел один Господь. Всяк, имеющий наивысшее Божественное восприятие, как это есть у ангелов, очень хорошо понимает, в каком состоянии восприятия он находится; то ли в восприятии природном, то ли в духовном (рассудочном), то ли в наиболее внутреннем ощущении (небесном восприятии), которое для них и является Божественным. Каково же, тогда, должно было быть внутреннее ощущение у Господа, который воспринял от Иеговы самое Всевысшнее и Бесконечное Восприятие Ощущений Божественности (о чем сказано в п. 1616 в конце, и в п. 1791), и в котором даже ни один из ангелов никогда не мог быть, ибо внутреннее ощущение, которое проникает (втекает) в них от Всевысшнего и Бесконечного Восприятие Ощущений Господа передается лишь через Его Человеческую Сущность. [2] Причина, по которой внутреннее восприятие Господа было так описано, заключена в том, что, когда Он был в человеческом состоянии и облике, то именно, таким образом, Ему стало известно, какова сама по себе есть Божественность Господа (Отца), какова сама по себе должна быть Божественность Человеческая (Сына), и какова есть чистота Святости (Святого Духа), исходящей от Иеговы; как они должны были быть соединены в Нем, и каким образом в Нем рассудок и рассудочность должны были бы стать Божественными, и, наконец, каково было то крайнее качество человеческого рода, которое все еще могло было бы быть спасаемым через Него, то есть, путем соединения в Нем (в Божественном Я каждого человека) Человеческой Сущности с Сущностью Божественной. Эти вопросы и составили суть предметов, означенных в этой главе. Благодаря им, впервые было дано описание внутреннего восприятия Господа, также как и описание самого Союза (слияния, соединения Человеческих ощущений и Божественных), который должен был бы быть осуществлен (в каждом человеке). 2172. Что Абрахам, здесь, представляет Господа, пребывавшего в высшем человеческом состоянии, относительно благ, очевидно из соответствия и представления Абрахама. Когда он говорил с Иеговой, как это показано здесь, Абрахам представлял собой Господа (Божественное Я) внутри человека (подобно, как это уже было показано прежде, в п. 1989, где он, по описанному, представлял Господа в таком же состоянии и в таком же возрасте, ибо он, тогда, также говорил с Иеговой). В других же местах (в Слове) Абрахам представляет собой Божественное Благо, а Сарах - Божественную истину Господа, поэтому, здесь, Абрахам теперь представляет благо рассудочное (духовное) у Господа.2173.Что Сарах представляет, здесь, Господа, относительно истин, очевидно из соответствия и представления Сары, символизирующего собой наивысшие духовные (интеллектуальные) истины, соединенные с благом; а, оттуда, и истины рассудочные; и это по той же самой причине, как только что было установлено, в связи с соответствиями и представлениями об Абрахаме (что Сарах представляет собой истины, может быть усмотрено выше, в п. 1468, 1901, 2063, 2065). В исторической части Слова блага и истины и не могли быть представлены иначе, чем посредством супружества потому, что именно супружество и есть тем, что их единственно соединяет, ибо между высшими ощущениями человека (небесными и духовными) существует воистину супружество Божественное. И оно, по сути, то же самое, что и между ощущениями, рожденными от любви и рожденными от веры, или, другими словами, между ощущениями, рождаемыми от воли и ощущениями, рождаемыми от понимания (рассудка) у человека. Первые есть благами, последние - истинами. Такое же супружество существует и в Царстве Господнем, в небесах; также, таково оно и в царстве Господа на земле (то есть в церкви); такое же супружество существует в каждом человеке, в каждом частном ощущении в нем, и даже, более того, в самом наималейшем из них. Все то, что не имеет в себе такого супружества не живо (не имеет жизни в себе). Даже более того, от такого Божественного супружества происходит всякое супружество в природе (во Вселенной), и в каждой частности ее, лишь только в вещественной форме и виде, ибо, в противном случае, ничего в мире не смогло бы существовать. По той причине, что такое супружество существует во всем, то и у пророков также, каждый вопрос, словесно означенный ими, выражается двояко (двумя способами, в манере двойственности). Особенно это заметно у Исайи, где одно выражение относится к тому ощущению, что небесно, или к благу, а второе - к тому ощущению, что духовно, или к истине (п. 683, 793, 801). Что во всех и каждом из ощущений (человеческих и природных) есть сходство с супружеством, может быть очевидно и из того, что было показано выше (п. 718, 747, 917, 1432). Отсюда, также, следует и то, что благо в Господе представлено Абрахамом, а истина в Нем выражена - Сарах. 2174. Что шатер представляет Господа относительно святости (чистоты) любви, очевидно, из значения слова шатер, представляющего собой то, что свято (что было объяснено прежде, в п. 414, 1102, 1566, 2145). 2175. И сказал (он). Что этим означено состояние глубины восприятия в тот момент времени, очевидно, из внутреннего значения слова сказал, укрытого историческим смыслом, и представляющего собой внутреннее ощущение или восприятие (что уже объяснялось ранее, в п. 1898, 1919, 2080). 2176. Приготовь быстро три помола наилучшей муки пшеничной, замеси и делай булки. Что этим означены небесные ощущения любви у Господа, в том состоянии, очевидно из значения слов помол, мука, и булки, и о них будет сказано далее следующее. В то, что заключено внутренне в таких ощущениях и словах, невозможно поверить тому, кто удерживает в своем мышлении желание понимать все это в смысле буквальном, то есть,по собственному или земному пониманию смысла этих слов. Но, еще менее, это могут понять те, кто опирается в понимании лишь только на смысл исторических событий. Ибо, тогда, они начинают думать не только о приготовлении еды, но и о людях, пришедших к Абрахаму; и так, совершенно уходя от понятий и предметов, заключающих в себенаиболее внутренние ощущения и вещи. В этом лежит причина того, что такие люди вовсе не могут и представить себе, что историческая часть Слова, в каждой детали своей, содержит и хранит в себе такие тайны; равно, как и Слово в части пророческой. Ибо в Слове, исторические события настолько сильно привлекают к себе внимание, что вовсе затемняют всякое внутреннее понимание Его и смысл. Тем не менее, то, что в этих исторических событиях, воистину, глубоко сокрыты такие тайны, очевидно из того факта, что Слово это - Слово Господа, и написано оно не только для мирского человека, но, также и для обитателей небес. И написано оно в такой манере, что когда оно читается человеком, то и ангелы небесные черпают и воспринимают ощущения оттуда так, что таким путем сами небеса соединяются с человеческим родом посредством Слова Божьего. То, что, во внутреннем смысле, имеется в виду под словами помол, мука и булки будет показано далее. 2177. То, что помолы из пшеничной муки означивает собой ощущения духовные и небесные, которые, в тот момент, были у Господа, и что булки означивают собой и те, и другие, когда они соединены вместе, совершенно очевидно по жертвоприношениям в еврейской (представительной) церкви, и по приношениям пищи, которые предлагались Господу, и представляли собой хлебное тесто из пшеничной муки, смешанное с маслом, которое делалось в виде булок. Ибо главную роль, в представительном богослужении, играли всесожжения и жертвоприношения. Что эти приношения собой представляли (во внутреннем смысле), уже было сказано там, где говорилось о хлебе (п. 2165), а именно, что они представляли собой небесные ощущения царства Господнего в небесах и царства Господнего на земле (то есть, в церкви), а также такие ощущения царства Господнего или церкви внутренне у каждого человека; а, в общем, все и каждое из ощущений, рожденных любовью и милосердием, ибо все они - небесны. Все эти всесожжения и жертвы, в то время, именовались хлебом. Затем, к ним стали добавлять также и другие предложения из муки, которые, как уже говорилось, представляли собой булки или тесто из пшеничной муки, смешанное с маслом; а, затем, в смесь стали добавлять ладан, а также вливать вино. [2] То, что было представлено этими приношениями, также очевидно. А именно, что это было подобно тем же жертвоприношениям, но представленным в более низшей степени, и таким образом, были выражены ощущения и вещи, которые относятся к церкви духовной, а также ощущения, относящиеся к церкви внешней. Всякий может увидеть, что такие ощущения и обычаи никогда бы не повелевались и не приживались, если бы они не были бы связаны с ощущениями и вещами божественными, и если бы каждое из них не представляло собой некий символ особенный и своеобразный. Ибо, если бы они не представляли бы собой ощущений и вещей божественных, то они бы ничем не отличались бы от подобных вещей, которые использовались, тогда, и у язычников, среди которых также существовали приношения (жертвы) - пищи, вина, ладана, вечного огня, и многие другие, полученные (принятые, взятые) ими от Древней Церкви, и особенно, от Древней Еврейской Церкви (Евера). Но, так как внутренние ощущения (то есть, ощущения Божественности, которые были ими представлены) были утеряны или отброшены(удалены) от этих языческих обрядов, то они стали чисто идолопоклонническими; также, как они стали, затем, идолопоклонническими и у самих евреев, которые, по этой причине, впали во все возможные тяжкие виды идолопоклонничества. Из вышесказанного, каждый, теперь, может увидеть, что во всяком религиозном обряде скрыто содержатся особыенебесные тайны, как это есть в жертвоприношениях и во всевозможных их разновидностях. [3] Что касается предложений теста, то суть и характер их приготовления в виде булок описываются целыми главами у Моисея (Лев. 2; также в Числах 15; и т. д.). Закон (правило, порядок) предложения теста описан в книге Левитов в таких словах: огонь должен гореть на алтаре (жертвеннике) постоянно, но не должен выходить наружу. А вот закон о приношении теста: сыновья Аарона должны приносить их Иегове на лице (поверхности) алтаря, священник должен взять в свои руки (в пригоршню) хлебное предложение из пшеничной муки, и масло (елей), и весь ладан, который есть с этим предложением, и сжечь его на алтаре (жертвеннике), распространяя запах покоя, чтобы помнить об Иегове; а остаток сего Аарон и сыновья его должны съесть; хлеб же пресный, они должны съесть на святом месте, во дворе скинии (шатра) собрания они должны его съесть. Приношение непригодно к сожжению, если оно квасное; сие отдаю Я им, как их долю из Моих жертвоприношений огню, это есть святая святых (Лев. 6:13-17). [4] Огонь, который должен всегда гореть на жертвеннике постоянно, представляет собой любовь, то есть, милость Господню, бесконечную и вечную. Что в Слове огонь выражает собой любовь, очевидно по п. 934. И, следовательно, приношение, сжигаемое огнем для распространения запаха покоя (блаженства) выражают собой приношение радости и удовлетворения Господу путем приношения ощущений, которые исходят от любви и милосердия (что запах обозначает то, что благоугодно Господу, то есть, что полно уважения и благодарности к Нему, очевидно по п. 925, 1519). Взятие приношений в полную пригоршню, представляет то, что они должны любить Господа со всей, какой только возможно, силой, или всею душою. Ибо руки, или ладони рук, означивают, во внутреннем смысле, силу и мощь (как это показано в п. 878), где пригоршни также означивают собой силу и мощь (господство и власть). Пшеничная мука с маслом и ладаном, выражают собой все возможные ощущения, рождаемые от милосердия: пшеничная мука - ощущения духовные, а масло - ощущения небесные, тогда как ладан представляет собой запах или ощущения природного уважения и благодарности (что пшеничная мука представляет собой ощущения духовные, очевидно из того, что только что было сказано, и из того, что далее будет следовать; что масло или елей представляет собой ощущения небесные, или благо, рожденное милосердием, может быть очевидно из представленного ранее, в п. 886; а то, что ладан и его запах представляют собой ощущения природные, выражающие собой благодарность и приятие, очевидно по п. 925). [5] То, что именуется хлебом пресным, или не вскисшим (не забродившим), означивает собой всякое ощущение чистоты и искренности, и, таким образом, ощущение, идущее от чистого сердца, или свободное от нечистот. То, что Аарон и его сыновья должны были съесть остаток от приношений, представляет собой человеческую взаимность и сообщение, и, тем самым, соединение (сочетание) через любовь и милосердие, на счет чего было дано повеление, чтобы ели они это все на святом месте. Поэтому место это и именуется святая святых. Таковы, по внутреннему смыслу, есть ощущения и вещи, которые были представлены предложениями хлебными, и эти ощущения, по соответствию, воспринимались такими же и на небесах. А, когда и человек Церкви так их представлял, то он пребывал, тогда, в понимании, подобном пониманию восприятияангелов, и, таким образом, он пребывал в самом Царстве Господа в небесах, хотя сам был на земле. [6] Далее о тех же хлебных предложениях говорится, что касается соответствия их каждому приносимому с ними виду жертвоприношений, в какой форме они должны выпекаться в виде булок, а также какими должны быть сами предложения, посредством которых происходит очищение духа, и каковы они должны быть в других случаях; обговаривать и объяснять все это было бы слишком утомительно, но все эти вопросыдетально можно усмотреть в Слове, в Исх. 29:39-41; Лев. 5:11-13; 6:14-23; 10:12-13; 23:10- 13, 16-17; Чис. 5:15, и т.д.; 6:15-17, 19-20; в главе 7, в нескольких местах; 28:5, 7, 9, 12-13, 20-21, 28-29; 29:3-4, 9-10, 14-15, 18, 21, 24, 27, 30, 33, 37. [7] Булки, сделанные из пшеничной муки, во внутреннем смысле, в общем, представляют собой то же самое, что и хлеб, а именно, ощущения небесной любви, и пищу духовную, исходящую от них, как это очевидно из приведенных выше отрывков. Хлеба, которые были поименованы, как хлеб лиц (столовый), или предлагаемый хлеб [хлеба предложений], были сделаны из лучшей пшеничной муки, они приготовлялись в виде булок, и выкладывались на столе, для вечного представления о любви, то есть, милости Господа ко всему человеческому роду, и в знак ответной любви к Господу у человека. В отношении этих хлебов у Моисея сказано следующее: возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать булок; в каждой из них разной муки должно быть по две десятых эфы; и уложи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе, пред Господом; и положи чистый ладан на каждом ряду, и это будет хлебами для памятования; приношение, сделанное огню Иеговы. В каждый субботний день устанавливай их в таком порядке пред Господом, постоянно, от сынов Израилевых, в завет вечности. Они, также, будут и для Аарона и его сыновей, которые будут есть их на святом месте, ибо хлеб этот есть святая святых для них, из тех приношений, что совершаемы на огне (в жертву) Иегове, и установленных в вечности (Лев. 24:5-9). Каждая частность в этом описании и все мельчайшие детали представляют собой святость любви и милосердия, которые представлены мукой тонкого помола, так же, как и грубой пшеничной мукой, выражая так (по отдельности), небесные и духовные ощущения, а булки выражают их соединение. [8] Отсюда очевидно то, что представляет собой святость в Слове для тех, кто пребывает в небесных понятиях, и даже более того, что представляет собой святость в этом, истинно представительном, обряде, из-за которой он именуется святая святых. И, наоборот, насколько пустотной предстает святость для тех, кто предполагает, что ничего небесного в этих ощущениях и вещах нет, и кто пребывает исключительно в ощущениях природных и внешних. Как это есть у тех, кто воспринимает и видит хлеб (из муки грубого помола), здесь, только в качестве хлеба и еды, пшеничную муку тонкого помола, как просто муку, а булки из их смеси, как просто булки. Ибо они считают, что все эти вещи возникли и были приняты в обрядах без какого-либо тонкого Божественного влияния и участия. Так же мыслят и те, кто думает, что хлеб и вино в Святую Вечерю ничего собой не представляют кроме, как определенного обряда, не содержащего ничего святого в себе. Тогда как в них существует такая святость, что человеческие мысли и желания, благодаря такой Вечере, соединяются с небесными мыслями и желаниями, когда по внутреннему устремлению души они мыслят о том, что хлеб и вино означают собой Божественную Любовь Господа и ответную (взаимную) ей любовь у человека, и которая, таким образом, пребывает в святости от внутреннего мышления и внутреннего ощущения. [9] Как это было у тех сынов Израилевых, что вступили на землю Ханаанскую с предложениями булок хлеба из первого своего теста, как небесное приношение Иегове (Чис. 15:20). Что именно такие ощущения и вещиозначены этими словами, также очевидно и у пророков, как это есть у Иезекииля: ты был украшен золотом и серебром, и одежда твоя была из наитончайшего льна и шелка, и вышита узорами; ты ел хлеб из пшеничной муки тончайшего помола, ел мед и масло, ты был весьма красив статью, и тобой царство процветало (Иез. 16:13); где говорится о Иерусалиме, под которым подразумевается Церковь, которая была так основательна в своем раннем периоде. То есть, речь идет о том начальном периоде Древней Церкви,благополучие которого, внешне описывается через одежды и украшения, а ее устремления к истинам и благам через пшеничную муку, мед и масло. Всякий, теперь, может увидеть, что все эти ощущения и вещи имеют совсем другое значение, во внутреннем смысле, по сравнению со смыслом буквальным. Так это и со словами, сказанными Абрахамом Саре: приготовь быстро три меры муки пшеничной наитончайшего помола, замеси и сделай булки (что число три представляет собой святые ощущения, уже было показано ранее, в п. 720, 901).

Стих 7

2178. Побежал Абрахам к стаду означивает собой природное благо; и взял тельца (теленка), отборного и хорошего означивает слившиеся в единстве небесные и природные ощущения, которые присоединили к себе и ощущения рассудочные (духовные) для того, чтобы смогло произойти соединение с внутренним восприятием Иеговы (Божественности); и отдал его юноше (сыну), и тот поспешил его готовить означивает сочетание этого блага с благом рассудочным; юноша означивает, здесь, рассудок природного человека. 2179. И побежал Абрахам в загон (к стаду). Что этим означено природное благо, очевидно из значения животных, волов и быков из стада, что и будет сейчас объяснено. Что животные из загона, стада и отары означивают собой такие ощущения и вещи, которые пребывают внутренне в человеке, очевидно из того, что было показано в первой части (п. 45-46, 142- 143, 246, 714-715, 719, 776), а также из того, что уже было сказано о значении животных, которые приносились в жертву (п. 1823). Может показаться удивительным, что животные, указанные в Слове, а также те, которые приносились в жертву, означивают собой блага и истины, или, что то же самое, небесные и духовные ощущения, но причина этого кроется в следующем. [2] В мире духов (в видениях) перед ними бесконечно предстают различные соответствия и образы, причем, животные предстают пред глазами у духов значительно чаще чем, что –либо иное. Например, лошади, в разной сбруе, волы, овцы, ягнята и другие животные различных видов, иногда такие, которые никто никогда не видал на земле, но только представлял мысленно. Такие же животные виделись и пророкам, как это описано в Слове, ибо происхождение у них из одного и того же самого источника. Животные, которые появляются (видятся) в мире духов, представляют собой желания блага и истины, а также, желания зла и лжи. Духи благие прекрасно сознают (понимают), что они собой означивают, и также легко соображают все, что о них говорят ангелы, ибо речь ангелов, нисходящая в мир духов, иногда, также, представляется в виде таких животных. Например, когда (перед ними) появляются лошади, то они знают, тогда, что это ангелы говорят, о предметах и вещах рассудка (и веры); когда появляются волы и тельцы, то говорят они о природных благах; когда же видятся им овцы, то речь идет о благахрассудочных (духовных) и честности; когда же видятся ягнята, то разговор среди ангелов идет о еще более внутренних благах и о невинности; и так далее. [3] Так как людинаидревнейшей Церкви были в сообщении с духами и ангелами, то постоянно оттуда имели видения, а также сны, подобные тем, что имели пророки. Вследствие чего, всякий раз, когда они видели какое-либо животное, то к ним приходило понимание того, что оно собой означивало (на небесах). Таким же путем, рождались соответствия и представления, которые долгое время сохранялись и помнились; и, таким путем, в конце концов, они стали настолько почитаемыми в древности, что люди стали и писать посредством простых соответствий и представлений. Книги, которые были написаны не так, оставались без внимания; а книги, написанные не так, хотя и в церкви, не имели святости (не были священными). Именно по этой и ряду других скрытых причин, о которых, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте, книги Слова также были написаны в такой манере. 2180. И взял тельца (теленка), отборного и благого. Что это означивает слившиеся в единстве небесные и природные ощущения, которые присоединили к себе и ощущения рассудочные (духовные) для того, чтобы смогло произойти соединение с наивнутренним Божественным восприятием, очевидно из значения в Слове понятий теленка или сына вола (бычка), представляющего собой природное благо. И так как, здесь, говорится о рассудочности Господа, то он еще называется и отборным, выражая тем небесно- духовные ощущения, или истину, идущую от блага, и благим, выражая тем саму небесность ощущений, или само благо. Источником подлинного (человеческого) рассудка является желание истины и желание блага, но первичным (господствующим) ощущением в рассудке является желание истины (как это было уже показано, в п. 2072). Потому, сначала телец называется отборным, а, затем уже, называется благим (нежным), в соответствии с манерой письма в Слове, чтобы указать на сочетание (супружество) блага и истины (как это говорилось выше, в п. 2173). [2] Что телец или бычок означивает собой небесно-природные ощущения, или, что то же самое, природное благо, вполне очевидно по жертвоприношениям, в которых содержались главные соответствия и представления поклонения в старой еврейской Церкви (Евера), а затем и в новой Церкви евреев. Животные для их жертвоприношений брались либо из стада, либо из отары. Таким образом, это были животные различных видов, которые считались чистыми. И это такие, как волы, телята, козлы, овцы, бараны, козы, козлята, ягнята; а также, горлицы и голубята. И все эти животные означивали собой внутренние ощущения поклонения, то есть, небесные и духовные ощущения (п. 2165, 2177). Животные крупные, взятые из стада, означивали собой небесно-природные ощущения; животные средние, взятые из отары, небесно-рассудочные (духовные) ощущения. А так как и природные и рассудочные (духовные) ощущения есть менее или более внутренними, и различными, то, поэтому, так много видов и сочетаний этих животных использовалось для жертвоприношений, как это очевидно и по тем установлениям и предписаниям, что касается того, какие животные должны были быть принесены в приношение (жертву) огню. Эти установления касаются разделения животных на различные виды и сочетания, согласно назначениям их жертвы. Одни могли приноситься ежедневно, другие - только по субботам и праздникам, третьи - по свободному волеизъявлению, четвертые - для благодарения и обета (клятвы), пятые – во искупление вины и греха, шестые – для очищения и избавления, седьмые – дляинаугурации. Это, также, зависело от внутреннего смысла их названия, также как и от числа жертвуемых особей, которые должны были быть принесены в каждом видежертвоприношения; и которые никогда не попали бы на алтарь, если бы каждый из них (во внутреннем смысле) не означал собой некие духовные (глубинные) человеческие ощущения. Это, также, вполне очевидно по отрывкам из Слова, в которых эти жертвоприношения рассматриваются (как это в Исх. 29; Левитах 1, 3-4, 9, 16, 23; Чис. 7-8, 15, 29). Но, здесь, не место, чтобы излагать то, что каждое из этих жертвоприношений собой означивает. Подобное видится и у пророков, где эти животные упоминаются, и откуда, также, очевидно, что тельцы означивают собой небесно-природные ощущения и вещи. [3] Что животные ничего иного не означивают кроме, как ощущений (и понятий) небесных, очевидно также по херувимам, которых видел Иезекииль, и по животным, виденным Иоанном перед троном Божиим. О херувимах Пророк говорит так: у четверых из них лица были подобны лицу человека, у четверых с правой стороны - лице льва, у четверых с левой стороны - лице тельца, а у остальных четырех было лице орла (Иез. 1:10). О четырех животных перед троном Божиим, Иоанн говорит так: вокруг трона стояло четыре животных; первое животное было подобно льву, второе животное - подобно тельцу, третье животное имело лице, как у человека, четвертое животное было подобно орлу; и они прорекали, Свят, Свят, Свят, Господь Бог Вседержитель, Который был, Который есть, и Который будет (грядет) (Откр. 4:6-8). Всякий может увидеть, что через херувимов и этих животных были представлены святые ощущения и вещи, также как они были представлены волами и тельцами, приносимыми в жертву. Подобное сказано в пророчестве Моисея об Иосифе: вот придет на голову Иосифа и на темя того, кто станет Назореем ради братьев своих. Перворожденный телец его, и слава будет ему, а рога его будут, как рога единорога, с ними он соберет народы вместе, на краю земли (Втор. 33:16-17). Никто никогда не поймет этих слов, если не будет знать, что собой представляют, во внутреннем смысле, слова телец, единорог, рога и другие выражения. [4] Что же касается жертвоприношений, в общем, то они были введены (установлены) Моисеем для народа Израиля. Но в наидревнейшей Церкви, которая существовала еще до потопа, ничего не было известно о каких-либо жертвоприношениях. Даже в голову им не могло прийти, чтобы поклоняться Господу посредством убиения животных. Древняя церковь, которая существовала после потопа, уже имела представление о животных и жертвоприношении. Но главенствующее поклонение в этой церкви происходило посредством соответствий и представлений, но не через жертвоприношение. А впервые жертвоприношения, как основа в поклонении, зародились в последующей церкви, которая была названа Церковью Евера, и от нее жертвоприношения распространилась по их родам и племенам, и так перешли к Аврааму, Исааку и Якову, и, таким образом, к потомкам Якова. То, что вышеназванные колена евреев пребывали в поклонении, в котором жертвоприношения стали главенствовать, было показано выше (в п. 1343). А что таковыми же стали потомки Якова, перед тем, как они вышли из Египта; и, таким образом, еще до установлений о жертвах, узаконенных Моисеем на горе Синай, очевидно из того, что говорится в Исходе 5:3; 10:25, 27; 18:12; 24:4-5; и особенно по их идолопоклонничеству золотому тельцу. [5] В таком виде эти поклонения и описаны у Моисея: Аарон построил алтарь перед (отлитым из золота) тельцом, и провозгласил перед ним так, завтра праздник Господу. И, встав рано утром, на другой день, они сожгли на огне, принесенные жертвы и исполнили жертвы мирные; и сел народ есть и пить, и стал плясать (Исх. 32:5-6). Это было сделано в то время, когда Моисей был на горе Синай, и,таким образом, прежде тех повелений (установлений) об алтаре и жертвоприношениях, данных им. Именно такое повеление произошло по той причине, что их жертвенное поклонение стало совсем идолопоклонническим; и уже вполне таким, как оно было уязычников. И от такого поклонения они уже не могли уйти, потому что оно стало почитаться у них за главное ощущение святости. Ибо то, что когда-то было привито (имплантировано) с младенчества, как святое ощущение, особенно если оно переходило из поколения в поколение от отцов, и, таким образом, как бы укоренилось, Господь никогда не разрушает, но преобразует, если это, в главном, не противоречит Божественному порядку. В этом находится причина того, почему у евреев в веровании в Бога было установлено так, что жертвоприношения остались узаконенными в поклонении, но способами, описанными в книгах Моисея. [6] То, что эти жертвоприношения отнюдь не были приемлемы для Господа и, таким образом, были лишь допущены и оставлены по причине, которая была только установлена, вполне очевидно у пророков. И как это заявлено у Иеремии: так говорит Иегова Саваоф, Бог Израилев, позволяю вам всесожжения ваши и приношения ваши, и есть мясо. Не Я говорил отцам вашим, и не Я велел им в тот день, когда вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертвах, но одно слово Я заповедал им, говоря, слушайтесь гласа Моего, и Я буду Богом вашим (Иер. 7:21-23). У Давида: О, Иегова, жертвований и приношений Ты не желаешь, всесожжений и жертв за грехи Ты не требуешь. Я желал исполнить волю Твою, о, Бог мой (Пс. 40:6, 8). И у него же: Ты не восторгаешься от жертв (приношений), которые я желаю дать; всесожжения Ты не принимаешь. Жертва Богу - сокрушение духа (Пс. 51:16-17). Снова у него: Я не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих; жертва Богу - исповедь (Пс. 50:9, 13-14; 107:21-22; 116:17; Втор. 23:19). У Осии: милосердия хочу Я, а не жертвы, и познания Бога больше, чем всесожжений (Осия 6:6). Самуил сказал Саулу: имеет ли Иегова удовольствие от всесожжения и жертвы? Узри, послушание -лучше (приношения) жертвы, понимание – лучше приношения жирных баранов (1 Цар. 15:22). У Михея: с чем я предстану пред Иеговой, преклонюсь всевышнему Богу? Должен ли я предстать перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Будет ли Иегова доволен тысячью баранами, или десятью тысячами рек масла? Он открыл тебе, о человек, что есть благом, и все что Иегова требует от тебя, лишь делать суд правильный и любить дела милосердия, и смирять себя в хождении с Богом твоим (Михей 6:6-8). [7] Из всего этого, теперь, очевидно, что жертвоприношения не были повелеваемыми Иеговой, но были допускаемыми Им; также, как и то, что ничего иного не усматривается в жертвовании кроме, как жертвоприношений внутренних; и, что только жертвования внутренние, а не внешние, были жертвой принимаемой и приемлемой Богом. Именно по этой причине, также, Господь и отменил их, как это было также предсказано у Даниила в следующих словах: в средине недели Он понудит жертвы и приношения прекратить (Дан. 9:27), где так означено пришествие Господа (о жертвах сказано и в первой части работы, п. 922-923, 1128, 1823). Что касается тельца (бычка), которого Абрахам сделал или приготовил для трех человек, то сделал он с ним тоже самое, что и с животными для жертвоприношения. Что это было именно так, очевидно, также, из его разговора с Сарах, чтобы она взяла три меры муки. Что касается муки, требуемой для тельца, то об этом сказано у Моисея: когда вы придете в ту землю, и когда ты будешь готовить тельца во всесожжение или жертву, произнеси всенародно обет, или мирные жертвы пред Господом, что ты принесешь к тельцу и хлебного приношения в три десятых эфы (меры) пшеничной муки, смешанной с маслом (Чис. 15:8-9), где в подобной манере число три, аздесь, три десятых, а выше, три меры (касаются тельца). Но на овна муки должно было быть только две десятых, а на ягненка - одну десятую эфы (Чис. 15:4-6). 2181. И отдал его юноше, и тот поспешил его готовить. Что так означено сочетание природного блага с благом рассудочным, и что парень представляет собой рассудок природного человека, очевидно, из значения слова юноша, представляющего собой служку и помощника; а то, чему служили или помогали, то есть, телец, представляет собой природное благо, как это уже было показано. И чтобы это могло быть лучше воспринято, как это есть, то, да будет известно, что в каждом человеке (в его духе) существуют дух наивнутренний (небесный), дух рассудочный (духовный), который является посредствующим или срединным, и дух природный; также, как и то, что они существуют совершенно отдельно и полностью отличаются друг от друга (см. п. 1889, 1940). И они должны быть сведены и соединены в сообщение, с тем, чтобы они могли бы сделаться едино одним. Таким же образом, это есть и с рассудочным благом и благом природным, ибо без их сообщения и, тем самым, без полного слияния (сочетания, соединения) не может Божественного восприятия ни быть, ни существовать. Так как в этих словах стиха рассматривается Божественное восприятие Господа, то, во внутреннем смысле, эти слова представляют собой сообщение и соединение (сочетание) этих двух видов благ.

Стих 8.

2182. Он взял масла и молока, и тельца, что он сделал означивает собой все те ощущения, которые, таким образом, были соединены вместе; масло представляет собой небесные ощущения, появившиеся в духе (в рассудке); молоко – исходящие от тех духовные ощущения (в рассудке); телец представляет собой соответственно ощущения природные; и поставил перед ними означивает то, что так Он приготовился к приему (принятию) Божественности; и он стоял перед ними под деревом означивает происходящее внутреннее ощущение (восприятие), где дерево, как и прежде, обозначает восприятие; и они ели означивает такое соединение и сообщение. 2183. А затем он взял масла и молока, и тельца, что был уже сделан. Что этим означены все такие ощущения, воедино, соединенные вместе, очевидно из значения слов масло, молоко и телец, объясненных ранее. В стихах предшествующих, шла речь о рассудке Господа, в который, отроду, были встроены (имплантированы) ощущения небесные и духовные, и которые означены выше тестом (помолом) из пшеничной муки, сделанным в виде булки (п. 2176, 2177); и также об ощущениях небесно-природных, которые означены тельцом (бычком) (п. 2180). Теперь же, то же самое, выражено другими словами, а именно, словами масло, молоко, а также телец, посредством которых означены все эти ощущения, соединенные вместе. [2] Но эти ощущения, едва ли могут быть описаны словами, в обычном понимании, потому что для большинства людей совершенно неизвестно, что у каждого человеческого духа существуют наивнутренняя (небесная), срединная (духовная, рассудочная) и внешняя (природная) части. И, что они полностью отличны друг от друга, до такой степени, что одна из них может существоватьнезависимо от других. А именно, что дух (рассудок), который именуется ещерассудочным человеком, может быть отделяем от духа природного (или тела), даже так, что духовный человек может видеть и воспринимать зло, которое находится в природном человеке и, если в этом рассудке господствует дух высший и подлинный, то он может и наказывать природного (см. п. 1904). Прежде, чем эти двое не станут соединенными вместе, человек не может быть цельным (или совершенным, единым) человеком, он не может быть в запредельном покое (нирване), по той причине, что одна часть духа борется с другой. Ибо те духи, которые пребывают с рассудочным человеческим духом, есть духами ангельскими, но те, которые пребывают с его духом природным – духи злые; и, оттого, в человеке постоянно происходит (духовное) сражение. [3] Если внутри побеждает духовный человек (дух рассудочный), то природный дух покоряется (подчиняется), и человек, таким образом, одаривается совестью, но если внутри побеждает дух природный, он, тогда, уже не может обладать совестью. Если внутри побеждает духовный человек (дух рассудочный), то его дух природный становится таким же, как если бы он был духовным (рассудочным), но если внутри побеждает дух природный, то духовный (рассудочный) становится, как если бы он был бы природным. И еще, если внутри побеждает духовный человек (дух рассудочный), то ангелы становятся ближе к человеку, и внушают ему милосердие (представляющее собой поток небесных ощущений, которые исходят от Господа через ангелов), а злые духи отдаляются на значительное расстояние. Но, если внутри человека побеждает дух природный, то удаляются дальше ангелы (то есть, от внутреннего духа человека), тогда, как злые духи становятся ближе к срединному духу или рассудку человека, и постоянно атакуют его, и наполняют нижнюю часть его рассудка (сознания) ненавистью, местью, обманом, и тому подобными злами. Если внутри побеждает духовный человек (дух рассудочный), то человек приходит в запредельное миру спокойствие (в нирвану), а в той другой жизни, в небеса или мир духовно-небесный. Но, если внутри человека побеждает дух природный, то человек, также, входит в жизнь, которая ему кажется, как будто бы спокойствием, но в той другой жизни, он вступает в мир хаоса и мук ада. [4] Таким образом, становится понятно, каково качество состояния человека духовного, а каково качество состояния человека природного. И то, что нет ничего другого, чтобы так не делало человека благословенным и счастливым, как то, чтобы его природная часть духа стала единой с его духовно-рассудочной частью, и так быть, как бы соединенными вовек вместе. Это соединение или сочетание осуществляется исключительно посредством милосердия (любви к ближнему), а милосердие происходит исключительно от Господа. 2184. Что масло представляет собой небесные ощущения духа (рассудка), молоко - происходящие от них ощущения духовные, а телец – соответствующие природные ощущения в рассудке, очевидно из значения слов масло, молоко и телец. Что касается масла, то оно означивает собой, в Слове, ощущения небесные, и это от присутствия в нем жира (что жиром означиваются небесные ощущения, было показано в первой части работы, п. 353; а что масло потому, что оно жирное, представляет собой тоже ощущения небесные, в п. 886). Что масло, выражает небесные ощущения, очевидно, у Исаии: вот, Дева принесет сына, и нарекут имя Ему, Эммануил, он будет питаться маслом и медом, так что сможет познать, как отвергать зло, и выбирать благо (Ис. 7:14-15), где означен Господь (названный Эммануилом). И, где из этих слов, всякийможет легко понять, что масло, здесь, не означивает собой масло, а мед – не означивает мед, но масло означивает небесные ощущения Его духа, а мед – Его ощущения духа, происходящие от ощущений небесных. [2] У него же: и это непременно случится, ибо от множества собранного молока Он будет питаться маслом; маслом и медом будет питаться всякий, кто останется в средине этой земле (Ис. 7:22) , где говорится о земле - Царстве Господнем, и о тех, на земле, которые духом принадлежат царству Господа. Молоко,здесь, означивает духовное благо, масло - благо небесное, а мед – рожденные оттуда блаженство и счастье. [3] У Моисея: Иегова Один ведет его, и нет у него бога иного. Иегова понукает его подниматься к высотам земли, и есть плоды полевые, Он понукает его пригублять мед со скалистых вершин и слизывать масло с твердых скал; масло от стад, а молоко от отар жирных ягнят и баранов сынов Васанских, и козлов, с жиром почек пшеницы, а из крови винограда он будет пить чистейшие (незамутненные) вина (Втор. 32:12-14). Никто не сможет понять, какие ощущения и понятия этим означены, если он не познает того, что каждое из этих слов может значить во внутреннем смысле. Эти слова уподоблены красноречивым выражениям, используемым мудрыми этого мира. Но, несмотря на это, каждое из них, по порядку, выражает собой ощущения небесные и духовные, а также рожденные оттуда блаженства и ощущения счастья, и все это в порядке нисхождения благ. Выражение масло от стад представляет собой ощущения небесно- природные, молоко от отар - небесно-духовные ощущения, которые появляются в человеческом духе (рассудке). [4] Что же касается молока, то как и ранее было сказано, оно означивает собой ощущения духовные, рожденные от ощущений небесных, то есть, небесно-духовные ощущения в человеческом духе (что собой представляют небесно- духовные ощущения можно усмотреть в первой части работы, в п. 1577, 1824, а также и в других местах). Что молоко представляет собой ощущения духовные, рожденные от ощущений небесных, основано на том подобии, что вода, являясь жидкостью, означивает собой ощущения духовные (п. 680, 739), и тогда молоко (тоже жидкое), в котором внутренне есть жир, означивает, по аналогии, ощущения небесно-духовные, или, что то же самое, истины блага в рассудке; или веру из любви и милосердия. Или, что одно и тоже, интеллектуальные (небесно-духовные) блага в воле человека, или что опять есть тоже самое, желание (устремленность, любовь) к истине, в котором внутренне пребывает желание блага (для всех). Все это, также, можно выразить в других словах, как устремленность (желание, любовь) к знаниям, рожденная или основанная на любви к ближнему, которая внутренне присуща тем, кто своего ближнего любит, или кто приобщает себя к этой любви путем ощущения (познания) истин веры, а также путем памятования (знаний) о том; на основании чего они и любят, тогда, ближнего. Все эти такие ощущения и есть, таким образом, ощущениями небесно-духовными, и приписываются тем предметам (масло, молоко, телец) о которых, здесь, говорится. [5] Что эти слова (во внутреннем смысле) означивают именно это, очевидно, также из Слова, например, у Исаии: всякий, кто жаждет, приходи к воде, и (даже) у кого нет серебра, приходи, покупай и ешь; если придешь, то купишь вина и молока, даже без серебра и без платы. Не разменивай серебро свое на то, что хлебом не является (Ис. 55:1-2), где через вино означены духовные ощущения, исходящие от веры, а через молоко – духовные ощущения, исходящие от любви. У Моисея: Он пожелал омыть одежды свои в вине, и его одежды, теперь, в крови винных ягод, его глаза краснее, чем вино, а зубы его белее молока (Быт. 49:11-12). Так звучит пророчество об Якове, об Израиле и об Иудее, ибо через Иудею, здесь, описан Господь, а под его зубами, что белее молока означены небесно-духовные ощущения, которые пребывали внутренне в ощущениях Его природных. [6] У Иоля: будет в тот день так, что горы будут сочиться новым вином и холмы потекут молоком, а все ручьи Иудейские наполнятся водою (Иоиль 3:18), где говорится так о Царстве Господнем; молоко, здесь, означивает собой небесно-духовные ощущения. В Слове, земля Ханаанская (через которую представлено и означено Царство Господа) также называется землею, где течет молоко и мед (как это в Чис.13:27; 14:08; Втор. 26:9, 15; 27:3; Иер. 11:05; 32:22; Иез. 20:06, 15), и в этих отрывках Слова ничего иного не означивается молоком кроме, как обилия небесно-духовных ощущений, а медом – обилия, происходящего оттуда блаженства и счастья; через землю, здесь, представлено само Царство Небесное, от которого эти ощущения и вещи истекают и происходят(рождаются, приходят, проникают). [7] Что касается тельца (бычка), то уже было показано выше, что им означены ощущения природные, в которых внутренне пребывают ощущения небесные (п. 2180), ибо природно-небесные ощущения существуют в виде природных благ, или блага, выраженного природно (вещественно, материально). Природный (вещественный, материальный, телесный) человек, так как вмещает в себе и свой дух (рассудок), также вмещает в себе и его (духа) внутренние блага и истины (которые являются тогда общими), так как (во всем существующем и природном тоже) всегда и везде существует супружество блага и истины (как это сказано выше, в п. 2173). Благо природное выражается радостью духа (духовным наслаждением) тогда, когда оно ощущается изнутри от милосердия, и от дружбы, которая рождается от любви к ближнему; отчего радость духа переходит в физическое удовольствие, которое уже свойственно или принадлежит телу человека. Природные же истины выражаются знаниями, которые удерживаются в человеческой памяти, и которые способствуют (поддерживают, скрепляют, умножают) те удовольствия (восторги) тела. Отсюда очевидно, каковы в себе есть ощущения природно-небесные. 2185. И поставил перед ними. Что это означивает то, что так Он приготовился к приему (принятию) Божественности Иеговы, очевидно, из значения, во внутреннем смысле, слов стоять перед ними, когда речь идет о подготовке (готовности) духа (рассудка) принимать внутренним ощущением (восприятием) наивысшие Божественные ощущения, и что ясно и без дальнейших объяснений. 2186. И он стоял перед ними под деревом. Что это означивает происходящее внутреннее ощущение (восприятие), следует из значения слова дерево, представляющего собой восприятие (см. п. 103, 2163). Было уже сказано (в стихе 4), что трое мужей, которые пришли к Абрахаму, должны возлечь под деревом, и где посредством дерева означены те Божественные ощущения, которые приблизились и проявились во внутреннем ощущении (восприятии), в котором, тогда, пребывал Господь. Но, в этом стихе сказано, что Абрахам стоял под деревом, посредством чего означено то, что Господь вплотную подошел к восприятию Иеговы, после того, как Он к этому приготовился, и этим показана взаимность связи Бога с человеком. Всякий человек легко может увидеть, что не (просто так и не) без причины, здесь, упоминается о трех мужах и стоянии Абрахама под деревом, и, следовательно, усмотреть, что так выражены тайны, которые невидимо пребывают в этих ощущениях и вещах.2187.И они ели. Что так означено соединение и сообщение с Господом, очевидно из значения слова питание (питаться, есть), представляющего собой подключение (присоединение) и взаимодействие, как это очевидно и из Слова. То, что Аарон, его сыновья, левиты, а также люди, ели освященные продукты (из жертвоприношений) на святом месте, не означивает собой ничего иного кроме, как привязки, присоединения и приобщения (к Божественным ощущениям), как уже было сказано выше в объяснении к словам из Левитов 6:9, 10 (п. 2177). Ибо из того, что они питались освященными продуктами, и которыми означена пища небесная и духовная, следует, что они приобщались и усваивали ее. Под освященными продуктами (ощущениями) понимается та часть жертвоприношений, которая не сжигалась на алтаре (жертвеннике), а съедалась либо священниками, либо людьми, которые эти приношения делали (совершали), как это очевидно из тех многих отрывков, где объясняются установления в жертвоприношениях (что должно быть съедено священниками, в Исх. 29:32, 33; Лев. 6:9, 16, 18; 26; 7:6, 15-16, 18; 8:31; 10:12-13; Чис. 18:09-11; что должно быть съедено людьми, в Лев. 19:5-6; Втор. 12:27; 27:7, и в других местах; и что нечистые приношения из них не должно есть, в Лев. 7:19-21; 22:4-7). Эти празднества совершались на святом месте, близ алтаря, или у дверей, или во дворе шатра (скинии), и они не означивали собой ничего иного кроме, как знаков нахождения, присоединения и приобщения людей к небесным благам (к Божественным ощущениям); ибо этими пирами было представлено приобщение к пище небесной (о таких застольях и пирах сказано в п. 56-58, 680-681, 1480, 1695), и все они, также, именовались хлебом, о значении которого сказано выше (в п. 2165). Подобное застолье было представлено через принятие в пищу хлебов предложения Аароном и его сыновьями или хлебным столом, на святом месте (Лев. 24:9). [2] Установление или закон, данные для назорея, что, во дни его назорейства, он не должен есть ничего из винограда, из которого давиться вино, начиная от семян и даже до кожицы (Чис. 6:04), происходит по той причине, что назорей символизирует или представляет собой небесного человека, а человек небесный таков, что он даже и говорить не хочет об ощущениях и вещах духовных, ибо имеет небесные (как это очевидно из первой части работы, в п. 202, 337, 880 в конце, 1647). И, так как вино и виноград, а также все произведенное из винограда, представляют собой пищу духовную (а не небесную), то поэтому, и было запрещено назорею есть их, другими словами, привязываться к ним, соединять себя с ними, и усваивать их в себе. [3] То же самое означивается под питанием (едой) и у Исаии: всякий, кто жаждет, приходи к воде, и (даже) у кого нет серебра, приходи, покупай и ешь; если придешь, то купишь вина и молока, даже без серебра и без платы. Будешь ли разменивать серебро свое на то, что хлебом не является? и трудится за то, что не питает (не насыщает)? Слушай меня с усердием, и ешь то, что есть благом, и душа твоя будет переполнена жиром (Ис. 55:1-2). Также и в Евангелии от Иоанна: побеждающему, Я дам вкушать от древа жизни, которое стоит в средине рая Божия (Откр. 2:7). Дерево жизни суть источник небесных ощущений. И, в наивысшем смысле, им является Сам Господь, потому что именно от Него рождаются и приходят все возможные небесные ощущения, то есть, все, принадлежащее любви и милосердию. Таким образом, есть или вкушать от древа жизни это то же самое, что и питаться от Господа, а есть (питаться) от Господа значит быть одаренным любовью и милосердием; и, таким образом, теми ощущениями и вещами, которые составляют жизнь небесную. Сам Господь говорит об этом в Евангелии от Иоанна: Я есть хлебживый, сошедший с небес; если кто ест хлеб сей, то будет жить в вечности; кто ест Меня, тот жить будет Мною (Иоанн 6:51, 57). Но многие ученики сказали, что за странные речи. А Иисус сказал, слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Иоанн 6:60, 63). [4] Отсюда также становится очевидным то, что имеется в виду, под причастием или Святой Вечерей (Мф. 26:26-28; 14:22; Марк 23; Лука 22:19, 20), а именно, установление связи, соединение и сообщение с Божественными ощущениями. Отсюда также ясно, что подразумевается под словами Господа: многие придут с востока и запада, и возлягут (соединятся) с Авраамом, Исааком и Яковом (Мф. 8:11). Означивая не то, что они будут есть (пировать) вместе с ними в Царстве Божием, но что они придут в соединение и будут сообщаться с небесными благами, которые именуются, здесь, Абрахамом, Исааком и Яковом, другими словами, с небесными ощущениями любви. И это касается не только ощущений небесных, наивнутренних и сокровенных, которые именуются Абрахамом, но и ощущений находящихся ниже, каковыми есть наивысшие ощущения срединные (духовные), что принадлежат человеческому духу (рассудку), и именуются Исааком. А также ощущений, находящихся еще ниже, которые есть ощущениями природно-небесными; то есть, такими, какими они бывают в первых небесах, и которые именуются, здесь, Яковом. Таков внутренний смысл этих слов (что именно эти вещи имеются в виду под именами Абрахама, Исаака и Якова, можно увидеть в п. 1893, и везде в Слове, где о них говорится). Ибо говорим ли мы о тех радостях небесных ощущений, или радости Господа, который представлен этими людьми, это одно и то же, ибо все эти ощущения происходят своим началом от Господа, и Господь есть в них все и вся.

Стих 9.

2188. Они сказали ему: где Сарах, жена твоя? означивает истины духа (рассудка) человека, которые, тогда, еще не видны, потому что они пребывают в рассудке (как в зародыше) в виде блага; и он сказал: вот, в шатре означивает то, что эти истины пребывают внутри всего того, что свято. 2189. Они сказали ему: где Сарах, жена твоя? Что Сарах означивает истины духа (рассудка) человека, которые, тогда, еще не видны, потому что они пребывают в рассудке (как в зародыше) в виде блага, очевидно из соответствия, здесь, имени Сары, представляющего собой рассудочные истины (о которых говорилось выше, в п. 2173). Что и как происходит с этими истинами, а также с теми, о которых изложено далее, где говорится о состоянии рассудка (духа) у Господа, и которые представлены Сарах, не может быть так хорошо представлено пониманию, если не будет известно, какими, в общем, бывают состояния духа (рассудка), что касается блага, и что касается истины; а у Господа еще, и что касается Божественной Сущности Его, и что касается Сущности Человеческой, в которой он тогда пребывал. [2] Первородным ощущением рассудка (духа) у человека есть ощущение мысли или истины (как перед этим было уже сказано, в п. 2072); следовательно, началом его (духа) есть любовь и желание истины, целью которой есть преобразование человека, и оттуда его духовное перерождение. Это желание осуществляется посредством приобретения знаний, в которых и содержится истина, и в которые постоянно встраиваются блага, то есть, встраивается милосердие (любовь к ближнему), так, что человек может получить (приобрести) жизнь милосердия. Именно по этой причине,желание истины в человеке господствует или преобладает в его духе (рассудке). Ибо в случае с жизнью милосердия (которое является небесами самой жизни), и которое есть у тех, кто будет преобразован и возрожден, оно постоянно рождается и возрастает, и принимается постепенно, и это посредством приобретения истин. По этой причине, чем больше истин усваивается, тем большего совершенства достигает жизнь милосердия, а потому каково качество и количество истин у человека, таково и его милосердие. [3] Извсего этого, в некоторой мере, может быть видно, как происходит развитие человеческого духа (рассудка). Однако, сама жизнь человека пребывает не в истинах, но в благах. Истина является лишь приемником (вместилищем, получателем) жизни, то есть, блага. Истина есть, как бы оберткой или одеждой для блага, поэтому истины, также, в Слове именуются оберткой (покрывалом), а также одеждами. Но, когда благо выстраивает дух (рассудок) человека, то истина, как бы исчезает и дух становится таким, как если бы в нем пребывало лишь одно благо. Благо, тогда, сияет сквозь истину, так же, как это имеет место у ангелов, ибо, когда они появляются одетыми, то одежда их видится ярко светящейся, как это было и тогда, когда ангелы являлись пророкам. [4] Именно это и подразумевается под тем, когда говорится о рассудочной истине, что ее не видно, потому что в духе (рассудке), тогда, пребывает само благо; именно это и означено словами, сказанными Абрахаму: где Сарах, жена твоя? Но, так как благо в духе (рассудке) Господа стало, тогда, уже Божественным, и таким, каким оно уже не может быть ни у одного из ангелов, то это не может быть описано иначе, чем посредством сравнения, и таким образом, проиллюстрировано через подобное понятие, но которое все же иное. 2190. И он сказал: вот в шатре. Что это означивает то, что эти истины пребывают внутри всего того, что свято, очевидно, из значения слова шатер, представляющего собой все то, что свято (как объяснено в п. 414, 1102, 1566, 2145). Сказано, внутри того, что свято, потому что истина рождается в благе. Все благо именуется святым, потому что оно принадлежит любви и милосердию, которые исходят исключительно только от Господа. Но каковы блага, такова и святость. Блага образуются, то есть, рождаются и растут, посредством истин веры, и их качество и количество, поэтому, определяется теми истинами веры, которые встроены (имплантированы) в милосердие (как уже было сказано, в п. 2189), откуда следует, что блага или святость отличаются от человека к человеку. И, хотя во внешней форме, они могут видеться, как бы одинаковыми; тем не менее, во внутренней форме, они не похожи. И это касается, и тех, кто пребывает вне церкви, и тех, кто пребывает внутри церкви. В человеке может существовать такое множество благ милосердия, что их на деле больше, чем человек может поверить. Все понятия его веры принадлежат его благу; и, поэтому, блага содержатся в святости его поклонения. Качества святости его поклонения видятся ангелам так, как видимы вещи человеку в ясный день, хотя сам человек не знает ничего иного, кроме того факта, что он находится в некоем определенном состоянии святости. В состоянии его святости содержатся мириады мириад его мыслей, что касается благ и истин веры, и происходящих оттуда желаний. Но, касательно святости поклонения, и, что это такое есть, вообще, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте.

Стих 10

2191. И Он сказал означивает внутреннее восприятие; когда Я снова вернусь к тебе, в это же время означивает соединение Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой; посмотришь, у Сарах, жены твоей, будет сын означивает дух (рассудок), что должен был стать Божественным; а Сарах слушала у входа в шатер означивает, что истина в духе (рассудке) пребывала вблизи того, что свято; ибо стояла позади, за ним означивает близость блага, в котором, тогда, был рассудок, и, таким образом, показано удаление Его рассудка от какого-либо природного ощущения человеческого в нем. 2192. И Он сказал. Что этим означено внутреннее восприятие, очевидно, из значения, в историческом смысле, слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие духа (как уже объяснялось ранее, в п. 1898, 1919, 2080). 2193. Когда Я снова вернусь к тебе, в это же время. Что этим означено соединение Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой, очевидно из того факта, что приход (вхождение) Иеговы в Абрахама представлен внутренним восприятием Господа Божественной Сущности, ибо приятие, к которому Господь готовил Себя, во внутреннем смысле, представляет собой соединение или слияние, как показано выше. Поэтому словами когда Я снова вернусь к тебе означено тоже самое, а именно, соединение Его Божественной Сущности с Его Сущностью Человеческой. В это же время означивает - в то же самое время в следующем году. 2194. Посмотришь, у Сарах, жены твоей, будет сын. Что этим означен дух (рассудок), который должен был стать Божественным, очевидно, из значения слов сын и Сарах, а также из значения имени сына, Исаак, который должен был родиться у нее. И сын, и Сарах, а также Исаак означивают собой Божественность, что станет пребывать в духе (рассудке) Господнем (что сын представляет собой истину может быть очевидно из показанного выше, в п. 489, 491, 533, 1147; также, что Сарах означивает истину в духе (рассудке), в п. 2173, а что Исаак означивает дух (рассудок) Божественный, в п. 1893, 2066, 2083). Человеческая Сущность каждого человека начинается в его наивнутренней части духа (рассудка) (как уже было ранее сказано, в п. 2106). Так же это и у Господа: лишь наивнутренней Его частью, что была над ним свыше, был Сам Иегова, и именно это отличало Его от всякого другого какого-либо человека. Так как всякая человеческая сущность зарождается (начинается) в самой сокровенной части его духа (рассудка), и так как Господь все имевшееся у Него от человека преобразил в Самую, что ни на есть, Сущность Божественную, то Он и был первым (среди людей), кто сделал дух (рассудок) свой Божественным, и ведомый своим наивнутренним человеком. И этот, ставший Божественным, рассудок, означивается и выражается (как уже было сказано ранее) именем Исаак. 2195.А Сарах слушала у входа в шатер. Что это означивает, что истина в духе (рассудке) пребывала вблизи того, что свято, очевидно из соответствия имени Сарах,представляющего собой истины в духе (рассудке) (как показано в п. 2173, 2194), и из значения слова шатер, представляющего собой все то, что свято (п. 414, 1102, 1566, 2145). А, следовательно, и из значения выражения вход в шатер, представляющего собой вход в то, что свято, и, тем самым, представляя близость к тому, что есть самое святое (п. 2145). Как понимать эти слова будет сказано далее. 2196. Ибо стояла позади, за Ним. Что этим означена истинная близость к благу, рядом с которым, тогда, пребывает понимание человеческого духа (рассудка), и воистину удаленность его, поэтому, от всякого какого-либо ощущения человеческого (понимания природного), очевидно из того, что было сказано о входе в шатер (или о двери), у которого стояла Сарах, и о том, что она стояла сразу за Ним. Что быть позади Него означивает, что полного соединения нет, и что существует некий отрыв от него. То, что когда кто-либо отделен от кого-либо, это представляется в виде разрыва, и нахождения, как бы позади, очевидно из соответствий и представлений из той другой жизни (о которых по опыту, сказано в п. 1393, 1875). Здесь же, это выражено словами, что Сарах была у входа в шатер и стояла позади, за Ним. [2] Что касается чисто природного человеческого понимания истин в рассудке, и которое стало, тогда, у Господа, как бы отделенным от Него (видимым со стороны), когда Он Сам соединил Свою Сущность Человеческую с Сущностью Божественной, то понимать это нужно так. Человеческое понимание истины (в рассудке) не удерживает (не поддерживает, не вмещает) в себе ощущений истинно Божественных, по той причине, что последние есть выше сферы его собственного понимания, ибо истины Собственного я сообщаются с памятью (природными знаниями), которые принадлежат природному человеку. И в той степени, в которой человек смотрит на Божественные ощущения, которые выше его личных ощущений, через призму ощущений телесно-природных, в той же степени он не признает их за Божественные. Ибо понимание истины природное есть понимание истин казательное (по иллюзии, по видимости), и оно не в состоянии проникать в истины Божественные. Видимости (природные или иллюзии истины) рождаются из телесных ощущений органов чувств, которые внушают убеждения (приводят к вере), что будто и Божественные ощущения носят природный характер, тогда как на самом деле они свободны (и отделены) от всякого рода природных видимостей (иллюзий). А, когда они действительно проявляются, то понимание рассудка не может даже поверить этому потому, что оно не может удерживать (разуметь, воспринимать) их. [3] Если, например, говорится, что человек не имеет в себе иной жизни, кроме той, что происходит от Господа, то человек, рассуждающий по земному, предполагает по видимости (иллюзии чувств), что, если это так, то человек не сможет, тогда, жить как бы от самого себя, тогда как на самом деле, он лишь тогда впервые начинает по-настоящему жить, когда он чувствует, что он ощущает и делает то или иное потому, что это исходит от Господа. [4] Рассудок природный предполагает, что благо, которое человек делает, делается от себя (по собственной воле), но на самом деле, блага, совершаемого от себя не существует, ибо все благо исходит (и приходит) от Господа (изнутри). [5] Из видимостей (иллюзий), исходящих от телесных чувств, рассудок (дух) предполагает, что человек заслуживает (производит сам свое) спасение, когда совершает (делает) благие дела, тогда как сам от себя (от Собственного я) человек неможет ничего заслужить (произвести), но все заслуги (дела) приходят от Господа (что сокрыт и невидим внутри него). [6] Из видимостей (иллюзий) человек предполагает, что, когда он удерживается от зла и пребывает в благе благодаря Господу, то, тогда, от него не исходит ничего дурного, но лишь благо (любовь) и истина (мудрость), и даже, святость.Тогда, как на самом деле, в человеке (Собственном я) ничего не рождается кроме, как зла, лжи и наклонности (стремления) к ним. [7] Из видимостей (иллюзий) человек предполагает, что, когда он делает благо от любви, то он делает это по своей собственной воле, тогда, как это происходит не от его собственной воли, но от его волевой (интеллектуальной) части рассудка, в которую Господом постоянно имплантируется (прививается, встраивается любовь к ближнему) милосердие. [8] Из видимостей (иллюзий) человек предполагает, что у него не может быть духовной славы без славы мирской, тогда как в славе истинно небесной нет ни капли от славы природного мира. [9] Из видимостей (иллюзий) человек предполагает, что никто не может любить ближнего своего более, чем самого себя, и что вся любовь начинается от себя, тогда как в истинно небесной любви вовсе нет ничего от любви к себе. [10] Из видимостей (иллюзий) человек предполагает, что ничего не может быть более ясным и более понятным, чем то, что видимо в и от света (понимания) природного мира, тогда как в небесах ничего не существует и на одну йоту от света (понимания) природного мира, а свет (понимание) духовный настолько велик, что он превосходит собой полуденный свет мирской (самое ясное понимание мирское) в тысячи раз. [11] Из видимостей (иллюзий) человек предполагает, что Господь не может сиять (светить) над всеми вселенскими небесами, как солнце, тогда как весь (духовный) свет небес (понимание) исходит от Него Одного. [12] Из видимостей (иллюзий) человек не может даже предположить, как это в той другой жизни происходит движение (перемещение) духа в каком-либо направлении, тогда как все духи видят это сами, как они, как бы двигаются вперед; и это так же, как и люди на земле - в своих жилищах, дворах, и садах. И еще менее того, он может понимать, если говорится ему, что духи перемещаются в духовном пространстве благодаря изменениям состояния своего духа, которое, тогда, так видится (проявляется, как движение). [13] Не может человек из-за видимостей (иллюзий) природного мира уразуметь (ухватить рассудком), что духи и ангелы, которые невидимы пред нашими глазами природными, могут быть видимы как-то иначе. Так же, как он не может уразуметь, что они могут друг с другом говорить по-человечески, и даже видеть друг друга своим внутренним зрением, или зрением духа, и даже более отчетливо и явно, чем это делает всякий человек на земле, и что их голоса слышимы, там, совершенно отчетливо. И так это с тысячами тысяч таких ощущений и вещей, которые рассудок природного человека, выводит от своего собственного света (понимания), рожденного из ощущений телесных чувств, и тем самым затемняет их так, что уже ни во что не может поверить. Ощущения (мысли) рассудка затмеваются (ослепляются) природными чувствованиями настолько, что человеческий дух не в состоянии воспринимать, например, то, как это люди, проживающие на противоположной стороне земного шара, могут стоять на своих ногах и ходить там; и непонимание это распространяется так же на очень многие другие вещи. В какой же слепоте должен пребывать дух (рассудок) человеческий, что касается ощущений духовных и небесных, которые намного выше ощущений и вещей природных? [14] Так как человеческий дух (рассудок) имеет такой характер, то, здесь, поэтому и сказано о рассудке, который стал отделенным (видимым как бы со стороны), когда Господь в Божественном восприятии соединился с Сущностью Своей Божественной, и что означеностоянием Сарах (которая, здесь, представляет собой такое рассудочное понимание истины) у входа в шатер, и через то - позади Него.

Стих 11

2197. Абрахам и Сарах были стары означивает Человеческую Сущность Господа, которая должна была быть отброшена; в завершении дней означивает то, что пришло для этого время; и прекратилось у Сарах то, что обыкновенно бывает у женщин означивает состояние природного понимания рассудка, и что оно больше не может оставаться таковым. 2198. Абрахам и Сарах были стары. Что так означена Человеческая Сущность Господа, которая должна была быть отброшена, очевидно из соответствия и представления Абрахама и Сарах, а также из значения слов стары или ветхие возрастом (старость). Абрахам, здесь, представляет Господа, что касается блага в рассудке, а Сарах представляет Господа относительно понимания или истин в рассудке, как это уже было неоднократно сказано в этой главе, поэтому вместе каждый из них, здесь, представляет Человеческую Сущность Господа, по той причине, что Иегова, тогда, пребывал и говорил с Абрахамом. То есть, Сам Иегова был для Господа Его Божественной Сущностью, и отдельным от Него Он никак не был, хотя все это представлено, в историческом смысле, в виде прихода к Нему трех отдельно взятых мужей. Ибо через ощущения исторические это невозможно было представить в каком-либо ином виде. Но, что касается сказанного о том, что Абрахам и Сарах были стары, и означивающего то, что природный человеческий рассудок (понимание) должен был быть отброшен, то старость не представляет собой ничего иного кроме, как последних времен для того рассудка. Старость упоминается в различных местах в Слове, рядом с выражениями, где люди умирают; но, во внутреннем смысле, под этими словами ни старость, ни смерть, такими, как они понимаются людьми телесными, духами никогда не воспринимаются, но воспринимаются ощущениями совсем иными, что становится вполне очевидным из порядка следования вещей. Ибо в той другой жизни, старости и смерти не существует. А что эти слова означают, здесь, очевидно из сказанного ранее, и из порядка следования и связи слов в предложении, а именно то, что Господь отбросит Свою природную Человеческую сущность. 2199. В завершении дней. Что так означено, что пришло то время, следует из того, что уже было сказано. День, в Слове, а также год, да и всякое время, в целом, означивает собой состояние духа (как показано в п. 23, 487, 488, 493, 893). Таким образом, здесь, завершением дней означено, во внутреннем смысле, вхождение Господа в такое состояние духа, в котором Он должен был отбросить Свою Человеческую (природную) Сущность и, тем самым означено то, что пришло тому время. 2200. И прекратилось у Сарах то, что обыкновенно бывает у женщин. Что этим означено состояние природного понимания рассудка (загрязняющее дух), и что оно больше неможет оставаться таковым, очевидно из всего того, что только что было сказано; и, потому, не требует объяснений.

Стих 12

2201. Сарах рассмеялась означивает стремление (склонность, желание), исходящее от того природного понимания рассудка, возникшее в связи с тем, что произошло; сказав, к чему на старости мне такое удовольствие означивает то, что это происходило не по желанию (устремлению) того природного понимания истины, которое должно было изменить свое состояние; и постаревшему господину моему означивает собой то, что с точки зрения устремления (желания, любви) к природной истине удивительно, что благо рассудка (суть духовного понимания), к которому должно было быть присоединено истинное понимание, также должно оставить (отбросить) понимание, имеющееся у человека природного. 2202. Сарах рассмеялась. Что этим означен поток желаний, исходящих от того природного понимания рассудка, возникший в связи с тем, что произошло в тот момент, очевидно из значения слов рассмеяться и смеха, выражающих собой устремления (желания, любовь) к пониманию или истине (о чем говорилось уже ранее, в п. 2072). Теперь покажем, что из этих ощущений и вещей следует. 2203. Сказав, к чему на старости мне такое удовольствие? Что этим означено, что изменение состояния природного понимания не могло происходить от самого себя или от любви (устремлений) природного понимания, очевидно из значения слова стареющие (становится старым), представляющего собой отбрасывание природной сущности человека, и, таким образом, изменение (сути) внутреннего состояния духа (как описано выше, в п. 2198); и из значения выражения к чему мне такое удовольствие?, представляющего собой природное нежелание и, таким образом, свою (противную Собственному я и телу) нелюбовь. Что именно таковы эти ощущения, очевидно из сказанного выше о Сарах (п. 2196), что она стояла у входа в шатер, и позади Него. То есть, что человеческий рассудок (дух), что касается его природного понимания, имеет такую суть и характер, что он не может понимать то, что есть (выше него и) чисто Божественным. И это по той причине, что природный рассудок пребывает (под давлением и) в видимостях (иллюзиях, казательностях) природного мира; а тому, чего он не может понять (выразить природными видимостями и понятиями), он не верит; а того, во что он не верит, он не желает (не стремится, не любит). Тогда как видимости (иллюзии, казательности), в которых пребывает его природный рассудок (природная часть духа), давлеют над ним вплоть до любви и желания их, ибо в видимостях (иллюзиях) скрыто пребывает наслаждение для духа. И, поэтому, когда человек лишен видимостей (иллюзий), он предполагает, что ни в чем нет радости (блаженства и наслаждения) для него, тогда как небесные желания (устремления) и любовь находятся не в видимостях (иллюзиях, казательностях природного мира), но в самом благе и истине. Так как природное понимание человеческого рассудка (духа) такого рода, то оно простительно, и духу позволяется находиться в природных иллюзиях (видимостях, казательностях чувств),и иметь радость в них. Именно такое понимание, пребывающее в видимостях (иллюзиях чувств тела) и представлено через Сарах, когда Господь соединил Себя с Божественной Своей Сущностью, поэтому и говорится, что она стояла у двери, и что она рассмеялась, сказав, к чему на старости мне такое удовольствие? Этим означено то, что слияние с Божественной Сущностью Господа произошло не в связи с желаниями его природной человеческой сущности изменить свое состояние, но свыше. 2204. И постаревшему господину моему? Что этим означено, что с точки зрения человеческого устремления (желания, любви) к природной истине удивительно, что благо рассудка, к которому должно было быть присоединено истинно духовное понимание, также должно оставить (отбросить) понимание, имеющееся у человека природного, очевидно из соответствия и представления Абрахама, который именуется господин мой, и, здесь, обозначает собой благо рассудка (как сказано выше, в п. 2198, и др.); а также из значения слова стареющие, выражающего собой отбрасывание человеком своей природной сущности (об этом также говорилось в п. 2198). У человеческого духа, его духовное благо (блаженство) таково, что имеет в себе бесчисленное множество блаженств, происходящих от мирских наслаждений. Ибо оно образуется (формируется) не только от (понимания) истин, но и от удовольствий, пришедших от чувственных ощущений и вещей, и, тем самым, от многих наслаждений, которые находятся в мире природно-вещественном. В эти удовольствия (когда человек преобразуется и возрождается) Господом встраиваются блага духовные, и, таким образом, мирские удовольствия и блаженства умеряются так, чтобы в последствии, они также могли приносить духовную радость и счастье. Но Сам Господь совершенно исключил из Своего рассудка (духа) все, что было и представляло собой в нем мирское, и сделал его рассудком (духом) Божественным; что и означено тем, что для природного понимания или рассудка, представленного Сарах, это было удивительно.

Стих 13

2205. Иегова сказал Абрахаму означивает восприятие Господа уже из Божественной Сущности; отчего это рассмеялась Сарах? означивает природное понимание рассудка, рожденное от собственных желаний; сказав, неужели я действительно смогу родить ребенка? означивает удивление тому, что рассудок должен был стать Божественным; ведь я стала старой? означивает то, что после этого преобразования понимание и рассудок уже не станут больше прежними. 2206. И сказал Иегова Абрахаму. Что этим означено внутреннее ощущение (восприятие) Господом уже из Божественной Сущности, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (что объяснялось уже ранее, в п. 1898, 1919, 2080), и из значения слов Иегова сказал, представляющего собой наивнутреннее восприятие (видение) из Божественной Сущности. Ибо, как уже было много раз показано, наивнутренним человеком у Господа был Сам Иегова (Господь Вселенной). 2207.Отчего это усмехнулась (рассмеялась) Сарах? Что смехом Сарах означено природное понимание рассудка, рожденное от собственных желаний, очевидно из значения слова рассмеяться или смех, представляющего собой желание (природного понимания) истины (как сказано выше, в п. 2072), и из соответствия и представления Сарах,представляющей собой (понимание) истины в рассудке (о чем уже было сказано несколько раз ранее в этой главе). Этот отрывок говорит о том, что Господь внутренне увидел, что в Его понимании и рассудке все еще пребывало нечто от обычного понимания человеческого (природного). 2208. Неужели я действительно смогу родить ребенка? Что этим означено удивление тому, что рассудок должен был стать Божественным, очевидно, из значения, во внутреннем смысле, слова родить. Ибо, потому что Божественный рассудок (человеческий дух) Господа был представлен Исааком (как говорилось об этом ранее, и как это будет видно из дальнейшего), то родить ребенка означивает, здесь, родить Исаака, то есть, преобразовать Господний дух, или рассудок так, чтобы он мог стать Божественным; чего природное человеческое понимание, представленное Сарах, не могло понять. 2209. Ведь я стала старой? Что это означивает то, что после этого преобразования понимание и рассудок уже не станут больше прежними, а именно, не вернутся из Божественных в природно-человеческие; и, что, поэтому, последние должны быть полностью отброшенными, очевидно из значения слова стареть (становится старой), представляющего собой отбрасывание природной сущности человека (о чем говорилось уже выше, в п. 2198, 2203). Что же касается рассудка (духа) человеческого, в целом, то когда он думает о вещах Божественных, особенно из своего собственного понимания истины, он совершенно, тогда, не может поверить в то, что существуют такие ощущения и вещи. И это по той простой причине, что он их не понимает, ибо придерживается в рассудке видимостей (иллюзий), рожденных от заблуждений телесных чувств, посредством которых, он обо всем этом думает и через которые (в себе) он все представляет. Это очевидно из примеров, приведенных выше (п. 2196), к которым для наглядности можно добавить и следующие. [2] Если дух (рассудок человека) не будет наставляем, то сможет ли он когда-либо поверить тому, что Слово имеет внутренний смысл, и что этот смысл так далек от смысла буквального; и, что он таков, как это, здесь, было показано? И что Слово, таким образом, есть то, что соединяет небеса с землею, то есть, Царство Господа в небесах с царством Господа на земле? Может ли рассудок (дух человека) поверить в то, что души людские, после смерти, смогут говорить друг с другом еще более отчетливо (чем в мире), но не произнося ни слова; да, и еще, так продуктивно, что в одну минуту смогут выражать своих ощущений даже более, чем это может выражать человек природный в своей речи за час? И, что у ангелов все это происходит также, но их речь еще более совершенна, и такова, что она вовсе не воспринимаема духами? Также и в то, что вступая в ту другую жизнь, всякая душа уже знает, как это говорить таким способом, хотя никто этому ее не наставляет, как нужно говорить? Может ли рассудок (дух человека) поверить в то, что в каком-либо одном единственном природном желании и движении человека, более того, в одном единственном вздохе, пребывает и вмещается такое неисчислимое множество ощущений и вещей, что их даженевозможно описать; и, тем не менее, все это вполне ощущается (воспринимается) ангелами? И что каждое желание (устремление, движение) человека, более того, каждый знак и символ его понимания рассудка (духа), есть воистину его слепком и образом, представляя в удивительной манере в содержании своем все присущие его жизниощущения и окружающие его вещи? И не счесть числа тысячам тысяч таких ощущений и вещей. [3] Человеческий рассудок (дух), мудрствующий из чувственных ощущений и вещей (природных), и наполняющийся от них заблуждениями, когда думает о таких вещах (духовных), не верит в то, что они могут быть. И это потому, что он, тогда, не в состоянии сформировать в себе какого-либо понятия (понимания), кроме как видимого в свете тех чувственных ощущений, так как воспринимает он их путем именно таких чувств, лишь только либо внешних, либо внутренних. Что же происходит тогда, когда он думает (мыслит) о Божественных ощущениях или вещах небесных и духовных, которые пребывают еще выше? Ибо в рассудке (духе) всегда должны присутствовать некие видения (отражения, образы, воображения) от ощущений чувственных, на которые рассудок (понимание духа) сможет опираться, а когда эти чувственные отражения (видения) исчезают, или изымаются, понятие (понимание, разумение, мышление) духа погибает. И это стало мне очевидно на примере послушных (в наставлениях) духов, которые воспринимают наибольшее наслаждение через видения (понятия, образы), которые они принесли с собой из нашего мира, и которые сказали, что, если бы их видения (земные образы) были бы отобраны у них прочь, то они не знали бы даже, могут ли они думать (понимать что-либо) или нет. Таков есть рассудок (дух), когда он отделен и находится сам по себе.

Стих 14

2210. Может ли что-либо быть чудеснее от Господа? означает, что для Иеговы все возможно; в установленное время Я вернусь к тебе означивает состояние, которое должно прийти безвозвратно; это время проживете, и у Сарах будет сын означивает, что Господь, тогда, отбросит от себя понимание обычное или природно-человеческое, и примет или войдет всецело в понимание Божественное. 2211. Может ли что-либо быть чудеснее от Господа? Что этим означено то, что для Иеговы все возможно, очевидно без объяснений. 2212. В установленное время Я вернусь к тебе. Что этим означено состояние, которое должно прийти безвозвратно, очевидно из значения слова время, представляющего собой состояние духа (как сказано выше, в п. 2199). Здесь, сказано то, что Иегова возвратится в установленное время, а затем это время проживете, или, что тоже самое, в установленное время в следующем году. Каждое из этих выражений заключает в себе нечто особенное, а именно, установленное время содержит в себе главенство того состояния, которое означено словами это время проживете. И главенство это в том, что состояние придет безвозвратно. Но так как это должно было произойти в будущем, то это было обозначено словами это время проживете. Обычно в Слове, особенно у пророков,состояния духа описываются двойными выражениями, что кажутся (видятся) одинаковыми; тогда как одни из них заключают (содержат) в себе главное, а другие выражают более точное и ведущее ощущение в главном. 2213. Это время проживете, и у Сарах будет сын. Что этим означено, что Господь, тогда, отбросит от себя понимание обычное или природно-человеческое, и примет или войдет всецело в понимание Божественное, это очевидно из значения выражения возвратится в установленное время, или в назначенное время, в следующем году, представляющего собой момент сочетания (соединения) Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой (как сказано выше, в п. 2193), и из значения рождения сына у Сарах, представляющего собой становление рассудка Господа полностью Божественным (о чем также говорилось выше, в п. 2194). Выражение «это время проживете», или другими словами, в назначенное время в следующем году - означивает время, когда Абрахаму будет идти (исполняться) сотый год его жизни, и через этот год означено состояние соединения (длительность сочетания) Человеческой сущности Господа с Его Сущностью Божественной, и, взаимно, Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой (как показано выше, в п. 1988). В этом случае и говорится о переходном годе (состоянии), потому что через год в Слове означивается не просто год, но всякое переходное время (промежуточное состояние), и таким образом, всякий период, будь он протянется в тысячу лет, или сто, или десять, или несколько часов (как это было показано выше, в п. 482, 487, 488, 493, 893, также как это сказано и о неделе, в п. 2044).

Стих 15

2214. А Сарах отреклась, сказав, я не смеялась, потому что она испугалась означивает, что природно-человеческое понимание рассудка (духа) желало оправдать себя, так как оно, также, ощущает, что оно есть не таким, как оно должно быть. А Он сказал: неужели, ты же рассмеялась означивает, что все равно оно остается таким, как было. 2215. А Сарах отреклась, сказав, я не смеялась, потому что она испугалась. Что этим означено, что природно-человеческое понимание (Собственное я) рассудка (духа) желало оправдать себя, так как оно, также, ощущает, что оно есть не таким, как оно должно быть, очевидно, без объяснений. 2216. А Он сказал: неужели, ты же рассмеялась. Что этим означено, что все равно оно остается таким, как было, также очевидно, без объяснений. Каково начало ощущений такого понимания, очевидно из сказанного выше (в п. 2072) о значении слов рассмеяться или смех, которые выражают собой желание духа (устремления Собственного я) к природной истине (стремление понять вещественную природу), а точнее желание вещественной внешней истины или фальши в ощущениях рассудка, которое и является первообразом всякого смеха. И пока существует в природном рассудке (понимании духа) такое желание, представленное смехом, до тех пор в нем будет существовать всякоеощущение телесное или мирское, и, таким образом, чисто природно-человеческий дух.Небесные и духовные блага не выражаются смехом, но представляются радостью и блаженством на лице, в речи и жестах, и другими соответствиями (видами их отражения). Ибо существует великое множество чувств (ощущений духа), выражаемых смехом, и очень часто смехом выражается чувство (ощущение) презрения, которое, даже если оно не выражается явно внешне, то все-таки имеется скрыто внутри. Но смех легко отличается от радости или блаженства духа (рассудка), которые также производят чувство (ощущение) очень похожее на него. Состояние человеческого природного духа (рассудка) у Господа описывается смехом Сарах, и, тем самым, смех означивает вид желания природной истины духом (рассудком), который отделен от блага небесного и духовного, и относительно которого было сказано: что рассудок такой должен быть отброшен, а рассудок Божественный должен прийти на его место. Но то, что Господь, тогда, рассмеялся, значит лишь то, что Он внутренне воспринял от Божественной Сущности (Божественного Я), что Его дух (рассудок) был еще природно-телесным, и что много чувств человеческих природных (от Собственного я) еще было в нем, и что последние должны были быть удалены. Во внутреннем смысле, это и есть то, что означено, что Сарах рассмеялась.

Стих 16.

2217. И встали те мужи оттуда означивает то, что внутреннее ощущение (восприятие) подошло к концу; и обратились лицами к Содому означивает переход ощущения к состояниям человеческого рода; Содом означивает собою все возможные зла в людях, исходящие от любви к себе; и Абрахам пошел с ними означивает, что Господь все еще оставался в восприятии, но касательно человеческого рода; чтобы проводить их совсем означивает, что Он желал выйти из такого внутреннего восприятия. 2218. И встали те мужи. Что это означивает собой завершение того наивнутреннего восприятия, очевидно, из значения слова встали, представляющего собой стремление уйти, и из значения тех трех мужей (мужчин), как описано ранее. Через приход трех мужей к Абрахаму, или Иеговы, было представлено появление внутреннего ощущения Божественного Я (Божественной Сущности) в восприятии Господа, как было уже показано выше. Внутреннее ощущение (восприятие) Иеговы (Божественного Я) Господом сначала было представлено касательно Божественной Троицы, которая является Всеобщей Божественностью (Отцом), Божественностью Человеческой (Сыном), и их Произведением (Святым Духом). Затем оно было представлено касательно Его Человеческого Духа, который должен был стать Божественным. И вот теперь, здесь, внутреннее ощущение Иеговы представлено касательно всего человеческого рода, с точки зрения его состояния и качества. Об этих трех вещах и говорится в этой главе, и они происходят согласно Божественному порядку, а именно, что Отец присоединяет к Себе Сына (человеческого), и делает Его Божественным, для того, чтобы Он смог спасти человеческий род. Касательно первых двух сказано, что внутреннее восприятие их подошло к концу, что означено, во внутреннем смысле, словами и встали те мужи, но внутренне ощущение (восприятие) касательно человеческого рода, его состояния икачества, означено словами и обратились лицами к Содому, и Абрахам пошел с ними. А что Господь не желал оставаться в таком восприятии, означено тем, что Абрахам пошел с ними, чтобы проводить их совсем. Каковы причины и следствия представлены этими ощущениями и вещами может быть более очевидно из содержания, которое былопредставлено в начале, а также из дальнейших объяснений. 2219. И обратились лицами к Содому. Что Содомом означено состояния человеческого рода, очевидно из значения выражения обратились лицами, здесь, лицами к Содому. Под лицами понимаются все возможные духовные ощущения человека, относящиеся как к благу, так и к злу. И это по той причине, что сказано, что они сияют (исходят) от лица (как это показано в первой части, п. 358). Поэтому, здесь, лица, поскольку говорится о Содоме, означивают собой внутренние (духовные) зла, что происходят от любви к себе, и которые, в общем, понимаются под Содомом. Как это будет очевидно из того, что будет сказано далее. Что все возможные наихудшие зла происходят от любви к себе, так это потому, что любовь к себе является разрушителем человеческого общества (как это показано выше, в п. 2045), и небесных обществ (п. 2057). А так как известно, что порочность человеческого рода исходит также оттуда, то под лицами Содома, здесь, означены все порочные состояния всего человеческого рода. [2] Более того, как было показано в первой части, в различных местах, суть и характер любви к себе являются такими, что они есть полной противоположностью источнику того Божественного порядка, по которому был создан человек. Человек отличается и есть выше зверей земных по той причине, что ему даны духовные ощущения в рассудке, с той целью, чтобы каждый человек мог бы желать блага и делать благо для других. И это, как, в общем (для общества), так и в частности (отдельно, лично каждому). Сутью Божественного порядка, по которому был создан человек, и, следовательно, самой сутью и жизнью человека, есть любовь к Богу и любовь к ближнему, благодаря которым его жизнь и отличается от жизни грубых животных. Таков, также, по сути, порядок и в небесах, то есть, в Царстве Господнем, к которому и должен устремляться человек, пока он еще живет в мире. Ибо в это царство он попадает лишь тогда, когда оставит свое тело, которое служило его духу на земле. И, затем, уже там, он будет возрастать в своем состоянии постоянно (и вечно), продвигаясь к небесному совершенству. [3] Любовь же к себе является той первой и единственно главной вещью, которая разрушает все эти устремления, ибо любовь к себе есть полной противоположностью ощущениям любви небесной. Но не так это заметно у любви к миру, ибо последняя на деле противоположна духовным ощущениям веры. Ибо тот, кто любит самого себя не только не любит других, но даже стремится уничтожить всякого, кто не преклоняется и не почитает его. При этом не только не делает, но даже не желает делать блага кому бы то ни было, за исключением лишь того, кого он считает частью себя, или того, кто может быть связан с ним настолько, чтобы считаться им частью самого себя через его личные привязанности, как это может быть видно по его вожделениям и фантазиям. Отсюда очевидно, что именно от любви к себе происходят все ненависти, мести и жестокости (в человеке), также как и все всевозможные лукавства и обманы, и, таким образом, все отвратительные ощущения и вещи в отношении порядка как человеческого, так и небесного общества. [4] Нет ничего ужаснее и отвратительнее, чем любовь к себе. Ибо, когда, связывающие ее узы ослабляются, то есть, когда предоставляется возможность свободно действовать по своей воле, то у духов,ощутивших появление даже наималейшей такой возможности, собственная воля настолько входит в безумие, что они желают господствовать не только над своимиближними и теми, кто оказался рядом и под рукой, не только над всем окружающим его миром (Вселенной), но даже и над Самим Всемогущим Господом Вселенной. Об этом человек совершенно не знает потому, что он ничего не знает о тех узах, которыми он удерживается. Но, как только эти узы ослабляются (как это было сказано выше), то он бросается во все тяжкие, и это было дано мне знать из огромного множества опыта или наблюдений, усмотренных в той другой жизни. Так как именно таковы те ощущения и вещи, которые глубоко сокрыты в любви к себе, то те, кто пребывает в любви к себе, и не наделены узами совести, более чем кто-либо из других находятся в ненависти к Господу. А оттуда, следовательно, ненавидят и всякую истину веры, ибо истины веры собственно и есть законами порядка в царстве Господа, и последние они отвергают со всей присущей им ненавистью, которая, тогда, проявляется открыто в той другой жизни. Эта любовь также означена головой змеи, которую семя женщины (то есть, Господь) вдавливает вниз (о чем сказано в первой части, в п. 257). [5] Но любовь к себе не всегда представлена тем, что во внешнем облике видится, как гордыня и высокомерие потому, что, иногда, бывают такие духи, которые могут видеться милосердными к ближнему, так как некоторые из таких рождаются внешне (телесно, по виду) такими, а у некоторых милосердие появляется на ранних этапах жизни, но потом оно покоряется злу, оставаясь лишь внешне или в видимости. Но в еще большей любви к себе пребывают те, кто презирает других, кто не считает других за людей по сравнению с самими собой, кто не заботится ни о чем во имя общего блага, если в этом нет выгоды для себя. Так это было, так это есть, и особенно это касается тех, кто ненавидит всякого, кто им не преклоняется (не почитает) и не служит, так что даже преследует их до тех пор, пока не лишит их имущества, чести, репутации и даже жизни. Пусть те, кто усиленно выдыхает (излучает) такие ощущения и вещи в намерениях своего рассудка, знают, что над ними господствует любовь к себе. 2220. Что Содом выражает собой все возможные зла от любви к себе, очевидно из значения имени Содом в Слове. Хотя внешне по следующей главе кажется, что под Содомом были означены наихудшие зла из прелюбодеяний, тем не менее, во внутреннем смысле, ничего иного им, здесь, и не означивается кроме, как зла, происходящего от любви к себе. Также и мерзости, происходящие от любви к себе, в Слове представлены через прелюбодеяния различных видов. Что Содом означивает собой всякое господство зла от любви к себе, а Гоморра – господство лжи (фальшей) от нее, было показано в первой части (п. 1212, 1663, 1682, 1689), и что далее будет очевидно по следующим отрывкам из Слова. У Иеремии: меч поднимется на Халдеев, и на жителей Вавилона, точно так, как когда Бог обрушился на Содом и Гоморру, и соседние города их, говорит Иегова, и не будет человек жить там, и не будет сын человеческий поселяться в них (Иер. 50:35, 40). В этом отрывке говорится о тех людях, что означены халдеями, поклонения которых переполнены собственными и мирскими фальшами (п. 1368), и о тех людях, что означены Вавилоном, поклонения которых переполнены собственными и мирскими злами (см. п. 1182, 1326). Суд над ними описывается свержением Содома, то есть, отвержением господства зла, и свержением Гоморры, то есть, отвержением господства лжи (фальши), ибо они также имеют в своем поклонении зла от любви к себе, и происходящие оттудалжи (фальши). [2] У Амоса: Я отвергну вас, как Бог отверг Содом и Гоморру, и вы станете, как головешки, вынутые из огня (Амос 4:11), где говорится о Самарии, которой представлены извращенные и перевернутые мирскими понятиями духовные ощущения церкви. И эта загрязненная духовность, что касается господствующего в ней зла, противоречащего благу милосердия, называется Содомом, что касается господствующей в ней лжи, противоречащей истинам веры, называется Гоморрой, а что касается их союза (здесь, как и ранее), то им именуется отход или отвержение Бога. У Софонии: Моав будет, как Содом, и сыны Аммона будут, как Гоморра, останется лишь место для крапивы, и соляных ям, и будет запустение даже в вечность; это будет им за высокомерие их потому, что они глумились и возвеличивались над народом Иеговы Саваофа (Соф. 2:9- 10), где Содомом означены зла от любви к себе, а Гоморрой, происходящие от нее лжи (фальши), и к ним обоим приписываются слова о запустении, что означивает собой то же, что ранее было означено отвержением. Гордостью представлена любовь к себе, глумиться над народом Иеговы Саваофа - значит привносить зло в истины, а возвеличиваться над народом – значит затмевать истины фальшами. [3] У Иезекииля: твоя старшая сестра есть Самария, живущая по левую руку от тебя, она и ее дочери; а меньшая сестра твоя, живущая по правую руку, есть Содом, с дочерьми ее. У сестры твоей Содом, у нее и ее дочерей, нет стольких дел, как этих дел есть у тебя, у тебя и дочерей твоих. Посмотри, в чем беззаконие сестры твоей Содом; гордость (любовь к себе), сытость от хлеба (самодовольство), и беспечность (самоуверенность), все это есть у нее и еедочерей, и они даже не протянут руки бедному (несчастному) и нищему (нуждающемуся), все они стали надменны и стали совершать мерзости предо Мною (Иез. 16:46-50), где говорится о мерзостях Иерусалима (человеческого духа), представленных Самарией и Содомом. Самария уподоблена Гоморре, представляя собой лжи, а Содом представляет собой зла. И сказано, что конкретно означивает собой Содом, ибо сказано, в чем беззаконие Содома, а именно в том, что она имеет любовь к себе, которая здесь означена через гордость. То, что они отвернулись от благ милосердия, означено сытостью от хлеба, что они согласились с этим, означено беспечностью, что у них нет милосердия, описывается тем, что они не протянут руки бедному и нищему, а что все вытекающие оттуда вожделения переполнены любовью к себе, означено тем, что их дочери стали надменными; дочери представляют собой вожделения. [4] Отсюда совершенно очевидно, что Содом, таким образом, представляет собой не то, что описано в соответствии с историческим смыслом в следующей главе, но то, что существует во внутренних ощущениях, и, как описано, здесь, у пророка: ощущения, исходящие от любви к себе. Но о Содоме, здесь, сказано более мягко, ибо мерзости, исходящие от Иерусалима значительно ужаснее, чем мерзости, бывшие у Содома. Как это очевидно и из слов Господа в Евангелии от Матфея: истинно говорю вам, что было больше терпимости к земле Содома и Гоморры в день суда, нежели будет теперь к городу тому (Мф. 10:15; Марк 6:11; Лука 10:12). В Евангелии от Иоанна: их тела будут лежать на улицах великого города, который духовно называется Содом и Египет (Откр. 11:08), откуда очевидно, что Содом не представляет собой города Содома, ни Египет – государства Египет. Ибо сказано, что это духовно называется Содом и Египет; Содомом означены все зла от любви к себе, а Египтом (вместо Гоморры) все происходящие оттуда лжи (фальши). 2221.Абрахам же пошел с ними. Что это означивает, что Господь все еще оставался в высшем восприятии, но касательно человеческого рода, очевидно из порядка следования слов во внутреннем смысле, ибо идти с тремя мужами (то есть, с Иеговой) значит оставаться еще в наивысшем внутреннем восприятии. 2222. Чтобы проводить их совсем. Что это означивает, что Он пожелал выйти из такого высшего внутреннего восприятия, очевидно без объяснений. Причина этого видится в том, что восприятие это исходило от Божественной Его Сущности, а мысли, исходящие оттуда в Человеческий Его дух, что касается человеческого рода, были такого качества, что поражали Его ужасом. Ибо любовь Господа к человеческому роду была настолько огромной, что Он даже в вечность желал бы сохранить всякого посредством союза (слияния, соединения) Его Сущности Человеческой с Сущностью Его Божественной, и наоборот, Сущности Его Божественной с Его Сущностью Человеческой. И, когда Он понял, что они были такими, как они есть, то Он пожелал отказаться от такого восприятия из-за происходящих оттуда таких мыслей, что и означено тем, что Абрахам пожелал проводить их совсем.

Стих 17

2223. И сказал Иегова означивает собой высшее внутреннее ощущение (восприятие); утаю ли Я от Абрахама то, что Я сделаю? означивает, что ничего не может быть скрыто пред Господом. 2224. И сказал Иегова. Что этим означено наивнутреннее восприятие, очевидно из значения слова говорить, представляющего собой высшее (внутреннее) восприятие (п. 1898, 1919, 2080). Здесь же, так как сказано, что это сказал (говорит) Иегова, означено то, что Господь воспринял это от Бога Всевышнего (Иеговы). 2225. Утаю ли Я от Абрахама то, что Я сделаю? Что этим означено, что ничто не может быть скрыто пред Господом, очевидно из соответствия Абрахама, представляющего собой Господа в таком состоянии (как уже говорилось об этом несколько раз в этой главе). Что остальные слова означают то, что ничто не может быть скрыто, очевидно. В этом отрывке буквальный смысл близок к смыслу внутреннему, как это обычно встречается в тех местах Слова, где говорится о началах (основах) веры, которые, будучи настоятельной необходимостью для спасения, представлены в буквальном смысле так же, как если бы они были бы изложены и во внутреннем смысле. И это так, как, например, у Моисея: Иегова, Бог наш, есть Единственно Иегова, и ты должен любить Иегову, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими, и эти слова должны быть запечатаны в сердце твоем (Втор. 6: 4-6); так же это и с другими подобными отрывками.

Стих 18

2226. Абрахам, истинно будет началом для племени величайшего и многочисленного означивает то, что от Господа исходит всякоеблаго и всякая происходящая оттуда истина; и все племена земли будут благословенны в нем означивает то, что всякий, кто пребывает в милосердии (любви к ближнему) будет сохранен Им. 2227. Абрахам, истинно будет началом для племени величайшего и многочисленного. Что этим означено, что от Господа исходит всякое благо и всякая происходящая оттуда истина, очевидно из соответствия Абрахама, представляющего собой Господа (как было не раз показано выше), а также из значения слова племя, представляющего собой благо (как уже объяснено в п. 1159, 1258-1260, 1416, 1849). Здесь же, сказано племя величайшее и многочисленное, под которым подразумевается все вместе: и благо, и произведенные от него истины. Что большое (величайшее) приписывается к благу, а многочисленное – к истинам, очевидно и по другим отрывкам из Слова, но я должен воздержаться от цитирования их здесь. Производимая благом истина, то есть, истина, рожденная от блага, в подлинном смысле, является благом духовным. Существует два вида благ, значительно отличающихся друг от друга, а именно, благо небесное и благо духовное. Небесное благо есть то благо, которое происходит (начинается) от любви к Господу, духовное же благо – есть благо, что проистекает от любви к ближнему. От названного первым, или от блага небесного, происходит благо названное вторым, или благо духовное, ибо никто не может любить Господа, если он не любит своего ближнего. Любовь к ближнему имеет своим началом любовь к Господу, ибо любовь к Господу исходит от Господа, и, таким образом, исходит от самой Любви ко всему человеческому роду. Быть в любви к Господу есть то же самое, что быть в Господе. А тот, кто пребывает в Господе, не может быть иначе, чем в Его Божественной Любви, которая есть любовью ко всему человеческому роду и, следовательно, к ближнему своему. Таким образом, он не может не пребывать в обоих видах блага, небесном (Любви) и духовном (Мудрости). Первое есть истинно благо само, но последнее - есть связанной с ним истиной, или истиной оттуда (от блага); и эта истина есть суть духовное благо, как сказано. И первое есть то, что означается величайшим, но последнее есть то, что означено многочисленным. 2228. Все племена земли благословенны в Нем. Что этим означено, что всякий, кто пребывает в милосердии (любви к ближнему) будет сохранен Им, очевидно, из значения быть благословенным, то есть, быть наделенным всевозможными благами, которые имеют небесное происхождение (как это объяснено в п. 981, 1096, 1420, 1422). Тот, кто наделен благами небесного начала или происхождения, то есть, благами небесными и духовными (о которых было сказано чуть выше, в п. 2177), наделен также и спасением в вечности, то есть, сохраняется живым (в вечности). Все племена земли, во внутреннем смысле, представляют тех, кто пребывает в благе любви и милосердия, как это очевидно из значения слова племена, представляющего собой благо (п. 1159, 1258-1260, 1416, 1849). Что все племена земли не означивают собой всех людей в целом мире, очевидно каждому, поскольку существует очень много людей, которые не будут спасены. Ибо спасены будут только те, кто пребывает в милосердии, то есть, те, кто приобщился к жизни в любви к ближнему. [2] Так как из живущих здесь, никто не может знать, как происходит спасение людей после их жизни и смерти, то это должно быть кратко изложено. Многие люди говорят, что человек спасается через веру; или, по их словам,если только он имеет веру. Но, по большей части, так говорят те, кто не понимает и не знает, что такое вера. Некоторые предполагают, что вера есть только мышлением(понятиями и рассуждениями), а некоторые, что это понимание (признание) того, во что ты веришь, а некоторые, что это есть полное учение о вере, которому нужно верить, другие же думают еще иначе. Таким образом, люди впадают в ошибку, принимая за веру голое знание, и, отсюда, считают, что лишь зная о том, что составляет веру, человек может быть спасен. Вера, однако, это не только мысли (мышление и рассуждение), равно как и не только понимание (признание) того, во что ты веришь, и даже не знание и понимание всех тех ощущений и вещей, которые принадлежат учению веры. По этим вещам, человек не может быть спасен потому, что мысли и знания не могут пустить корни далее и глубже, чем мышление рассудка (духа). А по мыслям (рассудка) ни один человек не спасаем, но спасаем через жизнь (дел и деяний), которую человек приобрел (усвоил) для себя в мире посредством опыта и познания веры. Именно эта жизнь (любовь дел и деяний) только и остается, а все мысли (истины, понятия и рассуждения), которые были в разногласии с прожитой жизнью, погибают; даже так, что исчезают вовсе. Небесные взаимоотношения возникают на основании и в соответствии с жизнью (дел и деяний), и далеко не на основании и не в соответствии с мыслями (понятиями и рассуждениями), которые не исходят от той жизни. Мысли, которые не исходят от прожитой человеком жизни, являются пустыми и поддельными, (исчезают). [3] В общем же, жизнь каждого человека имеет два выхода, ведущих, с одной стороны в ад, с другой стороны – в небеса. К адам жизнь поворачивает от всех тех целей, мыслей и дел, которые происходят от любви к себе, а, следовательно, от нелюбви (ненависти) к ближнему; жизнь же небесная начинается от всех целей (желаний), мыслей и дел, которые происходят от любви к ближнему. Небесной жизнью и есть та жизнь (дел и деяний), внутри которой пребывают все те ощущения, которые именуются верой, а также те, которые произошли от всякого ощущения веры. Из всего этого становится очевидным, что представляет собой сама вера. А именно то, что вера, по сути своей, есть милосердие. Ибо всякое ощущение и понятие, о котором говорят, как о положении учения веры, ведет именно к милосердию, как к своей цели; в ней все они содержат свой корень, и происходят они все от нее. Жизнь души человека, после оставления ею жизни в теле, есть такова, какова есть ее жизнь и любовь, здесь.

Стих 19

2229. Ибо Я знаю его означивает то, что это есть истина; потому он и будет вести своих сыновей, и дом свой за собой, и они будут держаться пути Господня, чтобы совершать правду и суд (праведные дела и суждения) означивает то, что всякое учение о милосердии и вере происходит от Него; под сыновьями, здесь, подразумеваются те люди, которые пребывают в истинах; под домом те, кто пребывает в благах; под путем понимается учение; под правдой (праведностью) – всякое ощущение, исходящее от блага; под судом – всякое ощущение, исходящее от истины; и то, что Иегова сказал об Абрахаме, то Он и исполнит означивает то, что именно по этой причине Человеческая Сущность и будет соединена с Сущностью Божественной.2230.Ибо я знаю его. Что этим означено то, что это истина, очевидно из значения слова знать. По сути говоря, знать кого-либо значит знать и понимать, кто он таков есть и каковы его качества; и это то же самое, когда к какому-либо явлению (предмету) применяется его точное определение. Или еще проще: знать кого-то значит знать, каковы его качества. И, поэтому, когда слово знать относится к тому слову, что далее приписывается, то это означает лишь то, что все, что будет сказано далее, именно таким и есть; или, что это истина. 2231. Потому он и будет вести своих сыновей, и дом свой за собой, и они будут держаться пути Господня, чтобы совершать правду и суд. Что этим означено то, что всякое учение о милосердии и вере происходит от Него, очевидно, из значения слов сын, дом, путь, правда (праведность) и суд; которые, когда соединяются вместе, в духовном смысле, означивают собой все стороны учения о милосердии и вере. Ибо сыновьями означивают всех, кто пребывает в истинах, домом - всех, кто пребывает в благах, путем - учения, которым они были наставлены, и которые, если они о благе, то именуются правдой (праведностью, правильностью), а если об истине – именуются судом (рассудочностью). Учение (Слово Божье) в отношении блага есть учением о любви (милосердии), а учение в отношении истины есть учением о вере. [2] Главенствующим же, есть только одно учение, а именно, учение о любви (милосердии), ибо (как ранее уже было сказано, в п. 2228) все ощущения веры исходят от ощущений любви (милосердия). Между любовью и верой существует такое же сходство (различие), как между желанием блага и мыслью о благе (ибо тот, кто желает блага, не может не думать о благе), и такое же сходство (различие) существует между волей и рассудком. Кто ощущает это внутренне, тот знает, что воля это одно, а рассудок это другое. Также об этом известно и в ученом мире, и это со всей очевидностью видится на примере тех, кто желает зла, но все же продолжает по рассудку говорить о своих делах, как о благе и хорошими словами. Отсюда, из всего этого, каждому становится очевидным то, что воля это одно, а рассудок это совсем другое; и, таким образом то, что ум всякого человека разделен на две половины или части, которые не сотворены в человеке едиными. Отсюда, человек создан так, чтобы эти две части у него соединились и стали составлять один единый ум (дух). И тогда у них не может быть какого-либо другого сходства и различия (если говорить в сравнении), кроме сходства и различия пламени и света от него (где любовь к Господу и любовь к ближнему тогда подобны пламени, а все желания и мысли, исходящие от них - свету от него). И тогда, любовь и милосердие будут пребывать во всяком внутреннем ощущении (желании и мысли), а последние будут пребывать в каждом внешнем ответвлении от них (деле и слове). Желания воли и мысли рассудка, обладающие качествами любви (ненависти) и милосердия (жестокости), и являются тем, что именуется в человеке верой. [3] Но, так как люди более стали желать (любить) зла, ненавидеть ближнего, и соревноваться в мести и жестокости, то та часть ума, которая называлась волей (содержавшая любови и желания), пришла у человека в полное разрушение. Потому люди и начали проводить разделение между своей любовью (желаемым) и верой (как должно и правильно), и вместе с тем относить к вере все дела и вопросы, которые составляют их религию (любовь к Господу), и именовать их единым понятием – верой (тем, что верно). И в этом они договорились до того, что стали заявлять, что они могутбыть спасены благодаря лишь только одной вере, за которую они стали принимать свои внешние чувства и мысли, считая их своей верой, вовсе не учитывая тех внутренних стремлений и желаний (любви), что господствуют в их жизни. Таким образом, вера стала в стороне и как бы отделенной от любви (милосердия). И, когда она такова, то она уже вовсе ничего из себя и не представляет, кроме (если говорить по сравнению) некоего вида света без пламени. Этот свет таков, каким он обычно бывает у солнца во время зимы, холодной и ледяной, отчего растительность земная увядает и замирает. Тогда как вера, исходящая от милосердия, подобна свету во время весны и лета, от которого все растения прорастают и цветут. [4] Это также может быть понятно и (через соответствия) из тогофакта, что любовь и милосердие представляются издревле небесным пламенем, тогда как вера – светом духовным, исходящим оттуда. В такой же форме они предстают восприятию и видению духов и в той другой жизни, ибо там небесное ощущение (желание) от Господа чувствуется (воспринимается) ангелами в виде пламени, сияющего (лучащегося) над ними, как у нас чувствуется (воспринимается) солнце, а ощущение духовное (от Господа) воспринимается, как свет от этого сияния (излучения), посредством чего ангелы и духи сообщают (передают) их друг другу через связующие их ощущения, в соответствии с наклонностями той жизни любви и милосердия, которая стала им присущей (по земной жизни). Вот эти ощущения в той другой жизни и приносят им радости и блаженства во всем их разнообразии. Отсюда, со всей очевидностью ясно, насколько неверно, то выражение, что человека спасает единственно только одна вера. 2232. Что сыновьями есть те, кто пребывает в истинах, очевидно, по значению слова сын, представляющего собой в Слове Божьем истину (см. п. 489, 491, 533, 1147). Под сыновьями, во внутреннем смысле, означиваются истины, но относительно человеческого рода, сыновьями означивают всех тех, кто пребывает в истинах (у кого истина господствует в духе). 2233. Что домом означены все те, кто пребывает в благах, очевидно, из значения слова дом, представляющего собой блага (см. п. 710, 1708, 2048). Под домом, или теми, кто родился в доме, во внутреннем смысле, по подобию, означены блага, но относительно человеческого рода, эти слова означивают всех тех, кто пребывает в благе (у кого истина господствует в духе, то есть тех, кто блажен или благороден своим духом). 2234. Что путь означивает собой учение, очевидно из значения слова путь (дорога). Путь, в Слове, приписывается к истинам (сыновьям), по той причине, что истины приводят к благу и исходят от блага (как это очевидно из приведенных ранее отрывков в первой части, в п. 627). И так как путь, приписывается к истинам, то ими обозначается и учение, потому что в учении, в едином комплексе, содержатся все те мысли и желания, которые приводят к благу, то есть, к милосердию (благо родству). 2235. Что правда (праведность, добродетель) имеет отношение к благу, а суд (рассудительность) - к истине, очевидно из значения слов правда и суд. В Слове,сочетание слов правда и суд встречается очень часто, но что оно означивает собою, во внутреннем смысле, до этого еще не было сказано. В буквальном смысле правда(праведность, добродетель) приписывается к делам блага, а суд (рассудительность) – к истинам (заповедям), что отражают их. На этом основании об ощущениях (вещах), которые являются добродетельными, судят, смотря по благу, содержащемуся в них, и суждения эти согласуются с совестью. Но об ощущениях и вещах, которые их отражают, судят, смотря по законам (заповедях) в них, а значит, по добродетели, пребывающей в заповеди (законе), что также может находиться в соответствии с совестью, когда эти отражения содержат заповеди (законы), как свои правила. Но, во внутреннем смысле, правда определяет всякое ощущение, что происходит от блага, а суд - всякое ощущение, что происходит от истины. Благо есть все то, что принадлежит (относится) к любви и милосердию, истина есть все то, что принадлежит происходящей от них вере. Истина любви получает свою сущность от блага, и такая истина называется истиной от блага, истины веры извлекают (черпают) свою сущность из милосердия, и так же это с рассудительностью и добродетелью (праведностью). [2] Что значение выражения правда и суд действительно таково, очевидно из следующих мест в Слове. У Иеремии: так говорит Иегова, исполняйте суд и правду (все рассудительно и добродетельно), и спасение придет даже от руки обидчика. Горе тому, кто строит свой дом (благо) на том, что не добродетельно (неправедно) и свои палаты (истины) на том, что не суд (не рассудительно). Твой отец разве не ел и не пил, разве, не производил суд и правду? Тогда- то он и имел благо (Иер. 22:03, 13, 15), где суд означивает ощущения, что принадлежат истине, а правда – ощущения, что принадлежат благу. У Иезекииля: если нечестивый отвернулся от своего греха (помыслами) и делает суд и правду, все его грехи, которые он совершил, не вменяются ему, пока он делает суд и правду: он будет живым по истине. Если нечестивый отвращает себя от беззакония своего (собственных злых желаний), и совершает суд и правду, он будет живым по благу (Иез. 33:14, 16, 19), где в подобной манере суд означивает истину, пребывающую в вере, а правда – благо, пребывающее в милосердии. [3] Так это и у Амоса: пусть суд (рассудительность) течет, подобно ручьям воды, а правда (добродетель, праведные дела), как могучая река (Амос 5:24). У Исаии: так говорит Иегова, держитесь суда (рассудительности), и делайте правду (добродетель), ибо спасение Мое уже близко, и правда Моя скоро откроется (Ис. 56:1). У него же: миру не будет конца; пока трон у Давида, царство будет Его, оно будет крепнуть, и удерживаться, судом и правдою, отныне и даже в вечности (Ис. 9:7), где под судом и правдою означиваются истины веры и блага милосердия. У него же: Иегова возвышает, ибо Он проживает в вышине, Он наполнит Сион судом и правдою (Ис. 33:5), где суд означивает веру, правда - любовь, а Сион - церковь. Суд стоит первым, потому что любовь приходит через веру, но когда правда (праведность) стоит первой, то это потому, что вера происходит от любви, как это очевидно у Осии: Я обручу (сочетаю) тебя со Мной в вечность, Я обручу тебя со Мной правдой и судом, милосердием и благодатью; Я обручу (сочетаю) тебя со Мной верой, и тогда ты познаешь Иегову (Осия 2:19-20). Здесь, правда идет первой (в начале), так же как и милосердие, ибо они означивают любовь, а суд следует после, так же как и благодать, ибо они означивают веру, исходящую от любви; а то, и другое вместе именуется верой или верностью (Господу). [4] У Давида: милость Твоя, Иегова, простирается до небес, Твоя истина достигает облаков; правда Твоя, подобна горам Божиим, суды Твои достигают бездны (Пс. 36:5-6), где милость и правда в той же манере представляют любовь, а истина и суд - веру. У него же:истина родится от земли, а правда придет от небес. И, Иегова даст благо, и наша земля увеличит плод свой (Пс. 85:11-12), где истина означает то же, что и суд, или истину веры, а правда - любовь и милосердие. У Захарии: Я приведу их, и будут они жить в центре Иерусалима, и они будут Моим народом, и Я буду их Богом в истине и правде (Зах. 8:8), откуда также очевидно, что суд означает истину, а правда - благо, потому что истина здесь написана вместо суда. Точно так же и у Давида: тот ходит совершенным, кто делает правду и говорит истину (Пс. 15:2). [5] Так как вера исходит от милосердия, или истина исходит от блага, то истины блага иногда называются судом правды. И по той же причине суды означивают, почти то же, что и заповеди, как это сказано у Исаии: они будут искать меня день за днем, и желать познать пути Мои, как племя, что делает правду и не оставляет суда Бога своего, они будут просить у Меня судов правды, они будут желать приблизиться к Богу (Ис. 58: 2). Что тоже самое означивается заповедями можно увидеть и у Давида: семь раз на день я восхваляю Тебя за суды Твоей правды, ибо все Твои заповеди - правда (Пс. 119:164, 172). Особо сказано о Господе, что Он творит суд и правду, когда Он возрождает человека заново, как это у Иеремии: пусть тот, кто возносит хвалу, восхваляет то, что разумеет и знает Меня, что Я есть Иегова, который творит милость, суд, и правду на земле, ибо только с этими вещами приходит Мое благоволение (Иер. 9:24), где милость Господа, которая есть Его любовью, описывается через суд и правду. У него же: Я взращу Давиду ветвь праведную, и Онбудет царствовать как царь, и действовать с внутренней любовью, и творить суд и правду на земле (Иер. 23:05; 33:15). [6] Как это сказано в Евангелии от Иоанна: когда Я уйду, Я пошлю вам Утешителя, а, когда Он придет, то спросит мир о грехе, о правде и о суде; о грехе, потому что вы не верили в Меня; о правде, потому что Я уйду к Отцу Моему, и вы больше не увидите Меня; о суде, потому что принц мира осужден (Ин. 16:7-11). Грехом здесь означены все виды неверности (неверия) Господу. Его спросом о правде означено все, что сделано людьми против блага, ибо, чтобы спасти мир, Сам Господь присоединил в Себе Сущность Человеческую к Сущности Божественной, и что означено словами Я иду к Отцу Моему, и вы больше не увидите Меня. Его спросом о суде означено все, что сделано людьми против истины, ибо все злые духи были сброшены в их ады, так чтобы они не могли больше принести вред людям, и что означено осуждением князя мира. В общем же, под Его спросом о грехе, о правде (праведности) и о суде означено все то, что касается всякой неверности (и неверия) благу и истине; а, значит все то, что не имеет в себе любви и веры; ибо в древние времена под правдой и судом понимались, что касается Господа, все Его милости и благодати, а в отношении человека, все его милосердие и вера. 2236. И то, что Иегова сказал об Абрахаме, то Он и исполнит. Что этим означено, что именно по этой причине Человеческая Сущность и будет соединена с Сущностью Божественной, не столь очевидно из значения этих слов, но более очевидно из того факта, что все сказанное в Слове предшествовало приходу Господа в мир для соединения Человеческой Сущности с Сущностью Божественной, и посредством которого Он должен был спасти человеческий род. Такова, во внутреннем смысле, суть слов и то, что Иегова сказал об Абрахаме, то Он и исполнит.

Стих 20.

2237. И сказал Иегова означает внутреннее восприятие; так как вопль Содома и Гоморры стал великим, то и грех их стал, также, очень тяжел означает, что ложь и зло любви к себе дошли до своего переполнения (пика, конца, свершения). Вопль (крик) представляет ложь, а грех - зло. 2238. И сказал Иегова. Что этим означено состояние внутреннего восприятия, очевидно из значения, в историческом смысле, слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие, как показано уже несколько раз прежде. Когда выражение и сказал Иегова встречается в исторической части Слова, то оно, там, означивает внутреннее восприятие, которое вовсе не соединено с предыдущим, но является следующим за ним, а иногда и новым (п. 2061). 2239. Так как вопль Содома и Гоморры стал великим, то и грех их стал, также, очень тяжел. Что этим означено, что ложь и зло любви к себе увеличились до своего предела (переполнения), это очевидно из значения нарицательного имени Содом, представляющего собой зло, происходящее от любви к себе, и слова Гоморра, представляющего собой исходящие оттуда лжи (как показано выше, в п. 2220). Также это очевидно из значения слова вопль (крик), представляющего собой ложь, и слова грех, представляющего собой зло (о чем и будет изложено здесь далее). Из всего этого очевидно, что выражение вопль, ставший великим, и грех, ставший весьма тяжелым означает то, что ложь и зло достигли своей вершины, или подошли к своему концу (исчезновению). Это становится более очевидным из того, что сказано далее, где говорится о том, что если хотя бы десять человек будет найдено в том городе, то город будет спасен (стих 32). И этим означено, что пришло бы спасение, если бы там хоть что-то осталось хорошего, то есть, хоть какое-либо ощущение блага и истины. Ибо, когда больше нет ничего из ощущений блага и истины в человеке, то приходит опустошение и разорение, а следом, исчезновение (о котором будет сказано уже в следующем стихе). 2240. Что вопль (крик) означивает ложь, а грех - зло, очевидно из значения слова вопль (крик). Что вопль означает ложь, никому не может быть вполне очевидно, если он не понимает, что это слово имеет внутренний смысл. Когда слово «вопль» иногда встречается у пророков, и когда при этом говорится об опустошении и разорении, то также говорится и о том, что люди плачут и кричат (вопят), что означивает собой то, что блага и истины пришли в опустошение. И вопль, тогда, выражает, во внутреннем смысле, переполнение лжи (фальши); как это сказано у Иеремии: громок крик (вопль) пастухов, и силен плач их за стадо, ибо Господь принес опустошение на их пастбище (Иер. 25:36), где громок вопль (крик) пастухов означивает, что они переполнены ложью (фальшами), и что приходит опустошение. [2] У него же: вот, поднимутся воды с севера, и наступит разлив потоков, и наполнят они землю и зальют ее, и город, и живущих в нем, и люди завопят (закричат), и каждый житель земли взвоет (зарыдает), ибо день тот пришел, который несет опустошение (Иер. 47:2, 4), где так означено запустение веры, которое вызвано ложью; разлившийся поток представляет, здесь, переполнение лжи (как сказанов первой части, в п. 705, 790). [3] У Софонии: громкий вопль у первых ворот, и рыдание у вторых, и большое сокрушение на холмах, ибо богатства их пропали, а дома их пришли в запустение (Соф. 1:10, 13), где вопль (крик), как и прежде, представляет лжи, от которых приходит опустошение. [4] У Исаии: на пути от Оронаима они поднимут вопль (крик) сокрушения, ибо воды Нимрима исчезнут, трава высохнет, даже стебли исчезнут, и не будет вовсе никакой зелени (Ис. 15:5, 6; Иер. 48:3), где запустение веры и ее завершение описано словом вопль (крик). [5] У Иеремии: Иуда восплачет, ворота его опустятся, они почернеют от земли, а вопль (крик) Иерусалима возрастет еще больше, и самые видящие из них направят свою молодежь за водой, чтобы те пошли к ямам (колодцам), но они не найдут воды, и вернутся с пустыми сосудами (Иер. 14:02, 3), где вопль (крик) Иерусалима означает переполнение лжи, ибо через то, что они не найдут воды, означено, что не будет никаких познаний истины, которая означена водами (как сказано в первой части, в п. 28, 680, 739). [6] У Исаии: Я буду наслаждаться в Иерусалиме и радоваться в народе Моем, и громкий плач не будет уже слышаться в нем, ни громкий вопль (крик) (Ис. 65:19), где не будет слышаться громкий плач означивает, что не будет больше зла, а не будет громкого вопля (крика) означивает, что не будет больше лжи.Очень многие выражения из Слова не могут быть поняты из смысла буквального, если неизвестен их внутренний смысл, так же это и в данном случае, с выражениями со словом вопль (крик). [7] У него же: Иегова посмотрел на суд, но нашел паршу (струпья на голове); посмотрел на правду, но нашел вопль (крик) (Иер. 5:7), где, таким образом, представлено опустошение блага и истины. В этом отрывке представлен особый род соответствия, который иногда встречается у пророков, и через который, во внутреннем смысле, указывается, что на месте истин установилось зло, и это означено словами парша вместо суда; и, что ложь заняла место блага, и это означено словами вопль (крик) вместо правды (а что суд представляет собой истину, а правда - благо, уже было показано выше, в п. 2235). [8] Подобное соответствие встречается и у Моисея, когда говорится о Содоме и Гоморре: их лоза отросток лозы Содома, их виноград с полей Гоморры, желчь внутри их винограда, гроздья переполнены горечью (Втор. 32:32). Данное высказывание построено (как и выше) в подобной же манере, ибо лоза соответствует и истине, и лжи, а поля и виноград – и благу, и злу. Таким образом, лоза Содома представляет ложь, рожденную от зла (лукавого), а поля и виноград Гоморры представляют зло, рожденное от лжи. Ибо существует два (главных и ведущих) рода лжи (как сказано в первой части, в п. 1212), так же как существует два (главных и ведущих) рода зла. Оба главных рода лжи и зла в этом стихе означены выражением вопль Содома и Гоморры стал великим, а грех их стал, также, очень тяжел, и это очевидно из того факта, что вопль (крик) назван вначале или первым, а грех следующим или вторым; так же как и Содом, представляющий собой зло от любви к себе, упоминается первым; а Гоморра, представляющая собой происходящую от зла ложь, идет следом за ним.

Стих 21

2241. Я желаю сойти вниз, умоляю, и желаю посмотреть означивает приход Господа на землю; так ли они зашли далеко в опустошении, как это соответствует их крикам, которые дошли до Меня, а если нет, то желаю удостовериться означивает насколько зло достигло самого пика.2242.Я желаю сойти вниз, умоляю, и желаю посмотреть. Что этим означен будущий приход Господа на землю (проявление Господа в духе человека), очевидно из значения выражения сойти вниз, чтобы посмотреть, представляющего собой свершение суда (как объяснено в первой части, в п. 1311), и тем самым, Его приход на землю. Последнее время Церкви, в общем, и каждого человека в частности, в Слове именуется приходом (посещением) Господа, которое предшествует свершению суда. Таким образом, посещение представляет собой простое раскрытие (проявление) качеств духа, то есть, установление качеств духа Церкви, в общем, или духа человека в частности, и это проявление выражается в буквальном смысле через слова схождение вниз и наблюдение Иеговы. [2] Эти слова раскрывают суть и характер буквального смысла Слова, ибо Иегова не может сходить вниз. И приписано Господу это также не может быть, потому что Он всегда Всевышний. Не может Иегова и смотреть за тем, так ли это было или не так, ибо такое видение не может быть приписано Господу, потому что Он знает все от вечности, как в целом, так и в частности. Тем не менее, это так выражено, по той причине, что человеку по видимости чувств кажется, как если бы это было так. Ибо человек пребывает в чувственных ощущениях, что находятся в наивнешней (наинизшей) части его духа, и когда какое-либо ощущения изнутри (свыше) и видится там, то он не только не понимает, но даже и не знает, как обстоит дело с ощущениями, которые возникают внутри (выше), ни даже каким путем они проникают оттуда. Ибо его дух (рассудок, мысль) не продвигается далее того, что находится у него вовне и поблизости, и, потому, он не может воспринимать иначе, чем через то, что знакомо его чувствам внешним, и оттого это уподоблено схождению вниз и видению. И это еще сильнее по той причине, что он воображает, что кроме него никто не знает того, о чем он думает. Более того, у него нет другого понятия о таких вещах, кроме как сойти с высоты, когда говорится о Боге, тогда как на самом деле это не истинно высота, но наивнутренняя глубина. [3] Это показывает суть и характер буквального (природного) смысла, а именно то, что смысл буквальный (природный) находится в соответствии (согласии) с видимостями (иллюзиями, казательностями, ощущениями) чувств телесных, и, если смысл этот не совпадает по видимостям чувственным, то никто, тогда, не может понять и признать Слова, так как никто не понимает смысла Его. Но ангелы не пребывают в видимостях телесных, как пребывает в них человек. И, следовательно, несмотря на то, что Слово в буквальном смысле писано для человека, во внутреннем смысле оно назначено для ангелов, а также для тех людей, которым по Божественной милости Господней, было дано, еще находясь в мире, быть подобными ангелам. [4] Посещение (приход Господа в дух или на землю) упоминается в разных местах в Слове, и им означено либо опустошение, что касается церкви или какого-либо человека, либо спасение (возрождение) его; и, таким образом, раскрытие его (истинно духовных) качеств. Отходом от Божественности или опустошением означено посещение у Исаии: что будете делать в день посещения, когда Он придет издалека. К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? (Ис. 10:3). И еще у него: когда звезды небесные и светила не будут светить своим светом, и солнце померкнет при восходе своем, а луна не будет отражать света своего, тогда Я посещу (направлю) зло на мир, а на нечестивых - беззакония их (Ис. 13:10, 11). Что через звезды и светила, которые угаснут, и солнце, которое померкнет, и луну, которая не будет отражать света своего, означено, что не будет любви и милосердия, может быть очевидноиз сказанного выше (п. 2120), так же, как и то, что это выражает опустошение и день посещения. [5] У Иеремии: они попадут в среду падших, и в момент посещения их (Господом) они споткнутся (Иер. 8:12); где под моментом означено ощущение, от которого они будут полностью опустошены, то есть, когда у них исчезнет вовсе любовь и вера. У Иезекииля: посещения города уже близко, и каждого человека со своим инструментом уничтожения в его руке (Иез. 9:1). Здесь также говорится об опустошении; и о том, что у каждого человека инструмент его уничтожения в его руке. У Осии: пришли дни посещения, дни возмездия пришли (Осия 9:7). У Михея: пришел день провозвестников Твоих и посещения Твоего, вот будет им недоумение (Михей 7:4), где также означено опустошение (исчезновение) милосердия. У Моисея: в день Моего посещения, Я посещу у них грех их (Исх. 32:34), где сказано о народе, жившем в пустыне (евреях), после того, как они сделали себе золотого тельца. Что через посещение означено и спасение (избавление, освобождение, возрождение) очевидно из многих мест в Слове (Исх. 3:16; 4:31; Иер. 27:22; 29:10; Лука 1:68, 78; 19:41-42). 2243. Так ли они зашли далеко в опустошении (упадке), как это соответствует их крику, который дошел до Меня, а если нет, то желаю удостовериться. Что этим означено насколько у людей зло достигло своего пика, очевидно, из значения слова крик, представляющего собой ложь (как уже было объяснено чуть выше, в п. 2240). Из того, что там сказано (в конце), следует, что существует два вида лжи, а именно, ложь, которая рождается злом, и ложь, которая производит зло. Ложью, что рождается от зла, есть все те лжи (те мысли), которые человек думает, когда он пребывает во зле. А точнее, все те его соображения, которые способствуют его злу. Как, например, те его мысли, в которые он погружается, когда он пребывает в прелюбодеянии: что прелюбодеяние допустимо, что оно преходяще, что оно составляет радость жизни, что оно способствует его силе к продолжению рода, и так далее. Все эти мысли составляют собой лжи, рождаемые злом. [2] Но ложь, которая производит зло, рождается тогда, когда от религиозного верования, человек принимает в себя некие ложные убеждения (принципы), и, оттуда, начинает принимать и считать за благое или святое деяние (дело) то, что на самом деле по своей сути является чистым злом. Например, как тот, кто верует, исходя из своей религии, что кто-то из людей может дать ему спасение, и, оттого, поклоняется и обожествляет тех людей, совершая тем самым зла от той лжи. То же самое верно и в отношении какого бы то ни было религиозного верования, которое само по себе является ложным. Посему, так как существует ложь, рожденная от зла и ложь, от которой зла производятся, выражение крик здесь используется для обозначения своего рода общего понятия о всякой лжи, соединенной со злом. Как это очевидно из сказанных, здесь, слов так ли они зашли далеко в опустошении, как это соответствует их крику, который дошел до Меня, где их крик упоминается в единственном числе, а так ли они зашли далеко в опустошении - во множественном числе. [3] Что представляет собой опустошение (завершение, падение), было показано уже в первой части (п. 1857), а к чему ведет падение (завершение), может быть понятно из истории существования церквей. Наидревнейшая Церковь, которая получила название Человек, была самой небесной из всех церквей. Но, в процессе своего вырождения удалилась от блага любви настолько, что ничего небесного в ней не осталось, а затем пришла к своему концу (завершению, исчезновению), и это описывается посредством состояния тех людей, которые жили перед потопом и самим потопом. [4]Древняя Церковь, названная Ноем (которая существовала после потопа и была менее небесной), со временем также настолько отошла от блага милосердия, что ничего милосердного в ней, в конце концов, не осталось, ибо она частично превратилась в магию, частично в идолопоклонничество, а частично в своего рода догматические системы учений, отделившихся от милосердия, а затем пришла к своему концу (завершению,падению, исчезновению). [5] Следующей появилась церковь, названная церковью Евера, которая была еще менее небесной и духовной, и которая существовала лишь благодаря поклонению (вещам Божественным) во внешних обрядах. С течением времени, эти поклонения были настолько искажены различными способами, что все они были превращены в идолопоклонничество, и тогда, церковь пришла к своему концу (завершению, падению, исчезновению). [6] Четвертая церковь была восстановлена среди потомков Якова, но она не имела в себе ничего ни небесного, ни духовного, но только лишь выражала их представления и соответствия (отражения). И поэтому, эта церковь стала церковью лишь знаков (символов) и соответствий небесных и духовных ощущений, поскольку эти люди не понимали и не знали, что их обряды представляют и обозначают. Тем не менее, эта церковь получила свое существование с той целью, чтобы могло бы оставаться еще хоть какое-то соединение (связь, контакт) между человеком и небесами, хотя бы даже такое, какое существует между представлениями о благе и истине, и самими благами и истинами. Эта церковь, в дальнейшем, настолько опустилась во лжи и зла, что каждый обряд ее стал идолопоклонническим, а затем она пришла к своему концу. Таким образом, со временем, после того, как каждая церковь приходит в полный упадок, и так как тогда, последние виды связи между человеческим родом и небесами приходят в полное разрушение, в такие моменты человеческий род каждый раз подходит к своей погибели по той причине, что у него нет больше церкви, посредством которой он мог бы иметь соединение и связь с небесами (см. п. 468, 637, 931, 2054). [7] В такое же время и пришел Господь в мир, и посредством соединения Своей Божественной Сущности со Своей Сущностью Человеческой, соединил небеса с землей. И в то же время Он создал заново новую церковь, получившую имя - Христианская церковь, которая в начале своем пребывала в благе и вере, а ее представители жили в милосердии друг с другом, как братья. Но с течением времени эта церковь стала отклоняться от такой веры различными путями, и на сегодняшний день стала такой, что ее члены даже не знают, что основанием (фундаментом) веры есть любовь к Господу и любовь к ближнему. И, хотя они говорят, как сказано в учении, что Господь является Спасителем рода человеческого, что они воскреснут после смерти, и что есть небеса и ад, однако лишь немногие из них в это верят истинно. Так как эта церковь стала такой (пропащей), ее завершение уже вовсе недалеко. [8] Из всего этого очевидно, что собой представляет падение, завершение, то есть то, что зло, тогда, восходит (приходит) к своему наивысшему достижению и господству (в человеческом роде или его обществах). Так же это происходит и в частности, то есть, с каждым человеком. Но как дело обстоит с падением (завершением), что касается каждого человека в частности, по Божественной милости Господней, будет сказано в дальнейшем. Полное падение (завершение) рассматривается в Слове в разных местах, при этом состояние, которое ему предшествует, описывается, как разорение и опустошение, которые следуют за приходом (посещением).

Стих 22

2244. И три человека стали видимы уже далеко оттуда означает Божественное мышление в рассудке Господа; ибо пошли в Содом означает, что человеческий род стал пребывать в великом зле; а Абрахам, все еще стоял пред лицем Иеговы означает Человеческое мышление в рассудке Господа, которое сталосоединенным с Божественным, посредством слияния, о котором изложено выше. 2245. И три человека стали видимы уже далеко оттуда. Что так означено Божественное мышление в рассудке Господа, очевидно из значения слов смотреть вперед, выражающих высшее видение (ибо слово видеть, во внутреннем смысле, как и вообще в обычной речи, выражает понимание, только здесь, понимание - во внутреннем смысле, и то же самое относится к словам смотреть вперед, представляющим мышление по внутреннему зрению, то есть, высшее понимание), а также из значения слов три человека (трое мужчин), представляющих собой Всевышнего Бога и все Божественное оттуда. Во всей этой главе, то говорится о трех человеках (мужчинах), то говорится об Иегове вместо тех трех мужчин: когда говорится о трех человеках (мужчинах), то это означает Троицу, то есть, Саму Божественную Сущность (Отца), Божественную Сущность Человеческую (Сына), и Исходящее от Них (Святой Дух). Божественные мысли (понятия) в Господе от Его Божественной Сущности означены словами три человека стали видимы уже далеко оттуда. Здесь же представлено мышление и мысли Господа от Его Собственной Человеческой Сущности, соединившейся с Сущностью Божественной, ибо соединение их было представлено в начале этой главы. Но, так как наивнутреннее восприятие, от которого произошли мысли в Человеческой Сущности Господа, произошли от (Иеговы или от) Его Божественной Сущности, то поэтому здесь говорится в такой манере и о Иегове, а другими словами, что Абрахам, все еще стоял пред лицем Иеговы. А когда человек (Человеческая Сущность, дух его) так соединен с Сущностью Божественной (духом Иеговы), то и все Исходящее от него (происходящее с ним), вместе с тем, наполнено Святым Духом (излучает Его). 2246. Ибо пошли в Содом. Что этими словами означено мышление Бога (Иеговы) о человеческом роде, или о том, что тот опустился (вошел) в наивеличайшее зло, очевидно из значения слова Содом, представляющего собой зло, происходящее от любви к себе (как показано выше, в п. 2220); и из значения выражения смотреть в сторону лиц Содома, представляющего собой обращение внимания на состояние человеческого рода (п. 2219). Что Содом выражает состояние человеческого рода, погрязшего в самом величайшем зле, так это по той причине, что Содом означивает собой не город Содом, но всех тех, кто во Вселенной и мире находится в любви к себе. И отсюда именем Содома представлено крайнее состояние всех тех, кто пребывает в злах этой любви, как это очевидно из сказанного далее. Что любовь к себе есть источником (началом, основанием) всех возможных зол, и так всякого злого духа, очевидно из того, что уже было сказано и показано об этом ранее (п. 2045, 2057, 2219). Именно поэтому, здесь, и сказано, что они пошли в (Содом) величайшее зло. 2247.А Абрахам, все еще стоял пред лицем Иеговы. Что этими словами означено мышление Господа от Его Человеческой Сущности, которая была присоединена к Сущности Его Божественной, как изложено выше, очевидно, из представлений об Абрахаме в этой главе, как о Господе, пребывающем в Человеческой Сущности, и из значения того, что он все еще стоял пред лицем Иеговы. Отсюда без объяснения явствует, что стоять пред лицем Иеговы означает понимать и мыслить по Человеческой Сущности, присоединенной к Сущности Божественной, то есть так, как описано в начале этой главы, а также выше (в п. 2245).

Стих 23

2248.Абрахам подошел ближе и сказал означивают собой мышление Человеческой Сущности (человеческого духа) Господа, которое стало соединенным с мышлением Божественной Сущности (Божественного Его Духа). Слова «неужели Ты погубишь праведного вместе с нечестивым?» означивают боль и страдания Господа из-за любви к пропадающему человеческому роду, его заступничество и устремленность к тому, чтобы, насколько это возможно, все возможные блага все же присоединялись и к ним, хотя бы даже они были в полном окружении зла. 2249. И Абрахам подошел ближе и сказал. Что эти слова означивают собой мышление Человеческой Сущности (человеческого духа) Господа, которое стало соединенным с мышлением Божественной Сущности (Божественного Его Духа), следует из описания, которое предшествовало этому; там, где сказано о мыслях (размышлениях) Господа о человеческом роде: и это ясно, без объяснений. То, что в этой главе, во внутреннем смысле, так подробно описано состояние мышления Господа и Его внутреннее восприятие, а, в начале, состояние сочетания Человеческой Сущности (человеческого духа) Господа с Его Сущностью Божественной, человеку, по всей видимости, кажется не имеющим такого большого значения. [2] И все же сказанное представляет огромную важность, ибо пред ангелами (которые пребывают с человеком), к которым обращен наивнутренний смысл Слова, эти вещи представляют суть их жизни в самой прекрасной форме, в единстве с их соответствиями и представлениями о них. И потому важны все возможные неисчислимые ощущения и вещи, которые следуют за этим и приносят с собой ощущения им подобные, что касается соединения и связи Господа с небесами, и принятия (получения) Его Божественной Сущности в сущностях (душах) человеческих. Ибо суть (души) ангелов такова, что они испытывают блаженства от таких ощущений и вещей более всех остальных духов, и воспринимают их, как самое приятное. Они от этого становятся еще более просвещенными и убежденными, благодаря большему пониманию того, что касается сочетания (слияния) Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью. Ибо ангелы, прежде, также были людьми. И как люди, они, возможно, не могли даже подумать о Господе, как о человеке, и о Господе, как о Боге, так же, как и о Боге, как о Божественной Троице, и сформировать для себя разнообразные духовные понятия и идеи, хотя в свое время они и понятия не имели какого качества могли бы быть такие идеи по своей сути. [3] Ибо небесные тайны имеют такую суть и характер, что, хотя они и превосходят всякое понимание, все же каждый человек может образовать для себя некое понимание (представление) о них. Потому что не существуетничего, чтобы не оставляло свой след в человеческой памяти, а тем более, если пройдет сквозь человека через (или в виде какой-либо) мысли (понимания) рассудка, образованной тем или иным путем. И по этой причине человеческие понятия (идеи) не могут бытьсформированы иным путем кроме, как через ощущения и понятия предметов и вещей мирских, или от ощущений и вещей духовных, которые подобны ощущениям и вещам, которые пребывают в мире. [4] И так как от такого непонимания возникают заблуждения и ошибки (которые в той другой жизни лишают рассудок понятий (идей), которые там являются более глубинными и внутренними благодаря пребывающим в них истинам и благам веры), то для того, чтобы такие ощущения заблуждений могли бы быть рассеяны у ангелов, так много и говорится в этой главе, в ее внутреннем смысле, о сочетании Человеческой Сущности Господа с Его Сущностью Божественной, и о Его внутреннем восприятии (интуиции) и рассудке (понимании). И, таким образом, когда Слово читается, то эти ощущения и вещи настолько явно предстают во внутреннем восприятии ангелов, что их прежние представления и понятия, сформированные из неверных источников и от колебаний совести, легко пробуждаются, и постепенно рассеиваются, а новые духовные понятия и идеи приходят на их место. И они уже находятся в соответствии со светом тех истин, в которых пребывают ангелы. Так дело обстоит более с духовными ангелами, чем с ангелами небесными, ибо в соответствии с чистотой их понимания они пребывают в большем совершенстве для восприятия небесных ощущений, чем первые. Совершенно понятно, что даже небеса пред Господом уже не являются чистыми, и именно по этой причине ангелы постоянно совершенствуются. 2250. Неужели Ты погубишь праведного вместе с нечестивым? Что этими словами означена боль и страдание Господа из-за любви к пропадающему человеческому роду, Его заступничество и устремленность к тому, чтобы, насколько это возможно, все возможные блага все же присоединялись бы и к ним, хотя бы даже они были в полном непонимании и окружении зла, очевидно по тому усердию и любви к людям, что здесь исходят от каждого слова. А еще более это очевидно из стиха 25, что следует ниже, и где сказано: неужели Ты готов свершить все в соответствии с порядком, и причинить праведному смерть вместе с нечестивым, так чтобы с праведником было то, что и с нечестивым, неужели так может быть от Тебя, не должен ли Судья всей земли поступать рассудительно? То же самое очевидно и из значения слова праведность (добродетель), представляющего собой благо (как показано в п. 612, 2235), и из значения слова греховность (злодейство), представляющего собой противоположность добродетели, то есть, по сути противоположность благу, и, таким образом, зло. Также это очевидно из этих слов, а также из тех понятий, которые следуют в этой главе, и к которым приписано Господне заступничество. Заступничество Господа касается человеческого рода, существовавшего в то время, когда Господь пребывал в мире, а точнее, когда Он находился в состоянии уничижения. Ибо, как ранее уже было сказано, Он, тогда, говорил с Иеговой, как с другим Человеком. Но, уже, в Его состоянии прославления, когда Его Человеческая Сущность стала единой с Его Сущностью Божественной, и Он сам по себе уже был Иеговой, Он уже не заступался, но миловал и предоставлял помощь по Своей Божественной Сущности, и спасал. Его заступничество и есть сама Милость, ибо такова его (заступничества, спасения) сущность.

Стих 24

2251. Может быть, там есть пятьдесят праведников посреди всего города (добродетелей в человеческом духе) означивает то, что истины, возможно, могут быть полны благ; неужели Ты погубишь, и не пожалеешь места сего ради пятидесяти праведников (добродетелей), которые находятся в средине его? означивает заступничество (защиту) по любви к людям, и что, в таком случае, они не должны погибнуть. 2252. Может быть, там найдется пятьдесят праведников (добродетелей) среди всего города. Что это означает то, что истины, возможно, могут быть полны благ, очевидно, из значения числа пятьдесят, выражающего собой полноту (высшую меру, пробу); и из значения слова праведный (добродетельный), представляющего собой благо (как показано в п. 612, 2235); и из значения слова среди, представляющего собой то, что находится внутри (п. 1074); и из значения слова город, представляющего собой веру (истину в духе) (п. 402). Таким образом, выражение пятьдесят праведников посреди города означает, во внутреннем смысле, то, что истины, возможно, могут быть переполнены благами внутри. То, что означено этими словами, не может быть очевидно по смыслу буквальному, ибо смысл исторический и буквальный направляет и дает ответ человеческому рассудку в совершенно другом направлении, то есть, ведет совсем к другим мыслям. А то, что эти слова именно так и воспринимаются теми людьми, кто может понимать их во внутреннем смысле, я знаю определенно. Также и сами числа, как, здесь, пятьдесят, а дальше сорок пять, сорок, тридцать, двадцать и десять, отнюдь, не воспринимаются теми, кто понимает внутренний смысл, как сами числа, но воспринимаются, как реальные ощущения или состояния духа (как это показано в п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 2075). [2] Ибо люди древние обозначали состояния своей церкви особым способом – через числа, а характер их исчисления очевиден по значениям этих чисел в тех отрывках, о которых только что было сказано. Числа имеют свое значение от соответствий и представлений, которые существуют в мире духов, где, когда что-либо и видится, как бы пронумерованным, то это не означает ничего того, что определяется мирскими числами, но означает саму суть ощущения или состояния, как это очевидно из представлений, которые были приведены ранее (в п. 2129, 2130, а также в п. 2089) о числе двенадцать, представляющем собой совокупность всех возможных ощущений истинной веры. То же относится и к числам, о которых сказано теперь. Это показывает, каково есть Слово, во внутреннем смысле, по характеру. [3] То, что пятьдесят означает собой всякую полноту (высшую меру), также следует из того, что это число является следующим после числа, полученного от умножения семи на семь, или после сорока девяти, так что оно есть следствием этого числа, и в связи с которым в представительской Церкви существовал праздничный день Семи Суббот на пятидесятый день, а также праздничный год (Юбилей) в пятидесятый год. Что касается праздника (фестиваля) семи суббот, сказано у Моисея: начинайте считать в себе от утра в субботу, от того дня, в который приносите сноп жертвований, так, чтобы было семь полных суббот (недель), и уже утром, в седьмую субботу, вы будете иметь пятьдесят дней, и тогда вы должны принести новое приношение Иегове (Лев. 23:15). Что касается Юбилея: ты должен посчитать для себя семь субботнихлет, и семь раз по семь лет, и они должны у тебя быть все годами семи суббот, и так сорок девять лет, и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле для всех обитателей ее, и год будет у вас юбилейным (Лев. 25:8, 10), чем представлено, что пятидесятый годявляется годом, полностью высчитываемым по субботам. [4] Кроме того, всюду, где число пятьдесят упоминается в Слове, оно означивает собой всякую полноту (высшую меру, пробу или высшую цену). Так это понимается и тогда, когда в Слове сказано, что: исчислены были левиты, от сына тридцати лет и выше, и даже до сына пятидесяти лет (Чис. 4:23, 35, 39, 43, 47; 8:25), что означивает собой высшую пробу или исполнение ими служения в высшей мере. Так это и тогда, когда мужчина, лежавший (спавший) с девицей или девой, должен отдать отцу девицы пятьдесят сиклей серебра, а она должна быть ему за жену, и он уже не может отпустить ее (Втор. 22:29), ибо этим числом обозначена полнота (безмерность) штрафа и полнота (безмерность) возмещения убытка. Возмещение Давидом Орну за гумно, на месте которого он построил жертвенник Господу, означено пятидесятью сиклями серебра (2 Цар. 24:24) обозначает высшую ценность и высшую стоимость произошедшего. Приготовление Авессаломом для себя колесницы и лошадей, и пятидесяти человек, бегущих (шествующих) перед ним (2 Цар. 15:1); и таким же образом, Адониевы колесницы, всадники и пятьдесят человек, бегущих перед ним (1 Царств 1:5) обозначают высшее (полное) выражение совершенства и величия. Ибо они получили от людей древних определенные представления и соответствия значимости чисел, которые они соблюдали, и которые также повелевались в их обрядах, но большая часть из них не понимала и не знала, что они собой означают. [5] Точно так же, как число пятьдесят означает собой высшую меру (полноту чего-либо), и так как это число представляет собой соответствие, как уже было сказано, тоже самое означивается им и в притче Господа об управляющем, который сказал имеющему задолженность маслом: сколько должен ты господину моему? А тот сказал, сто батов масла. И сказал ему: возьми свое обязательство, садись и скорее пиши: пятьдесят (Лк. 16:6); где пятьдесят указывает на высшую цену (меру) оплаты. И хотя в обычной жизни в числе пятьдесят не видится ничего, кроме числа, все же, во внутреннем смысле, оно выражает всю полноту (или высшую меру) так же, как это понимается и у Аггея: приходили к винной давильне, чтобы выдавить пятьдесят мер вина, но получили, там, только двадцать (Аггей 2:16), то есть, вместо всей полноты было получено совсем не так много. Число пятьдесят вряд ли могло бы быть упомянуто у пророка, если бы оно не имело особого значения. 2253. Неужели Ты погубишь и не пожалеешь места сего ради пятидесяти праведников, которые находятся в средине его? Что это означивает заступничество (защиту) по любви к людям, и что, в таком случае, они не должны погибнуть, очевидно из значения числа пятьдесят, и праведников (добродетелей), так же как и из значения слова посреди его, то есть, города (о котором было уже сказано чуть выше, в п. 2252), и что все они принимаются под защиту любви, и что они не погибнут (что касается заступничества, показано выше, в п. 2250). Что это происходит от любви, также понятно. У Господа, когда Он пребывал в мире, не было никакой другой жизни (любви, желаний), кроме жизни любви ко всему человеческому роду, и именно его Он страстно желал сохранить в вечность. Это была истинно небесная любовь (жизнь), посредством которой Он соединил свое собственное я со Своим Я Божественным, а Свое Божественное Я со своим я собственным (человеческим). Ибо Само Бытие, или Иегова, есть ничто иное, как сама Милость(Вселенское милосердие), которая есть любовью ко всему человеческому роду. Так что Его жизнь была Жизнью Чистой Любви, которая никогда не могла быть у какого-либо человека. Те, кто не знает, откуда исходит жизнь, и того, что жизнь есть такова, какова есть любовь (господствующая в ней), не понимают (смысла, сути) жизни. Отсюда очевидно, что лишь только в той степени, в которой человек любит своего ближнего, в той же степени он причастен и к высшей Божественной жизни (или жизни Господа).

Стих 25

2254. Неужели Ты готов свершить все в соответствии с порядком означивает ужас Господа; и причинить праведному (добродетельному) смерть вместе с нечестивым (зловредным), так чтобы с праведником было то, что и с нечестивым означивает то, что благо не может умереть (так же как и зло), ибо зло может быть отделено от него; неужели так может быть от Тебя выражает высшую степень ужаса; не должен ли Судья всей земли поступать рассудительно? означивает то, что Божественное благо не может сойти в человека, пока в духе его пребывает истина, отделенная от блага (не соединенная с благом). 2255. Неужели Ты готов свершить все в соответствии с порядком. Что этим означен ужас Господа, очевидно, без объяснений. 2256. И причинить праведному смерть вместе с нечестивым, так чтобы с праведником было то же, что и с нечестивым. Что этим означено, что благо (любовь) погибнет, если зло (ненависть) не будет отделено от него, очевидно, из значения слова праведный (добродетельный), представляющего собой благо, и из значения слова злодейский, представляющего собой зло (см. выше, п. 2250). Следовательно, причинить праведному смерть вместе с нечестивым (злодеем) значит позволить благу (любви) погибнуть от зла (ненависти). Так как этого никогда не будет допущено, и потому, что сама мысль об этом вызывает неописуемый ужас, такое значение, во внутреннем смысле, удаляется, и замещается другим: что благо не погибает, когда зло будет находиться отдельно от него. [2] Внутренний смысл данного выражения известен немногим людям, если вообще кому- либо известен. И потому, да будет известно, что все блага, что человек мыслил и делал с младенчества и даже до конца своей жизни, остаются в духе его до самого конца. В такой же манере, и все зло, так что ни одно из зол полностью не погибает. И благо, и зло начертаны в книге жизни человека (то есть, в памяти как внешней, так и внутренней), и в его характере, то есть, его собственном нажитом расположении и расположении врожденном, другими словами, на воспитанном (привитом) и врожденном (корневом) уровне. От них у человека образуется (формируется) его собственная жизнь, и, так сказать жизнь души, которая после смерти и приобретает по господству соответствующие качества. Но блага так никогда и не могут соединиться (смешаться) со злом, ни зла с благами, и это потому, чтобы они могли бы существовать разделенными, ибо, если бы они соединились (перемешались), то человек бы погиб в вечности. В связи с этим, Господьисполняет Свое провидение (чтобы не смешалось зло и добро), и, когда человек приходит в ту другую жизнь, то, если он жил в благе любви и милосердия, Господь, тогда, отделяет его зла, и посредством блага, остающегося с ним, возвышает человека в небеса. Но, если человек жил во зле, то есть, в ощущениях (мыслях и желаниях, чувствах и делах), противоречащих любви и милосердию, то Господь отделяет от него его блага, и, тогда, зла уносят его в ад. Таков удел каждого человека после смерти. Но это есть разделение зла и добра, но никоим образом не полное уничтожение того или другого. [3] Более того, так как воля человека (врожденная), которая является частью его жизни (души), была полностью разрушена, то Господь отделяет от этой разрушенной волевой части духа ту часть воли, которая находится в его рассудке. А тем, кто затем духовно возрождается, встраивает (прививает) в эту новую волю (в рассудке) - блага милосердия, и через то, как бы возрождает у человека волю вновь; и так это у тех, кто имеет в себе совесть (сознание). Таким образом, говоря в общем, Господь отделяет зла от благ. И таковы те тайны, которые означены во внутреннем смысле, посредством выражения, что благо не может умереть, ибо зло может быть отделено от него. 2257. Неужели так может быть от Тебя. Что так означена высшая степень ужаса, это очевидно из повторения слов, поэтому это также не нуждается в объяснении. 2258. Не должен ли Судья всей земли делать суд праведный? Что это означает, что Божественное благо не может сойти в человека, пока в духе его пребывает истина, отделенная от блага (несоединенная с благом), очевидно, из значения слов Судья всей земли, а также из значения слова суд. Судьей всей земли, во внутреннем смысле, означивается само благо (Любовь), от которого происходят истины (Мудрость), и которое в представительской Церкви было представлено священниками, которые были одновременно и судьями. Ибо, как священники, они представляли Божественное благо (Любовь), а как судьи - Божественную истину (Мудрость). Но, вместе, они представляют собой Судью всей земли, и это очевидно из значения слова земля, как это уже объяснялось ранее в нескольких местах в первой части. Но доказывать это сейчас, посредством соответствий той церкви, было бы слишком утомительно. Суд праведный, однако, означивает собой Мудрость или Истину (как показано выше, в п. 2235). Из этих понятий, а также из порядка следования (логики) вещей во внутреннем смысле, становится очевидно, что слова не должен ли Судья всей земли делать суд праведный? означают собой то, что Божественное благо не может совершать дела праведные, пока из человека не будут выведены истины, отделенные от блага. [2] Для того, чтобы понять эти вещи, да будет известно, что существуют всего две начала, которые составляют порядок во вселенских небесах, а оттуда и во всей Вселенной, а именно, Благо (Любовь) и Истина (Мудрость). Благо (Любовь) является сутью (первичной, первообразной, душой) порядка (Жизни), а все ощущения (стороны, грани) его – милостями (блаженствами). Истина (Мудрость) является производной (вторичной, телом) порядка (Жизни), а все ощущения (стороны, грани) ее - истинами. Божественное Благо (Любовь) присуждает (присоединяет) всех людей к небесам, но Божественная Истина (Мудрость) осуждает всех их к адам. Следовательно, если бы Милость Господня (Любовь ко всему человеческому роду), в которой состоит истинная природа (начало, суть) Блага, не была бы Вечной, топодавляющее большинство людей было бы осуждено к адам. В этом состоит тот внутренний смысл, что скрывается за выражением, что Божественное благо не может сойти в человека, пока в духе его пребывает истина, отделенная от блага (об этом также сказано в первой части, в п. 1728). [3] Причиной того, что злые духи все-таки обречены на пребывание в адах, является не то, что Божественное благо у них отделено от Божественной истины, а то, что сам человек отделяет (удаляет) себя от Божественногоблага (Любви). Ибо Господь никогда не отправлял кого-либо из людей в ад, но сам человек сбрасывает себя туда, как это ранее уже было показано множественное число раз. Также и в отношении соединения Божественного Блага с Божественной Истиной, да будет известно, что, если зло не будет отделено от блага, то зло полностью уничтожит благо, и будет беспрестанно стремиться уничтожать порядок (Жизнь). Таким образом, то, что благо (любовь) у человека не может быть разрушено, является проявлением и действием Господней Милости. Нечто подобное происходит в правлениях и в царствах земных. Ибо, если зло не будет наказано, то все управление и царство будут заражены злом, и от него они и погибнут. По этой причине цари и судьи считаются более милосердными, когда наказывают зло и изолируют от общества лиц, в том виновных, чем когда производят от своего имени досрочную их амнистию (помилование).

Стих 26

2259. И сказал Иегова означивает внутреннее ощущение; если Я найду в Содоме пятьдесят праведников посреди города здесь, как и раньше, означивает - если истины будут полны блага; Я пожалею все то место ради них означивает то, что они будут сохранены. 2260. И сказал Иегова. Что этим означено внутреннее ощущение (восприятие), очевидно из значения слов и сказал Иегова в исторической части Слова, представляющих собой восприятие Господа от Его Божественного Я (Божественной Сущности), и от понятий (мыслей) рассудка, исходящих оттуда, и самого ответа (о выражении и сказал Иегова было показано выше, в п. 2238). 2261. Если я найду в Содоме пятьдесят праведников посреди (внутри) города. Что другими словами это означивает, что, если найденные истины будут полны благ (если мудрость человека будет полна любви), очевидно, из значения числа пятьдесят, представляющего собой полноту благ (любовь в высшей мере), и из значения слов посреди (внутри) города, то есть, внутри духа и его истин (как описано выше, в п. 2252, где встречаются эти же слова). Положим, что человек может быть сохранен, если его истины будут полны благ. Но, дело в том, что человек обладает лишь очень немногими истинами; и, даже, если они и есть у него, то в них нет никакой жизни, если внутренне в этих истинах нет блага; а, если в его истинах внутренне и есть блага, то человек (из-за их малости) сохраняется лишь только благодаря Милости Господа. Ибо, как уже прежде было сказано, истин у человека очень мало, а блага, которые находятся внутри их, приобретают свои качества в зависимости от истин и жизни (дел милосердия) человека. [2] Рассматриваемые же сами по себе, истины не имеют жизни. То, что дает им жизнь, является благом. Истины естьлишь приемниками (получателями) жизни, то есть, блага. И, поэтому, ни у кого нет оснований сказать, что он может быть спасен посредством истин (или, как в общепринятом выражении, спастись по вере одной), если нет блага в его истинах,которые принадлежат его вере. И так как это благо (блаженство), что должно пребывать в человеческих истинах (мыслях), должно быть благом (блаженством) милосердия; то отсюда следует, что сама вера, во внутреннем смысле, не должна представлять собой ничего иного кроме, как самого милосердия (как это показано выше, в п. 2231). Что же касается людской молвы о том, что признание (понимание) истин является верой, которая спасает, то да будет известно, что у тех, кто живет в ощущениях (желаниях и мыслях), противоположных милосердию (любви), не может существовать какого-либо признания (понимания). У них существуют только собственные убеждения, к которым может быть присоединена лишь жизнь любви к себе или к миру. Поэтому, признание (понимание), о котором они говорят, не имеет в себе жизни веры, которая исходит от милосердия. Наихудшие из людей, ведомые любовью к себе или миру, и таким образом, стремящиеся превзойти других в том, что именуется интуицией и мудростью, для того, чтобы с их помощью, добиваться почестей, известности и богатств, стремятся познать истины веры, и признают (понимают) многие из них, но все же у них эти истины мертвы. [3] Жизнь от истины (мудрости), и, таким образом, от веры, приходит исключительно от Господа, Который и есть сама Жизнь. Жизнью Господа есть Милость Его (Всечеловеческого масштаба милосердие), которая по сути своей является любовью ко всему человеческому роду. Те люди, которые других людей стали презирать по сравнению с самими собой, уже не могут удержаться и вынести жизни, которая исходит от Господа. Ибо они, когда их самолюбие и любовь к миру затрагивается, наполняются ненавистью к ближнему и входят в наслаждение (собственное блаженство и благо), когда его ближний теряет богатство, почести, известность и даже саму жизнь. Но, что касается истин веры, то эти истины являются основой (началом), благодаря которой человек возрождается. Ибо для блага истины представляют собой, как бы сосуды (вместилища, приемники) для их приятия (получения). Поэтому, каковы в человеческом духе истины, таковы и блага, сокрытые внутри них, а каково их взаимное сочетание, такова и их способность к умножению и возрастанию в той другой жизни. И, следовательно, таково состояние блаженства и счастья у того духа после смерти. 2262. Я пожалею все то место ради них. Что так означено то, что они будут сохранены, следует, как вывод (заключение) из всего предыдущего, и, потому, понятно без объяснений. Место означает состояние или наполнение (как это и показано выше, в п. 1273, 1378), а именно здесь слово место применено вместо слова город (дух), чтобы этим показать, что будут сохранены лишь те, кто пребывает в таком состоянии (наполнении духа).

Стих 27

2263. Словами Абрахам сказал в ответ означены рассуждения и мышление Господа от (из) Его Человеческой Сущности; словами посмотри, я молю, я взял на себя смелость говорить Господу моему, но я прах и пепел означена низменность (ничтожность) природно-телесного человеческого духа, что касается не вечности его качеств.2264.Абрахам сказал в ответ. Что этими словами означены рассуждения и мышление Господа от Его Человеческой Сущности, очевидно из значения имени Абрахам, представляющего собой Господа (Божественное Я), внутренне усматриваемого в каждом человеке, о чем уже было сказано несколько раз ранее. 2265. Вот, я молю, я взял на себя смелость говорить Господу моему, но я прах и пепел. Что этим означена низменность (ничтожность) природно-телесной части человеческого духа, что касается неустойчивости и переменчивости его качеств (относительно Господа), очевидно. Состояние Господа в Его Человеческой Сущности (или состояние его уничижения в природно-телесной части), и состояние Господа в Его Божественной Сущности (или состояние его прославления), были показаны и представлены несколько раз ранее. И, тогда, было сказано, что в своем состоянии наинизшем Господь говорил с Иеговой, как с другим человеком, но в своем состоянии прославления (наивысшем), как сам с собою (п. 1999). Так как в настоящем отрывке Абрахам (как сказано ранее) представляет собой Господа в Его Человеческой Сущности, то, здесь, и говорится, что по отношению к Божественной Сущности Сущность Человеческая представляется пылью и пеплом; по той же причине и состояние это именуется состоянием уничижения. Уничижение (признание своей ничтожности) происходит от самостоятельного признания того, что собственное я (природно-телесная и низшая часть духа) человека носит такой характер. Под человеческой сущностью, здесь, не означается Божественное Я человека, но я человеческое (тело и его чувства), которое Господь получил от матери, и которое Он совершенно удалил, а на его место поместил Божественное Я Человечности. Этому человеческому я, другими словами, тому я, что является врожденным у человека (с телом), и приписываются слова прах и пепел (как сказано выше, в п. 2159).

Стих 28

2266. Словами может быть так случится, что там не достанет пяти, до пятидесяти праведников означен тот момент, когда будет найдено несколько меньше блага; словами неужели Ты погубишь весь город без этих пяти? означен вопрос, если у человека будет найдено благ лишь немного, то погибнет ли он, если он будет стремиться желать блага? Словами а Он сказал, Я не истреблю город, если найду там сорок пять означено то, что не должен погибнуть тот человек, у которого блага и истины могут быть соединены вместе. 2267. Может быть так случится, что там не достанет пяти, до пятидесяти праведников. Что этими словами означен тот момент, когда у человека будет найдено несколько меньше блага, очевидно из значения числа пять, представляющего собой малость, или мизерную часть (о значении этого числа было уже показано в первой части, в п. 649). Что собой представляет выражение пятьдесят праведников, было показано выше (п. 2252).2268.Неужели Ты погубишь весь город без этих пяти? Что этими словами означен вопрос, если у человека будет найдено благ лишь немного, то погибнет ли он, если он будет стремиться к благу и желать блага, очевидно из значения числа пять, представляющего собой малость (как только что было сказано), и из значения слова город, представляющего собой (человеческий дух и его) истины, что также было объяснено ранее. Что касается истин в человеческом рассудке, то они в Слове сравниваются со строениями города (строениями для жизни и деятельности), а также так и именуются (городом, построениями). А что касается благ, которые пребывают внутри истин, то они сравниваются с обитателями (жителями) этого города, и также блага так и именуются, ибо все это весьма похоже друг на друга. Когда же истины, которые находятся в памяти человека, и в мыслях его рассудка, лишены благ, они подобны городу без обитателей (жителей), и таким образом, покинутыми и пустыми. Но, даже не всем ангелам это может быть известно, что, когда человек живет в любви к Господу и в милосердии к ближнему, то и они живут с ним, как бы его истинами, и тем приносят и ему ощущения блага от Господа, ибо они наслаждаются такой жизнью, то есть, жизнью с такими людьми. Совершенно по-другому происходит с теми, кто пребывает лишь в немногих истинах, в которых нет и капли блага (блаженства) милосердия. 2269. А Он сказал, Я не истреблю город, если найду там сорок пять. Что этими словами означено то, что не должен погибнуть тот человек, у которого блага и истины могут быть соединены вместе, очевидно из значения числа сорок пять, представляющего собой соединение (сочетание, союз). Ранее было сказано, что простые числа сохраняют свое значение, даже если они умножаются. Отсюда следует, что произведенные из них большие числа имеют аналогичное значение, как и составляющие их. Так это и в случае с числом сорок пять, которое составлено путем умножения числа пять на девять. И так, как это число получено умножением пяти на девять, то оно несет в себе то же значение, что и оба числа пять и девять. Что пять означивает собой малость, уже было показано выше (п. 649). А что девять означает союз, или все то, что сочетается (соединяется) вместе показано в п. 2075. Таким образом, здесь, означено: если хоть немногие блага будут сочетаться с истинами. Что, в Слове, числа означивают собой реальные ощущения или состояния духа, очевидно из того, что уже было сказано о числе пятьдесят (п. 2252); а также из того, что было показано ранее, что касается чисел (п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988). [2] Именно потому, что пять означивает малость, а сорок пять соединение даже в малом, то все, что составлено из этих чисел, в этом стихе, имеет такую же суть. Ибо словами может быть так случится, что там не достанет пяти, до пятидесяти праведников; то неужели Ты погубишь весь город без этих пяти? А Он сказал, Я не истреблю город, если найду там сорок пять означен вопрос, не погибнет ли тот, кто имеет мало благ, но будет стремиться к ним и желать их? И, так как число пять означивает малость, и это число не повторяется снова, а сказано: Я не истреблю город, если найду там сорок пять, то этим означено, что не погибнут те, у кого блага и истины могут быть соединены вместе. Причиной того, что здесь сказано сорок пять, а не если недостанет пяти до пятидесяти состоит еще и в том, что числом пять означивается не только малость (как было показано ранее, в п. 649), но также и разъединение (как это было также показано в первой части, в п. 1686). И поэтому, для того, чтобы означивалосьсоединение (сочетание), а не разъединение, то сказано сорок пять, так как именно сорок пять обозначает соединение в малом, как указано выше. И, таким образом, во внутреннем смысле, все последующие ощущения исходят в изумительной последовательности из своего начала. [3] Что касается сочетания блага с истиной, то эту тайну невозможно описать так, чтобы она могла быть воспринята в обычном понимании. И о ней будет сказано лишь в нескольких словах. Чем более подлиннее и чище истина, тем более лучшее благо, что исходит от Господа, помещается в ней, как в своем сосуде (вместилище, приемнике). Но, чем истина есть менее подлинной и чистой, тем меньшее благо, исходящее от Господа, может поместиться в ней. Ибо они должны соответствовать другдругу, а их соединение осуществляться по согласию. Блага не могут проникать и умещаться во лжи, а зла - в истинах, так как они есть неподходящими для них сосудами (вместилищами, приемниками), ибо они имеют противоположный характер и природу (суть, начало), и одно не переносит другого, как своего врага. Более того, они не могут даже попытаться соединиться вместе, ибо одно будет, как бы изрыгать другое. То есть, благо будет извергать зло, как если бы оно было ядом, а зло будет извергать благо, как если бы оно было рвотным средством. Такая вражда (борьба) между благом и злом была провидена (установлена) Господом для того, чтобы предотвратить возможность их слияния и смешивания. Ибо, если бы они могли бы быть вместе (сочетаться), то человек погиб бы. У обманщиков и лицемеров, блага и лжи недалеки от соединения вместе, но и тут Господом приняты меры предосторожности, чтобы не допустить у них такого соединения. По этой причине, в той другой жизни, те, кто занимался обманом и лицемерием, осуждены на страдания более ужасные, чем те, кто осужден на страдания от каких-либо иных зол.

Стих 29

2270. А тот продолжал еще говорить ему, и сказал, возможно, сорок лишь будет найдено там, но Он сказал, Я не сделаю этого ради сорока. Словами а тот продолжал еще говорить ему означает мышление; слова и сказал, возможно, сорок лишь будет найдено там означивают тех, кто пребывал в искушениях; но Он сказал, Я не сделаю этого ради сорока означает, что и они должны быть сохранены. 2271. А тот продолжал еще говорить ему. Что этим означено, во внутреннем смысле, рассуждение рассудка, очевидно из значения слова говорить. Сказать или говорить есть ничто иное, как озвучивание того, что исходит от рассуждения в рассудке. И, так как внутренние ощущения и вещи означиваются через ощущения и вещи внешние; как, например, понимание означивается внутренним видением, рассудок - глазом, а послушание - ухом, и так далее; то рассуждения означиваются словом говорить. 2272. И сказал, возможно, сорок лишь будет найдено там. Что этими словами сказано о тех, кто испытывал искушения, очевидно, из значения числа сорок, представляющего собой искушения (как показано в первой части, в п. 730). Каков смысл этих слов можно увидеть по сущности искушений (соблазнов). Искушения происходят с человеком не только с той целью, чтобы он мог бы укрепиться в истинах, но также и с той целью, чтобы истины могли бы быть более тесно соединены с благами. Ибо человеку, тогда, приходитсябороться за истины против лжи, и так как он от искушений, тогда, погружается во внутренние противоречия и мучения, наслаждениям жизнью вожделений и происходящим от них удовольствиям приходит конец, а на их место, тогда, притекают блага от Господа. Следствием чего происходит так, что зло, тогда, видится чем-то совсем отвратительным, и приходят новые мысли о началах, противоположных тем, которые овладевали им прежде, и к которым человек может впоследствии склониться; таким образом, склониться от зла к благам, ибо эти блага будут соединены с истинами. А так как сочетание блага с истиной также осуществляется и посредством искушений, и так как сказано в предшествующем стихе, что спасенными будут те люди, у которых блага могут быть соединены с истинами, то отсюда и следует то, что здесь сказано. Или другими словами, что блага и истины могут быть соединены посредством искушений. Именно таким есть понимание у тех, кто понимает Слово во внутреннем смысле. 2273. Но Он сказал, Я не сделаю этого ради сорока. Что этим означено, что они будут сохранены (спасены), очевидно и без раскрытия внутреннего смысла. Ибо о тех, кто в предыдущем стихе означен числом сорок пять, было сказано: Я не уничтожу его, если Я найду сорок пять, чем означено то, что они не должны погибнуть, если блага у них будут способны соединиться с истинами. А здесь о сорока сказано: Я не сделаю этого ради сорока, посредством чего означено, что они не обязательно будут спасены (сохранены), в случае искушений, ибо есть среди них такие, которые выдерживают искушения, и такие, которые уступают в них, и по этой причине у последних блага не соединяются. Скажу более того, человек точно не сохраняется в искушениях, если он ставит себе в заслугу победы в них. Ибо, если он это делает, то делает это от любви к себе, что выражается в том, что он почитает (чествует) себя за это, и считает, что он заслужил небес более, чем другие; и вслед за этим он уже думает о своем превосходстве над другими, презирая других в сравнении с самим собой. Но все эти ощущения противны взаимной любви, и, следовательно, противны небесному блаженству. [2] В преодолении искушений для человека главное - вера в то, что все другие люди значительно более достойны, чем он сам, и что сам он значительно ближе к адам, чем к небесам. Ибо во время искушений такие мысли (понятия, идеи) часто представляются ему. Но, когда после искушений он приходит к рассуждениям и мыслям, противоположным этим, то это есть знак того, что он искушений не преодолел. Ибо мысли, которые приходят к человеку в моменты его искушений, есть теми мыслями, к которым он может склониться рассудком, и к которым он должен (по Божественному порядку) прийти после искушения. И, если рассудок человека не приходит к таким мыслям, то он, либо уступает (подчиняется) искушениям, либо снова вступает в подобные, а иногда и более тяжкие искушения, пока он не дойдет своим рассудком до веры (убеждения) в то, что он не имеет в себе никаких заслуг вовсе. Отсюда очевидно, что под числом сорок, здесь, означены те, у кого посредством искушений блага будут соединены с истинами.

Стих 30

2274. Выражение и он сказал: да не прогневается Господь мой, если я буду говорить означивает собой тревогу за род человеческий; может быть, лишь тридцать найдется тамозначивает наималейшее из сражений; а Он сказал, не сделаю этого, если найду там тридцать означает, что они должны быть сохранены. 2275. И он сказал: да не прогневается Господь мой, если я буду говорить. Что этим означены ощущения беспокойства по поводу состояния человеческого рода, может быть очевидно, не столько по этим словам, сколько по любви, что в них содержится. Внутренний смысл Слова содержит в себе два уровня восприятия, а именно, восприятие духовное и восприятие небесное. Восприятие духовное состоит в постижении (понимании, различении) духом ощущений и вещей более внутренних и более глубинных относительно смысла буквального, для которых последний служит, как бы оберткой, подобно, как вещи, видимые глазом, служат в качестве внешних образов, вводящих в рассудок помышления об ощущениях и вещах более возвышенных или внутренних. Восприятие небесное состоит исключительно во внутреннем восприятии блаженств (нежности, любви), содержащихся в ощущениях и вещах, которые принадлежат наивысшему или небесному миру. Внутреннее различение (духовное постижение) свойственно духовным ангелам, наивнутреннее восприятие (небесное постижение) - ангелам небесным. Ангелы, которые пребывают в постижении небесном, то есть, в блаженствах любви, благодаря последней, мгновенно воспринимают наивнутреннее содержимое буквального смысла Слова, когда Оно читается человеком. От этого они образуют и черпают для себя небесные понятия и идеи, которые проявляются невероятными способами и в бесконечном разнообразии, соответственно влиянию гармонии небесных ощущений любви, от которых и исходит блаженство. Из всего этого теперь совершенно очевидно, что Слово Господне содержит в Себе наиглубочайшие тайны. Поэтому, когда читаются эти слова да не прогневается Господь мой, если я буду говорить, небесные ангелы мгновенно воспринимают определенное беспокойство, и даже тревогу, возникающую от переживания и любви к человеческому роду, ибо (нутром) они мгновенно ощущают, тогда, все те бесчисленные и невыразимые ощущения, связанные с состоянием тревоги, которые Господь чувствовал, когда Он думал о состоянии человеческого рода. 2276. Может быть, лишь тридцать найдется там. Что этим выражением означено, что может быть хоть что-то похожее на сражение найдется, очевидно из значения числа тридцать. Что тридцать означивает собой малейшее из сражений, и, так, хоть какое-то сражение и труд, очевидно из того, что это число производится путем умножения пяти (означивающего собой что-либо малое) на шесть (означивающего собой труды, сражение, испытания или борьбу, предшествующие возрождению, как это было показано в первой части, в п. 649, 720, 737, 900, 1709). [2] Следовательно, этим числом, где бы оно ни встречалось в Слове, означивается наималейшее из возможных ощущений и вещей. Как это сказано у Захарии: я сказал им, если это будет благом в ваших глазах, то объявите мне мою цену, а если нет, воздержитесь, и они оценили мою цену в тридцать серебрянников. А Иегова сказал мне: брось это горшечнику, хорошая цена, за которую они отдают тебя, и я взял тридцать кусков серебра, и бросил в доме Иеговы для горшечника (Зах. 11:12 -13); чем означено, что люди едва ли ценят (понимают) служение Господа, искупление и спасение через Него. Горшечник означает преобразование ивозрождение. [3] То же самое о тридцати серебрянниках говорится и в Евангелии от Матфея: они взяли тридцать серебрянников, цену Того, Кого они купили у сынов Израиля, и отдали их за землю горшечника, как поведал мне Господь (Мф. 27:9-10). Откудаочевидно, что число тридцать, здесь, обозначает цену того, что мало ценят. Цена раба (слуги), который покупался за бесценок, представлена тридцатью сиклями (шекелями); как это очевидно у Моисея: если чей-то вол забодает раба или рабу, то он должен отдать господину его (ее) тридцать шекелей серебра, а вола забить (Исх. 21:32). О том, как мало ценилась жизнь раба (слуги), очевидно из той же главы (стихи 20-21). Во внутреннем смысле раб (слуга) обозначает сражение и труд. [4] Что Левиты брались на работы у шатра и служить службу, описывается выражением каждый способный служить, пусть совершает работу в шатре, и брались от сынов тридцати лет до сынов пятидесяти (Чис. 4:3, 23, 30, 35, 39, 43), то слово тридцать, здесь, потому, что обозначает тех, кто был только начинающим, и которые поэтому должны были только прислуживать, так как вряд ли могли исполнять службу, как она понимается в духовном смысле. [5] Так же это и в других отрывках, где число тридцать упоминается в Слове. Там, где сказано, что приношение хлебное должно составлять на одного теленка - три десятых меры муки (Чис. 15:9); ибо такая мера относилась к жертвоприношению теленка, которым было представлено природное благо (как показано выше, в п. 2180). Но природное благо есть наималейшим из благ по сравнению с благом духовным, которое было представлено жертвоприношением барана, и еще меньшим по степени в сравнении с благом небесным, которое было представлено жертвованием ягненка. Но в отношении последних применялись уже другие меры муки или хлебных предложений, как это очевидно из той же главы (стихи с 4 по 6; а также из Чис. 28:12-13, 20-21, 28. -29; 29:3-4, 9-10, 14-15); которые также выражались в десятых долях меры, и находились в пропорциях, что совершенно незачем было бы указывать, если бы через них не выражались небесные тайны. И в Евангелии от Марка числом тридцать означивается наименьшее: зерно (семя), которое упало на добрую землю, дало плод растущий и приумножающийся, и принесло еще зерен, одно в тридцать, другое - в шестьдесят, а третье – во сто крат более (Марк 4:8); где тридцать обозначает наималейший прирост или меру, и того, кто трудился (сражался), но в наименьшей степени. Эти цифры вряд ли бы так просто упоминались, если бы они не содержали в себе такого особого значения. 2277. И Он сказал, не сделаю этого, если найду там тридцать. Что этим означено, что и они будут спасены, очевидно из логики и связи вещей во внутреннем смысле без какого-либо пояснения смысла.

Стих 31.

2278. И он сказал: вот, я молю, и решился говорить Господу моему означает, здесь, как и прежде, уничижение (низменность) человеческой сущности перед Божественной; может быть, двадцать найдется там означает, если не осталось и малейшего сражения, но все еще остается благо; а Он сказал: не истреблю город ради двадцати означает, что и они будут сохранены.2279.И он сказал: вот, я молю, и решился говорить Господу моему. Что этим означено уничижение (низменность) человеческого существования до восприятия им в себе Божественной Сущности, очевидно из сказанного выше (п. 2265), где встречаются такие же слова. 2280. Может быть, двадцать найдется там. Что этим означено, если не осталось и малейшего сражения, но все еще остается благо, очевидно из значения числа двадцать. Так как все числа, которые упоминаются в Слове, означают реальные ощущения и состояния духа (как перед этим было сказано и показано во многих местах, см. п. 2252), то так это и с числом двадцать. И то, что оно означает, очевидно из его вычисления, а именно, из того, что это дважды по десять. Десять в Слове, а также десяток, означивают собой остатки, под которыми подразумеваются все возможные блага и истины, которые Господь встраивает (вводит) в человека, начиная с детства и до конца его жизни, и которые рассматриваются в следующем стихе. Дважды по десять, или два десятка, или двадцать, означают остатки, но содержащие блага в более высокой степени. [2] Остатками вообще означены блага трех видов, а именно, блага младенчества (происходящие от невинности), блага юности или невежества (происходящие от желания познавать истину) и блага благородства (происходящие от деяний любви, единых с высшей истиной). Блага младенчества - это те, которые проникали в человека от самого его рождения до возраста, в котором он становится (желающим познавать истину) способным быть наставляемым (научаться) и познающим (понимать). Блага невежества – это те, которые проникают в человека, когда он по своему желанию познает и совершает истину. Блага благородства (деяний любви) – это те, которые проникают в человека, когда он входит в состояние мгновенной реакции или мгновенного восприятия (отражения, ощущения, понимания, исполнения) того, в чем есть благо и в чем есть истина. Блага младенчества существуют от рождения человека до возраста его жизни, именуемого, здесь, числом десять; благо невежества - от этого возраста до возраста в жизни, именуемого, здесь, числом двадцать. И именно с этого возраста у человека начинается становление его рассудка, развитие его способности мгновенно реагировать (воспринимать) на блага и истины, и зачинать в себе блага благородства (деяний любви). [3] Блага невежества (исходящие от желания собственного я понимать и совершать истину и благо) обозначены числом двадцать по той причине, что всякий, кто еще находится в невежестве (не имеющий внутреннего ощущения или рефлексии, что есть благом, а что есть истиной) не вступает ни в одно из искушений, прежде чем он не станет способным мгновенно реагировать на них (подобно рефлексу), и в своем духе (собственном я) мгновенно воспринимать начало блага и истины. Те, кто воспринимает благо и испытывается посредством искушений, представлены в двух предшествующих стихах, но те, кто духовно не дорос до искушений (не подвергся проверке на прочность), и имеет благо, представлены, здесь, в этом стихе. [4] Так как все, кто имеет блага, которые именуются благами невежества, обозначены числом двадцать, то все, вышедшие из Египта, были названы сынами двадцати лет и выше. Причем те, кто выше, названы словами пригодными в армию (то есть, сражаться с искушениями), ибо так означены те, кто уже поднялся выше благ невежества (о которых показано в Числах 1:20, 24, 26, 28, 30, 32, 34, 38, 40, 42, 45, 26:4). А все те, кто опустился, названы теми, кому было более двадцати лет и умерли в пустыне (32:10, 11), ибо злоовладело ими, и через них представлены те, кто сдался в искушениях. Также это следует и из того, что цена, назначенная лицам мужеского пола, от сынов пяти лет до сыновдвадцать лет была двадцать сиклей (шекелей) (Лев. 27:5), а цена за сына от двадцати лет до шестидесятилетнего возраста была названа в пятьдесят шекелей (Лев. 27:3). [5] Что касается, прежде упомянутых благ, а именно, благ детства, невежества и благородства, то дело обстоит так. Благо, рожденное от благородства (деяний любви, рождающих благо) является наивысшим, ибо началом (предшествует) ему благо мудрости (небесное), тогда, как благу невежества предшествует благо духовное, которое также есть благом. Но, так как в нем едва что-либо есть от благородства, то оно не может называться благом мудрости. Также это и с благом младенчества, оно также есть благом самим по себе, но благом низшего уровня, чем два предыдущих, ибо к такому благу у человека еще не было присоединено ни одной из истин благородства, и, следовательно, оно не стало ни одним из благ мудрости, но есть только полем возможности стать таким, ибо только познания блага и истины побуждают человека быть мудрым. Младенчеством, здесь, означена невинность. А последняя не принадлежит младенчеству, но мудрости, как это может быть усмотрено из того, что будет сказано в конце этой главы о младенцах (маленьких детях), попавших в ту другую жизнь. [6] Числом двадцать, в этом стихе, как уже было сказано, означено не иное благо, чем благо невежества. И это благо свойственно не только тем, кто понимается под сынами двадцати лет, как уже было сказано, но также и всем тем, кто пребывает в благе милосердия и в то же время находится в неведении истины (в желании познать истину), так же, как и тем в церкви, которые пребывают в благе милосердия, но по неким причинам не знают (не понимают мудрости) истин веры. Также это относится и ко многим из тех, кто думает благоговейно о Боге и с любовью о ближнем, а так же ко всем тем за пределами Церкви, которых называют язычниками, и кто в подобной же манере живет в благе милосердия. Как последние, так и первые (из означенных числом двадцать), хотя и не находятся в истинах (мудрости) веры, все же находясь в благе, и потому пребывают в способности воспринять истины веры в той другой жизни, равно как и малые дети. Ибо их понимание (рассудок) еще не было настолько заражено принципами лжи (фальши), ни их воля не была так обильно подвержена жизни (течению желаний) зла. И так как они не знают (не ведают, не понимают) своего внутреннего бытия лжи и зла, то жизнь милосердия принимается ими, ибо ложь и зло от невежества можно легко склонить к истине и благу. Но не так это у тех, кто утвердился в ощущениях и вещах противоречащих истине, и в то же время прожил жизнь, полную ощущений и вещей противных благу. [7] В других случаях два десятка, в Слове, приписываются к благу, как небесному, так и духовному. Небесное благо, а от него и духовное, представлены там двумя десятками буханок хлеба или хлебов предложения, которые для этого были приготовлены (Лев. 24:5), а благо духовное - двумя десятками мер муки, прилагаемым к жертвоприношению барана (Чис. 15:6; 28:12, 20, 28; 29:3, 9, 14), о которых, по Божественной милости Господа, будет сказано в другом месте. 2281. А Он сказал: не истреблю город ради двадцати. Что так означено, что они будут сохранены, очевидно из порядка следования ощущений и вещей во внутреннем смысле, и, таким образом без каких-либо объяснений смысла.

Стих 32

2282. И он сказал: да непрогневается мой Господь, если я спрошу еще раз вновь означает тревогу о состоянии человеческого рода; может быть, десять найдется там означивает, если там найдены будут лишь остатки (детства); и Он сказал, не истреблю ради десяти означает, что и они будут сохранены. 2283. И он сказал: да не прогневается мой Господь, если я спрошу последний раз. Что так означена, как и прежде, тревога за состояние человеческого рода, очевидно из любви, исходящей от этих слов, как сказано выше (в п. 2275), где встречаются те же слова. 2284. Может быть, десять найдется там. Что так означено, если там будут оставаться остатки, очевидно из значения числа десять, представляющего собой остатки (как объяснено в первой части, в п. 576, 1738). Что такое остатки, уже было сказано и показано ранее в различных местах (как это в п. 468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1738, 1906), а именно, что они есть всевозможными Божественными благами и всевозможными высшими истинами у человека, которые запечатлены и хранятся в его памяти и его жизни. [2] Хорошо известно, что нет ни одного из благ и истин, чтобы они не произошли от Господа, также как и то, что благо и истина постоянно поступают (приходят, проникают, передаются) от Господа в человека. Но дело еще состоит в том, что каждый человек получает (принимает, ощущает) их различными путями (способами), и, как правило, в соответствии с той жизнью зла, и в соответствии с теми принципами лжи, в которых человек утвердился сам. Зла и лжи и есть то, что либо погашает, либо удушает, либо переворачивает (извращает) блага и истины, которые постоянно текут от Господа. Поэтому, чтобы блага не смешивались со злом, а истины с ложью (ибо, если они будут смешаны, человек погибнет в вечности), Господь их отделяет и сохраняет в Своей (Божественной) или наивнутренней части человеческого духа, откуда Он не позволяет им выходить до тех пор, пока человек живет во зле и лжи, но только лишь в такое время, когда человек находится в состоянии святости, в беде, болезни или другой нужде. Эти ощущения и вещи, которые Господь, таким образом, сохраняет у человека и называются остатками, о которых так часто упоминается в Слове. Но до этого момента еще не было никому известно, что это такое и что они означают. [3] В зависимости от количества и качества остатков, то есть, благ и истин у человека, дается ему радость блаженства и счастье в той другой жизни. Ибо, как уже было сказано, эти остатки сохраняются в наивнутренней Божественной части человека, и они открываются в момент, когда человек оставляет телесные и мирские ощущения позади. Один Господь знает качества и степени остатков в человеке, сам же человек не может знать этого. Ибо в настоящее время человек приобрел такой характер, что он может подделать благо, хотя внутри у него (в желаниях и мыслях) не будет ничего, кроме зла, а также, по всей видимости, казаться злым, и, тем не менее, иметь благо внутри. По этой причине, никогда ни одному человеку не позволено судить о качестве духовной жизни другого, ибо знает ее только один Господь, как уже было сказано. Но каждый может судить другого, что касается качества его моральной (личной) и гражданской (общественной) жизни, ибо это касается общества. [4] Очень часто встречающиеся суждения тех, кто выносит свое собственное мнение относительнокакой-либо истины веры, чтобы судить о других, и так о том, что они не могут быть спасены, если они веруют иначе, чем это мнение, Господь запретил (Мф. 7: 1-2). С другой стороны, я узнал из многих опытов, что человек любой религии сохраняется (спасается), при условии, что он приходит к жизни милосердия согласно принятым им остаткам блага и из внешних (кажущихся) истин. Это и есть то, что имеется в виду под словами, что если десять будет найдено там, то они не будут погублены ради десяти, означивая тем, что они будут спасены, если у них будут хоть такие остатки (накопления божественности). [5] Жизнь милосердия состоит в мышлении по любви к ближнему, в желании ближнему блага (добра) и в восприятии радости в себе от того, что и другие также будут спасены. Ножизнью милосердия не живут те, кто желает, чтобы никто не был спасен, если он не верит так же, как они, и особенно это касается тех, кто возмущается тем, что другие желают и думают иначе. Это может быть очевидно из того простого факта, что среди язычников спасенных больше, чем среди христиан. Ибо те язычники, которые с любовью мыслят о своем ближнем и желают ему блага, принимают истины веры в другую жизнь легче, чем те, кто именуется христианином. Они и признают Господа более, чем это делают христиане. Ибо для ангелов нет ничего более восхитительного и благословенного, чем наставлять тех, кто пришел с земли в ту другую жизнь. 2285. И Он сказал, не истреблю ради десяти. Что так означено, что они будут спасены, очевидно из порядка следования ощущений и вещей во внутреннем смысле, и, таким образом без каких-либо объяснений смысла.

Стих 33.

2286. И пошел Иегова, завершив говорить с Абрахамом означает, что высшее состояние восприятия, в котором тогда был Господь, прекратилось; а Абрахам возвратился на свое место означает, что Господь возвратился в состояние, в котором Он был, прежде чем у Него возникло такое Высшее восприятие Иеговы. 2287. И пошел Иегова, завершив говорить с Абрахамом. Что так означено, что это состояние внутреннего восприятия, в котором находился Господь, прекратилось, очевидно из значения слова говорить, и из соответствия и представления Абрахама. Говорить, во внутреннем смысле, означает мыслить (как показано выше, п. 2271), но здесь этим словом означено восприятие, ибо сказано об Иегове, что Он завершил говорить с Абрахамом, ибо мысли происходили от наивнутреннего восприятия, как уже сказано ранее, а восприятие происходило от самого наивнутреннего центра (Божественного Я) Господа, которым и был Иегова. Но Абрахам в этой главе представляет Господа в человеческом состоянии, как это уже часто сообщалось выше. Из всего этого можно заключить, что под словами и пошел Иегова, завершив говорить с Абрахамом ничего не означено, во внутреннем смысле иного кроме, как исчезновения того состояния восприятия, в котором Господь был, и которое пришло к своему концу и завершению. Причина, по которой о восприятии и о рассудке Господа так много говорится в этой главе во внутреннем смысле, может быть очевидно из сказанного выше (п. 2249).2288.А Абрахам возвратился на свое место. Что так означено, что Господь возвратился в состояние (духа), в котором Он был прежде, чем у Него возникло такое Высшее восприятие Иеговы, очевидно из соответствия и представления Абрахама в этой главе, представляющего собой Господа в человеческом состоянии, и из значения слова место, представляющего собой состояние духа (как это показано выше, в п. 1273, 1378). Таким образом, вернуться на свое место, во внутреннем смысле, здесь, означает вернуться к предшествующему состоянию (духа), в котором Он был раньше. Что, несмотря на то, что Он жил в этом мире, Господь имел два состояния, а именно, состояние уничижения (низменности, ничтожности) и состояние прославления, было сказано и показано ранее. Состояние Его уничижения было у Него, когда Он пребывал в человеческом духе, который Он приобрел (принял) по наследству от матери; состояние прославления у Него проявлялось, когда Он пребывал в Божественном состоянии Духа, которое Он принял (получил) от Иеговы, Своего Отца. Прежнее (первое) состояние, а именно состояние человеческое, которое Он принял от матери, Господь полностью отбросил, и принял состояние Божественного Человека, когда Он ушел из мира, а затем, вернулся к Божественности Вселенской, в которой Он был от вечности (Иоан. 17:5), объединив в Себе и Божественность Человеческую; от обеих Божественностей исходит Святой Дух, который наполняет вселенские небеса. В такой способ, от Вселенской Божественности и Божественности Человеческой, и посредством исходящего от Них Святого Духа, Он правит, теперь, Вселенной.

ГЛАВА 19.

Стих 1

2318. Два ангела пришли в Содом вечером. Что этим означено посещение, которое предшествует Суду, очевидно из слов, сказанных теми тремя мужами, или Иеговой, в предыдущей главе; а также из слов, которые сказаны в этой главе, а также из значения слова вечером. В предыдущей главе Иегова сказал: Я пойду вниз и посмотрю, так ли жители Содома и Гоморры дошли до завершения согласно крику, который дошел до Меня, и если нет, я буду знать (5:20, 21). Этими словами, как было показано, означено посещение, которое должно предшествовать Суду. В этой главе описывается сам факт посещения, а затем и Суд, как это очевидно из дальнейшего. Что вечер означает время посещения будет видно ниже (что представляет собой посещение, и что посещение предшествует Суду, может быть очевидно по п. 2242). В предыдущей главе описаны всевозможные извращенные состояния человеческого рода, и страдание Господа, и ходатайство Его за тех, кто пребывал во зле, смешанном с некоторыми благами и истинами. Поэтому в настоящей главе, как в продолжение, рассматривается вопрос о спасении тех, кто пребывает хоть в каких-либо минимальных благах и истинах, и это именно те, кто представлен в этой главе именем Лот. В то же время представлено и уничтожение тех, кто полностью пребывает во зле и лжи; и кто означен, здесь, именем Содом и Гоморра. 2319. Два ангела. Что так означены у Господа Человеческая Божественность и Святой Дух, которым принадлежит совершение Суда, очевидно, как из значения в Слове понятия ангелы, так и из того, что сказано, здесь, о пребывании двух ангелов. Что в Слове ангелы обозначают некую Божественную сущность в Господе, и то, что это можно увидеть из последовательного порядка вещей, было показано выше (п. 1925). То, что ангелы, здесь, означивают Всечеловеческую Божественность и Святой Дух Господа, это очевидно из того, что те трое мужей (человека), что пришли к Аврааму, означивают Божественное Я Господа (Отца, Иегову), Божественность Человеческую (Сына, Иисуса) и Святого Духа (п. 2149, 2156, 2288). И от этого, а также из того, что ангелы названы Иеговой (стих 24), а также из значения слова ангелы (п. 1925), ясно, что под двумя ангелами, здесь, означены Человеческая Божественность и Святой Дух Господа. 2320. Почему здесь только два ангела, тогда как мужей было трое у Авраама, это является тайной, которая не может быть изложена в нескольких словах. Это может в какой-то мере быть видно из того, что в этой главе рассматривается Суд, а именно спасение верующих, и осуждение неверности. А из Слова, очевидно, что Суд принадлежит Всечеловеческой Божественности Господа и Святому Духу. Что Суд принадлежит Всечеловеческой Божественности (Божественному Я в каждом человеке) можно увидеть в Евангелии от Иоанна: Отец никого не судит, но отдал весь суд Сыну (Ин. 5:22), а под Сыном имеется в виду (Божественное Я в каждом человеке) Всечеловеческая Божественность или Господь Иисус Христос (п. 2159). Что Суд принадлежит Святости, которая исходит отВсечеловеческой Божественности Господа, видно также в Евангелии от Иоанна: если Я удалюсь, то пошлю Утешителя вам, и когда Он придет, Он разделит мир по греху и праведности, и по Суду (Ин. 16:7-8), а что Святой Дух исходит от Господа, видно тамже: Он не будет говорить от Себя, но возьмет Мое и объявит об этом (Ин. 16: 13, 15). А что этот Дух появился тогда, когда Человеческая Сущность Его стала Божественной, то есть, когда Господь был прославлен, видно там же: Святого Духа еще не было, потому что Иисус еще не был прославлен (Иоанн 7:39). 2321. Что касается того, что Суд относится к ставшей Божественной Человеческой Сущности Господа и к Святому Духу, исходящему от Господа, то дело обстоит так: человеческий род более не мог быть спасаем, если бы Господь не пришел в мир, и не соединил Божественную Сущность Свою со своей Сущностью Человеческой, ибо без образования во всяком человеке Божественного Я (принадлежащего Господу) Божественное спасение от Иеговы уже бы не доходило до человека (п. 1990, 2016, 2034, 2035). Высшая Святость, которая проистекает от ставшей Божественной Человеческой Сущности Господа, есть та сила, что отделяет зло от блага, ибо злые духи так страшатся и трепещут от Святого Духа Господа, что не могут и приблизиться к нему, убегая прочь от него в свой собственный ад, каждый согласно своему нечестию, что внутренне укрепилось в нем. 2322. Что Содом означивает собой злых духом, главным образом, появившихся в церкви, очевидно из значения слова Содом, представляющего собой бытие (вожделения, жизнь) злых духом, состоящее в любви к себе (п. 2220, 2246); и следовательно, бытие тех, кто пребывает в ощущениях зла. Те, кто понимает смысл Слова единственно по смыслу буквальному, могут предположить, что под Содомом означена человеческая распущенность и мерзость (среди мужчин и женщин), противоречащая порядку природы; но, во внутреннем смысле, под Содомом понимается зло (злые ощущения) любви к себе. Исходя из такого понимания любви к себе, как начала всех зол всякого рода и зол, исходящих оттуда, все зла, которые таким образом вытекают от этого начала, называются в Слове прелюбодеянием. Они и описываются словами подобными ему, как это будет видно по отрывкам из Слова, которые будут приведены в конце этой главы. 2323. Что вечер означивает время посещения, очевидно из значения слова вечер. Состояния церкви, в Слове, часто сравниваются то с временами года, то с частями дня (суток): с временами года – с летом, осенью, зимой и весной; с частями дня - с полуднем, вечером, ночью и утром; ибо эти явления (понятия) подобны по своим обстоятельствам. Состояние церкви, которое именуется вечером, есть состояние, когда в церкви уже нет милосердия, а, следовательно, когда начинается безверие. И, таким образом состояние, когда Церковь перестает существовать. И это есть вечер, за которым следует ночь (п. 22). О вечере говорится и тогда, когда милосердие едва начинает появляться. Следовательно, это происходит тогда, когда вновь дается вера, и, таким образом, когда рождается новая церковь. Этот вечер есть сумерками перед утром (п. 883). Таким образом, вечер имеет двойственное значение, ибо Господом предусмотрено все, и даже то, что когда прежняя Церковь прекращает существование, то рождается церковь новая, и это впоследовательности времен. Ибо без церкви, хоть где бы то ни было, на земном шаре, человеческий род не смог бы существовать, потому что люди не смогут жить, не имея связи с небесами (как показано выше, в п. 468, 637, 931, 2054). [2] В настоящей главе, одновременно представлены оба состояния церкви. А именно, состояние зарождения новой церкви, которая представлена Лотом, и разрушение старой, которая означена Содомом и Гоморрой, как это очевидно из содержания. Вот почему, здесь, сказано, что в Содом пришло два ангела в вечернее время. И именно поэтому сказано, что былосделано в вечернее время (стихи 1-3), что ночью (стихи 4-14), что утром, или на рассвете (стихи 15-22), и что после восхода солнца (стихи 23-26). [3] Так как слово вечер, представляет все эти состояния церкви вместе, то оно также представляет и посещение, которое предшествует Суду. Ибо, когда Суд уже не за горами, то есть, когда не за горами спасение верующих и осуждение неверных, то Ему предшествует посещение, или установление для Суда, какого же качества подсудимые есть. То есть, есть ли у них милосердие и вера. Это посещение происходит вечером, и поэтому само посещение, также, называется вечером, как у Софонии: горе живущим на берегу моря, племени Хелефеев; Слово Господне против вас, о Ханаан, земля Филистимлийская, ибо Я причиню разрушение (погибель) тебе так, что не останется ни одного жителя; остатки дома Иудина будут питаться в домах Ашкелона, а уже вечером они падут; ибо Иегова, их Бог, посетит их и возвратит их в плен (Соф. 2:5, 7). 2324. Лот сидел у ворот Содома. Что так означены те люди, которые пребывают в благе милосердия, но находятся во внешних поклонениях, которых здесь представляет Лот, и которые пребывают среди зла, но отделенно от них, что представлено сидением у ворот Содома, может быть очевидно из соответствия имени Лот, и из значения слов у ворот Содома. Из соответствия имени Лота потому, что Лот, когда упоминался с именем Авраама, представлял природно-чувственную часть духа Господа, и таким образом, его внешнего человека (как было показано в первой части, в п. 1428, 1434, 1547). Но здесь, когда он упоминается отдельно от Авраама, Лот уже не соответствует образу Господа, но представляет тех людей, кто еще хоть как-то связан с Господом, а именно, внешнего человека церкви, то есть, тех, кто находится в благах милосердия, но во внешнем поклонении. [2] Но в этой главе Лот представляет собой не только внешнего человека церкви, или, что тоже самое, внешнюю церковь, что находится в своем зачатии (начале), но их же и в своем развитии, а также их и в своем упадке (конце). Приход этой церкви к концу, которая тогда означена именами Моав и сынами Аммона, по Божественной милости Господней, станет очевидным из последовательности событий, которые далее следуют. Для Слова, это обычное дело, когда одним человеком представлен целый ряд состояний человеческого духа, которые сменяют друг друга, и которые описываются последовательными происшествиями его жизни. [3] Из значения слова ворота, потому, что ворота есть вход, через который всякий человек входит в город, и через который он выходит из города. И, следовательно, сидеть у ворот означает, здесь, пребывать в окружении злых духов, но еще быть отдельно от них, как это обычно происходит с людьми, принадлежащими церкви, которые пребывают еще в благе милосердия. Такие, хотя они и окружены нечестивыми, все еще отделены от них. Но все сказанное касается не гражданского и мирского общества человека, но окружения его духа или его духовнойжизни (то, что Содом означивает зло, в общем, или, что тоже самое, зло, главным образом в самой церкви, было сказано выше, в п. 2322). 2325. Лот увидел. То, что этим означено, понимание совести (сознания), именно у тех, которые находятся в благе милосердия, но во внешних поклонениях, можно увидеть из значения слова видеть. Видеть, в Слове, означивает верное (истинное) понимание (п. 897, 1584, 1806, 1807, 2150), а в более внутреннем смысле - истинную веру, и о последнем значении мы будем говорить, по Божественной милости Господней, когда мы придем к 32-му стиху главы 29. Что видеть, здесь, означивает мыслить по совести, так это потому, что тот, кто имеет истинную веру, также имеет совесть. Вера истинная неотделима от совести, и так как она от совести неотделима, то говорить по вере или по совести это говорить одно и то же. Под верой истинной понимается вера, благодаря которой в человеке рождается (появляется) милосердие, или подразумевается вера, происходящая от милосердия, а другими словами, само милосердие, ибо вера без милосердия вовсе не вера. Поэтому, как вера невозможна без милосердия, так и совесть без милосердия невозможна. 2326. И он встал, чтобы встретить их. То, что этим означено признание, а также расположение (стремление духа) к милосердию, можно увидеть из того факта, что, когда они пришли, Лот немедленно признал то, что они были ангелами. Но не так было с людьми Содома, о которых сказано: они возопили к Лоту и сказали: где люди, которые пришли к тебе этой ночью, выведи их к нам, чтобы мы познали их (стих 5). Во внутреннем смысле, эти слова означают то, что люди церкви, которые находятся в благах милосердия, признают Всечеловеческую Божественность Господа и Святой Дух (которые означены двумя ангелами), но не так это с теми людьми церкви, кто в благе милосердия не пребывает. Что эти же слова также касаются и расположения (стремления духа) к милосердию, очевидно и из того факта, что Лот, кем представлены все те люди, которые находятся в благе милосердия, и кем представлено, даже, само благо милосердия, сам пригласил их в свой дом. 2327. Он поклонился своим лицом до земли. Что этим означено самоуничижение, может быть усмотрено и без раскрытия внутреннего смысла. Причиной того, что в давние времена, особенно в представительской церкви, поклонялись до земли так, что касались ее лицом, есть то, что лицо означивает собой внутренние ощущения человека (п. 358, 1999), и что земля с ее пылью (прахом) означивала для них всякое ощущение, что было извращено и осуждаемо (п. 278). Следовательно, они, таким образом, выражали, что они сами себя окунают в зло и ложь, и так осуждаемы. По этой же причине, они падали (простирались) ниц, прижимаясь лицом к земле, катались в пыли и пепле телом, а также посыпали голову свою прахом и пеплом (как это можно увидеть из Плача Иер. 2:10; Иез. 27:30; Михея 1:10; Иис. Нав. 7:06; Откр. 18:19; и др.). [2] Во всем этом, они представляли состояние истинного уничижения собственного я, к которому никто не прибегал, если только он не признавал в себе, что сам по себе он все Божественное переворачивает с ног на голову и ведет себя к осуждению. И, таким образом, они признавали, что они не могут сами в себе увидеть Господа, то есть, не могут увидеть в собственном я ничего Божественного иСвятого, и что в Божественных и Святых ощущениях в себе они могут пребывать до тех пор, пока они пребывают в истинном самоуничижении, а также еще - в истинном обожании Господа во время поклонений. Ибо всякое поклонение должно начинаться с самоуничижения. А, если оно отделено от последнего, то обожания никакого и не существует, и значит, нет и никакого поклонения. [3] Что состояние уничижения (смирения собственного я) есть самой существенной частью истинного состояния поклонения, очевидно из того факта, что пока сердце (собственное я) смиренно, то и любовь к себе и все зла, исходящие от нее, прекращаются. И, в какой мере они прекращаются, в той же мере блага и истины, то есть, милосердие и вера, приходят (втекают, наитствуют) от Господа. Ибо то, что стоит на пути получения человеком Божественных ощущений, есть главным образом - любовь к себе. Ибо в ней гнездятся презрение к другим и возвышение самого себя; ненависти и мести к тому, кто не проявляет уважения настолько, насколько хочется собственному я; а также,немилосердность и жестокость к ним, и таким образом, наихудшие из всех зол. И в таких условиях, человеком ни блага, ни истины не могут быть приняты ни при каких обстоятельствах, поскольку они являются полной противоположностью его устремлений.

Стих 2.

2328. И он сказал: вот я молю, боги (ангелы) мои означивает внутреннее подтверждение и признание Всечеловеческой Божественности Господа и Святого Духа; заверните, я молю, в дом раба Вашего, и проведите ночь означивает приглашение ангелам посетить обитель его; в дом раба (слуги) означивает блага милосердия; и омойте свои ноги означивает проявление в природных ощущениях; а утром вы подниметесь и пойдете своим путем означивает укрепление их в благах и истинах; а они сказали: нет означивает сомнения, которые приходят в момент искушений; ибо мы будем ночевать на улице означивает то, что Он был, так сказать, готов судить по истине. 2329. Он сказал: вот я молю, ангелы мои. То, что этим означено внутреннее укрепление и признание Всечеловеческой Божественности Господа и Святого Духа, очевидно из признания и самоуничижения, о которых сказано было чуть выше. А, здесь, вослед сказанному, следует исповедание. Ибо то, что означено словами, сказанными Лотом: вот, я молю, ангелы мои – соответствует исповеданию. Внутреннее исповедание исходит от самых глубин сердца и выражается в самоуничижении, и в то же время, в устремлении и обращении к благу. Но исповедание губ (на словах) - внешнее, и может исходить от притворного уничижения и притворной любви к благу, которые на деле к последним никак не относятся. Как это может быть у тех, кто исповедует Господа ради собственного тщеславия, или, даже, ради поклонения своему собственному я и собственному материальному состоянию. Ибо то, что они признают губами (на словах), они отрицают внутренне, в сердце. [2] Что сказано во множественном числе ангелы мои, то сказано так по той же причине, что и в предыдущей главе, где было сказано о трех мужах. Ибо, точно, как там слово три означивает Вселенского Господа (Отца Иегову), Всечеловеческого Господа (Сына Иисуса) и Святого Духа, исходящего от них, так здесьслово два означивает Всечеловеческую Божественность Господа и Святой Дух Его, как было сказано выше. Что все они есть Едино Одно, известно каждому, находящемуся внутренне в церкви, а по той причине, что они есть Едино Одно, они также именуются и в единственном числе, как это и сказано в дальнейшем. Например, как в стихе 17: и случилось так, что когда они выводили их вон, Он сказал: спасай душу свою; в стихе 19: вот я молю, чтобы раб Твой обрел благоволение в очах Твоих, и чтобы Ты сотворил милость Твою даже большую, чем Ты сотворил со мной; в стихе 21: и Он сказал ему: вот, Я присоединю лице твое, как и слово, так, что Я не уничтожу город; и в стихе 22:ибо Я не могу ничего сделать, пока ты не придешь туда. [3] Что Вселенский Господь, Всечеловеческий Господь и Святой Дух есть Едино Сам Иегова, очевидно из предыдущей главы, где трое мужей именуются также и Иеговой. Как это в стихе 13: Иегова сказал Абрахаму; в стихе 14: есть ли что-либо еще чудеснее от Иеговы; в стихе 22: а Абрахам все еще стоял пред лицем Иеговы; в стихе 33: и Иегова пошел своей дорогой, когда Он закончил свою речь с Авраамом. Следовательно, Всечеловеческая Божественность Господа и Святой Дух Его также являются Иеговой. Как Он и именуется в этой главе, в стихе 24: и Иегова вызвал дождь на Содом и Гоморру из серы и огня Иеговы, с небес, а каков внутренний смысл скрыт в этих словах, будет показано в дальнейшем (что Господь и есть Сам Иегова, который часто так и именуется в исторической части и у пророков Ветхого Завета, можно было увидеть в п. 1736). [4] Те люди, которые воистину внутренне принадлежат церкви, то есть те, которые пребывают в любви к Господу и любви к ближнему, знают и признают Троицу, и все же они смиряют себя пред лицем Господа, обожествляют и поклоняются только Ему Одному. И это по той причине, что они знают, что нет доступа к Вселенскому Господу, который называется Отцом, иным путем кроме, как через Сына, и что вся Святость, которая приходит со Святым Духом, исходит от Него. Когда они входят в такое понимание, то они, тогда, не обожествляют никого другого, кроме Него Самого, через Которого и от Которого исходят все ощущения и вещи, и, таким образом, Одного Единого Господа. [5] Они также не распространяют свои мысли о Троице так, как это имеют обыкновение делать многие в церкви, и как это делают многие духи в той другой жизни, особенно среди духов мирских ученых, которые в жизни тела полагали, что они знают о тайнах веры больше, чем все другие люди. Когда такие ученые в той другой жизни экзаменовались о том, каким у них есть понимание о Едином Боге, то Он у них виделся в виде то ли Трех Нерожденных, то ли Трех Бесконечных, то ли Трех Вечных, то ли Трех Всемогущих, то ли просто Трех Богов-Личностей, откуда становится понятным их понимание о Троице (ибо все там выражается мыслями), тогда как еще в Афанасьевском символе веры было заявлено простыми словами, что никаких трех Нерожденных, трех Бесконечных, трех Вечных, трех Всемогущих, и ни трех Личностей Господа нет, но есть Едино Один Господь, также как и то, что это является одной из вечных истин. В результате проверки стало ясно, что исповедание о том, что есть Один Бог, у них только на словах, а на деле они до сих пор думали и думают, а некоторые и веруют, что существует Троица, которую в своем рассудке они могут лишь рассоединять на отдельные Личности, но не соединять вместе, причиной чего является то, что все возможные тайны, даже самые глубокие, принимаются человеком через понимание, ибо без понимания в рассудке человеком ничто не может рассматриваться, и, так не может каким-либо образом удержаться в его памяти. [6] Отсюда, таким образом, следует и то, что в той другой жизни мысли рассудка (понимание) видятся, как видимое (перед глазами в этом мире) в ясный день, а оттого видится там и то, во что всякий дух верует, то естьвсе, что он духовно сформировал в своем рассудке на земле, в том числе и касающеесяЕдиного Бога. Более того, даже евреи в той другой жизни, когда они слышат, что Господь и есть Сам Иегова, и что существует только Едино Один Бог, то они молчат и ничего не говорят. Но, когда они ощущают, что в рассудке христиане разделяют Бога на троих, то тогда говорят, что сами они поклоняются Богу Единому, но христиане трем Богам. Даже более того, никто (из христиан) на том свете не может соединить Троицу, таким образом, разделенную в своем понимании рассудка, за исключением тех, кто пребывает в вере по милосердию, ибо Господь присоединяет души последних к Себе. 2330. Заверните, я молю, в дом раба Вашего, и проведите ночь. То, что этим означено воззвание к Всечеловеческой Божественности Господа и Святому Духу Его посетить и его, очевидно, и без раскрытия внутреннего смысла. 2331. Что в дом раба обозначает в благо милосердия, очевидно из значения слова дом, представляющего собой небесные блага, которыми являются по сути лишь любовь и милосердие (п. 2048, 2233). 2332. И омойте свои ноги. Что этим означено проявление небесной сути в природных ощущениях, очевидно из того, что было сказано в предыдущей главе (п. 2162), где можно увидеть эти же слова. В древние времена, когда люди видели Ангела Господня, они полагали, что они должны умереть (Исх. 19:12, 21, 24; 20:19; Судей 6:22-23; 13:22-23), и это по той причине, что когда Божественная Святость входит (втекает, наитствует) в мирские ощущения, которые присущи человеку, то ее суть такова, что причиняет Ее быть пожирающим и поядающим огнем. Поэтому, когда Господь представляет Себя зрению любого человека, или даже какого-либо ангела, Он чудесным образом умеряет и сдерживает Святость, исходящую от Него так, чтобы те смогли быть в состоянии вынести Ее, или, что то же самое, Он Сам показывается у них в их природных ощущениях. Это и есть то, что означено, во внутреннем смысле, словами, которые Лот сказал ангелам: и омойте свои ноги. И это показывает, также, необычную суть и характер внутреннего смысла Слова, ибо то, что значение этих слов именно таково, не может быть очевидно из смысла буквального. 2333. А утром вы встанете, и пойдете своим путем. Что этим означено утверждение (укрепление) в благах и истинах, можно увидеть из значения слов встать утром, а также из значения слов выйти на путь. В Слове, утро означивает Царство Господа и все, что принадлежит к Царству Господа, и, таким образом, в общем, блага любви и милосердия, как это уже сообщалось из Слова, в стихе 15. А слово путь означает истину (п. 627). И так как причиной этих слов, было сказанное прежде о том, что после того, как они побыли в его доме, и провели ночь там (под чем означено, что они проживали в благе милосердия, которое было у него), они должны были встать утром и продолжить свой путь, то под этим, в такой манере, означено дальнейшее его возрастание (укрепление) в благах и истинах. [2] Отсюда, также как и из других отрывков, очевидно, как далекаистинная суть Слова от смысла буквального, и, следовательно, насколько она невидима, во внутреннем смысле, особенно в исторической части Слова. Ибо ее совершенно невозможно увидеть без прояснения значения каждого слова в соответствии с его внутренним смыслом в Слове. По этой причине, когда понимание понятий удерживается в смысле буквальном, внутренний смысл не видится иначе кроме, как некоего ощущения, неясного и скрытого. Но, с другой стороны, когда понятия представляются во внутреннем смысле, то смысл буквальный, в подобной же манере, становится сокрытым и неясным.Даже более того, для ангелов он есть ничто. Для ангелов, уже не пребывающих более в мирских и телесных ощущениях, подобных ощущениям человека, но пребывающим в ощущениях духовных и небесных вещей, смысл слова буквального удивительно переменяется, по мере его восхождения от человека, читающего Слово, в сферы, в которых пребывают ангелы, то есть, в небеса. И происходит это благодаря соответствиям, имеющимся между духовными ощущениями (вещами) и мирскими, и между ощущениями небесными и ощущениями телесными. Эти соответствия являются воистину вечными и постоянными, но их природа будет не раскрыта до тех пор, пока не будет раскрыт внутренний смысл слов, имен и чисел, имеющихся в Слове. [3] Что природа соответствий может быть понята и стать известной, или, что может быть понято, в какой манере понимание мирских и телесных понятий переходит в соответствующее понимание понятий духовных и небесных, когда первые проходят или поднимаются в небеса, будет приведено на примере слов утро и путь. Когда об утре читается, как в имеющемся перед нами отрывке, - а утром вы встанете, то ангелы ничего не представляют себе о каком-либо утре дня земного, но представляют утро в смысле духовном, и это такое утро, как оно описано у Самуила: Он, Скала Израиля, как свет утром, когда солнце встает, утро без облаков (2 Цар. 23:03, 4), а также в книге Даниила: Святый сказал мне, еще не вечер, когда наступит утро, две тысячи триста (Дан. 8:14, 26). Таким образом, вместо утра ангелы воспринимают Господа или Его Царство, или восход небесных ощущений любви и милосердия; ощущений, которые следуют с величайшим многообразием, в зависимости от порядка следования вещих выражений в Слове, которое читается. [4] В подобной же манере, читаемо и слово путь. Как это, здесь, и пойдете своим путем. Откуда ангелы не воспринимают в своем рассудке ни малейшего представления о пути земном, но понимают под ним понятие, являющее им ощущения духовные или небесные. Как это в Евангелии от Иоанна, где Господь сказал: Я есть путь и истина (Ин. 14:6); и как у Давида: сделай пути Твои известными мне, о, Иегова, выведи мой путь к истине (Пс. 25:4, 5); или как в книге пророка Исаии: Он даст ему познать путь понимания (Ис. 40:14). Таким образом, под путями ангелы воспринимают истины (и мудрость). И так это, как в исторической, так и пророческой части Слова. Ибо ангелов совершенно не затрагивают ощущения исторических событий, так как они совершенно неуместны, чтобы быть вмещаемыми в запредельные понятия их понимания. И поэтому, вместо них они воспринимают такие ощущения, какие относятся к Господу и Его Царству, и которые, во внутреннем смысле, следуют в превосходном порядке и в последовательности, порождающей всякие блага. По этой причине, а также для того, чтобы Слово могло быть доступно также и для ангелов, все исторические повествования Писаний представлены в таких значащих формах, которые воистину устанавливают Слово выше всяких других написанных на земле вещей. 2334.А они сказали: нет. Что этим означено сомнение, которое имеет обыкновение посещать в момент искушений, может быть понято по их отказу зайти, а затем все же по их вхождению в его дом. Во всяком из искушений пребывает некое сомнение относительно присутствия и милости Господа, и касательно спасения и подобных вещей. Ибо те, кто вошел в искушения, находятся во внутренних колебаниях, вплоть до отчаяния, в которых они по большей части остаются и удерживаются, до самого завершения, или конца, чтобы они могли впоследствии все же утвердиться в том, что все ощущения и вещи от милости Господней, и, что они спасаемы (сохраняемы) Одним Господом, и, что сами от себя, они не имеют ничего иного внутри, кроме зла. В отношении чего они утверждаютсяпосредством сражений, которые они претерпевают. После искушений в них остается множество состояний, наполненных истинами и благами, к которым их мысли (рассудка) впоследствии могут быть склонены Господом, и без которых, в противном случае, они могли бы броситься в ощущения безумные, и привести свой рассудок в состояния, противные истине и благу. [2] Так как под Лотом здесь означено первое состояние церкви, которая находится в благах милосердия, но во внешних поклонениях, и так как перед приходом человека в такое состояние он, в начале, должен быть испытан, что также делается посредством определенного рода искушений (но те, кто находится во внешних поклонениях, подвергаются только облегченным искушениям), поэтому об этих вещах, которыми представлены такие ощущения искушений, здесь и сказано такими словами. А именно, что ангелы сначала заявили, что будут ночевать на улице, но, когда Лот призвал их снова, то они уже завернули к нему, и вошли в его дом. 2335. Мы проведем ночь на улице. Что этим означено то, что Он (Господь) был, так сказать, готов судить Лота по истине, можно увидеть из значения слова улица, и из значения слов провести ночь на улице. Слово улица часто встречается в Слове, и в смысле внутреннем, оно означивает то же самое, что и путь, а именно, истины. Ибо улица есть путь в городе, как это будет очевидно из отрывков, которые вскоре будут приведены. Что провести ночь представляет, здесь, Суд, можно увидеть из значения слова ночь. Выше было показано (п. 2323), что вечер означивает состояние церкви перед ее концом (завершением), в момент, когда в ней прекращается вера, а также представляет посещение, которое предшествует Суду. Из этого очевидно, что ночь, которую предстоит провести, представляется последним состоянием церкви, когда нет веры; а также, Судом. Отсюда очевидно, что провести ночь на улице, во внутреннем смысле, обозначает осудить по истине. [2] Что касается Суда, то он есть двойственным, а именно, Судом по благу и Судом по истине. Верующих (верных Господу) судят по благу, но неверных - по истине. Что верных Господу судят по благу, совершенно очевидно по Евангелию от Матфея (Мф. 25:34-40), также как и то, что неверных Ему судят по истинам (Мф. 25:41-46). Что осужденные по благу будут сохранены, это потому, что они от Господа блага приняли, но, что осужденные по истинам будут осуждены, так это потому, что они отвергли благо, исходящее от Господа. Все блага принадлежат Господу, отсюда - те, кто признает благо своей жизнью и верой, принадлежат Господу, и, следовательно, они сохраняются. Но те, кто не признает Господа по жизни, и, следовательно, не пребывает в вере, не могут быть Господними, и поэтому они не могут быть спасены. Поэтому они осуждаются по делам их жизни и в соответствии с их мыслями и целями. А когда они осуждаются в соответствии с ними, то они не могут не быть осуждены. Ибо воистину, то,что человек делает, думает и к чему стремиться от самого себя, ничего, кроме зла не представляет, а сам от себя он устремляется в ад, поскольку от последнего он Господом уже не удерживается. [3] Но, что касается Суда по истине, то следует сказать следующее. Господь никогда никого не судит иначе кроме, как по благу, ибо Он желает поднять в небеса всех и каждого настолько, насколько они там могут быть подняты, и, если бы это было возможно, то даже к Самому Себе; ибо Господь есть Сама Милость и Само Благо. Само Милосердие и Само Благо никогда не может осудить кого-либо, но это совершает сам человек, который осуждает себя потому, что он отвергает благо. Если в жизни тела человек избегал блага, то по привычке он избегает блага и в той другой жизни.Следовательно, он избегает небес и Господа, ибо Господь не может быть ничем иным, кроме как Самого Блага. Он также есть Самой Истиной, хотя Он не может быть истиной, отделенной от блага. О том, что Господь никого не осуждает и никого не отправляет в ад, Он говорит в Евангелии от Иоанна: Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир через Него мог быть спасен. И в выражении, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Иоанн 3:17, 19). И еще, у него же: если кто не слушает (не исполняет) Мои слова и не верит, Я не осужу его; ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир (Иоанн 12:47). Об этом, также, сказано и в п. 223, 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2258. [4] Там, где было сказано о Суде чуть выше (п. 2320, 2321), было сказано, что весь Суд принадлежит Всечеловеческой Божественности Господа и Святому Духу Его, и согласуется с Его же словами, в Евангелии от Иоанна: Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22), и все же нужно, здесь, сообщить, что и Сам Господь никого не осуждает, и не приговаривает кого- либо к адам. Из всего этого, теперь, очевидно, каковым есть по природе буквальный смысл Слова: что, если бы Слово, кроме смысла буквального, не было понимаемо еще в некотором ином смысле, а именно, в смысле внутреннем, то Слово было бы совершенно непонятным. Лишь один внутренний смысл показывает воистину то, что содержится в выражениях Слова. 2336. Что улица означает истину, можно увидеть из многих мест, в Слове, как это в Евангелии от Иоанна, где описан Новый Иерусалим. Двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были одной жемчужиной, а улицы города - чистое золото, как прозрачное стекло (Откр. 21:21). [2] Новый Иерусалим представляет собой царство Господа, которое, будучи описанным, что касается благ и истин, описывается стенами, воротами и улицами. Под улицами имеются в виду все ощущения истины, которые приводят к благу, или все ощущения веры, которые приводят к любви и милосердию, а потому истины, там, которые происходят от блага, чисты (или прозрачны) от благ; улицы также называются золотом, прозрачным как стекло. И еще: в середине улицы его, и реки, с одной стороны и с другой, находится древо жизни, рождающее двенадцать плодов (Откр. 22:2), где также рассматривается Новый Иерусалим и царство Господа. Средина улицы означивает суть (истин) веры, посредством которой приходит благо, и от которой впоследствии также происходят блага; двенадцать плодов есть то, что именуется плодами веры. Ибо двенадцать означивает все истинные ощущения веры (как это показано выше, в п. 577, 2089, 2129-2130). [3] В Книге пророка Даниила: знаю и ощущаю, что из вышедшего слова восстановится и выстроится Иерусалим, даже до Мессии Вождя, пройдет семь недель, и шестьдесят две недели, и он будет восстановлен и отстроен сулицей и рвом (Дан. 9:25), где пророчествуется о приходе Господа; он будет восстановлен и отстроен с улицей и рвом означивает то, что будет, тогда, там истина и благо. Что Иерусалим не был, тогда, восстановлен и отстроен хорошо известно. А, чтоэтим не восстановление и не выстраивание заново означены, каждый может также понять, если он не будет удерживать и увязывать свое понимание с царством мирским, но посмотрит на царство небесное, которое и имеется в виду под Иерусалимом, во внутреннем смысле. [4] В Евангелии от Луки: хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых (Лк. 14:21). Те, кто остается в смысле буквальном, из этого ничего не понимают иного, чем то, что раб или слуга должен пройти везде в городе, и что это означено улицами и переулками, и что он должен привести всякого встречного, что означено нищими, увечными, хромыми и слепыми. Но каждое из этих слов содержит в своих глубинах внутренние тайны, ибо эти слова - слова Господа. То, что он должен ходить по улицам и переулкам означает, что он (слуга, рассудок) должен искать (доходить) везде даже до малейшей подлинной истины, то есть до истины, которая исходит от блага, или до истины, от которой благо исходит. То, что он должен привести нищих, увечных, хромых и слепых, означивает таких, что так назывались в Древней Церкви и были такими, что касается их веры, но жили при этом жизнью блага. То есть это те (люди, что касается церкви; ощущения, что касается рассудка), кто должен, таким образом, быть наставлен о царстве Господа, то есть народы (ощущения), которые еще не были наставлены (еще не ощущали Божественность). [5] Так как улицы означивают истины, то у евреев был представительный обряд, когда людей наставляли о Господе прямо на улицах (как это упомянуто у Мф. 6:2, 5, и у Луки 13:26-27). У Пророков, улицы, у кого бы они не были названы, во внутреннем смысле, означивают либо истины, либо лжи, как это в книге пророка Исаии: Суд кажется далеким, а праведность неблизкой, ибо истина споткнулась на улице, и праведность не может войти (Ис. 59:14). И еще у него: сыновья (мысли) твои погублены (не осознаны), и пали (лежат) во главе всякой улицы (Ис. 51:20). У Иеремии: смерть пришла в наши окна, она входит в дворцы (чертоги) наши, чтобы истребить дитя на улице, юношу на дороге (Иер. 9:21). [6] У Иезекииля: Навуходоносор будет попирать все твои улицы копытами своих лошадей (Иез. 26:11), где так сказано о Тире, которым (во внутреннем смысле) означены знания истин (п. 1201); копытами лошадей означены те знания памяти, которые извращают истину. У Наума: колесницы неистовствуют на улицах, они гоняют туда-сюда по дорогам (Наум 2:4), колесницы обозначают учения истины, которые, как сказано, неистовствуют на улицах, то есть, когда ложь заступает на место истины. У Захарии: опять старики и старухи будут проживать на улицах Иерусалима, а улицы города будут полны мальчиков и девочек, играющих в улицы (Зах 8:4-5), где так сказано об устремлении к истине, и, следовательно, о счастье и радости (и в других местах, как это у Ис. 24:11; Иер. 5:1; 7:34; 49:26; Плач Иер. 2:11, 19; 4:8, 14; Соф. 3:6).

Стих 3.

2337. Он призывал их крепко означивает состояние искушения, когда человек побеждает; и они завернули к нему означивает жилище (обитель); и пришли к нему домой означивает укрепление (утверждение) вблаге; и он устроил им пир означивает проживание (жизнь) вместе; и испек пресный [хлеб] означивает очищение; и они ели означивает усвоение. 2338. Он призывал их крепко. Что этим означено состояние искушения, которое человек успешно преодолевает, не может быть усмотрено никем другим, кроме тех, кто уже однажды находился в искушениях. Как уже раньше было говорено, искушения приходят с сомнением, относительно присутствия Господа и Его милости, а также в отношении к спасению от Него. Злые духи, которые, тогда, пребывают с человеком, вдохновляя человека на сильное отрицание, и вызывают такое искушение. Но благие духи и ангелы, от Господа, всеми возможными путями стараются развеять это состояние сомнения, и удержать человека в состоянии надежды, и, в конце концов, утвердить (укрепить) его тем, что в нем это укрепляет (есть положительным). В итоге является то, что человек, который находится в искушении, зависает посредине между тем, что является отрицательным и тем, что является положительным для его утверждения (и сближения с Господом). Тот, кто поддается соблазну (отвергнуть Господа), остается в состоянии сомнения, и падает (опускается) в то, что есть в нем негативным (отрицательным, адским). Но тот, кто преодолевает (побеждает в искушении), также удерживается в сомнении, и все же, если он, страдая в себе, подбадривает себя надеждой, он быстро входит в устои положительные. Так как во время этого сражения человек, внешними чувствами или по видимости, призывает Господа, особенно молитвами, чтобы Он пребывал рядом, чтобы Он помиловал, чтобы дал помощь, а также избавил от проклятья, то поэтому в Слове, где описаны искушения тех, кто становится людьми внутренней церкви, как в отрывке перед нами, эти ощущения и вещи описываются тем, что ангелы поначалу говорят нет, и что они будут находиться всю ночь на улице, и словами о Лоте, что он призывал их крепко так, что они завернули к нему и пришли к нему домой. 2339. И они завернули к нему. Что этим означена обитель (жилище), очевидно из значения таких же слов, представленных выше (п. 2330), и поэтому это ясно без дополнительных объяснений. 2340. И пришли к нему домой. Что этим означено утверждение (укрепление) в благе, очевидно из значения слова дом, представляющего собой небесные блага (п. 2233, 2331); и отсюда, а также из последовательности ощущений во внутреннем смысле, очевидно, что эти слова означивают собой утверждение в благе. 2341. И он устроил им пир. Что этим означено проживание (жизнь, сочетание, соединение) вместе, очевидно из значения слова пир (праздник, фиеста). Пиры (праздники) часто упоминаются в Слове, но во внутреннем смысле они означают проживание (сочетание) вместе, как это у Иеремии: и было слово Господне к нему, не ходи в дом пира, чтобы тебе не сидеть с ними, не есть и не пить (Иер. 16:08), где представлено несколько слов (наставлений), сказанных пророку, и по которым, он должен уразуметь тот факт, что блага не должны иметь никакого отношения и связи со злом, а истины - с ложью. И средипрочего, ему сказано, что он не должен входить в дом пира. Посредством чего было означало, что благо и истина не должны жить вместе (смешиваться) со злом и ложью. [2] У Исаии: на этой горе Иегова Саваоф должен устроить всем людям (всему народу) пир (праздник, фиесту) из тучных яств, пир (стол, трапезу) из сладких вин; из тучных яств, наполненных жиром, из вин (соков), благом укрепленных (Ис. 25:6), где гора означивает собою любовь к Господу (п. 795, 1430). Те, кто находится в такой любви, живут с Господом в благе и истине, и это обозначается, как пир (праздник, фестиваль). Тучные яства, наполненные жиром представляют собой блага (п. 353); сладкие и укрепленные (изысканные) вина (соки) являются истинами их (п. 1071). [3] Пиры (праздники), устраиваемые из освященных плодов, в еврейской церкви, когда они приносили их вжертву, представляли собой ничто иное, как проживание (жизнь, соединение) Господа в человеке в святых ощущениях любви, означенных жертвоприношениями (п. 2187). То же самое, впоследствии, стало представляться через Святое Причастие (Святую Вечерю), которое в Первородной христианской Церкви называлось пиром (фиестой, праздником). [4] В двадцать первой главе книги Бытия это представлено тем, что Абрахам устроил большой пир в тот день, когда Исаак был отнят от груди (стих 8); посредством чего было представлено, и тем самым означено, проживание вместе, и первое соединение Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой. Во внутреннем смысле, многие праздники, упоминаемые в Слове в других местах, имеют то же самое значение. Как это может быть выведено из того факта, что эти праздники проходят в кругу многих из тех, кто внутренне находится в любви и милосердии, кто мысленно соединен вместе и сообщает друг другу свои чувства радости, которые являются духовными посылами (импульсами, эмоциями) любви и милосердия. 2342. И испек пресный [хлеб]. Что этим означено очищение, очевидно из значения слова пресный или бездрожжевой. В Слове, хлеб означивает собой, в общем, всякую небесную и духовную пищу, и, таким образом, небесные и духовные ощущения, в целом (п. 276, 680, 1798, 2165, 2177). То, что такие ощущения должны быть свободны от любого нечистого ощущения, представлено хлебом без дрожжей. Ибо дрожжи (закваска) означивают собой зло и ложь, от которых, небесные и духовные ощущения становятся нечистыми и перевернутыми. Из-за этого представления в еврейской представительской церкви было установлено повеление, чтобы в своих жертвоприношениях, они не приносили никакой другой хлеб, то есть, никакое другое хлебное предложение, кроме того, что было бездрожжевым, или пресным. Как это очевидно у Моисея: хлебное приношение, которое вы должны принести Иегове, не должно быть сделано с закваской (Лев. 2:11). И еще: ты не должен жертвовать крови жертвоприношения Моего с тем, что есть квасное (Исх. 23:18; 24:25). [2] И в этой связи также давалось повеление, чтобы в течение семи дней Пасхи они не ели никакого другого хлеба, кроме бездрожжевого, или пресного хлеба. Как это говорится у Моисея: семь дней ешьте пресный [хлеб], и уже вечером в первый день вы должны заставить закваску исчезнуть в домах ваших, ибо кто ест что-либо квасное с первого дня до седьмого дня, то душа того будет отчуждена от Израиля. И в первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером, вы должны тоже есть пресный [хлеб], и так вплоть до двадцать первого дня того же месяца. И до вечера, после семи этих последних дней, не должно быть найдено закваски в домах ваших, ибо кто ест, тогда, квасное, то душа того также будет отчуждена от общества Израильского, будь онпришельцем или рожденным в земле своей (Исход 12:15, 18-20; и то же самое сказано в других местах, как в Исх. 13:06, 7, 23:15; 34:18; Втор. 16:3, 4). Именно поэтому, Пасха именуется праздником (пиром, фиестой) опресноков (пресного хлеба) (Лев. 23:06; Чис. 28:16, 17; Мф. 26:17, Лук. 22:01, 7). [3] То, что Пасха представляет собой прославление Господа, и тем самым соединение Божественной Сущности Господа с человеческим родом, по Божественной милости Господней, будет показано в другом месте. Но так как соединение (союз, единство) Господа с человеческим родом осуществляется черезлюбовь, милосердие и веру, исходящую оттуда, то поэтому небесные и духовные ощущения были также представлены по соответствию пресным хлебом, который они должны были есть каждый день Пасхи. Для того, чтобы упредить загрязнение священных ощущений всякого рода ощущениями мирскими, было дано такое строгое запрещение в отношении квасного: что тот, кто запрещенное сделает, будет отвержен обществом. Ибо (во внутреннем смысле) тот, кто оскверняет небесные и духовные ощущения не может не погибнуть. Всякий теперь может увидеть, что если бы не этот тайный смысл, то такое установление (ритуал), к которому было приписано еще и такое суровое наказание, никогда бы не было дано. [4] Всякое установление, что было повелеваемо, в этой церкви представляло собой некий тайный ритуал, даже всякое приготовление пищи. Как это было в случае с каждым отдельным блюдом, приготавливаемым сынами Израилевыми, когда они вышли из Египта. А именно: что они должны были (заколоть агнца и) есть в эту ночь его мясо, жареное на огне, с пресным хлебом и горькими травами (пряностями), они не должны есть его сырым, ни сваренным в воде; остаться должна лишь голова с ногами; но ничего из этого не оставлять до утра, а сжечь эти остатки на огне (Исх. 12:8-10). Эти сведения, а именно, что они должны съесть его на ночь, что мясо должно быть прожаренное на огне, что должно его есть с пресным хлебом и горькими травами, но оставить голову и ноги, не есть сырым и вареным в воде, что ничего не должно оставлять до утра, и что должно сжечь остатки на огне, все они носили характер соответствий. Но эти тайны соответствий невозможно увидеть, пока не будет раскрыт их внутренний смысл. Лишь по этому смыслу можно увидеть, что все эти символы представляют собой некие Божественные ощущения. [5] Подобные тайные соответствия представлены и в ритуале касательно назорейства: пусть возьмет священник сваренную лопатку овна и один пресный пирог из корзины, и одну пресную лепешку, и положит их на ладони назорея; после того, он можен сбрить свое назорейство (Чис. 6:19). Тот, кто не знает, что назорей представляет собой истинно небесного человека, тот не может познать, что небесные ощущения, и, таким образом, тайны, которые не видны по смыслу буквальному, проникают (втекают, наитствуют) внутренне со всех этих сведений. А именно: про сваренную лопатку барана, про пресный пирог, про пресную лепешку, и бритье волос. Все это показывает, какое мнение по поводу Слова может быть сформировано у тех, кто не верит, что Оно содержит внутренний смысл. Ибо без внутреннего смысла эти частности (особенности, события) не имеют никакого значения. И это очевидно по тому, что в том мире, где природное понимание ритуала удаляется, всякое ощущение, тогда, внутренне становится Божественным и святым. Так же обстоит дело и со всеми остальными ритуальными символами, такими как пресный хлеб, который обозначает собой святую любовь, или святая святых, как она именуется у Моисея: опресноки (пресные лепешки), что останутся, должны быть съедены Аароном и его сыновьями на святом месте, ибо это святая святых (Левит. 6:16, 17). Именно поэтому опресноки (пресные лепешки)означивают собой чистую любовь, а выпечка (пироги) из пресного теста означивают (символизируют) собой очищение. 2343. И они ели. Что этим означено усвоение, очевидно из значения слова еда, которая должна быть доведена (подготовлена) и соединена (подана), и, таким образом, быть усвоена (см. выше, п. 2187). Из того, что уже было сказано и раскрыто, можно увидеть, какие вещи и ощущения содержатся в предыдущем стихе и в этом, и которые видятся во внутреннем смысле, и как в этом смысле они увязаны вместе. Слова ангелы, зашли к нему домой, повернули к нему, устроен праздник, испечь пресный хлеб, они ели означивают, что Всечеловеческая Божественность Господа и Святой Дух Его нашли место обитания, утвердились в благе у человека, стали проживать вместе с ним, очищать его и усваиваться им. Из всего этого очевидно, что существует некая последовательность и взаимосвязь ощущений во внутреннем смысле, хотя ничего из этого не усматривается из смысла исторического. [2] Таким есть порядок и последовательность во всех вещих выражениях Слова, как в целом, так и в частности. Но вся сумма таких выражений, если она существует сама по себе, не может быть видимой с уяснением лишь нескольких слов, ибо в этом случае все это выглядит в бессвязной форме, а связанность и понимание смысла рассеивается. Но когда все ощущения рассматриваются вместе в одном едином понимании, или воспринимаются единым духовным зрением, как это может быть в случае с теми, кто может понимать во внутреннем смысле и в то же время видеть в небесном свете, исходящем от Господа, то тогда предстающие духовному взору эти слова цельно преобразуют и возрождают тех, кто становится человеком церкви (и кто здесь представлен Лотом). А именно, что сначала они воспринимают некое искушение, но когда они выдерживают и побеждают, то Господь находит обитель у них, и утверждает их в благе, вводит их к Себе в Свое Царство, и проживает у них, очищает и совершенствует их, и в то же время питает благом и ощущениями радости от Него, и это происходит посредством Его Всечеловеческой Божественности и Святого Духа Его. [3] Что всякое возрождение или новая жизнь, и, таким образом, спасение, исходит от Одного Господа, давно уже известно в церкви, но, верят этому немногие, и это по той причине, что многие люди сами по себе не живут в благе милосердия. Для тех, кто не живет в благе милосердия, поверить в это так же невозможно, как для верблюда пройти сквозь игольное ушко, ибо только благо милосердия (блаженство и наслаждение, идущие от милосердия) есть истинной почвой для семян веры. Истина и благо согласны (подходящи) друг другу, но истина и зло – никогда, ибо они имеют противоположную природу и не склонны подходить одно к другому. По этой причине, насколько человек находится в благе, настолько же он может быть и в истине, или насколько он пребывает в милосердии, настолько же он может быть и в вере, особенно это касается главного пункта веры, что все спасение - от Господа. [4] То, что это главный пункт веры, очевидно из многих мест в Слове. Как это в Евангелии от Иоанна: Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единственного Рожденного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). И еще здесь: верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына - не увидит жизни, но гнев Божий поселится в нем (Ин. 3:36). И еще: дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Отец послал (Ин. 6:29). И еще: воля Пославшего Меня, чтобы каждый, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, а Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:40). И еще: если не поверите, что Я есть, то так и умрете вогрехах ваших (Ин. 8:24). И еще: Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, все же останется живым, но всякий уже живущий и верующий в Меня не умрет вовек (Ин. 11:25-26). [5] Что никто не может поверить в Господа, если он не пребывает в благе, то есть, что никто не может иметь веру, если он не пребывает в милосердии (любви к ближнему), очевидно также по Евангелию от Иоанна: а тем, которые приняли Его, дал Он власть становиться детьми Божиими, тем, кто верует во имя Его, которые родились не от крови, и не от хотения плоти, и не от хотения человека, но от Бога (Ин. 1:12-13). И еще:Я есть лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, а Я в нем, тот принесет много плода, ибо без Меня вы не можете сделать ничего. Если кто не пребудет во Мне, извергнется прочь, как ветвь, и засохнет. Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас, пребывайте в любви Моей. Это есть повеление Мое, чтобы вы любили друг друга, как Я возлюбил вас (Иоанн 15:5-6, 9, 12). [6] Из этих цитат может быть очевидно, что любовь к Господу и милосердие к ближнему и есть жизнью (течением желаний) веры. Но те, кто пребывает во зле, то есть, в жизни зла, не могут поверить, что все спасение приходит от Господа. И это стало мне очевидно на примере тех, кто пришел в ту другую жизнь из христианского мира. Особенно на примере тех, кто в жизни тела исповедовал Господа на словах и кто мог даже наставлять других согласно доктринальным принципам веры, что без Господа нет спасения, и все же провели свою жизнь во зле. Такие духи, когда имя Господа просто лишь называлось, немедленно заполняли сферу (вокруг себя) бесконечными формами возражений (ибо в той другой жизни, то, что духи только подумают, передается и диффундирует (распространяется) от них в окружающую среду (атмосферу), отчего становится очевидно, в какого рода вере они пребывают; п. 1394). [7] В среде тех же духов, когда лишь произносится слово любовь или милосердие, от них исходят (и воспринимаются) ощущения, как бы от погружения в темноту, и в то же время сгущения ее до морока, зависящего от вида грязной любви. Такие ощущения имеют характер, подобный подавлению зрения, удушению дыхания и выворачиванию наизнанку всякого восприятия любви к Господу и милосердия к ближнему. Такой есть вера, присущая сегодняшнему дню, о которой сказано, что она спасает и без блага милосердия. [8] Те же духи на вопрос, что за веру они имеют (так как они имеют не ту веру, что они исповедовали в жизни тела), сказали (ибо в той другой жизни, никто не может скрыть то, что он думает), что они веруют в Бога, Создателя Вселенной. Но когда они были экзаменованы для того, чтобы увидеть, есть ли это так на самом деле, то было установлено, что они не верят ни в какого Бога, но думают, что все вещи произведены силами природы, и что все слова и понятия о вечной жизни ерунда и ничего не значат. Такова вера всех тех, кто пребывает в Церкви и не верит в Господа, но лишь устами (на словах) говорит, что верят в Бога, Творца Вселенной и всех вещей. Ибо истина может проникать (втекать) не из иного источника кроме, как от Господа, и не может истина быть осеменена ничем иным кроме, как благом, которое исходит от Господа. [9] То, что именно от Всечеловеческой Божественности Господа и Святого Духа Его, приходит жизнь и спасение, хорошо известно со слов Святого Причастия: это есть Тело Мое; это есть Кровь Моя. Эти слова относятся к Всечеловеческой Божественности Господа, ибо очевидно, что вся Святость происходит именно от Нее. Будете ли вы говорить Его Всечеловеческая Божественность, или Тело Его, или Его Плоть, или Хлеб, или Божественная Любовь, все это будет то же самое, ибо Всечеловеческая Божественность Господа и есть чистейшая Любовь, и Святость есть единственно от любви, и от этого происходит Святость веры.

Стих 4

2344 Едва только они легли означивает первый период посещения; жители города означивают тех, кто пребывает во лжи; жители Содома означивают тех, кто пребывает во зле; окружили дом вокруг означивает то, что они были против блага милосердия; от малого даже до старого означивает лжи и зла, как новые, так и старые; весь народ, от самых окраин означивает всех и каждого из них. 2345.Едва только они легли. Что этим означен первый период посещения, очевидно из сказанного выше о вечере и ночи (п. 2323, 2335), а именно из того, что в Слове они означивают посещение и Суд. Здесь не сказано ни вечер, ни ночь, но сказано, едва только они легли, и тем подразумевается вечер, склоняющийся к ночи, или начало ночи, и, следовательно, первый период посещения пребывающих во зле. Также это очевидно и из дальнейшего, ибо здесь повествуется о начале исполнения наказания, касающегося злых внутри церкви, которые именуются именем Содом. 2346. Жители города, жители Содома. Что жителями города означены те, кто пребывает во лжи, а жителями Содома - те, кто пребывает во зле, очевидно из значения слов город и Содом. Что город означивает собой истины, а также и лжи, или ощущения, противоположные истинам, было показано ранее (п. 402). И, что Содом означивает зло всякого рода, также было показано (п. 2220, 2246). Так как там были и лжи, и зла, которые проверялись по отдельности (исследовались), или посещались, то и говорится о жителях города, жителях Содома. Если бы они отдельно не были бы означены, то было бы только сказано, жители Содома. 2347. Окружили дом вокруг. Что этим означено, что они были противоположны благу милосердия, очевидно из значения слова дом, представляющего собой небесные блага, которые не составляют собой ничего иного кроме, как благ любви и милосердия (п. 2048, 2233). Также это следует и из значения слов окружили дом вокруг, представляющих собой противостояние против блага, другими словами, стремление нападать и атаковать его с враждебными намерениями. 2348. От малого даже до старого (от мальчика даже до старика). Что этим означены лжи и зла, как недавние, так и утвердившиеся (новые и старые), очевидно из значения слов мальчик (малый) и старик (старый), когда говорится о лжах и злах. А именно, что мальчики обозначают тех, кто не созрел, и, таким образом, новые, только появившиеся лжи и зла, а старики означивают тех, кто достиг солидного возраста, и, таким образом, старые, давние, укрепившиеся зла и лжи. Мальчик и старик встречаются и в других местах в Слове в подобном же смысле, как это у Захарии: там опять старики и старухи будут обитать на улицах Иерусалима, а улицы города будут полны мальчиков и девочек,играющих на улицах (Зах. 8:4-5), где Иерусалим означивает Царство Господа и церковь (п. 402, 2117); улицы - истины в нем (п. 2336). Поэтому старики, здесь, представляют древние, окрепшие (утвердившиеся) истины, а старухи – от вечности, утвердившиесяблага; мальчики, играющие на улице – вновь рожденные, новые, последние истины и мысли о них, а девочки – вновь рожденные, последние блага, устремления к ним, блаженства и радости от них. На этих примерах, хорошо видно, как небесные и духовные ощущения и вещи соответствуют или превращаются в ощущения и вещи исторические, по мере их нисхождения в вещи мирские и в буквальный смысл слов, и в последнем, духовные понятия едва ли представляются иначе, чем просто мирскими стариками, мальчиками, старухами и девочками, уже и не представляя собой ничего иного. [2] У Иеремии: вылью враждебность на ребенка на улице Иерусалима, и на собрание юношей, и мужчина с женщиной будут погублены, и старики их, которые отжили свои дни (Иер. 6:11). Здесь, улицы Иерусалима означивают лжи, царящие в церкви (п. 2336), новая или самая последняя ложь названа ребенком, а созревшие - юношами, старые и утвердившиеся лжи названы стариками и отжившими свои дни. И еще: тобою я поражал коня и всадника его, и тобою поражал колесницу и того, кто несется в ней, и тобою поражал мужчину и женщину, и тобою поражал старика и мальчика (Иер. 51:21- 22), где, в подобной манере, старик и мальчик обозначают утвердившуюся истину и истину новую, неокрепшую. [3] И еще: смерть входит в наши окна, она вторгается во дворцы (чертоги) наши, чтобы извести детей на улице, юношей на дорогах (Иер. 9:21), где ребенок означивает истины, которые лишь только начали появляться, и которые пропадают, когда смерть заглядывает в окна и дворцы, то есть, в ощущения рассудка и воли (что окна означивают ощущения рассудка сказано в п. 655, 658; что дворцы, или дома означивают ощущения воли, в п. 710). 2349. Весь народ (люди), от самых окраин. Что так означены все и всякий из них, очевидно, из того, что предшествует (из того, что мальчики и старики символизируют лжи и зла, новые и старые, то есть, недавние и возникшие давно), так что здесь люди от самых окраин означивают их всех и каждого из них. Кроме того, слово народ, в крайнем его значении, означивает ложь (см. п. 1259, 1260). [2] Отсюда следует, что здесь описывается первое состояние тех, кто находится в церкви, и кто повернул против благ милосердия, а, следовательно, против Господа, ибо одно заключает в себе и другое. И это по той причине, что никто не может быть соединен с Господом иным путем кроме, как путем любви и милосердия. Любовь есть духовная связь или духовное соединение (сочетание) с Господом, как это очевидно из самой сущности любви, и всякий, кто не может быть соединен с Ним, не может и признавать (исповедовать) Его. Что те, кто не пребывает в благе от связи с Господом (не чувствует блаженство от этого) не может признавать (почитать и исповедовать) Господа, то есть, иметь веру в Него, очевидно, из Евангелия от Иоанна: свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их злы; ибо всякий, делающий зло, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не быть упрекаемым за дела свои, но делающий по истине, идет к свету, чтобы дела его могли быть явлены, ибо они были в Боге соделаны (Ин. 3:19-21); откуда очевидно, что те, кто против блага милосердия, есть и против Господа, или, что то же самое, что те, кто пребывает во зле, ненавидят свет и не идут к свету. То, что свет это и есть сама вера в Господа, а оттуда, и Сам Господь, очевидно, из Евангелии от Иоанна (1:9-10; 12:35-36,46). [3] И у него же в другом месте: мир не может ненавидеть тебя, но Меня он ненавидит потому, что Я обнаружил и засвидетельствовал, что дела его злы (Иоан. 7:7). Еще болееясно в Евангелии от Матфея: Он скажет тем, которые по левую руку от Него, отделитесь от Меня, вы прокляты, ибо Я был голоден, а вы не дали Мне поесть, Я жаждал, а вы не дали Мне попить, Я был путником (странником), а вы не приняли Меня; Я был наг, и вы не одели Меня; Я был болен и в темнице, и вы не посетили Меня. Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого ни в малейшей степени, ни одному из таких, следовательно, не сделали и Мне (Мф. 25:41-43, 45). [4] Эти слова показывают, что значит быть против Господа, касаемо тех, кто не имеет блага милосердия; а также то, что, когда вера отделена от блага (милосердия), то каждый будет судим в соответствии со степенью присутствия блага милосердия, пребывающего внутренне в нем, а не согласно его веры и истин. Так же сказано и в Евангелии от Матфея: Сын Человеческий придет во славе Отца Своего с Ангелами Своими; и тогда Он воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27); дела означивают блага, которые рождаются и происходят от милосердия. Они, также, в Слове, именуются плодами веры.

Стих 5.

2350. Они закричали на Лота, и сказали ему означивает лжи, происходящие от зла (и, в частности, от гнева) против блага; где люди, которые пришли к тебе этой ночью? означивает собой отрицание Всечеловеческой Божественности Господа и Святого Духа Его; этой ночью означивает последнее время, начиная с которого они более уже не признают Господа; выведи их к нам, чтобы мы их познали означивает, что люди, тогда, желают видеть лишь одну ложь, чтобы укреплять и подтверждать лишь только их существование. 2351. Они закричали на Лота и сказали ему. Что этим означена ложь, происходящая от зла (и, в частности, от гнева) против блага, можно увидеть из значения слова крик (возопить), а также из значения имени Лота, и так, от ощущения, что выражается ими вместе. То, что значит слово возопить (закричать), приписанное ко лжи, уже было показано выше (п. 2240); а, что под именем Лота представлены люди церкви, которые пребывают в благе, и, тем самым, представляют само благо, показано в п. 2324. Отсюда, и из чувства гнева, выраженного в этих словах, очевидно, что они внутренне представляют ложь, происходящую от зла, направленного против блага. Что существует много видов лжи, но, в общем, лишь два, а именно, ложь, происходящая от зла, и ложь, произведенная злом, может быть очевидно из уже сказанного выше (п. 1188, 1212, 1295, 1679, 2243). [2] Лжи, происходящие от зла в церкви, главным образом, это лжи, оправдывающие дела зла, творимые в жизни от Собственного я. И это такие лжи, как лжи о том, что не благо, или другими словами, не милосердие (благодеяния), спасает человека церкви, но спасает истина, то есть, вера; и, что человек, может быть спасаем, каким бы он ни был, прожил ли он во зле всю свою жизнь или нет, лишь бы только, когда телесные ощущения его угасают, как это обычно бывает незадолго до смерти, он выражал приверженность вере с необычайным усердием. Это и есть та ложь, что главным образом, рождается враждебностью и нападениями на благо, она и означена, здесь, словами, что они закричали на Лота. Причиной (и началом) этой враждебности есть глубочайшеевнутреннее ощущение, стремящееся разрушить наслаждения и радости, происходящие от истинной любви. Всякое внутреннее ощущение именуется враждебностью, когда оно исходит от зла, атакующего и нападающего на благо, но именуется рвением, когда оно исходит от блага, поражающего зло. 2352. Где люди, которые пришли к Тебе? Что этим означено отрицание Всечеловеческой Божественности Господа и Святого Духа Господа, очевидно из значения двух мужей (ангелов) (см. выше, п. 2320), а также из ощущения (чувства) гнева, скрытого в этих словах, также как и из того, что далее следует, ибо далее сказано: выведи их к нам, чтобы мы познали их, из чего следует, что речь идет об отрицании (что те, кто ни во что не ставит блага милосердия, идут супротив Господа и отрицают Его в сердце своем, хотя на словах могут исповедовать Его ради любви к себе и к миру, может быть очевидно из сказанного выше, в п. 2343, 2349). 2353. Этой ночью. Что этим означено последнее время, когда они больше уже не признают Господа, очевидно из значения слова ночь, представляющего собой время тьмы, когда ощущения света более уже не видны. Ангелы не приходят ночью, но приходят в вечернее время, но так как, здесь, сказано о людях Содома, которые говорили с Лотом и кричали на него, то есть, о тех, кто исповедует ложь и зло, то и сказано не вечером, а ночью. Ибо в Слове, ночь означивает время и состояние, когда нет более никакого света истины, но лишь темень фальшей и зла. [2] Таким образом, здесь, представлено последнее время, или время, когда приходит Последний Суд. С таким смыслом, подобные слова часто встречаются, например, у Михея: против пророков, которые вводят людей в заблуждение; день будет для вас, как ночь, ибо не будете иметь видения, и он будет у вас, как тьма, так что вы не увидите божественное, и зайдет солнце для пророков, и день будет черный над ними (Михей 3:5-6). Пророки, здесь, означивают тех, кто учит лжи, ночь, мрак, заход солнца и черный день означивают собой засилие лжи и зла. [3] В Евангелии от Иоанна: если кто ходит днем, тот не спотыкается, но если кто-то ходит ночью – тот спотыкается, ибо нет света с ним (Ин. 11:9-10); где ночь означивает собой ложь, рожденную от зла; свет – истину, рожденную от блага. Ибо, так же, как всякий свет дня (видение божественное) исходит от блага, так же и всякая ночь лжи (видение адское) исходит от зла. [4] И еще: Я должен делать дела Пославшего Меня, доколе стоит день; когда придет ночь, никто не сможет что-либо сделать (Ин. 9:4); день означивает время и состояние, когда еще есть благо и истина, но ночь, когда есть только зло и ложь. [5] В Евангелии от Луки: говорю вам, в ту ночь, даже если будут двое в одной кровати, один будет принят, другой – будет отвергнут (Лк. 17:34); Здесь, ночь означивает последнее время, то есть, время, когда уже нет больше ни одной истины в вере человека. [6] О ночи сказано и тогда, когда сыны Израилевы вышли из Египта, чем было представлено опустошение в отношении блага и истин, что касается состояния внутри церкви, и по той причине, что тогда там господствовала ночь, представляющая зло и лжи, то и сказано было, что они должны выйти из Египта в полночь (Исх. 11:4). По той же причине также было сказано, что в полночь все первенцы Египта будут убиты (Исх. 12:12, 29, 30). А поскольку, сынами Израилевыми были представлены все те, кто пребывал еще в благах и истинах, и они были спасаемыми (или охраняемыми Господом), среди засилья лжи и зла(как это было и с Лотом в Содоме), то та ночь, по отношению к ним, называлась (Божественной) ночью спасения Иеговы (стих 42). 2354. Выведи их к нам, чтобы мы могли познать их. Что так означено нежелание людей видеть истину, но желание видеть ложь и зло (а именно, подтвердить свое неверие в существование Всечеловеческой Божественности Господа и Его Святого Духа), очевидно из значения двух ангелов (п. 2320), а также из чувства гнева, с которым эти слова были сказаны, и в котором ясно выражено отвержение благ и истин. [2] Здесь, описано первое состояние опустошенной (погибающей) церкви. То есть, состояние, когда началось неверие, потому что исчезло всякое милосердие. Ибо, как прежде было уже сказано, всякая душа, противящаяся добру и утрачивающая благо и милосердие, утрачивает и веру, и, главным образом, веру (исповедование, признание) в Божественность Человека от Господа и Святость Его Духа. Неверие (отрицание существования Господа во всяком человеке) в сердце возникает у всех тех, кто находится в жизни (течении желаний) зла. То есть, у всех тех, кто презирает других людей по сравнению с самими собой; у тех, кто ненавидит всякого, кто не оказывает ему уважения и внимания; у тех, кто испытывает удовольствие и радость в мщении за это; у тех, кто испытывает удовольствие в жестокости; у тех, кому совершить прелюбодеяние - сущий пустяк. Фарисеи древности, которые отрицали Божественность Господа открыто, в этом отношении были лучше и честнее, чем такие верующие сегодняшнего дня, которые ради собственного возвышения (гордости) и корысти обогащения, внешне поклоняются Ему в показной святости, но внутренне сохраняют и удерживают истинно извращенное состояние духа. Пророчество о расцвете и погибели такого типа верующих в Бога, представленных под людьми Содома, описано в дальнейшем; и, завершается описанием разрушения этого города (стихи 24-25). [3] Что касается отдельного человека, то, как уже ранее неоднократно говорилось, в его невидимом духовном окружении всегда присутствуют и злые духи, и ангелы. Через злых духов, он сообщается (соединен) с адом, а через ангелов - с небесами (п. 687, 697). И, по этой причине, насколько его жизнь близка и подобна жизни злых духов, настолько потоки, исходящие из адов, наполняют его дух и душу, но насколько его жизнь становится ближе к тому, чем живут духи благие, настолько потоки с небес наитствуют в него, и, следовательно, настолько с ним пребывает Сам Господь. Из всего этого очевидно, что те, в ком бурлит жизнь зла, вовсе не может признавать Господа, но легко находит (ощущает, принимает) в себе бесчисленное множество ощущений против Него. И все это по той причине, что фантазии адов наваждают их (проникают в них) и живут в них, и так ощущаются ими внутренне. Но те, кто пребывает в жизни блага, воистину признают Господа, и по той причине, истины с небес наитствуют в них, ибо внутренней сутью их являются любовь и милосердие. А по той причине, что они приходят с небес, они принадлежат Господу; ибо от Него Одного, единственно, рождаются и приходят все всевозможные ощущения любви и милосердия (п. 537, 540, 547, 548, 551, 553, 685, 2130).

Стихи 6, 7.

2355.И Лот вышел к ним в дверь означивает, что он поступил предусмотрительно; и закрыл за собой створки означивает, что жители Содома силились учинить расправу над благом милосердия, а также, их удаленность отВсечеловеческой Божественности и Святого Духа Господа; и он сказал означивает наставление; я прошу вас братья мои, не делайте зла означивает то, что они не должны применять насилия к ним (присвоения себе их). Он называет их братьями, так как это согласно тому благу, которому он их наставлял. 2356. И Лот вышел к ним в дверь. Что этим означено, что он обратился к ним с рассуждениями о благе, очевидно из внутреннего смысла слова дверь, и выражения выходить в дверь. В Слове, дверь означивает собой ощущение, что вводит или позволяет прийти к истине, благу, или к Господу. Поэтому, двери представляют собой также и саму истину, само благо, а также, Самого Господа, ибо истина приводит к благу, а благо к Господу. Такие же ощущения в Слове представлены дверьми и завесами скинии, а также дверьми храма (п. 2145, 2152, 2576). [2] То, что именно таково значение слова дверь, очевидно из слов Господа в Евангелии от Иоанна: всяк, входящий в овчарню не через дверь, но влезающий иным образом, есть то же, что вор и разбойник; но входящий дверью есть пастырь овцам, ему отворяет привратник. Я есть дверь овцам; если кто войдет через Меня, тот спасется (Иоанн 10:1-3, 7, 9). Здесь, дверь означивает истину и благо, а потому и Господа, Который и есть Сама Истина и Само Благо. Из всего этого очевидно, что означено (получить позволение или) быть принятым в небеса через дверь, а, следовательно, и то, что означивается под ключами, которыми открывается та дверь. [3] Но в данном случае под дверями означено то благо, что было подходящим к характеру тех, кто окружил дом, ибо дверь [janua], здесь, отличается от двери [ostium], и первая находится в передней части дома (как это очевидно из того факта, что Лот вышел и закрыл за собой дверь). И из того, что следует далее, очевидно, что наставление его было о благах, как о блаженствах жизни, с помощью которого он и пытался переубедить тех, кто пребывал в фальшах и злах. Ибо последние не позволяют убедить себя, даже, самым истинным благом, но отвергают его. Из всего этого очевидно, что под выходом в дверь, здесь, означено то, что он поступил предусмотрительно. 2357. И закрыл за собой дверь. То, что этим означено, что им закрылся доступ, чтобы они не смогли совершать насилия над благом милосердия (присвоения его одному себе) и не совершали отрицание Всечеловеческой Божественности Господа и Святости Его Духа, очевидно из того, что было уже сказано. В данном же случае, под словами закрыть дверь означено то, что они перестали иметь доступ к благу, означенному домом, и, следовательно, к Божественности Господа и Его Святости. [2] В этих словах сокрыты еще более глубокие тайны, в том смысле, и в том понимании, к каким приходят ангелы, когда эти слова читаются земным человеком. А именно о том, что все люди, которые погрузили себя в жизнь зла, не допускаются далее, чем к знаниям о существовании блага и Господа, не говоря уже об истинном признании (исповедании) и вере. А причиной тому есть то, что до тех пор, пока они живут во зле, они не могут, в одно и то же время, быть и в благе. Никто не может одновременно служить двум господам. Если же человек, который однажды уже исповедовал (признавал) благо и верил в Господа, возвращается к жизни зла, то этим он оскверняет то, что было принято им из блага и святого, но тот, кто не исповедовал Господа и не верил, не может осквернить то, чего у него не было. Поэтому, по Божественному Провидению Господнему, происходит так, что всякий человекдопускается к более глубокому признанию (исповеданию) и вере сердца, не более и не далее, чем он может впоследствии удержать в себе, и это по причине того непомерного наказания за отказ и за осквернение блага. Ибо это наказание является самым тяжким в аду. [3] Именно в этом и кроется причина того, почему на сегодняшний день мало кто из людей удостоился права иметь веру в своем сердце, что благо любви и милосердия естьсамыми внутренними небесами в человеке, и что все Божественное в человеке находится в нем от Господа (в Божественном Я, или той части его я, что принадлежит Господу). Ибо на сегодняшний день нет ни одного земного человека, не пребывающего в жизни зла. Это и есть то, что в более внутреннем смысле означивается словами о том, что Лот закрыл за собою дверь, ибо эта дверь - есть дверью самой внутренней, через которую происходит вход духа в истинно тот дом, где обитают ангелы, то есть, в благо, которым есть Сам Господь. 2358. И он сказал. Что этим означено наставление, очевидно из того, что здесь сказано, и потому в объяснении не нуждается. 2359. Я прошу вас братья мои, не делайте зла. Что этим означено наставление, чтобы они не совершали насилия (приписывание их Собственному я и себе) к ним, а именно, к благу милосердия, к Божественному Я и Святому Духу Господа в человеке, очевидно из значения выражения делать зла, представляющих собой совершение насилия (принуждать служить злу). Из всего этого очевидно, что, здесь, подразумеваются именно те люди, которые находятся в церкви, и что именно они имеются в виду под людьми (жителями) Содома. Ибо никто не может насиловать (принуждать служить злу) эти святые ощущения, кроме человека, который по своему собственному разумению распоряжается Словом. То, что все эти ощущения и вещи являются самыми святыми (в человеке) можно увидеть из того факта, что никто не может быть принят в Царство Господа (то есть на небеса), если он не находится в благе (блаженстве от) любви и милосердия; а никто не может быть в блаженстве от любви и милосердия (без оглядки на Собственное я), если он не признает (не исповедует) Божественности и Святости Господа (главенства Божественного Я и Святого Духа Господа внутри в себе). Ибо истинное благо наитствует (приходит в человека) лишь от Него Одного, а оттуда происходит и само вхождение человека в благо, которое также нисходит лишь по Воле Его. Божественные же ощущения не могут течь в иные сосуды (приемники), как только лишь в сосуды Божественные, и становятся сообщающимися с человеком не иначе, кроме как через Божественное Я Господа в Человеке и исходящий оттуда Святой Дух Его. Отсюда можно понять, как это получается, что Господь есть Везде и во Всем в Его Царстве, а также, что ни одно из благ, что пребывает в человеке, не принадлежит Собственному я человека, но Господу. 2360. Что именно от блага внутри, Лот уговаривает (увещевает) их и называет их братьями, это очевидно из значения слова брат. В Слове, брат имеет тот же смысл, что и слово ближний, и это по той причине, что каждый должен любить ближнего своего, как самого себя. Таким образом, братьями именуются все люди (и ощущения), называемыетак от внутренней (в душе) любви к ближнему, или, что то же самое, от блага (от ощущения Божественности или внутреннего блаженства в душе). Этот способ именования и обращения к ближнему своему исходит из того, что на небесах Господь есть Отцом для всех и любит всех, как Своих детей; и, тем самым, по той причине, что Любовь (Господь) есть там духовной связью (началом и сутью), соединяющей Всех и Вся. И по этой же причине, Вселенские небеса представляются, как бы Одной Единой Семьей, созданной Любовью и Милосердием (п. 685, 917). [2] Таким же образом, и все сыны Израилевы, в Слове, по соответствию представляют собой Небесное Царство Господа, то есть, Царство Любви и Милосердия, а между собой они именуются братьями, а также друзьями (товарищами); но в последнем случае, то есть, друзьями (товарищами), они именуются не от блаженства любви (в душе), но от верности их истин веры (в рассудке). Как это сказано у Исаии: они помогают каждому человеку как своему другу (товарищу), и каждый говорит своему брату, будь от (для, на) блага смел (будь смел творить благо) (Ис. 41:6). У Иеремии: так скажите всякому человеку из своих друзей (товарищей), и каждому из своих братьев, что ответил Иегова? и еще, что Иегова сказал? (Иер. 23:35). У Давида: для моихбратьев и друзей (товарищей) скажу, весь Мир в Тебе (Пс. 122:8). У Моисея: никто не должен угнетать (притеснять, преследовать) своего друга (товарища) или брата своего, ибо спрос и избавление (суд и прощение) устанавливаются Иеговой (Втор. 15:2, 3). У Исаии: Я сведу Египет с Египтом, и они вынудят сражаться всякого человека против брата своего, и всякого человека против своего друга (товарища) (Ис. 19:2). У Иеремии: остерегайтесь теперь каждый своего друга (товарища), и не доверяйте даже брату своему, ибо всякий брат возжелает установить преткновение, а каждый друг (товарищ) возжелает оклеветать (Иер. 9:4). [3] Что всякий, принадлежавший той церкви, именовался без различия братом, сказано у Исаии: и приведут они всякого из братьев ваших от всех племен в дар Господу, на конях, и колесницах, и на паланкинах, и на мулах, и на верблюдах, на гору Моей святости, Иерусалим (Ис. 66:20). Кто, в Слове, кроме смысла буквального, ничего не воспринимает, как это свойственно евреям, тот считает, что ни о ком другом, кроме, как о прямых потомках Якова, в исторической части Слова ничего более и не представлено. И, таким образом, они полагают, что, согласно Слову, евреи вновь должны будут вернуться в Иерусалим на конях, и на колесницах, и на паланкинах, и на мулах, а служить им, при этом, будут те, кого они называют язычниками. Но, во внутреннем смысле, под братьями, здесь, имеются в виду всевозможные ощущения блага, а под лошадьми, колесницами и паланкинами - ощущения, которые исходят от истин того блага, а под Иерусалимом означено Царство Господа. [4] У Моисея: пока будет у одних из твоих ворот стоять хотя бы один из нуждающихся братьев твоих, да не ожесточи сердца своего и не закрой руки Своей нуждающемуся брату твоему (Втор. 15:07, 11). И еще: из среды братьев (ощущений небесных) твоих избери Царя (господствующую истину) над тобою, ты не должен ставить над собою чужестранца, ибо он не брат тебе; сердце его не должно возноситься над братьями его (Втор. 17:15, 20). И еще: пророка (внутреннее понимание, внутренний голос) из среды твоей (из нутра твоего), из братьев (ощущений небесных) твоих, как и у меня, Иегова, Бог твой, взрастит (воздвигнет) в тебе, ему ты и должен войти в послушание (Втор. 18:15, 18). [5] Из всего этого очевидно, почему евреи и израильтяне все именовали друг друга братьями, но тех, кто присоединялся к ним посредством завета, они называли друзьями (товарищами). Однако, так как в Слове они ничего не понимали, кроме смысла буквального (исторического и мирского), то и считали, что они называли друг друга братьями, по той причине, что быливсе сыновьями одного отца (основателя рода), или Абрахама, тогда как в самом Слове люди именовались братьями не из-за этого обстоятельства, а по причине соответствия благу, которое они означивали собой, во внутреннем смысле. При этом Абрахам, во внутреннем смысле, означивает собой ничто иное, как саму Любовь, то есть, Самого Господа (п. 1893, 1965, 1989, 2011). Откуда и следует, что сыновьями Абрахама, или все, именующие друг друга братьями, есть те, которые пребывают в благе, а оттуда и все те, кого называют ближними своими. Ибо Господь учит в Евангелии от Матфея: Един у вас Учитель, Христос, вы же - все братья (Мф. 23:8). [6] И еще: всякий гневающийся на брата своего без причины, да остережется, ибо будет осужден судом; всякий говорящий набрата своего, Рака, да остережется, ибо будет осужден собранием. Если ты принесешь дар на алтарь и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед алтарем (жертвенником), и пойди, прежде, примирись с братом твоим (Мф. 5:22-24). И еще: почему замечаешь и сучок в глазе брата твоего, а в своем глазе, даже, бревна не чувствуешь? Как скажешь брату своему, позволь мне вынуть сучок из глаза твоего, когда в твоем - целое бревно? (Мф. 7:2-4). И еще: если брат твой согрешит против тебя, пойди и открой ему его ошибку наедине между тобою и им одним, и, если он послушает тебя, то приобрел ты брата твоего (Мф. 18:15). И еще: Петр пришел к Нему и сказал, Господи, как часто брат мой может грешить против меня, а я прощать ему? (Мф. 18:21). И еще: так будет и Отец Мой Небесный поступать с вами, если вы не будете от всего сердца прощать всякому брату своему согрешений его (Мф. 18:35). [7] Из этих наставлений вполне очевидно, что все во Вселенной, являющиеся ближними нам, называются братьями. И это потому, что всякий из рода человеческого должен любить ближнего своего, как самого себя, поэтому они и называются так от (из, по) любви или благу. И, так как Господь есть Само Благо, и взирает на все с точки зрения блага, и так как Сам Господь оттого есть Самым Ближним, в наивысшем смысле Слова, то и Он называет всех ближних своих братьями. Ибо в Евангелии от Иоанна сказано: Иисус сказал Марии, иди к братьям Моим (Иоанн 20:17). И у Матфея: и в ответ Царь скажет им, истинно Я говорю вам, то, что вы сделали одному из наименьших братьев Моих, то вы сделали и Мне (Мф. 25:40). Таким образом, очевидно, что слово брат приписывается к благу любви.

Стих 8.

Слова вот, я молю, я имею две дочери, которые не познали мужа, во внутреннем смысле, означивают собой желания (устремления) любви к благу и истине; позвольте мне, я молю, вывести их к вам означивает блаженство от них; и вы можете делать с ними все, что будет благом в ваших глазах означивает удовольствие, в той мере, в какой они осознают, что это удовольствие от блага; только людям сим не делайте ничего означивает, что они не должны совершать насилия своеволием над Всечеловеческой Божественностью Господа и Святого Духа Его; ибо они вошли под кров (крышу) дома моего означивает, что они находятся в благе милосердия; покров крыши означивает его неясное внешнее [восприятие] блага. 2362.Вот, я молю, я имею две дочери, которые не познали мужа. Что так означены желания (устремления) к благу и истине, очевидно из значения слова дочери, представляющего собой устремления (желания) (п. 489-491). Их незнание мужчин означивает, что они не были загрязнены ложью, ибо человек [как мужчина] означивает собой не только духовные истины, но и, в смысле противоположном, духовные лжи (п. 265, 749, 1007). В общем, существует два рода высших устремлений, а именно, устремления (любови, потоки желаний) к благу и к истинам (п. 1997). Первые устремления, или устремления любви к благу, есть основаниями небесной церкви, и именуются в Слове дщерь Сиона, а также, дева, дочь Сиона, но последние, или устремления любви к истине, есть основаниями духовной церкви, и именуются в Слове дочь Иерусалима. [2] Как это у Исаии: дева, дочь Сиона на тебя и не посмотрит, над тобою посмеется; дочь Иерусалима вслед тебе покачает своею головою (Ис. 37:22; 2 Царств 19:21). У Иеремии: с чем мне сравнить тебя, дщерь Иерусалима, с чем мне тебя уподобить и утешить тебя, дева, дщерь Сиона (Плач 2:13). У Михея: о, ты, башня стада, холм дщери Сиона, лишь к тебе может прийти и возвратиться прежнее владычество, Царство дочери Иерусалима (Михей 4:8). У Софонии: торжествуй, дщерь Сиона, гуди, как улей, Израиль! Веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима (Соф. 3:14). У Захарии: возрадуйся, дщерь Сиона, возшуми,дщерь Иерусалима: вот, Царь твой придет к тебе (Зах. 9:9, Матф. 21:05, Иоанн 12:15). [3] Что небесная церковь, или небесное царство Господа, именуется дщерь (дочь) Сиона от устремления к благу, то есть, от любви к Самому Господу, может быть усмотрено у пророков (Ис.10:32; 16:1; 52:2; 62:11; Иер. 4:31; 6:2, 23; Плач Иер. 1:6; 2:1, 4, 8, 10; Мих. 4:10, 13; Зах. 2:10; Пс. 9:14). А что духовная церковь, или духовное царство Господа, именуется дочь Иерусалима из-за соответствия с устремлениями к истине, и таким образом, от милосердия к ближнему, можно увидеть у Иеремии (Плач. 2:15). Обе эти церкви и их характер были освещены много раз в первой части Тайн. [4] По той причине, что небесная церковь от любви к Господу пребывает в любви к ближнему, она сравнивается, главным образом, с незамужней девой, или девственницей, и называется также девственной, как это сказано в Евангелии от Иоанна: там все те, кто не был осквернен женщинами, ибо они девственники; там все те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел, ибо они без порока перед престолом Бога (Откр. 14:4-5). То, что это было неким знаком и соответствием в еврейской церкви, также очевидно из того факта, что у них для священников было принято установление, что те не должны брать в жены вдов, но лишь девственниц (Лев. 21:13-15;. Иез. 44:22). [5] Из содержания этого стиха, можно увидеть, насколько чисто Слово, во внутреннем смысле, хотя это и не видно вовсе по буквальному смыслу. Ибо, когда читаются эти слова: вот, я молю, я имею две дочери, которые не познали мужа; позвольте мне, я молю, вывести их к вам, и вы можете делать с ними все, что будет благом в ваших глазах, только людям сим не делайте ничего - ничего, кроме нечистых мыслей не входит в понимание, особенно в понимание тех, кто пребывает в жизни зла. А ведь насколько чисты и целомудренны эти слова, во внутреннем смысле, становится понятным лишь с объяснением смысла, по которому очевидно, что слова эти означивают устремления к благу и к истине, и также, означивают (как их продолжение) блаженства, которые внутренне воспринимаются всеми теми, в ком нет насилия (захватничества, присвоения себе или Собственному я) Божественности Господа и Святого Духа (восприятия, внутреннего ощущения Божественности), проходящих через их души.2363.Позвольте мне, я молю, вывести их к вам. Что так означено блаженство оттуда, то есть, блаженство от устремлений к благу и истине, очевидно из смысла этих строк, ибо они пишутся (если понимать во внутреннем смысле) вслед за высказываниями, которые, здесь, означиваются под словом дочери. Что же касается самого высшего и истинного блаженства и счастья, которые пребывают только лишь в любви к благу и любви к истине, то этот вопрос так и останется в глубочайшей тайне для всех тех, кто внутренне переполнен злом и восторгается от него (имеет от него удовольствия). Для большинства из них, блаженство устремлений (любви) к благу и истинам видится либо как нечто пустое и несуществующее, либо, как нечто ужасное и унылое, хотя некоторым из них оно кажется, как нечто болезненное, и даже смертельное. В последнем случае, так обстоит дело для адских гениев и духов (полных противоположностей ангелам и ангельским духам), которые думают и верят, что если радости любви к себе и к миру, а, следовательно, и злодеяния оттуда происходящие, были бы отняты у них, то никакого ощущения жизни у них бы и не осталось. А, когда им показывают, что лишь тогда и начинается истинная и настоящая жизнь с ее блаженствами и счастьем (когда зло отнимается), то они чувствуют своего рода печаль от потери восторга в своем собственном я. А, когда они попадают в среду (общество) тех, кто пребывает в такой истинной жизни, то боль и мучения охватывают их. И, даже, более того, они затем начинают чувствовать внутри себя некое ощущение омертвения и страшного ада, отчего небеса (которые есть обителью блаженства и счастья) они называют адом для них, и убегают, чтобы насколько это возможно, можно было бы подальше удалиться и скрыться от лица Господа. [2] Тем не менее (несмотря на вышесказанное), все блаженство и счастье пребывает в устремлении (любви, желаниях) к благу, которое заключено в любви и милосердии, а также в истинах, которые принадлежат вере настолько, насколько последние (истины) приводятся к первым (любви и милосердию). И это можно увидеть из того, что небеса (то есть, жизнь среди ангелов) состоят именно в таком блаженстве, и что то блаженство возникает от наивнутренних ощущений у тех, кто принимает (проводит в себе) любовь и милосердие, потому что последние приходят (наитствуют, втекают) через наивнутренние сосуды (приемники) от Господа (п. 540, 541, 545). Именно тогда Божественная мудрость и благоразумие (интеллигентность, разум) входят (в человека) и заполняют глубочайшие ниши (тайники) его рассудка, разжигая в нем благо небесным пламенем, а истины - небесным светом. И все это происходит с ощущениями блаженства и счастья, которые совершенно невозможно описать, за исключением того, что если сказать о них, как о невыразимых. Все те люди, которые находятся в вышеописанном состоянии, начинают ощущают себя, подобно мертвым, наполненным болью и страданиями, когда они оказываются в окружении и среди тех, кто живет во зле и в пороках любви к себе и к миру. [3] Для того, чтобы получить четкое понимание о характере жизни, полной любви к себе и к миру (или, что то же самое, жизни в гордости, алчности, зависти, ненависти, мести, немилосердности, прелюбодеянии), попроси любого талантливого человека представить в себе и описать словами олицетворение какого-либо одного из этих зол. Или, если он сможет, то пусть нарисует, как если бы оно было перед его глазами, в соответствии с пониманием, с которым он способен представить себе из своего опыта, знаний и рассуждений. И тогда ты увидишь, благодаря силе его таланта, описание или изображение злого духа, и то, как оно безобразно и ужасно, и что оно представляется формами (телами и лицами) дьявольскими, в которых нет ничегочеловеческого. В такие формы зла (тела и лица), после смерти, превращаются все те, которые ощущают (в этой жизни) удовольствие от жизни в таких злах. И, чем больше то наслаждение и восторг в них, которые они испытывают, тем более ужасными на вид становятся, там, их собственные формы (тела и лица). [4] С другой стороны, попроси того же человека представить в себе и описать олицетворение любви и милосердия, или попроси его выразить все, что таким предстанет перед его внутренними глазами в той или иной форме (на рисунке). И тогда ты увидишь, благодаря силе его таланта, что описание, или изображение его предстанет в форме ангела, в форме, полной блаженства и красоты, проникновенного и лучащегося изнутри силами небесными и Божественными. Может ли кто-либо поверить, что эти две формы (души, сущности, тела, лица) смогут обитать (пребывать) вместе? Или, что дьявольские формы (сущности, тела, лица) смогут быть просто так низложены и превратиться в формы благородные (милосердия)? И что это может произойти посредством веры, в которой жизнь бурлит от обратного (не от милосердия, но от зла)? Ибо после смерти жизнь всякого человека продолжается (остается прежней), ибо она есть такова, и составляет то же самое, что и его прежние устремления. И там, тогда, в соответствии с ними, устанавливаются уже все его мысли, а,следовательно, и его вера, которая проявляет себя уже лишь так, как это воистину есть у него на сердце. 2364. И вы сможете сделать с ними все, насколько блага хватит в ваших глазах (с любовью к истине и с любовью к благу, можно совершить все). Что этим означено, что в человеке наслаждение (обладание) желаниями блага и истины присутствует настолько, насколько видится и хватает у него блага в его собственном рассудке, очевидно даже из буквального смысла Слова, а также из взаимосвязи слов, ибо эти слова приписаны к устремлениям к благу, означенным словом дочки. Что Лот повел себя весьма рассудительно, означено тем, что он вышел к ним в дверь (п. 2356). Что сказано о рассудочности и благоразумии, очевидно из слов, что были только что приведены выше, но вместе с тем, это можно усмотреть еще и в этом стихе, а именно из того, что люди могут и должны получать (воспринимать) блаженства от устремлений к благу и истинам. И поскольку это блаженство исходит от блага (присутствующего в этих стремлениях), то это и означено словами сможете сделать с ними все, что будет благом в ваших глазах. Что истинное ощущение блаженства ощущается в той мере, в какой в нем присутствует благо, здесь означено той мерой, в какой люди понимают и признают (исповедуют) благо в своем рассудке, и сверх которой ни один человек не может воспринять и сделать более. Ибо всякий дух склоняется Господом к благу любви посредством блага, присущего его собственной вере (в рассудке), и, таким образом, язычники иначе, чем христиане, простые иначе, чем ученые, маленькие дети иначе, чем взрослые. Все те, кто внутренне переполнен жизнью зла, к благу склоняются путем воздержания от зла и устремлением их намерений к благу, но все это также совершается в меру их собственного представления (или понимания). В их представлении присутствуют их намерения или цели, с которыми они считаются. И, хотя их действия могут быть не от блага сами по себе, они все же происходят от цели, направляющей их к некоторому благу для них, ибо производятся через жизнь, которая составляет их собственные блаженства. 2365.Только людям сим не делайте ничего. Этим означено, что они не должны чинить насилие (присваивать себе или Собственному я) Всечеловеческой Божественности Господа (Божественного Я в себе) и Святого Духа Господа (наивнутреннего ощущения Господа в себе). И это очевидно из значения слов мужи и ангелы, которые были представлены ранее. 2366. Потому, что они вошли под кров крыши (дома) моего. Этим означено, что они пребывают в благе милосердия. И это очевидно из значения слова дом, представляющего собой благо (п. 710, 2233-2234), и которое, здесь, именуется кровом (крышей) дома по причине, что будет объяснена далее. 2367. Что касается слов кров (укрытие, тень, сень) крыши, означивающих неясное общее [восприятие] человеческого духа, то дело обстоит так. У человека, даже возрожденного, внутреннее ощущение (восприятие) благ и истин, является ощущением очень неясным. И оно есть еще более туманным в случае с человеком, который находится во внешнем поклонении, например в таком, какое, здесь, представлено Лотом. Пока человек находится в телесных ощущениях (то есть, тогда, когда он живет в теле), устремления души, подобные внутреннему восприятию, носят весьма общий характер, а, следовательно, совершенно незаметны и непонятны, независимо от того, насколько человек может усматривать и верить, так это или не так на самом деле. В каждом малейшем устремлении (любови, потоке желаний), и даже в каждом малейшем представлении (понятии, образе), воспринимаемом от него, все кажется единым, как один элемент. И это, по Божественной милости Господней, будет показано в дальнейшем там, где будет объяснено об устремлениях (воли) и понятиях (рассудка). Иногда для человека становиться возможным, путем рефлексии (вчувствования, размышления, отражения), исследовать и описывать некоторые из тех ощущений, которые в нем пребывают внутренне, но вслед за теми, там, выстраиваются новые и другие, бесчисленные и таинственные ощущения, ощущения без меры и границ, которые никогда не смогут быть им познаны, ни даже приблизиться к его познанию, пока он живет в теле, но которые проявляются после того, как телесные и мирские ощущения станут упразднены. И это может быть достаточно очевидным по тому факту, что, когда человек, который прожил земную жизнь в благе любви и милосердия, переходит в ту другую жизнь, то он переходит от темной (непонятной) жизни в жизнь понятную и ясную, как будто из ночи в день. И по мере того, как он восходит на небеса Господа, в той же мере он входит и в свет, который становится все более и более ярким и чистым, пока он не войдет в свет, в котором находятся ангелы, свет благоразумия и мудрости, который является невыразимым. По сравнению с этим светом, свет, в котором пребывает земной человек, есть тьмой. Поэтому, именно здесь, и сказано, что они вошли под кров его крыши, посредством чего означено, что люди, поименованные Лотом, находятся в едва ощущаемом общем [восприятии] духом Божественности. То есть, что они едва лишь знают, что-либо о Всечеловеческой Божественности Господа и Его Святом Духе, но, тем не менее, они признают их и верят в их существование, и пребывают в благе милосердия, то есть, что уже в настоящее время (то есть, здесь и сейчас) пребывают с теми, кто находится в истинном запредельном благе.

Стих 9.

2368.А они сказали означивает гневный ответ; иди сюда означивает гневные угрозы. И они сказали: пришел жить сюда означивает всех тех, кто исповедует другое учение и имеет иную жизнь; и он будет судить нас? означивает должны ли они учить нас? Вот мы сделаем тебе хуже, чем им означивает, что они отвергают благо милосердия более, чем Всечеловеческую Божественность Господа и Его Святой Дух; и они набросились на человека означает, что они захотели причинить насилие истинам; на Лота, чрезвычайно означивает, главным образом, истинам, связанным с благом милосердия; и подошли ближе, чтобы выломать дверь означивает то, что они пришли даже к устремлению уничтожить обоих. 2369. А они сказали. Что этим означен гневный ответ, очевидно из того, что предшествует и из того, что следует далее, и таким образом, ясно без объяснений. 2370. Иди сюда. Что этим означены враждебные угрозы, а именно, угрозы против блага милосердия, очевидно из значения имени Лот, представляющего собой благо милосердия, к которому и в отношении которого эти вещи и сказаны. А, что эти угрозы враждебные, очевидно из самих слов, а также от того, что следует далее, что касается того, что они полностью отвергли всякое благо, когда Лот хотел сказать что-либо более о том, и хотел их убедить; и здесь, это означено словами иди сюда. 2371. И они сказали: пришел жить сюда, и он будет судить нас? Что пришлым означены люди другой веры и другой жизни, очевидно из значения слова пришедший жить, представляющего собой человека, который должен быть наставлен и научен, и, таким образом, научен вере и жизни по вере (п. 1463, 2025). В такой манере, здесь, описано состояние церкви, когда она находится при последних временах, и когда в ней уже нет истинной веры, потому что нет никакого милосердия, а точнее, нет блага милосердия. Ибо, когда благо совсем пропадает из жизни, оно также уходит и из учения веры. [2] В такое время, нет уже тех людей (ощущений в духе человека), которые олжетворяют благо милосердия, истолковывая все ощущения и вещи веры в свою пользу и для своих собственных целей, чтобы быть могущественными, и получать блага этого мира так, чтобы даже обладать ими всеми; и нет уже тех людей (ощущений), кто присваивает себе распределение благ, и тем самым оскверняет благо милосердия различными способами и средствами обмана. Но появляются те, кто не желает ничего уже и слышать о благе милосердия и о добрых делах, но только о вере, отделенной от них. Эти люди (ощущения в духе человека) исходят из рассуждений о том, что в человеке, кроме зла, уже нет ничего благого, и что, даже, благо, которое иногда исходит от него, тоже есть само по себе злом, и из-за чего, таким образом, нет человеку никакого спасения; и что никто теперь не может заслужить небеса никаким, произведенным от себя благом, ни быть спасенным посредством его, но только лишь - через веру, по которой признаются лишь сила и заслугиГоспода. Такова крайняя форма учения веры, которая процветает в последние времена, когда церковь начинает исчезать. Ибо, тогда, такое учение легко распространяется (с удовольствием мыслиться) и с одобрением принимается. [3] Но такое учение веры основывается на лжи, исходящей из тех соображений, что человек может вести жизнь, наполненную злом, и при этом иметь веру во благо, или основывается на том, что, если нет в человеке ничего, кроме зла, то он не может получить от Господа блага, которое имеет небеса в себе. И это по той причине, как бы, что лишь Господь имеет небеса в себе, и что блаженства и счастье в небесах также принадлежат лишь Ему Одному. И еще одна, безусловно, ужасная ложь, основывающаяся на том, что поскольку никто не может заслужить небес, делая какое-либо благо от себя, то поэтому, невозможно получить от Господа небесное благо, ибо в небесах собственная заслуга рассматривается, какчудовищное зло. Но не в таком благе пребывают на небесах все ангелы, и не в таком благе находятся все возрожденные духи, и не в таком благе есть те, кто внутренне ощущает (воспринимает) удовольствия и даже блаженства, исходящие от Божественного блага, иными словами, лишь от устремления к нему (от желания его). Ибо о таком благе, также как, и о таком милосердии, Господь говорит в Евангелии от Матфея так: вы слышали, что было сказано древними, любите ближнего своего и ненавидьте врага своего; но Я говорю вам, делайте благо и ненавидящим вас, и молитесь за тех, кто вредит вам и преследует вас с тем, чтобы вы могли быть сынами Отца вашего, который находится в небесах; ибо если вы любите тех, кто любит вас, что за награду (отличие, завоевание) имеете вы? И если вы приветствуете только братьев ваших, что делаете вы более [чем другие (злые)]? Не делают ли так даже мытари (собирающие налоги)? (Мф. 5:43-48). Так это и в Евангелии от Луки, с некоторым дополнением: творите благо, и давайте взаймы, не ожидая ничего взамен; тогда ваше отличие (завоевание, награда) будет велико, и станете сынами Всевышнего (Луки 6:27-36). [4] Здесь сказано о благе (деяниях), которое (в человеке) исходит от Господа, и что оно свободно от какой-либо цели получения награды, на основании чего все те, что творят такого рода блага, называются сынами Отца, Который на небесах и сыновьями Всевышнего. И потому, что Господь (пребывает невидимо) в таком благе, то и есть в нем награда (отличие). И это также сказано в Евангелии от Луки: когда делаешь обед или вечерю (ужин), не зови ни друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни твоих богатых соседей, чтобы они не позвали бы тебя в свою очередь, и не вознаградили бы тебя. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, [хромых] и слепых; и тогда ты будешь благословен (сотворишь благо), ибо они не имеют чем воздать тебе, но ты будешь вознагражден в воскресение мгновенно (от Луки 14:12-14). Устроение обеда, ужина, праздника (фиесты, фестиваля, пира) обозначает собой сотворение блага милосердия, в котором находится (внутренне) жилище Господа в человеке (п. 2341). Почему так, здесь, и сказано, и ясно заявлено, что награда (заслуга, победа) сокрыта в самом благе, потому что в благе этом незримо пребывает Господь, ибо сказано: ты будешь вознагражден в воскресение мгновенно. [5] Те же, кто стремится сделать какое- либо благо от себя, потому что так повелел Господь, есть теми, кто в конце получают (принимают) такое же и еще большее благо, и которые, будучи впоследствии наставленными, признают (исповедуют) с верой, что все то благо исходит от Господа (п. 1712, 1937, 1947). И, тогда, они настолько отвергают собственные заслуги, что, когда они лишь только подумают о них, они тут же ощущают печаль и стыд, и даже воспринимают, как их блаженство и счастье сиюминутно уменьшается. [6] Совсем иначе обстоит дело с теми, кто этого не делает, но проводит в себе жизнь зла, наставляя и обучая тому, чтолишь в вере одной есть спасение. Люди такого характера не знают, каково благо истинное, и скажу об удивительном (так как это было дано мне познать лишь из большого опыта от пребывания в том мире): в той другой жизни, эти же самые люди, пребывают средижелающих заслужить рай за счет всякого доброго своего дела, которое они тщетно вспоминают; и тогда, поэтому, они впервые осознают, что в вере, отделенной от милосердия, спасения нет. Это люди, о которых Господь говорит в Евангелии от Матфея: они скажут Мне в тот день, Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое, не изгоняли ли мы Твоим именем бесов, и не Твоим ли именем сделали много чудесных дел? Но, тогда, Я откроюсь им: Я знаю, это не вы; отойдите от Меня, делающие зло (Мф. 7:22-23). На примере этих же людей, также, становится очевидным, что они не обращали никакого внимания на те слова (ощущения) о благе любви и милосердия, которым так часто наставлял Сам Господь, и, что эти ощущения и вещи прошли мимо них, как проплывающие вдаль облака, или как предметы, виденные ночью: например, такие вещие слова, которые можно найти в Евангелии от Матфея 3:8-9; 5:7-48; 6:1-20; 7:16-20, 24-27; 9:13, 12: 33; 13:08, 23; 18:21-23 и до конца; 19:19; 22:34-39; 24:12-13; 25:34 до конца; Марка 4:18-20; 11: 13-14, 20; 12:28-35; Луки 3:8-9; 6:27-39, 43 до конца; 7:47; 8:08, 14-15; 10:25-28, 12: 58-59; 13:6-10; Иоанна 3:19, 21; 5:42; 13:34-35; 14:14-15, 20-21, 23; 15:1-8, 9- 19, 21:15-17. Такие люди и другие, им подобные, и есть теми людьми (ощущениями), что означены жителями Содома (то есть, теми, кто переполнен внутренне злом, п. 2220, 2246, 2322), и которые сказали Лоту пришел жить сюда, и он будет судить нас?. То есть, будут тут всякие пришлые, которые находятся в неверном учении и неверной жизни учить нас? 2372. И Он будет судить нас? Что этим означено, могут ли они (истины милосердия) научить нас, очевидно из значения слова судить, представляющего собой и обучение. Ибо слово праведность приписывается обычно к благу, но слово суд к наставлениям в истины, как это было уже показано выше (п. 2235). Отсюда следует, во внутреннем смысле, что слово судить представляет собой наставление, или обучение. Но наставить (научить) истине, есть то же самое, что и научить благу, ибо всякая истина основана на устремлении к благу. 2373. Теперь мы тебе сделаем хуже, чем им. То, что этим означено, что они отвергают благо милосердия более, чем Всечеловеческую Божественность Господа и Его Святой Дух, очевидно из значения имени Лот, представляющего собой благо милосердия; ибо Лотом представлены те люди (ощущения в духе человека), которые наполнены благом милосердия (п. 2324, 2351, 2371), а также из значения слова мужи или ангелы, представляющего собой Господа, в плане Всечеловеческой Божественности Его и Святого Духа (как сказано выше). Отсюда, очевидно, какой смысл скрыт в словах сделать Лоту хуже, чем им. Причина, почему те, которые находятся внутри церкви во зле, отвергают милосердие (благодеяния) больше, чем они отвергают Господа, лежит в том, что в такой способ они могут выстроить свои внутренние вожделения в своего рода религию, и иметь внешнее поклонение без какого-либо поклонения в ощущениях внутренних (то есть поклонятся устами, а не сердцем). А чем более они приспосабливают это поклонение к Божественным и святым ощущениям, тем более в них проявляются их устремления к Собственному я и богатству, так же как становятся видны и многие другие устремления, ккоторым они внутренне и скрыто стремятся. Истина, тем не менее, состоит в том, что всякий отвергающий одно, отвергает, также, и другое (даже, если он не решается сделать это открыто, то он делает это в сердце своем). И это, здесь, выражено в буквальномсмысле словами, что сказаны о жителях Содома. То есть, что дошли уже до того, что готовы выломать дверь. Посредством чего означено, что они дошли в своих устремлениях уже до последнего состояния, когда уничтожается и то, и другое. Но сила, что препятствует этому устремлению вылиться далее в действие, отнюдь не сокрыта выражениями. 2374. И они набросились на человека. Что этим означено, что они хотели причинить насилие истине (присвоить истину Собственному я), очевидно из значения слова человек [муж], представляющего собой благородные (благоразумные, совестливые) и оттого рассудочные ощущения в человеке, и, следовательно, саму истину (п. 158, 1007). Причинить насилие истине значит перевернуть (извратить) ощущения веры (присвоить их своему Собственному я), и с этим переворотом (извращением) они, тогда, отделяются от блага милосердия, ибо они, тогда, отрицают все, что приводит их к благу жизни. 2375. На Лота, чрезвычайно. Что этим означено, что они хотели причинить насилие истинам, главным образом, в отношении блага милосердия, очевидно из значения имени Лот, представляющего собой благо милосердия (п. 2324, 2351, 2371, 2373). А из самих слов, что они набросились на человека, на Лота, чрезвычайно очевидно, что на человека понимается одно внутреннее понятие, а под словами на Лота, чрезвычайно – другое. В противном случае одного второго выражения сказать было бы достаточно. 2376. И подошли ближе, чтобы выломать дверь. Что этим означено, что они дошли в своих устремлениях уже до последнего состояния (уничтожения обоих ангелов), очевидно из значения слова подошли ближе, представляющего собой устремление, и из значения слова дверь, представляющего собой само вхождение в благо и соединение с Господом, также как и из значения самого блага и Самого Господа (п. 2356, 2357) (что может быть очевидно и по п. 2373).

Стих 10.

2377. Мужи те простерли руки свои означивает мощь и силу помощи Господа; и ввели Лота к себе в дом к ним означивает, что Господь защищает тех, кто находится в благе милосердия; и закрыли дверь означает, что Он, также, и закрывает всякому переход к ним. 2378. Мужи простерли руки свои. Что этим означена мощь и сила помощи Господа, очевидно из значения слова мужи, представляющего собой Господа (как показано выше), и из значения слова рука, представляющего собой власть (мощь и силу) (п. 878).2379.И ввели Лота к себе в дом к ним. Что этим означено, что Господь защищает тех, кто находится в благе милосердия, очевидно из соответствия Лота и представления им тех, кто находится в благе милосердия (о чем уже говорилось выше), а также из значения выражения ввести в дом к ним, означивающего собой защиту. Быть введенным в дом означивает быть введенным в благо; тот, кто введен в благо, введен и в небеса, а тот, кто введен в небеса, приведен (введен) к Господу. И по этой причине такие люди защищены от всякого поражения, что касается их душ. Что всякий человек, который находится в благе, своей душой уже обитает в обществе с ангелами, и, живя еще в теле, тем не менее, уже пребывает в небесах (хотя он вовсе не ведает об этом, и не в состоянии воспринимать ангельского блаженства и радости в связи с нахождением в телесных ощущениях, но уже пребывая в состоянии готовности), может быть очевидно из уже сказанного выше (п. 1277). 2380. И закрыли дверь. Что этим означено, что Он, также, и закрывает всем доступ (переход) к ним, очевидно из значения слова дверь, представляющего собой само вхождение духа в небеса или благо (п. 2356, 2357, 2376), и, таким образом, доступ к Божественности. Отсюда следует, что закрыть дверь означивает прекращение доступа. В той другой жизни, введение зла в дух прекращается с разделением блага и зла, так что благие духи уже не могут быть заражены через сферы (влияния) убеждений лжи и вожделений зла, ибо выдохновения из ада не могут там уже проникнуть в рай. В жизни телесной, духовный доступ зла в дух человека прекращается лишь с образованием в нем принципов и убеждений. Ибо лжи оказываются бессильны против того, у кого в духе господствуют блага. И всякий раз, когда какая-либо ложь, исходящая от зла, или зло, рожденное ложью, проникают в такого, будь то через речь злого человека, или через помышления злого духа или дьявола, ангелы, которые незримо пребывают с ним, сразу же отворачивают то влияние в сторону и вводят (приводят) дух человека к какому-либо из ощущений истины и блага, в которых он уже был когда-то ранее утвержден. Но этим, однако, они сильно могут причинить повреждения и страдания на телесном плане, ибо ангелы смотрят на тело, как на ничто, в сравнении с душой. [2] Пока человек остается в телесных ощущениях, он находится настолько в общем и неясном понимании и восприятии духа (п. 2367), что он едва ли понимает, находится он в благе милосердия или нет, и к этому добавляется еще и то, что он вовсе не знает, что собой представляет милосердие, и кто такой ближний его. Но, да будет известно это всякому, кто в духе своем задается таким вопросом. Всякий, имеющий совесть (сознание), находится в благе милосердия (то есть, всякий, кто не желает отступать ни на йоту от того, что справедливо и честно, и от того, что благо и истина, и это лишь с одной целью справедливости, то есть, во имя блага, рожденного от истины, и честности, то есть, истины, рожденной от блага, и так с целью блага и истины, ибо этот принцип рождается совестью), и особенно тот, кто, от имеющейся совести, с благом (по-доброму) думает о ближнем, и желает ему благополучия, даже, если тот ему является врагом, и это без какой-либо взаимности, или награды. Таковы все те, которые пребывают в благе милосердия, вне зависимости от того принадлежат они к церкви, или они пребывают вне церкви. Если они пребывают в лоне церкви, то они обожают Господа, и с желанием пребывают в послушании и исполнении тех повелений, которым Он наставлял. [3] С другой стороны, всякий пребывающий во зле,не имеет совести (сознания духа), ибо то, что является справедливым и честным, их вовсе не волнует (не заботит), за исключением, лишь тех случаев, когда в такой способ они могут усилить (поднять) свою собственную репутацию, благодаря видимости заботы о том. Что благо и истина имеют (производят) такое влияние в духовной жизни, они совершенно не знают, и даже отвергают их влияние, как пустое и вовсе ничего незначащее в жизни. И даже более того: они думают со злом о ближнем и желают ему плохого, они готовы причинить ему вред, если он не захочет поспособствовать им, даже, если это будет кто-то из их друзей, а в совершении этого они даже могут чувствовать наслаждение. Если и желают они сделать что-нибудь благое (хорошее), то делают они это лишь с целью заслуги и награды. Такие, если они пребывают в лоне церкви, втайне отрицают Господа; но если их честь, богатство, репутация или жизнь никак не подвергаются угрозе, то они могут совершать это уже и открыто. [4] Да будет известно, однако, что некоторые люди думают, что они не находятся в благе, тогда, как они есть в нем, а некоторые, что они пребывают в благе, тогда, как они в нем не находятся.Причиной того, почему так думают первые, есть то, что, когда они размышляют о благе в себе, то к ним приходит мгновенное наитие от ангелов, в чьем духовном обществе они находятся, выражающееся в том, что они не настолько достаточно в благе, чтобы они могли приписывать благо себе, и происходит это для того, чтобы их помыслы отвращались от своих собственных заслуг, и тем самым, чтобы они отвращались от установления себя выше других. Без такой опеки они бы впали в искушения. [5] Что же касается некоторых людей, предполагающих себя находящимися в благе, когда это на деле не так, то причиной тому есть то, что, когда они размышляют об этом, то они сразу же наваждаются злыми гениями и духами, в чьем окружении и обществе они находятся, и это выражается внутренним ощущением того, что они находятся в благе (ибо злые духи веруют, что удовольствие и восторг есть сутью и бытием блага), и так предполагают, что всякое благо, которое они сотворяют для других, сделанное от любви к себе и любви к миру, должно быть вознаграждено даже в той другой жизни, и, таким образом то, что они имеют заслуг превыше других, отчего они всех презирают по сравнению с самими собой, почитая всех других, как ничтожества. Но удивительно то, что, когда они думают иначе, они попадают (входят) в испытания (искушения благом), в которых они сдаются (уступают и возвращаются к злу).

Стих 11.

2381. Людей, которые были у дверей дома означивает ощущения рассудка и выводы из учений, посредством которых насилие приводится к благу милосердия; они поразили слепотою означивает, что они были наполнены лжами; от малого до велика означивает, в частности, и, в общем; и им трудно стало найти дверь означивает так то, что они не могли увидеть какую-либо истину, что должна привести их к благу. 2382. А людей, которые были у дверей дома. Что этим означены ощущения рассудка и выводы из учений, посредством которых насилие приводится к благу милосердия, очевидно из значения слова люди, представляющего собой рассудочные ощущения (п. 158, 1007), из значения слова дверь, представляющего собой вхождение (введение) или переход,ведущий либо к истине, либо к благу, а, другими словами, к истине в вероучении (п. 2356), и из значения слова дом, представляющего собой благо милосердия (как это показано выше в разных местах). Поэтому, здесь, через тех, кто подошел, чтобы выломать дверь (то есть, через тех, кто пытается уничтожить, в себе и в других, не только благо милосердия и любви, но и Божественность Господа и Святой Дух Его, п. 2376), такпредставлены людские рассудочные ощущения, исходящие от зла, и произведенные оттуда фальши вероучений, посредством которых насилие нападает на благо милосердия. 2383. Они поразили их слепотой. Что этим означено, что они были исполнены лжи, очевидно из значения слова слепота. В Слове, слепота приписывается тем, кто пребывает во лжи, а также тем, кто пребывает в неведении истины. Все такие именуются слепыми, но кто именно из них упоминается в каждом конкретном случае, можно увидеть из порядка следования, или связи слов, главным образом, во внутреннем смысле. Что, пребывающие во лжи называются слепыми, очевидно из следующих отрывков. У Исаии: стражи их слепы, все они невежественны, они все немые псы, не могущие лаять (Ис. 56:10). Слепой страж означивает тех, кто от рассуждений своего Собственного я, пребывает в фальши. И еще: мы всматриваемся в свет, но наполняемся тьмой, ищем ясности, но ходим во мраке, мы стали, как слепые, щупающие стену (Ис. 59:9-10). У Иеремии: они бродили, как слепые, по улицам, они загрязнили их своей кровью, что они не могли загрязнить кровью, они касались своими одеждами (Плач 4:14); означивая так то, что все их истины были грязными (от желаний Собственного я); загрязненные улицы означивают собой истины, из-за которых они сбились с пути (п. 2336). [2] У Захарии: в тот день поражу всякого коня изумлением, а всадника его - безумием, всех коней всякого народа Я поражу слепотой (Зах. 12:4). Здесь и в других местах в Слове конь означивает собой понимание, потому и сказано, что конь будет поражен изумлением, а также всех коней всякого народа поражу слепотой, то есть, всякое понимание их станет наполнено (поражено) ложью. [3] У Иоанна: для суда Я пришел в мир, чтобы невидящие - прозрели, а видящие стали слепыми. Некто, из фарисеев, услышав это, спросил, а мы также слепы? Иисус же сказал им, если бы вы были слепы, то на вас не было бы греха, но вы только что говорили: мы видим, потому грех ваш на вас и остается (Ин. 9:39-41). Здесь, слово слепые употребляется в обоих смыслах, и оно означивает как тех, кто пребывает во лжи, так и тех, кто пребывает в неведении истины. У тех, кто находится в церкви и знает об истоках истины, слепота выражает переполнение (поражение) их лжами, но у тех, кто не знает, что такое истина (как в случае с теми, кто пребывает вне церкви), слепота представляет собой неведение об истине, и последние невиновны. [4] И еще: народ сей ослепил глаза свои, и ожесточил свои сердца настолько, что не может увидеть глазами, и уразуметь сердцем, что Я пришел исцелить их (Ин. 12:40; Ис. 6:9-11); и этим было означено, что для таких лучше быть во лжи, чем быть в истинах, ибо они погрузились в жизнь зла настолько, что, если бы они были наставлены истинам, то они бы не только еще более извратили их, но и уничтожили бы их своими злами. Ибо по той же причине и жители Содома были поражены слепотой, то есть, по причине переполнения ощущений веры лжами (п. 301-303, 593, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328). [5] Так как слепота означивала собой ложь, то по этой причине по представлениям еврейской церкви было запрещено приносить в жертву какое-либо животное, что было слепым (Лев. 22:22; Втор. 15:21; Мал. 1:8). Кроме того, было запрещено всякому из священников, который стал слепым,приближаться к алтарю и приносить жертвы (Лев. 21:18, 21). [6] Что слепота означивает, также, и неведение истины, что относится, главным образом, к язычникам, очевидно у Исаии: в тот день глухие услышат слова Писания, а глаза слепых узрят из толщи тьмы и мрака (Ис. 29:18). Здесь, под слепыми означены все те, которые пребывают в неведении истины, и это, главным образом, из числа тех, кто пребывает вне церкви. И еще: приведи слепых людей (народ), и откроются их глаза, приведи глухих, и откроются их уши (Ис.43:8), где говорится о рождении новой церкви среди язычников. И еще: Я выведу слепых на дорогу (путь), которой они еще не знают, Я мрак сделаю светом пред ними (Ис. 42:16). [7] И еще: Я дам Тебя для света людям (народу), чтобы открыть глаза слепых, чтобы вывести связанных, из темницы, а сидящих во тьме, из домов плена (Ис. 42:6-7). Здесь пророчествуется о приходе Господа через слова о том, что люди, пребывающие в неведении об истине, тогда, будут наставлены. Ибо пребывающие во лжи вовсе не утруждают себя наставлениями, по той причине, что они уже знакомы с истиной и утвердили себя против нее, превратив свет истины во тьму, которая не может быть рассеяна. В Евангелии от Луки: хозяин дома сказал рабу своему, пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, и хромых, и слепых (Лк. 14:21). Здесь, слова эти сказаны о Царстве Господа, и потому очевидно, что нищие (немые), увечные, хромые и слепые, не означивают таковых физически, но представляют тех, кто таковыми является в смысле духовном. [8] И еще: Иисус сказал, идите к Иоанну и скажите, что слепые прозревают, хромые начинают ходить, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, а нищие (немые) проповедуют Евангелие (Лк. 7:22). По смыслу историческому и буквальному, сказано об исцелении слепых, хромых, прокаженных, глухих, мертвых, и нищих (немых), ибо и на самом деле происходило так, что слепые прозревали, глухие обретали слух, прокаженные выздоравливали, а умирающие оживали. [9] Но все же, эти понятия несут в себе и внутренний смысл, как это очевидно у Исаии: и будет так, что глаза слепых откроются, а уши глухих отверзнутся, хромой запрыгает, как олень, а язык немого запоет (Ис. 35:5-6), где этими словами означен приход Господа, и зарождение в то время новой церкви, которая именовалась церковью язычников, и которая состояла из тех, о ком было сказано, что они слепые, глухие, хромые, и немые (глупые); ибо названы они были так в отношении установившихся знаний вероучения и исполнения ими заповедей (дел жизни). И еще: да будет известно, что все чудеса, совершенные Господом, всегда в себе заключали, а оттуда и означивали собой, ощущения и явления также духовного мира, которые скрыто, во внутреннем смысле, были представлены под физическим исцелением слепых, хромых, прокаженных, глухих, умирающих, и немых. Ибо причиной чудес Господа была Его Всевышность и Божественность, также, как тех чудес, что происходили в Египте и в пустыне, также, как и всех других чудес, которые представлены в Слове. И это есть то, что никому не было ранее известно (тайна). 2384. От мала, даже до велика. Что это означивает, в частностях (мелочах), и, в общем (главном), очевидно из значения этих слов, во внутреннем смысле. Ибо, здесь, имеются в виду ощущения рассудочные и ощущения из вероучений, оттуда произведенные. И все такие ощущения означены под теми людьми, которые собрались у дверей дома, ибо понятия частные и общие (мелкие и главные) связаны друг с другом, как люди (и числа), которые есть малыми и большими. Ощущения частные (тонкости) представлены людьмималыми, а ощущения главные (общности, ведущие) - людьми великими (чем частное, или мелкое является по отношению к общему или главенствующему, и как они связаны друг с другом, может быть очевидно из сказанного ранее, п. 920, 1040, 1316). 2385. И им трудно стало найти дверь. Что это означивает, что они не могут увидеть истину, которая их приведет к благу, очевидно из значения слова дверь, представляющего собой вхождение и переход (доступ) в небеса, и тем представляющего как бы саму истину, ибо именно она и вводит человеческий дух во благо (п. 2356). Но, здесь, под дверью означены знания (и деяния), которые приводят к истине, ибо эта дверь (как сказано выше, п. 2356) представлена дверью, устанавливаемой снаружи дома, и по причине чего сказано, что Лот вышел в дверь, закрыв ее за собой (стих 6): следовательно, затрудняться найти дверь означивает внутренне (в рассудке) - не видеть истину, которая приведет к благу. [2] Неспособными увидеть истину, особенно в последние времена, становятся те, которые привыкли выводить суждения о положениях вероучения от Собственного я. При этом, они ничему не верят без того, чтобы сначала не переделать все это под собственные представления. Но, по той причине, что в этом случае, жизнь (желания, вожделения) зла непрерывно наитствует (входит, протекает) в их рассудочные ощущения, и своего рода свет лжи подливает в них огонь любви (устремления) к злам, все это понуждает их видеть (воспринимать) ложь, как истины, подобно тому, как это обыкновенно бывает с теми, кому в ночном свете постоянно видятся (мерещатся, воспринимаются) призраки. Эти же ощущения и представления, когда подтверждаются (повторяются) многократно, у них, затем, становятся вместо положений истинного вероучения. Как это, например, происходит у тех, кто говорит, что жизнь (которая состоит из милосердных устремлений и деяний духа) не принесет спасения, ибо спасение дается только одной верой (которая состоит лишь в размышлениях и мыслях). [3] Что любое положение, даже самое ложное, которое когда-либо было принято человеком за принцип (убеждение и привычка, или правила, которым следуют неотступно), может быть подтверждено у него бесчисленными ощущениями и вещами, и быть представлено во внешней форме (по телесным чувствам), как будто это сама истина, может быть известно каждому. Отсюда происходят ереси, от которых, если хоть раз они были подтверждены, человек никогда не отступает. И все же, от ложного принципа, ничего иного, кроме лжи, не может родиться и произойти. Даже, если истины и попадаются среди них, то эти истины становятся истинами олжетворенными, ибо они используются для подтверждения (укрепления, усиления) ложного принципа, и оттого загрязнены его сущностью. [4] Совершенно иначе происходит в случае, когда сама истина принимается за принцип, и когда этот принцип подтверждается. Например, как это с истиной о том, что на любви к Господу и милосердии к ближнему держится весь Закон, и утверждены все высказывания пророков, и что они, поэтому, являются сутью (основой) всех вероучений и поклонений. Ибо только в этом случае рассудок человека просвещается бесчисленными внутренними ощущениями из Слова, но в случае противном, от рассудка это сокрыто во мраке ложными принципами. Более того, в таком случае, ереси бы рассеялись, и из многих разрозненных церквей возникла бы одна единая церковь, вне зависимости от того, насколько сильно положения вероучений и ритуалы поклонений, которые вытекают из одних или приводящие к другим, могли бы отличаться. [5] Такой была, в начале, древняя Церковь, которая распространилась во многих царствах, а именно, Ассирии,Месопотамии, Сирии, Эфиопии, Аравии, Ливии, Египте, Филистимлии (Палестине), даже до Тира и Сидона, и в земле Ханаанской, по обе стороны Иордана. В этих царствах, положения вероучений и ритуалы поклонений имели сильные отличия, но, тем не менее, церковь у них была одна. И это по той причине, что милосердие среди них главенствовало, и было сутью их веры. И было, тогда, Царство Господа на земле, как и на небесах, ибо именно для таких небеса и созданы (п. 684, 690). Если бы это было так и до сегодняшнего дня, то все были бы ведены Господом, как один человек, ибо все люди были бы, как части (члены) и органы одного тела, которые, хотя и не схожи по форме (внешне), и не подобны по функции (делам своим), все же все имели бы отношение к единому сердцу (Господу), с которым все и каждый были бы связаны в своей особой форме, которая для каждого всегда различна. Тогда бы каждый человек говорил бы так: каждый пусть будет в любом вероучении и в любом внешнем поклонении, ведь все равно он - мой брат, ибо я вижу, что он поклоняется Господу, и что он человек блага (хороший).

Стих 12.

2386.И И сказали мужи те Лоту означивает, что Господь увещевает всех тех, кто находится в благе милосердия; есть ли еще кто-нибудь здесь? Зятья, сыновья твои, и дочери твои; всех своих, кто есть в городе, выведи их из этого места означивает, что все, кто пребывает в благе милосердия, и что все ощущения (желания и мысли), принадлежащие им, будут спасены, а также и все те, кто пребывает в истинах веры, если они отступят от зла; зятья представляют собой истины, которые связаны с желаниями блага (дочками), точнее те, которые должны были быть связаны; сыновья представляют истины; дочки - желания блага и истины; все свои, кто есть в городе означивают всякое ощущение, происходящее от истины; это место представляет собой состояние зла. 2387. И сказали мужи те Лоту. Что так означено, что Господь увещевает (наставляет) тех, кто пребывает в благе милосердия, очевидно из значения слова мужи, представляющего собой Господа (п. 2378), из значения слова сказали, означающего – наставлять; и из соответствия и представления о Лоте, кем представлены те, кто находятся в благе милосердия (п. 2324, 2351, 2371). Следовательно, эти слова сказали мужи те Лоту означивают, что Господь увещевает тех, кто пребывает в благе милосердия. 2388. Есть ли еще кто-нибудь здесь? Зятья, сыновья твои, и дочери твои; всех своих, кто есть в городе, выведи их из этого места. Что этим означено, что все, кто пребывает в благе милосердия, и что все ощущения (желания и мысли), принадлежащие им, будут спасены, а также и все те, кто пребывает в истинах веры, если они отступят от зла, очевидно из значения слов зятья, сыновья, дочери, город и место, в отношении которых будет сказано в дальнейшем. [2] Что касается тех, которые находятся в истинах веры, и которые будут спасены, если они отступят от зла, то дело обстоит так. Истины веры есть приемниками или сосудами-вместилищами для блага (п. 1900, 2063, 2261, 2269), но они принимают блага постольку, поскольку человек удаляется от зла, ибо благо наитствует (приходит, притекает) от Господа, но жизнь (желания, вожделения) зла препятствует егопроникновению (прохождению) в истины, которые находятся у человека в его памяти, или знаниях. Поэтому, в той мере, в какой человек удаляется от зла, в той же мере благо входит и поселяется в его истинах, и оттого истины веры у него становятся благом веры.Человек может без труда познавать истину, может также и исповедовать ее, побуждаемый некоторыми мирскими причинами, может быть даже убежден в той истине, и, тем не менее, эта истина не задерживается у него надолго, если он пребывает в жизни зла. Ибо такой человек, как дерево, на котором есть листья, но нет никаких плодов, ибо его вера подобна свету, в котором нет тепла, то есть, такому, как он бывает во время зимы, когда ничего не растет. Но когда есть тепло в ней (вере), свет становится таким, как он бывает во время весны, когда все ощущения и вещи поднимаются и растут. В Слове, истины сравниваются со светом и именуются светом, но тепло сравнивается с любовью, и также именуется теплом духовным. В той другой жизни истина, также, ощущается и проявляется в виде света, а благо – в виде тепла. Но истина без блага ощущается светом холодным, тогда как истина с благом подобна свету весной. Отсюда очевидно, что собой могут представлять истины веры без блага милосердия. Отсюда, также, становится понятно, почему зятья и сыновья, которыми такие истины означены, не были спасены, но был спасен только Лот с его дочерьми. [3], Так как здесь сказано, что находящиеся в истинах веры будут спасены также, если они отступят от зла, то, да будет известно, что есть много людей, кто исповедует веру, но ничего вовсе не понимает и не думает о милосердии по той причине, что они были так наставлены. Они не знают, что собой представляет милосердие (предполагая, что оно состоит лишь в подаянии чего-либо своего собственного другим, и в жалости ко всем), и не понимают (не знают), кто есть для них ближним, по отношению к которому их милосердие должно быть проявлено (ибо предполагают, что ближними являются исключительно все, без различия), и, несмотря на это, они живут в жизни милосердия к ближнему, потому что пребывают в жизни по благу в духе своем. Эти люди никому и никогда не нанесут какого-либо вреда, ибо исповедуют веру до последнего остатка (в избытке, со всей полнотой), и в их вере пребывает милосердие (благородство). И, так это потому, что сотворение дел блага у них исходит от внутренней устремленности (желаний и мыслей) ко всякому благу, как в целом (в большом), так и, в частности (в малом). Поэтому, о том, что является милосердием, и о том кто, является ближним человеку, по божественной милости Господней, будет вскоре сказано далее. 2389. То, что зятья означивают собой истины, которые связаны с устремлениями (любовями, желаниями) блага и истины, а, здесь, те, которые должны были быть связаны с ними вскоре, очевидно из значения слова зятья. В Слове, человек (муж) означивает истину, а жена - благо (п. 265, 749, 915, 1007). И это по причине того, что между истиной и благом существует подобие супружества (п. 1432, 1904, 2173). Отсюда, зятья означивают собой знания истин, с которыми связываются устремления (желания) блага (означиваемые словом дочки). Но, здесь, это истины, которые должны быть связаны в будущем, ибо сказано позже, в стихе 14, что Лот вышел и поговорил с его зятьями, которые вот-вот должны вступить в брак, то есть, вот-вот жениться на его дочерях. 2390.Что сыновья представляют собой истины, или, что то же самое, тех людей, которые пребывают в этих истинах, очевидно из значения слова сыновья, выражающего, во внутреннем смысле, истины (п. 489, 491, 533, 1147). 2391. Что дочери представляют собой блага, рожденные (исходящие) от истины, или, что то же самое, тех людей, которые пребывают в таких устремлениях (любовях, желаниях), очевидно из значения слова дочери, выражающего, во внутреннем смысле, эти устремления (любови, желания) (п. 2362). 2392. Что выражение все свои, кто есть в городе означивает всякое ощущение, происходящее от истины, очевидно из значения слова город, выражающего, во внутреннем смысле, все возможные ощущения, воспринимаемые из вероучения; и, таким образом, веру (истину) в ее полноте (п. 402, 2268). 2393. Что место означивает собой состояние зла, очевидно из значения слова место, выражающего собой какое-либо состояние духа (п. 1273-1275, 1377). И, здесь, оно приписано (духовному) состоянию зла, потому что сказано о Содоме, под которым обычно означены зла в целом (п. 2220, 2246, 2322).

Стих 13.

2394 Ибо мы истребим сие место означивает то, что состояние зла, в котором они стали пребывать, и есть причиной их наказания; так как крик (вопль) их стал великим пред Господом означивает - потому что ложь, рожденная от зла, стала сильно велика; Иегова послал нас, чтобы уничтожить его означивает, что они не могут не погибнуть. 2395. Ибо мы истребим сие место. Что этим означено, что состояние зла, в котором они стали пребывать, и есть причиной их наказания (и осуждения), очевидно из смысла слова истребить (уничтожить), когда оно относится к Господу, ибо оно, во внутреннем смысле, представляет погибель от зла (Собственного я), то есть, от собственного наказания (к вечному злу); а также, из значения слов это место, выражающего состояние зла в духе (п. 2393). В Слове, часто говорится, что Иегова разрушает (уничтожает, погубляет), но, во внутреннем смысле, этим означено, что сам человек разрушает себя, ибо Иегова, или Господь никого не погубляет. Но, так как это все происходит с Его ведома, и по Его Провидению, то все эти явления и вещи, как, в общем, так и в частности, видятся, как если бы они произошли от Иеговы, или Господа. И это так представлено во многих местах, в Слове, с той целью, чтобы люди, в такой способ, смогли бы прийти к всецелому восприятию и пониманию, что все ощущения и вещи непрестанно пребывают пред глазами Господа, и оттого все они находятся под его влиянием (властью). Ибо, насколько крепко они удерживаются в таком понимании, настолько легче они смогут, впоследствии, быть наставлены в благо. Ибо толкования Слова, что касается внутреннегосмысла, не представляют из себя ничего иного кроме, как частностей, которые проливают свет на всецелое восприятие и понимание. [2] Еще одна причина, почему это таквыражается в Слове, кроется в том, что те, кто не пребывает в любви, так могут быть удерживаемы страхом, и тем самым приходя в благоговейный трепет перед Господом, прибегать к Нему ради избавления (от Собственного зла). Все это показывает, что нет никакого вреда и в том, чтобы верить Слову и по буквальному смыслу, хотя, во внутреннем смысле, Оно учит иначе, но это при условии, что вера эта исходит от простоты сердца. Но эти вещи будут рассматриваться более полно в дальнейшем, в стихе 24 (п. 2447), где говорится о том, что Господь направил дождь из серы и огня на Содом и Гоморру. Ангелы, пребывающие во внутреннем смысле, настолько далеки от понимания того, что Иегова погубляет кого-либо, что не могут даже вытерпеть и мысли о таких вещах, и поэтому, когда подобные слова читаются в Слове человеком, смысл буквальный изгоняется (переворачивается) ими, как бы наизнанку до такой степени, что, в конце концов, он превращается в понимание того, что именно собственное зло и есть истинно то, что разрушает человека, и, что Господь никого не погубляет (как это можно увидеть на примере, приведенном в п. 1875). 2396. Потому что их крик стал велик пред лицем Иеговы. Что этим означено, что ложь от зла стала настолько велика, очевидно из значения слова крик (вопль) (п. 2240), представляющего собой соответствие лжи, и здесь лжи, рожденной от (со) зла (п. 2351). 2397. Иегова послал нас истребить его. Что этим означено, что они не могут не погибнуть, следует из объяснения о месте, что будет истреблено, данного чуть выше (п. 2395). Что послал нас (то есть, мужей, или ангелов) означивает Всечеловеческую Божественность Господа и Его Святой Дух, уже было показано выше. Чрез (сквозь, от) Них (в дух человека) приходит благо спасения, и зло уничтожения, хотя зло приходит не от Них, но по тому закону, что зло должно само уничтожить себя. И потому, что Содом и Гоморра погибли именно по этой причине, и потому, что погибель их состоялась перед пришествием Господа в мир, то и сказано, в соответствии с внешними мирскими ощущениями, что Они (ангелы) были посланы, чтобы уничтожить их. [2] В Слове, иногда, говорится о Господе, что Он был послан Отцом, как это сказано, здесь, Иегова послал нас. Но, во внутреннем смысле, быть посланным везде означивается, как идти первым, или впереди. Как это сказано в Евангелии от Иоанна: они приняли и уразумели истину, что Я пришел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня (Ин. 17:8). В такой же манере сказано и в других местах. Как, например, здесь: Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир чрез (от) Него мог быть спасен (Ин. 3:17). И еще: всякий, кто не чтит (не прославляет) Сына, не чтит (не славит) и Отца, пославшего Его (Ин. 5:23). Кроме того, так сказано и во многих других отрывках (Матф. 10:40; 15:24; Иоан. 3:34; 4:34; 5:30, 36-38; 6:29, 39-40, 44, 57; 7:16, 18 , 28-29; 8:16, 18, 29, 42, 9:4; 10:36; 11:41-42; 12:44-45, 49; 13:20; 14:24; 17:18; 20:21; от Луки 4:43; 9:48; 10:16; Марка 9:37; Ис. 61:1). [3] В той же манере сказано и о Святом Духе, что Он посылается (передается, отправляется), то есть, что Он исходит от Божественности Господа. Как это говорится в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал, когда Утешитель придет, Которого Я пришлю к вам от Отца, то Дух Истины, который приидет первым от Отца, и будет свидетельствовать обоМне (Иоан. 15:26). Когда Я уйду, то пошлю вам Утешителя (Иоан. 16:5, 7). По этой причине пророки и говорили, что они были посланы, потому что слова, которые они высказывали, исходили от Святого Духа Господа. И по той причине, что всякая Божественная Истина исходит от Божественного Блага, то слово послание должным образом стало приписываться Божественной Истине. А исходить (идти первым, впереди, вначале), что также очевидно, означивает то и того, что и кто идет первым, или впереди от того, от которого исходит.

Стих 14.

2398. Лот вышел означивает тех, которые находятся в благе милосердия, а также само благо милосердия; и говорил со своими зятьями, которые должны были жениться на его дочерях означивает то, что благо сообщается с теми истинами, с которыми устремления (желания) блага могли бы быть соединены; и сказал, встаньте, выйдите из этого места означивает, что они не должны оставаться в состоянии (окружении) зла; ибо Иегова уничтожит город означивает, что последние должны по неотвратимости погибнуть; и он выглядел в глазах своих зятьев, как посмешище означивает объект для насмешек. 2399. И вышел Лот. Что Лотом означены все те, кто пребывает в благе милосердия, а также само благо милосердия, неоднократно уже было показано выше. Ибо всякий, представляющий собой тех, кто пребывает в благе, тем самым также означивает и само благо, в котором он находится. 2400. И говорил со своими зятьями, которые должны были жениться на его дочерях. Что так означены все те, кто пребывает в истинах, с которыми могут быть соединены устремления (желания) блага, очевидно из значения слова зятья (сыновья по закону), представляющего собой знания истины, а следовательно, и сами истины (о которых сказано выше, п. 2389); и из значения слова дочери, представляющего устремления (желания) блага (п. 2362). И потому, здесь, сказано, что он говорил со своими зятьями, которые должны были жениться на его дочерях, ибо зятьями означены те, кто пребывает в истинах, и у которых желания блага могут быть соединены (с истинами). Так как они могут быть соединены, их называют его зятьями, но так как они были еще не соединенными, то сказано должны были жениться на его дочерях. [2] Здесь, зятьями представлен третий тип людей, которые пребывают в церкви, а именно, те, кто знает (понимает) истину, но все же живет по злу (во зле). Ибо, в общем, существуют три вида людей церкви: одни - это те, которые живут в благе милосердия; они представлены Лотом; другие -те, которые полностью пребывают в фальшах и злах, и отвергают, как истины, так и блага: они представлены людьми (жителями) Содома; третьи - это те, кто знает и понимает истины, но, тем не менее, обитает во зле; и они, здесь, означены зятьями (сыновьями в законе). Последние, это, главным образом, те, кто учит Слову, но истины, которым они учат, не имеют у них глубоких корней, и исходят от привычки поучать знаниям, которые залегают только лишь в их внешней памяти, ибо эти поучения ивосхваления ими производятся для целей собственного положения и выгоды. И по той причине, что у таких людей почва, на которой высеяна в них истина, представляет собой любовь к себе и любовь к миру, то и нет у них никакой веры в истину, за исключением некоего вида убежденности о своей вере, которая происходит от этих любовей, о качестве которых, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте. Таковы те люди, которые, здесь, представлены зятьями, и именно поэтому они вовсе не поверили в свержение Содома, но лишь посмеялись над тем, ибо такова суть веры, сокрытой в их сердце. 2401. И сказал: встаньте, выйдите из этого места. Что этим сказано, что они не должны оставаться в состоянии зла, очевидно из значения слов подниматься (вставать), выйти, а также это место. Понятие подняться (встать) часто встречается в Слове, но не возбуждает никаких мыслей о своем происхождении, потому что оно широко распространено в обиходе. Но, во внутреннем смысле, это понятие выражает возрастание (подъем, возвышение) от зла к благу, ибо рассудок возвышается тогда, когда он удаляется от зла (п. 2388). Выйти представляет собой уйти, отступить, или не оставаться. А место представляет собой состояние зла (п. 2393). Таким образом, значение этих слов очевидно. [2] Основное качество людей, пребывающих в знаниях истины, и, в то же время, в жизни (желаниях, вожделениях и делах) зла, неоднократно упоминалось ранее, а именно, что до тех пор, пока у них в жизни господствуют зла, они не придут к истинной вере. Ибо желать (по воле Собственного я) зла и делать зла, и в то же время признавать (исповедовать) истины веры (Божественные истины), не представляется возможным. Отсюда также очевидно, что человек не может быть спасаемым ни посредством размышлений и разговоров об истине, ни даже посредством размышлений и разговоров о благе, пока он желает, а по той причине и делает, что-либо из зла. Ибо единственное, что полностью остается у человека, живущего после смерти, так это его воля, исчезает даже его рассудок, за исключением лишь той его части, которая исходит от его воли. [3] Посему, так как человек есть таков, какова есть его воля, то очевидно, каковы должны быть его взгляды и убеждения, что касается истин веры, которые он знает, и даже поучает им, видя, что они осуждают его. Поскольку он тогда еще настолько далек от основ (божественного начала) таких своих мыслей, то он, естественно, ощущает (чувствует) отвращение к ним. Даже более того, поскольку он разрешает себе делать зла, то он, как и всякий из дьявольского сборища, хулит их. Всякий, не наставленный о жизни после смерти, может предположить, что для него будет легко принять веру тогда, когда он воочию увидит, что Господь управляет Вселенной, или, когда он услышит своими ушами, что небеса состоят в любви к Господу и ближнему. Но высшая истина состоит в том, что всякое злое состояние (человеческой) воли настолько же далеко от состояния приятия или получения веры, то есть, от состояния приятия веры по своей собственной воле, как ады далеки от небес. Ибо душа (дух), тогда, пребывает в полной власти зла и лжи, принятой (полученной) оттуда. Что такие духи, в том мире, выступают против Господа и против ближнего своего, и, оттого, против блага, а, следовательно, и против истины, вполне очевидно, ибо это воспринимается уже при одном их приближении, или одном их присутствии. О существовании негативных атмосфер, как выдохновений (выбросов, извержений) от жизни (течения желаний) их воли и произведенных оттуда мыслей, сказано в п.1048, 1053, 1316, 1504. [4] Если бы (так просто) посредством лишьнаставления и обучения, в той другой жизни, было бы возможно привести людей к вере и благу, то не было бы ни одного человеческого духа в аду, ибо Господь желает поднять (возвысить, возвести) всех, без исключения, к Себе на небеса. Ибо Его Милостьбеспредельна, потому что она Божественна по себе, и оттого, распространяется на весь человеческий род, и, следовательно, на злых также, как и на благих (добрых). 2402. Ибо Иегова уничтожит город. Что так означено, что они, безусловно, должны погибнуть, очевидно из толкования почти тех же слов выше (п. 2395, 2397). 2403. И он выглядел в глазах своих зятьев, как посмешище. Что так означено, что он стал объектом для смеха, очевидно из значения слова смеяться (шутить), представляющего собой сообщение (исполнение) чего-либо из шуток, басен или пустословия (из не серьезного и не значащего), и таким образом, сотворение ощущений и вещей таких, над которыми все будут смеяться. В их глазах означивает то, что стало видимо в их рассудках, как это очевидно из значения слова глаза (п. 212). Этим дается представление о том, какими есть суть и характер тех людей, которые пребывают в истинах веры, но в то же время не находятся в благах жизни (не пребывают в милосердии и благородстве).

Стих 15.

2404.И Когда пришел рассвет означивает, когда приблизилось Царство Господне; ангелы начали Лота торопить означивает, что Господь все еще удерживал их от зла и так сохранил их в благе; говоря: встань, возьми жену свою и двух дочерей своих, которых нажил означивает поднимись в истины веры и устремления (желания воли) к истинам и благам; которых нажил означивает те, которые образовались вне, или отделенными от зла; чтобы не погибнуть тебе за беззакония города означивает - чтобы не погибнуть от зла, порождаемого фальшью (чтобы не погибла душа от зла в рассудке). 2405. Когда пришел рассвет (заря). Что (во внутреннем смысле) так сказано, когда приблизилось Царство Господне, очевидно из значения слов рассвет (заря) или утро. Так как в этой главе истолковывается вопрос о последовательных состояниях церкви (и человеческого духа), и то состояние, которое устанавливается первым, именуется вечером, а последующее ему - ночью, то состояние, о котором говорится теперь, соответствует утренним сумеркам (заре); и оно предшествует тому состоянию, которое устанавливается после восхода солнца. Утренние сумерки (заря), здесь, представлены словами когда пришел рассвет, и они означивают время опрокидывания (отбрасывания) зла. Именно о таком отделении (удалении) зла (как свет отделяет тьму) и толкуется в этом стихе, а, затем, и в стихе 22, где Лот вместе с женой и дочерьми, также, выводится и сохраняется. Что этому разделению предшествует Суд, очевидно из слов Господа в Евангелии от Матфея: пред Ним будут собраны все племена, и Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от коз (Мф. 25:32). [2] Это время или состояние именуется в Слове рассветом, ибо затем приходит Господь, или, что то же самое,наступает (приближается) Его Царство. То же происходит и с людьми благими (добрыми), ибо в душе у них такое время (такое состояние) ощущается (воспринимается) наподобие утренних сумерек, или утреннего рассвета (зари). И именно поэтому, в Слове, пришествие Господа сравнивается с утром, а также так и именуется. Как это сказано у Осии: и после двух дней Иегова оживит нас, а на третий день воскресит (поднимет, возвысит) нас, и мы будем жить пред Ним, и мы начнем знать (понимать), и будем продвигаться далее, в понимании Иеговы, ибо Его восход (приход к Нему) это как рассвет (Осия 6:2-3). Двадня означают время (ощущение) и состояние (уровень ощущений), которые предшествуют, третий день означивает Суд, или пришествие Господа, и поэтому приближение Его Царства (п. 720, 901), появление, или приход которого сравнивается с рассветом (зарей). [3] Как у Самуила: Бог Израиля есть как утренний свет, как восход солнца, как утро без облаков, яркое (лучистое, светоносное), насыщенное влагой, благодатное для всего, растущего из земли (2 Цар 23:04). Бог Израилев означивает Господа, ибо нет другого Бога Израиля, который мог бы быть означен в этой церкви, так как лишь Он один был представлен в каждом и всяком ощущении и понимании в той церкви. У Иоля: день Иеговы грядет, ибо (ночь на дворе и) до него уже подать рукой, день, вырастающий из тьмы и непроглядного мрака; день, вырастающий из тумана облаков и неясности, придет подобно восходу солнца, появляющемуся в горах (Иоиль 2:1- 2). Также, здесь, означивается приход (явление) Господа и Его Царства; ибо сказано день, возрастающий из тьмы и мрака, откуда очевидно, что благо должно отделиться от зла, как отделяется, здесь, Лот от людей (мужей и жителей) Содома, а после того, как благо будет отделено, зло в них погибает. [4] Что приход Господа или приближение Его Царства, не только лишь сравнивается с утром, но также и именуется им, можно увидеть в книге Даниила: Святый сказал, как долго еще будет продолжаться это видение (извращение, наваждение), постоянные жертвоприношения, смешанные с преступлениями, приносящими уничтожение (опустошение)? Он сказал мне: до вечера и до утра, две тысячи триста, ибо тогда святой будет оправдан. Видение же о вечере и утре, которое было сообщено, есть истина (Дан. 8:13-14, 26). Утро, здесь, явно означивает приход Господа. У Давида: Твои люди приготовили предложения (жертвования) в день Твоей силы, во славу святости, в предрассветной глубине Ты оросишь их Своим обновлением (Пс. 110:3). Весь этот псалом посвящен Господу и Его победам в сражениях с искушениями, которые представлены днем Его силы и прославлением Его святости; выражение из чрева рассвета (в предрассветной глубине) означивает - от Самого Господа, и, таким образом, от Божественной любви, силою которой и за которую Он сражался. [5] У Софонии: Иегова, пребывающий в самой ее (души, Церкви) глубине, есть праведностью, Он ничего не будет переворачивать и изменять до утра, а утром Он произведет Суд (отделение тьмы от) света (Соф. 3:65). Утро означивает время и состояние Суда, и представляет собой то же самое, что и приход Господа, так же, как и приход (приближение) Его Царства. [6] По той причине, также, что утро означивает собой эти ощущения и вещи, и для того, чтобы то же самое можно было бы хорошо представлять (помнить), и было установлено повеление (обряд), чтобы Аарон и его сыновья зажигали светильники (лампы), и держали их горящими от вечера до утра, пред лицем Иеговы (Исх. 27: 21). Вечер, здесь, означивает предрассветные сумерки (п. 2323). Из тех же соображений было велено, чтобы огонь на алтаре возгорался каждое утро (Лев. 6:5). Такое же происхождение установления (обряда) о том, что ничего из остатков пасхального агнца и освященных вещей жертвоприношения не должно было оставатьсядо утра (Исх. 12:10; 23:18; 34:25; Лев. 22:29-30; Числ. 9:12); под чем было означено, что когда придет Господь, жертвоприношения должны прекратиться. [7] Во внешнем и общем смысле Слова, под утром именуется и, как появление зари (рассвет), так и восход солнца. И в этом, последнем смысле, утро означивает вынесение приговора (итог суда, осуждение) касательно, как блага (добра), так и зла. Как это сказано в этой главе: солнце пришло (взошло и воссияло) на землю, и Лот пришел в Сигор, а Иегова вызвал (направил) дождь на Содом и Гоморру, дождь из серы и огня (Быт. 19:23-24). В подобной же манере, что касается Суда над злом (злыми), сказано и у Давида: по утрам Я буду уничтожать всех нечестивых на земле, чтобы истребить из города Господня всех, делающих беззаконие (производящих зло) (Пс. 101:8). И у Иеремии: то же будет и с тем человеком, как с теми городами, которые Господь низверг, и Он не изменит приговора, даже, если их крик будет слышен поутру (Иер. 20:16). Так как, во внутреннем смысле Слова, утро означивает Господа, Его пришествие, и, таким образом, приближение Его Царства, то очевидно, что это означивает, кроме того, что уже было сказано, еще и появление новой церкви (ибо церковь есть Царством Господа на земле). И это как, в общем (в большом), так и, в частности (в малом), и даже в наималейшем из малого. В общем, когда какая-либо церковь появляется (рождается, образуется) на земном шаре заново, а в частности, когда какой-либо человек возрождается, и сотворяется заново (ибо тогда в нем внутренне устанавливается царство Господне, а он становится малой церковью), а в наималейшем из малого, всякий раз, когда благо любви и истины веры, действуют в нем, ибо в этом и состоит пришествие Господа в самость (в Собственное я человека). Таким образом, само воскресение Господне на третий день, утром (Марк 16:2, 9; Луки 24:1; Иоанна 20:1) вмещает в себе (представляет собой) все эти ощущения и вещи (даже в частностях и наименьших из частностей), что касается Его возрастания (Божественного подъема, восхождения) снова и снова, в рассудке возрожденного человека, с каждым новым днем и даже с каждым новым мгновением. 2406. Ангелы начали (настоятельно) Лота торопить. Что этим означено, что Господь все еще удерживал людей от зла и так сохранял их в благе, очевидно из значения слова начали (настоятельно) и торопить (ускорять), представляющего собой настойчивость. А, что этими словами, так означено возрастание усилий по удержанию от зла, очевидно, как из внутреннего смысла этих слов, так и из смысла слов дальнейших. Из внутреннего смысла это очевидно из того, что, когда церковь начинает отпадать от благ милосердия, ее люди, в такое время (при таких ощущениях), удерживаются от зла Господом с большими усилиями, чем, когда церковь находится в благе милосердия. То же очевидно и из дальнейших слов, а именно, из того, что, хотя ангелы настоятельно торопили Лота выйти из города, он все еще медлил; и, что они потом выводили, схватив за руки его, его жену, и его дочерей, и так вывели их подальше вперед, и оставили их вне города. Посредством чего означены и описаны суть и характер человека в таком состоянии, ибо так представлено второе состояние этой церкви, о котором, здесь, и трактуется. Первое состояние описано в первых трех стихах этой главы. В таком состоянии (первом) находятся те люди, о которых говорится, что они пребывают в благе милосердия и признании (исповедании) Господа, и они укрепляются (утверждаются) в благе Им. Второе состояние, здесь, приписано таким людям в церкви, собственные пороки (внутренние, духовные привычки и убеждения) которых, начинают действовать в них против блага, ичто им, тогда, требуется помощь (усилие) от Господа для того, чтобы удержаться от зла и сохранить в себе их блага. О таких людях говорится (трактуется) не только в этом стихе, но и в 15, 16 и 17, и которые следуют далее. [2] Что касается этого вопроса, то немногие, если вообще кто-либо знает, что все люди и каждый человек без исключения удерживаются от зол Господом, и это делается посредством такой могущественной силы, которую человек едва ли может себе представить. Ибо собственные устремления (воля, любовь, Собственное я) каждого человека постоянно направлены ко злу, и это, как от той части его устремлений, что получены по наследственности (от родителей), с которой он родился, так и от той части, что устанавливается (наживается) собственными деяниями, которые он приобретает (усваивает) для себя уже сам. При этом все происходит с таким ускорением (в такой степени), что если бы он не удерживался бы Господом, то он бы, сломя голову (поправ всякое понимание), в каждое мгновение бросался (поспешал) бы в сторону самых отвратительных адов. Но милость Господня настолько огромна, что вкаждое мгновение, даже самое крайнее и последнее, человек всегда поднимается (возвышается) и восстанавливается (от зла), чтобы не дать ему провалиться в глубины ада. То же самое относится и к людям благим, с той лишь разницей (поправкой) на их жизнь (наполненность желаний) милосердия и веры. Таким образом, Один Господь сражается постоянно у человека, и за человека с его адами, хотя самим человеком это видится совсем не так (по его природно-телесным чувствам). То, что все происходит именно так, было дано мне знать посредством большого опыта, о котором, по Божественной милости Господней, будет сказано в соответствующем месте (как уже было нечто сказано в п. 929, 1581). 2407. Говоря: встань, возьми жену свою и двух дочерей своих, которых нажил. Что этим сказано, поднимись (рассудком) в истины веры и устремления (желания воли) к истинам и благам; а через которых нажил означены те истины и блага, которые образовались (приобретены в духе) вне, или отделенными от зла, очевидно из значения встать (подняться, возрасти), представляющего собой возвышение от зла (п. 2401); также, как и из значения, в этом отрывке, слова жена, представляющего собой истину веры (о которой также сказано в стихе 26, где говорится о жене Лота, и, что она превратилась в статую из соли), а также из значения выражения две дочери, представляющего собой две устремленности человеческого духа, к истинам и благу (п. 2362). Что которых нажил означивает устремления, отделенные от зла, также очевидно, ибо и они были спасены (освобождены от зла). В этих немногих словах, здесь, описано второе состояние церкви, а именно, состояние тех, кто не от устремлений к благу себя приводит к истине, как это описано в предшествующих, но идет к благу от устремлений к истине. Они, также, тем не менее, находятся в неясных (скрытых, завуалированных) устремлениях к благу; ибо пока истина господствует в духе, благо сокрыто и неясно, но, когда благо становится в духе ведущим, то истина раскрывается и становится очевидной в своем собственном свете. 2408. Чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. Что этим означено, чтобы не погибнуть духу в злах от фальшивой веры, очевидно из значения слова беззаконие, представляющего собой зло, и из значения слова город, представляющего истинывероучения, даже если они понимаются ложно (п. 402). Что речь о зле, рождаемом ложью, можно увидеть из сказанного в первой части Тайн (п. 1212, 1679).

Стих 16.

2409.А он медлил, и мужи схватили его за руку, и за руку его жену, и за руку его двух дочерей, по милосердию Иеговы к нему, и вывели его вон, и поставили его вне города. А он медлил означивает сопротивление, возникающее от природы зла; и мужи схватили его за руку, и за руку его жену, и за руку его двух дочерей означивает, что Господь с силой удерживал их от зла, и тем самым укреплял (усиливал) в них блага и истины, означенные Лотом, его женой и его дочерьми; по милосердию Иеговы к нему означивает по благодати и милости; и вывели его подальше вперед, и оставили его вне города означивает его новое состояние. 2410. А он медлил. Что этим означено сопротивление, исходящее от начал зла в человеке, очевидно из сказанного выше (п. 2406), ибо зло, которое есть в человеке, постоянно реагирует (возбуждается, противодействует) против блага, которое исходит от Господа. Зло, исходящее (рождающееся) от наследственных устремлений (любви, воли) к себе, и зло, исходящее от собственных приобретенных устремлений, проступают в человеке в каждом из его помышлений, даже, в наималейшей мысли его рассудка. Они, как камни, тащат его вниз (но Господь, с помощью блага, которое Он встраивает, внушает или наитствует в дух, удерживает его, и поднимает его так, чтобы человек находился, как бы в подвешенном состоянии между злом и добром). Следствием этого устремления вниз, есть то, что, если бы, даже до последнего мгновения жизни, человек не удерживался бы от зла Господом, то он сам от себя все время пикировал (падал, рушился) бы вниз. И это падение (устремление) более сильное во втором состоянии, в котором находятся люди церкви, представленные, здесь, Лотом, чем в состоянии первом и описанном ранее. Это состояние, возникает у тех, кто начинает думать и действовать не столько по благу, как по истине, и, таким образом, на некотором удалении (расстоянии) духа от блага. 2411. И мужи схватили его за руку, и за руку его жену, и за руку его двух дочерей. Что этим означено, что Господь с силой удерживает таких людей от зла, и, в такой способ, укрепляет в них блага и истины, означенные Лотом, его женой и его дочерьми, очевидно из значения слова мужи, представляющего Господа (как было сказано выше); из значения слова рука, представляющего собой силу (власть) (п. 878); также из значения имени Лота, представляющего собой благо милосердия (п. 2324, 2351, 2371, 2399); из значения слова жена, представляющего собой истину веры (объясняемом в 26-м стихе); из значения слова дочери, представляющего собой устремления (желания) блага и истины (п. 489-491, 2362); и, наконец, из сказанного выше (п. 2388), а именно из того, что благо и истина втекают (приходят, наитствуют) от Господа в той мере, в какой человек удерживается от зла. Откуда следует, что блага и истины, означенные Лотом, его женой и его двумя дочерьми усиливаются в той же самой мере (отношении, пропорции). [2] Размышляя (по соответствиям и отражениям), каждый человек может усмотреть это по своему собственному опыту. Ибо в той мере, в какой он удаляется от телесных и мирских ощущений и вещей, в той же мере (степени, пропорции), он входит (проникает) вдуховное ощущение и понимание, то есть, поднимается в небеса. Как это случается, когда он находится в каком-либо святом поклонении, или в каком-либо испытании (борьбе с искушением), или тогда, когда находится в несчастье или болезни. Хорошо известно, что телесные и мирские ощущения и вещи, а точнее, устремления и желания (любови) к ним, тогда, удаляются по той причине, что нарушается установленное равновесие, и оттого небесные и духовные ощущения от Господа беспрепятственно (безостановочно) проходят (наитствуют, втекают) свыше. Ибо зло с произведенными им лжами, также, как и лжи с произведенными ими злами, проникают в дух от ощущений и вещей телесных и мирских, и являются тем, что мешает духу принимать Божественное. 2412. По милосердию Иеговы к нему. Что этим означено по благодати и милости, очевидно из значения выражения милосердие Господне, которое не может не быть представлено чем-либо иным кроме, как благодати и милости. Что человеческое бытие (дух и душа) удерживается от зла и содержится в благе Господом, и, что это происходит чисто по Его Милости, может быть очевидно из сказанного выше (п. 1049). Причина, как благодати, так и милосердия уже оговаривалась, и заключена (как сказано в толкованиях п. 598, 981) в том, что люди, пребывающие в истине и от той истины в благе, умоляют Господа только о Благодати, в то время, как люди, пребывающие в благе и от того блага в истине, умоляют Господа о Его Милости, и это различие происходит от того расхождения, которое существует в их состояниях благодарности: состояниях уничижения и последующего обожания. 2413. И вывели его вон (далеко вперед), и поставили его вне города. Что так означено его состояние в то время, очевидно из значения вывести далеко вперед, представляющего собой удержание (от зла); и из значения выражения оставить вне города, представляющего собой оставить без лжи (фальши). Так что состояние, о котором здесь говорится, есть состоянием, когда человек удерживается от зла, благодаря чему блага и истины от Господа усиливаются.

Стих 17.

2414. И случилось так, что когда они выводили их вон означивает состояние, когда они были удалены от лжи и зла; Он сказал, спасай душу свою (избегай прежней жизни) означивает, что он должен озаботиться своей собственной жизнью в вечности; не оглядывайся назад означивает, что он не должен останавливаться на понятых им положениях вероучения; и не оставайся на всякой равнине означивает, что он не должен зацикливаться на каком-либо из таких положений веры; беги в горы означает, что должен стремиться к благу любви и милосердия; чтобы тебе не погибнуть означивает, что, если он будет делать иначе, то он погибнет. 2415.И случилось так, что когда они выводили их вон. Что это означивает состояние, когда они были удалены от фальши и зла, очевидно из сказанного чуть выше (п. 2413, а также из п. 2388, 2411). 2416. То Он сказал, спасай жизнь (душу) свою. Что этим означено, что он должен позаботиться о своей вечной жизни, очевидно, без объяснения. Но каким образом он должен позаботиться о своей жизни, будет сказано здесь и далее. 2417. Не оглядывайся назад. То, что этим означено, что он должен не останавливаться на усвоенных положениях учения веры, очевидно из значения выражения не оглядывайся назад, когда город был позади него, а гора перед ним. Ибо город означивает вероучение в истинах (п. 402, 2268, 2392); а гора – вероучение в любви и милосердии (п. 795, 1430). Что именно таково их значение будет очевидно по объяснению в стихе 26, где сказано, что его жена оглянулась назад, и стала соляным столпом. Всякий может усмотреть, что в этом выражении не оглядывайся назад содержится некая Божественная тайна, и что она лежит слишком глубоко, чтобы можно было ее узреть сразу. Ибо в том, чтобы оглядываться назад, кажется, нет ничего крамольного (вредного). И все же, важность этого вопроса настолько велика, что перед этим сказано, что он должен спасать свою жизнь (душу, и отвернуть от своей прежней жизни). То есть, должен позаботиться о своей вечной жизни (извлечь выводы для своей вечной жизни), не оглядываясь (не возвращаясь к прежним) назад. Но то, что значит не оглядываться на положения вероучения (понимания), станет очевидно в дальнейшем, здесь же, лишь нужно констатировать, что это касается положений вероучения. [2] Всякое вероучение есть двояким (двойственным): что касается любви и милосердия, и что касается веры и понимания. Сначала, пока она еще, как маленькая девочка, и как девушка, каждая церковь Господа не имеет никакого иного вероучения, и никакой иной любви, кроме любви милосердия, ибо это относится к чистоте ее жизни (ее душе). Но со временем, церковь отворачивается от такого вероучения до такой степени, что, даже, начинает его ставить ни во что, и, наконец, отказывается от него, и тогда она начинает признавать (исповедовать) другое вероучение, что именуется учением веры (понимания), и, когда церковь, затем, отделяет эту веру (понимания) от веры милосердия (любви), то этим вероучением церковь внутренне соединяет жизнь (душу) свою со злом. [3] Так было и с Первородной Церковью (Христовой), или той, что образовалась из язычников после прихода Господа. В начале, в ней не было другого вероучения, кроме вероучения любви и милосердия, ибо этому учил Сам Господь (п. 2371 в конце). Но после Его ухода, со временем, когда любовь и милосердие стали охладевать, возникло учение веры, а вместе с тем разногласия и ереси, которые увеличились, так как люди стали делать упор на вероучение (о понимании). [4] Подобное произошло и с Древней Церковью, которая образовалась после потопа, и распространилась на многие царства (п. 2385). Эта церковь, также, в своем начале, не знала другого вероучения, кроме учения милосердия, и по той причине милосердие было понимаемо и желаемо в них жизнью (душою), и через делание его они склонялись к вечному блаженству (благополучию). И все же, через некоторое время, некоторые люди начали исповедовать учения веры (понимания), и, в конце концов, положения вероучения также стали отделены от милосердия. И тех, кто сделал это первым, древние именовалиХамом. Ибо такие стали пребывать в жизни зла (п. 1062, 1063, 1076). [5] Наидревнейшая Церковь, существовавшая до потопа, и которая по своему первенству, остальными церквами именовалась Человек, пребывала в наивысшем типе восприятия (внутреннего ощущения) любви к Господу и милосердия к ближнему, так как истины любви и милосердия были вписаны (выбиты, запечатаны) в душах ее людей. Но уже и тогда находились те, кто начинал культивировать (исповедовать, развивать) учения о вере, и, когда они отделили его от милосердия, то они стали именоваться Каином. Ибо Каином означена вера (через понимание), а Авель, которого он убил, означивает собой веру (через милосердие) (глава 4). [6] Это показывает, что, в общем, существует два вероучения о Боге. Одно вероучение милосердия (любви), а второе – вероучение веры (понимания), хотя сами по себе эти учения есть два в одном. Ибо учение любви (дел и милосердия) заключает в себе все возможные положения учения веры (наблюдений и понимания). Но, когда вероучение церкви доходит до выделения из своих положений тех положений, которые принадлежат только вероучению веры (понимания), то, тогда, оно именуется двойственным (раздвоившимся), потому что вера (понимание) в нем отделяется от милосердия (деяния). Что эти вероучения (любви и понимания) разделены(раздвоились) на сегодняшний день, можно увидеть из того факта, что сейчас вообще неизвестно, что собой представляет милосердие, и кто такой ближний. Всякий, пребывающий исключительно в вероучении понимания, не понимает милосердия (любви) к ближнему иначе, чем состоящим в подаянии чего-либо своего собственного другим, и в чувстве жалости ко всякому, кто может показаться ему нуждающимся, потому они и называют всех без исключения ближними. Но, истинное милосердие, представляет собой все возможные блага (небесные блаженства, по отдельности и вместе), которые, вообще, есть в каком-либо человеке: в его любви (душе) и в его рвении (воле, устремлениях, желаниях), и во всем происходящем от них в его жизни. А ближним представлены все возможные блага в других, посредством кого и через кого это благо желается (рождается, исполняется, входит в жизнь), и, следовательно, это те, кто пребывает в благе, и это со всевозможными разнообразиями и различиями. [7] Рассмотрим для примера милосердие и милости в том человеке, который осуществляет правосудие и суд, наказывая зло и награждая благо. В наказании зла пребывает истинное милосердие, ибо прибегая к нему, нашим рвением (волевым усилием, устремлением) мы понукаем (заставляем) злых изменить себя, и, в то же время, защищаем благо, пребывающее в тех, кто пострадал (претерпел) от руки зла. В такой способ, человек благой посылает благополучие тому человеку (или же своему врагу), который пребывает во зле, и производит выражение своих добрых чувств (благих намерений) к нему, также, как и другим, к общему благополучию всех, и это - от милосердия к ближнему. Передача благополучия (милосердие) свойственна и всем другим благам в жизни (в душах), ибо благо в жизнь (в душу) никогда не может прийти иным путем, если оно не исходит от милосердия к ближнему, ибо оно через него понимается (мыслиться), и заключено в нем. [8] Видя то, настолько велико неведение, что касается истинной природы понятий милосердия и ближнего, становится ясно, что вероучение милосердия (должное в учениях веры, занимать первое место) относится к тем вещам, которые были утеряны; тогда как оно было тем единственным учением, которое культивировалось (взращивалось и исповедовалось) в Древней Церкви, и что к тому же утеряны те степени и меры, по которым древние разделяли на классы все блага, относящиеся (принадлежащие) милосердию к ближнему, то есть, ко всем, пребывающим в благе; и это со многимиразличиями, которым они к тому же давали имена, называя их бедными, несчастными, угнетенными, больными, голыми, голодными, жаждущими, пленными или заключенными, странниками (пришлыми, чужеземцами), сиротами и вдовами, а некоторых они называли хромыми, слепыми, глухими, немыми, увечными, не считая к тому же многих других наименований. В Слове Ветхого Завета о Господе говорится в соответствии именно с этим вероучением, и поэтому там так часто встречаютсявышеназванные слова, да и Сам Он снова заговорил в соответствии с тем же вероучением, как это представлено и у Мф. 25:35-36, 38-39, 40, 42-45; и у Луки 14:13, 21; и во многих других местах, в Новом Завете. Следовательно, во внутреннем смысле, эти слова- наименования имеют совершенно иное значение, относительно смысла буквального. Поэтому, для того, чтобы учение о милосердии могло быть восстановлено, по Божественной милости Господней, оно будет изложено на последующих страницах, через раскрытие значений вышеназванных имен, а также через раскрытие того, чем есть по своей сути милосердие, и, кем по своей сути есть ближний, как в целом, так и в частности. 2418. И не оставайся на всей равнине. Что этим означено, что он не должен задерживаться (зацикливаться) ни на одном из воспринятых положений вероучения, очевидно из значения слова равнина, представляющего собой всякое понимание о природе (начале) вероучения, в отношении чего и будет далее, здесь, сказано. Как это не задерживаться ни на одном из таких положений вероучения, станет очевидно по толкованию к стиху 26, где сказано, что жена Лота оглянулась назад. Что в Слове, равнина означивает всякое понимание о природе вероучения, очевидно, у Иеремии: всякий, кто собирает остатки, придет в каждый город (на всякий город найдется свой нищий), и город не избежит его, и погибнет долина, и равнина будет уничтожена (Иер. 48:8);. где город означивает ложное учение, а равнина все положения, которые принадлежат этому вероучению. В Евангелии от Иоанна: когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать племена, Гога и Магога, и собирать их на войну, число которых, как песку морского, и они поднимутся на всякую равнину земли, и возьмут в осаду стан святых и сойдет огонь от Бога с небес, и попалит их (Откр. 20:7-9), где Гог и Магог означивают тех, кто пребывает во внешних поклонениях без внутренних, и, таким образом, поклонение, ставшее идолопоклонническим (п.1151); равнина земли – понятия вероучения церкви, которые они бросили в запустении; стан святых - блага любви и милосердия; схождение огня от Бога с небес на них означивает то же самое, что сказано о жителях Содома и Гоморры, в стихе 24. И еще: положения вероучения о милосердии именуются городами в горах, а положения вероучения о вере - городами на равнине, как это в книге Иеремии 33:13. 2419. Беги в гору. Что этим означено к благам любви и милосердия, очевидно из значения слова гора, представляющего собой любовь и милосердие (п. 795, 1430). 2420. Чтобы тебе не погибнуть. Что этим означено, что, если он будет делать иначе, то он погибнет, очевидно и без объяснений.

Стихи 18, 19.

2421. Но Лот сказал им: нет, я молю, ангелы мои означает слабость, и, таким образом, что он не может; вот, я молю, чтобы раб Твой обрел благоволение (благополучие) в очах Твоих означивает уничижение от устремления (желания) истины; Ты сотворил (усилил) милость Твою великую означивает приход в уничижение от желания блага; которую Ты сделал со мной, чтобы оживить душу мою означивает осознание Милости Его и желания спасти его; но я не могу убежать на гору означивает его сомнение, что касается его возможности обретения блага милосердия; ибо всевозможные зла облепили меня, и я умру, означает, что этого не может произойти, если он будет в то же время во зле, ибо тем самым он будет осужден. 2422. И Лот сказал им: нет, я молю, ангелы мои. Что этим означена слабость, и, таким образом, его немощь, очевидно из устремлений (желаний), сокрытых в самих словах, а также из дальнейшего. Здесь, рассматривается третье состояние церкви, представленное в этой главе через Лота. Состояние, в котором пребывают те люди, которые уже не помышляют и не действуют от устремления (желания) блага, но от устремления (желания) истины. И это состояние следует тогда, когда устремления (желания) блага начинают убывать, и как бы отступать. Благо, также, еще присутствует, но отступает все более к внутренним ощущениям, и, следовательно, становится сокрытым в неведении. И все же оно возникает (проявляется) при определенных устремлениях (желаниях), которые именуются желаниями (любовью) истины (каковы по себе желания блага, а каковы желания истины, может быть очевидно по п. 1997, и в том, что в будет следовать далее, по п. 2425). Что такие состояния существуют (внутри его духа), для человека никак не очевидно, а тем более, какова их природа и характер, но они очевидны и видимы для ангелов, как в ясный день, ибо ангелы рядом во всяком благом устремлении (желании) человека. Но они становятся очевидны, также, и для самого человека, когда он вступает в ту другую жизнь. Именно в соответствии с этими устремлениями (желаниями) и их качеством происходит то, что благие духи распределяются в соответствующие им общества (п. 685). 2423. Вот, я молю, чтобы раб Твой обрел благодать (благополучие) в очах Твоих. Что этим означено уничижение от устремления (желания) истины, а словами, чтобы Ты сотворил (усилил) милость Твою великую означен приход в уничижение от устремления к благу, очевидно из того, что уже было сказано о Благополучии и Милости (п. 598, 981). Ибо всякий, пребывающий в желаниях (любви) истины, не может смирить себя настолько глубоко, чтобы признать (принять) в самом сердце, что все ощущения и вещи происходят от милосердия. И по этой причине, вместо того, чтобы просить милости (милосердия), они просят благополучия (благодати). Но, чем меньше желания (любви) истины в них, тем меньше уничижения пребывает в их прошениях о благодати, тогда как с другой стороны, чем больше желания (любви) блага в них, тем более уничижения пребывает в их прошениях о милости (милосердии). Отсюда очевидно, как много отличий в обожании, и, следовательно, в поклонении, существует у тех, кто пребывает в желаниях (любви)истины, в сравнении с теми, которые пребывают в желаниях (любви) блага. Ибо для того, чтобы поклоняться, должно быть обожание, а для того, чтобы могло быть обожание,должно быть уничижение, и это во всяком ощущении поклонения, как в общем, так и в частности. Сказанное служит тому, чтобы показать, почему здесь упомянуты слова благодать и милость. 2424. Которую Ты сделал со мной, чтобы оживить душу мою. Что этим означено осознание Милости Его и желания спасти его, очевидно, без объяснений. 2425. Но я не могу убежать на гору. Что этим означено его сомнение, что касается его возможности обретения блага милосердия, то есть, его способности понимать и делать благо, очевидно из значения слова гора, представляющего собой любовь и милосердие (п. 795, 1430). [2] Что касается сомнений, то дело, здесь, вот в чем. В устремлениях (желаниях) истины у тех, кто пребывает в них, скрыто и невидимо пребывают устремления (желания, любовь) блага, но ощущается это так смутно, что они не воспринимают этого, и поэтому не понимают и не знают, в чем пребывает любовь блага, и что является подлинным милосердием (передачей блага другому, благородством). Они предполагают, что они все понимают и знают, но это ощущение происходит от истины, и, таким образом, от знаний памяти, а не от внутреннего блага в себе. Тем не менее, они совершают блага милосердия, не для того, чтобы заслужить заслугу, таким образом, но из послушания, и это в той мере, с которой они понимают, что это истина. Ибо они позволяют себе быть ведомыми Господом, при их неведении о благе, посредством той истины, которая кажется им самим, что она может быть истиной. Например: не ведая, кто есть их ближний, они совершают благо всякому, кого они посчитают ближним, особенно бедным, потому что бедными именуют всех тех, которые лишены мирских благ; сиротам и вдовам, потому что одни лишены родителей, а другие мужей; путникам (чужестранцам), потому что они вне дома (вне родины), и так это со всеми остальными. И это они делают по той причине, что они не понимают и не знают того, кто, во внутреннем смысле, означивается бедными, сиротами, вдовами, путниками (странниками) и другими. Тем не менее, очевидно, что в их устремлениях по истине буквальной, лежат сокрытые неведением устремления (желания, любовь) к благу, посредством которых Господь ведет их к таким деяниям, и оттого, они, в то же время, пребывают и в истинном благе (духа), что касается их ощущений внутренних. И в этом благе пребывают с ними и ангелы, которые любуются там теми их истинами, посредством которых они загораются такими желаниями. [3] Но те, кто пребывает в благе милосердия, и оттого, в любви к истине, все делают с внутренним пониманием, ибо они пребывают в свете духовном. И это по той причине, что свет истины происходит не из иного источника, чем благо, потому что Господь наитствует (приходит, входит) во все посредством блага. Эти люди различают и понимают, что благо делается бедным, сиротам, вдовам и странникам не по той одной причине, что они так именуются. Они понимают (знают), что истинно ближними для них есть все те люди, которые пребывают в благе, безотносительно бедны ли они или богаты, и что такие есть ближними им более, чем все другие люди, так как именно через благих духом, благо передается всем и всякому. И, следовательно, в той мере, в какой эти люди делают благо человеку благому, в той же степени они делают благо и всем другим черезних. Они также понимают (знают), как различаются между собой блага, и, оттуда, как различаются между собой и благие люди. Они, в большей степени, называют главным своим благом - своего ближнего, ибо в ближнем существуют бесчисленные блага еще в большем количестве. Так как еще более их ближним есть тот, который подведет их к признанию (пониманию) Царства Господа на земле, которое представлено Церковью, но еще более – приведший к самому Царству Господа на небесах (наставник, мастер, учитель). Но все те люди, которые ставят Господа выше пред всеми, которые обожаютединственно Его и любят Его наивысшим своим ощущением, получают ближнего себе во всех этих степенях от Него, ибо Один Господь есть Ближним, в высшем смысле Слова, и, таким образом, все и каждое из благ являются ближними, поскольку они происходят от Него. [4] Но те, кто пребывает в противоположном определении степеней ближнего, от самих себя, признают ближними только тех, которые благодарны и служат им, называя их не иначе как братьями и друзьями. И это согласно различий с тем, как они делают это единственно им. Из всего этого вполне очевидно, кто является истинно ближним, а именно, что человек является нашим ближним согласно той любви (устремлениям, желаниям), в которых он есть, и что тот истинно ближний, кто пребывает в любви к Господу и любви к ближнему своему, и это со всевозможными различиями. Таким образом, ближним есть само благо, внутри каждого, что и определяет точку в данном вопросе. 2426. Ибо все возможные зла прилепились ко мне, и я умру. Что этим означено, что не может так произойти, чтобы человек возрастал в блаженстве (любви) и был в то же время во зле, ибо, в этом случае он будет осужден, очевидно, без объяснений. То, что заключено в этих словах может стать понятным из того, что было сказано и показано ранее (п. 301-303, 571, 582, 1001, 1327, 1328), а именно, что Господь постоянно провидит, чтобы зло не смешивалось с благом. И потому, в той мере, в какой человек находится во зле, в той же мере он удален от блага (блаженства), ибо лучше для человека быть вполне во зле, чем во зле и в то же время в благе (блаженстве). Ибо, если он пребывает во зле (творит зло) и в то же время в благе (пребывает в блаженстве), он неминуемо будет проклят в вечности. Среди людей, пребывающих в церкви, лжецы и лицемеры находятся в наибольшей степени опасности этого. Оттого такие, во внутреннем смысле, означены, здесь, словами ибо всевозможные зла прилепились ко мне, и я умру.

Стих 20.

2427Вот, я молю, в этот город ближний бежать туда означивает, что ему может быть позволено [думать и действовать] от истины веры; и он самый маленький означивает, что это самое малое из тех истин, что у него могут быть; позвольте мне, я молю, бежать туда означивает, что и из этого небольшого числа истин он может быть допущен к восприятию блага; или он не маленький? означивает, что он мог бы не иметь и никакой истины; и моя душа сможет жить означивает то, что возможно и его спасение. 2428.Вот, я молю, этот город ближе, чтобы бежать туда. Что этим означено, что ему может быть позволено [думать и действовать] от истины веры, очевидно из значения слова город, представляющего собой вероучение, и, таким образом, истины веры (п. 402,2268). Сказано ближе потому, что истина в близком родстве с благом, а бежать туда означивает, что ему позволено [думать и действовать] от истины, понимая, что он не может делать это от блага (п. 2422). 2429. И он самый маленький. Что этим означено, что это самое малое из тех истин, что у него могут быть, очевидно из значения слова город, представляющего собой истину, о чем было сказано уже чуть выше. Маленький означивает то, что у него было мало истины, и, отсюда то, что это самое малое, что у него может быть, как это очевидно из того, что уже сказано и того, что сказано будет. [2] Что касается тех, кто находится в желаниях истины, и того, что у них меньше истины по сравнению с теми, кто пребывает в желаниях блага, то это очевидно из того, насколько в недостатке и насколько укрыты те блага, что принадлежат им, ибо они их и считают истиной. Истин в человеке находится столько, сколько в нем пребывает блага. Там, где мало блага, там и истин немного. Они находятся в отношении, подобном степеням чисел, или, как мы говорим, они находятся в степенной зависимости. Это может показаться парадоксом, но все же это так. Благо это сама суть истины, а истина без своей сути пуста, хотя она выглядит, как если бы была самой сутью; она, как медь звенящая, и, как пустой сосуд. [3] Для того, чтобы кто-либо мог иметь истину в себе, он должен не только знать ее, но и признавать (исповедовать) ее, и иметь веру в нее, и только тогда он будет впервые иметь истину, ибо истина тогда желается им и в нем остается. Иначе обстоит дело, когда он знает истину, но не признает (не исповедует) ее, хотя и имеет веру в нее, ибо в этом случае он все же не имеет истины в себе. Так обстоит дело со многими, кто находится в злах: они могут знать многие истины, иногда даже больше, чем другие люди, но все же они не хозяева истины (не имеют их и не владеют ими). Более того, у них их значительно меньше потому, что в сердце (в глубине души) они отрицают суть истины. [4] Это провидено Господом, что лишь тот будет иметь больше истин, кто принял больше блага в себя. Следовательно, именно поэтому, здесь, и сказано о городе, которым означена истина, и что он маленький, и снова, в этом же стихе: или он не маленький?, также и в стихе 22, где он назвал этот город - Сигор (Цоар, Зоар), что на еврейском языке означивает маленький. И это по той причине, что, здесь, сказано о тех, кто находится в устремлениях к истине, но не настолько в устремлениях к благу. 2430. Позвольте мне, я молю, бежать туда. Что этим означено, что и из такого небольшого количества истин все еще возможно принимать блага, очевидно из того, что уже сказано и того, что сказано будет. А было сказано, что он должен бежать в горы, под чем означены блага любви и милосердия (п. 2419), но его ответом было, что он не может этого сделать, но может бежать в город (на равнине), через который означиваются истины веры (п. 2428). Таким образом, сказано, что он может принимать (перенять) благо от истины, или, что то же самое, милосердие от веры. Тем более, что город этот был расположен у подножия горы, и что из города он, потом, ушел и проживал на горе, но в пещере (стих 30).2431.Или он не маленький? Что этим означена его немощь иметь даже маленькую истину, очевидно из сказанного выше (п. 2429), и потому оставлено без дальнейшего объяснения. Этот вопрос задан по той причине, что лишь Один Господь знает, сколько блага должно быть в истине, и, таким образом, сколько истин должно быть в человеке. 2432. И моя душа будет жить. Что этим означено, что так вероятнее, что он может быть спасен, также очевидно без объяснений. Что он также был спасен, потому что было благо в его истине, очевидно из дальнейшего, а именно, по ответу: вот, Я принял лице твое, также, как и твое слово, и Я не отвергну город, который ты назвал (стих 21); и потом далее: солнце взошло на земле, и Лот пришел в Сигор (Зоар) (стих 23); под чем подразумевается, что те, кто пребывает в устремлениях (любви) к истине, то есть, кто пребывает в вере, будут спасены, если вера их будет верой блага.

Стих 21.

2433. Он же сказал ему: вот, Я принял лице твое, как и слово также означивает согласие, при условии, что внутренние ощущения в истины будут приходить не иначе, как от блага; и Я не уничтожу город, который ты назвал означивает, что, лишь в таком случае, он не погибнет. 2434. И Он сказал ему: вот Я принял лице твое, как и слово также. Что этим означено согласие, при условии, что внутренние ощущения в истины будут приходить не иначе, как от блага, очевидно из значения слова лицо. Слово лицо очень часто встречается в Слове, и означивает собой внутренние ощущения, как это уже было показано ранее (п. 358, 1999). И так как тогда, когда лицо прописывается с именем Иеговы или Господа, означивая так Милость, Покой (Мир) и Благо (п. 222, 223), и так как, здесь, оно означивает благо, которое является внутренней сутью в истине, то и следует, что выражение принять лице означивает дать согласие, при условии, что внутренние ощущения в истины будут приходить не иначе, как от блага. Как и слово также означивает, что касается этого вопроса. Что не существует истины без того, чтобы в ней не пребывало блага, может быть очевидно из сказанного выше (п. 1496, 1832, 1900, 1904, 1928, 2063, 2173, 2269, 2401, 2403, 2429), а что блаженство и счастье, которые остаются в человеке после смерти, исходят не от истины, но от блага, пребывающего в истине сказано в п. 2261; откуда следует, что чем больше блага есть в его истине, тем в большем, тогда, он пребывает блаженстве и счастье. Что благо (Божественное блаженство) есть внутренней сутью истины, и причиной того, что истина есть истиной, очевидно даже из тех благ и истин, которые существуют в мирских ощущениях и вещах. Когда человек познает и исповедует, что ничего (из ощущений и вещей) не существует без блага (если они не приносят Божественного блаженства), то, тогда, все, что склоняет его к благу, он называет истиной, но все, что его не устремляет к нему, он отвергает и называет ложью. Он также может сказать, что истиной есть и то, что не ведет его к благу, о котором идет речь, но он, тогда,солжет, ибо знает, что все обстоит по-другому. Таким же образом обстоит дело в ощущениях и вещах духовных. 2435. И Я не уничтожу город, который ты назвал. Что этим означено, что, лишь в таком случае, он не погибнет. А именно, что человек не погибнет, если внутренне в нем будут истины, сутью которых есть благо, очевидно из значения слова город, представляющего собой истину (п. 402, 2268, 2428). С древнейших времен ведется спор, что является первоначалом церкви, милосердие или вера. И это по той причине, что человек возрождается и становится церковью (царством Господа на земле) посредством истин веры. Но те, кто отдал вере первенство и положил ее за первоначало, все те, впадают в ереси и лжи, и, в конце концов, погубляют все свои внутренние начатки милосердия полностью. Как это мы читаем о Каине, кем означена такая вера, когда, в конце концов, он убивает своего брата Авеля, кем означено милосердие. Затем мы читаем о Рувиме, первенце Якова, которым означена такая же вера, ибо он осквернил ложе отца своего (Быт. 35:22; 49:4). И поэтому он был признан недостойным, а первородство было отдано Иосифу (Быт. 48:5; 1 Пар 5:01). [2] Этот спор был источником всех раздоров, а также всех законов, определявших право первородства, и которые упоминаются в Слове. Причиной существования таких споров было то, что никому не было известно, так как это неизвестно даже и поныне. А именно то, что человек есть в истинной вере лишь тогда, когда в нем есть милосердие; и, что, когда человек возрождается, милосердие проявляется в вере, или, что то же самое, благо проявляется в истине, наитствуя (проникая, втекая) в нее и приспосабливаясь к ней, в каждой мельчайшей ее составляющей, понуждая веру быть верой (мудростью). Отсюда следует, что первоначалом всякой церкви является милосердие, хотя человеку это кажется совершенно иначе (п. 352, 367). Но, так как этот вопрос будет еще часто рассматриваться в дальнейшем, то по Божественной милости Господней, более будет представлено в соответствующих тому местах.

Стих 22.

2436.Поспешай, убегай туда означивает, что он должен остаться в городе потому, что не может идти дальше: ибо Я не могу ничего сделать, пока ты не придешь туда означивает, что перед Судом над злом, те, кто пребывает в устремлениях к истине, должны быть спасены; поэтому он назвал город именем Сигор (Зоар) означивает устремления к истине. 2437. Поспешай, убегай туда. Что так означено, что он должен оставаться в городе потому, что не мог идти дальше (то есть, в истинах веры и желаниях истины, ибо он не имел достаточно блага милосердия и желаний любви), очевидно из того, что сказано выше. 2438. Ибо Я не могу ничего сделать, пока ты не придешь туда. Что так означено, что прежде Суда над злом, те, кто пребывает в устремлениях к истине, должны быть спасены, очевидно из слов Я ничего не могу сделать, относя эти слова к Суду над злом, который будет вскоре представлен, здесь, описанием уничтожения Содома и Гоморры, и из словпока ты не придешь туда, означивающих всех тех, кто пребывает в устремлениях к истине, и кто должен быть спасен прежде всех. Последние, здесь, представлены Лотом, а их спасение - приходом Лота в Сигор (стих 23). [2] Что живущие по благу и истине (добрые и справедливые) будут спасены от зла, а нечестивые и несправедливые погибнут, очевидно и из других мест в Слове. Как это там, где описан Страшный Суд, в Евангелии от Матфея, и где говорится о том, что овцы будут отделены от козлов; а также, где сказано, что овцы были введены в Царство Господа прежде, чем козлы были отправлены в огонь вечный (Матф. 25:32, 34, 41). Подобное было также представлено при исходе сынов Израиля из Египта, когда они были спасены (пройдя по дну), прежде чем египтянепогибли в Красном море. [3] То же самое означено словами Пророков, когда, после того, как истинно верующие будут возвращены из плена, их враги будут ввергнуты в наказания и погибнут. И такое постоянно происходит в той другой жизни, то есть, что к истинно верующим сначала приходит спасение, а затем к неверным приходит наказание. Или, что тоже самое, истинно верующие возводятся на небеса Господом, а неверные, тогда, бросаются вниз в ад. Причина, почему все это не происходят в одно и то же время, содержится в том, что если бы благие духи сразу бы не изымались из среды нечестивых, они бы легко погибли бы от вожделений зла и убеждений лжи, которые духи злые постоянно распространяют вокруг себя, как яды. Но, в общем, это связано с тем, что прежде, чем произойдет Суд, должно выполниться условие, что зло должно быть отделено от блага, а благо - от зла, так что первые смогут посредством своих благ быть подняты Господом в небеса, а вторые посредством их зла, могли бы броситься в ад. Конкретно, об этом, по Божественной милости Господней будет сказано далее, в п. 2449, 2451. 2439. Поэтому он назвал имя этому городу Сигор. Что этим означены устремления к истине, очевидно из значения слова Сигор (Зоар), представляющего собой устремления к благу, а точнее, к знаниям о благе, то есть, устремления к истине (п. 1589), и из значения выражения назвать имя, представляющего собой познать качество (п. 144, 145, 1754, 2009); и, здесь, познать хотя бы малую истину, ибо на еврейском языке Сигор (Зоар) означивает маленький или малый. По сравнению с теми, кто пребывает в устремлениях к благу, те, кто пребывает в устремлениях к истине, владеют истиной в меньшей мере потому, что у них мало блага (п. 2429). [2] Более того, что истины, которые пребывают в собственном духе человека, являются у одного человека более точными (истинными), у другого менее точными, а у некоторых не истинны вовсе и даже ложны, очевидно практически по всем ощущениям (помышлениям), которые пребывают в рассудке, ибо они изменяются (варьируются) даже у одного и того же человека, у которого они есть, в соответствии с его устремлениями. Например, когда человек совершает благое дело или благо милосердия: само по себе оно есть истиной, которая будет видна, как деяние, но у одного человека это благо милосердия, ибо исходит от милосердия; у другого это деяние послушания, ибо оно исходит от послушания, у некоторых это деяние собственной заслуги, ибо они хотят заслужить и получить спасение, но у иных оно - проявление лицемерия, ибо делается для того, чтобы они могли показаться милосердными (благородными) и т. д. То же самое и со всеми другими ощущениями, которые называются истинами веры. Отсюда очевидно то, что Божественных истин больше у тех, кто пребывает в устремлениях к благу, и меньше у тех, кто пребывает в устремлениях к истине. Ибо последние видят и находят благо, как быявляющееся им в удалении от себя, в то время, как первые ощущают и находят благо, как бы рядом и прямо в себе.

Стих 23.

2440. Солнце взошло на земле означивает последнее время, которое именуется Последним (Страшным) судом; и Лот пришел в Сигор означивает, что пребывающие в устремлениях к истинам будут спасены. 2441. Солнце взошло на земле. Что этим означено последнее время, которое именуется Последним судом, очевидно из значения слов восход солнца, так как рассматриваемым, здесь, предметом есть времена (периоды) и состояния церкви. Что, во внутреннем смысле, время дня, также как и времена года, означивают последовательные состояния церкви, было показано ранее (п. 2323). А, что рассвет или утро означивает пришествие Господа, то есть, приход Его Царства показано в п. 2405. Так что в данном отрывке восход солнца, то есть, его восход на земле означивает само присутствие Господа. И это по той причине, что как солнце, так и Восток представляют собой Господа (про солнце сказано в п. 31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120; о Востоке в п. 101). [2] Причина, почему присутствие Господа, представлено последним периодом, который именуется Судом, заключена в том, что Его присутствие отделяет благо от зла, и приводит благих духов к возвышению в небеса, а духов злых понуждает бросаться в ад. И еще потому, что в той другой жизни, Господь есть суть Солнце во Вселенских небесах (п. 1053, 1521, 1529- 1531), а Его Небесно-Божественная Любовь есть то, что видится у них там перед глазами, как Солнце и образует там свет Небес. Поэтому в той мере, в какой обитатели духовного мира пребывают в небесной любви, в той же мере они возводятся и в тот небесный свет, который исходит от Господа. Но в той мере, в какой они удалены от небесной любви, в той же степени они бросаются прочь от ее влияния и силы в адский мрак. [3] Таким образом, именно по этой причиной, восход солнца, которым означивается присутствие Господа, заключает в себе, и как спасение духов благих, так и проклятье духов злых. И именно поэтому, здесь, сначала сказано, что Лот пришел в Сигор, то есть, что те, кто, здесь, представлены Лотом были спасены, а затем, в следующем стихе, что Иегова послал дождь на Содом и Гоморру, дождь из серы и огня, представляя так то, что злые духи будут прокляты. [4] У тех, кто пребывает в злах от любви к себе и к миру, то есть, у тех, кто пребывает в ненависти ко всякому ощущению, происходящему от любви к Господу и любви (милосердия) к ближнему, свет небесный видится, как кромешный мрак, и потому было сказано в Слове, что для таких Солнце станет почерневшим, под чем означено, что они отвергают всякое ощущение любви и милосердия, и принимают всякое ощущение, что идет вразрез с ними. Как это сказано у Иезекииля: когда Я погашу тебя, я закрою небеса, и сделаю их звезды черными, Я укрою солнце облаком, а луне не дам сиять своим светом, всякое из светил света в небесах Я сделаю черным над тобою, и установлю мрак на землю Твою (Иез. 31:7, 8). Всякий может увидеть, что закрыть небеса, сделать звезды черными, укрыть солнце и сделать черными светила в небесах представляют собой ощущения и вещи совершенно противоположные тем, что означены, здесь, в рассматриваемом отрывке. [5] В подобной же манере и у Исаии: солнце померкнет при восходе своем, и луна станет не своим светом сиять (Ис. 13:10). И у Иоиля: солнце и луна почернеют, а звезды утратят свой свет (Иоль 2:2, 10). Отсюда очевидно, чтоозначено словами Господа в Евангелии от Матфея, когда Он говорит о последнем периоде (времени) церкви, которое именуется Судом: сразу же после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст более света своего, и звезды падут с небес (Матф. 24:29), где под солнцем не означено наше солнце, ни под луною наша луна, ни под звездами наши звезды, но под солнцем означены любовь и милосердие, под луной – вера, происходящая оттуда, а под звездами - знания блага и истины, о которых сказано, что они станут закрыты, потеряют свой свет и падут с небес, ибо, тогда, не будет больше ни поклонения Господу, ни любви к Нему, ни милосердия к ближнему. То есть, когда они все станут бесполезными, а любовь к себе с ее лжами овладеет человеком, ибо одно есть следствием другого. [6] Потому, мы читаем также в Евангелии от Иоанна: четвертый ангел вылил чашу свою на солнце, и дано было ему жечь людей огнем, и жег людей сильный зной, и хулили имя Бога (Откр. 16:8, 9), где так представлены последние времена церкви, когда всякая любовь и милосердие угасают, или, говоря, как это теперь стало модно, когда уже не останется более никакой веры. Исчезновение (угашение) любви и милосердия, здесь, означено через слова вылил чашу свою на солнце, а любовь к себе и собственные вожделения, означены тем огнем, которым, тогда, будут сжигаемылюди, и сильным зноем, от которого произойдут хулы на имя Божие. [7] Под солнцем в Древней Церкви понималось не что иное, как Сам Господь и Его Божественно-небесная Любовь, и именно по этой причине они приучились (привыкли) молиться на солнечный восход, и не представлять при этом вовсе о солнце природном. Однако, впоследствии, их потомки растеряли это так же, как и все остальные их представления и соответствия, став поклоняться природному солнцу и луне. Такое поклонение распространилось на многие народы, причем настолько серьезно, что они стали возводить храмы для них и устанавливать столбы. А так как природные солнце и луна приводят собой совершенно в противоположное понимание, в смысле духовном, то люди стали еще быстрее входить в любовь к себе и миру, которые диаметрально противоположны любви небесной и духовной. Таким образом, в Слове под поклонением солнцу и луне (в смысле противоположном) имеется в виду также и поклонение себе и миру. [8] Как это сказано у Моисея: что ты возводишь глаза свои к небу, и смотришь на солнце и луну, и звезды, на все армии небес, ты же станешь поклоняться им и служить им (Втор. 4:19). И еще: если ты пойдешь и станешь служить иным богам, и солнцу и луне, или чему-либо из армии небес, которых Я не повелевал, то ты станешь камнем из их камней, а такие будут мертвы (Втор. 17:3, 5). К такому роду идолопоклонства древнее поклонение повернуло тогда, когда люди отказались верить в то, что что-либо из внутренних ощущений (что касается души) могло бы быть означено обрядами церкви, но верили только в то, что было внешним (касаемо тела и природного мира). [9] В подобной же манере сказано и у Иеремии: в такое время они будут разбрасывать кости царей Иуды, принцев (князей), священников, пророков и жителей Иерусалима, перед солнцем и луной, и всем войском небес, которые они возлюбят и, которым они будут служить (Иер. 8:1-2). Солнце, здесь, означивает любовь к себе и своим вожделениям, разбрасывать кости означивает адские ощущения зла, которые принадлежат таким идолопоклонникам. И еще: он будет рушить столпы дома (опоры храма) солнца, которые находятся в земле Египетской, а дома богов Египта он будет сжигать огнем (Иер. 43:13). Столпы дома означивают поклонение себе. 2442.И Лот пришел в Сигор. Что так означено, что те, кто пребывает в устремлениях к истине будут спасены, очевидно из значения слова Сигор (Зоар), представляющего собой устремления к истине (п. 2439). Это показывает, что также будут спасены и те, кто находится в вере, при условии пребывания блага в их (собственной) вере, то есть, если они будут стремиться к истинам веры с целью достижения блага, ибо истина происходит от блага: вся жизнь (потоки дел и желаний) веры не исходят из иного начала (что милосердие является основанием веры, даже более того, самой верой, потому что оно составляет суть веры, может быть очевидно из сказанного выше, п. 379, 389, 654, 724, 809,916, 1162, 1176, 1798, 1799, 1834, 1844, 2049, 2116, 2189, 2190, 2228, 2261, 2343, 2349,

Стих 24.

2443. Иегова вызвал дождь на Содом и Гоморру, дождь из серы и огня означивает погибель в аду для тех, кто пребывает в злах от любви к себе и лжи, исходящей оттуда; дождем представлено проклятье (погибель); серой - ад любви к себе; огнем – ад из лжи, исходящей оттуда; от Иеговы с небес означивает по закону порядка, что касается истины (чтобы все было по истине и справедливости), ибо они отделили себя от блага. 2444. И Иегова вызвал дождь на Содом и Гоморру, дождь из серы и огня. Что этим означен внутренний ад у тех, кто пребывает в ощущениях зла от любви к себе и лжи, исходящей оттуда, очевидно из значения слова дождь, представляющего собой погибель; слова сера, представляющего собой ад из ощущений зла любви к себе; и слова огонь, представляющего собой ад из ощущений лжи, исходящей оттуда; в отношении чего чуть ниже и будет сказано; и из значения слова Содом, представляющего собой зло, присущее любви к себе; и слова Гоморра, представляющего собой лжи, исходящие оттуда (п. 2220, 2246, 2322). [2] Здесь, в первый раз в этой главе, упоминается Гоморра, и это также по той причине, что Гоморра означивает собой ощущения лжи, что исходят от ощущений зла любви к себе. Ибо внутри церкви, чье последнее время и Суд здесь представлены, ощущения зла есть главной ведущей действующей силой против ощущений блага, а его ощущения лжи – главным средством, что противодействует ощущениям истины. И эти два рода ощущений настолько соединены между собой, что всякий, кто пребывает под влиянием одного, также пребывает и во власти другого, ибо их соотношение подобно степени и числу в ней. Любовь к себе на деле не может проявиться иначе. Но, если в этом мире не всегда это так заметно, то в той другой жизни это становится совершенно ясно (что касается любви к себе, его начала, силы ощущений зла, которые приходят от нее, и что именно она является источником всех и каждого из адов, можно усмотреть в п. 693, 694, 760, 1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 2041, 2045, 2051, 2057, 2219). 2445. Что дождь означивает собой проклятье (обреченность на погибель), очевидно из значения слова дождь. В Слове, дождь, во внутреннем Божественном смысле, означивает собой благодать (благословение, благоволение), и, следовательно, также спасение, но, во внутреннем противоположном смысле, оно означивает (от противного)проклятье, а, следовательно, обреченность и погибель. Что дождь означивает благодать (благословение) и, потому, спасение, очевидно из многих отрывков. Но что он же, в противоположном смысле, означивает собой проклятье, и, потому, обреченность и погибель, можно увидеть в следующих отрывках. У Исаии: там будет шатер для тени от зноя полуденного, для убежища и укрытия от потопа, и от дождя (Ис. 4:6). У Иезекииля:скажи тем, кто обмазывает вечное штукатуркой, что она упадет; там пойдет дождь потопа, и выпадет каменный град, потопляющий дождь там будет гневом Моим, а камнепад враждебностью последних времен (Иез. 13:11, 13). У Давида: Он направит свой град с дождем и огонь пламенный (молнии) на свою землю, и Он поразит их виноград и их смоковницы (Пс. 105:32-33). У Моисея, что касается Египта: Иегова направил громы и град, и огонь, повергающий на землю, и Иегова пустил дождь с градом на землю Египетскую (Исх. 9:23-24). 2446. Что серой означен ад, наполненный злами любви к себе, а огнем – ад, наполненный ложью, происходящей оттуда, очевидно из значения слов сера и огонь, представляющих собой вожделения любви к себе с произведенными от них лжами, и, таким образом, представляющими вместе ад, ибо ад и состоит из таких вещей. Что сера и огонь имеют именно такое значение это очевидно у Давида: Иегова нашлет дождь на силки нечестивых, огонь и серу (Пс. 11:6). Что природный огонь и сера, здесь, не понимаются под словами огонь и сера, очевидно и из выражения, что Иегова дождем, огнем и серой зальет расставленные нечестивыми силки (ловушки). У Иезекииля: Я буду сражаться против него до изнеможения и крови, и Я пошлю дождь с потопом, и град, огонь и серу, на него и на его отряды (войска), и на многие народы, которые с ним (Иез. 38:22), где так говорит Бог, который положит запустение (погубит ущербные остатки) на землю Израиля, то есть, в церкви (значение слова Бог было показано выше, п. 1151). Огонь означивает собой ложь, сера - зло оттуда, а вместе и одновременно, ады из тех, кто составляет ущербные остатки Израиля. В Евангелии от Иоанна: всякий, обожавший зверя, будет брошен в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19:20), где этим означен ад. И еще: дьявол был брошен в озеро огненное и серное, то, где пребывают зверь и лжепророк, и будут они мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20:10); где явно означен ад. И еще: вся гнусь, и убийцы, и прелюбодеи, и чародеи, и идолослужители, и все лжецы будут иметь свою участь (погибель) в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21:8), где под огнем и серой явно означен ад. [2] Что эти слова означают собой зла от любви к себе и лжи, происходящие оттуда, как первопричины всякого ада, сказано у Исаии: день мести Иеговы, и год возмездия в Споре (Битве) за Сион, после него потоки (ручьи, реки) превратятся в смолу, а прах (пыль дорог) - в серу, а земля станет горящею смолою (Ис. 34:8-9), где горящая смола, здесь упомянутая, вместе с огнем означивает страшные и ужасные лжи, а сера – зло, возникшее от любви к себе. И еще: он, как связка из хвороста для огня; дыхание Иеговы, как поток (струя) серы, зажигающей его (Ис. 30:33); где сказано о Тофете, поток серы для разжигания означивает собой лжи, произведенные от зла любви к себе. В Евангелии от Луки: в день, в который Лот вышел из Содома, пролил дождь из огня и серы, с небес, и истребил там всех, так же так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится (Лк. 17:29-30). Что ничего подобного (физически) из этого не будет, ни дождя огненного, ни серы, очевидно, ибо этим означено, во внутреннем смысле, что ложь и вожделения, исходящие от любви к себе,представленные огнем и серой, и которые рождают, и составляют собою ады, будут преобладать, тогда, в человеческом духе. [3] Что, в Слове, огонь означивает собой вожделения, также, как и ад, и что, в этом случае, дым от огня означивает собой лжи, исходящие оттуда, и которые наполняют те ады, может быть очевидно из сказанного выше (п. 1861), и из Евангелия от Иоанна: Я видел в видении коней и тех, кто сидел на них, они имели на груди броню от огня и серы, а головы у коней тех были, как головы у львов, и из их пасти вырывался огонь, дым и сера: эти трое уничтожили третью часть людей погубленных (убитых), огнем и дымом, и серою (Откр. 9:17-18), Огонь, дым исера означивают собой зла и лжи всякого рода, из которых, как уже ранее было сказано, и состоят ады. 2447. От Иеговы с небес. Что это означивает, что все происходит по законам Божественного порядка и по истине (чтобы все было по истине и справедливости), ибо они отделили себя от блага, не видно иначе, кроме как из внутреннего смысла. От него же становится также понятно, как обстоит дело и с наказаниями и с проклятьями: что они никаким образом не могут происходить от Иеговы, то есть, от Господа, но происходят от самого человека, злого духа, и дьявола. И это происходит по законам (Божественного) порядка, и по законам истины, потому что они отделили себя от блага сами. [2] Весь Вселенский порядок исходит от Иеговы, то есть, от Господа. И в соответствии с этим порядком, все ощущения и вещи направляемы Им, как в целом, так и, в частности, но всегда по-разному и многими путями, а именно, по законам Божественной Воли (Божественной Любви), по законам Божественной Благодати, по законам Божественного Попущения, и по законам Божественного Разрешения. Ощущения и вещи, которые происходят по Его Воле (Божественной Любви) и по Божественной Благодати, ведутся законами Божественного порядка, относящимися к законам блага (любви), также, как ними ведутся многие из тех вещей, которые происходят по Попущению Господа, но единицы из тех, которые происходят по Божественному Разрешению. Ибо, когда человек отделяет себя от блага, он сам устремляется (бросается) управлять законами Божественного порядка. И, тогда, производит это посредством истин, отделенных от блага, которые по сути своей таковы, что они осуждают человека. И оттого всякая из истин осуждает человека и бросает (устремляет) его в ад, тогда как Господь от Блага, то есть, от Милости Своей, спасает его, и поднимает его в небеса. Отсюда очевидно, что именно сам человек и есть тем, кто ведет себя в осуждение. [3] Ощущения и вещи, происходящие по Божественному Разрешению, в общем, представляют собой явления всякого рода (сути и характера), поисходящие в аду, и это такие, например, когда один дьявол наказывает и мучает другого, также как и бесчисленное множество других подобных вещей. Эти вещи происходят по законам Божественного порядка согласно истин, отделенных от блага, ибо злые духи и гении зла не могли бы быть удерживаемыми иначе ни в каких узах, и без удержу бы бросались на все, склоняющееся к добру и благу, и вечно разрушали бы их. Эта защитная мера и есть тем благом от Господа, которое имеется, здесь, в виду. Ситуация, здесь, подобна той, которая существует на земле, где добрый и милосердный царь, который желает и действует единственно во благо, вынужден устанавливать свои законы для наказания злых и нечестивых, которые должны быть в высшей мере строги и немилосердны (хотя он скорее скорбит, чем наказывает кого-либо, оттого, что они таковы, что их зло должно быть наказуемо), ибо, в противном случае, его царство станет для таких легкой добычей.Это показывает, что Иегова не мог никоим образом направлять дождь из серы и огня, то есть, не мог никоим образом обрекать людей на ад, но, что это сами люди, находящиеся во зле, а оттуда и во лжи, делали это. Ибо они, отделившись от блага, ненасытно устремлялись властвовать над законами Божественного порядка, исходя лишь из одной истины. Из вышесказанного теперь становится понятным внутренний смысл этих слов. [5]Что, в Слове, зло, наказание, проклятие, обреченность на погибель и многие другие подобные слова и вещи относятся на счет Иеговы или Господа, как это сказано, здесь, что Он послал дождь из серы и огня, можно увидеть и у Иезекииля: Я буду сражаться против него до изнеможения и крови, и Я пошлю дождь с потопом и град, огонь и серу, на него и на его отряды (войска), и на многие народы, которые с ним (Иез. 38:22). У Исаии: дыхание Иеговы, как поток (струя) серы, зажигающей его (Ис. 30:33). У Давида: Иегова нашлет дождь на силки нечестивых, огонь и серу (Пс. 11:6). И еще: вот поднялся дым из Его ноздрей, и огонь из уст Его, угли возгорелись от Него (Пс. 18:8). У Иеремии: гнев Мой изойдет, как огонь, и будет жечь, и не найдется никого, чтобы его потушить (Иер. 21:12). У Моисея: огонь гнева Моего возгорелся, он сожжет все до самых низших адов (Втор. 32:22). К тому же подобные слова сказаны и во многих других местах. Причина, почему такие вещи относят, в Слове, на счет Иеговы или Господа, была объяснена в первой части Тайн (п. 223, 245, 589, 592, 696, 735, 1093, 1638, 1683, 1874). Она состоит в том, что такие ощущения и вещи, своим происхождением, далеки от Господа настолько же, насколько ощущения блага далеки от ощущений зла, или, настолько, насколько небеса удалены от адов, или как ощущение Божественное - от ощущения дьявольского. Зло, ад и дьявольские духи производят все эти вещи, но отнюдь не Господь, Кто есть Сама Милость и Само Благо. Но, потому, что, по видимости природных чувств, кажется, что Он делает их (как Само Первоначало и Вершитель всего), то именно по этим причинам, в указанных бесчисленных примерах, они и относятся к Нему. [6] Из того, что сказано в этом стихе, что Иегова, направил дождь от Иеговы с небес, от буквального смысла, кажется, как если бы шла речь о двух Иеговах, одном на земле, и одном на небесах. Но внутренний смысл научает тому, как это следует понимать правильно. А именно, что, в первый раз, вначале, Иегова означивает (Сына) Всечеловеческую Божественность Господа и Его Святой Дух (которые означены в этой главе еще и двумя мужами), а во второй раз, Иегова представляет Саму Его Вселенскую Божественность, что именуется Отцом (о котором говорилось в предыдущей главе), и что это суть та Троица, что Едино составляет Господа, как это Он Сам говорит в Евангелии от Иоанна: видевший Меня видел Отца; поверь Мне, что Я есть в Отце, и Отец - во Мне (Ин. 14:9-11). А что касается Святого Духа, то сказано там же: Утешитель не будет говорить от Себя, но Он возьмет Мое и возвестит это в вас (Ин. 16:13-15). Таким образом, Иегова (Господь) есть истинно Один, хотя, здесь, упомянуто о двоих. О двух сказано по той причине, что все законы Божественного порядка исходят от Господней Вселенской Божественности, от Всечеловеческой Божественности Господа и от Святого Духа Его.

Стих 25.

Он низверг города сии означивает, что все истины были отделены от них, с тем, чтобы они могли вмещать в себя только лжи; и всю равнину означивает и все ощущения, что относятся к истинам; и всех жителей городов сих означивает, что и всеблага (все, что жизненно в вере) также были отделены от них, с тем, чтобы они в себе не имели ничего иного, кроме зла; и все растущее от земли означивает все, что есть в церкви (в духе человеческом). 2449. Он низверг города сии. Что это означивает, что все истины были отделены от них, с тем, чтобы они могли иметь в себе только ощущения лжи, очевидно из значения слова города, представляющего собой положения вероучения, и, таким образом, истины, так как они содержатся в положениях вероучений (п. 402, 2268, 2428), и из сказанного, что они будут низвергнуты, когда ложь займет место истины, или же, как в данном случае, когда все истины, и даже блага, которые также рассматриваются в этом стихе, будут отделены от них. Ибо речь, здесь, идет о последнем состоянии тех, кто находится в церкви, пребывая при этом во лжи и злах. Об этом состоянии, в которое они вошли, и о его природе, теперь и будет сказано несколько слов. [2] Всякий, вступающий в ту другую жизнь, пройдя через покаяние, снова возвращается к жизни (потокам желаний), подобной той, которую они имели в телесной форме. А потому зло и ложь удаляется от (из) благих духов, для того, чтобы с помощью благ и истин они могли быть подняты (возвышены, возведены) Господом на небеса. Но у злых духов удаляются, наоборот, блага и истины, и это с той целью, чтобы посредством зла и лжи они могли продолжить свою жизнь в адах (см. п. 2119). Это происходит в точном соответствии со словами Господа в Евангелии от Матфея: всякому имеющему, к тому добавлено будет, чтобы он мог иметь больше изобилия, но кто не имеет, у него отнимется и то, что он имеет (Мф. 13:12). И в другом месте из Евангелия: тому, кто имеет будет додано, чтобы он мог иметь того больше в изобилии, но у того, кто не имеет, отнимется прочь даже и то, что он имеет (Мф. 25:29; Луки 8:18, 19:24-26; Марка 4:24-25). То же значение эти слова имеют в Евангелии от Матфея: пусть растет вместе, и то, и другое, до жатвы; а во время жатвы Я скажу жнецам: соберите сначала плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, но пшеницу уберите в житницу мою. Жатва есть образ свершения времен; поэтому, подобно тому, как в жатву собирают плевела и сжигают их на огне, то так же будет и со злыми при свершении времен (Мф. 13:30, 39-40). То же самое означивают и слова о неводе, заброшенном в море, и которым была собрана рыба разных видов, и хорошая рыба (благие духи) была собрана в сосуды, а плохая выброшена; и посредством чего также означены последние времена (стихи с 47 до 50). То, что из себя представляет свершение времен, и то, что в нем заключены именно такие и подобные ощущения и вещи, касающиеся церкви, можно увидеть выше, в п. 1857, 2243. Причина, почему от благих духов удаляются зла и лжи, заключена в том, что они не могут постоянно, как бы висеть (в подвешенном состоянии, в равновесии) между злом и благом, но должны быть возвышены при помощи благ на небеса. Причина же, почему блага и истины отнимаются от духов злых, заключена в том, что они не могут из-за присутствия остатков каких-либо благ высвободиться из подвешенного состояния, и, что при помощи их зла они должны опуститься (войти) в среду духов зла, обитающих в аду. Для такой цели (в духе каждого) существует сообщение с той другой жизнью, что касается всяких понятий рассудка (мыслей), и всяких устремлений воли, чтобы благие люди общались среди благих духов, а люди злые среди духов злых (п. 1388-1390). Ибо, если бы блага и зла (в том мире) не были бы разделены, то легко бы сходились вместе бесчисленные противоположности и противоречия (происходили бы беззакония и беспорядки) и всякое совместноепребывание и сообщение друг с другом стало бы невыносимым и невозможным; и не могли бы происходить все те упорядоченные ощущения и вещи, которые проявляются в наиболее изысканных внутренних взаимосвязях, на небесах - в соответствии со всевозможными различиями по любви к Господу и по взаимной любви, и исходящей оттуда вере (п. 685, 1394), а в аду - в соответствии со всеми различиями по вожделениям и исходящим оттуда фантазиям (п. 695, 1322). Но, да будет известно, что такое разделение не происходит путем полного удаления (уничтожения). Ибо никогда и ни от кого не удаляется навсегда и напрочь все то, что он когда-либо приобрел в своей жизни (присвоил, сделал своим, ощутил в себе). 2450. И всю равнину. Что этим означено все понимание, которое относится к указанным истинам, очевидно из значения слова равнина, представляющего собой всякое ощущение, рождающееся из положений вероучения, и, таким образом, всякое ощущение, что относится к истинам (п. 2418). 2451. И всех жителей городов сих. Что это означивает, что все блага были удалены из (от) них, с тем, чтобы они не могли иметь ничего иного в себе, кроме зла, очевидно из значения слова жители, когда это сказано о городе, и представляющих собой блага (из вероучений). И это может быть подтверждено многими отрывками из Слова. Это также очевидно и из того факта, что, когда город означивает истину (как уже было показано), житель его означивает собой благо. Ибо истина есть вместилищем, в котором внутренне пребывает благо, и по этой причине истина, в которой нет блага, подобна опустевшему городу, или городу без жителей. А, что касается того, что все блага отделяются от зла, так что они не могут иметь в себе ничего иного, кроме зла, то об этом уже было сказано выше (п. 2449). 2452. И все растущее от земли. Что этим означено все то, что присуще церкви, очевидно из значения слова растущее (что соответствует и как зерновым культурам, так и всяким травам, а, что под теми означены именно блага и истины, очевидно повсюду в Слове); а также из значения слова земля (почва), представляющего собой церковь (п. 566, 1068). А, что блага и истины составляют собою все и каждое из ощущений в церкви, хорошо известно.

Стих 26.

2453. А его жена оглянулась позади (отставала от него, виднелась лишь только после) него означивает, что истина отстает от блага (проявляется лишь после него), и видится только лишь после усвоения благ из истин вероучения; и она стала соляным столпом означивает, что все истины без блага становятся пустыми словами (соль – истина, столп – застывшая, не живая). 2454.А его жена оглянулась позади него. Что этим означено, что истина отстает от блага (проявляется лишь после него), и видится только лишь после усвоения благ из истин вероучения, очевидно из значения слова оглянулась назад позади него и из значения слова жена. Уже было сказано (п. 2417), что оглянуться позади него это означивает смотреть на жизнь через призму истин вероучения, но при этом не жить в соответствии с теми истинами, которые представляют собой блага, ибо слова быть после (позади) него, означивают собой ощущение последующее (следствие) или приходящее после (позднее), а быть прежде (до) него означивает собой ощущение предшествующее (первопричину).Неоднократно было показано, что истина есть следствием (результатом, и возникает после понимания рассудком), а благо есть его изначальной причиной (и должно существовать еще до понимания истины рассудком); ибо (в рассудке) истина появляется, если там прежде присутствовало благо (следует за благом, как его плод), ибо благо является сущностью истины и дает ей жизнь. Следовательно, оглянуться позади него означивает собой оставаться в той истине, которая была принята из вероучения прежде, и которая не имеет отношения к благу и жизни, согласной с заповедями вероучения. То, что именно это здесь и означивается, очевидно из слов Господа (когда Он, в такой же манере, говорит о последнем времени церкви, или свершении времен) в Евангелии от Луки: в тот день всякий, кто будет в доме (в благе), и его сосуды (истины) будут в доме (в благе), пусть не выходит, и не выносит их прочь из дома, а всякий, кто находится в поле, также пусть не оборачивается назад позади него: вспомните о жене Лота (Лк. 17:31-32). [2] Эти слова Господа совсем непонятны без уяснения их внутреннего смысла, и, таким образом, без понимания того, что означено под домом, что под сосудами в доме, что под выходом из дома и выносом оттуда сосудов, что означено под полем, и, наконец, что значит пусть не оборачивается назад позади него. Во внутреннем смысле, быть в доме означивает пребывать в благе (что дом означивает собой благо было уже показано выше, в п. 710, 2238, 2234). Сосуды (ведра и посуда) в доме означивают истины, которые имеют (могут содержать в себе) благо (что истины есть сосудами и вместилищами блага, может быть очевидно из сказанного выше, п. 1496, 1832, 1900, 2063, 2269). Выходить из дома с сосудами означивает отвернуть самому себя от блага, пребывающего в истине, как это теперь мы можем увидеть (отсюда и приметы о пустых ведрах, разбитых чашках, налитом неполном стакане). Ибо, так как благо есть началом (родителем) истины и предшествует ей, то, следовательно, оно также и выше (старше) ее; а, так как истина позади него (сравните с выражением – силен мыслить задним умом), то она (по своей важности и степени) ниже блага. Что поле означивает собой церковь (духовность), из-за семени (истин блага), которое высевается на нем (которое она принимает в себя), и, следовательно, что под полем понимаются те люди церкви, которые пребывают в благе, исходящем из истин вероучения, очевидно из многих мест в Слове. Отсюда уже вполне очевидно, что собой означивает выражение оборачиваться назад позади него. И это значит отвернуть самому себя от блага, и возвратиться к внешнему, пустому и лживому пониманию истин вероучений, и именно по этой причине, эти ощущения и вещи означены посредством жены Лота, и потому добавлены слова: вспомните о жене Лота (вспомните об истине блага). И по той же причине, не было сказано, что она оглянулась позади себя, но было сказано позади него, ибо он, Лот, означивает собой благо (п. 2324, 2351, 2370, 2399). В этом заключена причина и того, что, когда ангелами было сказано, что же Лоту нужно делать (стих 17), то первое, что было сказано: не оглядывайся назад позади себя. [3] Причина, почему в Евангелии от Луки сказано: пусть он необорачивается назад позади себя, а не к предметам, что позади него, заключена в том, что небесные люди не желают даже упоминать что-либо из истин вероучений вообще (п. 202, 337), что и является причиной того, почему никаких конкретных вещей не упоминается, но сказано всего лишь позади него. Эти же самые вещи, в Евангелии от Матфея, описаны в такой же манере: когда же вы увидите мерзость запустения,предсказанную через пророка Даниила, то, тогда, пусть те, что находятся в Иудее, да бегут в горы; а те, которые пребывают в доме, пусть не выходят из него, и не выносят из него ничего, а те, что находятся в поле, пусть не оборачиваются назад, чтобы взять одежды свои (Мф. 24:15-17). [4] Мерзость (отвратительность) запустения означивает состояние церкви (человека), когда в ней (в нем) нет ни капли любви и милосердия. Ибо, когда она (он) приходят в такое запустение, отвратительные и мерзкие ощущения преобладают внутри. Что Иудея означивает собой всякую церковь, включая также и Церковь небесную, очевидно из книг Ветхого Завета везде и всюду, как в части исторической, так и в части пророческой. То, что горы, в которые они должны бежать, означивают любовь к Господу и, как следствие, милосердие к ближнему, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 795, 1430, 1691). Что пребывающий в доме означивает пребывающего в благе любви, ясно из только что сказанного. Что выходить и выносить с собой чего-либо из дома своего означивает отвернуть прочь (удалить) самому себя от блага и любви к истине, также только что было сказано. Что пребывающие в поле означивают тех, кто находится в церкви духовной, очевидно из значения слова поле. Что да не обратятся назад взять свои одежды означивает, что человек духовный не должен отвращать себя (избегать, удаляться) от блага, пребывающего в истинах, содержащихся в учении веры, очевидно по тому, что одежды означивают собой истины, ибо истины представляются, как одежды, укутывающие собой благо (п. 1073). Всякий теперь может увидеть, что совершенно другие вещи имеются в виду под теми словами, что сказаны буквально; и, что в словах Господа, сказанных о свершении веков, во внутреннем смысле, заключены безбрежные тайны, а не истории о тех, что проживали в Иудее и должны были бежать в горы, и о тех, кто пребывал в доме, и не должен был что-либо выносить из дома, и о тех, кто находился в поле, и не должен был возвращаться назад, чтобы взять одежды свои. В подобной же манере, чуть выше было сказано и о Лоте, что он не должен оглядываться назад позади себя (стих 17), а, теперь, вот и здесь, о том, что его жена оглянулась назад позади него. Это еще более очевидно из значения слова жена, представляющего собой истину (п. 915, 1468), и из соответствия имени Лота, представляющего собой благо (п. 2324, 2351, 2370, 2399); почему и сказано позади него. Истина (рассудок человека), как это здесь сказано, отворачивает себя прочь от блага и желает наполняться пустыми (в которых нет любви) знаниями вероучений, когда человек церкви уже не имеет в душе того вида Божественной жизни (потоков желаний и дел), которую он должен был бы получать от Господа, но (по собственному усмотрению выгоды) устремляется запомнить и оттого, как бы иметь в себе, знания вероучений о Нем. Тогда как, единственно, лишь сама жизнь в соответствии с положениями вероучения есть той жизнью, которая образует в человеке церковь (земную Божественность), но никак не знания учений веры, когда они отделены от жизни (дел). Ибо, когда знания вероучений отделены от жизни, то по причине того, что благо, которое происходит от любви, исчезает (опустошается), истины, которые содержатся в знаниях веры, также опустошаются, то есть, превращаются, как бы в соляной столп, или в голые знания, которые каждый может удерживать в памяти, если он только уделяет достаточное внимание этому (повторяет, илипроговаривает это). И, тогда, всякий может ощущать, что он верует и в воскресение, и в небеса, и в ад, и даже в Господа, и в остальные ощущения и вещи, которые составляют знания веры, но при этом не проводить их в желания и дела своей жизни, считая те за ничто, несмотря на то, что вера учит и этому. 2455. И она стала соляным столпом. Что этим означено, что всякое благо из истин исчезло (истины опустошились), очевидно из значения слова столп, и из значения слова соль. На еврейском языке столп выражается словом, которое означивает собой (неподвижное, безмолвное) стояние на месте, но, здесь, через это слово означен столп, установленный для поклонения, или для означивания его, или для свидетельствования о нем. Так что соляной столп, здесь, означивает именно то, чему поклоняются, то есть, ту истину, что означена женой Лота, ставшую (столпом) обездвиженной (пустой, что касается желаний блага) (п. 2454). Когда истина, как здесь сказано, опустошена, или разорена, то есть, когда внутри в ней уже нет никакого блага, то соль, тогда, и выражает само опустошение. [2] Так как многие слова, в Слове, имеют двойственное значение по смыслу, а именно, подлинное значение и значение своей противоположности, то так же это есть и со словом соль, которое, в подлинном смысле, означивает собой устремление (желание) истины, а в значении противоположном, опустошение (исчезновение) желания (устремления, любви) к истине, и таким образом, блага истины. Что слово соль означивает собой желание (любовь) к истине можно увидеть в Исх. 30:35; Лев. 2:13; Мф. 5:13; Марка 9:49, 50; Луки 14:34, 35; а то, что оно означивает исчезновение устремленности (привязанности) к истине очевидно из следующих отрывков. У Моисея: вся земля станет выжжена серой и солью, ее невозможно будет засеять, она не сможет ничего родить, ни одного зеленого ростка (какой-либо травы) не поднимется там; подобно, как в сокрушенном Содоме и Гоморре, Адме и Цевоиме (Втор. 29: 23); где наполнение земли серой означивает исчезновение блага, а наполнение солью – исчезновение истины. Что, здесь, означено опустошение очевидно из каждого слова. [3] У Софонии: Моав станет, как Содом, а сыны Аммона, как Гоморра, местом, где осталась лишь крапива, и яма соли, и вечная засуха (Соф. 2:9); местом, где осталась лишь крапива означено состояние опустошения блага, а ямой соли - опустошения истин. Ибо выражение место, где осталась лишь крапива относится к Содому, которым означено зло, или исчезновение блага, а соляная яма относится к Гоморре, которой означены лжи, или исчезновение истин, как уже было показано прежде. Что речь идет об опустошении (исчезновении) очевидно, ибо сказано в конце и вечная засуха (запустение). У Иеремии: всякий, делающий плоть своею рукою (опорою), будет, как голый куст в одиночестве, и не увидит, когда придет благо, но станет проживать в пустынях и соленых землях (солончаках), в местах знойных и необитаемых (Иер. 17:05 -6). Здесь, в местах знойных означивает в отсутствии благ, а в засоленных землях – в отсутствии (опустошенности), что касается истин. [4] У Давида: Иегова превратит реки в пустыню, а источники воды в пересохшую землю, плодоносную землю превратит в солончаки, за нечестие (злодеяния) живущих на ней (Пс. 107:33-34); плодородную землю сделает солончаком означивает исчезновение блага в истинах. У Иезекииля: топкие места (грязь) и болота, там, не исцелить, они будут оставлены и посыпаны солью (Иез. 47:11), где будут оставлены и посыпаны солью означивает станут совсем опустошенными, что касается истин. Так как соль означивает исчезновение, а города - истины вероучения (п. 402, 2268, 2428, 2451),то в древности, когда города приходили в разрушение, они посыпались солью, с той целью, чтобы предотвратить их восстановление (не возвращаться в погибший, мертвый город) (Судей 9:45). Поэтому, вышесказанные слова означивают собой четвертое состояние той церкви, которая была представлена Лотом, в котором всякая истина стала опустошенной, что касается блага.

Стихи 27-29.

2456. Абрахам, встав рано утром означивает мышление Господа о последнем времени, Абрахам, здесь, по- прежнему означивает Господа в таком состоянии; пришел к тому месту, где стоял пред лицем Иеговы означает вхождение в состояние Божественного восприятия и мышления, в которых Он уже побывал ранее; место означивает состояние. И Он оглянулся на лица Содома и Гоморры означивает мышление об их внутреннем состоянии, что касается зла и лжи; и на все лица земли равнины означивает все внутренние состояния, возникающие оттуда; и Он увидел, что вверх от земли пошел дым, как из печи означивает состояние лжи (представлено дымом) из-за состояния зла (представлено печью) в церкви (представлено землей). И случилось так, что когда Бог истреблял города равнины означивает, когда они погибали из-за лжи, происходящей от зла, которые названы городами на равнине; вспомнил Бог об Абрахаме означивает спасение благодаря соединению Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой; и вывел Лота из среды истребления означивает спасение тех, кто находится в благе, и тех, кто пребывает в истинах, в которых пребывает внутренне благо, и так всех тех, кто, здесь, означен Лотом; когда Он низвергал города означивает, когда те, кто пребывал во лжи по своим злам, погибали; в которых пребывал Лот означивает, что и спасенные, также, пребывали в такой же лжи. 2457. Нет необходимости объяснять эти слова в деталях, потому что по большей части они были описаны в предыдущей главе, а также ранее. Они, здесь, повторены и представлены с той лишь целью, чтобы стало более очевидно, что блага отделяются от зла, и первые сохраняются, тогда как последние погибают. И это произошло и происходит, главным образом, за счет соединения Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой. Ибо, если бы этого не произошло, то все те, кто здесь представлен Лотом, погибли бы вместе с остальными, что и означено именно этими словами: и случилось так, что когда Бог истреблял города на равнине, вспомнил Бог об Абрахаме и вывел Лота из среды погибели, когда Он низвергал города, в которых Лот проживал. Во внутреннем смысле, это означивает, что посредством слияния Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой, всякий пребывающий в благе спасается; а также те, кто находится в истинах, в которых внутренне содержится благо; и такие, здесь, представлены Лотом. Но пребывающие во лжи, произведенной от внутреннего собственного зла, погибают, хотя во лжи и злах пребывают, также, и спасенные. Здесь, в такой манере, слова, сказанные в этой главе, увязываются с теми, что были сказаны в главе предыдущей,а именно, что Абрахам (то есть, Господь в таком состоянии) заступался за тех людей, из Содома и Гоморры, которые были означены, как пятьдесят, сорок пять, сорок, тридцать, двадцать и десять из того города; о ком было, тогда, сказано, как о тех, в ком в порядке убывания, еще пребывают некоторые блага, а также истины, в которых внутренне содержится благо.

Стих 30.

2458.И Лот вышел из Сигора означивает состояние человеческого духа, когда в нем утрачиваются устремления к истинам веры; и стал жить на горе означивает, что они, тогда, еще находятся в некотором благе; и две его дочери с ним означивает, что такими же становятся и устремления (желания, привязанности), то есть, утрачивающими связь с благом; ибо он боялся жить в Сигоре означивает, что они уже не могли обращаться к благу от устремленности (привязанности) к истине; и он поселился в пещере означивает приход в благо, исходящее от лжи; и две его дочери означивает устремления (желания, привязанности), происходящие оттуда, то есть, устремления к благу (в Собственном я) от лжи. 2459. И Лот вышел из Сигора. Что этим означено состояние человеческого духа, когда исчезают устремления к истинам веры, очевидно из значения слова Сигор (Зоар), представляющего собой устремления (желания) к истине (п. 2439), и, так как, затем, следует выражение, что он стал жить на горе, ибо он боялся жить в Сигоре то понятно, что идет речь о состоянии когда они утрачивают желания истины, и что, именно поэтому, все блага в истинах становятся пустыми (исчезают), как это видно из стиха 26. Очевидно, что в этом стихе описывается пятое состояние церкви, которое также представлено Лотом. Это есть состояние, которое наступает после того, когда исчезает всякое желание (устремление, привязанность) к Божественной истине. И это есть состояние своего рода нечистого блага (грязных блаженств), или блаженств, исходящих от лжи (мнимого благополучия). 2460. И стал жить на горе. Что этим означено, что люди, тогда, приписывают всякое благо себе, очевидно из значения слова гора, представляющего собой любовь вообще, во всех ее родах и видах, начиная от любви небесной и духовной (п. 795, 1430) и, завершая любовью к себе и к миру (п. 1691). И это так по той причине, что большинство слов и наименований вещей в Слове применяется, как в прямом, так и в противоположном смысле. А так как всякое благо есть то, что содержится, тогда, во всякой любви, то гора, здесь, означивает всякое по виду благо (блаженство человеческого духа). Но каковым по сути есть описанное благо, представлено в дальнейшем, а именно, что оно туманное и неясное, ставшее (от отсутствия устремлений к истине) нечистым, ибо здесь сказано, что он стал жить в пещере, и, следовательно, речь идет об ощущениях и вещах лживых и извращенных. 2461.И две его дочери с ним. Что это означивает, что таковыми становятся и его устремления (желания, привязанности), принимаемые оттуда, очевидно из значения слова дочери, представляющего собой желания (устремления) (п. 489-491). Ибо, каково благо(блаженство), таковы и желания (повторить это снова), произведенные от него. Даже ложное и нечистое благо (блаженство) имеет свои устремления (привязанности, желания повторить), ибо всякий устремляется (заводится, возбуждается) от ощущений и вещей, которые он считает благом (приносящим блаженство), вне зависимости от того, какого рода и вида они могут быть, так как они являются целями (объектами устремления) их любви. 2462. Ибо он убоялся жить в Сигоре. Что это означивает причину того, почему он не мог уже усматривать блага от устремления к истине, очевидно из значения имени Сигор (Зоар), представляющего собой устремления духа к истинам (п. 2439). И она видится в том, что когда истина опустошена (от истины не испытывается в душе блаженство), никто не может больше иметь связи (быть соединенным) с истинным благом, содержащимся в ней. И, тогда, также появляется страх перед всякой истиной (правдой), ибо она, тогда, приносит сомнение, противоречащее благу нечистой любви. 2463. Он поселился в пещере. Что так означено благо (блаженство в душе), исходящее от перевернутой истины, очевидно из значения слова пещера. Пещера представляет собой жилище, выстроенное в горе, но жилище печальное (в потемках невежества), и как всякое жилище, подобное дому, означивает собой благо (п. 2233, 2234). Но блага и блаженства такого рода, представленные такими жилищами, как здесь, то есть, представленные пещерой, жилищем в печали и мраке, означивает собой проживание в благе, происходящем от лжи (от извращенной истины). Пещеры в горах часто упоминаются в Слове и, во внутреннем смысле, имеют именно такое значение. И это очевидно по книге пророка Исаии (Ис. 2:19; 32:14), а также из отрывков из исторической части Слова, например, из того отрывка, где Илия, спасаясь от Иезавели, входит в пещеру на горе Хорив, и ночует в ней, и где к нему приходит слово Господне, ибо Иегова сказал ему: выйди и стань на горе пред лицем Иеговы Господа, и тот завернул свое лицо в свою мантию и вышел, и остановился у входа в пещеру (1 Царств 19:9, 13); где, во внутреннем смысле, пещера означивает благо неясное и сокрытое, которое пребывает в испытаниях (искушениях). И так как такое благо не может устоять перед благом Божественным, то сказано, что он завернул свое лицо в свою мантию. Также это усматривается и в других исторических книгах Слова, как это там, где сыны Израилевы сделали себе пещеры в горах, скрываясь то от Мидян (Судьи 6:2); то от Филистимлян (палестинцев) (1 Цар. 13:06). Но эти исторические факты, как и факты, изложенные в книгах Моисея, имеют уже совершенно иное значение, во внутреннем смысле. 2464. И его две дочери. Что так означены устремления (привязанности), произведенные оттуда в духе, то есть, желания такого ложного блага от такой перевернутой истины, очевидно из значения слова дочери, представляющего собой устремления (привязанности) человеческого духа (п. 2461). Благо, от которого приходят такие устремления(привязанности), представлено Лотом, ибо оно подобно отцу, от которого произошли эти дочери. А истина, от которой приходят эти устремления (привязанности) духа,представляет, как бы мать у тех дочерей, или жену Лота. Слова о том, что она превратилась в соляной столп, представляют исчезновение блага из истин, когда истины исходят от того блага, что означено Лотом, живущим в пещере, и от устремлений (желаний) к такому благу, что означены его дочерьми.

Стихи 31-36.

2465. И первая (старшая) сказала младшей; здесь, как и прежде, дочерьми означены устремления (желания); старшая – устремления (желания) к благу ложному, младшая – устремления к перевернутым истинам или фальшам; отец наш стар, и нет мужчины на земле означивает, что исчезло знание (понимание) того, что собой представляют истинное благо и высшая истина; чтобы пришел к нам означивает, с которыми они (устремления) могли бы быть соединены; согласно пути всей земли означивает - согласно заповедей истинного вероучения церкви; ибо земля представляет собой церковь. Пойдем, возьмем и напоим отца нашего вином означивает, что они, тогда, наполняются такими благами, что возникают от лжи, которая, здесь, представлена вином; и возляжем (переспим) с ним означивает, в такой необычной манере, что они будут соединены; и пусть нам прибавиться семя наше от отца нашего означивает собой, в такой манере, ложное обновление церкви. [3] И напоили отца своего вином означивает, что они наполнились лживым (фальшивым) благом и перевернутыми истинами; той ночью означивает их состояние, подобное пребыванию во мраке; и вошла старшая означивает устремление к таким лживым благам; и спала с отцом своим означивает, что, таким образом, они были приведены в соответствие; и он не знал, когда она легла, ни когда она встала означивает, что, в общем, ложное благо (блаженство) не воспринимается по какому-либо отличию, и принимается за истинное. И случилось так, что на утро означивает впоследствии; первая сказала младшей означивает, что устремления (желания) к ложному благу укрепляют (приводят к еще большим) извращения истины; вот, я спала вчерашней ночью с отцом моим означивает, что они (блаженства, удовольствия и желания их) соединены друг с другом; давай напоим его вином и в эту ночь тоже означивает, здесь, как и прежде, что желания наполняются всякими удовольствиями по причине перевернутости истин, ибо тогда всякое ощущение оказывается покрыто, как бы мраком из фальшивого знания (понимания); [4] и войди ты и спи с ним означивает, что эти вещи также должны быть соединены; и пусть в нас вызреет семя от отца нашего означивает здесь, как и прежде, что таким путем, придут и появятся новые ответвления в церкви. И они напоили отца своего вином и в эту ночь означивает, что в таком неясном состоянии они прониклись еще большими лжами и благами (удовольствиями), происходящими оттуда;и вошла младшая и спала с ним означивает, что в подобной манере, происходит и с устремлениями ко лжи, ибо лжи, тогда, принимаются за истины, и таким путем они становятся вместе и соединены; и он не знал, когда она легла, ни когда она встала означивает, что, в общем, такое благо не воспринимается по какому-либо отличию, и принимается за истинное. И две дочери Лота зачали от своего отца означивает до чего постепенно дошла от своего начала и истока такая религия, что была означена Ноем, в сыновьях Аммона. 2466. Что именно таковы изложенные, здесь, слова и вещи, во внутреннем смысле, может быть подтверждено даже, что касается каждого слова, но большая часть этих слов уже была объяснена ранее, и, кроме того, по своему буквальному смыслу, они есть таковы, что сотворяют насилие над нашим пониманием (погубляют добрые начатки) и оскорбляют слух людей целомудренных. Отсюда, в общем, теперь очевидно, что через такие ощущения и вещи, здесь описано рождение или происхождение таких религиозных течений, которые в Слове означены именами Моав и сын Аммона. Суть и характер этой религии (такой любви к Богу) будут изъяснены далее, где будет сказано о Моаве и сыне Аммона. Что так представлены опрелюбодействованное благо и поддельные истины, очевидно и так. Опрелюбодействованное благо и фальсифицированные истины, в общем, представлены в Слове понятиями прелюбодеяние и блуд, а также так они и называются. И так это говорится по той причине, что истинное благо и высшая истина образуют собой высший род супружества друг с другом (п. 1904, 2173). Но, большинству людей может показаться совершенно невероятным то, что именно от этого союза и супружества, как от своего корня и подлинного начала, происходит вся святость (чистота) супружества (и даже всякой любви между мужчиной и женщиной) на земле, а также все законы такого супружества, ниспосланные через Слово. [2] А дело, здесь, заключается в следующем. Когда небесные и духовные ощущения наитствуют (опускаются) с небес в низшие миры или сферы, они там превращаются самым совершенным и необыкновенным образом в некоторое подобие супружеств, и это по причине существования соответствий, которые имеются между ощущениями духовными и ощущениями природными (о чем, по Божественному милосердию Господа, будет сказано в другом месте). Но, когда они в низших сферах переворачиваются (извращаются), как это делается там, где пребывают злые духи и гении зла, то те же самые, Божественные ощущения, тогда, превращаются, там, в ощущения и вещи такие, которые составляют прелюбодеяния и блуд. Поэтому такие загрязнения блага и такие извращения истины описываются в Слове прелюбодеяниями и блудом, а также, так они и именуются. Как это может быть очевидно из следующих отрывков у Иезекииля: ты совершаешь блуд из-за имени твоего, и изливаешь блуд свой на всякого, кто проходит вблизи; ты берешь одежды свои и делаешь для себя высокие места, разукрашенные в разный цвет, и совершаешь блуд свой на них, ты берешь сосуды свои, украшенные Моим золотом, и Моим серебром, которые Я дал тебе, и сооружаешь для себя образы мужчин, и совершаешь блуд с ними, ты берешь сыновей своих и дочерей своих, которых ты родила Мне, и приносишь их в жертву им. Неужели так мало блудодейство твое? Ты совершала блуд с сыновьями Египта, кто был ближе к тебе и могуч телом, и ты умножала свой блуд, чтобы привести Меня к гневу; ты блудодействовала с сыновьями Ассура, и совершала блуд с ними, и не удовлетворилась; и ты умножала свой блуд даже на земле перевернутостей (колдовства), в Халдее, и все жеты была не удовлетворена и этим (Иез. 16:15-17, 20, 26, 28-29 и др.). [3] Эти слова сказаны о Иерусалиме, под которым здесь означена церковь, извращенная, что касается истин.Всякий теперь может увидеть, что все эти передаваемые ощущения и слова имеют совершенно иное значение относительно смысла буквального. Совершенно очевидно, что под блудом понимаются блага церкви, которые стали так, или иначе извращены; под одеждами, что здесь были упомянуты, означены истины, которые стали извращены также; произведенные (придуманные) оттуда ложные обряды и учения истины, которым стали поклоняться, означены высокими местами, разукрашенными в разные цвета, на которых и производилось повторение блуда (что одежда означивает истины было показано ранее, в п. 1073; что высокие места означивают поклонение, в п. 796). Сосуды (посуда), украшенные золотом и серебром, которые Я дал означивают знания блага и истины из Слова, посредством которых они укрепляют и подтверждают свои извращенные истины (фальши). Ибо, когда природные знания видятся, как высшие истины, они именуются образами мужчин, с которыми был блуд совершен (что сосуды, украшенные золотом и серебром означивают знания блага и истины, очевидно из значения слова золото, представляющего собой благо, в п. 113, 1551, 1552, и серебра, представляющего собой истину, в п. 1551, 2048; а, что образы мужчин означивают собой лжи, видимые, как истины, можно усмотреть выше, в п. 2046). Что сыновья и дочери, которых они принесли и пожертвовали им, означивают собой истины и блага, которые они извратили, очевидно из значения выражения сыновья и дочери (п. 489-491, 533, 2362). Что совершать блуд с сыновьями Египта означивает извратить истины и блага при помощи памятуемых знаний, очевидно из значения имени Египет, представляющего собой знания из памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462) . Что совершать блуд с сыновьями Ассура означивает перевернуть (извратить) истины путем логических рассуждений, очевидно из значения имени Ассур, представляющего собой рассуждения (п. 119, 1186). Что умножить блуд даже до земли Халдеи означивает извратить (перевернуть) их даже в полную противоположность истине, что, здесь, и представлено именем Халдеи (п. 1368). Из всего этого совершенно ясно, насколько суть и характер внутреннего смысла Слова отличается от смысла Слова буквального. [4] Точно в такой же манере сказано и в другом отрывке у того же пророка: две женщины, дочери одной матери, совершали блуд в Египте, они там блудодействовали по молодости своей; Самария есть Охола, Иерусалим есть Оголива. Oхола совершала блуд, отступив от Меня (забыв Бога), и тем она пристрастилась к своим любовникам; Ассур (ассирияне) ею любились больше всего, она до безумия блудодействовала с ними, выбрав из всех - сынов Ассура, и она не смогла оставить своих блудодеяний со дней Египта, так как они пребывали в ней еще с ее молодости. Оголива повредилась своей любовью еще более, чем Охола, и ее блудодеяния более, чем блудодеяния ее сестры, она пристрастилась к сынам Ассура, она увеличила свои блудодеяния, когда увидела образы Халдеев, она становилась безумной, как только своими глазами замечала их; сыновья Вавилона приходят к ней на ложе любви (Иез. 23:2-5, 7-8, 11-12, 14, 16 и т.д.). Самария означивает церковь, которая находится в устремлениях (желаниях) истины, а Иерусалим представляет церковь, которая находиться в устремлениях (желаниях) блага, чьи блудодеяния с египтянами и с сынами Ассура означивают извращения (переворачивания) блага и истины с помощью природных знаний памяти (воспоминаний) и рассуждений, через которые ложные истины укрепляются и подтверждаются, как это очевидно из значения имен: Египет (п. 1164, 1165, 1186, 1462); и Ассур (п. 119, 1186). Что извращения (перевернутость) истиндоходящая даже, вплоть, до осквернения поклонения (и богослужения), что касается истин, именуется Халдеей показано в п. 1368; а, что извращения, что касается блага, именуются сыновьями Вавилона показано в п. 1182, 1326). [5] У Исаии: и будет так, что в конце семидесяти лет Иегова (Господь) посетит Тир, и она, тогда, превратит себя в продажную блудницу, и будет совершать блуд со всеми царствами земли (Ис. 23:17).Гордиться собой и презирать других, исходя из фальшивых истин, есть то, что означено блудом на продажу (проституцией) или блудом Тира. Что Тир означивает собой знания (понимание) истин, может быть очевидно из сказанного выше (п. 1201), а, что царства, с которыми совершается блуд, означивают собой истины сказано в п. 1672. [6] У Иеремии: ты совершала блуд со многими друзьями (товарищами), и снова вернулась ко Мне. Подними глаза свои на холмы, и посмотри, где ты не была в разврате? При дорогах (на путях) сидела ты для них, как араб в пустыне, и ты осквернила землю блудом своим и своим злом (лукавством) (Иер. 3:1-2). Ибо совершать блуд и осквернять (профанировать) землю блудом означивает извратить (перевернуть) и оболгать (фальсифицировать) истины церкви (что земля представляет церковь сказано ранее, в п. 662, 1066, 1067). [7] И еще: голосом своего блуда она осквернила землю, она совершала прелюбодеяния с камнем и с деревом (Иер. 3:9); где совершать прелюбодеяние с камнем и деревом означивает извращать истину и блага внешними поклонениями (что камень представляет именно такую истину можно усмотреть выше, в п. 643, 1298; а. что дерево представляет такое благо, в п. 643). [8] И еще: так как они сделали безумное (срамное) дело в Израиле, и совершили прелюбодеяние с женами своих друзей (товарищей), и говорили слово во имя Мое, которое было ложным, и которое Я им не заповедал (Иер. 29:23); прелюбодействовать с женами своих друзей представляет собой наставление и обучение фальшам, как истинам. [9] И еще: в пророках Иерусалима Я увидел ужасно скверные вещи, совершение прелюбодеяния и хождение во лжи (Иер. 23:14); где совершением прелюбодеяния означено загрязнение блага, а хождением во лжи извращение истины. И еще: Я увидел твои мерзости; твои прелюбодеяния, и твои неистовые похоти, скверну твоего блуда на холмах в поле. Горе тебе, О, Иерусалим, ты не желаешь стать чистой, доколе это еще может продолжаться? (Иер. 13:27). [10] У Осии: блуд, и вино, и новое вино овладели их сердцем. Мой народ вопрошает о дереве, а жезл его заявляет о нем, ибо дух блуда привел их в заблуждение, и они блудодействуют отступив от своего Бога, они приносят жертву на вершинах гор, и возжигают курение на холмах, под дубом, тополем и терпентиновым деревом; оттого ваши дочери и совершают блуд, а невестки прелюбодействуют; неужели Я не посещу (не накажу) ваших дочерей за их блуд, а невесток ваших за прелюбодеяния? Ибо это вы сами разделяете ложе со шлюхами (блудницами), и жертвуете проституткам (Осия 4:11-14). Что каждое из этих ощущений и вещей означивают во внутреннем смысле, можно увидеть из значения слова вино, представляющего лжи, и значения слова новое вино (винный спирт), представляющего зло, получаемое оттуда; из значения дерева, о котором вопрошают, представляющего удовольствие и восторг от определенных вожделений; из значения слов жезл его, заявляющий о нем, представляющего мнимую силу их понимания (ложь фантазии, воображения); также из значения слов горы и холмы, представляющих собой любови к себе и миру; из значения слов дуб, тополь, и терпентинное дерево, представляющего собой то множество грязных ощущений удовольствия, исходящих оттуда, и которым они доверяют; из значения слов дочери и невестки, представляющего устремления (желания, привязанности) к таким ощущениям; и которыевсе вместе раскрывают суть того, что, здесь, представлено через блуд, прелюбодеяние и проституток. [11] У него же: о, Израиль, ты ставил блудодейство выше Бога своего, ты любил наемных блудниц на всех гумнах (двор для молотьбы, зерновой ток) своих (Осия 9:1), блудница по найму (проститутка) означивает собственную гордость и презрение к другим, исходящие от ложного знания (понимания) о себе. У Моисея: смотри, чтобы не вступить тебе в союз с жителями той земли, ибо они блудодействуют вслед богов (гениев зла) своих и приносят жертвы богам своим, и, чтобы они не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы их жертвы, и не взял бы дочерей их за сыновей своих, ибо их дочери совершают блуд вслед богов (гениев зла) своих, и понудят и сыновей твоихблудодействовать вслед богов своих (против ангелов своих) (Исх. 34:15-16). Там же: Я истреблю из среды того народа всех, кто совершает блуд вслед за ним, за совершение блуда вслед за Молохом, и уничтожу всякую душу, что обращается к тем, кто имеет знакомых духов (к чародеям), и к предсказателям, чтобы совершать блуд вслед за ними, Я обращу лице Мое против той души и истреблю ее из среды своего народа (Лев. 20:5-6). И еще: ваши сыновья будут пастухами в пустыне сорок лет, и будут сносить ваши блудодеяния, пока ваши тела не истребятся в пустыне (Числа 14:33). Там же: помните все заповеди Иеговы (Господа) и исполняйте их так, чтобы не потерять свое сердце, и свои собственные глаза, ибо, потеряв их, вы станете совершать блуд (Числа 15:39). [12] И еще более понятнее сказано в Евангелии от Иоанна: ангел же сказал, иди сюда, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящей на водах многих, с кем цари земли совершали блуд, а обитатели земли напивались допьяна вином ее блуда (Откр. 17:1-2); великая блудница означивает тех, кто пребывает в перевернутых (извращенных) поклонениях; многие воды, на которых она сидит, представляют знания (п. 28, 739); цари земные, которые совершали блуд с ней, представляют собой истины церкви (п. 1672, 2015, 2069); вино, которым они были напоены допьяна, представляет ложь (п. 1071, 1072). Так как вино (ложь) и пьянство (олжетворение) означивают собой именно такие вещи, то и было сказано про дочерей Лота, что они напоили своего отца вином (окутали благо ложью) (стихи 32-33, 35). [13] Там же: Вавилон сделал все племена пьяными вином враждебности ее блуда, и цари земные совершали блуд с ней (Откр. 18:3). Вавилон или Вавил (Бабель) означивает поклонения по внешним ощущениям (при собственной гордости и презрении к другим), от которых приходит кажущаяся святость, тогда как внутренние ощущения становятся полностью перевернутыми (извращенными) (п. 1182, 1295, 1326); племена, что она напоила вином представляют блага, которые стали загрязнены (осквернены) ложью (п. 1259, 1260, 1416, 1849); цари, которые совершали блудодеяния с ней, представляют собой истины (п. 1672, 2015, 2069). И еще там же: истинны и праведны Суды Господа Бога, ибо Он осудил ту великую блудницу, которая повреждала землю своим блудом (Откр. 19:2), где земля означивает церковь (п. 566, 662, 1066, 1068, 2117, 2118). [14] Так как блудодеяния означивают именно такие ощущения и вещи, а дочери означивают устремления (привязанности) человеческого духа, поэтому у евреев был установлен запрет и страшное наказание, что касается дочерей священника, совершивших блудодеяния. Об этом сказано у Моисея: если дочь священника, стала блудодействовать, то тем осквернила отца своего, она будет предана сожжению огнем (Лев. 21:9). Также, было и повеление, чтобы никто не приносил пожертвования от блудниц в дом Господень, потому что это мерзость (Втор. 23:18). И по той же причине было установлено судопроизводство в отношении тех жен, которых их мужья заподозрили в прелюбодеянии (Чис. 5:12-31), где каждый конкретный случай и всякие обстоятельстваимели определенное соответствие, что касается совершения прелюбодеяния в отношении блага. Кроме того, в Слове говорится о многообразных видах прелюбодеяния и блуда, и еще более об их вариациях. Такой вид, который здесь описывается через возлежаниедочерей Лота со своим отцом, есть прелюбодеянием, именуемым Моав и сын Аммона, и теперь это будет объяснено.

Стихи 37, 38.

2467. И первая (старшая) родила сына означивает религию (вероучение) такой церкви в отношении блага; и нарекла ему имя Моав означивает его качество; он есть отцом Моава и до сего дня означивает, что в нем начало и источник таких духовных чувств. И младшая также родила сына означивает фальсифицированную истину той церкви (вероучение об истине); и нарекла ему имя Бен- амми означивает его качество; он есть отцом сыновей Аммона и до сего дня означивает, что в нем начало и источник именно таких духовных чувств. 2468. Эти слова, вовсе, не нуждаются в особом объяснении, потому что они говорят сами за себя, и потому, что уже было сказано о них прежде и только что. Но, каковы суть и характер (качества) религии, означенной Моав и сынами Аммона, можно увидеть, исходя из их начала и происхождения, как это, здесь, описано, а также из многих отрывков из Слова, как в части Его исторической, так и в пророческой, где эти племена упоминаются. Если говорить, в общем, то эти племена означивают тех, кто пребывает во внешнем поклонении, которое видится в образе святости, но которые не пребывают в поклонении внутреннем, и кто легко познал и обучился ощущениям блага и истины, принадлежащим к внешнему поклонению, но отвергают и презирают всякие ощущения внутреннего поклонения. [2] Такое поклонение и такую падшую религию избирают (принимают) те, кто находится лишь во внешнем и природном благе (здоров и богат), на основании чего презирает других по сравнению с самим собой. Они похожи на плоды (овощи и фрукты), которые по внешнему виду кажутся красивыми, но которые внутри заплесневели или сгнили. Они, также, чем-то напоминают мраморные вазы, внутри которых содержатся нечистые и даже вредные вещества. Либо их можно сравнить с женщинами, достаточно красивыми лицом, формами и манерами, но больными изнутри, и полными желчи. Ибо у таких людей имеется общее благо (суммарное, внешнее, поверхностное), что видится приятным глазу, но частности, которые скрыты и входят в его состав, грязны. В самом начале это не так заметно, но постепенно отношение общего и частного становится таким. И это по той причине, что такие люди легко проникаются (привлекаются) всякими теми ощущениями и вещами, которые бросаются в глаза и именуются приятными, и желают их с любыми, какими бы то ни было превратностями (ложностями), произведенными от них, и которые, потому что они видятся связанными с ними, они принимают за истины. И так это по той причине, что они презирают внутренние ощущения в поклонении, ибо находятся в любви к себе. Люди, с таким Собственным я, имеют свое начало и исток от тех, кто пребывал единственно лишь во внешних поклонениях (в этой главе они, также, представлены Лотом). Ибо это происходит тогда, когда благо истин оскверняется. Они описаны в Слове, и такими, какими они есть вначале, когда их благо еще не стало таким испорченным и скверным, и такими, когда блага становятся у них испорченными, а также и после этого, когда благо становятсяоскверненным полностью. Ибо показано, что они, тогда, полностью отвергают истинно внутренние ощущения, пришедшие к ним от поклонения и вероучения. [3] Характер таких людей, в начале, когда их благо еще не стало таким скверным, описывается в книге Даниила: в последние времена будет у него с южным царем противоречие, а царь северный обрушится на него, как буря, колесницами и всадниками, и со многими кораблями, и вступит в его земли, и переполнит их, и пройдет через них, а он отступит в землю наилучшую, и многие земли придут в разрушение (погибель); но они могут быть спасены от руки его, Едом и Моав, и первенцы из сынов Аммона (Дан. 11:40-41). Южный царь означивает тех, кто в благах и истинах; царь севера - тех, кто в злах и лжи; царь севера с колесницами, всадниками и кораблями придет на земли, переполнит и пройдет через них означивает, что зло и ложь, означенные колесницами, всадниками и кораблями, будут нападать и преобладать; Едом, Моав и первенцы из сынов Аммона, которые должны быть спасены от его руки означивают всех тех, кто пребывает в таком благе, которое еще не так сильно осквернено ложью, по причине чего они и именуются первенцами сыновей Аммона. [4] У Моисея: вот, мы прошли по пути (дороге) сквозь пустыню, и Иегова сказал Моисею, не нападай на Моав и не вмешивайся с ним в войну, ибо Я не дам тебе ничего от его земли во владение, так как Я отдал Ар сынам Лота для наследования (Втор. 2:8-9). И о сыновьях Аммона: Иегова сказал Моисею, говоря так, ты выбрал этот день, чтобы пройти через Aр границу Моава, и ты стал супротив сыновей Аммона; не нападай на них, но и не смешивайся (не поселяйся) с ними, ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммона в удел, так как Я отдал ее сынам Лота для наследования (Втор. 2:17-19), Ар означивает оскверненные блага, Моав и сыны Аммона означивают тех, кто пребывает в таких благах, будучи в их начатках, почему и велено было не нападать на них. [5] Это есть следствием того, что Моав изгнал Эмимов и Рефаимов, которые были похожи на Анакимов, и следствием того, что сыновья Аммона изгнали Рефаимов, которых они называли Замзузимами (Втор. 2:9-11, 18-21). Эмимами, Рефаимами, Анакимами и Замзузимами означены все те, кто проникается убеждениями зла и лжи (п. 581, 1673); Моав и сыновья Аммона, здесь, означивают тех, кто еще не так проникся злом и ложью. Тем не менее, эти племена, когда они тоже стали настолько проникнуты злом и ложью, то есть, когда их благо стало полностью оскверненным их ложью, также были изгнаны (Чис. 21:21-31; Иез. 25:8-11). [6] Их характер (качества), когда их благо превратилось в скверну, описан у Иеремии: Моаву Иегова сказал так, горе Нево, ибо опустошен; Кариафаим посрамлен и взят; Мизгав посрамлен и сметен; нет более славы Моава, дай крыло Моаву, чтобы она могла улететь прочь, ибо города ее пришли в запустение, и невозможно проживать там. Оставьте города и живите на скалах, о, жители Моава, и будьте как голуби, и она сделает себе гнездышко на краю обрыва у ямы. Я знаю его дерзость, говорит Иегова, но она без опоры; от его лжи, они все сделают неправильно. Поэтому Я буду кричать над Моавом, и Я буду взывать ко всему в Моаве. С плачем Иазера Я буду плакать о тебе, о лозе Сивманской; твои ветви простирались над морем, они достигли даже моря Иазера; на твоего лета плоды и на урожай твой напала порча. Потому мое сердце сожалеет над Моавом, как над плодами. Горе тебе, о Моав, народ Хамоса уничтожен, ибо сыновья твои взяты в плен, и дочери твои в плену. Но Я возвращу пленных Моава лишь в последние дни (Иер. 48:1, 9, 28, 30-32, 36, 46-47). [7] У Иеремии, эта глава целиком посвящена Моаву, но через него означены те, кто находится восквернении блага, или в благе, которое они стремятся напитать (соединить со своей собственной) ложью, из-за чего сказано, что нужно дать крыло Моаву, чтобы она могла улететь, ибо ее города войдут в запустение; но, при этом, они должны оставить города и поселиться на скалах, и сделать гнездо, подобно голубю в пещерках скалы на краю обрыва; и так далее. Этим выражением означены, в общем, те ощущения, благодаря которым они все еще могли бы оставаться в своих общих (внешних) благах и истинах. И что, если, в последние дни, они войдут в сражение с ложью невежества, то благодаря тем остаткам от общего блага, они будут возвращены из плена. Но о тех, с кем это сделать уже невозможно было сказано: Я буду выть над Моавом, и Я буду вопить о всем Моаве, ибо мое сердце сжимается над Моавом. Фальши, которыми они наполняются, означены такими именами, как Нево, Кариафаим, Мизгав, Сивма, Иазер, Хамос и другими, что были озвучены в этой главе. [8] У Исаии: как выброшенные из гнезда будут дочери Моава.Приведи посланника, произведи Суд, сделай тень свою подобной ночи в самый полдень; сокрой изгои, не предавай путника (странника), пусть мои изгои поживут у тебя, о, Моав; будь им, как укрытие от уничтожения. Мы слышали о высокомерии Моава, он очень высокомерен, у него и гордость, и высокомерие, и дерзость; и о его неистовстве, когда все не так; поэтому Моав вой, о Моаве все будут рыдать. Оттого мой желудок стонет, как арфа Моава, а мое нутро жгет, как от города Хереса. И случиться так, что, когда Моав поднимется, то он станет томиться на высоком месте, и придет к святилищу своему помолиться, но он не будет иметь уже никаких преимуществ. За три года, как будто за годы, проведенные в найме, вся слава Моава иссякнет, во всем ее великом множестве, а остаток будет очень малым и немощным (Ис. 16:2-4, 6, 11-12, 14). Во всей этой главе у Исайи, ведется речь о Моаве, а через него, тем самым, и о тех, кто пребывает в состоянии пропадания и порчи внутреннего блага, и они описаны там такими же словами, как и у Иеремии (глава 48). И в подобной же манере они, там, убеждаются (пророком) оставаться в их общем благе и истинах, а не стремиться (по собственному разумению) проникнуться ложью (принимаемой за истину). Эти общие блага и истины означены словами привести посланника, исполнить суд, сокрыть изгои, не предавать странника, и стать укрытием изгоям, от уничтожения; все эти слова означивают собой некие внешние формы поклонения. Но, так как они стремятся (по собственному разумению) проникнуться ложью, то, и сказано, что за три года, словно как за годы, проведенные в найме, вся слава Моава иссякнет, во всем ее великом множестве, а остаток будет очень малым и немощным. [9] Так как такие люди (духи) легко уводятся прочь ложью, то в книге пророка Исаии, Моав называется принявшие (погибель), вышедшую из рук филистимлян, а сыны Аммона - от послушания их: корень Иссеев станет, как знамя для народов, к Нему будут стремиться все племена, а Его остаток (накопление) будет славой, зависть Ефраима отступит, и враги Иуды будут истреблены, Ефраим не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет нападать на Ефраима, и они полетят на плечах Филистимлян к морю, вместе они исправят (порчу) сыновей востока - Едом, и Моав, принявших (погибель), вышедшую из рук их (Филистимлян), и сыновей Аммона, принявших (погибель) от послушания их (Филистимлян) (Ис. 11:10, 13, 14); где корень Иссеев означивает Господа, Иуда - тех, кто пребывает в небесном благе, Ефраим - тех, кто пребывает в духовных истинах, Филистимляне - тех, кто находится в знаниях истины из памяти и воспоминаний, но не пребывает в благе, сыновья востока - тех, кто находится в знаниях блага из памяти и воспоминаний, но не пребывает в благе также, а Моав, здесь, именуется, как принявшие (погибель), вышедшую от рук их, и сыновья Аммона - отпослушания их, потому что они проникаются ложью через них. [10] Но каким становится характер у тех, кто назван Моавом и сынами Аммона, когда их благо полностью загрязняется (извращается, преобразуется) от лжи, описано у Давида: и говорил Бог в Своей святости, Галаад Мой, Манассия Мой, Ефрем сила Моей головы, Иуда Мой законодатель, Моав Мой – таз для умывания (Пс. 60:7-9, а также Пс. 108:8-10), где содержимое умывальника означивает блага (воды), оскверненные ложью Собственного я (грязью собственного тела). [11] У Иеремии: нет уже больше славы Моава; в Есевоне замышляют зло против него: пойдем, вырвем его из племени. Моав пребывал в мире (покое, остатках) от юности его, и он поднялся на дрожжах своих; и не был опорожняем (переливаем, перегоняем, как) из сосуда в сосуд, и не был гоним в изгнании, следовательно, его вкус пребывает в нем, и его запах не изменился. На всех кровлях Моава будет плач повсюду, потому что Я опрокинул Моав, как сосуд, в котором нет уже ничего приятного (Иер. 48:2, 11, 38). Тип ложностей, которыми сопровождается (окружается) благо Моава, есть помрачениями или скверной (грязными мыслями), и,здесь, они именуются осадком, в котором еще остается вкус и запах, пока Моав пребывает не преобразованным. И это (преобразование) означивается, здесь, как переливание из сосуда в сосуд. Само же такое благо (окруженное ложью) именуется сосудом, в котором нет ничего приятного, и подобно тому, что у Давида называется таз для умывания, в котором уже помылись. У Исаии: в этой горной гряде Иегова (Господь) почивает (пребывает в покое), а Моав будет попран (опущен) ниже нее, подобно плевелам, попираемым (затаптываемым) в куче навоза (Ис. 25:10). [12] Что всякий, находящийся и видящий благо именно таким, то есть, в погоне и заботе, что касается только ощущений и вещей внешних, презирает, отвергает, да и вообще исключает какие- либо внутренние ощущения в поклонениях и учениях, и как следствие, принимает в свой дух ложь вместо истины, означено у Иезекииля: Сын Человеческий! обрати лице Свое к сынам Аммона и изреки против них пророчество и скажи сынам Аммона, слушайте слово Господа Иеговы. Так говорит Господь Иегова, за то, что ты сказал, Ага, супротив алтаря Моего, когда он был оскверняем, и против земли Израиля, когда она была опустошаема, и против дома Иудина, когда они уводились в плен, Я сделаю Равву обителью верблюдов, а сынов Аммона лежбищем для стада. Так говорит Господь Иегова, так как ты хлопал руками, и стучал (топал) ногами, и был рад всякому презрению души своей против земли Израиля, за то вот Я простер руку Мою на тебя и отдаю тебя на расхищение (порчу) племенам, и Я истреблю тебя из народов, и сотру тебя с лица земли (Иез. 25:2-11). Эти слова: Ага, против алтаря (святилища) Моего, когда он был оскверняем, и против земли Израиля, когда она была опустошаема, и против дома Иудина, когда они уводились в плен, ты хлопал руками, и стучал (топал) ногами, и был рад всякому презрению души своей против земли Израиля представляют презрение (в душе), насмешки, и отказ от внутренних ощущений, исходящих от поклонения и понимания вероучения. Ибо, когда они отвергнуты (внутренне), то уже внешние ощущения и вещи не приносят никаких плодов. Но то, что эти духи отдаются для расхищения (порчи) племенам, выражает то, что они овладеваются (наполняются) злами; что истребляются из народов - что они лишаются истин; а что стираются с лица земли - что удаляются от церкви. [13] У Софонии: Я слышал, издевательства Моава и богохульства сыновей Аммона, которые поносили Мой народ, они возвеличивались у его границ: потому, покуда Я живой, Моав будет, как Содом, а сыны Аммона будут, как Гоморра, местом, оставленным под крапиву и ямы с солью, местом вечного запустения. И это все за высокомерие их, ибо онипоносили и возвеличивались над народом Иеговы Саваофа (Соф. 2:8-10). Поносить народ и возвеличиваться у их границ, и против народа Иеговы Саваофа означивает собой наполниться мерзостями (испорченными благами) и отвергать духовные истины, которые являются народом Иеговы Саваофа. Вследствие такого преобразования бывшие блага становятся злами лжи, которые представлены Содомом, или местом,оставленным под крапиву, а истины становятся лжами, которые представлены Гоморрой или ямами соли. Ведь именно от качества внутренних ощущений и вещей происходит то, что ощущения внешние становятся способными вмещать бытие блага и истин. [14] У Давида: Твои враги усиленно вынашивают коварные замыслы против Твоего народа, они собираются вместе против хранимых Тобой: давайте истребим их из бытия племен, и пусть имя Израиля не будет вспоминаемым более, ибо они сообщаются друг с другом одним сердцем; против Тебя же они пытаются скроить завет; шатры Едома и Измаильтяне, Моав и Агаряне, Гевал, Аммон и Амалик, Филистимлия с жителями Тира. Ассур также соединился с ними, он стал рукою сыновей Лотовых (Пс. 83:2-8). Собираться вместе против хранимых Тобой, истребить их из бытия племен, чтобы имя Израиля не было более вспоминаемым означивает полностью отбросить (извратить, вывернуть) внутренние ощущения; шатры Едома, Измаильтяне, Моав, Агаряне, Гевал и Аммон означивают тех, кто пребывает во внешних ощущениях от поклонения и учений; Филистимлия с Тиром означивают те знания, что они высказывают о внутренних ощущениях и вещах, не будучи в них; Ассур, который есть рукою у сыновей Лотовых означивает рассуждения, посредством которых они утверждаются (укрепляются) в склонении к внешним ощущениям и удалении от ощущений внутренних. [15] У Моисея: человек (мужчина) не должен принимать жену отца своего, он не должен прикасаться даже края одежды отца своего. Всякий, кто наносит побои и повреждает детородные органы, не войдет в общество Иеговы, Моавитянин и Аммонитянин не войдет в общество Иеговы, даже до десятого колена они не войдут в общество Иеговы вовек (Втор. 22:30; 23:1-3). Эти слова показывают, каким становиться характер Моава и Аммона в конце дней, то есть, когда они становятся полностью пропитанными ложью (благо опрелюбодействовано, а истины фальсифицированы), и свидетельствуют о том, что такие презирают, отвергают и, наконец, полностью изгоняют все, какие только возможно, внутренние ощущения блага. Вот почему, эти два имени (Моав и Аммон), здесь, сказаны после упоминания о запрете на совершение грязных прелюбодеяний, которые представлены принятием жены отца и прикосновением к краям одежды его. Ибо это прелюбодеяние по своей сути то же, что было совершено дочерями Лота, от которых произошли Моав и Аммон, а также после упоминания о тех, кто наносит побои и повреждает детородные органы, под которыми означены все те, которые полностью отвергают всякое последнее ощущение и вещь, что относятся к любви и милосердию. Обществом Иеговы есть небеса, в которые, тогда, они не могут прийти, ибо внутри у них уже нет никаких остатков Божественности, которые приходят (и принимаются) в (человеческий) дух исключительно от внутренних благ и истин, и которые пребывают в нем. И последние, здесь, означены словом десятое колено (п.576, 1738, 2280). [16] Такие же прелюбодеяния существовали также среди племен, которые жертвовали своих сыновей и дочерей Молоху, что, во внутреннем смысле, означивает то, что они уничтожали в себе внутренние истины и блага, ибо богом Моава был Хамос, но богом сыновей Аммона был Молох и Милхом (1 Царств 11:07, 33; 2 Царств 23:13), и им они приносили свои жертвоприношения (2 Царств 3:27). Что под сыновьями и дочерями означены истины иблага, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 489-491, 533, 1147). [17] Вот таково, здесь, значение имен Моава и Аммона. Но, что касается всяческих видов лжи, с помощью которых они фальсифицировали блага и уничтожали (угашали) истины, и что они настолько многочисленны, то это может быть усмотрено в книге Иеремии, где они просто перечисляются по именам: Суд пришел на земли равнины, на Халон, на Иаацу, и на Мофаф, и на Дивон, и на Нево, и на Бет-Дивлафаим, и на Кариафаим, и на Бет-Гамул, и на Бет-Маон, и на Кириаф, и на Восор, и на все города земли Моава, дальние и ближние. Рог Моава отсечен, и рука сломана. Напои его допьяна, ибо он вознесся против Иеговы (Господа), и пусть Моав наслаждается в своей блевотине (Иер. 48:21-26). Таковы видыфальши, которые сочетаются вместе у тех, кого именуют Моав и Аммон. Но каков характер и качества этих различных видов лжи может быть усмотрено из значения этих нескольких имен лишь во внутреннем смысле. Что в Слове имена и названия не означивают ничего иного, кроме подлинных (пронизывающих все миры) ощущений и вещей, было показано уже много раз.

ГЛАВА 20.

Стих 1.

2499. (Абрахам есть Господь в таком состоянии); чтобы пожить между Кадешом и Шуром означивает исключительность Его состояния (Кадес (Кадеш) – желание внутренней истины, исходящее от ощущений и вещей рассудочных; Шур - желание внешней истины, исходящее из знаний памяти); и он поселился в Гераре означивает наставления в духовные ощущения и понятия, исходящие от веры.2500.Абрахам отправился оттуда в сторону земли на юге. Что этим означено наполнение Господа благами и истинами веры, очевидно из значения слова отправиться в путь, в дорогу (путешествовать), представляющего собой движение поступательное (прогрессивное) (п. 1457), и из значения слов земли южные, представляющего собой блага и истины веры (п. 1458). Уже было сказано об Абрахаме, в двенадцатой главе, когда он отправился в Египет, что Он путешествовал, идя и направляя путь свой к югу (стихи 9, 10); что, во внутреннем смысле, было сказано о Господе, который, будучи еще ребенком, уже прогрессировал в благах и истинах, что касается его знаний в Его памяти (п. 1456, 1459). И вот, здесь, опять сказано о том, что он отправился оттуда в сторону земли южной, чем выражается дальнейшее и уже внутреннее продвижение в сокрытые блага и истины, что касается, учения о вере, из-за чего, здесь, и сказано земли к югу. Ибо слово земля, в своем истинном значении, представляет Церковь, ради которой и существует само учение веры (п. 566, 662, 1066, 2117, 2118). [2] Что касается наставлений Господа, в целом, то, во внутреннем смысле, в этой главе, суть и характер их представлен совершенно ясно. А именно, что это происходило под постоянным влиянием откровений, и, следовательно, через внутреннее восприятие Божественности и осмысление от Собственного я, другими словами, от Божественности Его Собственного Я (Его Человеческой Сущности); ибо в восприятия и помыслы его, Он (постепенно встраивал) имплантировал Божественные Волеизъявление и Мудрость. И все это было скреплено полным слиянием (совершенным союзом) Его Сущности Человеческой с Его Сущностью Божественной. Таким путем взрастить в себе мудрость невозможно ни одному человеку, ибо она исходит (проникает, наитствует, приходит) от Всевышнего Господа Вселенной, которая у Него есть наивнутренним Бытием, как и у Отца Вселенной, от которой Он (Иисус) был зачат. И это то же самое, что и от Самой Божественной Любви, которой обладает единственно Один Господь, и которая состояла в Его (Господа) Желании спасти весь человеческий род во Вселенной. [3] Есть тайна, которая до сих пор была почти никому неизвестной. Она заключена в том, что в самой любви протекают (взаимно сплетаясь) и мудрость, и волеизъявление; совместное бытие которых и составляет суть самой любви. Что именно волеизъявление и мудрость внутренне совместно соединены в любви, происходит от того, что всякий приток (наитие, проникновение, влияние) мудрости держится лишь на волеизъявлении любви (переноситься любовью), или, что тоже самое, что всякое количество мудрости основывается на силе блага, и лишь потому мудрость и проникает (приходит, наитствует) в саму человеческую жизнь. Начало этого источника мудрости и волеизъявления проходит через ангелов, которые делают этот поток совершенно невыразимым. Источник мудрости и волеизъявления проходит, также, и сквозь людей, которые пребывают в любви к Господу и любви к ближнему. Они, сами по себе, хотя и не имеют ни восприятия, ни представления о нем, пока живут в теле, тем не менее, приходят к нему после смерти, по той одной причине, что и в них он находится в этой самой любви и в ее милосердии (п. 2494). Но, что касается Любви у Господа, то она была бесконечно выше Любви, которая проходит через ангелов, ибо она была Божественной Любовью Самого Бога Вселенной, и поэтому Он в Себе обладал Всевышней Мудростью и Всевышним Волеизъявлением; в которые, однако, по той причине, что Он был рожден человеком, Он должен был войти путем прогрессивным, подобно как и любой человек, по Божественному порядку. Поэтому Он и вводил Себяпоследовательными шагами (по степеням, как по ступеням) для того, чтобы Он смог, таким способом, соединить Свою Человеческую Сущность с Сущностью Своей Божественной. И тем сделать Божественной и ее, и это посредством Своей Собственной Божественной Власти. 2501. Что Абрахам есть Господь в таком состоянии, очевидно из соответствия Абрахама, представляющего собой Господа. В этом стихе Господь пребывает в таком же состоянии, которое уже было представлено ранее, в п. 1893, 1965, 1989, 2011, 2172, 2198. 2502. Чтобы пожить между Кадесом и Шуром. Что этим означено Его исключительное состояние, очевидно из значения слова пожить, представляющего собой понятие бытия жизни (п. 1293). Так как предшествующие слова также указывают на это, а именно, что Абрахам отправился оттуда на земли южные, под которым означена прогрессивная поступь (возвышение) Господа в блага и истины веры; и, так как, здесь, сказано, что он жил между Кадешом и Шуром, то и следует, что более этим ничего и не означено, кроме того, что состояние Господа было исключительным, которое описывается, как пребывание между Кадешом и Шуром. И теперь о нем будет сказано подробнее. 2503. Что Кадес (Кадеш) есть любовь (поток устремлений) духа к внутренней истине, которая исходит от ощущений и вещей в рассудке, а Шур (Сур) есть любовь духа к истине внешней, исходящая из знаний, пребывающих в памяти, очевидно из значения имен Кадеш и Шур. Что Кадеш означивает собой истину, о которой идет спор, было показано выше (п. 1678), таким образом, спор об истине с точки зрения ее истоков и происхождения, от рассудка она или нет, как это станет очевидно из дальнейшего. Но, так как у Господа всякая истина имела в своем начале происхождении небесное, то Кадеш, здесь, означивает небесную любовь (устремление, желание) к истине. У каждого человека церкви существуют истины рассудка и истины чисто из памяти [вера из знаний], причем первые есть более внутренние, а вторые - более внешние. Они отличаются друг от друга точно так, как две области (сферы) человеческой памяти (п. 2469-2473 и др.). Из этого следует, что существуют также две области (сферы) желаний истины, одна более внутренняя, представляющая собой желания более внутренних истин рассудка, а вторая - более внешняя, представляющая собой желания лишь истин памяти. Устремленность к внутренним истинам, исходящая от высших ощущений рассудка, здесь, означена именем Кадес (Кадеш); а устремленность рассудка к истинам внешним, исходящая от истин из памяти, означена Шур (что Шур означивает именно такую истину может быть усмотрено в сказанном ранее, в п. 1928). Что имена в Слове означивают собой не что иное, как реально существующие ощущения и вещи, уже было показано ранее, в п. 1224, 1264, 1876, 1888, и во многих других местах. 2504. И поселился в Гераре. Что этим означен приход в наставления о духовных ощущениях и понятиях, исходящих из веры, очевидно из значения слова поселенец (проживающий), представляющего собой того человека, который должен быть наставлен (п. 1463, 2025), ииз значения имени Герар, представляющего собой духовные ощущения веры. Герар назван в нескольких местах в Книге Бытия (в главе10:19, и главе 26:1, 6, 17, 20, 26), и в этих местах он означивает собой веру. И это по той причине, что Герар находился в Филистимлии (в Палестине); а под Филистимлией означиваются исключительно знания веры, пребывающие в памяти (п. 1197, 1198). Но, речь идет, теперь, о Гераре, где проживал царь филистимлян. Поэтому, в данном отрывке, сама вера (внешней памяти) означена Гераром (п. 1209), а царем Герара сама истина веры, ибо царь, во внутреннем смысле, представляет истины (п. 1672, 2015, 2069). Таким образом, Авимелех означивает собой саму суть учений веры, о которых будет сказано вдальнейшем. [2] В общем, существуют понятия веры о волеизъявлении (устремлениях и деяниях), понятия веры о рассудочности (мышлении и рассуждениях), и понятия веры о памятовании (знаниях и запоминании). И понятия о том, каким образом, они производятся (перетекают) в своих порядках от более внутренних к более внешним. Ощущения веры, которые являются сокровенными (наивнутренними) именуются волевыми (интеллектуальными). Те, которые исходят от них или оттуда появляются, именуются рассудочными ощущениями веры. А те, которые получаются уже от ощущений рассудочных, называются знаниями (памятью) о вере. Они, если выражаться языком ученых, относятся друг к другу, как причина (априори) и следствие (апостериори), или, что будет одно и то же, как высшее и низшее, или, как внутреннее и внешнее. Но в жизни человеку кажется, что знания (памятование) о вере находится на первом месте, затем идут ощущения рассудочные (мысли и наблюдения), как исходящие от его знаний и памяти; и, наконец, ощущения волеизъявления (устремлений и деяний). И так это по той причине, что у человека все присущие ему ощущения появляются именно в таком порядке, начиная от самого его детства. Тем не менее, хотя человек и не знает (не понимает) этого, потоки устремлений и деяний постоянно наитствуют (входят, проникают, вливаются) в его устремления к ощущениям рассудочным, а эти уже в устремления (желания, способности) познавать знания внешние. Только в детстве это происходит смутно и неощутимо, в зрелом возрасте – смутно, но уже более очевидно, и, наконец, в возрасте, если человек возрожден, это видится в свете его полного понимания. Отсюда вполне очевидно, что такой порядок, присущ, только еще в большей степени, тому другому миру и жизни в нем (п. 1495). Все такие ощущения, там, называются ощущениями духовными, которые, таким образом, отличаются по степеням и следуют друг за другом в таком же порядке. Духовные ощущения веры представляют собой всевозможные истины, которые исходят (рождаются, зачинаются) от блага, то есть, от небесных ощущений (как своих начал). Всякое ощущение, происходящее от ощущений небесных, представляет собой духовное ощущение веры.

Стих 2.

2505. Абрахам сказал означивает мысли (размышления) Господа; о Сарах, жене своей означивает о духовной истине, сочетающейся с небесными ощущениями; она моя сестра – что она означивает рассудочную истину; но Авимелех, царь Герара послал означивает, что это до тех пор, пока истины учения веры (Авимелех означивает учение веры, рассматриваемое в рассудке); и взял Сарах означивает – не приобрели устремление (желание, любовь) к сочетанию в рассудке.2506.Сказал Абрахам. Что этим означено размышление (наблюдение) в рассудке, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой понятие внутреннего восприятия, а также понимания духом (п. 1898, 1919, 2061, 2080, 2238, О Саре (Сарах), жене своей. Что этим означено соединение истины духовной с истиной небесной, очевидно из значения имени Сары, примыкающего к слову жена, вместе представляющих соединение духовной истины (волеизъявления) с Божественным благом (Сарах), или, что тоже самое, сочетание духовной истины с истиной небесной (п. 1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198). Что собой представляют ощущения духовные, а что небесные, было сказано неоднократно ранее (п. 1155, 1577, 1824, 2048, 2088). Ибо то, что именуется небесными ощущениями, которые принадлежат благу, есть истинами, которые принадлежат любви к Господу и милосердию к ближнему; а то, что именуется ощущениями духовными, есть истинами, которые составляют ощущения веры, происходящие от этих устремлений (любовей). 2508. Она моя сестра. Что так означены истины рассудка, очевидно из значения слова сестра, представляющего собой истины высшего волеизъявления в рассудке (п. 1495). Что рассудочная истина есть, как бы сестра истине небесной, можно увидеть только исходя из понятия небесного супружества, ибо ощущения, которые происходят от такого супружества, представляются, как родственники между собой, и похожи на семейные отношения и связи на земле (п. 685, 917), и это с безграничными вариациями. Истинно небесное супружество существует только между Божественным благом и Божественной истиной. По его образу и подобию в человеке существуют устремления волеизъявления (ощущения воли), рассудка и знаний. Ибо без внутреннего восприятия ощущений небесного супружества человек не может проникнуться ни пониманием, ни рассуждениями, ни даже воспоминаниями, и, следовательно, не может быть человеком. Поэтому, в меру того, как он внутренне принимает и наполняется ощущениями от супружества небесного, в той же мере (пропорции) он становится человеком. Небесное супружество пребывает в Самом Господе. Таким образом, Сам Господь представляет собой такое супружество, ибо Он есть Самим Божественным Благом и, в то же время, Самой Божественной Истиной. Ангелы и люди находятся в небесном супружестве настолько, насколько они пребывают в любви к Господу и любви к ближнему, и настолько, насколько они пребывают в вере оттуда. То есть, постольку, поскольку они находятся в благе от Господа, а оттуда в истине. И они, тогда, именуются дочерями и сыновьями, а в отношении друг к другу - братьями и сестрами, но это со множественными различиями. Причина, почему рассудочную истину называют сестрой, заключена в том, что она начинается (зачинается, рождается) от втечения (влияния, наития, притока) Божественного блага в устремления к истинам в рассудке. Благо, которое появляется оттуда в рассудке, называется братом, а истины, исходящие оттуда, сестрой. Но это будет более очевидно из того, что будет сказано об Абрахаме в 12 стихе этой главы: и более того, она, воистину, моя сестра, будучи дочерью моего отца, но не дочерью матери моей, хотя она и стала моей женой.2509.Но Авимелех, царь Герара, послал. Что этими словами означено учение веры, очевидно из сказанного выше (п. 2504), а именно, что под Филистимлией означивается знание по памяти учения веры (п. 1197, 1198), а под Гераром, находящимся в Филистимлии, означивается вера (п. 1209, 2504), а под царем - сами истины веры (п. 1672, 2015, 2069). Следовательно, под Авимелехом означивается учение веры, но учение веры, видимое в понятиях и ощущениях рассудка. А как это - станет более ясным из того, что будет изложено далее. 2510. Что Авимелех выражает собой учение веры, видимое через понятия и ощущения рассудка, очевидно из того, что он смотрел на Сарах, не как на жену Абрахама, но, как на его сестру. А под Сарах, как сестрой, означены истины рассудка (п. 2508). То же самое можно усмотреть и в сказанном далее, ибо в дальнейшем говорится об учении веры, что касается того, исходит ли оно в своем начале от истин рассудка, или от истин небесных. Следовательно, Авимелех означивает собой учение веры, усматриваемое по ощущениям рассудка. Учение веры, как сказано, видится по ощущениям рассудка тогда, когда за истинное учение человеком не признается ничего иного, кроме того, что может быть понято (постигнуто, доказано) рассуждениями так, чтобы все ощущения, понятия и вещи, составляющие учение, были полностью рассмотрены, исходя из рассудка. Но на деле, учение веры имеет начало не в рассудке, но в небесных ощущениях, о чем и изложено в наставлении, что следует далее, во внутреннем смысле. 2511. И взял Сарах. Что этим означены устремления к сочетанию в рассудке, очевидно из значения имени Сарах, в смысле сестры, представляющего собой истины рассудка (п. 2508), а также из значения слова взять (извлечь) ее, представляющего собой устремление к ней. И это, в такой манере, во внутреннем смысле, означивает устремления (любовь, желания) к сочетанию в рассудке. Соответствия, содержащиеся в этом стихе, содержат первые наставления (и помыслы) Господа об учении веры, что касается того, насколько правильно это сочетание в рассудке, или не правильно. Причиной того, почему самые первые помыслы носили у Него такой характер, является то, что Господь продвигался в развитии Своем согласно Божественного порядка, и потому все, что в Нем было из человеческих ощущений, в которые Он был рожден, и которые Он получил от матери, обязательно должны были отложиться в Нем и быть пройденными. И все это для того, чтобы Он мог воспринять ощущения небесные и Божественные. Поэтому, также, Он должен был пройти и эти человеческие помышления рассудка, а именно, не будет ли рассудок мешать ощущениям, которые будут приходить в него от учения веры.

Стих 3.

2512. Бог пришел к Авимелеху означивает внутреннее ощущение (восприятие) Господа, что касается истинного учения веры; во сне ночью означивает, что это было смутное и неясное ощущение; и сказал ему означивает помыслы (духовные наблюдения) оттуда; смотри, ты умрешь из-заженщины, которую ты взял означивает, что учение о вере будет пустым (не истинным), если рассудок примешает к нему содержимое видимостей своего Собственного я; ибо она состоит в браке с мужем означивает, что учение истинной веры, и содержащиеся в нем истины, должны быть соединены (увязаны, усупружены) лишь с истинами небесными. 2513. Бог пришел к Авимелеху. Что этим означено внутреннее ощущение (восприятие) Господа, что касается истинного учения веры, очевидно из значения слов Бог пришел, и из значения имени Авимелех. Что Бог пришел (вошел) означивает внутреннее восприятие, очевидно, ибо само восприятие есть ничто иное, как Божественное пришествие или проникновение (наитие, втечение) Господа в человеческие способности волеизъявления (что через Авимелеха означены учение веры было уже показано ранее, в п. 2504, 2509, 2510). 2514. Во сне ночью. Что этим означено смутное и неясное ощущение (восприятие), очевидно из значения слова сон, а также слова ночь. Когда слово сон упоминается там, где сказано о внутреннем ощущении, то оно означивает смутное и неясное ощущение, которое противоположно бодрствованию, и тем более это так, когда сказано во сне ночью. Первое восприятие Господа именуется смутным и неясным потому, что именно таким оно бывает в ощущениях человеческих, которые Он должен был пройти, чтобы все сомнения, исходящие оттуда, Он бы смог рассеять. Восприятие Господа, хотя и исходило от Божественного Я, все же еще было человеческим, суть которого такова, что оно не может сразу пролить свой свет само по себе, но только лишь постепенно, подобно всякой вещи, скрытой в тени, которая должна рассеяться со временем. Тот момент, когда Он привел Себя в состояние, которое стало менее смутным, что касается учения истинной веры, означен выражением Бог пришел к Авимелеху во сне, как это сказано в стихе 6, где уже нет никакого упоминания о ночи. А, что Он, затем, пришел в ясное восприятие (понимание) означено в стихе 8 словами Авимелех встал рано утром. 2515. И сказал ему. Что это означивает, уже мышление (помыслы) оттуда, а именно, от внутреннего восприятия, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой бытие восприятия, а также из значения слова мышление (помыслы) (как сказано в п. 2506). Так как, здесь, сказано о помыслах (мышлении) от внутреннего восприятия рассудка, то должно быть хоть в нескольких словах истолковано, что касается такого мышления. Есть разные мысли, которые происходят от внутреннего восприятия: мысли по совести (сознанию) и мысли от отсутствия совести. Мысли от внутреннего восприятия могут существовать (быть замеченными) только с ощущениями небесными, то есть, с такими ощущениями, которые есть у всякого, кто пребывает в любви к Господу. Такие мысли являются мыслями самыми наивнутренними из тех, которые могут существовать у человека. Они, также, присущи и небесным ангелам, живущим на небесах, ибо это восприятие есть от Господа, посредством которого и от которого существует их мышление (рассудок), ибо думать, там, вопреки внутреннему восприятию невозможно. Мышление по совести находится на уровень ниже, и существует у духов ангельских, то есть, у тех, кто пребывает в благе милосердия и вере, как по своей жизни, так и поощущению истин. Более того, этим духам невозможно и помыслить (подумать) вопреки совести, ибо это было бы для них то же самое, что подумать против блага и истин, которые продиктовываются (указываются) им от Господа через совесть. [2] Но мысли от отсутствия совести существуют у тех, кто не стремится быть внутренне ведомымпосредством благ и истин, но только лишь злом и ложью, то есть, не от Господа, но от самого себя (Собственного я). Такие духи считают, что они думают внутри себя так же, как это делают думающие по совести и внутреннему восприятию. И это по той причине, что они не знают, что такое совесть, а тем более не знают, что такое внутреннее восприятие. Но разница между теми и этими духами настолько велика, насколько велика разница между адом и небесами. Всякий, думающий не по совести, думает от всяческих вожделений и похотей (фантазий), и, потому, от адов. Когда же это кажется, наоборот, то это от внешнего приличия, вызванного устремлениями сохранить свою внешнюю репутацию. Но всякий, думающий по совести (по сознанию), думает от устремлений к благу и истинам, и, таким образом, от устремлений к небесам. Но, что касается мышления Господа, то оно было запредельно для всякого человеческого понимания, ибо мышление Его исходило мгновенно (и непосредственно) от Божественности Иеговы. 2516. Смотри, ты умрешь из-за женщины, которую ты взял. Что это означивает, что учение о вере будет пустым (не истинным), если рассудок привяжет к его содержимому свои видимости истин, очевидно из значения имени Авимелех, кому, здесь, адресованы эти слова, и представляющего собой истинное учение веры; и из значения слова умирать, представляющего собой переход в пустоту (бесполезность, недействительность); и из значения слова сестра, замененного словом женщина, представляющего, тем самым, истины рассудка (п. 2508). Поэтому, здесь, под словами, что Авимелех умрет из-за женщины, означено, что и истинное учение о вере становится недействительным, если в духе своем человек примешивает к его содержимому природные помыслы своего Собственного я. [2] Причина, почему истинное учение веры не происходит от рассудка (не может быть рождено от человеческого рассудка), заключена в том, что в рассудке пребывают видимости (отражения или кажущиеся) блага и истины, которые не являются сами по себе истинами (как уже было сказано ранее, в п. 2053, 2196, 2203, 2209). Более того, рассудочные ощущения содержат в себе заблуждения (перевернутые и падшие истины), которые приходят от внешних ощущений органов чувств, подкрепляясь на своем пути знаниями (воспоминаниями) памяти. Они и наводят туманное ощущение, что истинами являются именно они. Ощущения рассудка, по большей части, являются чисто человеческими (и внешними). И это очевидно по их месту рождения. Вот почему никакого истинного учения веры не может быть зачато (начинаться) от него, а еще менее, быть выстроено на его основании, но должно быть начато (происходить) от Самого Господа Бога (Божественности Господа) и Его Божественности Человеческой. В этом есть его (учения) начало (корень, исток), и также вся полнота (все, что необходимо), ибо Сам Господь и представляет Собой самое истинное учение, на основании чего также, в том же Слове, Он именует Слово, как Истина, Свет, Путь, Двери; и, что также (что является тайной) все истинное учение происходит от Божественного блага и Божественной истины, пребывающих друг с другом в небесном супружестве. Всякое учение, которое не таково в себе, не является подлинным учением веры. Отсюда следует, что во всех частностях Слово (как источник учения) есть образом супружества (единства, союза, йоги) (п. 683,793, 801). [3] В буквальном или внешнем смысле Слова учение веры, также, видится, как будто оно состоит из мыслей (человеческого) рассудка, и даже из ощущений телесно- природных. Но это происходит потому, что Слово предназначено для человека, и должно быть, в такой манере (и таким образом), приспособлено к нему. Но само по себе, все же,Слово является (составлено) из духовных ощущений, берущих начало в ощущениях небесных, то есть, от Божественной Истины, соединенной (усупруженной) слитно с Божественным Благом. Что самое истинное учение становится пустым и бесплодным (недействительным), если его содержание оценивать по природным ощущениям собственного рассудка, будет раскрыто на примерах, представленных в дальнейшем. 2517. Ибо она состоит в супружестве с мужем. Что так означено, что учение истинной веры состоит из духовных ощущений; и, что его содержимое соединяется (как по супружеству) с ощущениями небесными, очевидно из значения выражения состоит в супружестве с мужем. Когда, в Слове, упоминается слово муж, им, тогда, означивается благо, а под женой его, тогда, понимается истина. Иначе обстоит дело, когда муж называется словом человек, мужчина, ибо, тогда, человек, мужчина означивает истину, а женщина - благо (п. 915, и др.). Вот, поэтому, здесь, слова о том, что она была в супружестве с мужем означивают собой то, что истина соединена с благом, и, в таком понимании, то, что и сама истина есть, тогда, самим благом. Это также очевидно из значения словосочетания Сарах, жена его, представляющего собой духовные истины, и из соответствия Абрахама, представляющего собой блага небесные, и Божественные (п. 2501, 2507). И, так как Сарах означивает Божественные духовные истины, само учение истинной веры также понимается (имеется в виду) под словами Сарах, жена его, ибо учение происходит от истины. Совершенно очевидно, из этого, что ее пребывание в супружестве с мужем означивает, что учение истинной веры состоит из истин духовных; и, что все оно полностью соединено (как в супружестве) с истинами небесными.

Стих 4.

2518. А Авимелех же и не подходил к ней означивает то, что в истинном учении веры истины рассудка не являются внутренним знанием ни в одном вопросе; и он сказал: Господи, хочешь ли ты умертвить, также, и праведное племя? означивает: не погибнут ли оттого блага и истины учения? 2519. Авимелех же и не подходил к ней. Что этим означено, что при наставлениях в истины веры, истины рассудка не должны приниматься внутренне (в веру) ни под каким предлогом, очевидно из значения имени Авимелех, представляющего собой учение веры (п. 2504, 2509, 2510), и из значения слов не подходил (не приближался) к ней, представляющего собой отсутствие интимной близости с Сарах, что подобно отношениям, как у брата с сестрой. Ибо, во внутреннем смысле, это означивает собой: отсутствие взаимности сочетания истины рассудка, которая представлена словом сестра, с благом учения веры (братом) (п. 1495, 2508). Причина того, почему истины рассудка никак не сочетаются с истинами учения веры, заключена в том, что как уже было сказано выше, всякое понятие истинного учения веры происходит от ощущений Божественных, которыеявляются бесконечно выше всякого человеческого понимания рассудка. И только от Господа Бога и Его Божественных ощущений происходит так, что рассудок человека становится способным принимать (получать, вмещать, содержать) Божественное благо и Божественные истины. Бог (Божественные ощущения и истины) может (могут) пройти (войти, проникнуть, наитствовать) в рассудок (дух, рассудочные ощущения и истины), но рассудок (дух, рассудочные ощущения и истины) не может пройти в Божественные ощущения и стать Божественным. Ибо это подобно тому, как душа может войти (проникать) в тело и образовывать его форму (формировать его органы), но никак не наоборот. Также это подобно тому, как свет может пронзить (войти в) тень, и изменить (преобразовать) ее множественными путями в цвета, но не может быть так, чтобы, наоборот, тень смогла бы войти в свет. Но, так как то, что происходит впервые, кажется, должно проявиться сначала в рассудке, то поэтому истины (ощущения) рассудка ипредставляются теми вещами, что вмещают учение веры. Именно поэтому, здесь, и показано, что первым предметом для Его помыслов (размышлений) стал вопрос, будут ли истины рассудка приносить плод в таком случае. Но Господь открыл и ответил в Себе, что истины учения, принимаемые таким образом (лишь, как истины рассудка), не приносят плода и пусты, и потому рассудочные истины (ощущения) в отношении истин учения не плодоносны в себе, и это, здесь, означено, как Авимелех же и не подходил к ней. 2520. И он сказал: Господи, не убьешь ли ты, также, и праведное племя? Что этим означен вопрос: не будут ли блага и истины погублены, очевидно из значения слова племя, представляющего собой блага (п. 1259, 1260, 1416), и так как это сказано в адрес племени Авимелеха, под которым означены истины учения веры, то под праведным племенем, здесь, означены как блага, так и истины, ибо и те, и другие содержатся в учении. [2] Что это было сказано от рвения (внутреннего устремления) или любви ко всему человеческому роду, вполне очевидно. Эта любовь направляла уже мысли Господа и тогда, когда Он был еще в ощущениях человеческих, принятых от матери. И хотя Он воспринимал, вместе с тем, и Божественные ощущения, говорящие откровенно за то, что учение о вере имеет исключительно происхождение небесное, тем не менее, для того, чтобы человеческий род, который таких ощущений уже не воспринимал, существовал (и продолжался), было предусмотрено Им условие, чтобы человек принимал (в дух) некие образы (понятия и помыслы), представленные наивысшим воображением его рассудка (воображением его Собственного я). Вот, поэтому, здесь, и сказаны слова не убьешь ли ты, также, и праведное племя?, чем, собственно, и означен вопрос, во внутреннем смысле, не будут ли тогда погублены блага и истины учения? Что дух человека не может ничего воспринять из того, что не может образовать некий образ в его понимании (воображении) рассудка (без того, чтобы это не прошло неким образом сквозь его Собственное я и его собственные видимости истин), очевидно по тем ощущениям и понятиям, которые человек (от Собственного я) желает найти в Божественных тайнах. Дух (человека) беспрерывно и неизменно принимает ощущения и представления (Собственного я) из-за постоянного принятия в себя телесно-мирских ощущений или вещей им подобных, отчего они беспрестанно и нескончаемо укрепляются в человеке (привязываются к нему, сохраняются) в его памяти, и беспрерывно воспроизводятся в мышлении рассудка. И это по той причине, что без таких образов (идей, воображений,понятий, представлений, которые касаются как бы его Собственного я) из мирских ощущений человек вообще ничего не смог бы приравнивать к своему духу, присоединять к себе (сочетать с собой) и так воспринимать в себя. Поэтому, если бы истины Божественного происхождения были бы изложены явно и открыто (не сокрыты и не вложены во внутрь буквального смысла), то они, никогда бы не были бы приняты (не нашли бы поддержки и не прошли бы сквозь Собственное я), но были бы полностью оставлены (отброшены) за пределами понимания духа человека, и, следовательно, за пределами его веры, а особенно, теми, кто пребывает в поклонениях внешних. [3] Дляпущей наглядности рассмотрим следующие примеры из высших (небесных) истин: Бытие Божественное (Вселенское Божественное Я) само по себе не может быть ни в чем ином, кроме как в Боге Вселенной, а от Него ни в чем, кроме Господа Бога Всечеловеческого (Божественного Я в каждом человеке), а у человека уже через Него. Если внимать (рассуждать) по ощущениям рассудка (пытаться сделать вывод, получить плод рассудка), по земному, то можно было бы сказать, что Божественное Бытие само по себе (Бог) может пребывать в человеческом рассудке у каждого. Еще одна высшая истина, говорит о том, что нет ни одного святого ощущения, которое не исходило бы от Господа, и, таким образом, от Бога Вселенной (Иеговы), Который есть Един в двух лицах. Если же внимать природному рассудку, то можно было бы вывести, на этом основании, что святые ощущения могут исходить не от одного источника (Бога). [4] И еще одна истина: человек никак не может сам от себя (как я Собственное) жить, и совершать благо, и верить в истины, и, даже, не может что-либо вообще подумать от себя самого, ибо блага и истины, что он делает и думает, приходят к нему от Господа, в то время, как зла и лжи приходят к нему из ада; и, более того, весь ад, то есть, все те, которые пребывают в аду, не могут, также, думать от самих себя, но думают также, как и человек, то есть, из-за того, что принимают (получают) Господнее благо и истины, распространяющиеся на всех в установленном от Бога порядке. Если внимать (рассуждать) по ощущениям рассудка, то все эти образы и понятия были бы отброшены потому, что рассудок (человеческий) отказывается понимать это (не стыкуется с наличием Собственного я, как хозяина своих мыслей и дел). В подобной же манере (на основании веры в Собственное я), рассудок будет отвергать истину о том, что никто никогда не вознаграждается за то, что он делает благо и наставляет кого-либо в истине; и, что ощущения внешние ничем иным не наполнены и ничего с собой не приносят (в дух), кроме зла, и, что только лишь наиболее внутренние ощущения приносят благо; и, что это происходит ровно настолько, насколько в благих делах человека пребывают (исходящие из его Собственного я) желания (устремления, любовь) к благу; и насколько в его наставлениях кого-либо истине пребывают (его Собственного я) желания истины; а еще, насколько сие у них происходит не для себя (то есть, не для Собственного я). И это можно усмотреть по тысячам других примеров. [5] В связи с тем, что рассудочные истины духа человеческого носят такой внешний (и собственнический) характер, Слово, поэтому, излагается сообразно с помышлениями, вмещающимися в его рассудок (через понимание воображений Собственного я), а также в соответствии с его устремлениями (его Собственного я волеизъявлениями). По этой причине, внутренний смысл Слова очень сильно отличается от его смысла буквального. И это вполне очевидно усматривается по Слову Ветхого Завета, где большинство ощущений и вещей написаны в соответствии с пониманием и волеизъявлением (Собственного я) тех людей, которые, тогда, жили. Поэтому, в Нем, практически ничего не говорится о жизни после смерти, спасении и внутреннихощущениях человека. Ибо евреи, или Израильский народ, у кого, тогда, еще сохранялась церковь, имели (в себе) такой характер, что, если бы эти вещи были раскрыты, они бы не только не поняли их, но стали бы, даже, высмеивать их. То же самое было бы, если быбыло открыто им, что Мессия или Христос пришел для того, чтобы спасти их души для жизни вечной: и это также они бы отвергли, как нечто само по себе не имеющее для них значение (невозможное); и, что также очевидно на примере того же народа, но уже дня сегодняшнего. Ибо, если что-либо являющееся ощущениями внутренними, или духовными, упоминается в их присутствии, даже сейчас, например, когда им кто-то говорит о том, что Мессия приходил к ним не для того, чтобы (их возвеличить и) стать их величайшим царем на земле, они высмеивают это. [6] Вот почему Господь иногда говорил так же, как говорили пророки, и наставлял погибающих евреев тем, что говорил им притчами. Например, как это Он Сам сказал в Евангелии от Матфея: Иисус сказал, Я говорю им притчами, ибо они имеют глаза, но не видят, имеют уши, но не слышат, и не стремятся даже понять (Мф. 13:13). Под теми, кто имеет глаза и имеет уши, понимаются все те, кто пребывает в церкви, и которые, хотя и видят, и слышат Божественные знаки, все же не понимают их. Также и в Евангелии от Иоанна: они ослепили глаза свои и ожесточили свои сердца, чтобы не видеть своими глазами, и не слышать (не понимать) своим сердцем, и чтобы не обратиться, чтобы Я исцелил их (Ин. 12:40). Стремление их не обратиться, чтобы быть исцеленными подразумевает, что все такие будут впоследствии отвергнуты, и станут нечестивыми, в чем собственно и заключается вечное осуждение (п. 301-303, 582, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426) . Тем не менее, Господь раскрывает внутренний смысл Слова во многих местах, но только для рассудка мудрых.

Стих 5.

2521.Не Он ли сам сказал мне означивает оправдание за такой способ мышления (и помыслы); она моя сестра означивает, что именно истины рассудка должны быть носителями (посредниками) переносного смысла; и она сама также говорила, что он мой брат означивает, что истины рассудка должны быть возвышены настолько и так, чтобы к ним могли бы быть присоединены небесные блага; в чистоте (непорочности) сердце мое означивает, что от невинности и чистоты принятого блага, помыслы человека, тогда, становятся небесными истинами; и в безупречности моих рук мои дела означивает, что эти помыслы становятся такими, также, и от устремлений (любви) к истине, и так это во всем, о чем может помыслить человек. 2522. Не Он ли сам сказал мне. Что этим означено оправдание за такой способ мышления и такие помыслы, очевидно из каждого слова в этом стихе, а также из значения слова сказал, представляющего собой мышление (п. 2506). 2523. Она моя сестра. Что этим означено, что всякая рассудочная истина (которую человек может мыслить) должна быть истиной срединной (нести внутренний плод, быть беременной от блага или истины небесной), очевидно из значения слова сестра в этойглаве, представляющего собой истины рассудка (п. 1495, 2508). Во внутреннем смысле, Божье Слово (а именно Старый Завет) наперед описывает всю телесно-мирскую жизнь Господа такой, как она должна была бы быть видима в мире, даже касаясь Его внутреннего восприятия и мышления оттуда, ибо все это было предусмотрено и обусловлено причинами Божественными. Кроме того, это было сделано еще и, в такой манере, чтобы все эти вещи из будущей жизни Господа в мире, могли бы быть восприняты, одновременно, и в представлениях ангелов (приставленных к каждомучеловеку), которые Слово могут воспринимать в соответствии с Его внутренним смыслом. Иными словами, таким образом, чтобы Господь мог быть, как бы видим ими, и оттого, было понятно, как Он, посредством последовательных шагов, отбросил истины телесно- человеческие, и принял истины Божественные. До тех пор, пока эти вещи еще могли быть представляемы перед ангелами через Слово, а также, пока они могли сохраняться в религиозных обрядах (и службах) церквей (вплоть до еврейской), у Господа не было необходимости приходить в мир сразу же после падения Наидревнейшей Церкви, которая в Слове именуется Человеком (Мужем), или Адамом (Землей), ибо пришествие Господа было предсказано сразу же после того, как произошло падение Адама (Быт. 3:15). Но, более всего, это было сделано по той причине, что человеческий род того времени не мог бы быть спасен по-иному. [2] Что же касается самой жизни Господа, то она была примером постоянного возрастания (возвышения, прогрессии) Человека к Божественным ощущениям и Богу, даже вплоть до вхождения (слияния, сочетания, йоги) в совершенный (абсолютный) союз, как это уже было не раз сказано ранее. Ибо для сражения с адами (духами лжи и гениями зла), преодоления их и победы, Он должен был сделать это по- человечески (что возможно сделать лишь в телесной человеческой форме), ибо нет никакой возможности вести сражения и борьбу с адскими духами там, где все Божественно. Поэтому Ему было довольно всего лишь того, что Он стал (облачился) человеком, подобным всякому другому духу человеческому, и был сначала ребенком, похожим на других, чтобы возрасти в природные знания (и приобретаемые всяким человеком убеждения и привычки), и такое Его возрастание было представлено, в Слове, пребыванием Абрахама в Египте (глава 12). А, здесь, где показано поселение (проживание) Абрахама в Гераре, представлено, как Он пребывал в удовольствиях Своей юности. Таким образом, здесь передано то, как Он наслаждался взрашиванием истин рассудка, и как всякий другой человек, проходил тем же путем, чтобы рассеять тени (помрачения), окутывающие Его (рассудок и помышления), и привести Себя в свет, и это при Его Собственной Божественной Силе и Власти. Что возвышение (поступь, прогрессия) Господа от человека к Богу была такого рода, не нужно будет никому доказывать, если этот некто рассмотрит всего лишь только тот факт, что и Он родился и был маленьким ребенком, и научился говорить, как это делает каждый и всякий маленький ребенок, и так далее; но с единственной разницей в том, что Сам Бог (Божественное Бытие, Дух Божий) пребывал в Нем (Иисусе) внутри, ибо Он был зачат от Иеговы. 2524. И она сама тоже сказала, Он мой брат. Что этим означено, что истины рассудка (в Божественном порядке) введены для того, чтобы небесные блага могли быть присоединены к ним, очевидно из значения слова сестра (подразумеваемая, здесь, под словами она сама), представляющего собой истины рассудка (п. 1495, 2508); и иззначения слова брат, представляющего собой благо, которое устанавливается (в рассудке) вместе с истиной (п. 367, 2508). В данном случае, здесь, имеется в виду следующее: Божественное благо и Божественная истина едины друг с другом, подобно супругам, и от их единства (сочетания) происходит небесное супружество, а оттуда происходит (исходит) супружеская любовь, проникающая вплоть до самой низшей мирской (телесной) природы. Но блага и истины рассудка (духа человека) не соединены друг с другом подобно супругам, но соединены подобно кровным родственникам, подобно, как брат и сестра. Ибо, что касается истины, рассудок зачинает помыслы(мышление, плоды, выводы) от притока (влияния, проникновения, наития) Божественного блага в устремления (желания любви) к природным знаниям (п. 1895, 1902, 1910), тогда как благо рассудка приходит (проникает, вливается, наитствует) через приток Божественного блага в ту истину, которая затем становится благом милосердия, и которое, тогда, представляется братом веры, или, что то же самое, братом истины (п. 367). [2] Но, что касается пути, по которому блага и истины приходят в рассудок, то благо рассудка приходит в него (исходит) от блага Божественного, тогда как рассудочная истина не происходит от Божественной истины, ибо истины рассудка зачинаются (рождаются) от приобретенных знаний, которые проникают через приемники (органы) чувств и ощущения их, как от внешних (природных), так и от духовных органов (духа), и, таким образом, приходят внешним путем (в рассудок). Следовательно, многие иллюзии, что выводятся от чувственных впечатлений, прилепляются (приклеиваются, как парни к красивым девушкам) к истинам рассудка, причиняя этим истинам не быть истинами чистыми. Тем не менее, когда Божественное благо (как муж) притекает (проникает, входит, наитствует) в них, и зачинает (наполняет, оплодотворяет) их, они тогда видятся, как истины (как жены), и признаются в качестве истин (жен), хотя бы даже они были бы ничем иным, кроме, как видимостей истины. Благо рассудка, тогда, видится (переливается, играет, переменяется) в этих истинах с разных сторон с разными оттенками, и тем самым придает истинам подобные себе качества. Такова одна из тайн, которые сокрыто лежат в этих словах. И она говорит о том, что истины рассудка так устроены и введены для того, чтобы блага небесные (через их посредие) могли бы быть присоединены к ним. 2525. В чистоте (непорочности, праведности, возвышенности) сердце мое. Что этим означено, что высота (духовность) помыслов возникает от невинности и чистоты блага в них, очевидно из значения слов чистота (праведность) и сердце. На иврите праведность (чистота, честь) выражается словом, которое означивает также целостность (завершенность) и совершенство, а также простоту; тогда как сердце означивает собой любовь и милосердие, в которых содержится благо, как это уже хорошо всем известно. Отсюда следует то, что выражение в чистоте сердце мое означивает собой невинность любви и чистоту блага. 2526. И в безупречности (невинности) моих рук мои дела. Что этим означены деяния по устремлениям (любви) к истине, и так без порока и недостатков (изо всех сил своих и способностей), очевидно из значения слов безупречность и руки. На иврите безупречность выражается словом, которое означивает собой как чистоту природную(безупречность), так и чистоту духовную (невинность). Слово руки, когда относится к истине, означивает собой власть (мощь, силу), и, таким образом, всякую способность (п. 878). Делать что-либо в чистоте своего сердца и в безупречности своих рук означивает собой то, что, если мыслить благо от невинности и простоты, и от устремлений (любви) к истине, а оттуда, изо всех своих сил и способностей, то это означивает совершать благо, которое есть благом невинности, и истины, которые есть истинами от того блага, а когда они находятся в таком порядке, то тогда нет такого, чего духу человеческому невозможно сделать. Что именно такие ощущения и вещи заключены в этих словах это совершенноясно, ибо нет возвышеннее, сильнее, или совершеннее сердца (под которым означивается благо), если в том сердце пребывает невинность, как только что было сказано, ибо от этого оно становится чистейшим (безукоризненным) благом. И также нет безупречнее, чище или непорочнее рук (под которыми означены намерения, выраженные истинами), если в тех истинах пребывает благо, как, также, только что было сказано, или другими словами, если в истинах будут пребывать устремления (любовь) к истине. Когда мышление рассудка, исходит от них (блага духовного и природного), то и дела происходят (без порока и недостатков) ото всех своих способностей или сил, которые также означены под словом руки (п. 878).

Стих 6.

2527. Бог сказал ему во сне означивает появление более ясного (менее сокрытого) внутреннего восприятия; да, Я знаю, что от чистого сердца твоего ты делал это означивает, здесь, как и ранее, что от невинности и от чистоты (простоты) блага рождается такое мышление, и тем самым, что нет в нем никаких изъянов (недостатков и пороков); и оттого удержу тебя от греха предо Мною означивает то, что не повредятся (не испортятся) Божественные плоды рассудка; поэтому Я не допущу пострадать тебе от прикосновений к ней означивает то, что рассудок (что касается истин) вовсе не будет бесплодным. 2528. Бог сказал ему во сне. Что этим означено внутреннее ощущение (и восприятие), ставшее менее смутным (более ясным), очевидно из того, что было сказано и объяснено ранее (п. 2514). В этой главе почти везде употребляется имя Бог, но не имя Иеговы, за исключением последнего стиха. И это по той причине, что, здесь, рассматриваются вещи духовные, то есть, истины учения веры. Ибо, когда, в Слове говорится о предметах духовных, Иегову называют Богом, но, когда речь заходит об ощущениях и вещах небесных, то есть, говорится о любви и милосердии, Бог, тогда, именуется Иеговой (п. 709, 732, 2001). 2529. Да, Я знаю, что от чистого сердца твоего ты делал это. Что этим означено, что духовные помыслы приходят (рождаются в рассудке) от невинности и от простоты блага, очевидно из сказанного выше (п. 2525, 2526), где встречаются те же слова. То, что далее не прибавлены слова, точно также, как это было сказано выше в безупречности твоих рук, то это по той скрытой причине, что в устремлении (желаниях) к истине (котороеобозначается безупречностью рук) не может не присутствовать ощущение человеческое (Собственного я); ибо истины проникали (входили) в Господа путем человеческим (через и от Собственного я), начиная от самого его рождения человеком, но благо проникалоединственно (путем одним) от Божественного Его начала, как это и очевидно по возрастанию Его рассудка, что касается блага и что касается истины (п. 2524). 2530. И оттого удержу тебя от греха предо Мною. Что этим означено, что (с Божьей помощью) благам и истинам учения веры от таких помышлений рассудка не будет причинено вреда, то есть, что в истины учения веры рассудок не будет ничего прибавлять своего, очевидно без объяснений. 2531. Поэтому Я не допущу пострадать тебе от прикосновений к ней. Что этим означено то, что ощущения рассудка не будут помехой для истин веры, очевидно из значения слов не допущу пострадать от прикосновений, выражающих собой - не допустить повреждения (как это имеется в виду под словами не подходил к ней (не был близок с ней) в стихе 4, п. 2519), и из значения слов Сарах, как сестра, к которой, здесь, отнесены эти слова, и представляющих собой истины рассудка (п. 1495, 2508). [2] Чтобы было далее более понятно о происхождении и сути (природе, начале, истоке) истин учения веры, представляющих собой истины духовные, которые рождены от ощущений небесных, то, да будет известно, что началом учения веры является Божественная истина, рожденная от Божественного блага, и, что, таким образом, природа учения полностью Божественна. Что такое Божественное благо непонятно и запредельно всякому представлению человека, так это потому что оно превосходит всякое понимание рассудка, даже того, что имеется у ангелов. Но, несмотря на всю свою запредельность, тем не менее, Само это Божественное Благо может течь (проникать, вливаться, входить, наитствовать) через Господа Бога Всечеловеческого (Божественное Я в каждом человеке) в дух (рассудок) человека. И, когда оно течет (струиться) в его рассудке, путь его там проходит (как по сосудам) через те истины, которые имеются в нем внутри. И, поэтому у каждого духа, благо проходит (течет) совершенно по разным протокам (истинам), и эти течения у одного человека не такие, как у другого. По этой причине, насколько истины у человека являются более искренними (прозрачными и чистыми), настолько течение Божественных ощущений, которые проникают (входят, наитствуют, текут) в него, принимаются им более совершенно, и настолько же понимание рассудка (духа) человека становится просветленным (не правда ли, сильно напоминает учение йоги о каналах Пигала и Сушумна). [3] Именно Божественная Истина и составляет суть Слова Господнего; но, в буквальном смысле, Слово составлено из истин, которые приспособлены к восприятию тех, кто пребывает во всяком внешнем поклонении. В своем же внутреннем смысле, Слово содержит истины, приспособленные для тех, кто является человеком внутренним. Ибо Его истины назначены для тех, кто подобен ангелам, но подобен не только в понимании истин учения веры, но, в то же время, подобен им и в делах своей жизни. Их рассудок просветляется до такой степени, что их просветление может сравниваться с яркостью звезд и солнца (Дан. 12:3; Матф. 13:43). Отсюда ясно, насколько важно, чтобы внутренние истины были понимаемы и принимаемы. И, хотя эти истины, также, могут быть и известны (понимаемы), но не принимаемы, все же, это не распространяется на тех,кто пребывает в любви к Господу, или в вере в Него. Ибо, поскольку Господь является Божественным Благом, постольку же Он является и Божественной истиной, и,следовательно, Он собой, также, представляет и само учение веры. Так что всякий, пребывающий в истинном учении веры, смотрит на Господа (равняется на Господа), и глядит (устремляется взором), также, на Небесное Царство и Церковь, и на всякое ощущение, принадлежащее Его Царству Небесному и Его Церкви. Но все названные последними, хотя и принадлежат Ему, все же есть целями промежуточными (посредническими), через которые человек усматривает и приходит (как по ориентирам) к цели высшей и последней, то есть, к Самому Господу. [4] Что Господь представляет Собой самое главное и истинное учение веры в отношении истины и блага; и, что, таким образом, все, что усматривается в учении, говорит только лишь о Нем Одном, Он учит у Иоанна: Иисус сказал, Я есть Путь и Истина, и Жизнь (Ин. 14: 6, 7), где Путь представляет собой учение веры, Истина – все то, что составляет учение, а Жизнь - само благо, что дает жизнь истинам учения. А, что любовь к Нему, или вера в Него, являются тем, что должно быть принимаемо человеком, Он, также, наставляет в Евангелии от Иоанна: свои Его не приняли, но всякому, кто принял Его, тем дал власть быть чадами Божьими, даже верующим в Его имя, что родились не от крови, и не от хотения плоти, и не от хотения мужа, но от Бога (Ин. 1:11-13). Рожденные от Бога есть те, которые пребывают в любви, а оттуда – находятся в вере.

Стих 7.

2532.И А теперь восстанови (верни) мужнюю жену человеку означивает, что духовную истину учения веры должно перенимать (выносить) незапятнанной ощущениями природного рассудка; ибо он пророк означивает, что, таким образом, он может быть наставлен; и он будет молиться за тебя означивает, что это произойдет в такой манере, как откровение; а ты будешь жить означивает, что, в таком случае, учение веры будет приносить жизнь (благо); но, если ты ее не возвратишь означивает, здесь, как и ранее, что если он не пронесет духовные истины веры, не запятнав их рассудком; то знай, что умирая, ты умрешь означивает, что в рассудке, тогда, от учения веры не останется и следа (ни истины, ни блага); ты и все, что принадлежит тебе означивает и во всех тех ощущениях вместе, что принадлежат рассудку. 2533. И теперь восстанови (верни) жену мужу. То, что этим означено, что духовную истину учения веры должно перенимать (выносить) незапятнанной ощущениями рассудка, очевидно из значения слова жена, представляющего собой духовные истины (см. п. 2507, 2510), и из значении слова человек (муж), представляющего собой истины учения веры, ибо Абрахам (под кем означен Господь в том состоянии), когда именуется мужем (человеком), означивает небесную истину, которая такова, как и истины учения веры, происходящие от небес, ибо, во внутреннем смысле, муж (человек) означивает собой волю (сознание, совесть), встроенную в человеческий рассудок Господом (п. 158, 265, 749, 915, 1007, 2517). Отсюда очевидно, что восстановить жену мужу (человеку) значит вынести из рассудка духовную истину учения веры незапятнанной (неприкосновенной)Собственным я. Что это учение, означено, как без пятен (налета, шелухи) от рассудка, так это по той причине, что Авимелех, который должен был вернуть (восстановить) ее мужу, означивает собой учение веры, которое уже содержится в рассудке, или, что то же самое, рассудочные истины, или истины учения веры (п. 2510). [2] Было уже сказано выше, что, хотя учение веры в себе (по внутреннему смыслу) Божественное, и поэтому, выше всякого понимания человеческого и даже ангельского, оно, тем не менее, было выражено в Слове по соответствиям и представлениям человеческого понимания (того времени), и врассудительной манере. Это подобно тому, как добрый родитель учит своих маленьких мальчиков и девочек: ибо, когда он их учит, он излагает (выводит) по одному всякое ощущение и вещь, в соответствии с их врожденными способностями (неведением и слабостями), хотя сам он думает, исходя из того, что более внутренне, или выше. Ибо, в противном случае, это учение будет бесплодно и не познано ими, или, подобно семени, брошенному на камни. Это также подобно тому, что делается ангелами, которые в той другой жизни наставляют (учат) прибывших туда духов, простых сердцем: хотя эти ангелы пребывают в небесной и духовной мудрости, тем не менее, они не держат себя выше понимания тех, кого они наставляют (учат), но говорят с ними от простого, поднимая степень обучения постепенно, по мере того, как обучаемые наставляются. Ибо, если бы они стали говорить с ангельской мудростью, то простые духи ничего не смогли бы понять вообще, и, следовательно, не были бы введены в истины и блага веры. Это было бы, также, похоже на то, как если бы Господь не учил в Слове в соответствии с пониманием человека, но учил в рассудительной (философской) манере. Но, несмотря на то, что в своем внутреннем смысле, Слово изложено (возведено) и в степени ангельского понимания, тем не менее, и этот смысл, в своей высшей высоте, в которой он воспринимается ангелами, бесконечно ниже смысла Божественного. Отсюда очевидно, каково есть Слово по своему происхождению, и, таким образом, каково Оно есть само в себе. И, что Оно, таким образом, во всяком выражении, заключает в себе ощущений и вещей больше, чем все небеса способны воспринять в понимание, что касается даже наималейшей частности (мелочи), хотя в смысле буквальном, они кажутся такими обычными (знакомыми) и такими грубыми. [3] То, что Сам Господь и есть Слово, ибо Слово от Него, и Он пребывает во всяком ощущении и вещи в Слове, очевидно из Евангелия от Иоанна: в начале было Слово, и Слово было Богом, и Бог был Словом; в Нем была жизнь, и жизнь была светом человеков; Слово стало плотию, и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу как Единородного (Сына) от Отца, полного благодати и истины (Иоан. 1:1, 4, 14, также Откр. 19:11, 13, 16). И, так как Господь есть Слово, Он также есть и учение, ибо нет иного учения веры, которое уже есть Самим Богом (и так, самым Божественным). 2534. Ибо он пророк. Что этим означено, что таковы должны быть настоящие помышления (исходящие из наставлений учения веры), очевидно из значения слова пророк. В Слове, мы часто читаем о пророке; и, в смысле буквальном, пророк означивает тех, через кого даются откровения. Пророк, абстрактно, также, представляет собой и само откровение. Но, во внутреннем смысле, пророк означивает собой того, кто наставляет (учителя, мастера), а, абстрактно, также и само учение. А, так как Господь (как перед этим уже было сказано) является самим учением, то есть, Словом, которому Он учит, Он, также, именуется и Пророком, как это сказано у Моисея: Пророка из твоей среды, из братьевтвоих, подобного мне, Иегова, Бог твой, возведет; Ему и будьте послушны (Втор.18:15, 18). Сказано подобного мне потому, что (в Моисеевом пятикнижии) Господь был представлен Моисеем, а также Абрахамом, Исааком, Яковом, Давидом и многимидругими (историческими личностями). И, потому, что они (евреи) ожидали Его прихода, то было сказано в Евангелии от Иоанна: люди, видевшие чудо, которое Иисус сделал, сказали, истинно, это тот Пророк, Которому должно было прийти в мир (Ин. 6:14). [2] Именно потому, что Сам Господь есть Пророком, в высшем смысле Слова, и оттого, что дух пророчества есть свидетельством Иисусовым (Откр. 19:10), очевидно, что, во внутреннем смысле, слово пророк означивает того, кто наставляет (учит) учению, а также, в смысле абстрактном, и само учение, что совершенно очевидно из следующих отрывков. В Евангелии от Луки: и ты, дитя, будешь назван пророком Всевышнего (Лк. 1:76). Это сказано Захарией, своему сыну, Иоанну Крестителю, который, затем, говорил о себе, что он не был пророком, но лишь приуготовлял путь Пророку через просвещение и проповеди о пришествии Господа: они спросили его, кто ты есть? Ты - Илия? Но, он сказал им, я им не являюсь. Может, ты являешься пророком? Он отвечал, нет. Поэтому, они сказали Ему, кто же, тогда, Ты? Он сказал, я глас человека, вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу (Иоан. 1:21-23). [3] В Евангелии от Матфея: многие скажут в тот день, Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое? (Мф. 7:22), где явно указывается на то, что пророчество является наставлением (учительствованием). В Евангелии от Иоанна: Тебе надлежит вновь пророчествовать перед многими народами, племенами, языками и царями (Откр. 10:11); где под пророчеством означивается наставление (учительствование), а то, что означивает собой фраза народы, племена, языки и цари уже было сказано и показано ранее. У него же: племена будут попирать святой город сорок два месяца, но Я дам двух свидетельствующих обо Мне, чтобы они пророчествовали тысячу двести шестьдесят дней, облачаясь во вретище (Откр. 11:2-3), где также под пророчеством означено наставление (учительствование). У Моисея: и сказал Иегова Моисею, смотри, вот, Я поставлю тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком (Исх. 7:1); где пророк означивает того, кто должен наставлять (учить), или говорить, что Моисею должно сказать. У Иоля: Я изолью дух Мой на всякую плоть, и сыны ваши и дочери станут пророчествовать (Иоиль 2:28); где станут пророчествовать означивает будут наставлять. [4] У Исаии: Иегова навел (излил) на вас дух усыпления, и закрыл глаза ваши; пророков и головы ваши, и провидцев, всех Он закрыл; все видение их стало подобно словам закрытой (запечатанной) книги, которую они передают всякому, кто знает буквы, говоря при этом, прочти это, я молю тебя, а тот говорит, я не могу, ибо она закрыта (запечатана) (Ис. 29:10-11), где под пророками имеются в виду те, кто наставляет (учит) истинам, а под провидцами – все те, кто видит истину, о ком, здесь, сказано, что они стали закрыты, то есть, такими, что они уже не знают и не видят ничего из истин. Так как в древние времена, тех, кто наставлял (обучал), называли пророками, они, по той же причине, назывались, также, и провидцами, ибо видеть, во внутреннем смысле, означивает - понимать (п. 2150, 2325); что они, также, называются и провидцами может быть усмотрено в книгах 1 Цар. 9:9, 2 Цар. 24:11. Их также называют мужи (люди) Божии, исходя из значения слова муж (человек) (п. 158, 265, 749, 915, 1007, 2517). Что они называют мужами Божьими, это очевидно из книги 2 Царств 1:9- 16; 4:7, 9, 16, 21-22, 25, 27, 40, 42, 5:8, 14, 20; 13:19; 23:16-17). [5] Что, во внутреннем смысле, пророки собой означивают учителей (наставников), очевидно у Иеремии (глава 23, всецело), и у Иезекииля (в главе 13, всецело), где, главным образом, говорится опророках. Также это очевидно и по многим другим местам, где они упоминаются. Отсюда, также, лжепророками означиваются те, кто наставляет (учит) лжи, как это сказано в Евангелии от Матфея: в свершении веков восстанут многие лжепророки, и будут вводить в заблуждение (в ложные выводы и понимание) многих. Восстанут, тогда, и лжехристы, подобные лжепророкам, и дадут великие знамения и будут прельщать, и вводить в заблуждение, насколько это возможно, и избранных (Мф. 24:11, 24); где под лжепророками ничего иного и не означивается. В подобной манере представлены лжепророки и в Откр. 16:13; 19:20; 20:10. [6] Отсюда хорошо видно, насколько сильно внутренний смысл Слова сокрыт (затенен) понятиями, которые были образованы изпредставлений еврейской церкви. Ибо всякий раз, когда слово пророк упоминается в Слове, там сразу же возникает мысль именно о таких пророках, какими они были в те времена. И от такого понимания (исторического) выстраиваются наибольшие препятствия для восприятия (понимания) того, что же именно, во внутреннем смысле, было означено ими. И все же всякий, кто воистину, мудр, сможет легко устранить то темное понимание, происходящее от совершенно далеких представлений. Например, когда это касается мест, где упоминается слово храм, всякий, кто размышляет более мудро, воспринимает в себе не храм Иерусалимский, но Шатер Господа, где упоминается гора Сион, или Сион, они понимают под этим не ту гору, что есть в Иерусалиме, но Царство Господа; а где упоминается сам Иерусалим, они не видят в нем города, который был у племен (родов, колен) Вениамина и Иуды, но Иерусалим святой и небесный. 2535. Он будет молиться за тебя. Что этим означено, что только в такой способ придет откровение, очевидно из значения слова молиться. Молитва, рассматриваемая сама по себе, представляет собой разговор (обращение, соединение и общение) с Богом, а тем самым, и внутреннее видение (наблюдение) во время вопрошания в молитве, в котором появляются, также, и ощущения ответа, представляющие собой приток (втечение, наитие, проникновение) во внутреннее восприятие или помыслы некоего особого ощущения рассудка, в виде определенного откровения внутренних ощущений человека, на обращение к Богу. Но это происходит у разных людей совершенно по-разному, ибо происходит в соответствии с текущим состоянием духа человека, и в соответствии с сущностью предмета молитвы. Если человек молится по любви и вере, и только просит небесных и духовных ощущений, то, тогда, в молящегося нисходит (приходит, втекает) некое ощущение, подобное откровению (что проявляется в его устремлении, ради которого он молится), и которое подобно надежде, утешению или определенной внутренней радости. Именно поэтому, сказано, что молиться означивает собой, во внутреннем смысле, совершать откровение. Еще более это так, для случая, означенного здесь, где молитва приписывается Пророку, под кем означен Господь, чьи молитвы (прошения) не были ничем иным кроме, как внутренней речи с Иеговой, и, в то же самое время, и откровениями (Его ответами). Что это были откровения (ответы), очевидно из Евангелии от Луки: и случилось так, что, когда Иисус крестился, и молился, небеса стали открыты (Лк. 3:21). И у него же: и случилось так, что Он взял Петра (веру), Якова (надежду), и Иоанна (любовь), и взошел на гору молиться; и, когда Он молился, вид Его лица изменился, а Его одежды стали белыми и блестящими (Лк. 9:28-29). В Евангелии от Иоанна: когда Он молился, то говорил, Отец, прославь имя Свое, и, тогда, пришел голос с небес, Я уже прославил и еще прославлю (Ин. 12:27-28), где ясно, что Господня молитвабыла общением с Иеговой (Богом Отцом), и в то же время откровением (ответами Иеговы). 2536. А ты будешь жить. Что, таким образом, здесь, означено, что учение веры будет иметь жизненность, очевидно, без объяснений. 2537. Но, если ты не возвратишь ее. Что этим означено, что, если духовная истина будет запятнана истинами рассудка, очевидно из сказанного чуть выше (п. 2533), где уже эти слова (без приставки не) объяснялись. 2538. Знай, что умирая, ты умрешь. Что этим означено, что в учении веры, тогда, не будет истины и блага, также очевидно из сказанного выше (п. 2516), где изъяснялись уже слова, подобные этим. В подобной же манере, сказаны и последующие слова ты и все, что есть из твоего, ибо они означивают собою все то, что от него, а именно, от учения, вместе и исчезнет. Что, во внутреннем смысле, слово все означивает все и каждое из ощущений, так это на том основании, что в Слове личности означивают собой, также, и окружающие их ощущения и вещи; и, таким образом, все, что принадлежало Авимелеху означивает собой все и каждое из ощущений, принадлежащих истинному учению веры. Из всего этого, теперь, очевидно, каков есть внутренний смысл слов, представленных в этом стихе. А именно, что человек должен отражать духовные истины учения веры без пятен (налета Собственной) рассудочной истины, и что оттого приходит наставление и откровение ему, и, оттого, учение веры становится жизненным. Но, что, если человек будет видеть (отражать) духовные истины, испорченные (загрязненные, перевернутые) в своем рассудке, то учение истины и блага станет пустым и бесплодным, и, что затронет все и каждое из ощущений, пребывающих в нем. [2] Что же касается учения веры, то дело обстоит так. В той мере, в какой в истинах учения веры будут содержаться ощущения (истины), которые исходят от человека (Собственного я, и всего, что ему принадлежит, то есть, от телесных чувств, от знаний из памяти, и от выводов из его рассудка), и в той мере, с которой они будут восприниматься, как основания его веры, в такой же мере учение веры будет являться пустым и бесплодным. Но, в той мере, в какой все то, что исходит от телесных чувств, знаний памяти и выводов рассудка удаляется, то есть, насколько учение веры принимается в веру без загрязнений от этих ощущений и вещей, то в той же мере, учение веры становится жизненным, ибо, настолько же, и в той же мере, в дух человеческий, тогда, начинают проникать втечения (потоки, наития, проникновения) Вселенской или Господней Божественности. Именно все то, что является у человека собственным его (произведенным сверх того, что было дано духу человеческому от Господа), то и является тем, что препятствует притоку и приему Божественных ощущений. Но одно дело верить, исходя из того, что есть (окрашено Собственным я) в выводах рассудка, знаниях из памяти, и знаниях из чувств (то есть, воспринимать и брать за основу такие ощущения и вещи, до такой степени, чтобы верить в них), и совсем другое дело усиливать (умножать) и укреплять (добавлять) посредством ощущений и вещей, из выводов рассудочных, знаний памяти и знания чувственных, то, во что уже поверил.Каково различие между ними станет ясно в дальнейшем, ибо все эти ощущения и вещи, также, рассматриваются в этой главе, во внутреннем смысле.

Стих 8.

2539. И Авимелех встал рано утром означивает ясное внутреннее ощущение (усиление восприятия) и свет утверждения (умножение понимания), идущие от небесного блага; и призвал всех рабов своих означивает собранность всех ощущений рассудка и знаний памяти; и говорил все эти слова в их уши означивает пробуждение к ощущениям и вещам, исходящим оттуда для такого подтверждения, даже до такой степени, когда они станут мгновенно исполняемыми (понимаемыми, согласными); и люди сильно устрашились означивает: пока низшие ощущения не прекратили свое сопротивление (не были перевернуты наоборот). 2540. Авимелех встал рано утром. Что так означено усиление восприятия (внутреннего ощущения) и просветление (умножение) понимания от небесного блага, очевидно из значения слов встать утром; из значения имени Авимелех; а также из значения слова рано. Что означивает собой утро уже было показано ранее (п. 2333, 2405). Что, здесь, сказано именно об усилении и появлении четкого восприятия, очевидно, само по себе, а также из логики предшествующих высказываний о том, что восприятие было сначала неясным и смутным (п. 2513, 2514); и, затем, что оно стало менее смутным (п. 2528). Что Авимелех означивает собой учение веры, усматриваемое (интерпретируемое) через рассудочные ощущения, может быть очевидно из сказанного чуть выше (п. 2509, 2510), а то, что означивает собой слово рано очевидно из значения слова утро. Так как, здесь, сказано, что он встал рано утром, то этим означено не только усиление восприятия, но и прояснение (просветление пути) утверждений (укрепляющих истины) благодаря небесному благу, ибо только благо небесное является началом (истоком) такого света. И, тогда, все и каждое из утверждений, указывают на то понимание истины, что пребывает во внутреннем смысле. [2] Причиной того, почему настолько много сказано, во внутреннем смысле, о внутреннем восприятии, которое Господь имел, когда пребывал в (теле и) человеческом духе, и о Его помыслах, тогда, о том, какими должны видеться и быть истины учения веры в истинах рассудка, является то, что уже было сказано о рассудочной истине ранее (что касается человека); также, как и то, что это нужно для ангелов, чтобы побуждать их к помыслам о своеобразии перемен в ощущениях и вещах, касающихся жизни Господа в мире, и к помыслам о том, как Он по Своей Собственной Воле (Власти) отставил (отложил, сложил) рассудочные истины человеческие (то есть, помрачения Собственного я), и принял рассудочные ощущения (помыслы и намерения) Божественные; также, как и о том, как и чем Он побуждал Себя мыслить в отношении начал истинного учения о милосердии и вере, в таких условиях, когда ощущения и истины рассудка (воображения Собственного я) смешиваются с ними (загрязняя их), и о многих других ощущениях и вещах, зависящих от истин рассудка, которые являются предметами внутренней жизни церкви и человека. Для людей, чьи собственные сердца (желания) и рассудки (мысли) целиком настроены лишь на мирские и телесные ощущения и вещи, ощущения, названные выше, являются (видятся) несущественными, и не дающими каких- либо возможностей и каких-либо преимуществ (Собственному я) над другими; тогда, какдля ангелов, чьи сердца и рассудки возведены в небесные и духовные ощущения (и вещи), те же самые ощущения являются наиболее ценными, а их представления и восприятия в себе, являются невыразимыми. Отсюда очевидно, что очень многие ощущения и вещи, которые, кажутся неважными для человека, так как они являются запредельными для его природного понимания, находятся в наивысшей степени важностидля ангелов, и это потому, что они вступают (восходят) по ним в свет своей мудрости. Но, с другой стороны, ощущения и вещи, которые наиболее высоко ценятся мирским человеком, по той причине, что они являются ему в его мире, и, оттого, входят в нутро его понимания, не имеют совершенно никакого значения для ангелов, так как они находятся за пределами света (понимания) их мудрости. Таким же образом, обстоит дело и с внутренним смыслом Слова, что касается различий у ангелов и людей, во многих выражениях и отрывках. 2541. И призвал всех рабов своих. Что рабами означены рассудочные ощущения и знания памяти, очевидно из значения, в Слове, слова рабы (слуги) (о котором будет сказано далее в стихе 14, п. 2567). Во всяком человеке, принадлежащем Царству Господа, или иными словами, во всяком, кто составляет Царство Господа, пребывают ощущения небесные, ощущения духовные, ощущения рассудочные, ощущения памяти (природные знания) и ощущения органов чувств, и они находятся в последовательном подчинении друг к другу. Небесные и духовные ощущения занимают первое место, ибо они – от Господа. Им подчинены ощущения рассудка, и они первыми находятся в услужении. В свою очередь уже этим, подчинены и находятся на услужении ощущения (знания) памяти. И, наконец, ощущения органов чувств (тела) подчинены и прислуживают, в свою очередь, ощущениям памяти (природным знаниям). Ощущения, которые подчинены, или служат, представляют собой, как бы рабов (слуг и распорядителей), а, в общем, в Слове называются рабами (слугами). Что существует такое подчинение (и внутренний порядок, исходящий от Самого Бога), человек, который думает (мыслит, рассуждает) только на основании телесных чувств и природных знаний памяти, не знает (и не понимает); а тот, кто знает хотя бы малое из всего этого, все же имеет весьма смутное представление, в общем, ибо он полностью находится в окружении вещественной жизни, состоящей из телесных ощущений. Но ангелы знают и понимают это совершенно отчетливо. Ибо тысячи, даже тысячи мириад представлений (образов), что отчетливо различаются у ангелов, к человеку могут доходить единственно лишь в виде некоего смутного внутреннего ощущения. Например, что касается выражения о том, что Авимелех призвал всех своих рабов и говорил все эти слова в их уши, и люди сильно устрашились, то ангелы из этих слов воспринимают настолько глубокие тайны, что человек их едва может даже представить, или, едва может поверить в них. Ибо это тайны о том, каким способом и образом, Господь привел ощущения рассудка и природные знания памяти к послушанию (к мгновенной готовности), а, точнее о том, каким образом, Он обуздал не столько сами рассудочные ощущения и природные знания, но те устремления (желания), которые (сопротивлялись в рассудке) восставали против небесных и духовных ощущений (истин) учения веры. Ибо с подчинением именно этих ощущений рассудка приходят в покорность (в мгновенную готовность) и всякие природные знания памяти, и тем самым все приводится в Божественный порядок. У ангелов, они (Божественные устремления рассудка) относятся к обыденным и господствующим ощущениям в их жизни, но учеловека они проявляются спонтанно (внезапно и изредка) и относятся к таким ощущениям, которые наиболее неясны (непонятны) ему и наиболее непостижимы (недосягаемы). 2542. И говорил все эти слова в их уши. То, что этим означено пробуждение к ощущениям и вещам, исходящим оттуда для такого подтверждения, даже до такой степени, когда они станут мгновенно исполняемыми (понимаемыми, согласными), очевидно из логики высказываний, понимаемых во внутреннем смысле, а также из значения слова уши. Из логики высказываний, ясно оттого, что у человека всегда имеется наготове особое множество ощущений (ощущения Собственного я), что ими можно подтвердить и поддержать любые ощущения (и истины) рассудка (духа), и именно от этих, все подтверждающих доводов (ощущений Собственного я) рождаются (происходят) признания (выводы) рассудка. Ибо, когда, рассудочные ощущения приводятся в мгновенную готовность (исполнительность, послушание, согласие), то люди сразу готовы сделать то, что им сообщается, потому что эти (ощущения Собственного я) перезапускаются вновь и вновь (как вибрирующая пружина), и так, поднимаются, как бы мгновенно. Из значения слова уши, оттого, что, во внутреннем смысле Слова, уши означивают собой вслушивание (бытие наготове). И это по той причине, что между слухом (готовностью) и послушанием (исполнением, действием) существует соответствие; которое сокрыто, как в самом слове слух, так и в слове слушать, начало и происхождение которых исходит из той другой жизни, где всякий, кто готов (то есть, желает) и послушен (то есть, исполняет), пребывает в области ушей (Вселенского Человека), и вообще соответствует самой исполнительности (дисциплине), что является, пока, тайной никому из людей неизвестной. Но, все эти вещи станут более отчетливо представлены, когда в дальнейшем, по Божественной милости Господней, будут рассматриваться соответствия. Что уши имеют именно такое значение, очевидно из многих мест в Слове. А, здесь, можно привести лишь одну цитату из Исаии: сделай сердца этих людей тучными, и уши их – тугими на слух, а глаза их - сомкнутыми; чтобы они восхотели видеть глазами и слушать ушами, а сердцами своими - понимать (Ис. 6:10). Здесь, видеть глазами значит понимать, а слышать ушами - значит мгновенно ощущать (внутренне), а, следовательно, и мгновенно исполнять. Также под этим, ничего иного не означено и в отрывке, где Господь говорит: кто имеет уши, чтобы слышать, да, услышит (мгновенно исполнит) (Мф. 11:15, 13:9, 43; Луки 8:08; 14:35). 2543. И люди сильно убоялись. Что это означивает перемену (переворот) чувств до такой степени, пока они не переходят в чувства, даже, противоположные, очевидно из значения, в этом стихе, слова убоялись (устрашились); и из значения слова мужи (люди). Боязнь, или страх, как и все другие эмоции (духовные чувства), хотя и просты на вид, тем не менее, могут заключать в себе составные и самые разные ощущения и проявления. В мирской жизни это ощущения и явления потери репутации (известности), чести (славы) и преимуществ (власти и богатств); в ощущениях небесных – потери блага и истины, а, тем самым, и самой жизни, получаемой от них. Так как страх заключает в себе все такие ощущения потери, то он, также, включает в себя и отвращение (отвержение и отрицание, сопротивление) ко всем тем ощущениям и вещам, что ведут к таким потерям. И это(отрицание и отвержение) тем больше, чем более человек пребывает в устремлениях (желаниях, любови) к благу и истинам. У таких людей истинное устремление отвращения (желание сопротивляться) состоит в желании противоположного или обратного, и поэтому, под боязнью, здесь, означено состояние, когда человек устанавливается в противоположное устремление (желание). Насколько мощной была перемена (переворот в желаниях) у Господа очевидно по тому рвению, которым пропитаны ощущения, исходящие от слов следующего стиха. И это рвение (усердие, усилие духа) касалось учения веры, точнее того, чтобы оно могло бы быть свободным от каких-либо загрязнений рассудка (омрачающих мыслей Собственного я), или каких-либо природных знаний из памяти. Что люди означивают собой ощущения рассудка и природные знания в памяти, или всякое ощущение в духе вообще, уже было показано выше, в п. 158, 265, 749, 915, 1007.

Стих 9.

2544. И призвал Авимелех Абрахама и сказал ему означивает помыслы Господа по учению веры; что ты сделал с нами и в чем согрешил я против Тебя? означивает собой осуждение себя за такие помышления (что учение может исходить от Собственного я); что Ты навел было на меня и на царство мое великий грех означивает то, отчего учение веры и все ощущения (понятия) веры приходят к уничтожению; Ты сделал со мною то, что не должно было быть сделано со мной означивает собой ужас. 2545. И призвал Авимелех Абрахама и сказал ему. Что это означивает помыслы Господа по учению веры, очевидно из соответствия (представления) имени Авимелех, а также из соответствия имени Абрахама, и из значения слова сказал, которые все уже были объяснены по несколько раз. Что это означивает мыслить согласно учению веры, не может быть объяснено вразумительно, ибо внутреннее восприятие смысла этих слов может быть усмотрено только лишь ангельским пониманием. Но и для них это является в настолько великом свете, соединенном с небесными образами и подобиями, что едва ли можно описать какое-либо из них (на языке человеческом). И это может быть очевидно из того, что сказано о помыслах Господа. Так как помыслы Его исходили от внутреннего ощущения Божественной истины, которая была выше всякой истины рассудка, с точки зрения которой, Он пытался рассматривать учение веры. Ибо Его внутреннее ощущение исходило от Божественной Истины (Мудрости). 2546. Что ты сделал с нами? И в чем согрешил я против Тебя? Что это означивает собой осуждение себя за такие помышления (за рассуждения от Собственного я), очевидно из эмоций и рвения, содержащихся в этих словах (п. 2543), по причине притяжения рассудка и памяти к стремлению подниматься и входить, и, таким образом, содержать (в Собственном я) некоторую долю учения о вере, которое принадлежит лишь Богу Одному. 2547.Что Ты навел было на меня и на царство мое великий грех. Что это означивает то, отчего учение веры и все ощущения (понятия) веры приходят к уничтожению, очевидно из значения имени Авимелех, которое, здесь, подразумевается под словом я,представляющего собой учение веры; и из значения слова царство, представляющего собой истины учения веры. Что, во внутреннем смысле, царство означивает собой истины, принятые согласно учения веры, а в смысле противоположном, вывернутую истину (фальшь), принятую из ложного учения веры, очевидно из Слова; как об этом сказано у Иеремии: Он есть Творец всех ощущений и вещей; и, как жезл наследия Его, имя Его, Иегова Саваоф. Ты сотворен Моим молотом и оружием; и Я Тобою разбросаю племена, и разрушу Тобою царства (Иер. 51:19-20), где так сказано о Господе, который, очевидно, что не раскидает племена, и не уничтожит царства, но рассеет и уничтожит ощущения, означенные племенами и царствами, а именно, зло и ложь, рожденные из ложного (понимания) учения веры. [2] У Иезекииля: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды племен, к которым они ушли, и соберу их со всех сторон, и приведу их в их собственную землю; Я сделаю их племенем единым в земле гор Израилевых, и один Царь будет царем для всех них, и они не будут более быть двумя племенами, и не будут больше быть разделенными на два царства (Иез. 37:21-22), где Израилем означена духовная церковь, а племенем - благо духовной церкви или учения веры. Что племена означивают собой блага уже было показано ранее, в п. 1259, 1260, 1416, 1849. Царство же, здесь, означивает собой истины блага. Что под племенами и царствами не понимаются племена и царства исторические, это очевидно. Ибо сказано все это о сынах Израиля, или израильтянах, что они должны быть собраны и возвращены в свою землю, и это сказано по той причине, что, когда израильтяне были фактически разбросаны среди племен, то, в смысле внутреннем, они, как бы превратились в язычников. [3] У Исаии: Я перепутаю (смешаю) Египет с Египтом, и они станут бороться, всякий человек против своего брата, и каждый человек против своего товарища, город с городом, царство против царства (Ис. 19:2), где Египет означивает рассуждения из природных знаний (памяти), касающиеся истин веры (п. 1164, 1165, 1186); город означивает учение, но, здесь, учение, которое еретическое (п. 402, 2268, 2449); царство означивает фальши ложных учений. Таким образом, под словами город с городом, и царство против царства означено то, что, даже, ереси и фальши вступят в сражение между собой. В подобной же манере, как это означено словами Господа, сказанными о свершении веков, в Евангелии от Матфея: племя восстанет против племени, и царство пойдет на царство (Мф. 24:7), означивая так (при отсутствии благ и истин) сражение зла против зла, и лжи против лжи. То, о чем пророк Даниил пророчествовал в отношении четырех царств (глава 2:37-46, и глава 7:17 до конца), и о царствах Мидии и Персии (глава 8:20 до конца), а также о царствах царя южного и царя северного (глава 11); и то, что предсказано Иоанном в Откровении, о царях и царствах, не имеют в себе, никакого иного внутреннего значения: царствами, везде, означены всего лишь состояния церкви (или духа), что касается истин и лжи в ней (в нем). Буквальное и историческое состояние царей и их царств земных, во внутреннем смысле, выражает собой состояния церкви и царства Господа, что касается духовных и небесных ощущений. Ибо внутренне (само по себе) Слово Господне является Словом исключительно духовным и небесным. Но для того, чтобы это можно было прочитать и понять каждому человеку, независимо от того, кто он и каков он есть, ощущения небесные изложены посредством всех таких ощущений и слов, которые используются для обозначения вещей на земле.2548.Ты сделал со мною то, что не должно было быть сделано со мной. Что это означивает собой ужас, очевидно из эмоций, ощущаемых в этих словах, а также из логики высказываний, а именно, что Господь перевернул все свои чувства (п. 2543); что Он осуждал себя (Собственное я) за такие помышления (п. 2546), и здесь, что Он ощутил в себе (от Собственного я) ужас.

Стихи 10, 11.

2549.И Авимелех же сказал Абрахаму означивает дальнейшие выводы и помышления об учении веры; что ты имел в виду, когда ты сделал (сказал) то слово? означивает углубление в причины; и Абрахам сказал означивает внутреннее восприятие, которое является ответом; Я сказал по той причине, что, воистину, на месте сем нет страха Божия означивает помыслы, что исходили оттуда: что они не могли иметь никакого отношения к духовной истине в таком их состоянии; и они убьют Меня за одно слово о моей жене означивает, что небесные ощущения веры, таким образом, погибнут, если люди будут думать, что посредством лишь одной мысли о духовной истине можно быть соединенным с небесным благом. 2550. Авимелех же сказал Абрахаму. Что так означены дальнейшие выводы и помышления, полученные из учения веры, очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 2545), где изъяснялись почти те же самые слова. Так как, здесь, выражение повторяется, то этим означены дальнейшие выводы помышлений, но уже об истоках и причинах веры (что собой представляет мышление, основанное на учении веры, уже рассматривалось в п. 2545). 2551. Что ты имел в виду (ощущал), когда ты сказал (помышлял) то слово? Что это означивает собой уяснение внутренней глубины истоков и причин (человеческого мышления), очевидно, без объяснений, а также из дальнейших слов, где говорится об этом. Это усматривается в том, как и что Господь внутренне воспринимал и мыслил, отталкиваясь от учения веры, и в рассудочных выводах Его относительно того, будет ли рассудок человека воспринимать все это правильно. Но это представлено в особой необычной манере и во внутреннем смысле, ибо такое восприятие и такие помыслы свойственны, главным образом, ангелам на небесах. Внутренний смысл Слова предназначен исключительно для ангелов, и, следовательно, он выстроен с учетом их восприятия и помыслов. Они пребывают в духовных наслаждениях, даже более того, в состояниях блаженства и счастья, когда они думают о Господе, Его Божественности и Его Человечности, и о том, как Его Человеческая Сущность была Им сделана Божественной. Ибо они, тогда, окружаются небесной и духовной сферами, которые полностью наполнены одним лишь Господом, так что о них можно сказать, что они пребывают в Господе. Следовательно, нет большего счастья и блаженства для них, чем думать в соответствии с ощущениями, которые принадлежат этим сферам, и согласно сисходящими оттуда устремлениями (желаниями). [2] Более того, они, при этом, одновременно наставляются и возвышаются пониманием. И это, главным образом, через понимание того, как Господь поднимался по степеням Своей Собственной Власти (Человеческой Воли), как Он возвышал и делал Божественной Свою Человеческую Сущность (дух), в которой Он родился; и, таким образом, как посредством знаний, которые Он открывал в Себе, Он совершенствовал Свои рассудочные ощущения, изгоняя (рассеивая) путем последовательных шагов, тени рассудка (помрачения Собственного я), и возводя рассудок в Божественный свет. Именно такие ощущения и бесчисленное множество других, предстают перед ангелами в небесной и духовной манере, с сотнями тысяч образов и оттенков, в свете жизни, когда Слово читается кем-либо из людей. Но эти вещи, которые так дороги и ценны для ангелов, для людей не представляют никакого значения потому, что эти вещи выше их понимания, и, таким образом, пребывают в тени их рассудка (в тени Собственного я). Но, с другой стороны, ощущения и вещи, которыеявляются ценными для человека, то есть, такие, которые содержат в себе их мирские ощущения, вовсе не имеют никакого значения для ангелов, так как они пребывают ниже их состояния духа; и, следовательно, в тени мудрости ангелов. Таким образом, будет весьма удивительно, если сказать, что ощущения, которые находятся (проходят) у человека, как бы в тени, и чуть ли даже не в презрении, у ангелов находятся (проходят, видятся) в их свете, и пребывают в их желаниях. Так же это относится и ко многим подобным ощущениям и помыслам, что исходят от внутреннего смысла Слова. 2552. А Абрахам сказал. Что так означено ощущение во внутреннем восприятии, которое является ответом, очевидно из значения слова сказал в исторической части Слова, и что описано уже не раз прежде (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2061, 2080, 2238, 2260, 2271, 2287). Что же касается помыслов Господа, основанных на учении веры, что выражены словами Авимелех же сказал Абрахаму, и которые были ответом на ощущения во внутреннем восприятии, которые были означены словами Абрахам сказал, то дело, здесь, обстоит так. Ощущение, исходящее от внутреннего восприятия, есть ощущением наивысшим (для человека), и Господь воспринимал его от Самого Иеговы, тогда как мысль, есть ощущение более низшее, и Господь воспринимал его от Своего рассудка (Человеческой Сущности, Собственного я). Но, так как началом (причиной) Его помыслов было восприятие Иеговы, то и ответные мысли Его Человеческой Сущности (рассудка) рождались от того же восприятия. Это можно проиллюстрировать ощущениями, подобными ощущениям человека. Небесный человек не может думать от другого начала, кроме как от своего наивнутреннего восприятия, духовный же человек не может думать от другого источника, кроме как от своей совести (п. 2515). Восприятие у людей небесных, так же, как и совесть (сознание) у духовных, приходит (наитствует) от Господа, но это вовсе не известно (не понятно, не очевидно) для самого человека, откуда оно (она) у него есть. Но, мысли человека происходят от рассудка (от скопления выводов в человеческом духе, накопленных им невидимо там, начиная с самого детства, и возбуждаемых при каждом новом наитии туда ощущений внутреннего восприятия или совести), отчего и кажется ему, что они происходят, как бы от него самого (имеют начало в самом себе). И так это происходит каждый раз, когда человек думает о какой-либо вещи (предмете) из рассудка, и тогда, вывод (заключение, итог) мысли (мышления), или ответ (плод) ее, окончательно рождается (приходит) либо от восприятия, либо от совести.Отсюда следует, что ответ дается ему (в итоге) Господом, но с поправкой на его собственное волеизъявление (состояние воли), на его собственные желания (устремления, любови), и на его истины, впитанные от учения веры, что встроились (вросли, прижились, имплантировались) или впечатались (запечатлелись) в соответствии и согласии с ними (собственной волей и собственной любовью). 2553. Я сказал по той причине, что, воистину, на месте сем нет страха Божия. Что так означены помыслы (мысли), исходящие оттуда, и, что они не имеют, в мирском состоянии, в котором они пребывают, прямого отношения к духовным истинам, очевидно из значения выражения страх Божий, означивающего собой Божественную или духовную истины, и из значения слова место, представляющего собой состояние человеческого духа (п. 1273-1275, 1377). А основано это все на том, что человек не может понять ни одной чисто духовной и небесной, то есть, божественной истины, что исходит из учения веры, по той причине, что они бесконечно (запредельно) превосходят его понимание, а значит, и его веру. Все мысли человека прекращаются (начинаются, вращаются и заканчиваются) в природно-телесных ощущениях и вещах, которые ощущаются и производятся его природно-телесными чувствами. Всякое ощущение иное, что не сказано (на языке этих чувств), и так сказать, не является в дух в соответствии и в согласии с ощущениями из этих чувств, не принимается (не понимается), но погибает, подобно ощущению, принимаемому от увиденного человеческим взглядом, всматривающимся в глубины океана, где он не может ни на чем остановится, или подобно выводам его из размышлений о Вселенной. Поэтому, если бы истины (вопросы) учения были бы изложены человеку каким-либо иным способом и образом (не через восприятие от Собственного я и от образованных им понятий слов), то они не были бы вообще никак воспринимаемы и понимаемы им, и, таким образом, они не имели бы для него никакого значения. И это можно усмотреть достаточно очевидно по каждому выражению из Слова, где чисто Божественные ощущения, именно по этой причине, изложены подобно ощущениям природным, и даже, чувственным. И это там, где сказано, что Иегова слышит, видит и выражает чувства (то есть, что у Него есть уши, глаза и лицо), и что Его чувства, такие же, как и у человека, то есть, что Он гневается, и тому подобное. [2] В то время, когда Господь пришел в наш мир, такая нужда (необходимость) возросла в необычайной степени, ибо, тогда, люди не понимали (не знали), не только того, что существуют небесные и духовные ощущения, но даже и того, что существуют какие-либо внутренние (посредствующие, рассудочные) ощущения, в них самих. В их рассудках (умах) преобладали исключительно ощущения и вещи чисто земные и мирские, и, таким образом, внешние. И это очевидно, даже, по самим апостолам, которые представляли себе, что царство Господа будет подобным царству земному, а потому просили у Господа, чтобы Он позволил одному из них сидеть по Его правую руку, а другому - по левую; а некоторые другие беспрестанно думали, что они будут, там, сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израилевых; не понимая (и не зная) того, что в той другой жизни, они не будут иметь способности (и возможности) судить даже о самых малейших ощущениях и делах человека мирского (п. 2129, в конце). И Его видение того, в каком состоянии пребывает род человеческий, стало причиной размышления Господа сначала о том, будет ли верно рассудок человека отражать (воспринимать) истины учения веры. В такие помыслы Он был введен Своею безмерной Любовью, которая устремляласьк тому, чтобы спасти всех тех, кого еще можно было и еще можно будет спасти; и, чтобы Слово не могло погибнуть. 2554. И они убьют Меня за одно слово о моей жене. Что этим означено, что небесные ощущения веры, таким образом, погибнут, если люди будут думать, что лишь посредством одной духовной истины можно быть соединенным с небесным благом, очевидно из значения слова убить, представляющего собой погибель; и из значения слова жена, представляющего собой духовную истину, соединенную (слитую воедино) с небесным благом (п. 2507). Это является еще одной глубоко внутренней причиной (основанием), почему Господь мыслил, таким образом, как описано выше. Она заключается в следующем. Божественное благо, которое, здесь, называется благом небесным, соединено подобно супружеству с Божественной истиной, которая, в Слове, называется духовной истиной (п. 2508). И, хотя Божественное благо соединяется в такой манере только с одной лишь Божественной истиной, тем не менее, оно (Благо) проникает (нисходит, наитствует, вливается) и в более низшие истины, и соединяет себя (сообщается) с ними (раздает им свои ощущения), но уже не как в супружестве (не как в семье, но как в обществе). Ибо ощущения блага проникают (входят, текут, передаются) в близлежащие рассудочные истины, и сообщаются с ними. Более того, оно (Божественное Благо) проникает (проходит), вливаясь, даже, в истины природные (знания памяти) и чувственные (ощущения тела), которые не представляют из себя ничего иного, кроме как помрачений и заблуждений духа, и, также, соединяет себя с ними. Если бы это не было бы сделано так (Господом), то ни один человек не смог бы быть спасен (сохранен) (часть 1 Тайн, п. 1831-1832). Установление в Божественный порядок позволения Божественному благу проникать и соединяться с истинами рассудка (выводами Собственного я), и с истинами природными и чувственными (знаниями памяти и ощущениями тела) так, чтобы человек мог быть в такой способ спасен, и было высшей целью прихода Господа в мир. Ибо без становления Господа Человеком и привнесения Божественности во все, принадлежащее собственно духу человека, Божественное Благо не могло бы быть встроено и соединено во все эти человеческие ощущения. И лишь посредством Самого Господа лично (в облике земного человека, Иисуса Христа) все это одновременно и вместе могло было быть соединено. [2] Кроме тайны вышеописанной, в словах они убьют Меня за одно слово о моей жене (под которыми означено, что небесные ощущения из учения веры могут погибнуть, если люди станут думать, что лишь посредством одной духовной истины, или веры, они могут быть соединены с небесными благами) сокрыты ключи еще и ко многим другим тайнам. И это, например, касается той тайны, что, если бы люди не обращали внимания на истины духовные (если бы исчезла вера), то небесные блага, тем самым, были бы погублены. Ибо, когда духовные ощущения отвергаются, то и небесные ощущения исчезают (уничтожаются). Также, отсюда открывается и еще одна тайна, что, хотя и сказаны слова, что в том мире все будут поклоняться Отцу, тем не менее, нет иного доступа к Нему кроме, как только, через Сына. Ибо сказано видевший Сына, увидит и Отца (Иоанн 14:8-12). А без тайны представленной выше, и эта тайна не могла бы быть воспринята. Ибо в ней сокрыты ключи не только к этой, но и ко многим другим тайнам.

Стихи 12, 13.

2555.И более того, она воистину моя сестра означивает, что рассудочная истина имеет такую близость, которая подобна кровному родству; будучи дочерью моего отца, но не дочерью матери моей означивает, что рассудочные истины зачинаются от небесного блага, подобно, как от родного отца, но происходят не от духовной истины, то есть, приходят, как от мачехи, но не как от родной матери; хотя она и стала моей женой означивает то, что духовная истина (в человеке) соединяется с небесным благом путем рассудочных ощущений (истин), служащих этому средствами для связи; и это случилось, когда Бог заставил меня отойти от дома моего отца означивает то, что случилось это, тогда, когда Он оставил ощущения, что исходят от чувственно-природных знаний, вместе с их наслаждениями (вожделениями), которые, здесь, именуются домом отца своего; и оттого Я сказал ей означивает помышления, происходившие в то время; для твоего же благополучия, с которым ты будешь пребывать со мною означивает, что, именно с тех пор, Он стал получать уже наслаждения от них (духовных истин); на каждом месте, куда мы с тобой не придем означивает то, что во всяком ощущении, что Он после этого стал выводить, как вывод, из рассудочной истины; говори обо мне, Он мой брат означивает то, что Он стал ощущать, что рассудочная истина, на деле не Его личная и Собственная, но принадлежит (союзна, присоединена к) небесному благу (то есть, Богу). 2556. И более того, она воистину моя сестра. Что этим означено, как бы кровное родство Божественных истин с рассудочными, очевидно из соответствия Сарах, и представления ее сестрой, представляющей, таким образом, истины в рассудке (п. 2508), также, как и из того, что теперь будет далее сказано о зарождении (перерождении) рассудочных ощущений, и их последующего сближения с небесным благом. Этим, в общем, означено, что все ощущения и вещи в истинном (божественном) рассудке, а иными словами, в духе возрожденного человека, исходят от его устремлений (волеизъявлений и желаний), или из его наивнутреннего восприятия и его помыслов оттуда, и соединены друг с другом, подобно семье или кровной связи и родству. Ибо они, воистину, расположены, таким образом, что во взаимоотношениях друг с другом подобны членам одной семьи из одного дома, и это с совершенно очевидным подобием. Откуда и следует, что в Слове, во внутреннем смысле, они представляются в соответствии с этими сходствами. Это сходство они перенимают (получают) от притока (проникновения, наития, влияния) ощущений небесных, то есть, от Самого Господа через небеса. У человека, который воистину рассудочен, то есть, возрожден (Господом), все ощущения располагаются в божественном порядке, и именно таком, какой существует на небесах, ибо порядок выстраивается согласно этому притоку. Отсюда дается человеку способность мышления, логики, суждения, а также отражения соответствий, которое настолько сверх естественно, что превосходит всякое чисто человеческое познание и мудрость, неизмеримо превосходя все возможные аналитические выводы, которые всякое человеческое усилие (Собственного я) способно извлечь из собственных и природных источников. Причина того, почему эти факты (вещи) были до сих пор неизвестны, заключена в том, что люди неверили и не верят, что все ощущения, которые составляют их собственные волеизъявления (желания), восприятия (ощущения) и мысли втекают в них извне (зло из ада, а благо с небес), и, таким образом то, что они имеют неразрывную связь с ощущениями и вещами, которые сходны им и существуют вне их. Тогда, как истиннодаже то, что человек так соединен духом своим с теми, кто пребывает вне его, что, если бы он был лишен такой связи с ними, то не смог бы прожить ни единого мгновения. Как это может быть известно по тому факту, что в мире не существует ни одного ощущения и вещи, которые бы не были с чем-то связаны, и что всякое ощущение и вещь, если они не находятся связанными с чем-то, мгновенно погибают. 2557. Будучи дочерью моего отца, но не дочерью матери моей. Что это означивает, что рассудочные истины зачинаются от небесного блага, подобно, как от родного отца, но происходят не от духовной истины, то есть, происходят, как от мачехи, но не как от родной матери, очевидно из внутреннего содержания рассудочной истины, а именно, что истина рассудка появляется в результате проникновения (притока, наития, вхождения) Божественного небесного блага в устремления (желания) познавать природное знание (п. 1895, 1902, 1910). В этих словах содержатся две тайны. Одна тайна в том, что ощущения (истины) рассудка у человека зачинаются от Божественного небесного блага, как от отца, и что в противном случае в рассудке истины бы не могло существовать. Вторая тайна в том, что рассудок не зачинается (не мыслится) от духовной истины, как от матери. Что касается первого, а именно что ощущения (истины) рассудка у человека зачинаются от Божественного небесного блага, как от отца, и что в противном случае в рассудке не могло бы существовать истины, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 1895, 1902, 1910), а также из того, что может быть понятно и известно каждому человеку, если он умеет видеть прозорливо. [2] Ибо хорошо известно, что человек рождаясь, не владеет ни знаниями, ни рассуждениями (помыслами по известным ему, несомненно истинным и верным выводам, то есть, помыслам по вере), но владеет только лишь способностью их (знания) принимать (получать). А также, что, впоследствии, он может дополнять и умножать в себе всякие ощущения (истины) по шагам и степеням; и, что все это он совершает, главным образом, посредством чувственных ощущений слуха и зрения; и, чему и насколько он научает и наполняет себя (при помощи чувственных ощущений), тому он безоговорочно верит и настолько же, тогда, становится рассудочным (и верующим). То, что эти ощущения (вещи) приходят посредством тела, то есть, путем внешним, ибо вводятся в дух через слух и зрение, совершенно очевидно. Но причина, почему человек сразу не входит с этим (чувственно-природным знанием) в признание и веру (не основывает свои размышления на них) заключена в том, что существует еще и непрерывный поток (втечение, наитие) невидимых ощущений изнутри, которые принимают получаемые природные, чтобы, таким образом, ввести те ощущения, что притекают извне, расположив их в божественном порядке. Те потоки, что проникают изнутри, принимают и располагают потоки внешние, являются втечениями Божественного небесного блага, которое исходит от Господа. Они приносят жизнь (дают оживление) всем этим (пришедшим в рассудок) ощущениям (вещам), они - начало их порядка, ибо они расставляют их по родству и сходству между ними, о чем уже говорилось ранее. Все это показывает, что истины рассудка человека происходят от Божественного небесного блага, как ребенок происходит от своего отца, в точном соответствии со словами, сказанными вэтом стихе: будучи дочерью моего отца. [3] Что касается второй тайны, а именно того, что рассудочные истины зачинаются (рождаются, начинаются в мышлении), подобно ребенку от матери, но - не от истины духовной, очевидно из сказанного выше (п. 1902). Ибо, если бы духовная истина приходила изнутри, как это происходит с благом, то человек, тогда бы, сразу рождался со всеми понятиями (истинами) рассудка, и, в то же время, со всеми возможными (божественными) знаниями, так что ему не было бы нужды ничему учиться (и изучать что-либо). Но, так как человек есть таков (по рождению и устройству), что в него могут входить по наследственности (и наитию) всякие зла, а оттуда и всякие лжи; а оттого высшие истины, если бы они были оставлены самотеком проникать в рассудок, стали бы опрелюбодействоваться и фальсифицироваться темизлами и лжами, а сам человек, таким образом, стал бы погибающим в вечности, то и было провидено и предусмотрено Господом, чтобы у человека ни одна из истин не могла проникать втечением с потоками внутренними, но притекала (в рассудок) только лишь через его внешние ощущения. Из всего этого очевидно, что рассудок человека (выводы и вера) не происходит (не рождается), как ребенок от матери, от духовной истины; так что все это, по подобию, находится в полном соответствии со словами в этом стихе: не будучи дочерью матери моей. И потому для Господа было истинным наслаждением, произвести лично преобразование Своего Собственного Человеческого рассудка и ввести его в соответствие с Божественным порядком, с той целью, чтобы Своей Собственной Волей (Властью, Силой) переделать в Себе ощущения чисто человеческие в ощущения чисто Божественные; имплантировать (встроить) и соединить Божественную духовную истину с Божественным небесным благом, а Божественное небесное благо с Божественной духовной истиной. 2558. Хотя она и стала моей женой. Что этим означено, что духовная истина (в человеке) соединяется с небесным благом путем рассудочных ощущений (истин), служащих этому средствами для связи (их носителями), очевидно из значения соответствия Сарах, как жены Абрахама, представляющего собой духовную истину, соединенную с небесным благом (п. 2507); и, в то же время, из представления ее, как его сестры, представляющего собой истину рассудочную (п. 2508). Отсюда следует то, что под словами хотя и стала она моей женой, но прежде этого она была моей сестрой (не по матери) означено, что посредством истин рассудка, представляющих собой, как бы вместилище (или носитель) духовных истин, последние могут быть соединены с истинами небесными (чем и как это все обуславливается вполне очевидно из уже сказанного выше, п. 2557). 2559. Так случилось, что Бог причинил (повелел) мне уйти (отойти и странствовать) от дома отца моего. Что этим означено состояние Господа, когда Он отставил природно- чувственные знания, и влияния (желания) оттуда, вместе со своими наслаждениями, которые, здесь, означены домом отца моего, очевидно из значения слова отойти (отделиться), представляющего собой уход (и отдельное проживание), и из значения слова дом, представляющего собой благо (п. 2231, 2233). Но, здесь блага, являющегося благом наслаждений от видимостей истин, исходящих от природно-чувственных знаний, и истин рассудка, ибо всякое наслаждение и радость (в духе) телесно ощущается, вне зависимости от его происхождения, как наслаждение и блаженство. Что под домом отцамоего, здесь, понимаются наслаждения, получаемые от чувственно-природных знаний (от чувств и воспоминаний) и от истин, принятых рассудком (за свои собственные); и, следовательно, принятых по казательности (видимости) истин, то это видно из того, что они приписываются Абрахаму, когда он ушел из (отделился от) дома отца своего, ибо, тогда, Абрахам вместе с домом его отца поклонялся другим богам (п. 1356, 1992). Отсюда следует то, что слова эти сказаны во множественном числе: Бог [Элохим] заставили меня отойти. Это, также, может быть усмотрено по соответствию с языком оригинала (на котором написано Писание), где написано боги повелели мне уйти странствовать. Но, так как под Абрахамом представлен Господь, то поэтому, здесь, и написано не иначе, как Бог повелел мне уйти. Так как и у Господа, Его первые природно-чувственные знания и истины рассудка, были приняты таким же способом, как это воспринимается всяким человеком, то есть, были наполнены и совершены способами и путями, унаследованными от своей матери, и оттого, следовательно, не были чисто Божественными, они, поэтому, и были представлены первым состоянием Абрахама (но, к чему они приводят, можноувидеть в п. 665, 1907, 1361, 1992). 2560. И оттого Я сказал ей. Что этим означены помыслы, возникавшие в то время, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой проявления мысли, как это объяснялось уже несколько раз ранее. 2561. Для твоего же благополучия, с которым ты будешь пребывать со мною. Что этим означено, что Он, тогда, стал иметь свои наслаждения и радости уже оттуда, очевидно из того, что уже было сказано прежде, и из того, что будет сказано в дальнейшем, и, следовательно, потому, не нуждается в дополнительных объяснениях. 2562. На каждом месте, куда мы с тобой не придем. Что это означивает собой все то, что Он будет в дальнейшем выводить (заключать) из истин рассудка, очевидно из значения слова место, представляющего собой состояние духа (п. 1273-1275, 1377). Состояние духа по ощущениям рассудка, рассматриваемое здесь, есть состояние, исходящее от выводов рассудочной истины (что это будет тоже, что и сказать, что рассудочная истина стала присоединенной к небесному благу, это будет очевидно в дальнейшем). 2563. Говори обо мне, он мой брат. Что это означивает, что рассудочная истина стала присоединена к небесному благу, очевидно из сказанного выше (п. 2524), где объясняются почти те же слова.

Стих 14.

2564. И взял Авимелех означивает истины учения веры (стали доступны); стада и табуны означивает обогащение оттуда рассудочными и природными благами; рабов и рабынь означивает рассудочные и природные истины оттуда, а также устремления к ним (желания их); и дал Абрахаму означивает даяние этого Господу; ивозвратил ему Сарах, жену его означивает, что тогда и была Божественная (духовная) истина присоединена к Божественному (небесному) Благу. 2565. k И взял Авимелех. Что этим означено, что истины учения веры стали доступны, очевидно из значения имени Авимелех, представляющего собой истины учения веры (п. 2504, 2509, 2510). 2566. Стада и табуны. Что так означено обогащение оттуда рассудочными и природными благами, очевидно из значения выражения стада и табуны. Все те, кто пребывает внутри церкви, именуются стадом, когда они истинно рассудочны, то есть, являются (духовными) людьми внутренне. Отсюда, поэтому, видится и то, что в абстрактном понимании сами рассудочные, или внутренние блага, также означиваются стадом (о таком значении слова стадо можно увидеть выше, в п. 343, 415, 1565). Но все те, кто пребывает внутри церкви, именуются табуном, когда они являются природными, то есть, людьми мирскими (внешними); и, следовательно, в абстрактном (духовном) смысле, сами природные или внешние блага означиваются табуном (о таком значении слова табун также можно увидеть выше, в п. 2180; а, что такие ощущения означиваются животными было показано выше, в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179). Слова, что Авимелех взял и дал означивают, что истины учения веры еще и обогатилась, ибо как уже было сказано Авимелех означивает собой истины учения веры. 2567. И рабов, и рабынь (слуг и служанок). Что так означено обогащение рассудочными и природными истинами, а также устремлениями (желаниями) от них, очевидно из значения выражения рабов и рабынь. Класс таких людей часто упоминается в Слове, и под ними, во внутреннем смысле, понимаются ощущения, которые являются относительно низкими и имеют наименьшую ценность, представляя так отношение ощущений рассудочных и природных к ощущениям духовным и небесным. Под истинами природными понимаются природно-чувственные знания всякого рода, ибо они материально-вещественны, или природны. Что в Слове они означиваются под рабами и рабынями, очевидно по внутреннему смыслу тех выражений, где они упоминаются. Как это у Исаии: Иегова благословит Якова, и снова изберет Израиль, и поселит их на свою собственную землю, и пришелец будет прилепляться к ним, и присоединяться к дому Якова, и народы будут принимать их, и приводить их на свое место, а дом Израилев будет владеть ими себе на земле Иеговы вплоть до рабов и рабынь (Ис. 14:1-2). [2] Здесь, Яков означивает внешнюю церковь; Израиль - церковь внутреннюю; пришельцы - всех тех, кто пребывает в наставлениях в истины и блага (п. 1463, 2025), рабы и рабыни (слуги и служанки) – природные и рассудочные истины, в единстве с их устремлениями (желаниями), которые должны служить церкви (духовности), означенной Яковом и Израилем. Очевидно, что, здесь, означены не Яков и Израиль, и не евреи и израильтяне, ибо последние, когда поселялись среди язычников, сами становились язычниками. Евреи (сегодняшние) до сих пор все еще надеются на это пророчество и ожидают его исполнения, буквально вплоть до написанного. А именно, что пришельцы будут присоединяться к ним, что народы будут плодиться на отведенных им местах, и будут имза слуг и служанок. Тогда как даже и малейшего намека не улавливается об этом в этих пророчествах, где упоминается о евреях и израильтянах; и даже, наоборот, с явной очевидностью, часто говорится об Израиле, также как и об Иудее, что они будутвыведены (из земли обетованной) и рассеяны. [3] И снова у того же пророка: посмотри, вот, Иегова опустошает землю, и делает ее бесплодной, и изменяет ее лицо (облик), и рассеивает живущих на ней; и так будет, что с народом, то и со священником, что со слугою, то и с хозяином его, что со служанкой, то и с ее хозяйкой (Ис. 24:1-2). Здесь, земля означивает церковь (п. 662, 1066, 1068, 1850), которая делается бесплодной и опустошается, ее лицо (духовность) уродуется, ее жители (святые ощущения) рассеиваются, когда более уже нет никаких внутренних ни истин, ни благ, что представлены народом (людьми) и священниками, ни какой-либо внешней истины и блага, что представлены слугами и служанками. Все это случается тогда, когда внешние ощущения начинают властвовать над ощущениями внутренними. [4] И еще: Я произведу семя от Якова и от Иуды, наследника Моей горы, и Мои избранные будут владеть ею, и рабы Мои будут жить там (Ис. 65:9), где Яков означивает внешнюю церковь, Иуда - внутреннюю небесную церковь, избранные - ее блага, а слуги - ее истины. [5] У Иоля: Я изолью дух Мой на всякую плоть, и сыны ваши, и дочери будут пророчествовать; и даже на рабов и рабынь ваших, Я буду изливать дух Мой в те дни (Иоиль 2:28-29); где говорится о Царстве Господа. Здесь, пророчествовать означивает наставничество (учительствование) (п. 2534); сыновья - означивают духовные (рассудочные) истины (п. 489, 491, 533, 1147); дочери – духовные (рассудочные) блага (п. 489-491); слуги и служанки - истины и блага низшие, или природные, на которые, как сказано, дух будет также изливаться, если они будут присоединяться и подтверждать истины высшие. Что именно такие ощущения означиваются, во внутреннем смысле, под выражением рабы и рабыни (слуги и служанки), здесь и в других местах, это не так очевидно. И это по той причине, что слова эти говорятся по буквальному смыслу и буквальному значению этих слов, также, как и по причине того, что каждое из писаний пророков построено на историческом смысле. [6] В Евангелии от Иоанна: Я увидел Ангела, стоящего на солнце, и он воскликнул громким голосом, обращаясь к птицам, что летали в средине небес, ешьте плоть (трупы) царей и плоть вождей, и плоть сильных воинов, и плоть коней, и сидящих на них, и плоть всякую, как свободного, так и раба, и малого, и великого (Откр. 19:17, 18). Именно здесь, очевидно, что птицы небес, которые должны съесть плоть (трупы) царей, вождей, воинов, лошадей и всадников их, свободных и рабов, должны съесть вовсе не плоть; но все те истины Церкви, как внутренние, так и внешние, которые сделались плотью (телесными) в них. [7] Что рабы означивают собой истины, а рабыни - блага, которые подчиняются и тем самым служат духовным и небесным истинам и благам, еще более очевидно из законов, установленных в представительской Церкви, в отношении рабов и рабынь. Все эти законы имеют отношение к состоянию церкви и царства Господнего, в общем, и, в частности, и к манере, в которой низшие истины и блага, или те, которые являются природными и рассудочными, должны служить благам духовным и небесным, и, таким образом, тем, которые являются Божественными. Например: слуга и служанка, если они были из евреев, в седьмой год должны были быть отпущены свободно, и даже (от бывшего хозяина их) должны быть одарены чем-либо от стада его, его гумна и винодельни (Исход 21:2, 6; Втор. 15:12-15; Иер. 34:9-14); жена слуги, также, должна была быть отпущенной свободно с мужем, если она поступила в слуги вместе с ним, но, если хозяин дал ему жену, жена идети должны были оставаться у хозяина (Исх. 21:3, 4); обедневший брат, который был выкуплен из долгов, не должен служить, как раб, но, как слуга наемный, и пришелец, а на юбилейный год он должен был быть отпущен вместе со своими детьми (Лев. 25:39 -43); если брат был куплен чужеземным пришельцем, он может быть выкуплен, и быть, затем, отпущен свободно в год юбилея (Лев. 25:47 и т.д.); рабы и рабыни могут быть куплены из окружающих племен, и из сыновей иностранных пришельцев, и они, тогда, могут быть в вечном владении, над кем можно иметь абсолютную власть, но не так это с сынами Израилевыми (Лев. 25:44-46); если слуга не желает уходить на волю, отслужив срок, его ухо должно быть проткнуто шилом, у двери, и он будет, тогда, оставаться слугой навечно; то же самое, и со служанкой (Исх. 21:06; Втор. 15:16, 17); если кто-то ударит раба своего, или рабыню свою, жезлом, так, что тот (та) умрет, на него должно быть наложено наказание за это, но, если раб (раба) оживет через день или больше, то он не должен быть наказан, ибо это его серебро (Исх. 21:20, 21); если хозяин выбьет глаз слуге, или зуб, слуга должен быть отпущен на свободу (Исх. 21:26, 27); если чей-либо вол (бык) забодает слугу или служанку, и он (она) умрет, то хозяин вола должен заплатить тридцать шекелей их хозяину, а вол должен быть побит камнями (Исх. 21:32); раб, если он сбежал от своего хозяина, не должен быть у тебя помещен под стражу, но может проживать на месте, где он выберет, и не должен быть притесняем (Втор. 23:15, 16); всякий раб, если куплен засеребро и обрезан, может вкушать Пасху (Исх. 12:44); всякая дочь, которая была куплена, не должна служить, как раба; если же она не угодна хозяину, хозяин не должен ее продавать чужеземцам, если же она стала помолвлена с его сыном, она должна быть, как дочь; а, если тот возьмет еще и другую, то он не должен лишать ее ни еды, ни одежд, ни ее долга супруги; если это не сделано, то она должна быть отпущена на свободу без выкупа (Исх. 21:7-12). [8] Все эти законы берут свое начало от законов истины и блага на небесах, но имеют отношение к ним, лишь по внутреннему смыслу, что касается соответствий (подобий), представлений (образов) и знаков (символов). Но, после того, как символы и образы в церкви (которые являли собой наиболее внешние и низшие ощущения и вещи в поклонениях) были упразднены, необходимость в этих законах также отпала. Теперь, когда прояснилось, что эти законы были выведены из законов божественного порядка для истин и блага, но представленные через образы и символы, становится понятно, что ничего иного не может быть подразумеваемо под словом рабы кроме, как истин рассудка и памяти [веры и памятования истин], которые являются самыми низшими в иерархии истин, и поэтому должны служить истинам духовным; и, что под рабынями понимаются блага (наслаждения) их, которые, будучи также наинизшими (из благ, наслаждений), должны служить, также, но по-своему. Именно, поэтому, некоторые законы, установленные в отношении рабынь, отличаются от законов, что установлены в отношении рабов, ибо, рассматриваемые сами по себе, истины есть более крепкие (полноценные) слуги, чем их блага (наслаждения). [9] Под правами царей, у Самуила, ничего иного не может быть подразумеваемо, во внутреннем смысле, кроме как правил для истин, а также правил для фальшей, когда они начинают господствовать над истиной и над благом. Как это очевидно из объяснения слов, посредством которых это описано: и будут такие права у царя, который будет царствовать над вами; он заберет ваших сыновей и возьмет их к себе на колесницы его, и всадниками его, и они будут бежать перед его колесницами; он возьмет ваших дочерей массажистами, поварами и пекарями, ваших рабов и рабынь ваших, ваших пажей и ваших ослов он отнимет у вас и даст им свою работу; он возьмет десятину от вашего стада, а вы сами станетеприслуживать ему. И вы возопите в тот день, что выдумали царя вашего, и которого вы избрали для себя, но Господь не ответит вам в тот день (1 Цар. 8:11, 13, 16-18). [10] Что под царем означены истины (в Собственном я), может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1672, 2015, 2069); в противоположном смысле, по подобию, под царем означено то, что не истинно, то есть, ложь. Под сыновьями, которых он возьмет себе на колесницы его, и всадниками его означены истины учения веры, которые должны будут войти в подчинение принципам фальши (царя, Собственного я), которые означены колесницами и всадниками. Под дочерями, которых он возьмет за массажистов, поваров и пекарей означены блага (наслаждения) от учения веры, посредством которых эти фальши (лжи) будут наполнены, и из-за которых они станут склоняться (поклоняться) лжи. Под слугами и служанками, пажами, и ослами, которых он отнимет, и которым он даст свою работу означены ощущения (выводы Собственного я) рассудка и (чувственно- природные знания) памяти, посредством которых эти лжи станут подтверждены. Подстадом, от которого он возьмет десятину означены остатки блага, над которыми он (царь или Собственное я) совершит насилие (силой возьмет себе во владение). А под тем, что они сами будут в служении ему означено то, что небесные и духовные блага из Слова и учения веры, вместо управления и господства, войдут в подчинение (Собственному я) и будут подтверждать его принципы лжи, и его вожделения зла. Ибо нет ничего такого, чтобы не могло бы быть введено в принципы лжи в качестве подтверждения их, либо путем неправильного исполнения, либо путем неправильного толкования, либо путем полного извращения, либо путем отвержения всех тех ощущений и вещей, которые не благоприятствуют тому. Именно поэтому, добавлено: когда же вы возопите в тот день, что выдумали царя вашего, и которого вы избрали себе (для руководства), то Господь не ответит вам в тот день. 2568. Было сказано выше в этой главе, что истины учения веры станут пусты и бесплодны, если единственно рассудочные истины будут проводиться (проникать) в веру (п. 2516, 2538); и что они не должны входить в соединение с духовной истиной (п. 2519, 2531). Но, здесь, сказано, что истины учения веры стали подкрепляться и дополняться благами и истинами, как рассудочными, так и природными. На первый взгляд это видится, как если бы это было несогласованно и противоположно друг другу, и все же это не так. В какой манере истины рассудка соотносились с истинами учения веры у Господа, уже было сказано, но как все соотносится у человека, должно еще быть растолковано. [2] Что касается человека, то истины учения веры, что исходят от помышлений рассудка о них – это дело одно. Но совсем другое дело - помышления рассудка, происходящие от истин учения веры. Воспринимать истины учения веры, отталкиваясь от истин рассудка (исходящих от принципов и убеждений своего Собственного я) – то же самое, что не верить в Слово, или в учение веры, оттуда исходящее. Тогда как воспринимать свои рассудочные ощущения, что возникают согласно истинам учения, значит впервые поверить в Слово, или в истины учения веры оттуда, и затем, подтвердить их теми же рассудочными ощущениями. Первое восприятие находится в перевернутом порядке, и в итоге ничего из истинной веры у человека в рассудке не остается. Последнее восприятие соответствует истинно божественному порядку, и побуждает человека поверить в лучшее (в Божественное). Первое, здесь, означено под словами об Авимелехе, что он должен умереть из-за женщины, выражая так то, что истины учения веры станут пусты и бесплодны, если в веречеловеческого рассудка осядут лишь его собственные домыслы (п. 2516, 2538). Но последнее, означено словами о том, что Авимелех отдал стада и табуны, и рабов и рабынь, выражая так то, что истины учения веры стали подкрепляться и дополняться благами и истинами, как рассудочными, так и природными. [3] Все эти же положениячасто и неоднократно упоминаются в Слове, во внутреннем смысле, и, главным образом там, где говорится об Ассуре (рассудке) и Египте (истинах, знаниях). И это по той причине, что всякое учение веры относится к ощущениям, происходящим от рассудка и его истин. Ибо человек ни во что не верит до тех пор, пока он (по собственному волеизъявлению) не убедится лично сам, что это так и есть. Тогда как истины учения веры, в таком случае, не только становятся пустыми и бесплодными, но, вдобавок, еще становятся полностью отвергаемыми. Но, если человеком его рассудочные ощущения воспринимаются (рассматриваются), исходя из положений и истин учения веры, то есть, когда человек верит Слову (безоглядно и безоговорочно), а вслед за тем, то же самое подтверждают ему и его рассудочные ощущения (мысли и желания оттуда, а также природные истины и блага), истины учения веры, тогда, как бы оживают (оживляются) и все, что содержится в них, подтверждается (укрепляется и усиливается). [4] Поэтому (в каждом духе и рассудке) существует два пути (первоначала, принципа, отношения) восприятия вещей, один из которых ведет ко всем и всякой глупости и безумию, а другой ко всем и всякой рассудочности и мудрости. Первое начало (принцип) заключается в отвержении (отрицании) каждого и всех ощущений, если можно так сказать, в сердце (в духе и душе), и недоверии к ним до тех пор, пока дух человека сам не убедится, что это ощущение может быть познаваемо и воспринимаемо его телесными органами чувств. Этот принцип ведет всякий дух к запредельной глупости и безумию, и называется принципом отрицания. Другой принцип заключается в подтверждении всею душою ощущений, что исходят от истин учения веры, или Слова, и состоит в том, чтобы думать и верить всем своим нутром, что Божественные истины таковы и есть, ибо они сказаны Самим Господом. Это и есть тот принцип, что приводит человеческий дух к высшей рассудочности и мудрости, поэтому он и был назван принципом утверждения. [5] Чем более все те, которые помышляют (воспринимают) путем негативного принципа (отношения), прислушиваются к ощущениям своего собственного рассудка, тем более они прислушиваются к природно-чувственным знаниям, собранным в памяти; а чем более они прислушиваются к ощущениям по построениям философским, тем более они бросают и погружают себя во мрак темноты духовной, и доходят, наконец, до того, что начинают отрицать полностью возможность всякого истинного ощущения. Причины этого лежат в том, что никто из людей не может воспринимать высшие для них ощущения, исходя и отталкиваясь от ощущений более низких, то есть, ощущать (воспринимать и понимать) ощущения (вещи) духовные и небесные, а тем более, ощущения Божественные, основываясь на ощущениях низких (природно-материальных и телесно-чувственных), ибо первые запредельны даже всякому восприятию и пониманию рассудка, а уж тем более, всякому восприятию, происходящему с предубеждением или по принципу отрицания. С другой стороны, всякий, думающий на основании принципа утверждения, может утвердить себя (укрепить свою веру) всеми имеющимися у него ощущениями рассудка, природно-чувственными знаниями (воспоминаниями), и всеми возможными вещами философскими, которые находятся у него, как в багаже. Ибо все эти ощущения, касательно истин учения веры, становятся у него ощущениями (вещами) подтверждающего характера, и дают ему еще более емкое и полное представление овсяком вопросе истинной веры. [6] Кроме того есть такие люди, которые вступают в сомнения (задают вопросы), прежде чем они приходят к отрицанию, а есть такие, которые вступают в сомнения (задают вопросы), прежде чем они приходят к утверждению.Всякий, кто имеет сомнения (вопросы), прежде чем он начинает отрицать, принадлежит к типу таких людей, которые (как бы с задержкой) склоняются к жизни зла, и когда эта жизнь захватывает его сполна, то постольку, поскольку он думает об ощущениях и вещах (веры) в ключе сомнений (вопросов), то он приходит к отрицанию их (к отрицательным ответам). Но тот, кто имеет сомнения, прежде чем он придет к утверждению, принадлежит к типу таких людей, которые (как бы с задержкой) склоняются к жизни блага, и, когда он побуждается склониться к утверждению от Господа, то постольку, поскольку он (имеет привычку) думать об ощущениях и вещах (веры) в ключе сомнений (и вопросов), то он, тем не менее, приходит к их утверждению. Так как эта тема будет рассмотрена, также, и в дальнейших стихах, то, по Божественной милости Господней, примеры, иллюстрирующие все это, более полно будут представлены там (п. 2588). 2569. И дал Абрахаму; и возвратил ему Сарах, жену его. Что дал Абрахаму означивает дал Господу, очевидно, из представления об Абрахаме, как о Господе (о чем часто говорилось ранее). Что возвратил ему Сарах, жену его означивает присоединение духовной Божественной истины к истине Божественной небесной, очевидно из значения слов Сарах, жена его, представляющего собой духовную истину, соединенную с небесным благом (п. 2507). Внутренний смысл, в данном стихе, становится открытым, если исходить из сказанного, а именно из того, что, когда Человеческая Сущность в Господе была соединена с Сущностью Божественной, и таким образом, Бог со всем человечеством, то Господь, тогда, стал обладать наивысшим Всеведением, заключающим в себе не только небесные и духовные ощущения Божественные, но и ощущения и вещи поднебесные и поддуховные, то есть, ощущения рассудочные и природные (отсюда можно усмотреть, почему Китай зовут Поднебесной, Ки – ощущение, тай - небо). Ибо от ощущений Божественных, подобно, как от Солнца, исходит всякий духовный свет, и всякое ощущение, тогда, воспринимается, как дар Божий.

Стих 15.

2570. Авимелех же сказал: посмотри, вот земля моя пред тобою означивает, что внутреннее восприятие Господа соединилось с истинами, исходящими от учения любви и милосердия; живи в ней там, где покажется за благо в глазах твоих означивает, что Он установился в ощущения, в каждом из которых, внутренне, уже всегда пребывало благо. 2571. Авимелех же сказал: посмотри, вот вся земля моя пред тобою. Что этим означено, что восприятие Господа соединилось с истинами, исходящими от учения любви и милосердия, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой (во внутреннем смысле) помышления рассудка (п. 2506); и из значения слова земля, представляющего, здесь, истины учения веры, что касается любви и милосердия. Земля (или почва), во внутреннем смысле, означивает собой самые разные ощущения и вещи (п. 620, 636, 1066);и, что она означивает в каждом конкретном случае, становится очевидным из логики и связи с теми словами, с которыми она соединена (в Слове). Она означивает внешнюю часть духа человека церкви, когда речь идет о небесах, представляющих собой внутреннюю часть всякого человеческого духа (п. 82, 913, 1411, 1733). Также, земля означивает сферу (территорию, пространство), где пребывает церковь (п. 662, 1066). Она означивает саму церковь, а также, в смысле Вселенском, само Царство Господа в небесах и на земле, ибо так она представляется, будучи упоминаемой, как земля Ханаанская и святая земля (п. 1437, 1585, 1607), а, также, когда упоминается выражение новые небеса и новая земля (п. 1733, 1850, 2117, 2118). И, так как земля означивает человека церкви, церковь, а также Царство Господа, то она, также, означивает и то, что является самой их сутью, а именно, любовь к Господу и милосердие к ближнему, ибо только на них они идержатся (п. 537, 540, 547, 553, 2130). Отсюда следует, что земля, также, означивает истины учения веры о любви и милосердии, которые принадлежат церкви, и которые, здесь, представлены землей Авимелеха; ибо Авимелех, как царь истины, означивает собой учение веры, как это и было показано выше. И под его землей, откуда он родом и где он проживал, означено учение о любви и милосердии, откуда происходит вера, и где она живет. [2] Что Господние помыслы и прежде касались истин учения веры, но, что, здесь и теперь, они относятся исключительно к истинам учения любви и милосердия, исходит из того, что Господь соединил в Себе Человека (человеческий род) с Богом (Божественными ощущениями) посредством высших истин, которые составляют истины веры в человеческом духе (но при этом, лишь при посредстве Божественных благ любви, пребывающих в истинах) в соответствии с Божественным порядком. Посредством этих истин человек становится духовным и небесным. Стать самим Богом он не может, но становится, как бы имеющим жизнь вечную в самом себе, подобно Господу. Но, когда Божественное супружество (сочетание, соединение) истины с благом и, в свою очередь, блага с истиной в Господе, было осуществлено (что обозначено, как возвращение Авимелехом Абрахаму его жены, Сарах, п. 2569), то и помыслы Господа, тогда, стали происходить, главным образом, касательно истин учения веры, содержащих в себе любовь и милосердие. И это также находится в соответствии с Божественным порядком. Ибо, когда человек становится духовным и небесным, то он, тогда, уже не думает больше, основываясь на истинах, но основываясь лишь на любви и милосердии (благах), с тем различием, что у человека, помыслы его не могут исходить от Иеговы, или Божественного Блага, соединенного с Божественной истиной, как это было у Господа. Именно по этой причине, отдельно, об учении любви и милосердия, впервые теперь и упоминается, так как рассматриваемое само по себе (по своей сути) учение веры является тем же самым учением (любви и милосердия), ибо восприятие Господа и Его помышления о всякой истине веры всегда происходило от Божественной Любви. Отсюда следует, что учение любви и милосердия является самой сутью Божественного учения веры, и составляет главное содержимое всех тех учений, что взращивались в наидревнейших церквах. И, следовательно, именно поэтому, учение любви и милосердия составлено слитно, как едино одно, с учением веры, а все те, кто их пытался разделять (в наидревнейшие времена) изгонялись из церкви (п. 2417). 2572. Живи в ней там, где покажется за благо в глазах твоих. Что этим означено, что Он установился в ощущения, в каждом из которых, внутренне, уже всегда пребывало благо (аточнее, что Он постоянно стал пребывать в благе, берущем свое начало в истинах веры), очевидно из значения слова очи (глаза), представляющего собой волеизъявления, началом которых были истины учения веры; и из значения слова проживать,представляющего собой жизнь (п. 1293). Но, здесь, этим означено наивысшее Бытие, потому что это сказано о Господе. Бытие (пребывание) во всем, в чем всегда (вечно) пребывает благо, есть Бытие во Всеведении о всех и каждом Божественном, небесном, духовном, рассудочном и природном ощущении (явлении и вещи), и это по Божественной любви, ибо только от Божественной Любви возможно Всеведение всякого ощущения и всякой вещи (п. 2500). [2] Более того, в учении веры существует, как благо, так и истины. Благом учения веры является любовь и милосердие, истиной - есть вера. Всякий, кто пребывает в благе (и поступает по благу) учения веры, то есть, в (по) любви и милосердии, безусловно пребывает и в истинах учения, то есть, в вере. Но одно дело быть (поступать) по благу, или пребывать в любви и милосердии, и другое дело - находится в благе учения веры. Маленькие дети, которые находятся в любви к своим родителям и в милосердии по отношению к другим маленьким детям, находятся в благе (но не ведают об этом). При этом, они не могут пребывать в благе учения веры, и, следовательно, не пребывают в истинах учения, или вере. Но все люди, что были возрождены, благодаря истинам веры, пребывают в благах истин вероучения. Поскольку они находятся в благе, постольку же они пребывают и в истинах. То есть, насколько они пребывают в любви и милосердии, настолько же они пребывают и в вере; и, следовательно, настолько же они находятся в высшей мудрости и волеизъявлениях любви. [3] Ангелы, пребывающие в любви к Господу и во взаимной любви, также пребывают во всякой истине, и, таким образом, во всякой мудрости и любви, и не только в отношении к небесным и духовным ощущениям, но и в отношении ко всяким рассудочным и природным ощущениям. Ибо благодаря любви, что началом своим исходит от Господа (и проходит сквозь них), они находятся в понимании самых начал (принципов), или истоков всевозможных ощущений и вещей, то есть, в целях (началах) и причинах всех вещей. Видеть от целей и причин, или от начал и принципов, это значит видеть, как бы с небес всякое и каждое из тех ощущений, что расположены ниже (под ними), и, даже те, которые находятся прямо на (в) земле. Для сравнения, можно сказать, что это подобно человеку, смотрящему с высокой горы, со сторожевой башни, откуда возможно увидеть все на много миль, вокруг, что касается предметов, находящихся ниже. Тогда как всякий, кто пребывает внизу, особенно, если он находится в долине или в лесу, едва ли может увидеть, даже, то, что находится возле него, в шаговой доступности. Точно так же, обстоит дело и с теми, кто находится в благах учения веры, по сравнению с теми, кто пребывает в истинах учения, отделенных от его блага. Хотя последние могут и думать, что они видят и дальше, и больше, чем первые, тем не менее, не видя ничего из истин блага, ни даже не чувствуя чего-либо такого внутри известных им истин, за исключением очень немногих, что могут лежать на поверхности, они и то немногое умудряются замарать и осквернить своей ложью. [4] Даже среди лучших ангелов, мудрость их и волеизъявления любви, конечны, и по сравнению с Божественной Мудростью Господа, несравнимо малы и едва ли что-либо собой представляют. И это может быть очевидно из того факта, что между Бесконечным и конечным не может существовать какого-либо отношения. Но, тем не менее, связь между ними всегда существует, и это благодаря Божественному Всемогуществу Господа. И, что тоже можно усмотреть из того факта, что Господь есть Само Благо и Сама Любовь, и, следовательно то, что Он составляет само Бытие блага, пребывающего с ангелами, и,таким образом, само Бытие их мудрости и волеизъявлений любви. Из всего этого можно увидеть, что Господь пребывает во всяком и каждом из ощущений, которое содержит в себе благо, и так это, как на небесах, так и на земле. Всякий человек, думающий, что Господь пребывает в истинах, что отделены от блага (не содержат его в себе) сильно ошибается. Ибо Он (Господь) не может быть ни в чем ином, кроме, как в благе, и уже от того (блага) в истине, ибо Он пребывает в любви и милосердии, а уже от них наполняет и веру.

Стих 16.

2573. А Саре сказал означивает внутреннее восприятие от духовной истины; вот, Я дал тысячу серебром брату твоему означивает обилие рассудочной истины, соединенной с небесным благом; пусть это тебе будет за покрывало для очей, от (для) всего, что будет с тобою означивает, что рассудочные истины, подобны покрывалу, или одеждам для духовных истин; и со всеми твоими означивает, что так же это и с остальными производными истинами; и она была оправдана означивает, что именно, таким образом, не бывает ни недостатков, ни вреда. 2574. А Саре сказал. Что этим означено внутреннее восприятие от духовной истины, очевидно из представления имени Сарах, его жена, представляющего собой Божественную духовную истину (п. 2507); из значения слова его сестра, представляющего так рассудочную истину (п. 2508); и из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 2506). Сарах, здесь, понимается и как жена, и как сестра. Как жена, по той причине, что она была возвращена (п. 2569), а, как сестра, поскольку было сказано: Я дал брату твоему тысячу серебром, и сказанные Авимелехом слова были восприняты Сарах в отношении брата. Поэтому под выражением сказал Саре означивается внутреннее ощущение, исходящее от духовной истины. [2] Очевидно, что все эти вещи содержат в себе настолько глубокие тайны, что это едва ли может быть схвачено человеческим пониманием. И, даже, если бы они были бы изложены лишь в некоторой степени, все равно было бы необходимо объяснять многие вещи, как в первый раз. Все это из-за того, что до сих пор многие из этих вещей были совершенно неизвестны. И это касается того, что собой представляет духовная истина; и, что такое внутреннее восприятие от духовной истины; что единственно Один Господь имел такое восприятие, что исходило от духовной истины; что, так как Господь имел рассудочное благо, встроенным в рассудочные истины, то оттого Он имел встроенным и небесное благо в духовные истины, и, таким образом, Он, как Человек, постоянно пребывал в Божественных ощущениях, так что при всяком восприятии было возможно сочетание Его Человеческой Сущности с Его Сущностью Божественной, а Божественной Сущности с Сущностью Человеческой (то есть, слияние, или супружество Его Собственного человеческого я с Его Божественным Я). Эти и многие другие ощущения и вещи должны были бы быть раскрыты в начале, прежде чем выражения, что представлены в этом стихе, могли бы быть развернуты ясно для понимания. Ибо названные вещи являются, главным образом, адаптированы к восприятию ангелов, которые находятся в понимании таких вещей, и для кого, собственно, и назначен внутренний смысл Слова. Для них эти вещипредставлены в небесной манере. И, таким образом, через ощущения и вещи, содержащиеся в этой главе, им открывается (внутренняя суть того), как Господь постепенно (по степеням) оттеснял (земные) человеческие ощущения, принятые (по наследству) от матери, пока, наконец, Он уже и вовсе перестал быть ее наследником, или сыном (что Он перестал признавать ее за Свою мать, очевидно по словам из Евангелии от Матфея 12:46-49, Марка 3:31-35; Луки 8:20, 21; Иоанна 2:4). Также, как им, здесь, открывается и то, как Он посредством Своей Собственной Воли (Власти) сделал СвоюЧеловеческую Сущность (Собственное я) Божественной, вплоть, даже, до такого состояния, пока Он не стал Едино Одним с Отцом, как Он сам о том говорил у Иоанна 14:06, 8-11, и в других местах. [3] Эти ощущения и вещи с помощью мириадов соответствий и представлений, представлены Господом для ангелов настолько в высшем и ясном свете, что всякое из них для человека невыразимо. Причина невыразимости, как уже ранее было сказано, в том, что все такие ощущения и вещи адаптированы к пониманию ангелов. Ибо, когда они находятся в них, то они испытывают высшее блаженство в своей воле и бесконечное счастье в своем рассудке. Более того, так как есть такие духовные ангелы, которые, когда они были людьми, сделали вывод о Человеческой Сущности (Собственном я) Господа, как о Собственном я всякого человека, то для того, чтобы в той другой жизни, они смогли бы войти в соединение с небесными ангелами (ибо такое соединение вдохновляется желаниями и любовью соединиться с благом), такие их ощущения рассеиваются посредством духовного смысла Слова, и, в такой способ, они (такие ангелы) совершенствуются. Все это показывает, насколько существенно (ценно) для ангелов все то, что содержится во внутреннем смысле Слова, хотя для человека, все это может показаться не имеющим особого значения. Ибо для человека все эти ощущения и вещи видятся в таком туманном и неясным свете, что он вряд ли может уловить хоть какое-либо внятное представление о них. 2575. Вот, Я дал тысячу серебром брату твоему. Что этим означено бесконечное обилие ощущений в рассудке, которые соединены с благом, очевидно из значения слова тысяча, представляющего собой множество и бесчисленность. Здесь же, нескончаемость, или бесконечное изобилие, ибо сказанное относится к Господу (о значении слова тысяча, смотри ниже), из значения слова серебро, представляющего собой истины рассудка (п. 1551, 2048), и из значения слова брат, представляющего собой небесное благо, соединенное с истиной рассудка, точно, как брат с сестрой (п. 2524 , 2557). Из всего этого очевидно, что Я дал брату твоему тысячу серебром означивает проникновение в рассудок нескончаемого потока (обилия) истин, соединенных с благом. Его обилие даруется благом, которое означено братом, но не самими истинами. И это по той причине, что истина рождается только благом, приносящим ее (подобно, как и все люди на земле рождаются женщинами, но не мужчинами), но не наоборот (о бесконечности такого изобилия уже было сказано выше, п. 2572). [2] Что в Слове тысяча означивает великое множество и бесчисленность ощущений, а, когда говорится о Господе, то еще и бесконечность их, очевидно из следующих отрывков. У Моисея: Я, Иегова (Господь), Бог твой, Я Бог ревностный, посещающий (наказывающий) сыновей до третьего и четвертого поколения (рода), за беззакония отцов, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим Мои заповеди (Исх. 20:5-6; 34:7; Втор. 5:9-10). И у Иеремии: Иегова есть Господь, являющий милости тысячами, и изглаживающийбеззакония отцов в груди их сыновей после них (Иер. 32:18). В этих отрывках под тысячами не означивается какое-либо определенное число, но так выраженабесконечность (внутренних ощущений), ибо милость Господа бесконечна, потому что она Божественна. У Давида: колесниц у Бога - два мириада, тысячи тысяч, и Господь в середине их, на святом Синае (Пс. 68:17), где мириады и тысячи означивают ощущения и вещи в себе неисчислимые. [3] У него же: тысяча падет на твоей стороне, а мириад - одесную тебя; и никто из них к тебе не сможет приблизиться (Пс. 91:7), где тысяча и мириад, также, означивают вещи неисчислимые. И, так как это сказано о Господе, который в псалмах, подразумевается под Давидом, то числа эти означивают все, противостоящие Ему ощущения. У него же: наши житницы полны, и дают всякую пищу, наши стада приносят тысячи и десятки тысяч на улицы наши (Пс. 144:13), где также тысяча и десять тысяч, то есть, мириад, означивают ощущения и вещи неисчислимые. Там же: тысяча лет в Твоих глазах, подобно тому, что произошло лишь вчера (Пс. 90:4); тысяча лет означивает собой те ощущения, что пребывают вне времени, и, следовательно, в вечности, но, здесь, они представлены выражением о бесконечности времени. У Исаии: от лица одного упрека (на суде) побежите тысячами, а от пяти упреков все побежите так, что остаток ваш будет, как мачта на вершине горы (Ис. 30:17), где тысяча означивает огромное множество без какого-либо определенного значения, а пять – исключительную малость (п. 649). У Моисея: Иегова (Господь), Бог отцов ваших, сделает из вас в тысячу раз более, чем вас есть, и благословит вас (Втор. 1:11), где тысяча раз означивает бесчисленность, как это используется и в обычной речи, в которой тысяча, также, применяется для представления множества. И это имеется в виду, также, тогда, когда говорится о чем-либо выражениями тысяча раз, или тысячи путей. Точно так же сказано и в книге Иисуса Навина: и всего лишь один из вас изгонит тысячу, ибо Иегова, Бог ваш, сражается за вас (Нав. 23:10). [4] Так как в мирском, или внешнем значении тысяча представляет собой определенное число, то оно у пророков используется, главным образом тогда, когда связано с историческими событиями, чтобы тысячи и по видимости означивали собой числа. Тогда, как по скрытому смыслу, они применяются, чтобы означивать духовные ощущения и их бесчисленность, не представляя собой на деле никаких чисел. Ибо исторические события (Слова) носят такой характер, что направляют внимание (понимание) на ближайшее и буквальное значение слов, то есть, на названия и имена, данные им людьми, тогда как в Слове под числами, а также именами, означены истинно вечные (реальные) духовные ощущения и вещи (как это очевидно из того, что было показано ранее, п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252). Поэтому и предполагается некоторыми людьми, что под тысячей лет в Откровении (глава 20:1-7) означено число, выражающее временной период в тысячу лет (и что это все произойдет во времени). И это по той причине, как уже было сказано, что все пророческие выражения, в Слове, описаны в форме исторического повествования. Тогда как под тысячей лет ничего иного и не означивается, кроме, как особого представления бесконечно большого числа внутренних ощущений, выраженных посредством их подобия бесконечности времени, или вечности. 2576. Пусть это тебе будет за покрывало для очей, от (для) всего, что будет с тобою (всех, кто будет с тобою). Что этим означено, что рассудочные истины, подобны покрывалу или одеждам для духовных истин, очевидно из значения слова покрывало (о чем будетсказано вскоре); и из значения слова очи (глаза), представляющего собой каналы понимания (как это очевидно из очень многих мест в Слове); а также, из значения слова видеть, представляющего собой понимание (п. 2150, 2325). Всякий может увидеть, что в каждом выражении в этом стихе содержатся тайны, которые не могут быть выявленыиным путем, кроме как посредством внутреннего восприятия. Таковы выражения о том, что Авимелех сказал Саре, что он дал тысячу серебром, и что это было, как сказано, дано им не ее мужу, но ее брату; и, что это покрывало для очей дается не только для нее, но и для всего, что будет с нею, а также со всеми ближними ее; и, что, в связи с этим, она становится оправданной. Из этой истории можно сделать огромное множество выводов по буквального смыслу, но вряд ли хоть в одном из них, сможет содержаться, что-либо духовное в себе, а тем более Божественное, и все же, в таких вот словах и выражениях, собственно, и содержится внутренний смысл Слова. [2] Что касается истин в рассудке и того, что они подобны покрывалу или одеждам для духовных истин, то дело обстоит так. Самыми внутренними ощущениями (частями, органами) духа (человека) являются те, что содержатся в его душе, а самыми внешними его ощущениями (частями, органами) духа являются те, что принадлежат (прикреплены к) его телу. Первые есть благами и истинами в нем, от которых его душа имеет свою жизнь, ибо, в противном случае, душа не была бы тогда душою. Последние получают свою жизнь от первых, и во всем подобны телу (к которому они прикреплены), или, что тоже самое, подобны покрывалу, или одеждам. Это особенно очевидно по тем ощущениям и вещам, которые проявляются в той другой жизни. Как это есть у ангелов, когда они предстают чьему либо зрению, ибо их внутренние ощущения излучаются (просяивают) их лицами, а их ощущения внешние предстают, как их тела и одежды, и это настолько откровенно, что всякий, видящий их, может познать их качества по одним только их одеждам. Ибо эти вещи есть реальными (духовными) материями (веществами), и тем самым существуют в виде духовных тел и форм. То же самое, относится и к ангелам, показанным и описанным, что касается их лиц и одежд, в Слове. Например, к тем, что были видены у гроба Господня (Мф. 28:3; Марка 16:5), и к двадцати четырем старцам у престола Господа (Откр. 4:4), и ко многим другим. И так это не только с ангелами, но и со всеми другими вещами, которые представлены в Слове, даже теми, что являются предметами неодушевленными. И во всех таких случаях, их внешние земные формы представлены веществом или материей. Как это, например, ковчег завета и шатер, который был развернут вокруг него. Ковчег, будучи вещью сокровенной и внутренней, олицетворяет Самого Господа, ибо внутри в нем пребывало Свидетельство (Завет, Скрижали) Его, а шатер, окружавший его, представляет собой царство Господа. Одежды, то есть, завесы и покровы, все и каждая по отдельности, представляют собой более внешние небесные и духовные ощущения и вещи Его Царства, то есть, ощущения трех небес, как это очевидно из того, что образ и форма шатра были показаны (даны) Моисею на горе Синай (Исх. 25:9; 26:30). Именно по этой причине, шатер имел свою святость, а не от того золота, серебра и изображений, которые были в (на) нем. [3] Так как, здесь, речь идет о рассудочных истинах, которые являются своего рода покрывалами или одеждами для истин духовных, и упомянуто о шатре, описанном в книгах Моисея, представленного, также, одеяниями или покрывалами, то, также, следует упомянуть и о завесах, которые находились при входе в ковчег. Для большего понимания, нужно прибавить, здесь, объяснения, касающиеся духовного соответствия, означенного исключительно завесами. Но то, что было означено покрывалами шатра, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте. В шатре было три завесы. Первая,делала разделение между святым и святая святых. Вторая, была завесой у входа в шатер. Третья, вывешивалась на воротах во двор. [4] Что касается самой первой завесы, которая висела пред ковчегом, то о ней сказано у Моисее так: ты должен сделать завесу изголубой, пурпуровой и червленой шерсти и тонко сотканного льна (виссона), сотканных ткачем; должен сделать завесу с херувимами; и повесить завесу на четырех деревянных столбах из акации, обложенных золотом, и с крючками из золота; разместив их на четырех основаниях (подножиях) из серебра, ты должен повесить завесу на застежках, и внеси под покров завесы, Ковчег Завета; и будет та завеса отделять вам Святое и Святая Святых (Исх. 26:31-34; 36:35-36). Эта завеса представляет собой глубочайшие и сокровенные представления (образы и подобия) блага и истины в рассудке, в которых пребывают ангелы третьих небес. Они показаны как голубые, пурпурные и алые ткани из шерсти и белого льна, красный цвет на них представляет блага любви, а белый - ее истины. То же самое относится и к золоту и серебру, которыми были обложены столбы, и из которых были сделаны крючки и подножия (что собой представляют цвета может быть очевидно из уже сказанного ранее, в п. 1042, 1043, 1053, 1624; что золото представляет благо любви, в п. 113, 1551, 1552; а, что серебро представляет истину, в п. 1551, 2048). Из всего этого становится очевидным значение слов о том, что завеса в храме разодралась надвое (Мф. 27:51; Марка 15:38, Луки 23:45), а именно, что мгновенно исчезли земные представления и проявления, когда Господь вступил в Свое Божественное Самобытие; и то, что Ему, мгновенно, открылся путь в Его Божественное Бытие прямо из Его Человеческого я, которое Он сделал Божественным. [6] Что касается второй завесы, или завесы на входе в шатер, то у Моисея сказано: ты должен сделать завесу из голубой, пурпурной и червленой шерсти и тонко сотканного льна (виссона), сшитых швецом; и повесить завесу на пяти деревянных столбах из акации, обложенных золотом, и с крючками из золота; ты должен отлить для них пять оснований (подножий) из меди (Исх. 26:36-37; 36:37-38). Этой завесой представлены виды блага и истины, которые находятся ниже, или более внешнее, чем первые, то есть, срединные (духовные) блага и истины рассудка, в которых пребывают ангелы вторых небес, и которые описаны по внешности почти в той же манере, как и первые, с той разницей, однако, что для этой завесы должно быть использовано пять столпов и пять оснований, число которых означивает собой ощущения, которых имеется сравнительно мало. Ибо эти формы (виды) поддержки и основания не настолько крепко соединены вместе, или не настолько чисто небесны, как формы (столпы и основания) наивнутренних (сокровенных) или третьих небес (о числе пять, представляющем собой то, чего совершенно мало, можно усмотреть из сказанного ранее, п. 649, 1686). И потому, что эти формы (виды) понимания (столпы и основания) начинаются в природных ощущениях, то и было сказано, что эти основания должны быть сделаны из меди, ибо медь представляет и означивает собой блага природные (п. 425, 1551). [7] Что касается третьей завесы, или завесы для входа во двор, у Моисея сказано так: для ворот двора должна быть сделана завеса в двадцать локтей, из голубой, пурпурной и червленой шерсти и тонко сотканного льна (виссона), сшитых швецом; столбов для нее должно быть четыре, и оснований должно быть четыре, все столбы вокруг двора должны быть опоясаны цепями из серебра, крючки у них серебряные, но основания для них должны быть из меди (Исх. 27: 16-17; 38:18-19). Этой завесой представлены виды (проявления) блага и истины, которые находятся еще более ниже, или более внешне в рассудке, и которые являются самыми последними среди рассудочных, в которых еще пребывают ангелы, ангелы первых небес. Так как эти представления соответствуютвнутренним ощущениям, они описаны в подобной же манере, но с той лишь разницей, что эти столбы не были обложены золотом, но опоясаны цепями из серебра, и крючки ихбыли сделаны лишь из серебра. В такой манере были представлены те рассудочные истины, которые происходят своим началом от природных знаний (знаний памяти), природные же блага из знаний были означены основаниями (подножиями), отлитыми из меди. Все это показывает, что в шатре не было ничего такого, что бы не представляло собой небесных и духовных образов и соответствий царства Господа, то есть, что все вещи в нем были сделаны в соответствии с видами небесных и духовных ощущений (явлений и вещей), существующих в трех небесах; также, как и то, что покровы или покрывала означивают собой то же самое, что тело человека и одежды вокруг него, укутывающие как бы самое сокровенное (дух и душу). [8] Что покровы (вуали), покрывала, одежды, или одеяния означивают собою относительно более низкие истины, очевидно из многих мест в Слове. Как это у Иезекииля: тонкие полотна, сшитые и сделанные в Египте, были твоими распростертыми парусами; голубые и пурпурные ткани из шерсти с островов Елиса были твоими покрывалами (Иез. 27:7), где говорится о Тире, под которым означены знания небесных и духовных вещей срединных небес, а, следовательно, и о тех, кто в них пребывал (п. 1201); сшитые и сделанные в Египте означивает то, что они берут свое начало от природных знаний, накопленных в памяти (что именно это и означивает Египет, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1164, 1165, 1186, 1462). Слова голубые и пурпурные ткани из шерсти с островов Елиса были твоими покрывалами означивают собой обряды (ритуалы), которые соответствуют внутренним поклонениям Господу (п. 1156). [9] И вот еще у него: все принцы (князья) моря будут сходить с престолов своих, и складывать в стороне свои одежды (верхние) повседневные, и откладывать свои (нижние) праздничные одежды, они будут снимать их дрожа от страха, и будут опускаться на землю (Иез. 26:16). Здесь, также, сказано о Тире, повседневные одежды и праздничные одежды которого, означивают знания, исходящие от содержимого памяти [воспоминаний от бывших прежде природно- чувственных ощущений], и, таким образом, от истин еще более низших. [10] У него же: Я одел тебя праздничными одеждами, и обул тебя в (кожаную) обувь из барсука, и опоясал тебя вокруг тонким льном (виссоном), и покрыл тебя шелком; нарядил тебя также в наряды, и наложил браслеты на руки твои, а ожерелья на твою шею. Ты же сняла одежды свои, и сделала для себя из них высокие и разноцветные ложа, и блудодействовала на них; а, затем, ты брала свои праздничные одежды, и укрывалась ими (Иез. 16:10-11, 16, 18). Эти слова сказаны о деве Иерусалимской, которой означена духовная церковь, описывая ее такой, как она была в прошлом, и такой, как она стала потом, когда стала развращенной (отступнической): ее низшие духовные ощущения (обряды) и ее истины, исходящие от учения веры (заповеди), представлены, как одежды праздничные, из виссона и шелка. [11] У Исаии: Господь Иегова Саваоф отнимет прочь у Иерусалима и Иуды весь запас хлеба и все запасы воды. И, тогда, ухватится человек за брата своего, из дома отца своего; и скажет, ты имеешь одежды, будь нашим принцем (вождем, лидером, князем). Но в тот день брат возвысит свой голос, и скажет, я не смогу быть ведущим вверх, ибо и в моем доме также нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня принцем (князем) народа. Господь поразит паршой макушки голов дочерей Сиона, и в тот же день отнимет у них Господь красивые браслеты, и их звездочки для ног и полумесяцы, а также их серьги, ожерелья, и медальоны; и увясла, подтяжки и пояса, духи в сосудцах, и привески с каплями, перстни, и кольца в нос, нижнее белье и верхнее, и одежды, и шкатулки, и зеркала, и вуали, ишляпки, и накидки (Ис. 3:1, 6-7, 17-24). Иерусалим означивает собой духовную церковь, Иуда – церковь небесную; запасы хлеба и воды, которые будут отняты означивают собой блага и истины; одежды, которые принц должен был иметь представляют истины, содержащиеся в учении веры; одежды и различные украшения дочерей Сиона, все икаждые в отдельности, означивают собой виды и разновидности блага и истины, которых они будут лишены. Если бы все упомянутые здесь вещи, не означивали бы собой некие особые ощущения и понятия церкви, они бы, тогда, не составляли бы Слово, в каждом выражении которого пребывает нечто из ощущений Божественных. И так как данные слова касаются дочерей Сиона, то под этими словами, в такой манере, означены все ощущения, что исходят от церкви, как это и очевидно, по сказанному выше (п. 2362). [12] И еще у Исайи: пробудись! Проснись! Войди в силу свою, о, Сион! Оденься в одежды красоты твоей, о, Иерусалим, город святости; ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый (Ис. 52:1, 2); Сион означивает собой небесную Церковь; Иерусалим – церковь духовную; а одежды красоты твоей (поклонения твоего) – святые ощущения веры. У него же: паутины их не станут одеждами, и не покроются их делами; ибо дела их - дела неправедные (Ис. 59:6); паутина означивает фиктивные (вымышленные, несуществующие) истины, из которых не сшить одежды; одежды означивают внешние истины учения веры и поклонения. Потому и сказано не покроются их делами. [13] И еще: радуясь, буду радоваться Иегове, моя душа ликует в Боге моем, ибо Он одел меня одеждами спасения, и покрыл меня одеждами праведности (Ис. 61:10); одежды спасения означивают истины веры, а одежды праведности – блага милосердия. В Евангелии от Иоанна: Ты имеешь несколько имен и в Сардисе, которые не осквернили одежд своих, и они будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны; каждый побеждающий, да облачится в белые одежды (Откр. 3:4-5). Блажен, кто на чеку (наблюдателен и бдителен), и хранящий одежды свои, чтобы не ходить ему нагим (Откр. 16:15). И еще там же: и увидел я двадцать четыре старца, сидящих на престолах, и облаченных в белые одежды (Откр. 4:4), откуда совершенно очевидно, что одежды не просто одежды, но духовные ощущения истины. [14] Так же и Господь сказал, когда говорил о свершении веков, чтобы те, кто был, тогда, в поле, не обращались назад взять одежды свои (Мф. 24:18, Марк 13:16), где одежды представляют собой их прежние внешние (ложные) истины, как это можно увидеть выше (п. 2454). Кроме того, это касается и Его слов о тех, кто не был одет в брачные одежды (Мф. 22:11, 12). И Его слов об Иоанне: на кого ходили вы смотреть? На человека ли, одетого в яркие одежды? Посмотрите, те, которые носят яркие одежды, находятся в чертогах царских (Мф. 11:08; Луки 7:25), означивая так тех людей, что пребывают не во внешних, но во внутренних истинах учения веры и внутренних поклонениях Господу, и о которых Он добавляет: кого ходили вы смотреть? Пророка? Да, Я говорю вам, и более чем пророка (Мф. 11:9), ибо пророком, здесь, означены внешние истины учения веры и внешние поклонения. [15] Так как одежды означивают собой истины всякого рода, то именно по этой причине и было велено, чтобы сыны Израиля при исходе из Египта заимствовали (у египтян) золото и серебро их, и одежды, и облекали в них своих сыновей (Исх. 3:22, 12: 35-36). Также, было велено, чтобы одежды различных видов, или смешанные одежды, они не носили (Лев. 19:19; Втор. 22:11); но на краях одежд своих сделали бахрому, окаймив ее голубой нитью, чтобы, при случае увидев ее, вспоминать заповеди и исполнять их (Числа 15:38- 40). [16] Поначалу, чтобы помнить это, они, даже, разрывали свои одежды (как это очевидно у Иисуса Нав. 7:06;. Судей 11:35;. 1 Цар. 4:12; 2 Цар. 1:2, 11-12; 3:31; 13:30-31;15:32; 2 Царств 5:7-8; 6:30; 22:11, 14, 19; Исайи 36:22; 37:1), посредством чего означена ревность (и рьяное отношение) к учению и истинам, которая, таким образом, разрывает природного человека, как бы на куски, а также уничижительное признание того, что ничего из истинного учения, внутренне не пребывало в них, что означено разорванными одеждами. [17] Что именно такие ощущения и вещи означены под вуалями, покрывалами, одеждами или одеяниями, также очевидно из пророчества Якова об Израиле: Он привяжет своего жеребенка к виноградной лозе, а жеребенка своего осла к отборной лозе наилучшего винограда; Он омоет в вине свои одежды, а свои одеяния в крови винограда (Быт. 49:11). Что означено этими словами, здесь, совершенно невозможно понять иначе, кроме как по внутреннему смыслу, а именно, по внутреннему смыслу слов: лоза, отборная лоза, жеребенок, жеребенок осла, вино, кровь из винограда, одежда, и одеяния. Но, в общем, очевидно, что слова эти приписываются к Господу, который, здесь, именуется Шило (Shiloh). Речь, здесь, идет об Иудее, кем представлены Божественно-небесные ощущения Господа; а под одеждами, которые Он должен омыть в вине и одеяниями, которые Он должен омыть в крови винограда означены Его рассудочные и природные ощущения, которые Он должен сделать Божественными. [18] В подобной же манере и у Исаии: кто это идет от Едома, в окрашенных одеждах из Восора; это не Тот ли, кто славен своими вышитыми одеждами, идущий в величии своей силы? От чего красны Твои одежды, а поверхности Твоиходеяний, как у топтавшего вино в точиле? Я топтал точило Один, и никого из народа не было со Мною, сражения за них забрызгали ризы Мои, и Я запятнал все одеяние мое (Ис. 63:1-3), где также одежды и ризы (одеяния) означивают Человеческую Сущность (Собственное я) Господа, которую Он Своей собственной Волей (Властью, Силой) сделал Божественной. И это путем сражений с искушениями и посредством побед над ними, что и выражено словами: Я топтал точило Один, и никого из народа не было со Мною. Слова о том, что Исаак учуял особый запах одежд Исава, и по ним благословил его (Быт. 27:27), имеют в себе подобный смысл. [19] Высшая Святость Божественной Человеческой Сущности Господа была, также, видна, как одежды, которые виделись как свет и, как ослепительно белое сияние, когда Он преобразился, и как это описано в Евангелии от Матфея: когда Иисус преобразился, просияло лице Его, как солнце, и одежды Его сделались, как свет (Мф. 17:2). В Евангелии от Луки: когда Иисус молился, вид лица Его изменился, и одежды Его стали блистать белизной (Лк. 9:29). И в Евангелии от Марка: когда Иисус преобразился, одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как ни один белильщик на земле не может выбелить (Марк 9:3). Одежды святости, в которые облачался Аарон, когда он входил за завесу, и которые были из льна, были подобием представленным выше (Лев. 16:02, 4); равно как и одежды святости, которые были для обрядов прославления и почитания, когда он проводил такие службы (Исх. 28:2 до конца, и 39:1 до конца), ибо в обрядах еврейской церкви не было чего-либо, не касающегося и не представляющего Господа. 2577. И со всеми твоими. Что эти слова означивают исходящие оттуда (из истин учения) истины, а именно, истины, приходящие из памяти (воспоминания) и от органов чувств (чувственно-телесные ощущения), очевидно из сказанного выше, а также из самой логики изложения, ибо сказано чуть выше: пусть это тебе будет за покрывало для очей, от (для) всего, что будет с тобою. Этими словами, здесь, означены истины рассудка (истиныСобственного я), которые представляют собой, как бы завесы, установленные перед (поверх) истинами духовными. А, вслед за этими словами, тут же говорится, и со всеми твоими, которыми, таким образом, означены еще более низшие истины, происходящие (рождающиеся) от рассудочных истин, и которые являются ничем иным, кроме как ощущений, что именуются ощущениями воспоминаний (памятью) и ощущениями телесных органов (чувствами). Что эти истины берут свое начало в рассудке (отрассудочных ощущений истины и блага), очевидно из порядка притока (прихода, проникновения, влияния, наития) Божественных ощущений. Более внутренние ощущения проникают (вливаются, исходят, впадают) в ощущения более внешние им, или, что то же, более высшие ощущения и материи проникают (наитствуют, втекают, входят) в более низшие, но не наоборот. Но уже на нижнем уровне (природно-телесном) это видится (кажется, воспринимается) иначе, а именно, что человек становится рассудочным (мудрым, божественным) путем (посредством) чувств и памяти, но это (чистое) заблуждение. Благо от Господа постоянно течет сквозь рассудок человека, и, по причине, реакции рассудка на Божественный поток, он отвечает и принимает (перенимает, отпечатывает) себе знания в память, и постольку, поскольку он может это сделать, и расположить их в установленном порядке, настолько и внешне становится человек рассудочным (мудрым, божественным). Дело, здесь, обстоит так же, как с благами и истинами, которые называются благами и истинами веры: благо от Господа наитствует в истины веры, и преобразует их (встраивается в них), и насколько внутренне человек может (способен) это сделать, настолько человек становится духовным, хотя это выглядит так, будто истины внешние, называемые истинами веры, входя лишь только в память, могут сделать человека духовным. Кроме того, лишь из-за такого видения сущности истин веры, и происходит то, что в наши дни многие люди настолько сильно и много взращивают в себе (культивируют, воспринимают), главным образом, ощущения веры (ищут и желают истину), в то время, как о благе и милосердии даже и не задумываются (не помышляют). 2578. она была оправдана. Что этими словами означено то, что, в такой способ, не происходит ни потерь, ни вреда (что касается истин вероучения), очевидно, из всего, что было сказано выше; и из того, что эти слова выражают всему этому краткое заключение.

Стих 17.

2579. И Абрахам помолился Богу означивает собой откровение; и исцелил Бог Авимелеха означивает главенство блага в учении веры, как мужа в супружестве; и его жена – с духовной истиной в учении веры, как женой в супружестве; и его рабынь – и с устремлениями (усилиями и желаниями) постигать учения веры; и они все понесли означивает их плодоносность. 2580. И Абрахам помолился Богу. Что этими словами означено откровение (пришедшее Господу), очевидно из значения слова молиться, когда это говорится о Господе, представляющего, тогда, собой получение откровения (п. 2535); и из соответствия и представления Абрахама, как Господа, что было уже не раз показано выше. Здесь же, всмысле буквальном, речь идет, как бы о двоих, а именно, о том, кто молится, и о том, кому он молится, ибо сказано: Абрахам помолился Богу. Но, во внутреннем смысле, здесь, представлены не двое, но Один, потому что это был Сам Бог, или Иегова, находящийся внутри Человеческого Господа, Которому и было сделано откровение, потому что Он был зачат от Иеговы. Однако, поскольку Он (Господь) имел в Духе своем и то, что было унаследовано Им от человеческой матери, то постольку Он и был несколько другим. И,здесь, мы имеем дело с тем случаем, когда высшие истины с трудом могут попадать (входить) в понятия, которые могут быть восприняты каким-либо человеческим рассудком. Эти ощущения уже могут входить в понимание ангелов, которые свои видения (понятия) могут рассматривать в свете небес, но не так это с видением посредством человеческих образов и соответствий в рассудке, которые ничего не воспринимают, если это не представлено в свете ощущений и вещей, существующих в мире земном; но, еще менее они могут проникнуть (войти, попасть) в понятия рассудка у тех, кому всякое из ощущений, что приходят от света небес, видится не иначе, как в виде непроглядного мрака (кромешной мглы) так, что не представляет собой вовсе (вообще) ничего. 2581. И Бог исцелил Авимелеха. Что этим означивается искренность (непорочность, истинность, чистота, здоровье) учения веры, исходящая от блага (подобно, как от мужа в супружестве), очевидно из значения слова исцелить, представляющего собой полноценность (гармонию, созвучие, целостность); и из соответствия образа Авимелеха, выражающего собой учение веры, рассматриваемое (отражаемое) в ощущениях (понятиях, истинах) рассудка (п. 2510). То, что эта духовная гармония, или целостность (подобно здоровью) основывается на благе (подобно, как сила супружеской пары усматривается в муже), очевидно из сказанного о том, что и его жена, также, была исцелена, под чем подразумевается гармоничность учения веры и в отношении истины. Ибо, когда в Слове, мужчину называют муж, и, также, тогда, когда его называют по имени, он тогда означивает собой (во внутреннем смысле) само благо, а его жена - чистые истины. Но, когда муж называется человек, то он, тогда, означивает (во внутреннем смысле) истину, а его жена - благо (п. 915, 1468, 2517). 2582. И его жену. Что этим означена и чистота истин учения, очевидно из значения слова жена, представляющего собой истину (п. 2581). 2583. И его рабынь (служанок). Что этими словами означены устремления (усилия и желания) постигать учения веры, очевидно из значения слова рабыни, представляющего собой устремления к высшим ощущениям рассудка и памяти (п. 1895, 2567), то есть, к ощущениям истинного учения веры. Ибо, здесь, они (слово рабыни) приписаны к истинам учения веры (что они приписаны к Авимелеху, кем означены истины учения веры, показано в п. 2509, 2510), а значение (во внутреннем смысле) какого-либо слова (выражающего собой ощущения, желания, помыслы) коренится в значениях тех слов (ощущений, желаний и помыслов), что его окружают.2584.И они все понесли. Что этим означена плодоносность, очевидно из значения слова приносить и рождать. Во внутреннем смысле, Слово не понимается никак иначе, кроме, как в смысле ощущений и вещей духовных и небесных. Вот, поэтому там, где упоминаются слова о соитии, или зачатии, о вынашивании (беременности), или плодоношении; о рождении, или родах, о поколениях, или коленах, а также, слова о тех, кто породил все это, как отец и мать, и о тех, кто рожден ими, как сыновья и дочери, все это (внутренне) не означивает собой ничего иного, кроме, как того, что представлено этими словами в духовном смысле. Ибо само по себе Слово Господне является духовным и небесным. Потому, такие слова, что встречаются в Слове, как здесь, в этих строках, и они все понесли, означивают собой плодоносность (беременность) в отношении ощущений (благ и истин), исходящих от истинного учения веры. [2] Что в Слове рождение не означивает собой никакого иного вида рождения, кроме как духовного (существующего в том мире), очевидно из множественных мест, которые и будут представлены ниже. У Самуила: (там наверху) сытые отдаются в наем, чтобы заработать хлеба, а голодные - отдыхают, бесплодная рождает семь раз, а та, что имела много детей, не может разродиться; Иегова (там) отнимает жизнь и оживляет. Он понукает одних сойти в ад, других возводит оттуда (1 Цар. 2:5-6). У Иеремии: родившая семерых умирает, она выдохнула из себя последнее, ее солнце закатилось, хотя все еще продолжается день (Иер. 15:9). У Исаии: пой, о, ты, неплодная, что ни разу не рождала, разродись (прорвись) в пении и крике, если ты не хочешь родить в муках, ибо сыновья той, что рождает в пустыне, более крепче, чем сыновья замужней, говорит Иегова (Ис. 54:1). У Давида: голос Иеговы разрешает от бремени ланей, и оголяет леса, а во храме Его, всякий говорит Ему, Слава (Пс. 29:9). У Исаии: устыдись, о Сидон, ибо говорит море, цитадель морская, говоря: я еще не зачинала, и еще не рождала, ибо, не имея детей, не имею и прислуги для их выращивания; как только весть дойдет до Египта, то они в муках будут говорить о Тире (Ис. 23:4-5). Еще не мучилась родами, а уже родила, и прежде, чем пришли боли к ней, разрешилась человеческим дитем. Кто слыхал о таком? Кто видел такие вещи? Есть ли земля, рождающая (плод) за один день, или Я не должен давать рождать? говорит Иегова (Господь), не должен ли Я давать рождать, а не исчезать? говорит Бог твой (Ис. 66:7-9). У Иеремии: скажи, я молю, и объясни, может ли мужчина рождать (приносить), ибо Я не видел ни одного мужчины с руками его, сложенными на чреслах его, как у тех, кто приносит (Иер. 30:6). У Иезекииля: Я обращу огонь на Египет, и Син охватит ужас, и Но не станет (и грех мучительный будет их мучить, и иного не будет) (Иез. 30:16). У Осии: У Ефрема (Ефраима), их слава улетит, как птица; не будет ни рождения, ни беременности чрева, ни зачатия (Осия 9:11). У него же: боли, рождающих в муках, придут на Ефрема, он - неразумный сын, ибо он не желает, чтобы рождались сыновья (Осия 13:13). В Евангелии от Иоанна: жена, облеченная в солнце, и луна под ногами ее, и на голове ее венец из двенадцати звезд, и она, будучи на сносях с ребенком, плакала, мучилась, и с болями рождала. Дракон же стал перед женою, которой надлежало родить, чтобы, когда она родит своего сына, он смог бы поглотить его. И родила она младенца мужеского пола, который прибыл пасти все племена жезлом железным; но ребенок был восхищен к Богу и престолу Его (Откр. 12:1-5). [3] Кто не может понимать и видеть, из всех этих отрывков, что никакие другие зачатия и роды не означиваются этими словами, кроме тех, которые имеют отношение к церкви? Так же это и, здесь, что касается сказанного об Авимелехе, что Бог исцелил Авимелеха, и его жену, и его рабынь, и онивсе понесли; и того, что сказано затем: ибо Иегова закрыл всякое чрево в доме Авимелеха, из-за ощущений к Сарах, жене Абрахама. Что означено этими словами, во внутреннем смысле, очевидно из следующего, далее, объяснения, а именно, из-за различий в качествах истин учения веры, когда они усматриваются, отталкиваясь от Божественной истины, и, когда они рассматриваются на основании истин рассудка (Собственного я). Тогда, когда истины учения веры, воспринимаются через призму Божественной истины, то есть, на основании истин Слова, то каждое и все ощущения, исходящие от рассудка и памяти, подтверждают (укрепляют, усиливают) их. Но, не так это, когда они рассматриваются с позиции человека (Собственного я и собственных взглядов на вещи), то есть, от своей личной логики рассуждений и чувственно-природных знаний, ибо тогда ничего из благ и истин, не зачинает в рассудке ничего Божественного. Рассматривать истины учения веры, опираясь на Слово, значит усматривать учение от Господа, а рассматривать его, опираясь на логику рассудка и природно-чувственные знания памяти, значит усматривать учение от (Собственного я) человека. От первого, приходят во все проникновенность и мудрость, от последнего - всякое безумие и глупость.

Стих 18.

2585. Ибо Иегова закрыл всякое чрево в доме Авимелеха означивает бесплодность (собтвенного понимания) учения веры; из-за ощущений к Сарах означивает по причине искажений рассудочных ощущений, когда истины присоединяются от себя (от Собственного я); к жене Абрахама означивает, что духовные истины (по Божественному порядку) могут быть соединены лишь с небесными благами. 2586. Ибо Иегова закрыл всякое чрево в доме Авимелеха. Что этим означено бесплодие, а точнее, бесплодность восприятия учения веры собственным мирским пониманием, очевидно из значения выражения закрыть всякое чрево, представляющего собой предотвращение зачатия (понимания) от себя (от Собственного я); и из значения выражения в доме Авимелеха, представляющего собой благо, исходящее от истин учения веры; откуда теперь очевидно, о каком бесплодии идет речь. Причиной того, что до этого места, в этой главе, упоминается слово Бог, а, уже здесь, Он впервые именуется Иегова, является то, что слово Бог говорится там, где речь идет об истинах, но слово Иегова – там, где идет речь о благе. Всякая истина учения веры зачинается исключительно от блага, как от своего отца, но вынашивается она и рождается, исключительно, от истины, как от своей матери. И рождение истинного учения веры происходит так, как это уже было описано несколькими строками выше. Здесь же, говорится о зачатии истинного учения веры. И, так как оно происходит от блага, то и упоминается, здесь, имя Иеговы, тогда как выше было сказано о рождении его. А, так как рождение происходит посредством истины, то там упоминается слово Бог, как это и есть в предыдущем стихе: Бог исцелил Авимелеха, и жену его, и ее рабынь, и они все понесли. [2] То же самое понимается и в других местах в Слове, где говорится о зачатии (начале внутреннего восприятия), как это у Исаии: Иегова призвал Меня от чрева. Так говорит Иегова, образовавший меня от чрева, и потому я буду дорог Иегове, и Бог мой будет придавать мне силы (Ис. 49:1, 5). Слово сила приписывается вере и истине,поэтому и упоминается слово Бог. У него же: так говорит Иегова (Господь), твой Создатель, и Тот, Кто образовал тебя от чрева (Ис. 44:2, 24, и др.). По этой же причине всказанных словах в доме Авимелеха, под домом означено благо учения веры (что дом означивает блага было уже показано выше, в п. 2048, 2233, 2234; а, что Авимелех означивает собой учение веры, в п. 2509, 2510). Что в словах и все они понесли, и в словах ибо Иегова закрыл всякое чрево в доме Авимелеха, из-за ощущений к Сарах содержатся Божественные тайны, теперь, совершенно очевидно, но эти тайны не могут быть раскрыты иным способом, кроме как посредством уяснения их внутреннего смысла. 2587. Из-за ощущений к Сарах. Что этим означена причина рассудочных ощущений, когда истины присоединяются от себя (от Собственного я), очевидно, из понимания имени Сарах, как сестры, означивающего собой рассудочные истины (п. 2508). Ощущения к Сарах означивают собой всецело отношение к Сарах, а именно, что он услышал, что ее зовут сестрой Абрахама, что Авимелех взял ее из-за этого себе, но что он, и близко, не прикасался к ней. Что означивают собой эти слова будет сказано в дальнейшем. 2588. К жене Абрахама. Что этим означено, что духовные истины (по Божественному порядку) могут быть соединены лишь с небесными благами, очевидно из представления Сарах, как жены, то есть, когда она представляет собой духовную истину, соединенную с небесным благом (п. 1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507); и из представления об Абрахаме, как о небесном благе, соединенном с духовной истиной (п. 2011, 2172, 2198, 2501). Сказать духовная истина и небесное благо, или Господь, это сказать одно и то же, ибо Господь есть сама истина и само благо в Себе, и также само сочетание (супружество) истины и блага с одной стороны, и блага и истины – с другой. Все эти вещи можно уже усмотреть из представленного, здесь, ниже объяснения. Но, так как все они относятся к числу тех, которые являются неясными и по настоящий день, то лучше, насколько это возможно, затем, еще и проиллюстрировать их примерами. Рассматриваемым, здесь, вопросом является учение веры, о котором Господь начал размышлять еще с самого Его детства. А точнее, Его помыслы о том, допустимо (возможно) ли человеку прийти к пониманию истинного учения веры посредством его (собственных) восприятий через рассудочные ощущения, и, следовательно, таким путем, образовать понятия и в самом себе (и в Собственном я) о нем. Такие Его помыслы происходили от Его любви и милости (внимания, заботы) к человеческому роду, который стал таковым, что ничему не поверит из того, что он не охватит (не постигнет, не поймет) в рассудочной манере через сравнения с (уже имеющимися убеждениями или) мыслями о своем Собственном я. Он же (Господь) уразумел из Божественного восприятия, что это никак невозможно будет сделать, и потому открыл (показал), учение о Себе (о происхождении всякого Собственного человеческого я) от Божественного Начала (от Божественного Я), и, одновременно, о происхождении от Него (от Божественного Я) восприятия всех ощущений, всех явлений и вещей во Вселенной, которые являются более низшими и так подчиненными Ему. А именно, о подчинении (Божественному Я) всех ощущений, явлений и вещей, находящихся в восприятии рассудка и в природно-телесных ощущениях (возбуждающих рассудок от телесных органов чувств). [2] О человеческом понимании и отношении к ощущениям, явлениям и вещам, содержащимся в истинномучении веры уже было показано выше (п. 2568). А именно о том, что (в рассудке или в духе человека) может существовать только два принципа (начала, способа, образа) восприятия, от (из) которых они мыслят (думают), негативный и позитивный (отрицания и утверждения). И, что всякий думающий от негативного начала (способа) восприятия, есть таков, что он ничему не верит, пока он не сделает вывод из имеющихся уже у него собственных, образованных, начиная от рождения, определенных запасов убеждений рассудка и знаний памяти, но более всего, пока он не проверит все это посредством ощущений, происходящих от телесных органов чувств. Но, всякий мыслящий от утверждающего (позитивного) начала (способа), есть верующий в то, что всякое ощущение, явление и вещь являются истинными уже на том основании, что так об этом сказал Господь в Слове, и, таким образом, он есть тот, кто имеет истинную веру по Господу. Все те, которые находятся в отрицательном начале (и отношении духа) к восприятию истинных ощущений и вещей учения веры, несмотря на то, что последние точно уже определены в Слове (Господом), говорят в сердце (глубине души), что они будут верить этому тогда, когда они в том убедятся посредством ощущений своего собственного рассудка и знаний своей памяти. Но дело в том, что они никогда не смогут в это поверить, ибо они не смогут сделать (получить) выводы в себе (так, чтобы не миновать ощущений о своем Собственном я и) без (новых) подтверждений так, своих уже существующих собственных убеждений от телесных чувств, то есть, от чувств зрения, слуха и осязания. А телесные их чувства (собственные) всегда образуют новыерассуждения против таких ощущений и вещей, и, таким образом, нацелены на полное подавление и разрушение всякой из истин учения веры. И, в добавок еще, обращают всякий луч истинного света в их рассудке во тьму, потому что погружают (своими воображениями о Собственном я) рассудок во лжи. Но те, которые находятся в положительном начале (ключе, способе) восприятия истинных ощущений и вещей учения веры, то есть, кто верит, что все это истинно потому, что именно Господь сказал, что это так и есть, постоянно будут утверждаться в этом, усиливаясь и укрепляясь путем имеющихся убеждений рассудка и знаний памяти, и даже тем, что приходит (в дух их) от органов телесных чувств. Ибо человек (дух) имеет входящий в него свет (понимание) не через иные проводники (понимания), кроме, как через (посредство, среду, проводимость) каналов (духовных органов) рассудка и памяти, и таков путь присущ каждому и всем из людей. У последних (то есть, у духов возрождаемых), истины учения веры воистину оживляются жизнью, и о них сказано, что они исцеляются, и, затем, рождают (приносят духовные плоды). Но, у тех, кто имеет внутри отрицательное отношение к истинам учения веры, эти истины в рассудке омертвляются смертью, и о таких (душах) сказано, что у них закрыто всякое чрево. Из всего сказанного, теперь очевидно, что значит входить в истины (изучать, понимать) учения веры посредством собственных ощущений рассудка, и, что значит входить в (наблюдать) рассудочные ощущения посредством (через призму) истин учения веры. Но, пусть все это будет проиллюстрировано на примерах. [3] Самое, что ни на есть, истинное (первое и главное) в учении веры из Слова, есть принцип главенства и первенства во всем ощущений (желаний и мыслей) любви к Господу и милосердия к ближнему. Всякий, пребывающий в положительном отношении к этому (не отрицающий это), может войти во всякое ощущение рассудка, памяти и даже телесных чувств, которые ему нравятся, но у каждого человека это происходит согласно с его дарованиями, его знаниями, и его опытом. И чем больше они входят в него, тем больше они утверждаются в главенствующем принципеверы, ибо природа и характер Вселенной (всей совокупности миров, природного, духовного и Божественного) полон таких подтверждений. Но те, которые отрицают это первое и главенствующее ощущение учения веры, и стремящиеся быть первыми во всем самому, и заключать выводы о всякой истине посредством (лишь своих собственных) ощущений рассудка и памяти, никогда не придут сами к убеждениям учения веры, ибо в сердце (в глубине души) они это (главный принцип учения веры) отрицают, и все время пытаются воспринять ощущения, склоняясь к какому-либо собственному, но иному принципу (стремятся занять свою собственную позицию), который они считают самым существенным (для себя). И, наконец, посредством подтверждений своего такого принципа (от устремлений к нему), они настолько становятся слепы, что сами они уже не желают ни понимать, ни, даже, знать, в чем же состоит любовь к Господу и любовь кближнему. А так как они, при этом, и сами приобщаются (утверждаются) в том, что есть обратно и противно такой любви, то они накрепко и надолго утверждают себя в том мнении (убеждении, постулате собственной веры), что не существует никакой иной любви, приносящей с собой и дающей столько радости, кроме, как любви к самому себе и к миру. И это в них въедается до такой степени (уже не на словах, но на деле) и так, что они полностью поглощаются адской любовью вместо любви небесной. Но у тех, которые не пребывают ни в отрицательном, ни в утвердительном отношении (качестве) рассудка, но пребывают в сомнениях, прежде чем они придут к отрицанию или утверждению, все происходит так, как описано выше (п. 2568); а именно, что те, которые склоняются к жизни зла, подпадают под отношение отрицательное, но те, которые склоняются к жизни блага приводятся в отношение положительное (утвердительное). [4] Возьмем другой пример: среди первичных (принципиальных, первородных, первоначальных) ощущений учения веры есть то, что все и каждое из существующих благ исходят от Господа, а все и каждое из существующих зол исходят от человека, то есть, от самого себя. Все те, которые находятся в твердом убеждении, что это так, могут подтвердить себе это многими ощущениями, исходящими от рассудка и знаниями из памяти. И это, к примеру, хотя бы тем, что никакое из благ (не существует и) невозможно, если не приходит (не проникает, не наитствует) самое высшее Благо, то есть, если не иссяк поток из Фонтана Всех Благ, то есть, поток Благ от Господа. А, что начало или исток любого из благ не может быть из другого источника, находит свое отражение во всех ощущениях и вещах, которые истинно рождены благом, и это они находят в самих в себе, в других, в обществе, а также во всяком живом создании во Вселенной. Но те, которые пребывают в отрицательном способе (восприятии и понимания) этой истины, утверждаются (посредством того, что они думают так о ней) в том, что противоположно ей, настолько, что, наконец, они не понимают и не знают, что в этой истине существует какое-либо благо. Они доходят даже до споров между собой, что касается того, какое же благо для них наивысшее, став настолько глубоко невежественными в том, что это благо есть единственно благом небесным и духовным, и которое исходит от Господа, ибо посредством него оживляются и оттого существуют все нижележащие блага, а всякое удовольствие, что исходит от блага нижележащего, есть истинным наслаждением, произведенным и пришедшим свыше. Некоторые (из них) также считают, что не существует иного блага, которое бы происходило не от самого себя, и, что оно не может исходить ни от какого иного начала. [5] Возьмем в качестве еще одного примера ту истину, что те, которые пребывают в любви к Господу и милосердии к ближнему, могут принимать истины учения веры из Слова, но не те, которые пребывают в жизни любви к себе и миру, или, что тоже самое,что те, которые находятся в благе, могут иметь веру, но не те, которые находятся во зле. Все те, которые находятся в утвердительном способе (принципе) восприятия (понимания), могут убедиться в этом бесчисленными ощущениями рассудка и памяти. По рассудку они могут утвердиться на том основании, что истина и благо всегда находятся в согласии, но не истина и зло; и что, так как все лжи рождаются и обитают во зле, то и исходят они также от зла; и, что, если всякий, пребывающий во зле (являющийся злым), тем не менее, говорит истину, то эта истина у него лишь на губах, но не в сердце. А из знаний своей памяти, они могут утвердиться путем многих ощущений и вещей о том, что истиныизбегают зол, а зло отвергает истины. Но все те, которые пребывают в отрицательном способе (принципе) восприятия (понимания), утверждают себя в обратном, ссылаясь на то, что каждый человек, независимо от характера, способен верить в истину, равно как и все другие, даже, если он живет в постоянной ненависти, наслаждениях из мести, и в обмане, и, даже, тогда, когда они сами вообще отказываются от какой-либо веры в то благо, что пребывает в душе, и, когда, после такого отказа, уже не веруют ни во что. [6] Возьмем еще более явный пример. Все те, которые находятся в утвердительном отношении к той истине, что Слово было написано в такой манере, как Оно написано, с той целью, чтобы иметь в себе внутренний смысл, который был бы не очевиден в смысле буквальном, могут утвердить себя в этом путем многих рассудочных соображений. И это таких как: что посредством Слова человек связан с небесами; что существуют соответствия телесно-природных ощущений и вещей с ощущениями и вещами духовными, и от которых ощущения духовные пребывают в первых невидимо; что понятия (помыслы духовные) срединного рассудка совершенно отличны от вещественно- материальных понятий, которые отражаются в словах языка; что человек, будучи рожден для двух жизней, может, вполне, будучи еще в мире, пребывать и в небесах, и это посредством Слова, которое назначено для обоих миров; что у людей, определенное Божественное понимание (духовный свет) проникает в ощущения его рассудка, а также в устремления (желания) его, когда Слово читается им; что от необходимости произошло то, что было написано наверху такое Писание и что, затем, оно сошло с небес, и что, поэтому, Слово, в корне своем, не может быть таким, как оно есть по буквальному смыслу; и, что оно может быть свято только от той святости, (которое Оно принесло свыше и) которую Оно содержит в себе внутренне. Он также может утвердиться в этом и с помощью человеческих знаний: что люди раньше жили исключительно по соответствиям и представлениям, и что труды Древней Церкви носили такой же характер, также, как и труды многих язычников переняли такое происхождение; что именно по этой причине установилось то, что в церквах такой стиль писаний был почитаем, как святой, а среди язычников почитался, как веды; что в качестве таких примеров можно упомянуть книги многих авторов. Но все те, которые воспринимают истины веры по принципу отрицания, если они, даже, и не отрицают всего Божественного учения, то все же не верят ему, и утверждают свои убеждения тем, что Слово именно таково, как Оно написано по буквальному смыслу, раскрывая в себе исключительно мирские явления, вовсе не являясь одновременно и Словом духовным (на то, что истинно духовные ощущения скрыто пребывают внутри него, они мало обращают внимания, но для многообразия возможных рассуждений готовы считать, что это так), и это они могут подтвердить многими выражениями и цитатами из Слова. [7] Для того чтобы представить вопрос для понимания попроще, возьмем в качестве примера следующие факты из знания. Все те, которые находятся в принципе утверждения, легко поймут, что зрение не принадлежит глазам, нопринадлежит духу, который смотрит на вещи, находящиеся в мире, посредством глаз, подобно органу его собственного тела, и могут найти подтверждения этому по многим своим ощущениям. И это по таким, что касаются слуховых ощущений от слов, сказанных другими. Так же они легко поймут и то, что те ощущения принадлежат к некоторому виду внутреннего зрения, в который они преобразуются; и, что слышание было бы невозможно, если бы не было такого внутреннего зрения. Также, как и то, что всякая человеческаямысль, есть то ощущение, что усматривается внутренним зрением (взглядом, оком), некоторыми более четко, другими, более смутно. И также, то, что всякое ощущение и вещь, которые человек воображает в себе, не представляет собой ощущений и объектов внутреннего зрения; также, как и то, что, если бы дух, живущий в теле, не видел духовно объекты, которые попадают в кругозор его телесных глаз, как органов внешнего зрения, то дух ничего не смог бы видеть и в той другой жизни, когда все же, этого не может не быть, ибо всякий дух видит, там, бесчисленные и удивительные вещи, которые невозможно увидеть телесными глазами. Также, все это можно подтвердить и тем, что отражается у человека в сновидениях, а в особенности в сновидениях у пророков, ибо в них многие вещи кажутся, будто виденными вживую, хотя это ими видится и не глазами тела. И, наконец, всякий, кто обучался философии, в добавление, может утвердить себя (что начало зрения не в глазах, но в духе) еще и тем, что вещи более внешние (грубые) не могут войти в вещи более внутренние (утонченные), точно так же, как вещи большие и составные не могут входить в состав вещей меньших и единичных (простейших). А потому, ощущения тела не могут быть началом ощущений духа, но, при этом, все может быть только наоборот. Не говоря уже о множестве других доказательств, по которым, в конце концов, человек может быть убежден в том, что зрение принадлежит духу, и, что в глазу нет иного восприятия, кроме, как исходящего от духа. Но все те, которые находятся в принципе отрицания, обращаются в своем рассмотрении ко всякого рода представлениям природным, или представлениям фантазии (воображения), и, когда им говорят, что дух обладает и использует гораздо более совершенный вид зрения, чем человек в теле, они высмеивают такое понимание, и отбрасывают его, как нелепую сказку, ибо считают, что всякий живой человек, лишенный зрения глаз, жил бы на том свете, как в темноте, хотя истина говорит о совершенно противоположном. Ибо они там, тогда, пребывают еще в лучшем видении (чем на земле). [8] Эти примеры показывают, что значит входить в ощущения рассудка и памяти посредством истин учения веры, и, что значит входить в истины веры посредством ощущений рассудка и памяти; а, также, что первое происходит по порядку Божественному, но последнее – по порядку, не установленному Богом; и, что, когда мы делаем все то, что находится в соответствии с высшим порядком, мы становимся просветленными, но когда мы делаем то, что вопреки такому порядку, мы становимся (духовно) слепыми. Все это свидетельствует о том, насколько важно, чтобы истины могли бы быть известны человеку, и приняты им в свою веру, ибо человек, просветленный посредством истин, не дает ослеплять себя лжи. Посредством истин в рассудке (пред видением духа) открывается огромное и почти безграничное пространство; и, тогда, место, занимаемое в человеческом духе ложью, становится несравнимо с ним, ибо становится, тогда, едва ли чем либо, вообще. Хотя внешне человеку это, кажется, не так. Причиной того, что ангелы небес имеют настолько огромную мудрость, именно и лежит в том, что они пребывают в истинах, ибо, по сути, сама истина и является чистейшим светом небес. [9] Все те, которые ослепляют себя (свой дух), путем нежелания верить какому-либо ощущению, которое они не могут удержать(воспринять) через органы телесных чувств, приходят, в конце концов, к тому, что они перестают верить, чему бы то ни было, вообще. Таких, в древние времена, называли змеями древа познания, ибо такие много резонировали (рассуждали и делали) от чувственных ощущений (вещей) и своих заблуждений оттуда. А заблуждения легко попадают в восприятие природного понимания человека и в его убеждения, и, таким образом, змеи эти соблазнили многих (п. 195, 196). В той другой жизни, таких легко отличить от других духов по тому, что в отношении всех истин веры они рассуждают точно так же, как и прежде, когда были в мире, на земле. И, если им эти истиныпредставляют (даже, перед их глазами) тысячи тысяч раз, показывая, что это так и есть, они, все равно, выдвигают сомнения негативного характера (отрицания) против каждого доказательства того, что представляется перед их взором, и они это будут продолжать делать во всю вечность. Такую духовную слепоту они приобрели за счет того, что они (в миру) не пользовались здравым (единым, союзным, природно-духовным) смыслом, то есть, потому, что они не воспринимали (не принимали) соответствий, в которых состоят Божественные блага и истины. Тем не менее, каждый из них считал себя умнее всех в мире. Их, рожденная от себя, мудрость состоит в возможности признавать ими недействительным всякое приходящее к ним Божественное ощущение, и выводить (доказывать) это, исходя из каждого собственного природно-чувственного ощущения. Многие из тех, которые в этом мире являются людьми (известными), уважаемыми за их мудрость, на деле, чаще всего, относятся именно к таким духам. Ибо всякий, кто более других наделен талантом и знаниями, если он находится в отрицательном восприятии, что касается истин веры, становится все более и более безумным, оставляя позади себя всех других. Но, в то же время, если кто-либо из людей наделен талантом и знаниями, и если его рассудок исповедует принцип утверждения, что касается истинной веры, то он может быть мудрее всех других. Это, никоим образом, не означает, что человеку запрещается возделывать (взращивать) свою рассудочную способность посредством природно- чувственных знаний, но говорит о том, что непозволительно человеческому духу утверждать себя против истин веры, которые принадлежат Слову. [10] Именно все эти ощущения и вещи во множестве рассматриваются, во внутреннем смысле, в Слове, и, главным образом, в повествованиях Слова пророческого, особенно там, где рассматриваются Ассур (Ассирия) и Египет. Ибо Ассур означивает собой рассуждения рассудка (от Собственного я) (п. 119, 1186), а Египет – природные знания, или знания памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462). О тех, кто желает входить (проникать) в истины учения веры и Божественные ощущения с опорой на природные знания своей памяти, и понятия рассудочные (своего Собственного я), сказано в книге пророка Исаии: Я столкну (смешаю) Египет с Египтом, и они будут бороться каждый человек против брата, и каждый человек против своего друга (товарища), город против города, а царство против царства; и дух Египта станет пустынным посреди них, и Я изведу им все замыслы; воды моря отойдут, а реки будут высушены и наступит повсеместная засуха, ручьи исчезнут, реки Египетские обмелеют и высохнут; тростник и камыш увянет совсем, и всякое семя у реки станет в сухостой. Иегова введет духов извращения в самый центр ее (церкви), и они причинят Египту войти в заблуждения во всех делах его, как пьяный плутает из-за своего пойла (Ис. 19:2-3; 5-7, 14). Горе непокорным сыновьям, которые, будучи в пути, возвращаются в Египет, не спросив Моих уст, чтобы укрепиться силою фараона, и довериться тени Египта. Сила фараона обернется для них позором, а доверие тени Египта судом (Ис. 30:1-3). Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеясь на коней, иполагаясь на колесницы, потому что их много, они не узрят так Святого Единого Израилева, и не найдут Иегову. Ибо, когда Иегова прострет руку свою, тот, кто просил помощи споткнется, а тот, кто помощь принимал, упадет, и все они будут истреблены заодно. И Ассур падет не от меча человека, но нечеловеческий меч поглотит его (Ис. 31:1, 3, 8). У Иеремии: Мой народ совершил два зла, они оставили Меня, источник (фонтан) вод живых, устроили в себе ямы, ямы разбитые и дырявые, которые не могут удержать воды. Может Израиль раб? Если он родился в доме, почему же он стал жертвой? Разве ты не от самого себя это делал, что оставил Господа Бога твоего тогда, когда Он вел тебя на пути? И ныне, то, что ты обратился снова к пути в Египет, чтобы пить воду из Сихора?Или то, что обратился к пути в Ассур, чтобы пить воду из реки его? О, наследники, видите (понимаете) ли вы Слово Иеговы? Почему Я должен быть пустыней для Израиля, страною мрака? Почему народ Мой говорит, мы сами можем править, мы не придем к Тебе? Почему ты зашел так далеко, что извратил пути свои? Ты будешь постыжен Египтом, также, как ты был постыжен Ассуром (Иер. 2:13-14, 17-18, 31, 36). Слушайте слово Господне, о, остатки (семени) Иуды: так говорит Иегова Саваоф, Бог Израилев; если вы обратите лица ваши, чтобы вернуться в Египет, и снова, останетесь там, чтобы жить в нем, то сбудутся пророчества о том, что меч, которого вы так боялись, сам настигнет вас там, в земле Египетской, а голод, которого вы так страшились, прилепится к вам там, в Египте, так, что вы и умрете там. Так будет со всяким человеком, который обратит лице свое, чтобы вернуться в Египет и жить там, все такие умрут от меча, голода и моровой язвы, и ни один из них не останется и не избежит зла, что Я наведу на них (Иер. 42:15-17 и т.д.). У Иезекииля: и все обитатели Египта узнают, что Я Иегова (Господь), ибо они были опорами (жердями) тростниковыми в доме Израилевом; когда ты принимал их в свои руки, то поранился, и разодрал из-за них все плечи, из-за опоры своей на них ты поранился, ибо понадеялся всем своим нутром (чреслами), что они устоят, поэтому так говорит Господь Иеговы, посмотри, вот Я наведу на тебя меч, и истреблю в тебе и человека, и зверя, а землю Египетскую опустошу и разорю, и они узнают, что Я Иегова, ибо он сказал, река моя, и я сделал ее (Иез. 29:6-9 и т.д.). У Осии: Ефремляне (Ефраим), как глупые голуби, их позвали в Египет, а они пошли в Ассур; когда они будут идти, Я наброшу сеть Мою на них; горе им, потому что они напрочь уклонились от Меня (Ос. 7:11-13). Ефрем пасет (ожидает) ветер, он гоняется за ветром восточным, каждый день он умножает ложь и бесчестие, и они (Ефремляне) вступают в союз с Ассуром, а масло отправляют в Египет (Осия 12:1). Израиль, ты стал блудодействовать, позабыв своего Бога, ты возлюбил продавать зерно (семя) со всякого гумна; Ефрем (колено Ефремово) возвратится в Египет, а другие, будут есть всякие нечистоты в Ассуре, ибо они удалились, даже, от опустошения, Египет соберет их, Mоп похоронит их, терном порастет их желание серебра, чертополох станет их шатром. Ефрем будет поражен, корень его иссохнет, они не принесут более плода; а, даже, если и принесут, то Я уничтожу плод их желаний еще в утробе их; мой Бог отверг их потому, что они не послушались Его, и они будут скитальцами среди племен (Ос. 9:1, 3, 6, 16-17). У Исаии: Горе тебе Ассур, ты стал жезлом гнева Моего, а палица (жердь) в твоей руке - негодованием Моим, но и ты - думаешь не так, станет ли сердце твое средой праведности, ибо в сердце твоем засело стремление разрушать и уничтожать племена, ибо, уже, и ты говоришь, не мои ли князья (принцы, первенцы) - всяк из их царей? Я наступлю (наведу гнев) на плод наслаждения (восторга) сердца царя Ассирийского, ибо он сказал, что это он сделал силой своих рук, и силой своей мудрости, ибо он наимудрейший, и, что оттого, он сдвигает границы стран(народов), и грабит сокровища их, и низвергает вниз, как самый могущественный из обитателей земли. Посему, Господь Саваоф (Господь над всеми господствующими) пошлет на его жирность худобу, и на месте славы его, запылает костер огня (Ис. 10:5, 7-8, 12-13, 16). [11] Во всех этих отрывках, под Ассуром, как и прежде, означены человеческие основания (устремления, доводы, резоны, причины), под Египтом ифараоном – природные знания, а под Ефремом - человеческое природное понимание (помышления, рассудочность). И, следовательно, в этих и во многих других местах, в такой манере, описано, каким по качеству становится рассудок человека, когда он резонирует об истинах веры от негативного принципа. Так это и у Исаии (главы 36 и 37), где сказано о Рабсаке, посланном царем Ассура, говорить против Иерусалима и супротив царя Езекия, после чего Ангел Иеговы поразил сто восемьдесят пять тысяч человек из лагеря царя Ассирийского. Этим было означено, что рассуждения человеческие разбиваются в пух и прах, когда он пытается резонировать (выводить выводы) против Божественных ощущений, насколько бы человек, при этом, не видел бы себя в своих глазах мудрым. [12] Похожие представления, о рассуждениях (от Собственного я), в различных местах Слова, также, именуются блудом с сыновьями Египта и с сынами Ассура. Как это сказано у Иезекииля: ты блудодействовала с сыновьями Египта, со своими соседями, сильными плотью, и умножала свой блуд; ты блудодействовала и с сыновьями Ассура, и все же ты была не удовлетворена (Иез. 16:26, 28; 23:03, 5-21, и в п. 2466). [13] Что касается тех, кто входит в ощущения (помышления и намерения) рассудка и природные знания памяти посредством (утверждения и доверия) истинам учения веры, и имеющих оттуда начало своей мудрости, то о таких сказано у Исаии: в тот день там возникнет алтарь Иегове (Господу) посреди земли Египетской, и колонна (памятник, столб) Иегове у границы ее, и будут они знамением и свидетельством об Иегове Саваофе в земле Египетской, ибо они возопили (воззвали) к Иегове (Господу) по причине притеснителей, Он же направит им Спасителя и Первенца (Перворожденного), и поручит их Ему, об Иегове станет известно в Египте, и познают Египтяне Иегову в тот день, и они принесут жертвы и хлебные предложения, и дадут обет Господу, и будут выполнять его (Ис. 19:19-21). И у него же: в этот день будет прямой дорога от Египта в Ассур, и Ассур придет в Египет, и египтяне будут служить Ассуру. В тот день, Израиль будет третьим, с Египтом и Ассуром, как благословение посреди земли, которую Иегова Саваоф благословил, говоря так, благословен народ Мой, египтяне, и Ассур, дело рук Моих, и Израиль - наследие Мое (Ис. 19:23-25); где так своеобразно сказано о возрождении духовной церкви (и всякого человека ее). Ибо Израиль, здесь, представляет собой духовные ощущения, Ассур – ощущения рассудка, а Египет – желания и возможности познавать это (то есть, природные знания); которые всей троицей представляют собой интеллектуальные ощущения в церкви и человеческом духе, которые, следуя в таком порядке, составляют порядок Божественный в человеке, почему и сказано, именно, так: в тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассуром и благословен народ Мой, Египта, и Ассур, дело рук Моих, и Израиль наследие Мое. [14] И еще там же: и случится в тот день, что большая труба вострубит, но придут лишь те, которые были готовы погибнуть в земле Ассура, и те, которые были изгоями в земле Египетской, и они склонятся донизу Иегове, на горе святости в Иерусалиме (Ис. 27:13). И еще: так говорит Иегова (Господь), трудящиеся Египта и торговцы Куша и Савеев (Хуша и Савы), люди статные (крепкие и рослые), перейдут на твою сторону, и они будут с тобой; они пойдут за тобою, и склонятся донизу в тебе сами, они станут молитвами в тебе. В одном тебе только есть Бог,и нет нигде Бога, кроме, как в тебе (Ис. 45:14). Здесь, Хуш и Сава представляют собой небесно-духовные ощущения (и знания о них) (п. 117, 1171). У Захарии: Египет придет в Иерусалим, чтобы поклониться царю Иегове Саваофу (Зах. 14:17-18). У Михея: Я обращаюсь к Иегове (Господу), Боже, я жду спасения Твоего, Боже мой, услышь меня;ибо этот день, день для сооружения стен твоих, и многие придут к Тебе даже из Ассура, и городов Египетских, а оттуда, даже от реки Египетской (Михей 7:7, 11-12). [15] У Иезекииля: так говорит Господь Иеговы, в конце сорока лет, вышедших из Египта, Я соберу из народов, среди которых они были рассеяны, и вновь возвращу в плен Египтян (Иез. 29:13-14). У него же: посмотри, Ассур был подобен кедру Ливанскому, с прямыми ветвями и тенистой (широкой) кроной, огромной высоты, и стволом, составленным из густо сросшихся ветвей; воды реки давали ему расти, обходя своими потоками вокруг его плантации, ибо река направляла свои каналы ко всем деревам полевым, поэтому его высота и была выше всех дерев в поле, а его ветви были настолько умножены, а их разветвления становились все дальше и выше, по причине многоводности реки, и все птицы небесные делали свои гнезда в его ветвях, а под его ветвями все звери полевые выводили свое потомство, и под его тенью проживало все множество племен. И было законно (справедливо) его величие, и продолжительность его ветвей, ибо корень его питался посредством множества вод; кедры в саду Божием не затемняли его, ни один кипарис не мог дотянуться ветвями до него, и не было какого-либо дерева, в саду Божием, подобного ему в своей красоте. Я установил этот порядок справедливости посредством единства множества его ответвлений, и все деревья Эдема, которые были в саду Божием, завидовали ему (Иез. 31:3-8). Здесь, так необычно, описана Наидревнейшая Церковь, которая была небесной, в отношении качества, принадлежащей ей рассудочности, а, следовательно, в отношении мудрости и понимания (любви). Ибо эта церковь (люди ее) смотрела на нижележащие ощущения и вещи, исходя из ощущений и вещей Божественных, то есть, смотрела на всякую истину, исходя от самых высших внутренних ощущений блага, а оттуда, уже рассматривала и все остальные вещи (явления и предметы), которые являются зависимыми от них. В высшем смысле, Ассур и кедр представляют собой рассудочные ощущения (ощущения Божественного Я или высшие, Божественные ощущения Собственного я), сросшиеся стволовые ветви, с дальнейшими их ответвлениями, и крона – природные знания человеческой памяти, каналы и воды реки - духовные блага, среди которых пребывает его корень; высота и длина (продолженность) его ветвей - их распростертость; в саду Божием – в духовной церкви; деревья Эдема – внутренние ощущения или восприятия. Из этого, и всего сказанного прежде, теперь очевидно, каково качество человеческого рассудка, и каковы качества его способностей познавать, когда они пребывают в подчинении у Божественной истины, и как первые служат последней, подтверждая ее. [16] Что именно ощущения рассудка и природные знания памяти, рождающиеся от служения Божественной истине, составляют собой человеческие ощущения и бытие мудрости, было представлено и означено, через повеление сынам Израилевым, взять взаймы у египтян сосуды из золота и сосуды из серебра, и одежды (Исх. 3:22; 11:2; 12:35-36). Также, это имеется в виду и тогда, когда говорится, в разных местах Слова, о том, что они должны были взять в свое владение имущество, дома, виноградники и масличные сады, и всевозможные вещи, у племен (где они проходили); и, это очевидно из того, что все то золото, и то серебро, взятые у этих племен, становились святыми (вносились в ковчег). Как это сказано у Исайи: и будет так, что по истечении семидесяти лет, Иегова, посетит Тир, и она (Иудея,церковь) опять вернется к своей прибыли (от продаж), и станет снова предлагать свои услуги всем царствам земли на лице земли, но ее торговля, и ее сверхприбыли будут посвящены святости Иеговы, и, тогда, у нее не будет пресыщения, но и не будет падения, ибо ее прибыли от торговли будут направлены для тех, кто живет пред лицем Иеговы, чтобы они ели досыта и имели одежду не изнашиваемую (Ис. 23:17-18), торговля товарами в Тире означивает собой понимание истин веры (п. 1201), которые для тех, кто воспринимает их по принципу отрицания, подобны сверхприбыли (или общению с продажной блудницей), но для тех, кто воспринимает истины веры по принципу утверждения, понимание истин веры подобно высшей прибыли (или общению со святой девой). Подобное этому, также, означено, словами Господа: находите (и сохраняйте) своих друзей (истины) в окружении множества неправедностей (зла и лжи), чтобы, когда вы все потеряете (умрете), то приняли бы вас в обитель вечную, ибо, если вы не станете верными среди множества неправедностей, кто же поверит вам в вашу искренность? (Луки 16:9, 11). 2589.

ГЛАВА 21.

Стих 1.

2615. И Иегова посетил Сарах означивает присутствие Божественных небесных ощущений в ощущениях Божественных духовных; так, как Он и сказал означивает - так, как Он и воспринимал; и Иегова сделал Сарах означивает состояние единства; как Он говорил означивает, как Он и помышлял. 2616. Иегова посетил Сарах. Что этим означено присутствие Божественных небесных ощущений в ощущениях Божественных духовных, очевидно из значения имени Иеговы, представляющего собой Божественные небесные ощущения, то есть, Божественное Благо, или Само Божественное Бытие, которое, поскольку оно есть любовью и милосердием, и есть Самим Богом; и из значения слова посетил, в смысле присутствия; и из значения имени Сарах, представляющего собой Божественную духовность, то есть, Божественную истину (п. 1468, 1901, 2063, 2065, 2507). 2617. Так как Он и сказал. Что этим означено - так, как Он и воспринимал, очевидно из значения в исторической части Слова выражения говорит, в смысле - воспринимать (п. 2238, 2260, 2552). 2618. И Иегова сделал Сарах. Что этим означено состояние единства (сочетания), а конкретно, слияние Божественных духовных ощущений Господа с Его ощущениями Божественными небесными, очевидно из значения слова сделать, когда оно приписывается Божественности Господа, и представляющего собой общую итоговую сумму всех действующих сил, а, следовательно, итоговое состояние слияния всех сил духа; и из значения имени Иегова, и имени Сарах (п. 2616). Что касается состояния слияния в союз Божественных духовных Сил Господа с Его Силами Божественными небесными, то это есть самое, что ни на есть, истинное слияние в Нем Блага и Истины, от которого происходит Их небесный союз, или супружество во всей Вселенной, ибо последнее есть супружеством Царства Господнего в небесах и на земле. Именно по этой причине Царство Господне, так часто, в Слове, называется супружеством, и сравнивается с ним. Причина (секрет, тайна, начало, пружина, сила) того, что всякое ощущение Высшей супружескойлюбви (а через то все роды и виды небесной и духовной любви) происходит от сочетания Божественного Блага и Истины, и ответно Божественной Истины и Блага, кроется в Самом Господе. Что все дальнейшие тайны, которые можно было бы вывести из слов о том, что Иегова посетил Сарах, так как Он и сказал, и, что Иегова сделал Сарах, как Он и говорил не могут быть высказаны, не только потому, что они невыразимы в человеческой речи, но и потому, что они составляют истинное Бытие и само состояние слияния (союза, сочетания, супружества, единства, лайя-йоги) Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой. Некоторые соответствия этих тайн (в том мире) могут предоставляться Господом перед ангелами в виде небесных огней, и иллюстрироваться с помощью необъяснимых чудес и представлений духам. Но перед людьми они не могут быть представлены, потому что это должно быть сделанопосредством таких ощущений и вещей, которые возможны в понимании (в свете) этого мира. Но через вещи мирские такие тайны не выражаются (ибо не имеют аналогий). И, более того, описание таких вещей, основанное на мирских ощущениях, уводит от них и запутывает рассудок еще более, погружая последний в еще больший мрак. 2619. Как Он говорил. Что этим означено - как Он и помышлял, очевидно из значения слова говорить, выражающего собой помышления рассудка (п. 2271, 2287). Внутреннее восприятие (побуждение, зов, звук Аум или Ом, слышание), которое означено словами Иегова сказал происходит от Божественных небесных Сил, но помыслы (представления, образы, видение, третий глаз), которые означены словами Иегова говорил, происходят от Божественных небесных Сил, выраженных посредством уже Сил Божественных духовных, и именно поэтому это видится, как повторение слов в смысле буквальном, а конкретно, как Он сказал и как Он говорил. Но, каково по ощущению в себе внутреннее восприятие от Божественных небесных Сил, и каково по понятиям внутреннее помышление (понимание, разумение) от Божественных небесных Сил посредством Сил Божественных духовных, это не выражается (не имеет аналогий), даже, в самых просветленных представлениях человеческого понимания, в свете природных чувств и вещей, которые принадлежат пониманию этого мира. Это показывает, насколько бесконечными могут быть остальные тайны Слова. Что мысль происходит от более глубокого внутреннего восприятия может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1919, 2515. У человека же дело обстоит следующим образом. Благо это есть то, что он воспринимает из своих глубин (внутреннего ощущения воли, или души), но истина – это то, что приходит к нему посредством его помыслов рассудка, или (внутреннего ощущения) духа. Благо есть суть (частицы, материя, заряды) его любви и его устремлений (желаний), что следуют, или исходят от его внутреннего восприятия, но истины есть суть (частицы, материя, заряды) его веры и его мыслей, что следуют, или исходят от его понимания (разумения, своего рода также восприятия) рассудка. Первое означено в исторической части Слова под словами Иегова сказал, а вторые под словами Иегова говорит. Но, когда слово сказал встречается само по себе и одно, то, тогда, оно означивает либо внутреннее восприятие, либо внутреннее понимание. Ибо слово сказал, внутренне, заключает в себе и то, и другое.

Стих 2.

2620.Сарах зачала и родила означивает, что то, что было задумано, то и вышло; Сарах родила Абрахаму означивает плод от слияния Божественных духовных Сил Господа с Его Божественными небесными Силами; сына означивает Божественную рассудочность; в старости означивает, когда дни мирского рассудка были сочтены, то есть, что Он должен отставить обычную рассудительность человеческую; в назначенное время означивает, когда рассудок становится таким, как его внутреннее восприятие; как Бог и говорил с ним означивает, какова и была Его воля. 2621. Что зачала и родила означивает, что то, что было задумано, то и вышло. А конкретно, (как сказано) вышла Божественная рассудочность, от слияния Божественных духовных Сил Господа с Его Силами Божественными небесными, очевидно из значения слов зачать и родить (принести плод). Что, во внутреннем смысле, в Слове ничего иного под зачатием и родами не означивается, кроме, как того, что приносится и является с ощущениями духовными и небесными, может быть очевидно выше (в п. 2584). Но, здесь, это касается тех ощущений, которые были у Господа Бога, потому, что рассматриваемым, здесь, предметом есть превращение человеческого рассудка Господа в Божественный; и, тем самым, здесь, показано, Его Божественного Рассудка, а конкретно, Рассудка Господа, Бытие и Проявление. Ибо Он Один есть Тот, Кто Вечно Будет и Есть (Пребывает и Проявлен, и как бы разлит во всем человеческом роде). Что касается Бытия и Проявления (Существования), можно добавить, что они, похожи, как близнецы-братья, то есть, одинаковы на вид, но различны по сути. Каждое ощущение (помышление) духа и каждое ощущение (представление) вещи, имеет свое Бытие (будущность) от зачатия (начального слияния их друг с другом). Но их Проявление (дальнейшая жизнь, плод, исход) происходит от рождения. Таким образом, как зачатие предшествует прежде рождению, так и Бытие предшествует прежде Проявлению (Существованию). [2] Душа есть само бытие человека, а чувственные, или телесные способности есть проявлениями души, ибо первая проявляется в последних. У человека, который возрождается, небесные и духовные любови составляют истинно божественное бытие человека, а рассудочные и чувственные способности, когда проникаются теми любовями, представляют его конечные проявления (результаты, плоды). И точно так же, обстоит дело с каждым и всяким ощущением и вещью во Вселенной, ибо не существует ничего во Всей Вселенной, чтобы оно не имело бы своего зачатия, чтобы прийти к своему бытию, и своего рождения, чтобы выйти в свое проявление (существование). Это, также, может быть проиллюстрировано и в терминах философии, тем утверждением, что каждое следствие имеет свою причину (как свое начало), а каждая причина имеет свою цель (как свой конец). Цель есть бытие (возможность) причины, ибо причина происходит от цели. И в такой же манере, причина есть бытие (возможность) результата, ибо результат происходит от его причины. * Конец (цель, плод) есть бытие (зачатие, возможность) причины, а причина есть родительница (проявление) конца (цели). Результат есть ребенок, рожающийся от слияния цели (отца) и причины (матери). 2622.Сарах родила Абрахаму. Что это означивает плод от слияния Божественных духовных Сил Господа с Его Божественными небесными Силами, очевидно из представления имени Сарах, как сосуда Божественных духовных Сил, или вместилища Божественной Истины (п. 1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507); и из представления имени Абрахама,как Сил Божественных небесных, или Божественного Блага (п. 1989, 2011, 2172, 2198, 2501). О слиянии Сил Божественно-духовных с Силами Божественно-небесными можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 2618. 2623. Сына. Что так означен Божественный Рассудок, очевидно из значения слова сын. Во внутреннем смысле, сын означивает истину (п. 489, 491, 533). Но так как истина есть главное ощущение в рассудке (п. 2072, 2189), то и рассудок оттуда, также, означивается словом сын. Но, здесь, речь идет о рассудке Божественном, в котором главным ощущением является благо, почему он и означен Исааком, который является сыном (о нем будет сказано в дальнейшем). 2624. На старости лет. Что это означивает - когда дни мирского рассудка были сочтены, то есть, что Он должен отставить обычную рассудительность человеческую, очевидно из значения слов на старости лет, представляющего собой состояние, когда в духе следует отставить (отложить подальше) человеческие понятия и принять понятия Божественные (п. 2198). Прежде было сказано, что Абрахаму, в то время, было уже сто лет; только под этим числом, здесь, означена глубина (полнота) союза, или состояния слияния (с Божественностью), как это будет очевидно из объяснения, в стихе 5. 2625. В назначенное время. Что это означивает - когда рассудок станет таким, как его внутреннее восприятие, очевидно из значения слова время. Есть два ощущения (две вещи), которые, пока человек живет в мире, представляются непреложными, или бытием существования мира и сущности (то есть, существования Собственного я, ибо, тем самым, проникают во все собственные понятия). И это по той причине, что они свойственны вещественно-материальной природе этого мира, ибо это ощущения пространства и времени. Отсюда следует вывод, что жить в вещественном мире, или в материальной природе, значит жить в пространстве и времени. Но, в той другой жизни, эти две вещи исчезают и не имеют бытия сущности (не встроены в порядок духовных вещей). В мире духов, духи вновь прибывшие, все еще продолжают видеть свое бытие в последовательности, то есть, как во времени. И это по причине того, что духи, освободившись из тела, все еще остаются (удерживаются) во власти представлений природных ощущений и вещей. Однако это продолжается недолго. То есть, до тех пор, пока они не уверуют: что ни пространства, ни времени, там, нет; что вместо них существуют состояния духа; и, что в той другой жизни, состояния духа соответствуют пространству и времени, существующим в природе (и вещественной жизни), где пространству (его измерениям) соответствуют состояния Бытия, а времени - состояния Проявления (Существования). О пространстве, или месте, уже говорилось ранее в п. 1274, 1379, 1380, 1382. [2] Из всего этого, всякий, если пожелает, может понять, какое понимание (мышление, мысли) человек может иметь, в то время, пока он живет в мире,или в природе, в отношении ощущений и вещей, что существуют в той другой жизни, и какое отношение у него может быть ко всему множеству тайн веры. А именно, что он не желает верить в них до тех пор, пока он не воспримет их посредством представлений ощущений и вещей, существующих в мире, и даже, вплоть, до того, пока незасвидетельствует (не прочувствует) их путем ощущений, исходящих от его органов чувств. Ибо он вынужден полагать, что если он отставит понимание и понятия пространства и времени, и, даже более того, чувственные ощущения пространства и времени, то от Собственного его я не останется абсолютно ничего. И, таким образом, не станет ничего из того, что он бы мог почувствовать и о чем бы он мог помыслить, за исключением, неких ощущений запутанных и непонятных. Когда, на самом деле, все происходит в точности до наоборот. И именно ангельская жизнь есть такой жизнью, которая имеет такую природу и такой характер; и это такой род жизни, которой живут самые мудрые и наисчастливейшие люди из всех. [3] В этом заключена причина того, что в Слове, понятие годы, во внутреннем смысле, не означивает возраст, но означивает состояния духа. И по той причине, в этом стихе старость вовсе не означивает собой престарелый возраст и старость. Так же, как и числа (при возрасте) не означивают числовую меру лет, но означивают вместе некоторые особые духовные состояния. И это такие, как, например, состояние, выраженное мерой в сто лет, о котором будет сказано ниже. Из всего этого, теперь, можно увидеть, что под выражением назначенное время означено особое состояние духа, когда рассудок становится таким, что может переключиться и воспринимать (ощущения свыше). [4] Что касается тех особых положений учения веры, что означены, здесь, во внутреннем смысле - что Бытие (Зачатие) и Проявление (Рождение) Божественного рассудка Господа произошло от внутреннего слияния (сочетания) Божественно-духовных Сил с Силами Божественно-небесными, когда дни Его человеческого восприятия завершились (чем означено, что прежние способы восприятия мира были отставлены и отложены); и, когда Его рассудок стал таким, что начал видеть и принимать ощущения духовно-небесные (что, во внутреннем смысле, означено словами о зачатии Сары и рождении от нее Абрахаму сына в старости в назначенное время), - то вспомним то, что уже было сказано ранее. А именно: что и человеческое понимание начинается в самой сокровенной части рассудка (п. 2106, 2194); что Господь к этому продвигался по шагам и, тем самым, шел последовательно к соединению (сочетанию, слиянию) своей собственной Человеческой Сущности со Своей Сущностью Божественной; и, что Он достиг слияния Божественной Сущности с Сущностью Человеческой (п. 1864, 2033, 2523); что это было сделано посредством Его Собственной Силы и Собственного Могущества (п. 1921, 2025, 2026, 2083); что это было совершено путем непрерывных сражений с соблазнами и побед над ними (п. 1737, 1813, 1690); что это сопровождалось постоянными откровениями Его Божественной Сущности (п. 616, 2500); что, пока это длилось, Он отставил (изгнал, отверг) все, доставшиеся Ему в наследство от матери, человеческие (природно-телесные) способы восприятия (п. 1414, 1444, 2574); что, таким образом и в такой манере, Он сделал Свою Человеческую Сущность Божественной, что касается Его рассудка; и это последнее, находится в полном соответствии с ощущениями и вещами, содержащимися в этом стихе, во внутреннем смысле. Из всего этого, собственно, и очевидно, что следует и должно понимать под словами: когда дни человеческого восприятия завершены. Что значит, что способы такого восприятия должны быть отставлены и отложены; и, что именно тогда рассудок становится таким, что позволяет принимать ощущения духовно-небесные. [5] Некотороепредставление об этом, может быть образовано и из того, что происходит с теми, кто Господом возрождается. Небесные ощущения любви и духовные ощущения веры не сразу встраиваются в них Господом, но последовательно. А когда рассудок человека с их помощью становится готовым к этому, или таким, что он может принимать духовно-небесные ощущения, то, тогда, приходит первый период возрождения, который происходит по большей части посредством сражений с искушениями, и побед над ними. Когда эти вещи происходят, то можно сказать, что дни прежнего человеческого восприятия завершены, и, что дух может отставить старые свои ощущения, и принять (о возрождении человека уже было сказано ранее в п. 677, 679, 711, 848, 986, 1555, 2475). 2626. Как Бог говорил с ним. Что это означивает – какова и была Его воля, очевидно из значения слова говорить, представляющего собой понимание рассудка (п. 2271, 2287, 2619); но, здесь, это означивает волю, и это по той причине, что сказано как Бог говорил, ибо для Бога, помыслы и желания едины и есть одно и то же.

Стих 3.

2627. Нарек Абрахам имя сыну своему, родившемуся у него выражает Божественное качество рассудка Господа; которого Сарах родила ему означивает, что рассудок был зачат и рожден от слияния Сил Божественно-духовных и Сил Божественно- небесных; Исаак означивает Божественный рассудок. 2628. И нарек Абрахам имя сыну своему, родившемуся у него. Что это означивает Божественность рассудка Господа, очевидно из представления об Абрахаме, как о Господе и Его Божественно-небесной Силе, или пребывающем в Нем Божественном Благе, о чем прежде уже было сказано много раз; из значения выражения нарекать имя, означивающего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009); из значения выражения сыну своему, представляющего собой рассудок (п. 2623); а также, из значения слов - родившемуся у него, представляющего собой, проявление Божественности. Отсюда очевидно, что нарек Абрахам имя сыну своему, родившемуся у него означивает собой качество рассудка, который стал Божественным. Для тех, кто пребывает во внутреннем смысле, из этих нескольких слов проступают, как в ясном свете, три тайны. Первая, о том, что Человеческая Божественность Господа рождена от Самого Бога (Иеговы), что видится и проявляется в дальнейшем изъяснении этого стиха. Вторая, о том, что Человеческая Божественность Господа была не только зачата, но и рождена Иеговой; и, отсюда, следовательно, Господь, относительно Его Человеческой Божественности, именуется Сыном Божиим и Единородным (Ин. 1:14, 18, 50, 3:16, 18, 35-36; 5:19-27; 6:69; 9:35; 10:36; 11:27; 14:13-14; 17:1; 20:31; и, в подобной же манере, у других евангелистов). Третья, о том, что Человеческая Божественность Господа есть именем Иеговы, то есть, его качеством (Иоанна 12:28). 2629.Которого Сарах родила ему. Что это означивает, что рассудок был зачат и рожден отслияния Сил Божественно-духовных и Сил Божественно-небесных, очевидно из значения слова родила, представляющего собой выход в существование (п. 2621). И, так как рождение включает в себя зачатие и рождение, или исход (приход в существование), что происходит посредством Сил Божественно-духовных и зачатия, или бытия (проникновения) в них Сил Божественно-небесных, которые вдвоем, тогда, становятся едино одно, то, отсюда, следовательно, рождение, здесь, означивает и Бытие, и Проявление (Существование). Также, это очевидно и по представлению образа Сарах, выражающему собой Силы Божественно-духовные, сочетающиеся с Силами Божественно-небесными (п. 1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507). Эти тайны содержат настолько глубокие ощущения, что их слишком трудно описать, не говоря уже о том, чтобы просто, попытаться проиллюстрировать чем-нибудь похожим и существующим в этом мире. Ибо они предназначены для ангельских рассудков, то есть, для тех, у кого рассудок пребывает в небесном свете и может принимать и содержать самые высшие, совершенно непередаваемые ощущения. 2630. Что это имя означивает Божественный Рассудок, очевидно из того, что уже было сказано об Абрахаме, Исааке и Якове (п. 1893, 2066, 2083). А именно, что Абрахам Всевышнюю Божественность Господа, Исаак - Божественный рассудок Его, а Яков - Его Божественную природную, или телесно-чувственную форму; что будет также рассматриваться в дальнейшем, где сказано об Исааке.

Стих 4.

2631. Обрезал Абрахам Исаака, сына своего означивает очищение (освобождение от земных привязанностей) рассудка; сын восьми дней означивает начало и продолжение; как повелел ему Бог означивает - согласно Божественному порядку. 2632. И обрезал Абрахам Исаака, сына своего. Что этим означивается очищение рассудка (освобождение от земных привязанностей), очевидно из значения выражения быть обрезанным, представляющего собой начало очищения (см. п. 2039); и из представления имени Исаака, представляющего собой Божественный рассудок (п. 2630). [2] Что перворожденные принципы рассудка у Господа были рождены, как и у других людей, посредством природных знаний, уже было сказано выше, где говорилось об Измаиле, кем такое природное начало Его рассудка было представлено. Так как Его рассудок был рожден с помощью чисто природных знаний, и, таким образом, внешним путем, который является путем чувств тела, то Его рассудок, так же, как и у других, не мог сам по себе не пропитаться множеством ощущений, исходящих от внешнего мира. Ибо от них, понимание и понятия рассудка приобретают свою производительность (силу), и способности эти еще более усиливаются, потому что дополняются вливанием в свою наследственность сил и от матери. Именно эти мирские ощущения и эту наследственность Господь постепенно и изгонял (отставлял, вычищал, обрезал) из Своего рассудка, и это происходило до тех пор, пока рассудок Его не стал способным принимать и передавать ощущения чисто Божественные (п. 2624, 2625). Рождение Божественного рассудка уГоспода представлено рождением Исаака (п. 2630). Однако, рассудок Его был возрожден не по внешнему пути, который является путем телесных чувств, как это было у Его перворожденного рассудка, но путем внутренним, ведущим от Самого Иеговы (п. 2628, 2629). Так как это не могло было быть сделано мгновенно и сразу, но лишь постепенно и последовательно (п. 1690, 2033), то это делалось через очищения рассудка, которые происходили непрерывно и постоянно, и такие очищения означены выражением и обрезал Абрахам Исаака, сына своего, сына с восьми дней. Что Господь сделал Свой рассудок Божественным путем шагов последовательных, постоянно и непрерывно его очищая, это очевидно, также, и в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал, Отче! Прославь имя Свое. И, тогда, пришел голос с небес, прославил и еще прославлю (Ин. 12:28). Что прославлять значит делать Божественным, может быть очевидно из сказанного выше (п. 1603, 1999). [3] В Древней Церкви, ничего иного и не означивалось через обрезание, кроме, как того, что человек должен был очищаться от любви к себе и миру, что также совершалось путем постепенных и последовательных шагов, совершаемых непрерывно (п. 2039, 2046 в конце , 2049, 2056). И это было особенно важно, когда человек подходил к внутреннему рождению в нем нового человека, то есть, когда он входил в состояние возрождения. Ибо Господь, тогда, проникает (входит, наитствует, вливается) в егорассудок внутренним путем и способом, то есть, посредством блага, в его совесть (сознание). И, тогда, Он постоянно и последовательно отделяет в его рассудке ощущения и вещи, которые пристроились и прилепились, там, и как от наследственного зла (от родителей), так и от выработанного зла (произведенного, или рожденного от Собственного я). 2633. Сына с восьми дней. Что так означено начало отсчета и продолжение, очевидно из значения слов с восьми дней, представляющего собой день, с которого евреи начинали производить обрезание; чем, во внутреннем смысле, означено начало (первый раз), и, последующее, затем, непрерывное продолжение (п. 2044). 2634. Как Бог повелел ему. Что это означивает - согласно Божественному порядку, очевидно из значения выражения Бог повелел, или другими словами, по Его заповедям. Заповеди Божьи, или повеления, которые Бог заповедал выполнять, являются всеми теми законами, которые устанавливают собой Божественный порядок, как в целом, так и, в частности. И по этой причине, сам Божественный порядок есть не что иное, как универсальный (вселенский) и вечный Завет от Бога. Отсюда, также, следует, и то, что принимать заповеди Божии, и выполнять Его заповеди, это значит жить, принимая Божественный порядок и выполняя его. И еще, отсюда следует и то, что под словами как Бог повелел означено согласие с Божественным порядком. И именно, выражая собой такое согласие с Божественным порядком, и появилось такое повеление от Бога (у евреев), чтобы каждый мужчина был обрезаем уже с восьмого дня от рождения. Это обрезание, никак не связано с какой-либо физической пользой от обрезания плоти, и не связано с тем, что обрезанные могли бы войти в Царствие Божие, с преимуществом перед необрезанными, но оно было староцерковным еврейским обрядом, напоминающим и свидетельствующим о необходимости очищения души, или сердца. Об этом соответствии, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте. Именно от Божественного порядкапроисходит завет о том, чтобы сердце, то есть, место, где рождаются все внутренние ощущения человека, планомерно и постоянно очищалось от зла вожделений, и от перевернутых истин, то есть, лжи, исходящей от фантазий оттуда. Завет по очищению сердца, есть универсальным законом Божественного порядка, касающимся всех возможных человеческих ощущений, как в целом, так и, в частности. Отсюда следует вывод: насколько человек живет в заповедях Божиих, настолько он и живет в Божественном порядке (в человеческих небесах), и пока он пребывает и живет в этом порядке, то до тех пор все ощущения и органы внутренних чувств, в нем, такие, как рассудок и память, будут устанавливаться Самим Господом в соответствии с порядком, который существует от Него на небесах. Отсюда, также следует и то, что, дух, или внутренний человек, становится, тогда, как бы малыми небесами, полностью соответствующими небесам высшим.*В китайском ушу есть упражнение, в котором дыхание нужно проводить по малому, а затем, по большому небесному кругу. Думается, что корни этого упражнения связаны с описанными выше небесами.

Стих 5.

2635. И Абрахам был сыном ста лет означивает полноту состояния слияния (единства, союза, сочетания); когда Исаак, сын его, был рожден ему означивает - когда рассудок Господа был сделан Божественным. 2636. Абрахам был сыном ста лет. Что этим означена полнота слияния (единства, союза, сочетания) с Божественностью Иеговы, очевидно из значения числа сто, представляющего собой всякую полноту (о которой теперь и будет сказано); и из значения слова лет, представляющего собой состояние духа (п. 482, 487 , 488, 493, 893); а, конкретно здесь, это состояние слияния. Какой была в себе полнота слияния (союза, сочетания, единства) Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой, или, что то же самое, с его рассудком (ибо всякий человек, как и всякий дух, начинается во внутренней части своего рассудка, п. 2106, 2194), не может быть так просто высказано для понимания, но все же, может быть проиллюстрировано полнотой состояния духа такого человека, который преобразуется и возрождается. [2] Известно, что человек не может быть возрожден, пока он не достигнет зрелого возраста, ибо лишь тогда он впервые может достичь полной состоятельности (способности) рассудка и понимания (рассудительности), и, таким образом, может принимать в рассудке благо и истины, которые исходят от Самого Господа. Прежде, чем он приходит в такое состояние, он приуготовляется Господом, наполняясь внутренне такими вещами и ощущениями, которые, впоследствии, смогут служить ему в качестве оснований (земли) для приятия (получения) семян блага и истины. Эти вещи (как удобрения) представляют собой множественные грани состояния невинности и милосердия, а также - знания о благе и истине, и выводы, исходящие (полученные) от них. Такая подготовка происходит на протяжении нескольких лет, пока у него не начнется возрождение. Когда человек становится наполнен такими ощущениями, и, таким образом, становится подготовленным, то о его состоянии, тогда, говорят, что оно пришло в свою полноту. Ибо внутренние органы духа человека, тогда, становятся готовыми для приема. Все такие ощущения ивещи, которыми человек наделяется Господом перед его возрождением, и с помощью которых он преобразуется, называются остатками (накоплениями), которые в Слове означиваются числом десять (п. 576, 1738, 2284); а также числом сто, в момент, когда состояние для преобразования, или возрождения наступило сполна (п. 1988). [3] Эти ощущения и представления могут служить для иллюстрации относительно того, что означено под полнотой состояния сочетания (слияния, единения) у Господа перед началом слияния Его духа Человеческого с Его Духом Божественным. А точнее, полноту Его собственной Силы и Мощи, когда Он путем сражений с искушениями и победами над ними, и посредством применения Божественной мудрости и воли, произвел в Себе столько Божественного в Своей Человеческой Сущности, то есть, в Своем рассудке, что приобрел возможность соединить Божественную Свою Сущность с Божественными истинами веры, приобретенными Им в Своем человеческом рассудке. Что, здесь, такпредставлено состояние Могущества Господа в состоянии такой готовности, можно усмотреть хотя бы из того, что Абрахам прожил так много лет в земле Ханаанской, но Исаак у него родился лишь тогда, когда ему исполнилось сто лет. Таковы тайны, которые содержит в себе возраст в сто лет. Ибо, здесь, он представляет возраст, в который вошел Абрахам. [4] Что число сто означивает собой всякую полноту, очевидно и из других мест, в Слове. Как это сказано у Исаии: и оттого, там, уже не будет более младенцев от одного дня, ни стариков, которым бы исполнилась полнота Его дней; ибо ребенок будет умирать сыном ста лет, а сын, согрешающий сто лет, будет проклинаем (Ис. 65:20), где число сто явно означивает собой всякую полноту. Ибо сказано, не будет более младенцев от одного дня, ни стариков, которым бы исполнилась полнота Его дней, и ребенок и грешник будут жить по сто лет. То есть, пока их состояние не войдет в свою полноту. [5] В Евангелии от Матфея: всякий, оставивший дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или землю, ради имени Моего, примет во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29, Марка 10:29-30). Здесь, число сто означивает полноту, или меру блага, нагнетенную, утрясенную во всем, переполненную с верхом (Лук. 6:38). [6] И еще в Евангелии от Луки: а иное семя упало на землю блага, и, взойдя вверх, принесло плод во сто крат (Луки 8:08; Матф. 13:08, 23; Марка 4:20), где сто крат означивает меру наполненности человеческого духа Божественными ощущениями. Ибо число сто не было бы упомянуто, здесь, если бы оно не означивало высшей полноты. То же самое понимается и там, где Господь говорит притчу о должниках, где один должен был сто батов (мер) масла, а другой - сто мер пшеницы (Лук. 16:5-7). Так это и в других местах, где упоминается число сто. Что касается числа тысяча, то внутренний смысл этого числа можно усмотреть чуть выше (п. 2575). 2637. Когда Исаак, сын его, был рожден ему. Что это означивает - когда рассудок Господа был сделан Божественным, очевидно из значения слов был рожден, представляющего собой проявление, или вход (приход) в существование (п. 2584, 2621, 2629); и из представления имени Исаака, представляющего собой Божественный рассудок (п. 2630). Сказано был рожден Абрахаму именно тогда, когда рассудок был сделан Божественным; ибо и выше сказано, в стихе 3: и нарек Абрахам имя сыну своему, родившемуся у него (п. 2628).

Стихи 6, 7.

2638. Сарах сказала означивает внутреннее восприятие от Божественных духовных истин; Бог сделал меня для смеха означивает любовь (устремления) к небесной истине; каждый услышавшийбудет смеяться вместе со мной означивает, что все ощущения, исходящие от внутреннего восприятия, переполнены такими устремлениями; и она сказала означивает помыслы; кто сказал бы Абрахаму, что Сарах будет еще кормить от груди сыновей? означивает, что Господь встраивает в человека всякое Божественное ощущение Своей Властью; ибо я родила сына в старости своей означивает, что это делается тогда, когда дни (свет истин) у человека исполнены (входит в свою полноту). 2639. Сказала Сарах. Что это означивает внутреннее восприятие от Божественных духовных ощущений, очевидно из значения слова сказать, представляющего собой внутреннее восприятие (как это было не раз показано); и из представления имени Сарах, представляющего собой Божественные духовные ощущения, или Божественную истину (п. 2622). 2640. Бог сделал меня для смеха. Что это означивает собой любовь (устремления) к небесной истине, очевидно из значения слова смех, представляющего собой устремленность, или любовь к истине (п. 2072, 2216); и из выражения Бог сделал, означивающего собой небесные ощущения, из которых исходит устремленность, или любовь к истине. 2641. Каждый услышавший будет смеяться вместе со мной. Что этим означено, что все ощущения (деяния), производимые человеком по собственной воле, проявляются от переполнения человеческого духа его волевыми устремлениями к этому, очевидно из значения слов слушать и смеяться. В Слове, глагол слышать приписывается к устремлениям, то есть, к любви (или ненависти), но глагол видеть – к пониманию, то есть, к мудрости (или глупости), что очевидно из многих мест в Слове, а также, из множества соответствий (п. 2542). Так как, здесь, рассматривается любовь (устремленность) к небесной истине, то и сказано всякий, кто слышит, посредством чего означено единство и полнота всех возможных человеческих устремлений к небесной истине. Что смех означивает собой быть нацеленным на истины, то есть, быть устремленным к истине, было уже сказано чуть выше, в п. 2072, 2216, 2640. 2642. И она сказала. Что это означивает собой помыслы, очевидно из значения слова сказать, представляющего собой внутреннее восприятие, а также и внутреннее понимание (как это было объяснено не раз, например, в п. 2619 в конце). 2643. Кто сказал бы Абрахаму, что Сарах будет еще кормить от груди сыновей? Что это означивает собой , что Господь встраивает в Человека всякое Божественное ощущениеСвоей Собственной Силой (Властью), очевидно из представлений образов Абрахама и Сарах; и из значения слов кормить от груди, и сыновья. Что Абрахам представляет собой Божественное благо, а Сарах - Божественную истину, уже было показано ранее. Что молоко означивает собой духовные ощущения, исходящие от небесного корня (начала), или истину, происходящую от блага, может быть очевидно из сказанного выше (п. 2184). Отсюда, таким образом, можно заключить, что кормить от груди означивает собой имплантирование (внутреннюю передачу, встраивание) блага. Что сыновья являются истинами, а, здесь, теми истинами, которые находятся в рассудке, очевидно из значения слова сыновья (п. 489, 490, 491, 533). Что все эти ощущения и вещи означивают собой, во внутреннем смысле то, что Господь имплантирует (передает) Божественные ощущения в ощущения человеческие посредством Своей Собственной Воли (Власти, Мощи, Силы), так это потому, что Человеческая Божественность (Божественное Я в человеке) есть то же самое, что и наполненность человеческого рассудка Божественной истиной. Поэтому слова кормить от груди сыновей Абрахама означивают собой имплантирование (встраивание, вкладывание, вложение) в человека семени (зерен) Божественных ощущений. И, так как это совершается через посредство Божественного Я в человеке, то и очевидно, что Господь это делает по Своей Собственной Воле (Власти). Но эти ощущения и вещи настолько высоки, что едва ли можно объяснить их более яснее и вразумительнее. Если же использовать больше слов, то такое понимание станет еще более туманным (и путанным). Ибо эти ощущения есть ощущениями чисто Божественными и могут быть представимы только лишь перед ангелами посредством небесных и духовных ощущений и образов. Но, если их представлять перед человеком, даже, в самой возвышенной манере и стиле, то они попадают (облекаются) в материальные и телесные представления и образы, которые человек воспринимает совсем иначе. [2] Кроме того, да будет известно, что Божественный рассудок Господа, когда он был впервые рожден, описывается, что касается его качества, и целыми предложениями: Бог сделал меня для смеха, каждый услышавший будет смеяться вместе со мной. И она сказала, кто сказал бы Абрахаму, что Сарах будет еще кормить от груди сыновей? Ибо, в соответствии с древним обычаем, когда рождался какой-либо ребенок (вид веры), имя, которое давалось ему, должно было выражать состояние духа родителей (Церкви), и что именем, тогда, также описывается ибывшее тогда у них духовное состояние. Как это было тогда, когда у Евы и Адама (то есть, у Наидревнейшей Церкви) родился Каин (вера, отделенная от милосердия) (Быт. 4:1); и когда у них родился Сет (Быт. 4:25), и когда у Ноя родился Ламех (Быт. 5:29), и когда Исав и Яков были рождены Исааку (Быт. 25:25-26), и когда двенадцать сыновей родились у Якова (Быт. 29:32-35; 30:6, 8, 11, 13, 18, 20, 24; 35:18), и когда Фарес и Зара родились у Тамари (Быт. 38:29-30), и когда Манассия и Ефрем родились у Иосифа (Быт. 41:51, 52), и когда Гершом и Елиезер родились у Моисея (Исх. 2:22; 18:4). Что все эти имена представляют и означивают собой, во внутреннем смысле, можно усмотреть из описаний, что добавлены в тех местах, где (сказано об их рождении и) названные имена впервые упоминаются. И это, таким же образом (дано такое описание), как и здесь, когда впервые сказано об Исааке. Что скрыто под именем Исаака, в какой-то степени можно уже представить из данного краткого изложения. Но, все же, остаются нераскрытыми более глубокие тайны, что пребывают более внутренне. Ибо эти слова и высказывания настолько полностью Божественны, что их невозможно выразить ни в виде форм и образов, ни, тем более, каким-либо словесным описанием.2644.Ибо я родила сына в старости своей. Что этим означено, что все это происходит с духом тогда, когда дни (свет истин) у человека завершены (входит в свою полноту), очевидно из пояснений почти таких же слов, что встречались ранее, во втором стихе (п. 2621-2624).

Стих 8.

2645. Младенец же возрастал означивает дальнейшее совершенствование рассудка Господа; и был отнят от груди означивает отделение (обособление) в рассудке ощущений Собственного я; Абрахам сделал большой пир означивает совместное проживание и союз (сочетание, супружество); в тот день, когда он отлучил Исаака означивает состояние обособления. 2646. Младенец же возрастал. Что этим означено дальнейшее совершенствование рассудка Господа, очевидно из значения слова возрастал, представляющего собой совершенствование духа; и из значения слова младенец, а точнее, сын, представляющего собой Божественный рассудок Господа (п. 2623). 2647. И был отнят от груди. Что этим означено отделение (обособление) чисто человеческой части рассудка (то есть, Собственного я), очевидно из значения выражения быть отнятым (отлученным), представляющего собой бытие (Собственного я, как бы отдельно от всего духа), которое подобно удаленному от груди матери младенцу. В чем заключается такое отделение чисто человеческих ощущений (то есть, ощущений Собственного я) внутри рассудка, далее и описывается в этой главе, и представлено оно в образе сына Агари, а, также, и через его изгнание из дома. 2648. И Абрахам сделал большой пир. Что этим означено совместное проживание и союз (сочетание, супружество отделенного Собственного я с Божественным Я), очевидно из значения слова пир (фиеста, фестиваль), представляющего собой совместное проживание (п. 2341), а, здесь, также и содружество (единство, сочетание, союз). Ибо, здесь, так необычно сказано о Господе, чья Человеческая Сущность вошла в соединение с Его Сущностью Божественной, а Его Сущность Божественная взаимно сочеталась с Его Сущностью Человеческой, и потому такое сочетание, в котором все мысленно соединены вместе и сообщают друг другу свои чувства радости, именуется большим пиром (фестивалем, великим праздником). 2649. В тот день, когда он отлучил Исаака. Что так означено состояние отделения, очевидно из значения слова день, представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893); и из значения слов отлучить от груди, представляющего собой состояние отделения (п. 2647). Начиная с первого стиха этой главы, соединение (сочетание) Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой описано в таком порядке: пробуждение (проявление) сверхвосприятия Божественных ощущений в ЧеловеческомСобственном я Господа для цели соединения (от Его глубокого личного устремления) (стих 1); пробуждение сверхвосприятия к человеческим ощущениям в Божественном Я Господа для цели взаимного соединения (сочетания) (п. 2004, и стих 2); от такого сочетания Человеческая Сущность (Собственное я) Господа возрастала и делалась Божественной (стих 3); это происходило последовательно и непрерывно, на протяжении всего времени, пока Господь жил в вещественном мире (стих 4); это началось с момента, когда Его рассудок стал способным входить в состояния высшего восприятия (понимания) (стих 5); состояние единства, что касается его качества, представляет собойнепередаваемые тайны (стихи 6, 7). Теперь же говорится об отделении (обособлении) материнской части человеческого духа Господа, и об этом речь идет вплоть до 12-го стиха, в котором завершение отделения, начало которого в текущем стихе означено отъемом Исаака от груди, представлено уже по иному, а именно, полным удалением, или изгнанием сына Агари из дома. И, так как соединение Божественной Сущности (Божественного Я) Господа со Своей Сущностью Человеческой (своим Собственным я) является исключительно супружеством блага и истины, и оттуда супружеством небесным, по которому производится всякое сочетание в Царстве Господа, поэтому, здесь, и упоминается великий пир (наподобие свадьбы), устроенный Абрахамом, когда он отлучил Исаака, и посредством которого ознаменовано начало супружества (первая ступень сочетания), или единства (пребывания вместе). Ибо иначе, ни этот пир, ни это отлучение от груди, никогда бы не были бы упомянуты, если бы они не несли в себе такое особое значение, во внутреннем смысле. [2] Так как, здесь, в такой манере, речь идет об отделении перворожденного, или природно-телесного духа (Собственного я человека), принятого и полученного Господом (по наследству) от матери, и о его полном и окончательном отбрасывании, то да будет известно, что, даже, вплоть до конца Своей жизни, когда Он уже стал прославлен (Един с Иеговой), Господь постоянно и безостановочно все еще продолжал отделять от Себя и удалять (отставлять) всякое ощущение (Собственного я), что еще продолжало порождаться в Нем. А конкретно, отметал всякое ощущение тела, ибо это в Нем все еще происходило наследственно от Его матери. И это происходило в Нем до тех пор, пока, наконец, по духу Своему, Он уже не стал Сыном Божиим не только по зачатию, но и по рождению; и, так Едино Одно со Своим Отцом, то есть, пока Он не преобразился в Самого Иегову. Что Он отделял от Себя и отставлял всякое человеческое ощущение, что возникало в Нем по наследству от матери, так что Он уже перестал быть более ее сыном, очевидно по Его словам, сказанным в Евангелии от Иоанна: и когда вина стало не хватать, то Мать Иисуса сказала Ему, у них уже нет вина. Иисус же сказал ей, женщина, что Мне и тебе оттого? (Иоанна 2:3, 4). В Евангелии от Матфея: некто сказал, вот, посмотри, Мать Твоя и братья Твои, стоят вне, желая поговорить с Тобою. Но Иисус сказал в ответ тому, кто сказал Ему: кто Мать Моя? и кто братья Мои? И простирая вперед руку, к Своим ученикам, Он сказал, вот Моя мать и братья Мои; ибо, кто исполняет волю Отца Моего, Который пребывает в небесах, тот Мне и брат, и сестра, и мать (Мф. 12:47-50; Марка 3:2-35; Луки 8:20, 21). В Евангелии от Луки: одна женщина, сильно возвысив свой голос, сказала Ему, блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие. Но Иисус сказал, блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его (Луки 11:27, 28). [3] Здесь, когда женщина говорит о блаженстве и близости к Господу Его матери, Господь отвечает, что блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его. Или, что то же самое, что сказано Им чуть выше о своей родне: вот Моя мать и братья Мои; ибо, кто исполняет волю Отца Моего, Которыйпребывает в небесах, тот Мне и брат, и сестра, и мать. В Евангелии от Иоанна, когда мать увидела Его на кресте: Иисус, увидев Свою Мать и рядом с ней ученика, которого Онлюбил, сказал Матери Своей, женщина, посмотри, вот сын Твой. А, затем, Он сказал и ученику, вот, посмотри, это Мать твоя. По этой причине, с этого времени, ученик сей взял Ее к себе домой (Иоанн 19:26, 27). Из смысла этих слов становится очевидным то, что Господь, с некоторого времени, стал говорить с Матерью не согласно родству по телу, но согласно состоянию ее духа, или рассудка. Ибо, когда она увидела Его на кресте, то и тогда Он не назвал ее матерью, но назвал женщиной; тогда как имя матери Своей Он дал тем, кто был Его учениками, а о матери же Он сказал ученику: вот, это Мать твоя. Еще более это очевидно со слов самого Господа, в Евангелии от Матфея: Иисус спросил фарисеев, что вы думаете о Христе? Чей Он сын? Они сказали Ему, Он сын Давидов. Он сказал им, как же Давид, в духе своем, называет Его Господом, говоря так, и сказал Господь Господу моему, садись одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не смог ответить Ему ни слова (Мф. 22:41-46; Марка 12:35-37; Лука 20:42-44). Таким образом, Он не был Сыном Давида, что касается плоти. [4] И еще, что касается отделения и удаления в человеке материнской наследственности, то этого совершенно не могут уразуметь (понять) те, кто имеет в своем рассудке понимание, основанное единственно лишь на телесно-вещественной природе пребывания Господа в человеческом облике на земле, и потому, думающие о Нем точно так, как о Собственном я (человеческой личности) любого другого человека. И оттого натыкающиеся на такие ощущения в своем рассудке, как на камни преткновения. Ибо они не знают (и не понимают), что началом человека есть душа, а какова душа у человека, таков и весь сам этот человек. И, что Вселенская Душа, или Божественное Бытие, или Иегова, пребывала в Господе (как начало Его духа) от самого зачатия, и что подобное Бытие Души вошло Существованием в Его Человеческую Сущность посредством не телесного, но Божественного соединения (сочетания, союза, слияния, супружества).

Стих 9.

2650.Сарах увидела означивает внутреннее видение Господа, исходящее от Его понимания Божественно-духовных ощущений; сын Агари египетской означивает чисто человеческий (природно-чувственный) рассудок; Агарь Египтянка представляет собой устремленность (личную волю, человеческое желание) к познаниям и памятованию природных знаний, которая подобна матери, порождающей такие ощущения в рассудке человека; тот, которого она родила Абрахаму означивает понимание Божественного рассудка, происходящее от ощущений Божественно-небесных, подобно, как от своего отца; насмехаться означивает не быть согласным с последним, или возноситься над ним (над Божественным рассудком). 2651. И увидела Сарах. Что этим означено внутреннее видение Господа, исходящее от Его понимания Божественно-духовных ощущений, очевидно из значения слова видеть, представляющего собой такое понимание (п. 897, 2150, 2325), которое есть пониманием от внутреннего видения, то есть, с наивысшей внутренней точки зрения рассудка. Также, это очевидно и из представления имени Сарах, выражающего собой Божественно-духовные ощущения, или Божественную истину (п. 2622). Сарах увидела означивает, что внутреннее видение (понимание) стало исходить от Божественно-духовного восприятия и его ощущений. И это то же самое, что сказать, что Господь стал обладать Божественно-духовным рассудком. 2652. Сын Агари египетской. Что сын означивает чисто человеческий (природно-чувственный) рассудок, а Агарь Египтянка представляет собой устремленность (личную волю, человеческое желание) к познаниям и памятованию природных знаний, которая подобно матери, порождает природные ощущения в рассудке человека, очевидно из значения слова сын, а точнее, из значения имени Исмаил, представляющего собой рассудок, что был по началу рожден у Господа (как было сказано в Бытии, в главе 16), где говорилось об Агари и Измаиле. И, что собой являет Агарь Египтянка, его мать, во внутреннем смысле, также, объяснялось в той же главе. Что первый, или чисто человеческий рассудок Господа был зачат от Божественно-небесного понимания, как от своего отца, но рожден был от человеческой устремленности (то есть, устремленности Собственного я) к познаниям природно-чувственным, подобно как сын от своей матери, может быть очевидно из сказанного выше, в п. 1895, 1896, 1902, 1910. 2653. Над тем, которого она родила Абрахаму. Речь, здесь, идет о новом рассудке (у человека возрожденного), представленном Исааком. И этими словами означено то, что он (у Господа) произошел от Божественно-небесного понимания, как от своего отца. Это очевидно из значения слова родила, представляющего собой, как бы вход в Проявление, или Существование (п. 2621, 2629); и из представления имени Абрахама, означивающего собой Божественно- небесное понимание (п. 1989, 2011, 2172, 2198, 2501). Что первое понимание в человеческом рассудке, также, начинается, или причиняется от Божественно-небесного понимания, как от своего отца, может быть очевидно из сказанного выше, в п. 1895 1896, 1902, 1910. 2654. Насмехался (дразнил). Что этим означено несогласие с последним, или вознесение над ним (взгляд свысока, что касается Божественного рассудка), очевидно из значения слова насмехаться, представляющего собой такое состояние духа, которое происходит от внутреннего стремления противопоставлять себя тому, с чем нет согласия, и к чему сам по себе (от Собственного я, от Собственного понимания) дух не склоняется. В предыдущем стихе было сказано, что ребенок возрастал, и был отнят от груди; и, что Абрахам сделал большой пир, когда он отлучил Исаака от груди, и под последним было означено, что, когда рассудок Господа был сделан Божественным, то рассудок природный, бывший первым поначалу, отделяется (обособляется, и становится виден, как бы рассудком другого человека, отдельного от него). Отсюда, теперь, очевидно, что, здесь, представлены последующие события, что касается сына Агари Египтянки, кем был означен природный и первоначальный рассудок Господа, как это и было показано в объяснении в шестнадцатой главе, где говорилось об Измаиле и Агари. И отсюда, также, очевидно, что ощущения и вещи, которые понимаются во внутреннем смысле, в Слове Господнем, следуют повсеместно в непрерывной последовательности. [2] Но, что касаетсяперворожденного рассудка Господа, который у Него был рожден, как и у всех людей, путем познания чисто природных знаний, то, именно по этой причине, он не мог не быть погруженным в одни видимости истин, которые не являются истинами сами по себе. Как это очевидно из того, что уже было показано ранее (п. 1911, 1936, 2196, 2203, 2209, 2519). И, так как рассудок Его пребывал в видимостях (казательностях) истины, то истины свободные от видимостей, то есть, истины чисто Божественные, не могли находиться в согласии с таким рассудком, или с благом склоняться к нему. И это не только потому, что такой рассудок не понимал их, но и потому, что они противоположны ему. Но, лучше все это рассмотреть на примерах. [3] Рассудок (Собственное я, природная часть духа) всякого обычного человека, то есть тот, что образован (рожден и пропитан) мирскимиощущениями и вещами, воспринятыми через органы чувств тела, и оттого содержащий в себе чистые аналогии мирских ощущений и вещей, готов смеяться и кривляться, если сказать ему о тех его знаниях, что они сами по себе не представляют истинной жизни, но только то, что кажется (видится), как бы жизнью. Для него также будет смешно, если сказать ему, что, чем меньше кто-либо верит в то, что он живет от себя (как некое Собственное я), то тем более он живет правильнее и истиннее, то есть, более мудрее и рассудительнее, или более блаженнее и радостное. А еще более смешно ему будет, если сказать, что такой жизнью живут ангелы, особенно те, кто есть ангелами небесными и наивнутренними, или ближайшими к Господу. Ибо они понимают и знают, что никто во всей Вселенной не живет Своим Собственным Я и от самого себя, за исключением Одного Иеговы, то есть, за исключением Одного Господа. [4] Такой рассудок (природный дух, Собственное я), будет насмехаться, если бы ему было сказано, что у него нет ничего его собственного, и что его обладание чем-либо своим собственным есть чистая иллюзия, или заблуждение (видимость). А еще более он будет смеяться, если ему сказать, что чем больше он находится в заблуждении о том, что он обладает чем-либо своим личным и собственным, то тем меньше он на самом деле тем обладает, и то имеет, а также и наоборот. Так же ему будет смешно, если сказать ему, что все то, что он думает, и делает от себя и своего (как бы личного и собственного) мнения и понимания - есть зло, хотя бы оно виделось и было бы, даже, благом (в своем проявлении), и что все его помыслы и деяния не разумны до тех пор, пока он не верит и не понимает, что всякое зло происходит из ада, а всякое благо приходит от Господа. Но, именно в такой вере, и даже в таком внутреннем восприятии, пребывают все ангелы, которые, несмотря на то, что обладают личной индивидуальностью и собственным я, даже в большей мере, чем все прочие духи, знают и понимают, что все принадлежащее им собственное - от Господа, хотя внешне оно видится, как принадлежащее только им. [5] Этот рассудок (природно-телесный дух, Собственное я) будет смеяться, если ему сказать, что в небесах наибольшим (наимогущественным) есть тот, кто есть наименьшим из всех; что наимудрейшим есть тот, кто верит и воспринимает, что сам по себе (без Господа и без других) он совершенно глуп; что самым счастливым есть тот, кто желает другим наибольшего счастья, а себе, так менее всего; что всякие небеса состоят в желании быть ниже всех, но ады – в желании быть выше всякого другого; и, что, как следствие, слава небес не имеет абсолютно ничего общего со славой, которая принадлежит мирскому пониманию. [6] То же самое, в смысле насмешек и кривляния, происходит и тогда, когда рассудку, верующему лишь в природно- чувственные ощущения, вдруг сказать, что в той другой жизни нет ничего из того, чтобы можно было бы назвать пространством и временем; но, что там существуют (вместо них) состояния духа, согласно с которыми существуют такие проявления, или видения, что какбы происходят в пространстве и времени; и, что душа (и ее жизнь), там, по качеству темболее Божественна и небесна, чем она более удалена от таких ощущений и представлений, что связаны с пространством и временем, и чем ближе она к ощущениям и вещам, что принадлежат вечности (вечным ценностям), в которых (то есть, в тех, что принадлежат вечности) ничего вовсе нет от ощущений и представлений времени, и ни от чего-либо подобного и напоминающего о нем. И так это можно говорить до бесконечности, и о всяких других, еще более бесчисленных, человеческих ощущениях и вещах (окружающих его). [7] Что в рассудке обычного человека существует засилье именно таких крайних и безбожных ощущений и понятий; и, что, именно, поэтому (от господства таких ощущений) такой рассудок насмехается (стебается, издевается) над всякими истинно Божественными ощущениями и вещами, это и увидел Господь. И это видение пришло к Нему уже от Божественно-духовного понимания (что, здесь, означено выражением о том, что Сарах увидела, что сын Агари Египетской насмехается над Исааком, п. 2651, 2652). Что каждый человек способен взглянуть, как бы изнутри, на всякие ощущения и вещи, которые пребывают в себе ниже, может стать и быть известно из собственного опыта, тем людям, кто может пребывать во внутреннем восприятии, и даже тем, кто обладает совестью. Ибо они могут видеть, тогда, себя настолько проникновенно, что, даже, могут порицать свои собственные выводы, верования и помыслы. Следовательно, возрожденные люди могут видеть в себе, каковы есть качества их рассудка, которым они обладали до возрождения. У человека такое внутреннее восприятие возникает от Господа, но у Самого Человека Господа (Иисуса) оно существовало от Самого Себя.

Стих 10.

2655. Она сказала Абрахаму означивает внутреннее восприятие ощущений, пришедших от Иеговы; выгони эту рабу и сына ее означивает, что ощущения и понятия чисто человеческого рассудка (то есть, Собственного я) должны быть изгнаны (удалены); ибо сын рабы этой не должен наследовать вместе с моим сыном, Исааком означивает, что чисто человеческий рассудок (природно-телесный дух, или Собственное я) не может иметь связи, сочетания и совместной жизни с Божественной рассудочностью, то есть, другими словами, не может прикасаться (иметь отношение) к истине и благу. 2656. Она сказала Абрахаму. Что этим означено внутреннее восприятие ощущений, пришедших от Иеговы, очевидно из значения слова сказать в исторической части Слова, которое представляет собой внутреннее восприятие (как это уже было показано ранее); и из образа Абрахама, представляющего собой Божественно-небесные ощущения, или Божественное благо (п. 2622). 2657. эту рабу и сына ее. Что этим означено, что ощущения и понятия чисто человеческого рассудка (то есть, Собственного я) должны быть изгнаны (удалены), очевидно из значения слова выгнать, представляющего собой изгнание (удаление); из значения слов рабу, представляющего собой устремленность, или привязанность рассудка к ощущениям, содержащимся в природно-чувственных знаниях и в памятованииих, и, таким образом, представляющих, как бы благо, исходящее от них (п. 2567); и из значения слов ее сына, представляющего собой истину, исходящую от такого рассудка (п. 264, 489, 533, 1147). И, так как перворожденному (чисто человеческому) рассудку (низшей или природно-телесной части человеческого духа) принадлежат (свойственны) лишь видимые блага и истины, то под словами изгнать эту рабу и сына ее означено то, что такие ощущения (ощущения Собственного я) должны быть удалены, или изгнаны.Каким образом происходит так, что перворожденный рассудок изгоняется, когда устанавливается в духе человека рассудок Божественный, уже было сказано и показано несколько раз прежде. Но, так как, здесь, этот вопрос рассматривается по-особому, то это должно быть дополнительно объяснено еще, в нескольких словах. [2] У каждого человека, который вошел в возрождение, одновременно существует два рассудка, один – рожденный до того, а другой – возникший после возрождения. Рассудок, бывший прежде возрождения, и образованный посредством первого впечатления от чувственно-телесных ощущений и последующих помышлений над отражениями ощущений и вещей, обнаруживаемыми духом в общественной (гражданской) и личной (нравственной) жизни, путем образования знаний и рассуждений (толкований), исходящих оттуда, должен постоянно входить в согласие со знаниями духовных ощущений и вещей, принятых из учения веры, или из Слова. Но ощущения такого рассудка не идут далее, или не подымаются выше, понятий чувственно-телесной памяти, которые все равно остаются приземленными, или вещественно-материальными. Отсюда выводится следующее положение: для того, чтобы все, что бы ни подумалось (не помыслилось) природному рассудку на основании принятых им понятий и вещей, или, что бы ни последовало по логике всякого такого понимания, и в то же время, чтобы оно могло бы соответствовать и быть представлено посредством понимания внутреннего, то есть, понимания (смысла, взгляда, ока) духовного (принятого из Слова), такому рассудку необходимо еще предоставить и подобия (аналогии) таких ощущений и вещей из Слова. Ибо таков есть род (такова природа) перворожденного человеческого рассудка, то есть рассудка, образованного у него прежде возрождения. [3] Но рассудок, возникающий в ходе возрождения, образуется Господом через устремления человека к духовной истине и благу, которые имплантируются, или вносятся, в чудодейственной манере, в истины природного рассудка, образованного первым. А точнее, в те его ощущения, которые находятся в согласии и склонности к Божественным ощущениям, и, которые, в такой способ, становятся оживленными. Но все остальные ощущения удаляются от него, как бесполезные и не имеющие смысла. И это происходит до тех пор, пока, наконец, духовные блага и истины не соберутся вместе, как если бы они были бы собраны в единую систему (связаны в единую форму, тело, организм). При этом ощущения неподходящие и нелепые, которые не могут быть оживлены, становятся отвергнутыми (отброшенными) за пределы границ системы. И это происходит путем постепенных и последовательных шагов, как если бы духовные блага и истины возрастали бы согласно и совместно с порождающими (оживляющими) их устремлениями, имплантированными Господом. Из всего этого, можно усмотреть каковым, по своей сути, есть второй рассудок (приобретаемый человеком при возрождении). [4] Все это можно сравнить с развитием плода, отделившегося от дерева. Первый рассудок, появляющийся в начале, подобен плоду зеленому, который постепенно созревает до образования семян внутри себя, и когда он достигает такого состояния, когда он может отделиться от дерева и перейти к жизни самостоятельной, то его состояние, тогда, становится исполненным сполна (о такомсостоянии сказано в п. 2636). Но второй рассудок, которым человек одаривается от Господа, когда он возрождается, подобен тому же самому плоду, но высаженному в плодородную почву, в которой та мякоть, которая собралась вокруг семян, разлагается (как бы удаляясь и исчезая), а семенам передается толчок в его сокровенные части, раскрыться и выпустить корень, а затем подняться над землей, чтобы вырасти (превратиться) в новое дерево, и распространиться, даже, так, чтобы дать новые плоды, а затем возрасти (превратиться) в сад и, даже, рай, в соответствии с устремлениями тогоблага и тех истин, которые он принимал (как это сказано у Матфея 13:31-32 и Иоанна 12:24). [5] Но, так как, чем весомее примеры, тем легче прийти к ясному пониманию, то в качестве следующего примера лучше рассмотреть состояния рассудка (состояния Собственного я), имеющиеся у человека перед возрождением, и те его состояния, что возникают после него. Исходя из убеждений и привычек первородного рассудка (природно-чувственного Собственного я), человек верует, что он мыслит истины и делает благо (добро) сам и от самого себя. И это, следовательно, оттого, что последние в нем (по видимостям) составляют его личное и собственное приобретение (накопление). Этот первородный рассудок не способен воспринимать (и понимать) ничего иначе, даже, если бы он был бы наставлен, что всякое имеющееся в нем благо любви и все истины его веры происходят (и появляются у него) от Господа. Но, когда человек возрождается, что имеет место лишь в зрелом возрасте, он, тогда, начинает воспринимать и думать от второго своего нового рассудка (Божественного Я), которым он одаривается Господом, и начинает понимать, что благо и истины в нем не рождаются (не происходят) от него самого, или от того, что в нем составляет его Собственное я, но исходят от Господа (хотя, тем не менее, он делает благо и мыслит истины, как если бы все они зачинались и рождались бы от самого себя, п. 1937, 1947). И чем больше он, затем, утверждается в неизменности этого, тем более он возводится (поднимается) в свет истин о таких ощущениях и вещах, пока, наконец, он вполне не приходит в Божественную веру, что всякое благо и каждая истина являются потому, что они зачинаются от Господа. Ощущения Собственного я, которые прежде составляли содержимое перворожденного рассудка, с этого времени постепенно и последовательно удаляются, а человек одаривается Господом небесным (наивысшим для человека) Собственным я, которое становится его новым рассудком. [6] Возьмем другой пример. Перворожденный (природно-чувственный) рассудок, появляющийся у всякого человека в самом начале (его существования), есть таков, что он не понимает и не признает никакой другой любви, кроме, как любви к себе любимому и окружающему себя миру. И, хотя он может слышать, что небесная любовь носит совсем другой характер, он все же этого не понимает и не чувствует. Ибо, когда человек делает какое-либо благо, воспринятое от учения веры, он, с таким рассудком, не обнаруживает (не чувствует, не видит) никакого иного восторга, или удовольствия от него, кроме как того, что он может ощутить лишь в самом себе (то есть, касательно лишь Собственного я), воспринимая это или, как свою заслугу, при оказании помощи другому; или, ощущая приятные ощущения посредством слуха, услышав как его называют христианином; или, представляя в своем воображении, как он может приобрести из-за этого блаженства в вечной жизни. Однако, со вторым рассудком, которым он одаривается при его возрождении Самим Господом, человек уже начинает воспринимать некоторую радость от истинного блаженства и чистоты истины, и становится затронутым (возбужденным, мотивированным, взведенным) этим наслаждением, но уже не с целью подтверждения какого-либо ощущения, чтопринадлежит своему Собственному я, но исключительно лишь от внутреннего ощущения того, что он прикоснулся к наивысшему Божественному благу и истине. Ибо, когда он становится ведом этим наслаждением (удовольствием, радостью, восторгом), то он, тогда, совсем отказывается от каких-либо понятий личных заслуг и способностей (Собственного я), пока, в конце концов, не отвергает их, как совершенно неуместное и чудовищное ощущение. Этот восторг в нем разрастается шаг за шагом, и становится в нем егоблагословением в мирской жизни (вспомним об улыбке Будды), а в той другой жизни, он становится истинным блаженством (и счастьем), составляя, тем самым, саму его внутреннюю суть (вершину, человеческую душу) и сами его небеса. Из всего этого, теперь, очевидно, что собой представляют те два типа рассудка, что в нем устанавливаются до и после его возрождения. [7] Но, да будет известно, что хотя человек и становится, как бы перерожденным заново. Тем не менее, каждое и все из ощущений и утверждений (Собственного я), составлявших его прежний рассудок, продолжают оставаться с ним и далее. Они, всего лишь, удаляются из головы (центра) и из внутренностей второго рассудка (другими словами, они прекращают господствовать). И это происходит, благодаря Господу, самым чудодейственным способом. Но Сам Господь, однако, полностью изгнал у Себя Свой перворожденный рассудок (телесно-природное Собственное я) так, что ничего от него не осталось вовсе. Ибо все, принятое в дух от природно-телесных человеческих ощущений, не может пребывать рядом и вместе с Вселенскими и Всечеловеческими Божественными ощущениями. Именно, отсюда и следует то, что Он, с тех пор, уже не был сыном Марии, но Самим Иеговой, что касается уже обоих Его Сущностей (Божественной и Человеческой). 2658. Ибо сын рабы этой не должен наследовать вместе с моим сыном, Исааком. Эти слова означивают, что чисто человеческий рассудок (природно-телесный дух, или Собственное я) не может иметь связи, сочетания и совместной жизни с Божественной рассудочностью. То есть, другими словами, не может прикасаться (иметь отношение) к всевышней истине и благу. Это вполне очевидно из значения слова наследовать, представляющего собой переход к другой жизни (смысл которого будет объяснен сейчас ниже); из значения слов сын рабыни, представляющего собой человеческий рассудок, единый, как для природной истины (слово сын), так и для природного наслаждения, или блага (слово рабыни, п. 2657); из значения выражения вместе с моим сыном Исааком - как вместе с Божественным рассудком, соединяющим в себе Божественно-духовные истины (слова мой сын), и Божественно-духовные блага (слово Исаак), и о котором уже было сказано в п. 2623 и 2630. Что имя Исаак представляет собой Божественный рассудок, сочетающий в себе духовные истины с Божественным благом, очевидно из значения слова смех, от которого и произошло имя Исаак, и которое выражает собой любовь к истине, или наслаждение (благо) от истины, как это сказано в шестом и седьмом стихах (2640, 2641, 2643). Отсюда очевидно, что сын рабыни этой не должен наследовать вместе с моим сыном, Исааком означивает, что чисто человеческие рассуждения (помыслы и задумки от Собственного я) не могут иметь ничего общего с жизнью рассудка Божественного (с небесной истиной и благом). То есть, не могут быть Божественно чисты и правильны. Что рассудок природно-чувственный не может иметь никакой общей жизни (соприкосновения) с рассудком Божественным, очевидно из того простого факта, что Бог есть Сама Жизнь (Душа Вселенной), и, таким образом, Он имеет Жизнь уже Сам в Себе,тогда как рассудок чисто человеческий (другими словами, дух природный, или Собственное я) принимает ощущения, что исходят от физического тела, как оконечного приемника (вместилища, органа, сосуда) жизни, и таким образом, не может сам по себе иметь никакой собственной жизни. [2] Когда Человеческая Сущность Господа (в Иисусе Христе) была сделана (оживлена, соединена с) Сущностью Божественной, то такоеСоединение (сочетание, союз тела, духа и Божественного Я Господа) уже не было органом жизни, или ее приемником, но стало уже самой Жизнью, явив собой Самого Господа Иегову. И это было провидено (намечено, предусмотрено) с самого начала (с момента) Его зачатия от Господа, как это совершенно отчетливо очевидно со слов самого Господа в Евангелии от Иоанна: как Отец имеет Жизнь в Самом Себе, так Он дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26); Божественное Я Человека (Всечеловеческая Божественная Сущность) является, здесь, тем, что названо Сыном (п. 1729, 2159, 2628). Оттуда же: в Нем была Жизнь, Жизнь, несущая Свет людям (Ин. 1:4). Там же: Иисус сказал, Я есть Путь и Истина, и Жизнь (Ин. 14:6). Там же: Иисус сказал, Я есть Воскресение (возрождение) и Жизнь, верующий в Меня, и после смерти, даже, будет жить (Ин. 11:25). Там же: хлебом Божиим есть Тот, кто нисходит с небес и дает жизнь миру (Ин. 6:33). А, что человек телесный не является жизнью, но лишь органом, или приемником (вместилищем, сосудом) жизни, может быть очевидно из сказанного выше (п. 2021), а также, и из других мест. Из всего этого очевидно, что, когда Иегова вошел в Господа, а Господь преобразился в Иегову, даже, что касается Его Ощущений Человеческих, то те Его ощущения, которые не были жизнью сами по себе, то есть, ощущения, что были (в Собственном Его я) чисто человеческими и природно-чувственными, были изгнаны. Именно это и означено под теми словами, что сын рабы этой не должен наследовать вместе с моим сыном, Исааком. [3] Что наследовать, когда это сказано о Господе, во внутреннем смысле, означивает зачать и иметь в Себе Жизнь от Отца, и, таким образом, иметь Жизнь в Себе; но, что наследовать, когда, так говорится о человеке, означивает зачинать и иметь в себе жизнь от Господа (от Божественного Я в себе), а другими словами, воспринимать Жизнь от Всечеловеческого Господа (Божественного Я в себе), это очевидно из многих мест в Слове. Иметь жизнь в Самом Себе (вмещать в себе Саму Жизнь) является самим Бытием Жизни, и быть таким, значит быть Едино Одно с Самим Иеговой. Но зачинать и иметь жизнь от Господа, или воспринимать Жизнь от Господа, значит принимать от Господа и передавать всем Его любовь и веру. И так как все те, кто так принимает Его, оттого пребывают в Господе, и составляют, как бы Тело Господа (Вселенского Человека), то именно поэтому их и называют Его наследниками, и Его сыновьями. [4] В Слове Ветхого Завета наследство (Божие), что касается человека, относится не только к ощущениям небесным, или ощущениям блага, но и к ощущениям духовным, или ощущениям истины, хотя оно, иногда, и выражается словами, различными друг от друга. В первом случае, применяется выражение, которое относится к благу, и когда это встречается, то выражается, как владеть наследством. Но во втором случае, выражение, которое относится к истине, представляется глаголом наследовать. На языке писания, первое означивает собой владение наследством (умение управлять, способности и привычки), но последнее, все исходящее от владения (возможности и знания). Ибо они подобны по отношению друг к другу, как небесное относится к духовному, или, как благо - к истине. В этом стихе, где Божественная рассудочность Господа, или Его Человеческая Божественность, представлены Исааком, используется слово, означивающее собой владеть наследством по праву, ибо Всечеловеческая Божественность (ПервоеБожественное Я в человеке) Господа является единственным наследником и владельцем, как Он Сам этому наставляет в притче (у Матфея 21:33, 37, 38; Марка 12:07, Луки 20:14), и где Он говорит в нескольких местах, что все ощущения Отца - Его. [5] Что выражения обладать по наследству и наследовать, в Слове, когда приписываются человеку, означивают внутреннее восприятие Жизни от Господа; а, следовательно, и восприятие вечной жизни, или жизни в небесах (ибо те только и принимаются в небеса, которые воспринимают Жизнь от Господа), очевидно, из Евангелии от Иоанна: побеждающий наследует все ощущения, и Я буду ему Богом, а он будет Мне сыном (Откр. 21:7). ВЕвангелии от Матфея: каждый, оставивший дом, или братьев, или сестер, ради имени Моего, получит во сто крат, и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29; 25:34, Марка 10:17, Луки 18:18). Здесь, вечной жизнью именуются небеса, хотя в других местах они именуются просто жизнь (как это у Мф. 18:8-9; 19:17; Иоанна 3:36; 5:24, 29). И это по той причине, что Господь есть сама Жизнь, а кто принимает Его жизнь – пребывает на небесах. [6] У Давида: Бог спасет Сион, и отстроит города Иуды, и они будут жить там, и владеть ими по наследству, также, и семя слуг (рабов) Его будет наследовать их, и всякий любящий имя Его, будет проживать там (Пс. 69:35-36); где владеть ими по наследству относится к тем, кто пребывает в небесной любви, а наследовать их – относится к тем, кто находится в любви духовной. У Исаии: всяк, надеющийся на Меня, будет наследовать землю, и будет владеть наследством на горе Моей святой (Ис. 57:13). [7] Подобным же образом и у Моисея: Я приведу вас в землю, которую Я, подняв руку Мою, приносил в дар Абрахаму, Исааку и Якову, Я дам ее и тебе в наследственное владение (Исх. 6:8). В смысле буквальном, эти слова означивают, что земли Ханаана были дарованы евреям в наследственное владение, и, что так это и произошло. Но, во внутреннем смысле, эти слова означивают, что небеса даруются, как наследие Божие, лишь только тем, кто пребывает в любви к Господу и в вере в Него. И так как (в Слове) Господь показан посредством Абрахама, Исаака и Якова, представляя так ими саму любовь и саму веру; и, следовательно, всех таких людей, кто пребывает, в любви и вере, то, таким образом, ими означиваются все те, кто пребывает в Господе. Ибо последние означены под Абрахамом, Исааком и Яковом и тогда, когда было сказано, что многие будут сидеть с ними за одним столом в царстве небесном, как сказано в Евангелии от Матфея 8:11. Но те, кто пребывает на небесах, совершенно не могут знать таких людей, как Абрахам, Исаак и Яков; но знают только тех, кто в Слове представлен и означен ими. Они, также, знают то, что означено словами сидеть за столом, или есть с ними. Ибо то, что все названия и имена, в Слове, означивают собой ощущения и вещи, пронизывающие все миры, может быть очевидно из сказанного выше (п. 1224, 1264, 1876, 1888); также как и то, что землей Ханаана означивается небесный Ханаан, или небеса (п. 1585, 1607, 1866), которые еще, иногда, называются просто землей (п. 1413, 1607, 1733, 2571). Так же как это и в от Матфея: блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5).

Стих 11.

2659. Слово было чрезвычайно злым в глазах Абрахама означивает состояние Господа, когда Он впервые подумал о том рассудке, что Он отделил от Себя; на счет его сына означивает по причине того, что Он любил его. 2660.Слово было чрезвычайно злым в глазах Абрахама. Что так означено состояние Господа, когда Он впервые подумал о том рассудке, что Он отделил от Себя, а именно, что этобыло состоянием страдания, ибо Он любил его, очевидно, без объяснений. 2661. На счет его сына. Что этим означено, что Он любил и его, ибо, впервые нашел усладу в Своем перворожденном рассудке, очевидно из значения слова первый сын, а точнее, сын рабыни, и представляющего собой чисто человеческий, или природно-чувственный рассудок, как уже было описано выше. Хотя о причине этого страдания не сказано прямо, но она станет очевидна из последующего объяснения. Причиной страдания была привязанность (любовь), и об этом легко догадаться, ибо сказано: на счет его сына, и о том же сыне упоминается далее, начиная от стиха 13, и вплоть до стиха 21. Тем не менее, для того, чтобы лучше уяснить, почему причиной страданий является привязанность, или по какой причине было сказано, что слово, сказанное на счет его сына, было очень злым в глазах Абрахама, рассмотрим несколько вещей, в качестве иллюстрации. [2] Господь пришел в мир не для того, чтобы спасать тех, кто был человеком небесным, но спасти всех тех, кто был человеком духовным. Человеком, в Слове, именуется Наидревнейшая Церковь, и она же называется небесной, и если бы эта церковь оставалась в своей целостности, то Господу не было бы нужды рождаться человеком. Но так как эта церковь пришла в полный упадок, то Иегова, видя, что небесная церковь исчезает с земли и погибает вовсе, сделал, или провозгласил, предсказание, касающееся упадка и нового возрождения церкви и о Приходе в мир Господа (Быт. 3:15). После последних времен Наидревнейшей церкви, небесной церкви уже более не существовало, но появилась церковь духовная. Ибо Древняя Церковь, которая была после потопа (о чем было говорено много раз в первой части Тайн) была церковью духовной. И эта церковь (в последние свои времена), а точнее, люди, принадлежавшие к духовной церкви, не могли бы быть спасены, если бы Сам Господь не пришел бы в мир. Это и имеется в виду под словами Господа в Евангелии от Матфея: тот, кто здоров (в благе) не имеет нужды во враче, но лишь тот, кто болен; Я пришел призвать к покаянию не праведников, но грешников (Мф. 9:12-13). То же понимается под этими словами и в Евангелии от Иоанна: и другие овцы есть у Меня, которые не из этого стада, и тех, также, надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). То же самое, понимается и в притче о сотой (заблудшей) овце (Мф. 18:11-13). [3] Теперь, когда очевидно, что Исаак представляет собой Божественный рассудок Господа, а также, означивает собой всех тех, которые являются людьми небесными, и которых называют наследниками; а также, что Измаил представляет собой чисто человеческий рассудок у Господа, посредством которого, также, означены и все те люди, которые являются людьми духовными, и которых называют сыновьями (как это очевидно из сказанного выше, п. 2658), то становится ясно, почему и по какой причине Господь чувствовал страдание, происходящее от Божественной любви. И это показано, через имена и названия, в этом стихе, а также и в тех стихах, которые последуют далее, то есть, от стиха 13 до стиха 21. И, это там, где сказано о его сыне и Агари, матери его, которые вместе представляют собой духовную церковь в падении, и те состояния церкви, и состояния тех людей, которые, тогда, пребывают в этой церкви, когда это происходит (п. 2612). Эти тайны не могут, пока еще, быть изложены более полно. И все, что, здесь, можно сказать, так это то, что Господом, когда Он посетил наш мир, все состояния погибающей церкви былипоказаны и представлены, а также, Им были показаны все возможные пути, следуя которым, все те, кто принадлежал церкви, могут быть спасены чрез Него. И именно по этой причине, все такие состояния церкви, также, означены этими же именами.

Стих 12.

2662. И Бог сказал Абрахаму означивает внутреннее восприятие Господа от Иеговы (Бога); да не будет зла в твоих глазах из-за ребенка, и из-за рабы твоей означивает изменение (переход, преобразование) состояния рассудка; и все то, что Сарах говорит тебе, слушайся голоса ее означивает то, что Он должен действовать в согласии с духовной истиной; ибо в Исааке будет отзываться семя твое означивает то, что все спасение для тех, кто пребывает в благе, приходит от Божественной Человеческой Сущности Господа. 2663.И сказал Бог Абрахаму. Что этим означено внутреннее восприятие Господа от Иеговы (Бога), очевидно из значения слова сказал в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (что объяснялось уже ранее). И, потому, что оно исходило от Иеговы, то и сказано, что Бог сказал Абрахаму. Под обоими именами, Бог и Абрахам, в Слове, имеется в виду Господь, но вышеприведенными словами показывается, что исторические события, которые выражены в буквальном смысле Слова, разделяют высшие понятия, тогда как смысл внутренний соединяет их. Ибо по буквальному историческому смыслу существуют двое (а именно, Бог и Абрахам), которые разговаривают друг с другом, но, во внутреннем смысле, Он есть Один, а именно, Иегова, усматриваемый в Господе (Боге). Отсюда, также, очевидно, что те люди, которые в буквальном смысле описаны по трое, во внутреннем смысле, должны восприниматься, как Едино Одно. Как это, в высшем смысле, относится к словам об Отце, Сыне и Святом Духе, которые не представляют собой трех отдельных Богов, но Едино Одного, ибо вся Троица выражает Полноту Господа. А именно, что в Нем пребывает Отец, и, что от именно от Него исходит Святой Дух, как это Он, и Сам говорит. 2664. Да не будет зла в твоих глазах из-за ребенка, и из-за рабы твоей. Что этим означено необходимое условие изменения (перехода, преобразования) состояния рассудка (духа), очевидно и так. Во внутреннем смысле, данными словами, означено то, что Он (как и всякий человек) не должен страдать в связи с необходимостью отделения чисто человеческого рассудка (Собственного я) от Себя, а также то, что Он, на деле, и не страдал. Ибо Ему это было раскрыто Его внутренним восприятием от Иеговы (Бога Вселенной), что таковой есть сама необходимость, и что рассудок природно-телесный должен быть отделен от Него. И это по той причине, что ни одним другим способом не может быть дано спасение кому-либо из человеческого рода. Именно таково условие изменения состояния во всяком духе, которое, здесь, и означено. 2665.И все то, что Сарах говорит тебе, слушайся голоса ее. Что этим означено, что Он должен поступать (действовать) в согласии (гармонии) с духовной истиной, очевидно, изпредставления о Сарах, выражающей собой Божественные ощущения в духе, или Божественную истину (п. 2622); и из значения слов прислушивайся к голосу ее, представляющих собой совершение деяний, которые пребывают в согласии с ней (п. 2542). Но, как это действовать в гармонии (соответствии) с духовной истиной, не может быть вразумительно раскрыто перед природным человеческим пониманием в своей полноте, ибо это не может быть воспринято теми, кто не ощущает (не воспринимает) этого во внутреннем восприятии (во внутреннем смысле). И, поэтому, если, здесь, просто заявить, что это значит действовать в соответствии с человеческим восприятием, то это едва ли может быть понято (признано за истину). Есть и еще одна причина, состоящая в том, что, прежде, чем перед людьми, обладающими природно-чувственным рассудком (природным складом ума), не раскроется огромное множество тайн, которые позволят им уверовать в это, то до тех пор этот вопрос им ясен не будет, ибо он не может войти в понятия их веры. Что этим представлен всеобщий путь (к единству с Господом, для всякого человека) может быть понято лишь в некоторой слабой степени, а именно из того, что Господь создал (образовал) новую волю от Своей Человеческой Божественности (Божественного рассудка), и действовал в соответствии с ней, и, таким образом, по Своей собственной Воле (Силе, Мощи). Ибо Божественная истина есть то, посредством чего Он соединил Свою Сущность Человеческую со Своей Божественной Сущностью, а Божественное благо есть то, посредством чего Он соединил Свою Божественную Сущность со Своей Сущностью Человеческой, ибо они соединяются по согласию и взаимности (п. 2004). 2666. Ибо в Исааке будет отзываться семя твое. Что этим означено, что от (Божественного Я) Божественной Человечности Господа происходит всякое спасение для тех, кто пребывает в благе, очевидно из представления об Исааке, как о Божественном рассудке (как это было показано выше), и как о Божественной Человечности Господа (Божественном Я, ибо человек начинается в сокровенной части рассудка, п. 2106); и из значения слова семя (зерно), которое приписывается к Исааку, чем представляется небесный рассудок; или, что тоже, всякий человек, кто принадлежит небесам (п. 2085, 2661). Таким образом, слова в Исааке будет отзываться семя твое означивают собой то, что такие будут наследниками Божиими, и, следовательно, они будут иметь спасение. Духовный человек, также, именуется семенем, но, только, от сына рабы Его, как это и сказано в следующем стихе: также, и от сына рабы Я произведу племя, ибо в нем есть и твое семя. Отсюда, следует, что и всякий духовный человек, также, будет иметь спасение, если он пребудет в благе. Как это и очевидно из внутреннего смысла вышесказанных слов. Господь во многих местах, также, учит этому, как это прямо сказано в Евангелии от Иоанна: а тем, которые во множестве (ощущений) приняли Его, Он дал власть (волю) становиться сынами Божиими, и дал веру во имя Того, Который был рожден не от крови, не от хотения плоти, и не от хотения человеческого, но от Бога (Ин. 1:12-13). 2667. В этой главе, от первого стиха и до седьмого, говорится о сочетании Человеческой Сущности Господа (человеческой части духа Господа) с Его Сущностью Божественной(Божественной частью духа Господа) и о соединении Его Божественной Сущности с Его Сущностью Человеческой. И, в них, было показано, что от такого сочетания иЧеловеческая Сущность Господа (человеческая часть духа Господа) также сделалась Божественной. О содержании этих стихов может быть, также, очевидно и из сказанного выше (п. 2649). С этого места (от п. 2649) и далее, чисто человеческий рассудок рассматривается, как отделенный (стих 8), ибо, будучи не в согласии с Божественным рассудком (стих 9), он уже не может иметь ничего общего (совместной жизни) с Божественными ощущениями, ни, что касается истин, ни, что касается блага (стих 10). Очевидно, что такое отделение, поначалу, далось Господу со страданием (стих 11), но, затем, Он воспринял от Иеговы (Божественным восприятием), что человеческий род не может быть сохранен ни в каком другом порядке (ст. 12). И вот, теперь, следующим предметом для рассмотрения (в Божественном рассудке Господа) становятся те люди, которые составляют духовную церковь, и которые означены под именем сына Агари, после того, как он был изгнан (из дома Абрахама). 2668. Также и от сына рабы Я произведу племя, ибо в нем есть и твое семя. Также и от сына рабы Я произведу племя означивает духовную церковь, которая должна воспринимать блага, исходящие от веры; ибо в нем есть и твое семя означивает, что пребывающие в ней, также, будут иметь спасение от Всечеловеческой Божественности Господа (Божественного Я в каждом человеке).

Стих 13.

2669. сын рабыни, а также из значения слова племя. Сын рабы, или Измаил, когда он был в доме Абрахама, или с Абрахамом, представлял собой первородный человеческий (природно- чувственный) рассудок Господа, как это было уже показано выше (п. 2652, 2653, 2657, 2658). Но, теперь, когда такой рассудок у Господа был отделен, он стал выражать другое представление, а конкретно, духовную церковь (п. 2666). И это сделано, в подобной же манере, как было изменено и переназначено имя Лота, который, когда пребывал с Абрахамом, представлял собой внешнего человека Господа (п. 1428, 1429, 1434, 1547, 1597, 1598, 1698), но после отделения от Абрахама, стал представлять внешнюю церковь, и множественные состояния той церкви (п. 2324, 2371, 2399, 2422, 2459, и в целом, во всей девятнадцатой главе Бытия). Что племя означивает собой благо, можно усмотреть из сказанного чуть выше (п. 1159, 1258-1260, 1416, 1849). Но, здесь, племя означивает благо веры, ибо это благо приписано к духовной церкви. Отсюда, теперь, следует, что под словами также и от сына рабы Я произведу племя означено то, что и духовная церковь будет воспринимать благо веры, то есть, милосердие. [2] Царство Господа в небесах и на земле состоит из царства небесного и царства духовного. Отсюда, и ангелы, также, разделяются на ангелов небесных и ангелов духовных (п. 202, 337). Для небесных ангелов Господь предстает как Солнце, а для духовных, как Луна (п. 1053, 1521, 1529-1531). В той же манере и люди, также, разделяются на людей небесных и людей духовных. Люди, которые составляли Церковь Наидревнейшую, которая существовала до потопа, были людьми небесными (п. 607, 608, 780, 895, 920, 1114-1125). Но люди, которые составляли Древнюю Церковь, которая установилась после потопа, были людьми духовными (п. 609,640, 641, 765). В чем состояло различие между этими двумя церквами, может быть усмотрено из того, что было сказано ранее (п. 597, 607). А в чем состояла разница между ощущениями небесными и ощущениями духовными в п. 81, 1155, 1577, 1824, 2048, 2069, 2088, 2227, 2507. [3] Людьми небесными есть те, о ком Господь говорит так: Он именует (зовет) Своих овец по имени и выводит их Сам; а когда Он уже вывел Своих овец, то идет, тогда, перед ними; а овцы идут вослед Ему, ибо они знают Его голос (Ин. 10:3-4). Нолюдьми духовными есть те, о ком Господь говорит так: у Меня и другие овцы есть, которые не из сего стада (двора); но и их, также, надлежит Мне вывести, и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). Благо любви есть то, что делает (рождает) небесную церковь, но благо веры есть то, что делает (рождает) церковь духовную. Истины же веры не рождают, но вводят (зачинают). 2670. Ибо в нем есть и твое семя. Что этим означено, что пребывающие в ней (в духовной церкви), также, будут иметь спасение от Всечеловеческой Божественности Господа (Божественного Я в каждом человеке), очевидно из сказанного выше (п. 2666). Что семя означивает собой веру, но не просто веру, а веру любви к ближнему (милосердия), может быть очевидно из сказанного выше (п. 255, 880, 1025, 1447, 1610, 1940). 2671. Начиная с этого стиха (тринадцатого) и до стиха двадцать первого, здесь, в общем, рассматривается духовное царство Господа. А, в частности, говорится о тех, кто становится духовным. И это изложено в таком порядке, чтобы раскрыть их становление от самого первого (наинизшего) их состояния и до последнего (наивысшего). Их состояние до возрождения есть состояние, в котором они блуждают среди ощущений и истин учения веры (стих 14). Затем, они опускаются даже до невежества так, что они уже ничего не понимают и ничего не знают из истин (стих 15). Это приводит к возрастанию внутренних страданий у них (стих 16), и, в то же время, к утешению и помощи от Господа (стих 17). И просветлению (стих 18). И наставлению из Слова (стих 19). Что их состояние после преобразования все еще остается состоянием неясным, по сравнению с людьми небесными (стих 20). Но, что у них уже есть свет (понимание) от Божественного Человека Господа (Божественного Я в них) в их стремлении помнить и понимать истины (стих 21).

Стих 14

2672. Абрахам встал рано утром означивает ясное осознание Господом Его внутренних ощущений от Иеговы (Бога); взял хлеба и бутыль воды означивает, благо и истину; и дал Агари означивает имплантацию (встраивание) в нее жизни; и положил их на ее плечо означивает столько, сколько она может вынести (принять); и ребенка означивает духовную истину; и отпустил ее означивает, что он оставил ее в том, что было ее собственным; и она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии означивает состояние блуждания в истинах учения веры. 2673.Абрахам встал рано утром. Что этим означено четкое осознание Господом своей внутренней связи с Иеговой, очевидно из значения слова утро; и из значения выражения с раннего утра, представляющего собой ясное восприятие (как в п. 2540, где те же слова встречаются); а также, из представления об Абрахаме, означивающего собой Иегову,пребывающего в Господе (как было показано ранее много раз). Этими словами показано, что Господь внутренним ощущением ясно воспринял от Иеговы суть всех состояний Его духовного царства, а именно тех состояния, в которые жители этого царства, или люди этой церкви вступают и переходят в своем порядке и последовательности от самого начала и до самого конца. Ибо все их состояния точно и подробно (вполне) описаны, во внутреннем смысле, от стиха 13 до стиха 21 этой главы. 2674. Взял хлеба и бутыль воды. Что этими словами означены благо и истина, очевидно из значения слова хлеб, представляющего собой небесные ощущения, или благо (п. 276, 680, 2165); и из значения слова вода, представляющего собой ощущения духовные, или истину (п. 28, 680, 739). Сказано бутыль воды, потому что это отражает ту малость истины, которой они одариваются в самом начале; и это есть согласно с теми словами о том, сколько они могут на себе вынести, или принять, что означено словами и поставил их на ее плечо (п. 2676). Всякий может увидеть, что эти исторические повествования скрывают в себе некие тайны, что очевидно из того факта, что Абрахам, который был богат стадами и табунами, а также золотом и серебром, отправил в изгнание, в такой манере, свою рабыню, от которой он имел сына, и мальчика Измаила, которого Он сильно любил, дав им на дорогу только хлеба и воды. Он мог вполне предвидеть, что, когда эти запасы будут израсходованы, то они умрут, и что это, непременно, так бы и произошло, если бы они не получили бы помощи от ангела. И, более того, такие незначительные вещи (мелочи), что касается хлеба и бутыли воды, и укладывание их ей на плечо, не имеют столь большого значения, чтобы о них упоминать. Но то, что все это было так и сделано, как это было описано, то так это потому, что все эти вещи заключают и, в такой манере, означивают собой первое состояние (духа) у тех, которые вышли на путь становления духовными людьми, и у кого, в начале (их преобразования, возрождения) каких-либо ощущений блага и истины настолько мало, что они даже заканчивается; и когда воды уже у них не остается, то они, тогда, получают помощь от Господа. 2675. И дал Агари. Что этим означена имплантация (встраивание) в нее жизни, очевидно из значения имени Агарь, представляющего собой жизнь (устремления и желания) человека внешнего (п. 1896, 1909). Жизнь (любовь) внешнего человека (природно- чувственного духа, собственного я) состоит в устремлениях (желаниях) к природно- чувственным знаниям, которая, в такой необычной манере, означивается посредством Агари Египтянки. У тех, кто должен стать человеком духовным, блага и истины имплантируются Господом в его устремления (желания) к природно-чувственным знаниям. И это делается таким образом, чтобы они устремлялись к пониманию и познанию того, что является благом и истиной, с намерением и целью стать в себе рассудительными и духовными. Ибо стремление к знаниям является, как бы матерью, в чреве которой рождается рассудок, в котором, затем, могут жить духовные ощущения (п. 1895, 1896, 1902, 1910). На самом деле, эти устремления поступают (проникают, втекают,наитствуют) от Господа во всех (представителей человеческого рода), но не каждый (из них) воспринимает это в себе, предназначенным для этой цели и таких намерений, за исключением лишь тех, кто может быть возрожден. Остальные же, разворачивают (делают, извращают) этот поток совершенно для других целей (служений) и других намерений (видов использования), которые совершенно неисчислимы, и касаются, главным образом, служений и пользы лишь самому себе и внешнему миру. 2676. И положил их на ее плечо. Что этими словами означено столько, сколько она может вынести (принять), очевидно из значения слова плечо, представляющего собой всякую власть (силу, способность) (п. 1085); и, таким образом, способность вместить в себе столько блага и истины, сколько может воспринять. 2677. И ребенка. Что этим означена духовная истина, очевидно из значения слова ребенок, который, здесь, представляет так духовную истину (в юном возрасте). Ибо Измаил, или сын рабы представляет, здесь, человека духовной церкви, и потому, что человек этот, здесь, представлен в начале своего становления, то поэтому он и именуется ребенком. 2678. И отпустил ее. Что этим означено, что Он оставил ее в том, что было ее собственным, очевидно из значения слова отпустил, когда касается дел Абрахама, который представляет собой Иегову в Господе; а также, из первого состояния тех, кто преобразуется и становится духовным. Их первое состояние состоит в том, что они полагают, что они делают благо и помышляют истину исключительно сами от себя, и, таким образом, от Своего Собственного я, и ничего иного они, тогда, более не знают. А, когда им говорят, что все и каждое из их собственных благ и истин исходят от Господа, они и не отвергают этого на словах, но и не признают этого в сердце. Ибо они не чувствуют этого ни своими внешними чувствами, ни своим внутренним ощущением (духа), в который проникают потоки ощущений не из какого другого источника (начала), кроме, как от самого себя (Собственного я). Так как все, кто будет затем преобразован, поначалу, находятся именно в таком состоянии, то они, таким образом, и оставляются Господом в том, что является у них их собственным. Но, тем не менее, они ведутся и посредством этого, хотя сами они этого совершенно не понимают и не ощущают. 2679. И она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии. Что этим означено состояние блуждания, в начальный период преображения, в ощущениях жизни и понятиях учения веры, очевидно из значения слов пошла и заблудилась в пустыне, представляющего собой состояние странствования; и из значения слова Вирсавия (Бир-Шива), представляющего собой истины учения веры (что будет показано в конце этой главы, где сказано, что Абрахам и Авимелех заключили между собой завет в Вирсавии, стих 32; и, что Абрахам посадил рощу в Вирсавии, стих 33). В этом стихе описывается суть и качество начального состояния тех людей, чей дух будет преобразован (просветлен). А именно то, что они уводятся (уносятся) в различные странствия, и это дается им Господом для того, чтобы они могли обратить свои помыслы к вечной жизни. И, тем самым, умножать своипомышления об истинах веры. Но, по той причине, что Господь оставляет их лишь в том, что есть их собственным (как только что было сказано), то они не могут поступать иначе, чем бродить туда-сюда, что касается (понимания Собственным я) чистоты истин учения и истинности благ жизни, удерживая как истину лишь то, что было посеяно в них (Господом) с детства, или то, что было привито (насажено) в них другими, или придумано самими в себе. Кроме того, они бывают ведомы (увлекаемы) прочь различными устремлениями (желаниями), которых они не осознают. Таким образом, их состояния можно сравнить с состоянием еще несозревших фруктов, форма, красота и благоухание которых не могут быть проявлены в одно мгновение; или с состоянием нежных нераскрывшихся бутонов, которые не могут вырасти сразу, чтобы зацвести изаблагоухать. Но ощущения и вещи, которые входят в их дух в такое время, хотя по большей части и ошибочные, все же таковы, что служат им для стимулирования их духовного роста. И, впоследствии, когда человек преобразуется (переформировывается, просветляется), эти ощущения, отчасти отделяются, а отчасти усиливают усвоение пищи духовной. Они сравнимы с витаминами из соков для той последующей жизни, где они снова могут быть частично адаптированы к имплантации благ и истин от Господа, а отчасти служить целям духовных ощущений и вещей, как самая последняя и конечная опора для них. Таким образом, эти ощущения служат, как бы повсеместным (и вечным) средством для преобразования (реформирования), выражая так собой связь, порядок и кругооборот вещей в вечности. Ибо все существующие ощущения и вещи в человеке, даже самые наималейшие, предусмотрены Господом, и провидены (назначены) Им для всякого его будущего состояния (от начала и) в вечность. И это все, для его же блага, в той мере, с которой он может это понять, и в которой он может это вместить, так же, как и в той мере, с которой он может согласиться сам быть ведомым Самим Господом.

Стих 15.

2680. И вода была израсходована из бутыли означивает собой опустошение истин; и она оставила отрока под одним из кустов означивает отчаяние от того, что ничего из истин и благ не воспринимается.
2681. И вода была израсходована из бутыли. Что этим означено опустошение истин, очевидно из значения слова израсходовать, представляющего собой исчезновение; и из значения слова вода, представляющего собой истину (п. 28, 680, 739).
2682. И она оставила отрока под одним из кустов. Что этим означивается отчаяние от того, что ничего из истин и благ не воспринимается, очевидно из значения слова ребенок, представляющего собой духовные истины (п. 2669, 2677); и из значения слова кустарник, или куст, представляющего собой, как бы восприятие, но настолько малое, что едва ли какое из внутренних ощущений от него может приходить. Что касается слов под одним из кустов, то куст, здесь, имеет подобное же значение, как и дерево, представляя его в наименьшей степени. А, что деревья означивают собой некие виды восприятий, может быть усмотрено из сказанного ранее (п. 103, 2163). Также, это очевидно и из того ощущения (чувства), от которого было произведено это действие, ибоначальным толчком к нему было чувство отчаяния. Все это показывает, что под ее оставлением своего ребенка под одним из кустов, означивается отчаяние. Отчаяние оттого, что ничего из истин и благ внутренне никак не воспринималось. Что оставить ребенка под одним из кустов означивает быть в опустошении, или оставаться без благ и истин, доходя, даже, до отчаяния, очевидно у Иова: они остаются одни, в нужде и голоде; они бредут в истощении, в запустении и опустошении от мрака вчерашней ночи; они обрывают бутоны с кустарника; живут в расселинах долин и гор, в пыльных норах и пещерах; среди кустарников они стенают (тяжело вздыхают), а под чертополохом они вместе совокупляются (Иов. 30:3-4, 6-7), где так необычно сказано о запустении истины, которое описывается в форме выражений, широко используемых в Древней Церкви (ибокнига Иова - книга Древней Церкви). И, здесь, использованы такие выражения, как: быть в одиночестве; быть в нужде и голоде; бродить в истощении; быть в запустении и опустошении от мрака вчерашней ночи; жить в расселинах долин и скал; срывать бутоны с кустарников, и стонать среди них. Так же и у Исаии: они войдут и останутся все в реках опустошения, в расселинах скал, и среди всяких кустарников, и возле всяких водотоков (Ис. 7:19); где, также, говорится о запустении (разорении, исчезновении) истин, которое описывается в аналогичных формах и выражениях: оставаться в реках опустошения, в расселинах скал, и в кустах. [2] В этом стихе представлено второе состояние тех, кто преобразуется (обновляется, реформируется, просветляется), когда они становятся такими, что входят в полное невежество, ибо ничего уже не понимают, и не знают из истин, доходя при этом до полного отчаяния. Причиной того, что они так опускаются, доходя до полного невежества, является то, что свет убеждений (ясность понимания) затухает у человека, когда рассудок приобретает такой характер, что свет лжи в нем становится проводимым в большей степени, чем свет истин; отчего, от отсутствия истин возникает вера из фальшей, а от засилья лжи, истины его веры олжетворяются, в то же время, он наполняется и самонадеянностью. В эти опустошения, они, так же, вводятся и ведутся Господом, но уже с той целью, чтобы они могли на собственном своем опыте познать тот факт, что ничего из благ и истин не является принадлежностью собственных чувств и тела человека (как Собственного я), но приходит к ним от Господа. Те люди, которые должны быть преобразованы, на этом этапе, вводятся в невежество, даже до степени отчаяния, а, затем, возводятся в утешение и просветление, как это будет очевидно из дальнейшего. Ибо свет истины, исходящий от Господа, не может проникать (проходить, наитствовать) сквозь убеждения, рожденные от Собственного я человека, по причине того, что рассудок, выстроенный на устремлениях Собственного я таков, что поглощает и угашает этот свет. В той другой жизни, свет (понимание), идущий от рассудка, наполненного убеждениями Собственного я, выглядит подобно свету зимой, но при приближении небесного света, на месте того света, тогда, проступает темнота, с которой приходит неведение о всякой истине. У тех, кто пребывает на данном этапе преобразования, это состояние называется состоянием запустения истины, и оно, также, многократно рассматривается в Слове, во внутреннем смысле. [3] Но о таком состоянии мало кто-либо чего знает. И это по той причине, что в наши дни лишь немногие могут быть приведены к возрождению. А еще это и потому, что тем, кто не будет возрожден, совершенно безразлично, понимают ли (знают ли) они истину или нет, равно как и то, понимают ли (знают ли) они истоки истины или нет, если они не смогут той истины и того истока пощупать руками. Но те, кто должен быть возрожден, очень много размышляют (думают) об истинах учения и благах жизни, и оттого они начинают думать больше овечности и спасении. И, поэтому, когда истина у них в дефиците (в недостатке), так как она является предметом их помыслов и устремлений (желаний), то (по этой внутренней причине) они и страдают (горюют) в глубине души. В чем, тогда, состоит состояние одиночества и другие такие состояния, можно усмотреть из представленных нижедоводов. В то время, когда человек пребывает в теле, он живет, что касается его духа, на небесах, а что касается его тела в мире материальном (вещественно-природном). Ибо он рождается в обоих мирах, и имеет такое устроение духа, что душою своею он может быть среди ангелов, тогда, как телом своим может пребывать среди людей. Но, так как мало кто верит в то, что внутренне в нем пребывает дух, который будет жить и после смерти, то потому и мало кто может прийти к преобразованию (перерождению своего духа еще до своей смерти). Среди тех же, кто в это верит, та последующая жизнь захватывает всецело их помыслы и устремления, а жизнь в этом мире для них становиться, как бы ничто. Но среди тех, кто в это не верит, мир материальных вещей поглощает все их мысли и желания, а та другая жизнь в сравнении с жизнью физической, словно пустота и ничто. Первые представляют собой тех, которые могут быть возрождены (преобразованы), но последние - тех, кто преобразован быть не может.

Стих 16.

2683. И пошла она и уселась сама против него означивает состояние понимания (рассудка); на удалении полета стрелы означивает, насколько далеко такое состояние от учения веры об истине (лук представляет собой учение веры об истине); ибо она сказала, да не увидеть мне смерти отрока означивает страдание (как состояние понимания рассудка) оттого, что он должен погибнуть таким образом; и она села против него означивает следующее состояние понимания (рассудка); и она возвысила свой голос (закричала), и заплакала означивает состояние высшей степени страдания (и горе). 2684. И она пошла и села сама (одиноко) против него. Что этим означено особое состояние устремленности (направленности) понимания (рассудка), очевидно из значения слова пошла; а также, из значения слов уселась одна, и, что именно против него, так как все это рассматривается в отношении к ощущениям и вещам, о которых велась речь прежде, и о которых речь будет вестись далее. Что пошла, здесь, означивает отошла от ребенка, и представляет, как бы удаление от духовной истины, в следующей связке слов подкрепляется и определяется через ее удаление на расстояние полета стрелы. Что села сама (одна) означивает состояние одиночества, которое представляет собой особое понимание в рассудке, в котором господственно роятся помыслы о страдании, горе и отчаянии; против него означивает, что у нее не хватает собственных сил смотреть на него; и все же – она хочет его видеть; что смотреть на кого-то или на что-то означивает собой думать о том, уже было сказано ранее (п. 2245). Также, это подкрепляется и определяется последующими словами о ней: ибо она сказала, да не увидеть мне смерти отрока. И она села против него. Таким образом, заключенное в этих словах состояние представляет собой господствующее состояние помыслов у тех, кто находится в запустении истины, и в отчаянии оттуда.2685.На удалении (расстоянии) полета стрелы. Что это означивает, насколько далеко то состояние рассудка от учения веры об истине, очевидно из значения слов на удалении, представляющего собой состояние удаленности; и из значения слова лук, представляющего собой учение об истине (в отношении которых и будет сказано далее); полет (выстрел) означивает максимально возможное расстояние, насколько это только возможно, так как это представлено максимальной дальностью стрельбы из лука. Что именно, здесь, сказано полет стрелы, так это потому, что (у древних) лук приписывался духовному человеку (Измаилу), а сам он описывается, далее, стрелком из лука, как это сказано о нем в стихе 20: и он поселился в пустыне, и стал стрелком из лука. 2686. Что слово лук, здесь, означивает учение об истине, очевидно из значения этого слова. Где бы, в Слове, ни упоминалась война, и где бы она ни истолковывалась, то, повсюду, там, никакой иной войны не имеется в виду, кроме, как войны духовной (п. 1664). Среди книг Слова Древней Церкви, также, были книги, имевшие заглавие Войны Иеговы, как это очевидно по упоминаниям у Моисея (Числа 21:14-16); которые, будучи написанными в пророческом стиле, имели в себе и внутренний смысл. В них повествовалось о сражениях и испытаниях Господа, а также, об испытаниях той церкви, и людей ее. Это очевидно из того факта, что некоторые выдержки из этих книг были использованы в книгах Моисея. Также, в Слове, цитируются и отрывки из других книг Древней церкви, именуемых как Книги Пророческих Указателей (Числ. 21:27-30), в которых встречаются выражения наподобие тех, что имеются в книге Иеремии (Числ. 21:28 и Иер. 48:45). Из этого можно сделать вывод, что в Древней Церкви, также, были писания, наподобие исторических и пророческих, и которые были в себе Божественны и одухотворенны. Ибо, во внутреннем смысле, они, также, повествовали о Господе и о Его Царстве. Для людей древних, эти книги Слова значили точно то же самое, что для нас значат исторические и пророческие книги (Старого Завета), которые, в буквальном смысле, описывают жизнь евреев и израильтян, тогда как в смысле внутреннем они говорят о Господе, и ощущениях, которые принадлежат Ему. [2] Так как в Слове, а также в книгах Древней Церкви, война означивает духовную войну, то точно так же, и все средства ведения войны, такие, например, как меч, копье, пряжка, щит, дротики, лук и стрелы, означивающие собой всякие вещи, приспособленные для войны, также, имеют свое значение для понимания и в духовном смысле. Что означивают собой различные виды оружия в частности, по Божественной милости Господней, будет сказано в других местах Тайн. Здесь же, будет сказано только о том, что означивает собой лук. И, в частности, то, что он представляет собой учение веры об истине. И это из-за дротиков, стрел и других средств дальнего поражения, которые означивают собой ощущения из истин учения веры, от которых обороняются и с которыми идут в бой, все те, кто является человеком духовным, и кто раньше, поэтому, назывался стрелком из лука. [3] Что лук означивает собой учение об истине, очевидно из следующих отрывков. У Исаии: стрелы Иеговы заострены, а все луки Его натянуты, копыта Его лошадей подобны камням, а Его колеса подобны вихрям (Ис. 5:28). Здесь сказано об истинах учения веры; стрелы представляют духовные истины, луки – духовное учение; копыта коней представляютприродные истины; колеса - природное знание учения. И так как все эти вещи имеют такое значение, то, хотя, они и приписаны Иегове (Господу), к Нему они не могут иметь никакого отношения, кроме, как в смысле духовном. Ибо, в противном случае, это были бы пустые и бессмысленные слова. У Иеремии: Господь натянул лук Свой, какнеприятель, Он держит его Своею правою рукою, как противник, и готов умертвить всех, кто станет благом (целью) в Его глазах в шатре дочери Сиона, Он выльет Свой гнев, как огонь (Плач 2:4). Здесь, лук означивает учение истины, которое, тем, кто пребывает во лжи, представляется врагом и противником, ибо никакой другой лук не может быть приписан Господу. У Аввакума: о, Иегова, Ты скачешь на Своих лошадях, колесницы Твои для спасения, Твой лук чисто для перерождения (Авв. 3:8-9). Здесь, лук, также, представляет собой учение о благе и истине. У Моисея: они причиняли ему страдание, и стреляли в него, лучники, ненавидевшие его, но его лук вошел в силу, а мышцы его рук сделались крепкими посредством рук Всемогущего Единого Якова, от Которого выйдет и Пастырь, Скала Израилева (Быт. 49:23-24). Здесь, эти слова были сказаны об Иосифе. Его лук означивает учение о благе и истине. [4] В Евангелии от Иоанна: я посмотрел и увидел, вот, конь белый, и Сидящий на нем имеет лук, а вокруг Него – венец (аура) (Откр. 6:2). Белый конь означивает собой Мудрость, а Сидящий на нем – Господа, или, что тоже самое, Божие Слово. Так же, это прямо сказано в главе 19:13, где снова говорится о белом коне. А, так как Сидящий на нем означивает собой Слово, то отсюда и очевидно, что лук представляет собой учение об истине. У Исаии: Кто воздвиг праведность с востока, и призвал его к Своим стопам? Кто отдал все племена ему, и поставил его господствовать над царями их, Кто сделал их, как пыль для его меча, и как податливую тетиву на его луке (Ис. 41:2). Здесь, так сказано о Господе; меч означивает истину; а лук - учение от Него. И у него же еще: Я установлю среди них знаки (знамения), и пошлю из них тех, кто спасает, к племенам, в Фарсис, Пул и Луд, которые взведут лук, в Фувал и Яван (Ис. 66:19). Те, которые взведут лук, означивают и истины учения, и учителей, наставляющих учению веры. Значение слова Фарсис может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1156), слова Луд - из п. 1195, 1231; что значит Тувал было сказано в п. 1151, а, что Яван - в п. 1152-1153, 1155. [5] У Иеремии: от одного шума приближающихся всадников и тех, кто стреляет из лука, весь город побежит; одни войдут в облака, другие поднимутся на скалы, и весь город опустеет (Иер. 4:29). Всадники означивают собой те ощущения, что несут с собой истины; лук - учение об истине, от которого ощущения, содержащие лжи, побегут, ибо убоятся. И еще у него: установите вокруг себя, щиты (заграждения) против Вавилона; все способные, натягивать лук, стреляйте в него, (не жалея), запасных стрел не будет, ибо он согрешил против Иеговы (Иер. 50:14, 29; 51:2-3). Здесь, стреляющие и натягивающие лук означивают тех людей и те ощущения, которые в себе несут и проповедуют учение истины. [6] У Захарии: Я истреблю колесницы у Ефрема и коней у Иерусалима, и уничтожу боевые луки, и Он возвестит о мире среди племен (Зах. 9:10). Ефрем (Ефраим) означивает понимание истины в Церкви, лук – учение веры. У Самуила: Давид заплакал по Саулу со стенаниями и причитанием, и по Джанатану, сыну его, и он сказал, будем учить сыновей Иуды стрельбе из лука (2 Цар. 1:17-18), где лук означивает не лук, но учение веры. У Иезекииля: и сказал Господь Иеговы, пришел день, о котором Я говорил; когда, все, живущие в городах Израилевых, должны выйти, и развести огонь, и выковывать оружие, щиты и пряжки, луки и стрелы, палицы и копья, и будут поддерживать огонь они в себе, семь лет (Иез. 39:8-9). Оружие, поименованное, здесь, представляет, в общем, всевозможные виды вооружения, используемые в духовных сражениях; лук со стрелами означивает собой учение веры с его истинами. И еще замечу: в той другой жизни, истины сами по себе, когда они отделены от блага, предстают перед зрением духа в виде стрел. [7] Так как лук означивает собой учение истины, то, в смысле противоположном, он означивает собой ложное учение веры. Очень часто одни и те же слова, в Слове, используются совершенно в противоположном смысле. И это не раз уже было показано и объяснено в нескольких местах. И это так, как у Иеремии: посмотри, вот идет народ из страны северной, племя великое, которое поднимется от краев земли; в руках они держат наготове луки и копья; они жестоки и не имеют в себе сострадания; голоса их клокочут, как море, они несутся на лошадях, выстроенных, как люди для сражений, все они против тебя, о, дочь Сиона (Иер. 6:22-23), где лук означивает собой ложное учение веры. И у него же: посмотри, вот, идет народ от севера, племя великое (сила великая), и многие цари со всех сторон земли взбудоражены; они держат в руках луки и копья, они жестоки и не имеют сострадания (Иер. 50:41-42), где лук, также, означивает собой ложное учение веры. И у него же: они исковеркали свой язык, их луки - ложь, а не истина, они укрепились сильно на земле, ибо они шли вперед, от одного зла к другому, и не знали Меня (Иер. 9:3). [8] Что лук, здесь, представляет собой ложное учение - очевидно, ибо сказано они исковеркали свой язык, их луки - ложь, а не истина. И у него же: Иегова Саваоф сказал, посмотри, вот Я сокрушу лук Элама, начало его силы и могущества (Иер. 49:35). У Давида: иди, и посмотри на дела Иеговы, свершившего опустошения на земле; Он прекратил войны у дошедшей до края земли, он сломал лук, Он разрубил копье пополам, Он спалил колесницы в огне (Пс. 46:9). В Иудее о Боге известно, Его зовут Наивысшим в Израиле, и в Салеме, также, будут Его скинии, а жилище Его на Сионе, там сокрушит Он огнем стрелы и луки, щиты и мечи, и войну (Пс. 76:1-3). Там же: вот злые натягивают луки, они приложили стрелы свои к тетиве, чтобы стрелять в темнотеправедным прямо в сердце (Пс. 11:2). Здесь лук и стрелы явно означивают ложные учения веры. 2687. Ибо она сказала, да не увидеть мне смерти отрока. Что этим означено страдание (как состояние понимания рассудка) оттого, что он должен погибнуть, очевидно из значения слов увидеть смерть, представляющего собой погибель; и из значения слова ребенок, представляющего собой духовные истины, как это было описано выше. Из всего этого, и из восприятия чувства отчаяния, происходящего из-за запустения истины, становится очевидно, что слова эти выражают внутренние страдания (и горе). 2688. И она села против него. Что этим означено последующее состояние понимания (рассудка), очевидно из сказанного ранее (п. 2684), где встречаются одни и те же слова. Причина того, что эти слова снова говорятся в этом стихе, состоит в том, что так выражено усиление и углубление данного состояния понимания духа, доходящее, вплоть до крайней степени страдания и горя, что и вытекает из того, что сказано перед этим: да не увидеть мне смерти отрока; и из того, что сказано дальше: она подняла вопль, и заплакала. 2689.И она подняла вопль, и заплакала. Что это означивает собой состояние страдания высшей степени, очевидно из значения слов возвысить голос (закричать) и заплакать,представляющего собой крайнюю степень горя, ибо плакать с воплями ничего другого и не означивает. В этом стихе, описывается состояние запустения истины, а также удаления от истины, у всех тех, кто становится, впоследствии, духовным. Как это следует понимать, должно быть кратко истолковано. Все те, кто не может быть преобразован духовно, вовсе не понимают того, каково это страдать из-за недостатка и лишений внутренней истины. Ибо они полагают, что никто не может ни в какой мере иметь, или чувствовать в себе беспокойств от таких ощущений и вещей. Они считают и веруют, что существует лишь одно беспокойство. И это, то беспокойство, что происходит из-за отсутствия и лишения природных благ, исходящих из тела и мира; и это такие, как здоровье, почести, слава, богатство и жизнь. Но те, которые могут быть преобразованы духовно, веруют совсем иначе: они удерживаются (сохраняются) Господом в желании устремляться (то есть, быть в любви) к благу и в желании понимать (мыслить) истины. И, поэтому, они, внутренне, приходят в сильное беспокойство (тревогу, печаль, страдание), когда ощущают, что лишаются и теряют такие помышления и желания свыше. [2] Известно, что все страдания (тревоги, что касается желаний, и печали, что касается истин) возникают из-за лишения и потери тех ощущений (вещей), к которым мы привязаны, которыми мы затронуты, или которые мы желаем и любим. Все те люди, которые жаждут (желают желать) только ощущений (вещей) телесных и мирских, то есть, которые любят только лишь вещественно-материальные вещи, сильно страдают (горюют) тогда, когда они лишены их. Но те люди, которые желают желать благ и истин духовных, и любят их, сильно страдают (горюют) тогда, когда они чувствуют в себе их полную пропажу и исчезновение. Жизнь (душа, сердце) каждого человека не содержится ни в чем ином, кроме, как в его устремлениях (жажданиях, привязанностях), или желаниях и любовях. Отсюда, теперь, очевидно, к чему приходит состояние тех, кто дошел до крайности в запустении, что касается благ и истин, которых они так желают, и которые они так любят. А именно, что их состояние страдания представляет наиболее суровое и тяжелое испытание для них, ибо оно у них носит глубинный и внутренний характер. И это в связи с тем, что смерть в вечности, то есть, потерю и лишение благ и истин духовных, они считают страшнее смерти тела, о котором они не очень то и заботятся. Именно такое их крайнее состояние, здесь, и описано. [3] Для того, чтобы стало хоть немного понятно о том, кто такие в себе есть те люди, которые могут быть Господом еще спасены для восприятия любви к благу и истинам, а, значит, быть преобразованными и стать духовными, и те, которые не могут быть преобразованы, нужно изложить кратко некоторое отступление. В детстве, или в первый период после рождения, всякий человек, поначалу, проникнут благами и истинами. Ибо все люди (будучи детьми) удерживаются и сохраняются Господом в утвердительном, или позитивном восприятии (отношении, ощущении и понимании) своим природным духом (Собственным я), что все то, чему его наставляют и что говорят ему родители и учителя - это чистая (безукоризненная) истина (правда). У всех тех, кто может стать духовным человеком, этот жизнеутверждающий принцип восприятия, впоследствии, постоянно усиливается (подтверждается) посредством приобретения природных знаний. Ибо все то, что они потом узнают, вводится и проходит именно сквозь это правило (или врата) внутреннего восприятия, развивая именно этот вход в рассудок, и, тем самым, укрепляя его все больше и больше, даже так, что превращает его в человеческую устремленность, то есть, в любовь. Таковы есть те люди, которые становятся духовнымилюдьми в соответствии с сущностью тех истин, в которые они беспрекословно верят, и они есть те, кто побеждает в борьбе с искушениями. Но все происходит совершенно иначе с теми, кто не может стать духовным человеком. Хотя в детстве такие люди и пребывают в утвердительном принципе восприятия рассудка, все же, становясь старше свозрастом, они начинают все воспринимать и признавать посредством сомнений, и, таким образом, позволяют им разрушать свой положительный духовный принцип восприятия блага (добра) и истины (правды). А, когда, такие духи приходят вполне в зрелый возраст, то, тогда, они уже начинают признавать только негативный путь всякого восприятия, даже так, что превращают его в свою собственную устремленность, то есть, в собственную любовь ко лжи. Если такие люди будут приведены в сражения с искушениями, то они будут полностью сражены (уничтожены) ими. Именно по этой причине они (Господом) и освобождаются от них. [4] Но в чем состоит главная и истинная причина возникновения, или допущения в человеческий дух сомнений, а, вслед за теми, и негативного принципа восприятия (отрицания), можно увидеть по характеру зла, преобладающего в жизни конкретного человека. Все те, которые находятся в устремлениях (желаниях, любовях, или жизни) зла, не могут поступать иначе, кроме как по злу (и не могут не иметь сомнений к благам и истинам). Ибо, как уже было сказано прежде, жизнь (поток господствующих желаний) каждого человека представляет собой его привязанности (устремления), или его любови. А каковы есть его привязанности, или любови, таковы есть и его начала (принципы, отношение) понимания рассудка и исходящие оттуда мысли. Устремления (желания, любовь) зла и устремления (помышления) к истинам никогда не могут быть соединены и пребывать вместе (в союзе и сочетании). Тем же, кому видится и кажется, что такой союз у них присутствует, на деле, такового не имеют. Ибо они воспринимают помышления об истине от любви к Собственному я, а не от любви (устремлений) к истине. И поэтому, у всех таких людей, истина не есть истиной духовной, но чистой воды видимость (подобно звуку от шевеления губами), в которой отсутствует жизнь сердца (желания души). Такую мертвую истину (сравните выражение – мертвая и живая вода) могут знать даже самые худшие из людей, а, иногда, они ее знают (видят) даже лучше, чем другие. У некоторых из таких людей в рассудке могут образовываться, даже, внутренние убеждения (вера), которые носят такой характер, что никто не может усомниться в их подлинности (и согласии их со Словом). И все же они не таковы, ибо они происходят не от блага в их душе, но от устремлений (их Собственного я), или от их любовей к себе и миру, которые также могут наводить (возбуждать, вызывать, приносить, порождать) такие же убеждения, которые они будут защищать даже с горячностью видимого рвения. Более того, в своем рвении (что касается своих убеждений) они могут заходить настолько далеко, что могут осуждать всех тех, кто не принимает таких истин, или не верит тому, в чем они так убеждены. Но истины такой собственной веры, имеют такое качество по той причине, что они имеют своим началом первородный принцип (привычный ход мысли), рождающийся в рассудке всякого человека с первым его земным помышлением, с которого собственно сам рассудок его и начинается, и имеющий в себе мощь и силу в той мере, с которой он любит себя и мир. Такая вера и убеждения духовно отбрасывают (присоединяют) человеческий дух ко злу, по виду (внешним путем) с ним нигде не соединяясь, но это несоответствие искореняется в той другой жизни. Совсем иначе это происходит с теми, кто пребывает в жизни блага. У последних, сама истина заполняет (как бы от головы до пят) все пространство их духа от начала (их духовныхнебес, сердца, души) и до крайней плоти их духа (духовной земли, Собственного я, тела с его чувствами), так как она имеет свою жизнь (начало) от Господа.

Стих 17.

2690.Бог услышал голос ребенка означивает Божью помощь в такой период; и Ангел Божий воззвал к Агари с небес означивает утешение; и сказал ей, что с тобою, Агарь? означивает внутреннее ощущение (восприятие) такого собственного состояния; не бойся, ибо Бог слышит голос ребенка, где бы он ни был означивает надежду на помощь. 2691. Бог услышал голос ребенка. Что этим означена Божья помощь на этом этапе преображения духа, очевидно из значения слов Бог услышал голос, представляющего собой, во внутреннем смысле, предоставление помощи свыше; и из значения слова ребенок, представляющего собой духовную истину, как это было уже объяснено ранее. И, здесь, этим показано состояние духа, в котором ему был предоставлен доступ к истине. Ибо сказано, что Он услышал голос ребенка, а затем, снова повторяется в этом стихе, что Он слышит голос ребенка, где бы тот ни был, то есть, в любом состоянии духа. А в стихе, предшествующем, было сказано, что это состояние было состоянием величайшего страдания (горя) из-за лишения духа доступа к высшим истинам. Сказано, что был услышан голос ребенка, а не Агари, так это по той причине, что, здесь, рассматривается состояние духовного человека. Ребенок, или Измаил, представляет собой человека духовной церкви, а его матерью Агарью означены устремления (желания) духа познавать истину, из-за которых и возникают страдания (сравните с истиной Будды об источнике страданий, и по Будде – это есть жажда, или устремления человека). Природно-телесный рассудок человека имеет своим началом (рождается) от желания познавать природно- материальные, или вещественные знания, подобно как от матери своей (п. 1895-1896, 1902, 1910, 2094, 2524), но рассудок человеческий духовный, рождается от устремления познавать истины из учений веры, и, главным образом, из Слова. Духовный рассудок, здесь, и представлен ребенком, а желания познания истины - Агарью. 2692. И Ангел Божий воззвал к Агари с небес. Что этим означен приход утешения в дух человека, очевидно из значения слов воззвать с небес; из выражения Ангел Божий; а также, из имени Агарь. Ибо призвать с небес означивает собой наитие (приток, проникновение) Божественных ощущений в человеческий дух; Ангел Божий означивает собой Господа (п. 1925, 2319), а Агарь - устремление человека познавать истины учения (п. 2691). Приток (проникновение, наитие, приход) Господа в любовь (устремления) человека к истинам, когда он находится в глубоком страдании (горе) из-за лишений тех истин, и представляет собой утешение (вышнее). То, что проникновение (наитие, вхождение) во внутренние ощущения человека Божественных ощущений от Господа, представлено, как воззвание с небес, так это по той причине, что последние приходят только через небеса, и в небесах ангелам это видится совершенно очевидно. Но, во внутреннем восприятии человека и понимании его рассудка, это воспринимается неясно, как в потемках, ощущаясь и проявляясь только в виде перемен, или измененийвнутреннего состояния его глубинных устремлений (любви); и, как это, здесь, сказано, принятием, или получением внутреннего, или духовного утешения. 2693. И сказал ей, что с тобою, Агарь? Что этим означено внутреннее ощущение (восприятие) своего собственного состояния, очевидно из значения слова сказал, представляющего, в исторической части Слова, внутреннее восприятие, как это уже было объяснено ранее; и из значения слов что с тобою (не больна ли ты), Агарь?, выражающего собой состояние, в котором все это происходило. Здесь, так своеобразно, означено, что Господь в совершенстве знал (воспринимал) ее внутреннее состояние, хотя она это ставила под сомнение, ибо сказано так: что с тобою, Агарь? В смысле буквальном, это выражено, как вопрос от Господа, но, во внутреннем смысле, это выражает безграничность восприятия Господом каких-либо вообще ощущений и вещей. Во многих местах, в Слове, встречаются слова о том, что люди задают вопросы Господу, что касается, их внутреннего состояния. Но это (вопрошание) происходит по причине того, что человек считает и верит, что никто не знает (не воспринимает) его помыслы, и уж, тем более, состояний его духа, что касается, устремлений (желаний и привязанностей). И еще одной причиной (постановки человеком таких вопросов Господу) является то, что люди могут принять некое утешение и от выражения своих собственных эмоций (духовных чувств), которое часто оказывает им облегчение и перемену ощущений в духе (п. 1701, 1931). 2694. Не бойся, ибо Бог слышит голос ребенка, где бы он ни был. Что этим означено введение в дух надежды на помощь, очевидно из значения слов не бойся, представляющего собой призыв (к духовному человеку) не отчаиваться. Ибо, когда страх (отчаяния) отходит, приходит надежда. Очевидно это и из значения слов слышать голос ребенка, выражающего собой приход помощи (как это в п. 2691, где встречаются похожие слова). В предшествующих стихах, было представлено состояние запустения человеческого духа, в котором должны для начала побывать все те, которые Господом, затем, преобразуются и становятся ангелами духовными; здесь же, речь идет об их внутреннем перевороте (и начале отсчета духовного подъема). А, точнее, об их утешении и появлении у них надежды на помощь. [2] Что все те, которые должны быть духовно преобразованы Господом, вводятся поначалу в глубочайшее состояние неведения истины, или состояние запустения, доходящее, даже, до горя и отчаяния; а затем, в таком состоянии, они впервые, вводятся в утешение и помощь от Господа, совершенно никому неизвестно на сегодняшний день. И это все по той причине, что, сегодня, мало кто из людей, на земле, проходит через такие (внутренние) преобразования. Тем не менее, несмотря на это, все те, которые таковы, что они могут быть преобразованы духовно, приводятся (в конце концов) в такое состояние, если не в жизни тела, то в той другой жизни, где это состояние уже хорошо известно, и называется опустошением, или запустением, в отношении которого уже было кое-что сказано в первой части Тайн (п. 1109). Все те, которые находятся в таком запустении, или опустошении, доводятся Господом, вплоть, до отчаяния. Но, когда они полностью входят в это состояние, они переходят к состоянию, следующему за ним, и в котором они уже получают утешение и помощь от Господа. А уже затем, наконец, они возводятся на небеса, где наставляются среди ангелов, как бы заново переоткрывая для себя блага и истины веры. Первой причиной вхождения духа в такое опустошение изапустение, есть внутреннее состояние человека и его предчувствие того, что личные его убеждения, которые были порождены от природно-чувственного рассудка (или Собственного я), и намертво засевшие во вратах понимания рассудка, могут быть вскоре разрушены (п. 2682). Вторая же причина заключена в том, что прежде, чем они смогут воспринимать (получать) небесные ощущения блага и истины, те убеждения, что были рождены в их духе от их Собственного я, и без посредства которых они, с момента их укоренения, не могут ничего воспринимать, должны, как бы угаснуть (или должны быть разорваны, смяты и подавлены). Угашение такого восприятия (всякого ощущения духа через помыслы о Собственном я) достигается посредством прохождения духа сквозь состояние тревог и страданий, которое может доходить, даже, до состояния полного отчаяния. И это потому, что благо, а оттуда, блаженство и счастье, никто не может воспринимать с особой остротой и наслаждением, если он, прежде того, не испытал и непобывал в состоянии крайнего лишения того блага, то есть, не испытал (не прочувствовал) сполна страданий и несчастий. Именно от такого горького опыта человек и может приобретать среду (или атмосферу) восприятия, высота и степень которой, пребывает в прямой зависимости от степени восприятия ощущений, испытанных от состояний противоположных. Ибо среда (сфера) восприятия, как и широта распространения ее пределов, возникает и устанавливается от имеющихся реализаций диапазона контрастов. Таковы причины возникновения состояний опустошения, или запустения, к которым можно прибавить, также, и многие другие. [3] А, теперь, рассмотрим примеры для иллюстрации. Если тому, кто приписывает всякое ощущение и понимание в себе своему Собственному благоразумию, но мало, или ничего вовсе не относит к Провидению Божественному, будет доказано, даже, тысячами доводов, что Божественное Провидение проявляется везде и во всем во всей Вселенной, и это, по той причине, что оно пребывает, даже, в самых наивнутренних и наимельчайших ее деталях; и будет доказано, что даже, как говорится, ни один волосок не может без ведома Господа упасть с его головы; то есть, что ничего не происходит и не случается, чтобы оно не было бы провидено и предусмотрено Господом; то и тогда, тем не менее, его состояние (взгляд, мнение, начало, вход, врата, способ, метод) понимания природно-чувственного рассудка, опирающееся на домыслы, что это все происходит от личного и собственного благоразумия, все равно, никоим образом не изменится (не угаснет, не удалится), если только лишь не на какой-то кратчайший миг, когда рассудок окажется, вдруг, под неопровержимым давлением доводов убеждения. И, даже, если, все те же самые доводы, будут представлены для него живым опытом; и, даже, если в тот момент, когда он это все увидит перед глазами вживую, или примет участие в этом сам, признает, что это так и есть на самом деле, то, тем не менее, уже по прошествии нескольких минут он снова возвратится к своему прежнему состоянию, то есть, к имению Собственного мнения (или взгляда) обо всем этом. Ибо все воздействия и влияния, происходящие от человеческих ощущений (в облике доводов и доказательств) вступают в связь (реакцию) и взаимодействуют, первым делом, с началами человеческого рассудка (мышления), но не с началами его воли (устремлений, желаний, привязанностей, любви). А до тех пор, пока состояние воли не изменится (можно сказать, не сломается), понимание рассудка, все также, остается в неизменном своем прежнем состоянии, или состоянии восприятия мира через ощущения своего Собственного я. Ибо начала (корни, истоки) понимания рассудка (мышления) имеют своей верой - Собственное мнение, а своей жизнью (любовью) – любовь к Себе. Но, когда ощущения тревог и страданий (печали), входят (вводятся) в них (в истоки пониманиярассудка) путем зарождения в них понимания собственной беспомощности, доводя рассудок Собственного я, даже вплоть, до отчаяния; то, тогда, такие начала рассудка (то есть, принципы и убеждения) рушатся (ломаются, прекращаются), и их суть и состояние изменяется. И, тогда, человек может войти в убеждения (принципы) и веру, что он, сам по себе, ничего из себя не представляет, и сам по себе ничего не может сделать; но, что вся сила (любовь), благоразумие (милосердие), мудрость и рассудительность, существующие в нем, проникают и приходят к нему от Господа. Именно такая духовная ломка случается с теми людьми, кто ранее верил и считал, что все у них происходит от Самих себя: вера - от Собственного понимания (от самомнения), а благо - от их Собственного устремления (от их своеволия). [4] Возьмем еще один пример для иллюстрации. Когда некий человек принимает в свое мнение (собственную веру) убеждение о том, что, когда он оправдан (прощен), то уже в нем не может существовать никакого зла; и, что зло в нем полностью удаляется и уничтожается; и, что, следовательно, оттого он становится чистым и святым; то, тогда, в том мире, ему с полной очевидностью посредством тысяч доводов и причин показывается, что ничего из зла в нем не исчезает и не уничтожается, но, что исключительно лишь силой Господа он удерживается подальше от зла и оттогосохраняется в благе (касается лишь тех, кто в силу своего характера, пребывая в мире, вел благую, или Божию жизнь, то есть, жил жизнью любви и милосердия). Но, даже, если, ко всему сказанному, этот некто на собственном опыте получает всевозможные доводы, производящие убеждения, что сам по себе он духовно не представляет из себя ничего, кроме, как нечистых скоплений духа, исходящих от природного зла, то, даже и тогда, он, часто, не желает отступать от веры (от убеждений), что содержится в его Собственном, или личном мнении. Но, когда он опустится из-за своего Собственного мнения до такого состояния рассудка, что станет от него воспринимать, даже, ад (и ощущения его) в себе, и, причем до такой степени, что дойдет до полного отчаяния, то, тогда, в его духе зачинается возможность быть ему спасенным. Ибо, тогда, впервые, сопротивление его убеждений может быть уничтожено (исчезнуть, прекратиться, сломано), а с ним и его гордыня, его неуважение к другим по сравнению с собой, а также возникшее оттуда высокомерие, что он есть единственно тот, кто спасаем. И, лишь тогда, такой человеческий дух может войти в истинное исповедание веры. И это не только в то убеждение, что каждое и все из благ исходят от Господа, и в убеждение того, что каждое и все из ощущений и окружающих его вещей (духовных и материальных) приходят в него по Божией Милости Господней, но и в уничижение собственного сердца перед Господом, к чему невозможно прийти без признания истинной сути и характера Собственного я. Из всего этого, теперь, становится совершенно очевидным, почему те люди, которые должны быть преобразованы (возрождены духом), или другими словами, становятся духовными, вступают, или вводятся в состояние запустения и опустошения, как это описано в стихах, которые изъясняемому, здесь, стиху. Также, становится очевидным и то, что, когда, они, находясь в таком состоянии, доходят, даже, до отчаяния, то лишь, тогда, они впервые принимают (воспринимают, получают) утешение и помощь от Господа (но у каждого это происходит по-своему).

Стих 18.

2695. Встать означивает возвысить свой ум (союз рассудка и воли); поднять ребенка означивает подняться до духовности (принять духовные ощущения и истину); иукрепится рука твоя в нем означивает поддержку оттуда; ибо Я произведу от него великое племя означивает духовную церковь (духовного человека). 2696. Встань. Что этим означено возвышение ума (союза рассудка и воли), очевидно из значения слова встать (возрасти, взойти), представляющего собой совершаемое состояние (переход и подъем вверх, на гору, ввысь, на высоту) (п. 2401), понимаемое, здесь, как возвышенность ума, по причине его просветления (преобразования) от истин, как это говорится далее, в наставлениях из следующего стиха. 2697. ребенка. Что так означен подъем человеческого ума до ощущения духовных истин, очевидно из значения слова ребенок, представляющего собой возвышенные ощущения, вошедшие в дух человека от истин вероучения (п. 2677, 2687). Ибо человек духовной церкви, даже посредством видимостей (казательных истин), может быть возрожден и преобразован с помощью истин веры, даже, вовсе не зная и не понимая того, что все это происходит путем внутреннего приятия блага, заключенного в тех истинах. И это по той причине, что благо не видится в истинах с очевидностью, а только проявляется в устремлениях (желаниях, любви и привязанностях) к истине, то есть, благодаря проживанию своей личной жизни в соответствии с истиной. Отсюда следует, что никто и никогда не может быть возрожден (преобразован) иначе, кроме, как при помощи, или посредстве таких истин, в которых внутренне не пребывало бы благо. Ибо ни в одной (самой по себе) из истин нет вечной жизни без блага. Откуда, также, следует, что от истины, отделенной от блага, не возникает какой-либо новой жизни. Именно это благо (а значит и вечная жизнь) обретается человеком (духом) только после его возрождения (преобразования). 2698. укрепить рука твоя в нем. Что это означивает поддержку от блага и истин, очевидно из значения слов быть укрепляемым (становиться сильным), представляющего, здесь, Божью помощь; и из значения слова рука, представляющего собой силу (мощь, власть) (п. 878), которая, здесь, относится к помощи Господней. В нем, то есть, в ребенке, здесь, означивает - от него. То есть, от духовных ощущений истины. Все те, которые вошли в состояние внутреннего (духовного) страдания, и дошли в нем до крайней степени отчаяния от недостатка и лишения духовных истин, поднимаются (возвышаются) и поддерживаются исключительно благодаря истинам. И это по той причине, что именно для этого они и были введены в состояние духовных страданий и отчаяния. Всякий человек (дух), который находится в устремлении (любви) к благу, имеет своей целью исключительно желания блага, и это подобно тому, как всякий голодный жаждет хлеба. Но всякий человек (дух), который находится в устремлении (любви) к истине, имеет своей целью исключительно желания истины, и это подобно тому, как всякий, пребывающий в жажде, жаждет воды. Таким образом, слова и укрепиться рука твоя в нем не будут понятны никому, здесь, до тех пор, пока они не будут рассмотрены исключительно во внутреннем смысле. 2699.Ибо Я произведу от него великое племя. Что этим означивается духовная церковь (и духовность человека), очевидно из значения слов великое племя, представляющего собой духовную церковь, которые смогут воспринимать (получать) блага из (от) истинной веры (п. 2669). Сказано великое племя, по той причине, что духовное царство является Вторым царством (и небесами) Господа (о чем говорит также и само это число). Так как всякий человек духовной церкви (в Слове) представлен Измаилом, то, следовательно, и сама духовная церковь, также, представлена через него, также как и духовное царство Господа в небесах, ибо по образу и подобию одно переходит в другое. Первое состояние после запустения уже было описано в предыдущем стихе, и это есть состояние принятия утешения и надежды на помощь. Второе состояние духа человеческого, после запустения, описывается в этом стихе, и это есть состояние просветления и обновления оттуда. [2] Так как о таких состояниях человеческого духа совершенно неизвестно в нашем мире, ибо, как чуть ранее уже было отмечено, что в наши дни мало кто из людей, еще живя в мире, может быть возрожден, то нужно описать хотя бы те состояния, что возникают у техлюдей, которые проходят подобные возрождения уже в той другой жизни, где о таких состояниях, там, известно со многими подробностями. Все те люди, которые уже побывали в опустошениях или запустениях, и, затем, как вослед этому, они, там, получают утешение и надежду на помощь, то на следующем этапе, они возводятся (возвышаются) Господом в небеса. Именно, в такой манере и таким образом, они восходят от состояния мрака и тени, которое является состоянием неведения и невежества духа, в состояние света, которое есть состоянием просветления и обновления духа. Таким образом, они входят в особое состояние радости, которое оживляет их дух, вливаясь в его наивнутренние части. Этот духовный свет, в который они восходят, есть такого качества, по той причине, что назначен просветить не только взгляд очей их духа (духовного тела), но и внутреннее понимание их души. Одновременно с этим, этот свет обновляет их настолько, насколько они глубоко могли наблюдать (созерцать, видеть), будучи в состоянии противоположном тому свету, из плена которого они были освобождены (извлечены, спасены) Господом. Те, кто был нравом (устремлениями духа), точно как ребенок, и был прост в своей вере, видят, тогда, себя, как бы в белых и сияющих одеждах. Некоторые же видят себя в венцах (коронах, аурах над головой), а некоторые видят себя принимаемыми в самые различные ангельские общества, где их, везде, встречают с благом, как своих братьев. С таким всеохватным благом к ним приходит отрада и блаженство, воспринятые ими от их новой жизни, и тогда некоторые из них могут увидеть там всю необъятность небес, или Царства Господа, и в то же время воспринимать суть блаженства всех тех, кто пребывает там. Также, дается им видеть и бесчисленное множество других вещей, которые не могут быть описаны никакими земными словами. Таково есть состояние первого просветления, и обновления духа, происходящего оттуда, как это бывает у тех, кто выходит из духовного запустения.

Стих 19.

2700.Бог открыл глаза ее означивает устремление к духовным знаниям; и она увидела колодезь с водою означивает Слово Господне, которое переполнено духовными истинами; и пошла она и наполнила бутыль водой означивает приняла истины из Слова; и дала ребенку пить означивает наставление, данное с духовными ощущениями.2701.Бог открыл глаза ее. Что этим означено устремление к духовным знаниям, очевидно из значения слов открытие и Бог открыл; а также, из значения слова глаза, представляющих собой вместе передачу и восприятие устремлений к духовным знаниям, или духовное понимание. Что глаза означивают собой понимание рассудка, можно увидеть в п. 212, и, в подобной же манере, представлено слово взгляд, или видение в п. 2150, 2325). Выражение Бог открывает глаза говорится тогда, когда Он открывает внутреннее видение, или духовное понимание в рассудочной части человеческого ума (новую дверь, или вход свыше в рассудок); посредством которого осуществляется приток высших (небесно-духовных) ощущений в человеческий рассудок, или, даже, точнее, в высшую, то есть, небесно-духовную часть его рассудка. Это осуществляется (совершается, делается, производится, вливается) через душу, или, так сказать, проходит (проникает, входит, наитствует) внутренним путем, неизвестным чувствам ни одного мирского человека. Этот приток и ощущается в духе его, в виде состояния просветления, в котором истины, которые он слышит, или читает (в мирском восприятии), подтверждаются (и укрепляются) в нем посредством своего рода внутреннего восприятия (ощущений) в его небесно-духовной части ума (рассудке). При этом, человек считает и верит, что это было зачато и как бы рождено в нем им самим, и исходит от собственных его способностей к духовному пониманию (восприятию) истины. Но он в этом очень сильно ошибается. Ибо этот приток проникает к нему через небеса от Господа, не представляясь конкретно и осязаемо, но ощущаясь лишь туманно и неясно, и по видимости (ошибочности) чувств, по причине содержащегося в них внутри блага, принимается человеком за те ощущения, что по его Собственному мнению, могут быть сродни с истиной. Однако, только людям духовным, даровано истинное просветление (понимание) воспринимать, как высшие Божественные ощущения, или истины веры. Именно это сокрыто и означено под словами Бог открыл глаза ее. [2] Что слово глаз (око) означивает собой духовное понимание, так это по той причине, что видение (зрение) тела соответствует видению (зрению) его духа, которое и есть его духовным пониманием. Именно, по причине такого соответствия, и есть то, что в Слове, понимание человеческого духа означивается везде словом глаз (око). И это так есть, почти везде, где это слово упоминается. Это есть, даже там, где по буквальному смыслу Слова, ничего, кроме глаз телесных, человек и предположить не может. Как это сказано там, где Господь говорит в Евангелии от Матфея: светильник для тела есть око (духовное понимание); поэтому, если око твое будет здорово (чисто), то все тело твое будет полно света (светло); но, если же око твое будет худо, то все тело твое будет полно темноты; итак, если свет, который есть в тебе, представляет собой тьму, то, как же велика сама тьма (Мф. 6:22-23; Луки 11:34). Здесь, глаз (око) представляет собой понимание человеческого рассудка, духовный аспект которого именуется верой. Как это очевидно из добавленных в конце слов: итак, если свет, который есть в тебе, представляет собой тьму, то насколько же велика сама тьма. И еще такое же, там же: если правый глаз твой понуждает тебя отступиться, вырви его и брось от себя (Мф. 5:29; 18:9). Левый глаз представляет собой рассудочное понимание духа, но правый глаз представляет его духовные устремления (волеизъявления, привязанности, желания). Под тем, что правый глаз свой должен быть вырван, означено то, что устремления (желания и любови), которые ведут дух человека кпреткновению, должны быть подавлены и подчинены пониманию рассудка. [3] Там же: благословенны глаза твои, ибо они видят, и уши твои, ибо они слышат (Мф. 13:16). И в Евангелии от Луки: Иисус сказал ученикам, благословенны очи, видящие дела, которые видите вы (Лк. 10:23). Здесь, под очами, видящими, означены срединное пониманиедуха и высшее понимание (вера) духа, ибо их и имел, ввиду, Господь; также, как и то, что не видение Его чудес и дел, составляет благословение у учеников Его, но осмысление последних, с ясным пониманием и полной верой духа, что выражено словами видеть глазами, и с беспрекословным послушанием воли (мгновенной готовностью исполнить), которое означено словами слушать ушами. Что видеть глазами есть ясное понимание духа, а также, полная вера духа, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 897, 2325). Ибо всякое понимание есть полное единое видение ощущений природного и духовного миров, а вера – есть наивысшее видение, или понимание небесно-духовных ощущений. Видение глаз (зрение духа вниз, или природное) происходит от попадания в дух света мирского, но видение веры (зрение духа вверх, или небесное) - от попадания небесного света, втекающего в свет и вещи мира мирского. Отсюда, поэтому, принято говорить: видеть с пониманием, и видеть по вере. Что слушать ухом значит повиноваться, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2542. [4] Кроме того, в Евангелии от Марка сказано: Иисус сказал ученикам, разве вы не понимаете еще и не разумеете? Неужели еще остается камень в вашем сердце? Имея глаза, все еще не видите? Имея уши, все еще не слышите? (Марка 8:17-18), Здесь, очевидно, что иметь глаза и не видеть значит не желать понимать и не желать верить. В Евангелии от Луки: Иисус сказал городу (обращаясь к Иерусалиму), если бы ты знал те ощущения, которые принадлежат (служат) миру (свету) твоему, но теперь это сокрыто от глаз твоих (Лк. 19:41-42). И в Евангелии от Марка: это сделано Господом, и это есть диво в очах ваших (Марк 12:11). Здесь, быть скрытым от глаз и быть дивом в глазах ваших, значит быть в таком виде (для человеческого понимания), который представляется каждому лишь по видимостям, исходящим от глаз, и по понятиям слов повседневной речи и языка. 2702. И она увидела колодец с водой. Что этим означено Божие Слово Господне, от которого исходят истины, очевидно из значения слов колодец с водой, и источник (ручей, фонтан), представляющих как само Слово, так и учение из Слова, а отсюда, следовательно, и саму истину; а также из значения слова вода, представляющего везде истину. Что колодец, в котором есть вода и источник (ручей, фонтан) означивает Слово Господа, а также Божие учение из Слова, а, следовательно, и саму истину, может быть очевидно из очень многих мест. Здесь говорится колодец, а не источник (ручей, фонтан) по той причине, что рассматривается духовная церковь, и это также и в последующих стихах этой главы, где Абрахам упрекнул Авимелеха за колодец, который слуги Авимелеховы присвоили себе (Быт. 22:25). Так же, и в двадцать шестой главе речь идет о колодцах: все колодцы (скважины), которые слуги отца Исаака выкопали, во дни Абрахама, отца его, Филистимляне завалили. А Исаак вернулся, и восстановил те колодцы с водой, которые были выкопаны во дни Абрахама, отца его, и которые завалили Филистимляне, после смерти Абрахама. А рабы (слуги) Исааковы выкопали еще и в долине, и основали там колодезь с водой живой. И они выкопали еще и другой колодезь, и стали спорить, какой из них выше (живее). И он, тогда, пошел сам и выкопал еще одинколодец, и они, тогда, прекратили споры такие. А случилось это в тот день, когда рабы Исааковы пришли и рассказали ему все свои резоны (рассуждения) о колодце, который выкопали они, и сказали ему: мы нашли воду (Бытие 26:15, 18-20, 21-22, 25, 32). Здесь, под теми колодцами ничего иного не означено, кроме, как положений учения веры, о которых они спорили, и тех, которые они принимали неоспоримо. Ибо их рытье колодцев и их споры о них так много раз, не могли бы иметь такого большого значения, чтобы упоминать об этом в Божием Слове. [2] Колодец, о котором говорил Моисей, также, в подобной манере, означивает Слово, или учение из Него: они отправились к Вир (Beer, Бир); это колодезь, который Господь указал Моисею, сказав так, собери народ, и Я дам вам воды. И, с тех пор, Израиль запел эту песню, наполняйся доверху, о, колодец,набирайтесь (ответов) от него. Колодец сей выкопан принцами (перворожденными, князьями), желавшими для народа выкопать его, по указанию Законодателя (Господа), их шестами и палицами (Числа 21:16-18). Так как колодец означивает Слово и все ощущения, исходящие оттуда, то именно по этой причине в Израиле была распространена эта пророческая песня, в которой (как бы с неведением) поется об учении истины, как это очевидно из каждого слова, насыщенного внутренним смыслом. Отсюда и пошло название Рождающий, родитель, основа (Beer, Бир, Пиво), отсюда и название Вирсавия (Бир-Шева, начало небесное, напиток Шивы), и его значение, представляющее собой само учение веры, во внутреннем смысле. [3] Но учение веры, в котором нет истины, называется яма, или колодец, в котором нет воды, как это сказано у Иеремии: князья (прославляющие) посылают слуг своих наименьших к воде, они приходят к ямам (колодцам), где не находят воды; и они возвращаются с пустыми сосудами (Иер. 14:03). Здесь, вода означивает истины, а ямы, где они не находят воды - учения, в которых нет внутренней (духовной) истины. У него же: народ Мой совершает два зла, они оставляют Меня, как источник воды живой, и черпают пустоту из своих собственных ям, ям дырявых, которые не в состоянии удержать и капли воды (Иер. 2:13). Здесь, ямы, в подобной же манере, означивают учения веры, в которых нет духовной истины, а дырявые ямы - учения, поврежденные и разрушенные фальшами. [4] Что источник (фонтан) представляет собой Слово, также, как и само учение из Слова, и, следовательно, духовную истину оттуда, можно усмотреть в книге пророка Исаии: смиренные (потерянные, что касается Собственного я) и нищие (что касается истин) ищут воду, но нигде ее нет; язык их иссох от жажды. Я, Иегова, услышу их; Я, Бог Израилев, не оставлю их. Я открою реки на склонах высот, и ручьи (источники) посреди долин, Я превращу пустыню в бассейны воды, а сухую землю – в потоки из вод (Исайя 41:17-18). Здесь, говорится об опустошении духовной истины (в человеческом духе); ибо это означено через то, как страждущие и нуждающиеся ищут воду, а ее все нет; что язык их иссох от жажды, а, затем, происходит их утешение, возрождение, и наставление, которые приходят, тогда, когда завершается запустение (как это и сказано, здесь, в стихе об Агари). Утешение, возрождение и наставление означено тем, что Иегова открывает жаждущим реки на склонах высот, предоставляет источники посреди долин, превращает пустыни в бассейны воды, а иссохшую почву (землю) напитывает потоками вод (дождем). Ибо все вышеописанные вещи и такие образы, относятся к учению веры об истине и любви, приходящей (и получаемой) из истинного вероучения. [5] У Моисея: Израиль проживал безопасно только у источника Якова, в земле зерна и свежего вина, даже, с небес ему перепадали росы (Втор. 33:28). Источник Якова означивает собой Слово и учение истины оттуда. Что источник (колодец, ключ) Якова означивает Слово и учениеистины оттуда, то это очевидно по тому факту, что, когда Господь пришел к источнику (колодцу) Якова, то Он, там, заговорил с женщиной из Самарии, и наставлял ее тому, что нужно понимать под источником (колодцем, фонтаном, ключом) и водой, как это описано в Евангелии от Иоанна: Иисус пришел в город в Самарии, называемый Сихор; источник (колодец, фонтан) Якова был там; поэтому Иисус, будучи утомленным Своим путем, сел у фонтана. Туда приходит женщина, из Самарии, почерпнуть воды. Иисус говорит ей, дай и Мне попить. И сказал это Иисус так, если бы ты могла знать дар Божий и Кто есть тот, Кто говорит в тебе, дай Мне пить, ты бы пожелала попросить Его, чтобы Он дал тебе воду живую. Всякий, пьющий воду обычную, возжаждет опять, но, кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, ибо вода, которую Я дам ему, сделается в нем нескончаемым источником вод, текущим в жизнь вечную (Ин. 4: 5-7, 10, 13-14). Так как источник Якова означивает собой Слово, то вода оттуда – этоистины, Самария – духовная Церковь (ибо это часто говорится в Слове); разговор Господа с женщиной, из Самарии, - установление положения о том, что всякое учение об истине происходит от Него; ибо то, что исходит от Него, или, что тоже самое, что исходит от Его Слова, и есть источником вод (началом и основами всякой истины), текущей в жизнь вечную; а вода живая - Божественная истина. [6] Там же: Иисус сказал, всякий жаждущий, иди ко Мне и пей; ибо, как сказано в Писании, всякий, верующий в Меня, из собственного нутра (чрева) получит реки (потоки) воды живой (Ин. 7:37-38). И у него же: Агнец посреди престола будет пасти их, и выводить их к источникам вод живых, и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7:17). И там же: Я дам всякому сверхжаждущему пить из источника вод жизни, безвозмездно и даром (Откр. 21:6); где реки воды живой и источник вод жизни означивают собой высшие (небесные) истины, которые исходят от Господа, или от Его Слова, ибо Господь суть Само Слово. Благо любви и милосердия, которое приходит (притекает) исключительно от Господа, есть жизнь, проживаемая по истинам учения веры. Ибо под тем, кого Он назвал сверхжаждущим понимается человек, который находится в любви и устремлениях к истине духовной; а последние никак иначе не означиваются, в Слове, кроме, как жаждущих. [7] Божественно-небесные истины, также, именуются источниками спасения, как это сказано у Исаии: с радостью будете почерпать воды из источников спасения, и в тот день, будете говорить так - ощущайте внутри себя Господа, и призывайте имя Его (Ис. 12: 3-4). Что источник представляет собой Слово, или учение истины от Него, открыто сказано и у Иоля: это должно произойти в тот день, когда с гор закапает свежее вино, а из холмов потечет молоко, и все реки (потоки) Иудеи будут переполнены водами, а источник (ключ, фонтан) станет исходить прямо от дома Иеговы, и его вода станет главным истоком Ситтима (Иоиль 3:18). Здесь, воды означивают собой истины, а источник (ключ, родник) из дома Иеговы - Слово Господне. [8] У Иеремии: посмотри, вот, Я приведу их из страны северной, и соберу их с краев земли; и среди них все слепые и хромые, они будут идти с плачем и с мольбами, желая, чтобы Я привел их к источникам (родникам) вод прямым путем, на котором они бы не споткнулись (Иер. 31:8-9). Здесь, под источниками вод на прямом пути явно означены внутренние ощущения и понятия истинного учения веры (учения небесного понимания); под северной страной – невежество, или запустение их духа, что касается истины; под плачем и мольбами - их духовные состояния страдания, горя и отчаяния; быть доведенными до источников вод – прийти к утешению и восприятию истин (так же, как это сказано и здесь, где речь идет об Агари и ее сыне). [9] Все те же ощущения и вещи характерны и для книги пророка Исаии: пустыня и иссохшаяпочва ее будут рады им, и возрадуется пустыня, и расцветет, как роза; зачнется бутонами, и возрастет радостью, даже до пения; слава Ливана будет дана ей, честь Кармеля иШарона; они увидят славу Иеговы, чистоту нашего Бога. Соедините крепко ослабшие руки и укрепите дрожащие колени. Глаза слепых откроются, а уши глухих отверзнутся; в пустыне пробьются воды, и реки потекут в полупустыне, на сухом впалом месте появиться озеро, и на жаждущую землю польются воды (Исайя 35:1-3, 5-7). Здесь, пустыня означивает опустошенность, что касается истин, а воды, реки (потоки), озера и источники вод - истины, несущие утешение (обновление) и радость тем, кто вышел из опустошения, и чьи радости описаны, здесь, так многословно. [10] У Давида: Иегова посылает источники в долины, которые начало свое берут среди гор, они дают питье всякому из диких зверей полевых, даже, дикие ослы утоляют от них жажду свою. Он наполняет водой горы из палат Своих (Пс. 104:10-11, 13). Здесь, источники означивают истины; горы - любовь к благу и истинам; давать питье – вводить в наставления; дикие звери полевые – людей, живущих согласно с духовной истиной (п. 774, 841, 908); дикие ослы - людей, живущих только истиной природно-чувственной (п. 1949-1951). [11] У Моисея: Иосиф, один из самых сынов плодоносных, сынов плодоносных от источника (Быт. 49:22); где источник означивает собой учение веры Господа. У него же: Иегова, Бог твой, ведет тебя в землю блага, землю, полную рек, воды и источников особой глубины, ибо они выходят в долине, а начинаются в горах (Втор. 8:7). Здесь, земля означивает Господне Царство и Его Церковь (п. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 2571), которая именуется землей блага по причине блага, исходящего от любви и милосердия; реки, воды, источники и их глубины означивают собой все истины, получаемые оттуда. У него же: землю Ханаанскую, землю гор и долин, что пьет воду дождя небесного (Втор. 11:11). [12] Что воды, во внутреннем смысле, представляют собой истины всякого рода, как духовные, так и низшие рассудочные (природно- чувственные), а также, знания, запечатленные в памяти, очевидно из следующих отрывков из книги пророка Исаии: посмотри, вот Господь Иеговы Саваофа отнимет у Иерусалима и у Иуды весь остаток (запас) хлеба, и весь остаток воды (Ис. 3:1). У него же: вынесите воды тому, кто жаждет; встретьте беглеца хлебом (Ис. 21:14). У него же: благословенны сеющие на берегу, орошаемом всеми возможными водами (Ис. 32:20). У него же: тот, кто ходит в праведности, и говорит праведно, будет обитать на высотах; его хлеб будет ему дан, его воды будут у него полны веры (Ис. 33:15, 16). У него же: и будут они, тогда, напоены, ибо Он будет водить их по пустыне, Он вызовет истечение воды, даже из под камня, что образовался в них, Он расколет даже скалы, и проведет сквозь них воды (Ис. 48:21; Исх. 17:1-8; Числа 20:11, 13). [13] У Давида: Он раздавит скалы в пустыне, и даст им пить обильно, питье, исходящее из их глубин. Он проведет протоки среди камня и заставит воды бежать, подобно реке (Пс. 78:15-16). Где Тот, Кто раздавит скалы означивает Господа; воды, реки и их глубины означивают все возможные истины, исходящие от Него. У него же: Иегова создает реки в пустыне, и направляет водные потоки в сухую землю, Он превращает пустыню в озера воды, а иссохшую почву напаивает, поливая ее водой (Пс. 107:33, 35). У него же: голос Иеговы слышен с первыми водами; Сам Иегова идет с водами многими (Пс. 29:3). У него же: река, потоки ее, наполняют радостью град Божий, святое место скиний (шатров, кущей) Всевышнего (Пс. 46:4). У него же: Словом Господа сотворены небеса, и все войско их сотворено Духом (дыханием) уст Его, Он собирает воды моря вместе, образуя громадные волны, Он же сохраняет бездну вод в покоях (Пс. 33: 6, 7). У него же: Ты посещаешь землю, ипривносишь в нее наслаждение, Ты обогащаешь ее, и река Божия наполняется от вод (Пс. 65:9). У него же: воды увидели Тебя, о, Боже, воды увидели Тебя, и до глубинызадрожали; облака пролились водою; путь Твой - среди морей, и Твой путь среди вод многих (Пс. 77:16, 17, 19). Очевидно всякому, что вода, здесь, не означивает воду природную, и слова о том, что глубины задрожали, а пути Иеговы - среди моря и среди вод многих не означивают собой глубин и морей земных, но подразумевают ощущения и вещи духовные, которые представляют собой всякого рода истины, так как, в противном случае, это было бы скоплением пустых слов. У Исаии: всякий, кто жаждет, подходи к водам, а у кого нет серебра, иди, и продай (обменяй) что-нибудь (Ис. 55:1). У Захарии: это произойдет в тот день, когда живые воды потекут сквозь Иерусалим, половина их повернет к морю восточному, а половина их - к морю западному (Зах. 14:8). [14] Более того, там, где, в Слове, рассматривается вопрос о церкви, которая вскоре будет насажена, или, когда, она уже насажена, и где она описывается картинами рая, садов, рощ, или деревьев, то, обычно, к такому описанию прибавляется еще и описание вод или рек, которые омывают (орошают) их; посредством чего означиваются духовные и рассудочные ощущения, или природные знания и вещи, то есть, всевозможные истины. Как это представлено описанием рая в Книге Бытия (2:8, 9), к которому добавлено еще и описание протекающих там (в раю) рек (стихи 10-14), через которые означены ощущения мудрости и понимания (рассудительности) (п. 107-121). Подобные образы встречаются и во многих других местах в Слове. Также, как это сказано, например, у Моисея: они, как долины засеянные, как сады при реке, как сандаловые рощи из деревьев, которые насадил Иегова, как кедры около многих вод; воды потекут из Его недр, и семя Его будет омываться многими водами (Числа 24:6, 7). У Иезекииля: Он взял семян земли, и посадил их, высеяв в поле, Он высадил их около многих вод, они распустились и стали пышной виноградной лозой (Иез. 17:05, 6). Здесь, лоза, или виноградник означивает духовную церковь, как это может быть очевидно и по сказанному ранее (п. 1069). У него же: твоя мать, как и ты, была подобна виноградной лозе, посаженной при водах; она стала плодовита и полна ростков по причине множества вод (Иез. 19:10). У него же: посмотри, вот Ассур был кедром в Ливане; вода питала его, глубины его сделались высоки, расходясь с ее реками во все стороны от своей плантации, и она разослала свои корни (каналы) ко всем деревам полевым (Иез. 31: 4). [15] Там же: вот, на берегу реки было очень много деревьев на этой стороне и на той. Он сказал мне, эти воды протекают к восточной границе, и пойдут вниз на равнину, и войдут в море, и будут так посланы, в море, воды исцеления. И будет так, что каждая живая душа, что пресмыкается, в каждом месте, куда приходят две реки, будет жить, и там будет великое множество рыбы, потому что эти воды придут туда, и они будут исцеляющими, так что всякое ощущение, везде, куда бы ни приходила та река, сможет жить. Топи же ее и ее болота, не смогут быть исцелены, они будут предоставлены для соли (Иез. 47:7-9, 11). Здесь, описан Новый Иерусалим, или духовное царство Господа, где воды, текущие к восточной границе означивают духовные ощущения, происходящие от ощущений небесных, то есть, истины, имеющие небесное происхождение, или веру (высшее понимание), рожденную от любви и милосердия (п. 101, 1250). Сойдут вниз на равнину означивает истины вероучения, которые понимаются природно-чувственным рассудком (п. 2418, 2450). Войти в море означивает войти в знания памяти, море представляет память, или место их сбора (п. 28); живой душой, которая пресмыкается означены природно-чувственные наслаждения (п. 746, 909, 994); которые будут жить от вод реки, то есть, от духовных ощущений небесногопроисхождения. Множество рыбы означивает обилие ощущений, что касается природных истин, или знаний памяти (п. 40, 991). Топи и болота означивают собой ощущения бесполезные и нечистые, которые предоставлены для соли, и последним означивается их назначение для состояний опустошения (п. 2455). У Иеремии: блажен человек, который надеется на Иегову, будет он, как дерево, посаженное при водах, корни которого простираются вдоль берегов реки (Иер. 17:7-8). У Давида: и будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое (Пс. 1:3). ВЕвангелии от Иоанна: Он показал мне чистую реку вод жизни, прозрачную, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца; посреди же улиц его, по эту и по ту стороны реки, пребывало древо жизни, имеющее двенадцать плодов (Откр. 22:1-2). [16] Именно по той причине, что в Слове, во внутреннем смысле, водами означены истины, в еврейской церкви было установлено особое церковное повеление. Оно касалось того, что священники и Левиты должны были совершать омовения водой, прежде, чем они начинали исполнять свои обязанности; и, что они должны были это делать в окружности, ограниченной шатром и алтарем, чтобы это было воспринимаемо ангелами, которыми церковные их ритуалы воспринимались духовно. Пред алтарем был расположен главный умывальник, сделанный из меди, а все другие умывальницы располагались по окружности шатра, представляя, в такой манере, источники вод. Также, с целью представления перед ангелами, были введены ритуалы смывания водой грехов, или ритуалы очищения. Среди них, ритуал обрызгивания (окропления) водой левитами (Числ. 8:7); ритуал, связанный с очищением водой, смешиваемой с пеплом красной телицы (Числа 19:2-19), также, как и ритуал омовения очистительной водой всякой вещи и добычи, на которых была порча от Мидян (Мадианитян) (Числа 31:19-25). [17] Фонтанированием вод, которые были высечены из скалы (Исх. 17:1-8; Чис. 20:1-13; Втор. 8:15), представлено и означено изобилие духовных ощущений, или истин веры, принятых от Господа. Очищением горьких вод, которое производилось посредством древесины (Исх. 15:23-25), представлено и означено то, что истины, которые могли быть поначалу непригодными к употреблению, можно было сделать полезными и благодатными, наполнив их благами, то есть, устремлениями к благу. Что деревом означивается благо, которое содержится в устремлениях человеческого духа, или его воле, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 643. Из всего этого, теперь, можно заключить, что означивается в Слове под словом воды. Также, отсюда, следует и то, что означивает собой вода в обряде Крещения человека, о котором Господь в Евангелии от Иоанна говорит так: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Таким образом, это значит, что вода представляет собой все духовные истины веры (истины духовного понимания) в человеке, а Дух – все его небесное понимание. А само Крещение человека представляет собой символ возрождения (просветления) человека Господом посредством сочетания всех тех истин и благ, что принадлежат его духовной вере. Это не означивает, что через обряд крещения осуществляется и само возрождение духа человека, но этим означивается лишь то, что с принятием обряда крещения дан первый импульс той жизни, в которой состоит жизнь христиан, которые постепенно должны прийти в себе к истинам веры, потому что у них есть, или им будет дано Слово. 2703.И она наполнила бутыль водой. Что этим означены истины духовные, очевидно из значения слова вода, представляющего собой истину, как уже было объяснено чуть выше. 2704. И дала ребенку пить. Что этим означено наставление в духовные ощущения и вещи, очевидно из значения слов дать пить, представляющего собой наставление и обучение истинам; и из значения слова ребенок, представляющего собой духовные ощущения, что касается истин (п. 2697) . Это состояние, которое есть состоянием наставления, и представлено в этом стихе. Оно представляет собой третье по своему порядку состояние у тех, кто выходит из опустошения, или запустения. Ибо, когда они входят в состояние просветления, или небесного света (как это говорилось в предыдущем стихе 18, п. 2699), то они, тогда, приводятся в высшие устремления к познаниям и наставлениям истины. А, когда они находятся в этой любви, они легко и как бы спонтанно проникаются истинами. Те, которые пребывают на земле, воспринимают духовные истины от Слова Господня, или учения оттуда. Но те, которые пребывают в небесах, воспринимают их прямо от ангелов, которые не чувствуют ничего в себе более блаженнее и приятнее, чем наставлять и учить новоприбывших братьев, и прививать им истины и блага, составляющие собой небесный порядок; и, таким образом, приводить их к Господу.

Стих 20.

2705.Бог был с ребенком означивает собой присутствие Господа в духовных ощущениях; и он вырос означивает возрастание духовных ощущений; и он в пустыне означивает неведение, относительно того; и стал стрелком из лука означивает, что он становился человеком духовной церкви. Бог был с ребенком. Что этим означено присутствие Господа в духовных ощущениях всякого человеческого духа, очевидно из значения слов Бог был с; и из значения слова ребенок. Что Бог был с означивает присутствие Господа в каждом человеческом духе, очевидно без объяснений. Господь духовно присутствует со всеми, ибо жизнь какого-либо духа не исходит ни от какого-либо другого начала (источника) Жизни. Он заведует и управляет в человеческом духе всем, вплоть, до самого наимельчайшего ощущения и вещи в нем. И так это, даже, у самых наихудших из людей, и у самых адских из них. Но совершается это совершенно разными путями, ибо находится в зависимости от внутренних возможностей и способностей духа воспринимать передаваемую ему Господом Жизнь. Со всеми теми, кто Жизнь любви к Божественным благам и истинам воспринимает и получает в перевернутой (извращенной, неправильной) манере, и превращает ее в любовь ко злу и лжи, Господь присутствует настолько, насколько это возможно, чтобы таким своим присутствием направлять помыслы таких духов лишь к одной цели – пересилить и склонить их жажду ко злу к злу меньшему (и тем приблизить их к благу). Но такое Его присутствие с ними видится, а также, именуется в Слове, как Его отсутствие. И отсутствие Бога (то есть, бесчувственность к божественным ощущениям в духе) находится тем в большей степени, чем далее зло Собственного я этого духа отошло от границ истинного блага, а его лжи (фальши) удалились от благой истины.Но с теми, которые воспринимают и получают Жизнь любви к благу и истине от Господа не перевернуто (прямо и чисто), Господь во всем, как сказано, пребывает с ними. И это ровно настолько, насколько они сами Его могут в себе внутренне воспринимать.Присутствие Господа в духе, подобно присутствию солнца в растительном мире, которое наполняя собой и жизнью всякое мирское растение, проникает в него посредством солнечного тепла и света, согласно и в соответствии с его внутренней восприимчивостью. Что ребенок означивает собой духовные истины, которые ощущаются духом внутренне, уже было сказано ранее. Но, здесь, он означивает еще и всех тех людей, которые являются духовными, потому что он, здесь, представляет человека духовной церкви, также, как и саму духовную церковь. Во всеобщем же, и Вселенском смысле, образ ребенка выражает собой Духовное Царство Господа. Ибо, когда, в Слове, идет речь о ком-либо образно и абстрактно, как это сказано, здесь, где говорится о ребенке, образно означивающем духовные ощущения, что касается высших истин, то под ним же подразумеваются и все те, кто принимает эти духовные истины. Ибо не может существовать каких-либо духовных ощущений, если не существует их получатель (владелец, наследник, приемник). То же самое, в Слове, относится и ко всем другим словам и высказываниям, которые выражены в Нем в абстрактном смысле. 2707. И он вырос. Что этим означено возрастание духовных ощущений, очевидно, без объяснений. 2708. Он проживал в пустыне. Что этим означено почти полное неведение о своих духовных состояниях, очевидно из значения слова проживать, означивающего собой бытие и жизнь (п. 2451); и из значения слова пустыня, представляющего собой местность, в которой мало, что приспособлено для жизни и проживания (п. 1927). И, здесь, этим выражено то, что для всякого человека, жизнь его, как существа духовного, едва ли уловима. К тому же, этими словами представлено и то, что все возможные состояния духовной церкви (и духовного человека) сравнительно с состояниями церкви небесной (человека небесного), также, едва ли уловимы. Небесные ощущения заключены (содержатся) в благах любви и в любви к благу, ощущения духовные - в истинах любви и в любви к истине. При этом, ощущения небесные (в духе) исходят от внутреннего восприятия, но ощущения духовные — приходят от повелений сознания (совести, нарождающейся воли рассудка). Именно поэтому, людям небесным Господь ощущается и предстает, как Солнце, но людям духовным Он почти не ощущается, и они знают о Нем лишь подобно тому, как по отражению света от Луны, можно понять, что есть и существует Солнце (п. 1521, 1530, 1531, 2495). Первые, имеют свет от Господа, что предстает (дается) и их зрению (пониманию рассудка), и их внутреннему восприятию (то есть, всем умом, духовным телом, их волей, сочетаемой с их рассудком) в виде всевозможных благ и истин, ощущаемых внутренне, в них самих. И это подобно земным ощущениям, приходящим от света, исходящего от солнца, в течение дня. Но последние (люди духовные), ощущают свет от Господа, подобно свету, чувствуемому и видимому земным человеком ночью от луны; и, таким образом, что касается прямых Божественных ощущений, они пребывают почти в полном неведении. Причина же этого в том, что люди небесные, внутренне, находятся в свете любви Господа; и, таким образом, как быпребывают в самой гуще (потоков, ощущений) жизни, исходящей от Него (душа их находится под прямыми лучами, в Его свете и тепле). Но люди духовные пребывают, или находятся в отражениях Божественных ощущений (приходящих в них, как от Луны, или косвенным путем), то есть, от милосердия (и любви) ближних к ним, и так в вере в Бога оттуда, а значит, в той же самой жизни, исходящей от Господа, что проходит и через них самих; тогда, как в себе, однако, это ими ощущается совершенно смутно, или почти неощутимо. Отсюда, следует и то, что люди небесные никогда не рассуждают о вере и ее истинах, но, будучи в восприятии истин, исходя от содержащегося в них (ощущаемого)блага, они говорят об истинно божественном ощущении, что оно таким и должно быть. Тогда, как люди духовные, любят поговорить и порассуждать об истинах веры. Ибо они начинают ощущать благо, когда начинают осознавать его (помышлять о нем), отталкиваясь от истины (а для них истина видится, поначалу, в образах происходящих с ними событий и в поведении окружающих их людей). Также это все и потому, что у людей небесных благо любви имплантировано в их волевой части духовного тела, в которой помещается и пребывает начало (исток, голова) души (жизни) человека, но у людей духовных, начало (исток, голова) души (жизни) человека было Господом перенесено в выстраиваемую (в нарождающуюся и взращиваемую) часть их рассудка (совесть, сознание), в которой пребывают уже не первые, но последующие духовные органы жизни человека. Таковы причины того, что люди духовные, так далеки от внутреннего восприятия Божественных ощущений (и оттого, от знаний и понимания их духовного устроения) (п. 81, 202, 337, 765, 784, 895, 1114-1125, 1155, 1577, 1824, 2048, 2088, 2227, 2454, 2507). [2] Это почти полное (внутреннее) неведение, в котором пребывает всякий человеческий дух, здесь, и именуется пустыней. В Слове, пустыней означивается еще и все то, что (внешнее для духа, то есть) малопригодно для души, или проживания и окультуривания (склонения и приспособления человека к духовной жизни), также как и все то, что совсем и вовсе к этому не пригодно; и, таким образом, это слово употребляется с двояким смыслом. Там, где это слово означивает собой место, что малопригодно для проживания и окультуривания, то есть, где едва ли кто может проживать из людей, где едва ли можно разводить скот, где мало пастбищ и воды; там, это слово представляет собой, в такой манере, духовные ощущения, или духовных людей (внутри которых мало любви и понимания), когда они сравниваются с ощущениями и людьми небесными. Но там, где это слово означивает земли, вовсе необитаемые, то есть, незаселенные и некультивируемые, или там, где нет домов для жилья, где не разводятся стада скота, где нет пастбищ, и где нет воды; то это слово означивает, там, тех, которые вошли и находятся в опустошении, что касается блага, и в запустении, что касается истин. [3] Что пустыня означивает собой всякое место, которое сравнительно мало населено и никем не облагораживается и не улучшается, или же всякое место, где находится и существует очень мало жилых домов, весьма мало загонов для скота, мало пастбищ и воды, очевидно из следующих отрывков. У Исаии: пойте Иегове новую песню, и возносите Ему хвалу от всех концов земли, вы, которые спускаетесь к морю, и которые наполняете его, острова и живущие на них; пусть пустыня и города ваши возвысятся, также, как и селения, где обитает Кидар; пусть запоют жители гор, путь они провозгласят эту песню с вершины своих гор (Ис. 42:10-11). У Иезекииля: Я заключу с ними завет мира, и заставлю уйти (выведу) злых диких зверей из земли, и все станут жить безопасно, в пустыне, и спать в лесах, а Я буду обустраивать их, и все места вокруг, холмом Моего благословения; деревья полевые дадут плоды свои, а земля принесет урожай (плод) свой(Иез. 34:25-27). И, здесь, все это представляет собой, во внутреннем смысле, духовные ощущения (в человеке). У Осии: Я приведу ее в пустыню, и буду взывать (говорить) к ее сердцу, и Я дам ей виноградники ее, там (Осия 2:14-15), где так необычно представлено запустение, что касается истин (в церкви, или душе), и следующее вслед за ним утешение. У Давида: ложбины в пустыне покроются росами, а холмы ее препояшутся радостью; пастбища оденутся стадами, а долины покроются сверху зерновыми (Пс. 65:12-13). [4] У Исаии: Я сделаю пустыню бассейном из вод, а сухую землю залью ручьями вод. Я посажу в пустыне кедр из Ситтима, и мирт, и оливковые деревья; Я насажу в пустыне ели (кипарисы), дабы все могли увидеть и познать, усмотреть и уразуметь, что это сделано рукою Иеговы, что все это сотворил Святый Израилев (Ис. 41:18-20). Здесь, так означено возрождение всех тех, кто пребывает в неведении истины, то есть, язычников. Другими словами, здесь, представлено просветление и наставление всех тех, кто пребывает поначалу в запустении, ибо они характеризуются и именуются словом пустыня; кедр, мирт и оливковые деревья означивают собой внутренние истины и блага в человеке; ель (кипарис) означивает истины и блага внешние. У Давида: Иегова создает реки в пустыне и источники (ключи, ручьи) вод в засушливой земле, Он превращает пустыню в бассейны воды, а сухую почву — в источники вод (Пс. 107:33, 35), где смысл слов, как и выше, один и тот же. У Исаии: пустыня и высохшая земля будут радоваться им, и возрадуется пустыня, и расцветет, как роза; зачнется бутонами; в пустыне пробьются воды, а в полупустыне потекут ручьи (Ис. 35:1-2, 6). И у него же: ты будешь, как напоенный водою сад и как источник вод, воды которого не смогут никогда иссякнуть, и все те, что произойдут от тебя, преобразуют старую (бывшую вековой) пустыню (Ис. 58:11-12). У него же: пока Дух не прольется на нас свыше, до тех пор пустыня не станет Кармелью (садом), а Кармель (сад) все еще будет оставаться лесом; и, до тех пор, суд будет поселяться в пустыне, а праведность - в Кармели (Ис. 32:15-16). Здесь, рассматривается духовная церковь, которая, хотя и обитаема, и возделываема, все же называетсяпустыней, ибо сказано, что суд (понимание) будет проживать (наставлять) пустыню, а праведность (невинность, непорочность) наставлять Кармель. Что пустыня означивает сравнительно неясное состояние духа, очевидно из тех отрывков, где его называют пустыней, или же лесом. Что это так и есть, вполне очевидно у Иеремии: о, потомки (наследники), так ли вы понимаете Слово Иеговы? Разве я был пустынею для Израиля? Или был землею мрака? (Иер. 2:31). [5] Что пустыня означивает собой состояние духа, в котором невозможно обитание и возрастание божественных ощущений, и по буквальному смыслу, это там, где нет людских жилищ, лежбищ для стад, пастбищ и воды, и, в такой необычной манере, означивая всех тех людей, которые пребывают в опустошении, что касается блага, и в запустении, что касается истин, также, вполне очевидно из Слова. Этот вид пустыни, также, встречается в Слове в двояком смысле, а именно, когда относится к тем, кто, впоследствии, все же будет возрожден; и, когда относится к тем, которые возрождены быть не могут. Что касается тех, кто впоследствии будет преобразован духовно (как это, здесь, что касается Агари и ее сына), сказано у Иеремии: так говорит Иегова, Я помню о тебе и о любви юности твоей, о твоем хождении (пути) за Мной в пустыню, в землю, которая не может быть засеянной (Иер. 2:02), где так сказано об Иерусалиме, которым, здесь, означена Древняя Церковь, которая была духовной. У Моисея: отрасль Иеговы есть и в Его народе, Яков — одна из линий Его наследства; Он нашел (образовал) его в пустыне, в пустыне опустошенной страданиями, Он водил его там, Он сделал его понимающим, Он хранил его, как зеницу ока Своего (Втор. 32:9-10). УДавида: они блуждали в пустыне по безлюдному пути, и не находили, даже, населенного города (Пс. 107:4), где так представлены все те, которые пребывают в запустении истины и должны быть потом преобразованы. У Иезекииля: Я выведу вас в пустыню народов, и Я буду судиться там с вами, как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской (Иез. 20:35-36), где, в схожей манере, представлено опустошение и запустение тех, ктодолжен быть духовно возрожден. [6] Хождениями и странствиями народа Израиля в пустыне представлено не что иное, как опустошение и запустение верующих перед их последующим возрождением (преобразованием, просветлением); и, следовательно, так представлены их испытания и искушения. Ибо, когда они действительно находятся в опустошении и запустении, они, тогда, находятся в испытаниях духовными искушениями. Что это именно так, может быть очевидно из следующих отрывков у Моисея: Иегова укрывал (зачинал, носил и рождал) их в пустыне, как человек покрывает (зачинает, носит и рождает) своего сына, на всем пути, вплоть, даже, до этого места (состояния просветления) (Втор. 1:31). И в другом месте: помни весь путь, которым Иегова, Бог твой, вел тебя все эти сорок лет в пустыне, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя, и, чтобы познать, каково есть твое сердце, будешь ли ты хранить заповеди Его, или нет. Он смирял тебя страданиями, Он испытывал тебя голодом, Он питал тебя манною, которой не знал ты, и не знали отцы твои, чтобы ты мог познать, что не одним хлебом живет человек, но лишь благодаря всякому ощущению, исходящему из уст Иеговы, и оживляющему человека (Второзаконие 8:2-3). И снова в той же главе: чтобы тебе не забыть, что Иегова вел тебя сквозь пустыню великую и страшную, где живут ужи, ядовитые змеи, и скорпионы; сквозь иссушенные жаждой земли, где не бывает воды; что Иегова вывел тебя на воду из скалы гранитной; что Он питал тебя в пустыне манной, которой не знали отцы твои, дабы Он смог усмирить тебя, и смог испытать тебя в искушениях, чтобы в конце концов преобразовать тебя в благо (Втор. 8:15-16). Здесь, пустыней означены опустошения и запустения, в которые приходят все те, которые Господом погружаются в испытания (сражения с) искушениями. Под их путешествиями и странствиями по пустыне сорок лет, представлены все те состояния духовных сражений, происходящих, тогда, с церковью (и в духовном человеке). И, кажется, тогда, что победа дается церкви (человеку), как бы сама и от себя, но воистину она приходит от Господа. [7] Под женщиной, которая убежала в пустыню, в Евангелии от Иоанна, больше ничего и не означено, кроме, как приход церкви к сражениям и соблазнам, описываемым так необычно: женщина, которая родила сына, человеческого детеныша (ребенка), убежала в пустыню, где ей нашлось то место, что было приуготовлено ей Богом, там дано было женщине два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место, и пустил змий из пасти своей вслед женщине воду, как реку, чтобы захватить ее и унести с рекою (потопом). Но земля помогла женщине, ибо земля разверзла уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей (Откр. 12:06, 14-16). [8] Что слово пустыня приписывается также и к церкви, когда она становится полностью опустошенной, также, как и ко всем тем людям в ней, которые приходят к полному опустошению, что касается блага и истин, но которые уже не могут быть возрождены (преобразованы), очевидно по книге пророка Исаии: вот, Я превращаю эти реки в пустыню; так как рыба в них уже задохнулась, ибо не было воды, она умерла от жажды, и Я укрываю небеса густым мраком (Ис. 50:2-3). У него же: Твои святые города стали пустынями, и Сион стал пустыней, Иерусалим опустошен (Ис. 64:10). У Иеремии: Я посмотрел и увидел, что и Кармель стала пустыней, и все ее города разбиты в присутствии Иеговы (Иер. 4:26). Унего же: многие пастухи разрушили Мой виноградник, Моя частица (Мое семя) в них оказалась растоптанной, и у них под ногами; они превратили блаженство от Моей частицы (в себе) в пустыню запустения, они сами сделали это запустение, виноградник плачет по Мне, будучи опустошен, вся земля сделалась пустынной, ибо нет ни одного человека (среди них), который бы воспринял это своим сердцем. Уничтожители пришли на все склоны пустыни (Иер. 12:10-12). У Иоля: огонь пожрал ложбины пустыни, пламя его опалило все деревья полевые, ручьи с водой повысохли, огонь пожрал ложбины пустыни (Иоиль 1:19-20). У Исаии: Он превратил мир в подобие пустыни, и разрушил города его (Ис. 14:17); где так сказано о Люцифере. У него же: пророчество о пустыне моря. Так как вихри зачинаются на юге, то они придут из пустыни, из земли ужаса (Ис. 21:01). Пустыня моря означивает собой вхождение человеческого духа в опустошение, что касается духовных истин, происходящее от природных знаний, принадлежащих памяти, и от рассуждений, произведенных от них. [9] Из всего этого, теперь, вполнеочевидно, что означивается под следующими словами об Иоанне Крестителе: как сказано у Исайи, и будет глас вопиющего в пустыне - приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Мф. 3:3; Марк 1:3; Луки 3:4; Иоанна 1:23; Ис. 40:3). Этими словами было означено то, что церковь, тогда, была полностью опустошена; и, что в ней, тогда, вовсе не было блага, и какой-либо истины. Что это было именно так, очевидно из того факта, что в те времена уже никто не знал, что всякий человек имеет в себе еще и внутренние ощущения; и из того факта, что никто не знал и не понимал, что Слово Божье содержит в себе еще и некий внутренний смысл. Таким образом, в той церкви уже никто не только не знал, но и не помнил, что Мессия, или Христос должен был прийти к ним, чтобы спасти и сохранить их души для вечности. Отсюда, также, очевидно и то, что означено под словами об Иоанне Крестителе: он будет пребывать в пустыне до дня своего явления Израилю (Лука 1:80); и под его проповедью в пустыне Иудейской (Мф. 3:1, и последующие стихи); и под крещением от него в пустыне (Марк 1:4). Ибо всем этим он, также, представлял и состояние существовавшей, тогда, церкви. Исходя из понимания значения слова пустыня, во внутреннем смысле, теперь, может быть вполне очевидно, почему Господь так часто удалялся в пустыню (Матф. 4:1; 15:32, 33, и до конца; Марка 1:12-13, 35-40, 45; 6:31-36; Лука 4:1; 5:16; 9:10, и последующие стихи; Иоанн 11:54). Исходя из понимания значения слова гора, также, очевидно, почему Господь удалялся в горы, как это сказано у Матфея 14:23; 15:29-31; 17:01 и в следующих стихах; 28:16-17; у Марка 3: 13-14; 6:46; 9:2-9; у Луки 6:12-13; 9:28; у Иоанна 6:15. 2709. И он стал стрелком из лука. Что этими словами означен человек духовной церкви, очевидно из значения слов пика (копье), дротик, и стрела, представляющих собой истины, и из значения слова лук, представляющего собой учение веры (п. 2686). Человек духовной церкви раньше (в древние времена) именовался стрелком из лука, по той причине, что духовно он защищался только посредством истины, и спорами (сражениями) за истины. И этим он отличается от человека небесной церкви, который защищен и пребывает в безопасности посредством блага, и никогда не ставит истину под сомнение (п. 2708). Истины, посредством которых человек духовной церкви защищает себя, и за которые он готов всегда спорить (сражаться), есть истины, которые он признал при своих наставлениях (в которые он поверил). [2] Что духовный человек в древние времена именовался стрелком и лучником; и, что учение веры в старину называлилуком и колчаном (набитым стрелами); и, что истины учения, или, точнее, положения (заповеди, принципы) учения именовались дротиками, пиками и стрелами, вполне очевидно у Давида: сыновья Ефрема, имея на вооружении стрелков из лука, в деньсражения повернули назад (Пс. 78:9). Ефрем (Ефраим) означивает собой нарождающуюся духовную волю (совесть, сознание) церкви. В книге Судей: воспойте (воспряньте), вы, едущие на белых ослах, и вы, сидящие на коврах, и вы, идущие на путях-дорогах, ибо слышны голоса лучников среди тех, кто черпает воду, там они сражаются праведностью Иеговы, разнося Его праведность в Его поселения в Израиле (Суд. 5:10-11). У Исаии: Иегова воззвал Меня от утробы (чрева), из недр моей матери Он вызывал имя мое, и Он сделал уста мои острым мечом, под тенью Своей руки Он спрятал меня, Он превратил меня в отточенную (отполированную) стрелу, в колчане Своем Он спрятал меня, и Он сказал мне — Ты сделан рабом Моим, о, Израиль, в тебе Я прославлюсь (Ис. 49:1-3). Израиль означивает, здесь, духовную церковь. [3] У Давида: молодые сыновья, как стрелы в руке сильного человека; счастлив тот, кто наполнил ими колчан свой (Пс. 127:4); здесь, колчан означивает учение о благе и истине. У Аввакума: солнце и луна застыли на местах своих, при свете Твоих стрел они пойдут, и в сиянии молний Твоего копья (Авв. 3:11). Таким образом, под тем, что Иоас, царь Израильский, пустил стрелу из лука через окно, по повелению Елисея, а Елисей сказал: стрела - спасение Иеговы, стрела - спасение Иеговы от сириян (Книга 2 Царств 13:16-18), означены тайны в отношении учения о благе и истине. [4] Так как большинство представлений и соответствий, в Слове, имеют свое выражение и в противоположном смысле, то так же они имеются и для слов пики, дротики, стрелы, луки и лучники; и ими, в Слове, означены перевернутые истины (лжи, фальши, ошибки), ложные учения веры, а, также, и все те люди, которые духом пребывают во лжи (фальши). И это так, как говорится у Моисея: Иосиф - один из сыновей самых плодовитых, из сынов самых плодовитых от источника, сын дочери, прошедший (перешагнувший) через стену; они огорчали его, и стреляли в него, и лучники ненавидели его (Быт. 49:22, 23). У Иеремии: они стреляли своим языком, их лук стреляет ложью, ибо он не для истин; язык их, как длиннющая стрела (пика), она говорит коварством (Иер. 9:03, 8). У Давида: они имеют язык, заостренный, как меч, они зарядили свою стрелу губительным словом, чтобы стрелять из засады в непорочного (праведного, совершенного), они желают стрелять в него внезапно, и не желают устрашиться. Они хотят усилить себя злым словом, и говорить скрытыми уловками (Пс. 64:4-6). У него же: вот, злые изгибают луки, они готовы установить свои стрелы на тетиву, чтобы стрелять в темноте в правых сердцем (Пс. 11:2). У него же: Его истина является щитом и пряжкой (малый щит); не бойся ужасов ночи, от стрелы, выпущенной днем (Пс. 91:4-5). 2710. В предыдущем стихе описывается состояние духовной церкви. Это состояние, по сравнению с состоянием небесной церкви, для человека почти неощутимо, и представляется ему лишь состоянием сражений и борьбы. И это по той причине, что человек духовной церкви может познавать истину только извне и из учения веры, а не от ощущения блага, возникающего внутренне в себе, как это происходит с человеком небесной церкви.

Стих 21.

2711.Он поселился в пустыне Фаран означивает жизнь духовного человека, в отношении ощущений блага; пустыня, здесь, по-прежнему представляет собой неведение; Фаран представляет собой духовное просветление от Божественного Я (частицы Божественной Человеческой Сущности Господа в каждом); и мать его взяла ему означивает устремления (любовь) к истине; жену из земли Египетской означивает устремления (желания) к памятованию природных знаний, у человека духовной церкви. 2712. И Он поселился в пустыне Фаран. Что этим означена жизнь духовного человека, что касается ощущений блага, очевидно из значения слова поселился, представляющего собой бытие (зачинание) блага, которое происходит от истины, то есть, зачинание духовного блага, или внутреннего блага в духовном человеке. Каковы есть его качества, можно судить по выражению: жилище в пустыне Фаран, и о них сейчас и пойдет речь. Что слово поселиться приписывается благу, то есть, устремлениям любви к истине, очевидно из многих мест, в Слове, где говорится о городах, под которыми понимаются различные роды истины. А под отсутствием в них обитателей (жителей) означивается отсутствие в них духовного блага (п. 2268, 2450, 2451). Ибо истины наполняются и живут посредством блага. Таким образом, истины без блага, предстают, как города, в которых нет ни единого обитателя. Это очевидно у Софонии: Я сделал улицы их пустынными, так что никто не ходит по ним; города их ввел в запустение, так что нет в них ни одного жителя (Соф. 3:6). [2] У Иеремии: Иегова вел нас сквозь пустыню, где никто никогда не ходил и, где не обитал ни один человек; они сделали свою землю - пустыней, города свои сожгли, так, что нет там ни одного обитателя (они сделали своей землей - пустыню, города свои они зачали так, что не было, там, ни одного обитателя) (Иер. 2:6, 15). У него же: все их города будут оставлены, и никто не будет обитать в них (Иер. 4:29). У него же: на улицах Иерусалима стало совсем пустынно, нет ни единого человека, нет ни жителей, ни скота (Иер. 33:10). Здесь, улицы означивают истины (п. 2336); нет ни единого человека означивает - отсутствие небесных благ; нет жителей — нет благ духовных; и нет скота — нет природного блага. У него же: города Моава войдут в запустение, и некому там будет проживать (Иер. 48:9). [3] В пророческой части Слова, в каждом выражении, пребывает супружеское сочетание истины и блага. И по этой причине, во всяком месте, где сказано о городах, и, что они будут опустошены, пророками, также, добавляется, что не останется ни одного жителя в них; ибо город означивает собой, во внутреннем смысле, духовные истины, а жители его — духовные блага. Если бы это не было бы так, то было бы совершенно излишне добавлять и говорить, что нет в городах жителей, когда сказано, что города опустошены. То же самое относится и к выражениям, в которых постоянно означивается сочетание небесных благ с благами духовными, а, также, сочетание последних с истинами. Как это сказано у Исаии: семя твое овладеет племенами, и они будут проживать в городах разоренных (Ис. 54:3), где овладевать относится к принятию небесных благ; а проживать — к наполнению благами духовными. У него же: Мои избранные будут владеть ею, а рабы Мои будут жить там (Ис. 65:9), где владеть и жить имеют то же самое значение. [4] У Давида: Бог спасет (сохранит) Сион, и отстроит города Иуды, и они будут проживать там, и будут владеть ею; также и семя рабов Его будет наследовать ее, но лишь любящие имя Его будут жить на ней (вечно) (Пс. 69:35- 36). Проживать и в то же время владеть, относится к принятию небесных благ, нопроживать — к обладанию духовными благами. У Исаии: скажи Иерусалиму, ты будешь населен, и городам Иудеи, вы будете отстроены (Ис. 44:26); где населен или обитаем относится к благу духовной церкви, которая именуется Иерусалимом. Эти глаголы(выражения), в Слове, приписываются к благам и истинам духа (благам и истинам в Собственном я человека). И, только, понимая назначение (предписание) этих выражений, которые образуются в человеке исключительно от природных знаний, может быть понятно, к каким ощущениям и вещам, в целом, они относятся. 2713. Что пустыня, здесь, означивает собой глубину неведения, очевидно из значения слова пустыня, когда речь идет о духовном человеке, и представляющего, тогда, его неясное и смутное внутреннее ощущение, по сравнению с ощущениями небесного человека (п. 2708). 2714. Что Фаран представляет собой духовное просветление от Божественного Я (от частицы Божественной Человеческой Сущности Господа в каждом), очевидно из значения слова Фаран, представляющего собой Человеческую Божественность Господа. И это очевидно по тем местам, в Слове, где названо это имя. Как это сказано, например, у пророка Аввакума: о, Иегова, я прослышал о Твоей известности и славе, и я убоялся; о, Иегова, Возрождающий Своими делами в средине лет, в средине лет Сотворяющий знание и понимание, Дающий через рвение вспомнить о милосердии. Бог идет от Фемана, а Святый (Израилев) - от горы Фаран. Села. Его славою раскрываются небеса, и земля наполняется похвалами Ему, а сияние Его приходит, как солнечный свет. Его лучи, выходят из Его рук, в них сокрыта сила Его (Авв. 3:2-4), где так необычно описан приход Господа. Здесь, Он назван Возрождающим в середине лет, и Сотворяющим понимание в середине лет. Его Божественная Человечность описывается, как Бог, приходящий от Фемана, и Святый (Израилев) - от горы Фаран. Сказанное о Нем, что Он идет из Фемана, относится к ощущениям небесной любви. А, что Он идет от горы Фаран, относится к ощущениям духовной любви. А, что именно от них в человека приходит слава (просветление) и сила, означено под словами о сиянии Его и свете, и о лучах, выходящих из Его рук. Здесь, сияние и свет представляют просветление, а лучи представляют силу и мощь. [2] И у Моисея: Иегова придет от Синая, и сойдет от Сеира в вас; Он воссияет от горы Фаран, и придет с десятками тысяч святых; от Его правой руки войдет огонь закона в вас; истинно, Он любит людей (народы); и все Его святые будут и в руке твоей, и они соберутся вместе к ногам твоим, и будут они принимать слова твои (Втор. 33:2, 3). Здесь, также, говорится о Господе, а Его Человеческая Божественность описана под Его схождением от Сеира, и сиянием от горы Фаран; где Сеир представляет ощущения небесной любви, а гора Фаран — ощущения духовной любви. Духовные ощущения означены под людьми (народами), которых Он любит, и через их собрание у Его ног. Слово нога означивает собой всякое ощущение, что является наинизшим в Царстве Господа, а, следовательно, означивает ощущения наиболее смутные и неясные. [3] У него же: Кедорлаомер и цари, что были с ним, поразили Хорреев у их горы Сеир, у Эль-Фарана, что находится в пустыне (Бытие 14:05, 6); что именно Божественная Человечность Господа, здесь, представлена, в образе горы Сеир и Эль- Фараном, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1675, 1676). У него же: ислучилось это на второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца; и было так, что облако поднялось над скинией откровения, и, тогда, сыны Израилевы собрались в путь (поход) согласно с тем указанием, пришедшим из пустыни Синайской, и облако направилось в пустыню Фаран (Числа 10:11, 12). [4] Что всякое хождение людей в пустыне означивает собой состояние внутренних, или духовных сражений, или состояние испытаний соблазнами, происходящих с человеком и церковью, в которых, как бы участвует человек, но побеждает за него Господь; и, следовательно, что такое хождение означивает собой исключительно Господни испытания искушениями и Его победы над ними, по воле и Божественной милости Господа, будет сказано на своем месте. Но потому, что Господь, именно от Своей Божественной Человеческой Сущности, противостоял искушениям, то именно поэтому, здесь, Божественная Человечность Господа и означена в такой необычной манере, будучи представленной в образе пустыни Фаран. И еще раз, у Моисея, те же слова и с тем же смыслом: затем, люди вышли из Асирофа и разбили свой лагерь в пустыне Фаран. И сказал Иегова Моисею, говоря так - пошли людей, и пусть они разведают (исследуют) землю Ханаанскую, которую Я дамсынам Израилевым; и послал их Моисей из пустыни Фаран, как велено было устами Иеговы. И они возвратились, и пришли к Моисею и Аарону, и ко всему обществу сынов Израилевых, в пустыню Фаран, к Кадесу, и обратились к ним со словом (ответом), и показали им плоды земли (Числа 12:16, 13:1-3, 26). [5] Под их выходом из пустыни Фаран и направлением лазутчиков в земли Ханаана, означено то, что только через посредство Божественной Человечности Господа к сынам Израилевым, то есть, в духовные ощущения, поступает (наитствует, проникает) небесное царство, ибо оно означено землею Ханаанскою. Но под их колебаниями (сомнениями, сопротивлением), в такой момент, означена их слабость (нехватка истин), и что Господь, по этой причине, восполнил Законом все эти ощущения и понятия, и преодолел все испытания, и все искушения (за них), и победил, за них. И, что все те, которые пребывают в вере милосердия и любви, также, как и все те, кто пребывает в испытаниях искушениями (в сражениях за истину), благодаря победам Господа (внутри них), имеют в том спасение от Его Божественной Человечности. Отсюда, также, становится ясно и то, по какой причине, когда и Сам Господь был искушаем, Он был водим по пустыне (Мф. 4:1; Марк 1:12, 13; Луки 4:01, и п. 2708). 2715. Здесь, во внутреннем смысле, представлены две тайны. Одна, о том, что благо ощущается духовным человеком очень туманно и сравнительно неясно. Другая тайна, о том, что эта неясность просветляется от Божественного Я (частицы, присутствующей во всяком человеке от Господа). Что касается тайны первой, о том, что благо ощущается духовным человеком очень туманно и сравнительно неясно, то это вполне очевидно из объяснений, сказанных чуть выше о состояниях духовного человека по сравнению с состояниями небесного человека (п. 2708), ибо посредством сравнения этих состояний, факт этот становится вполне очевидным. У людей небесных, благо само имплантировалось (встраивалось) в их волевой половине (части) духа, и свет от него исходил в рассудочную половину (часть) духа, но у людей духовных вся их волевая половина (часть) была уничтожена, так чтобы они не могли ни ощущать, ни воспринимать никакого зла от нее (а значит и блага, как ощущений одной природы), и потому благо стало вживляться (встраиваться, имплантироваться) Господом в их рассудочную часть (половину) духа (п.863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2124, 2256). Волевая часть (половина)человеческого духа является главою (началом, истоком) жизни в человеке, тогда, как рассудочная часть духа (часть вторичная и) принимает жизнь от нее. Посему, так как волевая часть человеческого духа должна была быть разрушена, ибо в духовного человека от нее не прекращали приходить (наитствовать) зла, и все это зло уже истекало от нее постоянно и непрерывно в его рассудочную часть духа, то есть, в его помыслы, то отсюда становится, также, очевидно и то, что по этой причине, и само благо должно было бы стать сравнительно более незаметным (менее чувствуемым рассудком). [2] Отсюда следует и то, что люди духовные существенно ослабели (загрубели, или утратили способность воспринимать), что касается ощущений любви к Господу, как это было у людей небесных, и, следовательно, они перестали испытывать и иметь уничижения, которые имели существенное и важнейшее значение во всех видах поклонений, и, посредством которых блага могли проникать в них от Господа. Ибо лишь смиренное сердце может принимать благо, но вовсе не сердце надменное (возвысившееся в себе). Но у людей духовных, которые пребывают в любви к ближнему, не может быть сердца смиренного, как это бывает у людей небесных, ибо они имеют внутри потоки любви к себе и миру беспрестанно проникающими (наитствующими, выливающимися) в их рассудок из их волевой части духа, а последние перекрывают (затмевают, скрывают) все то благо, что приходит (дается) им через любовь к ближнему. Это может быть очевидно всякому, если он поразмышляет и рассмотрит свои ощущения, когда он делает кому-либо благо. И, тогда, ему станет вполне очевидно, что это делается им ради достижения мирских целей. И, поэтому, хотя он не делает этого вполне сознательно, он все еще во множестве думает о воздаянии, либо от тех, кому он делает благо, или от Господа, в той другой жизни. Таким образом, все его благо оскверняется ощущением своей личной заслуги, также, как и тем, что он начинает представлять о себе фантазию, что, когда он сделал какое-либо благо, то, если он не может об этом знать и понимать, и таким образом, как бы возвыситься и ощущать себя выше других, то он не может, тогда, получать истинное наслаждение от своей собственной жизни. Но небесные люди любят ближнего своего больше, чем самих себя; они вовсе не думают ни о воздаянии, ни о каком-либо установлении себя выше других. [3] Более того, ощущения блага, которые могут ощущаться у людей духовных, стали у них пребывать еще более сокрытыми, из-за появления у них восприятия к своим внутренних убеждениям, рождающимся в их рассудке (от собственных предположений и воображений в виде самых разных принципов). Эти убеждения, также, начинают возрастать с нарастанием любви к себе и с нарастанием любви к миру. Природа и качество таких убеждений, даже убеждений самой веры, могут быть вполне очевидны из сказанного ранее (п. 2682, 2689 в конце). Ибо эти убеждения, также, подобны убеждениям в рассудке, возникающим от притока зла от их волевой части духа. [4] Что благо у духовного человека внутренне ощущается совершенно туманно и неясно, очевидно из того факта, что он не знает (и не понимает), что (в его любом текущем восприятии) является истинным и верным, хотя это ясно могут ощущать в себе люди небесные; и из того факта, что такую способность он может приобретать лишь с наставлением и обучением от родителей и учителей (мастеров), а также, из учения веры, в которой он родился. Но, когда он прибавляет сверх того еще какие-либо ощущения от себя и от своего понимания (домыслов), и оттого, ощущения, по большей части, чувственные и составляющие его личные заблуждения, то, тогда, в его духе начинают преобладать заблуждения его рассудка и его видимости, устанавливая его рассудочнуючасть духа в состояние, в котором он едва ли может признавать что-либо из Божественных или высших истин, то есть, истин таких, какие они есть на небесах. Несмотря на все это, у людей духовных, в их кажущиеся истины, Господь имплантирует (встраивает)Божественные блага, даже, если эти истины у них и являются ошибочными, или представляют собой лишь видимости истин высших. Но, при этом, такие блага становятся туманными и неясными для них, ибо принимаются ими вместе с теми истинами, с которыми они соединены. Это подобно тому, как солнечный свет проникает (входит, течет) во всякие вещественные предметы и объекты (то есть, как мы видим солнечный свет, исходящим из предмета, ставший, застывший и преобразовавшийся в предмете в его окрас, краску и цвет). Качество мирских объектов таково, что, когда они принимают в себя свет, то понуждают (причиняют) видеться свету, проникающему сквозь них, в виде лучей различной окраски (отдельных цветов спектрального разложения). Эти цвета красивы (и приятны), если качества формы (лучей) света и формы приемника его (данного тела и его светопроводимости, или восприятия) подходят друг другу и соответствуют, но некрасивы (и неприятны), если качества формы света (передачи) и формы приемника его (восприятия) не подходят друг другу и не соответствуют. Таким же, или подобным образом, и само благо пребывает и усматривается в истине, связанной с ней. [5] Все это, также, очевидно и из того факта, что духовный человек не знает (и не понимает), что такое зло (и каково оно в себе). Он едва ли может поверить, что в каких-то еще иных ощущениях и вещах, пребывает зло, кроме, как тех, которые идут вразрез с заповедями Десятисловия, и едва ли осознает в себе какое-либо зло от своих собственных желаний (устремлений собственной любви) и собственных мыслей, которые у него неисчислимы. Он, также, не обращает на них внимания (не рассматривает, не анализирует их), и не именует (не называет) их злом. На этом основании, все наслаждения, исходящие от каких бы то ни было вожделений, и всякие удовольствия от них, он начинает считать и принимать за благо. И, потому, со временем, все самые, что ни на есть, наслаждения любви к себе, он начинает выискивать, со все более возрастающим устремлением к ним, начинает поддерживать и всемерно оправдывать их, не ведая и не разумея того, что все такие ощущения и вещи вливаются в него самого и наполняют до краев его дух, и что так, вместе с ними, он становится адским не только на время этой жизни, но и в вечность, а значит безвозвратно. [6] Из всего этого, таким образом, становится очевидным, что вряд ли что-либо еще могло бы рассматриваться во всем Слове Божьем, кроме, как ощущений блага от тех истин, что происходят от любви к Господу и от любви к ближнему. Также, становится очевидным и то, что всякий духовный человек (от своего Собственного я) застряет и топчется на одном месте в рассудке, все никак не осиля познать (и понять), что есть сущностью (душою, сердцем) веры; благо то, или нет; и является ли по своей сути вера самой любовью и самим милосердием. А также, то, что всякий духовный человек, несмотря на то, что он познал и был наставлен по вере, даже, если он и сделал ее своей внутренней сутью, все также продолжает обсуждать и доказывать, так ли это, или не так, если он не имеет тому непрерывно возобновляющихся подтверждений из огромного жизненного опыта (в этом мире). Этого никогда не делают люди небесные, ибо они знают от внутреннего восприятия, что это так и есть (и что это на века). И это все согласно со словами, сказанными Господом в Евангелии от Матфея: пусть слово ваше будет - да, да, нет, нет; а, что есть сверх этого, то есть зло (Мф. 5:37). Ибо, когда люди духовные только заводят споры об истине, так ли это может быть, или не так, люди небесные уже (здесь и сейчас)пребывают в самой истине. Отсюда следует и то, что, так как небесные люди без проволочек попадают сразу в саму истину, то они могут, в мгновение ока, видеть от (из, чрез, сквозь) нее бесконечное множество граней ощущений и вещей, которыепринадлежат той истине, и, следовательно, от того света видеть, даже, то, каковой эта истина должна быть во всей своей полноте на небесах. Но, так как люди духовные спорят о том, так ли это могло бы быть, или не так, то они и не могут, пока они делают это, подойти хотя бы к первой границе света небесного, а тем более усмотреть что-нибудь из того света. 2716. Что касается второй тайны, а именно того, что неясность у людей духовных, затем, просветляется от Божественного Я (наследия, или частицы, присутствующей во всяком человеке от Господа), или другими словами, от Божественной Человечности Господа, то этого никто не может вразумительно понять. Ибо это просветляющее влияние, как наитие и приток, приходит от Господа Бога (проникая сквозь все миры), и, потому, оно не может быть описано в человеческих понятиях. Но некоторое представление об этом можно получить путем рассмотрения того, что, если бы Божественность от Самого Всевышнего Бога проникала бы Своим Благом в такие виды наинизшего духовного блага, как это выше говорилось, которые испорчены и осквернены таким великим сомножеством зла и лжи, то она не могла бы быть принята и получена; а, если бы и какое-либо из таких благ и было бы получено человеком, у которого бы имелись низшие виды блага, то он бы стал в себе ощущать (чувствовать) адские пытки, от которых, таким образом, и погиб бы. Но ощущения от Божественной Человеческой Сущности Господа могут проходит (проникать, вливаться) во всяких людей, и могут просветлять и освещать, даже, и такие ущербные блага. И это подобно тому, как солнце проникает и просвечивает даже сквозь плотные облака и превращает их ранним утром в славу (прояснение и просветление) рассвета. Но, при этом, Господь уже не может предстать перед ними (духовными), как свет солнца, но, только лишь, как свет луны. Отсюда становится очевидным, что одной из причин прихода Господа в мир было то, чтобы духовные люди могли бы быть Им спасены и сохранены (п. 2661). 2717. И мать его взяла ему. Что этим означены устремления (привязанности) духа человеческого к истине, очевидно из значения слова мать, представляющего собой церковь (п. 289). И по той причине, что духовная церковь, которая здесь представлена, пребывает в устремлениях (любви) к истинам, и потому, что она есть церковью лишь только в силу своей привязанности к истине, то эта привязанность (устремленность, направленность желаний) к истине, здесь, и характеризуется посредством слова мать. 2718. Жену из земли Египетской. Что этим означено устремление к памятованию природных знаний, принадлежащее человеку духовной церкви, очевидно из значения слова жена, представляющего собой духовную любовь (устремления духа), или благо (п. 915, 2517); и из значения слова Египет, представляющего собой природные знания в памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462). В этом стихе, описаны качества человека духовной церкви, что касается его внутреннего блага, то есть, что касается сути его жизни. А именно: что благо, что естьу него внутри, ощущается им смутно и неясно; и, что оно просветляется и освещается лишь посредством Божественной Человечности Господа (Божественного Я, или Божественной частицы в человеке), от которой исходит понимание (просветление) в его рассудочной части духа посредством устремленности (привязанности) к истине, а в его природных знаниях посредством устремленности (привязанности) к памятованию тех знаний. Причиной того, что у духовного человека не могут образоваться устремленияблага, как они образуются у людей небесных, но вместо них образуются устремления к истине, является то, что благо, которое есть в нем, вживляется Господом в его рассудочную часть духа и, потому, что, там, это благо, ощущается совсем смутно и неясно (как это было показано, в п. 2715). А от блага, помещаемого в рассудок, никакой другой устремленности (привязанности) не может быть произведено в рассудке, кроме, как устремленности (любви) к истинам, которая оттуда проникает и в его природные знания в виде устремленности (привязанности) к памятованию тех знаний. Здесь же, под истиной, не имеется в виду никакая иная истина, кроме той, что по личному мнению Собственного я (или по собственной вере), должна быть высшей истиной, хотя бы, даже, она не была бы такой истиной сама по себе. Но под памятованием природных знаний не означиваются те знания, какие знают мирские ученые, но понимаются все те возможные ощущения понимания, в которые всякий человеческий дух может погружаться на основании своего духовного опыта и прямого послушания Господу, и которые вошли в его нутро - сначала, из законов общественной (гражданской) жизни, затем, от обучения истинам веры, и, наконец, из Слова. Именно в устремлениях к таким ощущениям (приходящих к нему в такой последовательности) и находится человек духовной церкви. [2] Чтобы стало проще и более понятно, что значит быть в устремлениях к истине, и, что значит быть в устремлениях к благу, нужно сказать следующее. Все те люди, которые думают (помышляют) и выискивают (добиваются) истины – и есть теми люди, которые пребывают в любви к истине. Но всякий раз, когда они обсуждают (оспаривают) то ли ощущение у них является истиной, или же, таково оно, или нет; а тем более, когда они, получив подтверждение истине, снова начинают возврат к помыслам, поискам и продолжению рассуждений, то, в такой манере, они становятся ведомыми сомнениями, и как бы остаются (не двигаются вперед) и удерживаются на первой ступени (пороге) понимания истины. И, тогда, они не могут быть допущены в высшую мудрость, пока они не освободятся от сомнений своего Собственного я. Но все те люди, которые пребывают в устремлениях (любви) к благу, от самого блага, которое в них пребывает внутренне, мгновенно чувствуют и воспринимают (свыше), что текущее их духовное ощущение таковым (истиной) и есть, и, следовательно, они не остаются на первой ступени, но входят в ту внутреннюю (духовную) атмосферу, или свое вместилище благ, будучи допущенными так в саму мудрость (здесь и сейчас). [3] Возьмем в качестве сравнения и примера картину того, что думают и как действуют люди небесные, когда они движимы устремлениями к благу, или совершают что-либо от (и для) блага. Все те люди, которые пребывают в любви к истине, наполняются удовольствиями от обсуждений того, такова ли сама истина, или нет, возможно ли истине быть таковой, какой она есть, и такова ли она сама по себе должна быть. Но, пока они заняты (духовно закрепощены, а их понимание закрыто, купировано) второстепенными удовольствиями, от болтовни и споров, и, в такой манере, удовольствиями от сомнений на этот счет, они не могут быть допущены (к высшей мудрости). Но, все те люди, которые пребывают в устремлениях (любви) к благу, не проводят дискуссий (не обсуждают), и не занимают (не забивают) себясомнениями, но принимают, утверждают (и говорят), что это так и есть, допускаются к признанию таких истин внутренне. Ибо у всех, пребывающих в устремлениях к благу, то есть, у людей небесных, первая грань их понимания начинается уже там, где упребывающих в устремлениях (любви) к истине, то есть, у людей духовных, понимание заканчивается и останавливается. И это оттого, что самой дальней гранью (границей) понимания последних есть первая грань (граница) понимания у первых. Именно по этой причине и дано им знать, признавать рассудком (понимать) и внутренне ощущать (воспринимать), что существуют и есть неисчислимые устремления к благу (и что их столько же, сколько и духовных обществ на небесах); и, что все они представляются соединенными Господом как бы в единую небесную форму (в небесное тело в виде Вселенского Человека), и, таким образом, составляют Едино Одни Небеса, и, как бы Одного Человека. Отчего им, также, дается способность различать, посредством внутреннего восприятия, к какому роду и виду может принадлежать каждое из усматриваемых ими, там, устремлений. [4] Или возьмем еще пример. Рассмотрим положение о том, что все наслаждения (духовные радости), блаженства и всякое счастье, относятся исключительно к любви (желаниям и устремлениям человеческого духа), и что какова сама его любовь, таковы и наслаждения (радости), блаженства и виды счастья оттуда. Духовный человек удерживает (закрепощает, связывает) свой природный ум (мысли и желания), фиксируя его на таких вопросах, как: является ли истина истиной; от истины ли приходит счастье, или оно исходит от других начал (источников); не от таких ли источников, как общественные (социальные) связи, взаимоотношения и взаимодействия, беседы, медитации (размышления) и наставления (обучения), или оно приходит от владения имуществом (от богатств и наследства), или от почестей (родовитости), репутации (известности), или славы. При этом, он особо не утруждает себя размышлениями о том, что эти проявления (плоды и эффекты) духа не представляют в себе ничего иного, кроме, как результатов устремлений, пребывающей внутри них любви; и, что все эти плоды таковы, каковой есть та любовь в них. Но небесный человек не упирается в эти ощущения и мысли, предваряющие приход к пониманию Божественности, но принимает истины, как они есть, и легко признает то, что всякая истина есть, одновременно, и начальной, и конечной целью человека; а точнее, семенем и плодом (началом и концом, исходом и приходом, входом и выходом) его устремлений (потоков желаний) любви, которые в себе неисчислимы, и в каждом из которых существуют и пребывают ощущения и вещи бесчисленные и невыразимые, и это со всевозможными переливами (изменениями, перепадами, превращениями, переходами, бросками) наслаждения, блаженства и счастья, до бесконечности и в вечность. [5] Возьмем, также, в качестве примера, положение о том, что ближнего должно любить за все то благо (за все хорошее), что есть в нем. Все те, которые находятся в устремлениях (любви) к истине, думают, выискивают (исследуют) и обсуждают (спорят) может ли это быть истиной (правдой), может ли она быть такой, или она иная; что такое есть ближний его, и что в нем может быть за благо (то есть, что в нем может быть хорошего). Дальше этого, они уже не идут в своем рассудке, и как бы замыкают (закрывают) в самом себе врата, ведущие их к мудрости. Но все те, которые пребывают в устремлениях к благу, утверждаются и присоединяются молча, к тому, что это так и есть, и потому не замыкают те ворота в себе, но проникают, или входят в них, и оттого знают, и признают, и воспринимают, исходя (основываясь) от блага внутреннего: и кто для них есть более ближним, чем кто-либо другой; и в какой степени он является ему ближним; и, что люди есть все ближними другдругу, но в различной степени. Таким образом, они, внутренне, воспринимают совершенно иные и невыразимые ощущения и вещи, по сравнению с теми людьми, которые пребывают лишь только в устремлениях к истинам. [6] Возьмем и еще одно положение веры, для примера. Всякий любящий ближнего своего в той мере, в которой у него внутренне пребывает благо, любит и Господа. Все те люди, которые пребывают в устремлениях (любви) к истине, внимательно и с рвением изучают, может ли это такбыть, или нет. И, тогда, они находят, что тот, кто любит ближнего своего благодаря благу, которое есть в нем, любит (таким образом) и само благо; и, что, так как все благо исходит от Господа, то, тем самым, и Господь, как бы Сам, присутствует в том благе; и, следовательно, всякий, кто любит благо, также, любит и Его, то есть, Того, от Которого это благо начинается и является, и в котором Он Сам пребывает и есть. И они, тогда, начинают исследовать дальше: может ли это так быть, или нет; и, что собой представляет благо; и является (находится) ли Господь в благе более, чем в истине. И насколько долго они так, как бы упираются (удерживаются в таких ощущениях и вещах, и как бы не принимают в свой дух и препираются с высшей истиной), настолько долго они не могут ни подойти, ни увидеть (ни понять) Божественной Мудрости, даже на расстоянии. Но все те люди, которые пребывают в устремлениях (любви) к благу, тут же, мгновенно, узнают (ощущают и понимают), опираясь на свое внутреннее восприятие блага, что это так и есть; и им, сразу же открывается (видится), в их рассудке, (безбрежное духовное) поле мудрости, ведущее, даже, к Господу. [7] Из всего этого, можно увидеть (и уразуметь), почему стремящиеся к истине (то есть, люди духовные) пребывают, как бы в тумане и смуте, темени и неясности по сравнению со всеми теми, которые стремятся к благу (то есть, людьми небесными). Тем не менее (несмотря на все это), люди духовные могут восходить из своего, как бы небытия (царства тьмы), во свет, если они пожелают и будут готовы бесповоротно прийти к признанию и убеждениям: что все и каждое из существующих благ исходят от любви к Господу и милосердия (любви) к ближнему; что любовь и милосердие являются духовными сочетателями и соединителями (духовными течениями, потоками, ветрами, направителями, скрепляющими узами); что все виды блаженства и счастья происходят от них; и, что, даже, сама небесная жизнь пребывает (находится) в благах любви, исходящей от Господа, но никак не в истинах веры, отделенных от тех благ. 2719. В этой главе был представлен и рассмотрен перворожденный (природно-чувственный) рассудок Господа, который был преображен (превращен) в рассудок Божественный. Этот новый рассудок, здесь, представлен в образе Исаака, тогда, как (образованный поначалу) чисто человеческий рассудок Его, был представлен в образе сына Агари Египетской. Затем, представлена и показана духовная церковь, которая должна была быть спасенной благодаря Обожествлению Человеческой Сущности Господа. Церковь, здесь, представлена Агарью, а ее ребенком — представлена ставшая Божественной Человеческая Сущность Господа. Теперь же, будет сказано о тех истинах учения веры, которые должны были прийти и стать на услужении этой церкви. И речь, здесь, пойдет об Авимелехе и Фихоле, а правильнее, о человеческих рассуждениях (резонах, резонированиях) и природных знаниях памяти, примыкающих к первым. Ибо союз (соединение) с ними означивается посредством заветов (союзов), которые Абрахам сделал (заключил) с ними. Эти человеческие рассуждения есть чисто видимостями, ипроисходят не от Божественного, но от человеческого начала (чувств, тела и Собственного я), но они сочетаются и примыкают (к Божественным) по той причине, что без них люди духовной церкви не смогли бы понимать учение веры, и потому, не смогли бы принять его. Ибо, как уже было показано выше (п. 2715), человек духовной церкви пребывает в смуте (препятствиях) и неясности (помрачениях), а, потому, учение веры перекрывается (загораживается, скрывается) такими проявлениями духа, которыевыражаются посредством самых низких из человеческих мыслей и самых грязных из человеческих устремлений (любовей). От всего этого дух пребывает в такой огромной степени несоответствия, что Божественное благо не может найти в них и малейшего приемника, или вместилища. Так как Авимелех будет, также, рассматриваться и в следующей, двадцать шестой главе, где, также, будет рассматриваться и его завет (но уже с Исааком), а, во внутреннем смысле, будет сказано о человеческих рассуждениях (резонах, резонированиях) и природных знаниях памяти, которые должны быть добавлены к истинам учения веры в человеке, но уже во второй раз (при пересмотре их), то, здесь, будут даны только выжимки об ощущениях и истинах, которые, там, содержатся, во внутреннем смысле, и которые станут более понятными при изложении двадцать шестой главы.

Стихи 22_32

2720. [2] И случилось в то время означивает состояние духа, в котором был Господь, когда Его рассудок был сделан Божественным; и Авимелех, и Фихол, военачальник его, сказали Абрахаму означивает человеческие рассудочные ощущения, исходящие из памятования природных знаний, которые должны были бы быть присоединены к учению веры, которые в себе являлись Божественными; с тобою Бог во всем, что ты делаешь означивает, что эти ощущения и истины чисто Божественны (от Самого Бога), как, в общем, так и в частности. [3] А теперь поклянись мне, здесь, Богом означивает утверждение; что ты не пожелаешь лгать обо мне означивает - без сомнения; ни о моем сыне, ни о сыне сына моего означивает — что это касается ощущений и истин веры; и подобно благам, что я тебе предоставил и сделал означивает рассудочные ощущения и истины, в которые Господь был наставлен первоначально; ты будешь также поступать и со мною, и землею, в которой ты поселился означивает, что это взаимно. [4] И сказал Абрахам: я клянусь означивает всето, что было утверждено. И Абрахам попрекнул Авимелеха означивает возмущение Господа; за колодезь с водою, который рабы Авимелеха забрали означивает - за учение веры, которое человеческий дух посредством природных знаний, остающихся в егопамяти, желает присвоить только себе. [5] Авимелех же сказал означивает - ответ. Я не знаю, кто это слово (дело) сделал означивает, что человеческий рассудок указывает (диктует) на совсем другое ощущение; ни ты не указал мне на это означивает, что ощущение то было не от Бога; ни я не слышал об этом, до сегодня означивает, что теперь это стало впервые открыто. [6] И взял Абрахам стада и табуны, и дал Авимелеху означивает Божественные блага, которые были встроены (имплантированы) в рассудочные ощущения об истинах учения веры, означенных под именем Авимелех; и они заключили вдвоем завет означивает, в такой необычной манере, их союз (сочетание). И выбрал Абрахам семь агниц из стада еще отдельно означивает святость (чистоту) невинности. [7] И сказал Авимелех Абрахаму: что это за семь агниц, которых ты поставил отдельно? означивает, что он должен быть наставлен об этом и будет это признавать. А он сказал: этих семь агниц возьми от руки моей означивает, что святость невинности исходит от Самого Бога (есть чисто Божественным ощущением); для того, чтобы это могло бы быть мне свидетельством означивает для подтверждения; о том, что я выкопал этот колодезь (нашел благо) означивает, что истины учения веры исходят от Самого Бога (есть чисто Божественными ощущениями). Поэтому и назвал он сие место, Вирсавия означивает состояние и качество учения веры; ибо там они поклялись друг другу означивает по взаимности их союза. [8] И они заключили союз в Вирсавии означивает, что рассудочные ощущения человека должны сочетаться и соединяться с истинами учения веры; и встал Авимелех, и Фихол, начальник его армии, и они вернулись в землю Филистимлийскую означивает то, что, несмотря на все это, сами по себе ощущения в рассудке человека не имеют отношения к истинам учения веры.

Стих 33.

2721. Он посадил рощу в Вирсавии означивает учение веры с его знаниями и его качествами;и призвал, там, имя Бога вечности означивает поклонение Господу по той причине. 2722. Он посадил рощу в Вирсавии. Что этим означено учение веры с его знаниями и его качествами, очевидно из значения словароща; и из значения словаВирсавия. Что касается рощи: в Древней Церкви святые поклонения проводились на горах и в рощах. На горах, потому что горы означивали собой небесные ощущения в поклонениях. А в рощах, потому что рощи означивали собой ощущения духовные в тех поклонениях. До тех пор, пока церковь, а точнее, люди древней церкви, пребывали в своей простоте, их поклонения, что осуществлялись в те времена в горах и рощах, были чистыми и святыми. Причина этого лежит в том, что небесные ощущения, которые есть в себе ощущениями любви и милосердия, были представлены посредством понятий и вещей приподнятых и возвышенных, то есть, таких, как горы и холмы; а ощущения духовные, которые в себе были происходящими от них, представлялись понятиями и вещами, плодоносящими и лиственными, то есть, такими как сады и рощи. Но, после того, как соответствия и представления (подобия и образы) стали превращаться в образы идолопоклоннические, из-за перехода к поклонениям по чисто ощущениям внешним, без исповедованиявнутреннего, так что святость поклонения Господу стала переворачиваться и подменяться вполне земными и мирскими ощущениями, то, впоследствии, по этой причине, людям Древней Церкви было запрещено поклоняться (молиться) на горах и в рощах. [2] То, что древние люди проводили свои святые (священные) поклонения на горах, очевидно издвенадцатой главы книги Бытия, где сказано об Абрахаме: он удалился оттуда на гору, что была на востоке от Вефиля, и раскинул, там, шатер свой так, что Вефиль был виден на фоне моря, а Гай - на восток от шатра, и там он построил жертвенник и стал призывать имя Иеговы (Быт. 12:8; п. 1449-1455); а также из значения словагора, представляющего собой небесные ощущения любви (п. 795, 796, 1430). То, что они, также, проводили свои священные богослужения в рощах, очевидно прямо из того, что, здесь, сказано в этом стихе:Абрахам посадил рощу в Вирсавии, и стал призывать, там, имя Бога вечности; а также из значения словасад, представляющего собой новую (насаждаемую Господом) волю в рассудке (п. 100, 108, 1588); и из значения словадерево, представляющего собой всякое внутреннее восприятие там (п. 103, 2163). То, что такие поклонения, затем, были запрещены у евреев, очевидно из следующих отрывков. У Моисея: ты не должен садить рощу из каких-либо деревьев, близ алтаря (жертвенника) Иегове, Богу твоему, ибо ты будешь делать ее себе, и ты не должен устанавливать себе столб, ибо это, Иегова, Бог твой, ненавидит (Втор. 16:21-22). У него же: вы должны разрушать алтари племен, и разбивать на части их столбы, и вырубать их рощи (Исх. 34:13); им, также, повелевалось сжигать рощи других племен огнем (Втор. 12:3). [3] Так как евреи и израильтяне, среди которых были введены представительные ритуалы Древней Церкви, превратили их, в конце концов, исключительно в ритуалы внешнего поклонения; то в их душах эти ритуалы уже не означивали собой ничего иного, кроме, как явных идолопоклонений и идолослужений. Оттого они уже вовсе не знали, и не желали ничего знать что-либо из ощущений внутренних (и духовных), а, также, не желали ничего знать ни о жизни после смерти, ни, даже, о том, что Царство Мессии, который должен был прийти к ним, было исключительно Царством Небесным. Поэтому, всякий раз, когда они выходили на свободу (из пустыни), они проводили от мирских ощущений (в себе) поклонения на горах и холмах, а также в рощах и лесах. При этом, в местах среди гор и холмов, они создавали для себя пьедесталы (памятники), а в местах среди рощ, создавали резные образы и фигуры из дерева, как это очевидно по многим местам из Слова. Как это сказано и в книге Судей: сыны Израилевы стали служить Ваалу и идолам, вырезанным в роще (из дерева) (Суд. 3:7). В книге Царств: Израиль сделал идолов в роще, провоцируя Иегову к гневу (1 Царств 14:15). И в другом месте: Иуда создал себе высокие места, каменные столбы, и идолов в роще, на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом (1 Царств 14:23). И еще: Израиль выстроил себе высокие места (пьедесталы) во всех городах своих, они понаставили себе каменных столбов и деревянных идолов на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом (2 Царств 17:9-10). И еще: Манассия, царь Иудейский, взгромоздил алтари (жертвенники) Ваалу, и наделал дубовых идолов, как это делал Ахав, царь Израильский, наставивший себе истуканов в роще, которую он высадил при доме Божием (2 Царств 21:3, 7). Откуда совершенно очевидно, что они, также, создавали себе образы и резные изображения в рощах. То, что такие истуканы были уничтожены царем Иосией, можно увидеть в той же книге: Иосия собрал все те вещи и предметы, что были сделаны для Ваала (в камне) и Астарты (в дереве), для Солнца и для Луны, и для всей армии небес, и вынес из храма Иеговы, и он сжег их за Иерусалимом, и сжег те дома, которые женщины украсили ткаными образами Астарты (2 Царств 23:4-5, 7, 14-15). Крометого, он уничтожил идолов и дубравы, которые были сделаны Соломоном, а также, пьедесталы и рощу в Вефиле, которые сделал Иеровоам (2 Царств 23:4, 6-7, 13-15). Что царь Езекия, также, разрушал такие верования и культы можно увидеть в той же книге: Езекия, царь Иудейский, отменил высоты, разбил столбы, и срубил дубраву и сокрушил медного змея, которого сделал Моисей (2 Царств 18: 4). [4] Что поклонение медному змею, во времена Моисея, было поклонением святым, совершенно очевидно. Но, когда ритуальные поклонения стали совершенно внешними и мирскими, то и змей был разбит на куски, по той же самой причине, по которой было запрещено всякое поклонение в горах и рощах. Все эти вещи становятся еще более очевидными у пророков. У Исаии: вы стали разжигать себя своими богами под всяким ветвистым деревом; стали жертвоватьдетей рекам под природными скалами; ты стал выливать напитки приношения в природные реки, ты стал приносить дары природе; на высоких местах и высоко в горах ты устроил свое жилище, и туда стал ходить ты, чтобы принести жертву (Ис. 57:5-7). У него же: в тот день человек обратится к своему Создателю (Творцу), и его глаза увидят Святого Израилева; и он уже не посмотрит на алтари, сделанные своими руками, он не посмотрит, даже, на те, которые он сделал своими пальцами, ни на рощи, ни на образы солнца (Ис. 17:7-8). У Михея: Я истреблю деревянных истуканов твоих и твои каменные столбы из среды тебя, и ты не будешь больше целиться (устремляться) вниз, к делам рук твоих, и Я вырву твои рощи из среды тебя, и Я уничтожу твои города (Михей 5:13-14). У Иезекииля: (узнаете, что Я - Господь) когда ваши мертвые (убитые) будут лежать среди своих собственных идолов (кумиров), и вокруг своих жертвенников, на всяком высоком холме, на всех вершинах гор и под всяким зеленым деревом, и под всяким ветвистым дубом, под всяким местом, там, где они предлагали воскурения благовонные для всех своих идолов (Иез. 6:13). [5] Из всего этого, теперь, очевидно откуда начинаются и от чего рождаются идолопоклоннические ритуалы (религия и вера), а именно, от поклонения объектам и вещам, которые были прежде представительными и значимыми (были образами и подобиями Божественных ощущений). Наидревнейшие люди, которые жили до потопа, в каждом и всяком ощущении и вещи, таких как - горы, холмы, равнины и долины, сады, рощи и леса, реки и воды, поля и плантации (насаждения), деревья и животные всякого рода, светила в небесах — видели и усматривали образы и подобия (соответствия и представления) Царства Господнего. Но они никогда не задерживались на них своими глазами (не обращали чувства на них), а уж тем более не внимали (не цеплялись и не хватались за них) своими помыслами. Эти вещи и ощущения служили им лишь в качестве средств (ощущений переносного смысла) для внутренних размышлений о небесных и духовных ощущениях, пребывающих в царстве Господа. Причем, все это ощущалось ими до такой степени, что во всей вещественной Вселенной не было ничего вообще такого, чтобы то не могло сослужить им в качестве таких средств. Тем не менее, тот факт, что все в природе создано по образу и подобию Царства Небесного (то есть, является представлениями и соответствиями его), является, на сегодняшний день, тайной, в которую едва ли кто может поверить. Ибо после того, как люди небесные, которые лишь одни имели любовь к Господу, выродились и погибли, человеческий род перестал пребывать в таких состояниях, из которых от вещей и объектов их окружающих, они могли бы ощущать и видеть небесные и духовные ощущения и образы объектов и вещей Царства Господнего. [6] Тем не менее, люди древние, жившие сразу после потопа, это все знали. Одни из традиций, другие из собраний мудрости, произведенных отдельными лицами, и понимали, что эти ощущения и вещи имели такое значение. И, так как эти вещии на деле имели и имеют такое значение, то люди стали ощущать к ним уважение за их святость. Именно отсюда и взяли начало представительские поклонения Древней Церкви, ибо новая церковь, которая была зачата церковью духовной, не имела понимания того, что существует такая вечная истина (что так было, и так есть), но была в способности просветляться и признавать такие истины. Что духовная церковь была рождена (что касается Божественности) в понимании, состоящем из понятий смутных и неясных, сказано в п. 2715. Тем не менее, они не поклонялись ощущениям и вещам окружающего мира, но пользовались ощущениями, исходящими от этих внешних вещей, как средством, которым они возбуждали (пользуясь переносным смыслом) внутренние ощущения своего духа. Вследствие чего, они, тогда, пребывали своим духом в тех представлениях и соответствиях, и, тем самым, были в святости (чистоте) поклонения. Они могли быть в таком состоянии потому, что они пребывали в ощущениях духовной любви, то есть, в ощущениях милосердия (любви) к ближнему, которую они сделали сущностью своего поклонения, и поэтому святость от Самого Господа могла проникать (втекать, проходить, наитствовать) в их поклонения. Но, когда состояния человеческого рода стали настолько измененными и извращенными; то есть, когда люди сильно удалились, внутренне, в себе от благ милосердия; так, что они уже перестали верить, что существует какое-либонебесное царство, или какая-либо жизнь после смерти; и так, что стали верить в то, что они живут в состояниях, подобных состояниям животных, за исключением лишь того, что люди могут думать (так же, как веруют в это и в наши дни), то святость (чистота) представительского (образного) богослужения превратилась в чистое идолопоклонничество, или в поклонение объектам и вещам природы и окружающего мира. Отсюда следует и то, что в то время, у многих язычников, а также, у евреев и израильтян, поклонения перестали быть образными и представительскими, но стали поклонениями образам и представлениям, то есть, внешним вещам и объектам из окружающего мира, утратив свою внутреннюю направленность. [7] Что касается рощ (насаждений, садов), в частности, то в среде людей древних, они означивали собой самые различные образы и соответствия, ибо воспринимались они в соответствии с различными видами деревьев, насаженными в них. Рощи (сады) из оливковых деревьев означивали собой небесные ощущения в поклонениях Господу; рощи из виноградной лозы означивали духовные ощущения в поклонениях. Но под рощами (насаждениями, лесами) фиговых деревьев, кедров, елей (кипарисов), тополей и дубов понимались различные посредствующие ощущения, производные и связующие (дух человека) с ощущениями, которые есть небесными и духовными в нем. В рассматриваемом, здесь, отрывке говорится о тех рощах, или плантациях деревьев, что представлены последними. И ими означены ощущения резонов (рассуждений и доводов), которые были замыкающими (посредствующими, присоединяющими, примыкающими) к истинам учения веры и его знаниям, ибо деревья, в общем, означивают собой различные виды внутренних и посредствующих восприятий (п. 103, 2163). Но, когда они прописываются в описаниях духовной церкви, то они, там, означивают природно-духовные знания. И это по той причине, что человек духовной церкви не имеет в себе никаких других восприятий (способов понимания), кроме, как тех, которые рождаются (происходят, приходят, втекают в него) через знания, исходящие от истин учения веры, или от Божьего Слова. Ибо они становятся верующими (приходят в истинную веру), а, следовательно, к просветленному сознанию, или очищенной совести, от тех природно-духовных знаний, посредством которых человек может воспринять ощущения Божественные.2723.Но, что касаетсяВирсавии, то этой местностью означено состояние и качество учения веры, а именно, что оно есть чисто Божественным; и, что это, есть то состояние и качество, к которому должны примыкать ощущения и истины в человеческом рассудке. Как это очевидно из логики и порядка вещей, представленных начиная еще от стиха 22 и, вплоть, до этого стиха (п. 2613, 2614), а, также, из значения самого слова на языке Писания, представляющего собой по смыслу буквальному -колодец присяги (завета) и числосемь. Чтоколодец (благо) представляет собой учение о вере, может быть очевидно из сказанного выше (п. 2702, 2720); чтоприсяга (клятва) - это союз и согласие в п. 2720; чтозавет, заключенный под присягой имеет то же значение (п. 1996, 2003, 2021, 2037); а, что числосемь означивает собой всякое ощущение, что свято и, таким образом, ощущение Божественное, сказано в п. 395, 433, 716, 881. Из всего этого, теперь, очевидно, чтоВирсавия означивает учение, которое является само по себе Божественным, вместе со всякими ощущениями и понятиями человеческого рассудка о нем и, даже, со всякими примыкающими к нему видимостями человеческих чувств. [2] Что имя Вирсавия (Beersheba, Беэр-Шеба) происходит именно от всего этого, то это вполне очевидно по словам Абрахама: этих семь агниц возьми от руки моей для того, чтобы это могло бы быть мне свидетельством о том, что я выкопал этот колодезь (нашел благо), поэтому, он и назвал это место, Вирсавия (Бир-Шива), ибо там они поклялись друг другу, и они заключили союз в Вирсавии (Быт. 21:30-32). Точно так же, это очевидно и из слов Исаака, в главе 26: и случилось в тот день то, что рабы Исааковы пришли и рассказали ему о том колодце (благе), который они выкопали, сказав ему так, мы нашли воду; и он назвал его - Шива (присяга (клятва) исемь), поэтому имя городу тому Вирсавия (напиток Шивы) до сего дня (Быт. 26:32-33). Также, там, говорится о колодцах, о которых шли споры с Авимелехом, и говорится о завете, заключенном с ним. Но подВирсавией еще подразумеваются и ощущения человеческого рассудка, которые при возрождении примыкают, тогда, к истинам учения веры. И, потому, что они примыкают, как бы вновь и как в первый раз, то истины учения веры, в такой манере и таким образом, становятся адаптированными к человеческому пониманию, и, тогда, они именуются и называются словомгород. Чтогород означивает, тогда, истинное учение веры в его полноте может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 402, 2268, 2450, 2451. Более того, наименование Вирсавия упоминается с аналогичным значением, что касается смысла внутреннего, и в других местах Слова (Быт. 22:19; 26:22-23; 28:10; 46:1, 5; Иисус Наввин 15:28; 19:1-2; 1 Самуила 8:02; 1 Цар. 19:03; а также и в противоположном смысле, Амос 5:5; 8:13-14). [3] Распространение (широта) небесных и духовных ощущений, принадлежащих истинам учения веры, означено, во внутреннем смысле, там, где описывается широта земли Ханаанской, и представлено выражениемот Дана до Вирсавии. Ибо под землей Ханаанской означено Царство Господа, а также Его Церковь, а, следовательно, небесные и духовные ощущения от истин учения веры. Как это и сказано в книге Судей: и, когда, все сыны Израиля вышли, то община была собрана, как один человек, от Дана до Вирсавии (Суд. 20:1). В книге Самуила: весь Израиль, от Дана до Вирсавии (1 Цар. 3:20). И еще: чтобы передать царство от дома Саула, и создать трон (престол) Давиду, над Израилем и над Иудою, от Дана, даже до Вирсавии (2 Цар. 3:10). И еще: Хусий сказал Авессалому - пусть весь Израиль соберется вместе, от Дана, даже до Вирсавии (2 Цар. 17:11). И еще: Давид сказал Иоаву, чтобы тот прошел через все коленаИзраилевы, от Дана, до Вирсавии (2 Цар. 24:2, 7). И еще: там умерло из народа, от Дана,до Вирсавии, семьдесят тысяч человек (2 Цар. 24:15). В книге Царств: Иуда проживал под виноградником своим и под фиговым деревом (смоковницей), от Дана, до Вирсавии, во все дни Соломона (1 Царств 4:25). 2724. И призвал там имя Бога вечности. Что этим означено поклонение оттуда (из-за Его вечности), очевидно из значения выраженияпризывать имя Бога, представляющего собой поклонение (п. 440). Все люди, которые пребывали в Древней Церкви, никогда не понимали под именем — одного лишь имени (названия), но понимали под ним все, какие только возможно Божественные качества (п. 144-145, 440, 768, 1754, 1896, 2009). Таким образом, словосочетание имя Бога представляет собой все те качества, по которым во всей своей полноте выражается высшее почитание Господа Бога, и, следовательно, всякое ощущение любви и веры. Но, когда внутренние поклонения погибают, и остаются поклонения только внешние, то люди начинают понимать под именем Бога лишь одно Его имя. А от того, что они поклоняются лишь одному понятию имени, то и не ощущают никакого влияния от той любви и веры, по которой они поклоняются. Именно по этой причине, племена и стали различаться (разделяться) по именам своих богов, а евреи и израильтяне стали ставить себя выше всех остальных племен, потому что они поклонялись Иегове, полагая всю суть своего поклонения, в произношении и в упоминании Его имени. Тогда, как, на самом деле, поклонение одному имени не является поклонением, Ибо оно, также, может иметь место и среди наихудших из людей, которые, таким путем, его еще более оскверняют. [2] Но, так как под словамиимя Бога означены все возможные ощущения поклонения Богу, то есть, все мыслимые и немыслимые ощущения любви и веры, по которым Ему люди могут поклоняться, то, отсюда, и очевидно, что подразумевается под словамида святиться Имя Твое, в Господней молитве (Мф. 6:9); также, как и под теми словами, что сказаны Господом: и будете ненавидимы, даже, за имя Мое (Мф. 10:22). Истинно говорю вам, если двое из вас согласятся на земле, то, что касается, всякого ощущения и вещи, которое они бы не попросили, все это будет сделано для них Отцом Моим, пребывающим на небесах, ибо, где двое, или трое собраны вместе, во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:19-20). Всякий, оставивший свои дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, примет (получит) во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29). Осанна Сыну Давидову! Благословен Тот, Кто входит во имя Господне (Мф. 21:9). Иисус же сказал, вы не увидите Меня отныне, пока вы не скажете - благословен Тот, Кто входит во имя Господне (Мф. 23:39). Вы будете ненавидимы всеми племенами за имя Мое, и, тогда, соблазнятся многие, и предадут друг друга, и возненавидят друг друга (Мф. 24:9-10). Тем, кто верует во имя Его, дал Он силу (мощь) становиться чадами Божиими, в той мере, с которою они принимают Его (Ин. 1:12). Неверующий - уже осужден, потому что он не уверовал во имя Единственно Рожденного Сына Божия (Ин. 3:18). Иисус сказал: если чего попросите во имя Мое, то Я сделаю (Ин. 14:14-15; 15:16; 16:23-24, 26-27). Иисус сказал: Я открыл имя Твое людям (Ин. 17:6). Святый Отче! Сохрани их во имя Твое, тех, кого Ты дал Мне, чтобы они были едино одно, как и Мы (Ин. 17:11-12). Я делаю известным им имя Твое, и буду делать его известным; та любовь, которою Ты возлюбил Меня, пребудет и в них, а Я - в них (Ин. 17:26). Чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, чтобы веруя, вы имели жизнь во имяЕго (Ин. 20:31). Кроме того, очень много отрывков из Ветхого Завета, в которых подименем Иеговы и Бога не означивается имя, но все возможные качества, или ощущения любви и веры, от которых приходит поклонение. [3] Но все те, которые поклоняются только имени, без любви и веры, описаны в Евангелии от Матфея в такой манере: многие скажут Мне в тот день - Господи, Господи, разве мы не пророчествовали под именемТвоим, и не Твоим ли именем изгоняли бесов, и не Твоим ли именем сделали многие чудеса? Но Я сообщу им - не знаю вас, отделитесь от Меня делающие беззаконие (Мф. 7:22-23). Когда люди церкви переходят к ощущениям внешним, отходя от ощущений внутренних, как это было сказано выше, и начинают входить в поклонения только лишь одному имени Его, то, тогда, они более не признают Единого Бога, но приходят в многобожие. И это еще по той причине, что у людей древних было обычным делом добавлять какое-либо из вечных ощущений к имени Господа, и, таким образом (посредством того), вызывать (вспоминать) в рассудке какое-либо Его качество, или атрибут, как это есть в данном отрывке —и призвал, там, имя Бога вечности (Вечный); или, как это есть в следующей главе (22) —и нарек Абрахам имя месту тому, Иегова- ире, то есть,Иегова все видит (Всевидящий) (стих 14).Моисей выстроил алтарь (жертвенник) и призвал имя его Иегова-Нисси, то есть,Иегова знамя мое (Всезнающий) (Исх. 17:15).Гедеон построил там алтарь Иегове Господу и назвал его Иегова-шалом, то есть,Иегова - Мир (Судей 6:24). Что это именно так, очевидно, к тому же, и в других местах. Именно из-за этого и происходило так, что все те люди, которые устанавливались в поклонении только лишь одному имени Господа, впоследствии, приходили к признанию нескольких богов. Так это случалось и среди многих язычников. Но, например, в Греции и Риме, ими были уже признаваемы целые семьи богов, причем, даже, поклонялись они им сразу всем. Тогда, как люди Древней Церкви, от которой все эти эпитеты исходили, никогда не поклонялись лишь одному имени Бога, но всегда почитали Его под бесчисленно многими именами, ибо подименем Бога они понимают все Его Божественные качества. *Сравните с работой Дионисия АреопагитаО Божественных именах.

Стих 34.

2725.И прожил Абрахам в земле Филистимлийской многие дни означивает собой то, что Господь присоединил к истинам учения веры величайшее множество ощущений и вещей, берущих свое начало из памяти и природно-чувственных человеческих знаний. И прожил Абрахам в земле Филистимлийской многие дни. Что этим означено, что Господь присоединил к истинам учения веры величайшее множество ощущений и вещей, берущих свое начало от памятования знаний из человеческих чувств, очевидно из значения словапроживание, представляющего собой наставление (п. 1463, 2025); из представления имени Абрахама, как образа Господа (п. 1965, 1989, 2011, 2501); из значения словв земле Филистимлийской, или слова Филистимлия (Палестина), представляющего собой памятование знаний из человеческих чувств (п. 1197, 1198); и из значения словадни, представляющего собой состояние духа от ощущения, которое рассматривается духом (п. 23, 487, 488, 493, 893). Здесь же, потому что представлены знания, исходящие от ощущений памяти и рассудка, то и говоритсямногие дни, ибоэтим так означено относительно огромное число ощущений. Таким образом, до этого места, начиная со стиха 22, здесь, шла речь о рассудочных ощущениях, извлекаемых из природно-чувственной человеческой памяти, которые Господом были прибавлены к истинам учения веры, так как это очевидно по представленному выше объяснению. А, именно в этих строках, сказано об итоге, или итоговом выводе из этих объяснений. Что касается самого вопроса (о памяти и приеме ощущений), так как сам по себе он очень глубок, и так как весьма много будет говориться об этом в главе 26, то будет во благо отложить все высказывания до того дальнейшего объяснения.

ГЛАВА 22.

Стих 1.

2766.И случилось, после сих слов (дел)означивает - после прохождения ощущений, проникающих сквозь все миры;что Бог стал искушать Абрахамаозначивает самые тяжкие и самые сокровенные соблазны, пришедшие к Господу;и сказал ему - Абрахамозначивает появление восприятие Господа от Божественной истины;а он сказал – я здесьозначивает помыслы и отражения их (размышления). 2767.И случилось, после сих слов (дел). Что этим означено - после прохождения ощущений (событий), проникающих сквозь все миры, очевидно, без объяснений. Ощущения (события), о которых так сказано, это события, которые соединили Авимелеха и Абрахама, ибо они заключили завет в Вирсавии, в ознаменование которого, Абрахам посадил рощу в Вирсавии; а всем этим было означено то, что все имеющиеся ощущения в рассудке человека смогут примыкать (присоединяться) к учению о вере, которое само по себе - Божественное. Здесь этим, в общем, также, показаны и искушения Господа, которые Он испытывал своим духовным рассудком, который означен Исааком. Ибо только путем сражения с искушениями Господь преобразовал Свою Человеческую Сущность в Божественную, а, тем самым, превратил в Божественный и свой прежний рассудок (Собственное я), с которого начинается всякий рожденный человек (п. 2106, 2194), и это путем наказания и изгнания всех и каждого из проявлявшихся у Него ощущений рассудка, которые исходили от Его чувственно-телесной природы, как телесного человека, или наследственной части рассудка, полученной от матери (материи) человеческой. Этими словами, также, показан порядок, в котором связываются ощущения и понимание, показанные в предыдущей главе, с ощущениями, представленными в главе этой. Отсюда и сказано -и случилось, после сих слов (событий, дел), что Бог стал искушать Абрахама;. 2768.Что Бог стал искушать Абрахама. Что этим означиваются самые тяжкие и самые сокровенные соблазны, пришедшие к Господу, очевидно из дальнейших слов. Что, во внутреннем смысле,Абрахампредставляет и означивает Господа, ясно из всего того, что было сказано ранее, где говорилось об Абрахаме. Что Господь со страданиями воспринимал эти самые тяжкие и сокровенные соблазны, которые описаны в этой главе, во внутреннем смысле, станет далее вполне очевидно. Но, здесь, это сказано теми словами, чтоБог стал искушать,ибо это связано со смыслом буквальным, по которому соблазны и многие другие ощущения земными людьми присваиваются Богу. Согласно же смыслу внутреннему, Бог искусить никого не может, ибо во время искушений соблазнами, Он, наоборот: постоянно от них освобождает, насколько это возможно; освобождает лишь в той мере, в какой эта свобода не сможет нанести человеческому духу (рассудку) вреда; а, также, постоянно вводит в благо. И это по той причине, что только лишь посредством последнего, Он и может провести всякого духа, пребывающего в искушениях, сквозь испытания. Более того, Бог никогда не принимает участия в искушениях каким-либо иным способом и образом. И хотя, о Нем часто говорится, что Он эти искушения допускает (позволяет), тем не менее, такое Его позволение совершенно не соответствует понятию позволения, которое человек имеет по природно-мирскому смыслу; а именно, что, еслиОн это разрешает, то и согласен с этим. Человек не может понять Божественного позволения никаким иным способом, кроме, как через понимание того, что тот, кто позволяет также и желает этого. Но, на деле, причиной всевозможных искушений выступает внутреннее зло, которое гнездиться в человеке (в Собственном я); оно вызывает, и даже толкает (желает и вводит) его в искушение. И никак тому причиной не является Бог. Это подобно тому, как царь не может быть причиной того зла, что совершает человек (подданый его царства); и тому, как судья не может быть причиной страданий того человека при наказании за совершаемое зло. Ибо всякий, отделяющий себя от законов Божественного порядка, все из которых являются законами блага и истин, исходящих оттуда, бросается в законы, которые (в себе) противоположны Божественному порядку, то есть, в законы зла и лжи, а оттуда ввергают себя в наказания и мучения. 2769.И сказал ему: Абрахам. Что этим означено внутреннее ощущение (духовное восприятие) Господа, происходящее от Божественной истины, очевидно из значения словасказал,в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1898, 1919, 2080, 2619); и из образа Абрахама, представляющего собой Господа. Что всякое внутреннее восприятие происходит от Божественной истины, можно усмотреть из того факта, что, здесь, говорится оБоге,а не оИегове.Ибо там, где в Слове говорится об учении и истине, там Господь именуетсяБогом,но там, где говорится об учении и благе, там Господь именуетсяИеговой(п. 2586). Отсюда и происходит то, что в этом стихе встречается словоБог,также, как оно встречается в следующем стихе, 11. Но это еще так и по той причине, что говорится в них и об искушениях. Ибо то, что словоИегова,также, встречается и в стихе 11, и в тех, которые следуют далее, то это уже по той причине, что в тех местах, тогда, говорится об освобождении от искушений (от зла и лжи). Ибо все искушения и осуждение приходят от истины, но всякое освобождение и спасение - от блага (что истина осуждает, а благо спасает, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1685, 2258, 2335). 2770.И он сказал: я здесь. Что этим означены помыслы и отражения их (размышления оттуда), очевидно из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 2769). Но, здесь, под этим понимается - думать и размышлять, потому что все эти слова, представляют из себя – реакцию и ответы (рассудка на Божественные ощущения). И это по той причине, что все помыслы и отражения их (размышления оттуда) исходят от внутреннего восприятия, родившегося (образовавшегося) в рассудке (п. 1919, 2515, 2552).

Стих 2.

2771. И Он сказал – возьми, Я умоляю, своего сынаозначивает Божественный рассудок, рожденный от Господа;но только лишь сына своего, которого ты любишьозначивает одного единственного во Вселенной, посредством которого Он должен был спасти человеческий род;единственного Исаакаозначивает его всеохватное и природное, и духовное качество;и отправляйся в землю Мориаозначивает место и состояние искушения;итам принеси его во всесожжениеозначивает, что Он должен возвести (освятить) Себя (Свое Собственное Человеческое я) в Божественность;на одной из горозначивает Божественную Любовь;о которой Я скажу тебеозначивает, как это только Он воспримет. 2772. И Он сказал – возьми, Я умоляю, своего сына. Что этим означен Божественный рассудок, рожденный от Господа, очевидно из значения словасын,представляющего собой рассудок (п. 2623), здесь же, представляющего рассудок Божественный. Ибо под сыном, здесь, понимается Исаак, а Исааком представлен Божественный рассудок Господа, как уже было показано ранее (п. 1893, 2066, 2083, 2630). И так как Господь сделал Свой рассудок Божественным путем Своей Собственной Божественной Силы (Мощи, Власти), как это много раз уже было сказано, то словамисвоего сына,также, означено и то, что рассудок был рожден от Него (п. 1893, 2093, 2625).

2773. Но только лишь сына своего, которого ты любишь. Что этим означивается рассудок, один единственный во Вселенной, посредством которого Он должен был спасти человеческий род, очевидно из значения словтолько лишь своего,как единственного и воистину только одного во Вселенной, ибо это сказано о Самом Господе (Иисусе), который единственно один из всех людей, кто касательно Своего Человеческого Духа, стал Богом, или Божественным Человеком.

2774. Единственного Исаака. Что этим означивается всеохватное, природное и духовное, качество Его рассудка, то есть, соединение (сочетание, слияние, йога) в нем истинного блага и благой истины, а по сути, Божественное супружество, установившееся в Человеческом Духе Господа, очевидно по имени Исаак (глава 21, стихи 6-7).

2775. И отправляйся в землю Мориа. Что так означивается место и состояние искушения, можно усмотреть из значения словв землю Мориа.Чтоземля Мориаозначивает собой место искушения, очевидно по данному Абрахаму повелению пойти туда и принести в жертву своего сына во всесожжение, и, таким образом, пройти сквозь искушение высшей степени. Что и Иерусалим, где Иисус Христос (Господь) претерпел искушение испытанием наивысшей степени (распятием), был расположен на земле Мориа, очевидно из того факта, что царем Давидом алтарь был построен на горе Мориа, а, позже, на той же горе, царем Соломоном был воздвигнут храм, о чем было сказано в книге хроник (Паралипоменон): и начал Соломон строить дом Иеговы в Иерусалиме, на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое Давид приготовил на гумне Орны [Araunah] Иевусеянина (2 Пар. 3:01; 1 Пар. 21:16-28; 2 Самуила 24:16-25). Отсюда, вполне очевидно, что все эти слова (ощущения, вещи), которые были сказаны в отношении принесения Исаака в жертву, что касается Господа, образны (и сказаны во внутреннем смысле). Ибо все это можно было, тогда, сделать, там (на горе Мориа), для Абрахама, совершенно без промедления (так как место то, было в самом Иерусалиме), также, как и не было никакой буквальной необходимости ни в особом повелении, ни в совершении туда путешествия длительностью почти в три дня.

2776. И там принеси его во всесожжение. Что это означивает, что Он должен возвести (освятить) Себя (Свое Собственное Человеческое я) в Божественность, очевидно из представления всесожжения среди еврейского народа и в еврейской церкви, выражающего собой наиболее святые ощущения их поклонения Господу. Что у евреев существовали всесожжения и приносились приношения и жертвы; и, что они, при этом, собой означивали и представляли, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 922, 923, 1823, 2180). Освящение жертв и приношений совершалось у них посредством всесожжений; и, следовательно, все то, что былопредлагаемо для всесожжения,здесь означивает то, что оно должно было быть освящено Богом (сделано Божественным). Ибо Господу нужно было освятить Самого Себя и сделать Божественным (Свое Собственное я), другими словами, соединить в Себе (в теле Иисуса Христа) Человека и Бога посредством сражений и путем побед над искушениями (п. 1663, 1690, 1691 в конце, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820). [2] На сегодняшний день, существует общее верование, что всесожжения и жертвоприношения означивают собой страсть (усердие, старание, ревность) Господа, и что благодаря своему усердию (ревности), Господь совершил искупление за все беззакония (зла и грехи) человечества; и, даже, более того, что Он взял их на Себя, и таким образом, забрал и понес их Сам; и, что всякий, кто уверует в это, на том основании, будет оправдан и спасен, если у него появятся такие помыслы, хотя бы, даже, в последний час перед смертью; и, что Господь на Себе несет их страдания за них, независимо от того жизнью какого вида и рода они жили в течение всего периода своей жизни земной. Но, на самом деле, все обстоит не так. Усердие (ревность за человечество) Господа Иисуса Христа проявилось в Его стойкости (выдержке, ибо Он отказался воспользоваться Своей Божественной Мощью и Властью, чтобы спасти свое тело) против последнего и наивысшего искушения (распятия, попытки отделить Его Человечность от Божественности и Иеговы, что произошло бы, если бы Он спас Себя посредством чудес). Этим усердием Он окончательно и полностью соединил в Себе Человека с Богом и Божественностью, а, также, Бога в Себе с Человеком в Себе (Свою Человеческую Сущность с Сущностью Божественной, и наоборот); и, таким образом, прославил Себя (Иисуса Христа). Такой Союз Истинной Верности Иегове (показанный Господом, или Его телесным воплощением, Иисусом Христом) есть знак того, что всякий из рода человеческого, кто уверует в Него, и который пребывает в вере милосердия (любви к ближнему), может быть спасен и сохранен. Ибо Иегова, то есть, Сам Всевышний Бог, уже не мог более проникать своим влиянием в сознание человеческого рода, удалившего себя так далеко от ощущений и понятий небесной любви и духовной веры; а люди перестали даже признавать (знать и понимать) их, не говоря уже о том, чтобы их воспринимать внутренне. Поэтому, по Божественному порядку, для того, чтобы Всевышний Бог мог бы сходить в сущность (дух) каждого человека в таком состоянии (в вере милосердия, или любви к ближнему), Господь пришел в мир и соединил в Себе (в Иисусе Христе) Человека с Богом и Божественностью, союз (слияние, супружество, сочетание) которых, не может быть осуществлен иначе, кроме, как путем тяжелейших сражений с искушениями, путем побед в них, и путем, самого последнего сражения (смертельной битвы) и победы (победы, не понимаемой каким-либо мирским человеком), которые были совершены накресте распятия. [3] Отсюда следует и то, что Господь, благодаря созданной Им в Себе Всечеловеческой Божественности, получил возможность освещать рассудок и волю всякого земного человека, и, даже, таких, которые стали совершенно далеки от ощущений небесной любви, при условии, что они пребывают в вере милосердия, или любви к ближнему. Ибо Господь, в той другой жизни, видится небесным ангелам, как Солнце, а ангелам духовным (духам ангельским), как Луна (п. 1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495), откуда и исходит (проникает) в человеческие умы всякий свет небесный. Этот небесный свет имеет такую природу и характер, что, когда он освещает видение (попадает в глаза) духов и ангелов, он, в то же время, освещает и их понимание рассудка. Проникновение (попадание) в рассудок, присущее (свойственное, принадлежащее) такому свету таково, что всякий, находящийся в небесах, в той мере, в какой он освещен светом внешним, в той же мере, тогда, пребывает в свете и внутреннем, то есть, в свете понимания рассудком. В этом и лежит коренное отличие света небесного от света мира сего. Именно благодаря Человеческой Божественности Господа (появлению Божественного Я, семени, или частички Господа в каждом человеке), у каждого человека духовного, вместе с природным видением его глаз (телесным зрением), просветляется и понимание его духа (рассудка); чего не могло бы иметь места, если бы Господь не соединил в Иисусе Христе Свою Сущность Человеческую со Своей Сущностью Божественной. А, если бы Он не соединил их, то всякий бы человек в природном мире более не смог бы иметь никакой способности к духовному пониманию и восприятию того, что является благом и истиной. Даже, более того, ни один из духовных ангелов в небесах не смог бы обладать такими способностями, и, тогда, вовеки бы никто, в духовном мире, не имел бы ничего из того, что составляет небесные ощущения блаженства и счастья, а, следовательно, у всякого человека не существовало бы никакой надежды на спасение. Из всего этого мы, теперь, можем увидеть, что человеческий род не имел бы спасения, если бы Господь не взял на Себя Человеческую Сущность и Сам (собственноручно) не прославил (просветил, прочистил Божественными ощущениями) бы ее. [4] Таким образом, отсюда, всякий может сделать вывод, что нет истины в том, что человек будет сохранен Господом, если он только лишь будет говорить и помышлять, исходя из мнения своего Собственного я, по которому Господь на Себе несет его страдания за него, независимо от того какой жизнью он жил на земле, и считая, что тем прощаются ему все его грехи. Ибо свет с человеческих небес, пребывающих внутри каждого человека, и исходящий от Божественного Я (Человеческой Божественности Господа) не может войти (прийти) в рассудок человека любого, но только в рассудок лишь того, кто живет в благе веры, то есть, в милосердии (любви к ближнему), или что то же самое, в рассудок того, кто имеет сознание, или совесть. Истинной основой (почвой, землей), в которой такой свет может действовать, или истинным вместилищем такого света, есть одно лишь благо веры, или милосердие, а, тем самым, (незапятнанная) человеческая совесть (или, другими словами, чистое незамутненное злом и ложью сознание). Что все духовные люди имеют спасение, приходящее от Божественной Человеческой Сущности Господа (от очищенного и Обожествленного Господом Человеческого Я, то есть, от Иисуса Христа), может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1043, 2661, 2716, 2718.

2777. На одной из гор. Что так означена Божественная Любовь, очевидно из значения словагора,представляющего собой любовь (п. 795, 796, 1430). Здесь же, речь идет о ЛюбвиБожественной, ибо эти слова сказаны о Господе; а каково качество этой любви, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1690, 1691 в конце, 1789, 1812, 1820, 2077, 2253, 2500, 2572). Так как эта любовь, посредством которой Господь сражался с искушениями и победил, есть Любовью Божественной, и, так как посредством именно такой любви Он освятил и прославил Себя, то, именно поэтому, здесь, и сказано Абрахаму, что Он должен привести и Исаака во всесожжение (в освящение) на одной из гор на земле Мориа. Что этим означивается любовь, очевидно и по тому факту, что, именно, на горе Мориа был построен Давидом алтарь Господу, а Соломоном был построен храм (п. 2775). Ибо алтарь, на котором приносятся всесожжения и жертвоприношения, представлял собой главный образ и подобие Господа у евреев; также, как затем вместо него Господа стал представлять храм. Что алтарь был таким представлением Господа, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 921); как это сказано у Давида: пусть они приведут меня на гору Твоей святости и к Твоим шатрам; и Я подойду к алтарю Божию, к Богу, к веселию радости моей (Пс. 43:3-4). Что храм, также, имеет такое значение, очевидно по Евангелию от Иоанна: Иисус сказал, разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его заново… А Он говорил о храме тела Своего (Иоанна 2:19, 21).

2778. О которой Я скажу тебе. Что этим означено - как это только Он воспримет, очевидно из значения словасказать,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 2769).

Стих 3.

2779. И Абрахам встал рано утромозначивает состояние мира (свободы, непривязанности к миру) и невинности (свободы, непривязанности к Собственному я);и оседлал осла своегоозначивает природно- чувственную часть духа человека, которую Он подготовил, (настроил);и взял двух своих слуг-мальчиков с собойозначивает образованный поначалу духовно-природный его рассудок, который Он присоединил;и Исаака, сына своегоозначивает Божественный рассудок Господа, рожденный Им в Самом Себе;и наколол щепок из дерева для всесожженияозначивает заслугу праведности;и всталозначивает возвышение;и пошел на то место, о котором Бог сказал емуозначивает состояние духа, в тот момент, что касается внутреннего восприятия.

2780. Абрахам встал рано утром. Что этим означено состояние мира и невинности, очевидно из значения словаутро;а также, из значения словрано утром,когда это говорится о Господе, который, здесь, представленАбрахамом;.Утро,в высшем смысле, означивает собой Господа, и, оттого, все Его Царство, а, следовательно, и все виды небесной любви, существующие, там, как в целом, так и в частности (как это было уже показано в п. 2333). А, так как утром означиваются все эти виды любви, то оно означивает собой, и само такое состояние человеческого духа, в котором они пребывают и существуют, и через которые проявляются в виде мира и невинности. Состояние мира в небесах, подобно состоянию рассвета на земле. При состоянии мира в небесах, в человеческий дух, как бы сами, проникают, входят, наитствуют все, какие только возможно, небесные и духовныеощущения, а из духа, далее (в тело и мир) проникают, исходят, изливаются все, какие только возможно, ощущения удовольствия, радости и счастья. И это подобно тому, как во время рассвета на земле, все происходящие с человеком явления и ощущения, проявляются, как ощущения наслаждения и радости. Ибо все и каждое из отдельных ощущений получают свои качества от общего их начала и главного их истока (п. 920, 2384). То же самое относится и к состоянию невинности. Оно зачинается внутри, рождается и исходит из (от) состояния мира, и представляет собой всеохватное (комплексное, господствующее) ощущение, влияющее (воздействующее) на все, какие только возможно, ощущения любви и веры. Если ощущения любви и веры не имеют в себе невинности, то они оказываются всегда немощными и недостаточными (ибо пребывают без своего внутреннего стержня, основы и сути). Отсюда следует, что никто не может прийти на небеса, если он не имеет и не ощущает в себе состояния невинности (Марк 10:15). Из всего этого совершенно очевидно, что означивается словомутро,во внутреннем смысле, а тем более, когда говорится о ком-то, что онвстал рано утром;. Ибо, так как, в высшем смысле,утропредставляет собой Господа; и, тем самым представляет и исходящее от Него состояние, которое производит эффекты (Божественные и Господствующие), влияющие на все ощущения и вещи, пребывающие в Его Царстве, то словамиутроирано утромозначивается огромнейшее множество всевозможных ощущений и вещей, которые являются и происходят в этом состоянии. Но это состояние касается исключительно ощущений и вещей, которые следуют связано и друг за другом, во внутренних ощущениях.

2781. И оседлал осла своего. Что этим означена природно-чувственная часть духа человека, которую Он подготовил (настроил, приучил, наставил), очевидно из значения словаосел.Как это, здесь, следует понимать, теперь и будет объяснено. Внутри человека (в духе, подобно как в своем теле) всегда присутствуют (и как бы живут) ощущения воли и рассудка; воле принадлежат ощущения блага, рассудку – ощущения истины. Ощущения воли означиваются, во внутреннем смысле, под зверями различных видов; и, если они относятся к благу, то означиваются такими животными, как ягнята, овцы, козлята, козы, бычки и волы (п. 1823, 2179, 2180). Есть, также, звери, которые уподоблены, или соответствуют ощущениям рассудка, или ощущениям истины. Ощущениям истины соответствуют - лошади, мулы, дикие ослы, верблюды, ослы, а также птицы. Что способность восприятия рассудка означивается словомконь,уже было показано ранее (п. 2761, 2762). Чтодиким осломозначена истина, отделенная от блага, также было сказано ранее (п. 1949). Что подверблюдомпонимаются виды знания, что господствуют в памяти, составляя ее корни, русла и течения (то есть, принципы и убеждения), а подослом– знания памяти из телесных чувств, то есть, в крайности и частности своей, может быть очевидно из сказанного в п. 1486. [2] У всякого человека (духа), обладающего телом, есть два рода ощущений, которые составляют его ощущения природные, или, другими словами те, которые представляют собой (в духе) природного, или внешнего человека; ощущения эти есть ощущениями природного блага и природной истины. Природные блага есть ощущения удовлетворения, наслаждения и восторга в теле, исходящие от милосердия и веры; природные истины есть знания, исходящие от природного блага, которые, при этом, образуются в памяти. Что природные истины (и чувственность к ним), в общем, означиваютсяослом,а истины рассудочные -мулом(зверем, рожденным от осла и лошади),можно усмотреть из следующих отрывков. У Исаии: пророчество о зверях южных. В земле угнетения (давления) и страдания, движутся львицы и львы, разгоняя гадюк и летающих огненных змеев; они несут свои богатства на плечах молодых ослов, а сокровища свои на горбах верблюдов, к людям (народам), которые их не производят, но, даже, помощь египтян напрасна и тщетна (Ис. 30:6-7). Здесь, те звери, что названызверями юга,представляют собой ощущения рассудка у всех тех, которые владеют знаниями блага и истины, но не совершают их в делах своей жизни, а лишь запасают (складируют) их в своей памяти. О них говорится, чтоони несут свои богатства на плечах молодых ослов, а сокровища свои на горбах верблюдов.И это по той причине, чтомолодые ослыозначивают собой природные знания, исходящие от телесных чувств; аверблюды- господствующие природные знания, или принципы рассудка, а, в общем, понимание их духа. Чтоегиптянеозначивают собой все возможные природные знания в памяти человека, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1164, 1165, 1186). Здесь же, о них говорится, чтопомощь их напрасна, и ни к чему.Всякому, теперь, очевидно, что это пророчество имеет некий внутренний смысл, без которого его никто не сможет понять. Ибо из пророчества о зверях южных без внутреннего понимания (внутреннего смысла) не может быть понято: ни то, что выражают собой львицы и львы, гадюки и летающие огненные змеи; ни то, что понимается под теми зверьми, что переносят свои богатства на плечах молодых ослов, а свои сокровища на горбах верблюдов; ни то почему, за этими словами, сразу же следует фраза, что помощь египтян напрасна, и ни к чему. Также, без внутреннего смысла, не могут быть понятны и слова обослев пророчестве об Израиле и Иссахаре у Моисея: Иссахар – осел, крепкий костями, лежащий покорно между протоками вод (Быт. 49:14). [3] И слова у Захарии: это будет, как повреждение (безумие), которым Господь поразит все народы, что пожелают воевать против Иерусалима, и то же безумие будет у коня, у мула, у верблюда, у осла, и у всякого зверя (Зах. 14:12, 15). Чтоконь;,мул;,верблюдиоселозначивают собой ощущения рассудка, или виды понимания человека, которые будут поражены безумием зла и лжи, очевидно из всего того, что предшествует и следует в этом отрывке. Ибо, здесь, означивается безумие, которое предшествует Последнему суду, или свершению веков, о котором, также, говорится и в Откровении у Иоанна, и во многих местах у прочих пророков. Обезумевшими животными, здесь, означиваются, также, и все те люди, которые желают, в такое время, воевать против Иерусалима, то есть, против духовной Церкви Господа и духовных истин, и которые, тогда, возбуждаются (поражаются, овладеваются и наполняются желаниями) от зла и лжи, позволяя им проникать в ощущения их рассудка (понимания). [4] У Исаии: блаженны те, которые сеют семя при всех водах и посылают вперед ногу вола и осла (Ис. 32:20).Те, которые сеют при всех водахозначивают тех, кто понуждает себя (усердствует в себе) познавать истины и наставляться духовным ощущениям и понятиям (чтоводыпредставляют собой духовные ощущения, и, таким образом, ощущения понимания истины, может быть очевидно из сказанного ранее, п. 680, 739, 2702).Те, которые посылают вперед ногу вола и ослаозначивают природные ощущения чувств и памяти, которые приводятся к служению духу.Вол (бык)представляет собой природное благо (п. 2180, 2566).Осел- природную истину. [5] У Моисея: Он привяжет своего молодого осла к виноградной лозе, а молодого своего мула - к отборной лозе наилучшего винограда; Он омоет в вине свои одежды, а свои одеяния нательные - в крови винограда (Быт. 49:11). Таким есть пророчество об Якове, или Израиле того времени, и о Господе. В нем,винограднаялозаиотборная лоза наилучшего виноградаозначивают собой духовную церковь, что касается внешних и внутренних ощущений (п. 1069);молодой оселозначивает природные истины,молодой мул– истины рассудочные. Причина, почемумолодой мул (лошак от ослицы)означивает рассудочную истину заключена в том, чтоослицаозначивает устремление духа к природным истинам (п. 1486), оттого ее жеребенок (сын) от коня представляет собой рассудочные истины, как это очевидно из сказанного ранее (п. 1895, 1896, 1902, 1910). [6] Во времена древней церкви, всякий судья ездил на ослице, а его сыновья - на молодых ослах. И это по той причине, что судьи представляли собой блага церкви, а их сыновья истины, исходящие оттуда. Но царь ездил на лошади мула, а его сыновья на мулах; и это по той причине, что цари и их сыновья представляли истины церкви, и благ, исходящие от истин церкви (п. 1672, 1728, 2015, 2069). Что судьи ездили на ослицах, очевидно по книге Судей: Мое сердце взывает к творцам законов Израиля, что жертвуют себя для служения народу; благословляйте Иегову (Господа), вы, которые ездите на белых ослицах, и вы, сидящие на коврах и ходящие по дорогам, пойте песню Ему (Суд. 5:9-10). В ней же сказано и о том, что сыновья судей ездили на молодых ослах: Иаир, высший судья Израиля, имел тридцать сыновей, которые ездили на тридцати молодых ослах (Суд. 10:3-4, и в других местах). И в другом месте: Авдон, судья Израилев, имел сорок сыновей и тридцать сыновей от сыновей, все они ездили на семидесяти молодых ослах (Суд. 12:14). Что царь должен ездить на лошади мула: Давид сказал им, возьмите с собою слуг господина вашего, и передайте Соломону, сыну моему, чтобы он начал ездить на лошади мула, которая прежде была моей. И они призвали Соломона ездить на лошади мула царя Давида, и, тем самым, священник Садок и пророк Нафан помазали его (Соломона) царем в Гихон (1 Царств 1:33, 38, 44-45). Что сыновья царя ездили на мулах: когда все сыновья царя Давида встали, они оседлали каждый своего мула, и ускакали от Авессалома (2 Цар 13:29). [7] Отсюда очевидно, что ездить на ослице было признаком судьи, а ездить на лошади мула - признак царя. Тогда, как ездить на молодом осле, было признаком сыновей судьи, а езда на муле была признаком сыновей царя. Ибо все это потому, что, как уже было сказано, ослицей представлены и означены устремления к природному благу и истине, лошадью мула - устремления рассудка к истине, ослом, или молодым ослом – сама природная истина, а мулом (лошаком), или сыном ослицы - истины рассудка. Отсюда становится понятно, что означено пророчеством о Господе у Захарии: радуйся, дщерь Сиона, кричи, дщерь Иерусалима; разумей, се, Царь твой грядет к тебе. Он судящий и спасающий, кроткий и едущий, восседая и на ослице, и на молодом муле, сыне ослицы. Владычество (господство) Его будет от моря до моря и от реки до самых концов земли (Зах. 9:9-10). Что Господь, когда Он пришел в Иерусалим, пожелал въехать, туда, на этих животных, известно через евангелистов, как это в Евангелии от Матфея: Иисус послал двух учеников, сказав им так, пойдите в селение, которое прямо перед вами, там сразу же вы увидите (найдете) привязанную ослицу и жеребца (молодого мула) с нею; освободите их, и приведите ко мне. И это было сделано так, чтобы исполнилось (сбылось) реченное через пророка, который изрек слова - сообщите дщери Сиона; посмотри, вот, Царь твой, грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и на молодом муле, покоренном сыне зверя. И они привели ослицу и молодого мула, и положили свои верхние одежды на них, и усадили Его на них (Мф. 21:1-2, 4-5, 7). [8]Ездить, восседая на осле(у древних) было признаком того, что собственные чувственно-природные ощущения приведены в подчинение (согласно Божественному порядку). И это так же, какездить верхом на муле, сыне ослицыбылопризнаком того, что собственные рассудочные ощущения приведены в подчинение (согласно Божественному порядку). Чтожеребец, сын ослицыозначивает то же самое, что имулбыло показано выше, в комментарии к отрывку из главы 49:11 Бытия. Отсюда, исходя из такого значения этих животных, и по той причине, что ездить на них назначалось высшим судьям и царям Израиля, и в добавление к тому, чтобы пророческие представления иудейской церкви могли во всей своей полноте сбыться, то и было Господу благоугодно сделать так, как это было описано в Евангелии от Иоанна. На следующий день, множество людей (народа), пришедших на праздник, и услышавших, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, и вышли навстречу Ему, и восклицали: Осанна, благословен идущий (входящий) во имя Господне, Царь Израилев. Иисус же, найдя молодого мула, воссел на него, как это и было написано - не бойся, дщерь Сиона; посмотри, вот Царь твой входит (грядет), восседая на жеребце от ослицы. Эти вещи, поначалу, не были поняты Его учениками, но, когда Иисус прославился, тогда они и вспомнили, что так было о Нем написано, и что они должны были помочь и послужить в этом деле Ему (Иоан. 12:12-16; Марка 11:1-12; Луки 19:28-41). [9] Из всего этого теперь, вполне очевидно, что все и каждое из ощущений и событий в Церкви того периода представляло и означивало собой Господа, и, тем самым, следовательно, ощущения небесные и духовные, которые пребывают в Его Царстве, даже та ослица и молодой лошак от нее, посредством которых был представлен природно-чувственный человек, что касается господства пребывающих в нем благ и истин. Причиной именно такого представления природной блаженности человека лежит в том, что телесные чувства человека должны служить его ощущениям рассудочным, также, как рассудочные – его ощущениям духовным, а духовные – ощущениям небесным, которые уже служат Самому Господу. Ибо таков Божественный порядок подчинения и следования ощущений. [10] Так как подволом и осломозначены блага и истины природно-чувственного человека, то во многих законах, что были даны древним людям, упоминались волы и ослы (вспомним еще и о священной корове, в Индии). Такие законы, на первый взгляд, кажутся недостойными, чтобы о них упоминалось в Слове Божием. Но, когда эти законы, предстают в развернутом виде, исходя из их внутреннего смысла, то духовный смысл, скрыто заключенный в них, мгновенно предстает в своем величии. Как это очевидно по следующему закону у Моисея: если человек откроет яму, или, если человек выроет яму, и не покроет ее, а вол, или осел упадет в нее, то собственник (хозяин) ямы должен отдать деньги владельцу скота, если животное того стало мертвым (Исх. 21:33-34). Если ты увидишь вола твоего брата, или овцу его заблудившимися, не оставляй их, но возврати их брату твоему. Если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему (Исх. 23:4-5; Втор. 22:1, 3). Ты не смотри, как у брата твоего осел, или вол его падают на пути, и не укрывайся (не отворачивайся) от них, но подняв раз, подними их снова и снова (Втор. 22:04). Ты не должен пахать на воле и на осле, вместе. Ты не должен носить свитер, сделанный из смеси шерсти и льна, вместе (Втор. 22:10-11). Шесть дней ты делай дела свои, а на седьмой день оставь (удержись, отдохни), чтобы твой вол и твой осел могли бы отдохнуть, также, как и сын рабыни твоей и пришелец (Исх. 23:12). Здесь,вол и осел,в духовном смысле, не означивают собой ничего иного, кроме, как природного блага и истины оттуда.
2782.И взял двух своих слуг-мальчиков с собой. Что так, здесь, означивается прежний, или перворожденный рассудок Господа, который Он приуготовил и присоединил, очевидно из значения словамальчики;.Мальчик,илимальчикиозначивают собой самые разные ощущения в Слове, потому что эти слова применимы не только к сыновьям из своего дома, но и к сыновьям пришельцев (иноплеменников), и к слугам; и, здесь, это относится к слугам. Что природные истины человека, которые стали служить рассудку, также, представляются в видеслугв Слове, можно усмотреть по сказанному ранее, в п. 1486, 1713, 2541, 2567. Однако, так как они, здесь, называются неслугами,номальчиками,то они, здесь, означивают и прежний перворожденный, или чисто человеческий (природно-чувственный) рассудок, который был присоединен Господом для услужения рассудку Божественному. Это, также, может быть усмотрено по тому порядку и логике, с которыми следуют в повествовании все те слова и события.
2783. И Исаака, сына своего. Что этим означен Божественный рассудок Господа, рожденный Им в Самом Себе, очевидно из значения образа Исаака, представляющего собой Божественный рассудок Господа, как об этом уже часто упоминалось ранее. Что этот Божественный рассудок был рожден Господом, означено через то, что он поименован, как егосын(что было показано выше, в п. 2772).

2784. И наколол щепок из дерева для всесожжения. Что этим означены заслуги в праведности, очевидно из значения словадеревоирасщеплять древесину.Чтодеревоозначивает собой блага, которые пребывают в делах и праведности (искренности слов) человека; и, чторасщеплять древесину(в щепки) означивает присваивать своему Собственному я заслуги за все те блага, что пребывают в собственных делах; а, что черезнаколоть щепок из дерева для всесожженияозначивается заслуга в праведности, это кажется настолько ощущением и вещами далекими, что для понимания этого, потребуется привести некоторые откровения и доказательства. Чтонаколоть щепок из деревазначит присвоить своему Собственному я заслуги за все те блага, что пребывают в собственных делах, стало ясно мне благодаря тому, что я увидел и описал, затем, в первой части Тайн (п. 1110). Это касается рубщиков дров (лесорубов), представляющих своим образом всех тех, кто хочет заслужить себе спасение за все то благо, которое они совершают и делают. Кроме того, существуют также и другие духи, часто видимые впереди, выше, чуть правее, но, только, в момент прихода их с нашего мира, которые, в той же манере, присваивают все происходящие с ними блага себе (увязывают только с собой). Они и видятся, в подобной же манере, рубящими и раскалывающими на щепки древесину. Когда они ощущают (видят) себя в таких трудах и заботах, они, иногда, просяивают на своем лице своего рода огоньком глупости, который происходит от присвоения себе заслуг за все те блага, что они приписывают себе. Причиной его появления является то, что дерево является символом, представляющим всякое благо. И это есть так, на том основании, что все вещи на ковчеге и в первых храмах были сделаны из дерева, также, как и на алтаре, когда совершались жертвоприношения и всесожжения, применялось исключительно дерево. Кроме того, всех тех, которые считают всякое благо, исходящим лишь только от своего Собственного я, и оттого всякую заслугу в появлении блага присваивают себе, вСлове, также, именуютсяпоклоняющимися дереву,илирезному образу (идолу)из дерева.

2785. И встал. Что этим означено возвышение (просветление), очевидно из значения словавстать (подняться),означивающего собой то, что, в Слове, произошло некое высшее событие.

2786. И пошел на то место, о котором Бог сказал ему. Что это означивает собой состояние духа, в тот момент, что касается внутреннего восприятия, очевидно из значения словаместо,представляющего собой состояние духа (п. 1273-1277, 1376-1381, 2625); и из значения словБог сказал,представляющего собой внутреннее восприятие, исходящее от Бога (п. 2769, 2778). Что касается самого состояния, что описано в этом стихе, то есть, состояния, которое Господь приобрел (навел, индуцировал), когда Он преодолел искушения; то оно есть тем состоянием, которое Он приобрел в Себе, когда Он прошел сквозь самые тяжкие и сокровенные сражения и соблазны. Его первым приуготовлением к этому состоянию было то, что Он вошел в состояние мира и невинности; вторым было то, что Он приуготовил природного человека в Себе, а также рассудочного, так что они стали способны служить вместе Его рассудку Божественному; и третьим было то, что Он присоединил заслугу праведности, и, таким образом, возвысил Себя. Эти ощущения, события и вещи не могут быть объяснены человеческому пониманию вразумительно, или быть представленными каким-либо известным людям понятием; тем более, всякому тому, кто не знает, что в человеческом духе многие состояния существуют слитно и вместе, но, все же, отличаются друг от друга. Так же это не может быть понятно и тем, кто не познал, каковым в себе есть состояние мира и невинности, каков из себя человек природный, а каков человек рассудочный, и какова в себе есть заслуга праведности. Ибо это первое, что необходимо знать для различения всех этих понятий; также, как и то, что лишь Один Господь по Своей Внутренней Божественности мог вызвать в Себе все, какие только возможно состояния, если Он того пожелает; и, что Он Сам приуготовил Себя к сражениям с искушениями, путем наведения в Себе огромного числа таких состояний. Хотя все эти внутренние ощущения и вещи для человека находятся во мраке неведения, подобном состоянию ночи; они, тем не менее, пребывают в ясности, как среди белого дня, перед ангелами. Ибо ангелы, проживая в свете небес, исходящем от Господа, видят общие множества ощущений и вещей, каждое выразительно и отчетливо, внутри которых пребывают ощущения еще более бесчисленные и неописуемые; а от любви, что нескончаемым потоком протекает сквозь них в это время, воспринимают и испытывают невыразимую радость. Отсюда, и очевидно, насколько глубоко пали ниже понимания и восприятия ангелов, человеческий рассудок и восприятие обычного мирского человека.

Стих 4.

2787. На третий деньозначивает полноту, и начало освящения;и Абрахам поднял глаза и увиделозначивает помыслы Его и видение, исходящие от Бога;то место издалекаозначивает состояние, которое Он предвидел.
2788. На третий день. Что это означивает полноту, и начало (зачатие) освящения, очевидно из значения словтретий день;.День,в Слове, означивает состояние человеческого духа (п. 23, 487, 488, 493, 893), также, как означивают такое состояние и словогод,и, вообще, все понятия периодов времени. И это такие, какчас,день,неделя,месяц;,год;,возраст;и такие, какутро,полдень,вечер,ночьвесна,лето,осеньизима.А, когда к этим словам добавляется словотретий,то совместно они говорят о завершении и конце того же состояния, и в то же время о начале состояния следующего. Так как, здесь, рассматривается освящение Господа, которое было осуществлено через сражения с искушениями, то сочетание словтретий деньозначивает собой полноту (состояния предшествующего), и в то же время начало освящения; и, это, также, следует из того, что было уже сказано ранее. Причиной такого значения этих слов является то, что, когда Господь исполнил все назначенное Ему, то Он воскрес снова на третий день. Так как то, что было сделано Им, или то, что было сделано Господом, когда Он находился в мире, было в представлениях и соответствиях Церкви, как если бы уже сделано (также, как это было свершившимся фактом и во внутреннем смысле Слова). Ибо для Бога - то, что должно было случиться и то, что уже есть (что начало мирского существования, что завершение его) - одно и то же, так как Он вечен, и вечность пребывает в Нем Самом. [2] Поэтому, числотрии было представительным образом не только в древней Церкви и в церкви еврейской, но и среди самых разных языческих племен (о числе три сказано в п. 720, 901, 1825). Что истоки и происхождение значения числатриименно таково, очевидно у Осии: все мы вернемся к Господу, ибо Он нас поражает, и Он нас исцеляет, Он нас ударяет, и Он укрепляет (поддерживает) нас, ибо после двух дней Он оживляет нас, а на третий день возрождает (воскрешает) нас так, что мы уже можем жить пред Ним (Осия 6:1-2), гдетретий деньозначивает пришествие Господа (в человека), и Его воскресение (в человеке). Тоже самое и у Ионы, когда онбыл во чреве кита три дня и три ночи(Иона 1:17); и о чем Сам Господь так говорит в Евангелии от Матфея: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так должен и Сын Человеческий быть три дня и три ночи в сердце земли (Мф. 12:40). [3] Да будет известно, что, во внутреннем смысле Слова,три дняитретий деньозначивают то же самое, чтотриитретийв отрывках, которые теперь последуют. В Евангелии от Иоанна: Иисус сказал иудеям – вы разрушите храм сей, но Я в три дня воздвигну его. Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:19-21;. Матф. 26:61, Марка 14:58, 15:29). Как хорошо известно, Господь воскрес снова на третий день. [4] По этой же причине Господь разделяет (отличает) свою жизнь на три периода, как это говорится в Евангелии от Луки: пойдите, скажите этой лисице, вот, Я изгоняю бесов, лечу больных сегодня и завтра, но на третий день Я все это завершу (Лк. 13:32). Последнее испытание, искушением на кресте, у Господа произошло втретьем часудня (Марк 15:25); через три часа, или вшестом часу,тьма опустилась сверху на всю землю (у Луки 23:44); еще через три часа, или вдевятом часу,Он испустил дух (Марка 15:33- 34, 37). Но на утротретьего дняОн воскрес снова (Марк 16:1-4; Луки 24:7; Мф. 16:21; 17:22-23; 20:18-19; Марка 8:31; 9:31; 10:33-34, Луки 18:33; 24:46). Из-за всего этого, а особенно из-за воскресения Господа на третий день, числотрибыло таким представительным и значимым, как это можно увидеть из следующих отрывков в Слове: когда Иегова (Господь) сошел на гору Синай, Он сказал Моисею освятить людей (народ) сегодня и завтра; и, что они должны вымыть одежды свои, и быть готовыми к третьему дню, ибо на третий день Господь сойдет вниз (Исх. 19:10-11, 15-16). Когда они отошли отгоры Иеговы на три дня пути, то ковчег Иеговы вышел впереди их на три дня, чтобы найти место отдыха для них (Числа 10:33). И была густая тьма по всей земле Египетской три дня, и они не видали друг друга в течение трех дней, но в жилищах сынов Израилевых был свет (Исход 10:22-23). [5] Плоть (мясо) жертвы обета, или добровольной жертвы, должно было быть съедено на первый и второй день, но ничего нельзя было оставлять на третий день, все остатки должны были быть сожжены, потому что они превращались в мерзость. То же самое относилось и к плоти (мясу) мирной жертвы, и, если она была съедена на третий день, то она не приносила уже милости, но душа приносившего наполнялась беззакониями (Левит 7:16-18; 19:6-7). Всякий, кто чист, но дотронулся до мертвого человека, должен очистить себя на третий день, и на седьмой день он будет чистым, в противном случае, его душа будет отрезана от Израиля; всякого нечистого очистить, или окропить святой водой должен человек чистый, на третий день и на седьмой день (Числа 19:12-13, 19). Всякий, кто убил человека в бою, или коснулся того, который был убит, должен очиститься в третий день, и на седьмой день (Числа 31:19). [6] Когда евреи пришли в землю Ханаанскую, им было велено, что плоды на деревьях не должно обрезать три года, и нельзя было есть их (Лев. 19:23). По завершении трех лет, они должны были принести десятую часть их урожая (прибыли) этого года и выставить это у своих ворот, чтобы левиты, странники (путники), сироты и вдовы могли поесть (Втор. 14:28-29; 24:12). Три раза в год они должны были устраивать праздник Иегове (Господу), и три раза в году весь мужеский пол должен был предстать перед лицем Господа Иеговы (Исх. 23:14, 17; Втор. 16:16). Иисус сказал людям (народу), что в течение трех дней они пройдут сквозь Иорданию и выйдут в наследуемую землю (Нав. 1:11; 3:2). [7] Иегова взывал к Самуилу три раза, и он ответил лишь на третий раз (1 Цар. 3:8). Когда Саул хотел убить Давида, Давид скрывался в поле вплоть до третьего вечера. Ионафан (Джонатан) сказал Давиду, что он будет взывать к отцу своему на третий день. Ионафан выпустил три стрелы в сторону камня; Давид пал на лице свое на землю пред Ионафаном и поклонился донизу три раза (1 Самуила 20:5, 12, 19-20, 30, 36, 41). Давид должен был выбрать одну из трех вещей, или семь лет голода на земле, или его бегство перед своими врагами в три месяца, или мор в земле в три дня (2 Цар. 24:12-13). [8] И был голод в дни Давида три года, год за годом (2 Цар. 21:1). Илия излил дух свой на мертвого ребенка три раза и возродил его к жизни (1 Царств 17:21). Когда Илия построил алтарь Иегове (Господу), он приказал вылить воду на всесожжение и на дрова три раза (1 Царств 18:34). Огонь дважды пожирал командиров (пятидесятников), посланных царем к Илие, но не пожрал того, кто был послан в третий раз (2 Царств 1:13). Царю Езекии был дан знак, что они должны съесть в этом году то, что родится нежданно, во второй год – что снимут сверх урожая, но на третьем году они должны уже сеять, жать, насаждать виноградники и есть плоды от них (2 Царств 19: 29). [9] Даниил вошел в свой дом, и открыл окна в своей комнате, выходящие в сторону Иерусалима; и, там, он три раза в день просил благословления на коленях и молился (Дан. 6:11, 14). Даниил оплакивал три недели, не ел душистого хлеба, не пил вина, не намазывал себя, пока не завершились все дни трех недель (Дан. 10:2-3). Исайя ходил нагой и босой три года, пророча и предзнаменовывая о Египте и Хуше (Эфиопии)(Ис. 20:3). У светильника было по три ветви с каждой стороны, и по три миндалевидные чашки на каждой ветви (Исх. 25:32-33). На Уриме и Туммиме было по три драгоценных камня в каждом ряду (Исх. 28:17-19). [10] В новом храме, должно быть три отделения у ворот с одной стороны, и три – у ворот с другой, и все три должны иметь один размер, на входе храма - ширина ворот должна быть в три локтя водну сторону и три локтя в другую (Иез. 40:10, 21, 48). В новом Иерусалиме должно быть трое ворот на север, трое на восток, трое на юг и трое на запад (Иез. 48:31-34; Откр. 21:13). Также и в следующих отрывках: Петр трижды отрекся от Иисуса (Мф. 26:34, 69 и следующие стихи). Господь сказал Петру три раза -любишь ли ты Меня?(Ин. 21:17). В притче: человек, который посадил виноградник, три раза посылал слуг, а, в конце концов, послал своего сына (Лк. 20:12; 12:02; Марк 4-6). Те, кто стал трудиться на винограднике, были наняты в третьем часу, шестом часу, девятом часу, и после одиннадцатого часа (Мф. 20:1-17). Если смоковница не плодоносит в течение трех лет, то она должна быть срублена (Лк. 13:06, 7). [11] Так как словотриитретийимеют такое значение в представлениях, то так же представительна была и третья часть. Это очевидно по порядку изготовления хлебного приношения: из 2/10 частей пшеничной муки, смешиваемой с третьей частью гина (меры) масла и с третьей частью гина (меры) столового вина (Чис. 15:06, 7; Иез. 46:14). Пророк Иезекииль, когда сбрил бритвой волосы на голове и на бороде, разделил эти волосы; и сжег третью часть на огне, треть - рассек мечом, вокруг [города], а треть - развеял по ветру (Иез. 5:1-2, 11). На всей земле, две ее части будут уничтожены, а третья часть будет оставлена, и эта треть будет проведена через огонь и допущена (Зах. 13:8-9). [12] Когда первый ангел вострубил, то пришел град и огонь, смешанные с кровью, и все это упало на землю, так что третья часть деревьев сгорела. Второй же Ангел вострубил так, что, как будто большая гора, пылающая огнем, была бы брошена в море, и третья часть моря сделалась кровью; из-за чего третья часть одушевленных тварей в море, имеющих душу, умерла, а третья часть судов (кораблей) погибла. Третий ангел вострубил так, что упала огромная звезда с небес, горящая подобно светильнику, и пала она на третью часть рек; имя звезды той – Полынь. Когда вострубил четвертый Ангел, то была уничтожена третья часть солнца, третья часть луны и третья часть звезд, так что третья часть их множества перестала быть видимой, света дневного стало на треть меньше, и, тоже самое, со светом ночи (Откр. 8:7-12). [13] Четыре ангела те были освобождены, чтобы умертвить третью часть людей (Откр. 9:15). От этих трех язв третья часть людей была убита; от огня и дыма, и серы, исходивших из уст лошадей (Откр. 9:18). Дракон смел своим хвостом третью часть звезд с небес и сбросил их на землю (Откр. 12:4).Третья часть,тем не менее, означивает собой лишь некоторую часть, и то, что еще не совсем завершено; но словатретийитри (тройка, троица)– уже то, что является полным (и завершенным), и это говорится тогда, когда зло пребывает уже во зле, а благо в благе.

2789. И Абрахам возвел очи свои и увидел. Что этим означены духовные Его помыслы и видение (понимание), исходящие от Бога, очевидно из значения словаочи (глаза),представляющего собой способность восприятия (понимания) духа (п. 2701). Отсюда следует, чтоподнять глазаозначивает собой мощное возрастание способности рассудка, и, тем самым, понимания. Очевидно это и из значения словавидеть,представляющего собой Божественное видение, исходящее от Бога, ибо все это сказано о Господе.

2790. То место издалека. Что этим означено состояние, которое Он предвидел, очевидно из значения словаместо,представляющего собой состояние (п. 1273-1277, 1376-1381, 2625); и из значения выраженияувидеть издали,представляющего собой предвидение.

Стих 5.

2791.И сказал Абрахам своим слугам-мальчикам, останьтесь, здесь, с осломозначивает разделение рассудка и образование духовной его части отдельно от прежней (природно-чувственной) части;а я с мальчиком пойду туда, вышеозначивает собой Божественный рассудок, пребывающий в состоянии приуготовления истины к самым тяжким и сокровенным сражениям с искушениями;мальчикпредставляет собой Божественный рассудок, в таком состоянии;мы поклонимся донизуозначивает подчинение;и снова придем к вамозначивает собой сочетание (соединение) вместе, после всех тех испытаний.

2792. И сказал Абрахам своим слугам-мальчикам, останьтесь, здесь, с ослом. Что этим означено разделение рассудка и образование духовной его части, отдельно от прежней (природно- чувственной) части, очевидно из значения словостаньтесь здесь,представляющего собой быть разделенными надолго; и из значения словамальчики,представляющего собой прежний Его рассудок (п. 2782); и из значения словаосел,представляющего собой внешнего человека, или природно-чувственные ощущения духа (п. 2781).
2793. А я с мальчиком пойду туда, выше. Что этим означен Божественный рассудок, пребывающий в состоянии приуготовления истины к самым тяжким и сокровенным сражениям с искушениями, очевидно и так; а, что именномальчикомпредставлен Божественный рассудок, в таком состоянии, очевидно по образу и представлению Исаака, выражающего собой Божественный рассудок. Но, так как он, здесь, не именуется ниИсааком,нимоим сыном,как это было прежде, номальчиком;то им и означивается Божественный рассудок, в таком состоянии. И о нем и пойдет, теперь, речь.

2794. И мы поклонимся донизу. Что этим означено подчинение, очевидно без объяснений.

2795. И снова придем к вам. Что этим означено сочетание (соединение) вместе, после всех тех испытаний, также очевидно, без объяснения. Так как в этой главе рассматриваются самые тяжкие и сокровенные соблазны и испытания у Господа, то, также, здесь, описываются и все те состояния, которые Он испытывал, когда проходил (выдерживал) все эти искушения. Первое состояние описывается в третьем стихе, второе состояние в этом стихе, третье состояние в стихе, следующем за этим, а оставшиеся – после того. Но эти состояния не могут быть изложены доступно для общего понимания, если, прежде того, не будет раскрыто множество новых ощущений и вещей, ранее бывших неизвестными. Эти тайны относятся не только к Божественности Господа, которая, здесь, представлена Абрахамом, но и к Его Божественной Человечности, представленной в лице Исаака, и к состоянию рассудка, когда Он вступал в сражения и проводил бои с искушениями (представленомальчиком). Также, тайны относятся и к тому, что собой представлял Его прежний рассудок; какого качества он был, каковы в себе те природные ощущения, которыми он жил; также, как и к тому, каковым было в себе то состояние, когда одначасть рассудка стала быть присоединенной к другой его части; и каково то состояние, когда они бывают разделены, или соединены, более или менее. Более того, должны быть известны многие понятия и вещи, касающиеся искушений, или соблазнов. И это такие, как: каковы в себе внешние и внутренние искушения; какие из них были сокровенными и самыми тяжкими искушениями для Господа, и какие из них те, которые рассматриваются в этой главе. До тех пор, пока эти вещи не станут известны (и понятны), ни одно из ощущений (явлений и событий), содержащихся в этом стихе, не может быть описано вразумительно для человеческого понимания. И, даже, если бы они и были бы описаны, наиболее ясно и четко, то они, все равно бы воспринимались неясно и туманно. Но для ангелов, которые находятся в свете небес от Господа, все эти ощущения и вещи ощущаются явно и ясно, принося истинное блаженство, ибо они пребывают в наиболее чистых небесных состояниях. [2] Здесь же, мы можем лишь сказать о том, что у Господа, вообще, не могло возникать каких-либо соблазнов, когда Он пребывал в Самой Божественности в Себе, ибо Всемогущий Бог бесконечно выше всякого из искушений, но Он мог быть искушаем, пребывая в Своей Сущности Человеческой. В этом и лежит причина того, почему в те моменты, когда Он должен был пройти самые тяжкие и сокровенные испытания соблазнами, Он присоединял к Себе низшие части духа человеческого, то есть, рассудочную и природную его части, как это и описано в стихе 3, а после того, отделял Себя от них, как это сказано в этом стихе. Но, тем не менее, в Нем все же сохранялись некие особые черты, через которые Он мог быть соблазняем. Именно, по этой причине, здесь, и сказано неИсаак, мой сын,номальчик,под которым имеется в виду Божественный рассудок, пребывающий в таком состоянии, а именно в состоянии истины (праведности), и подготовленный для самых тяжких и сокровенных сражений с искушениями (п. 2793). Что ни Сам Бог, ни Божественный Человек не могут подвергнуться искушениям и соблазнам, должно быть очевидно всякому человеку из того простого факта, что, даже, ангелы не могут приблизиться к Богу, а уж, тем более, кто-либо из тех духов, которые способны вызывать искушения, не говоря уже о ком-либо из адов. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему Господь пришел в мир, и вошел в состояние человеческого бытия, со всей его немощью. Ибо лишь таким путем, Он мог приобрести способность быть соблазняемым, что касается Его человеческой сущности. И, тем самым, посредством сражений с искушениями подчинить ады; укротить все и каждое из тех ощущений и сущностей, приведя к послушанию и порядку; и спасти человеческий род, который удалил сам себя так далеко прочь от Бога Всевышнего.

2796. Что касается переходов и вхождения Господом в различные внутренние состояния, которые рассматриваются здесь, то они никогда не станут известными и понятными какому-либо человеку, ибо люди, обычно, никогда не задумываются о переходах и изменениях состояния, даже, своего собственного духа. Тогда, как они, тем не менее, происходят постоянно и все время - в его понимании, помыслах и рассудке; а также - в его воле и его устремлениях (любовях, желаниях). Причиной того, что он, даже, не задумывается над ними, является то, что он слепо верит, что все ощущения и состояния, возникающие в нем внутри, следуют в природно-вещественном порядке; и, что не существует ничего того свыше, что могло бы их направлять. Тогда, как на самом деле, все, что бы в человеке внутренне не происходило, регулируется и выстраивается благодаря духам и ангелам, которые пребывают рядом с ним (в духовном мире, в его окружении). И,что все его внутренние состояния и изменения тех состояний происходят оттуда; и, таким образом, они из вечности и свыше направляются Господом к целям, которые предусматривает один Господь. Что реальность именно такова, стало наиболее четко понятно мне, теперь, на основании многолетнего духовного опыта, полученного мною. Ибо мне было дано знать, понимать и наблюдать то, каковы были все те духи и ангелы, которые пребывали (и сообщались) со мной; и как они наводили во мне мои внутренние состояния. И, теперь, я могу торжественно утверждать (заявить со всею откровенностью) - что все состояния, даже, в самых наименьших деталях и частностях, исходят из высшего мира (как источника и начала всякого духа) и, тем самым, ведутся и направляются Господом. Также, было дано мне знать, понимать и наблюдать, что в каждом состоянии содержится, как в своем зародыше, много других состояний, которые не проявляются, но которые все вместе видятся (выступают), как одно общее текущее состояние; и, что эти состояния расположены по отношению друг к другу, как состояния, которые могут следовать лишь в установленном для них порядке и последовательности (по мерам и степеням, количествам и качествам). У человека это делается посредниками от Господа, но у Самого Господа, когда Он жил в мире, это делалось Им Самим в Себе, ибо Он был Живым Богом, а истинным бытием (Самой Сущностью и Душою) Его жизни был Сам Иегова. [2] Как изменяются состояния духа человека, которые происходят в таких его частях (или духовных органах), как рассудок и воля, каков порядок (степень), сквозь который они следуют дальше; а также, какова по сути та их последовательность (количественная), посредством которой они происходят; каким способом они наклоняются Господом, насколько это возможно, к благу - все это относится к знаниям чисто ангельским. Мудрость же ангелов такова, что они воспринимают все эти ощущения и вещи с наиболее глубочайшими подробностями. Отсюда и следует то, что все ощущения и вещи, в Слове, которые открываются, во внутреннем смысле, об изменениях состояния духа у Господа, ясно и отчетливо воспринимаются ангелами, ибо они пребывают в свете небес от Господа; и, что они, также, в некоторой мере и степени, понятны телесному человеку, который живет в простоте, исходящей от внутреннего блага. Но, что они ощущаются всего лишь, как темные неясные пятна, или, как пустота для тех, кто пребывает во зле; также, как и для тех, кто пребывает в извращенной премудрости (исходящей от Собственного я). И так это потому, что они закрыли и угасили свой природный и рассудочный свет свыше путем приятия многих ощущений, которые навели помрачения в их рассудках до такой степени, что они уверовали в свои сверхвыдающиеся способности, а оттого в Собственное пребывание в наивысшем свете.

Стих 6.

2797. И взял Абрахам щепки из дерева для всесожженияозначивает заслугу праведности;и возложил на Исаакаозначивает, что она была присоединена к Божественному рассудку;а сам взял в руки огонь и ножозначивает благо любви и истины веры;и они пошли далее вдвоем, вместеозначивает союз (сочетание, супружество), насколько это было возможно.

2798. Взял Абрахам щепки из дерева для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего. Что этим означена заслуга праведности, очевидно из того, что было уже сказано и показановыше (п. 2784), и, таким образом, не требует дальнейшего объяснения. Что онвозложил на Исаакаозначивает, что заслуга в праведности была присоединена к Божественному рассудку, очевидно из представления и соответствия Исаака, выражающего собой Божественный рассудок Господа (что было не раз показано ранее); а также, из значения словвозложить на него,представляющего собой сочетание (присоединение). Он назван егосыном,потому что Божественный Человек (Божественный рассудок) Господа был не только зачат, но также и рожден Господом. Что Господь был зачат от Иеговы, хорошо понятно из Слова Господа, ибо Он именуетсяСыном Всевышнего,Сыном БожиимиЕдинственно Рожденным от Отцаво многих местах (Матф. 2:15; 3:16-17; 16:13-17; 17:5; 27:43, 54; Марка 1:10; 9:7, 9; 14:61-62; Луки 1: 31-32, 35; 3:21-22; 9:35; 10:22; Иоанна 1:14; 18, 50; 3:13, 16-18; 5:20-27; 6:69; 9:34-35, 38; 10:35-36; 20:30-31). Также, во многих других отрывках, Он именует Иегову СвоимОтцом.[2] Что Он был рожден от Девы Марии, подобно, как всякий обычный человек, это хорошо известно. Но, когда Он, в духе своем, был возрожден снова, или стал Божественным, то, что это рождение уже было единственно от Иеговы, который пребывал в Нем, и который Им Самим и был, пребывая Самой Сущностью (Душою) Его жизни, это совершенно неизвестно в мире. Союз же Божественной и Человеческой Сущности был осуществлен взаимно и согласно, так что Он, с одной стороны, соединил (сочетал) Божественную Сущность (Душу) с Сущностью (Душою) Человеческой, а с другой стороны Сущность Человеческую с Сущностью Божественной (п. 1921, 1999, 2004, 2005, 2018, 2025, 2083, 2508, 2523, 2618, 2628, 2632, 2728, 2729). Отсюда, вполне очевидно, что Господь сделал (преобразовал) человека в Себе Человеком Божественным посредством Своей Собственной Власти, и, таким образом, установил (создал) образ Высшей праведности (Человеческой Справедливости, или Человеческой Божественности). Заслуга Его в создании праведности была в том, что она была присоединена к рассудку Господа в то время, когда Он проходил сражения с самыми сокровенными соблазнами, и с ее помощью Он, тогда, воевал. Ибо именно против нее, в Нем, сражались гении зла, пока Он не прославил также и ее. Все эти ощущения и вещи, во внутреннем смысле, означены тем, что Абрахам щепки из дерева для всесожжения возложил на Исаака, сына своего, и это есть именно то, что воспринимается ангелами, когда слова эти читаются человеком.

2799. И он взял в руки огонь и нож. Что так этим означены блага любви и истины веры, очевидно из значения словаогонь,представляющего собой благо любви (п. 934); и из значения слованож,представляющего собой истину веры. Что нож, используемый при приношениях жертвы, означивает истины веры, можно усмотреть из значения словамеч,илималый меч,в Слове, ибо наножчасто говорятмалый меч.Оба слова имеют одинаковое значение, но с той лишь разницей, что нож, используемый в жертвоприношении, означивает истины веры, но меч – означивает истины борьбы (сражений), и, так как нож редко упоминается в Слове, по той тайной причине, которая будет упомянута вскоре, то мы, теперь, можем показать, что означивает собоймеч.Меч,во внутреннем смысле, означивает истины веры, что используются при духовном сражении, а также, опустошения истины, а в противоположном смысле – фальши и лжи, используемые в духовной борьбе и наказания фальши. [2] I. Чтомечозначивает собой истину веры при борьбе духовной, можно увидеть из следующих отрывков. У Давида: препояши меч свой на бедре Своем, о, Всемогущий, расцвети в Своем блеске и величииСвоем, восседая на слове истины, пусть десница Твоя научит Твоим удивительным ощущениям (Пс. 45:3-4), где это все сказано о Господе;меч,здесь, указывает на cражающуюся истину. У него же: пусть милосердные возрадуются в славе, пусть они запоют на ложах своих, пусть еще выше восхваляют Бога голосами своими, и меч обоюдоострый в руках их (Пс. 149:5-6). У Исаии: Иегова позвал Меня от чрева, из недр матери Моей Он воззвал имя Мое, Он сделал уста Мои, как острый меч, и снабдил меня отполированной стрелой (Ис. 49:1-2);острый мечозначивает истину для борьбы, аотполированная стрела- истину учения веры (п. 2686, 2709). У него же: Ассур падет от меча не человека (зверя), и меч не человека (зверя) пожрет его, и он побежит от меча, а юноши его станут данью от него (Ис. 31:8);Ассурозначивает рассуждения о Божественных ощущениях и вещах (п. 119, 1186);меч зверя, а не человека– ложь;меч, перед которым он побежит- истина борьбы. [3] У Захарии: вернитесь к твердыне вашей, о, вы, пленники надежды; Я, даже, сегодня заявляю, что вдвойне верну вам; Я тот, кто склонил Иуду к Себе, как лук; Я тот, кто наполнил Ефрема, и поднял сыновей твоих, о, Сион, против сынов твоих, о, Яван; Я сделаю тебя, как меч у могущественного человека (воина); и Иегова явится в тебе, и Его стрелы пойдут, как молнии (Зах. 9:12-14);меч воинаозначивает сражающуюся истину. В Евангелии от Иоанна: среди семи светильников, был один подобен Сыну Человеческому; Он имел в деснице Своей семь звезд, из уст Его исходил острый с обеих сторон меч; и лице Его было, как солнце, сияющее в своей силе (Откр. 1:13, 16). И еще: эти слова сказал Тот, Кто имеет острый с обеих сторон меч - Я приду к тебе вскоре, и сражусь с ними мечом уст Моих (Откр. 2:12, 16);острый с обеих сторон мечявно означивает истину для сражений и борьбы с искушениями, ибо она представлена в образемеча, исходящего из уст.[4] И у него же: из уст Сидящего на белом коне исходил острый меч, чтобы им Он мог поражать племена; и они, были убиты мечом Сидящего на коне, который вышел из уст Его (Откр. 19:15, 21). И, здесь, явно очевидно, чтомеч из уст Егоесть истиной для сражений со злом. Что Тот, Кто сидит на белом коне, представляет собой Божие Слово, и, таким образом, Самого Господа, Который по сути и есть Само Слово, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2760-2763. Отсюда становится ясно и то, что Господь говорит в Евангелии от Матфея: не думайте, что Я пришел принести мир на землю, Я пришел не для того, чтобы ниспослать мир, но - меч (Мф. 10:34). И, подобное, в Евангелии от Луки: но, теперь, всякий, кто имеет мешок, пусть, возьмет его, а также и суму; а кто ничего не имеет, пусть, продаст одежду свою и купит меч. Они же сказали - Господи, вот, здесь, два меча; и Иисус сказал им - довольно (Лк. 22:36-38). Здесь, подмечомничего не имеется в виду, кроме, как истины, посредством которой и ради которой они будут сражаться с искушениями зла. У Осии: в тот день Я сделаю для них завет (союз) со всеми зверями полевыми и с птицами небесными, и с пресмыкающимися созданиями земли; и Я сломаю лук, и меч, и войну от земли, и сделаю их возлежащими безопасно (Осия 2:18), где так означено Царство Господа;сломать лук, меч и войну– означивает, что не будет никакой борьбы там, что касается учения веры и истины. У Иисуса Наввина: Иисус поднял глаза свои и увидел,и усмотрел,чтотамв руке своей, и он сказал Иисусу - Я принц (князь, воевода) армии Иеговы (Господа); и Иисус пал на свое лице на землю (Нав. 5:13-14). Это произошло именно тогда, когда Иисус вошел с сынами Израилевыми в землю Ханаанскую, под входом в которую, подразумевается вход верующих в царство Господа. Истина для борьбы и сражений, которую имеет церковь, представленаобнаженным мечом в руке князя армии Иеговы.Чтомалый меч,или ножозначиваютсобой истины веры,можно увидеть из того факта, что они использовались не только для жертвоприношений, но и для обрезания. Для обрезания же использовались ножи, сделанные из камня. Такие ножи называлисьмалыми мечами из кремня,как это очевидно по книге Иисуса Навина: и сказал Иегова Иисусу, сделайте в себе малые мечи кременные, и обрежьте, снова, сынов Израилевых, во второй раз. И Иисус сделал себе малые мечи из кремня, и обрезал сынов Израилевых на холме крайней плоти (Иисус Навин 5:2-3). Что обрезание было соответствием и представлением очищения от любви к себе и миру, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2039, 2632). И, так как всякое очищение духа осуществляется истинами веры, то по этой причине и были использованы малые мечи из кремня (п. 2039 в конце, 2046 в конце). [7] II. Чтомечозначивает собой опустошение истины, очевидно из следующих отрывков. У Исаии: если эти две вещи постигнут тебя; кто проявит сострадание к тебе? Истребление и опустошение, голод и меч; кто утешит тебя? Сыновья твои изнемогли, лежат в начале всякой улицы (Ис. 51:19-20).Голод,здесь, означивает опустошение блага, амеч- опустошение истины;лежат во главе всякой улицызначит - лишены всякой истины. Чтоулицаозначивает собой истину может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 2336; а, каково в себе есть опустошение, сказано в п. 301-304, 407-408, 410-411. И у него же: Я предназначил тебя для меча, и все те, кто сейчас твои, будут отданы на заклание (уничтожение), ибо Я звал, а вы не отвечали; Я говорил, а вы не слушали (Ис. 65:12). [8] И еще: огнем и мечом Иегова будет судить всякую плоть, и многие будут поражены Иеговой (Ис. 66:16);пораженными Иеговойозначивают тех, кто стал опустошен. У Иеремии: уничтожители пройдут по всем склонам в пустыне, от меча Иеговы, пожирающего от одного конца земли, и даже до другого конца земли, никакая плоть не будет иметь покоя; они сеяли пшеницу, а пожали колючки (Иер. 12:12-13). Здесь,мечом Иеговыявно означивается опустошение истины. И у него же: им солгали об Иегове; сказали, что Его нет, и не придут зла на них, и, что они не увидят ни меча, ни голода; и, что им пророки, как ветер, а сказанные слова не про них (Иер. 5:12-13). [9] И у него же: вот, Я посещу их; люди не старые - погибнут от меча, а их сыновья и дочери их - умрут от голода (Иер. 11:22). И еще: когда они предложат всесожжения и хлебные предложения, Я не приму их; ибо Я наполню их мечом, и голодом, и моровой язвой. И Я сказал - о, Господь Иеговы, посмотри, вот, пророки говорят им; вы не увидите меча, и не постигнет голод вас (Иер. 14:12-13). И еще: город отдается в руки Халдеев, воюющих против него, оттого - меч, и голод, и мор (болезнь, пагуба, моровая язва) (Иер. 32:24, 36). И еще: Я пошлю на них меч, голод и мор в средину (сердцевину) их, доколе не выведу (не завершу, не уничтожу) их с земли, которую Я дал им и отцам их (Иер. 24:10). [10] В этих отрывках подмечом, голодом и моровой язвой (пагубой)означено, в общем, полное опустошение (в человеческом духе), подмечом– опустошение, что касается истин, подголодом– опустошение, что касается блага, подморомже представлена глубина их, доходящая, даже, до их полного прекращения (края, конца, исчезновения). У Иезекииля: Сын человеческий, возьми себе острый меч, возьми его в руку, как парикмахер берет бритву, и заставь себя пройти ею смело по верху головы своей, и по месту своей бороды; и возьми все остатки взвесь, и раздели. Третью часть сожги огнем, ту, что в центре (внутри) города; третью часть посеки мечом, ту, что вокруг него; а оставшуюся треть разбросай по ветру, а Я отсеку мечом всякий след за ними. Третья часть умрет от моровой язвы и голода, она погибнет среди (внутри) тебя, третья часть - падет от меча в окрестностях твоих; и еще третью часть Я развею по ветру, во все стороны; и отсеку мечом всякий след за ними (Иез.5:1-2, 12, 17). Здесь, представлено опустошение природных истин (в человеческом духе), которое описано в такой необычной манере. И снова, у него же: меч будет вне, а мор и голод – внутри; всякий, кто будет в поле, тот умрет от меча, а тот, кто будет в городе, того пожрут голод и мор (Иез. 7:15). [11] У него же: скажи земле Израильской, так говорит Иегова, посмотри, вот, и Я против тебя; извлеку меч Мой из ножен его, и истреблю из тебя, как праведного, так и злого. И потому, что Я истреблю из тебя, как праведного, так и злого (нечестивого), меч Мой выйдет уже из ножен, и не возвратится туда более. Слово Иеговы пришло ко мне, говоря так - Сын человеческий, изреки пророчество и скажи, так говорит Господь; скажи - меч, меч, он заострен и заточен, он заострен для убийства убийств, а заточен, чтобы мог сверкать, как молния. Сын человеческий, изреки пророчество и скажи, так говорит Господь Иеговы сынам Аммона, и к ним Его упрек; и еще скажи - меч, меч обнажен для убийства, он заточен, чтобы пронзать, как молния, в тот миг, когда они видят тщеславие в себе, и в тот миг, когда божественность они возлагают на себя (Иез. 21:3-5, 8-10, 28-29).Мечомничего другого, здесь, не означивается, кроме, как опустошения, ибо это усматривается в каждой детали, во внутреннем смысле. [12] У него же: царь Вавилонский сломает твои башни своими мечами; по причине огромного множества коней его, их пыль покроет тебя; по причине шума от всадников, колес и колесниц, стены твои содрогнутся, копытами своих лошадей он будет попирать все твои улицы (Иез. 26:9-11). Что собой представляет Вавилон, может быть очевидно по сказанному ранее (п. 1326), а что он представляет опустошение, очевидно из п. 1327. У Давида: если кто не обращается, Бог затачивает Свой меч, Он заряжает Свой лук, и становится наготове (Пс. 7:12). У Иеремии: и я сказал, о, Господь Иеговы, неужели обманом Ты обманул народ сей и Иерусалим, говоря, будет и у вас мир; тогда, как меч достиг, даже, до души (Иер. 4:10). [13] У него же: возвестите в Египте, и сделайте, чтобы было слышно в Мигдоле; восстань и приготовься, ибо меч пожирает окрестности твои (Иер 46:14). Меч на Халдеев, и на жителей Вавилона, и на принцев (князей) его, и на мудрых его; меч на его гордых, и они станут глупыми; меч на его сильных, и они оробеют; меч на коней его и на колесницы его и на все множество тех, которые пребывают в средине его, и они станут, как женщины; меч на сокровища его, и они будут расхищены; засуха на воды его, и они высохнут (Иер. 50:35-38).Меч,здесь, явно означивает опустошение истины, ибо сказано:меч на мудрецов, на гордецов, на силачей, на лошадей и на колесницы, и на сокровища,и чтозасуха на воды его, и они высохнут. [14] Еще у него: мы тянем руку к Египту и к Ассуру, чтобы насытиться хлебом. Рабы господствуют над нами, и нет никого, чтобы избавил нас от руки их, мы получаем наш хлеб с нашей жизнью, по причине меча, в пустыне (Плач 5:6, 8-9). У Осии: он уже не возвратится в землю Египетскую, но Ассур будет царем его, ибо они отказались вернуться ко Мне, и меч будет висеть над городами его, и уничтожит его затворы, и пожрет их за их умыслы (Осия 11:5-6). У Амоса: Я посылал в средину (внутрь) вас мор на вашем пути Египетском, Я убивал ваших молодых мужей мечом, пленял ваших коней (Амос 4:10). Здесь,путь Египетскийозначивает природные знания, которые вводятся в опустошение, когда из тех знаний люди начинают рассуждать о Божественных ощущениях; подпленом конейозначивается рассудок, когда он лишается духовного понимания. [15] III. Чтомеч,в противоположном смысле, означивает собой лжи, используемые в искушениях, можно увидеть у Давида: Моя душа возлегла посреди львов, сынов человеческих, пребывающих в огне, их зубы, что копья и стрелы, а язык их – острый меч (Пс. 57:4). Посмотри, вот они изрыгают хулу устами своими, мечи в их губах, ибо думают, что никтоне услышит? (Пс. 59:7). У Исаии: ты брошен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, которых пронзили мечом, и которых опускают в каменные ямы; ты, как труп, попираемый ногами (Ис. 14:19), где эти слова сказаны о Люцифере. У Иеремии: напрасно Я поражал ваших сыновей, они не восприняли вразумления; как истреблящий лев, пророков ваших пронзил (пожрал) их собственный меч. О, наследники, усмотрите слово Иеговы: неужели Я был пустыней для Израиля? (Иер. 2:30-31). [16] У него же: не выходите в поле, и не ходите по дорогам-путям, ибо меч врага и ужас идет со всех сторон (Иер. 6:25-26). И еще: возьми чашу вина враждебности, и поднеси всем племенам, к которым Я послал тебя, чтобы выпить ее; и они выпьют, и зашатаются, и станут безумны по причине того меча, который Я пошлю среди вас. Пейте и будьте пьяны, изрыгайте и падайте, и не вставайте более по причине меча (Иер. 25:15-16, 27). И еще, у него же: вздыбтесь кони враждебные, и вы колесницы; пусть придут могущественные люди (воины) – из Куша (Эфиопии) и Фута (Ливии), чтобы взять щит; а из Лудима (Лидии) стрелки, чтобы взять и натянуть лук. Ибо этот день – день армии (войска) Господа Иеговы, день отмщения, и меч будет пожирать, и насыщаться, он будет напоен их кровью (Иер. 46:9, 10). [17] У Иезекииля: они сорвут с тебя одежды твои, и отнимут драгоценности славы твоей, и останешься ты голой и нагой; и они соберут собрание против тебя, они побьют тебя камнями, и пронзят тебя насквозь своими мечами (Иез. 16:39-40), где так сказано о мерзостях Иерусалима. У Захарии: горе непутевому пастырю, оставляющему стадо! Меч падет на его руку, и на его правый глаз; его рука чисто иссохнет, а его правый глаз полностью потемнеет (Зах. 11:17). У Осии: против меня они помышляли зло; принцы (князья) их, падут от меча, из-за враждебности (дерзости) языка своего; это будет посмеянием над ними в земле Египетской (Осия 7:15-16). [18] В Евангелии от Луки: великое будет бедствие на земле и гнев народу сему, ибо они падут под лезвием меча, и будут уведены в плен в среду всех племен; а, напоследок, Иерусалим будет, даже, попираем теми племенами (Лк. 21:23-24), где Господь такими словами говорит о свершении времен (века, возраста церкви и всякого человека). Здесь, в смысле буквальном, говорится об упадке евреев и о разрушении Иерусалима, но, во внутреннем смысле, о последнем состоянии церкви. Под словамипадут под лезвием мечаозначено, что не будет более истины, но всюду будет одна ложь; подвсеми племенамиозначены зла всякого вида, среди которых, они будут пребывать, как в плену. Что словонародпредставляет собой зло, может быть очевидно из того, что было сказано ранее (п. 1259, 1260, 1849, 1868); а, чтоИерусалимпредставляет собой церковь, говорено было в п. 2117. Отсюда, теперь, становится ясно, как она, таким образом,попирается.[19] IV. Чтомеч,также, означивает собой наказание за ложь, очевидно, у Исаии: в тот день Иегова со Своим тяжелым, огромным и сильным мечом, посетит левиафана, длинного змея, и левиафана, змея извивающегося, и поразит китов, которые пребывают в море (Ис. 27:1), где такими словами сказано о тех, кто посредством рассуждений, исходящих от органов чувств и знаний памяти, пытается уразуметь тайны веры;тяжелый, большой и сильный мечозначивает собой наказания из-за лжи, исходящей оттуда. [20] Во всех тех местах Слова, где встречаются слова о том, что онипадут под лезвием меча и погибнут от него,то ли это касается мужчины, то ли женщины, мальчика, или старика, вола из стада, или осла, во внутреннем смысле, там всегда представляется наказание за лжи, следующее после осуждения (как это и у Иис. Нав. 6:21; 8:24-25; 10:28, 30, 37, 39; 11:10-12, 14; 13:22; 19:47; Судей 1:08 , 25; 4:15-16; 18:27; 20:37; 1 Цар. 15:08, 11; 2 Царств 10:25; и в других местах). Отсюда, теперь, можно понять, почему появилось у евреев установление о том,что город, который станет поклоняться иным богам, будет поражен мечом, полностью разрушен, и дотла сожжен огнем, и станет развалинами вовек (Втор. 13:13, 15-17). Здесь,мечозначивает наказания лжи, аогонь- наказания зла. Теперь, понятно, почему на своем пути Валаам увидел Ангела Иеговы, стоящего с обнаженным мечом (Числа 22:31), ибо меч означивает собой истину, которая сопротивлялась лжи, переполнявшую Валаама; и по этой последней причине, убит он был именно мечом (Числа 31:8). [21]Меч,в подлинном и изначальном смысле, означивает собой сражающуюся (в духе человека) истину, а в противоположном смысле – сражающуюся ложь, также как и опустошение от таких истин, и наказание ложью. Такое понимание этого слова исходит своим началом от представлений и образов из той другой жизни. Ибо, когда кто-нибудь там говорит заведомую ложь, вполне зная и понимая все, что говорит, то над его головой мгновенно возникают по виду, как бы малые мечи, и тем вселяют в говорящего ужас. Более того, сражающаяся истина, там, также представляется ощущениями, которые имеют острие, как это есть и с мечом. Ибо, вне сомнения, истина, в которой нет блага, также, подобна мечу и ощущению такого рода; но, когда истина сливается вместе с благом, она принимает формы округлые и нежные. И именно по этой причине, когда в Слове заходит речь оножах,копьях,малых мечах,илимечахбоевых, ангелами они преобразуются и понимаются уже, как представления о сражающихся истинах для борьбы со злом. [22] Но есть причина, по которой нож упоминается в Слове, весьма редко. И она лежит в том, что, в той другой жизни, существует род злых духов, пребывающих там, и которые, также, именуютсяножами.С той стороны, с которой они появляются, там, сразу видятся висячие ножи; и это по той причине, что они имеют настолько жестокий характер, что была бы их воля, то они перерезали бы ножом горло всякому. Именно по этой причине, истории со словами оножахпочти не упоминаются, и лишь изредка, упоминаютсямалые мечи,илимечибоевые. Ибо, так как они используются в боях (сражениях), то они наводят на мысли о войне, и, в такой манере, представляют собой сражающиеся истины. [23] Так как, теперь, уже стало хорошо понятно, что у людей древних, малый меч, короткое копье и нож означивали собой истины, то становится, также, понятно, почему в племенах, к которым эти понятия перешли по традициям и привычкам, установились ритуалы протыкать и колоть себя малыми мечами, малыми копьями, или ножами, во время их жертвоприношений, даже, до крови; как это мы читаем о жрецах (священниках) Ваала: и стали они кричать громким голосом, и колоть себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь полилась по ним (1 Царств 18:28). Что все средства ведения войны, описанные в Слове, означивают собой ощущения, которые принадлежат сражениям, происходящим в духе человека; и, что каждое из них представляет собой ощущение конкретное и особое, может быть очевидно и из того, что уже было сказано ранее (п. 2686).

2800. И шли далее оба, вместе. Что этим означен союз (сочетание), насколько это возможно, очевидно, без объяснений.

Стих 7.

2801. Исаак сказал Абрахаму, отцу своему, он сказал - отец мой; а тот сказал - я здесь, сын мойозначивает внутреннее соединение (и согласие) в Господе через любовь - Божественной Истины с Божественным Благом. Божественная Истина -сын,а Божественное Благо -отец.И он сказал – посмотри, вот, есть огонь и дроваозначивает, что любовь и праведность уже вошли в мир и присутствуют;а, где же агнец для всесожжения?означивает вопрос: где же те из человеческого рода, которые должны быть освящены?
2802. И сказал Исаак Абрахаму, отцу своему, он сказал - отец мой; а тот сказал - я здесь, сын мой. Что этим означено согласие (созвучие, единство, слитность) рассудка Господа с любовью – как Божественной Истины с Божественным Благом - очевидно из значения словИсаакисын,представляющих собой вместе Божественную Истину; из значения словАбрахамиотец,представляющих собой вместе Божественное Благо, совместный смысл которых будет рассмотрен в последующих далее объяснениях; и от устремлений (любовей, желаний), которые передаются этими словами, и которые представляют собой устремления взаимной любви (с обеих сторон). Отсюда, вполне очевидно, что эти слова выражают согласие (созвучие, единство, слитность) Господа со Своим Отцом. Что в этих словах сокрыто больше тайн, чем это может быть воспринято каким бы то ни было человеческим восприятием, очевидно из того факта, что словаон сказалвстречаются в этом стихе четыре раза. Ибо, в Слове, когда начинается повествование о каком-либо новом внутреннем восприятии ощущения, или вещи, обычно, появляются слова:и он сказал(п. 2061, 2238, 2260). Также, это очевидно и из того факта, что все эти слова есть словами любви. А, когда такие слова проникают (входят, наитствуют) в восприятие небесных ангелов, которые пребывают в восприятии ощущений, содержащихся в самом внутреннем и сокровенном смысле, то они образуют в себе из них ощущения наивысшие и небесные, так как они (внутренне) преобразовывают их в ясный свет (в ясное понимание), исходя от тех устремлений, что были приняты ими из Божьего Слова. Тогда, как духовные ангелы это преобразование производят из признанного значения таких слов, вещей и ощущений (п. 2157, 2275). Таким образом, из этих слов, посредством которых означено четыре различных периода (фазы, степени внутреннего восприятия) и выражено усиление любви (с повышением духовного уровня восприятия), небесные ангелы воспринимают и образуют такие ощущения и вещи, которые по своей мудрости не могут снизойти до понимания какого-либо человека, и которые, оттого, не могут быть выражены никакими словами; хотя сами ангелы воспринимают это с невыразимым обилием и разнообразием образов. Отсюда, становится очевидным качество Божьего Слова, в Его внутреннем смысле, даже, если Оно видится и кажется простым в своем буквальном смысле, как это и представлено в этом стихе.

2803. Что Божественная Истина представлена словомсын,а Божественное Благо – словомотец,это очевидно из значения словасын,представляющего собой истину (п. 489, 491, 533, 1147, 2633); и словаотец,представляющего собой благо; а, также, из процессов зачатия и рождения истины, которые проистекают от блага. Истина не может быть зачата и рождена [войти в существование] ни от какого-либо иного источника (начала), кроме, как от блага. И это уже было показано ранее много раз. Чтосын,здесь, представляет собой Божественную Истину, аотец- Божественное благо, так это потому, чтосоединение Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой, а Его Человеческой Сущности с Сущностью Божественной, является Божественным супружеством Блага и Истины, и Истины с Благом, от которого происходит супружество небесное. Ибо у Иеговы, или Господа всякое ощущение в Себе бесконечно настолько, что оно не может быть воспринимаемо ни одним из способов человеческого понимания, кроме, как того, по которому оно видится в форме понятия (ощущения), от которого зачинается и рождается [входит в бытие и существование] всякое возможное из всех благ и истин; или, что это есть Само, что ни на есть, Благо и Сама, что ни на есть Истина. Само Благо, здесь, представляетсяОтцом,а Сама Истина -Сыном.Но, поскольку, как ранее было сказано, с одной стороны существует Божественное супружество Блага с Истиной, а с другой - Истины с Благом, то именно отсюда и берут свои корни хорошо известные слова, что Отец пребывает в Сыне (Благо в Истине), а Сын - в Отце (Истина в Благе). Ибо именно так учит Сам Господь у Иоанна: Иисус сказал Филиппу, веруешь ли ты, что Я есть в Отце, а Отец - во Мне? Верьте Мне, что Я в Отце, а Отец во Мне (Иоанн. 14:10-11). И снова, у него же: Иисус сказал евреям, даже, если вы не верите Мне, поверьте делам, дабы вы познали, поняли и поверили, что Отец во Мне, а Я в Отце (Иоанн 10:36, 38). И еще: Я умоляю за них (Отче), ибо все, что Мое - Твое, а Твое - Мое; чтобы и все они были едины, как Ты, Отец, един со Мной, а Я - с Тобой (Иоанн 17:09, 10, 21). И еще: вот и прославлен Сын Человеческий, а в Нем прославлен и Бог; когда же Бог прославлен в Нем, то, также, Бог прославляет и Его в Себе. Отец прославь Сына Твоего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя (Иоанн 13:31-32; 17:1). [2] Из всего этого можно усмотреть каково есть в себе начало сочетания Бога (Божественных ощущений) и Человека (ощущений человеческих) в Господе; а именно, что оно есть совместным и попеременным, или взаимным. Именно это супружество (как высший духовный союз) называется Супружеством Божественным, от которого и исходит всякое из супружеств небесных, в которых пребывает все в царстве Господа в небесах. И это в точности так, как говорится в Евангелии от Иоанна: в тот день познаете вы, что Я есть в Отце Моем, а вы во Мне, и Я в вас (Иоанн 14:20). И еще: Я молюсь за них, чтобы они были (в себе) все едины, подобно, как Ты, Отец, един со Мной и Я с Тобой; и, чтобы они, также, могли быть едино и в Нас; Я в них, а Ты во Мне; и, чтобы любовь, которою Ты возлюбил Меня, могла пребывать и в них, и Я - в них (Иоанн 17:21-23, 26). Что всякое небесное супружество является супружеством блага и истины, и, взаимно, истины и блага, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2508, 2618, 2728, 2729 и последующие пункты). [3] И по той причине, что Божественное Благо не может быть зачато и родится помимо (войти в мир без) Истины Божественной; также, как и обратно, что Божественная Истина не может быть зачата и родится помимо (войти в мир без) Блага Божественного, и оба зачинаются и рождаются одно в другом, по любви, согласию и взаимности, то отсюда, поэтому и очевидно, что Божественное Супружество пребывает от вечности. То есть, что Сын вечно пребывает в Отце (Истина в Благе), а Отец в Сыне (Благо в Истине). Как этому учит и Сам Господь у Иоанна: и теперь Отче, снова, прославь Ты Меня в Себе, славою, которую Я имел у Тебя прежде мирского бытия (Ин. 17:5, 24). Но Божественность Человеческая (Божественное Я в каждом человеке), которая рождена от вечности (от Бога), также, рождается и во времени (с рождением человека). А то, что рождается во времени, и становится прославленным (возрожденным и просветленным), представляет собой то же самое. Поэтому, именно по этой причине, Господь и говорил так часто, что Он идет к Отцу, пославшему Его. То есть, что Он возвращается к Отцу. И в Евангелии от Иоанна: в начале было Слово, и Слово было уБога, и Слово было Бог, и Оно же было в начале Богом. Все ощущения и вещи сделаны чрез Него, и без Него не было бы сделано (не начало бы быть) ни одного ощущения, из тех, что были сделаны (начали быть). И Слово стало плотью, и обитало среди нас (с нами), и мы видели славу Его, славу Его, как Единственно Рожденного от Отца, полного благодати блага и истины (добра и правды) (Иоанн 1:1-3, 14; 3:13; 6:62).

2804. И он сказал – посмотри, вот, есть огонь и дрова. Что это означивает, что любовь и праведность уже вошли в мир и присутствуют, очевидно из значения словаогонь,представляющего собой любовь (п. 934); и из значения словадрова для всесожжения,представляющего собой заслугу праведности (п. 2784).

2805. Где же агнец для всесожжения? Что этим означивается вопрос - где же те из человеческого рода, которые должны были бы быть освящены? - очевидно по представлениям о жертвоприношениях, а, особенно, по представлениям жертв для всесожжения. Что через всесожжения и жертвоприношения представлены внутренние поклонения (человеческого духа), может быть очевидно из сказанного ранее (п. 922, 923). Что жертвы отбирались из отары и стада; и, что, когда жертвоприношения брались из отары, то жертва состояла из ягнят, овец, коз, козлят, баранов и козлов; а, когда из стада - то быков, волов, или телят; и, что этими животными (по соответствию) означивались различные виды небесных и духовных ощущений (в человеке, в смысле блага) очевидно из сказанного в п. 922, 1823, 2180; а, что с их помощью (в представительном виде) производились означивания освящения (человеческого духа) очевидно по п. 2776. Это, также, очевидно и из того, что под вопросом, заданным Исааком:где же агнец для всесожжения?- означен вопрос - где же те из человеческого рода, которые должны были бы быть освящены? Что становится еще более очевидным, из тех слов, что следуют в ответ на него. То есть, из ответа Абрахама, его отца:Бог усмотрит Сам агнца для всесожжения(стих 8); под чем означено, что Божественная Человечность провидится и даруется тем, кто пройдет освящение. Это также очевидно и из того факта, что, спустя некоторое время, был усмотрен овен позади них, который запутался рогами в чаще, и который был предложен для всесожжения (стих 13). Под этим овном и были означены все те, из человеческого рода, которые пребывают в Господней духовной церкви. И, то же самое, очевидно из всего дальнейшего повествования, в стихах от 14 до 17.

Стих 8.

2806. Абрахам сказал - Бог усмотрит Сам агнца для всесожжения, сын мойозначивает ответ о том, что Божественная Человечность провидится и даруется тем, кто пройдет освящение;и они пошли далее вдвоем вместеозначивает согласие (союз, сочетание, слияние) настолько близкое, насколько это возможно.
2807. А Абрахам сказал - Бог увидит (усмотрит) Сам агнца для всесожжения, сын мой. Что этим означен ответ, что Божественная Человечность провидится и даруется тем, кто пройдет освящение, очевидно из значения словусмотрит Сам,когда говорится о Боге, ивыражающего собой способность предусмотреть и провидеть. Ибоувидеть (усмотреть),во внутреннем смысле, приписывается к разумению, или пониманию (п. 2150, 2325), а в смысле, еще более внутреннем, означивает глубину веры (п. 897, 2325). Но в высшем (Божественном) смысле, это означивает предвидеть и провидеть (провести и исполнить). Это, также, очевидно и из значения выраженияагнец для всесожжения, представляющего собой всех тех из человеческого рода, которые должны были бы быть освящены (п. 2805). Что подагнецом для всесожжения,здесь, понимаются духовные люди, станет более вразумительно из пояснений, что будут следовать далее. В Слове, животными для всесожжения и жертвоприношений означены разнородные ощущения (в человеческом духе): ягненком – одни ощущения, овцой - другие, козленком и козой - третьи, бараном и козлом - четвертые; так же, как они означены и волом, и быком, и тельцом (бычком, теленком), и молодыми голубями, и горлицами. Что каждое из животных означивает совершенно разные ощущения, вполне очевидно из того факта, что в еврейской церкви было прямо определено, какое животное должно было быть принесено в жертву, на какой конкретно день и на какой праздник, какое - во искупление и очищение, какое - для инаугурации, а какое – для других целей. Такого рода установления вряд ли бы существовали, если бы в каждом из этих животных не усматривалось бы некое особое предназначение. [2] Отсюда, вполне очевидно, что все обряды, или внешние виды поклонения, которые существовали в Древней Церкви, а затем и в еврейской, представляли собой виды общения с Господом, а особенно, обряды всесожжения и жертвоприношения. Последние же, в среде еврейских племен, были, по обычаю, приняты, за главные (основные) виды поклонения. Ибо по той причине, что эти обряды представляли собой Господа, они, в то же время, представляли собой, и все Божественные ощущения и вещи, которые могли бы быть от Господа приняты человеком; а именно, ощущения небесной любви и духовные ощущения веры; а, следовательно, означивали и самих тех людей, которые по своей сути небесны и духовны, или тех, которые таковыми должны стать. Отсюда следует и то, что подагнецом (ягненком, барашком),здесь, означены люди духовные; то есть, те, которые принадлежат духовной церкви Господа. Что под словамиБог усмотрит Сам агнца для всесожжения, сын мойозначено провидение о том, что Божественность Человеческая все еще будет иметь место (продлена и обеспечена), то это очевидно из того факта, что, здесь, сказано неИеговаувидит, а усмотритБог.Когда, в Слове, упоминаются оба имени, как это есть в этой главе, подИеговой,тогда, означивается Иегова, какОтец(Благо). Когда же, в Слове, говорится толькоБог,то понимается Иегова, какСын(Истина). В такой необычной манере, это сказано и здесь, где представлена Всечеловеческая Божественность. И это потому, что, здесь, идет речь о духовном человеке, к которому спасение приходит от Божественного Я (от Человеческой Божественности, к которой он подымается в своем духе), как это может быть очевидно из того, что было уже сказано ранее (п. 2661, 2716).
2808. И они пошли далее вдвоем, вместе. Что этим означивается согласие (союз, сочетание, слияние) настолько близкое, насколько это возможно, очевидно и без объяснений. Так как эти слова сказаны уже во второй раз, то этим означивается то, что союз (сочетание, слияние) стал еще сильнее и ближе (теснее, сплоченнее).

Стих 9.

2809. Они пришли на то место, о котором Бог сказал емуозначивает состояние готовности духа, согласное с мгновенным восприятием, исходящим от Божественной Истины;и Абрахам устроил там алтарь (жертвенник)означивает приуготовление Господом Человеческой Божественности;и разложил дрова в порядкеозначивает собой то, что, именно тогда, к нему была присоединена праведность;связал сына своего, Исаакаозначивает состояние Божественного рассудка, в которое Он был введен, что касается истины, на пороге (перед вхождением) в искушение самой наивысшей (последней) степени;и положил его на алтарь поверх дровозначивает Человеческую Божественность, пребывающую в духе того человека, которому принадлежит и свойственна праведность (справедливость).
2810. Они пришли на то место, о котором Бог сказал ему. Что этим означивается состояние готовности духа, согласное с мгновенным восприятием, исходящим от Божественной Истины, очевидно из значения словаместо,представляющего собой состояние духа (п. 2786); и из значения словасказал,в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие, как это не раз объяснялось ранее. Здесь,Бог сказалозначивает внутреннее восприятие от Божественной истины; ибо сказаноБог,а неИегова(п. 2586, 2807 в конце).

2811. И Абрахам построил там алтарь. Что этим означено приуготовление Господом Человеческой Божественности (Божественного Я, что будет вводиться в рассудок всякого духовного человека), очевидно из значения словаалтарьпостроить алтарь.Алтариозначивают собой все, какие только возможно, виды богослужения, в целом; потому что они стали самыми первыми природными вещами, означивающими внутренние поклонения в представительской церкви (п. 921). И, так как они означивают собой все возможные богослужения в целом, то они, также, означивают собой и Божественного Человека (Божественную Всечеловечность) Господа. Ибо Божественная Человеческая Сущность Господа и составляет (для всякого духа) суть всякого возможного поклонения и всякого возможного учения о Господе и Боге; и, тем самым, само поклонение и само учение веры, как это можно усмотреть из зачатия и рождения обряда Святого Причастия (освящения, Святой Вечери), который восходит к алтарям, к жертвоприношениям и всесожжениям (п. 2165, 2187, 2343, 2359). Этот обряд является первородным обрядом и основанием всякого ощущения и понятия, возникающего во внешнем поклонении, ибо представляет и выражает собой Божественную Человечность Господа, которая, при этом, тогда, даруется. Чтопостроить алтарьозначивает собой приуготовить дух человека к постоянному восприятию Божественности, очевидно из всего того, что было сказано выше, и, потому, остается без комментариев. Таким образом, здесь, в этом стихе, сказано о завершающем (финальном) приуготовлении Человеческой Божественности, рожденной в Господе, для прохождения искушения последней и наивысшей степени. И этопредставлено словами о том, что Абрахам разложил дрова в порядке, связал сына своего Исаака, и положил его на жертвенник поверх дров.2812. И разложил дрова в порядке. Что этим означивается то, что, именно тогда, к нему (к рассудку, духу) и присоединяется праведность (справедливость, святой дух), очевидно из значения словдрова для всесожжения,представляющего собой заслугу праведности (п. 2784, 2798); и из значения словразложил дрова на алтаре,представляющего собой сочетание и присоединение праведности к Человеческой Божественности. Заслуга праведности (в человеке) сочетается и присоединяется тогда, когда (в рассудке) она относится к Господу (а не к Собственному я), и когда (в рассудке) появляется вера (убежденность, уверенность), рожденная той истиной, что заслуга за праведность (святость) принадлежит Божественной Человечности (Божественному Я в человеке).

2813. И связал сына своего, Исаака. Что этим означивается состояние Божественного рассудка, в которое Он был введен, что касается Истины, на пороге (перед вхождением) в искушение самой наивысшей (последней) степени, это очевидно из значения словасвязывать;а также, из связки словИсаака, сына своего.Что словосвязатьвыражает собой принятие испытания и вхождение в состояние сражений с искушениями наивысшей степени, очевидно из того факта, что всякий человек, который находится в состоянии искушения, видится (в том мире) не иначе, как связанным узами (веревками), или скованным цепями. Что связка словИсаака, сына своегопредставляет собой Божественный рассудок Господа, который, здесь, связывается с Истинами Божественными, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2802, 2803). Вся чистота и подлинность (приход в святость и в Божественность) человеческого рассудка состоит в наполнении и переполнении его благами и истинами. В Божественном рассудке Господа, представляющем собой лишь одно Благо, нет места страданиям, а другими словами, нет, даже, возможности подвергнуться искушениям. И это по той причине, что ни один из гениев зла и ни один из духов, вызывающих искушения и соблазны, не могут, даже, приблизиться к Божественному Благу, не говоря уже о попытке осуществить соблазн. Но Божественная Истина, ставшая узами в человеческом рассудке (вошедшая в пространство привычек и убеждений), уже может подвергаться испытаниям искушениями и соблазнами. Ибо иллюзии (заблуждения), а еще более фальши (лжи), беспрерывно вторгаются в рассудок (дух) человека и, таким образом, вводят дух в искушение и соблазн (стремясь вытеснить из него Божественную истину). Ибо во всяком рассудке некоторое понимание и представление о Божественной истине, худо-бедно, может быть сформировано, но о Божественном Благе у людей понимание может возникать за очень редким исключением; да и то, только у тех, у кого рождается Его восприятие, то есть, у тех, кто становится небесными ангелами (при жизни). Именно по причине того, что Божественная Истина, перестала быть узнаваемой и понимаемой людьми, и случилось то, что Господь Сам сошел в мир, принял в Себя Божественную истину и лично Сам претерпел и перенес самые тяжкие из возможных искушений. Божественная Истина, пребывавшая внутренне в рассудке Господа, представлена ощущением, или понятием, которое, по буквальному смыслу, именуетсяСыном Человеческим,но понятие, выражающее собой Божественное Благо, по буквальному смыслу, именуетсяСыном Божиим.И, говоря оСыне Человеческом,Господь много раз повторял, что он пребывает в страданиях, но Он никогда такого не говорил о Сыне Божием. То, что Он говорил так о Сыне Человеческом, или о Божественной Истине, очевидно, из Евангелия отМатфея: посмотри, вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам, и они осудят Его, и предадут Его язычникам на поругание и избиение, и распятие (для насмешек, наказаний и мучений) (Матф. 20:18-19). Иисус сказал Своим ученикам, посмотрите, час близок, и Сын Человеческий предан будет в руки грешников (наблюдайте за внутренними ощущениями; эти ощущения, сродни глубинным желаниям; и Божественная Истина сможет войти в желания, даже, отступивших от Господа) (Матф. 26:45). В Евангелии от Марка: Иисус начал учить их, что Сын Человеческий должен выдержать многие страдания (что Божественная Истина подвергнется многим нападкам, доказывающим, что ее не существует); что Он будет отвержен старейшинами, первосвященниками и книжниками (что Божественная Истина будет отвергаться привычками, убеждениями и знаниями человека); и, что Он будет убит (что Божественная Истина будет уничтожена ими вообще, и не будет воспринимаема); и, что на третий день воскреснет вновь (но, такое состояние духа человеческого завершится и Божественная Истина родится заново) (Марк 8:31). Написано о Сыне Человеческом, что Он должен выстрадать многие испытания, и вынести многие оскорбления и унижения. И Сын Человеческий будет предан в руки людей, желающих Его убить; но, когда Он будет убит, Он воскреснет заново, на третий день (Марк 9:12, 31). Смотри, вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан (передан) первосвященникам и книжникам, и они осудят Его на смерть, и предадут (бросят) Его язычникам, а те будут смеяться над Ним, и будут плевать на Него, и убьют Его; но на третий день Он воскреснет вновь (Марк 10:33-34). Пришел час, посмотри, как Сын Человеческий предается в руки грешников (Марк 14:41). В Евангелии от Луки: Сыну Человеческому надлежит много выстрадать и быть отверженным старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, но в третий день воскреснуть вновь (от Луки 9:22, 44). Мы восходим в Иерусалим, где все совершится так, как это описано через пророков о Сыне Человеческом; ибо Он будет предан язычникам, которые будут ругать Его и смеяться над Ним; и оскорблять Его, и плевать на Него; они будут Его избивать и убьют Его; но на третий день Он воскреснет вновь (мы входим в такой тип земной жизни и человеческого духа, в которых все ощущения, мысли и желания становятся такими, как они и были описаны у пророков о Божественной Истине; это земная жизнь и дух, в которых Божественная Истина будет передана, даже, язычникам, то есть, людям и ощущениям телесно-чувственным, которые будут насмехаться над Божественной Истиной, будут молить о позорном и вести себя бесстыдно, и будут плевать на Божественную Истину; они будут издеваться над Истиной, и они уничтожат Ее, но в свершении веков Божественная Истина будет возрождена снова) (от Луки 18:31-33). Ангел сказал женщинам, вспомните то, что Он говорил вам, когда Он был еще в Галилее, где Он сказал, что Сын Человеческий должен быть предан в руки людей грешных, и быть распятым (замученным), а на третий день воскреснуть снова (от Луки 24 :6-7). [2] Во всех этих отрывках подСыном Человеческимимеется в виду Божественная Истина, переполнявшая Господа, или, что тоже самое, Божие Слово, в Своем внутреннем смысле. Ибо именно Божественная Истина (внутренний смысл Слова) и была отвергнута первосвященниками и книжниками, была опозорена их мольбами, стала предметом их бичевания, наплевательства и распятия. Как это, вполне, может быть очевидно из того факта, что евреи воспринимали и усваивали в свои верования лишь только те ощущения, которые находились в согласии и соответствии с буквальным смыслом Слова; и не хотели признавать (и понимать) ни одно из ощущений, исходящих от духовного смысла Слова, и гласящих о небесном царстве. Они полагали, что тот Мессия,который должен был прийти, воздвигнет для них царство земное, которое и будет превыше всех других царств земли; чему они, также верят, и по сей день. Отсюда и очевидно, что всякое ощущение, исходящее от Божественной Истины, было ими отбрасываемо, клеймилось позором, бичевалось и распиналось. Ибо говорить Божественную Истину, или говорить Ее, принимая от Господа в себе, что касается сути Божественной Истины, это – одно и то же. Что Господь и есть Сама Истина, также как Он есть и Самим Словом сказано в п. 2011, 2016, 2533 в конце. [3] Воскресение Господа вновь, на третий день, представляет собой то, что Божественная Истина, или Божие Слово, как Оно есть, в Своем внутреннем смысле, и как оно было понимаемо в Древней Церкви, будет возрождено к жизни снова по скончанию (свершению) веков (времен церкви, со смертью тела у человека), иботретий день,также, представляет собой и свершение веков (конец света, переход в тот мир) (п. 1825, 2788). Из-за чего, собственно, и сказано, что после него (скончания веков, в той следующей жизни) Сын Человеческий (то есть, Божественная Истина, Возрожденный свет) появится вновь (Матф. 24:30, 37, 39, 44; Марка 13:26; Луки 17:22, 24-26, 30; 21:27, 36). [4] ЧтоСын человеческийесть Господь, пребывающий в Божественной Истине, очевидно из приведенных отрывков; и из того, что будет сказано далее. В Евангелии от Матфея: Тот, Который сеет семя блага есть Сыном Человеческим, поле есть мир. В свершении веков Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих, и они уберут из Царства Его все соблазны (Матф. 13:37, 41-42); гдесемя благаэто истины;мир– люди;Сеющий семя- Сын Человеческий; асоблазны- лжи. В Евангелии от Иоанна: многие же из них говорили - мы слышали из Закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что Сын Человеческий должен быть вознесен? Кто это - Сын Человеческий? Иисус отвечал им - мало пока Света в вас; ходите (ищите), пока имеете Свет, и покуда тьма не объяла вас; ибо тот, кто ходит во тьме, не знает, куда он идет. Доколе имеете Свет, веруйте в Свет, и, тогда, сможете стать сынами Света (Иоанн 12:34-35). Здесь, на их вопрос, кто же таков Сын Человеческий, Иисус ответил словами о Свете, который представляет собой Истину; и, что Он есть Свет, или Истина, в которые они должны верить. Что же касается Света, который исходит от Господа, и который представляет собой Божественную Истину, было уже сказано ранее, в п. 1053, 1521, 1529-1531, 1619-1632. [5] Но, что Сын Божий, или Господь, исполненный Благом в Своей Человеческой Божественности, не может испытывать соблазн (искушения), как это уже было сказано выше, очевидно, также, и из ответа Господа искусителю, о чем сказано у евангелистов так: искуситель сказал - если Ты рожден Сыном Божиим, бросься вниз; ибо написано, Он дал Ангелам Своим завет о Тебе, чтобы Ты, даже случайно, не смог ногами Своими споткнуться о камень. Иисус же сказал ему – написано, также, Ты не искушай Господа Бога твоего (Матф. 4:6-7, Лука 4:9-12).

2814. И положил его на алтарь поверх дров. Что этим означивается Человеческая Божественность, которой свойственна и присуща праведность, очевидно из значения словаалтарь,представляющего собой Божественную Сущность Человека в Господе (п. 2811); и из значения словдрова для всесожжения,представляющего собой заслугу праведности (п. 2784, 2798, 2812). Божественная Истина в Человеческой Сущности Господа, подвергшаяся борьбе с искушениями, и о которой, здесь, говорится, является суть ощущением (отражением) Божественной Истины, ибо последняя выше всякого искушения. Она представляет собой суть рассудочную истину; именно такую, какуюимеют ангелы, и заключающуюся в видимостях (проявлениях) истины; ибо она представляет собой рассудок, что именуетсяСыном Человеческим,в состоянии предшествующем Его прославлению. Но Божественная Истина в прославившейся Божественной Человеческой Сущности Господа выше всякой видимости, и она никак не может облачиться ни в одну из форм человеческого понимания, а тем более в формы чувственного сравнения человека, ни даже в формы такового у ангелов, и, следовательно, вовсе не может войти в контакт с ощущениями искушений. В небесах это видится, как свет, который исходит от Господа. Именно о такой Божественной Истине, или о прославленном Сыне Человеческом, написано в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал - ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем; когда Бог прославляется в Нем, то Бог, также, прославляет Его и в Себе, и прославляет Его мгновенно (здесь и сейчас) (Иоанн 13:31, 32). Чтобы удержать отчетливо хотя бы некое представление об этой очень глубокой тайне, мы можем назвать Истину, бывшую у Господа, при которой могли возникать соблазны, и при которой происходили искушения, Истиной Божественной в Человеческой Божественности Господа; но Истина, при которой не могли появляться соблазны и происходить какие-либо искушения, по той причине, что Он был прославлен, Божественной Истиной в Человеческой Божественности Господа. Ибо такое различие Истины наблюдается во многих местах из того, что уже было сказано прежде.

Стих 10.

2815. Абрахам простер руку своюозначивает искушение, доведенное до крайней, или природной степени духовных сил;и взял ножозначивает отношение к истине;чтобы убить сына своегоозначивает то, что, пока всякое ощущение вытекает чисто от человеческих желаний, оно будет мертво.

2816. Абрахам простер руку свою. Что этим означивается искушение, пронзившее все степени духовных сил (воли), очевидно из последовательности описываемых событий, ибо, здесь, идет речь о самых тяжких и сокровенных соблазнах, испытанных Господом. Стихи, которые предшествовали этому, описывали приуготовление Человеческой Божественности к вступлению и противостоянию этим искушениям. Здесь же, описывается наступившее состояние борьбы, которое выражено, в буквальном смысле, словамиАбрахам простер руку свою.Что сила духа (или воля) означиваетсярукой,может быть очевидно из сказанного ранее (п. 878); а что, здесь, она пронизывает все уровни (степени) духовных сил, очевидно из того, что в духе ни одно действие не существует в отдельности от его желания (волеизъявления). Это согласуется, во внутреннем смысле, с тем, что Бог, пребывавший в Господе, вел Его Человеческую Сущность (дух) сквозь самые тяжкие искушения (ибо подАбрахамомимеется в виду Господь, что касается Его Божественной Сущности); с участием, даже, наивысших уровней (наивнутренних степеней) Его духовных сил (Воли, Власти, Мощи). Истина состоит в том, что Господь разрешил сойти искушениям в Себя для той цели, чтобы Он смог изгнать из Своего Собственного я всякое ощущение, что было принято Им, как обычным человеком, позволяя это в Себе до тех пор, пока, кроме ощущений Божественных, других в Нем уже не могло бы оставаться. [2] Что Господь позволил искушениям войти в Себя, даже, вплоть до крайнего и последнего искушения на кресте,очевидно из слов Самого Господа, в Евангелии от Матфея: Иисус начал рассказывать ученикам, что Он должен перенести множество страданий, и быть убитым. Тогда, Петр, воззвал к Нему, и начал попрекать Его, говоря - спаси Себя, Господи, пусть это не случится с Тобой. Но Он, обратился к Петру и сказал – стань позади Меня, сатана; не вводи Меня во искушение, ибо ты жаждешь ощущений не Божественных, но человеческих (Матф. 16:21-23). И это еще более явно в Евангелии от Иоанна: никто не отнимает Мою жизнь (душу) у Меня, но Я отдаю ее Сам. Я волен (желаю) отдать ее, и Я волен (желаю) принять ее вновь (Иоанн 10:18). И в Евангелии от Луки: не так ли надлежало вынести Христу все эти страдания, и войти в славу Свою? (Луки 24:26).

2817. И взял нож. Что этим означивается искушение, что касается истины, очевидно из значения слованож,представляющего собой истину веры (п. 2799). Что искушение Господа было искушением, относящимся к Божественной Истине, было сказано ранее (п. 2813, 2814).
2818. Чтобы убить своего сына. Что этим означивается, что пока всякое ощущение будет исходить исключительно от человеческих желаний, оно будет мертво (и нести смерть), очевидно из внутреннего смысла этих слов, ибо они говорят о самых тяжких и сокровенных искушениях Господа, последнее из которых, было смертью-искушением на кресте, и по которому, совершенно очевидно, что всякое ощущение, что исходит от чисто человеческой воли и власти (Бог, преданный смерти, по воле человека), мертвоносно. Это не могло было быть представлено жертвенной смертью сына Абрахама, или Исаака, ибо принесение в жертву сыновей было человеческой мерзостью. Но это могло было быть представлено намерением такого жертвоприношения, поскольку такое могло быть представительным; а именно, посредством попытки жертвоприношения Исаака, но не приведением ее в действие. Отсюда, становится очевидно, что под этими словами:Абрахам взял нож, чтобы убить сына своегоозначено лишь то, что пока всякое ощущение исходит лишь от воли Собственного я человека, оно будет, в наивысшем смысле, мертвоносно (губительно). [2] Что с древнейших времен уже было известно о том, что Господь должен был прийти в мир, и будет предан смертной казни, очевидно из того факта, что среди язычников господствовал обычай принесения в жертву своих сыновей. Ибо они веровали и полагали, что они таким действом получают искупление и милость от Бога. Такие отвратительные обычаи не могли бы установиться среди них, если бы к ним их не толкали наиболее почитаемые ими религиозные обряды, и если бы они не познали тайну древних о том, что Сын Божий должен был прийти, и кого должно было, поскольку они в это так верили, предать жертве. К этой мерзости были склонны и сыны Израилевы, а также и Абрахам, ибо никто не может быть соблазняем иным путем, кроме, как через то, к чему он так сильно склоняется (стремится и желает). Что сыновья Якова имели такое извращенное верование, очевидно по книгам пророков, так же как и то, что, чтобы они не погрузились в такую человеческую мерзость, им было разрешено прийти к обычаям всесожжений и жертвоприношений (п. 922, 1128, 1241, 1343, 2180).

2819. Что касается искушений Господа, в целом, некоторые из них были больше внешними, а некоторые более внутренними; но, чем более они становились внутреннее, тем более онибыли тяжкими. Самые сокровенные из них описаны у Евангелистов (Матф. 26:37-39, 42, 44; 27:46; Марка 14:33-36; 15:34; Луки 22:42-44). Но, прежде этих, желательно просмотреть то, что уже было объяснено в отношении искушений Господа. А именно: что Господь, вначале, был склоняем (веден) в духе благами и истинами, которые лишь виделись, как блага и истины (п. 1661); что Он был ими склоняем (веден) против всяких зол любви к себе и миру, благодаря Божественной Любви ко всему человеческому роду (п. 1690, 1691 в конце, 1789, 1812-1813, 1820); что Он был Единственным из людей, кто был склоняем (веден) в духе Божественной любовью (п. 1812, 1813); что все ады восстали, сражаясь против Господней любви, ибо она была нацелена на спасение всего рода человеческого (п. 1820); что Господь претерпел самые тяжкие искушения из всех возможных для человека (п. 1663, 1668, 1787); что Господь стал эталоном человеческой праведности (справедливости) по Своей Собственной Воле (Силе духа) посредством искушений и побед (п. 1813, 2025); что соединение (союз, сочетание, слияние) Своей Человеческой Сущности со Своей Божественной Сущностью Господом осуществлялось посредством искушений и побед (п. 1737, 1813, 1921, 2025, 2026). Следует, также, просмотреть: все то, что было сказано в отношении искушений в целом (п. 59, 63, 227, 847); что искушение есть сражение и борьба (в духе, в Себе, в Собственном я) с Собственной волей, или внутренней силой, за поворот Собственного я к благу (добру) и истине, или злу и лжи (фальши), вплоть до их полного и безраздельного господства там (п. 1923); что в искушениях гнездятся ощущения гнева и возмущений, и много других болезненных эмоций духа, или устремлений (п. 1917); что искушения затрагивают и небесные, и духовные, и природные ощущения (п. 847); что при сражениях с искушениями, гении и духи зла нападают на самые любимые ощущения и вещи (принадлежащие собственной любви духа), и так на самые важные ощущения и вещи, составляющие саму жизнь (душу) человека (п. 847, 1820); каковы в себе есть проявления (воздействия) соблазнов сказано в п. 1692 в начале, 1717, 1740; что искушения назначены для целей приведения в подчинение и смирение (для приглушения) телесных вещей и ощущений (п. 857); что зло и ложь в духе человека, который возрождается, хотя и подчиняются (покоряются) путем сражений с искушениями, но не исчезают вовсе (п. 868); что истина идет в сражение первой (п. 1685); что человек сражается, исходя из тех благ и истин, которые он признал (приобрел) посредством познания, хотя бы они сами по себе благами и истинами не являлись (п. 1661); что возбуждают лжи и зла в человеке злые духи и гении зла, и оттого, следом, приходят искушения и соблазны (п. 741, 751, 761); что, будучи в искушениях, человек думает, что Господь отсутствует, в то время, как на самом деле, Он, тогда, становится наиболее присутствующим (п. 840); что человек никак не может выдержать сражения с соблазнами сам по себе, ибо соблазны поддерживаются всеми обществами адов (п. 1692 в конце); что единственно Один Господь борется в человеке (п. 1661, 1692); что, входя в сражения за искушения, гении и духи зла лишаются силы тайно творить зло и наваждать (вносить) фальши в нутро человека (п. 1695, 1717); что духовные сражения с соблазнами происходят у тех, кто имеет в себе совесть (сознание), и, что они наиболее серьезны у тех, кто имеет в себе внутреннее восприятие (п. 1668); что на сегодняшний день искушения случаются редко, но вместо них имеют место тревоги (боязни, страхи); и, что последние имеют совершенно другой характер и происходят от другого источника (п. 762); что люди, которые уже духовно мертвы, не могут выдержать сражений и борьбы с соблазнами (п. 270); что все искушения сопровождаются отчаянием в отношении их завершения и конца (п. 1787, 1820); что послеискушений появляются колебания (п. 848, 857); что люди благие посредством сражений с искушениями научаются тому, что они сами по себе ничего собой не представляют, кроме, как зла, и что все истинные ощущения у них начинаются лишь от милосердия (п. 2334); что посредством сражений с искушениями, блага еще теснее соединяются (для сотрудничества) с истинами (п. 2272); что люди не имели бы спасения посредством сражений с искушениями, если бы они уступали бы в них; или, если бы они думали, что они имеют собственную заслугу в победе над ними (п. 2273); что во всяком и каждом сражении с соблазнами есть свобода, и что она сильнее, чем сила всякого искушения (п. 1937).

Стих 11.

2820.Ангел Иеговы воззвал к нему с небесозначивает утешение, сошедшее в то время от Самого Бога;и сказал: Абрахам, Абрахам; а тот сказал – я здесьозначивает восприятиеутешения отБожественного Благаврассудке, послепобедынад искушением. 2821.А ангел Иеговы воззвал к нему с небес. Что этим означивается утешение, сошедшее в то время от Самого Бога, очевидно из значения словвоззвать с небес,представляющего собой консолидацию (утешение и внутреннее единение); так как это, также, очевидно из тех слов, что предшествуют этой фразе и из тех, что следуют дальше; а также из значения словАнгел Иеговы.Что означивают собой ангелы, когда они упоминаются в Слове, или, когда ими означены внутренние ощущения в Господе, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1925. В подобной же манере, сказано о Господе и тогда, когда Он противостоял самым тяжким искушениям в Гефсиманском саду: явился ангел с небес к Нему для укрепления Его (Лк. 22:43). Подангелом с небес,здесь, во внутреннем смысле, означивается Бог (Отец), который, был в Нем.
2822.И сказал - Абрахам, Абрахам; а тот сказал – я здесь. Что этим означивается восприятие утешения от Божественного Блага в рассудке, после победы над искушением, очевидно из значения словасказать,в исторической части Слова, и представляющего собой восприятие, что объяснялось уже не раз ранее. Что, здесь, это слово означивает внутреннее восприятие Божественного Блага рассудком, то это по той причине, что Божественное Благо в человеческом рассудке Господа, здесь, означиваетсяАбрахамом.Что собой представляет ощущение восприятия Божественного Блага рассудком, не может быть представлено вразумительно, ибо, пока еще не было открыто (представлено) понимание каким образом Божественный Человек Господа (Иисус) мог и должен был образовать Божественный рассудок, исходя из природных знаний земного подмножества ощущений и вещей. И, пока это не будет понятно, все ощущения и вещи, принадлежащие объяснению, будут как бы падать в пустоту и туманные понятия, ибо будут обращены либо в извращенную истину, либо отнесены к ощущениям и вещам, не сочетаемым с ними (не имеющим отношения). В этом стихе рассматривается первое состояние духа Господа после искушения, ибо именно оно является состоянием утешения. Ибо, на этом основании, здесь, более не говорится, словоБог,но словоГосподь.СловоБогговорится тогда, когда речь идет об истине, но словоИегова- когда речь заходит облаге, от которого и происходит утешение (п. 2769). Все утешение после искушений наитствует (проникает, входит, распространяется) в виде блага, ибо только от блага рождаются и возникают все возможные блаженства и радости. А уже от блаженства и радости, блага расходятся (проникают, переходят) в наслаждения истины. На этом основании, здесь, под именемАбрахамаи означивается Божественное благо рассудка (духа). Так же, как это говорится и в других местах Слова, где всякий раз, в том месте, упоминается имяИеговы.

Стих 12.

2823.И Он сказал – не накладывай руку свою на мальчикаозначивает, что человек не должен допускать искушения в Божественную Истину, которая принадлежит рассудку;и не делай ему ничегоозначивает освобождение (от искушений);ибо теперь Я знаю, что ты боишься Богаозначивает прославление от Божественной любви;и, даже, из-за сына своего, своего сына единственного, ты не отступишься от Меняозначивает союз (сочетание, слияние) Человека с Богом посредством последнего сражения с соблазнами. 2824. И Он сказал - не простирай руку свою к мальчику. Что этим означивается то, что человек не должен допускать искушения в Божественную Истину, которая принадлежит рассудку, очевидно из значения словпростирать руку,представляющего собой искушение, затрагивающее и пронзающее самые глубочайшие уровни воли (Собственного я), как это было объяснено уже чуть выше (п. 2816); и из значения словамальчик,то есть, Исаак, представляющего собой рассудок, что касается Божественной Истины, в который были допущены искушения (п. 2803, 2813, 2814, 2817).

2825. И не делай ему ничего. Что этим означивается освобождение (от искушений), очевидно без объяснений. Ибо, когда говорится, что в себе он ничего не делает, то этим означивается, что действие его прекращено, и, тем самым, что он свободен.

2826. Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога. Что этим означивается прославление, происходящее от Божественной любви, очевидно из значения словазнать,когда это говорится о Божественности Господа, и не представляющего, тогда, собой ничего иного, кроме, как сочетаемости (супружества, йоги, единства), или, что то же самое, прославления (просветления духа). Ибо состояние присоединения человека к Богу производится посредством сражений с искушениями (п. 1737, 1813). Очевидно это и из значения словбояться Бога,илистрах Божий,представляющего собой, здесь, понятие Божественной любви. А так как это говорится о Божественности рассудка Господа, в отношении истин, то, здесь, и сказано боятьсяБога,а неИеговы.Ибо, когда речь идет об истине, то всегда говорится словоБог,но, когда речь заходит о благе – словоИегова(п. 2586, 2769, 2822). Что Божественная любовь есть, именно той силой (Волей), посредством которой Господь соединил Свою Человеческую Сущность со СвоейСущностью Божественной, и, взаимно, Свою Божественную Сущность с Сущностью Человеческой, или, что то же самое, прославил Себя, может быть очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 1812, 1813, 2253). Что означивает в Божием Слове фразастрах Божий,можно понять из огромного множества отрывков, когда они рассматриваются по их внутреннему смыслу.Страх Божий,там, означивает поклонения: поклонения либо от страха, либо от блага веры, либо от блага любви. Поклонение от страха, когда оно есть у человека не возрождаемого; поклонение от блага веры, когда оно есть у человека, что будет духовно возрожден; и поклонение от блага любви, когда оно есть у человека, что будет возрожден к небесам. [2] I. Чтострах Божий,в общем, означивает поклонение, очевидно по словам из книги Царств: сыны Израилевы бояться иных богов, и ходят по законам иных племен. Племена, посланные в Самарию, в начале не боялись Иеговы, поэтому Иегова наслал львов среди них; и один из священников, которых они выселили из Самарии, пришел и жил в Вефили, и учил их, как они должны бояться Иеговы. Иегова заключил завет с сынами Израиля, и заповедал им, не бойтесь других богов, не поклоняйтесь им, и не служите им, и не жертвуйте им, бойтесь лишь Иегову, и поклоняйтесь донизу Ему, и жертвуйте Ему (2 Царств 17:7-8, 24-25, 28, 32-33, 35-37, 41); здесь, словобоятьсяявно означивает собой поклонение. У Исаии: так как эти люди приблизились ко Мне словами своими, и почитают Меня лишь устами, то сердце их удаляется все дальше и дальше от Меня, а их страх предо Мной – выученные от людей заповеди (Ис. 29:13). Здесь, ихстрах предо Мноюозначивает поклонение в общем, ибо сказано, что страх стал заповедью людям. В Евангелии от Луки: был в городе судья, который Бога не боялся и на людей не смотрел (Луки 18:02),не бояться Богаозначивает не поклоняться Ему. [3] II. Чтострах Божийозначивает собой поклонение от страха, когда речь идет о тех, кто не будет возрожден, очевидно по следующим отрывкам у Моисея: когда Закон был обнародован на Горе Синай, люди сказали Моисею - говори с нами, и мы будем слушать, лишь бы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. И сказал Моисей народу, Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред вами, дабы вы не грешили (Исх. 20:19-20). И еще: почему мы должны умирать сейчас? За что этот великий огонь сей пожрет нас; если мы еще раз услышим глас Иеговы, Бога нашего, чуть сильнее, то умрем. Иди, ты поближе, и слушай все, что Господь Бог наш скажет, и скажи нам все то, что Иегова, наш Бог, скажет тебе, а мы будем слушать это, и делать это. И сказал Иегова Моисею - кто даст им иметь такое сердце, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои на всех путях (Втор. 5:25, 27-29). Здесь, словамичтобы страх Его был пред вами, дабы вы не грешилиисердце, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Моиозначиваются виды поклонения от страха, усматриваемые в них, ибо таково было их качество. Так как они пребывают во внешних поклонениях, а не во внутренних, то и ведутся они через соблюдение закона и через послушания страхом. Но, все же они не смогут прийти во внутреннее поклонение, или святой страх (трепет) до тех пор, пока они не повернут к благой жизни, не познают (не поймут), что есть внутренние духовные ощущения, и не поверят в это. У него же: если ты не желаешь старательно исполнять все слова закона сего, написанные в этой книге, чтобы бояться сего славного и страшного имени, Иегова, Бог твой; Иегова сделает твое безумие заметным, и поразит им твое семя, безумие будет великим и реальным, а боли - болезненными и ощутимыми; Он наведет на тебя вновь все болезни Египта, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе (Втор. 28:58- 60). Здесь, также, фразачтобы бояться сего славного и страшного имени, Иегова, Бог твойпредставляет поклонение от страха. Чтобы поклонение Богу могло существовать,даже, среди людей самого разного характера, все злодеяния, даже, вплоть до проклятий, были отнесены к Иегове (п. 592, 2335, 2395, 2447). У Иеремии: твоя Собственная злоба правит тобою, а отступничество твое обличает тебя; и так, познай и усмотри, что именно из-за ощущений зла и обид ты оставил Иегову, Бога Своего, и оттого страха Моего нет в тебе (Иер. 2:19). В Евангелии от Луки: Я говорю вам - не бойтесь убивающих тело, ибо после этого они не могут сделать более ничего, но Я предупреждаю вас о Том, Которого вы должны бояться; бойтесь Того, Кто после того, как убьет, имеет власть сбросить в геенну: да, говорю вам, побойтесь Его (Лук. 12:4-5; Матф. 10:28). Здесь, также,побойтесь Его (Бога)представляет собой поклонение, совершаемое с определенным страхом, ибо страх ведет (понуждает) к послушанию, как и было сказано ранее. [4] III. Чтострахом Божиим,илиИеговойозначивается поклонение, исходящее от блага веры, когда говорится о людях, что будут духовно возрождены, очевидно по следующим отрывкам. У Моисея: пусть царь напишет для себя копию закона сего из книги, находящейся у священников-левитов, и пусть она будет с ним, и пусть он читает ее во все дни жизни своей, чтобы он мог научиться бояться Иегову, Бога своего, чтобы хранить все слова закона сего и уставы (постановления) сии, и чтобы делать их (Втор. 17:18-19). Во внутреннем смысле,царемозначивается истина веры, ибо царство представляет собой духовное царство Господа (п. 1672, 1728, 2015, 2069). Отсюда следует, чтобояться Иегову, Бога своегозначит поклоняться Ему, исходя из истин веры. А потому что, такое поклонение неотделимо от блага милосердия, то оно и описывается словамичтобы хранить слова закона и устава, и чтобы делать их.У Самуила: посмотри, вот Иегова установил над вами царя. Если будете бояться Иегову и служить Ему, и прислушиваться к голосу Его, то будете и вы, и царь, который царствует над вами, наследниками Иеговы, Бога твоего (1 Цар. 12:13-14). Здесь, также, во внутреннем смысле,бояться Иеговуозначивает поклонение, исходящее от блага и истины веры, как и выше, где сказано о царе и царстве. [5] У Иисуса: обнови страх Иеговы и служи Ему в чистоте (целостности) и истине, и отбрось богов, которым служили отцы твои (Ис. Нав. 24:14). Здесь,страх Иеговы,также, означивает поклонение, основанное на благе и истине, которое может иметь духовный человек; подчистотой (целостностью)подразумевается благо веры (п. 612); а подистиной- истины веры. У Иеремии: они будут Моим народом, а Я буду их Богом, и Я дам им сердце единое, и единый путь, чтобы боялись Меня вовек, для их же блага, и для блага детей их после них, и Я совершу (заключу) с ними вечный завет о том, что Я не отвернусь от них, что буду делать (творить) благо им, и вложу страх Мой в сердца их, чтобы они не отступались от Меня (Иер. 32:38-40). Чтострах Мой (страх Божий),здесь, представляет поклонение, основанное на благе и истине веры, очевидно из порядка следования слов, и по использованию словнародиБог.Чтонародомозначиваются духовные люди, может быть очевидно из сказанного выше, в п. 1259, 1260; а, что словоБогвстречается там, где рассматривается истина, в п. 2586, 2769, 2807 в конце. У Исаии: сильные люди будут уважать Тебя, город могущественных племен будет бояться Тебя (Ис. 25:3). Здесь,бояться Тебяозначивает поклонение, основанное на духовных истинах, ибо оно сопровождается словамилюдиигород.Чтогород представляет собой истины учения веры, может быть усмотрено выше, в п. 402, 2268, 2450, 2451. [6] У Давида: кто есть тот человек, который боится Иеговы? Это тот, кого Он научит тому пути, который Он ему избрал (Пс. 25:12). Здесь,человек, который боится Иеговыозначивает того, кто поклоняется Ему, ибо то, что это говорится о духовном человеке, очевидно из сказанного:его Он научит пути.Чтопутьпредставляет собойистину, может быть очевидно из сказанного выше, в п. 627, 2333. И еще, с подобным значением: блажен всякий человек, который боится Иегову, и ходящий путями Его (Пс. 128:1). И еще, там же: всякий, боящийся Иегову, прославит Его, все семя Якова прославит Его, а все семя Израиля установится в страхе пред Ним (трепете, благоговении) (Пс. 22:23). Здесь, словамиустановится в страхе пред Нимозначено поклонение, основанное на истинах веры, ибосеменем Израиляозначиваются люди духовной церкви, или блага и истины веры (п. 1025, 1447, 1610). У Моисея: обновись Израиль, все чего Иегова, Бог твой, требует от тебя, так это бояться Иеговы, Бога твоего, восходить всеми путями Его, и любить Его, и служить Иегове, Богу твоему, всем сердцем твоим, и всею твоею душою, соблюдая заповеди Его, и законы (установления) Его (Втор. 10:12-13). Здесь, описывается, что значит быть встрахе Божиемдля духовного человека, то есть, дляИзраиля.А именно, восходить путями Иеговы, любить Его, служить Ему, соблюдать Его заповеди и Его законы. В Евангелии от Иоанна: Я увидел ангела, взлетающего в средине небес, который имел вечное Евангелие, и говорящего громким голосом: бойся Бога, и отдавай славу Ему, ибо час суда Его близок (Откр. 14:6-7). Здесь,бояться Богаозначивает поклонение, основанное на святости, исходящей от блага и истин веры. В Евангелии от Луки: Иисус сказал парализованному - встань, возьми постель свою, и иди в дом свой; и изумление завладело всеми ими, и они прославили Бога, и они наполнились страхом (Лука 5:24-26); гдестрахозначивает собой святой страх (трепет и дрожь). Такой страх (поклонение) приходит к тем людям, кто внезапно, или в одно мгновение входит (посвящается) в благо любви посредством истин веры. [7] IV. О том, чтострах Божий,илиИеговаозначивает поклонение, основанное на благах любви, когда говорится о возрождении людей небесных, сказано у Малахии: Мой завет, с Леви, о жизни и мире (покое); и Я дал их ему, чтобы он мог бояться; и он убоялся Меня, ибо именем Моим он (Собственное я его) был сокрушен. Закон истины был на устах его, и не было неправды в его словах, он ходил со Мною в мире и чистоте святости (Мал. 2:5-6). Эти слова сказаны о Господе, который, здесь, во внутреннем смысле, именуетсяЛеви.Левиозначивает собой священство, и означивает любовь;страх,здесь, означивает благо Божественной любви;закон истины – Божественную истину, амир и святость союз их обоих. [8] У Исаии: и взойдет отросток от корня Иессеева, и пойдет ветвь от корней его;иДух Иеговыпочиетна Нем,дух мудрости ипонимания,дух посылаиволи (Его), дух знаний (ведЕго) и страхаИеговы, и аромата Его встрахеЕго (Ис. 11:1-3), где так сказано о Господе.Дух знаний и страх Иеговы (страх Господень)означивает Божественную любовь к истине, а аромат Его в страхе Его– благо от Божественной любви. [9] У Давида: заповеди Иеговы праведны, радуют сердце; повеления Иеговы светлы, просветляют очи; Страх Иеговы чист, и поднимает в вачность; суды Иеговы истинны, и совершаются с праведностью вместе (Пс. 19:8-9), гдестрах Иеговы чистозначивает любовь,суды Иеговы истинныозначивает веру. Чтоправедность приписывается благу любви, асуд– истинам веры, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2235.Совершаются с праведностью вместе– значит тогда, когда истина становится благом, или, когда вера становится милосердием. [10] И еще: посмотри, вот глаз Иеговы смотрит на боящихся Его, и на тех, которые ждут от Него милости (Пс. 33:18). И еще: Иегова наслаждается не силой коня, Он не находит удовольствия и в ногах человека. Иегова воспринимает удовольствие в тех, кто боится Его, и в тех, которые ожидают от Него милости (Пс. 147:10-11). Здесь,сила коняозначивает силу мышления человека понимать истины (проницательность), исходя из ощущений Собственного я (что коньозначивает способность, или силу рассудка к пониманию, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2760-2762);ноги человекаозначивают способность, или силу тела творить благо;боящиеся Господаозначивают тех, кто поклоняется Ему от любви к истине, ате, которые ждут от Него милости- тех, кто поклоняется от любви к благу. У пророков, везде, там, где говорится о благе, там говорится и об истине, а где говорится об истине, там говорится и о благе. И это на том основании, что во всяком духовном ощущении и каждой природной вещи, внутренне, присутствует небесное супружество блага и истины (п. 683, 793, 801, 2516, 2712, 2713). [11] Там же: и благословит Иегова дом Израилев, и благословит Он дом Аарона; Он благословит всех тех, кто боится Иегову; как малого, так и большого (Пс. 115:12-13). Здесь,боящиеся Иеговуозначивает всякого, кто поклоняется от блага веры, ибо вера -дом Израилев;и тех, кто поклоняется от блага любви, ибо любовь -дом Аарона;при этом упоминаются оба имени на основании того, что в них пребывает небесное супружество, как это уже было сказано выше. [12] У Исаии: истины Твоих времен (истины вечности, или Божественные ощущения) станут силой спасения (желаниями любви), мудростью и знаниями; а сам страх Иеговы - сокровищем (Ис. 33:6). Здесь,мудрость и знанияозначивают блага веры в сочетании с ее истинами, астрах Иеговы- благо любви. У него же: кто среди вас таков, что боится Иегову, и прислушивается к голосу Его Слуги? (Ис. 50:10)Боящийся Господаозначивает того, кто поклоняется Ему по любви;тот, кто прислушивается к голосу Его Слуги- поклоняется ему по вере. Когда одно пребывает в другом, то это и есть небесное супружество. [13] Из отрывков, которые были приведены из Слова, теперь, совершенно очевидно, чтострах Божийпредставляет собой поклонение, которое происходит либо из страха, либо из блага веры, либо от блага любви (блаженства, испытываемого от веры и любви). Но, чем более страха находится в поклонении, тем меньше в том поклонении пребывает веры, и еще менее - любви. С другой стороны, чем в поклонении больше веры, а, особенно, чем более в нем любви, тем меньше страха. Тем не менее, во всяком поклонении все же существует страх, но он совсем другого вида и другого начала, ибо страх этот - святой страх. Святой страх является не столько страхом перед адами и проклятьем, который сопутствует всякому делу, мысли и ощущению, что направлены против Господа и против ближнего своего; и не столько ощущением, противным благу любви и истинам веры; но - отвращением, которое является границей святой любви и святой веры, с человеческой стороны. И, так как этот страх не есть страхом перед адами и проклятьем, как уже ранее говорилось, то его имеют все те, кто находится в благе веры, хотя его значительно меньше у тех, кто находится в благе любви, то есть, у тех, кто пребывает в Господе. [14] V. Также, словострахозначивает собой и недоверие, или отсутствие веры и любви. Как это означено у Исаии: так говорит Иегова, твой Создатель, о, Яков, и твой Преобразователь, о, Израиль - не бойся, ибо Я сделал (искупил) тебя, и Я воззвал тебя по имени твоему, ты творение Мое (Ис. 43:1, 5; 44:8). В Евангелии от Луки: Он свершит клятву, которою Он клялся Абрахаму, отцу нашему, что одарит нас даром избавления от руки врагов наших; так, что сможем служить Ему без страха, в святости и праведности пред Ним (Лука 1:73- 74). У него же: не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволит дать вам царство (Лука 12:32). В Евангелии от Марка: Иисус сказал начальнику синагоги - не бойся, только веруй (Марка 5:36; Луки 8:49-50). У него же: Иисус сказал, что вы так боязливы? Как получается, что у вас нет веры? (Марк 4:40). В Евангелии от Луки: и волосы на голове все сочтены; потому не бойся, вы дороже многих птиц малых (Лука 12:7). В этих отрывках, словострахвыражает собой недоверие, или отсутствие веры и любви.2827. И, даже, из-за сына своего, своего сына единственного, ты не отступишься от Меня. Что так означено сочетание (соединение) Человека с Богом через прохождение сквозь наивысшие искушения, очевидно из значения словсына своего.А именно, Исаака, представляющего собой Божественный рассудок (как объяснялось выше), или Божественного Человека (Божественное Я в каждом человеке). Ибо Человеческая Божественность начинается (рождается и живет) в рассудке (п. 2106, 2194). Она и именуетсяединственным сыном.И это потому, что она от Единства рожденная (п.2772). Это, также, очевидно и из значения словне отступишься от Меня,представляющего собой источник и причину такого соединения, а именно, Самого Бога. Что сочетание (соединение) осуществлялось посредством побед над наивысшими искушениями, очевидно из всего того, что предшествовало сказанному.

Стих 13.

2828.Абрахам возвел очи свои, и увиделозначивает помыслы Господа и духовное видение, идущие от Иеговы (Бога);и увидел баранаозначивает духовные ощущения, присущие человеческому роду;позади себя, запутавшегося в чащеозначивает (более низшие и) спутанные (смешанные) с природными знаниями;рогами своимиозначивает со всевозможными устремлениями (желаниями духа) постижения истин веры.И Абрахам пошел, взял овнаозначивает освобождение духовных ощущений, совершаемое Божественным Человеком Господа (Божественным Я, созданным Господом в каждом человеке);и принес его во всесожжение вместо своего сынаозначивает их освящение и принятие (слияние и сочетание с Божественными ощущениями).

2829. Абрахам возвел очи свои, и увидел. Что так означиваются помыслы и духовное видение у Господа, нисходящие в Него от Иеговы (Бога), может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2789), где встречаются те же слова. Такие помыслы и такое духовное видение это духовные ощущения, что имеют место в вечности, и которые касаются всех и каждого из человеческих ощущений и воспринимаемых им вещей, прежде усмотренные Божественным Провидением.
2830. И увидел барана. Что так означиваются духовные ощущения, приходящие в Него (во Всечеловеческое Божественное Я) от всякого духа из рода человеческого, очевидно из значения словабаран (овен),которое, теперь, и будет объяснено. В нынешней церкви, хорошо известно, что всесожжения и жертвоприношения в представительской Еврейской и Израильской церкви означивали собой Божественного Человека Господа (соединенную с Богом Человеческую Сущность Господа). Но, мало кто понимает, что всесожжения и жертвоприношения ягнят означивали собой один род ощущений в духе, овец и коз – другой; также, как жертвование козлят, баранов и козлов, быков, волов и телят, горлиц и голубят – означивали совершенно разнородные ощущения Его Человеческого духа. То жесамое относится и к хлебным предложениям и предложениям вина. Все вместе и, в общем, они означивали Божественно-небесные, Божественно- духовные и Божественно- природные ощущения, которые принадлежали рассудку Господу. Отсюда следует и то, что они означивают собой небесные, духовные и природные ощущения, которые от Него исходят (проникают, наиствуют, вливаются) в Его Царство; и, тем самым, в каждого, кто имеет царство Господа в себе, внутри. И это, также, может быть очевидно по Святому Причастию (Святой Вечере), которым сопровождались всесожжения и жертвоприношения. Хлеб и вино в нем представляли Божественного Человека Господа; хлеб - Его Божественно-небесные ощущения, а вино - Его ощущения Божественно- духовные. Следовательно, именно такие представления и означивают Господню любовь ко всему человеческому роду с одной стороны, а любовь всего человеческого рода к Господу, с другой стороны (п. 2343, 2359). Отсюда очевидно и то, что всесожжения и жертвоприношения представляли собой, тогда, поклонения небесных людей Богу, совершаемые по любви к Господу, и служения Ему людей духовных, совершаемые от милосердия к ближнему и от веры в Господа, происходящей оттуда (п. 922, 923, 1823, 2180). Каковы в себе люди небесные, а каковы духовные, или кто есть такими в небесном и духовном Царствах Господа и в Его Церкви, говорилось уже неоднократно (п. 1155, 1577, 1824, 2048, 2088, 2184, 2227, 2669, 2708, 2715). [2] Чтоовен (молодой барашек),по этой причине, означивает Божественно-духовные ощущения Господа, и, следовательно, духовные ощущения у человека, или, что то же самое, всякого духовного человека, можно усмотреть по всесожжениям и жертвоприношениям, совершавшимся с овнами. Это очевидно по отрывку, описывающему, как следует совершать обряд освящения Аарона и его сыновей для исполнения религиозных служб. То есть, что для их инаугурации, нужно было предложить жертву тельца за грехи, кровью которой нужно было окропить рога алтаря (жертвенника), а остатками облить основание его; и убить одного овна, а кровью его окропить вокруг алтаря; а, затем, сжечь этого овна целиком во всесожжение; а кровью другого овна, который должен был быть, также, убит, покропить на кончик уха Ааронова, на большой палец его руки и на большой палец ноги; а все, что, после прикосновения их рук, от них было возвращено, должно было быть сожжено во всесожжении (Исход 29:1- 35; Лев 8:1 до конца, 9:2 до конца). Что все эти обряды были святыми, очевидно. Но они были святыми, касательно тех представлений и значений святынь, что выражались через них по соответствиям. Иначе бы, ни заклание тельца, ни окропление его кровью рогов алтаря, ни поливание остатками основания его, ни убиение первого овна и обрызгивание его кровью вокруг алтаря, а, затем, сожжение его и омовение кровью другого овна кончика уха Аарона, большого пальца руки и большого пальца ноги, ни взятие всего, что коснулось их рук с последующим сожжением этого на огне – ни одна из этих вещей не имела бы никакой святости, и, таким образом, не представляла бы собой поклонение, если бы через них не были бы представлены святыни. Но то, что представляет собой каждое конкретное жертвоприношение, не может быть очевидно никому, если только он не понимает этого, исходя из внутреннего смысла. Что тельцом, убиенным за грехи, означено тело Господа Бога (Божественно-телесные ощущения), овном - Его Божественный дух (Божественно-духовные ощущения), также, как и то, что ими означиваются все те, кто есть людьми духовными в роду человеческом, можно усмотреть из значения слователециовен (баран),в Слове. Инаугурации (посвящения) в священство осуществлялись через духовные ощущения, ибо только через посредство духовных ощущений человек может быть введен в ощущения небесных вещей, или, что то же самое, через посредство истинверы в благо любви. Подобным же образом, описан обряд нахождения Аарона на святом месте (у ковчега); и, что он должен входить, туда, с тельцом, жертвуемым за грехи и, овном, назначенным во всесожжение (Лев. 16:02, 3). [3] Что назорею, когда дни его назорейства были исполнены, полагалось приносить в жертву ягненка, сына годовалого, целиком, для всесожжения, и одну овечку, годовалую дочь, целиком, за грехи; и одного, целиком, барана для мирной жертвы, сказано в Числах 6:13-17. И это, потому, что назорей представлял собой небесного человека, который является подобием Господа (п. 51, 52, 1013). Небесный человек, сам по себе таков, что он пребывает в небесной любви, то есть, в любви к Господу, а, оттуда, и в небесной истине (п. 202, 337, 2069, 2715, 2718). Поэтому, он должен был принести в жертву ягненка и овечку, посредством которых, были означены небесные ощущения; а, также, барана, посредством которого означены духовные ощущения. На фестивалях (народных праздниках), приносились в жертву тельцы, бараны и ягнята. И это подобно тому, как это делалось в первый день праздника опресноков: двух тельцов, одного овна, и семь ягнят, сопровождаемые хлебными предложениями, для всесожжения (Числа 28:18-20). В день первых плодов: два тельца, одного овна, семь агнцев, сопровождаемые хлебными предложениями, для всесожжения (Числа 28:26-25). На новолуния: два тельца, одного овна, семь агнцев с хлебными предложениями, для всесожжения (Чис. 28:11, 12). В седьмой месяц, первого числа месяца: одного тельца, одного овна, и семь агнцев с хлебными предложениями. На пятнадцатый день седьмого месяца: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать ягнят (Чис. 29:1, 2, 12-14, 17, 18, 20-22, 24, 26-36).Тельцамиибаранамиозначены духовные ощущения, ноягнятами- ощущения небесные. Ибо на праздник (свято, по-украински) они должны были быть освящены и введены в духовные ощущения. [4] Так как баранамиозначены Божественно-духовные ощущения Божественного Человека Господа, а также, духовные ощущения у обычного человека, то по этой причине, у Иезекииля, там, где говорится о новом храме и Новом Иерусалиме, то есть, о духовном царстве Господа, сказано - что, когда они завершат очистку алтаря, то они должны пожертвовать тельца за грехи, овна во всесожжение, и предлагать еще по козлу в жертву за грехи, каждый день, в течение семи дней, и тельца, и овна (Иез. 43:23-25). В этот же день, князь (принц) должен подготовить тельца в жертву за грехи за всех людей, а на семь дней праздника - семь тельцов и семь овнов, с хлебными предложениями, для всесожжения (Иез. 45:22-24). На день же субботний (седьмой) он должен подготовить шесть ягнят и барана (Иез. 46:4, 6). [5] Что под новым храмом и Новым Иерусалимом, во вселенском смысле, означено Царство Господа, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 402, 940), а, что Новая Церковь - в п. 2117. Что, в том мире, не существует всесожжений и жертвоприношений, может быть уяснено всяким и каждым, если он уразумеет, что под этими вещами символично означены небесные ощущения любви и духовные ощущения веры, ибо эти ощущения и составляют Царство Господа; и, лишь по соответствию, в такой необычной манере, эти ощущения и понятия представляются в видетельцов,барановиягнят.Чтотельцамиибаранамиозначены духовные ощущения и вещи, это очевидно из некоторых частностей, во внутреннем смысле, а, в общем, это ясно из того, что подновым храмомиНовым Иерусалимомисключительно означивается духовное царство Господа, а подСионом- Его царство небесное. [6] Чтобаранозначивает собой духовные ощущения духа, или, что то же самое, всякого того, кто именуется духовным человеком, очевидно, также, и из книги Даниила. И это там, где сказано, что им был замечен баран, стоящий у реки, который имелдва рога, затем, увидел он козла из козлов, который ударил барана, сломал ему рога, и затоптал его ногами (Дан. 8:3, 4 и следующие стихи). Здесь, ничего не понимается иного подбараном,кроме, как духовной церкви, а подкозлом из козлов- тех, кто находится в вере, отделенной от милосердия, или в вере, отделенной от блага, которые последовательно, шаг за шагом, выстраивают сами себя против блага, и, наконец, даже, против Господа, и которые, также, понимаются под такими же словами. У Самуила: и сказал Самуил Саулу - разве Иегова имеет большее удовольствие от всесожжения и жертвоприношения, чем от послушания голосу Его? Усмотри, что повиновение лучше жертвоприношения, а послушание лучше, чем жир баранов (1 Сам. 15:22). Здесь, уже прямо сказано об истоке (корне, причине) послушания, то есть, об истине, которая является истиной духовной, ибо эти слова были сказаны царю, под которым, также, означиваются истины (п. 1672, 2015, 2069). Именно по этой причине, здесь, и не сказано:лучше, чем жир тельцов,илиягнят,но сказано:лучше, чем жир баранов.[7] У Давида: когда Израиль вышел из Египта, а дом Якова из народа чуждого языка, Иуда вошел в Его святилище (святую обитель), а Израиль во владычество (царство) Его. Море увидело это, и убежало, а Иордан обернулся вспять; горы запрыгали, как овны, а холмы, как сыновья стада (как ягнята). Что с тобой, о ты, море, что ты убегаешь? И ты, Иордан, что обратился вспять? И вы, горы, что вы скачете, как бараны? А вы, холмы, как ягнята (дети стада)? Это ты рождаешь, о, земля, в присутствии Господа, в присутствии Бога Яковлева; Того, Который превратит скалу в бассейн воды, а камень (кремень) в фонтан воды (Пс. 114:1 до конца). Здесь, во внутреннем смысле, посредством соответствий представлено возрастание блага в духовном человеке после его возрождения, и описаны его качества. Его небесно-духовные ощущения означены словами, чтогоры запрыгали, как овны,а Его ощущения небесно-природные означеныхолмами, запрыгавшими, как ягнята.Чтогорыпредставляют собой небесные ощущения любви, может быть усмотрено выше, в п. 795, 1430. И, теперь, всякий человек может понять, что в этих, также, как и в остальных словах, у Давида, здесь, означены чистые и святые ощущения, но означены они, во внутреннем смысле. И каждый может узреть, что слова о горах, прыгающих, как овны, и холмах, скачущих, как ягнята, о муках и родах земли в присутствии Господа, есть словами бессмысленными, если они воспринимаются без внутреннего смысла. [8] А, вот, подобные этим, слова у Моисея: Он сотворяет его восседающим на высотах земли, и поедающим произведения земли, и Он сотворяет его пригубившимся к меду из горных вершин, и маслу из камня скалы, к маслу коров и молоку овец, к туку (жиру) агнцев и овнов сынов Васанских, и к туку козлов, похожему на зерна пшеницы, а он упивается от чистого вина из крови винограда (Втор. 32:13-14). Здесь,баранами сынов Васанскихозначены небесно-духовные ощущения. Что эти представляют из себя небесно-духовные ощущения, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1824. У Давида: я предложу Тебе всесожжения из жиров с запахом баранов, я предложу тельцов вместе с козлами (Пс. 66:15).Всесожжения из жировозначивают небесные ощущения любви, азапах баранов- духовные ощущения веры. [9] У Иезекииля: Аравия и все князья (принцы) Кедара стали торговцами от твоей руки (с твоей подачи) - по ягнятам, по баранам и козлам (Иез. 27:21), где так сказано о Тире, под которым подразумеваются те из людей, которые пребывают в познаниях о благе и истине (п. 1201). Здесь,Аравияозначивает их мудрость;князья Кедара- их рассудительность (проницательность);ягнятапредставляют небесные ощущения;бараны- ощущения духовные;козлы– ощущения природные, которые и перечислены в установленном дляних порядке. У Исаии: все стада Кедара будут собраны вместе в Тебе, овны Невоиофама будут служить Тебе, они придут с причастием на алтарь Мой, и Я украшу дом Мой ими, как украшениями (Ис. 60:7). Здесь представлена Человеческая Божественность Господа (Божественное Я, или Божественный рассудок Господа);стада Кедараозначивают собой Божественно-небесные ощущения; подбаранами Невоиофамовымиозначены Божественно-духовные ощущения. Из всего этого, теперь, очевидно, чтоовен,во внутреннем смысле, означивает собой Божественную Духовность Господа; и, следовательно, духовность у всякого из людей, или, что то же самое, чистоту духа у тех из человеческого рода, которые есть духовными людьми.

2831. Позади себя, пойманного (запутавшегося) в чаще. Что этими словами означиваются духовные ощущения (более низшие и) спутанные (смешанные) с природными знаниями, очевидно из значения словапойманный,в смысле, запутавшийся; и из значения словачаща (заросли, дебри),илисплетение (путаница, клубок),представляющего собой природные знания, находящиеся в памяти. О чем, собственно, и будет, теперь, идти речь, далее. Что духовные люди вводятся в путаницу (в заблуждения) в отношении истин веры из-за природно-чувственных знаний, очевидно из следующего. Духовные люди не имеют внутреннего восприятия блага и истины, как это есть у людей небесных, но вместо него у них образуется (формируется) совесть (осознание, понимание), происходящая от благ и истин веры, которые они (внутренне) впитывали с самого раннего детства от своих родителей и учителей, а, затем, уже, исходя и из истин учения веры (понимания Бога), в которой они родились. Все те люди, которые не имеют в себе внутреннего восприятия блага и истины, должны приобрести (образовать) в себе внутренние отпечатки их, исходя из собственных природных знаний. Всякий человек всегда образует (формирует) для себя некоторое понятие, или представление (воображение) относительно того ощущения и вещи, которую он познал. То же самое, происходит и в отношении всякого блага и истины. Ибо без представлений (воображений, форм, образов, отпечатков), в памяти (воображение – сердце и центральное место в памяти) ничего не остается, кроме, как пустого места. Укрепляющие и подтверждающие данное воображение ощущения постоянно добавляются к первообразующему образу, и заполняют (наполняют, расширяют) понятие (понимание) данной вещи, отчего оно питается и возрастает от других знаний, и, даже, от знаний, отложенных в памяти ранее. Понятие, которое настолько утверждается и подтверждается многочисленными вещами, вызывает не только то, что оно застревает (отпечатывается, вклеивается) в памяти тела (в мозгу, узле связи между телом и духом), но так же и то, что оно может быть вызвано в помыслы рассудка (духа), вплоть, даже, до того, что может в нем свободно образовывать и веру (понимание Бога). [2] Так как мало кто из людей знает (имеет понимание) о том, что же собой, вообще, представляет всякое восприятие, то это должно быть хоть немного, да растолковано. У людей существуют разные уровни (степени, роды) восприятия. Есть восприятие того, что такое благо и истина, исходящее от ощущений небесных и духовных. Есть восприятие того, что является истинным и справедливым, исходя из понятий общественной (гражданской) жизни. И есть восприятие того, что почитаемо (за честь и славу) в личной (нравственной) жизни. Что касается восприятия блага и истины, исходящего от ощущений небесных и духовных, то такое восприятие, исходящее от Господа, имеют в себе ангелы; его имели люди Наидревнейшей Церкви; и имеютнебесные люди, которые внутренне пребывают в любви к Господу. Все они мгновенно (здесь и сейчас) уже знают (воспринимают) через посредство особого рода внутреннего наблюдения (ощущения), насколько текущее его ощущение в себе есть благом, и насколько оно есть истиной. Ибо это им дается Господом и проникает в них от Господа, по причине того, что они сочетаются и соединены с Ним посредством любви. Духовные люди, однако, не имеют такого восприятия блага и истины, ощущаемого внутри духа посредством небесных и духовных ощущений. Но вместо него они имеют совесть (осознание, понимание, внутренний голос) в рассудке, которая, на то указывает и о том повелевает (показывает и говорит). Но, как уже ранее было сказано, такая совесть образуется (формируется) исключительно из знаний о благе и истине, которые они смогли впитать от своих родителей и учителей, а, затем, от своих собственных познаний и наставлений по истинам учения веры и по Слову. Все такие познания и наставления, даже, если те и не представляют собой настоящие блага и истины, они переносят в свою собственную веру (понимание Бога). Отсюда, следует вывод о том, что люди могут иметь совесть, взращиваемую от любого из учений веры, вообще. Потому, даже, язычники могут иметь в себе сознание, которое не отличается от совести; ибо оно выстраивается по истинам их религии (любви к Богу). [3] Что люди духовные не имеют внутреннего восприятия блага и истины веры, но лишь говорят и веруют в то, что стало убеждением в них, по причине того, что они сами это познали, постигли и впечатали в себя, достаточно очевидно из того факта, что все и каждый, когда говорят о своих убеждениях, полагают их непреложной истиной, а еретики более всех других; и, что они, тогда, не в состоянии увидеть настоящую и реальную истину, а тем более признать ее, хотя бы тысячи ощущений и вещей провозглашали бы это. Пусть каждый понаблюдает за собой и усмотрит, насколько он способен воспринимать из какого-либо другого источника истинно ли его текущее ощущение, или нет; и почему, если вещь ему видится вполне ясно, как абсолютная истина, он все еще не в состоянии признать ее мгновенно. Возьмем, к примеру, человека, который считает, что не любовь есть сутью спасения, но вера. Даже, если ему будут зачитаны все те слова, которые Господь говорил о любви и милосердии (п. 2373); и, даже, если он знает, из Слова, что весь Закон и пророки держатся на любви к Господу и милосердии к ближнему, он, тем не менее, по прежнему будет упорствовать и придерживаться своего первоначального убеждения, и говорить о том, что спасает единственно только вера. Но совсем иначе обстоит дело с теми, кто обладает способностью к восприятию небесных и духовных ощущений. [4] Что касается восприятия того, что является истинным и справедливым, исходя из понятий общественной (гражданской) жизни, то, все те люди, которые пребывают в мире, и которые имеют рассудок, вполне обладают этим восприятием, также, как и восприятием того, что почитаемо (за честь и славу) в личной (нравственной) жизни. Эти два типа восприятия отличаются у одного человека от другого. Но это, ни в коем случае, не говорит о том, что у таких людей есть внутреннее восприятие блага и истины. Ибо последнее восприятие – возвышеннее, или более внутренне, и наитствует (приходит) от Господа через сокровенные (глубинные) ощущения рассудка. [5] Еще одной причиной того, что духовные люди не имеют в себе внутреннего восприятия блага и истин веры, является то, что блага и истины в них, встраиваются (насаждаются, высеваются, прорастают) не в волевой части духа, как это есть у людей небесных, но в их рассудочной части духа (п. 863, 875 , 927, 1023, 1043, 1044, 2256). Отсюда следует то, что духовные люди не могут находиться в первой (наивысшей) степени света, в которой пребываютлюди небесные (п. 2718), но лишь в той, что в сравнении с последней является неясной и туманной (как свет, проникающий сквозь тучи, п. 1043, 2708 в начале, 2715). Что духовные люди запутались (увязли) в природных знаниях (образовавшихся в их памяти), и почитают их за истины веры, также, следует из этого. [6] Чточаща (заросли, дебри),илисплетение (путаница, клубок),во внутреннем смысле, означивает собой природные знания телесной памяти. То есть, те знания, которые легко и быстро устанавливаются в памяти тела, или путемв чувственного восприятя внешнего человека, также может быть очевидно по разным отрывкам из Слова. У Иезекииля: посмотри, вот, Ассур был кедром в Ливане, с красивыми листьями, и тенистыми рощами, но возрос вверх, и его ветвь оказалась среди запутанных сучьев (Иез. 31:3). Здесь, под спутанными сучьями подразумевается Египет, который представляет собой природно-чувственные знания, процветающие и разрастающиеся в телесной человеческой памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462); подАссуром- рассудок (п. 119, 1186), который, в Слове, представляется, также,кедромЛиваном,который пребываетсреди запутанных сучьев- среди природных знаний; ибо всякий человеческий рассудок (дух) образуется (рождается и формируется) на основании (на почве) природно-чувственных знаний его тела. [7] Там же: так говорит Господь (то есть, Сын) Иеговы – так как ты сам себя возвышаешь, Он (то есть, Отец) повелел установить Свою ветвь (наследников) среди запутанных сучьев так, чтобы, когда твое сердце поднимется в своей высоте, чуждые и ревнивые племена, срубили бы тебя вниз, и изгнали бы тебя вон (Иез. 31:10, 12). Здесь, идет речь о Египте (природных знаниях), в которыхсреди запутанных сучьевБог повелел Господу Человеческомуустановить Свою ветвь (наследников),чем означено то, что только через изгнание и срубание из памяти (природных знаний) всего, что чуждо Божественности, можно прийти к духовным, небесным и Божественным ощущениям, затерявшимся в них. Там же: чтобы, в конце, ни одно из всех тех дерев, что растут при водах, не возвысились своим состоянием, и не установились своими ветвями среди запутанных сучьев, чтобы никто, из всех тех, кто пьет воду, не возвысился над ними в своей высоте, ибо все такие будут переправлены к мертвым, в нижнюю землю и среду сынов человеческих, к тем, которые погрузили себя в яму (ад) (Иез. 31:14). Здесь сказано о тех, кто посредством рассуждений, исходящих от природно-чувственных знаний, желает войти в тайны веры. Что они, тогда, делаются совсем духовно слепыми, может быть очевидно из сказанного ранее, п. 215, 232, 233, 1072, 1911, 2196, 2203, 2568, 2588. Вхождение духа в рассуждения и выводы, исходящие от природных знаний телесной памяти, также, представлено, здесь, словамиустановились своими ветвями среди запутанных сучьев.У него же: она давала (взращивала) неприступные скипетры из (для) тех (могущественных), которые наполнялись голой принципиальностью, и высота ее была вознесена ввысь, в среду запутанных сучьев (Иез. 19:11); что имеет подобный же смысл. [8] И вот еще: и убитые израильтяне будут лежать среди своих идолов, вокруг своих алтарей, под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым (запутанным) дубом (Иез. 6:13). Здесь, говорится о поклонениях, существующих у всех тех, кто образует свою веру, основываясь на главенстве во всем, своего Собственного я (на самолюбии и самоуверенности, самоволии и самомнении). То есть, о непреклонно верующих лишь во все то, что они сами вынашивают и выводят из своего памятования по природно-чувственным знаниям. Запутанный дубозначивает памятование природно-чувственных знаний, в таком состоянии. Чтодубыявляют собой восприятия, исходящие и от природно-чувственных знаний, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1442, 1443, 2144. У того жепророка: они завидев всякий высокий холм, и всякое ветвистое (запутанное) дерево; стали, там, приносить свои жертвы (Иез. 20:28). Здесь,ветвистое деревоозначивает собой ощущения, которые продиктованы не по Божьему Слову, а по знанию (пониманию) своего Собственного я. Что поклонения совершались в рощах, и различались по своим качествам в соответствии с видом деревьев, произраставших в той роще, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2722. [9] У Исаии: беззаконие сжигает, как огонь; оно пожирает и шиповник, и шипы; оно испепеляет чащи в лесу (Ис. 9:18);шиповник и шипыозначивают похоти и вожделения (ложь и зло);чащи (заросли) лесные– памятование природно-чувственных знаний. У него же: Иегова Саваоф изрубит чащи лесные железом, и Ливан падет от могущества Его (Ис. 10:34);чащи лесныеозначивает памятование природных знаний, аЛиван– ощущения рассудка. У Иеремии: установи знамя Сиону, ибо Я приведу от севера бедствие и великую погибель; лев вышел из своей чащи, разрушитель племен, он уже в пути, он вышел из своего логова, чтобы опустошить твою землю; города твои будут разрушены, останутся без жителей (Иер. 4:6-7).Из своей чащиозначивает исчезновение Божественности из памятования природных знаний, а, также, восхождение в Божественные тайны, путем погружения вопустошение земли,то есть, через вхождение церкви в состояние опустошения. [10] Причина, по которой, в Слове, памятование природно-чувственных знаний именуетсячащей,состоит в том, что в чаще можно заблудиться и пропасть. Такой же характер имеют знания, когда вожделения любви к себе и к миру, вместе с принципами (похотями) лжи, находятся в них. Небесная и духовная любовь есть та сила, что приводит (располагает) в порядок знания, которые имеются во внешней памяти духа. Любовь к себе и к миру является силой обратной, ибо переворачивает порядок, и извращает все ощущения в ней. Эти перевороты человек не замечает, ибо по самолюбию и самомнению перевернутый порядок он находит порядком правильным, благо принимает за зло, а истину за ложь. Так как эти вещи в нем стали настолько запутанными, то по этой причине природно-чувственные знания по сравнению с духовными знаниями внутренней памяти (памяти духа) видятся, тогда, сродни чаще (зарослям), или темному лесу. Насколько они затемнены, непроходимы, и мрачны, человек не может знать и понимать, пока он живет в теле, ибо он считает, что вся мудрость и рассудительность, происходят у него исключительно из этого источника. Но, в той другой жизни, все это он познает, когда он вступает в ощущения своей внутренней памяти. Что во внешней (телесной) памяти, которая свойственна Собственному я человеческого духа, пока он живет в мире, не найдется ни одного ощущения, чтобы оно. было образовано от света понимания и высшей мудрости, но что все и каждое из них рождено от непонимания (невежества), беспорядка (хаоса) и путаницы (извращения), может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2469-2494).

2832. Своими рогами. Что этим означено, что это сделано со всею, присущей ему (Собственному я) силою усердия и понимания истин веры, очевидно из значения словарога.Рогаупоминаются во многих местах в Слове, и они означивают собою силу истины (волю к истине в человеке), рождаемую от блага, а, в противоположном смысле, силу (мощь устремлений, желаний) лжи от зла. Здесь же, словорогаприписывается к духовным людям, означенным словомовен (баран),которые застряли (запутались) в природно-чувственных знаниях (телесной памяти), изо всех сил пытаясь понять, где и в чем пребывает истина, и, следовательно, что они отчаялись и выбились из сил (потеряливолю и желание) искать в себе восприятие истины. Чем больше человек возлагает своей надежды на природные знания памяти, и чем больше он приписывает их своей живости (жизни в себе) и своему собственному рассудку, что касается ощущений, содержащих истины веры, тем больше он теряет свет истины, а вместе с тем и саму жизнь (душу, суть) истины (то есть, благо). Каждый может признать это по собственному опыту, если он понаблюдает и поразмышляет о всех тех, которые говорят, что они ничему (из Божественных ощущений) не поверят (не признают за истину) до тех пор, пока они не поймут (и не удостоверятся), что это так и есть, через посредство ощущений телесных чувств, или посредством их природных знаний. Если, поглубже, поисследовать их качество, то можно увидеть, что они, реально, ничему не верят; и, даже, более того, что им все время кажется, что нет ничего более мудрого, чем приписывать всякое ощущение (отражающееся в них) силе и мудрости неодушевленной природы. Есть, также, много людей, которые говорят, что верят в (Божественные) истины, хотя они их и не воспринимают (не понимают), тогда как, сами они, в тайне и наедине с собой, рассуждают так же, как и первые, производя свое отношение к истинам веры, исходя из своих чувственных ощущений и знаний памяти, и рассуждая на том основании, может ли это быть истиной, или нет. Такие люди, либо породили в себе своего рода убеждения, возникающие от любви к себе и миру, либо они не верят (в существование Бога и Божественных ощущений) вообще. Их качество (природа и характер) с очевидностью проявляется по делам их жизни. Эти оба рода людей могут находиться и среди духовных людей церкви Господа, но они не принадлежат церкви. Все те люди, которые принадлежат церкви, пребывают в жизни блага, и имеют веру в истины. Но люди духовные веруют только в те истины, которые были впечатаны в них с детства (в их Собственном я), и которые они, впоследствии, укрепили (утвердили) в себе, исходя из истин учения веры, или из других источников. Именно таким и есть состояние духовных людей, о которых, здесь, говорится и описывается словамиовен, запутавшийся в чаще рогами своими(п. 2831). [2] Чторогаозначивают собой силу истины (волю, устремления и желания истины в человеческом духе), исходящую от блага, очевидно из следующих отрывков. У Давида: Ты воздвиг славу своей силе, Твоим благом удовольствие Твое возвысило их рог; ибо щит их принадлежит Иегове, а их царь – Святому Единому Израилеву. Моя истина и Моя милость пребудет с ними, и их рога будут возвышаться во имя Мое; Я установлю их руку на море, и их правую руку на реки (Пс. 89:17-18, 24-25); гдеих рогаирог ихявно означивают силу истины. Здесь, речь идет о духовном царстве Господа;их царь принадлежит Святому Единому Израилевуозначивает, что Божественная истина принадлежит Господу, (чтоцарьесть истина, а царская сила и власть от Господа - Божественная Истина, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1672, 1728, 2015, 2069);положить руку на море, и их правую руку на рекиозначивает, что истинная сила (Собственная воля, желания Собственного я) пребывает в знаниях памяти и знаниях истины. Чторукаиправая рукаозначивают силу, сказано в п. 878; а, чтомореирекиозначивают память и знания, в п. 28, 2702. И еще там же: я люблю Тебя, о, Иегова моих сил; Иегова - моя скала, и моя крепость, и Избавитель мой, мой Бог, вершина моих сил, Которому доверяю безоглядно, щит мой, рог спасения моего (Пс. 18:1-2; 2 Цар. 22:2- 3).Рог спасенияозначивает истину, содержащуюся в силе человека (желаниях, усердии и Собственной воле). В этом отрывке, все перечисленные слова:сила,скала,крепость,Бог,вершина силищит,- представляют собой соответствия силы истины (устремлений, воли и желаний Собственного я к истине). [3] Там же: в Сионе Ясделаю, чтобы рог возрос к Давиду, Я приготовлю светильник для Моего помазанного; Его врагов Я покрою стыдом (Пс. 132:17-18). Так сказано о Господе, который представлен, здесь,Давидом(п. 1888);рогаозначивают силу усердия в достижении истины,светильник- свет истины. У Самуила: мое сердце ликует в Иегове, мой рог вознесся к Господу, мои уста усилились против врагов моих, ибо я ощутил радость спасения Твоего. Иегова даст силу Своему царю, и возликует рог помазанника Его (1 Цар. 2:1, 10). Это - пророчество Хана;рога,здесь, означивают силу (волю, мощь) истины в человеке. [4] У Моисея: перворожденные от стада Его, есть Его слава (просветленные), а рога их есть рога единорога (есть усилия к достижению понимания Божественной Истины); ими, они будут толкать всякий народ к Нему, у конца (края) земли (Втор. 33:17). Это пророчество Моисея об Иосифе, гдерога единорогаозначивают огромную силу истины, что очевидно по таким словамбудут толкать всякий народ к Нему, у конца (края) земли.Подобное есть и у Давида: Мой рог Ты вознесешь подобно рогу единорога (Пс. 92:10). И у него же: о, Иегова, спаси меня от пасти льва, и ответь мне из рога единорога (Пс. 22:21). Здесь, Божественные истины, из-за их высоты, называютсярогами единорога;следовательно,рога,о которых так часто говорится, представляют собойвозвышение,ибо возвышение означивает силу (желания и волю в Собственном я), исходящую от силы внутренней, или силы духа. Что всякое внутреннее ощущение представлено словом, выражающим высоту, может быть очевидно из сказанного ранее, п. 1735, 2148. [5] У Иеремии: Господь срубил в великом гневе весь рог Израиля, Он потянул его назад Своей правой рукою, отвернув от врага (Плач 2:03).Срубил весь рог Израиляозначивает лишить истины, которою он владел; что, также, означено словамипотянул его назад Своей правой рукою, отвернув от врага.У Иезекииля: в тот день Я дам рогу на доме Израилевом возрасти, и Я дам тебе открыть уста в самом центре его (Иез. 29:21).Дам рогу на доме Израилевом возрастиозначивает дать умножиться истинам духовной церкви, которая означенаИзраилем;открыть уста в самом центре егоозначивает признание их (рассудком). [6] У Аввакума: Бог придет от Фемана, а Святый Единый - от горы Фаран, Его славой покроются небеса, а земля станет полна Его похвалами; и Его сияние будет подобно свету; Он приимет рога из Его руки, в них будет сокрыта Его сила (Авв. 3:3-4). Здесь, сказано о Господе. Слова о том, чтоОн приимет рога из Его руки, в них будет сокрыта Его силаясно означивают силу истины. Чтогора Фаран представляет собой Божественную Духовность, или Божественную Истину в Божественном Человеке Господа, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2714), ибо она, также, представленасияниемисветом.[7] Божественная Истина в Господнем Человеке (Иисусе Христе) описывается в Евангелии от Иоанна так: вот Я увидел, и усмотрел, посреди престола и в окружении четырех животных, Агнец стоит приуготовленный, как бы к жертве, имеющий семь рогов, которые суть семь духов Божиих, посланных во всякую землю (Откр. 5:6).Семь роговозначивают святые, или Божественные истины (что числосемьозначивает самое святое, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 716, 881).Семь духов, посланных во всякую землюозначивают святые проповеди о тех истинах. [8]Рога алтаряне означивают собой ничего иного, кроме, как истин, в которых пребывает и хранится сила. О них сказано у Моисея так: сделай рога на четырех углах алтаря (жертвенника), рога его должны выходить из углов (Исх. 27:2; 38:2). В подобной манере, сказано и об алтаре воскурения (для кадила), из углов которого должны были, также, выходить рога (Исх. 30:2; 37:25). Что алтарь был главным представлением Господа и символом поклонения Ему, можно усмотреть изсказанного ранее, в п. 921. Алтарь был представлением и символом Его Божественного Блага, рога были представлением и символом Его Божественной Истины. Что истина происходит от блага, представляется и символизируется тем, что рога должны были выходить из него, то есть, из алтаря. Что не существует никакой другой истины, кроме той, что происходит от блага, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 654, 1162, 1176, 1608, 2063, 2261, 2429). Из всего этого, теперь, совершенно очевидно, чторога,в изначальном и подлинном смысле, означивают собой силу (волю, мощь) истины, исходящую от того блага, что пребывает в ней. [9] Чторогамиозначены истины, которые рождаются от блага, очевидно и по многим другим отрывкам. Аарон и его сыновья, когда были впервые посвящены и приведены к исполнению своего служения (функции) священниками, брали кровь тельца, и возлагали ее на рога алтаря своим пальцем (Исх. 29:12; Лев. 8:15). Аарон совершал искупление на рогах алтаря (жертвенника) один раз в год (Исх. 30:10). Когда некий священник согрешал, он приносил в жертву тельца, и возлагал кровь жертвы на рога алтаря воскурения (Лев. 4:3, 7). Когда согрешал князь (принц, начальник, голова), он должен был предложить во всесожжение козла, а кровью жертвы окроплялись рога алтаря всесожжения (Лев. 4: 22, 25). То же самое должно было делаться и тогда, когда согрешала душа всякого из простого народа (стихи 27, 30, 34, той же главы); а, также, когда очищался алтарь (Лев.16:18, 19). Всеми этими обрядами были означены очищения истины, рожденной от блага. Ибо все посвящения, инаугурации и очищения (искупления) происходят при посредстве истины, по причине того, что только истины вводят человека в благо (п. 2830). Чторога жертвенникаозначивают собой истины, которые происходят от блага, может быть очевидно, также, из Евангелия от Иоанна: шестой ангел вострубил, и я услышал голос, исходящий от четырех рогов золотого алтаря, который стоял пред Богом (Откр. 9:13).Рога золотого алтаряявно означивают собой истины, произведенные благом, ибо сказано, что оттуда (от его рогов) пришел голос. Чтозолотопредставляет собой благо, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 113, 1551, 1552. А еще более из того, что алтарьзолотой.[10] У Амоса: в день, когда Я посещу преступления Израиля внутри него, Я посещу алтари (жертвенники) Вефили, и рога алтаря будут отсечены, и падут к земле (Амос 3: 14). Чторога жертвенника будут отсечены,так это потому, что истина, исходящая от блага, более уже не видится и не представляется там.Вефиль представляет собой Божественное Благо, и по этой причине она именуетсясвятилищем царейдомом царства(Амос 7:13). Также, и впомазании маслом из рогацарей (1 Сам. 16:1, 13; 1 Цар. 1:39), усматривается приобщение к истине, исходящей от блага. Чтомаслопредставляет собой благо, очевидно в п. 886; и так какрогапредставляют силу истины, тоцарская власть,во внутреннем смысле, представляет собой истину (п. 1728, 2015), исходящую от блага, в котором находится сила. [11] Чторог,в противоположном смысле, означивает собой силу лжи, происходящую от зла, очевидно из следующих отрывков. У Амоса: вы, радующиеся ощущениям ничтожным, и говорящие, разве это не мы своими собственными силами приобрели себе рога? (Амос 6:13); гдерога,здесь, означивают силу (собственную волю и желания) лжи. У Захарии: я поднял глаза мои и увидел, и усмотрел четыре рога, и я сказал Ангелу, говорившему со мною, что это такое? А он сказал мне, это рога, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим. Потом Иегова показал мне четырех кузнецов, и я сказал, что они идут делать? А Он сказал мне так, эти рога есть рога, которые разбросали Иуду, так что нет человека, кто бы осмелился поднять голову; а сии пришли устрашить их, чтобы сбросить рога племен, поднявших рог свойпротив земли Иуды, чтобы рассеять ее (Зах. 1:18-21). Здесь,рогаозначивают силу лжи, которая опустошает церковь. У Иезекииля: вы толкаете и боком, и плечом, и бодаете всех, даже, немощных, рогами, доколе не разбросаете их (Иез. 34:21). Здесь, сказано о тех пастухах (псевдоучителях), которые ведут наставление (соблазняют) ложью;рогаозначивают силу лжи;плечо- всякую силу и власть от нее (п. 1085). У Иеремии: Иегова уничтожил, и не пожалел, Он позволил врагам порадоваться над тобою, Он возвысил рог твоих противников (Плач 2:17). У него же: рог Моава отсечен, а его рука сломана (Иер. 48:25);рога,здесь, явно означивают силу лжи. [12] У Давида: Я сказал тем, которые хвастливы, не восхваляйтесь, а злым, не поднимайте рога, не поднимайте ваши рога в высоту, не говорите, что крепка у вас шея. Все рога нечестивым Я отрублю, рога праведных будут вознесены (Пс. 75:4-5, 10);рога нечестивыхозначивают силу лжи, исходящую от зла;рога у праведного- силу истины, исходящую от блага. [13] В Книге пророка Даниила: и четвертого зверя увидел я, страшного и ужасного, и весьма сильного, и у него были железные зубы; он пожирал и разрывал на куски, и раздавливал остатки ногами, и было у него десять рогов. Я присмотрелся к этим рогам, и усмотрел, что между ними стал произрастать небольшой рог, а трое из прежних рогов с корнями пред ним отпали, и усмотрел на этом рогу глаза, подобные глазам человека, и уста, говорящие великие вещи. Я там задержался из-за голоса о высоких вещах, о которых говорил рог; я захотел узнать все относительно четвертого зверя, и о десяти рогах, которые были на его голове, и о том другом, который вышел, повалив пред собой три бывших прежде него; и о том же роге, имеющем глаза и уста, говорящие великие вещи; и вот Я усмотрел, как этот рог завел войну со святыми. А Он сказал, что касается четвертого зверя, зверь этот придет с четвертым царством на земле, которое будет отличаться от всех царств, и будет пожирать всю землю, и растаптывать (вымолачивать) ее и разрывать ее на куски (крушить в требуху). А что касается десяти рогов, то это значит, что из этого царства возрастут десять царей, а другой, что взойдет после них, будет сильно отличаться от прежних, и он уничижит трех царей, и будет говорить слова против Всевышнего, изнурять и поносить святых, после чего и состоится суд (Дан. 7:7-8, 11, 19-26). Здесь, во внутреннем смысле, представлено будущее извращенное состояние церкви. Видения, которые увидел Даниил, такие, как - зверь, железные зубы, рога, у которых были глаза, и рога, которые могли говорить, и рога, которые вели войну со святыми, и выступавшими против Всевышнего, - означивают последовательные состояния фальшей и ересей в церкви. Чторогаозначивают силу (напор, давление) и господство лжи, очевидно из простого факта, что глаза приписываются к тем, у кого есть понимание (п. 2701), и что они (имели открывшееся понимание о Господе и) все же говорили, против Всевышнего. Подцарствамиицарями,здесь, не означиваются царства и цари земные, но учения о вере, что вводят в фальши (и лжи); как это может быть очевидно из их возможного применения, в Слове, в прямом и в противоположном значениях, то есть, в значении истинного учения и в значении учения лживого (п. 1672, 2015, 2069, 2547). [14] Опять же в книге Даниила: и увидел я, что баран один, стоит у реки, и у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший возрос напоследок. Я увидел барана, бодавшего своими рогами и на запад, и на север, и на юг, так что никакой зверь не мог устоять перед ним, и никто не мог спастись от руки его; но он стал поступать по своей воле, и вознес себя. Так как я всматривался, то еще увидел козла из козлов в жертву, пришедшего с запада на лице всей земли; у этого козла был рог между его двумя глазами, он пошел на того овна, господина рогов, и побежал на него в ярости силы своей, и поразил его, и разбил его два рога, и небыло силы у овна устоять против него. После этого, козел из козлов для жертвы усилился чрезмерно и, когда он вознесся, его большой рог сломился, и там взошло четыре рога, вместо прежнего. Вскоре, от одного из них вырос небольшой рог, и возрос чрезвычайно к югу, и к востоку и к красоте; и он вырос, даже к армии (силам) небес, и некоторых из армии и из звезд он поверг вниз к земле, и растоптал их. Бараном с двумя рогами есть цари Мидии и Персии; козлом есть царь Греции; четыре рога вместо одного есть четыре царства, вышедшие из этого племени (Дан. 8:1-27). Здесь, в духовном смысле, показаны состояния духовной церкви, которая представленабараном(п. 2830); а, также, описываются состояния церкви, когда она постепенно пропадает и извращается.Козел из козлов в жертвуозначивает тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия, или точнее, отделенной от благ, и которые начинают возносить себя против блага, а, затем, и против Господа.Рога баранапредставляют истины духовной церкви, как внутренние, так и внешние;рога козла из козлов в жертвупредставляют истины, которые постепенно перерастают (превращаются) в ложь, а подцарствамиицарями,здесь, означиваются не царства и цари земные, но истины и лжи; как это уже было сказано прежде. Ибо Слово Господне, по своей сути, не означивает в себе ничего из мирского и земного, но ощущения - духовные и небесные. [15] В Евангелии от Иоанна: и был увиден еще один знак в небесах; был увиден, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем; хвост его увлек третью часть звезд с небес, и поверг их на землю (Откр. 12:03, 4). И еще: я увидел зверя, выходящего из моря, с семью головами и десятью рогами, и на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные. И было дано ему вести войну со святыми и победить их. И тогда я увидел другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобно, как у ягненка (Откр. 13:1-2, 7, 11). И снова у того же: я увидел жену, сидящую на звере багряном, переполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами, это был великий Вавилон. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и они семь царей; десять рогов суть десять царей (Откр. 17:03, 5, 7, 9, 12-13). Что подрогами,здесь, в той же манере, как и у Даниила, означены силы фальши (лжи), очевидно.

2833. И Абрахам пошел и взял овна. Что этим означено освобождение духовных людей (и духовных ощущений в конкретном человеке), совершаемое Божественным Человеком Господа (Божественным Я, созданным Господом в каждом человеке), очевидно из соответствия Абрахама, представляющего, здесь, Господа, что касается Его Божественного Человека (ибо, когда Иегова, или Ангел Иеговы, говорит с Абрахамом, то, там,Иегова,илиАнгел Иеговы,означивает собой Самого Бога Иегову, но где сказано что-либо обАбрахаме,там этим именем представлен Божественный Человек Господа); а также из значения словаовен (баран),представляющего собой духовных людей и духовные ощущения (п. 2830). Отсюда, теперь, очевидно, что под словами, что Абрахам пошел и взял овна, запутавшегося в чаще рогами своими, означивается освобождение духовных людей и их ощущений посредством установления Божественной Человечности в Господе. Что без прихода Господа в мир, духовные люди не могли бы быть спасаемыми и сохраняемыми, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2661, 2716. А что они стали иметь спасение и освобождение от Божественной Человечности Господа, показано в п.2834. И принес его во всесожжение вместо своего сына. Что этим означивается их освящение и принятие (слияние и сочетание с Божественными ощущениями), очевидно из значения словпредложение для всесожжения,представляющего собой то, что должно быть освящено (стать чистым и просветленным) (п. 2776); и из значения словвместо своего сына,представляющего собой принятие, а именно, принятие (допуск) к Божественности через Человеческую Божественность Господа, которая представленаАбрахамом(п. 2833). Принятие (допуск к Божественности) духовных людей (и ощущений) описано в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал - Я есть лоза, а вы ветви; во всяком, кто пребывает во Мне, и Я буду в нем, ему это принесет много плода; ибо без Меня не можете сделать ничего (Ин. 15:5). Чтолоза (виноградная)представляет собой духовных людей в церкви, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1069.

Стих 14.

2835.И нарек Абрахам имя месту томуозначивает, что качество состояния Собственного я каждого человека исходит от Божественного Я (Человеческой Божественности Господа);Иегова Всевидящий (Иегове виднее)означивает собой - по Провидению Господа;так как это говорят и по сегодняшний деньозначивает то, что это сделано вовек и принадлежит вечности;на горе Иегова увидитозначивает милосердие, или то условие, при котором Божественные качества передаются Господом в человеческий дух так, что они будут в нем сохранены (в вечность).

2836. И нарек Абрахам имя месту тому. Что этим означивается то, что качество состояния Собственного я каждого человека исходит от Божественного Я (Человеческой Божественности Господа), очевидно из значения слованарекать (давать) имя, представляющего собой знание и понимание того, что собой представляет та вещь, то есть, знать ее качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009); из значения словаместо, представляющего собой состояние духа (п. 1273-1277, 1376-1381, 2625); и из представления образа Абрахама, означивающего собой Господа, что касается Его Божественной Человечности (п. 2833). Отсюда, теперь, и очевидно, чтоАбрахам назвал имя месту томуозначивает качество состояния (Собственного я) духовного человека, исходящее от Божественного Я, или Божественного Человека Господа. Что духовные люди стали спасаемы после прихода Господа в мир, было показано выше (п. 2661, 2716); что они, при этом, получили возможность просветления от Божественного Человека Господа - в п. 2716; а, что все это происходит при условии, если те, которые должны быть спасены, пребывают в вере милосердия, то есть, в любви к ближнему, следует из этого стиха. Милосердие и есть то состояние духа, которое означивается этими словами.

2837. Иегова Всевидящий (Иегове виднее). Что этим означивается - по Провидению Господа, очевидно из значения словавидеть,когда оно приписывается Иегове, или Господу, и представляющее, тогда, предусмотрение и Провидение (п. 2807). ЧтоИеговаесть Сам Господь, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1343, 1736, 2156, 2329. В буквальномсмысле, эти слова представляют наименование местности. Но, во внутреннем смысле, они выражают качество состояния человеческого духа, которое, здесь, описано. Так как времена и пространства есть чисто природными характеристиками, то поэтому, когда буквальный смысл Слова восходит (переходит) от природного понимания к небесному, то природное понимание таких ощущений, понятий и вещей исчезает (уничтожается) вовсе, и превращается (и становится) пониманием духовным, которое тем ощущениям, там, соответствует.
2838. Так как это говорят, и до сего дня. Что этим означивается то, что это сделано вовек и принадлежит вечности, очевидно из значения словасегодня,в Божием Слове. Именно это и будет объясняться, здесь, далее. В некоторых местах, в Слове, говоритсяи до сего дня,а в некоторых -и на сегодня;как это сказано в отрывках, что упоминались ранее.Он является отцом Моава и на сегодня, и отцом Амона - на сегодня(Бытие 19:37, 38), а позже, в той же книге, сказаноимя города - Вирсавия, даже до сего дня(Быт. 26:33). Также, это и здесь:сыны Израилевы не едят жилистую часть, выходящую из мест, которые есть на суставах бедра, и до сего дня(Быт. 32:32). И здесь:этот столб Рахили (памятник надгробный при дороге на Евфрат) стоит, даже, на сегодня(Быт. 35:20).Это установление, введенное Иосифом, действует, даже, и до сего дня(Быт. 47:26). В историческом смысле, эти слова и события относятся к временам, когда жил Моисей; но, во внутреннем смысле, черезсей деньисегодня,в Слове, означивается бесконечность, как непрерывность и вечность внутреннего состояния духа. Чтоденьпредставляет собой состояние духа, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее (п. 23, 487, 488, 493, 893); следовательно, это касается и словасегодня,которое представляет собой настоящее время (здесь и сейчас, или вечность в настоящем). То, что ощущается и является мгновением времени в мире, соответствует вечности в небесах. Что словосегоможет иметь такое значение, когда добавляется к словудня,составляя выражениедо сего дня (по сей день),невероятно. Ибо всем тем, которые видят смысл Слова, лишь в историческом плане, это прибавление кажется не имеющим в себе никакого значения. Подобное прибавление усматривается и в других местах, в Слове (Иис. Нав. 4:9; 6:25, 7:26; Судей 1:21, 26; и в других местах). [2] Чтосегодняозначивает непрерывность и вечность можно усмотреть у Давида: Я оглашу декрет (указ, постановление): Иегова сказал Мне так - Ты созданный (рукотворный) Сын Мой, сего дня (здесь и сейчас, ныне) Я дал бытие Тебе (Пс. 2:7), гдесей (этот) деньявно означивает собой то, что вечно. У него же: навеки (навсегда), о, Иегова, Слово Твое поселилось на небесах, Твоя истина на поколения, и поколения, Ты установил землю, и она зачала; они соблюдают этот (сей) день, следуя по судам Твоим (Пс. 119:89-91); где, также, словаэтот (сей) деньявно означивает то (ощущение духа), что вечно. У Иеремии: прежде нежели Я образовал Тебя во чреве, Я познал Тебя; и прежде нежели Ты вышел из утробы, Я освятил Тебя; Я дал Тебя для пророчества над племенами; Я поставил Тебя в этот (сей) день над племенами и над царствами, и Я сделаю из Тебя в этот (сей) день защитника города, и железный столб, и стены медные (Иер. 1:05, 10, 18). Здесь, в буквальном смысле, говорится об Иеремии, но, во внутреннем смысле, сказано о Господе.Я поставил Тебя в этот (сей) день над племенами и над царствами, Я сделаю из Тебя в этот (сей) день защитника городаозначивает, что Он - от вечности. Ибо о Господе невозможно сказать ничего иного, кроме, как того, что может принадлежать вечности. [3] У Моисея: все вы и каждый из вас, стоитев этот (сей) день, пред лицем Иеговы, Бога вашего, чтобы вступить в завет Иеговы, Господа Бога своего, и в клятву Ему, которую Иегова, Бог в тебе, заключит с тобою в этот (сей) день, чтобы Он смог установить (подключить) тебя в сей день к Себе для народа (людей); и Он будет Богом в тебе; и не только у вас, но у всех тех, которые стоят, здесь, с нами в сей день пред Иеговой, Богом нашим, и у тех, кто еще не с нами в этот день (Втор. 29:10, 12-14). В буквальном смысле, здесь, фразав этот (сей) деньвыражает то конкретное (настоящее) время, когда Моисей говорил с народом. Но, тем не менее, в этих словах заключены времена, и те, что придут, другими словами, описано ощущение вечности; и это очевидно. Ибо, совершить союз с кем-либо - и с теми, которые были там, и с теми, которых там нет, - абстрактно, или собирательно представляет вечность, а сама вечность и есть то, что подразумевается, во внутреннем смысле. [4] Чтокаждый день (ежедневно)ив сей (этот) деньозначивают собой ощущения состояния бесконечности и вечности, также очевидно из жертвоприношений, которые были совершаемы каждый день. Словожертва,будучи приписанным к значению таких слов, какдень,каждый день (день за днем)исегодня,означивают собой непрерывное, или вечное жертвоприношение (Числа 28:3, 23; Втор. 8:13; 11:31; 12:11). Это становится еще более очевидно по манне, которая, как дождь сыпалась с небес, и о которой у Моисея было сказано так: посмотри, Я высыплю дождем хлеб с небес; и пусть народ выходит и собирает день за днем (каждый день); и пусть никто не оставляет его до утра. В том, что они оставят до утра, заведутся черви, и он разложится, за исключением лишь того, что будет сохранено в день, предшествующий субботе (Исх. 16:04, 19-20, 23). Так написано потому, что манна означивает собой Божественную Человечность Господа (Божественные ощущения в человеке) (Иоанн 6:31, 32, 49, 50, 58). И потому, что она означивает Божественную Человечность Господа, она означена небесной пищей, которая не составляет собой ничего иного, кроме, как любви и милосердия, вместе с благами и истинами веры. Именно такую пищу и дает Господь в небесах ангелам в каждый момент (во всякое время), и, таким образом, непрерывно и в вечность (п. 2493). Именно эта пища, также, означена и в молитве Господней под словами:хлеб наш насущный, дай же нам Господи, есть каждый день(Матф. 6:11; Луки 11:3), то есть, в каждое мгновение и в вечность.

2839. На горе Иегова увидит. Что этим означивается милосердие, или то условие, посредством которого Божественные качества передаются Господом в человеческий дух так, что они будут в нем сохранены (в вечность), очевидно из значения словагора,представляющего собой любовь и милосердие (п. 795, 796, 1430). Что словаГосподь увидитозначивают Провидение Господне, или условие, предусмотренное Господом, было сказано чуть выше (п. 2837). Здесь, говорится милосердие, а не любовь, из-за различий между милосердием и любовью (п. 2023). Что духовные люди спасаемы Господом посредством милосердия, а не посредством веры, отделенной от милосердия, очевидно из многих отрывков, в Слове. С милосердием и верой дело обстоит так. Милосердие без веры не является подлинным милосердием, а вера без милосердия, не является подлинной верой. Там, где может быть милосердие, там должна быть и вера. И там, где может быть вера, там должно быть и милосердие, но существенно само милосердие; ибо, ни одно семя, которым является вера, не может быть высажено (имплантировано) вне, и без почвы (которой является милосердие). От взаимного и согласного сочетания (единства) этих двух духовныхматерий образуется небесное супружество, то есть, духовное царство Господа. Когда вера не имплантируется (не встраивается, не высевается, не насаждается) в милосердие, то она остается просто природными знаниями во внешней памяти духа; ибо такая вера не может прорасти далее, чем только в память; она не проникает в сердце, которое приняло бы ее. Но, когда вера имплантирована в милосердие, то есть, в устремления жизни, она возрастает и становится пониманием и мудростью. Милосердие без веры, такое, каким оно бывает у детей и праведных язычников, является только почвой (землей, основанием), в которую вера может быть имплантирована (высажена), и если имплантация не произойдет в жизни тела, то она, обязательно, произойдет, но только в той другой жизни (п. 1802, 2280, 2290-2309, 2419 , 2589-2604).

Стихи 15, 16.

2840.Ангел Иеговы воззвал к Абрахаму во второй раз с небесозначивает еще больший приток утешения (уверенности и освобождения от тревог), пришедший к Господу от Бога (Божественности);и сказал - Собою клянусь, говорит Иеговаозначивает нерушимую (безграничную) уверенность, исходящую от Бога;ибо ты сделал сие дело- значит дело завершенное вовек;и не отступился из-за сына своего, единственного своего сынаозначивает союз Человеческих ощущений с Божественными ощущениями, который был достигнут посредством преодоления искушений соблазнами наивысшей степени.
2841. Ангел Иеговы воззвал к Абрахаму во второй раз с небес. Что этим означивается еще больший приток утешения (уверенности и освобождения от тревог), пришедший к Господу от Бога (Божественности), очевидно из значения словвоззвал с небес,представляющего собой нисхождение свыше внутреннего укрепления и мира; и из значения словАнгел Иеговы,представляющего собой Самого Бога (Иегову) в Господе (п. 2821, где те же самые слова встречаются). Сказано вовторой раз,потому что укрепление и мир вошли в свою полноту и завершение. О первом утешении (начале нового духовного состояния всего человеческого рода) сказано в стихах 12, 13 и 14, где рассматривается Провидение Господа, касательно всех тех из человеческого рода, кого называют духовными людьми, и которые должны быть приняты в духовное царство Господа. Второе утешение (завершение и исполнение), которое стало безграничным, описано в стихах, которые последуют далее (17, 18 и т.д., до конца). Это утешение (уверенность и освобождение от тревог) пришло от восприятия того, что духовные люди будут умножены до такой степени, что их будет, как звезд на небесах, и, как песка на берегу моря, и что будут сохранены не только они, но и все те, которые будут находиться в благе. Таковы были цели любви Господа, и потому Он получил утешение (уверенность, как укрепление, и мир, как усиление) исключительно от них. Никто не может иметь в себе утешения (укрепления и мира) от какого-либо иного источника, кроме, как от ощущений, которые рождены его собственной любовью.

2842.И сказал - Собою клянусь, говорит Иегова. Что этим означиваются нерушимая (безграничная) уверенность и спокойствие, исходящие от Бога, что касается вещей, о которых пойдет речь далее, очевидно из значения слови сказал - Собою клянусьиговорит Иегова,ибо каждое из них, заключает в себе укрепление и усиление, но исходящие уже от Самого Бога, то есть, от Иеговы, как Самого Себя. Бог (Иегова) не может укрепляться (получать силы и помощь) ни из какого иного источника, кроме, как от Самого Себя, и то, что это укрепление и усиление являются безграничными, то это по той причине, что такова суть у всякой вечной истины. Все, что бы ни исходило от Иеговы, или было сказано Господом, в Слове, именуется вечной истиной (Мф. 24:35), ибо это исходит от самого Начала и Бытия истины. Но именно эта Его безграничность (Сила и Крепость), описана так, как если бы она исходила от клятвы (как это сказано здесь и в других местах в Слове). Так это описано не по той причине, что она (клятва) может быть настолько верной, но по той причине, что эти слова сказаны буквально и обращены к людям природно-чувственного рода, которые не воспринимают Божественную истину иным способом, если она не будет, хоть как-то утверждена (понятным им образом). Ибо они не имеют иного понимания об Иегове, или Господе, кроме, как по себе, то есть, как о человеке, который может сказать, а, затем, изменить сказанному, как это часто встречается в Слове. Но, во внутреннем смысле, эти слова понимаются совершенно по- другому. Всякий может познать, что Иегова, или Господь, никогда и ничего не утверждает под клятвой. Но, когда сама Божественная истина и ее утверждение (уверенность и спокойствие), проникает и нисходит вниз в человека такого характера, то эта истина превращается для них в подобие клятвы (а также, завета и союза). Такое соответствие, здесь, подобно соответствию, имевшему место с видениями пожирающего огня и дыма, которые проявились на Горе Синай, пред глазами у народа (людей), когда Иегова, или Господь, сошел к ним вниз (Исх. 19:18; Втор. 4:11-12; 5:19-21). Его слава в небесах, и даже сама Милость, явились в таком образе и виде, перед теми людьми по той причине, что они внутренне пребывали во зле и лжи (п. 1861). Соответствия, подобного вида и характера, являлись со многими ощущениями и вещами, о которых говорилось в Слове, и которые именовались, как Слово и Дела Иеговы. Как это очевидно и по этому выражению, рассматриваемому, здесь:Собою клянусь, говорит Иегова,и представляющему собой соответствие и понятие нерушимой (безграничной) уверенности и спокойствия, исходящих от Бога. [2] Чтоклятва,когда приписывается Иегове, означивает собой неотступность и твердость слова человека, который имеет природно- чувственный характер, можно усмотреть и среди многих других отрывков из Слова. Как это у Давида: Иегова вспомнил Свой завет вечности, Слово, которое Он завещал тысячам поколений (родов), которое Он заключил с Абрахамом, и поклялся клятвой Своею Исааку (Пс. 105:8-9). Относительно Завета, существует соответствие, подобное, как и с клятвой, ибо Иегова, или Господь, никогда не вступал в союз с человеком. Но, когда, в Слове, во внутреннем смысле, говорится о сочетании (союзе, единстве) посредством любви и милосердия, то это излагается, в буквальном смысле, через слова и дела по совершению и заключению заветов (союзов) (п. 1864). И снова у Давида: Иегова поклялся, и не раскается; Ты произведен священником вовеки, по обычаю Мелхиседека (Пс. 110:4). Слова эти сказаны о Господе, и потому, фразаИегова поклялся,также, означивает нерушимую (безграничную) уверенность и спокойствие, исходящие от Бога, а другими словами, сказано о том, что это есть вечная истина. [3] У него же: Я произвел завет с избранным Моим, Я поклялся Давиду, рабу Моему, семя Твое, Я установлю вовек, апрестол Твой (царствование) будет из поколения в поколение (Пс. 89:3-4). Эти слова, также, сказаны о Господе.Произвел завет с избранным Моимипоклялся Давидуозначивают нерушимую (безграничную) уверенность и спокойствие, или вечные истины в Господе;Давидозначивает Господа (п. 1888);произведение завета- проявление Божественного блага;совершение клятвы- проявление Божественной истины. У него же: Мой Завет (Благо) Я не извращаю, и не меняю слова клятвы (Истины), что вышли из уст Моих; раз Я поклялся святостью Моею, то Я не солгу Давиду (Пс. 89:34-35). Здесь, также,Давидпредставляет Господа;заветсоответствует Божественному благу, а фразаслова, что вышли из уст Моих- выражает Божественную истину. Такие соответствия представляются по той причине, что супружество блага и истины пронизывает каждую фразу и пребывает во всяком слове, которыми совершено Слово Божие (п. 683, 793, 801, 2516, 2712). [4] У него же: Иегова поклялся Давиду в истине, Он не отвернет от нее. Плод из Твоего тела Я возведу на престол Твой, если сыны Твои будут сохранять завет Мой и свидетельства Мои, которым Я научу их (Пс. 132:11-12). СловаИегова поклялся Давиду в истинеявно означивают нерушимость утверждения вечных (Божественных) истин; а, затем, сказано, чтоОн не отвернет от нее.Что Давид означивает Господа уже было сказано ранее; а, что клятва (присяга) была дана историческомуДавиду,то это потому, что царь Давид был такого природно- чувственного характера, что верил нерушимо и безгранично в то, что вечные (Божественные) истины были даны лишь одному ему и его потомкам. И это все по той причине, что Давид пребывал в любви к себе и к своим наследникам; и, следовательно, считал, что Слово написано о нем. То есть, как сказано выше, что его семя установится вовек на земле, а престол (царствование его потомков) будет из поколения в поколение. Но только все это было сказано не о нем, но о Господе. [5] У Исаии: это, как воды Ноя во Мне; ибо, так как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, то Я, также, поклялся, что Я не стану гневаться на тебя (Ис. 54:9). Здесь,поклялся,в буквальном смысле, означивает заключение завета и подтверждение его присягой. То, что это был именно завет, а не клятва, можно усмотреть в книге Бытия 9:11. И у Исаии: Иегова поклялся, и сказал, воистину, как Я подумаю, то так и будет (Ис. 14:24). У него же: Иегова поклялся под Своею правою рукою, и под рукою Своей Силы (Ис. 62:8). У Иеремии: слушайте Слово Иеговы, все Иудеи, живущие в земле Египетской; усмотрите, вот, Я поклялся именем великим Своим, говорит Иегова, что имя Мое не будет более вызываться (именоваться) устами ни одного человека из Иудеи, и никто из них не будет говорить - Господь Иеговы жив, во всей земле Египетской (Иер. 44:26). Собою клянусь, говорит Иегова, что Восор вступит в запустение (Иер. 49:13). У него же: Иегова Саваоф поклялся душою Своею, воистину Я наполню тебя людьми, как саранчой (Иер. 51:14). У Амоса: Господь Иеговы поклялся святостью Своею, что увидишь и ты, и к тебе придут дни (Амос 4:02). У него же: Иегова поклялся совершенством Якова, истинно, Я никогда не забуду ни одного из твоих дел (Амос 8:7). [6] В этих отрывках, под словамиИегова присягнул под Своей правой рукою,именем великим Своим,Собою,душою Своею,святостью Своей,совершенством Якова- означивается крепость (нерушимость) связи Слова и Дела, у Иеговы, или Господа. Крепость связи слов и дел Иегова может давать и получать лишь только Сам Себе и Сам от Себя.Правая рука Иеговы,великое имя Иеговы,душа Иеговы,святость Иеговы,совершенство Якова- означивают у Господа Его Божественную Человечность. Отсюда, и следует, что под словомклянется (присягается),в особой и необычной манере, представлены твердость и нерушимостьСлова и Дела Божиего. [7]КлятваИеговы, или Господа, что Он даст землю Абрахаму, Исааку и Якову, и их потомкам, означивает собой, во внутреннем смысле, нерушимость того, что Он даст царство небесное всем тем, кто пребывает в любви к Нему, и в то же время, верует в Него. Именно последние и являются, по внутреннему смыслу Слова, сыновьями и потомками Абрахама, Исаака и Якова, или отцов еврейской церкви. Все это, также, было представлено и тем историческим фактом, что земли Ханаана были даны (заселены) именно их потомкам; и это оттого, что церковь, и они сами, в то время, представляли образ Небесного Царства Господа, также, как и сами те земли. Чтоземляиземли Ханаана,во внутреннем смысле, представляли собой Царство Господа, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1413, 1437, 1607. Исходя из этого, теперь, вполне понятны слова, что были сказаны Моисеем: соблюдайте заповеди, чтобы вы могли продлить Ваши дни на земле, которую отцам вашим, Иегова поклялся отдать им и семени их; на земле, где течет молоко и мед; чтобы ваши дни могли быть умножены, и дни детей ваших, на земле, которую отцам вашим, Иегова поклялся дать им, как дни небесные на земле (Втор. 11:09, 21). Из этих цитат, теперь, вполне очевидно, чтоклятвыИеговы были образом, или соответствием нерушимости слов и дел Божиих, доходящим, даже, до (безграничной) уверенности и спокойствия Его Духа. Это еще более явно усматривается у Исаии: Собою Я Себе поклялся, что (только лишь) Слово праведности будет исходить из уст Моих, и не отступлюсь; чтобы Мне преклонялось всякое колено, и клялся каждый язык (Ис. 45:23). [8] Более того, среди всех тех, кто состоял в представительской еврейской церкви, было установлено, по закону, что они, совершая заветы под клятвой, а также обеты, обещания и поручительства, обязательноклялись именем Иеговы. Причина, почему клятва Иеговой стала у них, как бы по закону и обычаю, хотя она была поначалу только по желанию, заключалась в том, что в клятве усматривалось, кроме внешнего, заверение и от внутреннего духа человека. Ибо клятвы во имя Господа, в то время, все еще являлись собой соответствиями, как это было и с другими вещами у людей древних. То, что это вменялось, или было предписано, а в начале, допускалось (по желанию), очевидно у Моисея: бойтесь Иегову, Бога вашего, и служите Ему, и клянитесь именем Его, что вы не пойдете вослед иных богов (Втор. 6:13-14). Там же: бойтесь Иегову, Бога вашего (поклоняйтесь Ему), и служите Ему (исполняйте заветы Его), и к Нему прилепляйтесь (любите Его), и клянитесь именем Его (будьте едины словом и делом с качествами Его) (Втор. 10:20). У Исаии: всякий, кто будет благословен в себе (милосерден) на земле, тот будет и сам благословен (иметь милость) Богом истины, а кто будет клясться (един словом и делом) на земле, тот будет утвержден (укреплен и умножен) Богом истины (Ис. 65:16). У Иеремии: если ты захочешь возвращения (преобразования, перестройки, совершенства), о, Израиль, говорит Иегова, то ты должен повернуть себя (лицом) ко Мне; а, если ты захочешь удалить мерзости свои, находящиеся пред лицем Моим, то прекрати шататься (блудить); ты должен поклясться Иегове жизнью (душою), в истине, в суде, и в праведности (Иер. 4:1-2). У него же: если обучающие вас, научат вас путям народа Моего, и будут клясться именем Моим, то они будут введены (встроены) в середину (среду) народа Моего (Иер. 12:16). Что евреи, также, клялисьименем Иеговы,или клялисьИеговой (Господом),можно усмотреть у Исаии: послушайте это (сие, вечную истину), о, дом Якова, вы, которые именуетесь именем Израиля, которые вышли из вод Иудеи, и которые клянетесь именем Иеговы, и упоминаете Бога Израиля, но не живущие в истине, и не живущие в праведности (Ис. 48:1). У него же: в тот день будет, там, пять городов в земле Египетской, которыезаговорят на языке Ханаана и станут клясться Иеговой Саваофом (Ис. 19:18). У Иисуса Наввина: князья (принцы, главы) собрания (схода, вече) поклялись Гаваонитянам Господом Богом Израиля (Нав. 9:18-19). [9] Из всего этого очевидно, что им было разрешено клясться именем Господа, или Иеговы. Однако, совершенно очевидно и то, что эта клятва не представляла собой ничего иного, кроме, как соответствия, как бы идущей изнутри, твердости намерений (слов и дел) человека. Ибо, всем хорошо известно, что внутреннему человеку, другими словами, всякому, кто имеет в себе совесть, не нужно ничего подтверждать посредством клятвы; и то, что они держат свое слово твердым - не таким способом. Для них, внутренней причиной (пружиной), понуждающей исполнять сказанное, является не клятва, но внутреннее наказание (в виде позора и стыда совести). Они тоже могут дать обещание, или высказать категорическое утверждение, что все будет именно так, и тоже могут утверждать истину посредством рассуждений о причинах, но поклясться, что это так и будет, им совершенно противно. Они (в себе) имеют внутренние узы (обязательства), посредством которых, они связывают себя сами, а точнее, становятся узниками совести (внутренних уз, устремлений и желания). Добавление, при этом, еще и внешних связей (уз, обязательств), к которым относятся клятвы, или присяги, сковывает их, а внутренне, намекает о том, что в сердце своем они не честны (неправедны). Кроме того, внутренний человек имеет такой характер, что он любит говорить и действовать от свободы, но не по принуждению, ибо у него его внутренние силы управляют и побуждают (понукают) служить ему его силы внешние, но не наоборот. По этой причине, всякий, кто имеет в себе совесть, редко когда клянется. Но еще менее, это будет делать тот, кто имеет в себе внутреннее восприятие блага и истины, то есть, человек небесный. Последний, даже не утруждается подтверждать себя, или кого-либо другого, рассуждениями (указанием на причины) делаемых им дел, но лишь просто говорит, что дело будет сделано, или сделано не будет (п. 202, 337, 2718). И потому, люди небесные, еще более удалены от принятия присяги, или дачи клятв. [10] Именно по этим причинам, а, также, потому, что клятвы пребывали в числе соответствий и представлений, которые должны были быть отменены, Господь и наставляет (учит) тому, что нужно отказаться от клятв вообще. Как это сказано в Евангелии от Матфея: вы слышали, что было сказано (древним людям), не клянись неправедно в себе, но исполняй, как пред Господом клятвы свои. А Я говорю вам - не клянись вовсе ни небесами, потому что они престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого царя; и не клянись головою своею, ибо ты сам не можешь ни одного волоса на голове сделать ни белым, ни черным. Но пусть твоя речь будет - да, да, нет, нет; ибо всякое слово, что есть сверх того (сего, вечной истины), исходит от зла (лукавого) (Матф. 5:33-37). Под этими словами подразумевается то, что настоящий человек, вовсе, не должен клясться ни Господом, ни каким-либо ощущением, что он имеет в себе от Иеговы, или Господа.
2843. Потому что ты завершил (уже исполнил, уже совершил, уже сделал) это. Что этим означивается всякое дело, что совершится неотвратимо (которое не может быть неисполненным, ибо совершается на всех уровнях духа, от самого внутреннего до самого внешнего, вплоть до природно-материального), очевидно, без объяснений.

2844.И не отступился из-за сына своего, единственного своего сына. Что этим означивается союз Человеческих ощущений с Божественными ощущениями, который был достигнут (даже на самом низшем уровне человеческого духа) посредством преодоления искушений соблазнами наивысшей степени, очевидно из сказанного ранее (п. 2827), где встречаются такие же слова, за исключением лишь того, что, здесь, не сказано, в конце,от Меня;посредством чего означивается, что там был союз более высшего уровня. Что там был означен союз на более высшем духовном уровне, уровне Человеческой Сущности Господа и Его Божественной Сущности, даже, вплоть до полного (безоговорочного) союза их, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1864, 2033).

Стих 17.

2845.Я благословлю тебя введением в благоозначивает плодоносность духа, исходящую от устремлений к истине;и умножу введением в умножениеозначивает выводы (плоды), исходящие оттуда;семя твоеозначивает духовных людей (и их духовные ощущения), которые пребывают в благах веры, и которые спасаемы Божественным Я (Божественной Человечностью Господа);подобно звездам в небесах- означивается множество соответствий в духовных знаниях о благе и истине;подобно песку на берегу моря- означивается множество соответствий в природных знаниях из памяти человека;и семя твое наследует врата твоих враговозначивает, что милосердие и вера взойдут на то место (в духе), где пребывали ранее зло и ложь.
2846. Я благословлю тебя введением в блаженство. Что этим означивается введение в плодоносность духа, исходящую от устремлений к истине, очевидно из значения словабыть благословенным,то есть, быть богатым на небесные и духовные блага (п. 981, 1096, 1420, 1422). И, здесь, это значит быть плодоносным на слова и дела, исходящие от блага веры; или, что тоже самое, на дела, исходящие от устремленности (от любви) к истине. Ибо речь, здесь, идет о людях духовных. Так как, эти слова, здесь, сказаны Иеговой Абрахаму:Я благословлю тебя введением в блаженство;а Абрахам представляет Господа, или Его Божественную Человечность (Божественное Я в каждом человеке), как это говорилось ранее в этой главе, то отсюда и следует, что даяние блага не могло относиться к Самому Господу, ибо Он Сам по Себе уже есть этим благословением. Но так сказано, что Иегова благословляет, в отношении изобилия Его любви к тем, которые будут Им спасены. И, следовательно, во внутреннем смысле, здесь, означены все те люди, что будут возрождены. Как это очевидно и из тех слов, что непосредственно следуют далее. Здесь, употребляется слово плодоносность потому, что оно приписано к желаниям и устремленности духа; но умножение, как явление идущее следом, приписывается истинам, которые рождаются, или исходят от тех желаний.

2847. И умножу введением в умножение. Что этим означиваются выводы (плоды) истины, исходящие оттуда, очевидно из приписывания словаумножу,представляющего собой зачатие истины. И, поэтому, здесь, этим означивается введение человеческого духа в выводы (плоды) истины, исходящие от устремлений любви, как это было уже сказано чутьвыше. Чтоплодоносностьприписывается благу, аумножение- истинам, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 43, 55, 913, 983.

2848. Семя твое. Что так означиваются духовные люди, которые сохраняются в благах веры благодаря Божественной Человечности Господа (Божественному Я, пребывающему в них), очевидно из значения словасемя (зерно),представляющего собой веру милосердия (п. 1025, 1447, 1610, 1941); или, что то же самое, всех тех из рода человеческого, кто пребывает в вере милосердия, то есть, является духовным человеком. Их, также, называютсеменемГосподним, исынами царства.Как это сказано в Евангелии от Матфея: Тот, Кто сеет благое семя (семя добра) есть Сын Человеческий, но само семя - это сыны Царства (Матф. 8: 37-38).

2849. Подобно звездам в небесах. Что этим означивается множество духовных знаний о благе и истине, очевидно из значения словазвезды,представляющего собой знания о благе и истине (п. 1808, 2495). Духовные люди, в Слове, в разных местах, сравниваются со звездами. И это по причине тех знаний о благах и истинах, которыми они могут обладать. Но небесные люди со звездами не сравниваются, ибо они не обладают знаниями о благах и истинах, но обладают внутренним восприятием их. Кроме того, очевидно, что звезды освещают ночь, поэтому они представляют собой духовный свет (который соответствует свету, исходящему ночью от луны и звезд). И в этом главное отличие такого света от света дневного, в котором находятся небесные люди. Что духовные люди пребывают в отношении к Божественности в состоянии более неясном и более темном (сравнительно с небесными людьми) может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1043, 2708 в начале, 2715.

2850. Подобно песку на берегу моря. Что этим означивается множество символов и соответствий, исходящих из природных знаний, то есть, из знаний человеческой памяти, очевидно, из значения словаморе,представляющего собой природные знания человека, в общем (память), или собрания (комбинации) их (п. 28, 2120); а, также, из значения словапесок,представляющего собой, как бы частицы природных знаний, то есть, конкретные (четко различимые), вплоть до самых частностей. Природные знания (в памяти) сравниваются спеском,потому что каменные крупицы, из которых состоит песок, во внутреннем смысле, означивают собой духовные крупицы в природных знаниях (п. 643, 1298). Здесь же, сказано, что они будут умножены, и их будетподобно звезд в небесах,а также,подобно песку на морском берегу.Ибо звезды, то есть, знания, приписаны рассудку (духовной памяти), но песок морской, то есть, природные знания - памяти чувственно-телесной. Когда ощущения рассудка (рассудочной части духа), или внутреннего человека, а именно, духовные ощущения знаний блага и истины, сочетаются (согласуются) с ощущениями познаний природного человека, а именно, с его памятью и знаниями оттуда; при чем, так, что они делаются, как супруги, или едино одно, то есть, взаимно утверждают друг друга, то они, тогда, становятся истинными соответствиями. К таким соответствиям и приводит Господь рассудочные и природные ощущения, образующиеся в человеке, когда Он его возрождает, или делает его духовным(просветляет, преобразует его дух). Именно по этой причине, здесь, и упоминаются подобия со звездами небесными и песком на морском берегу, ибо, в противном случае, сказанного было бы уже и так достаточно.
2851. И семя твое наследует врата твоих врагов. Что этим означивается, что милосердие и вера взойдут на то место (в духе), где пребывали ранее зло и ложь, очевидно из значения слованаследует,представляющего собой приятие и получение (как в наследство) Божественной жизни от Господа (п. 2658). И, здесь, так представлено вхождение человеческого духа в совершенство; ибо, когда милосердие и вера соединяются вместе и заполняют то пространство в духе, где раньше были зло и ложь, то там устанавливается жизнь от Господа. Очевидно это и из значения словасемя (зерно),представляющего собой милосердие и веру (п. 1025, 1447, 1610, 1941); из значения словаворота(смысл которого, будет детально объясняться в последующих строках); и из значения словавраги,представляющего собой зла и лжи; или, что то же самое, тех, которые пребывают во зле и лжи. Во внутреннем смысле Слова, зла и лжи означиваются через словаврагиичужие.[2] Что касается значения словаворота.Для каждого человека существует, в общем, двое ворот. Одни ворота открываются к аду, и они открыты для проникновения зла и лжи, исходящих оттуда. У таких ворот (с той стороны) стоят (пребывают) все адские гении и духи. Другие ворота открываются к небесам, и они открыты для проникновения блага и истины, исходящих с небес. За этими воротами пребывают ангелы. Таким образом, существуют ворота, которые ведут в ад, и ворота, которые ведут к небесам. У всех тех, кто пребывает во зле и лжи, ворота ада открыты, а ворота небес – закрыты. И только через щели ворот, вокруг и выше, к ним проникают некие ощущения света с небес, посредством которых, они могут думать и рассуждать. Но врата небесные открыты, а адские закрыты, у всех тех, кто пребывает в благе и истине, если те блага и истины, происходят с небес. [3] Врата есть потому, что есть два пути, которые ведут к духовному рассудку и пониманию человека. Путь высший, или внутренний, сквозь который приходят (нисходят) блага и истины от Господа. И путь низши, или внешний, через который поднимаются зла и лжи из ада. Рассудок духовный (срединная часть духа человека) сам по себе находится в середине, и к нему эти пути сходятся (устремляются). Этот рассудок (и его понимание), исходя из тех благ и истин, которые в нем пребывают, сравнивается, в Слове, с городом. Он, даже, и именуется также -городом.И по той причине, что он сравнивается с городом, и называетсягородом,то к нему, также, приписываются и городские ворота. Ибо, в Слове, города часто описываются, как осаждаемые и штурмуемые врагами, то есть, злыми гениями и духами, и, как защищаемые ангелами, посланными от Господа, и так, защищаемые Самим Господом. Адские гении и духи, с их пороками и фальшами (злом и ложью), не могут пройти в город иначе, кроме, как через нижние, или внешние ворота, ибо они не имеют никакого другого пути внутрь города. Если они находят силы и попадают в город, или в духовный рассудок человека, то они берут верх над человеком. А, когда они заходят настолько вглубь города, что уже видят себя взявшими город штурмом, верхние ворота закрываются, так что блага и истины больше не проникают в них с небес, за исключением, как это было сказано ранее, лишь тех, которые попадают через небольшие щели по краям. Отсюда и следует то, что у таких (подпавших под влияние адов) людей нет ничего общего с милосердием и верой. В производимых ими, по видимости, благах содержатся лишь зла, а истинами для нихявляются лишь лжи. Отсюда, также, следует и то, что они не представляют уже из себя людей рассудочных по истине, хотя сами, при этом, считают и видят себя именно таковыми (п. 1914, 1944). Именно поэтому, в Слове, они называются людьми мертвыми (бездушными), хотя сами они считают себя более живыми (душевными), чем кто-либо другой (п. 81, 290 в конце). Они пребывают в таких ощущениях оттого, что для них врата небесные стали закрыты уже навсегда. Что врата в небеса у них закрыты, вполне ясно и очевидно воспринимается в той другой жизни. Также, как ясно и очевидно воспринимается и то, что у тех, кто находится в благе и истине, врата небесные открыты. [4] Что касаетсяврат врагов,и в частности, тех врат, которые рассматриваются в этом стихе. Под такими вратами у человека, понимается восприятие (понимание) его рассудка, от которого человек наполняется природно-чувственными ощущениями. При усилении такого понимания и сам человек (дух человека) становится полностью природно- чувственным, или не возрождаемым. Ибо зла и лжи полностью овладевают проходом в его нижних вратах, или, что тоже самое, что злые гении и духи господствуют над вратами, проводят в рассудок вожделения зла и убеждения лжи, и наполняют его ими (п. 687, 697, 1692). Но, когда человек становится духовным, или приходит в зачатие и начало возрождения, то зло и ложь, или, что тоже самое, злые гении и духи, изгоняются из прохода нижних врат, или от входа в рассудок, а их место занимают блага и истины, или милосердие и вера. Все такие внутренние ощущения (и состояния) человеческого духа означиваются точно так, как это сказано здесь, то есть, словамии семя твое наследует врата твоих врагов.Именно такие (ощущения и состояния) происходят, даже, в частностях, с каждым человеком, когда он возрождается. В подобной манере происходит нечто и в той другой жизни, с теми, кто вступает в царство Божие. Также, все это имеет место и во всем внешнем теле Господа, или другими словами, в церкви, куда входит все то множество возрождаемых духовно людей. [5] В Слове, это также было представлено через изгнание сынами Израилевыми племен из земли Ханаанской. Последнее и имеется в виду, в буквальном смысле Слова, составляя Его историческое понимание слови семя (потомство) твое завладеет вратами твоих врагов.Но, во внутреннем смысле, слова эти означивают лишь то, что было сказано чуть выше. Отсюда, также, очевидно, откуда берет свое начало древний обычай говорить напутственные слова благословления тем, кто вступает в супружество, словами подобными этим. Как это было описано в благословении Лавана, высказанном своей сестре Ребекке, когда она выходила замуж за Исаака: сестра наша, будь матерью для тысячи десятков тысяч, и пусть семя твое наследует врата тех, кто возненавидел тебя (Быт. 24:60). [6] Что именно такие вещи (и ощущения) означены в Слове под словамиврата врагов,иливрата тех, которые ненавидят,очевидно из следующих отрывков. У Исаии: Я изведу твой корень голодом, и погублю Я всех наследников твоих (остатки твои). Войте, о врата, кричи (плачь), о, город; ты рождена, чтобы растаять (исчезнуть), о, Филистимлия; и всему, что есть от тебя; ибо дым приходит с севера (Ис. 14:30-31).Изведу твой корень голодом, и погублю Я всех наследников твоих,во внутреннем смысле, означивает лишь то, что отнимутся блага и истины, которые сохраняются Господом (внутри каждого человеческого духа). Чтовсех наследников твоихозначивает именно это, может быть очевидно из слов, сказанных ранее (п. 468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284).Вратаозначивают собой проход и доступ во внутренний (срединный) дух, или духовный рассудок человека;город– сам духовный рассудок. Или, что тоже самое, блага и истины (дома и улицы), сохраняемые (пребывающие) в нем (п. 402, 2268, 2450, 2451, 2712).Филистимлия(Палестина)означивает собой память, или природно-чувственные знания о вере, или, что тоже самое, всех тех, кто пребывает в природно-чувственных знаниях из памяти о вере, но не в самих благах веры (п. 1197, 1198).Дым, идущий с севераозначивает фальши (лжи), исходящие из ада. Чтодымэто ложь, исходящая от зла, можно усмотреть из сказанного ранее, п. 1861. [7] У него же: город опустошенный превратится в развалины (будет разрушен), каждый дом будет закрыт так, что никто не сможет войти; там будет крик (и плач) на улицах о вине; всякое веселье померкнет, радость земли (духовная) будет выселена (изгнана); все, что останется в городе будет разграблено, а врата будут разбиты, ибо так это и должно быть в центре земли (суши), среди людей (Ис. 24:10-13).Город опустошенный превратится в развалиныозначивает собой состояние человеческого рассудка, когда его лишают истин.Каждый дом будет закрытозначивает отсутствие блага (чтодомозначивает собой благо, было показано ранее, в п. 2233, 2234).Там будет крик (и плач) на улицах о винеозначивает состояние множественной лжи. О том, чтокрикприписывается лжи, было показано ранее, в п. 2240; чтовиноесть истина, о которой кричат и плачут криком, когда ее нет, в п. 1071, 1798; чтоулицыэто дороги, что приводят к истинам, в п. 2336.Всякое веселье померкнетприписывается наслаждению истиной;радость земли (духовная) будет выселена (изгнана)приписывается блаженству от блага. Отсюда, теперь, очевидно, что означено под словамивсе, что останется в городе будет разграбленоиа врата будут разбиты.Когда говорят, что врата будут разбиты, то под этим не понимается уже ничего иного, кроме, как власти и господства зла и лжи. [8] В книге Иеремии: пути дщери Сиона скорбны, ибо нет идущих по ним на званый пир (праздник); все ворота их опустели, священники ее вздыхают, девицы ее печальны, и сама она в скорби; ее противники (оборотни) взяли верх (стали во главе) над нею, ее враги преисполняют ее, ибо Иегова наслал на нее горе за множество беззаконий ее; ее дети бредут в плен впереди врага (Плач 1:4-5).Пути дщери Сиона скорбныозначивает, что нет более истин, исходящих от блага (чтопутипредставляют собой истины, было сказано ранее, в п. 189, 627, 2333).Все ворота их опустелиозначивает лишь то, что все подходы к духовному рассудку стали заблокированы и заняты ложью; аее враги преисполняют ее- господство и власть зла в нем. [9] У него же: Иегова возвел вал (башню, бастион) и стену дочери Сиона, для плача; они падут (разваляться) вместе; ее ворота погрузятся (осядут) в землю; Он разрушил и сокрушил (на вратах) ее запоры; царя ее и князей (принцев, глав, начальников, правителей) окружил племенами (поганцев); закону никто не учит; даже, пророки ее уже ничего не находят и не видят от Господа; все враги твои открыли рты против тебя, они шипят и скрежещут зубами; они говорят, мы поглотили ее; истинно, это тот день, которого мы ждали (искали); мы его дождались (нашли), и мы его видим (Плач. 2:8-9, 16).Врата опустятся (погрузятся, осядут) в землюозначивает, что проходы в духовный рассудок заполонили зла и лжи (пороки и фальши).Царя ее и князей (правителей) окружил племенами (поганцев)означивает, что, даже, главные истины оказались в окружении зла. Чтоцарьесть истина, в главном, или, в общем, было показано ранее, в п. 1672, 1728, 2015, 2069; чтокнязьяявляются основными (первичными, опорными) истинами, в п. 1482, 1089; а, чтоплемена представляют собой зла (порочность, беззакония), в п. 1259, 1260, 1849, 1868, 2588. [10] У Моисея: племя издалека, от края земли, будет осаждать тебя со всех ворот твоих, во всей земле твоей; и будет враг твой теснить тебя (Втор. 28:49, 52, 63). Это есть одно из тех проклятий, которые Моисей предсказывал людям в отношении их судьбы, если они не будут оставаться в заповедях и уставах (Закона).Племя издалека, от края земли,вовнутреннем смысле, означивает зло и ложь, или всех тех, кто пребывает во зле и лжи; абудет осаждать тебя со всех ворот твоихозначивает полное отключение какого-либо доступа к благу и истинам. [11] У Наума: посмотри, вот народ твой, среди тебя одни женщины, ворота земли твоей стали настежь открыты для врагов твоих, огонь пожрал запоры твои (засовы на вратах); запаси себе воды на время осады; укрепи свои крепости (бастионы), найди глину и свяжи раствором, сделай крепкие кирпичи (Наум 3:13-14).Врата земли твоей стали настежь открыты для врагов твоихозначивает, что зло заняло (оккупировало) место (состояние в духе) там, где должно пребывать благо. В книге Судей: широкие (столбовые) дороги прекратились, и они пошли дорогами окольными, они пошли путями кривыми, где села (поселения) Израиля закончились; а когда он избрал себе новых богов; то, тогда, началась война за врата; были ли там видны хоть один щит, или копье из сорока тысяч Израиля? (Суд. 5:6-8). Это пророчество Деворы и Варака (Деборы и Барака);война за вратаозначивает сражения за (и против) блага и истины. [12] У Давида: все, живущие во вратах, говорят против меня; и все те, которые пьют крепкие напитки, чтобы петь свои песни (Пс. 69:12).Живущие во вратахозначивают зла и лжи, а также адских духов. У Иезекииля: в видениях Божиих Он привел меня к двери внутренних ворот, обращенных к северу (там Он увидел великие мерзости дома Израилева). Также, Он привел меня ко входу (к двери) ворот дома Иеговы, которые обращены к северу, и там Он, также, увидел мерзости (Иез. 8:6, 14-15).К двери внутренних ворот, обращенных к северуозначивает место (состояние в человеческом духе), где проявляются внутренние фальши и лжи;ко входу (к двери) ворот дома Иеговы, которые обращены к северуозначивает место (состояние в человеческом духе), где проявляются внутренние зла. Что ложь и зло являются злом и ложью именно внутренними, и что они принадлежат внутренней области и сфере рассудка, в которой духи и гении зла обитают, может быть усмотрено из того, что уже было показано ранее, в п. 2121-2124. [13] У Давида: вот сыновья, они - наследие (и владение) Иеговы, а плод чрева (нутра) - Его награда; молодые сыновья подобны стрелам в руке воина (могущественного человека). Блажен человек, который наполнил (набил) колчан ими, они не дадут ему быть постыженным, ибо они будут говорить с врагами во вратах (Пс. 127:3- 5).Говорить с врагами во вратахозначивает не иметь страха пред лицом зла и лжи, и, следовательно, не бояться сражаться против ада. У Исаии: в тот день Господь Саваоф будет духом суда у Того, Кто воссядет на суде, и силой (защитой, человечностью) у тех, которые так отбивали (отражали) атаки во вратах, ибо и они, также (не без греха), стали безумными от вина и крепких напитков, и сбились с пути (Ис. 28:5-7). У него же: будут истреблены все те, которые вводили человека в грех словом (обманом), и расставляли сеть на него, чтобы сразить его еще во вратах, и вынудить праведного повернуть вспять к ощущениям противоположным (Ис. 29:20-21). У него же: Элам набивает колчаны людям в колеснице, и всадникам; Кир покрывает щитом; а избранные тобой долины полны колесниц и всадников; посты ими выставляются на воротах, а он осматривает в этот день, каково вооружение у дома из леса (Ис. 22:6-8). У Иеремии: Иуда в печали и скорби, и ворота оттого опустились; они плачут о земле, и кричат (вопиют, голосят) о подъеме (возвышении) Иерусалима; их знать (князья) посылают своих детей малых за водой; но те, приходя к ямам (колодцам), не находят там воды (Иер. 14:2-3). У него же: старцы удалились (уже не сидят) у ворот (что на пути), молодые же слушают лишь свою собственную музыку (Плач 5:14). [14] Из всех этих отрывков, теперь, вполне очевидно, что означивается черезврата врагов,а именно то, что это есть проход в ад, или к адскимдухам, которые постоянно (непрерывно) атакуют блага и истины. Их место у человека, как это уже было сказано ранее, находится в его природно-чувственном рассудке. Но, когда человек приобретает такой характер, что он начинает сам признавать (понимать и производить) духовные блага и истины, а, тем самым, следовательно, признавать и ангелов, адские духи, тогда, выдворяются прочь Господом с того места. И тот духовный переворот (переход, скачок), когда они изгоняются прочь, и представляется, тогда, выражаясь образно, тем, что открываются врата рая или, даже, сами небеса. Эти врата (врата рая, небес), также, упоминаются, в Слове, во многих и разных местах. Как это есть у Исаии: песня о земле Иудейской. У нас есть сильный город, спасение Свое Он назвал стенами и бастионами (башнями) его, откройте врата, и праведное племя, хранящее преданность войдет туда (Ис. 26:1-2). У него же: так говорит Иегова (Господь) помазаннику Своему Киру, Я направляю (поддерживаю) твою правую руку, чтобы покорить племена пред тобою; и Я сниму пояса с чресл царей, чтобы открыть двери пред тобой, и ворота не будут закрыты; и Я пойду пред тобою, и сделаю кривые места прямыми, Я сокрушу (взорву) на куски двери из меди, и превращу в песок железные прутья (сотру дверные засовы в порошок) (Ис. 45:1-2). У него же: сыновья пришельцев (странников) будут строить стены твои, а цари их будут служить тебе; они будут открывать ворота твои постоянно, они не будут заперты ни днем, ни ночью; о захватчиках не будет более слышно в земле твоей, ни об опустошениях и разрушениях в границах (пределах) твоих; и ты назовешь стены свои - спасением, а ворота свои - восхвалениями (Ис. 60: 10-11, 18). У него же: проходите, проходите в ворота, приготовьте путь для людей, выровняйте, сделайте ровной дорогу вверх, скажите дщери Сиона, посмотри, вот спасение твое (Спаситель) идет (Ис. 62:10-12). У Михея: они должны пройти через ворота, и сойти по ним, и Царь их пойдет перед ними, а Иегова (Господь) во главе (начале) их (Мих. 2:13). У Давида: поднимитесь в ваши головы, во врата, и будете подняты (возвышены), вы у двери вечности, и Царь славы войдет. Кто сей Царь славы? Иегова (Господь) крепкий и сильный (Всемогущий и Всесильный), Иегова, сильнейший (Победитель, Герой) в сражениях. Поднимитесь в головы ваши, во врата; поднимитесь, в двери вечности (Пс. 24:7-10). Хвали Иегову, о, Иерусалим (новое сознание, воля или совесть); хвали, Бога своего, о, Сион (новый рассудок) - ибо Он укрепляет затворы врат твоих, Он благословляет детей твоих в тебе (Пс. 147:1-2). [15] Из этих цитат очевидно, что собой представляет место, именуемое, какврата небесные.Это есть то место (состояние в рассудке), где ангелы сообщаются с человеком. То есть, там, где в дух входит неиссякаемый поток (река) благ и истин, исходящих от Господа. Таким образом, также, становится понятно, что, как сказано было ранее, у всякого духа есть двое врат. Об этих двух вратах Господь так сказал, в Евангелии от Матфея: входите вратами тесными, ибо широкие врата и пространный путь ведут к погибели, и многие уже идут по ним; потому что тесны врата и узок путь, ведущий к жизни, и немногие находят их (Матф. 7:12-14; Луки 13:23-24). Кроме того, о воротах в Новый Иерусалим и о воротах в Новый храм много сказано у Иезекииля, а также в Откровении у Иоанна, под которыми ничего иного и не означивается, кроме, как входа в небеса (Иез. 40:6-49; 43:1-2, 4; 44:1-3; 46:1-9, 12; 48:31-34; 21:12-13; Откр. 21, 25; 22:14; Ис. 54:11-12). Отсюда, также, понятно и то, почему Иерусалим называютвратами людей (народа)(Михей 1:9; Авдий стих 13).

Стих 18.

2852.И в семени твоем все племена земные будут, благословенныозначивает спасение для всех тех, кто пребывает внутренне в благе;ибо ты прислушивался к моему голосуозначивается соединение Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью. 2853. И в семени твоем все племена земные будут благословенны. Что этим означивается спасение для всех тех, кто пребывает внутренне в благе, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой внутреннее восприятие и наполнение духа небесными и духовными благами (п. 981, 1096, 1420, 1422). Такоеблагословение заключается в том, чтобы быть спасенным. Ибо, здесь, говорится лишь о тех, кто будет спасен (чтополучить благословениеимеет такое всеобъемлющее значение хорошо известно). Очевидно это и из значения словасемя (зерно),представляющего собой веру и милосердие (п. 1025, 1447, 1610); и из значения словплемена земные, представляющего собой всех тех, которые пребывают в благе (п. 1159, 1258-1260, 1416, 1849). [2] Сверх всего этого, в этих словах содержится и еще одна тайна. О том, что именно через церковь (которая, здесь, означеназемлею,п. 662, 1066, 1067, 1262) становятся спасаемы и все те благие люди, которые пребывают вне Церкви; ибо воистину, как уже было сказано ранее,семя твоеозначивает веру и милосердие. А это значит, чтосемя твое,заключает в себе не только всех тех, которые пребывают в вере милосердия и пребывают внутри церкви, но и всех тех, в ком вера милосердия, основывается на истинах учения веры, которые находятся в сочетании с благами, совершаемыми ими в своей жизни. И основание, здесь, таково. Царство Господа на Земле состоит из всех тех, кто пребывает в духе своем в благе, и это есть все те, которые, хотя и рассеяны по всей земле, тем не менее, составляют собой едино одно Господне тело, ибо они все устроены подобно клеткам, или частицам, составляющим одно тело. Таково есть Царство Господа на небесах, где все Небеса представляют собой, как бы Одного Единого Небесного Человека, который поэтому и называется Большим Человеком (п. 684, 1276). Но, что еще более интереснее, и, что до сих пор еще не было известно на земле, так это то, что все части человеческого тела, по такому подобию, соответствуют конкретным обществам духов, существующих на небесах. И поэтому, иногда, здесь, уже говорилось, что некоторые общества относятся к области (сфере) головы, некоторые - к области глаза; а иные, к области груди, и так далее. Но, о всех таких соответствиях, по Божественной милости Господней, будет сказано в свое время и в нужном месте. [3] Если же говорить о людях и церкви Господа на земле, то сама церковь, по небесному подобию, представляется, как сердце и легкие, относительно всего человеческого рода. Тогда, как все те, которые пребывают за пределами церкви, соответствуют всем тем частях тела, которые поддерживаются и живут благодаря работе (функционированию, служению) сердца и легких. Отсюда, следовательно, очевидно, что без церкви, если она не установлена, хоть где-либо на земле, человеческий род не смог бы существовать, как не может тело человека существовать без сердца и легких (п. 468, 637, 931, 2054). Именно по этой причине, всякий раз, когда очередная церковь завершает свое существование, то есть, прекращает быть церковью, потому что в ней уже больше нет места любви (милосердию), то по провидению Господнему, всегда, восстает новая церковь. И это происходит так, как это было тогда, когда погибла первая, или Наидревнейшая Церковь, что была названа именемЧеловек.Когда, вместо нее, возникла новая церковь, созданная Господом, которая называласьНой,и которая была той Древней Церковью, что существовала после потопа. Так это было и тогда, когда и эта церковь выродилась и перестала существовать. Ибо, тогда, возникла и установилась Еврейская и Израильская представительные церкви. А, когда и эти церкви стали совершенно вымершими, то Господь Сам, тогда, пришел в мир и установил, вновь, новую церковь. И все это было сделано для той цели, чтобы можно было произвести соединение небес с родом человеческим через церковь. Именно последнее и есть то, что означено под словамии в семени твоем все племена земные будут благословенны.

2854. Ибо ты прислушивался к моему голосу. Что так означивается соединение Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью, очевидно из всего того, что было сказано ранее, из чего и было выведено это заключение.Прислушивался к голосуозначивает собой то, что Он прошел сквозь самые тяжелые искушения, и, тем самым, соединил Свою Человеческую Сущность со Своей Сущностью Божественной. Что Господь соединил Свою Человеческую Сущность со Своей Сущностью Божественной, а Свою Сущность Божественную со Своей Сущностью Человеческой посредством непрерывных сражений с искушениями и побед над ними, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1737, 1813); а, что через этот союз Он спас и весь человеческий род, сказано в п. 1676 в конце, и в п. 1990, 2016, 2025. Исходя из этого, человеческий род и имеет всякое спасение свое. Существует общее мнение, что Отец послал Сына пострадать самыми тяжкими из всех видов человеческих ощущений, вплоть, даже, до смерти и распятия на кресте; и, что, глядя на страдания и заслуги Сына, Он, таким образом, смилостивился к человеческому роду. Но, всякий нормальный человек, может понять, что Иегова не мог снизойти до милости от какого-либо наблюдения за Своим Сыном, ибо Он Сам по Себе уже есть Сама Милость (как Начало Всего); но, что тайной целью прихода Господа в мир было то, чтобы Он, лично Сам, (начал и) соединил в Себе Бога с Человеком, а Человека с Богом, ибо это не могло быть сделано иначе, кроме, как только через прохождение сквозь самые тяжкие испытания искушениями (в человеческом теле). Это было сделано, таким образом, чтобы посредством такого союза, стало возможным спасение для многих из рода человеческого, у которых внутри уже не было каких-либо небесных, духовных, и, даже, природных благ, кроме как небольшого их остатка. И это есть именно тот союз (Человека с Богом и Бога с Человеком), который спасает и сохраняет всех тех, кто пребывает в вере, исходящей от милосердия (от любви к ближнему). Союз этот производит Сам Господь, проявлящий так Свою Милость.

Стих 19.

2855.И Абрахам возвратился к своим слугам- мальчикамозначивает собой новое соединение со своим прежним природно- чувственным рассудком;и они всталиозначивает более высшую степень возвышения последнего;и пошли вместе в Вирсавиюозначивает продвижение в истины учения о милосердии (любви) и вере, которые исходят от Иеговы Бога, к которым присоединились ощущения человеческого рассудка;и поселился Абрахам в Вирсавииозначивает то, что Господь и есть само учение веры.2856. И Абрахам возвратился к своим слугам-мальчикам. Что так означивается новое соединение со своим прежним природно-чувственным рассудком, очевидно из значения словамальчик,представляющего собой прежний, или чисто человеческий рассудок, который должен был служить Божественному рассудку (п. 2782, 2792). А также из значения словвозвратился к своим,представляющего собой состояние соединения (п. 2795). Что Господь отделял чисто человеческий рассудок от Себя, когда Он входил в самые тяжкие испытания искушениями, очевидно по объяснению к 5 стиху (п. 2791-2793, 2795). А, что после завершения испытания искушением Он, снова, сочетал и соединял Себя с тем рассудком, очевидно из того, что было сказано ранее (п. 2795), и из тех слов, что сказаны в этом стихе.
2857. И они встали. Что этим означена более высокая степень возвышения природно- чувственного рассудка, очевидно из значения словавстать (подняться, возрасти),когда оно упоминается в Слове, и представляющего собой некоторое возвышение, которое есть знаковым (п. 2401). И, здесь, это есть возвышение рассудка после победы над искушениями; ибо, после прохождения искушений (когда попытка злых духов оторвать человека от Господа завершается неудачей), рассудок всегда устанавливается чуть выше, и это, также, происходит на всех уровнях человеческого духа. Каждое искушение, которое человек преодолевает, возвышает его рассудок и уровень его ощущений, которые принадлежат его духу (сознанию). Ибо это сочетает его блага и истины (утверждает в нем союз с Господом), и прибавляет новые (п. 1692, 1717, 1740, 2272).

2858. И пошли вместе в Вирсавию. Что этим означено продвижение в истины учения о милосердии (любви) и вере, которые исходят от Иеговы Бога, и, тем самым, присоединение к ним природных ощущений человеческого рассудка, очевидно из значение словаВирсавия,представляющего собой учение о милосердии (любви) и вере, которое было Божественным и о Боге, и которое стало сочетаться с ощущениями человеческого рассудка (п. 2614, 2723). Ощущения природного человеческого рассудка означиваются словоммальчики(п. 2782, 2792, 2856); но природные ощущения рассудка, вмещающие в себе учение веры, и которые стали сочетаться (соединены) с Иеговой, означиваются мальчиками, что пошли вместе с Абрахамом (п. 2767).

2859. И поселился Абрахам в Вирсавии. Что этим означивается то, что Сам Господь и есть самое высшее учение веры (что учение веры есть вечное учение о Господе), очевидно из значения словапоселился;из представления об Абрахаме; из значения словаВирсавия(объясненного выше); и, в то же время, из тех объяснений, которые только что были сказаны.Поселиться в Вирсавиизначит войти и пребывать (поселиться) в учении веры. Но, когда так это говорится о Господе, то это значит, что учение веры дано Самим Господом (оно все о Нем, и суть Сам Господь). И это говорится точно так же, как говорится о Господе в отношении того, что Он проживает (живет, обитает) на небесах. Под чем следует понимать не только то, что Он пребывает на небесах, но и то, что Он Сампо Себе и есть самими небесами, ибо Он есть все небеса вместе взятые (п. 551, 552). То, что Господь есть Само Слово, это хорошо известно. Отсюда, поэтому, можно вывести и то, что Господь есть само учение веры (п. 2531), ибо все и каждое из учений веры исходят из Слова. Все учения веры, содержащиеся в Слове, исходят от Господа, и провозглашают о Господе. Во внутреннем смысле, в Самом Слове, не усматривается ни одного ощущения, понятия и слова, кроме таковых о Господе и Его Царстве, как это уже было показано много раз. Ибо, во внутреннем смысле, в Слове, говорится исключительно о Божественности Человека, исходящей от Господа, а все учения веры, в Слове, относятся к человеку, как ему поклоняться Ему и любить Его.

Стихи 20, 21, 22, 23.

2860.И было еще, после тех словозначивает те ощущения и вещи, которые происходят, как по сказанному, у тех, кто пребывает в церкви внутренне;что были молвлены Абрахаму, сказаноозначивает внутреннее восприятие Господа;вот, и Милка, также, родит сыновей для Нахора, брата твоегоозначивает всех тех, кто есть вне церкви, но которые пребывают в подобии братства, происходящего от внутреннего блага;Уза, первенца его, и Буза - брата его, и Кемуила, отца Арама; и Кеседа, и Хазо, и Филдаша, и Идлафа, и Вафуилаозначивает различные ветви религии и их формы поклонения;от Вафуила родится Ревеккаозначивает, что от блага будет рождаться любовь (устремления духа) к истине;этих восьмерых и родит Милка Нахору, брату Абрахамаозначивает второй род тех людей, которые будут спасены Господом.
2861. И было еще, после тех слов. Что этим означиваются все те ощущения и вещи, которые происходят (производятся), как по сказанному, у тех, кто пребывает в церкви внутренне, очевидно из значения словаслова,представляющего собой соответствия, то есть, ощущения и вещи, существующие в вечности (пронизывающие все миры). На языке Писания все вечные ощущения и вещи именуются словомслово.Отсюда, таким образом, и следует, что выражениепосле этих словозначивает - после исполнения соответствий. Все сказанное прежде, от стиха 13 и до этого стиха, касалось духовных людей и их спасения, которое стало происходить благодаря рождению и установлению Человеческой Божественности в Господе, а конкретно, речь шла о спасении всех тех, кто пребывает в благе и пребывает в церкви. И это есть те люди, которые имеют все возможности быть по-настоящему духовными, ибо у них есть Слово, и оттуда, следовательно, есть возможность иметь и истины веры. Посредством принятия и соединения истин учения веры с благом, производимым своей собственной жизнью (душою), человек становится духовным. Все и каждое из духовных качеств происходят именно от этого. Но существуют племена (народности), не имеющие Церкви, ибо у них нет Слова, а, следовательно, нет и истинной веры, пока они живут в мире. Хотя они и живут в благе милосердия, тем не менее, они не могут быть духовными, по-настоящему. И это состояние у них длиться до тех пор, пока они не будут наставлены в Божественные истины веры. А поскольку многие из этих племен (народностей) не могут быть (так как уних нет Слова) наставлены, во время их жизни в мире; то всякий, живший во взаимной любви и в послушании, вводится, по Провидению и милости Господа, в такие наставления в той другой жизни. Там они принимают и получают те истины веры легко и свободно, и, затем, становятся духовными людьми. Через какие состояния духа проходят такие люди, в той другой жизни, можно усмотреть по сказанному ранее, в п. 2589-2604. [2] Так как во всех предшествующих стихах рассматривались лишь те люди (из возрождаемых духовно), которые пребывают в лоне церкви, то во всех стихах последующих, отсюда и до конца этой главы, рассмотрены все те (из возрождаемых духовно), которые не пребывают в церкви. И именно они означены, здесь, под теми, которые родились у Нахора, брата Абрахама, от Милки, жены, и Реумы, рабыни (служанки, наложницы) его. Об этом, также, будет сказано далее, по порядку. Всякий, кто не признает внутренний смысл Слова, может предположить, что все эти слова относятся лишь к генеалогии (родословной) дома Фарры, развившейся благодаря Ревекке, которая стала женой Исаака; а также за счет Вафуила, чьи две внучки, Лия и Рахиль, стали женами Якова. Но, так как уже не раз было сказано и показано, что все слова и имена, в Слове, означивают собой соответствия, или ощущения и вещи, существующие от вечности (п. 1224, 1264, 1876, 1888); и, что без таких соответствий (носителей внутреннего смысла), Слово не было бы Божественным, то есть, не было бы от Бога, но было бы мирским, то из всего этого и очевидно, что эти слова (и соответствия), которые сказаны сразу (вослед) за словами о духовной церкви Господа, относятся исключительно лишь к духовным людям, рожденным и пребывающим среди язычников. Их качества означены, в начале, через Нахора, брата Абрахама, а, затем, в порядке того, насколько они пребывают в братстве (близки духом), исходящем от внутреннего блага (что, собственно, и будет показано в п. 2863).

2862. Что были молвлены Абрахаму, сказано. Что этим означивается внутреннее восприятие Господа, очевидно из значения словамолвить (говорить, сообщить),представляющего собой думы и помыслы (думать и размышлять, находить в рассудке слова и соединять их); и из значения словасказать,представляющего собой внутреннее восприятие, как это объяснялось часто ранее. Понимание и восприятие Господа, рассматриваемые во внутреннем смысле, в Слове, не могут быть выражены в буквально-исторической форме, ни в какой иной манере, кроме, как через выражениесообщает и говорит.Понимание же и восприятие, сами по себе, также, являются внутренними сообщениями и словами.
2863. Вот, и Милка, также, родит сыновей для Нахора, брата твоего. Что этим означиваются все те, кто пребывает вне церкви, но которые пребывают в духовном братстве (близком родстве), происходящем от внутреннего блага (внутреннего поклонения), очевидно из того, что было сказано ранее относительно Милки и Нахора (п. 1363, 1369, 1370). Ибо у Фарры было три сына: Абрахам, Нахор и Аран. И все они поклонялись не Иегове, а другим богам (п. 1356). Милка же была дочерью Арана, которая стала женой Нахору (п. 2369). И умер Аран на лицах Фарры в Уре Халдейском (п. 1365-1368). Отсюда очевидно, что означено именамиМилкаиНахор.А именно, чтоМилкаесть истина у этих племен, аНахор- их благо. [2] Каковы были истины среди язычников, очевидно по многим фактам истории. Ибо известно, что первоначально среди племен была распространена мудрость и рассудительность; так как, тогда, они признавали ЕдиногоБога, и, даже, писали о Нем, в святой манере. Также, тогда, они признавали бессмертие души и жизнь после смерти; а, также, происхождение счастья от блага, а несчастья - от зла. Кроме того, они имели среди своих законов заповеди Десятисловия. А именно: что должно поклоняться Богу; что должно почитать родителей; что не должно убивать, красть, прелюбодействовать, не должно жаждать чужого имущества. И, тогда, они были таковыми не по внешнему своему характеру, но были таковыми и внутренне. [3] То же самое можно сказать и о сегодняшнем дне. Наилучшие из язычников, со всех концов земли, иногда говорят о духовных вещах на голову выше, чем христиане. Ибо они не только говорят о возвышенных вещах, но, также, и живут в соответствии с ними. Эти и многие другие истины распространены среди язычников, и именно через них они и соединяются с благом, которое они получают от Господа. От сочетания и связи с таким благом, они входят (вводятся) в состояние внутреннего восприятия, и получают, тогда, еще больше истин, ибо одна духовная истина признает в себе другую, и, тогда, истины легко соединяются вместе, ибо они сцепляются и связываются друг с другом. Отсюда следует и то, что все те люди, которые пребывали в полноте благ от милосердия, находясь в нашем мире, легко и свободно принимают (получают) духовные истины веры в той другой жизни. Фальши, которые вошли в них, (не найдя себе пары) не сочетаются с присущим им внутренним благом, и только находятся в духе в таком виде, как если бы они были не его, но отдельно от него. Если бы фальши соединились с благом, они у них бы и остались, но они остаются не соединенными. И, тогда, когда (в том мире) духовные люди наставляются истинам веры и наполняются ими, то фальши отделяются от них и уходят. Каждая новая истина веры отделяет и удаляет некую фальшь так, что, в конце концов, человек входит в отвращение к ней и избегает ее. Из всего этого, теперь, очевидно, какого рода люди (и духи) означены сыновьями, которых Милка родила Нахору, брату Абрахама. А именно, так означены все те, которые находятся вне церкви, но при этом пребывают в братстве (духовном родстве), будучи рожденными внутренним благом (и внутренним поклонением Господу), пребывающим в них.

2864. Уза (Уца), первенца его, и Буза (Буца) - брата его, и Кемуила, отца Арама; и Кеседа, и Хазо, и Филдаша, и Идлафа, и Вафуила. То, что эти имена означивают собой различные религии и их формы поклонения, очевидно из того факта, что, как уже ранее говорилось, имена означивают собой соответствия, то есть, ощущения и вещи, существующие в вечности (пронизывающие все миры). Эти соответствия означивают, или представляют собой родственные ветви религии и их формы поклонения, точно так же, как подобные вещи означиваются и всеми теми именами, которые можно найти в Книге Бытия, в главах 5 и 11. Но то, что каждое имя, и каждый сын, здесь, означивают, не может быть так просто истолковано, ибо они, здесь, только перечислены. Уз и Буз, также, встречаются в книге пророка Иеремии (25:20, 23), но и там они, также, находятся среди перечня различных других имен. Уз, также, упоминается в главе 4:21 Плача Иеремии, и у Иова 1:1 (о них сказано и в Бытии 10:23, п. 1233, 1234).
2865. От Вафуила родится Ревекка. Что этим означено, что от блага будет рождаться любовь (устремления духа) к истине, очевидно из представления образов Вафуила и Ревекки, описанных в главе 24, и о них будет сказано там.2866. Этих восьмерых и родит Милка Нахору, брату Абрахама. Что этим означен второй род тех людей, кто будет, также, спасен, очевидно из значения числавосемь;и из того, что эти слова сказаны вновь, то есть, чтоМилка родит Нахору, брату Абрахама.Так как восьмой день есть первый день следующей недели, то числовосемьозначивает то, что отличается от того, что было раньше (п. 2044). Причем, здесь, в такой манере, означивается второй род людей, а числовосемьбыло добавлено с целью это выделить (придать значение). Милкины плодоношенияНахору, брату Абрахамаозначивают всех тех людей, которые находятся вне церкви, но которые пребывают в братстве (по духу), рожденном внутренним благом, пребывающим в них (как это показано выше, в п. 2863, 2865). Здесь, как в заключение, эти слова означивают то же самое, но с добавлением лишь одного того факта, что они – это те, которые Господом будут, также, спасены и сохранены.

Стих 24.

2867.Его наложница (рабыня, служанка) именем Реумаозначивает всех тех язычников, которые находятся в идолопоклонническом поклонении, и, при этом, пребывают во внутреннем благе;также, родит Теваха, Гахама, Тахаша и Маахуозначивает принадлежность их к различным ветвям религии. Они представляют собой третий род духовных людей, которые, также, будут спасены и сохранены. 2868. Его наложница (рабыня, служанка) именем Реума. Что этим означиваются все те язычники, которые находятся в идолопоклонническом поклонении, и, при этом, пребывают во внутреннем благе (внутреннем поклонении), очевидно из объяснений, которые предшествовали этому. Ибо, чуть выше, речь шла о язычниках, которые означены сыновьями, рожденными Нахору от жены. Но, здесь, же сказано о язычниках, означенных теми сыновьями, которые были рождены от наложницы (рабыни). Под сыновьями, что будут рождены от жены, означены (как было показано чуть выше) язычники, находящиеся вне церкви, но, которые пребывают в духовном родстве (братстве), исходящем от их внутреннего блага (п. 2863). Но под сыновьями от наложницы означены те, которые находятся вне церкви и пребывают в идолопоклонническом поклонении, но, при этом, имеют в себе внутреннее благо; поэтому они уподоблены незаконнорожденным, по сравнению с сыновьями, упоминаемыми первыми. Тем не менее, они являются как бы законными наследниками, ибо, у евреев, в то время, дети, которые рождались от рабыни, признавались и принимались, как дети законные. Это очевидно и по сыновьям Якова, которые родились от рабынь Валлы и Зелфы, (Бытие 30:4-12), и от которых его колена (роды, племена) получили наследство в равной степени, как и колена, вышедшие от тех, кто родился от Лии и Рахиль, и уже без всяких различий. Но, в каком плане все еще существовала разница, очевидно из Бытия 33:1, 2, 6, 7. Рабыни, которые, в те времена, предоставлялись мужу женой, ради продолжения рода, назывались наложницами, как это очевидно по Валле, служанке Рахиль, которую, также, именовали наложницей Якова (Быт. 35:22). Чтобы мужчины продолжали род свой от рабынь, или наложниц, такое дело было допустимо (терпимо), вто время. Допускалось все это для того, чтобы все те, кто находился вне Церкви, могли бы быть, по соответствию, представленными и в духовном мире; подобно всем тем, которые все еще находятся во внутренней церкви, но уже в наинизшей (последней) степени. В имени этой наложницы,Реума,заключено ее качество (п. 1896, 2009). Это имя, в этом отрывке, представляет собой природное наслаждение (восторг, экстаз); именно таков смысл словаРеума.О состояниях и множествах племен и народов, которые находились вне церкви, уже было сказано ранее, в п. 593, 932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366, 2049, 2051, 2284, 2589-2604.

2869. Также, родит Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. Что этим означено, что у них были самые разные религии и виды поклонения, исходящие оттуда; и, что в такой манере ими представлен третий род духовных людей, которые будут спасены и сохранены, очевидно из всего того, что было сказано ранее (п. 2864, 2866, 2868).

ГЛАВА 23

Стих 1.

2903И жизни Сарах былоозначивает перечисление прежних времен и состояний церкви в отношении Божественной истины;сто лет, двадцать лет и семь летозначивают их полноту;это годы жизни Сарахозначивает – до тех пор, пока не осталось вовсе какой-либо Божественной истины на земле. 2904.И жизни Сарах было. Что этим означивается перечисление прежних времен и состояний церкви в отношении Божественной истины, очевидно из значения словажизнь;и из представления имениСарах.Жизнью,в этом отрывке, так как людьми ею выражаются возраста и периоды, а именно, младенчество, юность, взрослый возраст и старость, означиваются состояния, идущие непрерывно, в их общем порядке (п. 2625, 2788, 2837). И так как последующие стихи говорят о церкви, тожизнь,поэтому, и означивает времена и состояния церкви. Что именемСарахпредставлена Божественная истина, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1468, 1901, 2063, 2172, 2173, 2198, 2507), откуда и следует, что под словамии жизни Сарах было,во внутреннем смысле, здесь, означиваются времена и состояния церкви в отношении Божественной истины, которые предшествовали данному моменту. [2] Что Сарах, пока она жила и была женой Абрахама, олицетворяла (представляла) собой Божественную Истину Господа, которая пребывала в сочетании (соединении, слитно) с Его Божественным Благом, можно усмотреть из отрывков, приведенных выше. И, потому, что Божественная истина Господня была представлена через нее, то, также, через нее была представлена и Божественная истина Церкви. Ибо в Церкви нет иной, или другой истины, кроме, как той, что принадлежит Самому Господу. Истина, которая приходит не от Него, истиной не является. Как это вполне, очевидно и из Слова, и из учения веры, исходящей из Слова. По Слову это очевидно из Евангелия от Иоанна: человек не может принять в себя ни одного ощущения, если не будет дано ему этого с небес (Ин. 3:27). Без Меня вы не можете сделать ничего (Ин. 15:5). Все то же самое, очевидно и из учения веры, по которому, всякое ощущениеверы, то есть, всякая истина, есть ощущением приходящим (идущим, наитствующим, вливающимся) от Господа. [3] Все и каждое из существующих представлений и соответствий (подобий и образов), в Слове, в наивысшем смысле, относятся к Господу (принадлежат Ему). Следовательно, и сама жизнь Слова принадлежит Ему. И, так как все роды соответствий относятся к Господу, то, также, они относятся и к Его царству. Ибо Господь есть Всем и Вся в Его Царстве. Все Божественные ощущения и вещи, которыебыли зачаты и рождены (возникли) от Господа, созданы Им для Его Царства, они же и составляют Его царство (царство Человеческой Божественности). Поэтому, в той степени и мере, в которой ангел, дух, или человек принимает в себя блага и истины, исходящие (передаваемые) от Господа, и верует, что все это рождается, исходит и дается Господом, в той же степени и мере он может находиться в Его Царстве. Но, в той степени и мере, в которой он не принимает этого и не верует, что все это исходит и дается ему от Господа, в той же степени и мере, он не может пребывать в Его Царстве. Таким образом, Божественные ощущения и вещи, которые происходят от Господа, сотворяют и составляют Его Царство, или небеса. Эти слова, таким образом, поясняют и раскрывают, что значит то, что Господь есть Всем и Вся в Его Царстве. 2905.Сто лет, двадцать лет и семь лет. Что этими словами означивается полнота времен, или состояний прежней церкви, очевидно из значения числасто,представляющего собой полноту (завершенность) (п. 2636); из значения числадвадцать,или два раза по десятку, которые представляют собой, также, определенную полноту (п. 1988); и из значения числасемь,представляющего собой святость (п. 395, 433, 716, 881). При этом, имеется в виду полнота, завершение, или конец всего того, что еще было свято из оставшихся ощущений, принадлежавших прежней, или умирающей церкви, которая, здесь, означена. Что числа, в Слове, означивают собой качества всевозможных ощущений и вещей, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252. [2] Их полнота, то есть, полнота (завершенность) состояний и времен церкви, означивает их конец. Ибо то, что случается с церковью, подобно тому, что происходит и с человеком, в меру его возраста. Ее состояния, подобны четырем временам и состояниям человека. Первое состояние - детство, второе - молодость, третье - зрелый возраст, четвертое – старость.Это последнее состояние, или старость, называют полнотой, завершением, или концом (времен). Это, также, подобно временам и состояниям года: первое время - весна, второе - лето, третье – осень, и четвертое - зима. Зима есть последним временем, или концом года.Кроме того, это, также, похоже на времена и состояния дня: первым состоянием дня является утро, полдень является вторым состоянием, третьим является вечер, а четвертым ночь. Когда наступает ночь, день входит в свою полноту, завершение. Ибо он приходит к концу. Со всеми этими состояниями сравнивается и церковь, в Слове. Что все эти сравнения означивают одно, и тоже, очевидно, ибо через времена означиваются и состояния (п. 2625, 2788, 2837). [3] С течением времени, блага и истины, у всех тех, кто принадлежит церкви, имеют обыкновение уменьшаться именно в такой же манере. И, когда уже более нет никакого блага и истины (или, как говорят в народе, когда больше нет веры, а точнее, нет милосердия), то церковь, тогда, приходит к своей старости, или своей зиме, или своей ночи. И, тогда, это время, и такое состояние именуется, еще,итог (подведение итогов, суд),завершениеиисполненность(п. 1857). То же самое означивается и тогда, когда говорят о том, что скоро придет Господь, ибо сказано, что Онприходит в мир в свершении времен, или тогда, когда там происходит его конец и завершение. Ибо там уже нет более никакого блага, нет, даже, блага природного, и, следовательно, нет истины. Именно такие ощущения и вещи, в частности, и означены под всеми теми словами, что сказаны в этом стихе. 2906.Это годы жизни Сарах. Что этим означивается – до тех пор, пока не осталось вовсе какой- либо Божественной истины на земле, очевидно из значения словагоды (век),представляющего собой весь возраст, или период жизни Церкви, от начала и до конца; из значения словагоды (лета),представляющего собой периоды века жизни (п. 2905); и из значения словажизни Сарах,представляющего собой состояния, что касается Божественных истин (о которых, также, говорилось чуть выше, в п. 2904). Таким образом, здесь, означены крайние пределы состояний, когда более уже не остается в духе Церкви (или человеческом духе) Божественных истин. Ибо это, также, следует из того, что только что было сказано. [2] Чтогод (век)означивает собой все времена и состояния церкви, от ее начала и до ее конца, или, что то же самое, весь период существования, или всю жизнь; и, следовательно, что словогоды (лета)означивает собой времена и периоды времени внутри, или в пределах, полного (главного, общего, отведенного) срока жизни, может быть очевидно из следующих отрывков и мест в Слове. У Исаии: Иегова (Господь) помазал Меня проповедовать благо (благовествовать) страдающим (страждущим); Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (освободить упавших духом, сломленных сердцем), провозглашать свободу пленным (говорить об освобождении), и открывать (развязывать) всякого рода узы (мирские привязанности), чтобы объявить год (век)благоволение (благодати) Иеговы, и день мщения Бога нашего (Ис. 61:1-2), где так сказано о приходе Господа.Годом (веком) благоволения (благодати) Иеговыозначен начальный период жизни новой церкви. У него же: день мщения настал в Моем сердце, и год искупленных Мною пришел (Ис. 63:4), что тоже сказано о пришествии Господа.Год искупленныхозначивает приход времени (периода) Новой церкви. У него же: этот день - день отмщения Иеговы, год возмездия (искупления, воздаяния) в спорах (сражениях, битвах) за Сион (Ис. 34:8), где значение аналогично. [3] Те же времена, в книге пророка Иеремии, также, именуются, ногодом посещения: Я наведу зла (бедствия) на людей (народ) Анафофа, в год посещения их (Иер. 11:23). У него же: Я наведу на Моав год посещения их (Иер. 48:44). Это еще более очевидно у Иезекииля: после многих дней, Ты совершишь посещение; в ближайшие годы Ты придешь на землю, которую нужно возвращать посредством меча, на землю, которую нужно освободить от многих (чуждых) народов, на горы Израилевы, которые должны оставаться Твоими в вечность (Иез. 38:8).Ближайшие годыозначивают последние времена церкви, которая, тогда, станет, вовсе, уже не церковью; и, что все те, которые были в той церкви, будут отвергнуты (отброшены); а люди другие и иные, примут Божественное и церковное от других начал и из других источников. У Исаии: и сказал мне Господь таким образом – еще один год, мерою годов наемнических, и вся слава Кидара закончится (Ис. 21:16). И, здесь, также, в такой манере, означено последнее время (свершение веков). [4] У Иезекииля: ты сам ввел вину в свою кровь, которую ты пролил, и сам осквернил себя своими идолами, которых сам ты и сделал; ты, даже, вызвал приход конца своих дней, и сам приблизил себя к своим летам; оттого Я и сделаю тебе поношение от племен, а тебя - насмешкой во всех землях (Иез. 22:04).Приблизить себя к своим летамозначивает прийти к концу, то есть, ксостоянию, когда Господь уходит из духа, или из церкви. У Исаии: теперь Иегова проговорил в гневе, и сказал: в течение трех лет, подобно летам наемническим, слава Моава придет в ничто, со всеми ее великими множествами (достижений), а остаток будет очень мал (Ис. 16:14). Словамив течение трех лет,также, означивается конец (завершение) прежней церкви. Чтотриозначивает собой полное завершение прежнего, вместе с началом нового, может быть очевидно из того, что уже было сказано ранее (п.1825, 2788). [5] Подобное значение несет в себе и числосемь,а, также, числосемьдесят(п. 720, 728, 901). Поэтому и сказано у Исаии: и будет так, в тот день, что Тир станет забыт на семьдесят лет, в меру дней (жизни) одного царя. А в конце тех семидесяти лет, будет (Иуда) в Тире, подобно как в песне о блуднице (торговке). И будет также, что после окончания тех семидесяти лет, Иегова посетит Тир, и она (Иуда) вернется, даже, к своей торговле наемной (Исайя 23:15-17).Семьдесят летозначивает весь период жизни церкви, начиная с момента, когда церковь начала свое существование, и, включая, даже, момент завершения ее существования, где период означен словамидни одного царя,ибоцарьозначивает Истины Церкви (п. 1672, 1728, 2015, 2069).Семьдесят летплена, в котором пребывали евреи, также, выражают подобные ощущения, о которых, такими же словами, говорится в книге пророка Иеремии: эти племена (колена, роды евреев) будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет; а, когда семьдесят лет завершатся, то будет так, что Я посещу их нечестие и у царя Вавилона, и у всего его племени, сказал Иегова (Иер. 25:11-12; 29:10). [6] Чтогод,а такжегоды (лета)означивают весь жизненный период церкви, или время ее существования, можно усмотреть еще и у Малахии: вот, посмотришь, Я пошлю ангела Моего, и он приуготовит путь пред лицем Моим; и Господь, Которого вы ищете, внезапно придет в храм Свой; и даже, ангел завета, которого вы так ожидаете; ощути, вот Он идет, говорит Иегова Саваоф; кто из вас сможет вытерпеть день Его пришествия? Тогда жертвоприношения Иуды и Иерусалима будут приятны Господу, как во дни вечности, и как в лета древности (Мал. 3:1-2, 4), где так сказано о приходе Господа.Дни вечностиозначивают ощущения Наидревнейшей Церкви;годы (лета) древности- ощущения Древней Церкви;жертвоприношения Иуды– поклонения, исходящие от небесной любви, ажертвенные предложения Иерусалима– поклонения, исходящие от духовной любви. Что, во внутреннем смысле, здесь, не означивается, ни Иудея, ни Иерусалим, совершенно очевидно. У Давида: Я размышляю о днях древних, и о годах вечных (Пс. 77:5), гдедни древниеилета вечныеозначивают церкви прежних времен. Это ясно сказано и у Моисея: вспомни дни древних, рассмотри года (лета) из рода в род (из поколения в поколение), спроси отца своего, и он покажет тебе, своих старцев (старейшин), и они скажут тебе - как Всевышний давал племенам (коленам, родам) их наследство, когда Он распространял сыновей человека (Втор. 32:7-8). [7] Чтогодигоды (лета)означивают полноту времен Церкви, также, ясно сказано у Аввакума: о, Иегова, я услышал, о Твоей славе, и я убоялся; о, Иегова, возроди, делами Твоими, в средине лет, в средине лет дай понимание, в гневе вспомни о милости. Бог придет от Фемана, а Святый Единый от горы Фаран (Авв. 3:2-3). Это сказано о приходе Господа.В средине годовозначивает - в полноте и свершении времен. Что так означивается свершение времен, можно усмотреть из сказанного чуть выше (п. 2905). [8] Так какгодигода (лета)означивают полноту времен, то они означивают и период между двумя как бы крайними временными пределами, которые есть началом и концом церкви, когда они понимаются в отношении Царства Господа на земле (то есть церкви). Но они же означивают вечность, когда понимаются в отношении Царства Господа нанебесах. Как это и у Давида: о, Боже, Твои лета идут из поколения в поколение (из рода в род), но Ты всегда Есть Ты, и летам Твоим не будет конца. Сыновья рабов Твоих продолжаться, но семя их, также, станет пред лицем Твоим (Пс. 102:24, 27-28). У него же: Ты прибавляй дни к дням царя, а его годы продлевай из рода в род, и будет он жить пред Богом вовек (Пс. 61:6-7), гдегоды (лета)означивают вечные истины, ибо такие относятся к Господу и Его Царству. [9] Ягнят, которых приносили во всесожжения и жертву называлисыновьями этого (первого) года(Лев. 12:6; 14:10; Чис. 6:12; 7:15, 21, 27, 33, 39 , 45, 51, 57, 63, 69, 75, 81, и в других местах), чем означивались небесные ощущения невинности в Царстве Господнем, которые всегда вечны. Именно по этой причине, и всесожжения телят, которые, также, называлисьсынами годаупоминаются, как самые высшие и благодарные жертвы (Михей 6:6). [10] Что, во внутреннем смысле,годне означивает собой год мирской, также очевидно и из того факта, что ангелы, которые воспринимают Слово лишь во внутреннем смысле, не могут иметь представление ни о каком годе. Ибо год есть полным и завершенным периодом (циклом) времени в природе, который принадлежит миру. Поэтому, вместо понятия года у них имеется понятие полноты и завершенности состояний церкви, а вместо понятия годы (лета) - понятие вечности состояний небес; ибо времени у них нет, но вместо них существуют состояния духа (п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837).

Стих 2.

2907.Сарах умерлаозначивает наступление ночи в отношении понимания истин веры;в Кириаф-Арбе, что, то же, что и Хеврон, в земле Ханаанскойозначивает - в церкви;и пришел Абрахам рыдать по Сарах и оплакивать ееозначивает состояние скорби у Господа.
2908.Сарах умерла. Что так, духовно, означивается ночь (мрак), сошедший на людей и церковь, что касается их понимания истин веры, очевидно из значения словаумирать,мертвыйисмерть,когда они встречаются в описании церкви, означивая, тем самым, ее последние времена, когда вся вера, то есть, милосердие, завершается (исчезает); такие времена, во внутреннем смысле Слова, называются, также,ночью(п. 221, 709, 1712, 2353). Чтоумеретьзначит исчезнуть (перестать быть такой), может быть очевидно по словам, сказанным ранее (п. 494). То же самое, далее, очевидно и из появления в повествовании образа Сарах, под которой понимается Божественная истина (п. 2904). И это, таким образом, подтверждает то значение этих слов, которое уже было сказано. 2909.В Кириаф-Арбе, что, то же, что и Хеврон, в земле Ханаанской. Что этими названиями означена церковь, очевидно из значения названияКириаф-Арба,представляющего собой церковь, что касается истины в ней; и из значения наименованияХеврон, в земле Ханаанской,представляющего собой церковь, что касается блага в ней. В Слове, и особенно в пророческой части, где рассматривается истина, также, идет речь и о благе, так как все в Слове представлено через призму небесного супружества (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712). Поэтому, здесь, когда упоминается имя Кириаф-Арбы, то, также, прибавляется:что, то же, что и Хеврон, в земле Ханаанской.Что вземле Ханаанскойозначивает – в Царстве Господа, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1413, 1437, 1607; также, как и то, что самые разные места на этой земле представляли собой разные образы и соответствия о Нем, в п. 1585, 1866. [2] В отношении Кириаф-Арбы, что, то же, что и Хеврон, можно сказать, что это был регион, где проживали Абрахам, Исаак и Яков. Что Абрахам жил там, очевидно из того, что было сказано в предыдущей главе:Абрахам пошел, и поселился в Мамре, что в Хевроне(Быт. 13:18). Что Исаак поселился там, очевидно из того, что говорится в одной из следующих глав:пришел Яков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, что тоже самое, что Хеврон, где странствовали и Абрахам, и Исаак(Быт. 35:27). Что Яков жил там, очевидно по тому факту, что Иосиф к своим братьям был послан Яковом, своим отцом, из долины Хеврона (Быт. 37:14). Из этих трех фактов и очевидно, что, как это говорилось выше, Кириаф-Арба и есть тот же самый Хеврон, представлявший еврейскую церковь прежде, чем ее стал представлять Иерусалим. [3] Что каждая церковь, с течением времени, ослабевает и уменьшается до той степени, пока от нее вовсе ничего не остается от ее веры и любви, а затем разрушается, также было представлено Кириаф-Арбой и Хевроном, через проживание в них и владение ими Анакимов, под кем, в Слове, и были означены тяжелейшие убеждения лжи (п. 581, 1673). Что места эти были заняты Анакимами, можно усмотреть в нескольких отрывках и местах из Слова (Чис. 13:21, 22; Иис. Нав. 11:21; 14:15; 15:13, 14; Судей 1:10); а, что ими был представлен приход прежней церкви к своему концу, или завершению, и полному ее уничтожению, было представлено через те слова проклятья, что были сказаны о том районе Иисусом Наввиным (Иис. Нав. 10:36, 37; 11:21), и через уничтожение Анакимов родами Иуды и Халева (Судей 1:10; Иис. Нав. 14:13-15; 15:13, 14). А, что вместо той старой, вновь, возникла новая церковь, это было представлено через передачу Хеврона в удел и наследование роду (колену) Халева, касательно полей и селений там (Иис. Нав. 21:12), но сам город был назначен городом- убежищем (Иис. Нав. 20:07; 21:13), и стал священническим городом для сынов Аарона (Иис. Нав. 21:10, 11), в наследство от Иуды (Иис. Нав. 15:54). [4] Отсюда и очевидно, что город Хеврон представлял собой духовную церковь Господа на земле Ханаанской. Именно по этой причине царь Давид получил повеление от Господа пойти в Хеврон, и там быть помазанным, чтобы стать царем над домом Иуды. А после того, как он процарствовал там семь лет и шесть месяцев, он отправился в Иерусалим и стал царем во главе Сиона (2 Цар. 2:1-11; 5:5; 1 Царств 2:11). Именно с тех пор, духовная церковь Господа начала быть представленной уже Иерусалимом, а небесная церковь Сионом.
2910. И пришел Абрахам рыдать по Сарах и оплакивать ее. Что этим означено состояние скорби (страданий) Господа по причине установления ночи (духовного непонимания), в Церкви тех времен, в отношении к истинам веры, очевидно, из представления образа Абрахама, означивающего собой Господа (п. 1893, 1965, 1989, 2011, 2172, 2501, 2833, 2836). Чтоскорбьиплачозначивают собой состояния горя, очевидно без объяснений.Скорбьпредставляет горе из-за ночи (непонимания) блага в церкви, аплач– из-за ночи (непонимания) истины. Эти два стиха говорят о конце церкви; конец (падение) ее приходит тогда, когда в ней нет более никакого милосердия (любви к ближнему). Такое состояние скорби (посредством ночи) описывается во многих отрывках и местах в Слове, особенно у пророков, в Евангелии от Иоанна, и в Откровении. Господь Сам, также, описывает такое состояние конца церкви во многих местах посредством многихвысказываний в Евангелиях, и Он часто называет это состояниесвершением веков,а такженочью.[2] Что касается всех церквей, в общем, то можно сказать следующее. В начале (после рождения) всякой церкви, милосердие является в ней господствующим основанием (началом). Ибо, тогда, в церкви всякий (и каждый) любит ближнего своего, как брата, желает и действует по благу, не ради себя (и собственных целей), но ради ближнего (и для его блага), сообщества (общины, братства), Царства Господа, и прежде всего ради (во имя) Господа Бога. Но с течением времени, в милосердие прокрадывается и начинает возрастать холодность, а, затем, оно умаляется, превращаясь в ничтожнейшее из ощущений, и исчезает вовсе. Затем, приходит ненависть друг к другу, которая, хотя внешне и не видится, по причине подчинения людей гражданским законам, устанавливаемым в обществе в соответствии с законодательством, и составляющих для всякого духа узы внешнего сдерживания, но скрыто и невидимо подпитывает себя изнутри. Эти внешние узы сдержанности происходят и идут (как от своих корней) от любви к себе и от любви к миру. Они (как стволы и ветви оттуда) являют собой любовь к славе (известности) и почестям (наградам), любовь к обогащению, а, оттуда, любовь к власти (влиятельности) и любовь к репутации (положению в обществе). Под этими любовями все те, которые ненавидят ближнего своего, маскируются и прячутся. Ибо человеческая ненависть имеет такой характер, что имеющие ее желают командовать (и господствовать над) всеми, желают владеть и обладать всеми теми ощущениями и вещами, которые принадлежат другим. Но, когда все происходит вопреки этим желаниям и, даже, наоборот, то они таят и накапливают (собирают) в своем сердце (душе) злобу и презрение к ближнему, их дыхание (рассудок) распирает местью, они начинают испытывать наслаждение от своего внутреннего духовного падения и гибели, и доходят, даже, до жестокости в деяниях и делах, в той мере, в которой они решаются на это. Именно к таким внутренним ощущениям и вещам склоняются и приходят люди церкви, когда милосердие в церкви доходит до своего конца, в период падения. И именно, тогда, об этом говорится, что в церкви больше нет веры. Ибо там, где нет милосердия, там больше нет и веры, как это и было показано много раз до этого. [3] Что существовало множество церквей, которые имели такой конец, хорошо известно из Слова. Наидревнейшая Церковь, как известно, закончилась во времени потопом. Исчезновением завершили свое существование первая Древняя церковь, которая существовала после потопа, затем, вторая Древняя Церковь, называвшаяся первой Еврейской Церковью. Прекратила свое существование и вторая еврейская церковь, которая отнюдь не была церковью, имевшей начало от милосердия, но была исключительно церковью представлений (образов и соответствий), и просуществовавшая исключительно питаемая надеждой на то, что люди, поддерживающие связь с небесами посредством представлений и образов, еще смогут выжить, пока Господь Сам (лично) не придет в этот мир. После всего этого, родилась (появилась) новая церковь, поднятая Самим Господом, названная Церковью Язычников, которая была внутренней церковью, ибо Господом были открыты внутренние истины веры. Но, в настоящее время, и эта церковь, также, находится в своем конце, ибо в ней нет, сейчас, ни капли милосердия, но вместо милосердия правит и господствует ненависть. Хотя внешне этого и не видно. Но, внутренне, эта ненависть вспыхивает всякий раз, как только она получает такую возможность проявить себя, то есть тогда, когда внешние узы уже не могут ее удержать. [4] Кроме этих церквей, существовало очень много и других, которые не были так подробно описаны, в Слове; и которые, также, в подобной манере, ослабли и самоуничтожили себя. Существуетмножество причин, по которым происходят такие падения и саморазрушения церквей (и человеческого духа с ними). Главные из них заключены в том, что будущие родители, накапливают зла в своем собственном духе. Это происходит и зависит от частоты практики (делания) того зла, доходящего, в конце концов, до приобретения того зла в привычку. Они имплантируют свое собственное зло в свою природу (семя), и тем самым, по наследству, переносят (переписывают) их на свое потомство (отпрысков). Ибо все то, что родители приобретают (воспринимают) из реальной (окружающей) жизни через частое применение и использование укореняется (впечатывается) в их природе (семени) и передается по наследству их потомству. И, если потомство не будет стремиться, чтобы возрождаться заново, или преобразовываться Господом, то это будет продолжаться из поколения в поколение, и все время будет нарастать, так что желания и воля у детей будут становиться все более и более склонными к злам и лжи. Но, когда церковь завершает свое существование (жизнь) и погибает (умирает), то, тогда, Господь всегда зачинает, рождает и взращивает (поднимает) новую церковь где-то на новом месте. Но редко, если когда-либо вообще, Он зачинает ее от народа (людей), пребывавших в прежней церкви. Оттого новая церковь начинается уже от народа (людей), которые были до этого в неведении. О них и будет сказано в дальнейшем.

Стих 3.

2911.Абрахам поднялсяозначивает возвышение (подъем) духовности;от лиц умершей своейозначивает – от той ночи (выход из непонимания);и заговорил с сынами Хетта, и сказалозначивает всех тех, у кого должна была быть образована новая духовная церковь.

2912. Абрахам поднялся. Что этим означивается возвышение (подъем) духовности, очевидно из значения словаподниматься,означивающего собой некую духовную высоту (п. 2401, 2785). Здесь, эта высота и подъем духа, происходят в силу скорби и горя, так как новая церковь была поднимаема на месте церкви прежней, что погибла (умерла). От лиц умершей своей. Что этим означивается – от той ночи (выход из непонимания), очевидно из значения словумирать,смертьиумершая,означивающего собой ночь (непонимание, невосприятие) относительно состояния церкви (о котором было сказано чуть выше, в п. 2908).

2913. И Абрахам поднялся (встал, возрос) от лиц умершей своей, и заговорил с сынами Хетта, и сказал. Что этим означивается пробуждение понимания о Божественности у всех тех, у кого (в духе) должна была быть образована новая духовная церковь, очевидно из значения имениХеттХетты.До прихода евреев, земли Ханаана были заселены многими племенами, которые перечислены в различных местах в Слове, и среди них перечисляются и Хетты (Быт. 15:20; Исх. 3:8, 17; 13:05; 23:23; Втор. 7:1, 20:17;. Иис. Нав. 3:10; 11:1, 3; 12:08; 24:11; 1 Царств 9:20, и в других местах). Большинство из тех племен происходило корнями от Древней Церкви (что Древняя Церковь была распространена среди многих земель, в том числе, и в земле Ханаанской, можно усмотреть из сказанного ранее, п. 1238, 2385). Все люди, которые принадлежали той церкви, признавалимилосердие началом и основанием жизни, а все их церковные учения наставляли о милосердии, или о жизни, исходящей оттуда. Те люди, которые развивали истинное учение веры, называлисьХананеями,и они проживали отдельно от других племен земли Ханаана (Числа 13:29; п. 1062-1063, 1076). [2] Среди наиболее почитаемых племен земли Ханаанской были Хетты. Как это очевидно по тому факту, что среди них жил, сначала, Абрахам, а, затем, и Исаак, и Яков; и, что они имели там, даже, свои захоронения. Очевидно это и по их благородному и бесхитростному отношению к Абрахаму, как это очевидно из того, что сказано о них в этой главе (в частности, в стихах 5-6, 10-11, 14-15). И, таким образом, из всего этого очевидно, что через Хеттов, представлявших собой одно из наиболее доброжелательных племен, населявших Ханаан, была представлена и означена сама духовная церковь, или истины церкви. Но и у них, как и у остальной части древней церкви, происходило тоже самое. С течением времен они, также, утратили и отклонились от милосердия, или блага веры, ибо, впоследствии, фальши церкви стали означиваться и через них (как это говорится у Иез. 16:3, 45, и в других местах). Что Хетты были и среди наиболее известной знати, очевидно и из того факта, что многие выходцы из Хеттов служили у Давида, и это такие, как Авимелех (1 Цар. 26:6), и Урия, который был Хеттеянин (2 Цар. 11:03, 6, 17, 21); жена Давида Вирсавия, которая родила Давиду Соломона, была из Хеттов (2 Цар. 12:24). ЧтоХетты,также, означивают собой наиболее внешние познания о жизни (о душе), которые являются внешними истинами духовной церкви, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1203. [3] Этот стих описывает новую церковь, которую Господь создал заново, когда церковь прежняя завершилась (и исчезла). А последующие стихи указывают на внутреннее восприятие веры у вновь обращенных. Здесь, не говорится о той церкви, что стала распространяться среди сынов Хетта, но, образно, то есть, в общем, говорится о подъеме духовной церкви Господом среди людей, после того, как прежняя церковь прекратила свое существование, или завершилась (своеобразный конец света). Сыновья Хетта являются лишь соответствием и образом всех тех людей, которые образовали новую церковь. К тому, что было уже сказано выше о жизни всякой церкви (духовности), можно добавить и указать на следующее: что с течением времени церковь (духовность у человечества и у человека) ослабевает, и загрязняется (п. 494, 501, 1327, 2422); что она отступает от милосердия, и, также, производит зла и лжи (п. 1834, 1835); что, в этом случае, церковь именуют опустошенной и пустынной (п. 407-411, 2243); что Церковь создается заново благодаря язычникам (милосердным, но не ведающим) (п. 1366); что в церкви, которая в текущее время опустошена, всегда сохраняется некая часть, которая составляет ее ядро (душу) (п. 468, 637, 931, 2422); что без Церкви на земле, человеческий род погиб бы (п. 468, 637, 931, 2422); что Церковь по своей сути подобна сердцу и легким, пребывающим в огромном теле, то есть, в теле человечества, состоящем из людей, где люди представляют собой, как бы клетки того физического тела (п. 637, 931, 2054, 2853); о качествах духовной церкви (п. 765, 2669); что лишь милосердие представляет собой опору и основание церкви, а не вера, отделенная от милосердия (п. 809, 916); что, когда все имеют в себе милосердие, то церковь, тогда, едина (монолитна), хотя бы, даже, все исповедовали Господа по разным учениям и имели бы разные виды поклонения (п. 1285, 1316 , 1798, 1799, 1834, 1844, 2385); что все люди на земле, принадлежащие своим духом церкви Господа, хотя и разбросаны по миру (и проживают в самых разных уголках земли), тем не менее, пребывают уже все, как один, вместе, на небесах (п. 2853); что каждая церковь имеет и внутреннюю, и внешнюю свою часть, но, тем не менее, обе, вместе, составляют однуединую церковь (п. 409, 1083, 1098, 1100, 1242); что внешняя церковь ничего собой не представляет (и есть пустыней), если нет внутренней церкви (п. 1795); что период жизни церкви сравнивается с движением солнца от восхода (подъем) до заката (падение), а также с временами года и суток (п. 1837); что Страшный суд есть последним временем (смертью и скончанием веков) для церкви (п. 900, 931, 1850, 2117, 2118).

Стих 4.

2914.Я пришелец и поселенец у васозначивает их первое (внутреннее) состояние (духа), при котором, при их полном неведении о Господе, Он мог бы присутствовать у них и быть с ними;дайте мне в собственность гробницу (рощу под кладбище) у васозначивает то, что они могут быть возрождены (преобразованы);и Я буду хоронить моих умерших передо мнойозначивает (в такой необычной манере), что Он может войти в них и воскресить их от ночи (неведения о Боге и Божественности), которая есть (внутри) у них. 2915. Я пришелец и поселенец у вас. Что этим означивается их первое (внутреннее) состояние (духа), при котором, при их полном неведении о Господе, Он мог бы внутренне присутствовать у них и быть с ними, очевидно, из представления образа Абрахама, означивающего собой Господа (как это часто было показано выше); и из понимания слов бытьпришельцем у вас,и бытьпоселенцем у вас,выражающего собой неизвестность и непонимание (что касается Господа) у них. Что все это, во внутреннем смысле, связано с теми словами, что предшествовали этому выражению и с теми, что последуют далее, очевидно. Ибо, здесь, рассматривается новая церковь. И, в этом стихе, идет речь о первом ее (начальном) состоянии, которое таково, что, поначалу, Господь в нем вовсе неизвестен. Но, так как, все же, они жили в благе милосердия, и, в то же время, жили честно и праведно, что касается своей гражданской (общественной) жизни, и, что касается, их нравственной (личной) жизни, то они и были таковыми. Ибо Господь может пребывать (быть внутренне) лишь у тех, в ком поселилось и обитает благо, а оттуда, и у тех, кто живет честно и праведно в обществе, а, затем, и у тех, кто живет так и в личной жизни (личная честность есть сочетанием, комплексом, или сложением в Собственном я всевозможных человеческих моральных, или личных добродетелей, а, праведность есть чистота и простота ее формы выражения). Ибо это и есть сами блага, которые принимаются и передаются в Божественном порядке (сквозь человеческий дух в наш мир), и, по ходу, встраиваются в человека, у которого совесть образована от Господа, и, оттого, следовательно, блага есть началами в нем его благородства (в делах) и мудрости (в помыслах). Но у всех тех, которые не пребывают в таких благах (то есть, в благах, исходящих от сердца и внутреннего желания, или от души и любви), ничего из ощущений небесных внутрь их высеяно (посажено, встроено, имплантировано) быть не может, ибо нет основания (почвы), или земли. Ибо, по означенной причине, они в нем не принимаются, так как нет их приемника (получателя, им не за что зацепиться). А так как никакое из небесных ощущений быть высеянным, и произрастать не может, то и Господь никак не может присутствовать там. Условием присутствия Господа (в человеческом духе) является наличие в нем блага, а, если быть точнее, то оно зависит от качества внутреннего блага (в человеке). Качество же блага зависит от глубины состоянияневинности, любви и милосердия, в которые истины веры уже были, или могут быть высеяны (встроены, высажены, имплантированы).

2916. Дайте мне в собственность гробницу (рощу под кладбище) у вас. Что этим означивается, что они могут быть возрождены (преобразованы), очевидно из значения словагробница (роща, кладбище),которая, во внутреннем смысле, означивает жизнь (души), или небеса, а, в противоположном смысле, смерть (души), или ады. Что этим словом означивается жизнь, или небеса, так это потому, что ангелы, которые Слово воспринимают во внутреннем смысле, и понятия не имеют о каком-либо кладбище (могиле), ибо у них вовсе не существует понятия смерти. По этой причине, вместо могилы они внутренне воспринимают не что иное, как восхождение (к новой жизни), и, следовательно, воскресение (выход духа из тела). Ибо человек (ощущение Собственного я) возвышается (рождается, как бы снова), что касается своего собственного духа, когда он погребается, что касается его тела (п. 1854). Именно потому, что захоронение (похороны, погребение) означивает воскрешение (духа) к жизни, оно, также, означивает и возрождение. Ибо всякое возрождение есть для человеческого духа первым его воскресением, так как он, тогда, умирает в отношении прежнего (внешнего) человека, и вновь поднимается (внутренним человеком), как бы заново родившись. Посредством возрождения, дух человека от состояния смерти (погребения тела) переходит к состоянию жизни. Следовательно, именно отсюда и происходит значение словагробница (кладбище, могила),во внутреннем смысле. Что именно понятие возрождения возникает в понимании ангелов, когда, в Слове, говорится о гробнице (кладбище), вполне очевидно из сказанного ранее о маленьких детях (п. 2299). [2] Что, в противоположном смысле,гробница (могила, кладбище)означивает смерть, или ады, так это потому, что люди злые (при погребении тела и возрождении духа) не воскресают в небесную жизнь (в том мире). Именно по этой причине, когда, в Слове, рассматриваются люди злые, то при упоминании словагробница (могила, роща),там, этим словом не означивается ничего иного, кроме, как адов. [3] Чтогробница (могила, роща)означивает воскресение (выход духа из тела), а также возрождение (вход в духовную жизнь), очевидно у Иезекииля: потому пророчествуй, и скажи им - так сказал Господь Иеговы, усмотрите, вот Я открою ваши гробницы, и причиню вам выйти из своих гробниц, о, народ Мой, и поведу вас в землю Израиля. И вы узнаете, что Я есть Иегова, когда Я открою ваши гробницы, и причиню вам выйти из своих гробниц, о, народ Мой, и положу дух Мой в вас, и вы начнете жить, и Я помещу (укреплю) вас на вашей собственной земле (Иез. 37:12-14). Здесь, пророк изрекает пророчество о костях (в поле, в роще, на кладбище), которые должны быть оживлены, но, в смысле внутреннем, здесь, так, сказано о возрождении. Что пророк говорит о возрождении вполне очевидно, ибо сказано:и положу дух Мой в вас, и вы начнете жить, и Я помещу (укреплю) вас на вашей собственной земле.Гробница (могила),здесь, означивает Собственное я прежнего (телесного) человека, и его зла и лжи.Открытьивыйти изних, относится к тем, кто должен быть возрожден (в духовном мире к небесной жизни). Таким образом, земное понятие гробницы (могилы, кладбища) умирает (исчезает) и, как бы отброшено, тогда, когда на его место приходит понятие возрождения к новой жизни. [4] Слова о том, что могилы (гробницы) отверзлись, и многие тела усопших святых, которые спали, восстали и вышли из своих гробниц вслед за воскресением Господа, и вошли во святой град и явились многим (Мф. 27:52, 53),сказаны с подобным же смыслом, ибо, сказано о мгновенном воскрешении (переходе в небеса) огромного множества духов (в духовном мире), по причине воскресения Самого Господа. В более внутреннем смысле, здесь, возвещено о всяком и каждом последующем воскресении (духовных людей). А под тем, что Господь воскресил Лазаря из мертвых (Иоанн 11:01 и следующие стихи), так необычно означено (во внутреннем смысле) зарождение новой церкви из язычников. Ибо все те чудеса, которые были произведены Господом, и были Божественными, представляли собой (родовые преобразования и) переходы состояний Его новой церкви. С подобным же смыслом, сказаны слова и о том, что человек, который оставался у гроба (могилы, гробницы) Елисея, когда он прикоснулся к его костям, возродился (2 Царств 13:20, 21). И это потому, что Елисеем был представлен Господь. [5] Так какзахоронениеозначивает собой воскрешение, в общем, и оттого, каждое воскресение в отдельности, то поэтому люди древние очень заботливо относились к собственным похоронам, могилам (захоронениям, гробницам) и местам (кладбищам), где они должны были быть похороненными. Например, Абрахам завещал о том, чтобы он был похоронен в Хевроне, в земле Ханаанской, также, как это завещали и Исаак, и Яков, с их женами (Быт. 47:29-31; 49:30-32). Иосиф завещал, чтобы его кости были перенесены из Египта в землю Ханаана (Быт. 50:25; Исх. 13:19; Иис. Нав. 24:32). Царь Давид, как и все цари, которые были после него, завещал о том, чтобы он был похоронен на Сионе (1 Царств 2:10, 11:43, 14:31, 15:08, 24; 22:50; 2 Царств 8:24, 12:21; 14:20, 15:07, 38; 16:20). Причина этого заключалась в том, что земля Ханаана и Сион представляли и означивали собой Царство Господа, а похороны (захоронения) представляли и означивали собой воскресение (в Царстве Господнем). Но, что само место похорон (захоронения) никак не влияет на само качество воскресения, должно быть очевидно каждому. [6] Чтопохороны (захоронение)означивают воскресение к жизни (в духовном мире), очевидно и по другим представлениям и соответствиям. К таким соответствиям относятся, например, слова о том, что нечестивые будут погибать так, что никто их не сможет ни оплакивать, ни похоронить, но их тела будут кинуты вне их могил (без захоронения) (Иер. 8:2, 14:16, 16:4, 6; 20:6, 22:19, 25:33, 2 Цар. 9:10; Откр. 11:9). Что нечестивые, которые, даже, и были похоронены (в земле Ханаана), будут извергнуты из их гробниц, сказано у Иер. 8:1, 2; 2 Цар. 23:6-18. Что, в противоположном смысле,гробница (могила, кладбище)означивает собою смерть и ады, сказано у Исаии 14:19-21; Иез. 32:21-23, 25, 27; Пс. 88:5,6, 11, 12, Чис. 19:16, 18, 19. 2917.Я буду хоронить моих умерших передо мной. Что этим означивается (в такой необычной манере), что Он может войти в них и воскресить их от ночи (неведения о Боге и Божественности), которая есть (внутри) у них, очевидно из значения словахоронить,представляющего собой то же, что и воскреснуть (как было сказано чуть выше, в п. 2916); а, также, из значения словамертвые (умершие),представляющего собой (у людей, духов) внутреннее состояние тени, или ночи, то есть непонимания и неведения (и это так, как сказано в п. 2908, 2912), в котором Господь восходит и возрастает в человеке, когда Он в нем признается внутренне. Но прежде этого, Господь (представленный Солнцем) видится (в понимании человека) словно ночью, ибо Он не видим им никак (кроме отражения его света Луной). Но Он, вновь, поднимается (с рассветом, восходом) у всех тех, кто будет возрожден.

Стихи 5, 6.

2918.Сыны Хетта отвечали Абрахаму и сказали емуозначивает состояние взаимной (ответной) любви (к Господу) у всех тех, кто принадлежит новой церкви;услышь насозначивает их мольбу дать внутреннее восприятие;господин мой, ты возрожденный принц (первенец, князь, начальник) Божий посреди (внутри) насозначивает Господа, пребывающего в благе и истине, среди Божественных ощущений, внутри у них;выбери из наших гробниц хоронить умершую твоюозначивает – выбери наши тела (Собственные я) хранить блаженства блага для возрождения;хоронить умершую твоюозначивает, что именно, в такой способ, они выйдут из ночи (непонимания и неведения), и поднимутся в духовную жизнь;никто из нас не откажет тебе в своей гробницеозначивает, что все они полностью и во всем готовы принимать возрождение;и не откажет похоронить умершую твоюозначивает собой то, что они имеют силы выйти из ночи (непонимания) и подняться вверх (возрасти духом).
2919. Сыновья Хетта отвечали Абрахаму и сказали ему. Что этим означивается состояние взаимной (ответной) любви (к Господу) у всех тех, кто принадлежит новой церкви, очевидно из значения словаотвечали,когда этим словом выражается и передается согласие тех, кого о чем-либо спрашивают, и представляющего собой ответное взаимное понимание; и из значения словсыновья Хетта,представляющего собой всех тех, у кого внутри заложено (Господом) начало и бытие новой духовной церкви (о чем уже говорилось выше, в п. 2913).

2920. Услышь нас. Что этим означивается их мольба дать собственное внутреннее восприятие связи с Господом, очевидно из значения словауслышать,представляющего собой появление (установление) обратной связи, когда в режим передачи вводится пауза для ответа, чтобы выражать согласие (признание).

2921. Господин мой, ты возрожденный принц (первенец, князь, начальник) Божий посреди (внутри) нас. Что так означивается Господь, пребывающий в благах и истинах, среди Божественных ощущений, внутри у них, очевидно из значения словгосподинипринц (князь) Бога;и из значения словпосреди (внутри) нас.Что там, где помещается и обитает благо, там всегда усматривается иГосподь,очевидно из книг Слова Ветхого Завета. Ибо там, Иегова именуется, время от времени, то Иегова, то Господь, то Бог, то Иегова Господь, то Господь Иеговы, то Иегова Саваоф. А именуется Он так, в каждом случае, по скрытым (невидимым) причинам, которые могут быть поняты только лишь исходя из внутреннего смысла (внутреннего ощущения). В общем же случае, когда речь заходит об ощущениях небесной любви, или о благах, тогда, в Старом Завете, говоритсяИегова,но, когда речь идет о духовных ощущениях веры, или об истинах, то говоритсяБог.Когда заводится речь и о благе, и о истине, взятых вместе, то говоритсяИегова Бог,но, когда речь касается Божественных Сил (власти блага), или БожественногоВсемогущества, то говоритсяИегова Саваоф,илиИегова Сил (Армия, Рука Иеговы),а также простоГосподь.Так что именаИегова СаваофиГосподьимеют одно и то же значение и смысл. Исходя именно из этого, то есть, исходя из власти блага (господствующего в них), люди и ангелы называютсягосподами,но, в противоположном смысле, они называютсярабами (слугами).Ибо у них, тогда, нет (истинной) власти, то есть, нет власти от ее начала и первоосновы (то есть, духовная сила их не от Господа). Из всего этого очевидно, что здесь,мой господин,во внутреннем смысле, означивает Господа, пребывающего в человеческом духе благодаря благу. И это будет проиллюстрировано, далее, отрывками из Слова.Первенец (принц, князь) Божий,однако, означивает собой Господа, что касается силы и мощи Его истин, или понимания веры. Это очевидно и из значения словапринц,иликнязь,представляющего собой первоначальные (корневые) убеждения и истины (п. 1482, 2089). Также это очевидно по связке словПервенец (князь) Божий,ибо словоБожийпрописывается там, где говорится об истине, но, где говорится о благе, там прописывается словоИегова(п. 2586, 2769, 2807, 2822). Чтопосреди (внутри) насозначивает средину (нутро) в нас, или во всем, что есть с нами, очевидно и без объяснений. [2] Что в Слове Ветхого ЗаветаИегова СаваофиГосподьимеют один и тот же смысл и значение, очевидно, у Исаии: это совершает ревность Иеговы Саваофа, Господь послал слово в Якова, а оно пало на Израиль (Ис. 9:7-8). И в другом месте: могущественный царь будет господствовать над ними, говорит Господь, Иегова Саваоф (Ис. 19:4). У Малахии: усмотрите, вот Господь, Которого вы ищете, внезапно войдет в храм Свой, даже, как Ангел завета, Которого вы желаете; усмотрите, вот Он идет, сказал Господь Саваоф (Мал. 3:1). Еще более явно это сказано у Исаии: я увидел Господа, сидящего на престоле высоком и возвышенном, а вокруг Него стояли Серафимы; шесть крыльев, и по шесть крыльев было у каждого; и они взывали один к другому, Свят, Свят, Свят, Иегова Саваоф. Горе мне, ибо я этого не делал, хотя глаза мои видели Царя, Иегову Саваофа. И я услышал голос Господа (Ис. 6:01, 3, 5, 8). Из всего этого понятно, чтоИегова СаваофиГосподьимеют одно и то же значение. [3] А вот имяГосподь Иеговыупоминается, главным образом, тогда, когда ищут и просят о Всемогущей помощи Божией. Как это сказано у Исаии: скажи городам Иудеи – усмотрите, вот Бог ваш. Усмотрите Господа Иеговы, единственно Одного идущего в силе, и Его руку (армию) со властью Его; усмотрите, что награда Его приходит с Ним, а Его дела идут прежде Него. Он ведет (пасет) стадо Свое, подобно пастуху (Ис. 40:9-11). Что имяГосподь Иеговыуказывается, когда испрашивается какая-либо помощь у Бога, может быть усмотрено у того же Исаии, в дальнейшем, Ис. 25:8, 40:10, 48:16, 50:4-5, 7, 9; 61:1; у Иер. 2:22; Иез. 8:1; 11:13, 17, 21, 12:10, 19, 28; 13:08, 13, 16, 18, 20; 14:4, 6, 11, 18, 20, 21; Михея 1:02, в Пс. 71:5, 16, и во многих других местах. [4] Более того, в Слове Ветхого Завета, имяГосподьсоответствует имениИегова.И, когда говорится о благе, тогда, также, говорится и словоГосподь.Именно по этой причине, словоГосподьотличается от словаБог,также, как имяИеговаотличается от словаБог.Как это очевидно у Моисея: Иегова, Бог ваш, есть Бог богов и Господь господ (Втор. 10:17). У Давида: благодарите Бога богов, ибо Его милость вовек; благодарите Господа господствующих, ибо Его милость вовек (Пс. 136:1-3). [5] Но в Слове Нового Завета, у евангелистов и в Откровении, имяИеговы,нигде, уже не упоминается. Но вместоИеговыговорится вездеГосподь.Это произошло по тайным и скрытым причинам, о которых будет сказано ниже. Что в Слове Нового Завета говорится всегдаГосподьвместо имениИегова,совершенно ясно следует из Евангелия от Марка:Иисус ответил – первейшей из всех заповедей есть такая - слушай, о, Израиль, Господь, Бог ваш, есть Господь Единый; поэтому люби Господа, Бога твоего, всем сердцем своим, и всею душою своею, и всем пониманием (рассудком) своим, и всею волею своих сил (Марк 12:29-30). То же самое по сути, написано и у Моисея: слушай, о, Израиль, Иегова, Бог ваш, есть Иегова Единый; и ты люби Иегову, Бога твоего, от всего сердца твоего, и от всей души твоей, и изо всех сил твоих (Втор. 6:4-5). Отсюда и очевидно, что в Евангелии говорится простоГосподь,вместо имениИегова.Так же это и в Евангелии от Иоанна: я посмотрел и увидел, что престол (трон), там, стоял в небесах, и сидел человек на престоле, а вокруг престола - четыре животных, с очами спереди и сзади; каждое из них имело по шесть крыльев вокруг, и были они полны очей внутри; и они говорили - свят, свят, свят Господь Бог Всемогущий (Откр. 4:2, 6, 8). А у Исаии же сказано так: я усмотрел Господа, сидящего на престоле высоком и поднятом, а вокруг Него стояли Серафимы; шесть крыльев, и по шесть крыльев было у каждого; и они взывали один к другому, Свят, Свят, Свят, Иегова Саваоф (Ис. 6:1, 3, 5, 8). Очевидно, чтоГосподьсказано вместоИеговыГосподь Бог ВсемогущийвместоГосподь Саваоф(что собой представляютчетыре животных,являющиеся серафимами и херувимами показано у Иезекииля 1:5, 13-15, 19; 10:15). ЧтоГосподь,именуемый в Новом Завете, естьИегова,также, очевидно из многих других отрывков и мест. Как это и в Евангелии от Луки: там, явился Захарии ангел Господень (Лука 1:11).Ангел ГосподеньозначиваетАнгел Иеговы.Там же: ангел сказал Захарии, о его сыне - многих из сынов Израилевых он обратит к Господу, Богу их (Лука 1:16).К Господу, Богу ихозначиваетк Иегове, Богу их.У него же: ангел сказал Марии об Иисусе - Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст Ему престол Давида (Луки 1:32),Господь Богсказано, здесь, вместоИегова Бог.У него же: Мария сказала - душа моя притягивается Господом, а мой дух возвышается благодаря Богу моему, Спасителю (Лука 1:46-47). И, здесь, также,Господьсказано вместоИегова.У него же: Захария пророчествовал, и сказал - благословен будет Господь Бог Израилев (Лк. 1:68). И, здесь,Господь Богсказано вместоИегова Бог.У него же: Ангел Господень стал около пастухов, и слава Господня сияла вокруг них (Лк. 2:9). Здесь,ангел Господеньислава Господнясказано вместоангел Иеговыислава Иеговы.В Евангелии от Матфея: благословен тот, кто идет (грядет) во имя Господне (Мф. 21:09; 23:39, Луки 13:35; Иоанн 12:13); сказаново имя Господавместово имя Иеговы.Так же это и во многих других местах. Как это у Луки 1:28; 2:15, 22-24, 29, 38, 39; 5:17; и у Марка 12:10, 11. [6] Среди скрытых причин переименованияИеговывГосподабыли следующие причины. Если бы в те времена (в Новом Завете) было бы сказано, что Господь и есть Сам Иегова, который так часто упоминается в Ветхом Завете (п. 1736), то люди не приняли бы этого. Ибо они не хотели верить ничему прежнему. Более того, Господь (в то время) еще не стал Иеговой в отношении Человека, так как Он еще не полностью соединил в Себе Свою Божественную Сущность с Сущностью Человеческой, и ощущений Человеческих с ощущениями Божественными (п. 1725, 1729, 1733, 1745, 1815, 2156, 2751). Полный же союз был совершен после того, как произошло последнее искушение, которое состоялось на кресте. Именно по этой причине, лишь после воскресения, ученики стали называть ЕгоГосподомвсякий раз (Иоанн 20:02, 13, 15, 18, 20, 25; 21:07, 12, 15-17, 20; Марк, 16:19, 20). Даже, Фома (Томас) неверующий сказал:Господь мой и Бог мой(Ин. 20:28). И по той причине, что именно Господь и есть Сам Иегова, который так часто упоминается в Ветхом Завете, Он, на том основании, и сказал ученикам: вы называете Меня Учителем(Мастером) и Господом, и вы правильно говорите, ибо Я есть То (Иоанн 13:13-14, 16). Эти слова означивают, что Он и есть Иегова Бог. Ибо Он, здесь, названГосподом,что касается блага, аУчителем (Мастером),что касается истины. Что Господь есть Сам Иегова, также, означено через слова ангела пастухам: ныне родился вам в этот день Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2:11). Он именуется иХристос,как Мессия, и Помазанник, как Царь, иГосподь,как Иегова. ИменемХристосОн именуется, что касается истины (у духовных людей), аГосподь– что касается блага (у людей небесных). Всякий, кто изучал Слово не внимательно, не может понимать и знать этого, ибо думает, что наш Спаситель был назван Господом, как иной раз дают титулы, по общей привычке именовать ими людей почитаемых. Тогда как Он был так назван потому, что Он был и есть Сам Иегова.
2922. Выбери из наших гробниц. Что этим означивается – выбери наши тела (Собственные я) хранить блаженства блага до возрождения, очевидно из значения словвыбрать,выбориизбранные,представляющего собой то, что желаемо, или то, что является благом в удовольствиях; и из значения словагробница (могила, кладбище),в смысле воскресения и возрождения (о чем уже было сказано чуть выше, в п. 2916).

2923. Хоронить умершую твою. Что этим означивается, что именно, в такой способ, они выйдут из ночи (непонимания и неведения), и поднимутся в духовную жизнь, очевидно из значения словапохоронить,означивающего собой возрасти вновь, или подняться и войти в духовную жизнь (п. 2916); а, также, из значения словаумершая (мертвая), представляющего собой ночь (непонимание и неведение) в отношении блага и истин веры (п. 2908, 2912, 2917). 2924.Никто из нас не откажет тебе в своей гробнице (месте на кладбище). Что этим означивается, что все они полностью и во всем готовы принимать возрождение, очевидно из значения словагробница (могила),представляющего собой возрождение (как показано в п. 2916); а, также, из значенияне откажет,представляющего собой желание получать (воспринимать) Божественность.
2925.Не откажет похоронить умершую твою. Что этим означивается то, что они имеют силы выйти из ночи (непонимания) и подняться вверх (возрасти духом), очевидно из значения словпохоронить умершую (мертвую),представляющего собой появление света после ночи (неведения и непонимания) в отношении благ и истин веры (о которых было сказано чуть выше, в п. 2923, где встречаются те же самые слова).

Стихи 7, 8.

2926.Абрахам встал и поклонилсяозначивает радость Господа по причинеблагого рода восприятия;народу (людям) земли, сынам Хеттаозначивает – у всех тех, кто духом своим должен был стать носителем новой духовной церкви;и он заговорил с ними, и сказалозначивает Божественные помыслы и восприятия у них;если вы это делаете со всею душоюозначивает - если желаете истину с любовью, исходящей из сердца;то позвольте, я похороню моих умерших передо мноюозначивает, что они возжелали выйти из ночи и возродиться вновь;услышьте меняозначивает, что они должны иметь послушание;и попросите за меня у Ефрона, сына Зоараозначивает всех тех, у кого истины и блага веры могут быть восприняты и получены.
2927. Абрахам встал и поклонился. Что этим означивается радость Господа по причине такого благого восприятия, очевидно из значения словавстал (поднялся),представляющего собой понятие высоты (п. 2401, 2785); ибо рассудок возводится в высоту, или пребывает на подъеме посредством блаженства (наслаждения) и радости (веселья). Потому, здесь, и сказано словоподнялся.Также, это очевидно и из представления образа Абрахама, означивающего собой Господа (что часто было показано ранее); и из значения словапоклониться (склонить себя),представляющего собой радость. Поклон (склонение) представляет собой движение тела, выражающее в себе и радость, и уничижение. Что, здесь, он выражает именно радость, то это по причине того, что таков, здесь, род восприятия (благосклонность). И это ясно из того, что было сказано в строках предшествующих и тех, что последует далее.

2928. Народу (людям) земли, сынам Хетта. Что этим означиваются все те, кто духом своим должен был стать носителем новой духовной церкви, очевидно из значения слованарод (люди),представляющего всех тех, кто пребывает в истинах, то есть, людей духовных (п. 1259, 1260); из значения словаземля,представляющего собой церковь (п. 662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118 в конце); а, также, из значения словасыновья Хетта,представляющего собой всех тех, кто должен составлять новую духовную церковь (п. 2913).Народ (люди) земли,упоминаемый в Слове, иногда означивается народом Израиля и Иерусалима, ибо через них, во внутреннем смысле, означиваются люди духовной церкви, или все те, кто составляет собой чисто духовную церковь. Именно эта церковь и имеется в виду под именамиИзраильиИерусалим.Когда же заходит речь об Иудее и Сионе, то к ним приписывается, главным образом, словоплемя,ибоплемяозначивает собой небесную церковь; именно небесная церковь и означивается под именамиИуда (Иудея)иСион.[2] Что под выражениемнарод земли,когда заходит речь об Израиле и Иерусалиме, в такой способ, говорится о духовной церкви, очевидно из многих отрывков и мест, в Слове. Как это и у Иезекииля: скажи народу земли - так сказал Господь Иеговы жителям Иерусалима, земле Израиля - они будут есть хлеб свой в печали, и пить воды свои в опустошении, их земли должны быть опустошены; города, прежде заселенные, должны быть разорены, а земля должна прийти в запустение (Иез. 12:19-20). Здесь, во внутреннем смысле, Иерусалим и земля Израиля означивают собой духовную церковь;хлебиводы- милосердие и веру, или благо и истину;земля– саму ту церковь, которая должна бытьразорена,что касается (собственного) блага, иопустошена,что касается (собственной) истины. [3] У того же пророка: и дом Израиля начнет хоронить Гога и его полчища, так, что они смогут очистить землю за семь месяцев;и весь народ земли будет хоронить их (Иез. 39:11-13), ИмяГогозначивает внешнее поклонение, отделенное от поклонения внутреннего, ибо оно является поклонением идолопоклонническим (п. 1151).Дом Израиляпредставляет собой духовную церковь для благих людей и их блага;народ земли– ту же церковь для духовных людей и их истин;земля– вся совокупно та церковь.Земляозначивает собой Церковь по той причине, что землей Ханаанской представлено Царство Господа и, таким образом, церковь. Ибо Царством Господа на земле есть Церковь. [4] У него же: все люди (народ) земли должны отдавать свое приношение принцу (князю) в Израиле, а князь, в тот же день, должен за себя и за весь народ земли приносить тельца во искупление грехов (зла). Народ (люди) земли должен повергать себя у створа ворот, в субботы и новолуния, а входить пред лице Господа, народ земли должен в назначенные праздники (Иез. 45:16, 22; 46:3, 9). Здесь, сказано о Новом Иерусалиме, то есть, о духовном царстве Господа. Ибо все те, которые пребывают в нем, являютсянародом земли;принцем (князем)является Божественная истина, которая исходит от Господа. [5] Вновь обращенные в Церковь названы сыновьями Хетта потому, что черезсыновейу древних означивались истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623). Господство истины есть признак духовного человека, потому что духовные люди зачинают (и внутренне порождают) в себе благо путем истины. То есть, они восходят в милосердие посредством истин веры. А потому благо (добрые дела), которое они совершают, есть благом, рожденным от любви (устремления их духа) к истине. Ибо они не понимают и не знают ничего иного, кроме того, что это благо в них получается от их понимания в рассудке, что это и есть благо. Их совесть, также, образуется у них, на основании все тех же истин веры (п. 1155, 1577, 2046, 2088, 2184, 2507, 2715, 2716, 2718).

2929. И он заговорил с ними, и сказал. Что этим означиваются Божественные помыслы и восприятия у них, очевидно, из значенияговорить и сказать,представляющего собой помыслы и восприятия (п. 1898, 1919, 2080, 2271, 2287, 2506, 2515, 2552, 2619).

2930. Если вы это делаете со всею душою. Что это означивает - если желаете истину с любовью, исходящей от всего сердца, очевидно из значения словадуша,во внутреннем смысле. Во многих местах в Слове сказано:от сердца и от души,илиот всего сердца и от всей души;и этим означивается, что это полностью сделано по своей воле (свободе) и по своему рассудку (пониманию). Что всякий человек в себе имеет две способности, а именно, свободу воли и понимание рассудка, может быть известно всем; и то, что свобода (воли) есть отдельной и независимой способностью от понимания (рассудка), также. Ибо многие люди в состоянии понять благо и истину, но, при этом, все еще продолжают (безостановочно) творить зло и ложь. С самого начала сотворения, человек создан так, чтобы его воля и рассудок совершали (делали) едино одно. И так, чтобы он не помышлял (не думал) одно, а исполнял и желал другое. И, наоборот, чтобы он не делал (не желал) одно, а понимал (ощущал), при этом, другое. Состояние единства воли и рассудка свойственно людям небесным, и в таком состоянии пребывала небесная Церковь, которая имела имяЧеловек,илиАдам.Но у людей духовных, и в духовной церкви, одна способность была отделена (Господом) от другой, то есть, понимание рассудка стало пребывать отдельно от свободы воли. И человек, стал возрождаться Господом (к единствуволи и рассудка) через встраивание в его рассудок Божественного семени (Божественного я), из которого (по Божественному порядку) зачинались, рождались и образовывались новая воля и новый рассудок (п. 863, 875, 895, 897, 927, 928, 1023, 1044, 2256). Новая воля, которая исходит от Господа, в этой части рассудка, есть то, что именуетсясердцем(свобода – кровь его), а новый рассудок, есть то, что именуетсядушою(или легкими, понимание – дыхание, или дух их). И, когда в Слове говорится:от всего сердца и от всей души,то под этим подразумевается, что это вполне по свободе своей воли и по пониманию собственного рассудка. [2] Это есть то, что означеносердцем и душоюу Моисея: возлюби Иегову, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими (Втор. 6:5). И еще, здесь: теперь, о, Израиль, открылось то, что Иегова, Бог твой, требует от тебя – бояться лишь Иегову, Бога твоего; ходить во всем - путями Его; любить Его и служить Ему, Иегове, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею твоею душою (Втор. 10:12, 11:13). И еще у него же: в этот день Господь Бог твой повелел тебе, исполнять все эти законы (правила) и уставы (порядки), и, теперь, ты должен хранить и исполнять их всем сердцем твоим и всею душою твоею (Втор. 26:16). В книге Царств: Давид сказал Соломону - Иегова установит (узаконит) слово Свое, которое Он изрек обо Мне, и скажет, - если сыны твои станут прислушиваться на путях своих, чтобы ходить предо Мною в истине, от всего сердца своего и от всей души своей, то не будет отрезан от тебя ни один человек из воссевших на престоле Израиля (1 Цар. 2:4). В Евангелии от Матфея: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею (Мф. 22:37, Марка 12:29, 30). [3] Очевидно, что все это относится к Иегове, или к Господу. Ибо, только от Него приходит любовь к благу, которая образует волю, и любовь к истине, которая образует рассудок, у человека духовной Церкви. Как это сказано у Самуила: Я возведу в Себе священника верного, согласно тому, что есть в Моем сердце и в Моей душе (1 Сам. 2:35). И у Иеремии: Я буду радоваться за них, делая им благо, Я посажу (взращу) их на этой земле в истине, и будет у всех Мое сердце и у всех Моя душа (Иер. 32:41). Таким образом, во всех этих и других отрывках, и везде, в Слове, словодушаозначивает любовь к истине. Как это и у Исаии: со всею своею душою (всем рассудком) я стремился к Тебе, даже, ночью (в неведении), всем своим духом (всем пониманием) среди (внутри) меня, я искал тебя утром, ибо согласно лишь судам (суждениям) Твоим о земле, обитатели, живущие в миру, научаются праведности (Ис. 26:9). Здесь,душаозначивает любовь к истине,дух– любовь к благу от истины. Чтосужденияотносятся к истинам, аправедностьк благу, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2235. [4] У него же: глупый сказав глупость, кормит пустотой свою голодную душу; и вводит (ввергает) душу в нехватку воды и жажду напиться (лживый, говоря ложь, лишает голодного хлеба, а жаждущего - воды) (Ис. 32:6).Голод душиозначивает устремление к благу, которое ложь делает пустым;жажда напиться водыу души - означивает стремление к истине, которое лживый (глупый) приводит к потере (нехватке, недостаточности) и исчезновению. У Иеремии: твоя душа будет, как напоенный водою сад, ибо Я буду поливать душу измученную (уставшую), и всякую душу скорбящую Я буду насыщать (наполнять) (Иер. 31:12, 25). Здесь,душаозначивает любовь (устремления духа) к благу и истине. И еще: все ее (церкви, духовности) люди вздыхают, ища хлеба, они отдают все свои драгоценности ради пищи, восстанавливающей душу. Утешитель, который возродит мою душу, далек от меня, мои сыновья в разорении. Ибо, чтобы восстановить собственные души, они искали пищу от (и для) себя (Плач. 1:11, 16, 19).Душаозначивает жизнь по любви к благу и истине;пища- мудрость и рассудительность. [5] Сказано, чтодушаозначивает любовь (устремления духа) к истине от самого сердца (от устремлений к благу) по той причине, что существуют любови (устремления духа) к истине и не от сердца (не от устремлений к благу). И это такие устремления духа, которые исходят от любви к себе, или устремленности желаний и мыслей о выдающемся Собственном я; от любви к вещам и природе (от мирской и вещественной любови), или устремленности к силам тела и богатствам; а также от любви к собственным заслугам. От всех этих устремлений (любовей Собственного я), согласно с их порядком, образуются (вытекают, изливаются) родственные и близкие им устремления к истине. Но они уже не являются подлинными (не являются Божественными), ибо зачатие, рождение и развитие (происхождение) их вытекает от хотений плоти (вожделений Собственного я), но не от сердца (не от Божественного Я). Лишь то, что исходит от сердца (означенного в Слове), есть тем, что проникает (приходит, наитствует, вливается) от Господа. Более того,душа,в Слове, означивает собой, в общем смысле, и все возможные роды существующей жизни (п. 1000, 1005, 1040, 1742). Ибо, в общем, душа есть то начало, из которого начинается всякое возможное ощущение, а, тем самым, и всякая (благая, или злая) жизнь. Таким образом, душою (началом, истоком) тела есть его дух (Собственное я), ибо от полноты души (Собственного я) исходит жизнь тела. Но душою духа (началом, истоком, душою души) есть еще более внутренняя жизнь (сверхначало, Божественное Я), от которой у него (у всякого духа, Собственного я) есть (зачинается, рождается и растет, то есть, живет) мудрость и сверхпонимание.

2931. То позвольте, я похороню моих умерших передо мною. Что это означивает, что они возжелали выйти из ночи (непонимания) и возродиться вновь, очевидно из значения словапохоронить,которое означивает собою воскресение (возрастание, подъем), вновь; и из значения словаумерших (мертвых),представляющего собой ночь (неведение и непонимание) в отношении блага и истин веры (как уже было показано выше, в п. 2923, 2925, где встречаются такие же слова).

2932. Услышьте меня. Что этим означивается, что они должны иметь послушание, очевидно, из значения словаслух (слышать),представляющего собой стремление повиноваться, или выполнять и соблюдать (заповеди и наставления учителя) (п. 2542).

2933. И спросите за меня у Ефрона, сына Зоара (Цоара). Что так означиваются все те, кем истины и блага веры могут быть восприняты и получены, очевидно из того факта, что поле и пещера в поле, где должна была быть похоронена Сарах, принадлежали местности у Ефрона. А, так какпохороны (захоронение)означивает собою возрождение (воскресение духа к жизни в том мире) (п. 2916), то отсюда и следует то, что под Ефрономозначиваются все те из человеческого рода, кем истины и блага веры могут быть восприняты и получены. Сыновья Хетта, также, представляют собой тех же самых людей, поскольку они были людьми из города Ефрона и были его жителями (народом). Подспросите,или под прошением (ходатайством), здесь, означивается - быть готовым воспринимать и получать.

Стих 9.

2934.То, что он может дать мне, - это пещеру Махпела, которую он имеетозначивает собой мрак той веры, которая имеется у них;которая есть в конце поля егоозначивает – что во мраке той веры пребывает остаток духовности, или церкви;за полную меру серебраозначивает освобождение (и прощение) благодаря и, посредством истины;пусть он отдаст мне ее, среди (при) вас, в собственность, для гробницыозначивает отдать во владение, или, другими словами, для возрождения.

2935. То, что он может дать мне, - это пещеру Махпела, которую он имеет. Что этим означивается мрак той веры, которая имеется у них, очевидно из значения словапещера,представляющего собой все то, что содержит в себе мрак и темень (п. 2463); а, также, из значения названияМахпела,представляющего собой веру, которая пребывает во мраке (неведения и непонимания).Пещераозначивает собой мрак (темень, невежество, неведение, непонимание, незнание) по той причине, что она есть местом, где нет света (темным местом). Когда, в Слове, упоминается опещере в горе (горах),то этим, тогда, означивается мрак неведения о благе. Но, когда, здесь, сказано опещере на поле Махпела,то этим означено неведение об истине. Так как, здесь, сказанопещера Махпела,и затем, что Махпела была где-то в конце поля, и лишь в конце того поля была пещера, то, в такой манере, так необычно сказано о неведении истины, или, что то же самое, о мраке веры. Отсюда, следовательно, также очевидно, чтоМахпелаозначивает собой именно такую веру, которая находится во мраке (темени непонимания). [2] Все те люди, которые должны быть возрождены и которые должны быть сделаны людьми духовными, должны пройти сквозь величайшую степень неведения, что касается истины. Божие благо, неощутимым действием, (изнутри, сверху) проникает (втекает, вливается, наитствует) от Господа, но с истиной это происходит не так. И потому, между Господом и благом внутри человека существуют параллели и соответствия, но нет таких параллелей и соответствий с истиной у него (п. 1832). Первообразующей (основной) причиной этого является то, что все те люди, что, здесь, рассматриваются, не понимают (не знают) того, что собой представляет истинное (настоящее) благо. А, даже, если они и знают, то по- прежнему не верят в это всем своим сердцем. А, до тех пор, пока благо у них пребывает в неведении (во мраке), то, до тех пор, сокрыта для них и истина, ибо вся истина исходит от блага. Но, чтобы сделать этот предмет более ясным будет добавлено следующее: что всякий человек, который должен стать духовным, лишь очень смутно знает (понимает), что Господь и есть Само Благо; что всякое ощущение у него является благом, если оно исходит и питается от любви к Нему, и от милосердия к ближнему; что всякое понятие и слово есть истиной, если оно укрепляет, утверждает такое благо и согласуется с ним; что от неощутимости этого, люди испытывают сомнения, и признают за истину всякие рассуждения противоположные этим вещам и ощущениям; что, пока они находятся в таком состоянии, свет истины от Господа не может проникать (проходить, втекать) в них; что, пока они думают о Господе, также, как и о всяком другом человеке, то они не могут подумать о Нем, как о Боге; также, как и, пока они думают о любви к Нему, подобно, как о некоей мирской и земной любви; что подлинные (высшие, или духовные) устремления любви (милосердия) к ближнему, едва ли знаемы (понимаемы) ими; что они не знают ни,даже того, что представляет собой само милосердие, ни, даже, того, что представляет собой ближний, когда все это есть наиболее существенные (для всякого человека, как духа) понятия и вещи. Отсюда очевидно, до какой глубины и насколько, даже будучи духовными, люди находятся в неведении (в непонимании), а, тем более, насколько они далеки от этого, когда они пребывают в состоянии предшествующем возрождению, о котором собственно, здесь, и написано.
2936. И которая есть в конце поля его. Что это означивает – что во мраке той веры пребывает остаток духовности, или церкви, очевидно из значения словаконец,или крайность, представляющего собой то, чего крайне мало; и из значения словаполе, представляющего собой церковь (и духовность), а, также, учение веры, которое имеется в церкви (п. 368). Чтоконец,или оконечность означивает собой крайнюю малость ощущения, можно усмотреть по описанию местностей, земель и полей, в Слове, где под их срединной частью обычно подразумевается величина крайне большая, но под их оконечной (удаленной) частью - означивается величина крайне малая (того ощущения, которое означивает собой имя той местности). Удаленная часть, или оконечность называется, также, частью пограничной (вокруг по краям). Причина такого соответствия заключается в том, что всякий образ и представление прекращается в своих оконечных точках. Именно поэтому, здесь,конец поляи означивает собой крайнюю малость духовности, или духовной церкви (поле есть соответствие их).

2937. За полную меру серебра. Что этим означивается освобождение (искупление и прощение) через истины, очевидно из значения словасеребро,представляющего собой истины (п. 1551); а, также, из значения словпусть он отдаст мне за серебро,илиза деньги, представляющего собой выкуп земли; что, в духовном смысле, означивает собой искупление духа. Что духовные люди, как это говорится, в Слове, могут бытьвыкуплены за серебро,может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2048), другим словами, что они могут быть искуплены благодаря истинам, пребывающим в них. Причина этого кроется в том, что, когда они возрождаются, то они вводятся в блага, но только лишь в те блага, которые согласны с истинами их собственной веры. Ибо ни один духовный человек не имеет в себе (внутреннего) восприятия блага, как это есть у людей небесных. И лишь только истина есть у них тем средством, благодаря которому они познают, а впоследствии начинают воспринимать, чем есть и что представляет, из себя, всякое благо. И, когда он начинает признавать это благо, а затем и верить ему, то такое благо становится, тогда, как бы его собственным благом, свойственным и каждый раз возрождаемым в нем, и подобным благу небесному. Но по качеству, то благо становится точно таким, как те истины, которые он в себе имеет. Отсюда, поэтому, и следует то, что люди духовные, как уже было сказано, искупляются посредством истин. Но, при этом, качество блага не зачинается, не рождается и не производится от истины, но от влияния и мощи проникновения (притока, наития) блага в истины такого качества.

2938. Пусть он отдаст мне ее, среди (при) вас, в собственность, для гробницы. Что этим означивается передача во владение, или, другими словами, для целей возрождения,очевидно без объяснений, ибогробница (могила)представляет собой возрождение, как это уже было показано выше (п. 2916).

Стих 10.

2939.А Ефрон сидел посреди сынов Хеттаозначивает множество всех тех, у кого блага и истины веры могут быть получены в первую очередь;и Ефрон Хеттеянин ответил Абрахамуозначивает состояние восприятия у таких духовных людей;во всеуслышание для сынов Хеттаозначивает состояние послушания;для всех тех, которые вошли в ворота города его, и сказалозначивает, также, и все те истины учения, через которые рождается и возрастает вера. 2940.А Ефрон сидел посреди сынов Хетта. Что этим означивается огромное множество всех тех, кем блага и истины веры могут быть приняты в первую очередь, очевидно из представления образаЕфрона.Это очевидно и из значения словсыновья Хетта,представляющего собой всех тех, у кого блага и истины веры могут быть восприняты рассудком, и из которых может быть образована новая церковь (п. 2913, 2933); а также из значения словапосреди,илив середине,представляющего собой всякую вещь (ощущение), которая есть начальной и первичной, или главной и основной, а также наивнутренней (п. 1074). Что словопосреди (в середине, в центре),во внутреннем смысле, означивает собой всякое ощущение, что есть первообразующим, или основным, а также, наивнутренним и сокровенным, очевидно по соответствиям и представлениям в той другой жизни. Ибо, когда там, в том мире, некие ощущения блага предстают в виде духовных образов и понятий, то, самые лучшие из них всегда видятся и появляются в середине (в центре) поля зрения духа. Но все те, которые содержат в себе блага относительно все меньше и меньше, предстают по мере убывания, от середины к наружи. И, наконец, по границе и по окружности всех благих ощущений, начинают выстраиваются уже те ощущения, которые не содержат в себе блага. Именно, отсюда и следует то, что выражениепосреди (в середине)означивает собой всякое ощущение и вещь, которые являются первичными, или принципиальными, а другими словами, наивнутренними (сокровенными). В подобной манере, также, предстают и понятия (помыслы) рассудка, а также собственные любови (устремления духа), и все его переходы и изменения состояний. Таким образом, отсюда следует то, что все внутренние ощущения, будь-то блага, или зла, концентрируются и располагаются (помещаются, отсчитываются) в зависимости от их положения относительно их центра, или середины. Это явление происходит на том основании, что таковыми есть все возможные формы существования духовных и небесных ощущений и вещей, которые является таковыми от Бога (как от своего Центра). 2941. И Ефрон Хеттеянин ответил Абрахаму. Что этим означивается состояние восприятия у наиболее духовных людей, очевидно из значения словаответил,в случае согласия, и представляющего собой полное понимание, подобное внутреннему восприятию. Так же, как это ясно и из того, что в настоящее время излагается. Ефрон, здесь, поименованХеттеянином,так как им представлена духовная церковь, подобно главе и началу всякой духовности.

2942. Во всеуслышание для сынов Хетта. Что этим означено послушание, очевидно из значения словаухо,представляющего собой всякое послушание (п. 2542).

2943. Для всех тех, которые вошли в ворота города его, и сказал. Что этим означиваются, также, и все те истины учений о Господе, через которые рождается и возрастает вера, очевидно из значения словаворота,представляющего собой вход; где, в такой манере, означены все те ощущения и вещи, через которые приходит понимание и познание (ибо это подобно словудверь,п. 2145, 2152, 2356, 2385); а также, из значения словагород, представляющего собой рассудок и истины веры в нем (п. 402, 2268, 2449, 2451, 2712). Города, которые существовали во времена Древней Церкви, не были похожи на города, возникшие в более поздние времена, так же, как и на города сегодняшнего дня, представляющие собой сообщества и собрания (скопления) самых разных людей. Но они были поселениями, совместно, но обособленно проживающих, родственников одной семьи. Семья одного отца (родителя) представляла собой город. Как, например, город Нахор (в который пришел слуга Абрахама, когда он был послан для обручения Ревекки с Исааком, Бытие 24:10). Этот город представлял семью Нахора, которая проживала там. То же самое можно сказать и о городе Салем, относительно семьи Сихема (в который пришел Яков, когда он шел из Месопотамии, Бытие 33:18, 34), представлявший семью Еммор и Сихем, которые проживали там. И так это было со всеми другими городами, в то время. [2] И так как они помнили и знали от людей наидревнейших, что племена и семьи представляли собою небесные общества, а, оттуда, все возможные ощущения любви и милосердия (п. 655, 1159), то поэтому, когда в Слове упоминается словогородвместо слова семья, анародвместо слова племя, они понимали, что, здесь, речь уже идет об истинах, которые принадлежат вере. Отсюда, также, происходит выражениягород Богаисвятой город,которые в подлинном (первоначальном) смысле, означивают собой истинную веру в Господа. И, так как, стены (границы) города, или окраины города означивали собой пределы веры, товоротагорода означивали собой первые (вводные) истины учения веры, ибо они, в такой манере, представляли собой вхождение в веру. Вход в веру, в представительской еврейской церкви, также, означивался через судей и старцев (старейшин, мудрецов), которые сидели в воротах города, и судили, там, о входящих. Как это вполне очевидно из исторической части Слова. И это так, как сказано в книге пророка Захарии: эти слова о том, что вы должны делать - говорите всякому человеку истину о его компаньоне (спутнике, товарище), судите истинно и судите миролюбиво в воротах ваших (Зах. 8:16). Также и у Амоса: ненавидьте зло и любите благо, и устанавливайте суд у ворот (Амос 5:15). Чтоворота,также, означивают собой путь достижения единства сознания, или единства рассудка с волей, и что такое сознание сравнивается с городом, можно усмотреть из сказанного выше, п. 2851.

Стих 11.

2944.Нет,господин мой, послушай меняозначивает первое такое состояние, которое описано выше;я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, я даю это тебеозначивает собой подготовку самого себя, что касается ощущений, которые принадлежат церкви и вере;на глазах сынов народа моего даю тебе ее яозначивает - согласно со всем возможным пониманием;похорони умершую твоюозначивает, что они могут выйти из ночи и быть подняты вверх.
2945. Нет, господин мой, послушай меня. Что этим означено то первое состояние духа, которое описано выше (п. 2935, 2936). А конкретно, что они пребывали во мраке (непонимании) веры, очевидно по отказу, выраженному тем, что они не желали слушать Абрахама о том, что он воздаст им серебром в полную меру (стих 9, чем означено, во внутреннем смысле, что они должны быть искуплены Господом), но хотели подготовить себя к ощущениям и вещам, принадлежащим церкви и вере, то есть, преобразовать (перестроить, усовершенствовать) себя сами. Эти слова:нет, господин мой, послушай меня,- и отражают такое их состояние. То есть, состояние их собственных понятий и помыслов об искуплении и преобразовании, ибо мгновенно следует следующее предложение.
2946. Я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, я даю это тебе. Что этим означивается личное понимание и деяния по приуготовлению себя к ощущениям, которые принадлежат церкви и вере, очевидно из значения словаполе,представляющего собой церковь (п. 368, 2936); из значения словапещерана нем, представляющего собой мрак веры (п. 2935); а также, из значения словдаю полеидаю пещеру,что значит то же самое, что отказаться и не принимать серебра от Абрахама, и представляющего собой, во внутреннем смысле, нежелание быть искупленным Господом. Но сделать это самим от (и для) себя, и, таким образом, желать приуготовлять себя лишь по собственному разумению, что касается Божественных ощущений и вещей. Таково есть самое первое состояние у всех тех людей духовных, кто должен быть преобразован и должен быть возрожден Господом. И это такое состояние, когда они не верят, что их преобразование может произойти только лишь от Господа, но веруют в то, что они могут вполне преобразовать себя лично, сами по себе. То есть, они всецело веруют и считают, что вся воля блага и все помыслы истины, могут быть произведены от самих себя. Но в такое состояние они вводятся, также, от Господа, ибо никаким другим способом и путем они не могут быть преобразованы. Ибо, если прежде, чем они войдут в возрождение, было бы сказано им, что они не могут сделать ничего из благ от самих себя, или, что они не смогут помыслить какую-либо из истин сами от себя, то они, тогда, впали бы в самые разные заблуждения, или суеверия. Они, от таких своих собственных помыслов, или бы стали ожидать сверху наития (притока) блага в их волю, и притока истин в их рассудок; или бы уверовали, что, если блага и истины имеют свои начала не в них самих, и существуют помимо них, то им самим ничего и не будет вменено за их праведность; или уверовали бы в то, что они были бы, тогда, как машины, не будучи хозяевами самим себе, и не имели бы сознания, или управления от самих себя; или еще в какие-либо заблуждения. Итогом таких заблуждений стало бы то, что они прекратили бы всякие попытки сами по себе совершать блага и помышлять истины. По этой причине, и было позволено им, в таком состоянии духа, думать, что блага и истины, происходят у них от их Собственного я. [2] Но после того, как они входят ввозрождение, то, постепенно, в них проникают знания и понимание о том, что, на деле, все происходит иначе; что все блага и истины происходят только от Господа; и, даже, более того, что, когда они становятся более совершенными, то все и каждое из их ощущений, которые происходят не от Бога, есть злом и ложью. Для возрождающегося, если еще не в жизни тела, то в той другой жизни, дается не только возможность понимать и знать это, но, также, и способность воспринимать, и передавать эти блага и истины всем другим. Ибо все ангелы (на небесах) пребывают в таком состоянии приема-передачи благ и истин, и именно такими, какими они есть. Что все блага и истины происходят от Господа, было сказано в п. 1614, 2016. Что всякое благорождение и мудрость исходят от Господа, сказано в п. 109, 112, 121, 124. Что человек сам по себе не может делать ничего из благ и не может помышлять сам по себе ничего из истин, было сказано в п. 874-876. Что, несмотря на это, каждый должен совершать благо, как будто он его совершает сам от самого себя (от Собственного я), и никогда не опускать свои собственные руки, сказано в п. 1712. Что, если человек заставляет (понукает) себя противостоять злу и совершать блага (благие дела), как, если бы все это он совершал сам от самого себя, то, тогда, он получает от Господа небесное Собственное я, сказано в п. 1937, 1947.

2947. На глазах сынов народа моего даю тебе ее я. Что это означивает - согласно со всем возможным пониманием, очевидно из значения словаглаза,представляющего собой устремление к духовным знаниям, или понимание (п. 2701); а также, из значения слов сынов народа,представляющего собой понимание во всей полноте.Сыновьями народаесть все те, которые в первую очередь вводятся в истины; ибонародесть все те, которые находятся в истинах (п. 1259, 1260), и потому не сказанона глазах моего народа,нона глазах сынов народа моего.

2948. Похорони умершую твою. Что этим означивается, что они могут выйти из ночи и быть подняты вверх, очевидно из значения словапохоронить,представляющего собой воскрешение, или, что то же самое, возродиться к новой духовной жизни; и из значения словаумершую (мертвую),представляющего собой ночь (непонимание) блага и истин веры (как уже объяснялось выше, в п. 2917, 2923, 2925, 2931, где говорятся одни и те же слова).

Стихи 12, 13.

2949.и он заговорил с, Ефрономозначивает приток (втечение, наитие, влияние) Божественности у тех, кто стал обладать возможностью воспринимать Божественность;во всеуслышание для народа землиозначивает, даже, вплоть до послушания истинам Церкви;но если ты желаешь, я умоляю тебя, услышь меняозначивает еще более внутреннее втечение потока благ;я дам серебро за поле, возьми у меняозначивает искупление через истины церкви, которые исходят от Господа;и я похороню умершую мою тамозначивает, что именно, такимобразом, они восходят от ночи (неведения и непонимания) и становятся оживленными (Божественными).

2950. И Абрахам поклонился пред народом земли. Что этим означивается радость Господа по причине благих желаний и воли у всех тех, кто стал приемником новой духовной церкви, очевидно из значения словапоклонился,которое, здесь, означивает возрадовался (как это было сказано и выше, в п. 2927); из представления образа Абрахама, означивающего собой Господа (о котором часто было сказано ранее); и из значения словнарод земли,представляющего собой всех тех, кто стал составлять духовную церковь, о чем уже говорилось выше (п. 2928), где встречаются такие же слова, как здесь, но только там было сказано, чтоон поклонился народу земли, сыновьям Хетта(стих 7). Причина, по которой там, также, упоминаются сыновья Хетта, является то, что сыновья Хетта, в отношении к церкви, означивают собой всех тех, которые начинают быть наставляемыми первыми, и которые, также, означиваются словамисыны народа(п. 2947). Но, здесь, ими означены все те, которые уже вошли в возрождение, и, потому, сказано простонарод земли,без добавлениясыновья Хетта.Но, в первом отрывке, там, означена радость Господа в связи с благим их восприятием Бога, тогда, как, здесь, означена радость в связи с проявлением благой их воли (собственных устремлений духа). Восприятие появляется первым, или вначале, ибо оно представляет собой духовное понимание, благая воля (благорождение, волеизъявление Божественности) приходит, затем, или после, ибо она возникает по свободе воли (п. 2954).
2951. И он заговорил с Ефроном. Что этим означивается приток (втечение, наитие, влияние) Божественности у тех, кто стал обладать возможностью воспринимать Божественность, очевидно из значения словазаговорил,то есть, зачал помышлять (устремился думать о Господе) (п. 2271, 2287), по собственной воле (п. 2626). И, тем самым, здесь, представлено проникновение Божественности (в рассудок). Ибо проникновение (втечение, влияние, воздействие) Божественности, лишь в такой манере, только и может входить (в духовного человека). Очевидно это и из представления образа Ефрона, означивающего собой всех тех, кем истины и блага веры могут быть восприняты и удержаны (п. 2933).

2952. Во всеуслышание для народа земли. Что этим означивается проникновение, даже, вплоть до послушания истинам Церкви, очевидно, из значения словаслышать, представляющего собой послушание (п. 2542, 2942); а также, из значения словнарод земли,представляющего собой всех тех, кто принадлежит духовной церкви, а также, представляющего собой и истины этой церкви (п. 1259, 1260, 2928).

2953. Но если ты желаешь, я умоляю тебя, услышь меня. Что этим означивается еще более внутреннее втечение потока (проникновение) благ (из самых глубин духа), очевидно, из последовательности излагаемых вещей. Что обращение Абрахама к Ефрону означивает проникновение (наитие, приход, втечение) Божественности, было сказано чуть выше (п. 2951). Но, здесь, речь идет о продолжительном и возрастающем внимании (желанииощущать), представленном словамино если ты пожелаешь, я умоляю тебя, услышь меня,откуда ясно, что этим означивается еще более внутреннее втечение (проникновение) в человеческий дух. Внутренний смысл Слова носит такой характер, что выражения и слова почти не поддаются человеческому пониманию, и их смысл возникает лишь из последовательности представлений и соответствий (сверху посланных для человека), тогда, как перед ангелами, внутренний смысл обретается от их понятий и образов духовных, для которых внешний, или буквальный смысл служит в качестве упаковки, знаков, или объектов переносного смысла. Ибо слова буквальные (употребляемые для внутреннего смысла) представляют собой символы (указатели, носители, заряды) в понятиях человеческого рассудка (мыслей), посредством которых представляются ощущения, вещи и явления духовных понятий и образов у ангелов. Но, на деле, их составляют, главным образом, все те понятия рассудка (мыслей) человека, которые рождаются и исходят у него от Божьего Слова. Именно по этой причине, все ощущения и вещи, в Слове, являются соответствиями и представлениями, а все слова, как, в общем, так и в частности, являются значащими (с внутренним духовным смыслом). Эти соответствия и есть тем средством, через которое ангелы (от духа человека) мгновенно воспринимают все, что через них исходит и ими выводится из Слова; даже так, что духовные и небесные ощущения внутренне следуют (перед ними) в своем собственном порядке в наиболее правильной (безупречной) манере. И в ряду обоих родов ощущений перед ними встают, тогда, ощущения святости, исходящие от наивнутреннего смысла Слова, представляющего собой исключительно Господа и Его Царство.

2954. Я дам серебро за поле, возьми у меня. Что этим означивается искупление через истины церкви, которые исходят от Господа, очевидно из значения словдам серебро, представляющего собой искупление через истины (п. 2937), ибосеребропредставляет собой истину (п. 1551). Очевидно это и по значению словаполе,представляющего собой церковь, а также учение об истине (п. 368, 2936); и из значения словвозьми у меня, представляющего собой сообщение и взаимность у всех тех, кто пребывает в церкви; всеобщим и взаимным у них есть вера в то, что искупление начинается и приходит единственно от Господа Одного. Что касается искупления, то оно представляет собой (во внутреннем смысле) то же самое, что и преобразование, или возрождение, с последующим освобождением от адов и спасением (души). Искупление, или преобразование со спасением, у людей духовной церкви осуществляется через истину (благодаря, посредством истин), но у людей небесной церкви через благо (благодаря, посредством благ). О причинах того, неоднократно говорились выше, а именно, что люди духовные вовсе не имеют в себе ощущений волеизъявления к благу. Но, вместо них, Господом, таким людям была дарована способность понимания (в рассудке) того, что есть благом. Понимание блага есть то, что, первоначально и, в общем, выражается через истины. Но, в мирской действительности, всякая истина может существовать лишь в форме истин веры. А, потому, желания (волеизъявления), а, следовательно, и деяния, исходящие от истин веры, только и могут принадлежать к тому, что именуется благом. Именно поэтому, духовные люди лишь посредством понимания блага (в своем рассудке), или, что то же самое, посредством истин веры, вводятся в свободное волеизъявление небесного блага (от Собственного я), или, что то же самое, в само Божественное благо. Однако, ни в одном из ощущений (волеизъявлений) воли, происходящих от себя самого, блага, как такового нет,ибо воля к благу духовными людьми была полностью утеряна (п. 895, 927, 2124). Но оно рождается в них в той новой воле (встраиваемой в рассудок), которую они получают от Господа (п. 863, 875, 1023, 1043, 1044). И, когда они принимают и получают от Господа, и в себе (и в Собственном я), эту волю, то, тогда, они и именуются, по-особому, искупленными.
2955. И я похороню умершую мою там. Что это означивает - что они выйдут из ночи (неведения и непонимания) и станут оживленными (Божественными), очевидно из значения словпохороню;и из значения словаумершую (мертвую),о чем уже было сказано ранее (п. 2917, 2923, 2925, 2931, 2948). Сказано о них, здесь, что они будут оживлены потому, что они встали на правильный путь, путь восприятия и получения истинной веры. Ибо только от веры, то есть, от ее блага, они принимают и получают жизнь, и их новая жизнь приходит к ним не из иных источников. Что словая похороню умершую моюозначивают собой выход из духовной ночи и начало новой жизни, так это по той же причине, что, когда, прежде бывшая церковь умирает, то вместо нее Господом поднимается новая церковь. Таким образом, жизнь вновь дается вместо смерти, и вслед за ночью, тогда, наступает утро. Также это и по той причине, что у каждого, кто преобразуется и становится духовным, егоумершая(прежняя воля) является, как бы похороненной, но та, новая, которая рождается в жизнь, вновь возрастает и поднимается. Таким образом, вместо ночи, или вместо тьмы и холода, у него наступает утро, со своим светом и теплом. Отсюда и следует то, что ангелы, которые пребывают в вечной жизни от Господа, вместо человеческого представления и образа о погребении умерших, воспринимают и видят (в погребении) воскресение и новую жизнь. То же самое представление имеет место, что касается существования Церкви на земле. Ибо, когда старая церковь умирает (завершается), и наступает (духовная) ночь, то, затем, в другом месте, рождается и возникает новая церковь, и, тогда, наступает (духовное) утро.

Стихи 14, 15.

2956. А Ефрон ответил Абрахаму, и сказал емуозначивает состояние внутреннего восприятия;господин мой, послушай меняозначивает первое состояние восприятия;земля в четыреста сиклей (шекелей) серебраозначивает цену искупления посредством истины;но, что стоит то, что есть между мною и тобою?означивает то, что он дал свое согласие, но все же желает, чтобы это исходило от самого себя;бери, поэтому так, и похорони умершую твоюозначивает, здесь, как и прежде, выход из ночи (неведения и заблуждений), и, как следствие, воскресение.
2957. А Ефрон ответил Абрахаму, и сказал ему. Что этим означено состояние внутреннего восприятия, очевидно из значения словаответил,когда дают согласие, представляющего собой восприятие (п. 2941). Что так, здесь, означено состояние восприятия, посредством сочетания словответил и сказал,будет очевидно из дальнейшего.

2958.Господин мой, послушай меня. Что этим означивается первое состояние восприятия (рассудком, или первое понимание), также очевидно из дальнейшего, и очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 2945), где встречаются те же самые слова. Однако, там это был отказ, но, здесь, согласие и подтверждение, хотя есть еще и сомнения, ибо в дальнейшем затем сказано:но, что стоит то, что есть между мною и тобою?,под чем означено, что он дал согласие, но все еще желает, чтобы все это происходило от самого себя. Более того, фразагосподин мой, послушай меняпредставляет собой всего лишь форму речи, произносимую по обычаю (привычке), и предназначенную для пробуждения внимания в рассудке другого человека, хотя, тем не менее, и заключает в себе состоянии принятия предложенного.

2959. Земля в четыреста сиклей (шекелей) серебра. Что этим означивается мера и количество истин для искупления у человека (получения духовной свободы) посредством истины, очевидно из значения словчетыреста шекелей(о которых, теперь, и будет говориться); а также, из значения словасеребро,представляющего собой истину (п. 1551, 2048, 2937). Что выражениечетыреста шекелейозначивает собой цену (меру, вес, значимость, ценность) искупления (духовной свободы), так это потому, чточетырестаозначивает собой запустение, ашекельозначивает цену. Что представляет собой запустение уже было показано выше (п. 2455, 2682, 2694, 2699, 2701, 2704). А точнее показано то, что оно бывает двояким. Один вид запустения случается тогда, когда церковь во всем, вообще, погибает. То есть, когда в людях церкви нет больше ни милосердия, ни веры. И это есть тогда, когда говорится, что все вошло взапустение,или лежит в разрухе. Но, другой вид запустения случается тогда, когда люди, которые принадлежат церкви, вводятся в состояние неведения и непонимания, а также в состояния искушения, для той цели, чтобы зло и ложь, поселившиеся в них, могли быть отделены и, как бы рассеяны (развеяны) Господом. Все те, которые выходят из такого запустения, и есть теми людьми, которых, по-особому, называют искупленными (освобожденными). Ибо они, тогда, наставляются в блага и истины веры, и преобразуются и возрождаются Господом (что можно усмотреть по цитируемым ниже отрывкам). Теперь, так как, уже известно, что числочетыреста,когда приписывается времени, как это было в выражениичетыреста лет,означивает собой продолжительность и длительность состояния запустения, то поэтому, когда это число приписывается к денежной мере весов (шекелям), то это означивает собой меру искупления (духовной свободы человека). А, когда, еще упоминается и о серебре, в то же время, то этим означивается мера (цена) искупления посредством истины. [2] Чточетыреста летозначивает собой длительность состояния запустения, также, может быть очевидно из того, что уже было сказано об Аврааме: и сказал Иегова Аврааму - познав, ты будешь знать, что (семя) потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет (Быт. 15:13). Здесь, по буквальному смыслу, кажется, чточетыреста летозначивают собой время пребывания сынов Израилевых в Египте. Но, что их срок пребывания в Египте был не таким, как это тут означено; и, что этим означена некая тайна, которая сокрыта от всех, кроме тех, кто понимает Слово, во внутреннем смысле, очевидно из того факта, что пребывание сынов Израилевых в Египте составляло лишь половину указанного времени. Как это вполне очевидно по тому числу поколений, которые последовательно родились от Якова до Моисея. Ибо от Якова произошел Леви, от Леви Каафа, от Каафа - Амрам, от Амрама - Аарон и Моисей (Исх.6:16-20), Леви и его сын Каафа ушли с Яковом в Египет (Быт. 46:11). Моисей был из второго поколения после Каафа, и ему было восемьдесят лет, когда он говорил с фараоном (Исх. 7:7). Из всего этого, теперь, очевидно, что со дня прихода Якова в Египет и до дня выхода его сыновей оттуда, прошло не более двухсот пятнадцати лет. [3] Это еще более очевидно из того, что числочетыреста,в Слове, иногда применяется вовсе не в числовом смысле, что касается исторического времени, ибо было, например, сказано: проживание сынов Израилевых, когда жили в Египте, было четыреста тридцать лет; и вот, случилось так, что в конце четыреста тридцати лет, в тот самый день, случилось так, что все армии Иеговы вышли из земли Египетской (Исх. 12:40-41). И это, несмотря на то, что пребывание сынов Израилевых было лишь около половины того числа лет. Но, тогда, было именно четыреста тридцать лет, если отсчитывать от входа Абрахама в Египет, и поэтому, так было сказано согласно внутреннему смыслу Слова, который сокрыто таится в этих словах. Во внутреннем смысле, под переходом и пребыванием сыновей Якова в Египте представлено и означено запустение церкви, состояние и продолжительность которого, описывается числомчетыреста тридцать лет.Под числомтридцатьозначено состояние запустения сыновей Якова, которое было лишь у них, но не у всей церкви. Ибо они были такими, что они не могли уже быть преобразованы каким-либо состоянием запустения (о значении числа тридцать, сказано в п. 2276). А, вот, под выражениемчетыреста летбыло представлено общее состояние запустения всех тех, кто пребывал в Церкви. [4] Поэтому все те, которые вышли из этого запустения, были названыискупленными,как это очевидно и из сказанного Моисеем: посему скажи сынам Израилевым - Я есть Иегова, и Я выведу вас из-под ига Египта, и Я избавлю вас от веревок (рабства) их, и искуплю вас усилием руки, и судами великими (Исх. 6:6). Иегова вывел вас могущественной рукою, и искупил вас из дома рабства, от руки фараона, царя Египта (Втор. 7:08; 13:5). Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Иегова, Бог твой, искупил тебя (Втор. 15:15, 24:18). У Самуила: народ Твой, который Ты избавил от Египта в себе (2 Цар. 7:23). Так как всех тех, которые выходят из состояния запустения, называютискупленными,то на этом основаниичетыреста шекелейи означивают собой меру (величину запустения) искупления. [5] Чтошекельозначивает собой количественную цену, или оценочную стоимость, очевидно из следующих отрывков в Слове. У Моисея: и вся оценка (стоимость) твоя должна быть в шекель святости (Лев. 27:25). И в другом месте: когда душа совершает преступление, и согрешает, что касается святых ощущений Иеговы, то человек должен принести за свою вину в жертву Иегове, овна, без порока, из стада, по оценке собственной, в серебряных шекелях, шекелем святости (Лев. 5:15). Из этих цитат, очевидно, что черезшекельозначивается количество (вес) денег, или стоимость. Сказаношекель святости,по той причине, что цена, или стоимость рассматривается в отношении к истине и благу, исходящим от Господа. Ибо истина и благо, исходящие от Господа, есть самыми святыми ощущениями в церкви. Именно по этой причине святые ощущения веры и называютшекелем святости.Так же это означивается и в других местах и отрывках (в Исх. 30:24; Лев. 27:3; Чис. 3:47, 50; 7:13, 19, 25, 31, 37, 43, 49, 55, 61, 67, 73, 18:16). [6] Чтошекельозначивает собой цену всего того, что является святым, отчетливо усматривается у Иезекииля. И это там, где упоминаются Святая Земля и Святой Город. Именно там сказано о шекеле так: шекель там будет двадцать гер; двадцать шекелей, двадцать пять шекелей и пятнадцать шекелей будут составлять у вас мину [фунт] (Иез. 45:12). Что, здесь,шекельимина,и все числа, означивают собой святые ощущения, то есть, блага и истины, увидеть можетвсякий, ибо Святая Земля, и Святой Город (Новый Иерусалим) не представляют собою ничего иного, кроме, как царства Господа. А, там, ни шекель, ни геры, ни мины, ни пересчеты их (курсы обмена), не имеют никакого значения, кроме числа при них, означивающего и определяющего, во внутреннем смысле, меру стоимости, или цену того, что является благом и того, что является истиной. [7] У Моисея: при переписи пусть каждый человек, во искупление своей души, чтобы не было у него безумия, отдаст половину шекеля, вслед за шекелем святости; шекель составляет двадцать гер, и эта половина шекеля на жертву Иегове (Исх. 30:12-13). Здесь, десять гер, которые составляютполовину шекеля,означивают остатки, которые даются Господом. Остатками есть блага и истины, которые удерживаются внутри человека (в Собственном я); что они означиваются числомдесять,можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 576, 1738, 1906, 2284; а, что остатки (накопления) блага и истин от Господа сохраняются у человека, в п. 1906, 2284. По этой причине, остатки, также, называютсяжертвой Господу,и о них говорится, что через остатки (накопления) приходит искупление в душу. Причина, почему так часто говорится, что шекель составляет двадцать гер (как в только что процитированных отрывках, а также, как это в Левитах 27:25; Чис. 3:47; 18:16 и др.), заключена в том, чтошекель, составляющий двадцать гер,означивает собой меру количества (стоимость, ценность) блага, пребывающего в остатках у человека. Что числодвадцатьозначивает остатки блага можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2280. На этом основании шекель, также, применялся в качестве меры весов, в соответствии с которой оценивалась количественная мера не только для золота, но и для серебра (Быт. 24:22; Исх. 38:24; Иез. 4:10; 45:12). Шекелем взвешивалось золото, по той причине, чтозолотоозначивает благо (п. 113, 1551, 1552), а серебро - по той причине, чтосереброозначивает истину (п. 1551, 2048). Из всего этого, теперь, очевидно, что под словамиземля в четыреста шекелей серебраозначивается мера (степень) искупления (духовной свободы), производимая посредством истины. Что церковь именуетсяземлей,так это потому, что речь идет о духовной церкви, которая преобразуется и возрождается только лишь при помощи истины, исходящей от Господа (п. 2954). Что под словомземляозначивается церковь, также, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118 в конце.

2960. Но, что стоит то, что есть между мною и тобою? Что этим означено, что он дал свое согласие, но все же желает, чтобы это происходило от самого себя, а именно, желает приуготовлять себя (к духовной жизни) сам, или преобразовать себя по Собственному пониманию, очевидно из буквального смысла, возведенного во внутреннее понимание, где под этим означивается преобразование. Ранее, уже было сказано Ефроном:я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, я даю ее тебе(стих 11). И этим было означено, что люди духовные (поначалу) желают сами приуготовить себя, что касается ощущений, которые могут принадлежать Церкви и вере, то есть, преобразовывать себя от себя. А, что именно таковым, по своей сути, есть самое первое состояние у тех, кто может быть преобразован, очевидно из сказанного ранее (п. 2946). Но, когда, те же люди достигают, затем, более глубокого продвижения в познаниях истины, или веры, то, тогда, к ним приходит последующее, или второе состояние, в котором они (внутренне) уже действительно дают собственное согласие, но (по инерции внешней) все, еще желают, чтобы все это зачиналось и происходило от самого себя. Это второе состояние духа и рассматривается вэтом стихе. Третье же состояние, которое даруется Господом, есть, главным образом, состояние уверенности в том, что они будут преобразованы Господом. Причина таких переходов из состояния в состояние, в начале преобразования, была показана выше (п. 2946). Что при продвижении вглубь, в познания духовных истин, или познания веры, они начинают признавать, что они преобразуются именно Господом, хотя по-прежнему все еще желают, чтобы это происходило от их Собственного я, так это по тем причинам, что облако неведения (в них) рассеивается только лишь постепенно; что укрепление (подтверждение) истины усиливается лишь с течением времени; и, что благо усовершается только лишь с разрастанием (и с расцветом) познаний истины. Ибо само благо, в которое была высажена (встроена, высеяна, имплантирована) истина, и есть той силой, которая заставляет их не только признавать (знать и понимать), но и верить тому, что внутреннее возрождение (в них) происходит от Самого Господа. Таковым есть третье состояние, за которым следом приходит состояние уже четвертое, а именно, состояние, в котором они внутренне вполне ощущают, что все (внутреннее в них) происходит от Господа. Жаль, что мало кто из людей, приходит в это состояние при жизни тела, ибо это состояние – состояние чисто ангельское. Но все те духовные люди, которые вступают в состояние возрождения (при жизни), непременно приходят в состояние ангельское в той другой жизни. Отсюда очевидно, что, во внутреннем смысле, здесь, так необычно сказано о человеке духовной церкви; что его первым состоянием есть состояние незрелой духовности; что, затем, состояние такое, когда он начинает созревать; и, наконец, что он приходит в свое третье состояние - состояние духовной зрелости.

2961. Бери, поэтому так, и похорони умершую твою. Что это означивает, здесь, как и прежде, выход (восхождение) из ночи (неведения и заблуждений), и, как следствие, воскресение, очевидно, из значения словаумершая (мертвая),представляющего собой ночь (неведение) по отношению к истинам веры; и из значения словахоронить, представляющего собой зачатие и начало воскресения (приход в новую жизнь) (о котором сказано в п. 2917, 2923, 2925, 2931, 2948, 2955). Причина, почему эти слова так часто говорятся в этой главе, состоит в том, что, здесь, рассматривается вопрос выхода (восхождения человеческого духа) из ночи (неведения), что касается истин веры, и, что касается воскресения (то есть, преобразования и возрождения) духовной церкви.

Стих 16.

2962. И Абрахам прислушался к Ефронуозначивает укрепление (подтверждение) послушания (Господу);и отвесил Абрахам Ефрону серебраозначивает искупление (духовную свободу);столько, сколько он говорил во всеуслышание для сынов Хеттовыхозначивает согласно с возможностью вместить ее (свободу) теми, кто стал носителем (ощущений) новой церкви;четыреста шекелей серебраозначивает степень искупления (свободы);купеческой меройозначивает - с учетом их внутреннего состояния духа.

2963.И Абрахам прислушался к Ефрону. Что этим означивается укрепление (подтверждение) послушания (Господу), конкретно у всех тех, кем блага и истины веры могут быть восприняты и получены, очевидно из значения словаприслушался,представляющего собой признак состояния послушания и следования (п. 2542); и из представления образаЕфрона,представляющего собой всех тех, кем блага и истины веры могут быть восприняты и получены (п. 2933). Что укрепление (утверждение) касается именно людей, которые должны стать воистину духовными, и это через блага и истины, очевидно по самим этим словам. Ибо сказано, что Абрахамприслушался к нему.
2964. И отвесил Абрахам Ефрону серебра. Что этим означивается искупление (духовная свобода), очевидно из значения словаотвесил серебра,представляющего собой (буквально) оплату покупки, а в духовном смысле – искупление (все то, что нужно сделать и отдать за духовную свободу).Серебро,здесь, имеет то же значение, как и четыреста шекелей,под которым означивается мера (степень) искупления (как уже было показано выше, в п. 2959).
2965. Столько, сколько он говорил во всеуслышание для сынов Хеттовых. Это значит - согласно с возможностью вместить ее (свободу) теми, кто стал носителем (ощущений) новой церкви. И это очевидно из значения словговорить во всеуслышание (в уши)исынам Хеттовым.Во внутреннем смысле,говоритьозначивает собой и понимание (то есть, внутреннее восприятие рассудком) и волеизъявление человека. Что означивает собой внутреннее восприятие рассудка, сказано в п. 2619; а, что означивает собой внутреннее восприятие воли, сочетаемой с рассудком, сказано в п. 2626. Ноговорить во всеуслышание (в уши)означивает собой послушание и следование (п. 2542). Поэтому,говорить во всеуслышание (в уши)означивает собой полноту единого восприятия воли и рассудка (ибо емкость вмещения Божественных ощущений зависит от пропускной способности внутреннего восприятия при приеме; а, затем, и от полноты послушания и следования Божественному; то есть, в меру своего понимания, а, затем, и желания этого). Все это очевидно и по значению словсыновья Хетта,представляющего собой всех тех, кто стал носителем (ощущений) новой церкви (п. 2913). Что человек церкви и есть тем, кто будет возрожден, то есть, в кого высеваются истины веры; и, что именно через истины веры он соединяется (сочетается) с благом милосердия, будет сказано в объяснении к этому стиху, далее, в п. 2967.

2966. Четыреста шекелей серебра. Что этим означивается цена искупления (и степень свободы), было показано выше (в п. 2959). Но, здесь, теперь, будет истолковано, что собой означивает сама цена искупления (степень духовной свободы). Искупление (вхождение в духовную свободу) дается единственно от Господа Одного, так же, как и сама оплата (цена и степень) искупления. И эта оплата (цена и степень), также, прописывается во внутреннем восприятии человека, ибо величина (размер) оплаты (цены и степени) велик настолько, насколько емко (велико) внутреннее восприятие у человека (насколько широко душа открыта к Господу). Цена искупления (максимальная глубина духовной свободы) целиком дается заслугами и праведностью Господа, прошедшего через самые тяжкиеиспытания (искушения), в ходе которых Он соединил Сущность Человеческую (всякого человека в вечности) с Сущностью Божественной (Богом), и Божественную Сущность с Сущностью Человеческой, и это посредством Своей Собственной Силы (Воли). И путем (посредством) этого соединения (сочетания, супружества) спас род человеческий. А, особенно, всех тех, кто принадлежит к духовной церкви. Что Господь сотворил (произвел, породил) начало Праведности (среди человеческого рода), пройдя через (сквозь) самые тяжкие искушения, может быть усмотрено по сказанному ранее, в п. 1813, 2025-2027. Что Он соединил всякую Сущность Человеческую с Божественной Сущностью, а Божественные ощущения присовокупил к ощущениям человеческим, сказано в п. 1725, 1729, 1733, 1737, 1813, 2083. Что Он сделал все это, исходя только лишь из своей собственной силы (по своей собственной воле), сказано в п. 1616, 1921, 2025, 2026, 2083, 2500, 2523, 2632. Что такой союз (сочетание, супружество) дает спасение всякому из человеческого рода, а, особенно, всем тем, кто представляет собой духовную церковь, сказано в п. 2661, 2716. И именно эти все ощущения и означены посредством словцена (оплата и степень) искупления.[2] Что эта цена (и степень), также, зависит и от емкости (пропускной способности) собственного внутреннего восприятия человека, то есть, что величина искупления зависит от величины и силы его внутреннего устремления к такому восприятию, очевидно из того факта, что именно благодаря Божественности Господа создается и возрождается в человеке (и человечестве) церковь. Так как ничто не может называться церковью (духовностью), если это не происходит от Самого Господа, ибо только благо, которое есть любовью и милосердием, и истина, которая есть верой и правдой, есть единственно тем, что сотворяет (зачинает, рождает и взращивает) всю ту совокупность ощущений и вещей, что называется церковью (духовностью). Что все благо зачинается от Господа, и вся истина исходит от Него, хорошо известно. Блага же и истины, которые рождаются и происходят от человека, не есть благом и истиной. Именно отсюда, теперь, и становится очевидным, что плата (цена и степень) искупления для человека такова, какова емкость, мера и степень его собственного внутреннего восприятия благ и истин, исходящих от Господа. [3] Что у евреев искупление от Господа было мало почитаемым, и даже таким, что можно было бы сказать, что у них его не было и вовсе, сказано в книге пророка Захарии: и я сказал им - если есть благо в глазах ваших, то отдайте мне цену (плату, прибыль) мою, а если нет, то зачните ее. И они отвесили мою прибыль (оплату), в тридцать сребреников (кусков серебра). А Иегова сказал мне: брось это горшечнику (гончару), хорошая цена тому, во что Я оценен в них (Зах. 11:12-13). И в Евангелии от Матфея: они взяли тридцать сребреников, цену (оплату) за Него (Бесценного), которую они получили от сынов Израилевых, и отдали их за поле (землю) горшечника, как указал мне Господь (Мф. 27:9-10). Что числотридцатьозначивает собой все то, чего настолько мало, что как бы и вообще его нет, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2276). Отсюда следует, что в данном отрывке означено то, что евреи не вмещали в своем понимании ни значения, ни меры заслуг и искупления Господа. Но в отношении тех, кто верует, что все блага и все истины начинаются и исходят от Господа, цена (плата) за искупление (прощение и получение духовной свободы) означивается числомсорок,а еще, в большей степени, числомчетыреста.

2967. Купеческой мерой. Что это означивает - с учетом их внутреннего состояния духа, очевидно из значения словакупец (торговец),а оттуда,купеческая мера (всяимеющаяся наличность).Купец (торговец),в Слове, означивает всех тех, кто имеет знания о благах и истинах; ихтоварыозначивают сами те знания. Отсюда следует, чтосеребро купеческой мерой (всей наличностью)означивает весь объем истины, который может быть вмещен (в рассудке), то есть, весь, который только можно получить, или, что то же самое, внутренне воспринять посредством духовных состояний и способностей (через волеизъявления и понимания) каждого человека индивидуально. То, что прибавление этих слов в конце, заключает в себе определенную тайну, это может увидеть каждый. [2] Теперь же, будет сказано в нескольких словах и о значении словкупец (рыночный торговец)итовар.А о них можно сказать следующее. Все те люди, которые начинают преобразовываться и возрождаться, одариваются Господом милосердием и верой, но каждый из них - согласно его способностей (рассудка) и его состояний (воли). Ибо у некоторых людей существуют такие зла и лжи, которыми они пропитываются, начиная с самого раннего своего детства; и которые могут устанавливаться и стоять на его пути подобно, как у других устанавливается и развивается талант. Эти зла и лжи должны быть опустошены заранее и прежде того момента, когда человек начнет входить в возрождение. А поскольку после опустошения в духе остаются, главным образом, остатки (семена) небесной и духовной жизни, то человек от них, тогда, только и может быть просветлен истинами и обогащен благами. Все эти остатки (зерна Божественности) являются теми благами и истинами, которые от Господа проникли в дух человека и Господом же и сохранялись в нем. Именно через них, человек затем, и принимает (получает) свое новое рождение и жизнь. Таких благ и истин, которые приобретаются, начиная с самого детства и, даже, вплоть до времени начала преобразования, у одного человека может быть больше, а у другого меньше. Они запасаются (и хранятся), во внутреннем человеке, и не могут быть приведены в действие его внешним человеком, пока тот не снизойдет (не взойдет) к пониманию их через соответствия. Это восхождение (нисхождение) осуществляется, главным образом, через испытания (искушения), и посредством многих видов опустошения. Ибо, пока природно-телесные ощущения и вещи, которые идут вразрез с остатками Божественности, не станут упокоенными (то есть, те, которые исходят от любви к себе и миру), небесные и духовные ощущения, которые исходят от любви к благу и истине, не смогут проникать (наитствовать, входить, вливаться) в дух. Именно это и является причиной того, что всякий, который должен быть преобразован, возрождается в соответствии с текущим собственным состоянием (его воли) и способностями (его рассудка). Об этом, также, учит и Господь в притче о человеке, который, уезжая за границу, призвал рабов своих и поручил им свое имение (добро), и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, но каждому, согласно их сил и способностей. Тот, кто получил пять талантов, торговал ими, и создал другие пять талантов; в подобной манере, поступил и тот, кто получил два таланта, приобретя другие два (Мф. 25:14-17 и т.д.). В той же манере, было сказано и о десяти рабах, которым было дано по десять мин, чтобы они могли торговать на них (Лк. 19:12-13 и т.д.). [3] Чтокупец (торговец)означивает всех тех, которые имеют знания о благе и истине; атоварозначивает собой сами эти знания, очевидно из отрывков, которые были только что процитированы из Евангелия от Матфея и Луки, а также из тех, которые сейчас последуют. У Иезекииля: скажи Тиру, о, ты, живущий во вратах морских, и производивший торговлю с народами многих островов; Фарсис, торговец твой, по причине множества всех видов его богатств; серебра, железа, олова, и свинца, они поставляли их на твои ярмарки (промышленные). Иаван, Фувал, и Мешех, и эти, также,твои торговцы, душами людей и медными сосудами, они поставляли их на твои рынки (ремесленные). Сыновья Дедана - твои торговцы, многие острова вели торговлю из твоих рук. Сирия, торговец твой, со множеством своих рукоделий. Иудеи и земли Израиля, и они твои торговцы, пшеницей Миннифской и сладостями, и медом, и маслом, и бальзамами, они поставляли их на твои рынки (продуктовые). Дамаск, торговец твой, со множеством рукоделий своих, по причине множества всевозможных богатств; вином - Хелвона, а шерстью - Захара. Дан и Иаван поставляли пряжу на твои ярмарки. Дедан - твой торговец одеждами для всадников. Арабы и все князья (принцы) Кедара, и они купцы из рук твоих, ягнятами, баранами и козлами, по этим товарам - они твои купцы. Торговцы Шева (Савские) и Раамы, они твои торговцы по части всяких благовоний (специй). Аран (Харран), и Хане, и Еден, торговцы Шева; Ассур, Хилмад, также, твои торговцы. Они были твоими торговцами по вещам наидрагоценнейшим и совершеннейшим (Иез. 27:3, 12-13, 15-24). Эти слова сказаны о Тире, а подТиромозначены знания о благе и истине (п. 1201), ибо это очевидно по множеству самых разноплановых сведений.Перевозки,торговлятовары,о которых, здесь, говорится, ничего иного собой и не означивают, кроме, как знаний (и обмена ими). Именно по этой причине город Тир и поименован живущим во вратах морских.То, чтоводыпредставляют собой знания; аморе- представляет собой собрание (вместилище) этих знаний в памяти, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 28. Тир, также, названторговцем народов со многими островами,то есть, означивает, даже, тех, кто пребывает в более удаленных видах поклонения Господу. Чтоостровапредставляют собой более удаленные виды поклонения Господу, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п.1158; а то, что такие виды поклонения, также, означиваются и именемФарсис,сказано в п. 1156.Серебро, железо, олово и свинец– ряд металлов, через которые, по убыванию, представлены роды истин, согласно их целям, вплоть до самого последнего рода, которым представлены все чувственные истины. Что означивает собойсеребро,можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1551, 2048. Что представляет собойжелезо– показано в п. 425, 426. Что понимается под именамиИаван, Фувал, Мешех,сказано в п. 1151-1153, 1155.Души людейимедные сосуды,поставляемые Иаваном, Фувалом и Мешехом, представляют собой ощущения (и вещи), которые составляют собой природную жизнь. Чтодушаозначивает собой, в общем, всякую природную жизнь (человеческий быт), которая начинается и исходит от Господа, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1000, 1040, 1436, 1742. Что медные сосудыпредставляют собой природные блага, которые воспринимаются от такой мирской жизни, сказано в п. 425, 1551. Что означивает собойДедан,уже было сказано прежде, в п. 1172. Что представляет собоюСирия,описано в п. 1232, 1234. Слова о том, чтоИудея и земли Израиляявляютсяторговцами пшеницей Миннифской и сладостями, и медом, и маслом, и бальзамамиозначивают собой небесные и духовные ощущения, и это очевидно из Слова. Другие имена племен (народностей, стран), которые упоминаются, и их товары, представляют собой самые различные роды и виды истин и блага. Тем самым, они представляют собой всю полноту знаний, которыми обладают все те люди, которые означены именемТир.[4] Что под именемТирозначены люди, обладающие знаниями, от которых к ним приходят мудрость и благорождение (благородство), вполне очевидно у того же пророка: сын человеческий, скажи князю Тира, что по мудрости своей, и по своему благородству (благим делам) ты приобрел себе богатства, и получил золото и серебро в сокровища свои; по множеству своей мудрости, по своей торговле, ты умножил богатства свои, и так как твое сердце возвысилось попричине твоих богатств, поэтому, вот увидишь, Я наведу (нашлю) на тебя странников (иноземцев), из ужасных племен (Иез. 28:2, 4-7). Здесь, вполне очевидно, что товары, которыми они торгуют, представляют собой знания о благе и истине. Ибо только от них, а не от каких-либо других начал и источника, приходят мудрость и благородство (рассудительность). На этом основании и сказано:по мудрости своей, и по своему благородству (благим делам) ты приобрел себе богатства, и получил золото и серебро в сокровищницы свои.Но, когда знания применяются только лишь для себя (и собственных целей), для преимущественного возвышения и положения (над другими), или обогащения, то в них, тогда, нет жизни. А все те, кто приобрел их, вообще лишаются их. Они становятся лишенными их при жизни в теле, когда истины у них попадают в окружение лжи, а блага – в окружение зла. Тогда, как в той другой жизни, они уже полностью и навсегда лишаются даже тех истин, которые были укоренены в них ранее. На этом основании и сказано:и так как твое сердце возвысилось по причине твоих богатств, поэтому, вот увидишь, Я наведу (нашлю) на тебя странников (то есть ложь), из ужасных племен (то есть, ложь, исходящую от зла).[5] Более того, об этом сказано у того же пророка и в другом месте: Тир похож на человека, который принял погибель от среды морской; когда его перевозки выходили из моря, он насыщал многие народы; он обогащал царей земли множеством богатств своих и своих товаров. Теперь же он разбит морями, и пучиной вод, его торговля и все его торговые сообщества распались в сердцевине его, а купцы среди народов освистывают его (Иез. 27:32-34, 36). Также и у Исаии: Пророчество о Тире (блуднице). Пусть обитатели острова утихомирятся, купцы (торговцы) Сидона, которые проходят за морем, восполнят тебя; по [великим морским] водам [семя] Сихора, урожай реки, прибавлял тебе (блуднице) доходы, но, теперь, ты - опустошенная витрина для племен. Кто определил это Тиру, который короновал сам себя, чьи торговцы были князьями (первыми, принцами)? (Ис. 23:2-3, 8). Здесь, так необычно, сказано о запустении (упадке) Тира. [6] В такой же манере, было сказано и о Вавилоне, посредством описания еготорговлиитоваров,которые представляют собой знания опрелюбодействованных благ и знания сфальсифицированных истин. Как это сказано в Откровении: Вавилон (блудница) побудил все племена пить вино гнева блуда ее, и цари земли совершали блуд с нею, а купцы земли собирали богатство роскоши ее. Купцы земные восплачут и восскорбят о ней, ибо не будет больше людей (человека), покупающих их товары, товары из золота и серебра, из драгоценных камней и жемчугов, из виссона и пурпура, из шелка, и алой шерсти. Купцы всех этих вещей (ощущений), которые стали богаты от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и скорби (Откр. 18:03, 11, 15). ЧтоВавилон представляет собой поклонение, которое по внешности (по природно-чувственным ощущениям) видится святым, но, при этом, внутренне (по небесно-духовным ощущениям) является чисто противоположным, может быть усмотрено из того, что уже было сказано выше (п. 1182, 1283, 1295, 1304, 1306, 1326). Отсюда же, также, становится вполне очевидно и то, что собой представляют, во внутреннем смысле, словаторговля (купля- продажа) итовары.[7] Чтокупец (на рынке)это тот, кто приобретает для себя знания истины и блага, а оттуда, приобретает мудрость и благородство, очевидно из слов Господа в Евангелии от Матфея: входящий в Царство Небесное подобен купцу (на рынке), выискивающему самые прекрасные жемчужины; который, когда он нашел, даже, одну, но самую драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф. 13:45-46). Здесь,прекрасный жемчугпредставляет собой милосердие, или благо, присущее истинной вере. [8] Что все знания блага и истины начинаются и происходят отГоспода, наставляет в своей книге Исаия: так сказал Иегова (Господь) - трудяги Египта, и торговцы Куша (Хуша) и Савы (Савеи), люди статные (взрослые, окрепшие), они придут и станут за тобой, и будут с тобой; они пойдут после тебя, целыми цепями они будут перемещаться (за тобой), и они поклоняться донизу тебе, и они будут молиться тебе. Истинно, Бог есть в тебе, и нет Бога иного, кроме как в тебе (Ис. 45:14). Здесь, (так необычно) сказано о Божественной Человечности Господа (Божественном Человеке, Иисусе Христе). [9] Из всего этого можно, теперь, увидеть, что означивает собой словоторговля,то есть, купля и продажа, а именно, что так означен процесс приобретения в самом себе (в Собственном я человека) знаний блага и истины, а с их помощью – и самого блага в себе. Что все это начинается и происходит от Господа, наставляет все тот же пророк Исайя: ко всякому, кто жаждет - идите (устремляйтесь и двигайтесь) к водам; даже, пусть идет тот, у кого нет серебра; идите, покупайте и ешьте; и снова идите, покупайте вино (природную истину) и молоко (природное благо), без серебра (не имея духовных знаний) и без платы (не имея духовных привычек) (Ис. 55:1-2). Здесь,купля- продажа (как прием и передача)означивает собой (привычку к восприятию и пониманию блага, или зарождению и поддержанию его в своем Собственном я) приобретение и восполнение блага от самого себя;виноозначивает духовную истину (п. 1071, 1798);молоко- духовное благо (п. 2184). Каждый может увидеть, чтодвижение и приход к водам,здесь, не подразумевает подход к материальной воде; чтопокупка- не покупка рыночного товара; чтосеребро- не деньги серебром; и, чтовино и молоко не природное вино и молоко;но лишьто,что означенопод этимисловами- соответствиями, во внутреннем смысле. Ибо Слово само в себе есть Божиим (содержащим Божественные ощущения), и, оттого, в Его многообразных выражениях, которые приспособляются к природно-чувственным ощущениям и делам человека, пребывают лишь соответствия Божественно-духовных и небесных явлений и вещей. Именно в такой способ и таким образом, и никак иначе, Слово есть Божественно-вдохновенным.

Стихи 17, 18.

2968. Поле Ефронаозначивает все духовные ощущения, что принадлежат церкви;которое было в Махпела, которое было перед Мамреозначивает качество и количество возрожденного;поле и пещера, которая была тамозначивают возрожденные блага и истины веры;и всякое. дерево, которое было в полеозначивает внутренние знания церкви (духовные знания);и всякое, которое было до пределов границ вокруг да околоозначивает внешние знания;были вверены Абрахаму, ибо были приобретеныозначивает, что истинные знания принадлежат лишь Господу Одному;на глазах сынов Хеттаозначивает – согласно их собственному пониманию;у всех тех, которые вошли в ворота его городаозначивает всех, воспринявших истины учения веры.

2969. Поле Ефрона. Что этим означиваются все духовные ощущения, что принадлежат церкви, очевидно из значения словаполе,представляющего собой церковь (духовность), а также, учение веры (п. 368, 2936); и из представления имениЕфрон,означивающегособой всех тех, кем блага и истины веры, которые принадлежат церкви, могут быть восприняты и получены (п. 2933). Отсюда и следует то, что словаполе Ефронаозначивают всю ту духовность, что принадлежит церкви.
2970. Которое было в Махпела, которое было перед Мамре. Что этим означиваются качество и количество возрожденного, очевидно из значения словаМахпела,представляющего собой духовное возрождение посредством истин, исходящих от веры; и из значения словаМамре,представляющего собой его качество и количество. Под словомМахпела,когда оно упоминается вместе со словомпещера,или когда говорится фразапещера Махпела,означивается вера, пребывающая во мраке неведения (п. 2935). Но подМахпелой,когда она упоминается без словапещера,или, как это впоследствии говорится простополе с пещерой,имеется в виду возрождение. Ибополемипещеройозначиваются блага и истины веры, посредством которых осуществляется возрождение. Тем более это так, так как Махпелой назывался участок земли (кладбище), на котором находились захоронения, а под последними означивается возрождение (после смерти) (п. 2916). НоМамре,по той причине, что означивает собой Хеврон (как сказано в 19 стихе, который следует за данным), и находится в Хевроне (как сказано в книге Бытия 13, стих 18), означивает собой, здесь, не что иное, как качество и количество возрождаемого. И это тогда, когда упоминается вместе с именемМахпела.Но оно говорит о качестве и количестве людей церкви, когда упоминается вместе с именемХеврон;также, как и о качестве и количестве внутреннего восприятия (в отдельном человеческом духе), когдаМамреупоминается вместе со словамидубовые рощи(п. 1616). Таким образом, словомМамре,попросту, означивается состояние духовного человека. ИбоМамребыло местом, где проживал Абрахам (Быт. 13:18); где, затем, поселился Исаак, и к которому (после них) пришел и Яков (Быт. 35:27).

2971. Поле и пещера, которая была там. Что этим означиваются возрожденные блага и истины веры, очевидно из значения словаполе,представляющего собой церковь, а также, представляющего само благо, пребывающее в Духе церкви. Небесные ощущения, или само благо, которое есть любовью к Богу и милосердием к ближнему, сравниваются с землей (почвой),а также, сполем.Также, они и именуются (во внутреннем смысле) -почвой (землей)иполем.И это так потому, что небесные ощущения, или блага есть той почвой и полем (основанием), которые принимают в себя (для взращивания) истины веры, которые сравниваются с семенами, и которые, также, и именуются -семена (зерна).То же самое, очевидно и из значения словапещера,представляющего собой истины веры, которые находится, как бы во мраке и тени той пещеры (п. 2935). Сказано во мраке (неведении, безвестности), так это потому, что мрак неведения этот - духовный (п. 1043. 2708, 2715).

2972. И всякое дерево, которое было в поле. Что этим означиваются внутренние познания церкви (духовные знания), очевидно из значения словадерево,представляющего собой внутреннее восприятие, и упоминающегося в тех местах Слова, где говорится исключительно о небесной церкви (п. 103, 2163). Но под деревом понимаются знания,когда речь заходит, в Слове, о церкви духовной (п. 2722). Здесь же, имеются в виду внутренние, или духовные знания, ибо сказановсякое дерево, которое было в поле,а, затем, следуют словаи всякое, которое было до пределов границ вокруг да около,под которыми означиваются внешние природные знания. Это очевидно, также, и из значения словаполе,представляющего собой церковь (как сказано уже ранее). Упоминание о деревьях, которые были в поле и на границах его кругом, предназначено для понимания во внутреннем смысле, иначе никакого смысла не было бы упоминать о том в Слове, которое есть исключительно о Боге.

2973. И всякое, которое было до пределов границ вокруг да около. Что этим означиваются внешние знания, очевидно из значения словдо пределов границивокруг да около,представляющего собой ощущения, которые являются ощущениями внешними (п. 2936). Так что, здесь, выражениевсякое дерево, которое было до пределов границ вокруг да околоозначивает собой более внешние знания. Внешними знаниями есть знания о ритуалах (обрядах) и знания об истинах учения, которые относятся к внешним знаниям и ощущениям (человека) церкви. Но внутренними знаниями есть знания, которые относятся к внутренним (глубинным, духовным) знаниям и ощущениям (человека) церкви. Что собой представляют внешние ощущения и знания церкви, а что внутренние, уже неоднократно описывалось ранее. [2] Кроме того, во множестве различных мест, в Слове, неоднократно говорится о неких вещах, которые есть всреде (средине, среди)и неких вещах, что находятсявокруг да около.Как, например, это сказано там, где речь идет о земле Ханаанской,средой (срединой)которой именуется Сион, и Иерусалим, новокруг да около- территории племен, окружавшие Сион и Иерусалим. Подземлей Ханаанской(во внутреннем смысле) означено Царство Господа, его ощущения небесные означеныСионом,а ощущения его духовные означеныИерусалимом,означивая так необычно, всякое место, где обитает Иегова, или Господь. Территориямивокруг да около,даже до границ, представлены небесные и духовные ощущения, исходящие далее в своем порядке, а также, и ощущения, произведенные от них. А самыми дальними границами представлены явления и вещи, в которых небесных и духовных ощущения имеют свое окончание и прекращаются. Все эти представления (соответствия) имеют свое происхождение от представлений и образов в Царстве Господнем на небесах. Там, Господь предстает и видится, как Солнце, пребывающее в средине. От Него исходит всякое небесное пламя и духовный свет. Все те сущности, которые находятся в ближайшем окружении, пребывают в наивысшем свете. Но все те, которые находятся более удаленно, пребывают в меньшем свете. А все те, которые находятся в наибольшем удалении, пребывают в свете наименьшем. Они и составляют собой конец и границы Царства Божиего. И они же составляют собой начало адов, которые уже пребывают вне, или за пределами небес. [3] О небесном огне и духовном свете можно сказать следующее. Небесные ощущения, явления и вещи представляют собой ощущения самой невинности и самой любви. Ощущения духовные представляют собой ощущения милосердия и веры. У ангелов, эти ощущения пребывают в связи (соединении, сочетании, сцеплении), подобной связи между теплом и светом (у нас). Ибо все тепло и свет в небесах происходят только оттуда. Именно отсюда и следует, чтосредина (сердцевина)означивает собой самое сокровенное (наивнутреннее); а окружение ее (вокруг да около) означивает собой более внешнее. И это внешнее есть ощущениями и вещами, которые производятся в своемпоступательном порядке, от сокровенных до наивнешних, в той же самой степени невинности, любви и милосердия, в которой определяется их удаленность (расстояние) от всеобщего начала, или центра. И так это есть в каждом небесном обществе. Все те сущности, которые находятся в самом центре общества, являются лучшими представителями в своем роде, а любовь и милосердие среди сущностей одного рода уменьшается согласно с их удаленностью от центра общества. То есть, к окраинам, любви и милосердия становится все меньше и меньше. И у всех тех, кто пребывает на удалении от центра, уменьшение происходит пропорционально расстоянию. [4] Все, то же самое, можно сказать и о человеке. Наивнутренним и самым сокровенным есть то место в человеке (в духе его), где у него пребывает Господь (Божественное Я). Именно от этого сокровенного и наивнутреннего места рождаются и управляются все те ощущения, проявления и вещи, которые расходятся оттуда из него, вокруг да около. Когда человек внутренне воспринимает и ощущает, что именно Господь располагает и распоряжается всеми ощущениями его духа, расходящимися вокруг да около, в согласии с наивнутренним и сокровенным началом в нем (в себе), то, тогда человек переходит и вступает в такое состояние духа, что он может войти и быть принятым в небеса. Именно, тогда, в нем его сокровенные, внутренние и внешние ощущения действуют, как едино одно целое. Но, когда человек не ощущает своим нутром, что Господь распоряжается ощущениями, явлениями и вещами в нем, и вокруг да около, через посредство соответствий, то он, тогда, удаляется и отходит от небес ровно настолько, насколько он этого в себе не ощущает внутренне. Что именно душа человека находится в средине его (человеческого духа), или пребывает в его самой сокровенной части; и, что именно физическое тело образует то, что вокруг да около него, или составляет его внешнее тело, или обертку и окружение, достаточно хорошо известно. Ибо именно тело есть тем природно-вещественным (материальным) организмом, который окружает собой и вмещает в себе свою душу, или свой дух. [5] У всех тех, кто пребывает в небесной и духовной любви, благо от Господа течет (проникает, лучится, проходит, вливается) сквозь душу в тело, и оттого, тело наполняется Его светом. Но у всех тех, кто пребывает в любви телесной и земной, благо от Господа не может проходить (проникать, лучиться, вливаться) через душу в тело, и его дух остается в темноте, отчего, также, и тело его устанавливается и остается в полной темноте. И это в полном соответствии с тем, чему учит Сам Господь в Евангелии от Матфея: светильник для тела есть око; если око твое будет чисто (прозрачно), то и все тело будет полно света, но если око будет худо (замутнено злом), то и все тело твое будет полно темноты. Итак, если свет твой в тебе сама темнота, то насколько же велика сама тьма? (Мф. 6:22-23). Под словомокоозначивается небесное понимание духа, которое относится (принадлежит) душе (п. 2701). [6] Но еще хуже дело обстоит у всех тех, чьи внутренние (духовные) ощущения пребывают в темноте, тогда как их внешние ощущения видятся и выглядят так, как будто полны света. Эти люди таковы, что внешне они подобны ангелам света, но в душе они являются воистину дьяволами. Все такие люди именуются и называются словомВавилон.Когда у таких людей все те части духа, которые составляют все его ощущения, что пребываютвокруг да около,будут разрушены, они мгновенно бросаются с головой в ады. Эти люди и ощущения их, в Слове, также, представлены городом Иерихоном, а конкретно, словами о том, что его стены пали, а город пал в проклятье, когда священники обошли вокруг него семь раз, и, когда прозвучали трубы (Иисус Навин 6:1-17). О них, также, сказано и у Иеремии: установите в себе стрелы против Вавилона (блудницы),вокруг да около нее, все вы, которые натягиваете лук; ибо звучат уже трубы вокруг да около нее, а она простерла свою руку; ее основания пали; ее стены порушились вниз (Иер. 50:14-15). Вполне, очевидно, здесь и то, что означивается под словамивокруг да около.Более того, в Слове, иногда упоминается о создании того, что представляет собойвокруг да около(Иер. 21:14, 32:44, 46:14, 49:5; Иез. 36:3-4, 7; Амос 3:11, и др.). Но, в этих отрывках, под словамивокруг да околопонимаются все те, которые являются людьми внешними. О таких людях, по Божественной милости Господней, будет сказано более, в другом месте.

2974. Были вверены Абрахаму, ибо были приобретены. Что этим означено, что истинные знания принадлежат лишь Господу Одному, то есть, что Господу принадлежат все какие только возможно из ощущений возрождения, их качество и количество, блага и истины веры, и, вслед за ними, все возможные знания, внутренние и внешние, очевидно из представления и образаАбрахама,означивающего собой Господа (о чем уже часто говорилось ранее); и из значения словаприобретение,представляющего собой Его собственность, и, таким образом, все Ему принадлежащее. Что все блага и все истины составляют собой исключительно собственность Господа (все аспекты Божественного Я человечества), и, тем самым, принадлежат лишь Ему Одному, является первой и начальной заповедью веры. Чем более внутренним восприятием и ощущением человек признает это, тем более внутренним и высшим небесам он принадлежит. Ибо все, что имеется и есть на небесах, именно таким и воспринимается, а существующая, там, сфера восприятия, во всем свидетельствует, что это так и есть. Ибо все, живущие в небесах, пребывают в благе, которое исходит лишь от Одного Господа. И это есть именно то, что именуется и называется, пребывать в Господе. Степень такого восприятия убывает, начиная от средины, и заканчивая на краях, в форме окружности (как это и было сказано чуть выше, в п. 2973).

2975. На глазах сынов Хетта. Что этим означивается – согласно их собственного понимания, то есть, согласно пониманию тех, на ком стала держаться новая духовная церковь, очевидно из значения словаглаза (очи),представляющего собой понимание рассудка (п. 212, 2701); а также, из значения словсынов Хетта,представляющего всех тех, кто стал составлять собой опору новой духовной церкви (п. 2913, 2928). Тем более, что чуть выше было сказано (стих 16), что Абрахам говорилво всеуслышание (в уши)сынам Хетта, чем, собственно, и было означено, что внутреннее ощущение в них было согласно емкости (способности, вмещения) их внутреннего восприятия (п. 2965, 2967). Здесь же, сказанона глазахсынов Хетта, чем означена глубина (способность, емкость) понимания ими этого ощущения. Слова (о всеуслышании), что были сказаны выше, относятся к их собственной воле. Но слова, что сказаны здесь, сказаны (во внутреннем смысле) о глубине их внутреннего понимания. Ибо человек всегда преобразуется, что касается его обеих частей духа (воли и рассудка). И, если его воля не придет в согласие с пониманием, до такой степени, даже, что они друг с другом не сделаются (и не станут), как едино одно, то человека, даже и близко нельзя назвать возрожденным. То есть, человек не может быть возрожденным духовно, если благо и истина в нем, или, что то же самое, милосердие и вера, не стали, как бы едино одно. Ибо (человеческое) милосердие есть содержаниемволеизъявлений его собственной воли, а вера есть содержанием понимания его собственного рассудка. Именно по этой причине и было, сначала, сказано овсеуслышании для сынов Хетта(о воле), а затем, уже -на глазах у сынов Хетта(о рассудке).
2976. У всех тех, которые вошли в ворота его города. Что этим означены все те, которые внутренне восприняли истины учения веры, очевидно из сказанного ранее (п. 2943), где встречаются те же самые слова.

Стих 19.

2977. После этогоозначивает, что это так и было;Абрахам похоронил Сарах, жену своюозначивает, что они восприняли (и получили) от Господа духовные истины, соединенные с благом;в пещере на поле Махпела, на лицах Мамреозначивает, что в такой способ, они были возрождены настолько, насколько они могли бы быть возрождены вообще;что ныне есть Хевронозначивает то, что это была новая церковь;в земле Ханаанскойозначивает, что новая церковь с Царством Господним есть едино одно.

2978. После этого. Что этим означено, что это так и было, очевидно из последовательности изложенного, ибо, здесь, уже приведен вывод (заключение). А именно, что они есть людьми возрождаемыми, и, в такой манере, сказано, что новая духовная церковь была создана заново.

2979. Абрахам похоронил Сарах, жену свою. Что этим означено, что люди духовные воспринимают (и получают) от Господа духовные истины, соединенные с благом, очевидно из значения словапохоронил,представляющего собой возрождение (п. 2916, 2917); из представления образаАбрахама,означивающего собой Господа (о чем уже довольно часто говорилось ранее); и из представления образаСарах, его жены,означивающего собой истину, соединенную с благом (п. 2063,. 2065, 2507). Теперь же, будет растолкован (высший) порядок, в котором человек становится возрожденным, когда он воспринимает (получает) от Господа истины, соединенные с благом. [2] И об этом можно сказать следующее. Поначалу человек (дух его) наставляется в истины веры, а затем, он вводится (располагается) Господом в любовь к истинам. В то же время, благо, пребывающее в его вере, которое есть его милосердием к ближнему, также, проникает в дух человека. Но все происходит таким образом, что он едва ли понимает и знает об этом, ибо происходит все это сокрыто, на уровне любви к истине. Производится же все это с одной лишь только целью, чтобы истины, которые и есть сутью (частицами, материей) веры, могли быть присоединены к благам, которые есть сутью (частицами, материей) милосердия. Со временем, любовь (устремления) к истине, которая рождается от веры (и принадлежит вере), возрастает, а истина, усматриваемая как цель, становится все ближе и ближе. То есть, истина, являющаяся целью блага, становится человеку ближе, или, другими словами, ближе к жизни (человека). И это происходит, даже так, что любовь эта(в стремлениях духа) становится во всем господствующей. Именно в таком порядке истина и проникается (насыщается) благом. И, когда это происходит (вплоть до господства ее), человек, тогда, наполняется благами жизни в соответствии с той самой истиной, которая была высеяна в нем (встроена, внедрена, высажена Господом). И потому он действует, или (что то же самое) ему ощущается (кажется, видится), что он лично сам действует, исходя из блага. До этого времени (до наступления господства блага), истины веры есть главными и ведущими началами в духе человека, но после - главными и ведущими началами в его жизни становятся блага. [3] Когда все это начинается и происходит, тогда человек начинает возрождаться и возрождается (духовно). Но, при этом, он возрождается в зависимости от качества и количества той истины, которая была пропитана благом. Ибо, когда истина и благо действуют, как едино одно, то человек (дух его), тогда, возрождается в зависимости от качества и количества, вмещаемого им блага. И так случается со всеми, кто вступает в возрождение. Возрождение же осуществляется с одной конечной целью: чтобы человек мог быть принят (получить вход) в небеса. Сами же небеса есть не что иное, как супружество, с одной стороны, истины и блага, и, с другой стороны, блага и истины (п. 2508, 2618, 2728, 2729). Если же супружество истины и блага в человеческом духе не образуется, то человек не может быть принят в небесное супружество, то есть, не может быть принят (получить вход) в небеса.

2980. В пещере на поле Махпела, на лицах Мамре. Что этим означено, что в такой способ, они становятся возрожденными настолько, насколько они могли бы быть возрождены вообще, очевидно из значения словапещера,представляющего собой истину веры, которая пребывает во мраке (в безвестности) (п. 2935); из значения словаполе,представляющего собой благо веры (п. 2971); и из значения словМахпела, на лицах Мамре,илиперед Мамре,представляющего собой качество и количество возрождаемых ощущений (п. 2970). Откуда и следует, что, в общем, это значит, что все духовные люди возрождаются посредством истины и блага веры настолько, насколько они могут быть возрождены вообще. То есть, с учетом их волеизъявления воли и понимания рассудка (или согласно собственных способностей и возможностей их духа) (п. 2913, 2928, 2975).

2981. Что ныне есть Хеврон. Что этим означивается, что это есть уже новая церковь и речь идет именно о ней, очевидно из значения словаХеврон,представляющего собой духовную церковь (о чем уже говорилось выше в этой главе, п. 2909). Там было сказано:Кириаф- Арба, что ныне Хеврон.И это, по той причине, что подКириаф-Арбойозначивается церковь, пребывающая в истине.Хевронже, означивает церковь, пребывающую в благе. Но, здесь, уже не говорится Кириаф-арба, но лишь Хеврон, ибо речь, здесь, идет о возрожденном человеке, который действует уже более не просто от избытка истины, но от (избытка единого с нею) блага (как это и было сказано чуть выше, п. 2979).

2982. В земле Ханаанской. Что этим означивается, что новая церковь с Царством Господним есть едино одно, очевидно из представления и образаземли Ханаанской, представляющей собой Царство Господа (п. 1413, 1437, 1585, 1607). Что касается церквей Господа, то дело обстоит так. В древние времена существовало и рядом соседствоваломного церквей, в одно и то же время. И были между ними, как и в наши дни, множественные различия в отношении положений и вопросов учения веры. Но все они были единодушны в одном. А именно, в том, что они признавали любовь к Господу и милосердие к ближнему за главное и центральное (первоначальное и коренное) положение своей церкви (и своей духовности). А от того, признавали и то, что целью всех и каждого из положений учения веры было, есть и будет - не научить человека, как ему правильно (духовно) думать (и понимать), но, наставить его тому, как ему правильно (Божественно) жить (изъявлять свою волю, или действовать). И когда это происходит с каждым и всеми, то, тогда, любовь к Господу и милосердие к ближнему, то есть, жизнь блага и благо жизни – становятся главными и господствующими внутренними и внешними ощущениями. И, тогда, несмотря на множественность церквей, многочисленность их может сходиться (сводится) к одной и Всеединой церкви, представляющей собой Само Господне Царство. Точно так, как это есть и на небесах. Там существует бесчисленное множество обществ, и все они различны. Но, тем не менее, все они составляют собой одни небеса, ибо, там, во всех небесных обществах пребывает и господствует любовь к Господу и милосердие к ближнему. [2] Но совершенно по другому различаются церкви, в которых люди веруют, что только лишь вера составляет суть и сущность самой церкви (и их собственной духовности). То есть, предполагающих в себе, что, если они знают многое о Господе и думают, что Он есть, то они будут спасены и сохранены, вне всякой зависимости от того, чем они наполняли свою жизнь (и жизнь своих ближних, исходя из своих собственных желаний). При таком раскладе, различные церкви не могут быть в себе едино одной церковью. Они просто, даже, не могут быть истинными церквями. Благо веры, то есть, сама жизнь (или благие деяния и дела) любви и милосердия, есть именно тем, что (для всякой церкви) должно быть присоединяемо согласно, или в соответствии с ощущениями и положениями веры. Именно это есть тем, что всякую церковь делает церковью истинной. Положения учений веры, также, служат именно таким целям, направляя их к такой жизни. Всякий и каждый может это познать, ответив на ряд вопросов. Что собой представляют положения (заповеди) учения веры? Не есть ли они указателями на конечные цели учения? Что есть конечной целью учения веры? Не есть ли она самой жизнью (любовью, душой каждого человека и всего Человечества)? Каким образом человек может стать таким, каким его учат быть положения (заповеди) учения веры? Положение о том, что единственно одна вера спасает и сохраняет человека, есть всего лишь надеждой для всякого рассудка, но надежда никак не может существовать помимо, или без, возрастания блага, любви и жизни (благих дел) по ней. Если нет блага и жизни по любви, то нет внутреннего восприятия (приема блага), а там, где нет восприятия блага, там нет и надежды, за исключением некоего видения ее, возникающего при испытаниях (искушениях) рассудка, или тела, когда вожделения любви к себе и к миру приводятся в состояние покоя. Но у всех тех, кто (в конце концов) приходит к жизни и любви зла, когда испытания завершаются, то есть, когда изменяется их состояние, даже видимость надежды исчезает вовсе, ибо первоначально надежда дается даже нечестивым. Но всякий, кто желает познать качество своей надежды, пусть рассмотрит сам в себе свои собственные устремления и конечные цели, а также, свой опыт, практику и привычки своей собственной жизни.

Стих 20.

2983. И поле, и пещера та, которая на немозначивает Церковь и ее веру;были вверены Абрахаму в собственность, как гробницаозначивает, что они даются Господом Одним, только через возрождение;от сынов Хеттаозначивает, что они (церковь, вера и возрождение) даются язычникам (не знавшим прежде Бога).. 2984. Поле и пещера та, которая на нем. Что этим означивается Церковь и ее вера, очевидно из значения словаполе,представляющего собой церковь (п. 2969, 2971); и из значения словапещера,представляющего собой веру (п. 2935, 2971). Сказано церковь и ее вера потому, что церковь именуется полем от чистоты блага милосердия ее, а, тем самым, от образа ее жизни. Вера же его (пещера на том поле) именуется так от той истины, которая присоединяется, или примыкает к такому благу.
2985. Были вверены Абрахаму в собственность, как гробница. Что этим означивается, что они даются Господом Одним, только через возрождение, очевидно из представления и образа Абрахама, представляющего собой Господа (как уже было не раз показано ранее); а также из значения словасобственность (владение),представляющего все принадлежащее Ему, и, следовательно, принадлежащее Одному Господу (п. 2974); и из значения словагробница,представляющего собой возрождение (после смерти) при воскресении (п. 2916).
2986. От сыновей Хетта. Что этим означивается, что новая церковь была церковью из язычников, очевидно из значения словот сыновей Хетта.Сыновья Хетта (означенные в буквальном смысле) не были тем народом и теми люди, среди которых церковь была создана заново. Они были теми, среди которых еще существовали остатки представительской церкви. Ибо все слова, в Слове, являются историческими образами и представлениями той церкви. Оттого под этими образами не означиваются конкретные личности и люди, но посредством их имен представляются некие явления, понятия и ощущения Царства Господнего и Его церкви. Что подсынами Хеттаозначивается, во внутреннем смысле, новая церковь, или, что то же самое, оначиваются все те, которые стали составлять костяк новой церкви, уже было сказано неоднократно. Но, что это была новая церковь, образовавшаяся из язычников, или от язычников, очевидно из тех слов, что были сказаны Абрахамом сыновьям Хетта:Я пришелец и поселенец у вас(стих 4), под чем было (так необычно) означено, что Господь не был известен у них, также, как и то, что Он может быть с ними (п. 2915). Из всего этого очевидно, что подсыновьями Хеттаозначивается Церковь из язычников. Ибо было бы, тогда, сказано по-другому, а не так, что Господь неизвестен среди них. [2] Кроме того, да будет еще известно, что, когда какая- либо церковь прекращает свое существование, то есть, когда милосердие в ней погибает, а новая церковь снова где-либо создается Господом, то церковь новая за редким исключением, если вообще когда-либо, устанавливается снова среди тех, среди кого находилась церковь, бывшая прежде. Но устанавливается она среди тех, у кого ранее церкви не было, то есть, у язычников. Так это было сделано, когда погиблаНаидревнейшая Церковь. Ибо, тогда, новая церковь, названная именемНой,была создана среди язычников. То есть, Древняя церковь, которая возродилась после потопа, была создана вновь, но уже среди тех людей, у которых прежде церкви не было. Так это было и тогда, когда погибла и эта церковь. Ибо, затем, представительская церковь (церковь образов и подобий) была учреждена среди потомков Абрахама от Якова, и, тем самым, также среди язычников. Ибо Абрахам, когда упоминался в Слове, именовался язычником (п. 1356, 1992, 2559); а его потомки от Якова, пребывая в Египте, стали язычниками еще более, даже до такой степени, что они стали абсолютно не ведающими об Иегове, а, тем более, о какой-либо Божественности поклонения Ему. После того, как Еврейская церковь была полностью погублена, или завершена, была создана Первородная Церковь (Христианская) из язычников, а Еврейская была отвергнута. Так это будет и с этой церковью, которая именуется Христианской. [3] Причина, по которой новая церковь создается Господом среди язычников, состоит в том, что они не имеют в своих убеждениях принципов фальши, то есть, перевернутых, или извращенных истин веры, ибо они пребывают в незнании (неведении) об этих истинах. Принципы фальши (у людей церкви), проникающие в дух с раннего детства, а, затем, укрепляющиеся, или утверждающиеся в нем, прежде чем человек войдет в возрождение и придет к духовной церкви, должны быть стряхнуты (отделены и сброшены) с него. Язычники же не могут посредством зол, присущих их жизни, извратить святые ощущения, ибо никто не может извращать (осквернять) того, что свято, когда сам он вовсе не знает (и не понимает), что это такое (п. 593, 1008, 1010, 1059). Так как язычники пребывают в невежестве (о святых ощущениях и вещах), то они и свободны от попадания на камни преткновения [извращенные, перевернутые убеждения]. И они находятся в лучшем (более благоприятном) состоянии духа для восприятия (и получения) истин, чем все те, которые принадлежат лону церкви (и впитали в свои убеждения извращения). Но только те из них, которые пребывают в благах жизни (любви), воспринимают и получают те истины легко и свободно (об этих вещах, также, сказано в п. 932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366, 2049, 2051, 2589-2604).

ГЛАВА 24.

Стих 1.

3015.И Абрахам, состарившись, стал отсчитывать дниозначивает собой такое состояние духа, когда до становления Человека Господнего Божественным уже рукой подать;а Иегова благословил Абрахама во всех ощущениях (вещах)означивает, когда все ощущения располагаются (склоняются) Господом к Божественному порядку.

3016. И Абрахам, состарившись, стал отсчитывать дни. Что этим означивается такое состояние духа, когда до становления Человека Господнего Божественным уже рукой подать, очевидно из представления образа Абрахама, означивающего собой Господа (п. 1893, 1965, 1989, 2011, 2172, 2198, 2501, 2833, 2836, и во многих других местах); а также, из значения словбыть старым,илистарость,представляющего собой отбрасывание в себе ощущений, что принадлежат человеку, и принятие ощущений, принадлежащих небесам (п. 1854, 2198). Но, когда это говорится в отношении Господа, то этим означивается внутреннее принятие Им ощущений Бога Вселенной (Иеговы). То же самое, очевидно и по значению словадень,представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788); а, следовательно, и из значения словотсчитывать дни, представляющего собой состояние, которое уже близко (подать рукой). Что именно такие ощущения и вещи, означиваются под словамистаростьиотсчитывать дни,так это по той причине, что ангелы не имеют представления о старости, или преклонном возрасте, который означивается выражениемотсчитывать дни.Ибо под этим они понимают состояние, вхождения в ту жизнь, которой они живут. И, поэтому, когда, в Слове, упоминается достижение крайнего возраста, или старости, то ангелы, которые пребывают с человеком, не имеют в себе никакого другого понимания, кроме того, что это приближение к состоянию вечной жизни, в котором пребывают духи, и в которое люди не переходят, пока их возраст не исчерпается, даже, до последнего. А именно, что они лишь в такой способ последовательно откладывают все то, что у них есть человеческого(телесного) и принимают то, что есть небесно. Ибо вся человеческая жизнь, от младенчества до старости, представляет собой не что иное, как продвижение и переход от мира земного к небесам. И последний возраст, который завершается смертью, и есть сам переход. Поэтому похороны тела есть воскресением духа, ибо это есть полное отбрасывание материальной телесности (п. 2916, 2917). Так как ангелы пребывают именно в таком понятии, то ничего иного и не может быть означено под такими словами, какотсчитывать дниистарость,во внутреннем смысле, который является первостепенным для ангелов и для людей, которые обладают ангельским рассудком.

3017. А Иегова благословил Абрахама во всех ощущениях. Что этим означивается состояние, когда все ощущения располагаются (склоняются) Господом к Божественному порядку, или, что то же самое, когда Господь располагает все ощущения и вещи у человека в Божественном порядке, очевидно из того факта, чтоИеговаи есть Сам Господь, как Бог Вселенной (п. 1343, 1736, 1815, 2004, 2005, 2018, 2025, 2921). И, поэтому, когда говорится, что Абрахам представляет Господа, являющегося Самим Богом в Божественности Человечества (в Божественном Я всякого Человека) (п. 2833, 2836), а также, когда говорится, чтоГосподь благословил Абрахама во всех ощущениях (вещах),то, во внутреннем смысле, этим означивается, что Господь от Самого Бога Вселенной в Себе, в той Своей Части Вселенной, которая есть Частью Человеческой, расположил все ощущения и вещи в Божественном порядке; ибо словоблагословить,когда оно сказано в отношении Господа Человеческого (Человека Господа, Иисуса Христа), означивает собой именно эти вещи. А выражениебыть благословенным,когда это говорится об обычном человеке, означивает быть обогащенным духовными и небесными благами (п. 981, 1096, 1420, 1422). И всякий, кто становится ими обогащен, то есть, когда все ощущения в нем располагаются Господом в духовном и небесном порядке, только таким путем, входит в образ и подобие Божественного порядка (п. 2475). Возрождение человека и не представляет из себя ничего иного (как вход в этот порядок). Но, что имеется в виду, когда говорится, что все ощущения и вещи расположены Господом в Божественном порядке в Своем (Его) Собственном Человеке (Иисусе Христе), очевидно из того, что будет показано в этой главе. А именно, что Его Божественный рассудок, представляемый Исааком, который был зачат от Божественного Блага, представленного Абрахамом, родился от Божественной Истины, представленной Сарах, теперь будет расположен в таком Божественном порядке для того, чтобы Божественные истины самим человеком (как бы от самого себя) могли быть соединены с ним. Именно эти тайны и содержатся в этой главе, во внутреннем смысле, о которых ангелы имеют ясное понимание от Господа. Ибо в свете небес такие ощущения и вещи видятся (понимаются) совершенно отчетливо, подобно, как в ясный день. Тогда, как в свете мира, в котором обитает человек, это почти никак не видится (не понимается). За исключением, разве что, лишь только некоего туманного и смутного ощущения; и то, только у тех, кто возрождается. Ибо они, также, пребывают духом своим в некотором свете небес.

Стих 2.

3018.И сказал Абрахам рабу своему, старшему в доме егоозначивает появление в природном сознании (в Собственном я)Божественного блага и порядка, или проникновение Господа во внешнего человека (природную часть духа), где последний и являетсярабом (слугой), старшим в доме;который управлял всем, что он имелозначивает Божественные служения (дела) природного человека;положи, я молю, руку свою под бедро моеозначивает обет (согласие) совершать это по собственной воле (устремленности) благодаря благу взаимной любви.
3019. И сказал Абрахам рабу своему, старшему в доме его. Что этим означивается проявление (в Собственном я) Божественного блага и порядка и проникновение Господа во внешнего человека (природную часть духа), где последний и являетсярабом (слугой), старшим вдоме,очевидно из значения словасказал,представляющего собой, здесь, повеление (во внутреннем восприятии). Ибо сказано было слуге (рабу) его. А так как рассматриваемым, здесь, предметом является выстраивание (установление) Богом Вселенной нового природного сознания (понимания рассудка) через ощущения, которые уже имеются в природном человеке, то словосказалозначивает устроение сознания, или установление (в человеке) способности к внутреннему ощущению Божественного наития (проникновения). Ибо всякое ощущение, что совершается (происходит, делается) в природном, или внешнем человеке, располагается (выстраивается) в благо и порядок только через посредство духовной части (понимания) рассудка, или срединным духом человека (хозяином дома), ибо только через него осуществляется приток (наитие, влияние) от Господа. Чтораб (слуга), старший в домепредставляет собой природную часть человеческого духа (Собственное я), или природного человека, очевидно из значения словаслуга (раб),представляющего собой человека, который будучи низшим по состоянию, служит тому, кто по своему состоянию находится выше него. Или, что то же самое, представляет того, кто является внешним и служит тому, кто есть внутренним (п. 2541, 2567). Все ощущения и вещи, которые принадлежат и свойственны природному человеку, такие, как память и знания, вне зависимости от их рода и формы, не представляют собой ничего иного, кроме, как ощущений служения духу (природных, последних, оконечных). Ибо все они служат духовому рассудку с той целью, чтобы дать (предоставить) ему свободу и возможность думать благородно, и желать праведно. Чтостарший в домепредставляет собой природную часть духа человека (Собственное я), может быть усмотрено из всего того, что последует далее.

3020. Который управлял всем, что он имел. Что этим означивается уровень служения (дела, функции, роли) природного человека, очевидно из значения словауправлял;а также, из значения выраженияуправлял всем (всеми ощущениями и вещами),представляющего собой выполнение своих служений (службы и обязанностей). Что природные ощущения человека и ощущения рассудочные, или, что то же самое, внешние ощущения человека и ощущения внутренние, уподобляются как бы слугам в доме и хозяевам дома, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 1795. Все ощущения в человеке представляются и видятся, как бы одной семьей и одним домовладением (домом и хозяйством). Ибо и в доме, и в человеке, есть то, что служит там за главу во всем и хозяином, а есть то, что прислуживает и исполняет ему отдельные полезные функции. Сознание (понимание) духовное рассудка есть, как бы тот (хозяин и господин) глава дома,кто располагает всеми ощущениями и вещами, распоряжаясь всем в доме. Природное понимание рассудка видится, как исполнитель его воли, и предстает в роли слуги (или управляющего) в доме. И так как природное сознание, по видимости чувств, видится раздельным и отделенным от духовного, то, здесь, и говорится, что именно оно управляет и руководит (администрирует). [2] Так как природное сознание (понимание рассудка) отличается от духовного сознания (понимания рассудка) и находится на одну степень (ступень) ниже его; и так как оно действует, так, как будто бы оно было самостоятельным (само от себя), то оно и именуется из-за этогорабом (слугой), старшим в доме.И, поэтому, говорится о нем, что оно управляет всеми вещами в себе, которые ему принадлежат. Что природное сознание (низшая часть понимания рассудка) отделено от духовного сознания (срединная часть понимания рассудка), и находится на более низшей ступени; и, что оно видится, как, если бы в нем пребывало (гнездилось) Собственное я, обладающее всем, что человек считает самим собой (и своим собственным), может быть очевидно от всевозможных ощущений в нем (в Собственном я), и от дел (служений, функций) Собственного я. Ощущения, которые пребывают в нем, есть всевозможными видами и родами памяти и природных знаний; и, таким образом, всевозможными знаниями всякого рода внешними. Одним словом, они представляют собой все, какие только возможно, ощущения, как, в общем, так и в частности, которые принадлежат внешней, или телесной памяти (о которой было уже сказано в п. 2471, 2480). К этому (низшему) виду сознания (понимания рассудка, Собственному я) относятся и все творческие (образующие) способности, или формы чувственного воображения, которые относятся к срединному сознанию чувств человека, и которые выражены с наибольшей силой у детей, а также, и в начальный период взросления человека. К этому же виду сознания (понимания рассудка) принадлежат, также, и все природные устремления (желания, любови), которые человек имеет наравне с дикими животными. Все эти уровни сознания, и каждый из них в отдельности, показывают, чему они служат и к чему они ведут. [3] Но духовное сознание (понимание) рассудка является более внутренним уровнем восприятия. Знания (духовные) в нем не лежат открыто перед человеком, и оттого, пока он живет в теле, незаметны (пребывают в тени). Ибо они все, как, в общем, так и в частностях, принадлежат внутренней памяти духа (о которой сказано было в п. 2470-2474, 2489, 2490). К этому второму виду (уровню) сознания относятся все способности мышления (проницательности, духовного видения), благодаря которым воспринимаются ощущения праведности (справедливости) и чести (благородства), а оттого истины и блага. К ним же относятся и все духовные устремления (любови, желания), которые свойственны человеку, и благодаря которым человек отличается от диких животных. Посредством всех этих устремлений (желаний и любовей), (подобно, как через свои проводники и каналы) духовный рассудок впадает (проникает) в рассудок природный, и возбуждает все те ощущения, которые могут проявиться в нем. Они то и видятся, там, неким родом просветления (ясности, прозрения, свежего взгляда), и в такой манере, позволяют судить и образовывать выводы (формы заключений). Что эти два вида (уровня) сознания (понимания рассудка) полностью отличаются друг от друга, вполне очевидно из того факта, что у многих людей природный их дух (низшее сознание, низший рассудок, Собственное я) верховодит (властвует, господствует) над их духовным пониманием рассудка; или, что то же самое, внешние ощущения человека господствуют над его ощущениями внутренними. Очевидно это и из того факта, что он (природный дух) не владычествует, но служит (духу срединному) только у тех, кто пребывает в благемилосердия, то есть, у всех тех, кто позволяет (соглашается, допускает) в себе (в Собственном своем я) быть ведомым Господом.

3021. Положи, я молю, руку свою под бедро мое. Что этим означивается обет (привязанность, устремленность, желание) совершать по собственной воле благо по (взаимной) супружеской любви, очевидно из значения словарука,представляющего собой собственную силу воли (п. 878); а также, из значения словабедро,представляющего собой блаженство и благо (взаимной) супружеской любви, о которой и пойдет речь далее. Что так означена клятва самому себе (в Собственном своем я) по своей собственной воле совершать такое благо, очевидно из того факта, что все те люди, которые признавали всякое из ощущений (взаимной) супружеской любви, следуя обряду, пришедшему из древности, помещали руку под бедро тому, с кем они были обручены, или кому они были обещаны, и в такой манере, они присягались на верность ему. И это происходило по той причине, чтобедроозначивает собой супружескую (взаимную) любовь (духовное притяжение), арука– собственную силу воли; или верность другому человеку до тех пор, пока это может быть возможно. Так это понимается по той причине, что все части человеческого тела соответствуют духовным и небесным частям в Великом Человеке, которым представляются небеса, как это уже было показано чуть выше (п. 2996, 2998), и как это будет показано более полно, по Божественной милости Господней, в том, что будет представлено далее. Бедра вместе с поясницей (чреслами), соответствуют (взаимной) супружеской любви (духовному притяжению). Эти понятия и вещи были хорошо известны людям наидревнейших времен, и от того они имели множество обрядов, основанных на подобных соответствиях. Одним из таких обрядов был обряд помещать свои руки под бедра, когда они поручались за всякое блаженство и благо, основанное на (взаимной) супружеской любви. Знание таких ощущений и вещей, то есть, соответствий, также, высоко ценилось среди людей древних, и было одним из главных показателей их знания и проницательности. Но на сегодняшний день такое знание полностью утрачено. Причем утрачено настолько, что никто, даже, и не знает, что существуют какие-либо соответствия. Ибо, почти у всех, эти слова могут вызвать непомерное удивление от того, что такие ощущения могут составлять суть обряда, здесь описанного. Обряд этот упомянут, здесь, еще и по той причине, что в этом стихе идет речь об обручении Исаака (произведенного по еврейской народной традиции) и о походе членов семьи Абрахама для исполнения этой обязанности (о посылании сватов), что, собственно, и было доверено управляющему, или старшему слуге (дома Абрахама). [2] Чтобедро,как уже прежде было сказано, по соответствию, означивает (взаимную) супружескую любовь (духовное притяжение), также может быть усмотрено и из других мест и отрывков, в Слове. Как это, например, можно усмотреть из установлений Закона для случая, когда женщина была обвиняема мужем в супружеской измене. У Моисея: пусть священник приведет женщину к присяге под клятвой проклятия; пусть священник скажет женщине - Иегова сделает тебя проклятой и проклянет среди народа своего, и когда Иегова сделает это дело, то твои бедра опустошаться, а живот твой станет опухолью. И пусть он, затем, даст ей выпить воды; и, если она была осквернена, то это сбудется, и имелось преступное беззаконие против мужа своего; тогда воды, которые несут проклятье, войдут в нее и станут горечью (желчью); ее живот вспухнет, ее бедра опустошаться, а женщина будет проклята среди своего народа (Числа 5:21, 27). Словабедра опустошатьсяозначивают приход зла,противоположного супружеской взаимной любви, или, что то же самое, прелюбодеяния. Другие подробности, упоминаемые о том же установлении, означивают еще более тонкие ощущения и вещи, относящиеся к данному вопросу. И это по той причине, что нет, даже, и малейшей детали, в Слове, чтобы там не было бы внутреннего смысла, вне зависимости от того, насколько бы странными эти слова не могли бы показаться человеку, который читает Слово без всякого понимания о его святости. Так как под словомбедраозначивается блаженство (взаимной) супружеской любви, то, в Слове, иногда упоминается выражениевыйдут из бедра,как это сказано об Якове: будь плодоносным и умножишься, племя и гроно племен выйдет из тебя, и цари выйдут из твоего бедра (Быт. 35:11). И в другом месте: всякая душа, вошедшая с Яковом в Египет, вышла из его бедра (Быт. 46:26; Исх. 1:5). И о Гидеоне: у Гидеона было семьдесят сыновей, которые вышли из его бедра (Судей 8:30). [3] А так какбедраичреслаозначивают собой ощущения и вещи, принадлежащие (взаимной) супружеской любви, ими, также, означиваются ощущения любви и милосердия. И это по той причине, что взаимная супружеская любовь является первоначальной любовью для всех видов и родов любви (п. 686, 2733, 2737- 2739). Ибо все виды и роды любви исходят от одного и того же корня (начала, истока), то есть, от небесного супружества, которое представляет собой бытие и союз (сочетание) блага и истины (п. 2727-2759). Чтобедроозначивает собой блага небесной любви и блага любви духовной, очевидно из следующих отрывков. В Евангелии от Иоанна: Тот, Кто сидел на белом коне, был в белых одеждах, а на бедре Его было написано имя: Царь царей и Господь господствующих (Откр. 19:16). Что Сидящий на белом коне представляет собой Слово, и, тем самым, Самого Господа, Который несет Слово Божие, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2760-2762); а также, из того, чтоодежды (одеяние)представляют собой Божественную Истину (п. 2576), из-за чего Он и именуетсяЦарь царей(п. 3009). Отсюда, также, очевидно, что собой представляет и словобедро.А именно, что оно представляет собой Божественное Благо, которое есть Его любовью, отчего Он, здесь же, именуетсяГосподом господствующих(п. 3004-3011). А по той причине, что именно таково качество Господа, то и сказано, также, чтона бедре Его было написано имя;ибоимяозначивает собой качество (п. 1896, 2009, 2724, 3006). [4] У Давида: препояши меч Свой на бедро Свое, о Всемогущий, Свою честь и славу (Пс. 45:3). Здесь, говорится о Господе, гдемечозначивает (разящую) истину для борьбы (со злом) (п. 2799);бедро- благо любви;привязать меч Свой на бедро Своеозначивает, что разящая истина, которой Он будет сражаться (со злом), зачинается и рождается от блага и любви. У Исаии: праведность будет препоясана к чреслам Его, а истина препоясана к бедрам Его (Ис. 11:5). Здесь, так сказано о Господе. И так какправедностьесть истиной, выражающей сами блага любви (п. 2235), то именуется она -препоясанной (поясом) на чреслах;а так как истины есть истинами, зачатыми и рожденными благом, то они именуются ужепрепоясанными (поясом) на бедрах.Таким образом, словочресла,по соответствию, выражает любовь к благу, а словобедра- любовь к истине. [5] И снова у него же: и не будет у Него, ни одного уставшего, и ни одного преткнувшегося, Он не даст ни задремать, ни уснуть, и не будет ни одного, у кого бы ослаб на его бедрах Его пояс, ни, даже, кого-либо с сорванным Его ремнем на обуви своей (Ис. 5:27). И это, также, сказано о Господе, гдепояс на бедрах Егоозначивает любовь к истине, как и было сказано, чуть выше. У Иеремии: Иегова сказал Иеремии - купи себе льняной пояс и повяжи его на чресла свои, но не давай ему намокнуть в воде; а, затем, Иегова сказал - пойди к Евфрату и спрячь пояс в расселине (пещере) скалы; и, еще, после - снова пойди и возьми егооттуда; когда же, он взял пояс оттуда, он оказался испорченным (Иер. 13:1-6).Льняной поясозначивает собой истину, аповязывание его на чреслаозначивает то, что эта истина происходит от блага. Отсюда, всякий может увидеть, что слова эти сказаны по соответствиям и представлениям, и, что их значение не может быть понято, если только эти соответствия не станут известны. В отношении же соответствий, по Божественной милости Господней, некоторое понимание о них будет дано в конце последующих глав. [6] С тем же самым значением эти слова употребляются у Иезекииля, у Даниила, и у Навуходоносора. Как это у Иезекииля: в пространстве, над главами Херувимов, явилось подобие престола, по виду, как бы из камней сапфира, а над подобием престола, явилось подобие человека, восседающего на нем. И я увидел явление, подобное горению углей, явление, подобное огню в нем, вокруг да около; огонь исходил от чресл его вверх; и исходил огонь от чресл его вниз; и видел я это явление огня, и видел сияние вокруг да около Него; и оно было подобно явлению радуги, которая находится в облаках днем во время дождя; таковым было явление сияния вокруг да около, таково было явление славы Иеговы (Иез. 1:26-28). Что так были представлены Господь и Его Царство, очевидно. А, что явление огня от чресл вверх и явление огня от чресл вниз, относятся к Его любви, очевидно из значения словаогонь,представляющего собой любовь (п. 934); и из значения словсияниеирадуга,представляющих собой исходящие оттуда мудрость и проницательность (п. 1042, 1043, 1053). [7] Что касается Даниила, то у него сказано: все те люди, что явились ему, были одеты в льняную одежду, их чресла были препоясаны чистым золотом Уфаза, их тела были подобны фарсисскому камню, а лица их были по виду, как молнии, глаза же их горели, как светильники, руки их и ноги сияли, как отполированная медь (Дан. 10:5-6). Что означивается под всеми этими словами -чресла,тело,лицо,глаза,рукииноги,не может быть понято никем, если прежде того не узнать скрытое значение этих образных представлений и их соответствий. Из всего этого очевидно лишь одно, что в такой манере и таким образом, представлено небесное царство Господа. Под словомчреслапонимается и представляется Божественная любовь, подзолотом Уфаза,которым они были препоясаны, представлено благо мудрости, которое происходит от привязанности (устремленности) к Божественной любви (п. 113, 1551, 1552). [8] О том, что было воспринято в вещем сне и пересказано Навуходоносором сказано в книге Даниила: голова статуи была из золота блага, грудь его и руки были серебряные, живот его и бедра были из меди, ноги – частью из железа, а частью из глины (Дан. 2:32-33). Под этой статуей были представлены последовательные состояния церкви. Подголовой, которая была сделана из золота,представлено первое состояние церкви, которое было состоянием небесного блаженства и блага, ибо первое состояние было состоянием любви к Господу. Подгрудью и руками, которые были сделаны из серебрапредставлено второе состояние церкви, которое было состоянием блаженства и блага духовного, ибо второе состояние было состоянием милосердия и любви к ближнему. Подживотом и бедрами, которые были сделаны из меди,представлено третье состояние церкви, когда она вошла в состояние природного блаженства и блага (ибо последнее представляется словоммедь,п. 425, 1551). Природное блаженство и благо представляет собой любовь и милосердие к ближнему, которые пребывают на степень ниже любви, исходящей от духовного блага. Черезноги, которые были сделаны из железа и глиныозначивается четвертое состояние, которое есть состоянием, происходящим от природных истин (которые представлены словомжелезо,п. 425, 426), но уже не имеющих согласия с природным благом и блаженством (ибо последнее представлено словомглина). Извсех этих пояснений, теперь, можно усмотреть, что означивается под словамибедраичресла.А именно то, что во всех состояниях и степенях церкви (и духа человеческого) главное место занимает супружеская (взаимная) любовь, и уже от нее зачинаются и рождаются все виды и роды подлинной любви. Как это и очевидно по всем, только что процитированным отрывкам, из Слова. Это очевидно и по другим подобным отрывкам (Быт. 32:25, 32; Ис. 20:2-4; Наум 2:1; Пс. 69:23; Исх. 12:11; Луки 12:35, 36). Этими словами, в противоположном смысле, часто означиваются, также, и противоположные любови, которые есть любовями к себе и к миру (1 Цар. 2:5; Ис. 32:10, 11; Иер. 30:6, 48:37; Иез. 29:7, Амос 8:10). *Нумерация цитируемых отрывков из Псалмов может соответствовать отрывку на один псалм назад плюс один стих вперед (по Синодальному переводу). Книги 1 Царств и 2 Царств могут соответствовать книгам 3 Цар. и 4 Цар. (по Синодальному переводу); 1-я и 2-я книги Самуила – 1 Цар. и 2 Цар. (по Синодальному переводу).

Стихи 3, 4.

3022.И Я заключу с тобой клятву перед Иеговой, Богом небес и Богом землиозначивает собой самый святой обет делать блага пред Богом, который сотворяет наивысшие ощущения и все те, что исходят оттуда;чтобы ты не взял женщину для моего сына из дочерей Хананеевыхозначивает, что Божественный рассудок не может быть сочетаем (соединяем) с какой-либо любовью, если та любовь не будет согласна с истиной;среди которых я живуозначивает ощущения и вещи, противоречащие истине, и принятые от материнской части духа человека, которые охватывают и окружают всякий дух, живущий в теле;чтобы пошел к моей земле, и к моему родуозначивает приход слуги (природной части рассудка) к Божественно-небесным и Божественно-духовным ощущениям, которые Господь приобрел внутри в Себе;и оттуда взял женщину для моего сына, для Исаакаозначивает, что именно оттуда происходит любовь к истине, которая должна соединиться с любовью к благу в рассудке.



3023. И Я заключу с тобой клятву пред Иеговой, Богом небес и Богом земли. Что этим означивается самый святой обет делать блага пред Богом, от которого берут свое начало наивысшие ощущения и все другие ощущения, исходящие оттуда, очевидно из значения словзаключить клятву,представляющего собой обещание под клятвой. Ибо заключить клятву есть не что иное, как обещание совершать благие дела, и это есть самое святое обещание, когда клянутся перед Иеговой Господом, Богом небес и Богом земли. То есть, клянутся Богу, который пребывает и вверху, и внизу. Или, что то же самое, Божественному Я и Божественности, которые пребывают в ощущениях наивысших, и в тех, что от них рождаются. Сказанные о Господе словаИегова, Бог небесозначивают Самого Господа Вселенной в Нем, которого называют Отцом, и от которого Он был зачат, и, таким образом, Который был Его Божественной Сущностью (Божественным Я). Ибо только само зачатие рождает и дает истинную сущность (рождает дух и душу), от которой всякий и начинает свое духовно-природно-телесное бытие.Иегова, Бог земли,вданном случае, означивает Иегову, которого именуют Сыном. В такой манере и таким образом, означена Его человеческая Сущность (срединный дух), которая рождается (происходит, возрождается) от Божественной Сущности, когда Господь делает ее Божественной. Таким образом, подИеговой, Богом небесозначивается Бог, как Божественное Я, который находится в самых наивысших сферах Вселенной, а подИеговой, Богом землиозначивается Бог и Божественность, пребывающие во всем том, что начинается и существует от Иеговы (в нижних сферах). Но уже Сам Господь (Иисус Христос) именуетсяИеговой, Богом небесиз-за Его Божественности, которая пребывает в небесах, аИеговой, Богом землиОн называется из-за Его Божественности, которая существует на земле. Божественные ощущения, существующие в небесах, есть, также, и теми ощущениями, что пребывают в человеке, в его наивнутренних ощущениях. Но Божественные ощущения на земле, это есть те ощущения, которые существуют в человеческих ощущениях внешних (чувственных, природных и земных). И это по той причине, что именно внутренние ощущения человека являются для него его небесами, ибо только через их посредство он соединяется с ангелами. Но его внешние ощущения являются для него его землей, ибо ими (через их посредство) он соединяется с людьми (п. 82, 913, 1411, 1733). Когда человек возрождается, его внутренние ощущения впадают (сливаются, сочетаются) с его ощущениями внешними. И, тогда, ощущения внешние (природно-чувственные) берут уже начало свое от ощущений внутренних (духовных). Отсюда, по аналогии, также можно понять и то, что значит собой церковь внутренняя, а что значит церковь внешняя.

3024. Чтобы ты не взял женщину для моего сына из дочерей Хананеевых. Что этим означивается, что Божественный рассудок не может быть сочетаем (соединяем) с какой- либо любовью, если та любовь не будет согласна с истиной, очевидно из значения словвзять женщину,представляющего собой сочетание (соединие, соитие, слияние) двух по завету (заповедям) высшего супружества; из значения словдля сына моего,а именно, для Исаака, представляющего собой Божественный рассудок Господа (п. 1893, 2066, 2083, 2630); из значения словадочери,представляющего собой привязанности (устремления, любови, желания) духа (п. 489-491, 568, 2362); а также, из значения словаХананеи,представляющего собой зла (п. 1444, 1573, 1574), исходя из которого словадочери Хананеевыпредставляют собой устремления (любови, желания), которые не согласны с истиной (противоположны ей). Очевидно, что предметом, здесь рассматриваемым, является Божественная Истина, которая должна была быть присоединена к Божественному Благу в рассудке Господа, и как это можно усмотреть из представленного выше содержания главы (п. 3013). Подженщиной,которая должна была быть сочетаема по завету высшего супружества, понимается сама истина, которая могла была быть вызвана из природного человека наиболее общим и распространенным способом; под словамимой сынозначивается рассудок Господа, что касается блага в нем, и в котором эти истина и благо могли были бы быть соединенными, или сочетаться. Отсюда, теперь, можно понять, что под выражениемне брать женщину из дочерей Хананеевыхозначено то, что такой рассудок не должен был быть соединен с какой-либо любовью, которая не согласна с истиной (противоположна ей). Все сочетания (соединения) истины с благом осуществляются благодаря взаимной любви (устремлениям к ней, желаниям ее). Ибо ни одна истина не может войти в рассудок человека и быть там соединенной с благом, еслиона не любима (не желаема) и, если к ней не стремится сам рассудок, так как лишь в устремлениях и желаниях помещается благо любви, которое единственно и соединяет (п. 1895). Как это легко может быть понятно каждому, кто помышляет и задумывается об этом. [2] Чтодочери Хананеев(во внутреннем смысле) означивают собой привязанности (устремления, желания), которые не согласны с истиной (противоположны ей), то есть, что они представляют собой устремления и желания лжи, очевидно из значения словадочери.Ибо словодочь (дщерь)упоминается во многих местах, в Слове. Но всякий человек легко может усмотреть, что не дочери, там, имеются в виду. И это, например, там, где сказано:дщерь Сиона,дочь Иерусалима,дочь Фарсиса,илидочь народа Моего.Что через них так означены устремления (желания) блага и истины, уже было показано в отрывках, приведенных выше. А поскольку ими означиваются устремления (желания) блага и истины, то ими, также, означиваются и церкви, ибо всякая церковь становится воистину церковью, благодаря множеству и силе этих устремлений (привязанностей) в ней. Таким образом, поддочерью Сионаозначивается небесная церковь, и это на основании господствующей в ней любви к благу. Но поддочерью Иерусалимаозначивается церковь духовная, и это на основании господствующей в ней любви к истине (п. 2362); эта же церковь, также, означивается и словамидочь народа Моего(Ис. 22:04; Иер. 6:14, 26; 8:19, 21-22; 14:17; Плач Иер. 2:11; 4:6; Иез. 13:17). [3] Из всего этого, теперь, становится очевидным, что означивают собой слова о дочерях какого- либо народа. Как это, например, говорится:дочери филистимлян,дочери Египта, дочери Тира и Сидона,дочки Едома,дочери Моава,дочери ХалдеевиВавилонадочери Содома.А именно, что под ними понимаются устремления (желания, привязанности) зла и фальшей, которые составляли некие религиозные верования, а, тем самым, ими означиваются и сами эти религиозные верования. Что именно таково значение словадочери,можно увидеть по отрывкам, представленным ниже. У Иезекииля сказано: дочери племен будут плакать по Египту. Вой (крик) по многолюдию Египетскому, понудят ее (церковь) пойти вниз, ее и ее дочерей из знатнейших родов; в землю областей более низких, и вместе с ними сойти в самую яму (Иез. 32:16, 18).Дочери знатнейших родовозначивают устремления зла. У Самуила: не рассказывайте в Гефе, не обнародуйте этого на улицах Ашкелона, чтобы дочери Филистимлян не возрадовались, чтобы дочери необрезанных не торжествовали (2 Цар. 1:20). У Иезекииля: ты совершала блуд с сыновьями Египта, оттого Я предаю тебя в волю (руки), ненавидящих тебя, дочерям Филистимлян, прежде чем грех твой стал открытым, также, как и во времена посрамления твоего дочерьми Сирии, Я предаю все, что вокруг да около тебя, дочерям Филистимлян, которые презирают тебя и все, что вокруг да около тебя (Иез. 16:26-27, 57). Что дочери не означивают, здесь, дочерей, каждый может увидеть это, ибо они означивают религиозные зла, которые означены под образом филистимлян. А последние есть из такого рода людей, которые много говорят о вере, но жизнь свою проводят не согласно с той верой (п. 1197, 1198). По этой же причине они, также, именуютсянеобрезанными,то есть, теми, кто лишен милосердия. [4] У Иеремии: Пойди в Галаад и возьми бальзама, о, дева, дочь Египта. О, ты, дочь, живущая в Египте, сделай себе сосуды изгнания. Дочь Египта будет посрамлена, она будет отдана в руки народа севера (Иер. 46:11, 19, 24).Дочери Египтаозначивают собой устремления (любови, желания), исходящие от рассуждений об истинах веры по памяти и природным знаниям, как если бы они были исключительно мирскими и природно-чувственными. Таким образом,дочери Египтаозначивают виды религии, которые возникают на такой почве, и которые таковы, что ничему не верят, заисключением лишь того, что может быть постигнуто органами чувств, а, следовательно, ничему из истинной веры (п. 215, 232, 233, 1164, 1165, 1186, 1385, 2196, 2203, 2209, 2568, 2588). [5] У Исаии: Он сказал - ты не будешь более ликовать, о, ты, угнетенная дочь Сидона (Ис. 23:12). И у Давида: дочь Тира с дарами, богатые из среды народа будут умолять твоего лица (Пс. 45:12). Что значитдочь Сидонаидочь Тира,очевидно из значения названий: Сидона и Тира (п. 1201). У Иеремии: радуйся и веселись дочь Едома; твои беззакония приходят к концу, о, дщерь Сиона; Он не будет больше понуждать тебя к изгнанию; но и твои беззакония будут раскрыты, о, дочь Едома (Плач. 4:21-22). У Исаии: как птицы перелетные оставляют свои насиженные гнезда, так будет и с дочерьми Моава (Ис. 16:2). И снова у него же: сойдешь и сядешь прямо в пыль (прах), о, дева, дочь Вавилона; сядешь на землю, без престола, о, дочь Халдеев. Сядешь, молча, и войдешь в темень, о, дочь Халдеев, ибо ты не будешь больше называться госпожою царства (Ис. 47:1, 5). У Иеремии: придет народ (люди) с севера; выстроятся в ряды (шеренги), как один человек, чтобы сразиться, против тебя, о, дочь Вавилонская (Иер. 50:41-42). Дочь Вавилонская подобна гумну, пришло время молотьбы на нем (Иер. 51:33). У Захарии: увы, о, Сион, беги, ты, что проживаешь с дочерью Вавилона (Зах. 2:7). У Давида: дочь Вавилонская опустошена (разорена) (Пс. 137:8). У Иезекииля: твои сестры, Содом и ее дочери, вернуться к своим древним состояниям (имениям), а Самария и дочери ее, возвратятся к своим древним состояниям (имениям) (Иез. 16:55). [6] Всякий и каждый может увидеть, что в этих отрывках и местах поддочерьмине означиваются дочери, но устремления (привязанности, желания, любови) духа (церкви), что не согласны с истиной (противоположны ей), и, таким образом, выражают религиозные верования, которые происходят из такого начала (источника). Но то, что эти верования представляют собой, по сути, очевидно из значения наименования тех областей и народов – и это таких, как Едом, Моав, Халдея, Вавилон, Содом и Самария, и которые уже были изложены во многих местах при объяснениях предыдущих глав книги Бытия. Отсюда, теперь, вполне очевидно, что, здесь, означивается под словамидочери Хананеевы.[7] Слова о том, что израильтяне не должны были заключать супружества с дочерьми Хананеев, также выражают собой и духовные законы, по которым благо и ложь, также, как зло и истина, не должны быть сочетаемы (соединяемы, увязываемы) между собой, ибо оттуда начинается, возрастает и умножается осквернение (пристрастия и привычки к злу и лжи). Запрещения, эти также, представлены через установления (в Законе), и о них написано в книге Второзаконие, 7:3. О нарушениях же этих установлений сказано у Малахии: Иуда осквернил святыню Иеговы тем, что он возлюбил и женился на дочери чужого бога (Мал. 2:11).

3025. Среди которых я живу. Что этим означиваются ощущения и вещи, противоречащие истине, и принятые (по наследству) от материнской части духа человека, ибо они охватывают и окружают всякий дух, живущий в теле, очевидно из значения словсреди которых я живу,и, здесь, означивающихся под образом Хананеев, и выражающих собой все те ощущения, что происходят вокруг да около (духа), или все те природно- чувственные ощущения, что охватывают и окружаю его. Что такие ощущения не согласны и не сочетаемы с Божественной истиной, очевидно из сказанного чуть выше в отношении значения словдочери Хананеев.Что это и есть все те устремления, которые Господь принял наследственно от матери, и которые Он, затем, вытеснил (изгнал), когда сделалСвоего Человека Божественным, очевидно из того, что уже было сказано и показано ранее по этому же вопросу (п. 1414, 1444, 1573, 2159, 2574, 2649).

3026. Чтобы пошел к моей земле, и к моему роду. Что этим означивается приход слуги (природной части рассудка) к Божественно-небесным и Божественно-духовным ощущениям, которые Господь приобрел внутри в Себе, очевидно из значения словаземля,представляющего собой небесную любовь (п. 1413, 1607); а также, из значения словк моему роду,представляющего собой духовную любовь (п. 1145, 1255). Здесь, означены Божественно-небесные и Божественно-духовные ощущения, и это по той причине, что речь, здесь, идет о Господе, и о том, что Он приобрел их в Самом Себе Своими Собственными Силами, как это может быть очевидно по тому, что уже было сказано выше (п. 1815, 1921, 2025, 2026, 2083, 2500).
3027. И оттуда взял женщину для моего сына, для Исаака. Что этим означивается, что именно оттуда происходит любовь к истине, которая должна соединиться с любовью к благу в рассудке, очевидно из сказанного выше (п. 3024).

Стихи 5, 6.

3028.И слуга сказал емуозначивает восприятие Господом природного человека;если случится, что, женщина не пожелает следовать со мною в эту землюозначивает сомнение природного человека касательно того, что любовь может оказаться не обоюдной (неразделенной);возвратившись, мне вернуть сына твоего в землю, откуда вышел ты?означивает вопрос, может ли, в этом случае, он быть соединен (сочетаем) с Божественным Благом рассудка;и Абрахам сказал емуозначивает восприятие Господа от Иеговы Бога;уберегись, чтобы не отвести тебе назад моего сына тудаозначивает, что соединение (сочетание) с Божественным Благом невозможно без носителей (или средств) соединения.

3029. И слуга сказал ему. Что этим означивается восприятие Господом природного человека, очевидно из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2552.); и из значения, здесь, слова слуга,представляющего собой природного человека (п. 3019, 3020). Все то, что делается природным человеком, вне зависимости от его личных качеств, внутренне ощущается (воспринимается) только лишь в рассудке; ибо всякое ощущение, что есть в низших областях духа человека, воспринимается (отражается, видится) посредством ощущений, которые находятся в нем выше (п. 2654). Отсюда и следует то, что под словамислуга сказал емуозначивается внутреннее восприятие (духом) Господа своего природного человека.

3030.Если случится, что женщина не пожелает следовать со мною в эту землю. Что этим означивается сомнение природного человека касательно того, сможет ли любовь к природной истине стать любовью к истине духовной (отделиться от природных ощущений), очевидно из значения словаженщина,представляющего собой истину, а, здесь, истину, исходящую от природных ощущений, которая и должна была быть соединена с Божественным Благом в рассудке (в духе). А так как всякое сочетание (соединение) осуществляется только лишь посредством любви (как это уже было сказано выше, в п. 3024), то под словомженщинаозначивается еще и устремление (любовь) к такой истине. Также, это очевидно и из значения словпойти следом,илиследовать со мною в эту землю,представляющего собой отделение от ощущений природных и соединение с ощущениями рассудка. Ибоземля (почва),здесь, как указано выше (п. 3026), является благом любви, которая есть ощущениями (желаниями), или любовью рассудка. Что от такого отделения (отделения от своих близких и родных, ощущений) происходят сомнения, очевидно из его слов, ибо сказаноесли случится, что женщина не пожелает.[2] Из всего вышесказанного, теперь, становится очевидным, о чем идет речь в этих словах, и в дальнейшем, до стиха 8 включительно, а затем, и далее. И для того, чтобы эти ощущения и вещи могли бы быть лучше поняты, нужно добавить еще несколько слов. Подлинный рассудок (человеческий дух) получает бытие (зачатие) от блага, но исходит (рождается) в существование от истины. Благо втекает (проникает, наитствует, вливается) в рассудок по (невидимому) внутреннему пути, но истина – по пути внешнему. Благо, таким образом, соединяется с истиной в рассудке, и (уже вместе) они вызывают в рассудке зачатие (бытие) Божественности. Если благо в рассудке не соединяется с истиной, то в нем и не рождаются (не существуют) рассудочные (или небесно-духовные) ощущения; хотя, кажется (представляется), что они там есть и существуют, ибо человек наделен способностью рассуждать по видимостям (п. 1944). Таков, в общем, порядок (путь, способ), по которому у всякого человека формируется его рассудок (дух, духовное тело). [3] Так как Господь был рожден, подобно всякому другому человеку, и, так как это делалось по Его Собственной воле, чтобы быть Ему и наставленным, подобно всякому другому человеку, то Он и желал, также, сделать Свой рассудок Божественным, точно в такой же манере (наиболее общим путем, или способом). А именно, что касается блага, то через приток (проникновение) Его Божественности внутренним путем (от Божественного Я), а, что касается истины, то через приток (проникновение) Божественной истины в рассудок путем внешним (от тела и чувств, или от Собственного я). Поэтому, тогда, когда рассудок, что касается блага, подходит уже к зачатию и образованию в нем состояния, пригодного для восприятия (получения) Божественных истин (что подразумевается под словами, сказанными в начале этой главы, чтоАбрахам, состарившись, стал отсчитывать дни, а Иегова благословил Абрахама во всех ощущениях,чем означивается, что до такого состояния уже стало подать рукой, когда человек Господа входит в начала и бытие Божественности, и, когда все ощущения становятся расположенными в Божественном порядке, как это очевидно по сказанному ранее, п. 3016, 3017), то вслед за этим шагом (скачком, переходом сознания) следует новый шаг (скачок), когда истина входит в сочетание (соединение) с благом рассудка. И это, как уже ранее говорилось, происходит наиболее общим (для всех людей) способом, то есть, через посредство памяти и чувственно-природных знаний телесного человека. [4] Само благо рассудка, которое образуется в нем внутренним путем, представляет собой, как бы саму землю (почву), а истина есть, как бы семя, которое должно быть посеяно на этой почве. Подлинные(высшие, духовные) ощущения никогда не рождаются в какой-либо другой способ. Для того, чтобы это могло бы было произойти и у Самого Господа, тем же способом (как и у всякого человека), и Он Сам мог бы исполнить Свой рассудок Божественными ощущениями по Своей Собственной воле, Господь и пришел в этот мир, и это было сделано по Его Собственной воле, чтобы родиться Ему, как и всем другим людям. В противном случае, Он не смог бы отнести Себя к людям, являясь в мир только лишь не рожденным, как это достаточно часто делалось Им в древние времена, когда Он появлялся перед людьми. [5] Все эти вещи и содержатся в этой главе. А именно: в какой способ и каким образом истина, вызываемая (возбуждаемая, рождаемая) в природной части духа человека, должна быть соединена с благом рассудка; как благо, находящееся там, превращается в Благо Божественное; и как истина там, также, превращается (делается) Божественной. Для земных людей, главным образом, всех тех, кто не знает, что рассудок есть нечто отличное от природных органов тела по своей степени (есть органом духовного тела), и которые поэтому не знают, что рассудок (как первообразующий орган духа) формируется постепенно и последовательно; а так же для тех людей, которые не понимают, и не знают того, что все это происходит посредством принимаемых рассудком природных истин (знаний Божественной истины), эти ощущения (вещи, слова, понятия) совершенно туманны и неясны. Но все это сравнительно легко усваивается и понимается всеми теми, кто имеет (воспринимает и получает) истины о рассудочном (духовном) и природном теле, имеющимся у всякого человека, и всеми теми, которые вошли и находятся в просветлении духа. Ангелы же воспринимают (понимают) все это, как если бы они это видели перед своими глазами в ясный день. [6] Некоторое представление обо всех этих тайных явлениях можно получить из того, что уже было сказано и показано ранее. А именно из того: что рассудок, касательно Божественных истин, образуется (формируется, возрастает) исключительно от притока (проникновения) в него природных и чувственных истин (п. 1495, 1563, 1900, 1964); что он рождается не от этих двух родов природного знания, но от любви (устремлений, желаний) к благу, пребывающих в них (п. 1895, 1900); что эти два рода истин и знаний являются лишь сосудами (носителями, емкостями, каналами, вместилищами, проводниками) для блага (п. 1469, 1496); что пустые (не наполненные благом) знания памяти должны быть уничтожены (п. 1489, 1492, 1499, 1500); что в рассудке, любовь к благу пребывает внутренне в любви к истине, как душа в теле (п. 2072); что есть любовь к рассудочным (духовным) истинам, а есть любовь к природным истинам (п. 2503); что от (через, посредством) природно-чувственных истин (точнее, от природных знаний Божественной истины) внешний человек соединяется со своим человеком внутренним, то есть, рассудочный человек (духовное тело) – со своим человеком природным (физическим телом); и, что это происходит тогда, когда истины природные внедряются в блага небесные, которые (последние) и есть ощущениями любви и милосердия (п. 1450, 1451, 1453, 1616).

3031. Возвратившись, мне вернуть сына твоего в землю, откуда вышел ты? Что этим означивается вопрос, может ли, в этом случае, он быть соединен (сочетаем) с Божественным Благом рассудка, очевидно из сказанного выше об Абрахаме, и о той земле, откуда он вышел (п. 1353, 1356, 1992, 2559). Откуда очевидно, что земля, откуда вышел Авраам, была Сирией. И это та страна, где имела свое начало и пристанище вторая Древняя Церковь, называемая Еврейской церковью по имени Евера, то есть, по именитого, кем она была основана (п. 1238, 1241, 1327, 1343). Но во времена Абрахама, эта церковь, также, опустилась и отпала от истины, а некоторые из ее хранителей дошли до такой степени, что они стали совершенно невежественными, что касается Иеговы (Господа) и стали поклоняться другим богам. Сирия (исторически) и есть тойземлей,что здесь означена, и в отношении которой слуга Абрахама и спросил у него, не следует ли ему вернуть сына его назад в эту землю, откуда Авраам вышел. Но (по внутреннему смыслу) так сказано только по той причине, чтоземля,здесь, означивает всякую любовь (в человеке), которая не согласна с Божественной истиной (противна ей). И по той причине, что именно таково (внутреннее) значение у этих слов, то под возвращением его сына туда, или, что то же самое, под его женитьбой на женщине там, с его последующим проживанием там, с нею, означивается соединение (сочетание сына, или рассудка) с любовью, что не согласна с высшей истиной, а, тем самым, не согласна с Божественным благом (в духовном теле). Но все это повествование не могло было быть сделано (оставлено) без объявления ответа Абрахама, представление (и рассмотрение) которого теперь и последует.

3032. И Абрахам сказал ему. Что этим означивается внутреннее восприятие Господа от Иеговы Бога, очевидно из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 3029); и из представления образа Абрахама, представляющего собой Господа, что касается Его Божественного Человека, от которого и происходит все это (внутреннее) восприятие.

3033. Уберегись, чтобы не отвести тебе назад моего сына туда. Что этим означивается, что соединение (сочетание) с Божественным Благом невозможно без носителей (или средств) соединения, очевидно из сказанного ранее и выше (п. 3031), где было выяснено, также, что же означено, во внутреннем смысле, под возвращением сына на землю, из которой вышел Абрахам. Что посредством любви, которая не сочетается (не согласна, не за одно) с Божественной истиной, не может происходить соединение с благом рассудка, очевидно из сказанного ранее о связи (сочетании, соединении, союзе, слиянии) блага и истины, или, что то же самое, о небесном супружестве (п. 2173, 2507, 2727-2759). Что по этой причине древние выстраивали супружество двоих (мужчины и женщины) по подобию с супружеством между любовью к благу и любовью к истине, может быть усмотрено из показанного ранее и выше, в п. 1904. Также, что именно по этой же причине, ложь не может быть соединенной с благом, или истина со злом, ибо они исходят от противоположных друг другу начал, п. 2388, 2429, 2531. И, что благо входит (проникает) в знания, принадлежащие истинам, как в свои собственные сосуды (приемники, вместилища); и, что только в такой способ, осуществляется сочетание и совместное их действие, п. 1469, 1496, 1832, 1900, 1950, 2063, 2189, 2261, 2269, 2428, 2434, 2697. [2] Что не может быть никакого сочетания между ложью и благом, или истиной и злом, а только между ложью и злом, и истиной и благом, позволено мне было воспринимать (понять) еще при жизни (в теле). И я воспринял (понял) это так: когда у человека внутри (в наивысшей части духа) пребывает любовь к благу, то есть, когда он желает блага от всего сердца, то тогда, всякое такое ощущение пребывает и во всех его (более низших) человеческих помыслах, и оттого (по совпадению, охотно) желается и делается им; ибоего благо через посредство любовей вливается потоками в его собственные помыслы, а, затем, с желаниями входит и проникает в знания, которые присущи помыслам, и соединяются с ними, как будто вливается в свои собственные сосуды (приемники, вместилища), и посредством такого сочетания (бытия вместе) побуждает человека так думать, так желать, и так действовать. И это подобно, как бы имплантации (насаждению, высеванию) блага в истины, или в знания истин. Но, когда человек не любит блага (не имеет внутренней любви, устремленности, привязанности к благу), но любит зла, то он, тогда, и желает зла во всем. Как это бывает, например, тогда, когда он верует, что всякое начало блага находится лишь в нем самом; так что он сам по себе может стать великим, и может быть богатым, и, таким образом, (от своего Собственного я) обладать славой и богатством; так, что это все становится его последней и конечной целью. И, тогда, всякое ощущение такой любви пребывает и во всех его (более низших) человеческих помыслах, и оттого (по совпадению, охотно) желается и делается им. Ибо потоки своей собственной любви в равной степени проникают посредством желаний, вливаясь в собственные помыслы человека, и так входят (проникают) в знания, которые Собственному я видятся по подобию за истины, и по этой причине побуждают человека так думать, так желать и так делать. И от этого происходит неправильное приложение (применение) знаний, и, неправильный взгляд (видение) на главные и всеобщие истины, которые он выводит из Слова, по смыслу буквальному, или из других каких-либо знаний, рассматриваемых и применяемых им в каком-либо другом смысле. Именно таким путем, зло и приходит в сочетание с ложью, ибо, в этом случае, истина, которая могла бы быть возможна в нем, становится лишенной всякого смысла истины. [3] В той другой жизни такие люди (как бы им в этой жизни, не казалось, что они выше и более других наставлены в истинах) становятся более глупыми (безумными), чем другие. И это происходит постольку, поскольку они входят в убеждение веры, что они пребывают в наивысшей истине, тогда как (на самом деле) они вводятся, там, в более глубокий мрак, чем кто-либо другой. Такие духи время от времени сообщались и со мною, но они вовсе не воспринимали какой-либо любви к благу, исходящей от истины, несмотря на все то огромное множество истин, которое возникало в их рассудках, когда они мыслили о них в жизни тела. Ибо над ними господствовало само зло, с которым истины не могут быть соединены. Никто из этих духов не может быть в компании (обществе) с благими духами, ибо, если какое-либо природное благо и появляется у них, то они опустошают его, пока от него не останется вовсе ни одной истины, за исключением остатков блага лишь в некоторых из последних истин, и этого блага у них настолько, насколько остатков блага может быть принято. Но все те, которые пребывают в любви к благу от всего сердца, способны воспринять всю истину в соответствии с количеством и качеством того блага, которое пребывает с ними.

Стих 7.

3034.Иегова, Бог небесозначивает Иегову, или Божественное Я Господа;взял меня из дома отца моего и из земли моего рожденияозначивает, что посредством сил Божественного Я произошло то, что Господь освободил себя от ощущений зла и лжи, которые были унаследованы физически от матери;и Он говорил мне, и поклялся мне, и сказалозначивает, что посредством сил Божественного Я пришли в Него Его Божественное волеизъявление ипонимание рассудка;семени твоему отдам Я землю сиюозначивает Божественную истину, принадлежащую Человеку Господа;Он пошлет Ангела Своего пред тобоюозначивает Божественное провидение;и ты возьмешь женщину для моего сына оттудаозначивает, что любовь к истине также оттуда (от Божественной истины), но из нового начала (источника).
3035. Иегова, Бог небес. Что так означивается Иегова, или Божественное Я Господа, очевидно из сказанного выше (п. 3023), а именно, чтоИегова, Бог небесесть Душою Господа, Его Божественным Я. В Слове Ветхого Завета, подИеговойчасто именуется Сам Господь. Ибо все и каждое из выражений, во внутреннем смысле, в общем, и, в частности, в Слове, относится к Нему. Также, как все и каждый из обрядов церкви представляет собой только Его Одного (п. 1736, 2921). И это так оттого, что люди наидревнейших времен, которые были людьми небесной церкви, не подразумевали под Иеговой никого иного, кроме, как Самого Господа (п. 1343). В смысле буквальном, здесь и в других местах, кажется, что это кто-то другой, кто есть еще выше, и кто означивается под именемИеговы.Но смысл буквальный есть таков, что он сильно удален от смысла внутреннего, так что по этой причине, всякий человек, который будет наставляться по смыслу буквальному, не сможет воспринять это понятием о единости (Иеговы и Господа), если он поначалу не воспримет понятие о Нем, как о многих, а не одном. Ибо всякий единичный человек образуется (формируется) из многих. Или, что одно и то же, что из последовательности многих ощущений, образуется всякое ощущение, что существует и есть одномоментно. В Слове, сказано множество слов (вещей) о Господе (как о других), но все они сказаны об Иегове. Именно в этом и кроется причина того, что смысл буквальный настолько далек, хотя в небесах под этим не понимается ничего иного, ибо, там, признают единого и одного Бога просто и не иначе, как Господом.

3036. Взял меня из дома отца моего и из земли моего рождения. Что этим означивается, что посредством сил Божественного Я (Иеговы) произошло то, что Господь освободил себя от ощущений зла и лжи, которые были унаследованы физически от матери, очевидно из значения, здесь, словдом отцаиземля моего рождения,представляющего собой тело и ощущения Своего Собственного я, принятые Им от матери, или все то, что было Им принято по наследству от матери, и от которых происходили в его духе зло и ложь, против которых Господь сражался и воевал, и которые Он изгнал, и, тем самым, сделал Своего Человека (человеческий дух) Божественным посредством Своей Собственной Силы воли. О доме, и о родной земле, из которой вышел Абрахам, или то, что было сказано о наследственности Господа, было уже показано выше, в п. 3031. Что именно от Иеговы в Человеке Господа происходило то, что было Божественным, а от матери его происходило то, что было в Нем злом, сказано в п. 1414, 1444. Что Он сражался против зла, унаследованного от матери (зла наследственной кармы); но, что у Него не было зла, содеянного Им (кармы собственных деяний), сказано в п.1444, 1573. Что Господь отбросил все наследие, что было унаследовано Им от матери, так что, в конце концов, Он перестал быть ее сыном, сказано в п. 2159, 2574, 2649. Что наследственность от матери есть тем, что означено, во внутреннем смысле, под словамидом отцаиземля его рождения;то есть, что поддомом отцаозначено физическое тело, или наследие (дляего духа) по материнской линии, несущее природное зло, а подземлей его рожденияфизическую чувственность духа, или наследие по материнской линии, несущее природную ложь (ибо, где есть зло, там есть и ложь, так как они соединены и сочетаемы друг с другом) и, что Он изгнал их Своей Собственной Силой воли, сказано в п. 1616, 1813, 1921, 2025, 2026, 2083, 2523.
3037. И Он говорил мне, и поклялся мне, и сказал. Что это означивает, что посредством сил Божественного Я пришли в Него Его Божественное волеизъявление и понимание рассудка, очевидно из значения словаговорить,представляющего собой внутреннее восприятие рассудка (п. 3029) и воли (п. 2626); а также, из значения словапоклялся (присягнул),представляющего собой утверждения, исходящие от Божественных ощущений, и являющиеся повелеваемыми свыше истинами, которые приняты через понимание рассудка (п. 2842). Когда, в Слове, нечто говорится об Иегове, то слова Иегова говорит,во внутреннем смысле, означивают то, что Он и желает этого. Ибо все, что Иегова говорит, то тоже и желает. А, когда говорится об Иегове (Господе), что Онклянется,то это означивает, во внутреннем смысле, что Он понимает, что это будет истинно. Таким образом, под словомклятва (присяга),когда это приписывается Иегове, означивается понимание рассудка, как это, также, может быть очевидно по приведенным отрывкам из Слова, представленным в п. 2842.
3038. Семени твоему отдам Я землю сию. Что так (семенем) означивается Божественная истина, принадлежащая Человеку Господа, очевидно из значения словасемя (зерно),представляющего собой веру, исходящую от милосердия, а также всех тех, кто пребывает в вере милосердия (п. 1025, 1447, 1610, 2848). И так как все блага и истины веры происходят от Господа, то поэтому и сама Божественная истина есть той истиной, что подразумевается под словомсемя,в наивысшем смысле. Очевидно это, также, и из значения словсию (эту) землю,а именно, землю Ханаан, представляющую собой небеса, или Царство Господа (п. 1413, 1437, 1607). И так как небеса и царство Господа, это и есть Сам Божественный Человек Господа, то поэтому, в наивысшем смысле, Божественный Человек Господа (небеса, или их форма в виде Большого Человека) и означен черезземлю Ханаанскую.Ибо Иегова (Бог) не может сам по себе проникать в небеса, кроме, как через Своего Божественного Человека, Господа Человечества. О чем Господь прямо и сказал в Евангелии от Матфея: все ощущения переданы Мне Отцом Моим, ибо никто так не знает Сына, кроме, как Его Отца; и никто так не знает Отца Своего, кроме, как Его Сына, и тому, кому Сам Сын пожелает, тому откроется и Его Отец (Мф. 11:27). И в Евангелии от Иоанна: ни один человек никогда не видел Бога; Единственно рожденный Сын, пребыващий в груди Отца, Он явил (показал собой) Его (Ин. 1:18).Сынесть Божественный Человек Господа (Господь Бог Человечества, Божественное Я в каждом человеке). Тот, кто верует, что какому-либо иному Отцу, кроме, как Господу, поклоняются на небесах, сильно ошибается.

3039. Он пошлет ангела Своего пред тобою. Что этим означено Божественное провидение, очевидно из значения словаангел,представляющего собой, в Слове, Господа, но, чтопод ангелом имеется в виду, также и Господь, видно по порядку вещей, изложенных в п. 1925. А что под этими словами понимается и Божественное провидение, очевидно и так. Что Господь означивается под словомангел,часто встречающемся в Слове, так это потому, что все, что было говорено, в Слове, через пророков и других ведавших, производилось под диктовку ангелов, посланных от Господа, и по той причине относится и к Самому Господу. Ангелы на небесах, также, признают и воспринимают (понимают и осознают), что ничего из их благ и истин не происходит от них самих; но, что все в них происходит, исходя от Господа. И это ощущается ими настолько прочно и емко, что они напрочь отбрасывают всякие любые другие ощущения, которые вызывают понятия иные. Отсюда и следует то, что под словомангелы,то есть, под ангелами блага, имеется в виду и Сам Господь. А то, что речь идет именно о Нем, становится вполне очевидно из последовательности и логики изложенного.
3040. И ты возьмешь женщину для моего сына оттуда. Что этим означивается, что любовь к истине, также, происходит оттуда, но только из нового начала (источника), очевидно из значения словаженщина,представляющего собой любовь к истине (о которой было сказано выше). Ибо под Ревеккой, о которой повествует эта глава, представлена Божественная истина, которой предстояло быть соединенной с Божественным благом рассудка, означенным черезИсаака.Что любовь к истине исходит именно оттуда, то есть, из того, что означивается, здесь, поддомом отцаиземлей его рождения,но только от нового начала (источника), пока еще никак не может быть понятно, но это скоро проясниться, благодаря всему множеству ощущений и вещей, которые последуют далее. Тем не менее, я кратко изложу об этом. Всякая любовь (устремленность духа) к истине, в природном человеке, приходит через приток (проникновение, наитие, влияние) любви к благу, идущей сквозь рассудок, или проникающей (сквозь дух) от Бога и Божественных ощущений. Любовь к истине, нисходящая в природного человека, поначалу, не находится в нем в виде любви к высшей (небесно-духовной) истине. Ибо небесно- духовная истина проходит через последовательность степеней (ступеней, переходов), а также, постепенно устанавливается на место ощущений, бывших прежде, которые сами по себе не являлись подлинными истинами, но только лишь указателями, наводящими на подлинные (небесно-духовные) истины. Из этого краткого объяснения, теперь, уже можно понять, что имеется в виду под словами о том, что любовь к истине, также, происходит оттуда, но только из нового начала (источника).

Стихи 8, 9.

3041.И если женщина не пожелает следовать за тобоюозначивает, здесь, повторение слов о том, что будет, если любовь к истине не станет отделенной от природных ощущений;то ты будешь свободен от этой клятвы мнеозначивает ответ о свободе выбора, принадлежащей природному человеку;только ты не возвращай назад моего сына тудаозначивает, здесь, повторение того, что из-за этого не будет тогда сочетания (соединения истины и блага в рассудке).И положил раб руку свою под бедро Абрахама, господина своегоозначивает, здесь,повторение завета (обещания) природного человека, держаться воли и блага взаимной любви;и клялся ему в этом словеозначивает его священную присягу.

3042. И если женщина не пожелает следовать за тобою. Что этим означивается, здесь, повторение слов о том, что будет, если любовь к истине не станет отделенной от природных ощущений, очевидно из значения словаженщина,представляющего собой любовь к истине; и из значения словследовать за,илиследовать за тобою в ту землю,представляющего собой, отделение любви к истине от природных ощущений, и соединение (сочетание) их с ощущениями рассудочными (как показано выше, в п. 3030, где встречаются одни и те же слова).

3043. То ты будешь свободен (очищен) от этой клятвы мне. Что этим означивается ответ, что касается свободы выбора, принадлежащей природному человеку, очевидно из значения образаслуги (раба),к которому эти слова были обращены, и который означивает собою природного (природную часть духа) человека (п. 3019). Очевидно это и из значения словбыть свободным, если женщина не пожелает следовать,представляющего собой, в буквальном смысле, что он будет свободен от присяги (клятвы, обязательств), если любовь к истине не отделится от природных ощущений. Что эти слова говорят о свободе выбора, данной природному человеку, вполне очевидно. Ибо, здесь, речь идет о любви к истине, а также, об отделении ее от природных ощущений, которые, во внутреннем смысле, принадлежат природному человеку. В смысле историческом, эти слова имеют другой оттенок, но во внутреннем смысле, именно такой, как здесь это представлено. [2] О свободе, имеющейся у человека, можно усмотреть из того, что уже было сказано и показано выше (п. 892, 905, 1937, 1947, 2744, 2870-2893). Из всех этих отрывков вполне очевидно, как и что, на самом деле, происходит с человеческой свободой. Свобода выбора свойственна природному человеку (что касается ощущений и вещей природных), но это вовсе не так, что касается небесно-духовных ощущений человека. Ибо благо проникает (проходит, наитствует, изливается) сквозь рассудок (духовное тело) в природное тело благодаря потоку небесной свободы, исходящей от Господа. Человек природный есть тем приемником (вместилищем, емкостью), что получает (принимает в себя) это благо. И для того, чтобы природный человек (природная часть духа, Собственное я) мог принимать (получать) его, и, таким образом, мог бы быть соединенным с небесной свободой, которая проникает (втекает) сквозь рассудок (духовное тело), природный человек должен покоиться (находиться, пребывать в мире) в свободе (непринужденности, спокойствии). Ибо свобода человеческого духа приходит с любовью, или с устремленностью духа (с потоком желаний, с готовностью исполнять благо). Но, если любовь к истине у природного человека не сочетается с потоком (проникновением) любви к благу, то она и не может давать соединение природного человека (физического тела) с рассудком (с духовным телом). Так обстоит дело со всяким духовным человеком. А, что он преобразуется (возрождается) Господом через свободу можно усмотреть в п. 1937, 1947, 2876-2878, 2881. [3] Что же касается Самого Господа, то Он, также, был введен в природную свободу, когда Он сделал Свой рассудок Божественным, что касается истины. То есть, когда Он соединил (сочетал) Божественную истину с Божественным благом рассудка. Ибо такова была Его воля, чтобы сделать Своего Человека Божественным, вобычном порядке; то есть, путем, которым может быть преобразован и возрожден всякий дух из человеческого рода. Следовательно, именно отсюда и берут свое начало преобразование и возрождение всякого духовного человека. Ибо, через преобразование и возрождение человек становится, как бы созданным заново. И именно отсюда, пошли выражения - родиться заново и быть созданным вновь. Ибо, насколько человек преобразуется, настолько же проявляется подобие Божественности в нем. Но есть, здесь, существенная разница, ибо Господь сделал Себя Божественным по Своей Собственной Воле, тогда как человек не может сделать и малейшей вещи по своей Собственной воли, но только по воле, исходящей от Господа. Сказано, чтопроявляется подобие Божественности,так это потому, что человек является лишь приемником (получателем) жизни; тогда, как Господь, что касается каждой сущности и существа, есть самой Жизнью во всех ее смыслах (п. 1954, 2021, 2658, 2706, 3001).
3044. Только ты не возвращай назад моего сына туда. Что этим означивается, что из-за этого не будет, тогда, сочетания (соединения истины и блага в рассудке), очевидно из сказанного ранее (в п. 3031, 3033), где встречаются те же самые слова.

3045. И положил раб руку свою под бедро Абрахама, господина своего. Что этим означивается завет (обещание) природного человека, держаться воли и блага взаимной любви, очевидно из сказанного ранее (в п. 3021), где встречаются те же самые слова.

3046. И клялся ему в этом слове. Что этим означивается его священная присяга (святая обязанность), очевидно из значения словаклятва,представляющего собой обязательство и союз (завет), даже, самый святой союз, ибо он поклялся Иеговой, Богом небес и Богом земли (п. 3023). И, таким образом, принял на себя священную обязанность и долг. Ибо священный долг есть не что иное, как обязательство союза (сочетания).

Стих 10.

3047.И взял слуга (раб) десять верблюдов из верблюдов господина своего, и отделилсяозначивает, в общем, памятование и знания природного человека о Боге и о Божественности;и всякое благо своего господина было в руке егоозначивает блага и истины, пребывающие в нем от этих знаний;и он поднялсяозначивает возвышение духом;и пошел в Арам-Нахаремозначивает знания истин, возникшие оттуда в рассудке;в город Нахораозначивает в первоначальные истины учения веры. 3048. И взял слуга (раб) десять верблюдов, из верблюдов господина своего, и отделился. Что этим означивается, в общем, памятование и знания природного человека о Боге и о Божественности, очевидно из значения словаслуга (раб),представляющего собой природного человека (п. 3019, 3020); и из значения числадесять,представляющегособой остатки. Что остатки – это блага и истины, внесенные и удерживаемые в человеке Господом, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1906, 2284. А, что числодесять,или остатки, когда они приписываются Господу, представляют собой Божественные ощущения, которые Господь приобрел Сам в Себе, очевидно по п. 1738, 1906; а также, из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания в телесном человеке. И по той причине, что эти знания Божественны, или приобретены Самим Господом, то и сказано, что они составляют собой числодесять.Именно поэтому, вслед за тем, сказано, что они быливерблюдами, из верблюдов господина его.Таким образом, то, что онотделился (ушел),означивает начало всего того, что рассматривается в этой главе. [2] Все то, что, здесь, рассматривается в этой главе, представляет собой процесс соединения (сочетания) истины с благом в Божественном рассудке Господа. В начале главы, сказано о процессе зачатия (инициации) (п. 3012-3013), природа (характер) которого описана в своем порядке. Но, здесь, уже сказано о том, что Господь отделил (и выделяет) в (Своем и во всяком другом) природном человеке те ощущения и вещи, которые произошли от Него Самого. То есть, все те ощущения, которые были Божественными, отделил от всех тех ощущений (в человеческой природе), которые были материнскими (природно- материальными). Ощущения, которые пришли (произошли) от Него Самого, или, которые были Божественного происхождения, представляют собой ощущения, от которых осуществляется зачатие Божественности в человеке (в человеческом духе). И они представлены, здесь, словамидесять верблюдов, из верблюдов господина своего.Именно поэтому, в следующих стихах, во множестве упоминается оверблюдах: что он поставил верблюдов на колени (на постой) вне города (стих 11); что Ревекка дала напиться и верблюдам (стихи 14, 19-20); что они были введены в дом; и, что давали им и солому, и корм (стихи 31-32). И еще далее: что Ревекка и ее девы (девочки, служанки) воссели на верблюдов (стих 61); и, что Исаак увидел верблюдов идущими; и, что, когда Ревекка увидела Исаака, то она сошла с верблюда (стихи 63-64). Верблюды упоминаются, здесь, так часто, по той причине, что, во внутреннем смысле, они означивают собой господствующие природные знания в памяти телесного человека, благодаря которым приходит любовь (устремление) к истине, от которой должна быть зачата любовь к благу в человеческом рассудке. И это должно произойти самым обычным путем (наиболее доступным), как было сказано выше. Ибо рассудок (духовное тело), что касается истины (понимания истины), не может появиться и совершенствоваться (родиться и взращиваться) без участия памяти и природных знаний. [3] Чтоверблюдыозначивают собой господствующие природные знания в памяти, очевидно из многих отрывков и мест, в Слове, где о них упоминается. Как это у Исаии: пророчество о зверях южных. Через землю стеснения и бедствия (страдания, давления и потерь), откуда выйдут лишь молодой лев, и старый лев, змея и летающий змей огненный; несут они свои богатства на плечах молодых ослов, а сокровища свои - на горбах верблюдов, людям, которые не извлекут пользы, ибо помощь Египта будет напрасной и тщетной (бесполезной) (Ис. 30:6-7).Звери южныеозначивают всех тех, кто пребывает в свете знаний, или в знаниях истины, но живет, при этом, жизнью, которая полна зла.Несут свои богатства на плечах молодых ословозначивает природные знания (истины), находящиеся в их (собственных) рассудках (чтомолодой оселозначивает природно-рассудочную истину, может быть усмотрено по сказанному ранее, в п. 2781).А свои сокровища - на горбах верблюдовозначивают духовные знания (истины), содержащиеся в их природных ощущениях.Верблюжийгорбозначивает собой всякое ощущение, которое в себе есть природным; сами жеверблюдыозначивают собой господствующие природные знания в памяти, которые пребывают в таких ощущениях.Сокровищапредставляют собой все те духовные знания, которые они принимают (считают) за высшие ценности.Помощь. Египта напрасна и тщетнаозначивает собой то, что в памятовании природных знаний вовсе нет никакой пользы для духовного человека. ЧтоЕгипетесть памятованием. природных знаний может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1164-1165, 1186, 1462, 2588 в конце). Чтоверблюды,здесь, не означивают собой верблюдов, совершенно очевидно. Ибо сказано, чтомолодой лев, и старый лев несут свои сокровища на горбах верблюдов.Отсюда, всякий может увидеть, что здесь, под этими словами, означиваются некие тайны о Церкви (и о человеческом духе). [4] И еще: пророчество о пустыне моря. Так сказал Господь Иегова - пойди, и вызови стражника; пусть он расскажет, что он высмотрел – видел ли он колесницу, пары всадников, колесницу с ослом, колесницу с верблюдом, и старательно ли он прислушивался. И он ответил и сказал, Вавилон пал, пал (Ис. 21:1, 6-7, 9).Пустыня моря,здесь, означивает пустоту (бесполезность) памятования природных знаний, которые не предназначены для использования (в вечности).Колесница с ослом- собрание более мелких и частных природных знаний в памяти.Колесница с верблюдом– собрание первообразующих и главных (господствующих) знаний в памяти природного человека. Пустые рассуждения, происходящие от таких знаний, характеризуются словомВавилон,которые, в такой необычной манере, и описываются. [5] А вот еще: твое сердце станет возрастать по причине множества моря, образующегося в тебе, богатства племен придут к тебе. Обилие верблюдов покроет тебя, двугорбых из Мадиама и Ефа; все они выйдут из Савы (Шивы); они принесут золото и ладан, и они будут провозглашать хвалу (ценности) Иеговы (Ис. 60:5-6). Все это сказано о Господе и о Божественных небесных и духовных ощущениях, возникших в Его природных ощущениях.Множество моряозначивает бесконечный прилив природных истин (в память).Богатство племенозначивает бесконечный прилив природных благ.Обилие верблюдовозначивает бесконечный прилив и избыток господствующих знаний памяти.Золото и ладанозначивают блага и истины (содержащиеся в тех знаниях), которые являютсяхвалами (ценностями) Иеговы;придут из Савы (Шивы)– означивает от небесных ощущений любви и веры (п. 113, 117, 1171). Отсюда следует и то, что под приходом царицы Савской к Соломону в Иерусалим с безмерно огромными богатствами, и с верблюдами, которые на себе принесли благовония и великое множество золота и драгоценных камней (1 Царств 10:1-2), во внутреннем смысле, представлен приход мудрости и благородства (волеизъявления блага), которые вошли в Господа. Ибо Он, во внутреннем смысле, здесь, представлен царемСоломоном.Верблюды, которые на себе принесли благовония и великое множество золота и драгоценных камней представляют собой ощущения мудрости и ощущения (волеизъявления) благородства в природном человеке. [6] У Иеремии: об Аравии (Кедаре), и царствах Хозар (Асора), которые Навуходоносор, царь Вавилонский поразил - вставайте, идите в Аравию (Кедар) и опустошите сынов Востока. Возьмите их шатры, и унесите с собой их завесы (шторы), и всю утварь их (их сосуды), и верблюдов. Пусть верблюды их будут в добычу, а Я раскидаю (развею) их по всем ветрам (Иер. 49:28-29, 32). Здесь, подАравией и царствами Хозар,в смысле противоположном, означены все те, кто пребывает в природных знаниях о небесных и духовных ощущениях, но которые не находят никакой другой цели для их использования, кроме, как цели почитания самих себя за самых мудрых и благородныхсреди людей и в мире.Верблюды, которые будут отняты у них, станут за добычу, и которые будут разбросаны по всем ветрампредставляют собой господствующие природные знания в человеческой памяти и знания о благе и истине, которые постепенно отнимаются у них при их жизни в теле по причине возрастания их верований в ощущения, противоположные Божественным, и которые, в той другой жизни, отнимаются у них полностью. [7] У Захарии: это будет мор (поражение), которым Иегова поразит все народы, которые вознамерятся воевать против Иерусалима, и оттого будет мор тот так же и у коней, и у лошаков (мулов), и у верблюдов, и у ослов, и у всякого и каждого зверя (Зах. 14:12, 15). Здесь, подмором коней, мулов, верблюдов, и ословозначено лишение волеизъявлений блага, которые, в такой манере, начинаются и исходят в своем порядке от ощущений рассудка вплоть до природных ощущений. Что означивает собойконьможет быть усмотрено из того, что уже было показано ранее, в п. 2761, 2762; что означивает собоймул,в п. 2781; а то, что означивается под словомосел,в п. 2781.Верблюды же означивают собой господствующие природные знания в телесном человеке. Все то же самое было означено и под падежом скота (мором) в Египте, который напална крупный рогатый скот в поле, на коней, на ослов, на верблюдов, на стада и на отары(Исх. 9:2-3). [8] Из всех этих цитат, очевидно, чтоверблюды,во внутреннем смысле, в Слове, означивают собой господствующие природные знания в телесном человеке. Господствующая память представляет собой все то множество знаний (истин), которые включают в себя множественные частности и особенности, и которые соединены в ощущениях корневых (единых и обобщенных). Ибо именно они образуют природного человека (Собственное я человека), как отражение и браз его волевой части духа (рассудка).

3049. И всякое благо своего господина было в руке его. Что этим означиваются блага и истины, пребывающие в нем от этих знаний, очевидно из значения словвсякое благо своего господина,выражающего собой и благо, и истину, вместе. Ибо истина, сама по себе, представляет собой, также, благо. И это по той причине, что она происходит от блага. Вообще же, истина (мудрость) представляет собой особую форму блага (любви), то есть, (неосязаемое) благо, которое преобразовано в такой вид, чтобы была возможность воспринимать его пониманием рассудка. Такая форма блага, тогда, и именуется истиной. Также это очевидно и из значения словарука,представляющего собой волю (п. 878). Благов своей руке,поэтому, означивает все то благо, которое было в нем (в его воле). Сами по себе господствующие природные знания в памяти человека не являются благами, но они благодаря благам оживляются. Человеческая любовь к благу и является той силой, что побуждает (причиняет, понуждает) природные знания быть благами, и становиться словно живыми. Ибо, когда (в человеке) эта любовь существует, то, тогда, эти знания уже служат средствами общей для них цели. И это по той причине, что никто из людей не может что-либо возжелать посредством каких-либо природных знаний из памяти, или истин, кроме, как тех, которые этому могут послужить. Служение (исполнение) сотворяет (совершает, делает, превращает) знания в блага. А каково это служение (исполнение) в себе есть, таково есть и само благо.

3050.И он поднялся (встал). Что этим означивается возвышение духом, очевидно из значения словаподнялся (возрос),представляющего собой ощущение возвышения (подъема), где бы это слово не упоминалось (п. 2401, 2785, 2912, 2927). Здесь же, под этим понимается то, что Божественная истина, выделенная из природных знаний человеческой памяти, была введена в сочетание с Божественным благом рассудка.

3051. И пошел в Арам-Нахарем. Что этим означиваются знания истин, возникшие оттуда (в рассудке), очевидно из значения словаАрам,илиСирия,представляющего собой природные знания о благе (п. 1232, 1234). Но словомАрам-Нахарем,илиреки Сирииозначиваются знания истин оттуда, от Нахарем, или от словареки;поскольку словорекиозначивает понимание, которое представляет собой знания истин, как это может быть очевидно из отрывков, в Слове, рассмотренных выше (п. 108, 109, 2702), а также из многих других, о которых, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте.

3052. В город Нахора. Что этим означиваются истины о благе из учения веры, очевидно из значения словагород,представляющего собой учение (п. 402, 2449); и из представления имениНахора,представляющего собой то, что сходно (родственно). Ибо Нахор был братом Абрахама, и от него произошел Вафуил, от кого была рождена Ревекка. Природные знания памяти и истины учения веры отличаются друг от друга следующим образом: истины учения веры происходят от природных знаний, так как они являются через исполнение (служение), и образуются из знаний памяти посредством отражения (размышлений). О них сказано, здесь, что ониродственныпо причине того, что они вытекают (выводятся) из ощущений Божественных.

Стих 11.

3053.И поставил он верблюдов на колениозначивает расположение к святости господствующих природных знаний;вне городаозначивает удаленность от истин учения веры;у источника водозначивает для восприятия (понимания) истин веры;по времени вечеромозначивает состояние сильного непонимания в то время;в то время, когда приходят набирающие водуозначивает состояние наставления (обучения).
3054. И поставил он верблюдов на колени. Что этим означивается установление расположения к святости в господствующих природных знаниях (истинах), очевидно из значения словпоставил на колени,означивающего собой расположиться (настроиться) на то, что есть свято; и из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания в человеческой памяти (п. 3048).
3055. Вне города. Что этим означивается удаленность от истин учения веры, очевидно из значения словагород,представляющего собой учение веры (п. 402, 2449). Отсюдаочевидно, что выражениевне городаозначивает то, что находится вне истин учения веры, и так, удаленность от них.

3056. По времени вечером. Что этим означивается состояние сильного непонимания в то время, очевидно из значения словавремя,представляющего собой состояние духа (п. 2625, 2788, 2837); а также, из значения словавечер,представляющего собой все то, что является неясным. Ибовечер,в Слове, означивает собою состояние духа, которое предшествует последнему состоянию церкви, что подходит к своему концу. Конечное состояние, тогда, именуетсяночью.И оно, также, равносильно по своему значению первому состоянию церкви, предшествующему ее росту, которое называетсяутром(п. 2323). Но, в любом смысле, оно означивает собой все то, что сокрыто и непонятно, и, что означиваетсявечером.Но, здесь, это слово означивает собою неизвестность, которая предшествует утру.

3057. В то время, когда приходят набирающие воду. Что этим означивается состояние, предшествующее наставлению (обучению), очевидно из значения словавремя,представляющего собой состояние духа (п. 3056); а также, из значения слова набирающие,то есть, все те, кто набирает воду, и представляющих собою всякого, кто будет наставлен, как это будет объяснено в дальнейшем. То же, о чем говорится сейчас, начиная с п. 3054, есть объяснением внутреннего смысла, скрытого под историческими событиями, показанными в этом стихе. Но так как все эти сведения заключены в события последовательные, то не так просто это будет понять, без того, чтобы не быть наставленным о природном человеке, о природных истинах в его памяти, и об истинах учения веры, пребывающих в них; а также, о том, как истины возводятся оттуда в рассудок и становятся, затем, рассудочными; а, тем более, если человек не знает (не понимает), каково есть качество ощущений рассудка по отношению к ощущениям тела, то есть, каково есть различие ощущений срединного духа от природных ощущений. [2] Ощущения в рассудке (срединном духе) не очевидны для человека, пока он живет в теле. Ибо всякий, пребывающий в ощущениях природных, принимает лишь то, что приходит в природное (чувственно-телесное) восприятие, и очень редко кто, из живущих в нашем мире, может воспринимать свои ощущения, пребывающие в рассудке иначе, кроме, как восприятия лишь некоего света особого рода, просветляющего ощущения природных чувств; или, как наполнение силой проникновения, от которого понятия понимания рассудка становятся расположенными в правильном порядке; или, как способность ясного восприятия того, что намеренно рассматривается в рассудке. Если эти и другие ощущения не будут признаны и поняты, то все то, что содержится в этом стихе (во внутреннем смысле) едва ли может быть объяснено с достаточной ясностью для понимания. Как, например, трудно будет понять то, что собой представляет расположение к святости господствующих природных знаний; удаление (отступление) от истин учения веры для того, чтобы воспринять истины веры; и, что тогда, когда это имеет место, существует неясное (непонятное) состояние; и, что такое состояние есть, тогда, состоянием, предшествующим наставлению духа. Тем не менее, поскольку это может и должно быть более понятно, то это будет вкратце изложено, на примере с человеком, который преобразуется Господом. Ибо преобразование человека является своего родаобразом того, что произошло и с Господом, когда Он сошел в мир (как это было сказано выше, в п. 3043). [3] Когда человек входит в преобразование (преображение), господствующие ощущения в его природном человеке располагаются Господом по соответствию с теми ощущениями, которые пребывают в небесах. Что собой представляют соответствия, и каковы они есть между духовными и природными ощущениями и вещами, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2987, 2989-2991, 3002. Господствующие ощущения, первыми из всех располагаются в установленном порядке и так, чтобы все ощущения частные могли бы последовательно управляться ощущениями от Господа, от корневых (общих) до ответвляющихся (частных), от ответвляющихся до присоединенных к ним. Ибо, если господствующие ощущения и вещи не находятся в порядке, то не может выйти порядка и в каких-либо частностях. И это по той причине, что все ответвляющиеся (частные) ощущения входят в состав корневых (общих) ощущений, и держатся на них. Еще менее может быть порядка в ощущениях объединенных (сочетаемых, присоединенных), ибо последние входят в сочетание с частными (ответвляющимися) ощущениями, как со своими господствующими, но только лишь, как в представления (отражения) их. Таковы ощущения и вещи, которые означены под расположением к святости господствующих знаний человеческой памяти, и это означено, во внутреннем смысле, под выражениемпоставить верблюдов на колени.Ибо, в таком образе и в такой манере, древние представляли себе восприятие проникновения (наития) Божественности. [4] Когда господствующие природные знания (истины) становятся расположенными в такой манере и таким образом, то истины учения веры, как бы становятся удаленными, так как они были выведены (заключены) из господствовавших ранее знаний. Ибо втечение (наитие, влияние, проникновение) Божественности через рассудок подобно тому, как если бы оно было повелением (внутренним голосом): что вот это – так (истинно), а это - не так (не истинно). Это происходит таким образом и в такой манере, по той причине, что лишь истина – согласна и соответствует упорядоченному Богом расположению господствующих природных знаний, а все то, что не истинно - не согласно с ним. И нет никакого другого притока (наития, влияния) свыше, что касается истин. Истины учения веры, что существовали у человека раньше (до этого преображения) не являлись Божественными истинами учения веры, ибо они не образовывали собой веру, а являлись лишь природными знаниями в памяти. И потому, когда человек думает о них, он не выводит из них свое заключение, но лишь только подтверждает их, исходя от других ощущений. Это и есть то, что означено под удалением от истин учения веры, и оно же есть то, что, здесь, означено, во внутреннем смысле, под словамивне города.Однако это состояние есть состоянием, которое именуется непониманием (неясностью, неведением), и оно означивается словамипо времени вечером;тогда как, после того, как истины учения веры будут подтверждены, так что они будут приняты в веру, приходитутро,или состояние света. Все другие ощущения, содержащиеся в этом стихе, очевидны из того, что было уже сказано ранее.

3058. Чтонабрать (почерпнуть) водыозначивает собой наставление (обучение), а также и просветление духа от него (как будет раскрыто в дальнейшем в этой главе), выводится из того факта, что, во внутреннем смыслеводыозначивают собой истины веры (п. 2702). Отсюда и следует, чтонабрать водыесть не что иное, как быть наставленным в истины веры, и, таким образом, стать просветленным, как это очевидно и по другим отрывкам иместам из Слова. У Исаии: с радостью будете черпать воду из источников (фонтанов) спасения. В тот день вы признаете (познаете) Иегову (Ис. 12:3-4). То есть,набрать водызначит быть наставленным, быть понимающим, и быть мудрым. И снова у него же: принесите воды, чтобы встретить того, кто жаждет (хочет пить), вы, жители земли Фема (Ис. 21:14).Принести воды, чтобы встретить того, кто жаждетозначивает наставлять (обучать). И еще: страждущие (страдающие) и нищие (нуждающиеся) ищут воды, и не находят, и язык их уже иссох от жажды (Ис. 41:17). Те, которыеищут воды, представляют собой всех тех людей, которые желают быть наставленными (обучаться) истинам. То, что онине находят,означивает, что никто из них не имеет истин. Более того (в противоположном смысле), под теми, кточерпает водыв еврейской церкви были представлены, также, и все те, которые постоянно желают знать истину, но не для иной цели, чем самому знать ее (лично владеть ею), нисколько не заботясь о служении ее и пользе для всеобщего блага. Такие люди считались одними из самых низких, и были представлены Гаваонитянами (о которых сказано у Иисуса Навина 9:21, 23, 27).

Стихи 12-14.

3059.И он сказалозначивает установление соединения (связи).О, Иегова, Бог господина моего Абрахамаозначивает Самого Бога Вселенной (Божественное Я Господа), Который есть Отцом, с Божественным Человеком, Который является Сыном (срединным духом Иисуса Христа).Устрой встречу, я молю, мне в этот деньозначивает провидение от вечности.И сделай милостьозначивает – образуй приток (проникновение, втечение) любви.Господину моему, Абрахамуозначивает Божественному Человеку.Вот я стою у источника водозначивает состояние соединения Божественной истины с Человеком (рассудком его, срединным духом).И дочери жителей города выходят начерпать водыозначивает начало притока любви (устремлений, желаний) к истине, и наставлений по ним.И, если будет так, что девица, которой я скажуозначивает - если любовь, в которой пребывает сама невинность.Да наклони кувшин твой, я молю тебяозначивает – сойдет (войдет) в представления природных знаний в человеческой памяти.Чтобы я мог испитьозначивает – чтобы произошли истинные наставления от них.И, что она скажет - пейозначивает – что все произойдет, к тому же, взаимно;а я дам пить, также, и верблюдам твоимозначивает последующее просветление во всех природных знаниях в памяти телесного человека;то ее, значит, назначил Ты рабу Твоему, и Исаакуозначивает, что это и есть, тогда, соединение (сочетание) Божественной истины с Божественным благом в рассудке;и, таким образом, я узнаю, что Ты сделал милость господину моемуозначивает, что только лишь от Божественной любви и происходит такое супружество (сочетание, союз, слияние, йога).
3060. И он сказал. Что этим означивается установление соединения (Божественной связи), очевидно, из значения словасказал,встречающегося в исторической части Слова, ипредставляющего собой восприятие и волеизъявление (о чем часто говорилось ранее). И потому, на этом основании, данные слова означивают и установление соединения (Божественной связи), ибо от восприятия и волеизъявления (готовности исполнять Божью волю) происходит соединение и сообщение (связь с Богом).
3061. О, Иегова, Бог господина моего Абрахама. Что этими словами означивается (Божественное Я Господа) Сам Бог Вселенной, Который есть Отцом, у Божественного Человека, Который является Ему Сыном (срединным духом Иисуса Христа), очевидно из того, что уже было довольно часто говорено и показано ранее. А именно, чтоИегова Богявляется Самим Богом Вселенной (и Господом ее), Который именуется -Отец;а Абрахам представляет собой Его Божественную Человечность (Божественность в человечестве, Божественного Человека, или Его Сына, Всечеловеческого Господа) (п. 2833, 2836). Из всего сказанного ранее и выше, также, можно усмотреть, что в Слове Ветхого Завета имяИеговапредставляет и Самого Господа (п. 1736, 1815, 2921); и, что Наидревнейшая Церковь, существовавшая перед потопом, и Древняя Церковь, бывшая после потопа, подразумевали под именемИеговане иначе, как и Самого Господа (п. 1343, 1676, 1990, 2016, 3035). Также можно усмотреть, что Господь (Сам по Себе) пребывает в Троице – Сам Бог (Отец, Божественное Я Вселенной), Божественный Человек (Сын, Божественное Я Человечества), а также, Божий Дух Святой - и это все Едино Одно (п. 1999, 2149, 2156, 2288, 2329, 2447). Что вся Троица в Господе и есть Иегова, сказано в п. 2156, 2329; а, что каждое и все из ощущений в Господе есть ощущениями Самого Иеговы в п. 1902, 1921. Что Господь един с Отцом; и, что никто иной не понимается в небесах под Отцом, сказано в п. 14, 15, 1725, 1729, 1733, 1815, 2005, 2018, 2025, 2803, 3038). Что Господь является Господом над Вселенскими небесами; что Он там пребывает везде и во всем; что от Него там все пребывает в невинности, мире, любви, благородстве, милосердии, взаимной любви, и все исполнено блага и истины; и, что Моисей и пророки, а, оттуда, все Слово в каждой своей частности, говорит только лишь о Нем; а все обряды Еврейской Церкви представляют лишь Его, сказано в п. 2751. Что Господь, пребывающий в Божественном Человеке, именуетсяСыном,сказано в п. 2628. Что Божественный Человек (Сущность, Душа) Господа был не только зачат, но также и рожден от Его Божественной Сущности, которая является Иеговой (от Души Иеговы), сказано в п. 2798. И, что, таким образом, душа Господа, будучи душою человеческой, была преобразована в Душу Иеговы; и, тем самым, была введена Им в Вечную Жизнь, сказано в п. 1603, 1737. [2] Что Господь был (и существует) от вечности, вполне очевидно из Слова (п. 2803), хотя Он и был, впоследствии, рожден во времени. Ибо о Нем говорили и Моисей, и пророки. Он, также, виделся (являлся) многим. И это там, где было сказано, что Он был Иеговой. Но эти глубочайшие тайны могли быть раскрыты лишь тем людям, которые пребывают внутренне в Божественном восприятии; и, таким образом, едва ли кому-либо, кроме, как людей Наидревнейшей Церкви, которые были людьми небесными, и пребывали в таком восприятии. От них я и услышал, что Сам Иегова (Бог Вселенной) был Господом у Божественного Человека; и, тогда, Он опускался в небеса и проникал сквозь небеса. Отчего небеса и представляются в форме Одного Единого Человека, со всеми его частями тела, и, потому они, также, именуются Большим Человеком (п. 684, 1276, 2996, 2998, 3021). Сам Бог Вселенной (Иегова) в небесах, то есть, в Великом Человеке, был там за Божественного Человека, и, в такой манере, Сам Господь Иегова (Владыка Вселенной)облекался в Человека. [3] Но когда человечество стало таким, что Сам Бог (или Сама Любовь), облекавшийся в Небесного Божественного Человека, уже не мог больше наитствовать (проникать, побуждать) своими желаниями в людей (то есть, когда Господняя любовь уже не могла проходить сквозь души людей, потому что люди очень сильно удалили себя от Бога), то, тогда, Иегова, который есть Господом, что касается Божественной Сущности (что касается Вселенной и всех человеческих душ), сошел и принял в себя дух (Собственное я) телесного человека, путем Божественного зачатия, через рождение от Девы, подобно рождению всякого другого человека. Но этот дух Он изгнал, и благодаря Божественным силам и средствам сделал Божественным человека, который был рожден, и от которого во всем (со всяким ощущением) стал исходить Святой Дух. Таким образом, Божественный Человек стал Святым Духом (Сущностью, Душою Небес), и наполнил Собою Вселенские небеса, а, также, сделал возможным Спасение и для тех, кто не мог быть спасаемым прежде. Этот Святой Дух и есть Самим Господом, который вышел из Божественного Человека, который и есть Единственно Человеком, и от которого всякий из рода человеческого имеет все, чтобы быть человеком (п. 49, 288, 477, 565, 1894).

3062. Устрой встречу, я молю, мне в этот день. Что этим означивается Провидение (предназначение) от вечности, очевидно из значения словустрой встречу, представляющих собой провидение; и из значения словв этот день,представляющего собой выражение - от вечности (п. 2838). Более того, что это является Провидением, очевидно, и из того, что, здесь, говорится о прошении в молитве.

3063. И сделай милость. Что этим означивается - образуй приток (проникновение, втечение) любви, очевидно из сущности милости, представляющей собой любовь. Истинная любовь, сама по себе, превращается в милость и милосердие, когда всякий, кто нуждается в помощи, рассматривается через призму любви, или милосердия. Отсюда и следует то, что милость есть действие (проявление) любви к бедным (нуждающимся) и несчастным (лишенным). Но, вот, подмилостью,во внутреннем смысле, означивается любовь, а под словамисделать милостьозначивается приток (проникновение, приход, прилив, втечение) любви, потому что это приходит от Божественной Сущности Господа в Его Божественном Человеке. Ибо это исходило от Божественной любви Господа, посредством которой Он сделал Себя Божественным Человеком (Человеком от Бога); так как любовь и есть самой сущностью (бытием, началом, источником) жизни, и никто не имеет Божественной любви, но Единственно Господь. О Божественной любви Господа уже не раз говорилось ранее. А именно: что Его жизнь есть любовью ко всему человеческому роду (п. 2253); что благодаря этой любви Он воевал (сражался) со злом (п. 1690, 1789, 1812, 1813, 1820); что эта любовь запредельна всякому человеческому пониманию (п. 1799, 2077); что Господь, Сам по Себе, и есть Божественной любовью (п. 2077, 2500, 2572); чтоИегова(и имя Его) и есть любовью (именем любви) (п. 1735); что ничего (ни одно ощущение в себе) не имеет жизни без любви (п. 1589); что всякий имеющий в себе взаимную любовь имеет жизнь от Господа (п. 1799, 1802, 1803); что любовь и милосердие есть самой сутью (душою) небесных ощущений (п. 1419, 1824).3064. Господину моему, Абрахаму. Что этим означивается Божественный Человек, очевидно из представления образа (аватара) Абрахама здесь, представляющего собой Божественного Человека Господа (п. 2833, 2836).

3065. Вот я стою у источника вод. Что этим означивается состояние соединения Божественной истины в Человеческом рассудке (срединном духе), очевидно из значения словаисточник (фонтан),представляющего собой истину (п. 2702); и, здесь, представляющего собой Божественную истину, ибо сказано о Господе. Само же состояние соединения означивается словамистоять у источника (фонтана).Что это сочетание было произведено именно в Человеке Господа (в рассудке Его), очевидно из последовательности описываемых событий.

3066. И дочери жителей города выходят начерпать воды. Что этим означивается начало притока любви (устремлений, желаний) к истине, и наставлений по ним, очевидно из значения словадочери,представляющего собой любовь (устремления, привязанности) духа (п. 489-491, 2362); и из значения словжители города,представляющего собой истины. Жители города, в Слове, часто называютсямужчинами города,а частообитателями города.Когда они называютсямужчинами города,они означивают собой истины. Но, когда они называютсяобитателями,то они означивают собой блага. Что означивает собой словомужчины,можно увидеть из сказанного выше, в п. 265, 749, 915, 1007, 2517; что означено словомобитатели,в п. 2268, 2451, 2712; что означено словомгород,в п. 402, 2450, 2943. Значение приведенных выше слов очевидно и из значения словначерпать воды,представляющего собой получение наставления (п. 3058). Отсюда очевидно, что под словамидочери жителей города выходят начерпать водыозначены устремления духа к истине, и к наставлениям (обучению) им. Никто никогда не наставляется посредством истин, но посредством устремлений к истине. Ибо, как звук, истины, и без устремлений (любви, желаний) к истине могут входить в ухо, но вот в память без них они уже никак войти не могут. То, что заставляет их входить (вступать, проникать) в память и пребывать (жить) в ней, и есть любовью. Ибо благо любви (устремлений) духа подобно почве, в которую истины высеваются, как семя (зерна). И какова в себе есть почва (то есть, каковы устремления и желания духа), таковы будут и всходы, и произрастание, и урожай того, что на ней было высеяно. Результат, или толк (благо и польза), определяется качеством почвы, или качеством любви (устремлений), а, следовательно, от ее качества зависит качество урожая того, что было высеяно, или, другими словами, сама любовь определяет качество плодов. Ибо во всяком ощущении и вещи любовь есть и результатом, и толком (конечной и первой целью, благом и пользой), и ни в одной вещи, или ощущении не будет видеться ни результата (блага), ни толка (пользы), если вышеназванное не будет любимым (желанным).
3067. И, если будет так, что девица, которой я скажу. Что этим означивается любовь, в которой пребывает сама невинность, очевидно из значения словадева (девица).В Слове, любовь (устремления, желания) к благу и к истине, именуютсямалыми детьми,девицами,девочкамиидочерями.Но, в каждом случае, именование отличается из-за конкретного внутреннего состояния духа: когда именуется словомдочь,то, тогда, это означивает любовь господствующую; когда именуется словомдевочка,то означивается любовь к ближнему, или милосердие; но, когда сказанодевица (дева),то, тогда, означивается любовь, которая исполнена невинности, ибо время девичества идет вслед за временем детства, и оно, во внутреннем смысле, означивает собой последующую взрослую невинность. То же самое относится и к словамюноша,мальчик,илималое дитя,под которыми, также, означивается состояние духа, которому свойственна невинность (п. 430).
3068. Да наклони кувшин твой, я молю тебя. Что этим означивается передача (посыл, проникновение, переход) истин свыше в представления природных знаний человеческой памяти, очевидно из значения слованаклони,представляющего собой склонение (подчинение, послушание); и из значения словакувшин,представляющего собой емкость (память) для знаний. Чтобанка для воды,иликувшин,означивает собой природные знания памяти, очевидно из того факта, чтоводапредставляет собой истину (п. 680, 739, 2702), а кувшин является сосудом, вмещающим воду, подобно тому, как природные знания памяти представляют собой сосуд, в котором пребывает истина. Ибо каждое ощущение памяти (природные знания) есть сосудом для истины, а каждая истина есть сосудом для блага. Природные знания памяти без истины есть пустой сосуд, так же как и истина без блага. Но природные знания памяти, в которых пребывает истина, и истина, в которой пребывает благо, есть сосудами полными. Устремления (желания), которые принадлежат любви, и есть теми ощущениями, что соединяют (скрепляют, сочетают их) так, что они могут быть внутренне в Божественном порядке, ибо любовь есть духовной материей и связью (соединением, союзом).
3069.. Чтобы я мог испить. Что это означает – чтобы произошли истинные наставления от них, очевидно из значения словаиспить,представляющего собой процесс наставления. В Слове, во множестве упоминается словоиспить;и это там, где идет речь о благе и истине. И там, словоиспитьозначивает собой наставление в истины и блага, их восприятие и получение. Как это сказано у Исаии: новое вино печалится, виноград. засыхает, вся радость в сердце выдыхается, не испить им вина с песнями, напиток силы стал горьким для тех, кто его пьет (Ис. 24:7, 9).Не испить им вина с песнямиозначивает не быть наставленными через устремленияк истине,ине бытьпросветленными оттуда.Напиток силы стал горьким для тех, кто его пьетозначивает отвращение. У него же: и будет это похоже на то, как если бы человеку, жаждущему воды, приснилось, жаждет, и, что он пьет; но, вот, он просыпается и видит, что он изнемогает (без воды), а душа его жаждет (Ис. 29:8).Человек жаждущийозначивает того, кто желает быть наставленным;приснилось, что он пьетозначивает, что ему кажется, что он получил наставление (истинное), но на деле, все оказывается не так. [2] У Иеремии: мы пьем нашу воду за серебро, дрова наши приобретаем за деньги (Плач. 5:04).Пить воду за сереброозначивает высокую плату за наставления, то есть, отнесение восприятия истины лишь к самому себе (присвоение себе заслуг). То, что питье дается бесплатно (свободно), и означивает, тем самым, что понимание блага и истин исходит не от самого себя, но отГоспода, представлено у Исаии: о, вы, все, кто жаждет, идите к водам, а вы, у кого нет серебра, идите, и покупайте пищу, и ешьте (Ис. 55:1). Также сказано и в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал - если кто-либо жаждет, пусть он идет ко Мне и пьет; всякий, верующий в Меня, из живота своего приимет реки воды живой (Ин. 7:37-38); где под словомпитьозначивается быть наставленным и принимающим (получающим). В Евангелии от Луки: вы скажете - мы ели и пили в Твоем присутствии, и Ты учил нас на улицах наших; но Господь скажет - Я не знаю вас, откуда вы есть; отделитесь от Меня, все делатели неправды (Лук. 13: 26-27). Здесь,есть и пить в присутствии Господаозначивает наставление и проповеди о благах и истинах веры, исходящие от природных знаний человеческой памяти, которые есть от буквального смысла Слова. Именно они и имеются в виду под словами:Ты учил нас на улицах наших.Но, так как они понимали и делали это от самих себя (по собственному разумению), ради своей чести и выгоды, а значит, не по любви к благу и истинам; и, тем самым, знали истину, но пребывали в жизни, наполненной злом, то и сказано:Я не знаю вас, откуда вы есть, отойдите от Меня все делатели неправды.[3] У него же: Иисус, говоря с учениками, сказал - вы будете есть и пить за Моим столом в Царстве Моем (Лк. 22:30). Что под этими словами понимается не то, что они будут лишь есть и пить в Царстве Господа, и не то, что они там будут все время сидеть за столом, очевидно для всех и каждого. Ибоесть и пить за столом Господа в Его Царствеозначивает собой нечто иное, а именно: внутреннее наслаждение от восприятия блага и истины. И, почти, то же самое сказано Господом в Евангелии от Матфея: Я говорю (обещаю) вам, что не стану пить отныне от этого плода виноградного (пьянящего) вплоть до того дня, в который Я выпью его с вами в Царстве Отца Моего (Мф. 26:29). Здесь,питьозначивает наставление к жизни по истине, и даяние (получение) внутреннего восприятия блага и истин. И еще слова Господа: не забивайте жизнь вашей души заботами о том, что вам есть и что пить, а тем более заботами о теле, во что его одеть; душа важнее пищи, и тела, и одежды (Мф. 6:25, 31; Лк. 12: 22). Они говорят о том, что главнее всего (для человеческой души) духовные ощущения, а точнее, всякое благо и истина, исходящие из веры, которые даются Господом. В Евангелии от Иоанна: Иисус сказал женщине из Самарии - всяк испивший воды сей, возжаждет опять, но всякий, кто будет пить воду, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек; только лишь та вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником (началом) вод, возрождающих к жизни вечной (Ин. 4:7-14), гдепитьявно означивает собой наставление в блага и истины, и их внутреннее восприятие (понимание и получение).

3070. И, что она скажет – пей. Что этим означивается – что все, тогда, произойдет взаимно, очевидно из данного ответа и утверждения в нем; откуда и следует, что это соединение является взаимным.

3071. А я дам пить, также, и верблюдам твоим. Что этим означивается последующее просветление во всех природных знаниях в памяти телесного человека, очевидно из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания человеческой памяти; и, таким образом, такие знания в целом, или все (п. 3048); и из значения словдать пить,представляющего собой просветление духа. Чточерпать водуозначивает наставлять, было показано выше (п. 3058). Отсюда следует, чтодать пить (напоить)означивает собою просветление, ибо просветление исходит от наставления.

3072. То ее, значит, назначил Ты рабу Твоему, и Исааку. Что этим означивается, что это и есть, тогда, соединением (сочетанием) Божественной истины с Божественным благом в рассудке, очевидно из значения слованазначить,то есть, предназначить женой, и представляющего собой соединение (сочетание) по завету (взаимному союзу) супружества; и из представления образа Исаака, выражающего собой Божественное благо рассудка (п. 3024). Чтоона,или Ревекка, представляет собой Божественную истину, которая должна была быть присоединенной к Божественному благу рассудка, уже было сказано ранее, в нескольких местах; и это то же, очевидно, в частностях, во внутреннем смысле, этой главы.
3073. И, таким образом, я узнаю, что Ты сделал милость господину моему. Что этим означивается, что только лишь от Божественной любви и происходит такое супружество (сочетание, союз, слияние, йога), очевидно из значения словамилость, представляющего, здесь, во внутреннем смысле, Божественную любовь (п. 3063). Именно поэтому, предметом, рассматриваемым в этом отрывке, есть обручение Ревекки с Исааком, то есть, соединение Божественной истины с Божественным благом рассудка. Под словамисделать милость господину моемуничего более и не означивается, кроме, как супружества, и, таким образом, супружества, происходящего от Божественной любви. Также, это является и итогом (вершиной, завершением) его мольбы и прошения, и конечной целью его похода.

3074. Что содержится, во внутреннем смысле, в этих трех стихах в какой-то мере может быть усмотрено из разъяснения. Но, так как все эти ощущения (события) не связаны, то их суть, в связанной логически последовательности, невозможно увидеть, если не обобщить их в единое понятие понимания, с духовной точки зрения; то есть, исключая смысл буквальный. Ибо, пока человеческое внимание обращается к буквальному смыслу, то не только путаются мысли (понятия), но и рассудок, также, впадает в сомнения. А насколько все это вызывает сомнения, то настолько же это и покрыто мраком неведения. Если сказать кратко, то, здесь, описан процесс появления духовных истин в рассудке через посредство природных знаний человеческой памяти, и возвышение (подъем) природного человека, благодаря им, в рассудочные (духовные) ощущения, а также, становление в духе рассудочной истины (у Господа Бога). А именно, что это явление осуществляется через приток Божественной любви в Человека (в срединный дух), отчего приходит (появляется) устремление (любовь) к истине, в котором пребывает невинность. В силу такого наития (проникновения, влияния, схождения), природные знания в человеческой памяти становятся просветленными, а истины проявляются так, что возвышаются в рассудок и, там, соединяются с благом Божественной любви. То же самое описывается более тонко и с особенностями в том, что представлено в дальнейшем. Но тот, кто не знает (не понимает), что все ощущения, в общем, и, в частности, располагаются (возбуждаются), включая ощущения, даже в природном человеке (в Собственном я и теле), исключительноот притока (проникновения, наития, влияния, прихода) любви свыше; и, что от этой. любви, в нем существует невинность; может это усмотреть в своих помыслах, лишь очень неясно и туманно, если вообще, что-либо такое усмотреть, исходя из того, что было сказано чуть выше, и того, что было сказано сейчас.

Стихи 15, 16.

3075.Так это и произошло; едва он закончил говоритьозначивает осуществление действия по воле (желанию);как сразу явилась и подошла Ревеккаозначивает любовь к истине, возникающую от истинного учения веры;которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Абрахамоваозначивает всю родословную, или происхождение этой любви;со своим кувшином на ее плечеозначивает восприятие истины и старания (усилия);и девица была очень хороша (блага) видомозначивает красоту любви к истине;дева, которой еще не знал ни какой человекозначивает чистоту, без всякой фальши;и она опустилась к источникуозначивает Божественную истину;и наполнила кувшин свойозначивает сосуды (каналы, емкости) внутреннего восприятия;и поднялась вверхозначивает возвышение духа.
3076. Так это и произошло; едва он закончил говорить. Что этим означивается осуществление действия по воле (желанию), очевидно из того, что говорится следом, то есть, о том, что все ощущения, в общем, и, в частности, произошли, как по его молитве, или были выполнены, как он и пожелал. Чтоговоритьозначивает и желание, может быть очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 2626, 3037).

3077. Как сразу явилась и подошла Ревекка. Что этим означивается любовь к истине, возникающая от истинного учения веры, очевидно из представления образа Ревекки, выражающего собой Божественную истину, которая должна была быть соединена с Божественным благом рассудка. Но, здесь, она представлена по своему состоянию прежде, чем она была обручена; где, в такой манере, она представляет любовь к истине, исходящую из истинного учения веры. Ибо только от этого учения и любви к истине рождается и приходит Божественность, так как любая истина сама по себе не является истиной, если она не имеет оттуда жизни, ибо ее жизнью являются устремления (желания), ведомые любовью. Что Ревекка представляет собой Божественную истину, которая должна была быть соединена с Божественным благом рассудка, очевидно из порядка выражений, содержащихся в этой главе, во внутреннем смысле, а также из того факта, что Исаак представляет собой Божественный рассудок Господа (п. 1893, 2066, 2083, 2630). В таком состоянии, Ревекка, которая станет женой Исаака, представляет собой ощущения (желания) в рассудке, которые подобны ощущениям (желаниям), соединяющим между собой жену с мужем. И отсюда, также, может быть очевидно, что это есть Божественная истина. В такой же манере и таким же образом, Абрахам представляет собой Божественное Благо, а Сарах, жена его, Саму Божественную Истину,соединившиеся вместе (п. 1468, 1901, 2063, 2065, 2904). Подобное же соединение (сочетание) представлено и между Исааком и Ревеккой, но этим сочетанием выражена Божественная Человечность Господа, а именно, Божественность Его рассудка (срединного духа). Вообще же, под мужем, в Слове, главным образом, означивается благо, а под женой его - истина (п. 1468, 2517). Более того, можно еще сказать, что сущность всякого супружества (то есть, взаимной любви) начинается от Божественного супружества блага с истиной, и истины с благом, рождающегося в Господе (п. 2508, 2618, 2728, 2729, 2803). Так как любовь к истине начинается (исходит) от ощущений (понятий) учения веры, то по этой причине были сказаны слова о том, что онаявилась и подошла.То есть, явилась и подошла из города. А, чтогородозначивает собой истины учения веры, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 402, 2451). Истины, также, рождаются и от истин учения веры.

3078. Которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Абрахамова. Что этим означивается вся родословная, или полное происхождение этой любви, очевидно из представления образа Вафуила, а также Милки и Нахора, и Абрахама. Что представляет собой каждый из них, не может быть изложено вразумительно и представлено (по природным понятиям) по той причине, что начало (зарождение) любви к истине восходит своим происхождением в Божественные ощущения, приобретенные Господом во время Его пребывания в природном человеке (п. 3019); при этом и материальные (принятые от матери) внутренние ощущения, также, пребывали там, ибо они не могли быть отделены в одно мгновение, а от них, также, исходят желания и любови. Качество (природа, истоки) и корни этой любви (к истине) описаны, во внутреннем смысле, через слова родословной о ней -родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Абрахама.[2] Всякое и каждое из устремлений (желаний) любви, взятое само по себе, хотя и представляется простой и единичной вещью, тем не менее, всегда заключает внутри настолько множественные и бесчисленные ощущения и вещи, что это, даже, не может быть воспринято и в малейшем представлении, а тем более, быть как-то еще описано. Ибо в каждом устремлении любви содержится (вмещается) вся жизнь человека, которая была приобретена им с самого раннего детства и вплоть, даже, до того самого времени в его жизни, когда он пришел к этому желанию (устремлению любви). И, даже, более того, у человека, в каждом его желании, пребывают и все те ощущения, которые он унаследовал, также, от отца и от матери, от дедушки и от бабушки, от прабабушки и прадедушки. Ибо весь сам человеческий дух и есть тем самым желанием (и любовью), и именно таким, каким он есть всецело и во всем. В той другой жизни, через откровенность, там, любви и желаний духа, иногда можно увидеть, насколько глубоко человек пребывает в любви к себе, а насколько глубоко в любви к миру, насколько он движим принципами, и каковы его цели и намерения. Более того, можно усмотреть, насколько сильна его любовь к благу и истине; и то, каковы качества того блага и той истины; и то, как благо и истины упорядочены, или расположены в отношении друг к другу. То есть, насколько они соединены, близки (вместе), или разделены (врозь); и, таким образом, насколько они согласны, или не согласны с небесным порядком. Так как прежде уже говорилось, что все эти ощущения и вещи, там, совершенно открыто и откровенно предстают перед взором всякого духа благодаря проявлениям любви, ибо сама любовь, по своей сути, и есть весьчеловек. Что такое может происходить, кажется вовсе невероятным человеку земному, но, все же, это истинная правда.

3079. Со своим кувшином на собственном плече. Что этим означиваются каналы (сосуды) для восприятия истины и старания (усилия) человека в развитии их, очевидно из значения словакувшин,представляющего собой природные знания памяти; и, в такой манере, вместилище истины (п. 3068). Также, это очевидно и из значения словаплечо, представляющего собой все силы, и, следовательно, старания и стремления (п. 1085). Чтокувшины,илибанки для воды,также, как и всякие сосуды (емкости), в общем, означивают собою, во внутреннем смысле, ощущения и вещи, которые служат вместилищами и приемниками (как природные знания памяти служат приемниками истин, а знания истин – приемниками блага), можно усмотреть из многих мест и отрывков, в Слове.Сосудыв храме и на алтаре, также, не несут в себе никакого иного смысла. И по той причине, что они означивали собою именно такие ощущения и вещи, они, также, были святыми. А их святость происходила не от другого начала (источника). [2] И когда Валтасар, со своими великими людьми (знатью), и со своими женами, пил вино из сосудов из золота и серебра, которые Навуходоносор, его отец, вынес из храма в Иерусалиме; и, когда они прославляли богов из золота, серебра, латуни, железа, дерева и камня, то по причине святости тех сосудов проявились на стенах его дворца пророческие надписи (Дан. 5:02 и т.д.).Сосуды из золота и серебраозначивают собой знания блага и истин, над которыми (у Валтасара) была совершена скверна. Ибо Халдеи означивают собою всех тех, кто пребывает в знаниях истины, но предают их осквернению фальшам, что пребывают в них внутренне (п. 1368). И этим, в такой манере, представлено, что знания истин служат им для поклонения богам из золота и серебра; потому что Валтасар именуется царем Халдеев, в той же главе (стих 30). [3] Чтососудами (посудой)означиваются внешние вместилища (приемники, каналы) восприятия духовных ощущений и вещей, также, очевидно из многих других мест и отрывков, в Слове. Как это сказано, например, у Исаии: подобно сынам Израилевым, приносящим свои приношения в чистом сосуде в дом Иеговы (Ис. 66: 20); где, в подобной манере, рассматривается Царство Господа (господство Божественных ощущений).Приношения в чистом сосудеявляется образом и соответствием внешнего человека по отношению к внутреннему, ибо только внешний человек (тело и Собственное я) и может принести дар своему внутреннему человеку (срединному духу). Внешний человек являетсячистым сосудомтогда, когда он находится в согласии (с Божественными ощущениями). Ибо, тогда, этот сосуд означивает собою все те духовные ощущения внешнего человека, которые пребывают в его природно-чувственных истинах и истинах учения веры. [4] У Иеремии: и поднялся крик в Иерусалиме, и его знающие (знать) послали своих детей малых за водой, а те пришли к пустым колодцам (ямам), и не нашли воды, они вернулись с пустыми сосудами, и они устыдились (Иер. 14:2-3).Пустые сосудыозначивают знания, в которых нет истины, а также, истины, в которых нет блага. И вот еще: Навуходоносор, царь Вавилонский, пожрал меня, он разрушил меня, сделал меня пустым сосудом (Иер. 51:34), гдепустой сосудимеет аналогичное значение. Что этими словами означен Вавилон, то есть, что он несет в себе разруху, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1327, в конце). У Моисея: они будут подобны долинам с насаждениями, подобны садам при речных берегах; воды будут течь оттуда их протоками (ведрами), и семя их будет примногих водах (Числа 24:6-7). Это притча (пророческая) Валаама об Якове и Израиле.Воды, протекающие через них ведрамиозначивают то, что истины исходят (вытекают) из знаний. [5] В притче о десяти девах, когда пять знающих из них, взяли масла в свои сосуды для своих ламп, а пять незнающих – не взяли (Мф. 25:4),поддевами(во внутреннем смысле) означены любови (устремления) человеческого духа. Что мудрые (познавшие)взяли масла в сосуды своиозначивает собой то, что их собственные истины уже вмещали в себе благо, или, другими словами, что в их вере пребывало милосердие. Чтомаслоозначивает собой благо, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 886);лампы,здесь, означивают сердца, полные любви.

3080. И девица была очень хороша (блага) видом. Что этим означивается красота любви к истине, очевидно из значения словадевица,представляющего собой любовь, в которой пребывает чистота и невинность (п. 3067). Чтоочень хороша (блага) видомозначивает собой красоту (в данном случае красоту любви к истине, ибо сказано о девушке) очевидно из того факта, что всякая красота происходит от блага, в котором пребывает чистота (невинность). Само благо, когда оно проникает (втекает, исходит) от внутреннего человека во внешнего, сотворяет (рождает) красоту. Именно от него происходит всякая красота в человеке (и среди людей). Это может быть усмотрено и из того факта, что никто не любит другого человека за его лицо, но за ту любовь и те внутренние чувства, что просяивают и лучатся от лица того человека. А еще и по тому факту, что всякий, пребывающий в благе, любит другого благодаря своей встречной любви к благу, которая, тогда, выискивается и видится на человеческом лице. И это в той мере, в которой в том благе пребывает сама невинность. Ибо именно, таким путем, выражаются ощущения духовной любви, что пребывают внутренне в природных ощущениях человека, видясь тогда, как его настроения (эмоции, внутренние чувства), чего нельзя сказать об ощущениях природных, в которых ощущения духовной любви отсутствуют. Точно так же чувствуют себя и все те, кто ощущает влияние от маленьких детей, которые кажутся им красивыми согласно их невинности. Ибо та невинность исходит от любви, выраженной на их лицах, в их жестах и их словах. Что блаженство и любовь к ближнему образуют и создают (порождают, причиняют) красоту, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 553. Отсюда и следует то, чтодевушка (девица) была очень хороша (блага) видомозначивает собою красоту (и наслаждение от) любви к истине, в которой пребывает благо.

3081. Дева, которой еще не познал никакой человек (мужчина). Что этим означивается чистота, без всякой фальши, очевидно из значения словадева.Дева (девушка, девица)часто упоминается в Слове, и означивает собой Царство Господа, а также церковь; и, следовательно, всякого и каждого, кто пребывает в Царстве Господа и в церкви. И это от взаимной (встречной) любви, пребывающей в чистоте (целомудренности) девы. В духовном смысле, взаимная (безоглядная, встречная) любовь есть устремлениями духа к благу, исходя от истины, и устремлениями к истине, исходя от блага, от которых человеческие желания, соединяются так, как если бы они были в супружестве; отчего, собственно, и происходит взаимная любовь (п. 2508, 2618, 2727-2729). И по этой же причине, как это прежде уже было сказано, через деву (девушку) и представлено Царство Господне, которое, также, сравнивается с супружеством, а также, супружеством иназывается, как называется оно идевой.Что под словаминикакой человек не познал ееозначивается чистота без всякой фальши, так это по той причине, что словомчеловек (мужчина),в Слове, означиваются не только истины в рассудке, но и рассудочная ложь, то есть, как бы истина в противоположном смысле (п. 265, 749, 1007). Таким образом, бытьпознанной (известной) человекузначит быть загрязненной фальшью; ане быть познанной человеком– значит быть чистой и вне лжи; подчеловеком (мужчиной)же, здесь, не означивается муж. [2] Что поддевой,в Слове, также, означиваются все те, кто пребывает в Царстве Господнем, или, что то же самое, все те, в ком внутренне пребывает царство Господа, очевидно по Евангелию от Иоанна: это те, которые не были осквернены женщинами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел, потому что они беспорочны перед престолом Божиим (Откр. 14:4-5). Здесь, все те, которые следуют за Агнцем, прямо названыдевственниками.То есть теми, кто пребывает в Царстве Господа, ибо они, также, названыбеспорочными.[3] В высшем смысле,девамиименуются все те люди, которые находятся в любви к Господу. То есть, все те, кто есть людьми небесными; и, таким образом, все те, кто пребывает в любви к благу, вовеки и навсегда.Девами,также, называются и все те, которые пребывают в милосердии (любви к ближнему). То есть, люди духовные; и, таким образом, все те, кто пребывает в любви к истине. Как это может быть очевидно по многим отрывкам из Слова. Например, у Исаии: девица, дочь Сиона, презрела на тебя, и отвергла тебя; и дочь Иерусалима, что качала головой вслед за тобой (Ис. 37:22). Это сказано о царе Ассирийском; здесь,девица, дочь Сионаозначивает собою небесную церковь;дочь Иерусалима– церковь духовную. [4] У Иеремии: и снова Я отстрою тебя, и ты будешь устроена, о, дева Израилева, и снова ты заиграешь своими тимпанами, и пойдешь в танце свадебном. Твоя душа будет, как напоенный водою сад, и не будет в тебе более печали вовсе. Тогда девица будет радоваться в хороводе, а юноши и старцы вместе с нею (Иер. 31:4, 12-13).Дева Израиляозначивает собой духовную церковь. Стремление (любовь) к истине, рождающееся от блага в этой церкви, означено, здесь, как и в других местах Слова, выражениемтимпаны и танцы.И у него же: дороги (пути) девы Сиона стали хмурыми, ее священники вздыхают, девицы ее печальны. Господь стал топтать точило (винный пресс) за деву, дочь Иуды. Смотрю и вижу мое горе; девы мои и юноши мои пошли в плен (Плач 1:04, 15, 18).Девыозначивают собой стремления к благу и истинам. И еще у него же: женщин в Сионе обесчестили, как и дев в городах Иудеи (Плач 5:11). Здесь,девыозначивают собой стремления к благу (что лишились чистоты). [5] У Амоса: и они будут бегать взад и вперед, и искать слово Господа, и не найдут его. В тот день красивые девы и юноши, падут от жажды (Амос 8:12-13).Красивые девы означивают собой устремления духа к истине;красивые юноши– сами истины. Или, что то же, всех тех, кто пребывает в них. Ибо о последних сказано, чтоони станут бегать взад и вперед, и искать слово Господне, и не найдут его.Откуда и следует то, чтоони падут от жажды.[6] У Захарии: Иегова, Бог их, сохранит их в тот день, как стадо народа Своего; ибо безгранична Его благость, и огромна Его красота: зерна дадут рост юношам, а виноград девам (Зах. 9:16-17). Здесь,юношиозначивают истины, адевы– стремления к истинам. У Давида: вся слава (красота) царской дочери внутренняя; одежда же ее вышита золотом. Она придет к царю в узорчатых тканях; и девы, подруги, что следуют за ней, также, придут к Тебе (Пс. 45:13-14).Дочь царяозначивает собой духовное царство Господа;девы, подруги, которые следуют за нейозначивают устремления к истине. [7] И у него же: они видели шествие Твое, о, Боже, шествие Бога моего, во святилище. Певцышли впереди, игроки на арфе - следовали после, а в самой середине шли девы, играя на тимпанах (Пс. 68:24-25).Девы, играющие на тимпанах,также, означивают собой устремления человеческого духа к истине, ибо понятиедевственностивыражает собой чистоту желания исполнять что-либо по собственной воле, выражая так высшую степень невинности.Девыименуются так из-за взаимной любви, и, таким образом, означивают собой всех тех, кто пребывает в невинности. Ибо взаимная любовь чисто и есть самой невинностью (п. 2736). В Евангелии от Иоанна, в прежде цитированном отрывке из Откровения, о них сказано, что ониследуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел.Ибо подАгнецомпонимается Сам Господь, что касается невинности, и оттого всех тех, кто пребывает на небесах именуютдевами.И это по причине их невинности, которая пребывает с ними в их собственном благе. А в соответствии с количеством и качеством той невинности в их собственном благе, они иследуют за Агнцем.
3082. И она опустилась к источнику. Что под источником означивается Божественная истина, очевидно из значения словаисточник (фонтан),представляющего собой Божественную истину (п. 2702, 3065).

3083. И наполнила кувшин свой. Что этим означивается наполнение сосудов (каналов, емкостей) внутреннего восприятия, очевидно из значения словакувшин,который, будучи сосудом для переноса и помещения воды, во внутреннем смысле, представляет собой приемник (вместилище, емкость) для познания истины, а также, и саму истину, которая означена под словомвода.Что слововода,во внутреннем смысле, означивает собою знания, а также познанную истину, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 28, 680, 2680, 2702, 3058.

3084. И поднялась вверх. Что этим означивается подъем, или возвышение духа, очевидно из значения словподняться вверх,представляющего собой духовное возвышение (возрастание). Суть возвышения (духовного роста) применима ко всякому переходу (переходному процессу) от того, что находится ниже к тому, что пребывает выше. А отсюда, следовательно, выражает собой переход от того, что является самим по себе внешним, к тому, что является по себе внутренним, так как это по сути одно и то же. Ибо то, что может быть представимо в человеческом понимании, как выше и ниже, что касается понимания ангельского, является, как бы внешним и внутренним. Например, небеса, которые видятся в человеке, как бы вне и в вышине, у ангелов видятся внутри и в глубине. И это подобно тому, как это есть с природными ощущениями у человека. Природные ощущения представляются ощущениями внешними, по сравнению с духовными ощущениями человека, но, в свою очередь, ощущения духовные, относительно ощущений небесных, уже предстают, как бы внешними. Все, то же самое, можно сказать и о природных знаниях, которые принадлежат памяти телесного человека. Эти знания есть знаниями внешними по отношению к истинам (веры, или памяти духа), но сама истина (и духовная память) предстает ощущением внешним по отношению к благу (истинам любви, или памяти души). Именно поэтому, природные знания телесного человека по отношению к истинам (духа) называются вуалью (покрывалами), а также,одеждой (накидкой). Тогда, как сама истина, в свою очередь, по сравнению с самим благом, также, называется одеждой и оберткой (пеленами). И именно это понимается, в Слове, тогда, когда там говорится оподъеме (восхождении)в Иерусалим, илиспуске (нисхождении)из Иерусалима; и овосхождении от Иерусалима в Сион,и оспуске (схождении) из Сиона в Иерусалим.Ибо тем, что находится вокруг да около Иерусалима, означены внешние ощущения церкви, но под самим Иерусалимом (внутренние, срединные ощущения, или духовные), а под Сионом наивнутренние (или небесные). Так как прежде цитированный отрывок, во внутреннем смысле, представляет в себе первое возвышение, или переход от природного человека к рассудочному (духовному), поэтому, здесь, и сказано сначала о том, что любовь к истине, которая представлена в образе Ревекки,опустилась (низошла) к источнику,а потом сказано, что онаподнялась.Ибо, как и было прежде сказано (в п. 3074), Божественная любовь проникает (наитствует, вливается, перетекает) в любовь к благу, и от той - в любовь (устремления) к истине, и так оживляет и просветляет все те ощущения, которые пребывают в телесно-природном человеке, постепенно располагая их в Божественном порядке. Это и означивается под словомвпадать (опускаться, нисходить).Именно по этой самой причине, истины и поднимаются из чувственно-природных ощущений телесного человека в его рассудок (веру и дух), и соединяются, там, с благом. И это, здесь, и означивается под словомподъем (восхождение).

3085. В этих двух стихах описывается любовь к истине, откуда ее корни и истоки (происхождение), и каковы ее качества, а так же, то первое состояние, с которого она начинается в самом своем начале. Первое из всего этого выражено через словаи подошла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Абрахама,под чем, во внутреннем смысле, представлены все корни (начала, истоки) этой любви (показано в п. 3077, 3078). Каковы ее качества – выражено через словасо своим кувшином на собственном плече, и девица была очень хороша (блага) видом,под чем представлены ее качества (в п. 3079-3081). То первое состояние, с которого она начинается в самом своем начале, выражено под словамии она опустилась к источнику, и наполнила свой кувшин, и поднялась(показано в п. 3082-3084). [2] Но, так как прежде уже было сказано, что эти ощущения и вещи выходят не только за рамки обычного восприятия, но и запредельны пониманию людей, наиболее образованных, то следует сказать еще и то, по какой именно причине таковыми есть все те ощущения и вещи, которые содержатся, во внутреннем смысле, в этой главе, и в нескольких других последующих главах. Причина этого кроется в том, что в сознание всякого человека, едва ли принимается та мысль, что существует постоянный приток Божественных ощущений, которые проходят сквозь внутреннего человека во внешнего. То есть, что реально существует приток (проникновение, наитие, влияние) небесных и духовных сил через рассудок (дух) человека в его чувственно-природные ощущения, или, что то же самое, в природные ощущения вещей внешнего человека. И, что через это наитие (влияние, воздействие, возбужение) истины постоянно вызываются (возникают, пробуждаются) в телесном человеке, и поднимаются (возвышаются, восходят), и встраиваются (высеваются, имплантируются) в блага, которые находятся в его рассудке (духовном теле). А так как даже и намека нет на то, что это имеет место быть; и, что все это может стать всем запросто известным, то есть, что и как там происходит, и какими средствами испособами оно осуществляется; то процесс восхождения к мудрости представляется настолько бесконечным, что он никогда не может быть исследован и изучен, хотя бы даже в одной десятитысячной доле от его части; и, что, даже, и тогда всякое ощущение можно усмотреть лишь только в самых общих его чертах. [3] А так как это, именно так и есть, то пусть никто и не удивляется, что вещи, здесь, содержащиеся, во внутреннем смысле, не могут быть описаны вразумительно через сравнения мирские. А те, что и описаны, то запредельны и едва уловимы для понимания. Ибо они лишь внешними образами представляют и описывают этот процесс. Более того, нужно добавить и то, что внутренний смысл Слова, главным образом, предназначен для ангелов. И это все сделано для того, чтобы именно через Слово могла бы происходить и осуществляться связь между небесами и человеком. А через посредство ангелов, такие ощущения и вещи, о которых говорилось выше, воспринимались бы и людьми, как ощущения наиболее блаженные и восхитительные из всех существующих ощущений и вещей. Ибо пищей на небесах есть не что иное, как те самые ощущения любви и мудрости, и ощущения их блаженства, которые исходят от мудрости и проницательности, сообщаемой всем и каждому Господом.

3086. Так как некоторые понятия, хотя и наиболее обобщенные, для мирского человека, могут быть образованы из всего того, что здесь, содержится, во внутреннем смысле, то да будет известно, что вся эта глава сообщает о Божественной Истине, которая должна была быть соединена с Божественным Благом. А именно о том, что Божественное благо впадает (наитствует, проникает, входит, нисходит, опускается) в природно-телесного человека. То есть, что оно входит в его память, его природные знания, и его внутренние ощущения от истин учения веры. Ибо все они принадлежат внешнему (природному) человеку (духу тела и Собственному я), поскольку они находятся в его памяти. И, что от притока этого блага человек просветляется, оживляется и располагает в Божественном порядке все свои ощущения, что пребывают в нем внутренне. Ибо весь свет (понимание), жизнь (устремления) и порядок в природном (внешнем) человеке происходят от этого притока, текущего от Бога, как это и может быть известно всякому, если он восприимчив к нему. По причине (в силу) этого наития в человека нисходит любовь. Это есть первородная, господствующая во всем любовь к истине, о которой сообщается в этих двух стихах: о ее корнях и происхождении (п. 3077, 3078), о ее качествах (п. 3079-3081), и о первом состоянии ее зачатия (п. 3082-3084). Но в стихах, которые последуют отсюда и далее, дано подробное описание последующего происходящего процесса, во внутреннем смысле. А именно, внутреннее исследование той истины; а также, отделение ощущений и вещей, принятых (наследуемых) от матери (от природы), которые на первых порах примыкают к ней (Божественной Истине), и так далее. [2] Но я понимаю, что все эти тайны слишком глубоки внутренне, чтобы быть воспринятыми внешним (природно-вещественным) пониманием человека. И это, как уже было сказано ранее, по той причине, что они являются ощущениями недоступными (потусторонними, запредельными) и неизвестными (неизведанными). Но, так как они, во внутреннем смысле, описаны, во всех своих особенностях и условиях, то они и должны быть изложены, вне зависимости от того, насколько они могут оказаться выше всякого человеческого понимания. По крайней мере, хотя бы можно будет, таким образом, увидеть насколько глубоки все те тайны, что содержаться во внутреннем смысле Слова Божьего. Также, как и то, что все эти тайны таковы, что они едва ли могут быть представлены в свете какого-либо мирского знания, вкотором человек пребывает в течение всей своей физической жизни в вещественном теле. И, что они всегда видятся более отчетливо и ясно по мере того, как человек переходит от света мирского в свет небесный. В свет, в который он приходит после смерти. То есть, в мир и свет, в котором проживают в блаженстве и счастье души, то есть, ангелы.

Стихи 17-20.

3075.Побежал раб навстречу ей и сказалозначивает исследование посредством Божественного блага;позволь мне, я молю, испить немного воды из кувшина твоегоозначивает вопрос о том, возможно ли присоединить всякую истину, исходящую из этого источника, к себе;и она сказала: пей, господин мойозначивает обратный и утвердительный ответ;и мгновенно исполнила, и опустила кувшин свой рукою своеюозначивает исполнение принятого по собственному пониманию и собственной воле;и стала его поитьозначивает первое состояние (зачатие).И, когда она закончила его поитьозначивает следующее, затем, состояние;и она сказала: я наберу (начерпаю), также, и для верблюдов твоих, пока они не напьютсяозначивает обратный и утвердительный ответ, выражающийся в просветлении всех природных знаний в памяти телесного человека.И она поспешила, и вылила из кувшина своего в корытоозначивает разделение (различение, выделение) любви к истине, которая была зачата в Божественном благе;и побежала опять к колодцуозначивает меньшую (низшую) часть любви к истине;и набрала для всех верблюдов егоозначивает то, что господствующие природные знания в нем стали просветленными.
3088. Побежал раб навстречу ей и сказал. Что этим означивается исследование (созерцание внутренних ощущений), исходя из Божественного блага, очевидно из значения словпобежал навстречу ей,представляющего собой исследование (внутреннее созерцание) относительно того, так ли происходит на самом деле, когда он говорит в сердце своем (когда ему подсказывает внутреннее ощущение, или внутренний голос); а также, из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие (о нем часто говорилось ранее) и, таким образом, внутреннее исследование (наблюдение, созерцание). Что внутреннее созерцание в духе происходит при посредстве Божественного Блага, так это по той причине, что раб, здесь, выступает вместо (во имя) своего господина, то есть, вместо (во имя) Абрахама и Исаака. Ибо пославший, тогда, полагается на идентичность того, кого он посылает. Как это часто встречается и в Слове. И это очевидно в тех местах, где поначалу говорится, что это ангелы, а, затем, называется имяИеговы.Как это было с ангелом, который явился Моисею в кущах (Исх. 3:2, 4); и с ангелом, который явился Гидеону (Суд. 6:11-12, 14). По той же самой причине, Ревекка и обращается к немумой господин,в последующем стихе.

3089.Позволь мне, я молю, испить немного воды из кувшина твоего. Что этим означивается вопрос о том, возможно ли присоединить всякую истину, исходящую из этого источника, к себе, очевидно из значения словиспить глоток,представляющего собой то же самое, что ииспить,но только очень мало. Ибо подразумевается внутреннее созерцание и исследование (в духе). Чтоиспитьозначивает собой воспринять внутренне, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 3069. Во внутреннем смысле, словоиспить,также, выражает собой состояние сообщающихся ощущений и состояние соединения таких ощущений, и смысл этого слова относится к ощущениям духовным, подобно тому, как словопоестьотноситься ко всякому из ощущений небесных (п. 2187, 2343). То же самое очевидно и из последующего словаводаи его значения, представляющего собой истину (п. 680, 739, 2702). Поэтому, здесь, словапозволь мне, я молю, испить немного воды из кувшина твоегоозначивают внутреннее наблюдение за тем сможет ли ощущение (Божественной) истины, исходящее из этого источника (истинного учения веры), быть присоединенным к себе (в рассудке, начинающемся из Собственного я).Кувшин представляет собой приемник (вместилище, природные знания), в котором и из которого принимается истина (п. 3068, 3079). Причиной такого исследования (внутреннего созерцания) является то, что поначалу любовь к истине приносит с собой ощущения, происходящие от матери (от телесно-природных чувств), которые должны существовать в рассудке отдельно (п. 3040, 3078). У всякого человека, что будет возрожден Господом, вначале, всякое его ощущение любви к истине от этого сильно загрязнено и нечисто. Ибо в нем пребывает (гнездится) любовь (стремление, жажда, желание) к использованию (усвоению) и получению (достижению) истин ради себя (Собственного я), ради мирских радостей, ради славы на небесах, и ради тому подобным ощущениям, которые усматривают своими целями одного лишь самого себя, но никак не общее благо, не Царство Господа, и уж еще менее Самого Господа. Именно такая (по качеству) любовь к истине неизбежно предшествует устремлениям всякого духа, поначалу. Тем не менее, она постепенно и последовательно очищается Господом, пока, в конце концов, ложь и зло от центра, и вокруг да около духа, не удалится и не отодвинется, как бы до самых его краев, или окраин. И где они будут оставаться там (на задворках), и даже будут служить в качестве подчиненных средств.

3090. И она сказала: пей, господин мой. Что этим означивается ответная реакция взаимодействия и взаимности, очевидно из признания, или согласия. Что взаимность истины начинает проявляться тогда, когда она должна вот-вот стать соединенной с благом, очевидно из того, что взаимность рождается от супружества. Ибо супружество выстраивается и исходит из того понятия, что у обеих сторон существует согласие. Это восходит своими корнями (началами) в супружество между благом и истиной, где со стороны блага имеется волеизъявление, а со стороны истины имеется понимание (согласие), и от этого происходит их соединение (сочетание, слияние, двое становятся одним). Хотя эта взаимность и не является очевидной для человека, когда он возрождается, то есть, когда он вступает в небесное супружество, тем не менее, она имеет место. То же самое становится более очевидным по тому факту, что, когда человек начинает возрождаться, то в его духе осуществляется подобие супружества между его волей и рассудком. Ибо благо им берется из воли, а истина – из рассудка. Поэтому люди древние стремились выстраивать подобие супружества между своими собственнымиволей и рассудком, также, как и между подмножествами ощущений воли и ощущений рассудка (п. 54, 55).

3091. И мгновенно исполнила, и опустила кувшин свой рукою своею. Что этим означивается исполнение воспринятого (подчинение понятому) всеми средствами и силами (по собственному пониманию и собственной воле), очевидно из значения словаопустила,выражающего собой исполнение (послушание воли); из значения словакувшин, представляющего собой вместилище истин (понимание рассудка) (п. 3068, 3079); а также, из значения словарука,представляющего собой силу воли (п. 878). Исполнение понятой, или полученной Божественной истины, по собственной воле, состоит в пропускании сквозь (через) себя (Собственное я, мысли и желания) истин учения веры, ощущений от этих знаний и знаний из памяти, которые являются приемниками и вместилищами истин (п. 3068, 3079). Ибо существует (невидимая, духовная) цепочка подчинения (и порядка); и, таким образом, приложения (прохождения), и, следовательно, исполнения (восприятия) потока (наития), исходящего от Начала (Истока) жизни, или от Господа. Так как все возможные ощущения и вещи, которые находятся на более низшем уровне, должны служить ощущениям более высшим, они должны быть (находиться) в подчинении; ибо без их подчинения (и так установления взаимодействия) не будет связи, а оттого и сочетания (соединения).Сила воли,как здесь говорится, исходит от истины, она понуждает и приводит все ощущения, которые находятся ниже, в состояние передачи (приятия и отдачи). В Слове, понятие силы воли (власти и мощи) относится исключительно к Божественной истине. Отсюда и следует, что понятияруки (ладони),руки (локти)ируки (плечи),под которыми, во внутреннем смысле, означиваются все возможные силы, принадлежащие воле, приписываются истине (п. 878, 1085), тогда, как сила воли (власть и мощь), которая, по видимости, кажется исходящей от истины, на деле исходит от блага, проникающего в истину (соединяющегося и пребывающего вместе внутренне с ней).

3092. И стала его поить. Что этим означивается первое состояние (зачатие, посвящение, прикосновение к Божественной истине), очевидно из значения словстала поить, представляющего собой почти то же самое, что ипить.Но последнее, или словопить,представляет собой самостоятельное активное действие со стороны того, кто пьет. Чтопитьозначивает собою внутреннее восприятие (получение), а также полное сочетание (соединение), можно усмотреть из сказанного ранее (п. 3069, 3089). Отсюда следует, чтостала его поитьозначивает собою даяние (открытие) возможности воспринимать (получать) Божественную истину, которая представляет собой первое состояние зачатия (инициации, начала, ощущение принципа).

3093. И, когда она закончила его поить. Что этим означивается следующее, затем, состояние, очевидно из того факта, что словазакончила его поить,или онзакончил пить,заключают в себе конец (завершение) действия, которое предшествует и начало (инициацию) действия, которое следует далее, и, таким образом, представляет собойпоследовательность действий; а также, из значения словстала поить,представляющего собой состояние зачатия и начала (о котором сказано чуть выше, п. 3092).

3094. И она сказала: я наберу (начерпаю), также, и для верблюдов твоих, пока они не напьются. Что этим означивается взаимодействие (ответная реакция), выражающееся в просветлении всех природных знаний в памяти телесного человека, очевидно из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания в памяти телесного человека (п. 3048, 3071); и из значения слованачерпать,то есть,набрать воды,представляющего собой наставление и просветление (п. 3058, 3071). Что речь, здесь, идет о взаимности и взаимодействии, очевидно на основании того, что все, что она сказала, то все, затем, и исполнила. То есть, начерпала воды и для верблюдов. Последние слова выражают собой просветление, которое рассматривается, здесь, как будто исходящим со стороны истины, хотя, на самом деле, оно происходит лишь от блага, но через посредство истины. Что касается просветления природных знаний в памяти телесного человека, то дело обстоит так. Всякое просветление происходит от блага. Ибо благо, которое есть самой любовью, можно сравнить с пламенем солнца (душою, сутью, содержанием, энергией), от которого исходит и тепло, и свет. Но истины сравнимы с лучами солнца, или формами для его содержания, через которые пламя сияет (распространяется), и от которых происходит просветление, через сияние света (того пламени). А каков свет в них, таково и просветление. [2] Не существует ничего (ни одного ощущения, ни одной вещи), чтобы то не было бы приемником (получателем) блага, но принимается благо лишь только посредством истины. И каковы эти истины сами, таков будет и прием их, а также, и последующее просветление. Поэтому, когда происходит просветление посредством истины, то поэтому и кажется, что оно происходит от истины, как будто это просветление свойственно (принадлежит) одной истине. Хотя просветление (на самом деле) принадлежит благу, которое, в такой манере и таким образом, отдает свой свет через истину. Более того, просветление от блага через истины проникает еще дальше, затрагивает самые глубокие бездны, и производит в них любовь к истинам на более низких уровнях жизни, о которых еще будет сказано впереди. Истинный свет в небесах идет от Божественного Блага Господа через Его Божественные истины, и пробуждает прохождение света посредством Божественной истины и в Его Человеческой Части (людях, принадлежащих царству Господа). Этот свет Божий проникает не только в тех, кто есть человеком небесным, но и в людей духовных. Он просветляет мудростью (проникновенностью истиной, пониманием) и любовью (благородством, проникновенностью благом) всех, кто пребывает на небесах. И так как этот свет есть источником и мудрости, и любви, то поэтому Божественные блага и Божественные истины, пребывающие в Божественном Человеке Господа (Божественной Человеческой Части Господа, или в людях, принадлежащих царству Господа) во множестве истолковываются и рассматриваются, во внутреннем смысле, в Слове. И в настоящем отрывке, в этом смысле, говорится о первом начале (зачатии) просветления в человеческом духе от истин через благо, и от блага через истины.

3095. И она поспешила, и опорожнила кувшин свой в корыто. Что этим означивается передача (высшей) любви к истине, которая была зачата в Божественном благе, очевидно иззначения словопорожнила кувшин,представляющего собой передачу истины. Ибо под словомкувшин,представляющим собою сосуд (емкость), означиваются не только природные знания в человеческой памяти, в которых есть истина, но также и истина (духовная), в которой пребывает (Божественное) благо (п. 3068, 3079). И так как, здесь, означено зачатие (начало) просветления, то через кувшин означена (духовная) истина, которая была первой зачата в Божественном благе. И потому, что сама истина не может быть соединена с благом каким-либо иным способом, кроме, как через посредство ее собственной любви к нему (п. 3024 в начале, 3066), ибо только через любовь устанавливается жизнь, через которую приходит супружество (соединение, сочетание вместе), то поэтому, здесь, первые ростки этой любви к истине и имеются в виду. Смысл отрывка, также, становится очевиден и по значению словакорыто,илипоилка, представляющего собой (природное, низшее) благо (исходящее от духовной, высшей) истины. Ибо вода в корыте означивает собой (духовную) истину (п. 739, 2702), а само корыто означивает то же, что и дерево (из которого оно сделано), а именно, природное благо (п. 2784, 2812). Благо (низшее), произведенное от истины (высшей), также есть благо, которое произведено благом через посредство истины, и оно подобно всякому отпрыску (потомку), рожденному от истины, словно от матери, и от блага, как если бы от отца. Все прирожденное (чистейшее) благо в природном человеке происходит от этого. То есть, от супружества блага и истины в рассудке. Это благо и есть то, что именуется благом истины, и которое означено, в Слове, черезкорыто,илипоилку для воды.

3096. И побежала опять к колодцу. Что этим означивается более низкий уровень действия любви к истине, очевидно из значения словаколодец,представляющего собой истину (п. 2702), но истину, что по своему состоянию проявляется ниже. И так как, здесь, рассматривается начало (зачатие) истины, то под сказанными словами, здесь, означивается проявление истины на более низшем уровне, как это уже и было сказано ранее (п. 3094). Различие в значении словисточник (фонтан)иколодец,во внутреннем смысле, можно усмотреть во множестве приведенных прежде примеров (п. 2702). И оно заключено в том, что словоисточникиспользуется тогда, когда говорится об истинах, что по своему уровню есть чище и выше. Но словоколодецговорится тогда, когда речь заходит об истинах не настолько чистых, а также, об истинах более низшего уровня. Как это имеет место быть и в этой главе, также. Ибо иногда в ней сказано словоисточник,а иногдаколодец.Природные истины являются истинами меньшими (низшими), а любовь к природным истинам есть меньшим (низшим) видом любви к истине. Устремления этой любви и приносят с собой просветления в господствующие природные знания памяти телесного человека. А, что это просветление проникает все дальше и дальше, и затрагивает даже самые глубочайшие бездны, может быть очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 3094).

3097. И набрала для всех верблюдов его. Что этим означивается то, что господствующие природные знания в нем стали просветленными, очевидно из значения слованабирать,представляющего собой наставление (обучение), а также, просветление (п. 3058, 3071); и из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания в памяти (п. 3048).3098. Все сказанное о внутреннем смысле (от п. 3088 до этого пункта), таково, что оно может быть воспринято только теми людьми, которые уже были наставлены о внутренних ощущениях человека, и которые пребывают в истинах. Ибо только через истины и в согласии с истинами, приходит просветление. Предметом, здесь, описанным является самое первое зачатие (инициация, начало, посвящение) истин в благе. Ибо, как уже было сказано ранее, само благо перетекает (проникает, наитствует, вливается, нисходит) в природные ощущения (знания телесного человека) через (посредство) ощущений рассудка (веру и истины духа). И, таким образом, оно проходит по внутреннему пути и освящает (просветляет) всякое ощущение, которое находится в нем. Тогда как сама истина приходит (проникает, поднимается, притекает) в природные ощущения (человеческого духа) через чувственную часть (органы чувств) тела, а особенно через слух и зрение, и, следовательно, входит в человеческий дух внешним путем. Истина имеет свое семя, начало и рост от этого внешнего начала (источника), как это может быть понято всяким человеком, который способен размышлять. Но соединение (сочетание, супружество, союз, йога) блага и истины происходит не во внешнем человеке, но в рассудочном. Именно по этой причине, Божественная истина вызывается оттуда (из памяти природных знаний), и, тем самым, из природной части (сферы) духа в часть (сферу) духовную. Ибо истина, которая должна быть присоединена к Божественному благу может быть лишь истиной духа (духовной). Как дело происходит с истиной, что была вызвана оттуда в самом начале (или в момент зачатия сочетания блага и истины), и описывается в этих стихах (п. 3087- 3097).



Стихи 21, 22.

И человек удивлялся ей, сдерживал себяозначивает состояние внутреннего восприятия, что касается этих ощущений и вещей;чтобы познать, Иегова ли это благословил его путь так, или нетозначивает - по Божественной истине ли это стало так, или нет;и это произошло, когда верблюды стали напоеныозначивает признание (подтверждение) от просветления в господствующих природных знаниях памяти;и тогда человек взял драгоценную серьгу (для носа) из золотаозначивает Божественное благо;весом в пол шекеляозначивает достаточное для начала;и два браслетаозначивает Божественную истину;для рук ееозначивает силу воли от любви к истине;в десять шекелей золотом за своим весомозначивает, что вполне достаточно для начала (зачатия, инициации, посвящения).

3100. И человек удивлялся ей, сдерживал себя. Что этим означивается состояние внутреннего восприятия, в отношении этих ощущений и вещей, очевидно из значения слов. удивлятьсяиудерживать себя,когда он увидел, что все те вещи, которые он проговорил в сердце своем, сбылись, и представляющего собой ряд подтверждений тому, и в то же время ожидание (и сомнение), что все же это будет как-то не так. Ибо он всемуудивлялся, так как получал подтверждения, что так оно все и происходит; и, в то же время, он сдерживал себя, так как ожидал все же увидеть, что что-то пойдет не так. Этим и означено состояние внутреннего восприятия.
3101. Чтобы познать, Иегова ли это благословил его путь так, или нет. Что этим означивается - по Божественной истине ли это стало так, или нет, очевидно из значения словапуть,представляющего собой истину (п. 627, 2333). От Бога ли это было, означивается через слова:Иегова ли это благословил,которые означивают то же самое, что вопрошать, было ли это от Господа, или от Бога, а, тем самым, истина ли это. Ибо истины, которые вызываются из памяти природного человека, в рассудке принимаются не все, но только те, которые, там, согласуются с благом, и таким образом, через те, что начинают действовать, как едино одно с ним. Остальные истины, хотя бы, даже, они и имели видимое подобие истинам, до того, как они были возвышены, все же не принимаются, ибо они не признаются. Именно благо, и только благо (как критерий истины) признает свою собственную истину, и эта истина, тогда, признает ее своим собственным благом. То, что истина была признана такой, какая она и есть, и что таким образом она стала воспринятой, также будет ясно из того, что теперь последует далее.

3102. И это случилось, когда верблюды закончили пить. Что этим означивается подтверждение (признание существования Божественности), возникающее от просветления господствующих природных знаний человеческой памяти, очевидно из того факта, что два выражения,и это случилосьизакончили,означивают собой цепочку, или последовательность действий, заключающую в себе конец одного действия, предшествующего, и начало другого действия, последующего (п. 3093). Поэтому, здесь, они означивают собой признание, как показано чуть выше. То же самое очевидно и из значения словаверблюды,представляющего собой природные знания памяти (п. 3048, 3071). Очевидно это и из значения словапить,представляющего собой, здесь, то же самое, чтоначерпать воды(п. 3097), идавать пить(п. 3058, 3071); а именно, становиться просветленным. Отсюда очевидно, что все эти словаи это случилось, когда верблюды закончили питьозначивают собой признание Божественной истины, которое происходит от просветления в господствующих природных знаниях человеческой памяти. [2] И происходит это так: всякая истина, что поднимается (вызывается) в рассудок (дух человека) из природного человека, то есть, из природных знаний человеческой памяти (или из знаний и истин учения веры, ибо все они пребывают в природном человеке) и воспринимается там, сначала должна быть признана за истину рассудка, то есть, является ли она в согласии с благом, что обитает в рассудке, или нет; если истина находится в согласии с тем благом, она принимается и получает статус истины (то, что верно всегда, и чему можно доверять безоговорочно), но если нет, то отвергается. В рассудке, многие очевидные истины собираются в одну компанию (сообщество), но так соединяются только те, которые признаны, или (другими словами) отмечены благом, там, и, таким образом, есть таковыми, что взаимно любят друг друга. Для того, однако, чтобы они (поднимаемые истины) могли быть признаваемы за таковые, должно произойти просветление в природном человеке, посредством которого все ощущения там, как, в общем, так и, в частности, можно было бы увидеть единым духовным взглядом, и чтобы, таким образом,можно было произвести выбор. Это просветление в природном человеке происходит от блага, но, кроме того, и через посредство истины (п. 3094). Именно это просветление и означивается выражением о том, что Ревекка начерпала воды для верблюдов и напоила их водой, или дала им пить.

3103. И тогда человек взял драгоценную серьгу из золота. Что этим означивается Божественное благо, очевидно из значения словзолотая серьга,представляющего собой благо. И потому, что здесь, во внутреннем смысле, речь идет о Господе, то эти слова означивают собой Божественное благо. Но потому, что речь, здесь, идет о Божественном благе в рассудке, то говорится словочеловек (муж) взял.Чточеловек, как мужозначивает собой рассудок, можно усмотреть выше, в п. 265, 749, 1007. В древние времена, когда формы поклонения в церкви были представительными (по соответствиям), и когда еще было известно, что означивали собой соответствия, то при сватании было введено и принято за обычай давать невесте золотую серьгу и браслеты. Ибо невеста (по соответствию) представляла собой церковь, ее серьга – благо церкви, а браслеты – ее истины. Так это было потому, что всем было известно, что взаимная любовь жениха с невестой (мужа с женой) происходит от супружества Божественного блага и Божественной истины Господа (п. 2508, 2618, 2727 - 2729). Золотая серьга полагалась в нос, так как это становится очевидным из того, что сказано далее, что онналожил серьгу на ее нос(стих 47). И это сказано по той причине, что нос означивает собою благо (блаженство) жизни, возникающее от дыхания, проходящего сквозь него, которое, во внутреннем смысле, и представляет собою жизнь; а также означивает и благо (блаженство) жизни от ее благоуханий (ароматов), которые представляются блаженствами любви, от которой эти блаженства и проявляются (п. 96, 97). [2] Чтозолотая серьгабыла знаком блага в супружестве, очевидно и из других мест и отрывков, в Слове. Как, например, у Иезекииля: и нарядил Я тебя в наряды, и положил Я на руки твои браслеты (на запястья), и цепь на твою шею, и дал Я тебе серьгу на твой нос (Иез. 16:11-12). Здесь, говорится о Древней Церкви, которая именуется именемИерусалим,и которая описывается, как невеста, для которой были даны браслеты (для рук, или устремлений), цепочка (для шеи, или помыслов) и золотая серьга (для носа, или ощущений).Браслеты на рукахбыли знаком, представляющим истины, асерьга для носабыла знаком, представляющим благо. [3] У Исаии: так как дочери Сиона стали надменны, Господь сделает пустой корону на голове их, и отнимет назад кольца, и серьги для носа, подменит одежды и мантии их (Ис. 3: 16-18, 21-22).Дочери Сиона, которые стали надменныозначивают устремления к злу, возросшие в людях церкви (п. 2362, 3024).Кольца и серьги для носа, которые будут отнятыозначивают благо и его признаки (блаженства благополучия), аподменит одежды и мантии (накидки)– истины и признаки их, наслаждения справедливостью). [4] У Осии: Я посещу ее во дни ее служения Ваалу, которому она зажигала воскурения, и надевала на свой нос драгоценности и свои украшения, и ходила (в них) за своими любовниками (Осия 2:13). Здесь, говорится о (фальшивой) извращенной церкви, и новой церкви после нее.Драгоценности для носа,здесь, также, означивают собой знаки блага церкви. Когда эти драгоценные серьги стали устанавливаться в уши, они также стали означивать собой благо, но благо в деяниях и делах; а также, в противоположном смысле, стали означивать зло, в деяниях и делах (как это показано в Быт. 35:4; Исх. 32:2, 3).3104. Весом в пол шекеля. Что этим означивается мера, которой достаточно для начала, очевидно из значения словшекель,пол шекеляивес.То, чтошекельвыражает собой цену, или оценку блага и истины; и, чтопол шекеляопределяет их количество, может быть усмотрено выше (в п. 2959). Чтовесозначивает собой уровень (меру) блага, пребывающего в ощущении, или вещи, станет очевидно по изложенному далее; и, таким образом, станет очевидно, что подпол шекеля весомозначивается и понимается то количество блага, которое означено золотой серьгой. Что это количество нужно для начала, следует из того, что сказано прежде и того, что последует далее. [2] Что подвесомпонимается уровень блага в ощущении, или вещи, очевидно из следующих отрывков из Слова. У Иезекииля: и еда, которую есть будешь, будет весом, по двадцать шекелей в день, а вода, что пить будешь, будет мерою, в шестую часть гина; ибо будет так, что Я сокрушу запасы хлеба в Иерусалиме, и будете есть хлеб по весу и с тревогой, и будете пить воду по мере и с изумлением, что уже опять хочется хлеба и воды (Иез. 4:10- 11, 16-17). Здесь, сказано об опустошении (нехватке) блага и истины, по слову (представлению), которое было дано через пророка. Уровень опустошения блага означен через ихпищу и хлеб по весу,а уровень опустошения истины - через ихпитье воды по мере.Чтохлебпредставляет собой небесные ощущения, и, тем самым, благо, может быть усмотрено из сказанного выше, в п. 276, 680, 1165, 2177. Также, это очевидно и из того, чтоводапредставляет собой духовные ощущения, и, тем самым, истину (п. 739, 2702, 3058). Отсюда теперь очевидно, что слововесприписывается к благу, а словомера– к истинам. [3] И вот еще: должны быть и весы справедливыми, и ефы (около 4 л) верными, и баты (0,6 л) точными (Иез. 45:10 и т.д.). Эти слова сказаны о святой земле, под которой означено Царство Господа на небесах, как это может быть понято по каждой мелочи и частности, что упоминается у этого пророка. Здесь, (во внутреннем смысле) сказано не о весах, и не о ефах, и не о батах, но о благах и истинах, которые означены через эти меры емкости и веса. У Исаии: кто может исчерпать всю воду горстью своей руки, и охватить небеса ладонью своей руки, кто сможет определить меру для праха земли, взвесить на весах горы и сравнить на весах холмы? (Ис. 40:12).Взвесить горы на весах, и сравнить на весах холмыозначивает, что лишь от Господа приходят небесные ощущения любви и милосердия, и что только Он Один располагает всеми их уровнями и степенями. Чтогоры и холмы,которым приписаны такие веса, представляют собой небесные ощущения любви, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 795, 796, 1430, 2722. [4] У Даниила: на стене дворца Валтасара было написано так - мене, мене, текел, Уфарсин. И толкование им такое. Мене значит - исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел значит - ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес (Уфарсин) значит - царство твое разделено, и передано Мидии и Персии (Дан. 5:25-28). Здесь,мене,илиБог исчислил,относится к истине, тогда кактекел,иливзвесил на весах- к благу. Во внутреннем смысле, этим означено завершение существования (свершение веков).

3105. И два браслета. Что этим означивается Божественная истина, очевидно из значения словабраслеты,представляющего собой истину, но, здесь, представляющего собой истину Божественную. Ибо, здесь, во внутреннем смысле, рассматривается Господь. А тем, чтобраслетов былодва- означивается (неисчерпаемость) полнота такой истины. Браслеты размещались на руках (запястьях) невесты по той причине, что невеста означивала собой церковь, а ее руки означивали силу истин в церкви. Что словорукиотносится к истине, можно увидеть выше, в п. 3091. Что словобраслетыимеет именно такое значение можно увидеть у Иез. 16:11; в п. 3103, и еще у Иез. 23:42. Браслеты одевались не только на невесту, но и на царя. Но у царей они носились на локтях рук, как это и указано в книге 2 Сам. 1:10. И это по той причине, что царствование (правление царя) было представительным и выражало собой мощь и силу Божественной истины, исходящей от Господа (п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009); арукасвидетельствовала о Божьей воле и власти (п. 878).

3106. Для рук ее. Что этим означивается сила воли (устремлений и намерений духа), возникающая от любви к истине, очевидно из значения словарука,представляющего собой силу воли (п. 878, 3091); а также, из представления образа Ревекки, которая, здесь, понимается под словомее,и означивающей собой любовь к истине (2865, 3077).
3107. Десять золотых за своим весом. Что этим означивается, что таких ощущений вполне достаточно для начала, очевидно из значения словадесять,представляющего собой полноту духовного состояния, которое по смыслу подобно словусто(п. 1988, 2636); а также из значения словазолотых,представляющего, здесь, своего рода монеты, по весу которых была произведена оценка значимости этого; и из значения словавес, представляющего собой состояние (уровень) ощущений, выражающих собой благо (п. 3104). Отсюда очевидно, что словадесять золотых за своим весомозначивают собой полноту того состояния духа, которое, здесь, оценивается в отношение блага. Что этого уровня блага достаточно для начала, очевидно по тем сведениям и подробностям, в этой главе, где рассматривается самое начало сочетания блага и истины, то есть, их обручение.

3108. Эти два стиха повествуют об инициации (начале, зачатии) вхождения истины в союз с благом. Но какова сама природа этого начала невозможно так просто воспринять через понятия природного рассудка, мыслящего лишь категориями, которые рождены от света мирского, но никак не ощущающего каких-либо ощущений и вещей, которые происходят от света небесного. Ибо только лишь от последнего, ощущения и вещи, которые принадлежат свету мира, могут стать просветленными, в Собственном я. Всякий человек, который не пребывает в благе, а оттого и в истинной вере, не имеет в себе никаких других помыслов и понятий, кроме тех, что образовались от объектов света мирского. Такие не только не знают (и не понимают), что существуют высшие (божественные и небесные) уровни духовных ощущений (в человеке), но не знают, даже, и того, что внутри, в них, существуют и срединные ощущения духа (духовные и рассудочные ощущения). Они знают (воспринимают) только лишь природные ощущения, которым они приписывают все существующие в них ощущения. И именно по этой причине, все эти ощущения и вещи, которые показаны, здесь, во внутреннем смысле, то есть, о началах сочетания истины с благом, в них пребывают настолько удаленно, что могут казаться им (и считаться ими), почти за ничто. Тогда как все те люди, которые пребывают в небесном свете, относят их ксвоим самым высшим и драгоценным ощущениям. Что касается начала сочетания истины и блага в рассудке, то дело, здесь, обстоит следующим образом. Прежде чем истины будут зачаты и станут правильно (по Божественному порядку) соединены, они уже находятся с человеком, но они пока не сделались еще его, или как бы его собственными. Но как только истины инициируются (знакомятся) со своими собственными благами, то они, тут же, признают их за свои собственные (родные). И истины (как жены), тогда, уходят из своей внешней памяти (дома), и переходят во внутреннюю память (в дом мужа). Или, что то же самое, выходят из природных ощущений, или внешнего человека, и переходят в рассудочные ощущения, или во внутреннего человека, и становятся истинами духа человека, и делают его духом человеческим, то есть, наделяют его качествами человека. Так происходит с каждой истиной, которая будет со временем соединена с человеческим благом. То же самое происходит и в случае с фальшами в человеке, которые со временем станут соединенными со злом, и которые он (по этой причине) называет своим благом. Но разница состоит в том, что первые открывают рассудок (к свету Божьему), и так делают человека рассудочным, тогда как последние закрывают рассудок (от Его света) и делают человека безумным. Хотя ему, тогда, может казаться, в себе (через темноту, в которую он тогда опускается), что он есть самым высшим среди всех по своему рассудку.

Стихи 23-25.

3109.И он сказал: чья ты дочь?означивает дальнейшее Господнее исследование (внутреннее размышление) о невинности;скажи мне, я молю, есть ли в, доме отца твоего комната для нас переночеватьозначивает Божественное размышление о благах милосердия;и она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахоруозначивает, здесь, как уже говорилось выше, корни ее происхождения;и она сказала емуозначивает внутреннее восприятие;у нас есть и соломаозначивает восприятие о том, что истина пребывает в форме природных знаний человеческой памяти;и много кормаозначивает, что и блага в духе человека происходят, также, от природных знаний;а также, комнаты для ночлегаозначивает, что это все связано с приходом человека в особое природно-духовное состояние.
3110. И он сказал: чья ты дочь? Что этим означивается дальнейшее внутреннее размышление (созерцание), очевидно по сути заданного вопросачья ты дочь?,представляющего собой направление размышлений (внутреннего созерцания), как это очевидно из сказанного выше (п. 3088, 3101). Что так означено было размышление (внутреннее созерцание) о невинности, очевидно из значения слова девица, представляющего собой любовь, в которой пребывает сама невинность (п. 3067). В этом стихе, однако, словодевушкауже не используется, но, хорошо видно, что выше (в стихах 14 и 16) говорилось о Ревекке, и вопрос, здесь, адресуется ей. Отсюда и следует, что словоты,здесь, относится не к кому-либо иному, кроме, как той девицы. [2] Что касается самого внутреннего созерцания, о котором, здесь, идет речь, а именно, о том, что истина была рассмотрена Господом в части ее главных качеств: ее невинности и милосердия, то можно сказать следующее.Прежде, чем процесс инициации (знакомства) и соединения истины с благом не коснулся их самих, эти строки не могут не вызвать непомерного удивления у всех тех, кто не знает и не понимает этих вещей внутренне. Но все же, пусть они знают, что само начало (знакомство, встреча) и соединение истины с благом, в рассудке каждого человека, происходит самыми непостижимыми путями, и, даже, такими, которые превосходят всякое понимание и веру. К истинному (высшему) благу (в рассудке) никогда не присоединится ничего иного, кроме, как истинной (высшей) истины. Ибо, когда какое- либо ощущение и близко не является какой-либо истиной, то оно не соединится с чистым благом, но с ощущением соответствующим только ему, которое само по себе не настолько уж благом и является, так как оно будет лишь внешне выглядеть, как благо. А, когда фальшь, или ложь приближаются к благу, то благо, там (в рассудке), уходит и отстраняется само по себе внутрь, а фальшь, или ложь, тогда, соединяет себя внешне с каким-либо злом, которое она найдет, примет и посчитает за свое собственное благо. [3] Это Божественное сочетание и соответствие осуществляется от Господа, через духов и ангелов, как посредников. Но в нашем мире, это совершенно неизвестно, хотя все это хорошо известно в том другом мире. Более того, каждый человек, который имеет в своем рассудке здравый смысл, может понять это, или, по крайней мере, представить это. Ибо зло и ложь, встретившись вместе, составляют собой атмосферу адов, и, тем самым, представляют условия для проникновения (наития, влияния, воздействия) из ада; в то время, как благо и истина, когда соединяются вместе, составляют атмосферу небес (в человеческом духе), а, тем самым, условия для проникновения (наития, влияния, воздействия) потоков, нисходящих сквозь небеса от Господа. А поскольку все происходит именно так, то отсюда и следует то, что зло и истина не могут быть соединены вместе, подобно тому, как не могут быть соединены вместе небеса (рай) и ад. И то, что, в рассудке, для удержания равновесия среди этих вещей происходят самые непостижимые вещи и явления, в которые, даже, невозможно поверить. Именно эти вещи и означены под понятием внутреннего созерцания.

3111. Скажи мне, я молю, есть ли в доме отца твоего комната для нас переночевать. Что этим означивается внутреннее созерцание (медитация) на блага милосердия, очевидно из значения словскажи мне, я молю,представляющих собой внутреннее созерцание; из значения словадом,представляющего собой благо (п. 2048, 2233, 2331); а также, из значения словаотец(а здесь, Вафуил), представляющего собой всякое благо милосердия, которое существует среди самых лучших язычников (п. 2865), и всякое устремление любви к истине от такого блага, представленное Ревеккой. Также, как это очевидно и по значению словакомната, где можно переночевать,представляющего собой ясное состояние - состояниеприбежища(п. 3115). [2] Что, здесь, во внутреннем смысле, описано духовное размышление (внутреннее созерцание) о началах (корнях, истоках) любви к истине, то есть, о невинности и благе милосердия, так это по той причине, что истина, которая должна повстречаться и соединится с благом, получает свое питание не из другого источника. Как это может быть очевидно по всем тем, у кого истина принимается и сочетается с благом. Ибо все те, которые пребывают в церкви и не имеют хотя бы минимального уровня ощущений невинности и милосердия к ближнему, несмотря на все их знания о высшей истине, и исповедание ее на словах, никак не могут признавать эти истины в своем сердце. Также и среди язычников, вне церкви, все те,которые будут призваны к истинам веры, или будут наставлены в ней в той другой жизни, не могут быть другими людьми, кроме как тех, которые пребывают в невинности, и которые живут в дружбе друг с другом и во взаимной любви. Ибо именно невинность и милосердие производят ту почву, благодаря которой, семена веры могут укорениться и произрасти.
3112. И она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. Что этим всецело означивается его происхождения, то есть, все начала (корни, истоки) любви к истине, очевидно из представлений образов Вафуила, а также Милки и Нахора, означивающих собой истоки любви к истине, представленной в облике Ревекки (п. 3078).

3113. И она сказала ему. Что этим означивается восприятие в духе, очевидно из значения словасказал,в исторической части Слова, представляющего собой, во внутреннем смысле, внутреннее восприятие, как это часто уже было показано ранее.

3114. У нас есть и солома, и много корма. Чтосоломаозначивает собой истину в форме природных знаний человеческой памяти, амного кормаозначивает собой всякие блага, исходящие от природных знаний памяти, очевидно из значения словсоломаикорм. Чтосоломаозначивает собой именно такие истины, так это потому, что о соломе говорится, как о пище для верблюдов. Ибо, когда подверблюдамиозначивается природный человек, что касается господствующих знаний в его памяти, то под кормом для них, а именно, под соломой, ничего иного, кроме, как истин и не может быть означено. Природный человек (Собственное я, или низшая часть человеческого духа) не имеет иной (другой) пищи, которая бы поддерживала в нем его жизнь (кроме, как истин), так как питание (укрепление и рост) духа происходит только от них. И, если такой пищи лишить его, то есть, лишить его знаний, то он прекращает свое природное существование. Что это именно так, очевидно по жизни после смерти, ибо, тогда, такие ощущения (духовные истины) становятся для всякого и каждого духа его пищей (п. 56-58, 680, 681, 1480, 1695, 1973, 1974). В природном человеке, что касается его рассудка, существует два рода ощущений, которые в нем господствуют и составляют его суть, а именно, ощущения понимания и ощущения воли. К ощущениям понимания (в нем) относятся истины, к ощущениям воли - относятся блага. Истины в природном человеке представляются истинами в форме природных знаний его внешней памяти. То есть, все и каждое из ощущений истины, что гнездятся в его внешней памяти. Именно они и означиваются под словомсолома,когда это слово упоминается в отношении верблюдов, а также, лошадей, мулов и ослов, в Слове. Но благами у природного человека являются его наслаждения, и это, главным образом, наслаждения любви к таким истинам.

3115. А также, комнаты для ночлега. Что этим означивается особое природно-духовное состояние духа, очевидно из значения словакомната,представляющего собой состояние духа (п. 2625, 2837); а также, из значения словпровести ночь,представляющего собой место надежного обитания, или (крышу над головой) прибежище (п. 2330). Поэтому,здесь, так (прибежищем) означивается состояние любви к истине в человеческом духе и его истоки (начала). Его происхождение (корни) описывается словами о Вафуиле, Милке и Нахоре, и словами оЛаване,отношение к которому показано в стихах, которые последуют далее. И по той причине, что эти начала (корни, истоки) были сокрыты и неясны, то такое состояние духа означивается словамикомната для ночлега(где фигурирует слово ночь). И это подобно тому, что уже было сказано ранее (п. 3111).

3116. Эти три стиха говорят о сути духовного размышления (внутреннего созерцания) об истине, которая должна была быть сведена с благом, и, тем самым, соединена с ним. И касается это, главным образом, начала (инициации) их соединения. Ибо от этого начала (происходит) зависит все и каждое из возможных ощущений человеческого духа, в общем, и, в частности. От него производятся все духовные человеческие ощущения и их формы, как если бы от своего корня, или от своего семени, подобно, как растение, или дерево, растет от своего корня и семени. Эти истины Господь увидел и рассмотрел в Самом Себе, исходя из Своего Собственного Божественного Начала, и исходя из сочетания Своей собственной мудрости и благо родства. То есть, на примере Своей собственной инициации (встрече) истины с благом в рассудке. Во внутреннем смысле, здесь, описано внутреннее резюме рассуждения (созерцания), или итог внутреннего восприятия в Самом Себе (у Господа). Но содержание всех этих итогов Божественных ощущений, может быть объяснено только лишь очень кратко. Такое размышление (внутреннее созерцание) имеет место, также, и у каждого человека, который входит в состояние духовного преобразования (преображения), а также у всех тех, кто принимает и получает (в себе) божественные остатки (накопления). Но об истинных итогах этого размышления (исследования, созерцания), человек ничего не знает. Итоги этого созерцания настолько сокрыты и настолько пребывают для него полностью в тени, что он даже и не верит в это вовсе. То есть, в то, что что-либо подобное может в нем иметь место. Тогда как все это происходит все время и в каждое мгновение, но исключительно по ведению Господа, Который лишь Один только и видит не только текущее состояние духа человека, но и все его будущее состояние, в вечности. Плоды этих размышлений (внутреннего созерцания) представляют собой совершенно непостижимые проявления провидения Господа, которое не допускает даже и малейшей лжи (фальши) в начала соединения с благом, также, как не допускает возможности соединения со злом, даже, и наименьшей из истин. Ибо, если произойдет такое соединение, человек погибнет в вечности. И это по той причине, что, тогда, в той другой жизни, он зависнет между небесами и адом, и по причине блага он не будет ввергнут в ады, а по причине зла – не будет допущен в небеса.

Стихи 26, 27.

3117.И человек склонился, и поклонился донизу Иеговеозначивает собой внутреннее блаженство и радость;и он сказал: благословен будет Иегова, Бог господина моего Абрахамаозначивает, здесь, как и прежде, что все то исходит от Самого Бога Вселенной (Иеговы) и Его Божественного Человека (Его Божественной ЧеловеческойЧасти);который не оставил без милости Своейозначивает внутреннее восприятие притока Божественной любви;и истины Своей господина моегоозначивает приток милосердия оттуда;я вышел в путьозначивает вхождение в состояние соединения истины с благом в рассудке;а Иегова привел меня к дому братьев господина моегоозначивает приход к благу, от которого происходят истины.
3118. И человек склонился, и поклонился донизу Иегове. Что этим означивается внутреннее блаженство и радость, очевидно из значения словсклонить себяипоклонился донизу,означивающих собой внутреннее блаженство и радость. Склониться, и поклониться донизу выражают собой природные жесты (позы, положения тела), выражающие уничижение (подчинение и покорение Собственного я) в действии, будь оно происходящим в состоянии горя, или в состоянии радости. В состоянии горя, когда то, что человеческий дух желает (в себе) - не случилось, но в состояние радости, когда желаемое сбывается. Как это произошло в данном случае, когда Ревекка, согласно данному им обету в своем сердце, подала ему испить из кувшина своего, и напоила его верблюдов. Чтокланяться до низупредставляет собой жест (позу, состояние) радости, также, может быть очевидно из того, что уже было сказано выше, в п. 2927, 2950. Словоблаженство,а также словорадость,используются по той причине, что, в Слове,радость приписывается к истине, аблаженство– к благу. Более того, радость усматривается (видится, приписывается) взгляду и лицу человека, но блаженство - его сердцу. Или, что то же самое, радость есть проявление духовной любви, или истины, но блаженство - проявление небесной любви, или блага. Таким образом, радость представляет собой, как бы меньшую степень (ступень) блаженства, также как склониться есть тоже самое, что кланяться донизу, только в меньшей степени. Что, также, очевидно и по тому факту, что человек духовной церкви лишь слегка преклоняет себя пред Господом, и просит (взывает) только лишь о благодати, тогда как человек небесной церкви склоняется до самого низа, прося (взывая к) милости Господа (п. 598, 981, 2423). Ибо оба эти слова и понятия, здесь, используются по причине сочетания истины и блага, которое содержится в каждом ощущении и вещи, что начинается и происходит от Слова Божьего (п. 683, 793, 801, 2516, 2712).

3119. И он сказал: благословен будет Иегова, Бог господина моего Абрахама. Что, здесь, этим означивается, как и прежде, что все и каждое из существующих ощущений исходит от Самого Бога Вселенной (Иеговы) и Его Божественного Человека (Его Божественной Человеческой Части), очевидно из сказанного ранее (п. 3061), где встречаются эти же слова, за исключением лишь того, что, здесь, прибавлена лишь пара словблагословен будет.Словаблагословен будет Иегова (слава Богу)представляло собой вошедшую в обычай форму выражения благодарения (благодарности вообще и кому-либо), и, тем самым, выражение, также, радости и блаженства, когда желаемые (в Собственном я) события имели место. Что древние люди означивали под выражениемблагословения Иеговы (желания славы Богу),можно усмотреть в сказанном ранее, в п. 1096, 1422.

3120.Который не оставил без милости Своей. Что этим означивается внутреннее восприятие притока Божественной любви, очевидно из значения словмилость Божия, представляющего собой Божественную любовь (п. 1735, 3063, 3073). Что словане оставил без милости Своейозначивают собой - не оставил без внутреннего восприятия притока (наития, влияния, проникновения) Божественной любви, очевидно по тому, что эти слова выражают признание и исповедание (понимание и исполнение). И это по той причине, что все проявления признания и исповедания (понимания и исполнения) происходят от внутреннего восприятия притока Божественной любви.

3121. И (не лишил) истины Своей, господина моего. Что этим означивается приток милосердия оттуда, очевидно из значения словаистина,представляющего по своей сути милосердие.Истина,в присущем ей собственном смысле, означивает собой, то же самое, что ивера.Ибо на еврейском языке вера выражается тем же словом, что иистина.Поэтому в Слове Ветхого Завета, в самых разных местах, под словомистинапредставляется, также, и вера. Именно по этой причине и было так часто говорено, на предыдущих страницах, что истина есть вера и благо, исходящие от любви. Что слово вера, во внутреннем смысле, представляет собой не что иное, как само милосердие, можно усмотреть и из того, что было сказано и показано выше, во многих цитированных отрывках и местах. Как, например, о том, что нет истинной веры, кроме, как той веры, что происходит от любви (как нет того мужчины, который не рожден женщиной) (п. 30-38); что нет веры там, где нет милосердия (что не будет и мужчин, если не будет женщин) (п. 654, 724, 1162, 1176, 2261); что вера есть верой благодаря милосердию (что мужчина есть мужчиной, пока есть женщина) (п. 1608, 2049, 2116, 2343, 2349, 2419); что милосердие венчает церковь, а не вера, отделенная от милосердия (что женщина продляет род человеческий, но не мужчина без женщины) (п. 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844, 2190, 2228, 2442). Из всего этого очевидно, что, во внутреннем смысле, истины и истинная вера есть то же самое, что и милосердие, ибо все ощущения веры зачинаются и рождаются (то есть, происходят) от милосердия. И, следовательно, вера, которая основана не на милосердии (не на любви к ближнему), воистину не является верой. Или, что, во внутреннем смысле, составляет то же самое, все и каждая из существующих в природе истин и есть особой формой самого блага. И это все потому, что всякая истина зачинается и рождается (происходит) только лишь от блага (как всякий мужчина рождается лишь женщиной), а истин, происходящих не от блага, и не существует вовсе. Таким образом, истина не является ничем иным, кроме, как особой формы блага (п. 3049), ее зачатие и рождение происходит не из какого-либо другого источника (начала), а ее жизнь происходит ни от чего-либо другого.
3122. Более того, что касается истин, которые представляют собой знаки милосердия (любви), то можно сказать следующее. Наидревнейшие люди, которые были сами по себе уже небесными людьми, под милостью и истиной от Господа, не понимали ничего иного, кроме, как внутреннего восприятия наплыва (втечения, наития, влияния, воздействия, проникновения, излучения) любви Господа, и произведенного (зачатого и рожденного в них самих) от той любви милосердия к ближнему. Но люди древние, которые были по себе уже людьми духовными, под милостью и истиной от Господа в своем Собственномя, или в самом себе, понимали милосердие и веру. Причиной тому было то, что люди небесные никогда не думали о всех тех ощущениях и вещах, которые были их верой и истинами в них, но думали о тех ощущениях, которые составляли в них их любовь и благо, как это очевидно из сказанного ранее о небесных людях (п. 202, 337, 2669, 2715). Более того, небесные люди, когда они приходят к преобразованию и возрождению, вводятся в любовь к Господу через милосердие к ближнему. Отсюда поэтому, очевидно, чтомилость от Господаничего другого в себе и не означивает, кроме, как восприятия притока (наития, проникновения) любви к Нему, а подистиной- зачатие, рождение и возрастание собственного внутреннего потока милосердия к ближнему. [2] Но у людей духовных, все происходит по-другому. Люди духовные размышляют и думают об ощущениях и вещах, происходящих от веры. И, когда они преобразуются и возрождаются, они вводятся (в любовь к Господу) посредством всех тех ощущений, что были ими восприняты в рассудке, исходя из истин веры, рожденных благодаря милосердию (любви) к ближнему. И поэтому, когда (в Слове) говорится о духовных людях, то подмилостью от Господаозначивается приток (наитие, проникновение) милосердия к ближнему, а подистинойозначивается приток такой веры. При всем, при этом, эта вера, когда духовный человек, возрождается, или создается заново, становится (по сути) самим милосердием. Ибо, тогда, человек начинает действовать (в своих собственных волеизъявлениях и побуждениях), исходя только лишь из чистого милосердия. Так как всякий, кто не действует, исходя из милосердия (любви к ближнему), не возрождается, то возрождается лишь тот, кто стремится и действует единственно и чисто от одного милосердия. Именно в этом случае, он уже никогда, более, не задумывается и не заботится об ощущениях и вещах, которые составляют его веру и его истины. Ибо он, тогда, живет уже исключительно самим благом веры, но никак не ее истинами. И это происходит по той причине, что истина настолько тесно и близко соединяет себя (в его рассудке) с благом, что истина сама по себе более не видится иначе, кроме, как особой формы милосердия, или блага. [3] Из всего вышесказанного, теперь, вполне можно усмотреть все то, что подмилостью и истинойпонимали наидревнейшие люди, и то, что под этим понимали люди древние, и насколько часто это упоминается в Слове. Как, например, об этом говорится у Давида: царь будет жить пред Богом вовек; но, приготовьте лишь милость и истину, чтобы они могли сохранить его (Пс. 61:7). И там же: милость и истина должны встретиться вместе, праведность (Божественное благо, Любовь) и мир (Божественная истина, Мудрость) пусть расцелуют друг друга (Пс. 85:10). И еще там же: Ты, о, Господь, сотворенный Богом, велик милостью и истиной (Пс. 86:15). И еще: Моя истина и милость Моя зачата Ним (Пс. 89:24). И еще: Иегова вспомнил (восстановил) Свою милость и Свою истину к дому Израилеву (Пс. 98:3). И снова там же: о, Иегова, не нам, но имени Своему (в нас) дай славу, ибо милость Твоя и истины Твои (Пс. 115:1). У Михея: Иегова Бог даст истину Якову, а милость Абрахаму, дать которые Ты поклялся отцам нашим во дни древние (Михей 7:20), гдеЯковозначивает внешнего человека Господа, аАбрахам– внутреннего человека, соединившихся в Его Едином Человеческом Духе. У Осии: Иегова идет судиться с жителями той земли, ибо нет у них ни истины, ни милосердия, ни знания о Боге (Осия 4:1).Нет истиныозначивает отсутствие (в рассудке) веры, то есть, отсутствие внутреннего понимания (рассудочного восприятия) милосердия;нет милосердия- отсутствие (в воле) внутреннего восприятия (волеизъявления) любви;нет знания о Боге- отсутствие в знаниях приятия начал Божественных истин веры.3123. Я вышел в путь. Что этим означивается начало восхождения в состояние соединения истины с благом в рассудке, очевидно из значения словапуть,представляющего собой истину (п. 627, 2333). Что статьна путьистинный означивает начать приближаться к соединению (союзу, сочетанию) истины с благом в рассудке, очевидно, даже, по теме этой главы (п. 3012, 3013). Ибо человек говорит о том, что он вышелна путь,когда он делает успешные шаги в продвижении к той цели, которой он собрался достичь.

3124. А Иегова привел меня к дому братьев господина моего. Что этим означивается приход к благу, содержащемуся в истине, очевидно из значения словк дому братьев,из которого родом была Ревекка, ибо домом представлено именно то благо, из которого она Ревекка, или истина вышла. Чтодом братьевпредставляет собой благо, и, здесь, благо, от которого рождается истина, очевидно из значения словадом,представляющего собой благо (п. 2233, 2234, 2559); и из значения словабратья,представляющего собой те начала и ростки, исходящие от того блага, из которого берут свое начало истины, представленные Ревеккой.

3125. В вышеупомянутых стихах сказано о Божественно-духовном исследовании (внутреннем созерцании) истины, которая должна была быть соединена с благом в человеческом рассудке, главным образом, касающегося ее невинности (чистоты), милосердия (любви), а также ее корней, или начал и истоков. Ибо, так как Господь, Своей Собственной Силой Воли (Духа) сделал свой рассудок Божественным, как в отношении истин, так и в отношении блага, то по этой причине Он всесторонне исследовал и саму истину, которую Он присоединил к благу. Но у обычных людей, духовная истина никогда не соединяется с благом посредством своих собственных сил (желаний и воли Собственного я), но лишь волею (силою) Самого Господа. Это можно усмотреть и из того факта, что все блага и истины проходят (проникают, наитствуют) в дух человеческий только лишь благодаря Господу; и из того, что всякое преобразование и возрождение приходит лишь только от Него; и из того, что сам человек ни на йоту не знает (и не понимает) того порядка и последовательности, по которым он возрождается. На сегодняшний же день, он, даже, не знает и того, что он возрождается посредством блага и истин и их сочетания. А еще менее он знает о том, как истина встречается и соединяется с благом; и, что это осуществляется в точности так, как Он и исследовал, то есть, с наивысшей (математической) точностью. Эти два стиха повествуют о внутреннем восприятии (Господа) в отношении качества истины и ее истоков, и, в то же время, о духовной радости, происходящей от этого. Поэтому в том повествовании, что последует теперь, будет уже рассмотрена сама инициация (встреча, сретение истины и блага, Ревекки и Исаака).

Стихи 28-30.

3126. И девушка побежалаозначивает природное желание [устремление всех чувств] той любви;и сообщила всем в доме своей матери все согласно с этими словамиозначивает, что это передалось всякому из природных благ, как просветление, куда бы только оно не могло бы достичь;у Ревекки был братозначивает любовь к благу в природном человеке;и его имя было Лаванозначивает качество той любви к благу в природном человеке;и Лаван выбежал от дверей к человеку, к источникуозначивает желание [устремление всех чувств] к истине, которое должно быть зачато в Божественной истине;и все это случилось после того, как он увидел драгоценную серьгу, и браслеты на запястьях рук у сестры своейозначивает - когда внутренне было усмотрено, что Божественное благо и Божественная истина становятся энергией (мощью, движущей силой) любви к истине, представленной егосестрой;и когда он услышал слова Ревекки, сестры своейозначивает наклонность духа (его устремление) к такой любви;сказавшей - так сказал мне этот человекозначивает – через склонности (устремления, усилия), или желания истины в природном человеке;то он пошел к человекуозначивает, что тогда к этому присоединяется и природная любовь к благу;и увидел его, стоящим с верблюдамиозначивает, что наличие ее в господствующих природных знаниях памяти;у источникаозначивает – вводит их в просветление от Божественной истины.

3127. И девушка побежала. Что этим означивается природное желание [устремление всех родов чувств] той любви, очевидно из значения словабежать,представляющего собой склонность, или всемерное желание (намерение); и из значения словадевица, представляющего собой любовь, в которой пребывает невинность (п. 3067, 3110).

3128. И сообщила всем в доме своей матери все согласно с этими словами. Что этим означивается, что это передалось всем и каждому из природных благ, как просветление, куда бы только оно не могло бы достичь, очевидно из значения словв доме матери,представляющего собой блага внешнего человека, то есть, природные блага. Чтодомозначивает собой благо можно было усмотреть ранее, в п. 2233, 2234, 2559. А то, что внешний, или природный дух человека происходит от его матери, а внутренний – от его отца, в п. 1815. Благо, пребывающее в человеке, в Слове, сравнивается сдомом,и на этом основании человек, который находится в благе, именуетсядомом Божиим.Но блага, имеющиеся в нем, во внутреннем человеке, называютсядомом отца,так же, как в равной степени, они называются идомом братьев.Но блага во внешнем человеке, которые также есть благами природными, называютсядомом матери.Более того, все и каждое из благ и истин рождаются в одной и той же манере, а именно, за счет втечения (вхождения, наития, проникновения) внутренних благ от отца во внешние блага матери. Так как в этом стихе говорится о началах и происхождении истины, которая должна была быть соединена с благом в рассудке, то поэтому и было сказано, что Ревекка (под которой представлена эта истина) побежала к дому ее матери, которая была (во внутреннем смысле) началом и истоком этой истины. Ибо, как это уже говорилось и показывалось ранее, все благо проникает (наитствует, входит, вливается) внутренним путем (то есть, посредством пульсаций и движений души) в рассудок человека, и ужечерез рассудок - в его способность познавать (понимать), даже вплоть до ощущений, исходящих от телесных чувств, ибо просветление этих чувств вызывает видение истин. Истины, вызванные оттуда, лишаются своей природной формы, и соединяются с благом в срединном духе, то есть, в рассудке. С таким соединением они делают человека рассудочным, и, наконец, духовным. Но в какой манере, и каким образом все эти вещи осуществляются, это совершенно неизвестно человеку. Ибо на сегодняшний день он вряд ли даже знает (понимает), что такое благо и что его отличает от истины. И еще, менее того, он знает и понимает, что человек преобразуется лишь путем проникновения (вхождения, наития) блага в истину, и соединения этих двух, как едино одно. Также, как неизвестно ему и то, чем ощущения рассудка отличаются от природных ощущений. А когда эти ощущения и вещи, которые являются наиболее значимыми, неизвестны, то не может быть известно и то, как встречаются и проникаются истины благами, и как они соединяются с ними вместе, как одно. Именно это и является тем предметом, что рассматривается в этой главе, в ее внутреннем смысле. Но так как эти тайны должны быть открыты, и усмотрены явно всеми теми, которые пребывают в благе, то есть, теми, кто обладает ангельским рассудком, хотя, однако, неясно и как в тумане, могут быть видимы другими, тем не менее, они должны быть изложены, по той причине, что все они изложены в Слове, во внутреннем смысле. [3] О просветлении, исходящем от блага через посредство истины в природном человеке, который, здесь, именуетсядомом материследует сказать следующее. Божественное благо в человека проходит (вливается, проникает, наитствует) через его рассудок, затем, через рассудок проникает в его природные ощущения тела, и, затем, в его природные знания памяти. То есть, в знания и ощущения истин учения веры, пребывающие в нем, как уже об этом ранее и говорилось. И там, путем расположения к себе, благо подбирает и устанавливает истины подходящие для себя, посредством которых просветляются и все остальные ощущения и вещи, которые находятся в природном человеке. Но, если жизнь (душа) природного человека становится такой, что она уже не воспринимает (не пропускает) Божественного блага, и, либо отталкивает его, либо его извращает (выворачивает навыворот), либо душит его, то, тогда, Божественное благо (на нижних уровнях) не может быть выстроено и установлено. И, таким образом, не может произвести (в человеке) подобные себе образы из истин, а следовательно, и просветить природные ощущения. Ибо просветление в природном человеке осуществляется от блага через истины. А, когда уже не происходит просветления, то уже и не может произойти никаких преобразований. Это и является причиной того, почему в Слове, во внутреннем смысле, и природный человек, также, во множестве отрывков, рассматривается в отношении своего качества. Ибо в нем пребывает истина, а конкретно, та истина, которая была рождена от Божественного блага.
3129. У Ревекки был брат. Что этим означивается любовь к благу, заложенная в природном человеке, очевидно из значения словбратисестра,в Слове. А именно, чтобратпредставляет собой любовь к благу, асестра– любовь к истине (п. 367, 2360, 2508, 2524). Ибо в природных ощущениях человека, также, как и в его ощущениях рассудочных, между ощущениями существуют отношения подобные отношениям по крови и супружеству. Ибо они есть во всех и каждом из ощущений (и на всех уровнях), что пребывают в нем (п. 2556, 2739). Из этих отношений и связей и образуется человеческий ум, то есть, единые природно-рассудочные ощущения, взятые вместе, которые, еще,именуются словомдом(или семья), где вместе проживают и сосуществуют родители, и братья, и сестры, и родственники, и другие близкие согласно их порядку (родственной связи).
3130. Именем Лаван. Что этим означивается качество той любви к благу, очевидно из значения словаимя,представляющего собой качество названного этим именем человека (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724).Лаван,следовательно, представляет собой имя, или качество этой любви к благу, которая, здесь, и рассматривается.

3131. И Лаван выбежал от дверей к человеку, к источнику. Что этим означивается желание [устремление всех родов чувств] к истине, которое должно быть зачато в Божественной истине, очевидно из значения словабежать,представляющего собой проявление склонности, или желания (как это изъяснялось выше, в п. 3127); из представления образа Лавана, представляющего собой любовь к благу (о которой было сказано чуть выше, в п. 3129, 3130); из значения словачеловек,представляющего собой истину (п. 265, 749, 1007); и из значения словаисточник (фонтан),также, представляющего собой истину, но, здесь, истину Божественную (п. 2702, 3096, и ниже, п. 3137). [2] Из всех этих и других вещей, которые, здесь, рассматриваются, становится очевидным, каково есть качество внутреннего смысла Слова, и каковы те тайны, что пребывают в нем. Кто бы мог знать (и предположить), кроме, как исходя из внутреннего смысла Слова, и так от откровения, что эти словаЛаван выбежал от дверей к человеку, к источникуозначивают собой - от блага Божественного желать и стремиться к истине, которая должна в будущем стать истиной Божественной. И все же, тем не менее, именно это и воспринимают ангелы, когда эти слова читаются человеком. Ибо именно таковы соответствия между понятиями человека и понятиями ангела. И, в то время, когда человек воспринимает эти слова по буквальному смыслу написанного, и представляет, как Лаван выбегает на улицу к человеку, стоящему у источника (фонтана), ангел воспринимает желания (устремления) к блаженству любви к истине, из которой будет зачата и рождена Божественная истина. Ибо ангелы не имеют никакого понятия ни о Лаване, ни о беге, ни об источнике (фонтане). Но у них есть духовные понятия, соответствующие этим, природным (отражающие их). То, что существуют такие соответствия (отражения) реальных ощущений и вещей, а оттуда, и понятий о них, которые имеются между вещами природного мира и вещами мира духовного, можно усмотреть из сказанного ранее о соответствиях всякого рода (п. 1563, 1568, 2763, 2987-3003, 3021). [3] Что касается того факта, а именно, что истина природная должна быть превращена в истину Божественную, то дело обстоит следующим образом. Первая истина, проявляющаяся в природном человеке, не является истиной Божественной, но является истиной, которая только лишь кажется (видится) Божественной. Ибо с первыми ощущениями детства приходят не истины, но видимости (иллюзии, казательности) истин; но с течением времени (в рассудке) видимости истин удаляются, и на их место вводится сущность истины. Для того, чтобы это могло бы быть понято яснее, это может быть проиллюстрировано примерами, но лишь самыми простыми, или такими, как последуют далее. Что Божественная истина Господа никогда не бывает гневом, никогда не бывает наказанием для кого-либо, и менее всего бывает несущей зла и беды для всех; и, что от Господа никогда не происходит чего-либо иного,кроме, как блага, совершенно очевидно. Тем не менее, с первых ощущений детства, эта истина принимает такой вид, что кажется, будто Господь гневается, когда кто-либо совершает грех, и, что за это Господь наказывает. И, даже, более того, некоторым людям кажется, что все зло наказания исходит от Господа. Но, когда человек вырастает из детства, взрослеет и созревает в суждениях, он удаляет то, что ему казалось за истину по внешнему ее виду, и постепенно устанавливает истину настоящую. А именно, что Господь никогда не сердится, что Он никого не наказывает, а, тем более, не делает никому зла. И, таким образом, посредством первой видимости истины, он проходит в истину Божественную. Ибо всякое ощущение истины, что поначалу (впервые) входит в главенствующие и господствующие истины, само по себе еще не является ощущением ясным, и в нем самом едва, что-либо может быть понятно до тех пор, пока оно не станет просветленным через частности (подробности), которые, сочетаясь, станут едиными, как одно целое. И уже то новое и единое ощущение становится, в конце концов, ясным и понятным, благодаря просветлению от внутренних ощущений и вещей. Таким образом, заблуждения и видимости (иллюзии), которые образовались во время неведения и непонимания, и которые поначалу выглядят, как истины, рассеиваются и переустанавливаются (перетряхиваются).
3132. И все это случилось после того, как он увидел драгоценную серьгу, и браслеты на запястьях рук у сестры своей. Что этим означивается - когда внутренне было усмотрено, что Божественное благо и Божественная истина становятся энергией (мощью, движущей силой) любви к истине, представленной егосестрой,очевидно из значения словаувидеть,представляющего собой итоги созерцания (п. 2150); из значения слов драгоценная серьга,представляющего собой Божественное благо (п. 3103, 3105); из значения словабраслеты,представляющего собой Божественную истину (п. 3103, 3105); из значения словзапястья рук,представляющего собой силу и волю духа (п. 878, 3091); а также, из значения словасестра,представляющего собой любовь к истине (п. 2508, 2524, 2556). Из всего этого очевидно, чтоувидеть драгоценную серьгу и браслеты на руках (запястьях) у сестры своей- значит заметить, что Божественное благо и Божественная истина становятся движущей силой (энергией, мощью) любви к истине. [2] Более того, дело, здесь, обстоит так. Союз (сочетание, единство) Божественного блага и Божественной истины в Господе является воистину самим Божественным супружеством, из которого начинается и исходит небесное супружество, которое, также, является супружеством блага и истины, от которого и происходит взаимная любовь у людей (п. 2727-2759). Отсюда и следует то, что там, где упоминается о супружестве (свадьбе, женихе и невесте), в Слове, во внутреннем смысле, говорится о супружестве небесном, которое, по соответствию, является супружеством блага и истины, а, в наивысшем смысле, Божественным супружеством (истины и блага), которое пребывает в Господе. Отсюда следует то, что ничего иного, здесь, и не подразумевается под сватанием (преддверием свадьбы, или истоком супружества) между Исааком и Ревеккой. Соединение блага и истины и выражается самой их свадьбой, но началом (зачатием) этому, является обручение, или события, предшествующие супружеству. Это состояние, которое предшествует свадьбе (обручению), и является тем состоянием, которое, здесь, описано. Так как это состояние (и события) полностью находится в воле девицы быть обрученной, а, затем, стать женой, во всем соединенной с мужем, то это подобно тому,как по собственной воле, исходящей от любви к истине зачать инициацию (завязать начало, произвести освящение) супружества с Божественной истиной, и, в такой способ, произвести сочетание с Божественным благом. Ибо тогда, с первыми ощущениями любви, и с каждым последующим устремлением к истине, исходящим от Господа, в человеческом духе, внутренне, пребывает само Божественное благо и сама Божественная истина, ибо в них присутствует Сам Господь Бог. Именно от этого (Его присутствия) приходит сила и воля, которые, и рассматриваются, здесь.
3133. И когда он услышал слова Ревекки, сестры своей. Что этим означивается наклонность духа (его стремление) к такой любви, очевидно из любви, исходящей от этих слов; а также, из любви, пребывающей в словах, которые предшествуют этим. Ибо они свидетельствуют о склонности (стремлении) к любви к истине, которая, здесь, представлена Ревеккой, как сестрой.

3134. Сказавшей - так сказал мне этот человек. Что этим означивается – через склонности (устремления, усилия), или желания истины в природном человеке, очевидно по любви, звучащей в этих словах, а также, из того, что человек, или слуга Абрахама, проговорил Ревекке, откуда очевидно каковой есть та склонность, что означивается; а также, из значения словачеловек,представляющего собой истину (п. 265, 749, 1007); и, здесь, ту истину в природном человеке, которая происходит от Божественности. Ибо человек, здесь, есть старший слуга Абрахама, под которым и означивается природный человек (как сказано чуть выше, в п. 3019). В Слове, особенно в пророческой Его части, часто встречается словочеловек (мужчина),а также, сочетания словмуж и жена,мужчина и женщина,человек и житель,человек [мужчина] и человек [особь].И в таких местах, словочеловек[мужчина], во внутреннем смысле, означивает ту часть человеческого духа (рассудок, или понимание), которая представляет собой истину, а жена,женщина,жительичеловек[особь] – ту часть, которая является его волей, и представляет собой благо. Как это и у Исаии: смотрю я и вижу, что нет ни одного человека, даже среди них, и нет союзника (советчика) (Ис. 41:28).Нет ни одного человекаозначивает, нет никого рассуждающего по благу, а другими словами, нет истины. И еще: я пришел, но нет там человека, я взываю, но некому ответить (Ис. 50:2). Смысл сказанного, здесь - тот же самый. [2] И еще: истина преткнулась на улице, и праведность не может войти, и оттого истина вовсе пропадает, а всякий удаляющийся зла, принимается за сумасшедшего. И Иегова увидел, и это было злом в Его глазах, что нет правого суда, и нет человека, и Он был поражен (Ис. 59:14-16).Нет человекапрямо означивает, что нет ни одного, кто рассуждал бы по благу, а, следовательно, что нет истины в господствующих природных знаниях. Здесь, говорится о последнем времени церкви, когда там уже нет более истины, и поэтому сказано:истина преткнулась на улице, праведность не может войти, истина будет отнята вовсе.Чтоулицывсегда приписываются к истине, можно усмотреть в сказанном ранее, в п. 2336; а о приписывании к истинамсуда,сказано в п. 2235. У Иеремии: вы побегайте взад и вперед по улицам Иерусалима, посмотрите, теперь, и познайте, и поищите на его площадях, найдете ли человека, будет ли там такой, который делает праведное, и который ищет истину (Иер. 5:1). Очевидно, что, здесь,человекозначивает всех тех, кто умеетрассуждать по благу, а также - по истине. У Софонии: я сделаю их улицы пустынными, так что никто не будет ходить по ним; их города будут опустошены, так что не будет там ни одного человека, и не будет ни одного обитателя (жителя) там (Соф. 3:6).Ни одного человекаозначивает – не будет ничего из истин;ни одного жителя- ничего из благ (п. 2268, 2451, 2712, и во многих других местах).
3135. То он пошел к человеку. Что этим означивается, что тогда к этой истине присоединяется и природная любовь к благу, которая представлена Лаваном (о котором сказано в п. 3129, 3130), соединяющаяся с истиной, означенной словомчеловек(п. 3134), которые вместе рождаются и пребывают в природном человеке.

3136. И увидел его, стоящим с верблюдами. Что этим означивается присутствие истины в господствующих природных знаниях памяти, очевидно из значения словастоящий,представляющего собой состояние присутствия; и из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания человеческой памяти (п. 3048, 3071).

3137. У источника. Что этим означивается их вхождение в просветление от Божественной истины, очевидно из значения словаисточник (фонтан),представляющего собой истину (п. 2702, 3096); а, здесь, истину Божественную (как это и говорилось ранее, п. 3131). Так как само Слово и есть самой Божественной истиной, то Оно и именуетсяисточник (фонтан, ключ, родник).Что, во внутреннем смысле,стоять у источника,здесь, представляет собой просветление от этих ощущений, которые пребывают в природном человеке, логически следует из последовательности представленных событий. Ибо там, где есть Божественная истина, там всегда пребывает и просветление.

3138. Эти три стиха повествуют о приуготовлении и просветлении природного человека для того, чтобы истина могла бы быть вызвана из него (в рассудок), и, чтобы она могла бы быть соединенной с благом в рассудке. Но о приуготовлении и просветлении следует сказать следующее. Существует два рода света, которые образуют рассудочные ощущения и вещи в человеке - небесный свет и свет мирской. Свет небес (духовный) зачинается и исходит от Господа, Который для ангелов, в той другой жизни, составляет и Солнце, и Луну (п. 1053, 1521, 1529, 1530). Свет мирской (материально-вещественный) исходит от вещественного Солнца и Луны, которые видятся перед природно-телесным зрением (духа). Внутренний человек (духовное тело) имеет (принимает, получает) зрение свое и свое понимание от небесного света, но внешний человек (физическое тело) имеет (принимает, получает) зрение свое и свое понимание от света мирского. Приток небесного света в ощущения и вещи, которые воспринимаются в свете мирском, производит просветление (очищение) в них и, в то же время, производит духовное одобрение (различение). Одобрение (распознавание, различение) истины, если она является соответствием, и неодобрение (различение в духе) лжи, занимающей место истины, если нет соответствия. Но просветление и различение невозможны без любви, илиустремленности, которая представляет собой духовное тепло, приносящее жизнь в ощущения, которые просветляются светом. И это подобно тому, как не сам солнечный свет дает (приносит) жизнь ощущениям и созданиям растительного царства, но тепло, которое пребывает в том свете. Как это вполне и очевидно, по всем тем проявлениям жизни, которые происходят согласно сезонам (временам) года. [2] В стихах, которые последуют далее, в подробностях, описано дальнейшее приуготовление Его природного духа. А именно: о том, что свет небес, который является Божественным светом Господа, стал наитствовать (проникать, входить, вливаться) во все те ощущения, которые существовали от света мирского, в Его природном человеке; что это для того, чтобы Он мог перенести (вынести, получить) оттуда истину, которая должна была бы быть соединенной с благом в рассудке; и чтобы, таким образом, воспринять ее наиболее доступным и обычным способом (для всякого человека); что для того, чтобы Господь мог преобразовать и сделать всякий человеческий дух Божественным, даже, обычным (природным, естественным) путем, то для этого Ему понадобилось прийти в наш мир; что таковой была Его Собственная Воля Божия, чтобы родиться Ему, подобно человеку, и быть наставленным, подобно человеку; и, чтобы возродиться в духе, подобно человеку. Но только лишь с той разницей, что человек может возродится заново только по воле Господа, тогда как Господь не только возродил Себя Сам, но, даже, и прославил Себя Сам. То есть, сделал Самого Себя Богом. И еще, с одним различием в том, что человек создается заново (преобразуется) посредством притока (проникновения, наития, влияния) милосердия и веры, тогда, как Господь преобразовался посредством Божественной любви, которая пребывала в Нем, и которая Им Самим же и являлась. Отсюда, теперь, можно усмотреть, что возрождение всякого человека является и производится по образу прославления Господа. Или, что то же самое, что процесс возрождения человека можно рассматривать как образ, хотя и удаленный, процесса прославление (становления Богом) Господа.

Стихи 31-33.

3139.И он сказал: войди, ты, благословляющий Иеговуозначивает приглашение Божие (пробуждение ощущений Божественности) в Нем;почему ты стоишь вне?означивает - удаленные, едва ли оттуда происходящие ощущения;дом у меня выметенозначивает, что все ощущения уже приуготовлены и полны блага;и есть место для верблюдовозначивает духовное состояние готовности во всем служить Ему;и человек вошел в домозначивает приток (проникновение) внутрь благ;снял ношу с верблюдовозначивает – придал свободы (воли) для тех ощущений, которые должны были служить;и дал соломы и корма верблюдамозначивает наставление истинам и благам;и воду, чтобы вымыть свои ногиозначивает духовное очищение;и ноги людей, которые были с нимозначивает очищение всех ощущений, принадлежащих Ему, в природном человеке;и он поставил перед ним поестьозначивает то, что природный человек желает все эти блага присвоить себе;а он сказал, я не буду естьозначивает отказ (неприятие);пока я не выговорю своисловаозначивает – пока не будут даны наставления;и он (Лаван) сказал: говориозначивает продолжение наставления.

3140. И он сказал: войди, ты, благословляющий Иегову. Что этим означивается внутреннее приглашение Божие (зачатие и пробуждение ощущений Божественности) в Нем, очевидно, из значения словавойди,представляющего собой приглашение; и из значения словблагословляющий Иегову,представляющего собой Бога (Божественные ощущения). Чтоблагословляющий Иеговуесть Сам Бог (и Сама Божественность) может быть усмотрено выше (п. 1096, 1420, 1422). Откуда, также, следует то, что благословляющий Иеговупредставляет и Божественные ощущения, воспринимаемые от Него (во всяком их принимающем). Божественное Благо есть Сам Бог, но Божественная Истина есть Дух Божий, исходящий оттуда. Подчеловеком,здесь, означивается слуга, который был послан Абрахамом, а через него означивается истина, что была рождена от Духа Божьего, в природном человеке (п. 3134). И эта Божественная истина, которая поименована словамиблагословляющий Иегову,и есть таким приглашением.
3141. Почему ты стоишь вне? Что этим означиваются удаленные, едва ли оттуда происходящие ощущения, очевидно без объяснения. И понимать это следует так. Божественный рассудок Господа родился от самой Божественной истины, соединившейся с Божественным благом. Божественный рассудок представлен Исааком, который родился у Абрахама (который, здесь, представляет Божественное благо) от Сарах, которая, здесь, представляет собой Божественную истину, как это и было показано ранее. Рассудок Господа, таким образом, был рассудком Единственно рожденным (Единородным) Богом Вселенной, рожденным в Себе и от Себя. Ибо истинно зачавшим Господа был Сам Иегова, или Само Божественное Благо, и истинно родившим (выносившим) Господа от этого Блага был тоже Иегова, или Сама Божественная Истина. Божественное Благо в рассудке, которое поименованоИсааком,родилось именно таким образом. И это было не то благо, что отделено от истины, но чистейшее Божественное благо, слитое с Божественной истиной. Тем не менее, их союз, вместе и вдвоем, именуется благом в рассудке, с которым должна была бы быть соединена истина, возбуждаемая и поднимающаяся в рассудок из природного человека, и это та истина, которая означенаРевеккой.По порядку, в котором Господь мог сделать Свой человеческий дух Божественным, в отношении блага и истины (в нем), и произвести это самым доступным для людей способом (как уже говорилось об этом, в п. 3138), не могло существовать другого пути. Ибо такой порядок есть порядком Божественным, в соответствии с которым происходит всякое возрождение духа, и, таким образом, он является порядком, согласно которому произошло прославление (преобразование и становление Иеговой) и Самого Господа (п. 3138, в конце). [2] Это Божественное Благо, помещенное внутри Божественной истины, в рассудке, и есть тем, что наитствует (проникает, вливается) в природного человека, и просветляет все, имеющиеся в нем ощущения. Отсюда следует, что, здесь, описан именно сам процесс (начала такого наития), когда благо проникает в те ощущения, которые к нему достаточно далеки, и означенные, здесь, словамиедва ли оттуда,и которыми (так как они еще далеко не те) нежелательно увлекаться прежде наставления. Для обычного пути (проникновения блага) естественно, что должно предшествовать (последовательное)наставление; и, что проникновение (наитие) происходит согласно со степенями наставления; и, что истина только постепенно вступает в существование от ощущений, чтоедва ли оттуда,которые есть лишь зачаточными, и лишь потом соединяется с благом рассудка (по настоящему). Из всего этого очевидно, какова есть природа и характер тайн, которые содержатся во внутреннем смысле Слова Божьего; и, что эти тайны таковы, что едва ли улавливаются человеком даже в своих самых общих чертах и ощущениях. Тогда, как для ангелов они являются вполне очевидными, наряду со всеми бесчисленными подробностями и тонкостями, которые вовсе не могут быть выражены словами.
3142. Дом у меня выметен. Что это означивает, что все ощущения уже приуготовлены и полны блага, очевидно из значения словавыметен,представляющего собой готовность и полноту (о чем и будет говорено в последующих строках); а также, из значения слова дом,представляющего собой благо (о котором было уже сказано выше, в п. 2233, 2234, 2559). А что сам человек, по причине того блага, которое пребывает в нем, называется домом, уже было сказано в п. 3128. Причина, почему словомвыметеноозначивается готовность и полнота (восприятия Божественности), видится в том, что (для этого) ничего более и не требуется от человека, кроме, как вычистить (вымести) свой дом. То есть, отказаться (отбросить) вожделения зла (в рассудке) и произведенные им убеждения фальши (лжи). Ибо всякий человек наполняется благом по той причине, что оно беспрерывно (постоянно) проникает (течет, изливается) от Господа. Но благо проникает и приходит только в тотдом,то есть, в того человека, который чист и постоянно очищается от тех ощущений, что препятствуют притоку (наитию, проникновению Божественности). То есть, очищается от тех ощущений, которые отвергают, или извращают (переворачивают с ног на голову), или удушают проникающее (входящее) в него Божие благо. Отсюда, очевидно, почему было принято у людей древних говорить о подметании, или уборке дома; а также, о расчистке и приуготовлении пути. Ибо под подметанием и подметенным домом означивались очищение от зла и чистота Собственного я; а, тем самым, личная готовность человека к тому, чтобы в него могли войти внутренние ощущения (от Бога через внутреннее восприятие). Ибо поддомомозначено благо (п. 3128), а подпутем– истина (п. 627, 2333). [2] Как это и у Исаии: глас вопиющего в пустыне, расчистите [приуготовьте] путь Иегове, прямыми сделайте в пустыне пути (стези) Богу в вас (Ис. 40:3). И у него же: расчищайте (выстраивайте), расчищайте, выметайте [приуготовляйте] путь, убирайте прочь камни преткновения с пути народа Моего (Ис. 57:14). И еще: входите, входите во врата, расчищайте [приуготовляйте] путь для людей, выстраивайте, расчищайте путь, убирайте камни (Ис. 62:10). У Малахии: вот, Я посылаю Ангела Моего, и Он выметет [приуготовит] путь предо Мною; и Господь, Которого вы ищете, внезапно придет в храм Свой (Мал. 3:1). В этих отрывкахвымести путьозначивает (понудить, заставить усилием) привести себя в готовность и ничем неограниченную способность к восприятию и получению истины. Таким образом, рассматриваемым в этом отрывке предметом, есть пришествие Господа. Ибо все те люди, которые могут и должны приуготовить себя для восприятия и получения истин веры, а, тем самым, блага и милосердия, только через это и приводятся к вечному спасению. [3] У Давида: Ты перенес (вывел) виноградную лозу из Египта, Ты изгнал (чужие) народы и насадил лозу; Ты расчистил дорогу ей, и сделал ее корень укоренившимся, и она наполнила землю (Пс. 80: 8-9). Здесь, в высшем смысле, речь идето Господе;лоза из Египта– Божественная истина, извлекаемая из природных знаний человеческой памяти;изгнал (чужие) народы- означивает очищение от ощущений зла;расчистил дорогу ей– привел в готовность настолько, что все возможные Божии блага смогут войти в рассудок. В противоположном же смысле, словапочистить (вымести). дом,говорят также и о человеке, который сам себя лишает всех, каких только возможно благ и истин; и, оттого, таким образом, наполняется всяческим злом и ложью. Как об этом говорится и в Евангелии от Луки: нечистый дух, не находящийся в покое, говорит, я возвращусь в дом мой, откуда я вышел; а, когда он приходит и находит его выметенным и убранным (красивым), то, тогда, он идет и берет с собою еще семь других духов, еще хуже, чем он сам, и они входят и живут там (Лк. 11:24-26; Мф. 12:43-45). * Кто общался со знахарями, наверняка, помнят фразу – нужно почистить ваш дом, провести чистку.
3143. И есть место для верблюдов. Что этим означивается состояние (степень) всех тех ощущений и вещей, которые должны бы были служить (быть полезными) Ему (Богу и Божественности в человеке), очевидно из значения словаместо,представляющего собой состояние духа (п. 1273-1277, 1376-1381, 2625); а также, из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания человеческой памяти (п. 3048, 3071). То, что эти ощущения (вещи) полезны и служат (носителями Божественности в человеке) может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1486, 3019, 3020). Ибо всякое ощущение, принадлежащее природному человеку, назначено (Господом) не для иной цели, кроме, как для служения (принесения пользы) ощущениям духовным (ощущениям человеческого духа). Отсюда следует и то, что под рабами, рабынями, верблюдами и ослами, во внутреннем смысле, в Слове, главным образом означиваются все возможные, вплоть до мельчайших, ощущения, которые живут (пребывают) в природном человеке.

3144. И человек вошел в дом. Что этим означивается приток (проникновение) внутрь (Божественно-духовных) благ, очевидно из значения словавошел;а, здесь, значит проник (притек, влился); и из значения словадом,представляющего собой благо (п. 2233, 2234, 2559).

3145. И снял ношу с верблюдов. Что этим означивается освобождение (появление устремлений и личной воли) к тем ощущениям, которые должны были бы служить (проводниками Божественности), очевидно из значения словаснять (потерять, избавиться),в смысле его противоположности, то есть, приобрести и получить свободу; и из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания человеческой памяти; а, тем самым, представляющего собой ощущения и вещи, которые были бы способны (по собственной воле, вольны) служить (ощущениям Божественным, как это только что было сказано чуть выше, в п. 3143). И дело, здесь, видится так. Пока (в человеческом духе) не будет свободы, в природном человеке не могут появиться условия для зачатия, рождения и последующего роста (то есть, производства) Божественной истины, также, как и для вызова (подъема) истин Собственного я в рассудок; а, следовательно, не могут появиться условия для сочетания истины с благом. Все этиощущения и явления происходят только лишь в состоянии духовной свободы. Ибо только любовь (стремление духа) к истине, исходящая от блага, дает (зачинает, рождает и производит) свободу. Если истина, извлекается (познается духом) по принуждению, а не по безграничному собственному желанию (любви, устремленности, привязанности) к ней, то есть, не по личной свободе, то она не сможет прижиться (имплантироваться, укорениться) в рассудке (в духе). И уж, тем более, она не сможет прикрепиться (присоединиться) к самому высшему (самому внутреннему) началу, там, и превратиться в веру (в вечные знания памяти духа). Что все возможные (духовные) преобразования осуществляются в условиях свободы (по собственной воле); что вся свобода (собственная воля) возникает благодаря любви; что лишь Сам Господь сохраняет и удерживает всякого человека в свободе, даже так, что тот может входить в возможность и способность от самого себя (Собственного я), и от всех тех ощущений, что принадлежат и созданы им самим (то есть, являются и видятся, как его собственные), проникаться истинами и благами, а, тем самым, быть возрождаемым, может быть очевидно из всего того, что уже было сказано ранее (п. 2870-2893). Все, то же самое, означивается и под словамиснять ношу с верблюдов.Ибо, если бы в этих словах не было бы такого смысла, то описание в Слове таких подробностей было бы совершенно излишним (для истории).

3146. И дал соломы и корма верблюдам. Что этим означивается наставление (обучение) истинам и благам, очевидно из значения словасолома,представляющего собой истины в природном человеке; и из значения словакорм,представляющего собой блага, пребывающие в них в нем (как уже показано выше, в п. 3114). На основании того, что такие ощущения и вещи означиваются черезсолому и корм,отсюда и следует, что под словамидавать солому и корм(во внутреннем смысле) понимается передача истин и благ через наставление. Что духовная свобода и служит (и существует) ради этих целей, а именно, для того, чтобы человек (как дух) мог бы быть наставлен в любовь и устремленность в своих собственных желаниях к истине; и, таким образом, для того, чтобы истины могли бы входить (проникать, наитствовать, вливаться) в дух человека, и, даже, в его душу, и иметь, там, возможность соединяться с Божественным благом, можно усмотреть из всего того, что уже было сказано и показано выше, что касается человеческой воли и свободы (п. 2870-2893). Именно таковым и есть начало (зачатие процесса) укоренения веры, или истин, которые составляют веру. Ибо, если не произойдет слияние и сочетание их с благом в рассудке, то истины веры (в рассудке) не получат никакой жизни, и не дадут никаких плодов, исходящих оттуда. Ибо все то, что именуется и называется плодами веры, представляет собой, в то же время, и плоды блага любви и милосердия, производящиеся внутренне в истинах веры. Если духовное тепло, которое является благом любви (блаженством в душе), активизируется (возбуждается, производится) духовным светом, который есть потоком (самой чистой) истинной веры, то человек (не имеющий внутренне в себе подобной любви) для этого света является, как бы замерзшей почвой, подобной той, что бывает в зимнее время, когда ничего не может произрастать, а, еще менее, приносить плоды. Ибо подобно тому, как свет без тепла не может сам производить ничего жизненного, то так же и вера ничего не способна произвести сама, если в ней нет любви.

3147.И воду, чтобы вымыть свои ноги. Что этим означивается духовное очищение, очевидно из значения словвода для мытья,то есть, из смысла омовения водой, представляющего собой очищение от грязи (о котором теперь и будет сказано далее); а также, из значения слованоги (ступни),представляющего собой природные ощущения и материальные вещи, или, другими словами, низшие ощущения в природном человеке (п. 2162). В представительской церкви было принято за обычай омывать ноги водой, и, таким образом, означивать и показывать этим, что нечистые ощущения (духа), исходящие от природного человека, были смыты и удалены прочь. К нечистым ощущениям (низшим ощущениям) природной части духа человека, относятся все те ощущения (в Собственном я), которые принадлежат к любви к себе и к любви к миру (природному). И, когда эти нечистые (низшие) ощущения смываются (очищаются), то являются (и ощущаются) потоки блага и истины от Бога. Ибо только эти нечистые ощущения и являют собой ту грязь и духовную нечисть, которые препятствуют притоку блага и истин от Господа. [2] Божественные блага непрерывно и постоянно текут (проникают, вливаются, приходят в человеческий дух, духовное тело, или рассудок) от Господа. Но, когда Божие благо входит (проникает, поступает, вливается) через внутреннего, или духовного человека, и проходит в его человека внешнего, или природного (проходя из высших частей духа в низшие), то, там, на своем пути, оно (в Собственном я) либо извращается (переворачивается с ног на голову), либо отталкивается (отражается) обратно, либо удушается. Но когда (в Собственном я) все возможные ощущения, которые относятся к любви к себе и к любви к миру удаляются, то благо, воспринимается (ощущается), там, и становится (делается) плодоносным. Ибо, тогда, человек начинает постоянно практиковать (совершать) дела милосердия (благо рождения, благо творения). Это может быть очевидно, исходя из многих фактов и наблюдений. Например, исходя из того факта, что в моменты несчастья, бедствия и болезни, всякого рода внешние и природные ощущения в человеке отступают, как бы на задний план (как бы усыпляются). И, тогда, человек без задержки (на сомнения) начинает думать свято, и по собственной воле желать блага; а также, практикует (совершает) дела милосердия (в простоте и без хитрости), в той мере, на которую он только способен. Ибо, когда изменяется его состояние внутреннее, то эти изменения затрагивают человеческий дух везде и во всем (на всех уровнях и степенях). [3] Что такие духовные ощущения, в Древней Церкви, означивались понятиями омовения (чистки, подметания, мытья, стирки), и, в той же манере, были представлены и в еврейской церкви, так это по той причине, что они означивали собой, в Древней Церкви, соответствия (подобия), а в еврейской церкви – представления (образы). И было связано это с тем, что люди Древней Церкви подразумевали под обрядами омовения совокупность неких удаленных (но подобных) ощущений во внешнем поклонении, и верили вовсе не в панацею очищения водой и мытьем (от грязи природной), но в очищение человеческого духа от грязи природных ощущений. Грязь же, как уже ранее было говорено, составляет собой ощущения, которые приносятся любовью к себе и любовью к миру. Но люди еврейской церкви, уже верили и считали, что они могут быть очищены от зол и лжи через омовения водой. Ибо они уже не знали, и, даже, не желали знать, что, в такой манере, означивается очистка внутренних ощущений (в человеческом духе собственными усилиями). [4] Что подмытьемозначивается очищение от грязи и нечисти духовной, очевидно у Исаии: омойтесь, станьте чистыми, удалите прочь злые деяния ваши от взора очей Моих, перестаньте делать зло (Ис. 1:16). Здесь, вполне очевидно, что под словомомыться,конкретно означивается очистить себя внутренне и отвергнуть (своесобственное, или внутреннее) зло. И еще: когда Господь смоет начисто скверну (грязь) дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима от средины его, духом суда и духом очищения (Ис. 4:04), гдесмоет начисто скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалимаозначивает очищение духа от зла и лжи. У Иеремии: о, Иерусалим, омой сердце свое от злобы так, чтобы ты мог быть спасен. Долго ли еще помыслы беззаконий твоих будут возлежать (господствовать) в тебе? (Иер. 4:14). [5] У Иезекииля: Я омою тебя водой, и Я очищу кровь твою от тебя, и помажу тебя маслом (елеем) (Иер. 16:9), что сказано об Иерусалиме, под которым означена Древняя Церковь. Здесь,омою тебя водойозначивает очищение помыслов духа от лжи истинами;вымыть (очистить) кровьозначивает очистку желаний духа от зла;помазать елеемозначивает наполнение духа, при этом, благом. У Давида: омой (очисти) меня от беззакония моего (лжи), и очисти меня от моего греха (зла). Ты очистишь меня иссопом, и я стану чистым; ты омоешь меня, и Я буду белее снега (Пс. 51:2, 7). Здесь,мытьеявно означивает очищение духа от зла и лжи. [6] Именно таковы те ощущения, которые означиваются в представительской церкви под понятиемомовения.Ибо (в Законе) было велено и сказано через представление (соответствие), что, когда они становятся нечистыми, они должны омыть тело, руки, ноги, а также одежды; и, что они будут очищены. Под всеми этими представительными вещами и деяниями означены вполне все те ощущения человеческого духа, которые имеются в его природной части (принадлежат природному человеку). Так, умывальницы из меди, были размещены на границах храма, а именно, медное море (объемный бак) со встроенными десятью медными умывальницами (1 Царств 7:23-39), а умывальник из меди, у которого Аарон и его сыновья должны были совершать омовение, устанавливался между скинией собрания (шатром завета) и алтарем (жертвенником), и, таким образом, на границах шатра (Исх. 30:18, 19, 21). Под таким размещением предметов (для ритуальных омовений), так необычно, было означено, что очищать нужно исключительно внешние, или природно-телесные ощущения. Ибо, если они не будут очищены, то есть, если (в человеческом духе) ощущения, которые подымаются в нем из нижней части духа в рассудок, не будут очищены и удалены от любви к себе и от любви к миру, то в дух человеческий не смогут притекать (проникать, сходить) ощущения наиболее внутренние, которые зачинаются, рождаются и происходят от любви к Господу и любви к ближнему, как это и говорилось в предшествующих строках. [7] Для того, чтобы лучше понимать, как эти ощущения и вещи выстраиваются и обуславливаются, а точнее, какие же именно внешние ощущения должны быть очищены в человеческом духе, для примера и иллюстрации, рассмотрим благие (добрые) дела, или, что то же самое, блага милосердия, которые, на сегодняшний день, именуются плодами веры. Именно такие внешние ощущения и имеются в виду, так как они являются самыми, что ни на есть свершениями (результатами, плодами) милосердия (духа). Добрые (благие) деяния (дела) все равно будут делами злыми, если из них не будет удалено всякое ощущение, которое проистекает от любви к себе и от любви к миру. Ибо, когда благие деяния и дела вершатся (исполняются) прежде того, как будут удалены устремления тех любовей, они будут лишь казаться благом (хорошими) внешне, но быть внутренне – злом. Ибо они, тогда, делаются (от Собственного я) либо ради положения в обществе (репутации), либо для выгоды (обогащения), либо для собственного прославления и почета, либо ради награды; и, таким образом, либо с целью самовозвышения, либо с целью обмана (лицемерия). Ибо желания (намерения) и усилия (устремления), которые проистекают от любви к себе и от любви к миру, понуждают эти ощущения и деяния становиться и быть такими. Но, когдавышеназванные зла (пороки) удаляются, то дела и деяния, тогда, становятся благими, и превращаются в блага милосердия. То есть, перестают принадлежать Собственному я, его устремлениям к мирским материальным вещам, положению (репутации), награде, ибо в них уже не усматриваются ни собственные заслуги, ни лицемерие. И это в силу того, что небесные ощущения любви и любви духовной проникают (нисходят, вливаются) потоками любви от Господа в деяния и дела и причиняют их быть любовью и милосердием в действии. И, тогда, Господь через посредство этих любовей настолько очищает физического (природного), или внешнего человека, и располагает (приводит) его в такой порядок, что возводит его в состояние восприятия и получения Божественности согласно тем небесным и духовным ощущениям, которые в него проникают (наитствуют, приходят). [8] Это вполне очевидно по тому наставлению, которое преподал Господь, когда Он омывал ноги ученикам, как это сказано в Евангелии от Иоанна: и когда Он подошел к Симонову Петру, то Петр сказал Ему - Господи, Тебе ли умывать мои ноги? Иисус ответил и сказал ему, что Я сейчас делаю, ты и знать не знаешь, а уразумеешь только, после. Петр говорит Ему - Тебе никогда не должно омывать мои ноги. Иисус ответил ему - если Я не омою тебя, ты не сможешь иметь и частички Моей. Симонов Петр говорит Ему – Господи, грязны не только ноги мои, но и руки, и голова. Иисус говорит ему - тот, кто был омыт (очищен Мною), не нуждается в спасении через мытье его ног, ибо чист уже во всех отношениях; вы уже чисты, но не все (Ин. 13:4-17).Тот, кто был омыт, не нуждается в спасении через мытье его ногозначивает то, что всякий, кто будет возрожден, имеет постоянную нужду очищаться, в плане природных ощущений. То есть, имеет нужду в постоянном очищении и удалении зла и лжи от него. Ибо, лишь тогда, благодаря притоку духовных ощущений от Господа, все его ощущения приводятся (располагаются) в Божественном порядке. Более того, прислуживать, омывая ноги, представляет собой суть служения милосердия, выражающегося в не помышлении зла другому; а также, суть служения милосердия, сочетаемого с личным смирением (уничижением), и выражающегося в очищении других людей от зла, как от грязи (нечистот в них). Как это также, может быть очевидно из слов Господа, цитированных чуть выше (Ин. 13:12-17), а также из слов, сказанных у Луки 7:37, 38, 44, 46; у Иоанна 11:2; и в 1 книге Самуила 25:41. [9] Всякий человек может усмотреть, что само омовение (мытье) вовсе не очищает от зла и лжи, но очищает только лишь от грязи и нечистот, которые цепляются к нему (как к телу). Тем не менее, так как омовение, в Еврейской церкви, было установлено, как один из ее существенных ритуалов, то отсюда и следует, что, внутренне, этот обряд заключает в себе некий особенный внутренний смысл. А именно то, что им представлено духовное очищение, то есть, очищение человеческого духа от нечистот, которые, внутренне, пристали к нему. Поэтому, все те люди, в той церкви, которые знали об этих вещах, беспрестанно помышляли об очищении сердца, или удалении зол, исходящих от любви к себе и любви к миру, исходящих от своего природного человека, и стремились осуществить это посредством всякого рода личных усилий, и соблюдали обряды омовения, как внешнее выражение религиозных обрядов, установленных согласно с заповедями. Но все те люди, которые не знали этого, или не желали знать что-либо об этом, помышляли уже лишь о том, что достаточно простого ритуала омовения одежды, тела, рук и ног, чтобы очиститься им; и, что одно лишь соблюдение этих обрядов, даст им возможность и позволение жить в жадности, ненависти, мести, в не милосердии и жестокости. Такие люди лишь умножали свою духовную нечистоту, исполняя (практикуя) эти обряды, подобно идолопоклонникам. Темне менее, все они, посредством этих ритуалов, могли иметь представления о Боге; а также, через (такие удаленные) представления воспринимать некие духовные ощущения церкви, посредством которых могли бы ощущать, хотя и весьма отдаленно, но все же образ соединения (сочетания) небес с человеком, до прихода Господа. Однако, на человека той церкви, все такие проявления связи уже влияли (воздействовали) исключительно мало, или, даже, вовсе не влияли. [10] Евреи и израильтяне, в своем большинстве, были уже таковы, что у них не возникало, даже, и мысли о существовании в них внутреннего человека (человеческого духа), не возникало и желания что-либо ощущать и знать об этом. Поэтому никто из них не имел вовсе никакого представления о небесных и духовных ощущениях и вещах, относящихся к жизни после смерти. Но, тем не менее, чтобы всякое сообщение с небесами, а, следовательно, и с Господом, не могло бы погибнуть полностью, они были введены во внешние обряды, посредством которых означивались внутренние (духовные) ощущения, явления и вещи. Все их пленения (рабства) и эпидемии (моры, язвы), в общем, служили одной и той же цели; а именно, чтобы все те внешние обряды могли бы ими быть строго соблюдаемыми; и это ради цели соблюдения соответствий и представлений. Отсюда следует, что именно ради этого Моисей окропил Аарона и сыновей его, водой, у входа в шатер (скинию), и это для той цели, чтобы они могли бы начать свое священническое служение (Исх. 29:4; 40:12; Лев. 8:6). И то, что Аарон и его сыновья должны были омывать руки и ноги, когда они входили в скинию собрания (шатер завета) и подходили к алтарю (жертвеннику) для служения, чтобы они не могли умереть, и что это должно было стать для них уставом (законом) вечным (Исход 30:18-21, 40:30-31). И то, что Аарон должен был омывать свое тело, прежде чем надеть на себя одежду для службы (Лев. 16:04, 24). И то, что левиты должны были очищаться опрыскиванием вод искупления; и, что они должны были бритвой обривать свое тело, и стирать свои одежды, и, в такой манере, должны были совершать очищения (Числа 8:6-7). И то, что всякий человек, который съедал труп падшего, даже чистого зверя, или того, который был разорван зверем, должен был вымыть одежды свои и омыться водою, а, если он не омоется и не омоет тело свое, то он понесет на себе грех (Лев. 17:15-16). И то, что всякий, кто прикоснулся к кровати человека, страдающего истечением (нечистот), или кто сидел на сиденье, на котором он сидел, также, как и тот, кто прикоснулся к его плоти, должен был вымыть одежды свои и омыться водою, и будет считаться нечистым еще до вечера (Лев. 15:5-7, 10-12). И то, что всякий отводивший (на заклание) козла, избранного козлом отпущения, должен омыть свое тело (Лев. 16:26). И то, что, когда прокаженный человек проходил обряд очищения, то он должен был вымыть одежды свои, сбрить все волосы свои, и омыться водой, и он, тогда, лишь будет чистым (Лев. 14:08, 9). Даже, более того, то, что каждый из предметов и сосудов, которые стали нечистыми от соприкосновения с предметами и вещами нечистыми, должен был быть опущен в воду, и он все еще будет нечистым до вечера (Лев. 11:32). Из всех этих примеров можно усмотреть то, что никто не может стать чистым, или очиститься, во внутренних ощущениях, ни через один из ритуалов, или обрядов омовения, но только лишь понять, или представить так, в себе, понятие о чистоте духа, или духовном очищении; и это так есть по причине, указанной выше. Что именно так и есть, Господь прямо учит в Евангелии от Матфея (15:1-2, 20), и в Евангелии от Марка (7:1-23).

3148.И ноги людей, которые были с ним. Что этим означивается очищение всех ощущений, принадлежащих Ему, в природном человеке, очевидно из значения слованоги, представляющего собой всевозможные ощущения, существующие в природном человеке (п. 2162); а также, из значения словлюди, которые были с ним,представляющего собой все возможные ощущения в природном человеке. Существовал такой обычай, касательно путников (странников), что, когда они входили в какой-либо дом, то они должны были омывать свои ноги. Как это было показано тогда, когда братья Иосифа были введены в дом Иосифа (Быт. 43:24). Или, когда левит и его помощник принимались в доме старца (Судьи 19:21); или, когда Урия, при возвращении в свой дом, получил повеление от Давида, зайдя в свой дом, омыть свои ноги (2 Сам. 11:08). Причина такого повеления лежит в том, что путь (дорога, переход) и жилище (вход и проживание в нем) означивают собой всякое наставление (обучение) истинам, и жизнь духа, тогда, оттуда (п. 1293, 1457, 1463, 2025). И, что ощущения природные, возникающие от всего этого, должны, тогда, быть очищены, как это и было высказано выше, то есть, чтобы грязь (нечистоты, налипшие в рассудке), означиваемые так в духовном смысле, не задерживались и не загрязняли дом, то есть, человека. Как это вполне очевидно и из того факта, что ученики отряхивали пыль с ног, когда город, или дом не принимали их с миром (Мф. 10:14).

3149. И он (Лаван) поставил перед ним поесть. Что этим означивается, что природный человек желает все эти блага присвоить себе, очевидно из представления образа Лавана, о котором собственно и идет речь, и представляющего собой любовь к благу, пребывающую в природном человеке (п. 3129, 3130); и из значения словапоесть,представляющего собой восприятие и присвоение себе (то есть, Собственному я) (п. 2187, 2343), и, здесь, это присвоение себе (то есть, Собственному я) Божественных ощущений, о которых речь шла выше (п. 3140, 3141).
3150. А тот сказал, я не буду есть. Что этим означивается осознанный отказ (неприятие), то есть, что Божественные ощущения не должны будут так безаппеляционно присваиваться своему Собственному я, очевидно, и без объяснений.

3151. Пока я не выговорю свои слова. Что этим означивается – пока не будут даны (до конца) наставления, очевидно из значения словговорить слова,представляющего собой – преподать наставление. Более того, слова и вещи, о которых он все это говорил, и все те вещи, что следуют далее в последовательном порядке, принадлежат наставлению. Что Божественные ощущения проникают (наитствуют, втекают, проходят) в ощущения, которые воспринимаются духом в природном человеке по мере получения наставлений, и возрастают в нарастающем последовательном порядке, можно усмотреть выше (в п. 3141, в конце).
3152. И он (Лаван) сказал: говори. Что этим означивается продолжение наставления, очевидно из значения словговорить слова,представляющего собой – преподать наставление;здесь, в повелительной форме, выражается то, что он должен быть наставлен. Очевидно, что эти слова выражают в себе продолжение наставления.

3153. Все, что содержится в этих трех стихах, во внутреннем смысле, теперь, уже очевидно по изложенному. А именно: то, что ощущения, исходящие от природного человека, должны быть приуготовлены для восприятия (приема-передачи) Божественных истин (в дух); и то, что такие истины, представленные в образеРевекки,должны встретиться и сочетаться с духовным благом в рассудке, где вместе должны стать духовно-Божественными, и это благодаря влиянию потока, притекающему свыше. Но все представленное здесь, во внутреннем смысле, таково, что, если оно не воспринимается человеческим рассудком, то оно кажется слишком неясным (туманным) для понимания. И непонимание тем больше, чем менее знакомы и известны человеку эти вещи. Например, как истины вызываются из природного человека (становятся выводами для духа), и как встречаются с благом в рассудке, когда человек входит в состояние возрождения. Для большинства людей, на сегодняшний день, эти ощущения настолько непонятны и неизвестны, что они не знают и не понимают, даже то, что это вообще имеет место в жизни. И это есть главной причиной того, что в наши дни едва ли найдется хоть несколько человек (на земле), которые будут (еще при этой жизни) возрождены. Более того, по этой причине, мало кто понимает и постигает из истин учения веры, что именно благо милосердия есть то духовное благо, с которым истины веры встречаются и соединяются; и, что происходит все это в рассудке. Также никто не знает, что, тогда, состояние духа совершенно и полностью изменяется. Оно изменяется так, что в дальнейшем, человеческий рассудок переходит от помышлений и намерений блага в силу своего понимания истин веры к помышлениям и открытию новых истин веры в силу своего внутреннего устремления к благам. У Господа такое состояние, однако, представлено не возрождением, но прославлением. То есть, (состояние, при котором) все ощущения, и чувствилища их, были преобразованы Им Самим в Божественные. И это, как те, что в рассудке (срединной части духа), так и те, что в природном человеке (низшей части духа). Как это было сделано, и описывается, во внутреннем смысле.

Стихи 34-48.

3154.И он сказал: я есть раб (слуга) Абрахамовозначивает то, что это происходит от блага Божьего;Иегова благословил господина моего чрезвычайно, и сотворил его великимозначивает – блага и истины в Божественном Человеке;дал ему отары и стадаозначивает – дает, всякие блага, в общем (главном);и серебро, и золотоозначивает – и истину, в общем (главном);и рабов и рабынь, верблюдов и ословозначивает – и истину, в частностях.И Сара, жена моего господина, родила сына господину моемуозначивает происхождение Божественного рассудка от Божественной истины;когда она состариласьозначивает, когда пришло соответствующее состояние;и он дал ему все, что он имелозначивает, что именно Божественному рассудку принадлежат все возможные Божественные ощущения. [3]И господин мой взял с меня клятвуозначивает, здесь, как и прежде, союз по обязательствам и священный долг;и сказал: не бери женщину для моего сына из дочерей Хананеевыхозначивает, здесь, как и прежде, что Божественный (от Бога) рассудок не может быть соединен с какой-либо любовью, которая не пребывает в согласии с Божественной истиной;в земле которых я живу (поселился)означивает – и не сочетающейся с ощущениями, в которых пребывает благо.Но пойди в дом отца моегоозначивает – наставиться в благо, которое есть от Бога (Божественно);и к моей семьеозначивает истину, которая есть от Бога (Божественна);и возьми женщину для моего сынаозначивает, что от этого и происходит соединение (сочетание, супружество, союз). [4]Я сказал господину моему, а если случится, что женщина не пожелает. следовать со мноюозначивает, здесь, как и прежде, сомнения природного рассудка на счет того, что любовь может быть не разделенной;и он сказал мнеозначивает наставление;Иегова, перед которым я ходил, пошлет Ангела Своего с тобоюозначивает, здесь, как и прежде, Божественное Провидение;и благословит путь твойозначивает – выведет на путь к истине;и ты возьми женщину для моего сынаозначивает, что от этого и произойдет соединение;из моего рода (семьи), и из дома моего отцаозначивает – от благ и истин, которые туда приходят от Иеговы.Лишь тогда ты освободишься от клятвы мнеозначивает, здесь, как и прежде, свободу выбора, которую имеет природный человек;когда придешь к моей семье, а они ее не дадут тебеозначивает – любовь будет разделенной;вот, тогда, и будешь свободен от клятвы моейозначивает то, что, тогда, не будет никакой вины (греха) на природном человеке. Другими словами, до стиха 48, во внутреннем смысле, означивается все, то же самое, что уже было означено раньше.

3155.Объяснение этих стихов может быть опущено, так как все они, ранее уже, были представлены в объяснении к этой же главе. Они, здесь, повторяются с целью (большего обращения внимания на) наставления для природного человека. Ибо зачалу (встрече) и сочетанию (слиянию, соединению, союзу) истины с благом, подобно сватанию (или обручению) девушки с юношей, и свадьбе (союзу, сочетанию, соединению) ее, как жены с мужем, должно, так сказать, предшествовать наставление, ибо девушка должна быть наставлена во все те ощущения и вещи прежде, чем она даст на то свое согласие. Хотя подобные ощущения и вещи вовсе не очевидны в человеке, то есть, как и когда истины в природных ощущениях встречаются и соединяются, другими словами, никак не видно, как и когда человек начинает преобразовываться, тем не менее, они все же имеют место быть. То есть, преобразованию духа предшествуют наставления: наставления благу об истине, потом наставления истине о благе; и, затем, происходит согласие (сочетание) со стороны каждого. О всем этом, сейчас, и пойдет речь далее.

Стихи 49-51.

3156.И теперь, если вы желаете сделать милость и истину господину моемуозначивает изучение и исследование Господом согласия каждой из своих духовных сил (способностей), то есть, волеизъявления воли, и понимания рассудка;то скажите мне - да, а если нет, то скажите мне - нетозначивает их состояние свободы и выбора (обдуманного намерения);а я поверну голову (посмотрю) по правую руку, или по левуюозначивает ответную свободу (и уважение выбора).И Лаван, и Вафуил ответили и сказали: слово пришло от Иеговы, мы же (сами) не можем сказать тебе ни злого, ни благогоозначивает признание того, что все это происходит от Господа Одного.Посмотри, вот, Ревекка пред тобою; возьми ее и иди; и пусть будет она женщиной сына господина твоего, как и изрек Иеговаозначивает, что и согласие вдохновляется от Господа.

3157. И теперь, если вы желаете сделать милость и истину господину моему. Что этим означивается изучение и исследование согласия каждой из своих способностей, то есть, волеизъявления воли, и понимания рассудка, очевидно из значения словамилость,представляющего собой суть блага, или любви (п. 3063, 3073 , 3120); а также, из значения словаистина,представляющего собой суть истины, или веры (п. 3121, 3122). И потому, что благо есть сутью любви, пребывающей в воле, а истина есть сутью веры, пребывающей в рассудке, и потому, что эти слова сказаны Лавану (брату Ревекки) и Вафуилу (отцу Ревекки), и так, мужчинам, что они должны сделать милость и истину, то этим означивается, что (согласие в духе проистекает) от каждой из его отдельных духовных сил (способностей), а именно, от волеизъявления воли и понимания рассудка. То, что это есть исследованием согласия, очевидно, как из сказанных словесли вы. желаете сделать,так и из слов последующихто скажите мне - да, а если нет, то скажите мне - нет.При возрождении человека, которое является образом (отражением)прославления (становления Иеговой) Господа (п. 3138), происходит так, что хотя истины веры уже и могут быть узнаны (познаны, изучены) рассудком, но они могут быть еще не признаны (не приняты в память духа, в веру), пока не станут познаны, также, и второй частью, или способностью духа (волей, которая должна познать и признать ее за благо). То есть, пока не случиться единого, или взаимного согласия от каждой отдельной части духа (духовной силы, способности духа), а именно, от воли и от рассудка. Ее (воли) согласие и является собственно признанием (главным утверждением), посредством которого и осуществляется внутреннее восприятие (и памятование духа), реализующееся исключительно благодаря воле, ибо благо (в духе) обитает только в ней. И, когда истины веры начинают восприниматься (пропускаться, проходить) и через волю, или, что то же самое, через Божие благо, то тогда человек и становится возрожденным. Ибо истина, тогда, есть уже общей истиной и для блага (исходит и от блага), или (что то же самое) вера есть уже общей верой и для милосердия. То есть, вера становиться, как бы жизнью (душою) у самой любви (милосердия) (п. 3121).
3158. То скажите мне - да, а если нет, то скажите мне – нет. Что этим означивается их свободное (по собственному желанию) состояние обдумывания намерений (будущего взаимодействия), очевидно из смысла этих слов. Из всего сказанного ранее, очевидно, что, в буквальном смысле, в этой главе, говорится об обручении, свадьбе и супружестве Ревекки с Исааком, которые, во внутреннем смысле, означивают собой знакомство (заочное), встречу и сочетание (соединение) блага и истины. Ибо инициирование (знакомство и встреча) и соединение блага и истины представляют собой духовное обручение и духовный союз (рассудка и воли человеческого духа). Каждому сочетающемуся, тогда, требуется свободное состояние обдумывания намерений. Что это весьма необходимо при обручении и супружестве, всем хорошо известно. Но, что все то же самое (по соответствию, каждый раз) требуется и при инициировании и соединении блага и истины (в рассудке), это не так хорошо известно. Ибо это происходит в природном человеке, как бы невидимо, так как принадлежит ощущениям и явлениям, которые происходят за гранью понимания человека о том. Тем не менее, это происходит неизменно, всякий раз, когда какой-либо человек вступает в состояние преобразования и возрождения, то есть, когда (в нем) истине предстоит соединиться с благом. Ибо, тогда, человек испытывает высшее состояние свободы. [2] Всякий и каждый может познать (и понять), если только он этого пожелает, что ни одно ощущение и вещь никогда не существуют для человека (для Собственного я), если он не пропустит (этого ощущения) сквозь свою волю; и, что всякое ощущение, пропущенное только лишь через одно понимание (рассудка) не становится свойственным (принадлежащим) человеку, пока оно не станет, также, пропущенным и через его волю. Ибо только лишь то, что пропущено через волю человеческого духа, и составляет собой сущность и бытие, то есть, жизнь всякого человека. Так как то, что вошло и пребывает в рассудке человека (понимании духа) представляет собой лишь внешнее проявление духовной жизни, воспринятой и полученной из воли, то само по себе согласие, исходящее от одного рассудка (от понимания человека) не является истинным согласием, ибо последнее слово в согласии принадлежит воле духа. Отсюда следует и то, что, даже, несмотря на видимое понимание истин веры человеком, то есть, несмотря на пребывание их в рассудке (в мыслях и словах), если они не прониклись (не наполнились) благами любви, которые в немпринадлежат его воле, то эти истины есть истинами, которые еще не признаны в духе, и, следовательно, есть истинами, которые не относятся к его вере (духовной памяти). Но для того, чтобы истина могла бы быть воспринятой и исполненной благом (получила бы благо, блаженство), которое имеется в воле, нужно, чтобы воля духа вошла (перешла) в состояние свободы. Всякое ощущение, пребывающее, или долго принадлежащее воле, видится происходящим свободно (или охотно). Собственно сама свобода – это и есть состояние воли (состояние исполненности собственного желания). Ибо все то (всякое ощущение), что я желаю и хочу, я избираю (вызываю, назначаю главным), и желаю его продлить, так как я его люблю и признаю его, как (свое собственное) благо. Отсюда очевидно, что истина, которая принадлежит вере, никогда не станет принадлежать человеческому духу (Собственному я и памяти духа), пока она не будет пропущена (воспринята, признана) через волю. То есть, пока истина не встретиться и не соединиться с благом. А это не может быть осуществлено иначе, кроме, как через прохождение сквозь состояние свободы.

3159. И я посмотрю (поверну голову) по правую руку, или по левую. Что этим означивается ответная (взаимная) свобода, очевидно без объяснения. И дело, здесь, вот в чем. Благо от Господа, непрерывно втекает сквозь внутреннего человека во внешнего, и в первые годы жизни это видится (проявляется), во внешнем человеке, в форме любви к истине. Насколько, при этом, человек внимает к небесным и духовным благам, как к своим конечным целям, настолько истины в нем инициируются (встречаются) и соединяются с благами. Или, что то же самое, настолько его собственная любовь (желания) к истине в нем инициируется (встречается) и соединяется с Божественной любовью (желанием) блага. Но насколько человек внимает всякому благу, которое принадлежит его Собственному я и телу, а, тем самым, себе (одному, любимому) и миру, и видит в нем свою последнюю и главную цель, то настолько же (и в той же мере) небесное и духовное благо отступает и удаляется от него. Именно такова и есть свобода по взаимности, означиваемая словамипосмотрю направо, или налево.
3160. И Лаван, и Вафуил ответили и сказали: слово (дело) пришло от Иеговы, мы же (сами) не можем сказать тебе ни злого, ни благого. Что этим означивается признание того, что все это происходит от Господа Одного, может быть очевидно по толкованию некоторых из этих слов, во внутреннем смысле. А то, что эти слова являются итоговым выводом из слов предшествующих, очевидно без объяснения. Чтослово (дело) пришло от Иеговыозначивает происхождение (всякого ощущения и всех вещей) от Господа – это вполне очевидно. Ибо, в Ветхом Завете, Тот, Кто так часто именуетсяИеговой,и не является никем другим, кроме, как Господом (п. 1343, 1736, 1815 , 2156, 2329, 3023, 3035). Что во всех этих словах (вещах) содержатся скрытые тайны, очевидно из того факта, что ответ, здесь, исходит от Лавана, который был братом, а, затем, утверждается Вафуилом, который был отцом, хотя следовало бы отвечать отцу и матери; а, затем, также, должна была бы дать согласие девица. Причина же такой формы ответа в том, что, брат Лаван (во внутреннем смысле) представляет собой любовь к благу, пребывающую в природном человеке (п. 3129, 3130), а Вафуил представляет собой источник и начало такой любви в человеке (благо, имеющееся в рассудке). Любовь к благу и любовь к истине, в природномчеловеке, подобны брату и сестре, а любовь к истине в природном человеке, вызванная из природного человека в рассудок его, и, там, соединенная с благом, отсюда, подобна замужней женщине (жене, супруге). [2] Тайной (внутренней) причиной того, почему отвечали (сватающему) именно Лаван и Вафуил, при чем, первым брат, а потом отец, является то, что благо, имеющееся в рассудке, у духовного человека, проникает (изливается, течет) в человека природного (в тело), но, при этом, не проникает (не проходит) в нем сразу в истины, но входит поначалу в его природные блага, и уже через то благо оно попадает в истины. И без такого притока (подмешивания, наития, влияния, проникновения, нисхождения) любовь к истине не может вступить в фактическое (комплексное, единое) земное бытие (существование). Любовь к благу, в природном человеке, и есть той силой, что сотворяет в нем всякое знание (преддверие веры, мостик к знаниям, образующимся в памяти духа), и, таким образом, начало его согласия. Ибо непосредственная (мгновенная, вечная) связь, внутренне, существует только между благом рассудка и благом природным, но между благом в рассудке и природной истиной никакой прямой связи не существует (о параллельности их уже было сказано выше, в п. 1831, 1832). Здесь, также, можно расшифровать и две древние поговорки, а именно,слово пришло от Иеговыимы же (сами от себя) не можем сказать ни злого, ни. благого.Первое выражение означивает то, что все, что бы то ни было сделано Божественного (все то, что существует), то сделано Иеговой. Второе выражение означивает, что сами (по себе) люди не имеют таких сил ни отвернуть этого, ни повернуть к этому. О признании (преддверии веры) того, что все происходит единственно от Единого и Одного Господа, будет сказано чуть позже и далее.
3161. Посмотри, вот, Ревекка пред тобою; возьми ее и иди; и пусть будет она женщиной сына господина твоего, как и изрек Иегова. Что этим означивается, что и согласие вдохновляется от Господа, также, очевидно по толкованию некоторых из этих слов, во внутреннем смысле, и по составленному из них выводу. Что касается вывода, то он состоит в том, что, когда Господь жил в мире, то посредством Своей Собственной (силы) воли Он сделал человека (человеческий дух) в Себе Божественным. Всякий человек зачинается в самой внутренней и сокровенной части своего рассудка (п. 2106, 2194). И, здесь, описано, как Господь сделал (превратил) свой рассудок в Божественную Сущность. А точнее, превратил (преобразовал) его, сначала, что касается блага, а потом, что касается истины. Ибо весь рассудок состоит из двух раздельных составляющих: блага и истины. Благо в рассудке производилось от Его чистейшей Божественной Сущности, которая родилась от Господа Отца, от Которого Он был зачат. А вот истина должна была быть получена в обычном порядке, как это могло бы быть и со всяким другим человеком. [2] Как нам всем хорошо известно, человек не рождается рассудочным существом, но рождается только в способность стать рассудочным. Известно, также, и то, что он становится таким, благодаря тем природным знаниям, что появляются в его человеческой памяти. А именно, благодаря знаниям огромного множества знаний принципиальных и утонченных (общих и частных), первые из которых являются вещами и средствами, ведущими к тем, которые последуют за ними следом и дальше. И которые по такому порядку выведут, даже, до самых высших и совершенных природных знаний, каковыми в себе являются знания о духовных ощущениях (явлениях и вещах) Царства Господнего, и которые именуются истинами учения веры. Что эти знания познаются (усваиваются)отчасти из учения веры, а отчасти непосредственно из Слова Божьего, а также, отчасти за счет собственных исследований (самообразования и самосовершенствования) человека, также хорошо известно. До тех пор, пока все эти истины учения веры пребывают лишь только в памяти, они являются только лишь образами духовных истин, в форме природных знаний, и не являются, вполне, усвоенными (признанными, принятыми в веру) собственно духом человека. Но они начинают впервые принадлежать и осваиваться его духом, когда он начинает любить их, как цели своей жизни (души), а, уж тем более, когда он использует и применяет их в своей жизни (встраивать в поток желаний своей души). Когда это происходит, то истины поднимаются (возрастают, преобразуются, превращаются) из природных знаний памяти в рассудок, и там соединяются с благом. А когда они становятся соединенными, там, они уже относятся не столько к природным знаниям, но к знаниям жизни (души). Ибо, когда человек более уже не познает из истин, как ему должно жить, но живет духом и жизнью по ним, то отсюда следует, что эти истины вполне принадлежат ему самому, и стали основой и сутью его собственной воли (любви и желаний). Именно в такой манере, человек и входит в небесное супружество, ибо оно есть союзом (сочетанием, соединением, йогой) блага и истины в рассудке. Такие же ощущения и вещи Господь сотворяет (совершает, делает) и с людьми. [3] Но в Себе, Господь сделал все это от Себя и Сам (своей Собственной Силой Воли). И от Самого Иеговы Он Сам зачал и образовал рассудок не только через посредство (нисхождения свыше в рассудок) блага духовного, но и провел то же самое посредством (возвышения, подъема в рассудок) высшей истины из природного человека, которую Он соединил, там, с благом. Ибо благо есть тем, что выбирает истину для себя, и так образует ее (придает ей форму), поскольку благо не признает за истину ничего другого, кроме той истины, которая (происходит от самого же блага и) находится с ним в согласии. Именно в такой манере, и действует Божественное благо, которое есть благом Господним, и которое Само сотворяет истину из Себя. Таким образом, Он сделал Божиими все свои ощущения (в рассудке), в общем, и в частности, по Своей Собственной Воле. Отсюда, теперь, понятно, почему эти слова означивают собой признание (приятие в веру, то есть в знания духа) того, что все Божественное происходит в человеке Единственно лишь от Господа Одного; и, что, даже, его согласие на это вдохновляется Господом.

Стихи 52-54.

3162.И случилось так, что, когда раб Абрахамов услышал слова их, он поклонился до земли Иеговеозначивает восприятие радости (от Божественности) в природном человеке;и раб (слуга) вынес сосуды из серебра и сосуды из золота, и одеждыозначивает истины и блага, и их совершенство (природную красоту) в нем;и дал (подарил) Ревеккеозначивает все те истины и блага, которые необходимо следуют вместе с любовью к истине;он дал, также, драгоценные вещи и ее братуозначивает духовные ощущения, которые следуют оттуда за природным благом;и ее материозначивает духовные ощущения, появляющиеся в духе вместе с природной истиной;и они ели и пилиозначивает начавшееся признание (усвоение) духом благ и истин;и люди, что были с нимозначивает ощущения, которые принадлежат природнойчасти духа человека;и они переночевалиозначивает его покой (невозмутимость, мир в отношении к мирским ощущениям);и встали утромозначивает (восхождение духа на новую) ступень возвышения;и он сказал: отправьте меня назад к господину моемуозначивает поворот к любви к сочетанию (с Господом).
3163. И случилось так, что, когда раб Абрахамов услышал слова их, он поклонился до земли Иегове. Что этим означивается восприятие радости (от Божественности) в природном человеке, очевидно из значения словуслышал слова,представляющего собой ощущения внутреннего восприятия; из представления образа слуги Абрахама, представляющего собой, в общем, природного человека (природную часть человеческого духа), в той мере, в которой он служит своей части духа рассудочной, а, здесь, Божественной части духа (п. 3019, 3020); и из значения словпоклонился до земли Иегове,представляющего собой духовную радость (п. 2927, 2950, 3118).

3164. И раб (слуга) вынес сосуды из серебра и сосуды из золота, и одежды. Что этим означены истины и блага, и их совершенство (природная красота), очевидно из значения словсосуды из серебра и сосуды из золота, и одежды,во внутреннем смысле. Чтосереброозначивает истины, можно усмотреть по сказанному ранее и выше, в п. 1551, 2048; а чтозолотоозначивает собой блага, очевидно по п. 113, 1551, 1552.Сосуды (емкости, посуда)из серебра исосудыиз золота, здесь, упомянуты по той причине, что они представляются атрибутами любви к истине, которая, здесь, представленаРевеккой,ибо рассматриваемые сами по себе истины есть всего лишь сосудами, или приемниками блага (п. 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 3068).Серебряные сосуды (из серебра)означивают собой, главным образом, те природные знания человеческой памяти, которые содержат в себе духовные истины. Ибо именно знания являются сосудами (носителями, вместилищами, приемниками) истины.Сосуды золотые (из золота)представляют собой, главным образом, уже те природные знания, которые содержат в себе истины, несущие духовное благо. А чтоодеждыозначивают их совершенство (красоту), очевидно, без объяснений. В древние времена, когда девушка входила в состояние обручения (и замужества), то ее одаривали такими предметами и вещами. И это происходило по той причине, что согласно соответствиям и представлениям древних обручение девицы должно было представлять собой сочетание духовной истины Церкви с Божественным благом. Так же, девицей и невестой, описывается Древняя Церковь, и в своем первом (юном) возрасте. У Иезекииля: когда придет время любви, Я одену тебя одеждами с узорчатыми вышивками, Я опояшу тебя вокруг виссоном (тончайшим льном), Я покрою тебя шелком, Я наряжу тебя также украшениями, и наложу браслеты на руки твои (на запястья), и ожерелья на твою шею, и Я наложу драгоценную серьгу на твой нос и серьги на уши твои, и венец (корону) для украшения, на голову твою. Так будешь ты украшена золотом и серебром, а одежда твоя – виссоном, шелком и узорчатыми тканями (Иез. 16:8-13). Но, когда та же церковь отошла (удалилась) прочь от истин и блага, то ее состояние описывается в той же главе уже иначе: ты взяла (сняла) свои одежды, и сотворила для себя высокие места, в самых противных цветах, и вытворяла блуд там на них; ты взяла сосуды с собственными украшениями, из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сотворила себе собственных идолов (образы мужчин); ты взялаузорчатые платья твои, и подстилала им (Иез. 16:16-18). Из представленных отрывков вполне очевидно то, что собою представляютсеребро, золото, и одежды,так как они означивают собой не что иное, как все возможные духовные ощущения, которые имеются в церкви, а именно, духовные истины и блага, и те природные знания, которые несут внутри (в себе) эти истины и блага.
3165. И дал (подарил) Ревекке. Что этим означиваются все те истины и блага, которые необходимо следуют вместе с любовью к истине, очевидно из представления образа Ревекки, выражающего собой любовь к истине (п. 2865, 3077). Под предметами и вещами, упомянутыми чуть выше, то есть, под сосудами из серебра и сосудами из золота, и одеждами (подаренными к свадьбе), означивается любовь к истине, которая (в природном человеке) пребывает, тогда, как невеста. Ибо этими словами означено то, что именно таковой, тогда, и видится любовь к истине (в церкви, или человеке). Или, что то же самое, что все ощущения составляют, тогда, ощущения любви к истине.

3166. Он дал, также, драгоценные вещи (дары) и ее брату. Что этим означиваются духовные ощущения, которые следуют вслед за природным благом, очевидно из значения словадрагоценные вещи (дары),представляющего собой духовные ощущения, о которых и будет теперь сказано; и из значения имени еебрата,представляющего собой природные блага (п. 3160). Ибо Лаван, кто, здесь, имеется в виду под братом, представляет собой любовь к благу, пребывающую в природном человеке (п. 3129, 3130). Чтодрагоценные вещи (дары)означивают собой духовные блага, очевидно из многих самых разных мест в Слове. Как это, например, там, где сказано у Моисея об Иосифе: будет благословенной от Иеговы земля его, драгоценными дарами небес, росы, и глубин, лежащих внизу; и драгоценными вещами (дарами), произведенными солнцем, и драгоценными дарами, взращенными луной, и драгоценными дарами холмов вечности, и драгоценными дарами земли, и всего, что наполняет ее (Втор. 33:13-16). Здесь, поддрагоценными дарами небес, драгоценными дарами, произведенными солнцем, драгоценными дарами, взращенными луной, драгоценными дарами холмов вечности, и драгоценными дарами землиозначены все возможные и разнообразные виды духовных ощущений. Более того, все вещи, о которых (в Слове) упоминалось, как о драгоценных, обычно были представлены драгоценными камнями, жемчугами, бальзамами (благовониями), пряностями, и тому подобными предметами, ибо все они означивали собой - духовные ощущения. [2] Что представляют собой духовные ощущения и вещи, неоднократно было показано ранее. А именно: что в Господнем Царстве существуют небесные вещи (ощущения) и духовные; и, что небесными ощущениями, там, есть блага, а ощущениями духовными – произведенные ими истины; что во всей Вселенной не существует ничего такого, чтобы оно не относилось к благу и к истине; что все, что существует и служит продолжению жизни, относится к благу, но все, что служит учению (наставлению, науке) и природным знаниям, главным образом, для пользы и жизни, относится к истине. Или, что то же самое: все, что содержится в желании и собственной воле, называется благом, или злом, тогда как все, что содержится в мысли и собственном рассудке, называется истиной, или ложью (фальшью). Отсюда, поэтому и следует, что благо, которое происходит исключительно от любви и милосердия, и которое проистекает от Господа, есть ощущением небесным, тогдакак истина, порожденная тем благом, является ощущением духовным. Причина, почему драгоценные дары (вещи) были переданы и брату Ревекки, наравне с невестой, когда сосуды из серебра, сосуды из золота и красивые одежды были дарованы его сестре, при ее обручении (сватании), видится в том, чтобратозначивает собой благо в природном человеке. И это благо становится просветленным, когда истина начинает восходить к благу в рассудке. Ибо всякое просветление блага и истины в природном человеке происходит именно по данной причине.

3167. И ее матери. Что этим (подарками) означиваются духовные истины, появляющиеся в духе вместе с природной истиной (а именно, что в рассудок, тогда, входят и духовные истины, что сопровождают природную истину, подобно, как и природное благо, о чем было уже сказано чуть выше), очевидно из значения словамать,представляющего собой церковь, которая именуетсяматерьюпо исходящей от нее истине (п. 289, 2717). Для того, чтобы стало более-менее ясно, как это происходит, когда природное благо и природная истина порождают духовные истины в человеке, на основании того, что природная истина встречается (зачинается, освящается, соединяется) с благом в рассудке, нужно дать некое краткое объяснение. У каждого человека (человеческого духа) есть ощущения более внутренние и ощущения более внешние. Его более внутренние ощущения вызываются его внутренним человеком, а его ощущения внешние – его внешним человеком. Но то, что представляет собой внутренний человек, а, что внешний, едва ли известно земным людям. Внутренний человек есть то же самое, что и духовный человек (духовное тело), а внешний. то же самое, что и природный человек (физическое тело). Духовный человек есть тот, который понимаетиисходит от всех тех ощущений и вещей, которые происходят отсвета небес. Но человек природный есть тот, который понимает и исходит из всех тех ощущений и вещей, которые происходят от света земного, или мирского. Об этих видах света уже было сказано выше,вп. 3138.И все это потому,что в небесах нет ничег оиного, кроме, как ощущений человеческого духа, или его духовного тела, тогда как в земном мире никаких иных ощущений не существует,кроме, как ощущенийи вещей физического тела, или природных. Человек был создан так, чтобы в нем его духовные и природные ощущения, то есть, его духовный и природный человек, соединялись (сочетались), или становились и делались едино одним. Но, в этом случае, духовный человек должен располагать всеми возможными ощущениями, пребывающими в природном человеке, а природный человек должен повиноваться ему, как слуга (раб) своемугосподину. [2] Но в результате падения людей, природный человек, в них, начал превозносить себя над духовным человеком, и, таким образом, перевернул Божественный порядок в себе. И, оттого, природный человек отделился (удалился) от человека духовного. И перестал чувствовать ясно какие-либо из ощущений духовных вещей, кроме лишь тех,какие могут войти в него, подобно свету через скважину (или подобно звуку через щель), то есть, кроме двух последних духовных способностей: думать и говорить. Но для того, чтобы и. другие духовные ощущения могли бы снова свободно проникать в природного человека, он должен был быть восстановлен (возрожден, спасен) Господом. То есть, чтобы истины, поднимающиеся из природного человека в рассудок, смогли бы быть способными возбуждаться и соединяться с благом в рассудке. Ибо, когда это осуществляется, то и духовные ощущения способны, в свою очередь, проходить (проникать, вливаться, нисходить) в природного человека. И, тогда, свет с небес втекает и освещает ощущения (ичувствилища их) в природном человеке, и побуждает их принимать себя. Ибо блага в нем есть теплом того света, или другими словами, есть, носителями любви и милосердия. А истина, тогда, есть лучами того света, или другими словами, носителями веры. Именно, таким образом, природное благо и природная истина воспринимают (получают, обретают, впитывают) в себя духовные ощущения. В этом случае, природное благо порождает (сотворяет) всевозможные высшие радости и удовольствия, которые приходят (происходят) от того, что они проявляются в нем, как конечные цели пребывания природных на службе (услужении) у духовных ощущений, и, таким образом, как бы в услужении ближнему своему. Но они становятся еще более умощненными, если пребывают в услужении для общего духовного блага, а тем более - для Царства Господнего, и превыше всего - если для Господа. А природные истины, тогда, становятся учениями веры и природными знаниями человеческой памяти, которые проявляются в качестве конечной цели, представляя собой понимание и мудрость, то есть, понимание и мудрость, как сделать все эти вещи.

3168. И они ели и пили. Что этим означивается начало усвоения Собственным я человека (во внутреннем смысле, что касается соответствий тела - животом) блага и истин, очевидно по значению словеда и питье,представляющего собой связь и соединение (сообщение, передачу и прием), и, таким образом, приятие и присвоение (блага и истин) Собственным я (п. 2187, 2343). Ясно это из того, что еда ассоциируется, в основном, с хлебом, а подхлебомозначивается благо (п. 276, 680, 2165, 2177, 2187). Откуда и следует, что именно присвоение (усвоение, приобретение, восприятие) блага и есть то, что подразумевается под словомеда.Также, и из значения словапить,представляющего собой своеобразную передачу и соединение, и, таким образом, приобретение (усвоение, восприятие) истин (п. 3089). Ибо питье ассоциируется, в основном, со словом вино, авино,во внутреннем смысле, означивает истину (п. 1071, 1798). Таким образом, усвоение (вмещение) в Собственном я истины означивается, в Слове,питьем.И в данном случае, здесь, как уже и было сказано прежде (в п. 3167), то есть, когда истина встречается (впервые знакомится) с благом, а еще более, когда соединяется (сочетается, сливается) с ним в рассудке, блага и истины человеческого духа (духовного человека), а другими словами, духовные ощущения, присваиваются себе и природным человеком (становятся свойственны, или присущи телу и Собственному я).
3169. Он и люди, что были с ним. Что эти слова означивают собой ощущения, пребывающие в природном человеке, очевидно из представления образа слуги; ибоон,здесь, представляет собой природного человека (п. 3019, 3020); а также, из значения словлюди, которые были с ним,представляющего собой все возможные ощущения, принадлежащие природной части духа человека (п. 3148).

3170. И они переночевали. Что этим означивается его (рассудка) покой (непривязанность, невозмутимость, мир в отношении к мирским ощущениям), очевидно из значения словпереночевали (провели) ночь,представляющего собой покой и отдых (как во сне), а, во внутреннем смысле, мир (безмятежность и спокойствие духа). И понимать это нужно так.Когда духовные ощущения начинают встраиваться (усваиваться, прорастать) в природном человеке, то все те ощущения, которые в нем принадлежали вожделениям зла и убеждениям лжи, отступают; и они, вместе с собой, уносят (выводят из духа) всякое беспокойство. А вместо них приходят те ощущения, которые принадлежат любви к благу и истинам, другими словами, внутри человека поселяются всевозможные ощущения из числа тех, которые вызывают мир (безмятежность духа). Ибо все беспорядки (нарушения, потери, извращения в рассудке) происходят от зла и лжи, а весь мир (уравновешенность, безмятежность) - от блага и истины. Что такое мир (безмятежность духа), и каковы качества мирного (безмятежного) состояния духа, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 92, 93, 1726, 2780.

3171. И встали утром. Что этим означивается (восхождение духа на новую) ступень возвышения, очевидно из значения словавстать (подняться),имеющего смысл возвышения (подъема, роста) (п. 2401, 2785, 2912, 2927); а также, из значения слова утро,представляющего собой Господа, Его царство, и состояние мира, которое исходит и воспринимается оттуда (п. 2405, 2780). Природные ощущения, как здесь сказано, становятсявозвышенными,когда в низшей части человеческого духа (в Собственном я) усваиваются (начинают прорастать) духовные ощущения. Ибо всякое возвышение зачинается и происходит от ощущений и вещей духовных и небесных, так как только посредством этих ощущений люди могут подниматься (возвышаться) в небеса, и, таким образом, становиться ближе к Господу.

3172. И он сказал: отправьте меня назад к господину моему. Что этим означивается поворот желаний природной любви духа к сочетанию (с Господом), очевидно из единого и обобщающего смысла, который возникает в результате обобщений всех этих слов, во внутреннем смысле. Ибо желание слуги, чтобы его снова отправили к его господину, выражает поворот желаний природной любви к тому, чтобы любовь к истине, которая представленаРевеккоймогла бы быть соединена (с духовным благом). Ибо помолвка (сватовство), то есть, начало, уже было положено (достигнуто). И, здесь, поэтому означивается уже любовь (устремления духа) к соединению и бытию (истины и блага в нем) вместе.

Стихи 55-58.

3173.Ее брат и мать сказалиозначивает сомнения природного человека;пусть девушка побудет с намиозначивает, что задержка и удержание (в сомнении) происходят от них;дней, по крайней мере, десять, и после того ты пойдешьозначивает время, требуемое на состояние удаления (убывания природных ощущений духа), рассматриваемое в полном объеме;а он сказал им: не задерживайте меня означивает, что желание блага происходит по Собственной воле человека;ибоИегова благоустроил путь мойозначивает, что это есть тогда, когда уже все условия сошлись вместе;отправьте (проведите, отпустите) меня обратно, и я пойду к господину моемуозначивает (что, если не произойдет переход, то все возвратиться в) состояние, подобное началу;а они сказали: позволь нам призвать девицу и спросить у ее собственного мненияозначивает, что согласие духа основывается исключительно только на любви к истине;и они призвали Ревекку, и сказал ей: пойдешь ли ты с этим человеком? И она сказала - я пойдуозначивает ее полное согласие. 3174. Но ее брат и ее мать сказали. Что этим означивается источник сомнений в природном человеке, очевидно из значения словабрат,представляющего собой благо в природном человеке (п. 3160); а также, из значения словамать,представляющего собой, здесь, природную истину (п. 3167). Отсюда следует, чтобратиматьвместе означивают собой природного человека (его рассудок), так как последний состоит из блага и истин. Таким образом, здесь, представлен источник сомнений, появляющихся в рассудке человека. Что, в буквальном смысле, выражено сомнениями в том, должна ли девушка оставаться хотя бы на несколько дней, или же она должна идти вместе и сразу со сватающим ее человеком. 3175. Пусть девушка побудет с нами. Что этим означивается, что задержка и удержание (в сомнениях) происходят от них, очевидно из значения словапобудет (останется),представляющего собой, здесь, желание задержать, как это видится и из последовательности событий, во внутреннем смысле. И понимать это нужно так. Ни один человек (дух его, рассудок) никогда не рождается знающим (понимающим) какую-либо духовную истину, и это, также, касается всякой природной истины. Он рождается и сразу не знает, что он, как человек, не должен воровать, не должен убивать, не должен прелюбодействовать, и совершать тому подобные деяния. Но еще менее всего, он рождается в знание какой-либо духовной истины: что существует Бог, и, что сам он имеет внутренние ощущения и тело, с которыми он будет жить после смерти. Таким образом, сам по себе человек ничего не знает из того, что относится к его будущей вечной жизни. Человек должен познать эти оба вида истины, иначе он превратиться (станет) гораздо худшим существом, чем озлобленное животное, ибо по своей наследственной природе, его духовной воле (силе духа) присущи устремления, по которым он любит себя превыше всех других и желает обладать всеми вещами в мире. Таким образом, если бы телесный человек, не был бы сдерживаем общественными (гражданскими) законами, а также, если бы он не имел в своем рассудке опасений за потерю своей знатности (чести), богатства (прибыли), положения (репутации) в обществе, и не опасался бы за потерю своей жизни, то он бы воровал, убивал и прелюбодействовал бы без всякого зазрения (ощущения неправильного в) совести. Что именно так это и следует понимать, совершенно очевидно. Ибо природный человек, даже, если он уже и был ознакомлен с Божиими наставлениями, может совершать всевозможные преступления без зазрения совести, и даже, более того, защищать свои преступления через посредство многих соображений (рассуждений), укрепляющих и утверждающих себя в совершении их. И это в той самой степени и мере, в которой он может себе их позволить (считая, что имеет на это полное право). Что бы, тогда, он делал, если бы он еще и не был бы ознакомлен с Божиими заповедями инаставлениями? То же самое можно сказать и в отношении всяких духовных ощущений и понятий. Ибо, даже, среди тех, кто родился в лоне церкви, и у кого есть Божие Слово, и кто постоянно наставляется по Нему, существует великое множество таких, кто едва ли замечает, а то и вовсе не видит, что начало всему находится в Боге, но, зато, приписывает начало всему природе. Ибо все вышеназванные, в глубине души, считают (имеют свое собственное мнение), что никакого Бога не существует, а отсюда, следовательно, и не верят, что они будут жить и после смерти. Оттого они и, соответственно, не хотят познать что-либо касательно вечной жизни. [2] Из всего этого, теперь, и очевидно, что человек не рождается в истины (со знанием истин), но, что он все это должен познать (выучиться этому); и это посредством, или путем внешним, а именно, через слух и зрение (через послушание и понимание Божественных ощущений). Божественная истина (через слух и зрение) невидимо проникает в человеческую природную память (память телесную), и имплантируется (встраивается, высевается, насаждается) там. Но в памяти, истина находится только, или просто, как природные знания тела и Собственного я (как в хранилище). Для того же, чтобы истина могла пропитать человека (наполнить собою и его дух), она должна быть вызвана из памяти природной, и быть переданной далее в память внутреннюю (или веру). Ибо сам человек является человеком благодаря лишь его наиболее внутренней части духа, которая находится в глубинах (сердцевине) его рассудка. И, если бы человек не был бы способен ощущать рассудочные ощущения, то он бы вовсе не был бы, тогда, человеком. Откуда следует и то, что в зависимости от качества и меры рассудочности, имеющейся у человека, происходит всякое человеческое качество и форма его, в нем. Человек же вовсе не может быть во истину рассудочным, если в нем (в рассудке) не преобладает благо. Благо, посредством которого человек поднимается (устанавливается, возводится) выше других живых земных существ, или животных, именуется любовью к Богу и любовью к ближнему, ибо всякое человеческое благо начинается от этого. Именно с этим духовным благом природная истина и должна встретиться и соединиться в рассудке. Истина проникает (прикасается) и соединяется с благом тогда, когда человек любит Бога, и любит ближнего своего. Ибо, тогда, истина входит в сочетание с благом, так как, в этом случае, благо и истина взаимно признают друг друга. И это по той причине, что благо есть источником всякой истины, а истина относится к благу, как к своей конечной и собственной цели, или, как к своей душе, и, таким образом, как к источнику своей жизни. [3] Но истина без труда (без духовного усилия) не может быть отделена от природного человека, и быть поднятой (возвышенной) оттуда в рассудок, ибо в природном человеке господствуют заблуждения (иллюзии) и вожделения зла, а также, убеждения лжи (фальши). И, пока они существуют, удерживают и присоединяют себя к истине, то до тех пор природный человек будет удерживать в себе истину, и не будет стремиться ее возвысить (отпустить) от себя в рассудок. В этом заключен внутренний смысл того, что означено под приведенными, здесь, словами:пусть девушка побудет с нами дней, по крайней мере, десять, и после того ты пойдешь. Причина этого заключается в том, что природный человек ставит под сомнение каждую духовную истину, и беспокоится, будет ли это так, или может будет иначе. Но, как только вожделения зла и убеждения лжи, и произведенные (порожденные) ими заблуждения, будут разделены (отделены друг от друга) Господом, а человек, благодаря благу в нем, начнет отворачивать прочь от рассуждений против истины, и быть выше всяких сомнений, то истина, тогда, сможет войти в состояние силы и отделиться (отойти) от природных ощущений и возвыситься в рассудок, и занять свое положение в отношенииблага, потому что, тогда, уже и сама истина становится едино с благом и, таким образом, имеет свою жизнь. [4] Для лучшего понимания этого, возьмем такой пример. Так, существует вечная духовная истина о том, что всякое благо происходит от Господа, а всякое зло - от ада. Чтобы эта духовная истина с природного уровня могла подняться до уровня какого-либо человеческого рассудка, понадобятся многие тому подтверждения и иллюстрации (доказательства и факты). Но, даже, и после (приведения фактов и доказательств) этого никогда не произойдет, если в человеке не поселится любовь к Богу. Ибо, прежде такого поселения, никакая такая истина не может быть признана, и, следовательно, принята в веру. Все это относится и ко всяким другим вечным истинам, как это относится и к вечной истине о том, что Божественное Провидение пребывает, даже, во всякой мельчайшей особенности ощущения (и во всяком истинном выводе, логическом заключении из него). И, что, если в какой-либо особенности (или каком-либо выводе) нет Божественного Провидения, то вовсе не существовало бы и того ощущения (или нет в том выводе никакой всеобщности, и никакой универсальности). Или рассмотрим еще одну истину. Истину о том, что человек лишь тогда впервые начинает жить, когда погибает все то, что он, живя в мире, по своему собственному мнению, почитал за основу своей жизни; и, что жизнь, которую он, затем, воспринимает и получает, относительно прежней, является совершенно невыразимой словами и запредельной пониманию; и, что он пребывал в полном неведении о том так долго, по той причине, что он пребывал все время во зле. В эти и ей подобные истины, человек не может поверить до тех пор, пока он не совершит разворот к благу. Ибо истины постигаются через благо. И это по той причине, что Господь через блага наполняет человека потоками мудрости.

3176. Дней, по крайней мере, десять, и после того ты пойдешь. Что этим означивается время, требуемое на состояние удаления (убывания природных ощущений духа), рассматриваемое в полном объеме, очевидно из значения словадень,представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788); а также, из значения числадесять,представляющего собой всякую достаточность и полноту (п. 1988, 3107.). Здесь же, представляется полнота природных ощущений. Очевидно это и из значения словапойти (выйти, перейти),в смысле, переходного состояния. Из этого очевидно, чтодней, по крайней мере, десять, и после того ты пойдешьозначивает переходное состояние в духе, видимое во всей полноте. Отсюда, поэтому, и последовали такие слова:он сказал им: не задерживайте меня,под которыми означивается, что желание блага происходит по Собственной воле человека, благодаря его любви к благу.

3177. Ибо Иегова благоустроил путь мой. Что этим означивается, что все нужные ощущения соединились вместе, очевидно без объяснений. Ибо словаИегова благоустроил путьозначивают то, что Он провидел и дал все, чтобы истина та была соединена с благом, так как под словомпутьпонимается истина (п. 627, 2333).

3178. Отправьте (проведите, отпустите) меня обратно, и я пойду к господину моему. Что этим означивается (что, если не произойдет переход, то все возвратиться в) состояние,подобное началу, очевидно из смысла того вывода, который выводится в результате сочетания этих слов, во внутреннем смысле. Те же самые слова также предполагают любовь к совместному единению, ибо эта любовь относится к состоянию инициации (начала).
3179. И они сказали: позволь нам призвать девицу и спросить у нее ее собственного мнения. Что этим означивается, что согласие духа основывается исключительно только на любви к истине, очевидно из значения словадевица,представляющего собой любовь, в которой пребывает невинность (п. 3067, 3110). Здесь же, это есть любовь к истине, потому что девица эта есть Ревекка, которая, прежде своего согласия, именоваласьдевицей,но уже после дачи своего согласия, как это уже далее, в настоящем отрывке, называется ужеРевекка.ЧтоРевеккапредставляет собой любовь к истине, может быть усмотрено в словах, сказанных ранее, в п. 3077. Также это очевидно и из значения словспросить у нее ее собственного мнения,представляющего восприятие того, есть ли согласие, или нет. Таким образом, акцентируется внимание на том, что это согласие может быть получено только от любви к истине, которая, здесь, и означивается. [2] А понимать это нужно так. Сама Истина, которая должна была быть зачата и сочетаться с благом, признает само это благо, как свое собственное. И это по той причине, что само это благо признает в той истине свою собственную истину. Отчего, собственно, и происходит согласие. Но то, что это согласие вдохновляется в истину от самого того же блага, может быть усмотрено из того, что уже показано выше (п. 3161). Человеку (внешне) никогда не очевидно, что существует какое-либо согласие со стороны истины, когда она инициируется (встречается, знакомится) и соединяется с благом (то есть, в том случае, когда человек возрождается). Не очевидно это и со стороны блага, во время признания им своей собственной истины, во время знакомства (начала) и соединения такой истины с собой. И, тем не менее, эти все явления осуществляются именно таким путем. Ибо ощущения и явления, которые происходят во время возрождения человека, происходят совершенно неощутимо для него. И, если бы он смог познать хотя бы только одну десятитысячную часть из них, то он был бы сильно потрясен. Существует бесчисленное множество, даже, нет, беспредельно огромное множество тайных ощущений и вещей, посредством которых человек, в такое время, ведется Господом. Но только лишь некоторые из них могут высветиться для него, исходя из внутреннего смысла Слова. [3] В Древней Церкви, представления об этих вещах были сформированы по аналогиям с супружеством. А точнее, по подобиям в состоянии девушки до помолвки (до разговора со сватами), по ее состоянию после обручения, по ее состоянию, когда она выходит замуж (момент свадьбы), по ее состоянию, когда она стала замужней, и, наконец, по состоянию, когда она рождает отпрыска своему мужу. Ибо плоды истины от блага, или веры от милосердия (любви), они именовали и называли детьми, и такие подобия существовали в великом множестве. Именно таковой была мудрость Древней Церкви. Их книги были, также, написаны в такой же манере. И эта манера письма перешла от них и к язычникам. Ибо таковым было их внутреннее желание выразить всеми теми ощущениями и явлениями, что существуют в мире, все те ощущения, которые пребывают и находятся в небесах, и уже по природным ощущениям и явлениям наслаждаться и видеть ощущения и явления духовные. К большому сожалению, на сегодняшний день, такая форма духовной мудрости полностью утеряна.3180. И они призвали Ревекку, и сказал ей: пойдешь ли ты с этим человеком? И она сказала - я пойду. Что этим означивается ее полное согласие, очевидно из смысла того вывода, который выводится в результате сочетания этих слов, во внутреннем смысле. Ибо, когда на заданный вопрос она ответила:я пойду,то этим означивается, что она полностью согласилась. Полное согласие от истины дается и воспринимается тогда, когда истина внутренне ощущает (видит, отражает) в себе образ своего собственного блага, и в том благе видится искренний портрет (образ, отражение) самого себя, от которого и идет само согласие.

Стихи 59-61.

3181.И они отправили (отпустили) Ревекку, сестру своюозначивает выделение (подъем в дух) Божественной истины из природных любовей;и кормилицу ее- и невинности, принадлежащей Божественной истине;и раба Абрахамова, и людей егоозначивает всякое выделение Божественных ощущений в природном человеке;и они благословили Ревекку и сказали ейозначивает от святых (исходящих из сердца) желаний Божественного просветления;сестра наша, будь матерью для тысяч десятков тысячозначивает плодоношение любви к истине до бесконечности;и пусть потомки твои унаследуют врата всех тех, кто ненавидит тебяозначивает так духовное царство Господа, рожденное от супружества блага и истины в Божественном Человеке, царство которого принадлежит милосердию и вере даже там, где прежде пребывали зло и ложь;и Ревекка подняласьозначивает возвышение любви к истине, и, как следствие, отделение от природных ощущений;и девицы-служанки ееозначивает сопутствующие и подчиненные любови (устремления и привязанности);и воссели на верблюдовозначивает встраиваемую Господом часть рассудка (совесть, сознание), возведенную (господствовать) над природными знаниями памяти;и последовали за человекомозначивает последовали в сопровождении природных ощущений Божественной истины;и раб (слуга) взял Ревекку и пошелозначивает то, что так природное Божественное благо (в сопровождении природных ощущений) совершило зачатие (начало, инициацию).

3182. И они отправили (отпустили) Ревекку, сестру свою. Что этим означивается выделение (возгонка) из природной любви Божественной истины, очевидно из значения словаотправить,представляющего собой отделение; и из представления образа Ревекки, как сестры, представляющей собой, тогда, любовь к Божественной истине (п. 3077, 3179). Чтосестрапредставляет собой истину, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1495, 2508, 2524, 2556, 3160. Как это произошло в данном случае, может быть очевидно из того, что было сказано и показано выше в этой главе. Но, чтобы сделать вопрос более понятным, нужно добавить и еще пару слов. Когда истина, которая должна быть инициированной и соединенной с благом возводится вверх из природных ощущений, она отделяется от всего того, что пребывает в них, и это разделение означено словами, что ониотпустили Ревекку, сестру свою. Истина отделяется от природных ощущений тогда, когда человек, исполняет всякое благо уже не от истины о том; но, наоборот, исполняет истины по благу (по любви и блаженству) их исполнения. Или, что то же самое, когда он больше не рассматривает свою жизнь по положениям учения веры, но – по своей жизни видит правильность учения. Рассмотрим такой пример. Учение веры наставляет высшей истине о том, что человек не должен пребывать в ненависти; ибо всякий ненавидящий другого человека, в духе своем, уже как бы убивает его каждую минуту. В начале своей жизни, человек едва ли может признавать эту истину. Но, с возрастом, и войдя в преобразование, он начинает почитать это, как одно из ведущих положений веры, согласно которому он должен жить. И, в конце концов, когда он начинает жить в соответствии с ним, то, тогда, он уже не думает, что это он должен исполнять по учению, но действует от всей своей души. Когда все так и происходит, то эта истина учения веры из ощущений природных возводится вверх, и так отделяется от них и имплантируется (встраивается, внедряется, высевается) в благо, в рассудке. Как только это происходит, рассудок более не дает природному человеку возможности заявлять какие-либо сомнения о том; даже, более того, не дает низшей природной части духа человека (Собственному я), даже, рассуждать против этого.

3183. И кормилицу ее. Что этим означивается невинность, принадлежащая Божественной истине (что природные любови удаляются, или отделяют от себя и ее), очевидно из значения словакормилица,представляющего собой, в буквальном смысле, кормящую грудью, а в смысле внутреннем, невинность. Повторяющиеся упоминания, в Слове, о тех, которые сосут грудь, и о тех, которые грудью кормят, означивают собой то первое состояние духа, в которое вводится каждый из новорожденных младенцев, и которые, как это вполне очевидно, пребывают, тогда, в состоянии невинности. Ибо, когда человек рождается, то уже с первой минуты своей жизни, человеческий дух новорожденного сразу же вводится (Господом) в состояние невинности. И это с той целью, чтобы его самое первое состояние послужило чистым основанием для всех его последующих состояний, и могло бы служить наивнутренним и сокровенным началом для всех состояний последующих. Именно это состояние невинности и подразумевается под словамисосущие грудь (сосунки, груднички, младенцы).После того, как дух был введен и побывал в состоянии невинности, он вводится, далее, в состояние небесной любви к благу. То есть, в состояние любви к своим родителям, которая у младенцев устанавливается вместо любви к Господу, и это состояние, в Слове, означивается словомдитя малое.После этого состояния, человеческий дух вводится в состояние любви к духовному благу, или в состояние взаимной любви. То есть, в состояние милосердия к своим товарищам по детским играм, которое именуется словомребята (подростки, дети, мальчики).С последующим взрослением, дух переводится в состояние любви к истине, которое означивается словоммолодые люди (молодежь).Следующее за этим состояние, именуются словомлюди (взрослые, зрелые).А, уже состояние следующее, именуется словомстарики.Это последнее состояние, означиваемое словомстарики,является состоянием мудрости, в глубочайшем нутре которого пребывает его младенческая невинность. И, в таком виде, первое и последнее состояния человеческого духа, как бы соединяются вместе. А, когда старый человек, становится, как дитя малое, при этом оставаясь мудрым, то он, тогда, легко вводится в Царство Господа. [2] Из всего этогоочевидно, что именно невинность и является первым состоянием, которое выражается словом сосунок, или грудное дитя. Отсюда же следует и то, что женщина, которая кормит грудью чужого ребенка, как своего собственного, также, означивает собой невинность. Ибо дающий и получающий (передатчик и приемник) подобны в своей роли и воспринимаются, как едино одно. Здесь же, сказано, что родственники (с Ревеккой) отправили, также, и кормилицу ее (или кормящую грудью) с той целью, чтобы показать характер любви к истине. А именно, что эта любовь происходит от невинности. Ибо любовь к истине не является истинной любовью, если с нею не пребывает невинность (п. 2526, 2780, 3111). Только посредством невинности (пребывающей в человеческом духе) Господь может проникать и входить и в его любовь к истине, даже так, что превращает ее в мудрость. И это по той причине, что высшая и подлинная мудрость является одновременно и самой невинностью (п. 2305, 2306), а в небесах, перед глазами ангелов, все люди, которые пребывают в невинности, видятся, подобно младенцам (п. 154, 2306). Что,в Слове,младенец (сосунок)означивает собойневинность, очевидноизмногих отрывков. Например, у Давида: из уст младенцев и сосунков Ты зачал основы силы (Пс. 8:2; Мф. 21:16). Здесь, словомсосункиозначивается состояние небесной любви, а словоммладенцыозначено состояние невинности. У Иеремии: зачем сотворяете страшное зло в душах ваших, истребляя у себя мужей и жен, младенцев и сосунков из среды Иудеи, так что Я долженоставить вас совсем без остатков? (Иер. 44:7). Здесь, словамладенцы и сосунки,в подобной же манере, означивают состояния небесной любви и невинности в человеческом духе, и состояния противоположные, когда чистой любви и невинности вовсе уже не остается. Ибо, тогда, в духе от них не остается даже и остатка. То есть, речь, здесь, идет о тех остатках блага и истин,которые удерживаются и сохраняются Господом в самой внутренней части человеческого духа. Что эти истины и блага и есть то, что именуется остатками, можно усмотреть в словах, сказанных ранее, в п. 1906, 2284. Ибо все без исключения блага и истины погибают вместе с потерей невинности, так как невинность есть самое первое состояние новорожденного духа, исходящее от Самого Бога; и, следовательно, составляющее начало (саму суть и высшую ценность) во всех последующих состояниях духа. [4] Вот еще у Иеремии: младенцы и сосунки пропадают на улицах города (Плач 2:11). Здесь, эти слова имеют то же самое значение. И еще: киты вытащили грудь, и дают ее сосать своим молодым людям, дочь же народа моего вовсе ожесточилась; язык сосунков (младенцев) от жажды липнет к горлу их; дети малые просят хлеба, но нет ни одного человека, чтобы кто-нибудь его им подал (Плач 4:3-4). Словососунки,здесь, также, означивает невинность;дети малые– любовь (устремления) к благу. У Моисея: во дворах они будут убиваемы от меча, а в домах от ужаса, все юноши и все девицы, от сосунка (грудничка, младенца) вплоть до старика (Втор. 32:25). Словаубиваемые мечом юноши, девушки, груднички и старикиозначивают то, что ложь (меч) уничтожает любовь к истине (девушек) и любовь к благу (юношей), невинность (младенцев) и мудрость (стариков). У Исаии: они понесут сыновей твоих в своих грудях, а дочерей твоих на плечах; и цари твои будут вскормлены (грудью), и царицы их, у всех тех, кто даст тебе кормить себя грудью (Ис. 49:22-23). Здесь, фразацари твои будут вскормлены грудьюозначивает благородство (рождение благ), ацарицы их, у всех тех, кто даст тебе кормить себя грудью– мудрость (рождение истин). А то, что благородство и мудрость в человеке происходят (зачинаются и рождаются) от невинности, уже было сказано ранее.3184. И раба (слугу) Абрахамова, и людей его. Что этим означивается всякое возбуждение Божественных ощущений в природном человеке, очевидно из значения словраб (слуга) Абрахама,представляющего собой природного человека (п. 3019, 3020); а также, из значения словего люди,представляющего собой всякое из возможных ощущений в нем (п. 3169). Что так означены все возможные Божественные ощущения в природном человеке, очевидно из того, что раб (слуга) был послан Абрахамом, который, как уже было не раз показано выше, представляет собой Иегову (Бога), пребывающего в Господе.

3185. И они благословили Ревекку и сказали ей. Что этим означивается - от святых (чистосердечных) желаний, исходящих от Божественного просветления, очевидно из значения словаблагословение,которое имеет место, когда благие слова говорятся на прощание какому-либо человеку, уходящему (отбывающему) в путь, и представляющего собой святые и чистые пожелания удачи и счастья. Что, здесь, благие слова и пожелания берут свое начало от Божественного просветления (природных ощущений), очевидно из данных слов; а также, из того факта, что просветление проникает (наитствует) в природного человека через посредство любви к истине, которая представленаРевеккой,отправляющейся в путь, чтобы познакомится (инициироваться) с благом, представленнымИсааком.
3186. Сестра наша, будь матерью для тысяч десятков тысяч. Что этим означивается плодоношение любви к истине до бесконечности, очевидно из значения словасестра(которой является Ревекка), представляющего собой любовь к истине (п. 3077, 3179, 3182); и из значения словабыть матерью для тысяч десятков тысяч,представляющего собой плодоношение до бесконечности. Словатысячи десятков тысячвыражают бесконечность. Ибо речь, здесь, идет о Господе, в Ком все эти ощущения, как, в целом, так и, в частности, бесконечны. У человека же это несколько не так. Блага не плодоносят, а истины не умножаются у него до тех пор, пока в нем (в его рассудке) не состоится соединение истины с благом. То есть, пока он не войдет в состояние возрождения. Ибо, пока плоды, или отростки не произойдут от законного (высшего), или небесного супружества, они все еще не являются благами и истинами. До этого же времени, он видит благами блага привычек своего Собственного я; а истинами видит истины (мнения и убеждения) своего Собственного я. Но они не являются вещами подлинными. Ибо всякая душа несет в себе благо через пребывание в невинности от Господа. Блага и истины Собственного я не несут с собой невинности; а, тем самым, не приносят блаженства человеческому духу и не делают его счастливым. Потоки (устремления) любви и милосердия, вместе с их блаженством (счастьем), и есть теми устремлениями и любовями человеческой души, передаваемыми (даруемыми) Господом, когда человек возрождается. [2] Что словомтысячиозначиваются великие множества, а также сама бесконечность, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2575); тогда, какдесятки тысячитысячи десятков тысячвыражают это еще в большей и высшей степени, как это очевидно по многим местам из Слова. Так это означено и у Моисея: и когда ковчег останавливался, он говорил, возвратись Иегова, к десяти тысячам тысяч Израиля (Числа 10:36). Здесь, поддесятью тысячами тысячозначивается бесконечность. Ибо этосказано в отношении Господа, Который, здесь, именуетсяИеговой.И еще: Иегова возрос в них от Сеира, Он воссиял от горы Фаран, и пришел от десяти тысяч святостей (Втор. 33:2). Здесь,десять тысячозначивают, также, бесконечность. У Давида: у людей миролюбивых, колесниц Бога десять тысяч по тысяче (Пс. 68:17). Здесь, черезколесницы Богаозначиваются все те Божественные ощущения, которые пребывают в Слове и всевозможные истины учения веры, полученные оттуда; числодесять тысяч по тысячеозначивает вечные и бесконечные ощущения, которые пребывают в них внутренне. В Евангелии от Иоанна: я видел, и слышал голоса великого множества ангелов вокруг да около престола; число их было десять тысяч по десять тысяч, и тысячи тысяч (Откр. 5:11), где последние слова означивают их неисчислимость.

3187. И пусть потомки твои (семя твое) унаследуют врата всех тех, кто ненавидит тебя. Что этим так означивается установление духовного царства Господа, берущего свое начало от супружества блага и истины в Божественном Человеке, то есть, царства, в котором будут пребывать милосердие и вера; и это из тех людей, в которых, прежде, пребывали зло и ложь, может быть очевидно из всего того, что уже было сказано и объяснено ранее (в п. 2851), где сказаны почти те же слова. Что словосемяозначивает всех тех, кого именуют людьми духовными; и, таким образом, во всеобщем смысле, всех тех, кто составляет собой духовное царство Господа; или, что то же самое, само то царство, очевидно из значения словасемя (зерно),представляющего собой милосердие и веру (п. 1025, 1447, 1610, 1940); а, тем самым, всех тех, кто пришел и пребывает в милосердии через веру. Каковы в себе те люди, которые именуются духовными, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 2088, 2184, 2507, 2708, 2715, 2954; что они имеют в себе милосердие и веру, благодаря супружеству блага и истины Божественного человека Господа, и, таким образом, имеют спасение от Него, сказано в п. 2661, 2716, 2833, 2834.. [2] В Древней Церкви считалось за народный обычай от всего сердца произносить пожелания девушке-невесте, когда она собиралась выйти замуж:будь матерью тысячам десятков тысяч, и пусть семя твое наследует врата твоих врагов,илиненавидящих тебя.Но люди мудрые, из той церкви, под этими словами пожеланий понимали, прежде всего, вещи духовные. А именно пожелания того, чтобы для всякого вступающего в супружество блага и истины, то есть, для всякого приходящего к духовному возрождению, блага и истины в них плодились тысячами десятков тысяч. То есть, до бесконечности. И, чтобы милосердие и вера, поселились бы на том месте, где были ранее в них зло и ложь, безоговорочно. Но, когда мудрость Древней Церкви сошла на нет, то люди перестали воспринимать от таких сердечных пожеланий какой-либо духовный смысл, и полностью стали воспринимать смысл мирской. А именно: что потомство должно быть бесчисленным; и, что оно должно взять во владение и наследство земли, бывшие прежде землями язычников. Так понимали эти слова, главным образом, потомки Якова. И они подтверждали в себе эти вещи не только по тому самому факту, что значительно увеличились числом, но, также, поселением и наследованием тех земель, которые представлялись для них вратами их врагов. Они вовсе не понимали, что все эти вещие слова есть представительными образами. То есть, что все они представляли собой, во внутреннем смысле, небесное и духовное царства Господа. Также, как они не понимали и того, что изгнанные из земель обетованных зла и лжи должны быть замещены благами и истинами. Ибо смысл этих слов вполне становится очевидным, когда через этипредставления открывается видение Божией милости Господа. [3] Что касается в частности, или каждого отдельного человека, который приходит в царство Господа, то дело обстоит так. Прежде, чем он войдет в это царство, то есть, прежде, чем он начнет возрождаться, он, внутренне, ничего из себя не представляет, кроме, как зла и лжи. И оттого адские и дьявольские духи имеют на него влияние, и обладают той его духовной частью, которая именуетсявратами(о которой было сказано в п. 2851). Но, когда человеческий дух входит в царство Господа, то есть, когда он входит в возрождение, то зло и ложь, или, что то же самое, адские и дьявольские духи изгоняются, а блага и истины приходят и наследуют это место (врата), и тогда, в нем там устанавливается совесть (сознание) блага и истин. И так, как это происходит во всех частностях, то так же это происходит и, в общем. Из всего этого и очевидно, что имеется в виду, во внутреннем смысле, под всеми этими словами.
3188. И Ревекка поднялась. Что этим означивается возвышение любви к истине, и, как следствие, отделение от природных ощущений, то есть, возвышение (подъем) ее в рассудок (в срединную часть духа человека), и отделение ее от низшей (природной) части духа, очевидно из значения словаподнялась,представляющего собой возвышение (подъем) на высоту (о чем уже было сказано в п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171); возвышение же вверх, одновременно, означивает и отделение от того, что внизу. Также это очевидно и из представления образа Ревекки, представляющей собой любовь к истине (п. 3077, 3179). Из всего этого теперь очевидно, что выражениеРевекка подняласьозначивает, во внутреннем смысле, возвышение любви к истине, и отделение ее от чувственно-природных ощущений (о чем уже говорилось выше, в п. 3182).

3189. И девицы-служанки ее. Что так означиваются сопутствующие и подчиненные любови (устремления и привязанности), очевидно из значения словадевица (девушка),которым поначалу была поименована Ревекка, и представляющего собой всякую любовь, в которой внутренне пребывает невинность (п. 3067, 3110). Но, когда так были поименованы девушки, которые последовали за Ревеккой, чтобы служить ей, то, тем самым, во внутреннем смысле, были означены все те сопутствующие любови (устремления духа), которые сопровождают любовь к истине. Всякая любовь (устремление духа) внешне видится, как некое простое, или единичное качество человека. Но, что во всякой любви, на самом деле, содержится бесчисленное множество составляющих ее устремлений и ощущений, может быть усмотрено из того, что уже было показано ранее (в п. 3078). Ибо все те вещи, которые находятся внутренне во всякой любви (устремленности), соединяются в форму, запредельную всякому пониманию; и взаимно переплетаются, и служат друг другу. И это так, как если бы некоторые из них были главными и управляющими, а некоторые прислуживающими и помогающими. Всякие небесные общества организованы в такой же форме. Даже, более того, такая же форма взаимосвязи и взаимодействия существует и во всех небесах вместе взятых, представляя собой иерархию Божественного порядка, начинающегося от Господа согласно той Божественной форме, которая существует в Нем Самом. Сама же форма духовного царства Господа устроена по подобию и в согласии с упорядоченным устроением любовей (устремлений), существующих в Его Божественном Человеке. Этодухомироустроение и есть тем главным предметом, который рассматривается, во внутреннем смысле, во всей этой главе, и в тех, что последуют далее. Но лишь очень немногие понятия и вещи, которые излагаются, здесь, внутренне, могут быть раскрыты вразумительно для человеческого понимания, ибо все они адаптированы лишь для внутреннего пользования (восприятия) ангелами.
3190. И воссели на верблюдов. Что Ревеккой и ее служанками означивается встраиваемая Господом часть рассудка (совесть, сознание), возведенная (господствовать) над природными знаниями памяти, очевидно из значения словавоссели,представляющего собой возвышение встроенной Господом рассудочной воли (сознания, совести) (п. 2761- 2762); и из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания памяти природного человека (п. 3048, 3071), И это следует понимать так. Когда истина поднимается из телесно-природных ощущений в рассудочные, она изымается из сферы мирского света (и переходит) в сферу небесного света. И, тем самым, как бы выходит из мрака ночи в чистую ясность дня. Ибо все ощущения и вещи, которые пребывают в свете физического мира, в котором духом человеческим видятся всевозможные материально-природные ощущения и явления, подобны видениям человека в ночи. Но все ощущения и вещи, которые пребывают в свете небес, в которых пребывают лишь ощущения и явления духовные, подобны видениям, видимым человеком днем. Именно отсюда и следует, что когда Божественная истина поднимается из сферы природных ощущений духа в сферу его рассудочных ощущений, человек в такое время и возводится в рассудительность сознания и мудрость рассудка, причем все благородство волеизъявления (рассудительность) и понимание рассудка (мудрость) в человеке исходят, тогда, из одного и того же источника (от Божественной истины). Именно это и есть то, что означивается под встраиваемой от Господа частью рассудка (новой волей, совестью, сознанием, волеизъявлением), возведенной (господствовать) над природными знаниями человеческой памяти.

3191. И последовали за человеком. Что этим означивается следование в сопровождении природных ощущений Божественной истины, очевидно из значения словаидти следом,илипоследовать,представляющего собой, здесь, во внутреннем смысле, пребывать под руководством или сопровождением; и из значения словачеловек,представляющего собой истину (п. 3134); и, здесь, Божественную истину, выраженную в природных ощущениях (как это уже и было указано выше, в п. 3184).

3192. И раб (слуга) взял Ревекку и пошел. Что этим означивается, что так природное Божественное благо (в сопровождении природных ощущений) совершает зачатие (начало, инициацию) перерождения, очевидно из значения словараб (слуга),представляющего собой Божественное благо, выраженное в природных ощущениях (как показано выше, в п. 3184); а также, из значения словвзял (принял) Ревекку и пошел,представляющего собой приход (переход, инициацию), движение к Исааку, то есть, переход Божественного блага в рассудок, как это уже может быть очевидно и без дальнейшего разъяснения. И это нужно понимать так. Истина, которая родом из природных ощущений, не может бытьсоединена с благом в рассудке, если она не является природной Божественной истиной и природным Божественным благом. Природная Божественная истина, которая именуетсячеловек,должна указать путь и вывести; природное Божественное благо, которое именуетсяраб (слуга),должно быть выведено и должно зачать (Божественность в духе). Если говорить образно, то это, как два крыла, которые позволяют человеческому духу возрасти (взлететь, подняться над мирскими ощущениями). Но все эти понятия и ощущения не могут быть вполне вразумительно раскрыты для человеческого рассудка, пока не станет человеку известно, что собой представляет природная Божественная истина, а что - природное Божественное благо. Все эти вещи и будут рассматриваться, во внутреннем смысле, в последующих главах, повествующих об Иосифе.

Стихи 62, 63.

3193.А Исаак вернулся из похода к Вир(Бир)-лахай-роиозначивает Божественное благо рассудка, рожденное от самой Божественной истины;и поселился в земле южнойозначивает, в такой манере, в Божественный свет;и Исаак вышел поразмыслить (помедитировать, погулять) в полеозначивает состояние рассудка, пребывающего в благе;ближе к вечеруозначивает – что это по сравнению с теми ощущениями, которые пребывают в низшей части рассудка;и он поднял свои глаза и увиделозначивает внимание (готовность);и вот увидел, что там идут верблюдыозначивает, что внимание было направлено на господствующие природные знания памяти в природном человеке.
3194. А Исаак вернулся из похода к Вир(Бир)-лахай-рои. Что этим означивается Божественное благо рассудка, рожденное от самой Божественной истины, очевидно из представления образа Исаака, означивающего собой Божественный рассудок Господа (п. 2083, 2630). И, здесь, Исааком представлено Божественное благо в рассудке, когда в нем еще не существует внутреннее соединение с Божественной истиной, вышедшей из природных ощущений (которая представлена Ревеккой). Это соединение (сочетание, слияние) и будет теперь рассмотрено в стихах, которые последуют далее. Также очевидно это и из значения словпришел (вернулся) из похода к Вир(Бир)-лахай-рои,представляющего собой рождение от Божественной истины. Вир(Бир)-лахай-рои, на языке Писания, означивает источник (фонтан) Единственно Живого, все видящего во мне;как это уже было указано ранее (в Быт. 16:13-14). Там сказано так: Агарь воззвала имя Иеговы, Который говорил с нею - Ты, Бог все видящий во мне, и затем она сказала, смогу ли я, также, видеть в себе вслед за Тобой, видящим все во мне? Поэтому она и назвала источник Вир-лахай-рои (источник Единственно Живого, видящего во мне). Что означивают собой эти слова уже было показано выше (в п. 1952 - 1958); откуда, также, очевидно, чтоисточник (фонтан)представляет собой Божественную истину; и, чтоЕдинственно Живой, Кто все видит во мне- означивает Божественное благо в рассудке, которое, там, называется внутренним человеком Господа, зачинающим все только с Божественной истиной. В этих словах заключены глубочайшие тайны. И эти тайны о том: что наивысшее благо и наивысшая истина принадлежат лишь Одному Господу Богу; что Господь (Иисус) преобразился в Божественного Человека, исходя лишь только от Божественного блага, хотя рожден Онбыл от Божественной истины; или, что то же самое, что высшим (истинным) бытием (сущностью) Господа было Божественное благо, окутанное сверху (внешне) [или проявленно] Божественной истиной. Таковы источники Божественного блага в рассудке Господа, с которым Он соединил Божественную истину, вызвав ее из Своего природного человека.

3195. И он поселился в земле южной. Что это означивает, в переносном смысле, войти в Божественный свет, очевидно из значения словапоселиться,представляющего собой поселение (на каком-то месте), чтобы жить (п. 1293); и из того факта, что всякое бытие (существование) приписывается (свойственно) лишь благу (п. 2268, 2451, 2712); а также, из значения словв земле южной,представляющего собой образное выражения для понятияБожественный свет,ибо словоюг (южный)означивает собою свет, а другими словами, свет рассудительности (благородства), который и представляет собой самую высшую мудрость (п. 1458). При этом,земля южнаяозначивает собой место, а точнее, духовное состояние, где этот свет существует во множестве. Таким образом, словаа Исаак вернулся из похода к Вир(Бир)-лахай-рои, и он поселился в земле южнойозначивают, что в силу Божественного блага в рассудке, по той причине, что оно рождено от Божественной истины, рассудок человека проникается Божественным светом. [2] В Слове очень часто упоминается освете,ибо под ним, во внутреннем смысле, означиваются истины, которые зачаты и рождены (произошли) от блага, но в наивысшем духовном и внутреннем смысле, Свет означивает собой Самого Господа. Ибо Он - Само Благо и Сама Истина, вместе взятые. Более того, в небесах и на самом деле существует свет, но этот свет бесконечно ярче, чем свет на земле (п. 1053, 1117, 1521-1533, 1619- 1632). В этом свете, духи и ангелы видят друг друга, и посредством этого света отображают (видят и мыслят) всю Божию славу (все многообразие), которая находится в небесах. Что касается светимости (лучистости, ясности), то этот свет по подобию напоминает свет, который существует в мире. Но, все же, свет тот подобен и не подобен нашему, ибо он не от солнца природного, а от Солнца духовного. Именно по этой причине, он содержит (и несет) в себе внутреннюю мудрость, которая настолько в себе мощная, что она мгновенно просяивает перед глазами ангелов (сущностей способных это воспринять). Именно по этой причине, чем мудрее ангелы, тем ярче тот свет, в котором они живут (п. 2776). Более того, этот свет есть светом, просветляющим понимание рассудка всякого человека, но, главным образом, это касается всех тех, кто становится человеком возрождаемым. Но это (влияние высшего света) не воспринимается человеческим духом, пока он находится в жизни тела, поскольку свет природного мира, тогда, господствует и царствует в нем полностью. Кроме того, также, и злые духи, в той другой жизни, могут видеть друг друга, благодаря тому свету, а также, могут видеть многие представления и соответствия, которые проявляются и существуют в мире духов. И все это, также, происходит благодаря тому небесному свету. Но для них этот свет, видится подобно свету от тлеющих углей, ибо свет небесный пропадает и превращается в свет от тления, когда он проходит рядом с ними. [3] Что касается самих истоков и происхождения небесного света, то этот свет есть исходящим в вечность от Одного лишь Господа. Ибо Божественное благо и Божественная истина, от которых исходит и лучится небесный свет, это и есть Сам Господь. Божественный Человек, который был и есть в вечности (Иоан. 17:5), являет собою весь этот самый свет (Духовное Солнце). И оттого,что этот самый небесный свет уже не мог влиять на человеческий род, который в своем духе сильно удалился от блага и истины, и от того света, и, таким образом, бросил себя во тьму кромешную, Господь и пожелал пройти сквозь рождение и бытие самой сущностью человека. Ибо только таким способом Он еще мог просветить не только рассудок, но и все природные ощущения, или низшие части человеческого духа. И это очевидно по тому, что Он сделал Божественными (преобразовал) в Себе и рассудок (духовные ощущения и тело) и тело природное (физические ощущения и тело). А сделано это было для того, чтобы Он мог дать просветление, даже, всем тем, кто стал пропащим, и погрузился духом своим уже в полный и кромешный мрак. [4] То, что Господь есть Свет, то есть, само Благо и сама Истина, и что именно от Него происходит всякая рассудительность и мудрость, а, следовательно, и все спасение, очевидно из многих отрывков и мест в Слове. Как это и в Евангелии от Иоанна: в начале всего естьСловоСловоесть Божиим, а Бог и есть СамоСлово,в Нем Сама Жизнь, а Жизнь есть свет для человеков (человеческого духа). Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о Свете, он сам не был Светом, но пришел, чтобы всякий мог в себе понести (зародить) свидетельство о Свете. О том, что этот Свет - истинный, Который просветляет всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:1, 4, 7-9).Словоесть природной Божественной истиной, повествующей о Самом Господе, как о Божественном Человеке, ибо о Слове сказано, чтоСловоесть Божиим, а Бог и есть СамоСлово.[5] И еще там же: судом (над людьми) есть то, что Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет (Ин. 3:19), гдесветозначивает собой Божественную истину. И еще: Иисус сказал - Я Свет миру; всякий, кто последует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12). На малое время Свет (Я) есть с вами; ходите (учитесь), пока есть Свет, чтобы мрак не охватил вас, пока вы не имеете Света, веруйте в Свет, и в то, что можете быть сынами Света (Ин. 12:35-36). Всякий, видящий Меня, видит Пославшего Меня; Я приношу в мир Свет, чтобы всякий, верующий в Меня, не мог пребывать в темноте (Ин. 12:45-46). В Евангелии от Луки: глаза мои увидели спасение Твое, которое Ты уготовил пред лицем всех народов, свет для просветления язычников и славу для народа Твоего, Израиля (Лк. 2:30-32). Эти слова есть пророчеством Симеона о Господе, когда Тот родился. [6] В Евангелии от Матфея: люди, которые сидели во тьме, увидели Свет великий, а для тех, кто сидел в стране и тени смертной, сделал свет зачаточный, как весной (Мф. 4:16; Исайя 9:2). Из всех этих отрывков становится совершенно ясно, что Господь, по причине Божественного блага и истины в Божественном человеке, именуетсяСветом.Кроме того, Он так именуется и в пророчествах Ветхого Завета. Как это у Исаии: Свет для Израиля станет огнем, а Его Святая Человечность - пламенем (Ис. 10:17). Я, Иегова Господь, призвал Тебя к праведности, ибо Я дан тебе для завета народу, и для света язычникам (Ис. 42:6). Я дан тебе для света язычникам, чтобы ты мог быть Мною спасен, и на краю земли (Ис. 49:6). И еще: встань, воссияй, чтобы пришел свет в тебя, и слава Иеговы взошла над тобою. Язычники будут приходить к свету твоему, а цари к сиянию (славе) восхода (истока) твоего (Ис. 60:1, 3). [7] О том, что весь свет небес, а другими словами, мудрость и рассудительность (благородство), происходят от Господа, говорится в наставлениях учения. И это так, как у Иоанна: святый город, Новый Иерусалим, нисходящий от Бога с небес, приуготовлен, как невеста, украшенная для мужа своего; ибо нет надобности ни в солнце, ни в луне, чтобы сияние просияло в нем; ибо слава Божия просветлила его, а Агнец - светильник его (Откр. 21:02, 23). А вот еще, о том же: не будет уже ночи там, и не нужны будут ни светильники (лампы), ни свет солнца, ибо Сам Господь Бог дает им свет(Откр. 22:5). [8] Опять у Исаии: солнце более не будет твоим дневным светом, и блеска луны уже не будет для тебя; ибо Иегова будет тебе вечным светом, и Богом твоим славы Твоей; солнце твое более не будет опускаться, а твоя луна ущерблять себя, ибо Иегова будет для тебя вечным светом (Ис. 60:19-20).Солнце более не будет твоим дневным светом, и блеска луны уже не будет для тебяозначивает собой переход к ощущениям и вещам не природного, а духовного света, который понимается под словамиИегова будет тебе вечным светом.ЧтоИегова,указываемый и означиваемый, здесь, и в других местах Ветхого Завета, является Господом, может быть очевидно из уже сказанного ранее (п. 1343, 1736, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035). [9] О том, что Он есть Свет небес, Он, также, ясно провозгласил перед тремя учениками, Петром, Яковом и Иоанном, при его преображении. И это, тогда, когда: Его лице просияло, как солнце, а одежды Его сделались, как свет (Мф. 17:2). Еголицом, просиявшим как солнцепредставлено Божественное благо, егоодеждой, ставшей как светпредставлена Божественная истина. Отсюда, теперь, может быть познано и понято все то, что подразумевается под выражением благословения: Иегова просиял Своим лицем на тебя, и умилостивился к тебе (Числа 6:25). Чтолица Иеговыпредставляют собой милость, мир (равновесие, покой, миролюбие) и благо, может быть очевидно из тех слов, что были сказаны ранее (п. 222, 223), а также из того, что подсолнцем(во внутреннем смысле) понимается Божественная любовь. О том же, что именно Божественная любовь Господа и есть той духовной материей (субстанцией), которая видится подобием солнца на небесах у ангелов, также может быть усмотрено из уже показанного ранее (п. 30-38, 1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495).

3196. И Исаак вышел поразмыслить (помедитировать, погулять) в поле. Что этим означивается состояние рассудка, пребывающего в духовном благе, очевидно из представления образа Исаака, представляющего собой Божественный рассудок (в отношении которого много раз уже говорилось выше); и из значения словапоразмыслить (помедитировать) в поле,представляющего собой состояние духовного блага в человеческом духе; ибо размышления (медитация) есть состоянием рассудка, когда рассудок интенсивно и пристально сосредотачивается на желании, но словополепредставляет собой духовное учение веры и ощущения оттуда (п. 368), и, таким образом, всевозможные понятия (знания) церкви о благе (п. 2971). Именно отсюда и произошла древняя форма выраженияпомедитировать в поле,означивающая размышления (помыслы) рассудка о благе. Ибо они, внешне, подобны непорочным помыслам одинокого (неженатого) мужчины, когда он наслаждается своими думами о своей женщине.

3197. Ближе к вечеру. Что этим означивается сравнение духовных ощущений с теми ощущениями, которые пребывают в низшей части человеческого рассудка, очевидно из значения словавечер,представляющего собой благо в духе - сумерками и неясностью (п. 3056), а вместе с тем и неведением, на фоне всех тех ощущений и вещей в человеке, которые у него есть в низшей части его рассудка. А именно, на фоне таких, которые составляют его чувственно-природный рассудок, если сравнивать их с ощущениями и вещами, которые в нем являются, что касается духа, более высшими, то есть, более внутренними ощущениями духа, которые совсем не очевидны и сокрыты. Поэтому подсловомвечерпонимаются все те ощущения, которые пребывают, как бы в тени понимания. Как это и очевидно из порядка вещей, выраженных во внутреннем смысле. Ибо предметом, здесь, рассматриваемым, есть Божественная истина, находящаяся в природных ощущениях, которая и должна быть соединена с благом в рассудке. А так как, здесь, в то же время, совместно рассматривается и просветление природного человека, исходящее оттуда, то, поэтому, под словамипомедитировать (поразмыслить) в поле ближе к вечеруозначивается состояние рассудка, пребывающего в благе (блаженстве), несмотря на все те ощущения и вещи, которые напирают на него снизу. Такое состояние духа, когда он пребывает независимо от внешних обстоятельств во внутреннем своем благе, описывается через выражениепоселился в земле южной.То есть, состояние, в котором дух пребывает в Божественном свете, вне зависимости от всех тех вещей в нижней части его духа, которые подразумеваются под словомвечер,и которое, до сочетания в рассудке истины и блага, представляется как бы в тени. И это так до тех пор, пока все его природные ощущения не преобразуются в Божественные.

3198. И он поднял глаза и увидел. Что этим означивается - направил внимание (готовность), очевидно из значения словподнял глаза,представляющего собой устремления помыслов (п. 2789, 2829). И, здесь, это касается управления вниманием, ибо сказаноон поднял глаза и увидел.И это внимание приписано к благу в рассудке, с которым природная Божественная истина еще не получила соединения.

3199. И вот увидел, что там идут верблюды. Что этим означивается внимание (как усилие духа), которое было направлено на господствующие природные знания памяти в природном человеке, очевидно из значения словаверблюды,представляющего собой господствующие природные знания памяти в природном человеке (п. 3048, 3071). Внимание было направлено на них, потому что истина, как предполагается, происходит от них; как это очевидно из всего того, что было не раз говорено и показано в этой главе.

3200. В этих двух стихах описывается состояние рассудка (срединной части человеческого духа), пребывающего в благе, когда он находится в ожидании истины, которая должна была быть соединена с ним, как невеста с женихом (жена с мужем). В двух же последующих стихах, будет описываться состояние истины, когда она будет уже рядом, и будет внутренне ощущать (воспринимать) благо, с которым она должна быть соединена. Но, да будет известно, что, в Господе, такие состояния не происходили в одно мгновение (за один раз), но происходили многократно и постепенно, в течение всей Его жизни в мире. И это до тех пор, пока Он не был прославлен. То же самое, происходит и с каждым возрождающимся человеком, ибо никто не может быть возрожден в одно мгновение и сразу, но постепенно в течение всей его жизни, и, даже, после перехода в ту другую жизнь. Ибо человек имеет возможность совершенствовать себя до бесконечности.

Стихи 64, 65.

3201.И Ревекка подняла глаза, и увидела Исаакаозначивает взаимное внимание (к духовному благу) у любви к истине;и она спустилась (спешилась) с верблюдаозначивает отделение (отход) ее от знаний памяти в природном человеке и приход в восприятие блага в рассудке;и она сказала рабу (слуге)означивает исследование, проводимое природной Божественной истиной;что это за человек такой, который идет по полю и встречает нас?означивает исследование, касающееся рассудка, пребывающего единственно в одном благе;и слуга (раб) сказал - это господин мойозначивает признание.И она взяла вуаль (покрывало) и покрыласьозначивает видимости истины.
3202. И Ревекка подняла глаза, и увидела Исаака. Что этим означивается взаимное внимание (к духовному благу) у любви к истине, очевидно из значения словподняла глаза и увидела,представляющего собой внимание (усилие духа) (п. 3198). Здесь, встречное и взаимное, потому что, прежде этого, уже было сказано про Исаака, что и онподнял глаза и увидел;а, здесь, это сказано о Ревекке, что онаподняла глаза и увидела Исаака;а также, из представления образа Ревекки, представляющей собой любовь к истине, о которой было рассказано ранее во многих местах.

3203. И она спустилась (сошла, спешилась) с верблюда. Что этим означивается отделение ее (отход любви к истине) от знаний памяти в природном человеке и приход в восприятие блага в рассудке, очевидно из значения словаспуститься (сойти, спешиться), представляющего собой отделение; и из значения словаверблюды,представляющего собой природные знания памяти во внешнем человеке (п. 3048, 3071). То, что она перешла (обратилась) на восприятие блага, которое пребывает в рассудке, представленного в образе Исаака, это очевидно. [2] Что собой представляет отделение (отход, обособление) от ощущений природного человека, было уже установлено и показано ранее (п. 3161, 3175, 3182, 3188, 3190). А именно, что любовь к истине отделяется (обособляется) от ощущений природного человека тогда, когда человек больше не задается вопросами, поисками и накоплением истин в природных знаниях памяти, но уже, вполне, живет по ним (инстинктивно). Ибо, когда они (Божественные истины) становятся жизнью, то по привычке, человек становится наполненным ими, подобно, как если бы они были ему по нраву, или были в его характере. И, когда он, таким образом, как бы пропитывается (проникается) ими, они, тогда, проникают (текут, наитствуют, изливаются) далее в каждое действие, как если бы это происходило совершенно независимо (спонтанно и мгновенно); и это безо всякого на то его помысла об этом, вызываемого каким-либо природным знанием памяти о том. Даже, более того, когда они (Божественные истины) становятся жизнью, то человек, тогда, может исполнять и осуществлять повеления и заповеди, которые находятся сверх знаний, изученных и удерживаемых его внешней памятью, и по той причине совершать бесчисленные благие деяния и вещи, которые сопровождают и утверждают друг друга. То же самое происходит и со всевозможными истинами, заложенными в память в детском возрасте, и которые, лишь только человек достигает определенного возраста, становятся его жизнью. Это похоже на то, как маленькие дети учатся ходить, говорить, рассуждать (думать), и усматривать иллюзии чувств с пониманием, а также, заключать оттуда истинные суждения. Эти вещи, когда ониначинают делаться по привычке, по собственной воле к ним, становятся свободными, и, следовательно, происходящими (спонтанно) независимо от чего-либо. При этом отбрасывается весь набор тех обращений духа, к знаниям памяти, которые производились им ранее. Дух проникает в тело (мгновенно) самостоятельно и по собственному желанию (обращение духа к телу переходит в разряд вещей инстинктивных). [3] Так же обстоит дело и с теми ощущениями, которые есть природными знаниями о духовном благе и истине у людей, которые от Господа будут возрождены духом, то есть, рождены заново. Поначалу, такие люди не отличаются от детей, и их первыми духовными истинами становятся самые обычные природные знания памяти. Ибо ощущения (отпечатки) от истин учения веры, когда они изучены (познаны), и оставлены в природной памяти, ничего собой другого и не представляют, кроме, как знаний. Лишь Одним Господом они оттуда могут последовательно вызываться, и встраиваться (внедряться, высеваться, имплантироваться) в жизнь, то есть, в духовное благо духа (в инстинкт), ибо лишь одно духовное благо и является жизнью. Когда встраивание произведено, то там, тогда, происходит, как бы настройка всего вокруг. А именно происходит то, что человек начинает (инстинктивно, по наитию) действовать от духовного блага, то есть, от души (своей жизни), а не так, как это было раньше, исходя из знаний памяти. Таким образом, всякий, кто рождается заново, в этом отношении подобен дитю малому (из-за того, что ощущения эти начинают пропитывать его дух до корней души). И это происходит до тех пор, пока человек не перестанет вовсе действовать, исходя из истин учения веры, но начнет действовать, исходя из внутреннего милосердия (любви), или духовного блага. А когда это случается, то он, тогда, в первый раз приходит в состояние невыразимого блаженства, которое и есть состоянием истинной мудрости. [4] Все это показывает, что собой представляет отделение Божественной истины от природных знаний памяти во внешнем человеке (обособление и переход в дух), которое означивается спешиванием Ревекки с верблюда. И что это происходит перед тем, как она познает Исаака. Очевидно, что теперь, всякий может увидеть, какие тайны могут быть заключены в таких мельчайших подробностях Слова.

3204. И она сказала рабу (слуге). Что этим означивается исследование, проводимое с природными ощущениями Божественной истины, очевидно из значения, здесь, словасказала,представляющего собой исследование; ибо она спросила:что это за человек, который идет по полю и встречает нас?;и из значения словаслуга (раб), представляющего собой природные ощущения Божественной истины (п. 3191, 3192).

3205. Что это за человек такой, который идет по полю и встречает нас? Что этим означивается исследование, касающееся рассудка, пребывающего единственно в одном благе, а именно, исследование изучающее благо, пребывающее в рассудке, очевидно из сказанного выше об Исааке, чтоон вышел поразмыслить (помедитировать) в поле,под чем означивается состояние рассудка, пребывающего в благе (п. 3196). Но, здесь, рассудок означивается словамиэтот человек;а его пребывание в благе означивается словомидет (гуляет)(то есть, медитирует, размышляет)в поле.И встречает насозначивает - входит в соединение (сочетание, связь).3206. И слуга (раб) сказал - это господин мой. Что этим означивается признание, а именно, признание Божественной истины через природные ощущения, которые, здесь, означены словомслуга (раб),очевидно без объяснения. Что начатки (зачало) духовности происходят благодаря природным ощущениям Божественной истины, можно усмотреть из сказанного ранее (п. 3192); а что благо признает только лишь свою собственную истину, а истина лишь только свое собственное благо - в п. 3179.

3207. И она взяла вуаль (покрывало) и покрылась. Что этим означиваются видимости (иллюзии) природной истины, очевидно из значения слова вуаль (завеса, покрывало), которой (по древнему обычаю) невеста укрывала лицо, когда она впервые должна была увидеть жениха, представляя так собой видимости истины. Ибо у мудрых древности, невеста представляла собой любовь к истине, а жених – любовь к благу. Или, что то же самое, невеста представляла собой церковь, которую, также, именовалиневестой,подобно любви к истине. Любовь же к благу, которая исходит от Господа, именовалась женихом; и по этой причине, в Слове, Сам Господь именуется и называетсяЖенихом.Невеста, укрывала вуалью свое лицо, при своем первом появлении перед женихом, для того, чтобы она могла собой представлять видимости (иллюзии) истины. Видимости истины не являются истинами сами по себе, а являются лишь признаками присутствия истины, но об этом будет сказано чуть ниже. Любовь к истине не может приблизиться (подойти) к любви к благу иначе, кроме, как через видимости истины. Она не отбрасывает эти видимости, пока не будет соединена. Но, как только она становится истиной, соединенной и принадлежащей духовному благу, то становится истиной подлинной настолько, насколько является подлинным ее благо. [2] Само по себе духовное благо есть святым (ощущением духа), потому что оно есть потоком Божественного Духа, идущего от Господа, проникающего через вход (врата духа) в наивысшей части духа внутри человека. Истина же, поскольку ее корни находятся в земных привязанностях, не является святой. Поэтому она проникает в дух через наинизшую часть духа (вход, врата), которые, в начале своем, принадлежат природному человеку (природной части духа человека). Но, когда истина поднимается оттуда в срединную часть духа (рассудок человека), то она постепенно очищается и с первого же взгляда любви к благу отделяется от природных знаний памяти, и набрасывает на себя видимость истины, и, в таком облике приближается к благу. Вуаль - признак природных начал любви к истине; и признак того, что она с первого взгляда стыдится и страдает близ Божественного блага, но это до тех пор, пока она не вступит в комнату жениха (то есть, в святилище блага), и где, тогда двое становятся вместе, как едино одно. Ибо с этого момента истина уже более не смотрит на благо по видимостям, то есть, сквозь шоры (призму, вуаль) иллюзий, но смотрит, как на свое собственное благо. [3] Но, да будет известно, что никто из людей, однако, ни даже из ангелов, не имеют в себе истин высшей пробы (чистоты), то есть, не содержащих каких- либо иллюзий (видимостей). Ибо все они, как, в общем, так и, в частности, составлены из видимостей истины. Тем не менее, они принимаются Господом, как истины, если внутренне в них содержится благо. Лишь Одному Господу принадлежат наивысшей чистоты истины, ибо они Божественны. И так как Господь и есть Сам Бог (Иегова), то Он собственно и есть Сама Истина. Но пересмотрите еще раз, что было сказано относительно истин и их видимостей. А именно: что покрытия и завесы шатра означивают собойвидимости истины (п. 2576); что истины в человеке есть видимостями, сплетенными с заблуждениями (п. 2053); что рассудочные ощущения в человеке, также, есть видимостями истин (п. 2516); что истины находятся в соответствии с видимостями (п. 2196, 2203, 2209, 2242); что Божественное благо проникает (нисходит, наитствует, вливается) в видимости, даже, с заблуждениями (п. 2554); что видимости истины адаптируются Господом, как если бы они были истинами (п. 1832); что все Слово написано в соответствии с видимостями (п. 1838). [4] Но то, что видимости могут быть очищены, очевидно из самых разных мест, в Слове, особенно там, где (о Господе) говорится исключительно буквально и по внешности. Существуют, однако, степени видимостей (буквального проявления) истины. Природные видимости истины, в основном, являются заблуждениями (ошибками). Но, у всех тех, кто пребывает в благе, они не называются заблуждениями (ошибками), но видимостями, и даже, в некотором смысле, истинами. Ибо благо, которое пребывает в них, и которое является благом Божественным, привносит с собою в них совсем другую суть. Рассудочные же видимости истины бывают внутренними и более внутренними; в них уже пребывают на небесах, то есть, в них пребывают ангелы небес (п. 2576). [5] Для того, чтобы хоть некие понятия могли бы быть образованы о том, что же собою представляют видимости истины, возьмем для примера следующие иллюстрации. I. Человек считает, что он может быть преобразован и возрожден через истины веры; но это только по видимости; он может быть преобразован и возрожден исключительно через благо веры; то есть, через милосердие (любовь к ближнему) и любовь к Господу. II. Человек считает, что истина позволяет ему воспринимать то, что есть благом, ибо она учит благу; но это только по видимости; только лишь благо является тем, что позволяет нам воспринимать истину, ибо благо есть душа, или жизнь истины. III. Человек считает, что истина знакомит и приводит его к благу, когда он живет по истине, которую он изучил и познал, но на деле наоборот, только лишь благо есть то, что проникает (наитствует) в истину, и вводит ее к себе. IV. Человеку видится, что он совершает благо по истине, но на деле наоборот, только благо зачинает, рождает и взращивает истину. V. Блага жизни, видятся человеку, как бы плодами веры, но, тем не менее, они являются плодами любви (милосердия). Из этих нескольких примеров можно хоть в какой-то мере познать, каковы в себе есть видимости истины. И таких примеров видимостей можно привести в неисчислимом количестве.

Стихи 66, 67.

3208.И раб рассказал Исааку на словах полностью, что он совершилозначивает восприятие Божественной истины из природных ощущений, что касается того, как это происходит;и ввел ее Исаак в шатер Сарах, матери своейозначивает – ввел в святилище истины Божественного Человека;и он взял Ревекку, и она была у него за женщину, и он полюбил ееозначивает сочетание (соединение, слияние) вместе;и утешился Исаак после смерти матери егоозначивает приход человека в новое состояние духа.
3209. И раб рассказал Исааку на словах полностью, что он совершил. Что этим означивается восприятие Божественной истины из природных ощущений, что касается того, когда и какэто происходит, очевидно из значения словарассказал,представляющего собой внутреннее восприятие, ибо восприятие духа является своего рода внутренним голосом. Именно по этой причине внутреннее восприятие, в исторической части Слова, означивается словомсказал,а такжеговорил(п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862). Также, это очевидно, здесь, и из значения словаслуга (раб), представляющего собой природные ощущения Божественной истины (о которых теперь и будет рассказано); а также, из значения выраженияна словах,представляющего собой актуальные (причинные) ощущения и вещи (п. 1785). Откуда теперь совершенно ясно, что выражениеи слуга (раб) рассказал Исааку на словах полностью, что он совершилозначивает, что именно Божественное благо в человеческом рассудке воспринимает в себя Божественную истину из природных ощущений, что касается того, когда и как это происходит. И это нужно понимать так. Рассудочные ощущения есть ощущениями более высшей степени в сравнении с ощущениями природными. Рассудочные ощущения блага в Господе являлись Божественными (Божиими), но истина, которая должна была быть возвышена (поднята) из ощущений природных, не могла быть ощущениями Божественными до тех пор, пока она еще была не соединенной с Божественным благом Его рассудка. Для того, чтобы, таким образом, блага рассудка могли бы проникать (втекать) в ощущения природные, там должны были бы образоваться ощущения срединные (посредствующие). Эти срединные ощущения не могли быть ничем иным, кроме, как тех природных ощущений, которые должны были бы приобщиться к ощущениям Божиим. И эти ощущения представленыстаршим слугой (рабом) в доме Абрахама, управляющим всем имуществом, что он имел(п. 3019, 3020). Что этотслуга (раб)и означивает природные ощущения Божественной истины, может быть усмотрено в сказанном ранее (п. 3191, 3192, 3204, 3206).

3210. И ввел ее Исаак в шатер Сарах, матери своей. Что этим означивается – ввел в святилище истины Божественного Человека, очевидно из значения словашатер,представляющего собой саму святость (п. 414, 1102, 2145, 2152, 2576); и, таким образом, святилище; и из значения словСарах, матери своей,представляющего собой Божественную истину (п. 1468, 1901, 2063, 2065, 2904), от которой родился Божественный Человек, чей рассудок представлен в образе сына Абрахама Исаака. Откуда, теперь, становится вполне очевидно, что под словамии ввел ее Исаак в шатер Сарах, матери своейозначивается то, что именно благо рассудка приводит с собой истину, которая представлена через Ревекку, в святилище истины. [2] Что собой представляет святилище истины можно усмотреть из сказанного ранее (в п. 3194) о Божественном Человеке Господа. А именно, что высшей Божественностью является Благо и Истина; что Господь, в форме Божественного Человека (Божественного Я), сошел и родился по Божественному благу; что преобразился Он в Божественного Человека от Божественной истины; или, что то же самое, что самим бытием Господа было Божественное благо, но самим существованием Его была Божественная истина; от всего этого Его рассудок приобрел Божественное Благо, с которым Он соединил Божественную истину, воспринятую в Своем природном Человеке. Об этой самой глубочайшей тайне сказать более ничего и нельзя. Можно только добавить, что эти высшие Божественное благо и истина в Божественном Человеке Господа, с которыми истина от природного Человека Господа была соединена, и есть то, что означивается святилищем, или Святая Святых, в скинии и в шатре. Качество же ихбыло представлено через посредство всех тех вещей, что в нем находились. И это такие вещи, как золотой алтарь (жертвенник), стол, на котором выкладывали хлебные предложения, подсвечник (светильник); и еще более внутренние вещи: место искупления (престол милости) и ковчег; и вещи наивнутренние: скрижали Завета, на которых были надписаны Законы, провозглашенные на горе Синай; которые и были той самой Святая Святых, или Святилищем истины.

3211. И он взял Ревекку, и она была у него за женщину, и он полюбил ее. Что этим означивается сочетание (соединение, слияние) вместе, а именно, союз блага и истины, очевидно и без объяснений. Причиной же того, что было так сказано, что Ревеккабыла у него за женщину,а не за жену, заключена в том, что между благом рассудка и истиной, вызванной из природных ощущений, и сделанной Божественной, имеет место не супружество, а союз, подобный завету с супружескими обязанностями (равноправный договор, соглашение), напоминающий клятву. Высшее Божественное супружество, которое пребывает лишь в Господе, есть взаимным соединением (сочетанием) Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью, и ответным сочетанием Его Человеческой Сущности с Его Божественной Сущностью (п. 2803). В этом и состоит причина того, почему Ревекка называетсяженщиной,но не женой.

3212. И утешился Исаак после смерти матери его. Что этим означивается переход человека в новорожденное состояние духа, очевидно из значения словутешился,представляющего собой новое духовное состояние человека. Ибо состояние утешения становится для человека, как бы перерождением заново, если оно следует за его предыдущим состоянием, означенным словамипосле смерти матери его.Это состояние, как бы новорожденного, является состоянием прославления (полного просветления) рассудка. Прежнее состояние прославления (просветления) у него относилось, что касается блага, но новое, теперь, уже относится к истине. Рассудок становится полностью прославленным (просветленным) лишь тогда, когда он становится Божественным в отношении обеих составляющих его духовных материй (блага и истины). [2] Что Господь, в отношении своего Человека, был полностью перерожден заново, то есть, прославился (или, что то же самое, стал полностью и во всем Богом), никто не может, даже, и представить себе (тем более поверить в это), из всех тех, кто пребывает под влиянием мирской и телесной любви. Ибо такой человек совершенно не может ведать, что такое в себе духовные и небесные ощущения, и, даже, не желает знать этого. Но тот, кто не пребывает под влиянием мирской и телесной любовей, способен воспринять это, когда он верует, что Господь Едино Одно с Отцом, и что от Него исходит Святой Дух во все те, ощущения, что есть святыми (чистыми ощущениями души); и, следовательно, что Он есть Богом, пребывающим, даже, во всем том, что есть внутри у каждого человека; лишь всякий, верующий, воспринимает это всегда по-своему. [3] Состояние прославления Господа, частично может быть понято, если его сравнить с состоянием возрождения человека, ибо возрождение человека есть образ прославления Господа (п. 3043, 3138). Когда человек становится возрожденным, он тогда становится совсем другим, и как бы рожденным и перестроенным заново. Отсюда и следует, что когда он становится возрожденным, он именуется ужерожденным зановоивоссозданным вновь.И тогда, хотя он остаетсяподобен и лицом, и подобен речью, все же его ум (союз рассудка и данной Господом новой воли) уже совсем не похож на прежний. Ум у него, когда он возрожден, открывается к небесам, а в самой внутренности его поселяется и живет любовь к Господу и милосердие к ближнему своему, вместе с верой. Этот ум, который делает человека совсем другим, и есть его новым новорожденным человеком. Это изменение состояния духа не может быть воспринято телесными ощущениями человека, но только внутренними ощущениями в его духе. Ибо физическое тело есть просто материально- вещественной оболочкой (покрытием, оберткой) для своего духа. Лишь, когда тело будет отброшено (оставлено), то лишь тогда, дух оказывается видимым, и человек (то есть, ум, при условии того, что он был возрожден) видится уже совсем в другой форме. Ибо он, тогда, (в духовном мире) имеет форму тела любви и милосердия невыразимой красоты (п. 553), и это вместо его прежней первозданной формы, сдавленной и искаженной ненавистью и жестокостью до невыразимости. Отсюда очевидно, что собой представляет возрожденный человек, а другими словами, тот, кто родится свыше, или создается заново. А именно, что он есть совсем другой, и человек, обновленный полностью. [4] По этой иллюстрации можно, в некоторой степени, представить себе, что же тогда составляло собой прославление Господа. Ибо Он был возрожден не как всякий человек, но как Бог (Иегова), и прославление это происходило от той Самой Божественной Любви, что пребывала в Нем Самом, ибо Он и был той Самой Божественной Любовью. Каковой, тогда, стала Его форма (Его духовное тело), было дано видеть воочию Петру, Якову, и Иоанну. Но, когда это происходило, они видели Его не так, как все, ибо видеть дано было глазами не телесными, но глазами духовными: и преобразился пред ними, и просияло Его лицо, как солнце (Матф. 17:2). А, что это было прославление (преображение) Его Божественного Человека, очевидно по Голосу, который, тогда, сошел из говорящего облака:это Сын Мой возлюбленный(Матф. 17:5). То, чтоСынпредставляет собой Божественного Человека, может быть очевидно по сказанному ранее (в п. 2628).

3213. ПРОДОЛЖЕНИЕ О ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ И СООТВЕТСТВИЯХ. В мире духов почти беспрестанно проявляются и происходят бесконечные представления и соответствия (подобно кино и театру). Они являются формами (отражениями) причин всевозможных духовных и небесных ощущений и вещей, и почти не отличны от всех тех, которые видятся и происходят в (нашем физическом) мире. Откуда они приходят, было мне даровано и предоставлено познать, через ежедневное сообщение с духами и ангелами. Они проникают (нисходят, наитствуют) с небес, и исходят от помыслов и речей ангелов там, потому что понятия ангелов и слова, что исходят от них, нисходя, или опускаясь в мир духов, видятся в самых различных и многообразных представлениях (интерпретациях). Из этих представлений, возвышенные (расположенные к истине) и доброжелательные (расположенные к благу) духи имеют возможность познать и понять все то, что ангелы говорят между собою. Ибо, внутренне, в таких представлениях содержатся ощущения тех ангелов, которые в силу своей мощи возбуждать любовь, воспринимаются, даже, что касается, их самой внутренней природы (то есть, качества). Ангельские понятия (помыслы) и слова не могут быть представлены перед духами в какой-либо другой манере. Ибо, по сравнению с понятиями (помыслами) духов, ангельские понятия (помыслы) содержат в себе ощущения и вещи совершенно запредельные. И, если бы ангельские понятия (помыслы) не были бы переформированы(преобразованы) и представлены через соответствующие духу представления, то по этой причине, увидев какое-либо из изображений и образов ангельских, дух вряд ли бы мог понимать что-либо из его содержимого, которое, по большей части, является совершенно для него невыразимым. Но, как только понятия (помыслы) ангелов представлены в соответствующей форме, то, поскольку они, тогда, начинают касаться уже более общих для всех аспектов, понятий и вещей, то они и становятся, тогда, вполне вразумительными и понятными для конкретного духа. К всеобщему удивлению, следует сказать, что, тогда, не существует, даже, и самой малейшей из вещей, находящейся в том представительном образе, которая бы не несла и не выражала в себе ощущений духовных и небесных, и которая не выражала бы собой понятия того ангельского сообщества, от которого представительные изображения протекали в тот момент вниз.

3214. Представления (подобно театру, кино и телевидению) об ощущениях и вещах духовных и небесных, иногда, вытягиваются в длинную серию, или череду, продолжаясь по часу, или по два, и в таком порядке, следуют, подобно видениям чудес. Существуют духовные сообщества, в которых этим представлениям (кино, спектаклям) позволяется идти целыми месяцами; и мне, даже, было дано, пребывать в таком обществе в течение нескольких месяцев. Но эти представления носят в себе такой характер, что это займет много страниц, если попытаться описать, хотя бы одно из них, в последовательном его порядке. Они совершенно восхитительны, ибо всякое новое и неожиданное ощущение и действие постоянно следует одно за другим. И это длится до тех пор, пока представленное полностью не завершится. А когда все ощущения, явления и вещи представлены совершенными, то можно лицезреть (воспринимать) всякое ощущение и понятие воедино одним взором, и тем самым, в одно мгновение, тогда, дается заметить и принять к сведению, что же, там, означивалось каждой мельчайшей деталью. Более того, можно сказать, что благие духи, в такой манере (таким путем), даже, посвящаются (просветляются и вводятся) в духовные и небесные понятия (помыслы).

3215. Представления, которые происходят перед взором этих духов, невероятно разнообразны. Но они, по большей части, весьма похожи на картины, явления и вещи, которые существуют на земле, в ее трех природных царствах. Для лучшего понимания сущности этих царств, лучше пересмотреть все то, что уже было сказано о них ранее, в п. 1521, 1532, 1619-1625, 1807, 1808, 1971, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 2758.

3216. Для того, чтобы как можно лучше понять, что и как происходит с представлениями в той другой жизни, то есть, со всеми теми ощущениями, явлениями и вещами, которые проявляются в мире духов, возьмем и рассмотрим еще несколько примеров. Когда ангелы говорят об ощущениях и вещах, принадлежащих наставлению и учению милосердия и веры, то иногда, в низших сферах, где имеются соответствующие тому сообщества духов, проявляется форма, видение, или образ города, или городов с дворцами в них. Строения, там, представлены в самых искусных архитектурных формах, вызывающих удивление. И это представлено так, чтобы всякий мог бы сказать, что это самое наивысшее творение искусства, когда-либо существовавшее в архитектуре строения домов на его родине. Это,не говоря уже о строении домов самого разнообразного назначения. К слову сказать, во всех этих объектах, как, в целом, так и, в частности, не существует и малейшей мелочи, или видимой части, которая не представляла бы собой ощущение, явление, или вещь, выражающие ангельские понятия (помыслы) и речи. А, что это именно так, очевидно и по всем тем бесчисленным мелочам и частям, составляющих их архитектуру. Также, как это очевидно и по тем видениям городов еврейскими пророками, о которых сказано в Слове; и по описаниям святого города, или Нового Иерусалима. Очевидно это и по тому, что означено под городами в Слове от пророков; а именно, что городами означены природные ощущения Божественных истин, исходящие от учения милосердия и веры (п. 402, 2449).
3217. Когда ангелы рассуждают о тех ощущениях и явлениях, что относятся к рассудку и его пониманию, то в мире духов, находящемся ниже ангелов, точнее, в соответствующих сообществах этих духов, проявляются представления (видения, картины), в которых присутствуют кони. И они видятся им такого вида, формы, цвета, масти и с таким разнообразием сбруи, чтобы все это полностью соответствовало понятиям (помыслам) и словам, которые производят ангелы, разговаривая о рассудке и о его понимании. Существуют также, такие же места и на самых глубинах духовного мира, находящихся чуть правее, и которые именуются обителью ума и рассудительности, где, также, постоянно проявляются видения с конями. И это происходит, также, по причине нахождения духов, присутствующих там, в помыслах о том, что же собой представляет рассудок и его понимание. И когда ангелы рассуждают и говорят на эту тему, то их понятия проникают (нисходят, проливаются) потоками мыслеобразов, текущих сквозь рассудок каждого из таких духов, вырисовывая в них представления о конях. Отсюда понятно, как и что было означено через коней, виденных в своих видениях пророками; а также то, что понимается под конями, упоминаемыми в Божием Слове. А именно то, что так, во внутреннем смысле, говорится об ощущениях, относящихся к рассудку и пониманию (п. 2760-2762).

3218. Когда ангелы пребывают в желаниях (устремлениях любви), и в то же время рассуждают о них, то в нижних сферах, среди духов, такие ощущения, явления и вещи проявляются в представлениях (картинах), в которых видятся разные виды животных. Когда речь заходит (идет) о желаниях (устремлениях любви) к благу, в представлениях видятся красивые, одомашненные и полезные животные. И это такие, которые приносились в жертву во время ритуалов в еврейской церкви, представлявших собою Божественные ощущения. Например, ягнята, овцы, козлята, козы, бараны, козлы, телята, быки, волы. Таким образом, все эти видения животных представляют собой некие образы помыслов желаний ангелов, которые ими передаются праведным и доброжелательным духам в восприятие. Отсюда, теперь, очевидно все то, что означивалось через животных, которые были заняты в обрядах еврейской церкви; и под теми самими животными, которые упоминаются в Слове. А именно то, что они представляют собою всевозможные добрые человеческие желания (любови и устремления духа, привязанности) (п. 1823, 2179, 2180). Но рассуждения ангелов о злых любовях и устремлениях духа представляются зверями, которые отвратительны, агрессивны, вредны и опасны. И это такие животные, как тигры, медведи, волки, скорпионы, змеи, мыши и т.п. Соответствующие этим животнымчеловеческие желания (любови и устремления духа, привязанности), также, означиваются такими же зверями и в Слове.

3219. Когда ангелы разговаривают о знаниях и понятиях для помыслов, о понимании и наитиях (проникновениях свыше и снизу), то это проявляется в мире духов, как если бы они видели птиц, того рода и вида, которые наиболее близко соответствуют предмету их общения (разговора). Отсюда и следует то, что, в Слове, подптицамиозначены ощущения, явления и вещи рассудочного характера, или же, все те, которые принадлежат человеческому рассудку, наитию и пониманию (п. 40, 745, 776, 991). Однажды, моему взору (взгляду) предстали птицы, одна темная и страшная, но две благородные и красивые. Но, вслед за тем, как я их увидел, на меня сверху упали некие духи, и навалились всей своей тяжестью так, что повергли в дрожь мои нервы и кости. Мне показалось, так как на меня уже нападали несколько раз, прежде этого, что злые духи намерились уничтожить меня совсем. Но это был не тот случай. Ибо, когда дрожь прекратилась, вместе с падением тех духов, которые обрушились на меня сверху, я заговорил с ними и спросил, что это было. [2] Они сказали, что они упали вниз из одного ангельского общества, среди которого происходила беседа о влияниях (наведениях) в мыслях и проникновениях (наведениях, наитиях) в желаниях. И, что в беседе они придерживались мнения, что все ощущения, явления и вещи, связанные с мыслями рассудка, втекают и проникают в человеческий дух извне, то есть, через каналы внешних органов чувств, согласно с их видимостями. Тогда, как в том небесном сообществе, в котором они общались, придерживались иного мнения. А именно, мнения о том, что приток и проникновение происходят изнутри и свыше. И так, как они (говорившие со мной) стали пребывать в господствующей над ними лжи (фальши), то они и упали с небес. Не то, чтобы они были оттуда кем-то повержены, ибо ангелы никого не выбрасывают из своей среды, но из-за той лжи, что в них тогда воцарилась, они и выпали сами по себе; разъяснив мне, при этом, причину их падения с небес. [3] Посредством этого, было дано мне познать (и понять), что беседы, рассуждения и речи на небесах о помыслах и устремлениях (человеческого рассудка) представляются птицами; что все пребывающие под влиянием лживых помыслов и устремлений к ним, предстают в виде темных и страшных птиц. Но все те, кто пребывает под влиянием понимания и устремления к истине, видятся птицами благородными и красивыми. Одновременно я был наставлен и тому, что все высшие человеческие помыслы проникают и входят в рассудок исключительно изнутри (и свыше), а не извне (и снизу), хотя бы это так представлялось и виделось самому человеку. Мне, также, было сказано, что такой ход мысли противоречит Божественному порядку. И это подобно тому, как если бы явление последующее приходило на смену явлению предшествующему, или, как если бы, очищаясь, чистое становилось бы еще более грязным. Так это и с наитием (влиянием мыслей и желаний) из тела на душу.

3220. Когда ангелы рассуждают о явлениях и вещах благородства (любви, высшего понимания) и мудрости, восприятия и знания, наитие исходит (изливается) от них ручьями во все согласные и соответствующие этому предмету духовные сообщества, выражаясь через символические представления о таких вещах, которые соответствуют им в растительномцарстве. И это в такие представления, как райский сад, виноградник, лес, луг с цветами, и во многие другие, не менее прекрасные природные формы, которые превосходят собою всякое человеческое воображение. Отсюда, также, следует и то, что ощущения, явления и вещи, которые представляют собой мудрость и высшее понимание (благородство), описаны в Слове через понятия райских садов, виноградников, лесов и лугов. И, что во всех тех местах, где они встречаются в Слове, понятия эти означивают собой именно такие вещи.
3221. Разговоры ангелов иногда представляются облаками, и посредством их формы, цвета, движения и изменения. Позитивные ощущения и помыслы, утверждающие истину, видятся, как светлые и воспаряющие облака. Отрицательные ощущения и помыслы, отвергающие истины, видятся облаками темными и нисходящими. Негативные ощущения и помыслы, утверждающие лжи, видятся грязными и черными тучами. Ощущения и помыслы согласия и несогласия, видятся через различные виды собранных вместе туч и разделения облаков на части и куски. А когда эти тучи видятся, как если бы они были над головой, то это подобно тому, что в небеса духа пришла ночь.

3222. Более того, все любови и желания (устремления духа) представляются огнем, и это с бесконечно невыразимым разнообразием. Тогда как понимание и мысли представляются светом, и бесчисленными его формами проявления. Отсюда очевидно, что под словомогонь,в Слове, означиваются блага, которые принадлежат любви. А под словомсветпонимаются истины, которые принадлежат вере.

3223. Существуют две формы света (материи), которые дают человеку свет (видение). Это свет (внешняя материя) мира, и свет (внутренняя материя) небес. Свет (материя) мира происходит от солнца, свет (материя) небес - от Господа. Свет мира назначен для природного (физического), или внешнего человека, и, таким образом, для всех тех ощущений, явлений и вещей, которые происходят в нем. Ибо ни одна вещь не может быть воспринята и понята природным человеком, если такие вещи не встречаются и не видятся ему очевидными в мирском свете (материи), и, таким образом, если это не примет некоторой формы из того света и тени его. И, хотя вещи, которые пребывают внутренне в нем, не принадлежат этому свету (внешней материи), тем не менее, они также же есть. Все понятия (представления) о времени и все представления о пространстве, которые так важны для понимания природного человека, что он, даже, и подумать без них ни о чем не может, являются также производными от света (материи) мира. Но свет небес назначен для духовного, или внутреннего человека. Внутренний ум (срединный дух, рассудок и воля) человека, в котором живут его понятия и устремления понимания, и которые люди называют нематериальными, пребывает в этом небесном, или духовном свете (материи). Человек природный не знает этого, хотя он и вызывает свое духовное видение, и, даже, приписывает этому видению некий свет. Причина этого заключена в том, что до тех пор, пока он находится в мирских и телесных вещах, его внимание (восприятие духа), главным образом, возбуждено и занято только такими вещами, которые принадлежат свету (материи) мира, но не свету (материи) небес. Свет (материя) небес исходит от ГосподаОдного, и вся Вселенная залита его светом. [2] Этот свет (материя небес) является неизмеримо более совершенным, чем свет физического мира; те ощущения, явления и вещи, которые в свете мирском сотворяются одним лучом, в свете небес сотворяются мириадами лучей; (более того) в свете небес, внутренне, содержится благородство и мудрость. Этот свет есть тончайшим светом, который втекает (входит, вливается) и в свет (материю) природного мира, который распространяется и проникает во внешнего, или природного человека. Его присутствие и побуждает (заставляет) дух воспринимать чувственно объекты причинных ощущений и вещей. И, если бы этот свет не втекал (не входил, не вливался, не проникал, не наитствовал), человек не мог бы иметь какого-либо восприятия чувств. Ибо ощущения, явления и вещи, которые имеют отношение к свету (материи) мира, лишь от него приобретают свою жизненность. Между тем и этим светом (материями), или между ощущениями, явлениями и вещами, которые пребывают в свете небес, и теми, которые пребывают в свете мира, существует соответствие подобное тому, при котором внешний, или природный человек делается едино одно с внутренним, или духовным человеком. То есть, при котором первый является слугой, или подчиненным последнего. Ощущения и вещи, которые при этом происходят в свете (материи) мира, являются представительными тем ощущениям и вещам, которые происходят в свете (материи) небес.

3224. Удивительно, что человек до сих пор не знает (не понимает), что его духовное тело (рассудок) пребывает в некоем другом свете (материи), совершенно отличном от света (материи) мира. Но, таково условие существования всякого человеческого духа: чтобы для тех, кто пребывает в свете (материи) мира, был бы неведом свет небес, а для тех, кто пребывает в свете небес, был бы неведом свет мира. Это происходит по причине коренных отличий тех любовей, которые переносятся, как тепло, каждой из этих форм света (материи). Все те люди, которые находятся в любви к себе и к миру, восприимчивы только к теплу (материи) света мирского. И они имеют желания (устремляются) исключительно к злу и лжи, а последние являются ощущениями и вещами, которые угашают (вытесняют) истины, которые являются со светом небес. Но, все те люди, которые пребывают в любви к Господу и любви к ближнему, от своей встречной любви, восприимчивы к духовному теплу, которое мирской свет приносит внутренне. И они склоняются к благу и истине, которые угашают (вытесняют) ложь. Именно для этих последних, в мире и существуют соответствия. [2] Духи, которые пребывают только в ощущениях и вещах, принадлежащих свету (материи) мира, и оттого пребывающие во лжи, производимой злом, также имеют свет (материю) небес и в той другой жизни. Но такой свет (материя) - подобен свету мерцающему (полумертвой материи), или подобен свету, исходящему от сгоревших углей, или тлеющей головешки. При приближении небесного света этот свет сразу же погасает, и становится кромешной темнотой. Все те люди, которые пребывают в таком свете, находятся в фантазиях (заблуждениях). И все свои ощущения и вещи, которые они видят в фантазиях, считают за истины. Но, ни у кого из них истины нет вовсе. Эти их фантазии (заблуждения) уже вошли в тесную взаимную связку с грязными и ужасными устремлениями и целями их воли, с которыми им стало пребывать наиболее приятно, ибо они стали мыслить (думать) подобно людям, которые сошли с ума, или пребывают в бреду. Что касается лжи, они уже не рассуждают - ложь это, или нет, но утверждают ее без промедления. Тогда как в отношении блага и истины,они начинают бесконечные рассуждения, которые заканчиваются тем, что они их полностью отрицают. [3] Истины же и блага, которые исходят от света небес, не могут свободно проникать (входить, вливаться, наитствовать) внутрь их духовного тела (рассудка и воли), ибо оно у них закрыто сверху. А потому, свет небесный течет лишь вокруг и за пределами. А в рассудке, под влиянием той лжи, которая пребывает в нем вместо истины, свет изменяется, даже, до неузнаваемости. Истины же и блага могут быть признаны, только теми людьми, чей внутренний рассудок открыт вратами вверх, к небесам (внутренне), так как в него, тогда, может проникать (входить, наитствовать) свет от Господа. И до тех пор, пока эти врата в рассудке открыты, истины и блага могут в нем быть признаваемыми (откладываться в памяти духа). Эти врата открыты только у тех, кто пребывает в невинности, в любви к Господу и любви к ближнему своему (в милосердии). Но никак не у тех, кто пребывает в истинах веры, но не имеет блага в своей душе.

3225. Из всего этого, теперь, очевидно, что собой представляют соответствия и представления, и откуда они берут свое начало. Очевидно, что соответствиями есть отражения высших (причинных, исходных) ощущений, явлений и вещей (прообразов), которые происходят в свете небес, от которых возбуждаются и наводятся все те ощущения, явления и вещи, которые происходят в свете мира. То есть, соответствия есть отражениями всех тех ощущений, которые имеют место во внутреннем, или духовном человеке, и которые, как причины, влияют на внешнего, или природного человека. Тогда, как представлениями есть всевозможные формы и символы ощущений, которые происходят в свете мирском, или во внешнем, или природном человеке, которые являются, как бы отражениями тех ощущений, которые принадлежат небесному свету, то есть, внутреннему, или духовному человеку.
3226. Одной из самых необычайных способностей, которыми владеет человек, и о которой он вовсе ничего не знает, хотя переносит ее с собой в ту другую жизнь, когда он переходит в нее после освобождения от физического тела, является способность свободно воспринимать все то, что было на земле означено через представления, когда последние возникают перед его взором в той другой жизни. Другой способностью есть то, что он (как бы интуитивно) способен, посредством чувств своего духовного тела, выразить полностью (в одно мгновение) всевозможные известные ему вещи, которые он, будучи в физическом теле, не смог бы выразить и в течение нескольких часов. И все это благодаря тем понятиям, которые были восприняты от ощущений, вошедших в него со светом небес, усиливающих (понимание) и как бы дарующих ему крылья через видение подходящих представлений тех вещей, о которых идет речь. Способности эти таковы, что они, ни по каким аналогиям, не могут быть описаны. Но, так как человек, после смерти, сразу же вступает в эти способности, и в той другой жизни у него нет нужды быть наставляемым относительно них, то отсюда и очевидно, что он начинает пребывать в них (то есть, что они уже есть у него) еще во время его жизни в теле, хотя он об этом совершенно ничего не знает. [2] Причиной таких способностей является беспрерывное (внутреннее и внешнее) наитие (влияние, проникновение) высших ощущений в человека через небеса от Господа. Это наитие (влияние, проникновение) есть нескончаемым потоком духовных и небесных ощущений, которые нисходят в его природные ощущения и органы чувств, и тамощущаемые, как представления. В небесах, среди ангелов, никто более ни о чем не думает (не помышляет), кроме, как о небесных и духовных ощущениях царства Господа. Но в мире природном, у человека, едва ли найдется хотя бы одна мысль, не пораженная телесными и природными ощущениями, которые относятся к окружающему его царству материи, в котором он существует, и по неизбежности живет. А так как духовно-небесные ощущения, идущие с небес, проникают и проявляются в человеке в виде представлений и в его природных ощущениях тела, то по этой причине, они остаются имплантированными (встроенными, впечатанными) настолько, что даже, когда человек оставляет свое физическое тело и покидает этот вещественный мир, они все равно остаются в нем.

ГЛАВА 25.

Стих 1.

И Абрахам прибавил (возрос) еще, и взял себе женщинуозначивает последующее (в возрождении) состояние духа Господа, представленного Абрахамом. Абрахам и Сарах представляли у Господа Его Божественно-небесные ощущения, Абрахам же и Хеттура представляют у Господа ощущения Божественно- духовные. Отсюда следует то, что Абрахам, здесь, представляет Господа, что касается Божественного блага в духе (духовного блага), а его женщина представляет Господа, что касается Его Божественной истины, примкнувшей к этому благу.Именем Хеттураозначивается суть этой Божественной истины.

3235. И Абрахам прибавил (возрос) еще, и взял себе женщину. Что этим означивается последующее (в возрождении) состояние духа Господа, представленного Абрахамом; и, что Абрахам и Сарах представляли у Господа Его Божественно-небесные ощущения, а Абрахам и Хеттура представляли у Господа ощущения Божественно-духовные, очевидно из тех слов, что уже были сказаны и говорены об Абрахаме и Сарах, его жене; и из тех слов, которые, здесь, сказаны относительно Абрахама и Хеттуры. Но, так как уже было сказано, что Абрахам, здесь, представляет собой последующее состояние Господа, и то, что Абрахам и Сарах представляли у Господа Его Божественно-небесные ощущения, а Абрахам и Хеттура представляли у Господа ощущения Божественно-духовные, то да будет известно то, что собою представляют ощущения Божественно-небесные, а, что - ощущения Божественно-духовные. [2] Божественными небесными и Божественными духовными ощущениями есть ощущения, которые бывают у тех людей, которые внутренне воспринимают в себе Божьи ощущения, нисходящие в них свыше от Господа. Ибо Господь чувствуется (видится) каждому таким, каким по своему характеру и сути является его собственное внутреннее восприятие, как это и очевидно из сказанного ранее (п. 1838, 1861). И это вполне отчетливо видно из того факта, что Господь видится в одном облике духам (людям) небесным, но в другом облике – духам (людям) духовным. Ибо ангелами небесными Он видится, как солнце, но ангелами духовными - как луна (п. 1529- 1531, 1838). Господь предстает перед людом небесного царства, как солнце, по той причине, что они пребывают в небесной любви, то есть, в любви к Господу. Но перед людом царства духовного Он предстает в виде луны. И это по той причине, что они находятся в духовной любви, то есть, в любви к ближнему (в милосердии). Разница между этими родами ощущений подобна разнице, существующей между ощущениями от света солнца в дневное время и от света луны ночью. Также, эта разница подобна разнице в ощущениях между теплом, идущим от солнца, и теплом, идущим от луны, и как между их способностью зачинать рост и произрастание растений. Эти же ощущения имеются в виду и в первой главе книги Бытия; но выражается это иными словами: и создал Бог два светила великие, светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью (Быт. 1:16). [3] Говоря в общем, Царство Господне состоит из двух царств - небесного и духовного. То есть, Оно состоит из всех тех, кто является людьми небесными, и из всех тех, кто является людьми духовными. И это по той причине, что Божественные посылы Господа людям небесным видятся, как небесные ощущения, тогда, как людям духовным они видятся духовными ощущениями. На основании этого, здесь, и сказано, что Абрахам и Сарах представляют собой наитие от Господа в виде Божественно- небесных чувств, тогда как уже Абрахамом и Хеттурой представлено наитие (вовнутреннем восприятии) чувств Божественно-духовных. Но, так как едва ли кто из людей знает достоверно, что такое чувства небесные и чувства духовные, или кто есть человеком небесным, а кто – духовным, то неплохо бы было еще раз пересмотреть все то, что уже было сказано и показано в отношении таковых. А именно: каковы в себе есть ощущения небесные, а каковы - духовные (п. 1155, 1577, 1824, 2048, 2184, 2227, 2507); кто есть человеком небесным, а кто - духовным (п. 2088, 2669, 2708, 2715); о том, что небесный человек есть подобием Божиим и совершает благо (творит добро) по любви к тому, а человек духовный есть образом Божиим и совершает тоже благо, но по вере в то (п. 50-52, 1013); о том, что небесные люди воспринимают истину, благодаря внутреннему восприятию блага в ней, и что они (оттого) никогда не рассуждают об истинности истины (п. 202, 337, 607, 895, 1121, 2715); что у небесного человека благо имплантируется (встраивается, высевается, насаждается) вне рассудка, в собственной воле духа, но у духовного человека благо имплантируется в его собственной волевой части рассудка, и что в этой части, у людей духовных, зарождается и возрастает новая воля (п. 863, 875, 895, 897, 927, 1023, 1043, 1044, 2256); о том, что люди небесные, благодаря благу в себе, могут видеть и понимать неописуемые ощущения, явления и вещи, но люди духовные, по той причине, что они входят в рассуждения о том, могут ли быть все те вещи таковыми, как они есть, не могут достигать, даже, края (границы) тех ощущений света (понимания), которые есть у людей небесных (п. 2718); что люди духовные (по той причине) находятся в относительном неведении, непонимании и безвестности (п. 1043, 2708, 2715); что Господь приходил в мир лишь для того, чтобы добавить к числу спасаемых и сохраняемых (из числа небесных) и людей духовных (п. 2661, 2716, 2833, 2834).

3236. Что Абрахам (мужское начало духа), здесь, представляет Господа, что касается Божественного блага в духовных ощущениях, а его женщина (женское начало духа) - что касается Божественной истины, соединенной (примыкающей) к этому благу (в человеческом духе), очевидно из тех выражений, что уже были истолкованы относительно мужей и жен. А именно, что муж (в супружестве) представляет собой благо (в духе), а жена - истину (как это толковалось об Абрахаме и Сарах ранее, в п. 1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2904, и об Исааке и Ревекке, в предыдущей главе, в п. 3077). Причина, по которой муж представляет собой благо, а жена - истину, заключается в том, что жизнь церкви (древними) сравнивалась с жизнью супругов в семье, которая, по подобию, также представляет собой супружество блага и истины. Благо представляется мужем, по той причине, что муж – первая половина (глава семьи), но истина представлена женой, по той причине, что она – его вторая половина. И по этой же самой причине, в Слове, Господь так часто именуетсяженихом,мужчиной,мужем,а церковь называетсяневестой,женщинойиженой.[2] Что собой представляет благо духовное (срединного духа); и, что представляет собой та духовная истина, которая примыкает к этому благу (сочетается с ним), можно усмотреть из ряда тех отрывков, которые были приведены чуть выше (п. 3235). Духовное благо, которое господствует в человеке, в общем, именуется благом веры. И это благо не представляет из себя ничего иного, кроме, как блага милосердия к ближнему. Но для того, чтобы благо (в срединном духе) могло бы быть благом, исходящим из милосердия (любви) к ближнему, оно должно начать исходить от его новой воли, которой духовный человек одаривается только от Господа. Духовные истины, которые присоединяются (начинают примыкать) к этомублагу, и есть теми истинами, которые именуются истинами веры. И они не представляют, из себя, ничего иного, кроме, тех самых истин, которые в милосердии усматривают, как начальную, так и конечную цель своего существования, а, следовательно, и корни (истоки, основания) существования своего собственного. Но для того, чтобы подобные истины могли подняться до уровня истинной веры в духовном человеке, или в памяти духа, они должны исходить, одновременно, и от нового рассудка (понимания), которым он одаривается Господом. Ибо новорожденное понимание (Божественная ясность) рассудка должно давать свой свет новорожденной воле.

3237. И имя ей Хеттура. Что этим означивается суть этой Божественной истины, очевидно из значения словаимя,представляющего собой (внутреннее) качество человека, иназыванием по имени,представляющего собой внутреннее знание качества того человека (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009). Но видя, что речь, здесь, идет не о качестве, но об истоках Божественности, то можно сказать, что словоимя,здесь, выражает собой сущность, или суть истоков Божественной истины, которая означивается, здесь, еще и притяжательным местоимениемее,а именно, женщиной. Что, здесь, словоженщинаозначивает собой Божественную истину, можно усмотреть и из сказанного чуть выше, в п. 3236. Из всего этого и очевидно, что, в общем, представляет из себя имя - Хеттура.

Стихи 2-4.

3238. Словаи она родила ему Зимрана, Иокшана, и Медана, и Мадиана, и Ишвака и Шуахаозначивают перечень господствующих ветвей, развившихся в духовных царствах Господа на небесах и на земле;Иокшан же родил Шеву и Деданаозначивает отрасли, исходящие из ветвей первоначальных;а сыновьями Дедана были: Ашурим, и Летушим, и Леумимозначивает отрасли, произведенные из ветвей второго поколения;сыновьями же Мадиана были: Ефа, и Ефер, Ханох, Авида и Елдахозначивает отрасли, произведенные из ветвей третьего поколения;все сии были сыновьями от Хеттурыозначивает всевозможные учения веры и поклонения, исходящие оттуда.

3239. И она родила ему Зимрана, Иокшана, и Медана, и Мадиана, и Ишвака и Шуаха. Что этим означивается перечень господствующих ветвей (духовных сообществ), развившихся в духовных царствах Господа на небесах и на земле, не может быть выведено явно из Слова. Ибо ни об одном из этих мужских имен в других местах Писания не упоминается, за исключением лишь имени Мадиан, о котором и будет вкратце сказано чуть ниже. Тем не менее, как это можно увидеть из Слова, все имена людей, упоминаемые в Нем, представляют собой наименования внутренних ощущений определенного класса, как это вполне очевидно по всем тем именам, что были упомянуты прежде, начиная с первой главы книги Бытия. Что, во внутреннем смысле, в Слове, под именами людей, царств, областей, провинций и городов означиваются причинные (духовные) ощущения, явления и вещи, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 768, 1224, 1264, 1876, 1888, и измногих, самых различных, отрывков из Слова. Причиной того, что ни одно из названных имен, за исключением Мадиан, не упоминается в других местах, в Слове, является то, что все они представлены в Слове под обобщенным именемсыновья востока.Именно в таком звучании они, иногда, и упоминаются в Слове. Что, в обобщенном смысле, сыновья востокаи означивают всех тех, которые принадлежат духовному царству Господа, можно усмотреть и из тех толкований, что будут приведены чуть ниже, в стихе 6 этой главы. [2] Что все сыновья Абрахама от Хеттуры представляют собой сыновей востока, очевидно и из того, что супружество Абрахама и Хеттуры представляет собой Господа, что касается супружества Божественных и духовных ощущений в Его человеческом духе. А именно, что Абрахам представляет Господа, что касается Его Божественно-духовного блага, а Хеттура, что касается Его Божественно-духовной истины, соединенной с этим благом в Его Человеке (о чем уже было сказано чуть выше, в п. 3235, 3236). Из всего этого и следует, что их сыновья представляют собой единые и общие ветви (гроздья) сообществ и представителей духовного царства, которые произошли от Божественно-духовных ощущений, исходящих от Господа. Они называются господствующими классами, или партиями (то есть, избранными), по той причине, что Царство Господа было представлено и через наименования земли, которая раздавалась избранным среди тех, кому было дано обладать ею в наследство. И это, точно так, как и в отношении к земле Ханаанской, избранной (назначенной, выделенной) для сынов Израиля. Что, в общем, существует именно двенадцать (господствующих) классов (сообществ, ветвей, родов), так это потому, что числомдвенадцатьозначиваются все, какие только возможно, ощущения милосердия и произведенной от него веры, которые наполняют и составляют собой Царство Господа (о чем будет сказано чуть ниже, в стихе 16). Но, здесь, означены только шесть имен, составляющих лишь половину числа. Тем не менее, и в половине числа заключено, как бы само целое число, ибо подобное притягивает и присоединяет к себе подобное, а умножение, или деление не изменяет ни одного ощущения, что касается его господствующей сути.

3240. Иокшан же родил Шеву и Дедана. Что этим означиваются отрасли, исходящие из ветвей первоначальных (произведенные от первого класса), очевидно из представления Иокшана и его сыновей Шевы и Дедана, в отношении которых несколько слов будет сказано в дальнейшем. Так как, здесь, простым списком перечисляются имена, а ими означиваются состояния и плоды состояний духовной церкви Господа, то о природе и характере таких состояний и плодов тех состояний, в общем, должно быть сказано хотя бы несколько слов. Небесная церковь отличается от духовной церкви тем, что все, кто принадлежит небесной церкви, и именуются людьми небесными, пребывают в любви, или другими словами, находятся в благах и истинах, происходящих от любви, тогда, как все те, кто принадлежит духовной церкви, и именуются людьми духовными, пребывают в вере, или другими словами, находятся в благах и истинах, происходящих от веры. Благо, которое в себе внутренне имеют небесные люди, есть благом, которое исходит от любви к Господу, а истиной у них есть та истина, которая исходит у них от любви к ближнему. Тогда, как благо, которое в себе внутренне имеют духовные люди, есть благом, которое исходит от любви к ближнему, а истиной у них есть та истина, которая исходит у них от веры, поскольку эта истина, пребывающая в них, истоком своим имеет учение о милосердии (любви к ближнему). Отсюда вполне очевидно, что духовное царство Господа, также каки Его царство небесное, держится на благах и истинах, хотя их происхождение совершенно различно. [2] Кроме того, да будет известно и то, что все те, которые пребывают в каждом из этих царств, различаются между собой в благе и истине, еще и по той причине, что одни из них пребывают больше под влиянием и господством благ, а другие - больше под влиянием и господством истины. Из этого, следовательно, и произрастают их плоды, то есть, плоды от блага и плоды от истины. Плодами от блага, разрастающимися в Господнем духовном царстве, являются все те ощущения, которые означены под сыновьями Иокшана, и которые поименованы (перечислены) в этом стихе, но плодами от истины, умножающимися в духовном царстве, являются все те ощущения, которые означены под сыновьями Мадиана, и которые будут названы в следующем стихе. Теперь, когда стало понятно, что существует как бы два класса людей духовных (те, кто ведом более благом, и те, кто ведом более истинами), то и следует, что по этой причине среди людей духовных может существовать два вида учений веры. А именно: учение тех, кто тяготеет ближе к милосердию; и учение тех, кто тяготеет ближе к вере. Учения и истины веры о милосердии, назначенные для тех, кто более ведом благами веры, здесь, означены сыновьями Иокшана. Но учения и истины веры о вере, назначенные для тех, кто ведом более истинами веры, здесь, означены сыновьями Мадиана. [3] Шева и Дедан представляют всех тех, которые составляют собой первый класс (ведомых благом). То есть, всех тех, кто пребывает в духовном царстве Господнем по господству в нем блага веры, и кто впитал в себя истины учения веры о милосердии. Из всего этого, теперь, следует то, что через именаШева и Деданозначены познания о небесных ощущениях, или, что то же самое, все те духовные люди, которые пребывают в этих познаниях. Другими словами, все те, которые находятся в истинах учения веры о милосердии. Ибо истины учения веры становятся познаниями, а познания духовного человека о небесных ощущениях и есть истинными познаниями о милосердии. Что именаШеваиДеданимеют именно такое значение сказано и в первом томе Тайн (п. 117, 1168, 1171, 1172). Но там, Шева и Дедан названы правнуками Хама, а также, сыновьями Раамы. Но, да будет известно, что таких исторических личностей, как Хам, Иафет и Сим, не было. А под их именами были означены, в общем, все те духовные люди, которые проживали после потопа, и которые принадлежали к церкви, имя которой былоНой.А в такой необычной манере они были разделены на три класса людей, что касается порядка и приоритета благ и истин, пребывающих в них (п. 736, 1062, 1065, 1140, 1141, 1162, и в других местах). Тем не менее, существовали племена и земли (провинции), которые были названы такими же именами. Но наименование этих племен произошло совсем от других источников. Из-за чего, здесь, сказано так прямо и конкретно, что Шева и Дедан произошли от Иокшана, сына Абрахама от Хеттуры. [4] ЧтоШеваозначивает всех тех людей духовных, которые пребывают в познаниях о небесных ощущениях и вещах, и, таким образом, находятся в благе веры, очевидно из приведенных ранее отрывков (п. 117, 1171). А, чтоДеданвыражает собой подобное же значение, также очевидно из отрывков, приведенных в п. 1172; и из тех, что будут приведены ниже. Как это у Исаии: пророчество об Аравии; в лесу, в Аравии проводите ночь, вы сообщества Дедановы, несите воды, дабы встречать тех, кто жаждет, вы, обитатели земли Фема, встречайте всякого странника (путника, беглеца) с хлебом, ибо они бегут от меча, от меча, занесенного для удара (Ис. 21:13-15).Провести ночь в лесуозначивает пребывать в запустении, при отсутствии блага, ибо подАравиейимеются в виду все те духовные люди, которые пребывают в небесных ощущениях. То есть, все те, кто находится в благах веры. Апроводить ночь в лесу–значит не пребывать более уже в благах, отчего и происходит опустошение, которое также описывается словамиубегать от меча, от меча, занесенного для удара.Небесные ощущения, то есть, блага веры, или, что то же самое, дела милосердия, в которых они пребывают, означиваются под словаминесите воды, дабы встречать тех, кто жаждет, встречайте всякого странника (путника, беглеца) хлебом.[5] У Иеремии: я взял чашу из рук Иеговы, и дал испить всем тем племенам, к которым меня послал Иегова - Иерусалиму, и городам Иудеи, и ее царям и ее принцам (князьям, вождям), чтобы ввести их в запустение; фараону, царю Египетскому, и слугам его, и принцам (князьям) его, и всему народу его, и всем царям Тира, и всем царям Сидона, Дедана и Фема, и Буза, и всем, которые остригают бороды, и всех царей Зимрии, и всех царей Елама, и всех царей Мидии, и всех царей севера (Иер. 25:17-19, 22-23, 25-26). Здесь, так представлено запустение в духовной церкви, где самые различные классы духовных людей, из которых состояла та церковь, перечислены в своем порядке, и означены, какИерусалим,города Иудеи,Египет,Тир,СидонДедан,Фема,Буз,Зимрия,Элам,Мидия.[6] У Иезекииля: Шева и Дедан, и купцы Фарсисские, и все молодые львы, родом оттуда, скажут тебе - ты задумал прийти, чтобы все уничтожить? Или ты собрал полчище свое, чтобы произвести грабеж? Чтобы унести все серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу? (Иез. 38:13). Здесь, речь идет о Гоге, через которого означено внешнее поклонение Богу, отделенное от поклонения внутреннего, ставшее чисто идолопоклонническим (п. 1151).Шева и Деданозначивают, здесь, внутренние ощущения в поклонениях, а точнее, блага веры.Фарсисозначивает согласное с внутренним, внешнее поклонение.Серебро, золото, скот, имущество, добычаозначивают собой все те ощущения, которые Гог, или внешнее поклонение, отделившееся от поклонения внутреннего, приводит к погибели. Но все те познания блага и истины, с помощью которых воюют против Гога, означиваются именамиШева и Деданимолодыми львами.Отсюда следует и то, что подШевойпонимаются, также, и все те духовные люди, которые находятся в познаниях о благе. Тогда, как подДеданомпонимаются все те, которые находятся в истинных познаниях, исходящих от блага.

3241. Сыновья Дедана были Ашурим, и Летушим, и Леумим. Что этим означиваются плоды (порождения, результаты) у второго класса духовных людей, очевидно из представления имени Дедана, означивающего всех тех, кто пребывает в благах веры, то есть, всех тех, кто пребывает под влиянием (господством) истин веры, возникшей от блага (п. 3240, в конце). Что плоды принадлежат ко второму классу, очевидно. Под этими тремя сыновьями Дедана, главным образом, означены господствующие ветви истины веры, рожденные от блага. Но, что означивает каждое из этих имен уже невозможно сказать, так как имена эти уже не упоминаются ни в одном из других мест, в Слове. [2] В Царстве Господа существуют неисчислимые множества благ и истин, но, тем не менее, все эти бесчисленные множества составляют едино одни небеса. Из-за того, что их так много, ни одно из обществ в небесах совершенно не похоже на другое, то есть, ни одно из них не пребывает в одних и тех же благах и истинах (п. 684, 685, 690). Все небеса состоят из многих уровней и разновидностей (благ и истин), расположенных Господом так, чтобы они были согласны и созвучны друг другу, или другими словами, чтобы все они были во всеобщей гармонии посредством неразрывной взаимосвязи одного с другими через их многоплановые отношения с Господом (п. 551). Это подобно многоплановой взаимосвязимежду органами и частями тела внешними и органами и частями тела внутренними (в человеке), когда ни одна из вышеназванных составляющих совершенно не похожа на другую. Все они разные, но, все же, сделаны, как едино одно. И это, только по одной лишь той причине, что все они вместе связаны и имеют отношение к одной (общей и единой для них) душе. А через нее с небесами, и, таким образом, с Господом. Ибо что- либо не связанное с Господом, не существует. Из всего этого, теперь, очевидно, что различия среди истин и благ неисчислимы по своим видам. Их же главные ветви (роды, колена), и это только лишь наиболее общие, и которые существуют в духовной церкви, означены под вышеназванными сыновьями и внуками Абрахама. [3] Так как все те люди, которые принадлежат духовной церкви, не имеют в себе внутреннего восприятия (Божественного различения) того, что есть благом, а что есть истиной, как это было свойственно людям небесной церкви; и так как они признают в качестве истины лишь то, что они познали и поняли (своим Собственным я); то они из-за этого пребывают в постоянных сомнениях и спорах об истинности благ и истин, рассуждая все время, есть они таковыми, или нет. И, оттого, каждый духовный человек воспринимает истины из учения веры (и называет их правильными), если они принадлежат лишь церкви (то есть, духовности), пребывающей в его Собственном я. Именно это и является источником всего того множества различий (что касается благ и истин). Более того, при этом, существует неимоверное множество форм выводов (заключений, плодов) рассудка о тех же благах и истинах, сделанных по видимостям чувств и заблуждениям оттуда. И выводы эти производятся беспорядочно, одни – от чувств, другие – от заблуждений; но ни один из выводов не основывается на восприятии Бога, внутреннем и Божественном. Многие из них, даже, не знают, что существует внутреннее восприятие (в человеческом духе). И так как их рассудок, таким образом, пребывает в неведении об истинных благах и истинах веры, то и не удивительно вовсе, что у людей духовных от всего этого возникают всевозможные разногласия в связи с наиболее значащими и важнейшими из всех понятий и положений веры. А именно: о Боге (Отце), о Человеке (Сыне) и о Святом Духе, одновременно пребывающих в Господе. Люди небесные внутренне воспринимают (ощущают, видят), что эта троица нераздельна и Едино Одна. Но люди духовные пребывают в понятии о трех, как о раздельных людях, хотя они и желают думать, что они едины. На основании того факта, что существуют настолько бесчисленные разногласия относительно разных точек зрения на наиболее главные и существенные положения, даже, учения веры, данного Богом, видится вполне очевидным и то, что многообразия и различия, возникающие от ощущений, явившихся при изучении учения веры, могут и, даже, должны быть не менее бесчисленными. Отсюда, теперь, вполне понятно, откуда могут появляться и происходить все те выводы, которые, здесь, означены и названы. Но, несмотря на то, что существует такое множество разновидностей и различий в духовных ощущениях, возникающих от познания истин учения веры (то есть так много плодов познания, выводов), тем не менее, все они, вместе, образуют одну единую церковь (духовность), когда признают милосердие (любовь к ближнему) за начало и саму суть Церкви (духа). Или, что то же самое, когда они усматривают конечной целью учения веры жизнь всякой человеческой души. То есть, когда они смотрят на то, как человек, принадлежащий церкви, живет, а не на то, как он говорит. Ибо в той другой жизни, каждый получает от Господа участь в соответствии с благом, рожденным в его собственной жизни, а не в соответствии с проговариваемыми истинами, познанными из учения веры, но отделенными от блага его жизни.3242. Сыновьями же Мадиана были: Ефа, и Ефер, Ханох, Авида и Елдах. Что этим означиваются отрасли (ветви), произведенные из поколения третьего класса, может быть очевидно из представления образа Мадиана (Мидиянин), представляющего собой всех тех духовных людей, которые пребывают под влиянием истин из веры (о которых сказано будет чуть ниже). И так как всех тех людей, которые ведут свою жизнь по истинам веры, именуютМадианом,отсюда и следует, что егосыновьямиозначиваются выводы (плоды, заключения, свершения) из них. О тех, кто пребывает в истинах веры, можно сказать следующее. Никто (из людей духовных) не допускается в Царство Господне, если он не пребывает в благах веры. Ибо блага веры составляют саму жизнь (душу) человека. И только жизнь по благам веры приносит спасение, а не само знание (понимание) учения и истин веры, если оно, внутренне, не становится делами жизни того человека. Тем не менее, все те люди, в ком господствуют истины веры (то есть, кто говорит о вере и относится к ней, как к сути и правилам жизни, ибо они этому были так научены) и, при этом, они еще и находятся в благах жизни (то есть, которые являются христианами и в сердце, а не только на словах), уже находятся в духовном царстве Господа. Ибо всякий человек легко может принять в себя убеждения и веру, что вера является сущностью жизни (души), когда его будут наставлять опытные наставники, по причине проникновения этого мнения в него с самого раннего детства, и из-за насаждения ему такого образа понимания и мышления. Именно по этой причине некоторые из тех, кто имеет репутацию наиболее знающих и ученых, или глав (руководителей) церкви, так сказать, иногда, боятся говорить о Божественных благах жизни, ибо их собственная жизнь осуждает их. Более того, ощущения, которые принадлежат истинным знаниям веры, втекают в дух более ощутимо и заметно. Но это совсем не так, когда касается ощущений, относящихся к милосердию. [2] Отсюда и следует, что все те люди, которые пребывают в истинах веры, и, вместе с тем, пребывают еще и в благах жизни, и есть теми, которые называютсяМадианами;а истины, согласно с которыми они живут, именуютсясыновьями Мадиана.И так как всех тех, кто пребывает в истинах веры, соединенных с благами именуютMадианами,то, также, под это имя, выражая его в противоположном смысле, подпадают все те, кто пребывает во лжи, и не имеет, при этом, в себе блага жизни, как это будет очевидно из последующих далее отрывков. У Исаии: обилием верблюдов покроешься ты, двугорбыми из Мадиана и Ефа, все они придут из Шева; они принесут золото и ладан, и они будут провозглашать славу (хвалу) Иегове (Ис. 60:6). Здесь, говорится о духовном царстве Господа.Двугорбые верблюды из Мадиана и Ефыозначивают истины учения веры; истины учения веры о благе именуютсязолотом,истины об истинах веры именуютсяладаном;и те, и другие вместе -хвалою Господу.Отсюда, очевидно, что означивается и черезЕфу.Что подМадианами,которые вытащили Иосифа из ямы и продали его Измаильтянам, идущим в Египет, и продавшим его Потифару (начальнику стражи фараона) (Бытие, 37:28, 36), означены все те духовные люди, которые пребывают в истинах о простейших благах, будет очевидно, по Божией милости Господа, из дальнейших толкований к этим стихам. [3] Что подМадианамиозначены, также, и все те, в ком пребывает ложь, ибо они не имеют в себе внутреннего блага жизни, может быть очевидно из того, что было говорено о Мадианах у Моисея: старцы Моавитские и старцы Мадиана, с подарками в руках за предсказания, пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валака (Чис. 22:4, 7 и т.д.). В прямом и благом смыслеМоавозначивает всех тех, кто пребывает в благах природных, и тем самым, всех тех, кто легко подвергается введению в заблуждение. Но, в противоположном смысле, это слово означивает и всех тех, кто пребывает в опрелюбодействованном благе (перевернутом блаженстве, от блуда) (п. 2468). В прямом и благом смыслеМадианинозначивает всех тех, кто пребывает в истинах, рожденных от благ самых простых, как это и было сказано прежде, и которые, таким образом, не могут устоять, и попускают себе быть легко переубежденными. В смысле же противоположном, и как это сказано здесь, так означены все те, кто пребывает в фальшивых (ложных, сфальсифицированных убеждениях) истинах. Сфальсифицированные убеждения означиваются подподарками в руках за предсказания;и под делами, зачатыми от этих лжей. Под их приходом к Валааму означена их враждебность к сынам Израилевым, через которые означены блага и истины, как плоды истинной веры. [4] То же самое было означено и под блудом сыновей Израилевых с женщинами Мадианитян, приведшем их к поражению, и который был остановлен Финеесом (сыном священника), пронзившего копьем и Мадианитянку, и израильтянина, прямо в постели (Числа 25:6-8). Под этим блудодеянием были представлены фальсификации истины (п. 2466, 2729). А так как под блудодеяниями, во внутреннем смысле, были означены фальсификации истин, то именно по этой причине и было велено силами двенадцати тысяч сынов Израиля поразить Мадианитян, убить их царей, и всех мужчин, и женщин их, взятых в плен и познавших мужа на ложе, и разделить добычу между собой (Числа 25:16, 17; 31:1 до конца). Причина, по которой было именно двенадцать тысяч воинов, заключена в том, что числодвенадцать означивает собою всю полноту и силу веры (п. 577, 2089, 2129, 2130), посредством истин которой должны были быть уничтожены фальши и лжи.Цари,которых они должны были убить, это лжи, а потому икаждого из мужчин;женщины, которые познали мужа на ложеозначивают собой устремления (желания) ко лжи.Добыча(золото, серебро, домашний скот) представляет собой истины, которые были превращены в ложь. Отсюда, из всего вышесказанного, теперь, и очевидно, что все и каждое из представленных, здесь, понятий и ощущений, означивают собой отвержение и уничтожение посредством воинствующих истин всех тех помышлений рассудка, которые стали, в Собственном я, олжетворенными. [5] Похожие слова сказаны о Мадианитянах и в книге Судей; а именно там, где было сказано: что сыны Израиля, потому что они делали злое в глазах Иеговы, были отданы в руки Мадианитян на семь лет; что сыны Израилевы прячась от Мадиан, делали себе пещеры в горах, а также, подземелья, и укрепленные места; а когда Израиль производил посевы, то Мадиан и Амалик, и сыновья востока приходили и опустошали произведения земли их; и, что после всего того, сыны Израиля были освобождены Гедеоном, взявшим с собой всего три сотни воинов, которые умели лакать воды языком, как собаки, тогда, как все остальные были им отправлены домой, ибо те склонялись на колени и пили; и во многих других местах (главы 6, 7, 8 Судей). Здесь, также, через упомянутые ощущения и вещи, представлены фальсификация истин и наказания из-за них, даже через полное их уничтожение, означенное через питье воды языком, как собака. Но, что означено каждой конкретной вещью, во внутреннем смысле, было бы слишком затруднительно раскрывать именно, здесь. Тем не менее, по Божественной милости Господней, об этом будет сказано в нужном месте. У Аввакума: Он посмотрел лишь, и рассеял племена, и были разбросаны вечные горы, вечные холмы опали. Я же увидел, как шатры Кушана под Авеном, и завесы земли Мадиана задрожали (Авв. 3:6-7). Здесь,говорится о пришествии Господа. Подшатрами Кушанаозначены поклонения Богу, замешанные на зле;завесы земли Мадиана– поклонения, замешанные на лжи.

3243. Все сии были сыновьями от Хеттуры. Что этим означиваются всевозможные учения веры и поклонения, исходящие оттуда, очевидно из значения словасыновья, представляющего собой истины и положения учения веры (п. 489, 491, 533, 1147, 2623); и из представления образа Хеттуры, означивающего собой Божественную духовную истину, соединенную с Божественным духовным благом (п. 3236, 3237); а, тем самым, все те ощущения, которые принадлежат духовному царству Господа. Из всего этого, теперь, и следует, что поклонение этому царству есть согласием с истинами учения веры; так же, как и то, чтосыновья Хеттурыозначивают собой именно эти вещи, а также все те ощущения, которые произведены поклонением им.

Стихи 5, 6.

3244.И Абрахам отдал все, что было у него, Исаакуозначивает, в высшем смысле, все Божественные ощущения и проявления в Божественном рассудке, а, в смысле духовном, небесные ощущения любви, безраздельно господствующие в небесном царстве Господа;а сыновьям, которые были у Абрахама от наложницы (рабыни) своей, раздал Абрахам дарыозначивает всех тех духовных людей, которые будут Господом приспособлены через посредие Его Божественного Человека (через Божественное Я) так, чтобы им могли быть назначены места и пространства в Его духовном царстве;и распространил (отделил) их от Исаака, сына своегоозначивает различие и разделение тех, кто является людьми духовными, от тех, кто является людьми небесными;еще при жизни егоозначивает того, кому Он еще мог бы дать жизнь;на восток, в землю восточнуюозначивает через благо веры.

3245. И Абрахам отдал все, что было у него, Исааку. Что этим означиваются, в высшем смысле, все Божественные ощущения и проявления в Божественном рассудке, а, в смысле духовном, все небесные ощущения любви, безраздельно господствующие в небесном царстве Господа, очевидно из представления образа Абрахама, представляющего собой Господа, как Самого Господа Иегову (о чем уже сказано было выше); и из представления образа Исаака, представляющего собой Господа, что касается Его Божественного рассудка (в отношении которого также уже было сказано выше). И так как, во внутреннем смысле, Господь представлен иАбрахамомИсааком,и так как Господь сделал (преобразил) Свой рассудок в Божественный по Своей Собственной Воле и Божественной Власти, то поэтому, словаи Абрахам отдал все, что было у него, Исаакуозначивают собой все те Божественные ощущения, которые возникают в Божественном рассудке. Ощущения и состояния, которые предшествуют, и те, которые, затем, следуют, также, принадлежат к Божественным ощущениям, ибо они сопричастны к тому, что в Господнем рассудке все ощущения были сделаны Божественными. Оттого, во внутреннем смысле, везде, в Слове, где означены Абрахам, Исаак и Яков, имеется в виду Человек Господа(Иисус), и то, как он был сделан Богом, или Божественным. [2] Существует два понятия (две вещи), которые полностью определяют и составляют собой весь дух человека, а именно, высшая (рассудочная) часть духа и низшая (природная) его часть. Рассудок Господа (рассудочная часть духа), в Слове, представлен Исааком, а Его природная часть духа (Собственное я) Яковом. Господь же сделал Божественными их обоих. Как Он сделал (преобразовал) в Божественный Свой рассудок представлено в тех повествованиях, что были сказаны об Исааке. Но то, как Он сделал (преобразовал) и природный Свой дух в Божественный, говорится в тех историях, что повествуют об Якове, о котором собственно и говорится в дальнейшем. Но этот последний (то есть, дух природный, Собственное я) не мог бы быть преобразован и сделан Божественным без того, чтобы вначале Его дух рассудочный не был бы сделан Божественным. Ибо только, лишь через посредство рассудочной части духа и дух (более низший) природный делается таким. Именно отсюда и следует то, что под означенными словами и представлены все те Божественные ощущения и состояния, которые возникают в Божественном рассудке. [3] Более того, все и каждое из ощущений, состояний и вещей, которые, во внутреннем смысле, говорят о Господе, означивают, тем самым, и Его Царства и Церковь. И это по причине того, что именно Сам Иегова, Господь Бог Вселенной, создал Его Царства. Поэтому, в Слове, везде, где рассматривается Господь, там, также, рассматриваются и ощущения Его Царства (п. 1965). Но, во внутреннем смысле, повествования о Господе имеют более высший смысл, в то время, как повествования о Его царстве, имеют смысл соответствий, или духовный. Духовный смысл этих слови Абрахам отдал все, что было у него, Исаакузаключается в том, что небесные ощущения любви даются тем, кто назначен для небесного царства Господнего. Ибо по смыслу соответствий черезИсаакаозначены люди небесного царства, тогда как через оставшуюся часть сыновей Абрахама (то есть, через тех, кого он приобрел от Хеттуры) означены люди духовного царства Господа, как это и показано выше. И то же самое означено и через Измаила, о чем собственно и сказано ниже.

3246. А сыновьям, которые были у Абрахама от наложницы (рабыни) своей, роздал Абрахам дары. Что так означивают всех тех духовных людей, которые будут Господом приспособлены через посредие Его Божественного Человека (через Божественное Я) так, чтобы им могли быть назначены места и пространства в Его духовном царстве, очевидно из значения словсыновья от наложницы,представляющего собой всех тех, кто есть людьми духовными (и в отношении которых пойдет речь в дальнейшем). Также, это очевидно и из представления, здесь Абрахама, означивающего собой Божественного Человека Господа. Отсюда и следует, что под словамикоторые были у Абрахамаозначивается то, что они (то есть, духовные люди) были приняты в сыновья (возведены в наследники) Божественного Человека Господа (Иисуса). И, что также, очевидно из значения словадары,которые Абрахам роздал им, через посредство которых было выражено выделение для них места в духовном царстве Господа (наделение их духу Божественного Я). [2] Из всего того, что уже было показано в нескольких местах (в п. 3235, и др.), о тех, кто представляет собой духовное царство Господа и называется человеком духовным, теперь, можно увидеть, что они не представляют собой сыновей, рожденных в супружестве блага и истины, но есть сыновьями (наследниками Господа) от завета (союза, согласия) несколько более удаленного. Это подобно тому, как если бы онибыли детьми от одного отца, но от разных матерей. То есть, как если бы они были рождены от одного и того же Божественного блага, но от разных Божественных истин. Ибо у всех тех, кто является человеком небесным, оттого, что они рождены чисто от супружества блага и истины, внутренне (в духе) содержится и благо, и истина, коренящаяся в том же благе. Отчего они никогда и не выясняют, истинна ли истина перед ними (в них), так как ощущают ее истинность (силу) внутренне, благодаря тому благу, что уже пребывает в них. Они не вступают ни в какие диспуты (споры) об истине (они им не нужны), чтобы утверждать – так это, или это не так. Ибо они придерживаются наставления Господа, которому Он научает в Евангелии от Матфея: слова ваши, пусть будут: да, да; или нет, нет; ибо все, что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:37). Но люди духовные, потому что они рождены от согласия (завета, союза, сочетания, слияния) не настолько внутренне близкого (к Богу), не имеют в себе какого-либо внутреннего восприятия (предчувствия, интуиции), от которого они бы понимали (знали), какова в себе есть истинная (Божественная) истина. И вместо этого внутреннего ощущения, они взывают (зачинают, рождают и рассматривают) только лишь к тем истинам, которые были объяснены, или внушены им от своих родителей и учителей (наставников, мастеров), объяснявшим им каковой должна быть высшая человеческая истина. Отсюда и следует, что у них не существует внутри (ни ощущения, ни понимания) того, каковым должно быть истинное супружество между благом и истиной. Но, несмотря на это первоначальное отсутствие (ощущения и понимания Божественной истины), всем тем людям, которые веруют в Божественное бытие истины, по Божественной милости, Господом даруется способность понимать Божественные истины рассудком, когда они наполняются блаженством от жизни, пропитанной делами милосердия (как это уже было сказано об этом, в п. 1832). Отсюда, также, становится понятным, почему, здесь, все те люди, которые являются людьми духовными, именуютсясыновьями наложниц (рабынь).Ибо под этими сыновьями, имеются в виду не только все наследники, которые рождены от Хеттуры и перечисленные ранее, но также, и наследники от Агари, речь о которых будет вестись сразу следом, в стихах с двенадцатого по восемнадцатый. [3] Именно по этой причине, чтобы обозначить возможность бытия и существования обоих людских родов, то есть, людей небесных и людей духовных, в древние времена было позволено мужчине, пребывающем в браке, иметь еще и нескольких наложниц, помимо жены. Что наложница позволялась (дарилась, жертвовалась, приуготовлялась) мужу женой, ибо она, тогда, также именовалась егоженщиной,или, как, тогда, говорилось, давалась ему в младшие жены,очевидно по самым разным отрывкам из Слова. Это было с Агарью Египтянкой, когда она была дана Абрахаму Сарой (Быт. 16:3). А также, и в других случаях: когда служанка Билла (Валла) была дана Рахилью Якову (Быт. 30:4), а рабыня Зелфа отдана Лией Якову (Быт. 30:9). Во всех этих отрывках они называютсяженами,но в других местах их называют, также,наложницами,как это с Агарью Египтянкой, в этом стихе, и с Валлой, в книге Бытия 35:22, а также и с Хеттурой в 1 Паралипоменоне 1:32. [4] Причиной того, что в древности мужчины имели наложниц, в добавление к своим женам, и как это имело место не только с Абрахамом и Яковом, но и с их потомками, такими, как Гедеон (Судей 8:31), Саул (2 Цар. 3:7), Давид (2 Цар. 5:13; 15:16), Соломон (1 Цар. 11:3), было позволение и разрешение им этого для целей понимания соответствий и представлений (параллелей с духовным миром). Ибо небесная церковь была представлена женой, тогда как церковь духовная означивалась наложницей. И существование такого позволения и разрешения было связано с тем, что большинстводревних людей стало таковым, что уже не исповедовало высшей взаимной супружеской любви, и супружество у них было не высшим согласием духа, но чисто плотской (телесной) связью (соединением, соитием) их друг с другом ради рождения и продолжения рода потомков (телесных). Таким людям (в те времена) и было позволено и разрешено такое поведение без ущерба для их взаимной любви, то есть, по их взаимной договоренности и согласию (завету между мужем и женой, жена позволяла мужу). Но таких позволений не существовало для тех людей, которые воистину пребывали в благе и истине, и которые (по господству) являлись людьми внутренними (а не внешними), или теми, которые могут стать внутренними людьми. Ибо, как только человек вступает в господство блага и истины, то есть, во внутренние ощущения их супружества, все подобные и такие (как выше описано) ощущения, и вещи не позволяются (Богом) и прекращаются. Именно по этой причине, это и стало недопустимо (в жизненном укладе) для христиан, хотя это было возможно для евреев, чтобы взять себе наложницу и содержать ее вместе с женой, ибо это (по соответствию, или в отношении к истинному супружеству) является прелюбодеянием. Что люди духовные принимаются (наследуют царство Божие) благодаря Божественному Человеку Господа (Божественному Я в своем духе), можно усмотреть из сказанного и представленного ранее по этому же предмету в п. 2661, 2716, 2833, 2834.

3247. И распространил (отделил) их от Исаака, сына своего. Что этим означивается различие и разделение всех тех, кто является людьми духовными, от всех тех, кто является людьми небесными, очевидно из всего того, что только что было сказано. А именно из того, что сыновья Абрахама от Хеттуры и от Агари Египтянки, которые именуютсясыновьями наложниц,представляют собой людей духовных, тогда как через Исаака, в смысле соответствий, представлены люди небесные (п. 3245). Также очевидно, что эти два класса (или рода) людей (Богом) были обособлены (разделены).
3248. Еще при жизни его. Что этим означиваются все те люди, кому Он еще мог бы дать жизнь, очевидно из значения словеще при жизни его,илив то время, пока он еще живет,представляющего собой получение (от Бога, или даяние Богом) жизни. Ибо Абрахам, здесь, представляет собой Господа, что касается Его Божественного Человека (Божественного Я в духе каждого человека). Что духовные люди получают жизнь (в дар) от Божественного Человека Господа (от Божественного Я), может быть очевидно из всего сказанного выше (в п. 2661, 2716, 2833, 2834). Когда в человеческий дух жизнь входит именно от этого источника, то можно сказать, что Господьживетс ним. И это точно так, как это принято говорить в обиходе и в обычной речи. Отсюда, поэтому, и следует, что во внутреннем смысле, под словамипока Абрахам был еще живойозначивается предоставление и даяние духу Божественной жизни. Эта жизнь дается всем тем, кто является человеком духовным; и это производится через посредство блага его веры, что, собственно, и имеется в виду под словами, которые, теперь, последуют далее.

3249. На восток, в землю восточную. Что этим означивается - через благо веры, очевидно из значения словна востокив землю восточную,о чем, теперь, и будет сказано далее.Благо веры, которое, в Слове, означено словамиземля восточная,является не чем иным, как милосердием (любовью к ближнему). Тогда как само милосердие (любовь к ближнему) есть не что иное, как внутренняя жизнь по заповедям Господа. Что такая жизнь означена словамиземля на востоке,может быть очевидно из сказанного ранее (в п. 1250). Именно по этой причине все те люди, которые обладали познаниями истин (истинной) веры, в Слове, именуютсясыновьями востока.Землей сыновей востока, также, поименована область Арам в Сирии. Что Арамом и Сирией представлялись познания о благе, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1232, 1234; а, что Арамом Нахарамом, или реками Сирии, представлялись познания истины, в п. 3051. И так как черезсирийцев,илисыновей востока,были означены все те, кто пребывает в познаниях блага и истины, то именно их, более всех других, и называют, в Слове, мудрыми (мудрецами).Как это и в первой книге Царств, где было сказано о Соломоне: мудрость Соломона была превыше мудрости всех сынов востока (1 Царств 4:30). И, как это в Евангелии от Матфея, где было сказано о тех, кто пришел к Иисусу, когда Он родился младенцем: мудрецы с востока пришли в Иерусалим, и сказали: где Тот, Который родился, как Царь Иудейский? Ибо мы увидели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему (Мф. 2:1-2). В Сирии же пребывали последние остатки Древней Церкви, откуда (по логике) и следует то, что на этой земле все еще оставались (сохранялись) знания о благе и истине. Это, также, можно усмотреть и по Валааму (сирийскому пророку), который не только поклонялся Иегове, но еще и пророчествовал о Господе, и призывал Его:вижу Его, но ныне не здесь, вижу Его, но не близко; звезда Его взойдет от Якова, а скипетр от Израиля(Числа 24:17). Что Валаам был одним из сынов востока, и из Сирии, очевидно; ибо он и сам сказал о себе, когда произносил свое пророчество: из Сирии Валак привел меня, царь Моава, от гор на востоке (Числа 33:7). Тот факт, что именно Арам, или Сирия, и было то место, где проживали сыны востока, подкрепляется и теми дополнительными словами, в Слове, в том месте, где было сказано, что Яков отправился в Сирию, к чему было добавлено, что он пошелв землю сынов востока(Быт. 29:1).

Стихи 7-10.

3250. означивает состояния Господа через этапы жизни Абрахама, представляющего Его, как Самого Бога Иегову;сто лет, семьдесят лет, и пять летозначивают собой все те ощущения, которые принадлежали тем состояниям;и скончался Абрахам, и умерозначивает завершение представлений Господа через Абрахама;в старости доброй, исполненный и насыщенный жизньюозначивает новые формы (образы) в Его представлении;отправившись к народу своемуозначивает то, что все эти обновленные образы (состояния), по сути, и составляли все и каждое из возможных ощущений Абрахама;и погребли его Исаак и Измаил, сыновья егоозначивает, что представлять теперь Господа стали Исаак и Измаил;в пещере Махпелаозначивает воскресение(возрождение), что касается истин;на поле Ефрона, сына Цохара (Зоара), Хеттеянина, которое находится перед Мамреозначивает воскресение (преобразование, пробуждение), что касается блага; в то же время, означивая и всех тех, кому было предназначено быть людьми духовными, или теми, которые должны были впитать и принять в себя блага и истины от Божественного Человека Господа (из Божественного Я в себе), и, тем самым, быть спасенными;на поле, которое Абрахам приобрел (получил) от сынов Хеттовыхозначивает духовное царство Господа, появившееся и произведенное оттуда;и это там, где были погребены (похоронены) Абрахам и Сарах, жена егоозначивает воскресение.

3251. А это этапы дней и годов жизни Абрахама, которые он прожил. Что этим означиваются представления состояний Господа через этапы жизни Абрахама, символизирующие Его состояния, как Самого Бога Иеговы, очевидно из значения словдниигоды, представляющего собой состояния человеческого духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788); и из значения, здесь, словажизнь,представляющего собой саму суть всякого состояния духа (п. 2904). Здесь же, однако, речь идет о состояниях духа, представленных через этапы жизни Абрахама, ибо вся его жизнь, как она описана в Слове, и само ее завершение, о котором, здесь, и трактуется, были полностью представительными. Что Абрахам представлял собой Господа, что касается Самого Иеговы, пребывающего в нем, уже было показано в прежних объяснениях. Для того, чтобы через него всякий мог представлять себе Иегову, Авраам (Abraam) был переименован и назван именем Абрахам (Abraham), через добавление в написание имени буквых (h),которая была заимствована, как последняя буква из имениИегова (Jehovah)(п. 2010). Абрахамом был представлен не только Сам Бог Иегова, который именуетсяОтцом,но и Божественный Человек (Обожествленный Человеческий Дух, Божественное Я), который именуетсяСыном.И, таким образом, им был вполне представлен Господь, что касается Его Божественной Сущности и Его Сущности Человеческой, но той Божественной Человеческой Сущности, которая существует от вечности. А уже тот Божественный Человек (Божественная Человеческая Сущность) и сошел, или принес ту Божественную Человечность в Человека (Иисуса), который родился во времени, когда Он (Иисус) прославил Иегову. Именно таково представление Господа через Абрахама.

3252. Сто лет, семьдесят лет, и пять лет. Что эти числа означивают собою все те ощущения, которые принадлежали тем состояниям, очевидно из того факта, что все числа, в Слове, означивают, во внутреннем смысле, ощущения духа (п. 482, 487, 575, 647, 648, 1963, 1988, 2075, 2252); и из того, что данной последовательностью чисел означиваются все состояния духа, которые в настоящее время, здесь, рассматриваются. До тех пор, пока человеческий рассудок пребывает исключительно в природном, или чисто историческом смысле Слова, эти числа будут ему видеться лишь, как цифры, представляющие времена и годы возраста Абрахама, не представляя собой какой-либо смысл внутренний. Но то, что числа связаны с внутренним смыслом Слова, вполне очевидно из всего того, что уже было не раз показано ранее, в отношении чисел; и из того простого факта, что в самих числах ничего святого содержаться не может; хотя, тем не менее, даже наималейшее из ощущений и вещей, что представлены в Слове, являются ощущениями и вещами чистейшими и священными. 3253. И скончался Абрахам, и умер. Что этим означивается завершение представлений Господа через Абрахама, очевидно из значения словскончался и умер,представляющих собой прекращение, или приход к концу (п. 494); и, здесь, это представление конца (завершения). Ибо ни одно из событий из жизни Абрахама, которое описано в Слове, не имеет иного отношения к Абрахаму, кроме, как в смысле историческом. Но, при этом, все и каждое из этих событий (во внутреннем смысле) имеют отношение к Господу и Его Царству. Отсюда, поэтому и следует, что, когда было сказано об Абрахаме, что онскончался и умер,то через это не могло быть означено ничего иного, во внутреннем смысле Слова (то есть, в Его подлинном смысле), кроме, как того, что представления о состояниях духа Господа (через Абрахама) подошли к своему концу.
3254. В старости доброй, исполненный и насыщенный жизнью. Что этим означиваются новые формы (состояния) в Его представлениях (и жизни), очевидно из значения, во внутреннем смысле, словастарость,представляющего собой оставление состояния старого, и установление, вместо него, состояния нового (п. 1854, 2198, 3016). Причина того, что новые, или возрожденные состояния, означиваются, во внутреннем смысле, словом старость,видится в том, что для ангелов, кому собственно и назначен внутренний смысл Слова, не существует состояния и понятия времени, и, таким образом, не имеют смысла все те ощущения и вещи, которые принадлежат (соответствуют), или относятся ко времени, а оттуда, и к возрасту человека (что касается его физической кондиции тела): младенчеству, детству, юности, зрелости (плодоносности) и старости. Но вместо всех таких понятий возраста человеческого тела, ангелы имеют понятия, относящиеся к состояниям человеческого духа. И, таким образом, вместо понятия младенческого возраста, они имеют понятие о состоянии невинности духа; вместо понятий детства и юности, они имеют понятие о состоянии любви к благу и истине (в духе); вместо понятия плодоносного (детородного) возраста, они имеют понятие о состоянии рассудочности и благородства (человеческого духа); и вместо понятия старости (человеческого тела), понятие о состоянии мудрости человеческого духа (п. 3183). И, так как в последний момент своей телесной жизни (в момент смерти), человек переходит из состояния телесно-духовного, что существует во времени, к состояниям духа и жизни вне времени, и, тем самым, устанавливается в совершенно новое состояние своего духа, то подстаростьюи означивается возрожденное (полностью обновленное) состояние духа, которое для него является, как бы воскресением. И, в этом случае, под старостью означивается представление перерождения, или обновления духа. Ибо оно усматривается в связи с образом Абрахама, которому приписано словостарость;а также, в связи со словамиисполненность и насыщенность жизнью,как это и очевидно из всего того, что только что было сказано.

3255. Отправившись к народу своему. Что этим означивается возрождение, которое, по сути, и составляло собой полное обновление внутренних ощущений Абрахама, очевидно из значения словотправившись к народу своему,представляющего собой прекращение существования в материальном мире. Ибо отправится к народу своему, значит уйти отвсех тех, кто его окружал до сих пор, так необычно означивая уход от своих земных близких, а, здесь, означивая еще и прекращение представлений (театра физической жизни). В древности был такой обычай, что, когда кто-либо умирал, все говорили о нем, что он отправился к праотцам своим, или к народу своему. И под этим выражением, все понимали, что он как бы отправился к своим родителям, близким и родственникам, живущим в той другой жизни. Древние переняли такую форму речи от людей наидревнейших, которые были людьми небесными. Ибо, даже, еще живя на земле, они, в то же время, жили уже с ангелами на небесах. И, по той причине, знали и понимали, что происходит с человеком (после смерти) в подробностях. А именно, знали то, что все те люди, которые находятся в одном и том же виде блага, встречаются и живут там, в той другой жизни, вместе. И, что то же самое происходит и со всеми теми людьми, которые находятся в одном и том же виде истины. О первых говорилось, что ониотправились к своим праотцам,а о последних, что ониотправились к народу своему.Ибопраотцы(во внутреннем смысле) у них означивали блага (п. 2803), анародозначивал истину (п. 1259, 1260). Так как все люди, в Наидревнейшей Церкви, пребывали в одних и тех же благах, то они, также, и жили вместе и на небесах (п. 1115). То же самое происходило и с большинством людей в Древней Церкви, которые пребывали в одних и тех же истинах (п. 1125, 1127). [2] Более того, (да будет известно, что) всякий человек, живущий в теле, своею душою, уже пребывает в некотором из обществ духовного мира, пребывающего в той другой жизни (п. 1277, 2379). Человек злой - пребывает в обществе духов адских, человек благой - в обществе ангелов. Таким образом, каждый человек незримо живет в обществе таких духов, с которыми он находится в согласии: соединяясь с ними через блага и истины; или через зла и лжи. Именно в это общество человек и приходит тогда, когда он умирает (п. 687). Таково истинное понимание и значение словотправиться к праотцам,илиотправится к народу своему.Ибо такие же слова, как это, здесь, сказано об Абрахаме, когда он скончался, сказаны и об Измаиле, в этой же главе (Быт. 25:17), и об Исааке (Быт. 35:29), и об Якове (Быт. 49:29, 33), и об Аароне (Чис. 20:24, 26), и об Моисее (Числа 27:13; 31:2; Втор. 32:50), и о всем первом поколении наследников, которые вошли в землю Ханаана (Судей 2:10). Но, во внутреннем смысле Слова Божьего, когда рассматривается завершение жизни какого-либо человека, такими словами, какотправиться к народу своему,означивается завершение существования его телесного представления духа. Чем, собственно, и означивается то, что он перестает быть объектом природно-чувственным, как это уже и было говорено ранее.
3256. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его. Что этим означивается, что представлять теперь Господа стали Исаак и Измаил, очевидно из значения словапогребли (похоронили).Чтопогребение (похороны)означивает собой воскресение и возрождение духа вновь, уже было показано ранее, в п. 2916. Так как речь, здесь, идет об образе, или представлении Господа, означиваемого через Абрахама, представляя, в такой манере, то внутреннее состояние человеческого духа, к которому всякий дух приходит в конце своей земной жизни; и о том, что после погребения, начинается представление Господа через Исаака и Измаила; то, поэтому, через словопогребли (похоронили),в данном случае, означено возрождение и новое состояние духа. Ибо значения слов, во внутреннем смысле, определяются в соответствии с их отношением и связью с теми ощущениями и вещами, к которым они приписываются. Что касается представлений(соответствий) в Слове, то можно сказать, что все они относятся к вечным истинам (вечной жизни). Хотя они и видятся, в такой манере, что как будто бы они прерываются со смертью тех, которые их представляют. Но, для человеческого духа, их смерти, однако, означивают собою не конец, но продолжение и восхождение в вечность. Отсюда и следует, что их погребение и захоронения означивают, в представительном виде, возрождение и продолжение жизни духа в той другой жизни.
3257. В пещере Махпела. Что этим означивается воскресение (возрождение), что касается истин; что поле Ефрона, сына Цохара (Зоара), Хеттеянина, которое находится перед Мамре, означивает собой воскресение (преобразование, пробуждение), что касается блага; что последними словами, в то же время, означиваются и все те, кому было предназначено быть людьми духовными, или теми, которые должны были впитать и принять в себя блага и истины от Божественного Человека Господа (из Божественного Я), и, тем самым, быть спасенными; что поле, которое Абрахам приобрел (получил) от сынов Хеттовых, означивает собой духовное царство Господа, являющееся и происходящее оттуда; что поле, где были погребены (похоронены) Абрахам и Сарах, жена его, означивает собой вновь воскрешаемый человеческий дух (и новую его жизнь), можно усмотреть из всего того, что уже было сказано и показано о смысле и значении всех этих выражений, что были представлены при изъяснении Слова, в главе 23 (п. 2913, 2928, 2968-2971, 2975, 2980); а также, из значения словапохоронили(п. 2916, 2917).

Стих 11.

3258А после смерти Абрахама произошло такозначивает - после того, как состояние и ощущения духа Господа перестали быть представляемыми через образ Абрахама;что Бог благословил и Исаака, сына своегознаменует (означивает) начало представления Господа через образ Исаака;но Исаак проживал при Беэр-лахай-роиозначивает Божественный рассудок Господа, который стал постоянно освещаем Божественным светом (мудростью Божией).
3259. А после смерти Абрахама произошло так. Что этим означивается - после того, как состояние и ощущения духа Господа перестали быть представляемыми через образ Абрахама, очевидно из значения словасмерть (умереть),что касается образного представления чьей-либо жизни, конец такого образа жизни, или представления (о чем было сказано выше, в п. 3253). Отсюда и следует, что, в данном случае, через словапосле смерти Абрахамаозначено состояние, возникшее после того, как состояние и ощущения духа Господа перестали быть представляемыми через образ Абрахама.

3260. Что Бог благословил и Исаака, сына его. Что этим означивается начало представления Господа через образ Исаака, можно усмотреть из значения выраженияБог благословил.У людей древних, когда ими какая-либо работа (дело) должна была быть только начата, было принято говорить:да благословит Бог (Господь) это дело;и, в такой манере, означивалось прошение у Господа исполнения собственного желания;да будет это дляпроцветания и счастья.Отсюда и следует, что, в отдаленном смысле, под словамида благословит Бог,также, как и под словамида будет это для процветания и счастья (блага),здесь, так означено начало представления Господа через Исаака. Ибо все эти слова, во внутреннем смысле, следуют сразу же после слов, представляющих завершение (окончание) представления Господа через образ Абрахама, которое, здесь, было означено его смертью.

3261. Но Исаак проживал при Беэр-лахай-рои. Что Исааком означивается Божественный рассудок Господа, который стал постоянно освещаем Божественным светом (мудростью Божией), очевидно из значения словапроживал,представляющего собой образ жизни (п. 1293); а также, из значения словаБеэр-лахай-рои,представляющего собой Божественное благо в человеческом рассудке, рожденное от Самой высшей, или Божественной истины (о чем уже было сказано в п. 3194). Таким образом, непосредственный смысл этих слов состоит в том, что Божественный рассудок Господа зажил, или стал находиться в Божественном благе, которое зачалось и родилось в нем от самой высшей, или Божественной истины. Но сказано это не о произведении той истины в самом человеческом рассудке, но о той истине, что в него приходит (попадает) от Бога. Именно, поэтому, здесь, и не сказанов Беэр-лахай-рои,но сказанопри Беэр-лахай- рои.То есть, другими словами,при источнике (фонтане) в нем, который оживляет и дает видение ему,чем так необычно означено Божественное благо. Что Исаак поселился в земле южной, это показано в предыдущей главе (Быт. 24:62), ибо, там, сказано:а Исаак пришел из похода к Беэр-лахай-рои, и он поселился в земле южной.А так какземля южная,в данном случае, означивает Божественный свет, происходящий от Бога в рассудке всякого человека (п. 3195), то, поэтому, здесь, ничего иного этими словами означиваться и не может.

Стих 12.

3262.А вот, родословная (рожденных от) Измаила, сына Абрахамоваозначивает ветви (плоды) духовной церкви, представленной Измаилом;которого родила Абрахаму Агарь, Египтянка, служанка Сарахозначивает рождение духовного человека, зачатие которого производится от проникновения Божественного Духа (потока, наития, влияния) в устремления (желания) природных знаний человеческого духа.
3263. А вот, родословная (рожденных от) Измаила, сына Абрахамова. Что это означивает собою ветви (плоды) духовной церкви, представленной Измаилом, очевидно из значения словародословная (рожденные от),представляющего собой плоды на ветвях веры; и, таким образом, ветви с плодами церкви (п. 1145, 1255, 1330); из представления образа Измаила, означивающего собой всех тех, кто есть человеком рассудочным, и имеющих в себе внутреннюю духовную церковь Господа (п. 2078, 2691, 2699); и из значения словсына Абрахамова,представляющего собой всех тех, кто пребывает в истине от (понимания Божественной истины) Господа. Ибо подсыновьями (как детьми)означиваются истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623), а под Абрахамом представлен Господь, что касается СвоегоБожественного Человека (п. 3251), от которого и исходят духовные истины и блага (п. 2661, 2716, 2833, 2834). [2] Что касается духовной церкви Господа, то да будет известно, что она существует во всем человеческом мире (вне зависимости от истоков религий). Ибо она имеется (в духе, или душе) не только у тех, кто имеет и сохраняет писанное Божие Слово, принимая оттуда знания о Господе Боге и Его Божественных истинах веры, но пребывает и существует, даже, у тех, кто не имеет Самого Слова и, следовательно, вообще ничего не знает о Господе. Откуда следует, что духовность невидимо существует в рассудке и у всех тех, которые не имеют в своей памяти Божественных истин веры (ибо все истины веры относятся к Господу Богу). Отсюда, следовательно, можно сказать и так: что Господня церковь незримо существует и среди язычников, которые далеки от церкви. Ибо и среди последних находится огромное множество таких людей, которые благодаря свету (пониманию) в своем рассудке, вне всяких обоснований и заповедей знают, что где- то есть Бог, Единый для Всех; и, что это Он сотворил все, какие только могут быть и есть ощущения и вещи, сохраняя и поддерживая их существование. Также, как и то, что именно от Одного Господа Бога рождается и исходит все и каждое из возможных благ, а, следовательно, все и каждая из возможных истин. И, что лишь подобие, или сходство с Ним, только и делает человека благословенным. Более того, благодаря таким рассудочным знаниям, они живут в соответствии со своей внутренней религией, пребывая в любви к Богу и любви к ближнему; а от устремлений (внутренних желаний) к благу, они совершают дела милосердия, а от устремлений своего духа к истине, они внутренне поклоняются некоему Всевышнему Началу (Вселенской Сущности). Язычники, которым присущ такой характер, и относятся к числу всех тех людей, которые, также, принадлежат к всечеловеческой духовной церкви Господа. И, хотя, пребывая в этом мире, они еще не знают Господа, все же, внутренне, в себе, они придерживаются поклонения и безмолвного (не озвученного истинными мыслями) признания Его, когда они находятся в благе (блаженстве духа). Ибо во всяком из благ незримо пребывает Сам Господь. И по причине всего этого, в той другой жизни, они легко признают Господа, и воспринимают (получают) истины веры в Него с готовностью и легкостью, превышающей всякое восприятие их у христиан, которые не пребывают в благе, даже в такой манере. Как это и может быть очевидно из всего того, что раскрылось моему духовному опыту, что касается состояний человеческих душ, перешедших в ту другую жизнь, из тех стран и народов, которые в мире вещественном пребывали вне церкви (п. 589-2604). Таковы в себе все те люди, природный (материальный) свет в рассудке которых, содержит в себе и свет духовный. Ибо без света духовного, который исходит только от Господа, такие ощущения и вещи не могут быть самостоятельно признаны никем и никогда. [3] Из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, что означивает собой имяИзмаил,а, тем самым, уяснить и то, кто же означивается, в представительском (духовном) смысле, подизмаильтянами.То есть, что под вышеназванными понимаются все те люди, которые принадлежат духовной церкви Господа, и которые, что касается их жизни души, пребывают в наиболее простых благах, и которые, что касается истин учения веры о Боге, находятся в чисто природных истинах. Люди, которые в Слове, поименованыизмаильтянами,описаны в одном из отрывков, повествующем об Иосифе: посмотри, вот, группа (караван) путников, Измаильтян, идет из Галаада, со своими верблюдами, несущими воск, бальзам и ладан, они идут, чтобы отвезти это в Египет (Быт. 37:25). Здесь, Измаильтяне представляют собой всех тех, кто пребывает в простом духовном благе, то есть, таком, в каком обычно пребывают доброжелательные язычники.Верблюды, несущие воск, бальзам и ладан означивают собой господствующие истины, несущие в себе внутренние духовные блага таких людей.Измаильтяне,в подобной же манере, означены и в стихе 28 той же главы, и в главе 39, в стихе 1. Нечто подобное сказано про это и в книге Судей, словами Гидеона: прошу вас отдать мне с каждого человека серьгами из своей собственной добычи. Так как их серьги были золотыми, потому что они были Измаильтянами (Суд. 8:24).Золотыми серьгамиозначиваются внутренние ощущения от простого духовного блага (п. 3103).
3264. Которого родила Абрахаму Агарь, Египтянка, служанка Сарах. Что этим означивается рождение духовного человека, зачатие которого производится от проникновения Божественного Духа (потока, наития, влияния) в устремления (желания) природных знаний человеческого духа, очевидно из значения словародила,представляющего собой рождение и появление на свет (п. 2621, 2629); из представления имениАгарь, Египтянка,представляющего собой внешнюю (телесную) жизнь и желания человека (п. 1896, 1909); и из значения словаслужанка (раба),представляющего собой природные и чувственные познания внешней части духа всякого человека (п. 1895, 2691). Сказано:раба (служанка) Сары,по той причине, что Сарах представляет собой Божественную истину в Господе, к которой были пристроены и которой были подчинены устремления (любови, желания) к знаниям о природных и духовных истинах. Так как под Измаилом представлен всякий духовный человек, то вполне и очевидно, что под словамикоторого родила Абрахаму Агарь, Египтянка, служанка Сарахозначивается рождение духовного человека, зачатие которого производится от проникновения Божественного Духа (потока, наития, влияния) в устремления (желания) природных знаний человеческого духа. [2] Что всякий человеческий рассудок возрождается, в такой же манере, было уже сказано в п.1895, 1896, 1902, 1910, 2094, 2557, 3030, 3074. Откуда следует и то, что всякий духовный человек (подобно Господу) и возрождается, точно таким же образом. Ибо возрождение происходит не иным способом и образом, кроме, как только через рассудок. Откуда, теперь, следует и то, что термины духовный человек и рассудочный человек, представляют собой почти одно и то же; также, как и то, что все люди духовные различаются между собой только по качеству причин (рассудочных начал) и, как следствие, по качеству жизни, которая царит, затем, господствующе в нем. Что их новое рождение, или преображение происходит от Божественного наития (влияния, проникновения) в устремления (любови, желания) духа к знаниям, может быть очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 1555, 1904, 2046, 2063, 2189, 2657, 2675, 2691, 2697, 2979). Это, также, видно и из того, что было сказано и показано ранее об Измаиле, а именно, что через него был представлен рассудок Господа, в самом его начале, когда он еще не был Божественным (п. 1893); что, потом, он стал воистину рассудочным, или духовным, как и показано в п. 2078, 2691, и, как, тем самым, стал представлять духовную церковь Господа (п. 2699).

Стихи 13-16.

3265.И, здесь, список имен сынов Измаиловыхозначиваеткачества, перенимаемые от тех ощущений истин учения веры;с их именами согласно порядку их рожденияозначивает внутренние качества согласно с ветвями веры;первенец Измаилов - Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадар, Фема, Иетур, Нафиш и Кедмаозначивает все возможные ощущения в духовной церкви, главным образом, среди язычников;сии есть сынами Измаиловыми, и таковы их именаозначивает истины учения веры и их качества;в селениях ихозначивает внешние ощущения церкви;и в замках ихозначивает внутренние ощущения духа; двенадцать принцев (начальников, князей) своих народовозначивает все основополагающие (причинные, принципиальные) ощущения и вещи этой Духовной Церкви.

3266. И, здесь, список имен сынов Измаиловых. Что так означиваются качества, перенимаемые от Божественных истин учения веры, а именно, всеми теми, кто является человеком духовным, очевидно из значения словаимя,представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006); из значения словасыновья,представляющего собой истины, в том числе, и истины учения веры (п. 489, 491, 533, 1147, 2623); и из представления образа Измаила, представляющего собой всех тех, кто является человеком духовным (п. 3263).

3267. С их именами согласно порядку их рождения. Что этим означиваются внутренние качества согласно с ветвями веры, очевидно из значения словаимя,представляющего собой качество, или из значения словасписок,представляющего собой качества (п. 3266). И в нашем случае, качества внутренние, ибо сказано:и, здесь, список имен сынов Измаиловых, с их именами согласно порядку их.Здесь, выражениесписок имен,идущее по очереди первым, означивает собой господствующие (общие) качества, а выражениес их именами,идущее во вторую очередь, означивает уже все те качества, которые заключены внутри качеств, означенных первыми. То есть, последние являются качествами внутренними, по отношению ко всем тем качествам, которые представлены первыми. Такое представление порядка качеств показано, также, и потому, что эти качества расположены в соответствии с плодами ветвей веры, которые означены под словамисогласно порядку их рождения.Чторожденияозначивают ветви и плоды веры, а, тем самым, и саму церковь, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1145, 1255, 1330, 3263. [2] О духовной церкви Господа можно сказать еще и следующее. Она рассеяна по всему человеческому миру, и везде варьируется (изменяется), что касается положений законов веры, или первородных истин веры. И все эти различия проявляются, как ветви и плоды, которые и означиваются черезпорядки рождения,которые рождаются и выходят (как рождаются близнецы), как бы в одно, и то же время, и все же один за другим. Также, это можно сказать и в отношении духовного царства Господа на небесах, в котором существует громадное разнообразие, что касается положений, или истин веры. И это разнообразие развито до такой степени, что не существует там ни одного общества, ни, даже, одного человека в обществе, чтобы по ощущениям и понятиям, почерпнутым из истин учения веры, их понятия всецело бы согласовались с понятиями кого-либо другого (п. 3241). Но, тем не менее, духовное царство Господа на небесах есть едино одно. Ибо причиной тому есть то, что у всех и у каждого, там, принципиальным, ведущим игосподствующим ощущением, в духе, является чувство милосердия. Ибо лишь одно милосердие сотворяет и поддерживает духовную церковь, но никак не вера, если даже ее именуют верой в милосердие. [3] Тот же, кто пребывает в милосердии реально (делами своими), воистину любит своего ближнего. И, когда ближний отличается от него в вопросах веры, то он оправдывает его, предусматривая единственно лишь то, что его ближний живет по благу и истине. Кроме того, он, также, не осуждает благорасположенных (доброжелательных) язычников, несмотря на то, что они вовсе ничего не знают о Господе, как не знают они ничего и об истинной вере. Ибо всякий, кто пребывает в милосердной любви, то есть, всякий, кто живет по благу, воспринимает и получает от Господа истины лишь только того и такого качества, которые пребывают в согласии с его собственными внутренними благами. Тогда, как язычники воспринимают и получают исключительно такие истины, которыми, в той другой жизни, они могут быть склонены и обращены, там, в истины веры (п. 2599-2603). Но всякий, кто не пребывает в милосердной любви, то есть, кто не живет по благу, никогда не сможет воспринять высшую истину. Он реально, даже, может знать такую истину, но эта истина не будет той истиной, которая имплантирована в его душу (жизнь), по причине чего она может помещаться лишь на его устах, но не пребывать в его сердце. Ибо истина не может быть соединена со злом (имеющимся в душе), из-за чего все те люди, которые знают истины, называемые положениями веры, но, при этом, не живут в милосердии, или по благу, даже, если они родились и пребывают в окружении церковных знаний и обрядов, все же не принадлежат церкви, ибо внутренне не вмещают в себе ничего от той церкви. То есть, в их сознании нет ни одного из тех благ, с которыми истина, пребывающая у них на устах, могла бы быть соединена воедино.

3268. Первенец Измаилов - Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадар, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. Что все эти имена означивают собой всевозможные ощущения, которые относятся к духовной церкви, главным образом, среди язычников, очевидно из представления (соответствия) тех, кто, здесь, поименован, ибо некоторые из них уже были упоминаемы в других местах, в Слове. В частности, речь идет о книгах пророков, в которых сказано о Наваиофе, Кедаре, Дума, и Фема. Через них, там, означены главенствующие внутренние ощущения, которые пребывают внутри у людей духовной церкви, главным образом, среди язычников. Причем, то же самое имеется в виду и под определением их числом двенадцать, ибодвенадцатьозначивает все, какие, только возможно, ощущения веры, и, таким образом, все возможные ощущения церкви, как это и будет показано далее. Именно по этой причине и сказано, в шестнадцатом стихе, что они являютсядвенадцатью принцами (начальниками, князьями) своих народов.[2] Что под Наваиофом и Кедаром представлены внутренние ощущения, которые относятся к духовной церкви, главным образом, в среде язычников, а точнее, духовные блага и произведенные от них истины, очевидно, у Исаии: обилие верблюдов покроет тебя, и мулов Мадиана и Ефа, все они из Савы придут, принесут золото и ладан, и они будут провозглашать хвалу Иегове Господу. Все стада (овец) Кидара будут собраны в тебе, бараны Наваиофа будут служить в тебе; они (родятся и) придут с восприятием на алтаре Моем (Ис. 60:6-7). Здесь, в смысле наивысшем, говорится о Господе, а в смысле духовном, о Его Царстве.Стада (овец) Кедараозначивают собой духовные блага. Чтостадопредставляет собой духовные блага, может быть усмотрено из сказанного ранее, вп. 343, 415, 2566.Бараны Наваиофаозначивают духовные истины. Чтобаран представляет собой духовную истину можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2833. [3] ЧтоКедарпредставляет собой Аравию, будет очевидно из последующих отрывков, а что Аравию называли именемКедар,то есть, именем сына Измаила, очевидно из того факта, что в обоих стихах, земли, или племена, которые в них перечислены, все были поименованы именами сыновей и внуков Абрахама: Мадиана, Ефа и Шева (о которых было сказано ранее, в стихах 2-4), а, здесь, уже Кедара и Наваиофа. [4] У Иезекииля: Аравия, и все принцы (князья) Кедара, они были купцами твоей руки; купцами ягнят, баранов и козлов; с ними они были купцами твоими (Иез. 27:21). Здесь, сказано о Тире, то есть, о всех тех людях, которые пребывают в знаниях блага и истин. ЧтоТиримеет именно такое значение, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 1201.Аравияозначивает собой духовное благо,князья Кедара- духовные истины; ягнята, бараны и козлыозначивают духовные блага и истины. [5] У Иеремии: вставайте, идите в Кедар, и опустошите сынов востока. Шатры свои и свои стада они забирают, они уносят за собой свои покрывала, и все сосуды свои, и своих верблюдов (Иер. 49:28-29). Здесь, так сказано об опустошении духовной церкви, означенном через слова оКедареисыновьях востока.Шатры и стадаозначивают блага этой церкви,покрывала и сосуды- ее истины. Святые ощущения, в поклонениях той церкви, означиваются черезшатры и стада,и черезпокрывала и сосуды;причем все они, без исключения, относятся к благам и истинам. [6] Но все те люди, которые не пребывают в истинах (пребывая во лжи), ибо не пребывают в благе, уже представляютсяарабами и Кедаритами пустыни.Как это сказано у Исаии: Вавилон не будет, более, населен вовек, и не будет, более, Аравия разбивать шатер там (Ис. 13:19, 20). У него же: пусть заголосят пустыня и города ее, и селения, где обитает Кедар (Ис. 42:11). У Иеремии: на путях их ты сидела для них, как Аравитянин при дороге в пустыне (Иер. 3:2). У Давида: горе мне, что я засиделся в Мешехе, что я живу в шатрах Кедара (Пс. 120:5). [7] У Исаии: в лесу Аравии будете вы ночевать, о, вы, караваны путников, идущие от Деданитов. Выносите воды навстречу всякому жаждущему пить; о, вы, жители земли Фема, встречайте всякого беглеца своим хлебом. Ибо они бегут (блуждают, спасаются) от мечей, от лица меча обнаженного, от лица лука натянутого, и от лица лютой войны. Ибо так сказал мне Господь: еще в течение года, равного году наемническому, и вся слава Кедара исчезнет, и останется лишь немного лучников, от могущественных сынов Кедара (Ис. 21:13-17). Заночевать в лесу Аравииозначивает опустошение, что касается истин.Караваны путников из Деданитовозначивают всех тех, кто пребывает в знаниях (п. 3240, 3241).Жители земли Фемаозначивают всех тех людей, которые пребывает в простых духовных благах, то есть, благорасположенных (доброжелательных) язычников. Очевидно, что они так названы по имениФема,сына Измаила.Кедарозначивает всех тех, кто пребывает в простых истинах, и о ком сказано, что онибегут (блуждают, спасаются) от мечей, от лица меча обнаженного, от лица лука натянутого, и от лица лютой войны.Этим означено, что они не смогут вытерпеть искушений и сражений (со злом), ибо они пребывают в самых минимальных благах. [8] У Иеремии: пойдите на острова Киттим и посмотрите, и пошлите в Кедар, внимательно присмотритесь, и увидьте, так ли все произошло и у них, так ли те племена (народы) изменили своим богам, которые, даже, богами не являются (Иеремия 2:10-11).Острова Киттимозначивают всех тех, которые очень далеки от истинных поклонений Богу, то есть, язычники, но, которые пребывают в простых духовных благах, и оттого в природных истинах (п. 1156, 1158). А, чтоКедар,также, означивает то же самое, что касается духовных истин, вполне очевидно. [9] У него же: и, тогда, взял я чашу из руки Иеговы, и дал выпить, всем тем племенам, к которым Иегова послал меня; Дедану и Фема, и Бузу, и всем тем, которые обрезают себе бороды, и всем царям Аравии, и всем царям запада, которые проживают в пустыне (Иер. 25:17, 23- 24). Здесь, так необычно означено опустошение духовной церкви. А под именами Фема, Аравия, также, как под именами, стоящими наряду с ними, благодаря именамФемаиАравия,вполне очевидно, что понимаются все те люди, которые принадлежат духовной церкви, лишь к Аравии приписаны цари и города, а принцы (князья) и селения приписаны к Кедару. [10] Еще, кроме данных имен, у Исайи упоминается, также, и Дума (Ис. 21:11). Причиной того, что под именами этих народов означены внутренние ощущения, относящиеся к духовной церкви, заключается в том, что во времена Древней Церкви, которая была церковью духовной, такая церковь, также, существовала и среди названных народов (п. 1238, 2385). Их учения веры и ритуалы поклонения отличались, но, тем не менее, все они представляли вместе едино одну церковь, ибо среди них господствовала не вера, но ее суть - милосердие. Со временем, однако, милосердие (как суть веры) было утеряно и перестало существовать, так, что оно едва ли оставалось, даже, у тех, кто составлял само лоно церкви. Тогда, как некие остатки воспоминаний о Боге, в виде представлений и соответствий той церкви, все еще сохранялись среди них, вместе с теми характерными различиями, которыми обладала церковь, что ранее царствовала среди них. Отсюда следует и то, что там, в Слове, где названы эти народы, их имена, сами по себе, не означивают (во внутреннем смысле) ничего иного, кроме, как только тех внутренних ощущений церкви, которая в свое время господствовала среди них.

3269. Сии есть сынами Измаиловыми, и таковы их имена. Что этим означиваются истины учения веры и их качества, очевидно из значения словасыновья,представляющего собой истины; в том числе, и истины учения веры; и из значения словаимя, представляющего собою качество (п. 3266).

3270. В селениях их. Что этим означиваются внешние ощущения церкви, очевидно из значения словаселения,представляющего собой такие ощущения, которые являются внешними ощущениями веры, а, тем самым, и внешними ощущениями церкви. К внешним ощущениям церкви относятся понятия и деяния, относящиеся к церковным обрядам (ритуалам), к внутренним – положения и истины учения веры, при условии, что они пребывают (памятуются) не только во внешней памяти духа (как природные знания), но и пребывают (исполняются в делах) человеком по жизни. Внешние ощущения представлены селениями, по той причине, что селения пребывают за пределами и вне городов, тогда, как внутренние ощущения (всякого человеческого духа) представляются собственно самими городами. Что города представляют собой, также, и истины учения веры, можно усмотреть из уже сказанного ранее (в п. 402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216).

3271. И в замках их. Что этим означиваются внутренние ощущения духа, очевидно из значения словазамки,представляющего собой внутренние ощущения веры, а, в связи с ними, и внутренние ощущения церкви. И это по той причине, что они, главным образом,приписываются язычникам, которые не имеют в себе чисто Божественных истин веры, но только истины рассудочные и природные. Эти истины и называютсязамками (крепостями),там, где истины веры именуютсягородами.На языке же Писания, слова, которыми означиваются селения и замки, также означивают собою дворы (подворья) и дворцы. Идворы,оттого, также, представляют собой внешние ощущения церкви, нодворцы- ощущения внутренние.

3272. Двенадцать принцев (начальников, князей) своих народов. Что этим означиваются все основополагающие (причинные, принципиальные) ощущения, присущие этой Духовной Церкви язычников, очевидно из значения числадвенадцать,представляющего собой все, какие только возможно, ощущения веры, или церкви (п. 577, 2089, 2129, 2130); из значения словапринцы (князья, начальники),представляющего собой принципы, или основополагающие ощущения и вещи (п. 1482, 2089); а также, из значения слованароды,представляющего собой всех тех, которые пребывают в истинах (п. 1259, 1260). То есть, всех тех людей, кто принадлежит духовно церкви, ибо сказано, что они пребывают в истинах. Что все числа, в Слове, означивают собой причинные (принципиальные) ощущения и вещи, вполне очевидно по числудвенадцать,которое так часто в Нем встречается. Это число, там, где оно встречается в Слове, означивает собой полноту всякого ощущения и всякой вещи. Как это, например, в Ветхом Завете, где говорится одвенадцати коленах Якова,и в Новом Завете, где говорится одвенадцати апостолах,и, где там, тогда, означивается вся полнота истин веры, и, как следствие того, вся полнота ощущений церкви. И как это, здесь, гдедвенадцать принцев (князей)означивают собой все, какие только возможно, первородные (или основополагающие) ощущения (соответствия, принципы и привычки) этой церкви, ибо все они представлены через огромное множество сыновей Измаила. [2] Что числодвенадцатьимеет именно такое значение, вполне может быть очевидно и из приведенных ранее отрывков в предшествующих разделах, а также из следующих отрывков, из Слова, что будут представлены ниже. Из Евангелия от Иоанна: и я услышал о числе тех, кто был помечен печатью из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина помечено двенадцать тысяч; из колена Рувимова помечено двенадцать тысяч; из колена Гадова помечено двенадцать тысяч; (Откр. 7:4-5), и так далее. Здесь, поддвенадцатью тысячами, помеченных (Божией) печатью, из колен Израилевыхничего иного и не означено, кроме, как Божьей метки на всех тех людях, которые пребывают в вере. Ибо так сказано о всех тех, кто пребывает в благе от истин веры, так как все они будут спасены. И еще там же: женщина облеченная солнцем, под ногами ее – луна, а на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр. 12:1).Женщинаозначивает церковь (п. 252, 253);солнце- небесную любовь,луна- духовную любовь (п. 30-38, 1529, 1530, 2441, 2495);двенадцать звездозначивают все, какие только возможно, ощущения веры. Чтозвездыпредставляют собой знания о благах и истинах, которые принадлежат вере, можно усмотреть из уже сказанного ранее, в п. 2495, 2849. [3] И еще: святой город, Новый Иерусалим, имеет двенадцать ворот, а на вратах двенадцать Ангелов, а имена, что написаны на них, имена двенадцати колен сынов Израилевых. А стена города имеет двенадцать оснований, и на них написаны имена двенадцати Апостолов Агнца. И измерил он город палицей (тростью), двенадцать тысяч стадий. И он измерил стены его, сто сорок четыре локтя (двенадцать раз по двенадцать), мерою, которая является мерой человеческой, то есть, ангельской. А двенадцать ворот -двенадцать жемчужин (Откр. 21:02, 12, 14, 16-17, 21). Здесь,святой городне означивает ничего иного, кроме, как духовного царства Господа, а подворотами,стенамииоснованиямине означивается ничего иного, кроме, как любви (милосердия) и веры. Под числом жедвенадцать,что так часто, здесь, упоминается, не означивается ничего иного, кроме, как всех, каких только возможно, ощущений, происходящих от них. Что, здесь, ими не означиваются ни двенадцать колен Израиля, ни двенадцать апостолов, должно быть очевидно всякому. А вот еще: в средине улиц его, и по эту сторону реки, и по ту, растет древо жизни, рождающее двенадцать плодов, и приносящее плоды каждый месяц (Откр. 22:2), Здесь,двенадцать плодовозначивают собой внутренние ощущения милосердия. [4] В Евангелии от Матфея: Иисус сказал - истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, возрождены будете, когда Сын Человеческий воссядет на престоле славы Своей, и вы, также, будете сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Здесь, под апостолами не означиваютсяапостолы,ни под престолом (троном) -престол,ни под коленами (родами) Израилевыми -коленаих, но все, какие только возможно (внешние и внутренние), ощущения веры (п. 2129). Более того, в Ветхом Завете, там, где упоминаютсядвенадцать коленИзраилевых, под ними понимаются еще и всевозможные ощущения церкви. То же самое понимается и поддвенадцатью камнями, по числу имен двенадцати колен Израилевыху Урима и Туммима (Исх. 28:21); и поддвенадцатью хлебами,выставляемыми по установлению церкви на жертвенном столе (Левит 24:5-6). И так это и в других случаях. Что все, какие только возможно, ощущения веры представлены и через имена двенадцати сыновей Якова, то есть, Израиля, по Божественной милости Господней, будет, также, показано в дальнейших главах (29 и 30).

Стихи 17, 18.

3273.А это этапы годов жизни Измаилаозначивает состояние духовного царства Господа, представленного в образе Измаила;сто лет, тридцать лет, и семь летозначивает ощущения, присущие человеку, в таком состоянии духа;и он скончался и умерозначивает конец (завершение) представления Господа через Измаила;отправившись к народу своемуозначивает ощущения возрождения у Измаила;а проживать они стали от Хавилы до Сура (Шура), что стоит пред входом в Египет, как идешь из Ассирииозначивает диапазон и границы человеческой рассудительности и духовности;он пал пред лицами всех братьев своихозначивает утверждения, даже через споры об истине и борьбу за нее, но с целью, чтобы стать духовнее и выше.
3274. А это этапы годов жизни Измаила. Что этим означиваются переходы и состояния человека духовного царства Господа, представленного через образ Измаила, очевидно из значения словгодыижизнь,представляющего, здесь, состояния (п. 3251); и из представления образа Измаила, означивающего собой духовное Господнее царство (п. 2699, 3263, 3268).

3275.Сто лет, и тридцать лет, и семь лет. Что этим означиваются ощущения, присущие человеку, в таком состоянии духа, очевидно из уже сказанного ранее (п. 3252) о периодах жизни, выраженных через периоды жизни (возраста) Абрахама.
3276. И он скончался и умер. Что этим означивается полнота и конец (завершение) представления Господа через Измаила, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 3253), где встречаются такие же слова, с тем же внутренним смыслом. В подобной же манере, через словаотправившись к народу своемуозначиваются и ощущения возрождения у Измаила, ибо это, также, очевидно по словам, рассмотренным ранее (п. 3255).

3277. А проживать они стали от Хавилы до Сура (Шура), что стоит пред входом в Египет, как идешь из Ассирии. Что так означивается диапазон и границы человеческой рассудительности и духовности; и, что через словаон пал пред лицами братьев своихозначиваются утверждения, даже через споры об истине и борьбу за нее, но с целью, чтобы стать духовнее и выше, очевидно из уже сказанного выше (п. 115, 1951), где эти выражения уже были объяснены.

Стихи 19, 20.

3278.А вот, родословная (рожденных от) Исаака, сына Абрахамоваозначивает Божественный рассудок Господа, от которого свои корни пустили природные знания и понимание о Божественности;(сначала) Абрахам родил Исаакаозначивает зачатие и рождение Божественного блага в рассудке Господа от Самого Бога Иеговы;Исаак же был сыном сорока летозначивает это зачатие и рождение в рассудке от Его Собственной Силы Воли, через сражения и борьбу с искушениями;когда он взял Ревеккуозначивает, что Он произвел соединение (сочетание в рассудке) в Своем духе Божественного блага с Божественной истиной;дочь Вафуила Арамеянина, из Сирийской Месопотамии, сестру Лавана из Арама, себе за женщинуозначивает качество (суть) и состояние Божественности истины.

3279. А вот, родословная (рожденных от) Исаака, сына Абрахамова. Что этим означивается Божественный рассудок Господа, от которого, затем, свои корни пустили природные знания и понимание о Боге и Божественности (среди новых поколений человеческого рода), очевидно из значения словародословная,представляющего собой плоды (п. 1145, 1255, 1330). А точнее, плоды веры, когда эти слова касаются веры, и плоды церкви, когда эти слова приписываются церкви. Ибо это уже было сказано выше в отношении плодов духовной церкви, означенных черезродословнуюИзмаила (п. 3263). Но здесь, так какродословнаяприписана Господу, то этим словом, здесь, означиваются плоды Божией Божественности в Господе (Иисусе), а точнее то, что Божественный рассудок Господа родился от Самого Иеговы, что и означено словами о рождении Исаака от Абрахама. Чтоот Божественного рассудка Господа был сделан Божественным природно-чувственный рассудок (низшая природная часть духа) Господа, это означено через рождение Исава и Якова от Исаака, ибо под Исавом и Яковом представлены ставшие Божественными природные истины, и природные блага в низшей части духа Господа. И об этом еще будет вестись речь далее. Ибо именно таков внутренний смысл того, что, здесь, означено словомродословная.
3280. (Сначала) Абрахам родил Исаака. Что этим означивается зачатие и рождение Божественного блага в рассудке Господа от Самого Бога Иеговы, очевидно из представления образа Абрахама, означивающего собой Самого Всевышнего; и из представления образа Исаака, означивающего собой Божественное благо в рассудке, как это уже часто объяснялось ранее.
3281. Исаак же был сыном сорока лет. Что этим означивается зачатие и рождение нового вида человеческого рассудка, рожденного по Его Собственной Воле через сражения и борьбу с искушениями, очевидно из представления Исаака, как Божественного блага и рассудка, прежде часто уже объяснявшегося. Очевидно это и из значения словасорок, представляющего собой искушения (п. 730, 862); и из значения словагоды (лета),представляющего собой состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788). Таким образом, внутренний смысл этих слов состоит в том, что Господь сделал Свой рассудок Божественным, даже, вплоть до всех тех истин, посредством которых производятся сражения с искушениями. И это было сделано так по Его Собственной Воле. Что Господь, по Своей Собственной Воле, прошел через всякие искушения, признавая и делая все человеческое в Себе Божественным, было показано выше, в п. 1616, 1663, 1668, 1690, 1787, 2083, 2523, 2632, 2776, 3030, 3043, 3141.

3282. Когда он взял Ревекку. Что этим означивается с момента соединения Божественной истины (с Божественным благом) в рассудке, очевидно из представления имени Ревекки, представляющего собой Божественную истину, которая примыкает к Божественному благу в рассудке, истоки и родословная которой в природном человеке была объяснена в предыдущей главе.

3283. Дочь Вафуила Арамеянина, из Сирийской Месопотамии, сестру Лавана из Арама, себе за женщину. Что этим выражением означиваются качества (суть) и состояния Божественной истины, очевидно из представления имен Вафуила и Лавана; а также, из значения именАрамиПаддан Арам (Сирийская Месопотамия),представляющих собой все те ощущения и те вещи, от которых имеют свое начало и происхождение качества и состояния Божественной истины, представленной в образе Ревекки. Но то, что представляет собой каждый из них, а именно, Вафуил и Лаван, и то, что означивает собойАрамили Сирия, было уже описано в предыдущей главе. Причина, по которой вновь говорится, здесь, о всех этих вещах еще раз, заключена в том, что в следующих разделах рассматривается природный Человек и природные качества Господа. Природный человекГоспода (Иисус) не мог быть сделан Божественным до тех пор, пока в Его рассудке Божественные истины не стали бы быть присоединенными к Божественному благу, а тем более, до тех пор, пока природные истины не стали бы быть Божественными. Ибо всякий приток (проникновение, влияние, наитие) в ощущения природного тела происходит от Божественного блага, образованного в рассудке, через видение (понимание) Божественной истины в нем. Отсюда и следует, что всякое ощущение и действие в жизни природного человека, что касается его разумных знаний и деяний, происходит именно от этого. Ибо рассудок (как одна вторая часть человеческого духа) и есть той частью духа, которая координирует (направляет, выстраивает) все и каждое из возможных ощущений и деяний в человеке природном (природной части духа) через посредство Божественной истины. Именно благодаря свету Божественной истины в рассудке, вся природная человеческая жизнь, настолько далекая от понимания и деяния по рассудку, только и может быть приведена в соответствие с расположением и порядком Божественным. Оттого рассудок, в природном человеке, подобен высшему свету (духовному глазу) в нем, и видится, как бы неким разумным существом, что пребывает свыше в нем, которое, когда смотрит (светит своим светом) в природные знания памяти телесного человека, то смотрит (светит), как бы на поле (землю, пространство) под себя. Свет (видение) этот взгляда (третьего глаза) есть светом истины, но начало и происхождение этот свет (взгляд, око) берет от Божественного блага в рассудке (как от солнца). Но чуть более об этом предмете будет сказано в дальнейшем.

Стихи 21-23.

3284.И молился Исаак Иегове Господуозначивает установление соединения и взаимосвязи Божественной части Духа в Господе, именуемой Сыном, с Божественной частью, именуемой Отцом;за женщину, ибо она была неплоднаозначивает для зачатия Божественности в природных ощущениях человека, так как Божественных природных истин и благ еще не было;и Иегова услышал егоозначивает Божественное воздействие;и Ревекка, его женщина, зачалаозначивает, что Божественные природные истины и блага были зачаты от Божественной истины, как от матери своей;а сыновья ее, еще в утробе ее, стали бороться (и брыкаться)означивает сражения и споры о Божественности истины;и она сказала: если так, то зачем и почему я должна все это пройти?означивает страдания за истины;и пошла вопросить у Иеговыозначивает восприятие (и установление) связи с Иеговой;и Господь сказал ейозначивает восприятие от Иеговы Бога;два племени во чреве твоемозначивает зачатие в природных ощущениях произойдет от внутренних и внешних благ;и два народа выйдут из утробы твоейозначивает то, что истины будут происходить от обоих видов благ;и один народ будет господствовать над народом другимозначивает, что вначале появятся природные истины о Божественной истине, и по праву первородства будут, как бы старше и оттого преобладать над истинами о Божественном благе;и старший станет служить младшемуозначивает, что на первое время истины о Божественном благе будут почитаемы меньше истин о Божественной истине.3285. И молился Исаак Иегове. Что этим означивается установление соединения и взаимной связи Божественной части Духа в Господе, именуемой Сыном, с Божественной частью, именуемой Отцом, очевидно из значения словамолиться,представляющего собой соединение с Богом. Ибо прошение, или молитва, есть не что иное, как сочетание и соединение. Очевидно это и из представления образа и имени Исаака, означивающего собой Божественный рассудок; Божественная Человеческая часть которого представляется, как Сын, или Исаак, то есть, рассудком, с которым должна была быть соединена Божественная истина; но Божественное Я Духа Господа, которое представляется Отцом, здесь, есть СамимИеговой.Именно таковым было соединение и сообщение в Самом Господе, ибо сказано, что Отец был в Сыне, а Сын - в Отце (Ин. 14:10-11).
3286. За женщину, ибо она была неплодна. Что этим означивается - для зачатия Божественности в природных ощущениях человека, так как Божественных природных истин и благ еще не было, очевидно из значения словаженщина,представляющего собой Божественную истину, которая соединяется с Божественным благом в рассудке, и представленной Ревеккой, о которой было сказано в предыдущей главе. Очевидно это и из значения словабесплодность,выражающего собой то, что Божественных природных истин и благ еще не существовало. И дело, здесь, вот в чем. Божественно-природные ощущения (истины и блага) имеют свое начало от Божественного блага в человеческом рассудке, подобно тому, как дети рождаются от своего отца, и от Божественной истины в нем, подобно тому, как дети рождаются от своей матери. Но, когда Божественных природных ощущений в рассудке у человека еще нет, то истина, тогда, является как быбесплодной,что, здесь, означенобесплодностью женщины.[2] Что же касается человека, то с ним это происходит чуть-чуть не так. Ибо, когда он возрождается, благо в его рассудок входит (вливается, наитствует) от Одного Господа. С этой высшей волей, или Божественным благом, идущим от Господа, соединяется (сочетается) истина, исходящая уже от самого природного человека. Но этого не будет сделано до тех пор, пока природный человек не поднимется в себе к возрождению, как это может быть усмотрено из одного того факта, что внутренний, или рассудочный человек (часть духа) часто сражается и борется с внешним, или природным человеком. И насколько долго длится это сражение, настолько долго природный человек не приходит к возрождению. Пока же человек не вошел в возрождение, рассудок его видится бесплодным, что касается истин. А как дело обстоит, в общем, так оно обстоит и в частностях. И о каждом человеке, рассудок которого не согласен и сражается с его природными ощущениями, можно сказать, что рассудок у него все еще бесплоден, что касается истин. [3] Процесс возрождения человека, в основном, происходит за счет приведения в согласие и соответствие друг другу слов и дел природного человека (природной части духа) с мыслями и желаниями рассудочного человека (срединной части духа). И так это не только в целом, но и, в самых мельчайших частностях. В такое согласие и соответствие природный человек вводится Господом через его рассудок. И это есть тоже самое, если об этом сказать, что Господом в рассудок человека встраивается высшее благо; а в эти блага, как в добрую почву высаживаются привнесенные человеком истины. И только лишь затем, посредством духовных(рассудочных) истин, уже и природный человек (природная часть духа) приводится к послушанию Господу. Когда природный человек (Собственное я человека) подчиняется (приходит в послушание Господу), то лишь тогда он приходит в согласие и соответствие. И в той мере, с которой он входит в это согласие, в той же мере он становится возрожденным.
3287. И Иегова услышал его мольбу. Что этим означивается Божественное воздействие, очевидно и без объяснений, ибо, когда кто-либо обращается к Иегове (Господу) с просьбой, молитва, тогда, приводится в исполнение, или осуществляется.

3288. И Ревекка, женщина его, зачала. Что этим означивается то, что человеческий рассудок зачинается от Божественной истины, как от матери своей, очевидно из представления и образа Ревекки, представляющей собой Божественную истину в человеческом рассудке, о которой уже было сказано в предыдущей главе; и из значения словазачатие, представляющего собой начало и первые ростки Божественности в природных понятиях и ощущениях человека, произрастающих от Божественной истины, как от своей матери. Ибо, как только что было сказано, природная Божественность (природные блага и истины) имеет свое начало от Божественного блага (небесного блаженства) в рассудке, точно так, как дети происходят от своего отца, и от Божественной истины в рассудке, точно так, как они происходят от своей матери. Что это случается и происходит именно так, вряд ли кому-либо было известно прежде. И это неведение (незнание, непонимание) становится еще больше, потому что лишь немногие из людей доходят до знания и понимания того, чем же духовное понимание рассудка отличается от понимания природного. Так как это знать (понимать) могут только лишь те люди, которые действительно стали рассудочными (мудрыми), а такими действительно рассудочными могут стать только те, которые были возрождены Господом. Тогда как все те, которые не были возрождены (или не вошли в возрождение), этого понимать не могут, ибо их рассудок остается все таким же природным, как и прежде.

3289. А сыновья ее, еще в утробе ее, стали бороться (и брыкаться). Что этим означиваются сражения за нее, очевидно из значения словабороться,представляющего собой сражение и бой; и из значения, здесь, словасыновья,представляющего собой природные истины и блага. Ибо Исав и Яков, которые были ее сыновья, представляют собой Божественные природные истины Господа. Исав – природные понятия и ощущения, что касается Божественного блага, а Яков - природные понятия и ощущения, что касается Божественной истины. Как это станет очевидно и из того, что последует далее. Эта борьба, или сражение (за Божественную истину), теперь, и будут рассматриваться в этой главе, в части, касающейся приоритета и главенства таких истин относительно того, благо, или истина составляет главное в природной Божественности (у человека). Или, что то же самое, что важнее всего: милосердие (любовь к ближнему), которому принадлежат блага, или вера, которой принадлежат истины. То есть, что есть первым, и что есть главным. С древнейших времен в духовной церкви было много разногласий по этому вопросу, и поэтому, вопрос о том, какие истины должны быть первыми, то есть,господствующими в человеческом рассудке, будет рассмотрен по тексту далее. Здесь же, под словамиа сыновья ее, еще в утробе ее, стали бороться,также, означиваются сражения и споры об этом.

3290. И она сказала: если так, то зачем и почему я должна все это терпеть? Что этим означиваются страдания, очевидно из смысла этих слов, заключающегося в том, что слова эти есть словами о страдании, ибо сказано о страдании и притеснении в связи с борьбой, то есть, борьбой между родными братьями.Если так, тоозначивает - зачем и почему они сражаются вокруг да около этого вопроса;зачем и почемуозначивает - что в рассудке не должно быть боев и сражений на этот счет;я терплю,илипочему я должна все это терпетьозначивает – что до тех пор, пока они сражаются и воюют друг с другом, они не смогут воспринимать и получать приток (Божие наитие, проникновение) от рассудочной истины, а потому к ним будут приходить и приходить страдания.

3291. И пошла вопросить у Иеговы. Что этим означивается восприятие (и установление) связи с Иеговой, очевидно из значения словавопросить,когда это сказано о соединении с Господом. Ибо вопрос был задан Господом в Себе внутренне. Но такое внутреннее вопрошание, в историческом смысле, выражается словоммольба(п. 3285), а внутреннее состояние сочетания и связи - словомвопросить.
3292. И Иегова Господь сказал ей. Что этим означивается внутреннее восприятие от Иеговы, то есть, от Бога, становится вполне очевидно из самих слов, а также, из значения словасказал,представляющего собой внутренне восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2552). Отсюда, таким образом, следует, что под словамиИегова Господь сказалозначивается наивнутреннее восприятие - восприятие от Господа Бога.

3293. Два племени во чреве твоем. Что этим означиваются природные ощущения, внутреннего и внешнего блага (в человеческом духе), зачавшиеся и появившиеся через понимание в рассудке, очевидно из значения словаплемена,представляющего собой блага, и, главным образом, блага церкви (п. 1159, 1258, 1260, 1416, 1849). А что, здесь, имеются в виду блага, которые находятся в природно-телесные ощущениях человеческого духа, очевидно из того факта, что Исав и Яков, которые пребывали тогда в утробе матери своей, представляют собой Божественные природные ощущения Господа. Как это станет уже совершенно очевидно из того, что будет сказано в дальнейшем, где они уже оба будут рассматриваться более подробно. Человек природный (Собственное я человека), подобно его рассудку, состоит из благ и истин. Природные его блага есть все те блага, которые пребывают в его природных желаниях (любовях, привязанностях), ибо это именно то, что вызывает у него ощущения восторга (наслаждения, удовольствия). Но природными истинами в нем есть все те истины, которые пребывают в помыслах его природной памяти, и которые вызывают у него ощущения природного знания (понимания). Эти два рода ощущений должны пребывать (обитать) в природном человеке вместе, ибо лишь через их единство человеческий дух может пребывать в полноценных физическихощущениях через тело. Сами по себе природные знания телесной памяти изолированы (есть только отпечатками в памяти, или следами, образовавшимися) от каких-либо наслаждений (восторгов, удовольствий, радостей), которые принадлежат любовям (устремлениям, желаниям), и есть как бы ничто. Ибо все природные ощущения, действия и знания зачинают свою жизнь от наслаждения (удовольствия, радости), пребывающего внутренне в них. Отсюда и следует то, что именно от качества соединения (природных блаженств и природных знаний в природно-чувственной части рассудка) внешний человек (Собственное я) и получает свою важнейшую способность знать что-либо и действовать. Тогда как телесное удовольствие (наслаждение, радость), которое само по себе и является чисто природным благом, без понимания и осмысленности через природные знания (отпечатки, символы и знаки), становится ощущением лишь зачаточным, то есть, имеющим и содержащим в себе смысла не более, чем во всяком ощущении и деянии младенца, не знающего еще ни одного понятия рассудка. Отсюда, также, следует и то, что для становления природного человека человеком духовным и Божественным, его дух (рассудок) должен состоять из двух вместилищ и субстанций (рассудка и воли, мыслей и желаний, слов и действий), и одно должно поддерживать и улучшать другое. Только лишь тогда человек будет иметь свою жизнь, зачатой и произведенной от высшего истинного блага. [2] Что касается блага природного (внутреннего и внешнего), которое рассматривается, здесь, то оно есть благом смешанным и двойственным, ибо есть смесью ощущений (чувств) духа, как внутренних, так и внешних. Внутреннее (рассудочное) благо являет собой благо, принадлежащее внутреннему человеку, то есть, увязанное с человеческим рассудком. Тогда как благо внешнее увязано (сообщается, соединяется) с внешним человеком, то есть с ощущениями, зачатыми и происходящими в физическом теле, посредством которых производится всякая внешняя жизнь духа человека во внешних чувствах и действиях. Благодаря этому двойственному (двухуровневому) строению, человек может жить и как дух, и как тело. Внутреннее строение – это строение, которое пребывает с человеком и после его физической смерти, и которое, в том мире, затем, становится его новой природной жизнью. Ибо всякий дух, там, также имеет природную жизнь, так как духовная жизнь всякого человеческого существа крайними своими проявлениями всегда должна завершаться в природной жизни, как в своей конечной плоскости. Именно от этой двойственной связи, после смерти физической, дух человека и не в состоянии, сразу же начать думать духовно иначе, кроме, как исходя от всех тех ощущений и вещей, которые были усвоены и принадлежали его природным чувствам. Внешнее строение духа (телесно-физические чувства рассудка), однако, является строением, которое имеется у человека до тех пор, пока он живет в теле, и оно прекращается вместе со смертью человеческого тела. Все эти вещи отображаются и означиваются посредством словдва племени во чреве твоем.То есть, так необычно говорится о потоках природного блага в человеческом рассудке, что касается блага внутреннего и внешнего.Во чреве (в утробе),во внутреннем смысле, значит в рассудке. Именно поэтому, здесь выше, и сказано:что Ревекка зачала.

3294. И два народа выйдут из утробы твоей. Что этим означивается - что и истины, также, происходят и воспринимаются именно от блага в рассудке, очевидно из значения слованарод,представляющего собой истину (п. 1259, 1260); а также, из значения словвыйти из утробы,представляющего собой начало оттуда. В Слове, везде, где показано чье-либорождение, которое происходит от матери, оно, там, означивается таким выражением, каквыйти из чрева,илиживота;но, когда - от отца, то оно означивается, каквыйти из утробы (недр).Чреву, животу и лону приписываются ощущения любви, то есть, ощущения блага. Но, когда используется выражениевыйти из утробы,подразумевается рождение и происхождение от истины. Поэтому, когда речь заходит о зарождении блага от блага, то сказаны словадва племени во чреве твоем.Но, когда речь заходит о рождении истины от истин, то говоритсядва народа выйдут от утробы твоей,чем, во внутреннем смысле, означивается рождение и произведение истин от истин. Сказанодва народа,потому что подобно благу, истины бывают внутренними и внешними (п. 3293). Внутренними истинами в природных ощущениях человека есть все те истины, которые соединяются с внутренним благом природных ощущений человека. Но внешними истинами есть все те истины, которые соединяются с внешним благом природного человека. Внутренняя (рассудочная) истина называется истиной природной, но истина внешняя называется телесными чувствами. Но каковы в себе эти виды истины, по Божественной милости Господней, будет сказано в том объяснении, что последует далее, и где речь уже будет идти об Якове. Ибо Яковом представлена всякая истина, в обоих своих видах.
3295. И один народ будет господствовать над народом другим. Что этим означивается - что вначале (в паре истина-благо) истина будет видится, как бы первой (господствующей), а оттого ведущей за собой благо, очевидно из значения слованарод,представляющего собой истину (п. 3294); и из значения словгосподствовать над,представляющего собой преобладание (первенство) и большую значимость.Народ,упомянутый в предложении на первом месте, означивает сами истины (можно сказать истины об истине), нонарод,упомянутый на месте втором, - представляет собой блага в тех истинах (а можно сказать истины о благе). Благо, пребывающее внутренне в истине, является тем благом, которое едино с той истиной, и так как оно в ней есть первоначалом (корнем) той истины, то эта внутренняя часть истины и именуется благом, ибо она видится нутром (благом) истины. Именно поэтому под словомнарод,также, означивается и его внутреннее благо, которое в своем первом проявлении (первородстве) и называется благом истины. Для того, чтобы получить некоторое представление об этом благе, да будет известно, что прежде, чем человек будет возрожден, он совершает (делает) благо, исходя от истины. Но после того, как он становится возрожденным, он начинает совершать (делать) благо, исходя из блага. А если говорить точнее, то прежде, чем человек будет возрожден, он совершает (делает) благо, исходя из понимания рассудка; но после того, как он вошел в возрождение, - совершает это уже по собственной воле и расположению к тому. Поэтому благо, совершенное по пониманию, или рассудку, само по себе благом не является (хотя и видится таковым); но является чисто истиной. Ибо лишь благо, совершенное по собственной воле, есть благом настоящим (не кажущимся). Например: всякий, кто не имеет уважения к своим родителям, но научается этому по заповедям Десятисловия, исполняя и соблюдая их, когда он впервые приступает к этому, он совершает это благодаря пониманию заповедей. И так как это почитание происходит от заповедей, оно, само по себе, не является благом, потому что оно происходит не по собственной воле и желанию (не от внутренней любви), но от послушания закону (порядку) Писания, или из страха перед несоблюдением закона Писания. Тем не менее, такое почитание называютблагом истины, но так его называют лишь в связи с его первым зачатием и вынашиванием его в истине. Ибо в это время человек не совершает благо, но творит истину. И лишь, когда человек почитает своих родителей по собственной воле и любви, то лишь, тогда, это почитание становится благом. То же самое можно сказать, что касается и всех иных примеров исполнения Божиих заповедей.
3296. И старший станет служить младшему. Что этим означивается, что, на первое время, блага истины (также, как и истины о Божественном благе) будут почитаемы меньше самих истин (истин о Божественной истине), очевидно из значения словастарший, представляющего собой благо; из значения словаслужить,представляющего собой подчинение (уступки); и из значения словамладший,представляющего собой истину. Как это происходит в подробностях, можно усмотреть из всего того, что последует, здесь, далее, и, где это будет означено через представление образов Исава и Якова. Ибо, как уже было сказано ранее, через Исава представлено благо, а через Якова - истина. Что в духе человека существуют сражения, или борьба, что касается первенства и главенства в нем истины, или блага, во внутреннем смысле Слова, сказано через отъем Яковом у Исава его права первородства, а также, через отъем его благословения. Однако, что это право было предоставлено только лишь на первое время, очевидно из пророчества Исаака об Исаве. И на твоем мече будет держаться твоя жизнь, и будешь ты служить брату твоему, и будет так, что, когда ты возымеешь господство, то ты сбросишь ярмо с шеи своей (Быт. 27:40). [2] Что эти слова имеют внутренний смысл, и что они бессмысленны вне того внутреннего смысла (а именно, бессмысленны без понимания того, что означивается двумя племенами, находящимися в чреве, и двумя народами, что выйдут из утробы, и господством одного народа над другим, и, что старший будет служить младшему), очевидно. Но, все то, что они означивают, как уже было сказано, станет очевидно из дальнейшего, где данный вопрос будет рассмотрен до мельчайших подробностей. Более того, очень трудно поверить, что все эти выражения связаны с такими вещами, если человеку не станет известно, в каких отношениях, во всяком человеческом рассудке, на самом деле, состоят блага и истины, и о рождении (в человеческом рассудке) одних от других; а также, если не станет ему известно о всех тех изменениях в состояниях собственного духа человека, когда он становится возрожденным. В наивнутреннем же смысле, здесь, во всех отношениях, рассматривается Господь, а конкретно то, как он сделал Свою природную часть человеческого духа Божественной. Но в смысле духовном (через соответствия), здесь, также рассматривается возрождение всякого человека. Ибо возрождение всякого человека является образом прославления (преображения) Самого Господа (п. 3043, 3138, 3212); то есть, во всяком человеческом возрождении, как в некоем зеркальном образе, видится все то, как Сам Господь прославил (преобразил) Собственный Дух Своего Человека, или, что то же самое, сделал Его Божественным. Ибо, точно так же, как и Сам Господь совершенно изменил (преобразил) Свое Человеческое состояние в Божественное, точно так и в человеке, когда Господь возрождает его, Господь совершенно изменяет состояние человека, ибо Он превращает его прежнего (старого) человека в совершенно другого (и нового).

Стихи 24-26.

3297.И вот исполнились (пришли) дни, чтобы родить ейозначивает первое (самостоятельное) состояние плодоношения и явления плодов;и вот близнецы в утробе ееозначивает, что оба были зачаты вместе (Божественной истиной в рассудке);и первым вышел красный весь, покрытый волосами, как одеждойозначивает природное благо, составляющее жизнь истины;тот, которому (из-за этого) дали имя Исавозначивает его качество;а после него вышел его братозначивает истину;который руками своими ухватился за пяту Исава(пята) означивает собой всякое низшее из природных благ, за которое истина в Собственном я человека еще может удерживаться хоть в некоторой степени;и которого (из-за этого) нарекли именем: Яковозначивает истины, извлекаемые из учения веры посредством природных чувств;а Исаак был сыном шестидесяти лет, когда она родила ихозначивает состояние Божественного рассудка в то время.
3298. И вот исполнились (пришли) дни, чтобы родить ей. Что это означивает первое (самостоятельное) состояние плодоношения духа и явление первых плодов, очевидно из значения словадни,представляющего собой состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788). Что словамиисполнились (пришли) дни, чтобы родитьозначивается первое состояние плодоношения духа и явление духовных плодов, очевидно из того, что, в духовном смысле, словородитьприписывается к благу и истине; и, в этом смысле, означивается вхождение их в существование (п. 2621, 2629). Со всяким благом и всякой истиной дело обстоит точно таким же образом, как и с отпрысками, или потомками, которые переносятся (имплантируются, как в почву) отцом в чрево матери, в которой и от которой они рождаются, а, затем, растут и становятся взрослыми. После того, как зачатие произведено (то есть, семя посажено в почву), семя начинает проявлять свое Божественное действие (намерение), имеющее место в чреве матери. Как только все необходимые состояния пройдены (исполнены), приходит время родов (выхода плода), то есть, наступает точка отсчета вхождения плода в существование, которое и называется первым состоянием (вздохом, намерением) новорожденного. Ибо, начиная с этого мгновения, отпрыск (потомок) начинает действовать (дышать, жить, намереваться), как бы сам по себе, и уже, как бы сам по себе, может стремиться и достигать всякого нового состояния духа, которое называется состоянием жизни.

3299. И вот близнецы в утробе ее. Что этим означивается, что оба (природное благо и природная истина) были зачаты вместе (Божественной истиной в рассудке), очевидно из значения словаблизнецы (двойня),представляющего собой двоих вместе, а именно, благо, представленное в виде Исава, и истину, представленную Яковом; и из значения словаво чреве,представляющего собой зачатие (начало и понимание в рассудке) (п. 3293). Что же касается того, что и природное благо, также, как и природная истина, зачинается (замышляется в рассудке) совместно с ней, то дело, здесь, вот в чем. Кто бы когда-либо из людей ни родился, он получает свое бытие (суть, дух) от отца и свое проявление (форму,тело) от матери. И так это должно быть и со всяким ощущением, и всякой, какой бы то ни было вещью. Природные ощущения в человеческом духе (природные истины и блага), что касается блаженства от них, зачинаются и замышляются благом рассудочным, точно как своим отцом. А вот, что касается истинности природных ощущений, то зачинаются они, или замышляются, точно как от матери, от истины рассудочной (п. 3286, 3288). Ибо благо есть то, что дает жизнь, но дает ее через посредство истины. Эти оба, в природных ощущениях, являются и называются душою ощущения, но, тем не менее, все же благо является главным (ведущим, внутренним содержимым) движителем души, тогда как истина представляет собой, как бы одежду, или своего рода нежный сосуд (емкость, вместилище), или тело, в котором это благо может пребывать. Именно это и означивается данными словамии вот близнецы в утробе ее.

3300. И первым вышел красный весь, покрытый волосами, как одеждой. Что этим означивается природное благо, составляющее нутро, или жизнь истины, очевидно из значения словавышел,представляющего собой выход плода (рождение); из значения словакрасный,представляющего собой благо жизни (души), что собственно и будет показано далее; и из значения словапокрытый волосами,представляющего собой природную истину, и о которой, также, будет сказано здесь и теперь. Что выйти, или бытьпервымозначивает, что благо есть сущностью и началом всякого ощущения, так это уже говорилось и ранее (п. 3299). Но, здесь, еще добавлено:покрытый волосами, как одеждой,и это сказано для того, чтобы показать, что благо одевается (укутывается) истиной, как нежным покрывалом, или телом. И это, также, подобно тому, как было сказано прежде (в п. 3299). Во внутреннем смысле Слова, понятиеодежда[покрывала] означивает только то, во что в свою очередь вкладывается еще что-либо, и по этой причине истины сравниваются с одеждами (п. 1073, 2576). [2] Чтокрасный,илирумяный (рыжий)означивает благо жизни, так это по той причине, что всякое благо любви, как и сама любовь, представляют собой огонь - небесный и духовный, оттого они сравниваются с огнем, и даже именуются словомогонь(п. 933-936). Любовь, также, сравнивается с кровью, также, каккровьюи называется (п. 1001). И так как они все красные, то, поэтому, благо любви и означивается словомкрасный,илирумяный,как это может быть очевидно и из следующих отрывков из Слова. В пророчестве Якова, сказанном об Израиле: Он омоет его одежду в вине, а его одеяние в крови винограда, его глаза станут краснее, чем вино, а его зубы - белее молока (Быт. 49:11-12). Здесь, сказано про Иуду, под которым означивается Господь, и как это может быть очевидно всякому.Одеждаиодеяние,в этом отрывке, означивают природные Божественные ощущения Господа. Подвиномикровью виноградаозначиваются Божественное благо и Божественная истина в природных ощущениях. О первом (благе) сказано, что у Израиля (духовного человека)глаза станут краснее, чем вино.О последнем - чтоего зубы будут белее молока.И в такой необычной манере, здесь, означено соединение блага и истины (кровь с молоком) в природных ощущениях (духовного человека). [3] У Исаии: кто это идет от Едома? Не оттого ли стали красными у Тебя Твои украшения? Не оттого ли Твои одежды, похожи на одеяния тех, кто топчет вино в давильне? (Ис. 63:1-2). Здесь, подЕдомомозначено Божественное благо в ставших Божественными, природных ощущениях Господа, как это будет очевидно и из того, что будет изложено чуть далее.Стали красными у Тебя Твои украшенияозначивает блага, рожденные от истины;одежды, похожи на одеяния тех,кто топчет вино в давильнеозначивают истины, рожденные от блага. У Иеремии: ее назореи были чище, чем снег, и белее, чем молоко; они, даже, костями были румянее, чем рубины, их блеск был подобен блеску сапфира (Плач 4:07). Здесь, подназореями представлены природные ощущения Господа, ставшего Божественным, что касается Его Человеческого рассудка, в котором блага от них сталидаже, костями более румянее, чем рубины.[4] Так как словокрасныйозначивает собой благо, но, главным образом, благо, пребывающее в природных ощущениях человеческого духа, то по этой самой причине, в еврейской церкви, в которой каждое и всякое из возможных ощущений и вещей, представляло собой Самого Господа и Его Царство (а, тем самым, блага и истины, ибо Господнее Царство состоит только из них), и было установлено церковное повеление, чтобы покрывала для шатра были бы изготовлены из кожи только рыжих (красных) баранов (Исх. 25:5; 26:14, 35:7, 23; 36:19). Также, как было у них и установление, для проведения обряда искупления, в церковных обрядах использовать только воду, смешанную с пеплом, взятым от сожженной в приношении красной (рыжей) телицы (Числа 19:02, 9). Если бы красный цвет не означивал бы собой каких-либо небесных ощущений и понятий, в царстве Божием, то именно такого установления никогда бы и не было бы введено, чтобы бараны и телицы (для таких обрядов) должны были бы быть красными (рыжими). Что все природные вещи и ощущения, через такие сравнения становятся ощущениями представительными, признается всеми теми, кто считает Слово Божие, Святым Словом. И так как именно красный цвет означивает собою одно из таких представлений, то с таким же смыслом, было велено покрывала шатра (скинии) сплетать, или соединять вместе нитями алого, малинового и синего цветов (Исх. 35:6). [5] Так как почти все ощущения и вещи, в Слове, несут в себе и свой противоположный смысл, как это неоднократно было говорено и ранее, то под словомкрасный,в противоположном смысле, означивается зло, которое содержится и исходит от любви к себе. Именно по этой причине вожделения, рождающиеся от любви к себе (к Собственному я), также сравниваются согнем,и так же им и именуются (п. 934, 1297, 1527, 1528, 1861, 2446). И это точно так же, как они именуютсякровьюи сравниваются с нею (п. 374, 954, 1005). Исходя из противоположного смысла, словокрасныйимеет негативное значение у Исаии: и сказал Иегова, если послушаетесь Меня, то грехи ваши, которые стали, как багрянец, вы отбелите добела, как снег, а грехи, которые стали красными, как пурпур, вы сделаете чистыми, как шерсть (Ис. 1:18). У Наума: щиты мужей сильных (воинов Белиля) сделались красными, храбрецы сделались малиновыми, факелом загорелись колесницы огнем до дня приуготовления (Наум 2:3). В Евангелии от Иоанна: там был замечен и другой знак (знамение) на небесах; ибо показался большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, а на его головах было семь диадем (Откр. 12:3). И еще там же: и я увидел, и усмотрел белого коня, и Сидящего на нем, и, что у Него был лук; и, что на Нем была корона (венец); ибо Он сошел, чтобы воевать и победить. И еще один конь появился, рыжий, а тому, кто сидел на нем, было дано отнять мир на земле, чтобы там убивали друг друга; и был дан ему большой меч. Затем был выпущен еще один конь - черный (вороной), и, наконец, конь бледный, чье имя было - смерть (Откр. 6:02, 4-5, 8).

3301. Чтопокрытый волосами, как одеждойозначивает покрытый природной истиной, очевидно из значения словаодежда,представляющего собой то, во что в свою очередь вкладывается еще что-либо, и по этой причине, здесь, с одеждой сравнивается истина.Ибо в нее помещается благо, отчего истина уподоблена покрывалу, или одеянию (п. 1073, 2576). Или, что почти одно и то же, истина, тогда, есть сосудом (приемником), принимающим в себя благо (п. 1469, 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269). Также это очевидно и из значения словпокрытый волосами,выражающего природные ощущения, что касается истины. Слововолосы,иливолосы на голове,часто упоминается в Слове, и означивает собой чувственно-природные ощущения. Причиной этому есть то, что волосы есть наростами (отростками) в крайних частях физического тела человека, подобно тому, как чувственно-природные ощущения являются наростами относительно его помыслов и намерений рассудка, а также, относительно внутренних ощущений, произведенных от них в человеческом духе. Хотя человеку, живущему в теле, кажется, что его природно-чувственные ощущения составляют, как бы все и вся для него, но на деле это настолько далеко от истины, что природно-чувственные ощущения можно представить скорее наростами на его внутренних ощущениях духа, или уподобить волосам, нарастающим собственно на частях его тела. Природно-чувственные ощущения произрастают, или исходят из внутренних ощущений духа, произрастая на духовном теле, почти в такой же манере, как и волосы нарастают на теле. Отсюда, поэтому, и следует то, что люди, которые в жизни тела были исключительно людьми природно-чувственными, в той другой жизни, когда предстают перед взором, в полном соответствии с таким своим состоянием, видятся, как если бы они были бы с лицом, заросшим волосами, которые покрывают всю его поверхность. Более того, природно-чувственные ощущения человека представляются, там, волосами на голове. И, когда природно-чувственные ощущения, производятся от природного блага, то они представляются в виде ухоженных и уложенных заботливо волос. Но, когда эти ощущения производятся не от природного блага, то они выглядят волосами непричесанными и растрепанными. [2] Именно от этого представления берет свое начало тот факт, что, в Слове, подволосамиозначиваются природные ощущения, главным образом, относящиеся к истине (то есть, знания). Как это очевидно по книге пророка Захарии: и будет так в тот день, что пророки будут постыжены, по причине их человеческого видения, когда они пророчествовали, и не будут более одевать одежд волосатых, чтобы обмануть (Зах. 13:4).Пророкиозначивают всех тех, кто учит истинам, но, здесь, ими означены все те, которые научают лжи (п. 2534).Видениеозначивает истины, но, здесь, оно означивает ложь.Волосатые одеждыозначивают природно-чувственные ощущения, что касается истин. Но, здесь, потому что у пророков уже не было истин, и они стали обучать лишь лжи, сказано: не будут более одевать власяных одежд, чтобы обмануть. Пророки одевались, в те времена, в такие одежды, чтобы представлять собой (по соответствию) природные истины, ибо посредством волос было представлено внешнее, или природное знание. По этой же причине и Илию Фесвитянина из-за такой одежды именоваливолосатым человеком(2 Царств 1:08). Также, и Иоанн (Креститель), который был последним из пророков, имелодежду из верблюжьей шерсти (волос)(Мф. 3:4). Чтоверблюдыпредставляют собой природные знания в памяти телесного человека, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 3048, 3071, 3143, 3145. А, что природные знания в человеческой памяти являются природными истинами, можно усмотреть в п. 3293. [3] Чтоволосы головыозначивают собой природно-чувственные ощущения, что касается истин, вполне очевидно по назореям, в отношении которых было дано повеление, чтобы во все дни их назорейства, бритва ни разу не должна пройтись по их голове. И все это до тех пор, пока не наступят те дни, когда они исполнят свои обещания (обеты) перед Иеговой. При этом,они должны сбросить космы со своих голов, обрить голову своего назорейства, у дверей скинии собрания, и положить сбритые волосы на огонь, который находится под евхаристической (мирной) жертвой (Чис. 6:5, 18). Назореи представляли собой Господа, что касается Его Божественного Человека. И по этой причине они представляли собой людей небесной церкви, которые являлись подобием Господа (п. 51). Оттого природные ощущения такого человека были представлены волосами. Именно поэтому, когда назореи приходили к святости, они должны были отложить свои старые, или прежние природно- чувственные ощущения мирского человека, в которых они родились, и принять в себя ощущения новорожденного человека. Именно это и означивается через исполнение повеления о том, что, когда придут дни и будет выполнен их обет по присоединению их к Господу, то они, тогда, должны будут сбрить космы с головы (как бы сбросить свои собственные мирские привязанности), и положить их как жертву на огонь. Ибо состояние истинно небесного человека таково, что он всегда пребывает в состоянии блаженства духа, и от того блаженства мгновенно воспринимает (понимает и знает) всякую из возможных истин, никогда не думает и не говорит о благе, исходя от истины, а еще менее, думает и говорит о благе, исходя из природно-чувственных знаний (п. 202, 337, 2715, 2718, 3246). Более того, люди небесные таковы, что, перед самым входом в это состояние, они, по своим природно-чувственным ощущениям, находятся в такой силе, что касается истин, что могут сражаться, даже, с адами. Ибо, тогда, они преисполнены истин сражающихся, не имея в себе еще истин блага. Что же касается адов, то (в том мире) они не могут, даже отдаленно, приблизится к благу. Что есть и такие истины, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 1950, 1951. [4] Из всего этого, теперь, очевидно, почему Самсон черпал силу от своих волос, и почему о нем было сказано так: ангел Иеговы явился к женщине и сказал - уразумей, вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, ибо ребенок должен быть назореем (давшим обет) Богу от чрева (Суд. 13:03, 5). И почему, потом, было сказано, что он рассказал Далиде, что если он будет обрит, то его сила уйдет от него; и, что, тогда, он станет ослабленным; и, что после того, как он был обрит от него силы ушли, и филистимляне захватили его; и, что, потом, когда волосы на его голове снова начали отрастать после того, как он был обрит, то его сила вернулась к нему, так что он смог повалить столбы, на которых стоял дом филистимлян (Судей 16). Кто же теперь не увидит, что во всей этой истории сокрыта небесная тайна, которую никто не поймет и не познает, пока не будет наставлен в отношении соответствий и представлений. А именно: что назорей представляет собой небесного человека; и что поскольку он имеет незатронутые бритвой волосы, то представляет собой такие природно-чувственные ощущения человека, которые, как уже было сказано, представляют его духовную мощь и силу. А так как в то время, все такие представления, которые были введены Господом, имели такую силу и действие, то поэтому волосы и были источником силы Самсона. Но Самсон не был освященным назореем, подобно описанным чуть выше, а именно, обязавшимся (давшим обет Господу) войти в состояние блага (господствующего блаженства духа). Действие его силы (мощь его силы воли), исходящей от его волос, основывалась исключительно на представлении им образа Господа, когда Господь через своего природного человека (Иисуса), вооруженный природными истинами, сражался с адами и усмирил их. Ибо такой силой воли человека представлено состояние всякого человеческого духа, возникающее в нем прежде того, как воспринять состояние Божественного блага и истины, нисходящее и проникающее в человеческий дух, даже, вплоть до понимания его природной частью. [5]Из всего этого, теперь, также очевидно, почему в еврейской церкви повелевалось тому первосвященнику, на чью голову будет излит елей помазания, и чьей рукой будут освящаться облачающиеся в священные одежды, не брить голову, и не раздирать одежд своих (Лев. 21:10). Также, теперь, очевидно, почему священники из рода Левитов (и это там, где говорится о новой церкви) не должны были ни брить свои головы, ни состригать на них волос (Иез. 44:20). Именно так они могли представлять собой Божественного природного Человека Господа, владеющего истиной, которая исходит от блага, и которая именуется истиной блага. Чтоволосы,иливолосы на головеозначивают собой природно-чувственные ощущения, и главным образом, природные истины (знания) очевидно и у пророков. Как это есть у Иезекииля: Я посадил тебя как цветок в поле, там ты росла, и выросла в красоту красот, груди стали наполненными, а волосы твои длинными (Иез. 16:07). Здесь говорится об Иерусалиме, которой, здесь, означена Древняя Церковь, которая впоследствии, с течением времени, стала извращенной (перевернутой).Груди стали наполненными- означивает природные блага,волосы длинными- природные истины. [6] В Книге пророка Даниила: и усмотрел я еще, как был внесен престол, и Ветхий днями воссел на него. Его одежда была белой, как снег, а волосы на голове Его были, как чистая шерсть; престол Его пылал огненным пламенем (Дан. 7:09). И в Евангелии от Иоанна: и увидел посреди светильников человека, подобного Сыну Человеческому, облеченного в одежды до ног, и препоясанного на груди золотым поясом. А Его голова и волосы Его, были белы, как белая шерсть и как чистый снег, а Его глаза светились, как пламя огня (Откр. 1:13-14).Волосы белые, как чистая шерстьозначивает Божественные природно-чувственные ощущения, выраженные в истинах. В Слове, как и в ритуалах еврейской церкви, высшая истина была представлена белым цветом и белизной, оттого истина, исходящая от блага, именуется и называетсячистой шерстью.Причина того, почему в представлениях истины выражаются белым цветом, а блага представляются цветом красным, заключается в том, что истина принадлежит и приписывается свету, а благо – огню, из которого свет исходит. Ибо последний, как бы продолжает его. [7] Подобно, как и другие выражения в Слове, понятиеволосы,также, имеет и несет с собой противоположный смысл, и означивает, тогда, природно- чувственные ощущения, выражающие извращенные и перевернутые с ног на голову истины. Как это представлено, например, у Исаии: в тот день Господь сбреет бритвою наемнической, в переходах реки, взятой у царя Ассирии, волосы на ногах, на голове, и, даже, отнимет бороду (Ис. 7:20). У Иезекииля: а ты, Сын человеческий, возьми себе острый меч, подобный бритве брадобрея (парикмахера), и води им, проводя по голове своей, и по бороде своей, и возьми себе весы, и раздели сбритые волосы по весу. Одну третью часть - спали в огне в центре города, вторую третью часть - посеки мечом вокруг города, а последнюю третью часть - развей по ветру; и возьми из последнего небольшую часть, и завяжи ее у себя в полах (в краях) одежды; и еще немного возьми, и брось их в средину огня, и сожги их в огне; и оттуда огонь распространится по всему дому Израилеву (Иез. 5:1-4). Здесь, так необычно, через представления, описано, что в еврейской церкви, того времени, не осталось более ни внутренней, ни внешней природной истины, которые означиваютсяволосами головыибородой (волоса на краю головы).Что они были уничтожены похотями, означено через ихгорение в огне;что они уничтожены лживыми рассуждениями, представленорассечением мечом вокруг города;что они уничтожены ложными принципами, означено словамиразвевать по ветру. Смысл этого отрывка перекликается со смыслом наставления Господа, представленного вЕвангелии от Матфея, когда Он учит, что пропадают те из семян (которыми означены истины), которые падают в терние, на скалы, и при дороге (Мф. 13:1-9). [8] Чтоволосами с головыозначиваются нечистые (загрязненные) истины, превращающиеся во лжи, которыми наполняется человек чисто природный, было представлено, также, и через повеление (общественный закон) о том, что, когда женщина, которая была взята в плен у противника, бралась в жены евреем, то она должна была быть введена в дом, с обритыми (остриженными) волосами на голове, и с остриженными ногтями, а одежды, в которых она была в плену, должны быть выброшены (Втор. 21:12-13). Также, это представлено и через церковное установление о том, что после освящения будущих священников (левитов) на службу в скинии, посредством обрызгивания водами искупления, они должны были пройтись бритвой по всему телу своему, а одежды свои выстирать, и, в такой манере, они будут очищены (Числа 8:7). Также, это представлено и историей о том, что Навуходоносор был изгнан из среды людей, чтобы питаться травою, как вол, и чтобы омывать тело свое росою небесной, пока его волосы не отрастут, как орлиные перья, а ногти, как птичьи когти (Дан. 4:33). Также, это представлено и через то, что при лечении прокаженных нужно было наблюдать за цветом их волос и бороды, то есть, какими они были - белые, красноватые, желтые, черные, а также за их одеждой; и, что тот, кто не очистился от проказы, должен был сбрить все волосы с головы, бороды и бровей (Левиты 13, 14:8-9). В такой необычной манере, такими словами, означивается господство духовных нечистот и фальшей, пребывающее у тех, кто не ведает и не посвящен, и которое, во внутреннем смысле, представляетсяпроказой.[9]Плешивая голова,однако, означивает собой те природно-чувственные знания, в которых совершенно ничего не осталось от истин. Как это, например, говорится у Исаии: Он поднялся на Баит, и на Дивон, на высокие места, чтобы оплакивать Нево; а Моав возрыдает о Медеве; у них у всех головы облысели, у каждого сбрита борода (Ис. 15:2). И у него же: будет так, что вместо прекрасной шевелюры там останется одна лысина, а вместо красивой бороды бритое место (Ис. 3:24). Так как через образ Елисея было представлено Само Слово Божие, а, тем самым, и Сам Господь (п. 2762), то все те, кто хулит Слово, и все те, которые заявляют, что в Нем не содержится вовсе истины, были представлены историей о детях, которые обозвали Елисея словамиидет плешивая голова, идет плешивая голова,и которые были, потом, разорваны на куски, вышедшими из леса медведями (2 Царств 2:23- 24). Из всего этого, теперь, вполне очевидно, какой мощью и силой, в то время, обладали соответствия и представления.

3302. И нарек ему имя Исав. Что этим означивается его качество, а именно, качество природно- чувственных ощущений, что касается блага, очевидно из значения словнарекать имя,илиназывать по имени,представляющего собой понимание и знание сути предмета, или его качества (п. 144, 145, 440, 768, 1754, 1896, 2009, 2724, 3237); и из того факта, что все имена, какие только не встречаются в Слове, во внутреннем смысле, означивают собой духовные ощущения и вещи (п. 1224, 1888). То же самое относится и к имени Исава. ЧтоИсавозначивает собой природно-чувственные ощущения Господа, ставшие Божественными, по причине зачатия (мышления и желания) в них Божественного блага, очевидно из того, что было уже сказано, и из того, что будет сказано далее об Исаве, а также из других отрывков и частей Слова. Но, так как Исав и Едом имеют почти одно и то же значение, единственно с той лишь разницей, чтоЕдомпредставляет собой природно-чувственные ощущения Господа, наполненные благом, с которым сочетаются истины учения веры, то по этой причине, в пояснении к стихам от 30-го и далее, где Исав уже именуетсяЕдомом,по Божественной милости Господней, все это будет подтверждено примерами отрывков из Слова.
3303. И после этого вышел его брат. Что этим означивается истина, очевидно из значения словабрат,представляющего собой благо, зарождающееся в истине, оттого, также, представляющего и истину, ибо они именуютсябратьями.Что милосердие являетсябратомверы, а благо являетсябратомистины, может быть очевидно из уже сказанного ранее (п. 367). Так же верно и обратное отношение, что вера являетсябратоммилосердия, а истина естьбратомблагу. В природно-чувственных ощущениях, любовь к благу именуется (представляется)братом,а любовь к истине -сестрой(п. 3160). То же самое, касается сочетаниймуж и женаимужчина и женщина,но они уже относятся к состоянию человеческого духа.

3304. И своей рукой ухватился за пяту Исава. Что этим означивается наинизшее из природных благ, за которое он (природно-чувственный рассудок) может удержаться хоть в некоторой степени, очевидно из значения словарука,представляющего собой силу воли (п. 878; а, что она приписывается истине, сказано в п. 3091); из значения словаухватился, представляющего собой такие понятия, как цепляться и удерживаться; из значения словапята,представляющего наинизшее из природных благ (п. 259); и из представления образа Исава, выражающего собой природное благо (п. 3302). Отсюда и очевидно, что выражениемсвоей рукой ухватился за пяту Исаваозначивается наинизшее из природных благ, за которое истина в Собственном я человека еще может удерживаться хоть в некоторой степени. [2] Что касается истины, посредством которой дух человека хоть в некоторой степени может придерживаться наименьшего из природных благ, то дело, здесь, обстоит так. Природно-чувственные ощущения человека, или наинизшая часть человеческого духа (то есть, Собственное я), когда человек возрождается, начинает свое зачатие, как в благах, так и в истинах, от понимания рассудка. Понимание его рассудка происходит от ощущений духовных, а через эти - от ощущений небесных, а посредством последних – от Господа Бога. Таким образом, Божественные ощущения, следующие в своем порядке, начинающемся от Самого Бога, проникают (приходят, наитствуют) в природно-чувственные ощущения человека, оканчиваясь и прекращаясь на их самом наинизшем уровне, уровне природно-чувственном, то есть, на уровне ощущений мирских и телесных. Когда на низшем природном уровне духа эти ощущения срабатывают с перебоями, так как загрязнены по наследственной природе, достающейся от матери (материальной природы), духовные истины не могут быть, тогда, соединенными с благом, и присоединяются, уже как могут, то есть, только лишь в некоторой степени. Такое соединение не будет давать истинного соединения с благом, пока имеющиеся преграды и недостатки не будут очищены, или изгнаны вон. Именно в этом и сокрыта причина того, почему, хотя блага уже и рождаются с человеком, все же истины в нем еще нет; и почему дети (младенцы) лишены всякого знания истины, а истина должна ими быть изучена, а затем присоединена ими к их собственному духовному благу (п. 1831, 1832). Отсюда, также, становится ясно, почему было сказано,что ониборолись друг с другом внутри ее,то есть, что они соперничали (п. 3289). Из этого следует и то, что с первого же мгновения зачатия каких-либо ощущений и действий в человеке истина сразу вытесняет (из видимости) благо. И это точно так, как это сказано об Якове, притеснявшем Исава: не его ли имя - Яков? Ибо он притеснил меня уже два раза (Быт. 27:36). И у Осии: и Он посетит Якова, по путям его, и по его делам воздастся ему, ибо еще во чреве матери, он уже притеснял брата своего (Осия 12:2-3). [3] Всякий, кто удерживает внимание своего рассудка исключительно на историческом смысле Слова, и если он не в состоянии отказаться от такого понимания Его, ничего иного и не улавливает в представленных событиях и отношениях между братьями, кроме, как обычных житейских историй, что имели место между Исавом и Яковом, и такое их убеждение подтверждается, также, и всем тем, что следует, затем, далее. Но Слово Божье имеет такой характер, что всякий исторический смысл в Нем идет своим чередом, в то время, как своим чередом представляется и, сокрытый в этих историях, смысл духовный, или внутренний. И это сделано так, чтобы первый смысл мог быть усматриваемым человеком внешним, а второй – человеком внутренним. И, чтобы, таким образом, могло существовать соответствие между ними; а точнее, между помышлениями и понятиями человека внешними и внутренними. Все это представлено силою Слова, ибо Слово Божие служит сочетанию (соединению) земли и небес, как об этом уже неоднократно говорилось. Таким образом, всякий и каждый, кто читает Слово, будучи в святом приподнятом настроении духа, в такой момент соединяет своего внешнего человека, который находится на земле, со своим человеком внутренним, который пребывает в небесах.

3305. И которого (из-за этого) нарекли именем: Яков. Что этим означиваются взгляды на истину учения веры, рожденные по природно-чувственным ощущениям, очевидно из значения словнарекать имя,илиназывать по имени,представляющего собой понимание и знание предмета, или его качества (о чем уже было сказано чуть выше, в п. 3302). Качества, которые представлены Яковом, видятся господствующими об истине мнениями, рожденными природными ощущениями. И это может быть очевидно из представления образа Исава, выражающего собой душу и жизнь природной истины (п. 3300). Это очевидно и из многих мест, в Слове, где о нем упоминается. Существуют две категории ощущений, или вещей, которые составляют природно-чувственные ощущения; точно так же, как существует две категории ощущений и вещей, которые составляют ощущения рассудка; даже более того, которые составляют ощущения всего человека. Одна из них составляет жизнь (деятельность, деяние), а другая – взгляды на нее (отражение, видение). То, что производится жизнью, принадлежит воле (волеизъявлению), а то, что производится взглядом на жизнь, принадлежит рассудку (пониманию). Первое из них именуется благом, а второе - истиной. Благо это то, что представлено Исавом, а то, что представлено Яковом, есть истиной. Или, что то же самое, благо от жизни по истине, рожденное природными ощущениями, представлено Исавом, а взгляды об истине, рожденные природными ощущениями, представлены Яковом. Если вы говорите о благе от жизни по истине, и о взглядах об истине, рожденных природными ощущениями, то это тоже самое, что говорить и о тех людях, которые пребывают в этих ощущениях. Ибо эти ощущения (и вещи) не могут существовать отдельно от своих вместилищ. Если об этих вещах говорить вне конкретной личности (их хозяина), то они являются своего родаабстрактными понятиями, которые, тем не менее, имеют отношение ко всякому человеку, которому они могли бы быть свойственны. Отсюда, поэтому, следует и то, что подЯковом,здесь, означены, также, и все те люди, которые пребывают во взглядах на истины учения веры, рожденные по природным ощущениям. [2] Все те люди, которые воспринимают написанное чисто по буквальному смыслу (по природным ощущениям), считают, что имяЯкова,в Слове, означивает лишь тот род, который произошел от Якова (всех его потомков). И по этой причине, они считают, что все те заповеди и пророчества, высказанные в исторической и пророческой части Слова, что касается Якова, были назначены только лишь тем людям (израильтянам, потомкам еврейского народа по роду Якова). Но Божие Слово – Божественно, главным образом, в том отношении, что все в Нем, как в целом, так и в частности, вовсе не относится лишь к одному роду племени, или одному народу, но относится ко всему человеческому роду. А точнее, ко всем тем людям, которые были, которые есть, и которые еще будут жить на земле. Также, как это относится, что касается человеческого рода (в еще более универсальном смысле и понимании), к духам и ангелам, которые пребывают в Царстве Господа на небесах, а в наивысшем смысле, и в Самом Господе. Именно по этой причине, Слово и есть Божественным и Божиим. Если бы Слово относилось только лишь к одному роду племени, то, тогда, это Слово было бы словом человеческим, и в нем не было бы ничего более Божественного, чем повествование о святом поклонении среди этого племени и народа. Что такого святого поклонения Богу не существовало среди племени, или потомков, именовавшихся родомЯкова,факт общеизвестный. Откуда вполне очевидно, что имяЯкова,в Слове, не означивает собой именно род Якова, а также, что имяИзраиляне означивает собой народ Израиля. Ибо этот род, почти во всех пророчествах, в тех же местах, где он называется Яковом, там же, называется и Израилем. Отчего никто не сможет понять, что же конкретно подразумевается под тем, или другим именем, если он не уразумеет всего этого по тому смыслу, который сокрыт в глубинах Слова, составляющих Его небесные тайны. [3] Что под именемЯкова,во внутреннем смысле, означиваются взгляды на истины учения веры, основанные на природно-чувственных ощущениях, или, что то же самое, и все те люди, которые исповедуют такие взгляды на учение веры, к какому бы народу-племени они не принадлежали, и, что в наивысшем смысле, означиваются так и взгляды Господа (в лице Иисуса), очевидно из следующих отрывков. В Евангелии от Луки: и сказал ей ангел - не бойся, Мария, ибо Ты зачнешь во чреве своем, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его; и Он будет царствовать над домом Якова вовеки; и Царству Его не будет конца (Лк. 1:30-33). Что, здесь,дом Яковане означивает собой ни еврейского племени, ни еврейского народа, очевидно всем и каждому. Ибо Царство Господа простирается не только над одним этим народом и его людьми, но над всем человеческим родом во Вселенной, и охватывает собой всех тех, кто верит в Него, и кто от этой веры пребывает в милосердии. Также, вполне очевидно, что, так как имя это произнесено ангелом, то под именемЯкова,во внутреннем смысле, не означивается ни племя, ни народ Якова. Откуда и следует, что во всех отрывках Слова, подсеменем Якова,подсыновьями Якова,подземлями Якова,поднаследием Якова,подцарем Якова,подБогом Якова,то есть, под выражениями, которые так часто встречаются в Ветхом Завете, потомки Якова не понимаются в каком-либо ином смысле, кроме, как в смысле историческом и буквальном. [4] То же самое можно сказать и в отношении имениИзраиль,когда это имя упоминается, например, в Евангелии от Матфея: ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал - встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет; чтобы могло исполниться пророчество, реченное о Господе через пророка, который говорил так: из Египта воззвал Я Сына Моего (Мф. 2:13, 15). У пророка же было сказано: когда Израиль был дитем, Я любил его, и воззвал моего сына из Египта (Осия 11:1). Что в этом отрывке под именемИзраильподразумевается Господь, совершенно очевидно. Хотя, по буквальному смыслу пророчества, под этим именем не может пониматься ничего иного, кроме, какдетей Израиля (Господа),которыми означиваются первые потомки Якова (верующие), которые вошли в Египет (природные знания) и были, впоследствии, оттуда возвращены. То же самое и в других местах, где встречаются именаЯковаиИзраиля,хотя это и не очевидно по буквальному смыслу Писания. Как это, например, у Исаии: послушай, о, раб Мой, Яков, и Израиль, которого Я избрал, так говорит Иегова, Который сотворил (сделал) тебя и образовал тебя от чрева матери, и Кто желает помогать тебе; не бойся, о, раб Мой, Яков, и ты Иешурун, которого Я избрал; ибо Я изолью воды на всех, кто жаждет, и напою потоками иссохшую почву; Я изолью дух Мой на семя твое, и благословение Мое на отпрысков твоих; каждый человек, кто скажет: я – Иеговин; тот назовется именем Якова; но, каждый, кто напишет своею рукою - Иегова, тот будет прозван по имени Израиль (Ис. 44:1-3, 5). Здесь,ЯковиИзраиль явно означивают любящих Господа; асемяиотпрыски Яковапредставляют всех тех людей, кто пребывает в вере в Него. [5] В пророчестве о сыновьях Израиля, у Моисея сказано: Иосиф воссядет в силу своего лука, и плечи его рук укрепятся руками Всемогущего Якова; оттуда пастырь, скала Израилева (Быт. 49:24). Здесь, такжеВсемогущий Яковаискала (камень) Израиляясно означивают Господа. У Исаии: Моей славы не дам иному; внимай Мне, о, Яков, и Израиль Мой названный (избранный), это Я - Бог, Я первое и Я последнее (Ис. 48:11-12), гдеЯковиИзраильозначивают Господа. У Иезекииля: Я возьму жезл (посох) Иосифов, который в руке Ефраима, и колен Израиля ему дружественных, и Я соединю их жезл с жезлом (посохом) Иуды, и сделаю их жезлом единым, и они станут, как один человек, в Моей руке. Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они рассеялись, и соберу их отовсюду и приведу их в собственную землю их; и Я сделаю их едино одним народом на земле, на горах Израиля; и один Царь будет царствовать над всеми ними, и они не будут более двумя племенами, и уже не будут разделяться на два царства более никогда. А раб Мой Давид будет Царем над ними, и все они будут иметь единого пастуха (пастыря). И будут жить на земле, которую Я дал Моему рабу Якову, и в которой жили отцы их, и там будут жить они и их сыновья, и сыновья их сыновей вовеки веков; а раб Мой Давид будет принцем (князем) у них навсегда: Я совершил завет мира с ними, и он будет заветом с ними вечным; а Я укреплю их, и умножу их, и установлю святилище Мое среди них навеки. Мой шатер (скиния), также, будет у них; и Я буду их Богом, а они будут Моим народом. И познают племена, что Я Господь, освящающий (просветляющий) Израиль, и тогда, Мое святилище среди них останется вовеки (Иез. 37:19, 21-22, 24-28). Здесь, вполне очевидно, что подИосифом,Ефраимом,Иудой,Израилем,ЯковомиДавидомне означиваются исторические лица, а, в смысле наивысшем, означиваются Божественные духовные ощущения, которые пребывают в Господе, и которые от Господа существуют в Его Царстве и Его церкви. Что Давид не может быть, как здесь сказано, их царем и принцем (князем) вовеки веков, это может уразуметь каждый. Ибо имяДавидаозначивает, здесь, Господа; в чем, также, можно убедиться и из того, что уже было сказано ранее (п. 1888).Также, всякому может быть понятно, что невозможно собрать вместе весь народ Израиля с тех мест, по которым они расселились, и невозможно всех их освятить, поместив святилище среди них навсегда и вовек, как это, здесь, сказано. Но это все может быть и произойти лишь с теми, кто через смысл духовных представлений, означивает собойИзраиль,и которые, как известно, являются истинно верующими. [6] У Михея: Я соберу, Яков, всех избранных твоих; Я соберу избранный остаток Израиля, Я положу их вместе, как овец Восора (Михей 2:12), где значение этих имен аналогично. У Исаии: Яков усилит корни тех, кто пришел; Израиль даст завязь и расцветет; и они наполнят лицо мира своими плодами (Ис. 27:6), где значение этих имен аналогично. И у него же: так говорит Господь Иегова, который искупил Абрахама, в доме Якова; Яков, теперь, не устыдится, и не будет его лицо более бледным; ибо, когда он увидит своих детей, дело рук Моих, в средине его, то увидит, что они будут не только свято чтить имя Мое, но и свято будут чтить Всесвятого Яковлева, и входить в блаженство от Бога Израилева. И, даже, те, кто ошибался (блуждал) в духе своем, познают рассудительность (Ис. 29:22-24). И у него же: так говорит Господь Иегова, помазаннику Своему, Киру, - твою правую руку Я поддержу, чтобы покорились племена пред тобою, чтобы снять пояса с чресл царей, чтобы открывались двери пред тобой, а ворота не были запертыми; а Я пойду пред тобою и кривые места сделаю прямыми; Я поломаю на части двери медные, и разорву железные засовы; и Я отдам тебе сокровища, хранимые во тьме, и богатства, сокрытые в тайных местах, чтобы ты понял и познал, что Я есть Тот Иегова (Господь), который вызывается через имя твое, Бог Израиля, ради Якова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего. Я даю тебе называться именем твоим, Я даю тебе, чтобы почитали тебя, хотя ты и не знаешь Меня (Ис. 45:1-4). Здесь, также, под этими именами ясно означивается Господь. У Михея: в последние дни будет так, что гора дома Иеговы станет главной из вершин; и многие племена придут, и скажут - пойдемте, и взойдем на гору Иеговы, и в дом Бога Яковлева, и научит Он нас Своим путям, и мы будем ходить стезями Его, ибо от Сиона выйдет учение, и Слово Господне от Иерусалима (Михей 4:1-2). У Давида: Иегова любит врата Сиона более всех поселений Якова; славные вещи возвещаются о тебе, о, град Божий (Пс. 87:2-3). У Иеремии: они будут служить Иегове, Богу своему, и Давиду, царю своему, которого Я воздвигну им. А ты, ты не ужасайся, о, Яков, раб Мой, - так говорит Иегова, - и не бойся, о, Израиль; ибо Я спасу тебя, даже, на самом краю (Иер. 30:9, 10). У Исаии: услышьте, о, острова, меня; и внимайте народы дальние; Иегова Господь воззвал меня еще из утробы, во чреве матери моей, Он назвал имя мое; и Он сказал мне: Ты сотворенный Мною, раб Мой Израиль, в ком Я буду прославлен (Ис. 49:1, 3). И у него же: тогда ты просветлишь себя Иеговой, и Я сделаю тебя восседающим на высоких местах земли, и Я напитаю тебя наследием Якова (Ис. 58:14). И еще здесь: Я принесу семя от Якова, и от Иуды наследника гор Моих, чтобы избранные Мои обладали ими, а рабы Мои могли жить там (Ис. 65:9). [7] В высшем смысле, во всех этих отрывках под именамиЯковаиИзраиляозначивается Господь, а в смысле духовных представлений и соответствий, духовное царство Господа, и церковь, которая является церковью лишь через учение об истине и через жизнь по благу оттуда. ПодЯковом,также, имеются в виду и все те, кто пребывает в ощущениях этой церкви внешне, а подИзраилем– все те, которые пребывают в ощущениях ее внутренне. Из этих и многих других цитат, очевидно, что подЯковомнигде не означивается Яков, а подИзраилем– не означивается Израиль. И это, то же самое, можно сказать и обИсаакеи обАбрахаме,как это очевидно в Евангелии от Матфея: многие придут и с востока, и с запада, и возлягут с Абрахамом,Исааком и Яковом в Царстве небесном (Мф. 8:11). И в Евангелии от Луки: вы увидите Абрахама, Исаака и Якова и всех пророков в Царствии Божием (Лк. 13:28). И еще: Лазарь был перенесен ангелами на грудь Абрахама (Лк. 16:20, 22). Так сказано потому, что в небесах никто не знает ни об Абрахаме, ни об Исааке, ни об Якове. Но, когда эти слова мыслятся (читаются) человеком, ангелы ничего иного не могут воспринимать из этого, кроме, как представлений о Господе, что касается Его Всевышней Божественности и Его Божественности Человеческой (Божественной Воли и Божественного Рассудка). А подвозлежанием с Абрахамом, Исааком и Яковом,они не воспринимают ничего иного, кроме, как быть у ног Господа; а под пребываниемна груди Абрахама– ничего иного, кроме, как нахождения в Господе. Но (в Слове) это было сказано именно так, по той причине, что в те времена человек был настолько далек от всяких внутренних ощущений, что он не только не понимал и не знал, но и не хотел понимать никаких иных чувственных ощущений, кроме тех, которые воспринимались из Слова по буквальному смыслу. И лишь, когда Господь говорил с людьми, в соответствии с буквой Писания, то лишь тогда они могли воспринимать истины веры, и, даже, могли улавливать внутренний смысл в том, посредством чего они могли бы быть соединены своим собственным духом с Господом. Далее, здесь, будут приведены примеры, по которым можно усмотреть, что означивается, в Слове Ветхого Завета, под выражениямиБог ЯковаиВсесвятый Израилев,а именно, что так означивается Сам Господь. ЧтоБог Яковаесть Господь, сказано в книге 2 Царств 23:01; у Исаии 2:3; 41:21; у Михея 4:2; в Псалмах 20:01; 46:7;75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; 114:7; 132:2; 146:5. ЧтоСвятый Израилевесть Господь, сказано у Исаии 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:06; 17:07; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:14; у Иеремии 50:29; у Иезекииля 39:7; в Псалмах 71:22; 78:41; 89:18.

3306. А Исаак был сыном шестидесяти лет, когда она родила их. Что этим означивается состояние Божественного рассудка в то время, очевидно из сказанного выше о числах (п. 3252, 3275). А, что собой представляет числошестьдесят,очевидно по тем простым числам, из которых оно состоит. И, в частности, по числам пять и двенадцать. Ибо число шестьдесят составляет число пять, взятое двенадцать раз. Что собой представляет числопять,может быть очевидно по п. 649, 1686; а, что числодвенадцать– по п. 3272. В состав этого числа входят, также, шесть и десять, шесть раз по десять составляют шестьдесят. Что означивает числошестьможет быть очевидно по п. 720, 737, 900; а, что означивает числодесять- по п. 576, 2284, 3107. В его состав, также, входят числа два и тридцать, ибо тридцать, взятые два раза, составляют шестьдесят. Что означивает числодва,может быть очевидно по п. 720, 900, 1335, 1686; а, что означивает числотридцать  2276.Таккак число шестьдесятсостоитиз комбинацийвсех этихпростых чисел, то оно, также, заключает в себе все подобные комбинации из тех ощущений и вещей, которые означиваются этими числами по их соответствию и по их порядку. И в такой манере, все они означивают то духовное состояние, в котором, тогда, пребывал Божественный рассудокГоспода. Все эти ощущения и вещи проявляются, в первую очередь,передангелами ввидечистого света, исходящегоот Господа.Но,перед людьми, особенно перед теми, которые полагают и считают, что никаких тайн в числах, упомянутых в Слове, не существует и не содержится, они раскрыты быть не могут. И так это по той причине, что такие люди полны недоверия к ним, а также и из-за того, чтоименно такое значение чисел не может быть схоже (вхоже) ни с какими, более-менее подходящими у таких людей, для понимания, формами рассудка (их собственными желаниями и мыслями).

Стихи 27, 28.

3307.И мальчишки возрасталиозначивает рост и подъем первоначального состояния духа;и становился Исав человеком умелым в охотеозначивает становление жизни по благу от природно-чувственной истины (природных знаний);становился человеком полейозначивает становление жизни по благу от ощущений истин учения веры;а Яков становился человеком кроткимозначивает становление истины;живущим в шатрах- через происходящие оттуда поклонения;Исаак любил Исава, и поэтому его охота была у него все время на устахозначивает, что Божественное благо из Божественного рассудка Господа устремлялось (перетекало) в блага природной истины;а Ревекка же любила Яковаозначивает, что Божественная истина из Его Божественного рассудка устремлялась (перетекала) в истины учения веры.

3308. И мальчишки возрастали. Что мальчишками означивается первоначальное состояние духа, а точнее, присутствие и наличие блага и истины в нем, очевидно из значения словавозрастали,когда это слово приписывается к благу и истине, ибо, в такой манере, выражаются истоки и рост, проявляющиеся от первоначального состояния их присутствия; и так, увеличение и возрастание их. Именно о ходе и процессе роста благ и истин, теперь, и пойдет речь далее. Также, это очевидно и из значения словамальчики,представляющего собой блага и истины. Ибо благо, здесь, представленомальчиком Исавом,а истина -мальчиком Яковом,как это уже не раз было показано ранее. Разрастание благ и истин подобно росту и взрослению всякого человека. В начале, они замышляются (зачинаются) в глубинах рассудка, невидимо, как в утробе матери, затем рождаются, растут, и также проходят через все возрасты, даже до последнего. Как они зачинаются (замышляются), подобно, как в утробе матери, и как рождаются, относится к истокам (исходу свыше), но как они вырастают, и взрослеют, возрастая, до своего последнего состояния, относится к состояниям роста (в рассудке человеке). Ход и продвижение в росте, совершаемые в своей последовательности от самого рождения, по сути, и есть (жизненным циклом) прохождением через все виды состояния сочетания и соединения благ и истин. Первоначальной фазой (точкой отсчета) всех этих состояний, является то состояние, которое, здесь, понимается под словомвозрастали.Этот процесс начинается сразу же после рождения и продолжается вплоть до последнего вздоха жизни. А у тех, в ком внутренне пребывает и присутствует благо, такой процесс продолжается и в той, следующей жизни его духовного тела, в вечность. Откуда и следует, что ангелы, в той жизни, пребывают в постоянном совершенствовании.

3309.И становился Исав человеком умелым в охоте. Что этим означивается становление жизни (человеческой души) по благу, ощущаемому от природно-чувственной истины (от телесных ощущений и природных знаний), очевидно из представления образа Исава, выражающего собой блага жизни (о чем уже было сказано чуть выше); и из значения словачеловек умелый в охоте,представляющего собой всех тех, кто пребывает в любви к истине (и о которых пойдет речь далее). Выражениечеловек умелый в охотеозначивает собой устремления (любови) к истине в человеке, или у всех тех, кто пребывает в такой устремленности и любви; тогда как словоохотаозначивает собой сами истины, но, с поправкой на то, что это истины, от которых у природного человека рождаются блага в душе. Но так как для природного человека истинами являются лишь те истины, которые именуются у него природными знаниями (п. 3293), и которые, в основе своей, состоят лишь из двух видов, или уровней истины, а именно, из чувственных истин, и истин в виде памяти, то все эти виды природных знаний человека, здесь, и означены единым словомохота.Чувственные истины есть те истины, которые свойственны человеку от рождения и проявляются в нем, начиная с самого детства, но истины в виде природных знаний памяти, хотя они, также, проявляются с детства, появляются только лишь в процессе роста и взросления человека, отчего им и свойственно возрастать. Ибо никто не может обладать истинами из природных знаний (истин памяти), если он прежде этого не воспримет те истины посредством чувственной истины. И это по той причине, что понятия, которые формируются, как природные знания памяти, начинаются и образуются из истин чувственных. А затем уже, от этих природных знаний памяти, впоследствии, могут быть познаны и поняты и более внутренние истины, которые именуются истинами духовными, или положениями учения веры, которые означены, здесь, под выражениемчеловек поля(в отношении которых, собственно, и будет говорится далее). [2] Почему под словомохотасовместно означены и чувственные истины, и истины природные (содержащиеся в памяти и именуемые знаниями), которым наставляются, и посредством которых обучаются все те, кто должен пребывать в истинном благе жизни, так это потому, чтоохота,в широком смысле слова, означивает собой устремленность к тем ощущениям, что понимаются под добычей в охоте. К добыче же относятся животные; и это такие, как бараны, козлы, козы и подобные им животные, которые, во внутреннем смысле, представляют собой духовные блага (блаженства духа), как это вполне очевидно из сказанного ранее (п. 2180, 2830). Также это и потому, что оружие, которое использовалось в охоте, в те времена, состояло из колчана со стрелами и лука, которые, в свою очередь, означивали истины учения веры (п. 2685, 2686, 2709). Что именно такие ощущения и вещи, означиваются под словомохота,очевидно из того, что сказал Исаву его отец Исаак: возьми, я молю, свое оружие, свой колчан и свой лук, пойди в поле, и поохоться для меня на охоте, и приготовь мне кушанье (вкусное мясо), такое, как я люблю (Быт. 27:3-4). Очевидно это и из слов Исаака к Якову, которые предназначались Исаву, в той же главе: принеси мне то, что я бы мог съесть, и добытое на твоей сыновьей охоте для меня, чтобы душа моя, могла благословить тебя (Быт. 27:25). Отсюда, также, очевидно, что представляет собой словоохота.[3] Таким образом, получается то, что словоохотаозначивает собой, не только навыки (от наставлений, тренировок), но и убеждения (от обучения), и это относится к обоим (противоположным) смыслам наставлений и обучений, то есть, и к устремленности (любви) к истине, и к устремленности (любви) ко лжи. Что касается устремлений к истине, то у Иеремии сказано так: Я перенесу их обратно в их землю, которую Я дал отцам их; вот, увидишь, Япошлю великое множество рыбаков, говорит Иегова (Господь), и будут они ловить их; а после этого Я пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма, и из каждой расщелины скалы (Иер. 16:15-16). Здесь, подрыбакамиозначиваются все те люди, которые наставляются (обучаются) от чувственной истины (п. 40, 991); подохотниками– все те, которые наставляются (обучаются) от истин, присущих природным знаниям памяти, а также, от истин учения веры. Словасо всякой горы и со всякого холмаозначивают собой наставление и обучение всех тех, кто пребывает в устремлениях (любви) к благу и в устремлениях (любви) к истине. Чтогора и холмимеют именно такое значение, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 795, 796, 1430). То же самое относится и кохоте в поле(как это в Быт. 27:3). Что словоохотаозначивает, также, и убеждения, происходящие от устремлений (человеческого Собственного я) ко лжи, очевидно у Иезекииля: посмотри, вот Я - против ваших повязок (сетей, силков), которыми вы там уловляете души, чтобы они не улетели прочь, Я сниму ваши покрывала (вуали, сети, силки), и избавлю народ Мой от руки вашей, и они не будут более в вашей руке добычей (Иез. 13:20-21). О значенииохотыв этом смысле, также сказано в п. 1178; но этот вид охоты, обычно характеризуется особым орудием -силками (сетями).
3310. Чточеловек поляозначивает благо, рожденное благодаря жизни по истинам учения веры, очевидно из значения словаполе.В Слове, часто упоминаетсяземля,почваиполе;и подземлей,когда о ней говорится в хорошем смысле слова, означивается Царство Господне в небесах и на земле; и, таким образом, Церковь, которая есть Его Царством на земле. То же самое означивается подпочвой (грунтом),но в более узком смысле (п. 566, 662, 1066-1068, 1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928). Также, и словомполе,но в еще более ограниченном смысле этого слова (п. 368, 2971). А так как церковь в силу истин учения ее веры еще не может являться церковью, за исключением лишь случая, когда эти истины, что касается блага жизни, становятся конечной целью веры; или, что то же самое, когда эти истины сочетаются и соединены с благами (блаженствами) от жизни, то поэтому, под словомполеи означивается, главным образом, благо жизни (блаженства души от своих деяний). Но, для того, чтобы среди человеческих благ (блаженств) жизни могли бы оказаться и блага церкви, истины учения веры (из Самого Слова) должны быть имплантированы (встроены, высеяны) в эти блага. Блага (блаженства) в человеческой жизни существуют и при отсутствии знаний и понимания им истин учения веры, но все эти блага не являются благами церкви, и, таким образом, они не являются благами истинно духовными, за исключением только тех, которые потенциально могут таковыми становится. И это подобно таким благам, какие имеются в случае с блаженствами жизни, существующими у язычников, которые не могут иметь Слова, и поэтому не могут знать Господа Бога. [2] Что словополепредставляет собой благо жизни (блаженство души), в которое должны быть имплантированы ощущения и понятия, которые составляют веру, то есть, духовные истины, принадлежащие церкви, вполне очевидно из смысла притчи Господа, представленной в Евангелии от Матфея: вот, вышел сеятель сеять семя, и когда он сеял, иное упало на затоптанный путь, и налетели птицы и поклевали то, а иное - упало на места каменистые, где немного было земли, и слишком скоро взошло, ибо земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло, и так как не имело корня, засохло; а иное - упало в терние, и выросло терние и заглушило его; а иноеупало на добрую землю (благую почву) и дало плод, некоторые во сто крат, иные в шестьдесят, иные в тридцать: имеющий ухо слышать, да слышит им (Мф. 13:3-9, Марк 4:3-9, Лука 8:5-8). Здесь, сказано о четырех видах земли, или почвы (грунта) в поле, то есть в Церкви. Чтосемяесть Словом Господа, и, таким образом, той истиной, которая именуется верой, и чтодобрую землюпредставляет собой благо (духовное блаженство), которое и есть милосердием, вполне очевидно. Ибо только благо (блаженство) в человеческом духе есть той почвой, в которую может высеваться Слово.Затоптанный путьпредставляет собой ложь;каменистое место- истину, которая не имеет своего корня в благе;терниипредставляют собой зла. [3] Что касается благ жизни (блаженств духа или души), рожденных от ощущений и истин учения веры, которые означиваются под словамичеловек поля,то об этом можно сказать следующее. Все те люди, которые будут возрождены, сначала совершают лишь то, что они понимают под тем благом, которое происходит от истин учения веры, ибо сами от себя они не знают и не понимают, каково в себе есть такое благо, но узнают это лишь благодаря истинам учения веры о любви и милосердии. Из этих истин они познают, кто есть Господь, и кто есть ближним его, что такое любовь, и что такое милосердие; и, в такой манере, они познают, каково в себе есть благо. Когда они находятся в состоянии такого познания, они находятся в устремлении (любви) к истине, и именуютсячеловеком [vir] поля.Но, потом, когда они уже возродились, они делают (совершают) благо не под влиянием истин учения веры, но от внутренней устремленности (любви, жажды) к милосердию, ибо их, тогда, переполняет все то благо (блажэенство), которое они познали и впитали через посредство истин учения веры, и оттого, тогда, именуютсячеловеком [homo] поля.Примером тому, может быть человек, когда он, будучи от природы склонным к прелюбодеяниям, кражам и убийствам, узнав из заповедей Десятисловия, что все такие ощущения и деяния ведут его в ад, по этой причине начинает воздерживаться от них. В таком состоянии он управляется и ведется заповедями, ибо он боится попадания в ад. И в связи с этой, а также в связи со многими другими истинами из Слова, он познает, как он должен направлять свою жизнь. В этом случае, когда он совершает благо, то это благо он совершает исключительно по истинам заповедей. Но, когда он, наполнившись благами, начинает совершать дела исключительно противоположные к прелюбодеяниям, кражам и убийствам, к которым прежде он был склонен, и когда он утвердится в этом состоянии, то он, тогда, более не совершает (не делает) благо по истинам заповедей, но совершает благо (блаженство), которое пребывает в нем внутренне. В первом состоянии, он познает благо и наставляется от истины. В последнем состоянии - он наставляется истине от блага. [4] Так же обстоит дело и со всеми остальными духовными истинами, которые называются истинами учения веры, а еще более с теми, которые именуются внутренними заповедями. Ибо истины веры являются теми внутренними (духовными) истинами, которые могут принадлежать (быть доступными), ставшему духовным природному человеку. Первыми истинами (в человеке) проявляются истины чувственные, следом, со временем, возникают истины природные (знания памяти), самыми внутренними из всех них, есть истины веры. Истины веры основываются на (начинаются, рождаются в) природных истинах (природных знаниях человеческого духа). Ибо дух человека не может ни создать, ни сохранить какие-либо понятия, мнения, или представления, составленные из них, если он не извлечет все это из природных знаний своей памяти. Но истины памяти (природные знания) основываются на (начинаются, рождаются в) истинах, исходящих от органов чувств, так как без чувственных ощущений ни одно из природных знаний не может быть восприняточеловеком. Эти истины, а конкретно, истины памяти (природные знания) и истины чувственные, и есть теми истинами, которые означены словамичеловек умелый в охоте.Но истины веры - есть именно теми, которые означены словамичеловек поля.Именно в таком порядке, по глубине проявления, эти истины и следуют в своей последовательности у природного человека. И, поэтому, пока он еще не достиг зрелого возраста (не стал взрослым), то есть, пока через посредство истин чувств, и посредство истин памяти (природных знаний) не вошел в понимание истин веры, человек все еще не может быть возрожден. Ибо человек не может быть утвержден в истинах веры иным способом, кроме, как посредством понятий рассудка, произведенных от природных знаний его памяти и чувственных истин (восприятий) его органов чувств. И так это потому, что в человеческом рассудке, ни одно из ощущений (мыслей и желаний) духовных, даже включая самые глубочайшие из тайн веры, не может быть воспринято, если таковое не будут сопровождаться и окружаться истинами (ощущениями), природными и чувственными. Хотя человек, по большей части, и не осознает такого характера своего внутреннего понимания (духовной памяти). Но, в той другой жизни, если человек только пожелает, то все это он может представить перед своим духовным зрением (пониманием), а когда, захочет и большего, то сможет увидеть это и воочию. Ибо, каким невероятным это не могло бы показаться, но в той другой жизни, такие ощущения вполне могут быть представлены перед глазами по желанию.

3311. А Яков становился человеком кротким. Что этим означивается становление (укрепление) истины, очевидно из представления образа Якова, представляющего собой учение о природной истине (п. 3305); а также, из значения словакроткий. (совершенный),которое приписывается всем тем, кто пребывает в высшей истине; и которое, в такой манере, приписывается и самой истине (п. 612).

3312. Живущим в шатрах. Что этим означивается, что человек становится таким и через происходящие от истины поклонения, очевидно из значения словашатры, представляющего собой святую (чистую) любовь, и поклонения, рожденные оттуда (п. 414, 1102, 2145, 2152). Чтошатрыозначивают собой святые (духовно чистые) поклонения, так это потому, что в наидревнейшие времена люди церкви, которые пребывали в любви к Господу, а оттуда в святом поклонении Ему, проживали в шатрах (кущах). В них же они и совершали свои святые (духовно чистые) поклонения. И по той причине, что в те времена святая любовь и святые поклонения, исходящие оттуда, были еще представляемыми под шатрами, то и было велено остаткам еврейской церкви, чтобы они воздвигли (соорудили) шатер (скинию) по образу, показанному Моисею на горе Синай; и, чтобы в нем они вновь стали производить свои духовные поклонения Богу. Отсюда, также, берет свое начало праздник кущей (шатров) у евреев, и их проживание в шатрах на время этого праздника. Ибо в такой манере, им давалось представительное напоминание о святых поклонениях, которые исполнялись человеком небесной Церкви. Отсюда и следует, что чистые поклонения Господу именно и означиваются под словамиживущим в шатрах.

3313.Исаак любил Исава, и поэтому его охота была у него все время на устах. Что этим означивается то, что Божественное благо из Божественного рассудка Господа устремлялось во всякое благо истины (сочеталось с ним), очевидно из представления образа Исаака, представляющего собой Божественный рассудок Господа, как источник всякого Божественного блага (п. 3012, 3013, 3194, 3210); и из представления образа Исава (так же, как и образа Едома), представляющего собой природные ощущения Господа, ставшие Божественными, по причине того блага, что пребывало в них внутри (о чем уже было сказано в п. 3300, 3302); и из значения словаохота,представляющего собой блага в человеке (блаженства в человеческой душе), рождающиеся в нем от его жизни по природным истинам (п. 3309). Выражениеу него на устахозначивает собой то, что все те блага были рождены от его природных устремлений (его собственных желаний) к истине. Ибо, в Слове, то, что представлено словамив сердце,выражает более внутренние устремления духа и их происхождение от блага, тогда, как то, что представлено словамина устах,выражает более внешние устремления и их происхождение от истины. И так как блага, исходящие от истины, которые, здесь, представлены образом Исава, означиваются словомохота,и представляют собой блага внешние, то есть, блага, пребывающие в природных устремлениях человека, также, как и их происхождение (начало) от истины, то, поэтому, здесь, и было сказанона устах Исаака.

3314. А Ревекка же любила Якова. Что этим означивается то, что Божественная истина из Божественного рассудка Господа устремлялась, главным образом, к истинам учения веры, выраженным в природных истинах (сочеталась с ними), очевидно из представления образа Ревекки, означивающего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа (о которой уже было сказано в п. 3012, 3013, 3077, и во всей предшествующей главе); и из представления образа Якова, выражающего собой учение веры, что касается природных истин; а в смысле наивысшем, представляющего собой Божественно- природные ощущения Господа, выраженные через истины (п. 3305). Что касается Божественного блага в Божественном рассудке Господа, которое изливалось любовью и благом на истины, которые пребывали в Его природных человеческих ощущениях, и Божественной истины в Его Божественном рассудке, которая изливалась любовью и благом на блага, которые пребывали в Его природных человеческих ощущениях, то дело, здесь, вот в чем. В общем, у человека, существуют блага и истины, которые составляют собой его духовную часть рассудка, и блага и истины, которые составляют собой его часть рассудка природную. Одна часть духовных благ (причинных, из духовного мира) проникает в блага природного человека потоками, проходящими помимо истин (независимо от понимания их), и так, как бы напрямую и непосредственно, попадая сразу в блага природные. Вторая часть, проникает в них через посредничество духовных истин, то есть, через посредство рассудочных истин (духа), и впадает уже в природные истины, и, таким образом, приходит в природные блага человека, как бы косвенно и опосредствовано. Но в природные истины, блага духовные проникают либо через посредство рассудочных истин, то есть, косвенно; либо через природные блага, то есть, опять косвенно (непрямо). Отсюда и следует то, что духовное благо (благо рассудка) более свободно примыкает и соединяется с природным благом, чем с природной истиной. И это, здесь, означивается словамиИсаак более любил Исава.А то, что рассудочнаяистина легче примыкает и соединяется с природными истинами, чем с природным благом, то это означивается словамиРевекка же любила более Якова.[2] Все вышеописанные понятия и вещи по сути таковы, что их уразуметь можно лишь с большим трудом. И это по той причине, что мало кто в мире природном, даже среди ученых, едва ли ведает (знает и понимает) что-либо о самых, наиболее общих, истинах по этому вопросу: чем и как вещи рассудочные (духовные) отличаются от вещей природных; и, что собой представляют те блага и истины, которые составляют, как одни, так и другие. Еще менее, среди мирских людей, известно о том, что ощущения (мысли и желания) рассудка (духа) должны сообщаться (проникаться, сходиться, сливаться) с ощущениями (мыслями и желаниями) природными с той целью, чтобы человек мог бы обладать способностью мыслить духовно, а также, желать того же самого, что и о чем он думает. Пока все эти, самые общие, истины остаются неизвестными, слова, сказанные о потоках (благ и истин), нисходящих свыше, как об этом уже говорилось, с трудом могут быть поняты и восприняты. Тем не менее, все эти же вопросы, для ангелов, которые пребывают в свете небес, вполне понятны и воспринимаются ощущениями (мыслями и желаниями) самыми неисчислимыми способами, которые сопровождаются не менее бесчисленными наслаждениями и восторгами, благодаря которым им, тогда, дается, в то же время, размышлять о Божественности Господа, пребывающей во всяком человеке. Всякий человек, пребывающий во благе (ведомый духовным блаженством), и в ком имеются ангельские зачатки, несмотря на то, что он все еще находится в теле, также одаривается внутренним светом от Господа на эти, и подобные им, вещи и вопросы. Но тот человек, который не испытывает и не чувствует себя, пребывающим в блаженстве, испытывает лишь отвращение при всякой мысли о таких вещах; и даже, более того, испытывает негодование, когда он думает о них, как об ощущениях Божественных, принадлежащих человеку по праву от Господа. По этой причине всем тем, в ком их природные ощущения носят такой характер, будет лучше, если они удалятся со своим пониманием от таких вопросов, ибо они в них не только ничего не поймут, но, даже, отбросят их, и погубят их в себе, говоря в сердце своем: и что это мне даст? это не принесет мне ни почестей (славы), ни преимуществ (богатств).

Стихи 29, 30.

3315.И Яков сварил похлебкуозначивает смешение и свалку в общую массу ощущений истин вероучения;а Исав пришел с поляозначивает настойчивое устремление к жизни по благу (блаженствам);и был сильно уставшимозначивает состояние духовного сражения;и сказал Исав Яковуозначивает восприятие Господа, исходящее от ощущений природного блага;позволь мне поесть, я молю, красногоозначивает непреходящее устремление к ощущениям, рожденным истинами учения веры;красного этогоозначивает все то, что по внешней видимости чувств (чувственной истине), кажется, благом;ибо я усталозначивает, здесь, как и прежде, состояние духовного сражения;от сего момента и было, тогда, дано ему имя Едомозначивает новое качество природной части человеческого рассудка, появляющееся благодаря тому, что к природному благу начинают примыкать истины учения веры.3316. Как-то Яков сварил похлебку. Что этим означивается смешение в общую массу с природными ощущениями и истин вероучения, очевидно из представления образа Якова, представляющего собой учение веры о природной истине (п. 3305), или ощущения от истин веры, которые пребывают в природном человеке; и из значения словапохлебка,представляющего собой смесь и неупорядоченную массу из таких ощущений и вещей.Варить похлебкуозначивает накапливать (собирать), ибо на языке Писания выражение, приписанное к похлебке, понимается также, как если бы было сказано, чтоЯков смешал все в похлебку,то есть, что он собрал так некую солянку. Самое первое состояние соединения (сочетания) блага и истины и является тем, что описывается в этом и в последующих стихах, вплоть до конца главы. [2] Первым состоянием духовной памяти у человека, который возрождается, или того, в ком истина вскоре должна установиться в соединение с благом, является такое состояние памяти его духа, которое зачинается в его природном человеке, или в хранилище, которое называется человеческой памятью. Ибо, поначалу, духовная память (вера) в нем составлена из накопленных природных знаний о положениях (истинах) учения веры, сваленных туда без определенного порядка. В то же время ощущения веры, входящие, тогда, в рассудок, можно сравнить с некоей неусвоенной и неупорядоченной массой, и своего рода, хаосом. Но так это есть для той цели, чтобы эти истины могли бы быть приведены к порядку, ибо все, что должно быть приведено в какой-либо порядок, поначалу всегда находится в состоянии беспорядка. Именно это состояние беспорядка в рассудке и есть тем, что означено, здесь, похлебкой, которая была сварена Яковом, то есть, накоплена в памяти. Эти (сваленные в кучу) истины учения веры не приводятся в порядок самим человеком, но лишь тем благом, которое проникает внутренне свыше в человека. Именно благо приводит их в порядок в точном соответствии с количеством и качеством его воздействия на них. Когда благо впервые устремляется и желает истин вероучения, и это с той целью, чтобы присоединить их к себе, оно, тогда, и проявляет себя в форме устремления (любви) к истине. Именно это и означено словами, сказанными Исавом Якову:насыпь (позволь) мне поесть, я молю, красного, красного этого.[3] Все вышесказанное, кажется совершенно далеким от буквального смысла Слова. Тем не менее, когда эти стихи читаются человеком, и понимаются им согласно смыслу буквальному, ангелы, которые, тогда, пребывают вместе с ним, вовсе не воспринимают образов ни похлебки, ни Якова с Исавом, ни образов чего- то красного, или ужина из него. Но вместо этого, ими видятся духовные понятия, которые полностью отличаются от представляемых человеком природных образов. Отчего, у них, понятия природные мгновенно превращаются в понятия и образы духовные. То же самое происходит и со всяким другим понятием и вещью в Слове. Например, когда человек читает о хлебе, ангелы не воспринимают его помыслы о хлебе, как о хлебе, но, в одно мгновение, тотчас, вместо хлеба воспринимают образы небесной любви и все, какие только возможно ощущения, которые относятся к ней, или любви к Господу. Когда же человек читает в Слове высказывания о вине, ангелы не воспринимают понятие и образ вина, но вместо него воспринимают образы духовной любви и всех тех истин, которые только возможны, и которые относятся к ней, или любви к ближнему. Поэтому, когда человек читает высказывания о похлебке, или супе, они не воспринимают под похлебкой и супом ничего иного, кроме, как истин вероучения, которые еще не соединены с благом (в человеке), и, таким образом, лежащие как бы в беспорядочной куче, в нем. Все это свидетельствует о характере и качестве ангельских помышлений и восприятий, и о том,насколько они далеки от помыслов и внутренних ощущений человека. Если бы человек думал в подобной же манере, когда он находится в состоянии (настроении) святости (как это бывает тогда, когда он посещает Святую Вечерю), и если бы под хлебом он бы начал воспринимать любовь к Господу, а вместо вина - любовь к ближнему, то его помыслы и восприятия, тогда, были бы подобны ангельским. И, тогда бы, ангелы могли бы приблизится к нему настолько, что могли бы, даже, сообщаться с ним своими мыслями, но это может быть лишь в той мере, в которой человек, в то время, пребывает в присущем ему благе. [4] Чтопохлебка,илисупозначивают собой неупорядоченную массу, может быть очевидно из того, что было сказано в книге Царств о сыновьях пророков и о Елисее (Elisha): Елисей возвратился в Галгал, и был голод в той земле; сыновья же пророков сидели пред ним; и он сказал своему слуге, поставь большой котел и свари похлебку для сынов пророков; а один из них пошел в поле, чтобы собрать трав, и нашел там виноградную лозу полевую; но собрал с поля дикие тыквы, наполнив ими свои одежды, и пришел и накрошил их в котел с похлебкой, так как они не были познаны ими; и они налили людям поесть; и случилось так, что во время еды той похлебки, люди подняли крик и сказали: о, человек Божий, там же смерть в котле! И не могли более есть, а он сказал: дайте муки; и положил ее в котел, и сказал: наливайте людям; и они ели, и не было уже никакого злого слова в котле (2 Цар. 4: 38-41). Во внутреннем смысле, все эти слова имеют уже совершенно иное значение, по сравнению с тем, что означивается через них в смысле буквальном.Голод в той землеозначивает нехватку знаний о благе и истине (п. 1460);сыновья пророковозначивают всех тех, кто будет наставлен и обучен Божественному (п.2534);похлебкаозначивает массу разношерстных природных знаний в человеческой памяти;мука- истины, приобретаемые человеком от блага, то есть, духовные истины, которые принимаются человеком от небесных ощущений (п. 2177). Таким образом, посредством слов о том, что Елисей бросил муку в котел; и, что с этого момента, в котле уже не было, тогда, никакого зла, означивается лишь то, что беспорядок и хаос, происходящие от массы природных знаний (в человеческой голове) упорядочивается и изменяется единственно лишь посредством духовной истины, исходящей из Слова Господа. Ибо Елисей представлял собою Самого Господа, что касается Его Слова (п. 2762). Без такого духовного смысла, эта история о похлебке и изменении ее вкуса благодаря муке, не была бы достойна для какого-либо упоминания в Святом Божием Слове. Именно с целью представления Божественно-духовных ощущений и вещей, сокрытых внутренне в природных ощущениях, это чудо и было совершено и описано. Это, также, относится и ко всем остальным чудесам, которые описаны в Слове.

3317. А Исав пришел с поля. Что этим означивается настойчивое устремление к жизни по благу (блаженствам), очевидно из представления образа Исава, представляющего собой жизнь (человеческого духа) согласно природной истине (о которой уже было сказано в п. 3300); а также, из значения словапришел с поля,представляющего собой усилие, или настырное устремление к благу; ибо размышления (медитация) в поле означивают собой погружение рассудка в благо (п. 3196); так как словополеозначивает собой благо Церкви (п. 2971).

3318.И был сильно уставшим. Что этим означивается пребывание в состоянии духовного сражения, очевидно из значения словауставший,илиусталость,представляющего собой внутреннее состояние духа после сражения, а здесь, состояние духа в сражении; ибо рассматриваемым предметом, здесь, является сочетание (соединение) вместе блага и истины в природном человеке. Чтоусталость,здесь, означивает состояние духа в сражении, не может быть усмотрено иначе, кроме, как при последовательном рассмотрении событий, во внутреннем смысле, и, главным образом, лишь из того заявления, что благо не может быть соединено с истиной в природном человеке без сражения с искушениями. Или, что то же самое, без испытания соблазнами. Чтобы могло быть известно, как же все таки дело с этим обстоит у человека, то нужно сказать следующее. [2] Человек не представляет из себя ничего иного, кроме, как органа (тела), или сосуда, который принимает жизнь (получает душу) от Господа, ибо человек не живет сам по себе, или от самого себя (п. 290, 1954, 2021, 2536, 2706, 2886-3001). Жизнь, которая проникает (наитствует, вливается, входит) в человека от Господа, происходит от Его Божественной любви. Эта любовь, или жизнь (душа), полученная оттуда, проникает и прокладывает себе дорогу в сосудах (приемниках, проводниках), которые пребывают в духе человека, вплоть до тех, которые находятся в его природной (внешней) части. В результате наследственного зла (наследственной кармы), в которое человек рождается, и от зла собственных деяний (карма собственных поступков), которое он приобретает (уже сам) лично, эти сосуды (проводники, приемники, протоки, каналы) входят в противоположное внутреннее состояние реакции, или сопротивления по отношению к поступающей в них жизни. И, тогда, насколько эта жизнь, которая протекает в человеке, может расположить (настроить) его сосуды для восприятия и получения себя, настолько она их и располагает. Эти сосуды в рассудочных ощущениях человека, и в его природных ощущениях, и являются тем, что именуется истинами. Но в человеке, сами по себе, они являются лишь простыми восприятиями изменений (variations, вибраций) формы этих сосудов, а также изменений (changes, колебаний) состояния наполненности их, согласно с которыми различными путями эти изменения проявляются и происходят, представляя собой воздействия в наиболее тонких субстанциях (материях) вещества, методами совершенно невыразимыми (п. 2487). Само благо (блаженство), которое есть жизнью (душою) от Господа, или сутью самой жизни, и есть тем потоком, что течет в чувствилищах человека и располагает (настраивает) их. [3] Поэтому, когда эти сосуды (чувствилища), которые являются исключительно переменчивыми (разнообразными), что касается их формы, как это уже было сказано прежде, устанавливаются (или переворачиваются) в противоположное внутреннее состояние реакции, или сопротивления и противодействия по отношению к жизни, то очевидно, что они должны быть приведены в состояние, согласное с жизнью, или в состояние гармонии с нею. Это не может быть осуществлено при условии, если человек остается все в том же состоянии, в котором он родился (наследственная карма), или в том, к которому он привел себя сам (карма деяний). Ибо все его сосуды (вместилища, приемники внутренних чувств) стали не послушными (зачерствевшими к Божественным ощущениям, но податливыми к устремлениям любви к себе и миру), по причине того, что они упорно противостояли, и тем укрепили (закалили, настроили, приучили) себя супротив небесного порядка управления, согласно которому протекает и действует сама жизнь (душа). Отчего благо, которое идет по сосудам и ими движет, и с которым они (сосуды) действуют в такт (в согласии), есть благом, останавливающимся и теряемым от любви к себе и любви к миру.От пустого выделения и потерь тепла (на сопротивление), что происходит в них, это же благо и заставляет их быть такого качества, как они есть (быть в окалинах и перегорать). И, следовательно, прежде, чем они (сосуды) смогут быть походящими (согласованными, подчиненными) и настроенными на прием (получение и прохождение) ощущений потока жизни, или любви Господа, они должны быть перестроены и умягчены. Это смягчение не осуществляется иными средствами и путями, кроме, как путями испытаний (искушений и соблазнов). Ибо испытания искушениями удаляют прочь все те ощущения и вещи, которые наносятся и исходят от любви к себе и от презрения к другим, в сравнении с собой; и, следовательно, все то, что составляет и образует собственную славу (самомнение), также, как всякую ненависть и месть по этой причине. Поэтому, когда сосуды становятся хоть в некоторой степени умеренны (умягчены) и подчинены посредством искушений, они, тогда, становятся уступчивее (податливее), и более совместимыми с течением жизни, или Господней любовью, которая постоянно проникает и течет сквозь человека. [4] Таким образом, начиная с означенного момента, впервые благо начинает быть соединенным с истинами, поначалу в рассудке человека, а потом и в его природной части духа. Ибо, как уже было прежде сказано, сами истины есть не что иное, как восприятия изменений формы (сосудов), которые определяются их состояниями (наполненности), постоянно изменяющимися во времени, и эти восприятия (представления) происходят от жизни (души), которая проникает и течет сквозь человека. В этом причина того, почему человек возрождается, то есть, делается новым (обновляется), посредством сражений с соблазнами, или, так сказать, путем духовных противоречий. В этом, также, причина того, что после испытаний (сражений с) искушениями он одаривается иной внутренней природой духа: делается более мягким (нежным, добрым, мирным), скромным (уничиженным), простым (целостным, не двойственным) и сокрушенным (кающимся) в сердце. Из этих соображений всякий человек может, теперь, усмотреть пользу, цель и назначение испытаний искушениями. А именно то, что благо от Господа может не только проникать (наитствовать, вливаться, течь) в потоке, но также может (оказывать влияние) приводить сосуды к подчинению (повиновению), и, таким образом, соединять себя с ними. Что истины и есть сосудами, которыми воспринимаются блага, может быть очевидно из сказанного ранее в п. 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269. Поэтому, так как рассматриваемым, здесь, предметом. является сочетание и соединение блага и истины в природном человеке, и так как первый шаг к этому сочетанию и бытию вместе происходит посредством духовных сражений, которые есть сражениями с соблазнами, то отсюда и очевидно, что под выражениемон. был сильно уставшимозначивается состояние пребывания в таких сражениях. [5] Но что касается Господа, о Котором, здесь, говорится в наивысшем смысле Божьего Слова, то Он вверг Себя в настолько тяжкие испытания и сражения с соблазнами, приводя все и вся в Себе в Божественный порядок, что в Нем (после них) вовсе не осталось ничего от той внешней части человеческого духа, которую Он получил по наследию от своей матери (п. 1444, 1573, 2159, 2574, 2649, 3036). Ибо Он обновил Себя наново не так, как это происходит со всяким другим человеком, но всецело и полностью, став при этом Самим Иеговой Богом и Божественным Человеком. Ибо обычный человек, который переделывается (обновляется) заново, при возрождении, все еще сохраняет в себе склонность ко всякому злу, и даже остается, по сути, самим злом, всего лишь только удаляясь и удерживаясь от совершения зла посредством приятия в себя притока (проникновения) жизни и любви от Господа, протекающей в нем, тогда, с более мощной истремительной силой. Тогда как Господь совершенно отбросил и изгнал все те зла, которые перешли к нему по наследству от матери, и сделал себя Богом и Божественным Человеком, даже вплоть до последних своих природных сосудов, то есть, вплоть до природно-чувственных истин в Себе. Это и есть именно то, что в Слове именуетсяпрославлением (славой Господней).
3319. И сказал Исав Якову. Что этим означивается восприятие Господа, исходящее от ощущений природного блага, очевидно из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2862); из представления образа Исава, означивающего собой Господа, что касается благ в Его природных ощущениях (п. 3300, 3302, и из сказанного чуть ниже об Едоме); а также, из представления образа Якова, означивающего собой природную истину (п. 3305), о восприятии которой, здесь, собственно и идет речь.

3320. Позволь мне поесть, я молю, красного, красного этого. Что этим означивается непреходящее устремление к ощущениям, рожденным истинами учения веры; и, что это красное, означивает собой все то, что по внешней видимости чувств (чувственной истине), кажется, благом, очевидно из значения словапоесть,представляющего собой связь и сочетание, передачу и соединение (п. 3089). Откуда следует и то, что под выражениемпозволь мне поесть, я молюозначивается намерение и устремленность к сочетанию и соединению с истинами, или с учением веры. Очевидно это и по значению слова красный,представляющего собой благо (п. 3300), которое, здесь, означивает собой всякое внешнее ощущение, кажущееся благом по внешним чувствам, ибо истины учения веры проявляются во внешнем человеке и видятся ему, как благо, хотя внутренне они представляют собой лишь неупорядоченную кучу (массу) (п. 3316). Причина, по которой все эти вещи упоминаются, также, лежит и в том, что именно с этого места Исава начинают именовать Едомом, ибо на языке Писания словокрасный,также, представляется и словомЕдом.Такое имя, в Слове, применяется для того, чтобыЕдоммог бы означивать то благо, которое уже примыкает к истинам учения веры и соединяется с ними.

3321. Ибо я устал. Что этим означивается, здесь, как и прежде, состояние духовного сражения, очевидно из значения словаустал,илиусталость,представляющего собой состояние сражения (п. 3318). Упоминание, здесь, снова об усталости, сделано с целью подтверждения того, что соединение блага с истиной в природных ощущениях человека осуществляется посредством духовных сражений, то есть, испытаний соблазнами. Что касается сочетания (соединения) блага с истиной в природных ощущениях человека, об этом, в общем, можно сказать следующее. Человеческий рассудок воспринимает (получает) истины свыше намного раньше, чем они поступают в его природную часть. И это совершается для той цели, чтобы жизнь от Господа, которая, как уже прежде было сказано, является Его любовью, могла бы пролиться (протечь) в человеке сквозь часть рассудочную в часть природную, расположить (настроить) ее и привести к послушанию. Ибо рассудочная часть есть более чистой частью человеческого духа, а природная – болеегрязной (грубой). Или что то же самое, рассудочная часть духа является более внутренней частью, а природная – более внешней частью человека. Собственно так и должно быть, в соответствии с Божественным порядком, чтобы внутренние ощущения, которые есть чище, могли проникать (протекать, вливаться) в ощущения более внешние, или грубые, но не наоборот. [2] Отсюда, таким образом, следует то, что рассудочная часть духа человека должна быть приспособлена (настроена) на истины и принимать их прежде, чем их начнет принимать его природная часть. Как это может быть вполне очевидно по тому факту, что у всякого человека, который должен быть со временем возрожден, рассудочная часть его духа во множестве сражается с природной его частью; или, что то же самое, внутренний человек сражается со своим человеком внешним. Ибо, как это уже хорошо известно, внутренний человек может видеть истины, а также, и желать их, но внешний - отказываться идти с ним на согласие и сопротивляться. Ибо в природном человеке, в памяти, накоплены огромные знания, большинство из которых происходят от заблуждений телесных чувств, и которым, несмотря на всю их ложность, человек верит, принимая их за истины. В человеческом духе, также, существуют настолько бесчисленные ощущения, что природный человек их вовсе не воспринимает. И это по той причине, что человек пребывает относительно них, как бы в тени и во мраке. А то, что он не воспринимает, он считает, либо не существующим, либо, что такого не бывает. В природном человеке, в памяти, накоплены, также, и вожделения (желания зла), которые рождены от любви к себе и любви к миру. Оттого все ощущения, которые сопровождают (одобряют) эти желания, он, также, именует истинами. И, когда человек дает этим ощущениям в себе право господствовать и властвовать, то все вновь рождаемые в нем ощущения (результаты, плоды) становятся полностью противоречащими духовным истинам рассудка. В природном человеке, в памяти, накоплены, также, и рассуждения (логические цепочки), которые основаны на лжах, которые укрепились (запечатлились) в его памяти с раннего детства. Более того, человек умеет предчувствовать, или воспринимать наперед по видимости (проявленности) чувств, которые есть у его природного человека, но не так это, что касается внутренних чувств его рассудка. Так это есть у него до тех пор, пока он не отложит (не отбросит) свое физическое тело. Это, также, понуждает его верить в то, что его тело производит всякое из возможных для него ощущений. Тогда, как всему тому, что не попадает в сферу восприятия его природных органов чувств, он едва ли верит, как в свое ощущение. [3] По этим и по ряду других причин, получается так, что внешний человек (природными чувствами) воспринимает (получает) истины гораздо позже (с задержкой), и с большим трудом (с большим сопротивлением и потерями), чем человек внутренний (духовными чувствами рассудка). Отсюда, таким образом, и возникает внутренняя духовная борьба (низшего с высшим), которая продолжается в течение длительного времени, не переставая до тех пор, пока сосуды (приемники, чувствилища) блага в природном человеке не будут умягчены сражениями с соблазнами, подобно тому, как это показано в п. 3318. Ибо истины не представляют из себя ничего иного, кроме, как тех самых сосудов, что внутри человека используются для восприятия и приема блага (п. 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269). Чем жестче эти сосуды, тем более тверже человек утвердился в тех ощущениях, которые были упомянуты выше; и если такой человек должен будет возродиться, тем более серьезнее он должен будет разутверждаться, и более тяжкими будут в нем его духовные сражения. Так как, именно так и обстоит дело с природным человеком, что касается соединения в немистины с благом; и так как это соединение осуществляется через сражения с искушениями, то по этой причине, здесь, и были повторены слова:я устал.

3322. От сего момента и было, тогда, дано ему имя Едом. Что этим означивается новое качество природной части человеческого рассудка, появляющееся благодаря тому, что к природному благу начинают примыкать истины учения веры, очевидно из значения словадавать имя,илиназывать по имени,представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006); и из представления образа Едома. В Слове, часто упоминается и имя Исава, и имя Едома. И, тогда,Исавозначивает собой благо, пребывающее в природных ощущениях, в состоянии, когда оно еще не соединено с истинами учения веры, а также, жизнь по природному благу, происходящему от невидимого притока (влияния, проникновения) духовного блага из рассудка.Едомомже означивается благо в природных ощущениях, к которому стали примыкать (присоединены) истины учения веры. Но, в противоположном смысле, имяИсавозначивает зло любви к себе (пребывающее в природных ощущениях), в состоянии, когда оно еще не соединено с ложью; тогда, как под именемЕдомаозначивается зло этой любви, когда ложь становится уже присоединенной к нему. Как уже неоднократно было показано, большинство имен в Слове несет с собой не только прямой, но и противоположный смысл, ибо одни и те же ощущения, которые в церкви имели в себе благо и истину, с течением времени под влиянием различных прелюбодеяний и фальсификаций вырождаются в ощущения, которым становятся присущи уже зло и ложь. [2] Что, именно, такие ощущения и вещи, означиваются именамиИсавиЕдом,очевидно из следующих отрывков. У Исаии: кто это тот, кто идет от Едома, в червленых ризах от Восора? Кто тот, кто славен Своими одеждами, и вышагивает в величии Своей силы. Отчего сделались красными Твои одежды, а Твои ризы (одежды), подобны одеждам тех, что топчет в давильнях вино? Я один лишь топтал в давильнях, и из народа не было ни одного человека со мной. Я смотрел, но некому было помочь, Я был поражен тем, что никто не мог поддержать Меня, лишь Мои собственные руки принесли спасение Mнe (Ис. 63:1, 3, 5). Здесь, вполне очевидно, чтоЕдомпредставляет Господа, и что речь, здесь, о Господе, и о проявлениях Божественного блага в Его Божественных природных ощущениях. Ибо рассматриваемым, здесь, предметом является сочетание блага и истины в природном Человеке Господа, а также сражения Его с искушениями, посредством которых Он блага и истины соединил в Себе. Чтоодежды,здесь, представляют собой истины природного человека, или истины более низшие и грубые, можно усмотреть из сказанного в п. 2576; а, что словокрасныйпредставляет собой природное благо – очевидно по п. 3300. Что Господь лишь силою Своей Собственной воли, посредством сражений с искушениями, соединил истины с благом в природных ощущениях, представлено через выражениеЯ один лишь топтал в давильнях, и из народа не было ни одного человека со мной. Я смотрел, но некому было помочь, Я был поражен тем, что Меня никто не мог поддержать, лишь Мои собственные руки принесли спасение Mнe. Чторукаозначивает силу и волю, было уже сказано ранее в п. 878. [3] В книге Судей: о, Иегова Господь, когда Ты выходил от Сеира, когда Ты шагал от поля Едома, земля тряслась, и плакали небеса, облака проливались водой, горы расплавлялись (Суд. 5:4-5).Шагать от поля Едомаозначивает почти то же самое, что и вышеприведенное выражение у Исаии -выйти из Едома.В подобной же манере сказано и у Моисея:Господь пришел от Синая, и возрос от Сеира в них (Втор. 33:2). И еще у него: я высматриваю Его, но нет Его здесь; я вижу Его, но не близко; вот, взойдет звезда от Якова, и возрастет жезл от Израиля, и Едом будет наследием, а Сеир будет наследием, даже, его врагов, пока Израиль делает зло. И он возымеет господство над Яковом, и разрушит остатки от города (Числа 24:17-19). Речь, здесь, идет о приходе Господа в мир,. Его человеческая сущность именуетсязвездой от Яковаижезлом от Израиля.ЕдомиСеир,которые должны бытьнаследием,означивают Божественное благо в Божественно-природных ощущениях Господа. Тем, что они поначалубудут наследием, даже, его враговозначивается тот факт, что Божественными станут, даже, те природные ощущения, которые были подвластны прежде природным злам; господство, тогда, над истинами в них, означивается выражениеми он возымеет господство над Яковом, и разрушит остатки от города.ЧтоЯковозначивает собой природные истины, уже было сказано прежде, в п. 3305. А, чтогородозначивает учение веры, сказано в п. 402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216. Господство, как это сказано, здесь, будет над ними тогда, когда они будут помогать и подчиняться благу, ибо прежде этого они именуютсяврагами,по причине того, что они постоянно оказывают сопротивление, как это уже и было сказано ранее (п. 3321). [4] У Амоса: в тот день Я подниму шатер (скинию) Давида, который упал, и закрою прорехи в нем, и Я восстановлю его из руин, и Я выстрою его, как в дни древние, чтобы и они могли наследовать остатки Едома, и все племена, которые именовались под Моим именем (Амос 9:11-12).Шатер Давидаозначивает церковь Господа и поклонения Ему;остаток Едома– всех тех в церкви, кто ведется благом; выражениевсе племена, которые именовались под Моим именемозначивает всех тех, кто пребывает вне церкви, но, также, ведется благом. Чтоплеменапредставляют всех тех, кто пребывает в благе и ведется Им, было сказано ранее, в п. 1259, 1260, 1416, 1849. У Давида: в Едоме Я сбросил мою обувь. Кто введет меня в укрепленный город? Кто приведет меня в Едом? Неужели не Ты, о, Боже? (Пс. 60:8, 10). Здесь,Едомозначивает природные блага, так как это очевидно из значения словаобувь,представляющего собой наинизшую часть природных ощущений (п. 1748). [5] У Даниила: в конце времен южный царь войдет с ним в столкновение, а следом царь северный наброситься на него, подобно вихрю, с колесницами, и будет преобладать и захватывать; и когда он должен будет войти в прекрасные земли, многие будут павшими; но от его руки будут спасены лишь Едом и Моав, и первенцы от сыновей Аммоновых (Дан. 11:40-41). Здесь, представлено последнее состояние церкви.Царь севераозначивает ложь, или, что то же самое - всех тех, кто пребывает во лжи;Едомпредставляет всех тех, кто пребывает в простейших благах, и это тот вид блага, который пребывает с теми, кто составляет внешнюю церковь Господа. Тот же смысл и у именМоависыновья Аммона(п. 2468); и так как оба, а конкретно,ЕдомиМоав,означивают собой всех тех, кто пребывает в благе, то по этой причине, во многих отрывках, оба они и называются вместе. Но разница между ними состоит в том, чтоЕдомпредставляет собой блага природные, к которым примыкают истины учения веры, тогда какМоавпредставляет собой такие блага, которые свойственны всем тем, у кого они еще не соединены с такими истинами. Эти двое видятся, как бы подобными по внешним ощущениям, но не таковы по ощущениям внутренним. [6] Из всего этого теперь вполне очевидно, почему были сказаны эти слова: ты не гнушайся Идумеянина (жителя Едома), ибо он брат твой; ты не гнушайся Египтянина, ибо ты был пришельцем в земле его (Втор. 23:07). Здесь, подИдумеянином (Едомлянином)означивается благо в природных ощущениях, а подЕгиптянином- истины оттуда, которые принадлежатприродным знаниям памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462), оттого оба они упомянуты в отношении блага. Отсюда очевидно, почему Иегова сказал Моисею, что они не должны бороться с сыновьями Исава, и что сыновьям Якова не будет дано из их земель, даже, и на подошву ноги (Втор. 2:4-6). [7] Но, в противоположном смысле, подИсавоми Едомомпредставлены все те, кто отвращается от блага по той причине, что они полностью презирают истину, и не желают, чтобы какое-либо ощущение истины веры было бы присоединено к ним, ибо над ними безраздельно властвует любовь к себе. Оттого, в противоположном смысле, такие люди и означиваются под именамиИсаваиЕдома.Такие значения имен представлены в истории о том, что царь Едома выступил с многочисленным народом и с сильною рукою, и отказался разрешить Израилю пройти через свои пределы (земли) (Числа 20:14-22). Что зло, рожденное любовью к себе, имеет такой характер, что не подпускает к себе истины веры, а тем более, и истины вероучения, описано в самых разных местах, в Слове, через именаИсаваиЕдома,которыми, в то же время, так означивалось и состояние церкви, когда она становится такого качества. Это очевидно у Иеремии: против Едома так сказал Иегова Саваоф. Разве нет более мудрости в Фемане? Разве иссякли советы рассудительных? Неужели их мудрость испоганилась? Бегите, они перевернули себя напрочь, они опустились проживать на глубину, о, жители Дедана, ибо Я наведу бедствие Исава на него. Я раздену Исава догола, Я открою его сокровенные места, и он не сможет спрятаться. Его семя (наследники) войдут в запустение, и братья его, и его ближние. Оставьте своих сирот, Я сохраню им жизнь, и пусть ваши вдовы надеются на Меня. Едом станет пустынным, всякий, кто пройдет через него будет поражен, и будет с неодобрением роптать на все язвы его (Иер. 49:7-8, 10-11, 17). [8] У Давида: враги говорят - пусть имя Израиля более не будет и упомянуто; и они сообщаются вместе со всяким согласным с этим; против Тебя они собирают союз - в шатрах Едома и измаильтян, в Моаве и у Агарян (Пс. 83:4-6). У Авдия: так говорит Господь Иеговы о Едоме; вот, Я сделал тебя малым между племенами; и ты сотворил большое презрение. Гордость сердца твоего обольстила тебя; о, ты который проживаешь в расселинах скал, на высотах своего жилища; ибо ты говоришь в сердце своем: кто низринет меня вниз на землю? Хотя ты и возвысился на высоту, как орел, и хотя ты свил гнездо свое среди звезд, Я низрину тебя оттуда. Как только люди выищут Исава, так обнаружатся их скрытые ощущения! Не в тот ли же день Я истреблю мудрых от Едома, и тех, кто рассуждает от горы Исава, так, чтобы твои сильнейшие могли устрашиться, о, Феман, а каждый твой от горы Исава, мог бы одуматься на примере убитых? Ибо из-за насилия, сделанного Якову, брату твоему, позор и стыд покроет тебя, и ты будешь отделен навеки. Дом Якова станет огнем, а дом Иосифа - пламенем, а дом Исава превратится в стерню; и они зажгут его и пожрут его, и не останется никаких остатков от дома Исавова; а на горе Исава поселятся люди южные (Авдий 1:1-10, 18-19). В этом отрывкеИсавиЕдомозначивают зла в природном человеке, возникающие по причине любви к самому себе, которая презирает и отвергает всякую истину, и приводит к ее полному исчезновению. [9] У Иезекииля: Сын человеческий, обрати лице свое к горе Сеир, и изреки пророчество против нее, и скажи о ней - так говорит Господь Иеговы, Я против тебя, гора Сеир, и Я подниму руку Мою против Тебя, и сделаю тебя пустынной и разоренной. Потому тобой овладеет вечная вражда, что взяла ты против сынов Израилевых в руки меч, во время бедствия их, во времена свершения беззакония. И потому, что ты говорила, что эти два племени, и эти две земли, будут лишь моими, и мы будем владеть ими, и Иегова с нами. И ты узнаешь, что Я, Иегова, слышал все глумлениятвои, какие ты произносила на горы Израилевы. Ты будешь опустошена, о, гора Сеир, и весь Едом, и все, что твое (Иез. 35:2-3, 5, 10, 12, 15). Здесь, ясно усматривается то, что, в противоположном смысле, словоЕдомозначивает всех тех, кто презирает, отвергает и поносит духовные блага и истины, которые представлены словамигоры Израилевы.[10] И еще: так говорит Господь Иеговы, Я не говорил бы в огне ревности Своей против остатков племен, и против всего Едома, если бы они взяли Мою землю себе в собственность, с радостью от всего сердце, а не с горделивостью в душе (Иез. 36:5), где все это сказано с тем же смыслом. Ибовзять Мою землю себе в собственность с горделивостью в душеозначивает опустошение церкви, то есть, исчезновение благ и истин церкви. [11] У Малахии: слово Иеговы против Израиля. Я возлюбил вас, говорит Иегова (Господь), и все же вы говорите, в чем явил Ты любовь к нам? Разве она не к Исаву, брату Якова? Но Я возлюбил Якова, а Исава возненавидел, и Я повергну его гору в запустение (Мал. 1:1-3). Здесь,Исавозначивает зло, гнездящееся в тех природных ощущениях, которые не принимают и не признают духовную истину, которая означена именемИзраиль(п. 3305), или, что то же самое, не признают истин учения веры, означенных именемЯкова(п. 3305). Именно по этой причине, он иповергнется в запустение,которое, здесь, представлено словамиа Исава возненавидел.Ибо под словомненавистьничего иного и не означивается. Как это вполне очевидно и по тем отрывкам из Слова, что уже были приведены выше об Исаве и Едоме, где о них сказано в прямом (благом) смысле слова. Но, когда истина не соглашается и не стремится быть присоединенной к благу (к блаженству в человеческом духе), то, тогда, уже зло (как смысл противоположный) приписывается имени Якова. И это так, как у Осии: и Он посетит Якова на путях его, и по делам его Он возместит ему, во чреве матери, он уже притеснял брата своего (Осия 12:2-3).

Стихи 31-33.

3323.Но Яков сказалозначивает учение веры об истине;продай же мне, в этот день, свое первородствоозначивает то, что сразу же учение веры об истине видится учением первостепенным;Исав же сказал: посмотри, вот, я умираюозначивает, что он (то есть, благо), затем, снова воскреснет;и какой прок мне в этом первородствеозначивает, что для этих ощущений нет никакой необходимости устанавливать приоритет;Яков сказалозначивает учение об истине;поклянись же в этом и мне в этот день; и он поклялся емуозначивает утверждение в том;и он продал свое первородство Яковуозначивает, что в то время приоритет был отдан (истине отдан больший приоритет перед благом).

3324. Но Яков сказал. Что этим означивается учение веры об истине, очевидно из представления образа Якова, означивающего собой учение о природной истине (п. 3305); или, что то же самое, представляющего всех тех, кто пребывает в понимании учения веры об истине. Начиная с этого стиха и до конца этой главы, рассматривается вопрос о первенстве и приоритете истины и блага, их роли в достижении праведности и Божественности. Или, что то же самое, выяснению того, что есть более главнее и важнее:пытаться постичь учение об истине, или жить по благу и добру. Или еще иначе, принадлежит ли приоритет вере, поскольку она дает понимание истины, пребывающей в учении веры, или же приоритет за милосердием, поскольку милосердие и есть истинной жизнью по благу. Когда человек выводит выводы, исходя из природно-чувственных восприятий, то он, тогда, считает, что вера, поскольку она есть истиной учения веры, важнее милосердия, поскольку лишь она показывает ему, как ему нужно жить по благу. Но это все по той причине, что он воспринимает, как истины учения веры входят в его жизнь, но не воспринимает, как в его жизнь входит благо. Ибо истины входят в его жизнь путем внешним, то есть, чувственным путем, тогда как благо входит в его жизнь путем внутренним. Также это и потому, что он не видит в себе ничего иного, кроме того, что именно истина научает его жизни по благу; и, что именно истина, как бы предшествует и первенствует прежде, чем ему является благо. Также это и потому, что преобразование человека осуществляется через истины и согласно с истинами, отчего человек совершенствуется, что касается блага, пропорционально с количеством тех истин, которые могут быть соединены с ним, и, следовательно, в благе человек совершается (возростает) только через посредство истин. Также это и потому, что человек может пребывать в истине, думать о ней, и говорить о ней, даже, с видимым усердием, хотя, на самом деле, в это время он может и не пребывать в благе. Даже, более того, он может пребывать во мнении, что лишь от одной истины он только и может прийти к своему спасению. Эти и многие другие соображения приводят человека к таким убеждениям, когда он рассуждает по природно-чувственным ощущениям, и, тогда, ему кажется, что истины веры важнее и главнее блага, которое приносится милосердием. Но все такие рассуждения происходят от заблуждений, основанных на видимостях, рожденных от чувственно-природной части духа человека. [2] Ибо первое, с чего начинается жизнь, это благо. Именно благо (блаженство) есть зачатием и бытием жизни, и является самой почвой (землей, основанием), на которой будут высеяны (посажены) истины. И какова будет земля (почва), таково будет восприятие ею семян, или истин веры. Истины могут, поначалу, храниться в памяти, как семена в коробе (перед посевом), или как зерно в зобе у птиц перед поглощением, но они, тогда, еще не являются частью человека, пока они не попадут в почву (благо) в нем внутри. И какова есть та земля (почва), то есть, каково есть внутреннее благо в нем, такова и будет их всхожесть и плодоношение. Но пересмотрим еще раз все то, что уже было сказано по этому вопросу во многих местах ранее. Нижеприведенные отрывки будут, здесь, приведены так, чтобы можно было лучше понять, что же такое благо; а, что такое истина; и, что приоритет в жизни принадлежит исключительно благу, но никак не истине. [3] Почему так трудно, отличить благо от истины, сказано в п. 2507. Что благо проникает в человека внутренним путем, который человеком не ощущается; а, что истина проходит путем внешним и ощущаемым человеком, сказано в п. 3030, 3098. Что истины есть сосудами, принимающими благо, сказано в п. 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 3068, 3318. Что благо осознает (признает) лишь свою собственную истину, с которой оно может быть соединено, сказано в п. 3101, 3102, 3179. Что в душе производятся наитончайшие наблюдения и принимаются серьезные меры предосторожности, чтобы фальши не могли бы быть соединены с благом, а истина со злом, сказано в п. 3033, 3101, 3102. Что благо подбирает по себе ту истину, с которой оно может быть соединено, ибо оно не признает за истину ничего иного, кроме той истины, которая согласна с ним, сказано в п. 3161. Что истина есть не что иное, как то, что зачинается и рождается от блага, сказано в п. 2434. [4] Что истина есть формой блага,сказано в п. 3049. Что истина имеет в себе образ блага, и в том благе она видит точную свою копию (отражение), благодаря которой она и существует, сказано в п. 3180. Что семя истины опускает и расширяет свои корни в благе милосердия, сказано в п. 880. Что вера невозможна без своей жизни (потока желаний), которой для нее становится любовь и милосердие, сказано в п. 379, 389, 654, 724, 1608, 2343, 2349. Что лишь от любви и милосердия (по желанию блага) человек может обратиться к истинам, которые принадлежат истинам учения веры, но не наоборот; и, что смотреть на все и сравнивать с верой, не исходя при этом из любви и милосердия, это то же самое, что оглядываться позади самого себя, или смотреть назад, сказано в п. 2454. Что истина в человеке оживляется согласно с присущим ему благом; и, таким образом, в соответствии с состоянием невинности и милосердия в человеке, сказано в п. 1776, 3111. Что истины веры могут быть восприняты (получены) только теми, кто пребывает в благе, сказано в п. 2343, 2349. Что все те, кто пребывает в не милосердии, не могут признавать Господа; и, таким образом, не могут воспринимать какую либо из истин веры; и что, когда, они провозглашают такие утверждения, то делают это по чувствам внешним без чувств внутренних, или из лицемерия, сказано в п. 2354. Что нет веры там, где нет милосердия, сказано в п. 654, 1162, 1176, 2429. Что мудрость, рассудительность и чувственно- природные знания человеческой памяти являются отпрысками (детьми) милосердия, сказано в п. 1226. Что ангелы пребывают в рассудительности и мудрости, потому что они пребывают в любви, сказано в п. 2500, 2572. [5] Что суть ангельской жизни состоит в благах (блаженствах) милосердия; и, что ангелы представляют собой формы (тела) из (духовной материи) милосердия, сказано в п. 454, 553. Что любовь к Господу представляет собойподобиеЕго, а милосердие к ближнему -образЕго, сказано в п. 1013. Что благодаря любви к Господу ангелы воспринимают все, что принадлежит и относится к вере, сказано в п. 202. Что всякое ощущение безжизненно, если в нем нет любви и устремленности к Богу, сказано в п. 1589. Что все те, в ком гнездится взаимная любовь, или любовь к ближнему (милосердие), имеют Божественную жизнь от Господа, сказано в п. 1799, 1803. Что любовь к Господу и любовь к ближнему, воистину, составляют сами небеса, сказано в п. 1802, 1824, 2057, 2130-2131. Что сила присутствия Господа в человеке зависит от состояния его любви и милосердия, сказано в п. 904. Что все заповеди Десятисловия, и все заповеди веры, являются истинами милосердия (любви к ближнему), сказано в п. 1121, 1798. Что знание истин учения веры не дает никаких плодов, если человек не имеет в себе любви (милосердия), ибо учение веры усматривает в милосердии свое начало, и свою последнюю цель, сказано в п. 2049, 2116. Что ни признания истины, ни сама вера, невозможны, если человек не пребывает в духовном благе, сказано в п. 2261. Что святость в поклонениях зависит от качества и количества истин веры, имплантированных в милосердие, сказано в п. 2190. [6] Что вера сама не спасает, но жизнь по вере, насыщенная любовью, сказано в п. 2228, 2261. Что Царство Небесное дается всем тем, кто имеет веру, единую с милосердием, сказано в п. 1608. Что в небесах все и вся ранжированы по степени их милосердия и произведенной оттуда веры, сказано в п. 1258. Что никто не признаваем в небесах иначе, кроме, как по его желанию блага от всего сердца, сказано в п. 2401. Что все спасенные через веру, спасены потому, что их вера основывается на их внутреннем благе, сказано в п. 2261, 2442. Что вера, которая не была имплантирована в блаженства жизни, в той другой жизни полностью погибает, сказано в п. 2228. Что, если бы человека спасали бы лишь верные помыслы о вере, все бы были бы возведены в небеса, но, если бы, напротив, человека спасала былишь праведная жизнь, то никто бы не смог бы в них взойти, сказано в п. 2363. Что все те, кто уверовал в принцип о том, что спасает человека единственно лишь вера, загрязняют свои истины ложностью этого принципа, сказано в п. 2383, 2385. Что плодом веры есть благие дела, а благих дел – милосердие, а милосердия - любовь к Господу, а любви к Господу – Сам Господь, сказано в п. 1873. Что плоды веры представляют собой плоды блага (блаженства), которые есть плодами любви и милосердия, сказано в п. 3146. [7] Что уверенно, или убежденно сказать, что он будет спасен по своей вере, не может никто, кроме, как тех, кто пребывает в жизни по благу, сказано в п. 2982. Что жизнью истины является благо, сказано в п. 1589. Когда это так происходит, то говорят, что истины усиливают жизнь (п. 1928). Что благо от Господа впадает в истины всякого рода, но благо наивысшее впадает в самые чистые и подлинные истины, сказано в п. 2531. Что блага и истины от Господа приходят (проникают, наитствуют) только в той же мере, с которою, в то же время, удаляются зла и лжи, сказано в п. 2411, 3142, 3147. Что благо не проникает (не наитствует) в истины до тех пор, пока человек находится под наитием (влиянием) зла, сказано в п. 2388. Что истина все еще не является истиной, пока не будет присоединена к благу, сказано в п. 2429. Что супружество блага и истины существует во всякой вещи, и во всяком ощущении, сказано в п. 2173, 2503, 2507. Что любовь к благу составляет саму жизнь, а любовь к истине существует ради жизни, сказано в п. 2455. Что истина не только стремиться к благу, но от него и происходит, сказано в п. 2063. [8] Что посредством наития (проникновения, влияния) блага истины вызываются из памяти природного человека, возвышаются в рассудок, и имплантируются в благо, пребывающее в рассудке человека, сказано в п. 3085, 3086. Что истина, когда она соединяется с благом в человеке, становится истиной его Собственного я, сказано в п. 3108. Что для того, чтобы истина могла бы быть соединенной с благом, необходимо согласие по ней и рассудка, и воли; и, что, когда появляется согласие собственной воли, то лишь, тогда, происходит согласие в духе, сказано в п. 3157, 3158. Что истины в рассудке появляются (приобретаются) посредством знания; и, что они становятся как бы своими собственными в человеке (присваиваются), когда они соединяются с благами; и что они, с этого момента, как бы принадлежат воле, и используются ею для достижения целей жизни, сказано в п. 3161. Что истина не вся и не всегда сразу встречается и соединяется с благом; и, что это происходит в течение всей жизни, а также и в той жизни, сказано в п. 3200. Что подобно тому, как свет без тепла ничего не производит сам по себе, так и истины веры ничего не производят без блага любви, сказано в п. 3146. Что лишение блага в истине равносильно лишению света в той другой жизни, сказано в п. 2228. Что вера, отделенная от милосердия, похожа на свет зимой, а вера, единая с милосердием, подобна свету весной, сказано в п. 2231. Что все те, кто ведом истинами веры, отделенными от милосердия (любви), не могут обладать высшим сознанием (совестью), сказано в п. 1076, 1077. О причине, по которой люди приобретают веру, отделенную от любви (милосердия), но заявляют, что вера их спасет, сказано в п. 2231. [9] Что во время возрождения человека, Сам Господь наитствует благами на все те истины, которые есть в человеке, сказано в п. 2183, 2189. Что человек возрождается не посредством истин, но посредством блага, сказано в п. 989, 2146, 2183, 2189, 2697. Что во время возрождения человека, Сам Господь идет навстречу и наполняет благом милосердия все те истины, которые пребывают в человеке, сказано в п. 2063. Что все те, кто живет в жизни по благу, но не владеет истинами веры, как это происходит с язычниками и малыми детьми, также принимают (получают) истины веры, но уже в той другой жизни, и что, они, также, и возрождаются там, сказано в п. 989; о том же,относительно язычников, в п. 932, 1032, 2049, 2284, 2589-2604; о младенцах, в п. 2290- 2293, 2302-2304. Что человек, поначалу, возрождается посредством устремлений (любви) к истине; а, когда уже возрожден, ведется устремлениями (любви) к благу, сказано в п. 1904. Что в человеке, который должен быть возрожден, семя укореняется только в благе, сказано в п. 880, 989. Что свет в возрожденном человеке, происходит от милосердия в нем, сказано в п. 854. Что одни и те же истины у одного человека могут быть истинами настоящими (чистыми), у другого - менее чистыми (с примесями), а у третьего - могут быть чистой ложью; и, что между ними все различия, тогда, определяются согласно тому благу, которое присуще человеку по жизни, сказано в п. 2439. Что существует существенная разница между благом младенчества, благом невежества, и благом рассудительности, сказано в п. 2280. О тех, кто способен войти в познания истины и в веру, и о тех, с кем этого не может произойти, сказано в п. 2689. [10] Что церковь не может быть церковью, если ее истины учения веры не будут имплантироваться в блага, ощущаемые в человеческой жизни, сказано в п. 3310. О том, что не сами истины учения веры устанавливают (создают) церковь, но милосердие, сказано в п. 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844. Что учение веры, сохраняемое в церкви ничтожно, если люди не живут в соответствии с ними, сказано в п. 1515. Что сутью учения веры является учение о милосердии (о любви), сказано в п. 2571. Что церковь живет и существует благодаря милосердию, а не благодаря вере, отделенной от него, сказано в п. 916. Что по присущему ему милосердию всякий человек может быть познан, насколько у него глубоко его внутреннее поклонение, сказано в п. 1102, 1151, 1153. Что Господня церковь, где бы она ни была в мире, везде различна и не похожа, что касается истины, но что она везде и всюду едина и подобна, что касается милосердия, сказано в п. 3267. Что церковь будет всегда едино одной, если люди в ней будут исповедовать милосердие (любовь), хотя бы в отдельных частностях они бы и расходились в части ритуалов поклонения и положений учения веры, сказано в п. 809, 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844. Что из величайшего множества людей создается едино одна церковь, если все и каждый из них будут полагать, что именно любовь (милосердие), а не вера, является началом всего того, что составляет суть и сущность церкви, сказано в п. 2982. Что существует два вида истин учения веры, истины (положения) учения веры о любви (милосердии) и истины (положения) учения веры о самой вере; и, что в Древней Церкви были такие положения учения веры о любви (милосердии), которые на сегодняшний день оказались вовсе утерянными, сказано в п. 2417. [11] В каком глубоком неведении высшей истины пребывают все те люди, которые не усвоили и не знают истин учения веры о любви (милосердии), сказано в п. 2435. Что именно по причине того, что на сегодняшний день единственно лишь вера стала считаться сутью и сущностью церкви, люди перестали видеть и, даже, перестали обращать свое внимание на все те слова и вещи, которые Господь так часто говорил о любви и милосердии, сказано в п. 1017, 2373. Что блага (блаженства), которые выражают собой любовь к Господу и милосердие к ближнему, есть начальными (наипервейшими) и господствующими ощущениями, превыше всяких истин, составляющих веру, а не наоборот, сказано в п. 363, 364.
3325. Продай же мне, с этого дня, свое первородство. Что этим означивается то, что с первого взгляда учение веры об истине видится учением первостепенным, очевидно из значения словапродай,означивающего – требовать нечто для самого себя (приобретение всобственность); и из значения словв этот день,то есть, здесь и сейчас (немедленно). Ибо, во внутреннем смысле, в Слове, выражениев этот деньозначивает все то, что является вечным и вне времени (п. 2838). Но для того, чтобы это могло бы быть так и по видимости, то применено выражениес этого дня;и, таким образом, выражениес этого дняувязано с внешними ощущениями. Также, это очевидно и из значения словапервородство,представляющего собой первенство и ведущую роль, а конкретно, ведущую роль учения об истине, которое представлено через личность Якова, по внешней видимости (п. 3305). [2] Под ведущей ролью, или приоритетом, которые означеныпервородством,имеется в виду не только приоритет во времени, но также и приоритет в господстве, то есть, первенство во власти (главенство в царствовании), что касается блага, или истины. Ибо господство (лидерство, первенство) всегда видится за истиной, и оно всегда кажется таковым до того момента, пока истина не будет соединена с благом. Или, что то же самое, все те люди, кто ведом истинами, прежде чем они станут возрожденными, веруют и считают, что истина есть первостепенне и важнее блага, ибо так это им, тогда, ощущается и видится. Но, когда в них истина становится единой и соединенной с внутренним их благом (блаженством), то есть, когда они становятся возрожденными, то они, тогда, видят и чувствуют, что истина есть ощущением духа более низшим и последним. И, тогда, благо в них начинает доминировать (господствовать) над истиной. И это, здесь, означивается словами, сказанными Исаву его отцом, Исааком: увидишь, тучной (масляной) будет земля твоего проживания, и орошаемой росами небесными свыше; и в мече твоем будет твоя жизнь, и будешь ты служить брату твоему; и это сбудется тогда, когда возымеешь власть (господство) такую, что сбросишь свое ярмо с шеи своей (Быт. 27:39-40). [3] Но, так как в церкви пребывает более людей не возрожденных, чем возрожденных; и, так как все те, кто не возрожден, делают свои выводы по видению внешнему, то по этой причине и происходят споры, возникающие, даже, с древних времен, о том, принадлежит ли приоритет (ведущая роль) истине, или он принадлежит благу. У всех тех, кто не будет возрожден, а также, у всех тех, кто возрожден будет лишь частично, преобладают такие мнения, что истина занимает главное и ведущее место в человеке. Ибо никто из них, пока еще не обладает внутренним восприятием блага, и поскольку никто не имеет его в себе, то и пребывают они, как бы в тени, или в неведении относительно всех этих вещей. Но все те люди, которые стали возрождаться, и стали пребывать оттого в самом благе, начинают приобретать способность с возрастающей рассудительностью и мудростью воспринимать проникающее в них благо; и то, что оно наитствует (нисходит) от Господа; и то, что оно протекает (проливается) сквозь внутреннего человека (внутреннюю часть духа) во внешнего; и то, что это происходит постоянно так, что человек совершенно этого не осознает (бессознательно); и то, что благо присоединяет себя к истинам учения веры, которые находятся в природных знаниях его памяти; и, следовательно, то, что благо само по себе предшествует всякой истине, хотя прежде, все это им виделось и не так. Отсюда, теперь, очевидно, почему начинались (и начинаются) споры (и разногласия) о приоритете и превосходстве одного ощущения в рассудке над другим. И, в Слове, это было представлено спорами между Исавом и Яковом; также, как и спорами между Фаресом и Зарой, сыновьями Иуды Тамари (Быт. 38:28-30); а впоследствии, также, спорами между Ефраимом и Манассией, сыновьями Иосифа (Быт. 48:13-14, 17-20). Такие споры возникали и по той причине, что духовная церковь по своей природе и характеру такова, что может быть выведена к благу только лишь через посредство истин. А, пока человек ведом к благу истинами, он все ещене может воспринимать блага, поскольку благо, количественно и качественно, сокрыто под тенью его любви (устремлений) к истине. При этом благо (блаженство) духовное, в человеческом духе, не ощущаемо смешано с его наслаждениями (удовольствиями), производимыми в нем его собственной любовью к себе и к миру. Ибо оно, одновременно, присутствует и пребывает в нем вместе с удовольствиями от этих любовей, которые им, также, почитаются за благо. [4] Но что именно внутреннее благо есть первородным (то есть, благо любви к Господу и любви к ближнему, ибо нет блага другого, кроме, как того блага, что приходит с этими любовями), очевидно из того факта, что жизнь зачинается и производится благом, но не истиной, отделенной от жизни, производимой благом. Что благо вливается (проникает) в истины и наполняет их жизнью, можно вполне убедиться на тех примерах, что уже были сказаны и показаны выше о взаимоотношениях между благом и истинами (п. 3324). Отсюда следует и то, что все те, кто, в Слове, были поименованыпервенцами,представляют собой тех из людей, которые находятся в любви к Господу и любви к ближнему. Ибо они, также, именовались первенцами и в еврейской церкви, а само слово первенец, в переносном смысле, означивало всех тех, кто представлял собой (по соответствию) образ и подобие Божие. И это по той причине, что Сам Господь поименован словом Первенец. [5] Что Господь, что касается (возрождения) Божественности в человеке, представляет собой Первенца, очевидно у Давида: Он будет взывать ко Мне – Ты, создавший Меня, Отец, Мой Бог, и Скала (Вершина) спасения Моего. Я сделаю Его Первенцем, превыше всех царей земли. Милость Мою Я сохраню на Нем вовеки веков, и будет завет верности со Мною пребывать с Ним. И семя Его, Я, также, продлю, вовеки вечные, а престол Его установлю - на все дни существования небес (Пс. 89:26-29), где речь, здесь, идет о Господе. И в Евангелии от Иоанна: откровение и от Иисуса Христа, Который является Свидетелем Верным, Первенцем, рожденным от омертвевшего человечества, и Владыкой (принцем, первым царем, перворожденным) для новых царей земли (Откр. 1:5). Ибо для того, чтобы все, что было написано и представлено о Нем, в Слове, могло бы сбыться, Он, также, был рожден Первенцем (Лука 2:7, 22-23). [6] Что все те, кто представляет собой Его образы и подобия, и оттого именуюемыепервенцамиГоспода, также, пребывают в любви к Нему и милосердии к ближнему, очевидно, в Евангелии от Иоанна: сто сорок четыре тысячи, искупленных от земли - это те, которые не были осквернены женщинами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он не пошел; и те, которые были искуплены из среды людей, первенцы (перворожденные, принцы) Бога и Агнца. И в устах их нет лукавства, ибо они не порочны (не запятнаны) пред престолом Божиим (Откр. 14:3-5).Сто сорок четыре,или двенадцать по двенадцать, означивают всех тех, кто пребывает в вере, основанной на милосердии (п. 3272);тысячиозначивает неисчислимость всех тех, кто есть таковыми (п. 2575);девственностьюозначивается пребывание в благе (блаженстве) от любви к Господу и от милосердия к ближнему (п. 2362, 3081). Отсюда, таким образом, следует и то, что девственниками, означиваются все те люди, которые (здесь и сейчас) пребывают в невинности. Они, также, понимаются и под выражениемследующие за Агнцем;ибо Господь именуетсяАгнцемпо причине Своей невинности. Поэтому о всех таких, здесь, и сказано, что они естьпервенцами,или первородками. [7] Из приведенных выше цитат, вполне очевидно, что Господь, что касается устремлений Своей Человеческой Божественности, в еврейской церкви, был представлен посредством первенцев (всяких живых существ); а также, посредством всех тех, кто пребывает в любви к Нему, ибо они живут Им (живут в Господе). Но слово первенец (даже, детеныш уживотных) имеет, в Слове, два вида представления: одно представляет Господа, что касается Его Божественно-небесной любви, другое, что касается Его любви Божественно- духовной. Божественная небесная любовь Господа относится к небесной части церкви, или ко всем тем, кто пребывает в церкви и именуется человеком небесным из-за любви к Господу. Божественная духовная любовь Господа относится к духовной части церкви, или ко всем тем, кто пребывает в церкви и именуется человеком духовным, из-за любви к ближнему. Божественная любовь Господа распространяется равно ко всем. Но, поскольку эта любовь внутренне принимается (ощущается) у людей по-разному, то и получается, что один человек идет к ней одним путем, путем человека небесного, а другой человек – путем другим, путем человека духовного. Отсюда и очевидно, почему сказано о двух видах представления. [8] Что касается первенцев (и животных), которые представляли Господа в отношении Его Божественно-небесной любви, а также, всех тех, которые пребывали в небесной части церкви, то у Моисея было написано так: первенца из сынов своих посвяти (отдай) Мне. Точно так же, делай и с первенцами волов твоих и с первенцами твоей отары, семь дней пусть они будут со своей матерью, а на восьмой день - отдай их мне, и вы станете людьми, освященными во Мне (Исх. 22:29-31). Что, здесь, упоминается о пребывании с матерью до семи дней, так это потому, чтосемь днейозначивают собой небесного человека (п. 84-87); а также потому, что числосемьозначивает собой все то, что является святым (всякое ощущение святости в душе) (п. 395, 433, 716, 881). Что сказано о посвящении (сдаче) Господу, на восьмой день, так это потому, чтовосьмой деньозначивает все то, что будет продолжено вновь с нового рождения и начала, ибо так означено бесконечное продолжении и непрерывность любви (п. 2044). И снова у Моисея: первородных среди животных, которые помечены, как первородные для Иеговы, ни один человек не должен брать себе, будь то вола, или овцу - они Иеговы (Лев. 27:26). И еще: первые урожаи плодов, всех, которые только дает земля, приносятся Господу, и должны быть отданы тебе (Аарон). Всякий чистый в доме твоем, может есть это. Всякое первородное, что открывает чрево (матку) во всякой плоти, приносят Иегове Господу, от человека до скотов, и да будет оно твоим. Но, первенцы из людей должны быть выкуплены у тебя, как должны быть выкуплены и первенцы из скота нечистого. Первенцы из волов, и первенцы от овец, также, как и первенцы от коз, не нуждаются в выкупе: они уже святы; их кровью ты должен окропить алтарь (жертвенник), а жир их сжечь, как жертвенное приношение благовоний от их остатков, Иегове (Числа 18:13, 15, 17). И еще: всех перворожденных мужеского пола, которые рождаются от стада твоего, и отар твоих, посвяти Иегове Господу, Богу твоему; ты не работай на первородном воле твоем, и не стриги перворожденного от овец твоих. Если же есть на нем метки порока, такие, как хромота, или слепота, или любое другое порочащее его зло, то не приноси его в жертву Иегове Господу, Богу твоему (Втор. 15:19, 21). [9] Так как всякий первенец (перворожденый) представлял собой Господа, и всех тех, кто есть Господним, в силу своей любви к Нему, то именно по этой причине и было принято роду Леви передавать всех первенцев. И так это еще и потому, что родом Леви представляется Сам Господь, что касается Его Божественной любви. ИменемЛеви,также, означивается и любовь. Ибо словомЛевиназывают всесочетающеесяисоединяющееся вместе,а, во внутреннем смысле, всякое из ощущений, что сочетается (сцепляется) и соединяется вместе, представляет любовь. Но более подробно, обо всех этих вещах, по Божественной милости Господней, будет сказано в дальнейшем (в главе 29, в стихе 34). Что же касается левитов, то о них у Моисея написано так: Господь сказал Моисею, скажи всем, что ЯСвоею Волею возьму и установлю левитов, из среды сынов Израилевых, за место всех первенцев, которые открывают матки (чрево) среди сынов Израилевых, и левиты будут Моими. Ибо все первенцы принадлежат Мне и являются Моими; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, Я освятил для Себя всех первенцев Израилевых, от человека даже до скота; и они, теперь, должны быть Моими (Числа 3 :11-13). И еще: и сказал Иегова Господь Моисею - исчисли всех первенцев мужеского пола из детей Израилевых, от месяца и старше, и перечисли их имена. И возьми (отдай) левитов для Меня (ибо Я есть Иегова) вместо всех первенцев из детей (сынов) Израилевых, и животных у левитов вместо всякого перворожденного животного у детей (сынов) Израиля (Числа 3:40-41, и т.д.). Также сказано и в Числах 8:14, 16-18. В Числах же 8:19 сказано, что в левиты отдавались Аарону (на церковную службу отдавались первенцы, или самые любимые дети), так как Аарон представлял собой Господа, что касается служения и священства, то есть, что касается Божественной любви. Что служением священников представлена Божественная любовь Господа, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 1728, 2015. [10] Но о первенцах, которые представляли Господа, что касается Его Божественно-духовной любви, а также, о всех тех, кто относился к духовной церкви, написано в книге пророка Иеремии: они придут со слезами, а Я поведу их с молитвами, Я поведу их к источникам вод, путем праведности, на котором они не преткнутся; и Я буду Израилю за отца, а Ефраим будет Моим первенцем (Иер. 31:9), Здесь, сказано о новой духовной церкви;Израильозначивает духовное благо;Ефраимдуховные истины,которые называются,здесь,первенцами.Ибо речь,здесь,идет о рождении и возрастании человека новой церкви, у которого всеи каждое из его рассудочных ощущений видятся подобными первенцам животных, то есть, являются духовными истинами, даже по внешним ощущениям. И это представлено тем, что более младшие Ефраим и Рувим, вместо своих старших братьев, были признаны за первенцев (Быт. 48:5, 20; 1 Пар. 5:01). Передача первородства показана по той причине, что Иосифом, у которого сыновьями были Ефраим и Манассия, был представлен Сам Господь, что касается Его Божественно-духовной любви. Но, что, во внутреннем смысле, ведущим, при этом, являетсяИзраиль,то есть, являетсяпервенцем,или духовным благом, очевидно у Моисея: и сказал Иегова Моисею, скажи фараону, что так сказал Иегова Господь - Израиль есть сын Мой перворожденный, и это Он говорит тебе - отпусти сына Моего, чтобы он мог совершать служение Мне; но если ты не отпустишь его; то Я, убью сына твоего, первенца (Исх. 4:21-23). Здесь,Израиль,в наивысшем смысле, означивает Господа, что касается Божественно-духовной любви, а, в смысле духовном, всех тех, кто пребывает в любви духовной, то есть, в любви к ближнему. [11] В духовной церкви, в начале, или, когда она вот-вот только рождена и устанавливается, природное знание учения веры об истине является первенцем во внешней церкви, тогда как истины духовные (истины рассудка), рожденные от природных истин учения веры, являются первенцем во внутренней церкви. Или, что то же самое, знания учения веры первенствуют (господствуют) во внешней церкви, но сама суть веры (милосердие) - во внутренней церкви. Но, когда церковь уже установилась, то в ней, то есть, у всех тех, в ком она воистину есть, в жизни (потоках желаний) и в делах, благо (блаженство), рождаемое милосердием, первенствует (главенствует) во внешних церковных (духовных) ощущениях, а само милосердие (благородство) – в ощущениях внутренних. Но, когда церковь (духовность) прекращает свой рост, то есть, когда люди, принадлежащие такой церкви, уже более не могут быть возрождены, то постепенно и пошагово она (он)удаляется от милосердия и придерживается только одной лишь веры. И, тогда, она (он) впадает во мрак и бросается во лжи и зла; и, таким образом, прекращает быть церковью (духовным человеком), и сама (сам) по себе угасает и самоуничтожается. Такое падение и гибель были представлены Каином, убившим своего брата Авеля. ЧтоКаин представляет собой веру, отпавшую и отделившуюся от любви, аАвель- милосердие, которое было угашено (уничтожено) такой верой, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 340, 342, 357, 362. То же самое (падение и гибель церкви и человеческой духовности), было впоследствии, представлено через Хама, отца Ханаана, выразившееся в том, что он стал насмехаться над своим отцом, Ноем (п. 1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179). Это, также, далее, было представлено через Рувима, первенца Якова, выразившееся в том, что тот осквернил постель отца своего (Быт. 35:22). И, наконец, это представлено через фараона и египтян, выразившееся в установлении среди них пренебрежительного (скверного, плохого) обращения с сыновьями Израилевыми. Что все персонажи, из вышеназванных, были прокляты, очевидно из содержания Слова. О Каине, например, сказано: Иегова сказал, что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и, теперь, сделался ты проклятым от земли, которая отверзла уста свои, чтобы принять потоки крови брата твоего, от руки твоей (Быт. 4:10-11). Что касается Хама и Ханаана: Хам, отец Ханаана, увидев наготу отца своего, вышел и рассказал об этом двум братьям своим. Ной, проспавшись от вина своего и узнав про это, сказал – проклятым будет Ханаан; рабом из рабов он будет, у братьев своих (9:22 Бытие, 24-25). Что же касается Рувима (Рубена): Рувим, ты стал моим первенцем, моей силой, и началами моей мощи (воли, власти), превосходящий всех в славе, и превосходящий всех в могуществе, но ты и неустойчив, как вода, и ты не будешь господствовать, ибо ты, войдя в спальню отца своего, осквернил ложе его (Быт. 49:3-4), и именно по этой причине он был лишен права первородства (1 Пар. 5:01). [12] Что то же самое было представлено и через фараона и египтян; и, что, поэтому, их первенцы и первенцы из их животных были погублены, очевидно из представлений, что касается Египта, так как египтянами означиваются природные знания памяти (п. 1164, 1165, 1186). Ибо именно посредством их, когда человек входит в тайны веры, но, при этом, не верит ни одному ощущению, кроме того, которое он может воспринять при помощи чувств тела и природных знаний памяти, человек извращает и убивает в себе все, что исходит от истин учения веры; но, более всего, все то, что исходит от любви (милосердия). Это и есть то, что, во внутреннем смысле, представлено под первенцами из мужеского рода и первенцами из скота, которые были убиты в Египте, и о которых написано у Моисея так: Я пройду по земле Египетской в ту ночь, и поражу всякого первенца земли Египетской, от человека, даже до скота, и над всеми богами Египетскими Я произведу суд; ибо Я есть Иегова (Господь). И, тогда, на домах, где вы находитесь, кровь у вас будет знаком; и, когда, Я увижу кровь, Я пройду мимо вас, и не затронет погибель вас своим поражением, когда Я буду поражать землю Египетскую (Исх. 12:12-13).Первенцами Египтаозначены все те истины (положения) учения о вере и милосердии (любви), которые, как уже ранее говорилось, переворачиваются и извращаются с помощью природных знаний памяти.Боги Египта,над которыми будут произведены суды, и которые будут казнены, означивают собой лжи.И не затронет погибель вас своим поражением, … где кровь на домахозначивает, в наивысшем смысле, всех тех, в чьих устремлениях духа пребывает Господь, в форме Его Божественной духовной любви; в смысле же духовном, всех тех, в ком господствует духовная любовь, то есть, милосердие к ближнему (п. 1001). [13] Кроме того, о фараоне иегиптянах написано еще и так: и сказал Моисей, так говорит Господь Иегова - в полночь я войду в средину Египта, и всех первенцев, в земле Египетской, умерщвлю, начиная от первенца фараона, который сидит на престоле, и вплоть до первенца рабыни, которая сидит за жерновами, и всякого первенца из животных. Но против всякого из детей (сыновей) Израилевых ни одна собака, даже, языком своим не пошевелит, от человека и, даже, до животного (Исх. 11:4-7). И еще: так и случилось, что в полночь Господь Иегова поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, который сидел на троне своем, до первенца узника, который сидел в доме из ямы, и все первенцев из скота (Исх. 12:29). Что погибель эта, как сказано, произошла в средине ночи (в полночь), так это потому, что словоночьозначивает собой последнее состояние церкви, когда в ней уже вовсе нет никакой веры, ибо нет в ней уже милосердия (п. 221, 709, 1712 , 2353). У Давида: Он поразил всех первенцев в Египте, начатки силы в шатрах Хама (Пс. 78:51). И Израиль пришел в Египет, и Яков проживал в земле Хама. Бог же поразил всех первенцев в земле той, начатки всякой силы своей (Пс. 105:23, 36). Поклонения египтян, которые начали исходить от ложных предположений и принципов, которые были основаны на истинах, отделившихся от блага, или, что то же самое, от истин веры, отделившихся от любви к ближнему (милосердия), именуется, здесь,шатрами Хама.Чтошатрыозначивают собой поклонение, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312. А, что именемХамозначивается вера (от чувственно- природных ощущений), отделенная от милосердия, сказано в п. 1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179. [14] Отсюда, теперь, и следует, что, так как все первенцы Египта были убиты; то для того, чтобы первенцами можно было, несмотря ни на что, представлять Господа, что касается Его Божественной духовной любви, а, тем самым, в то же время, представлять и всех тех людей, которые в этой любви пребывают, то и было велено евреям во время исхода из Египта, чтобы они всех своих первенцев освятили. И об этом у Моисея сказано так: и сказал Господь Иегова Моисею, и сказал так - освяти Мне каждого своего первенца, всякого открывающего чрево (внутри) у детей (сыновей) Израилевых, от человека и до скота, все они Мои. Ты должен поднять вверх к Иегове Господу всякого первородного, что отворяет чрево (человеческое), и всякого первородного, что произведено у тебя от скота, все из этого мужеское должно принадлежать Иегове. А всякого рожденного из ослов, ты должен искупить ягненком, а если не хочешь выкупить его, ты должен сломать ему шею; и всех первенцев человеческих из сыновей своих, ты должен искупить, также. И, когда случится так, что спросит тебя сын твой, в последующие времена, и спросит – как это было? То ты скажи ему - сильною рукою Иегова Господь вывел нас из Египта, из дома рабства (привязанностей); и это произошло тогда, когда фараон (Собственное я) воспротивился позволить нам идти, за что Господь и умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человека, даже, до первенца из скота. Поэтому Я и приношу в жертву Иегове Господу все из того, что отворяет чрево животное, и есть мужеского пола, а всякого из первенцев от сыновей моих, Я выкупаю (Исх. 13:1-2, 12-15; 34:19-20; Чис. 8:17). Из всего этого, также, теперь, вполне очевидно и то, что, в духовном смысле, означивается под словомпервородство.

3326. Исав же сказал: посмотри, вот, я умираю. Что этим означивается, что он (то есть, благо), затем, снова воскреснет, очевидно из представления образа Исава, представляющего собой благо (природное), исходящее от природных ощущений (п. 3302, 3322); а также, иззначения словаумираю,представляющего собой последнее состояние, когда исчезает всякое ощущение (то есть, когда все перестает быть) (п. 2908, 2912, 2917, 2923). Но, так как конец прежнего состояния духа является началом состояния последующего, то под словамивот, я умираю,здесь, означивается воскресение духа вновь, после смерти. И это слово имеет то же самое значение, что и словопохоронен.Что словопохороненозначивает собой - возрожденный снова, уже было сказано ранее, в п. 2916, 2917, 3256. То, что всякий дух, снова будет возрожден, после смерти, означивает собою лишь то, что благо приобретает (получает) господство (приоритет, первенство), или власть над истиной. И эта власть приходит после того краткого периода времени, когда истина по видимостям, казалось, удерживала и имела приоритет перед благом (что собственно и было показано выше).

3327. И какой прок мне в этом первородстве? Что этим означивается, что для этих ощущений нет никакой необходимости устанавливать приоритет, очевидно и без объяснений.

3328. И Яков сказал. Что этим означивается учение об истине, очевидно из представления образа Якова, представляющего собой учение об истине (п. 3324).

3329. Поклянись же в этом и мне в этот день; и он поклялся ему. Что этим означивается утверждение, очевидно из значения словаклятва,представляющего собой всякое утверждение (п. 2842). И так как утверждение было в отношении существования во времени, то сказано неэтот день(вовеки), нов этот день(п. 3325).

3330. И он продал свое первородство Якову. Что этим означивается, что в то время приоритет был отдан (истине отдан больший приоритет перед благом), а точнее, учению об истине, представленной в образеЯкова,очевидно из значения словапервородство, представляющего собой приоритет (первенство, господство во власти) (п. 3325). А, что главенство истине было предоставлено на первое время, очевидно из всего того, что уже было сказано и показано выше (п. 3324, 3325). Что в духовном человеке, поначалу, во всем господствует и первенствует истина, так это, главным образом, потому, что в самых первых ощущениях, что рождаются в человеческой душе, господствуют наслаждения (удовольствия) любви к себе и к миру, которые он почитает за благо, и которые примеряют под себя и все его духовные истины, ибо именно они и составляют большую часть его устремлений (любви) к истине. По этой же причине, он, также, предполагает, или считает, что истины могут быть полезными (сослужат службу) для него в плане приобретения славы и чести, богатства и положения, значимости и репутации в мире, и, даже, для приобретения заслуг для той последующей жизни. Все эти вещи возбуждают в нем любовь к истине, а также зажигают его огнем рвения (придают силы). Однако, все они не относятся к ощущениям блага (истинного блаженства духа), но представляют собой ощущения зла. Тем не менее, Господь допускает, чтобы такие вещи (являясь в человеке его испытаниями и искушениями) могли влиять на него в самый первый период человеческой жизни (жизни в теле). И это по той причине, что иначе человек никак неможет быть возрожден. Со временем к человеку приходят рассудительность и мудрость, и, тогда, через посредство всех этих истин человек вводится в благо (духовное блаженство), то есть, приходит к милосердию (любви к ближнему). С этого момента, он впервые начинает внутренне улавливать (воспринимать) все то, что есть истинным благом, и начинает действовать, руководствуясь только этим благом. Он начинает рассуждать и делать выводы обо всех истинах на основании благ (исходящих от Господа), именуя фальшью (ложью) и отбрасывая от себя все те истины, которые не согласуются с этим благом. Таким путем и в такой манере, человек обретает власть и господство над всеми истинами, подобно тому, как истинный мастер (хозяин) руководит всеми своими помощниками (слугами).

Стих 34.

3331.И дал Яков Исаву хлеба и похлебки из чечевицыозначивает, что истинное благо (блаженство) жизни приходит с благом от истины, то есть, с благом приобщения к Божественному учению;и он ел и пилозначивает усвоение и принятие такого блага своим Собственным я;и встал (выздоровел, возрос)означивает духовное возвышение, происходящее оттуда;и пошелозначивает жизнь;и (с того дня) пренебрег Исав своим первородствомозначивает лишь то, что во время телесной жизни человек не видит значимости и важности духовного блага (блаженства) жизни.

3332. И дал Яков Исаву хлеба и похлебки из чечевицы. Что этим означивается, что истинное благо (блаженство) жизни приходит с благом от истины, то есть, с благом приобщения к Божественному учению, очевидно из представления образа Исава, означивающего собой жизнь по благу (жизнь в Божественном блаженстве) (п. 3300, 3322); а также, из значения словахлеб,представляющего собой, в общем, всякое благо любви - благо небесное, и благо духовное (п. 276, 680, 2165, 2177), а также, благо, пребывающее во всякой истине, потому что оно есть благом духовным. Очевидно это и из значения словапохлебка из чечевицы,представляющего собой благо учения веры, ибопохлебка (бульон)означивает собой смешанные в общее множество истины учения веры (п. 3316), ачечевица– внутреннее благо, пребывающее в их смеси и сомножестве. Что Яков дал Исаву похлебку (множество истин, смешанных с благом), во внутреннем смысле, означивает то, что эти блага приходят через учение об истине, которое и представлено в образе Якова (п. 3305). [2] В этом последнем стихе, под этими словами и всеми теми, которые последуют далее, до конца стиха, описано продвижение и возрастание духовного человека в истинах и благах в тот период его жизни, когда он возрождается. А именно: что он, сначала, знакомится и изучает духовные истины, содержащиеся в учении веры; затем, он приобщается и склоняется к ним (то есть, приобщается к благу, идущему от истин учения); что, видя (воспринимая) эти истины учения веры духовным зрением (пониманием рассудка), он внимает и устремляется в суть этих истин (которые укрепляются внутри в нем); и что, в конце концов, он приходит к состоянию, когда он уже полностью желает и живет согласно со всеми теми истинами, которые стали его собственными благами жизни. Именно таким путем, духовный человек, когда он возрождается, возрастает и поворачивает от истин учения веры к благу (блаженству),принимаемому от жизни по тем истинам. И, когда он постоянно пребывает в жизни по благу, порядок взаимоотношений истины и блага – переворачивается (и точкой отсчета у него становится благо). Человек уже смотрит не на сами истины, но на благо, пребывающее в истинах, и не на сами истины учения веры, но на блага в тех истинах учения веры. Из всех этих пояснений, теперь, вполне можно уразуметь, каким образом человек, будучи рожденным созданием природно-чувственным, становится, впоследствии, созданием духовным; и, что только, когда он становится человеком духовным, то лишь, тогда, он становится подобием Божиим. [3] Что собой представляют эти блага, а именно, блага жизни по истинам, блага самих истин рассудка, и блага истин учения веры; и чем они отличаются друг от друга, может быть усмотрено всеми теми людьми, кто желает и умеет внимательно и усердно разбираться в каждом вопросе. Благо (блаженство) жизни по истинам есть то благо, которое исходит и вытекает из человеческой воли (желаний совершать и делать); благо (блаженство) самих истин рассудка есть то благо, которое исходит и вытекает из человеческого рассудка (желаний мыслить и понимать то); а благо истин учения веры есть то благо, которое исходит и вытекает от человеческой памяти (желаний помнить и иметь природные знания о том). Блага от памятования истин учения веры вмещают и содержат вместе и совокупно (в себе) все три вида благ. [4] Чточечевицаозначивает собой блага учения веры, очевидно из того факта, что пшеница, ячмень, бобы (горох, фасоль), чечевица, просо и полба (вид пшеницы) есть такими вещами, которые представляют собой и означивают хлеб; но лишь с тем различием, что выражают собой разные видыхлеба.А, что, в общем, всеми ими означивается всякое благо, вполне очевидно из того, что уже было сказано и показано ранее (п. 276, 680, 2165, 2177). Отсюда следует и то, что различные виды блага, в Слове, означиваются под именами зерновых и бобовых, где более высшие (благородные) виды блага именуютсяпшеницей и ячменем,но менее значимые (благородные) называютсябобами и чечевицей.Как это вполне очевидно по словам пророка Иезекииля: возьми, также, себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и проса, и полбы, и помести их в один сосуд, и сделай себе из них хлеба (Иез. 4:9).

3333. И он ел и пил. Что этим означивается усвоение и принятие такого блага своим Собственным я, очевидно из значения словаесть,представляющего собой усвоение (понимание) и принятие (признание) в себе блага (п. 2187, 2343, 3168); и из значения словапить,представляющего собой усвоение и принятие в себе истины (п. 3069 , 3089, 3168).

3334. И встал (выздоровел, возрос). Что этим означивается духовное возвышение, происходящее оттуда, очевидно из значения словаподниматься (вставать), представляющего собой всякое возвышение в понимании рассудка (п. 2401, 2785, 2912, 2927). Также, это очевидно и из того факта, что о человеке говорят, что онподнялся (возрос),когда он становится более совершенным, что касается ощущений и вещей духовных и небесных, то есть, что касается понимания и восприятия истин, рожденных от веры, и восприятия блага, рожденного любовью и милосердием (п. 3171).

3335.И пошел. Что этим означивается жизнь, очевидно из значения словапошел, представляющего собой продвижение и подъем в вопросах (ощущениях), касающихся блага, то есть, касающихся блага жизни, ибо всякое благо и составляет жизнь. И это слово весьма близко по значению к словамуходить (отделяться),поселяться (временно пребывать)идостигать (продвигаться вперед)(п. 1293, 1457).

3336. И (с того дня) пренебрег Исав своим первородством. Что этим означивается лишь то, что во время телесной жизни человек не видит значимости и важности духовного блага (блаженства) жизни (совершает дела своей жизни без учета приоритета блага), очевидно из значения словапренебрегать (презирать),представляющего собой не принятие этого момента в расчет; из представления образа Исава, представляющего собой благо жизни (п. 3300, 3322); и из значения словапервородство,представляющего собой ведущую роль чего-либо и приоритет (п. 3325). Что главенство блага есть сутью природной жизни, или жизни во времени, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 3324, 3325, 3330. Отсюда очевидно и то, что под выражениеми (с того дня) пренебрег Исав своим первородствомозначивается, что во время телесной жизни жизнь по благу человеком не считается приоритетной. Для того, чтобы все, что в этой главе относится к Исаву и Якову, могло бы быть понято в связи со значением сказанного, во внутреннем смысле Слова, помыслы рассудка должны быть полностью удалены от исторического смысла повествования, и, таким образом, от личностей Исава и Якова. Вместо них, нужно представить все те ощущения и вещи, которые ими могут быть означены; а именно, природное благо (блаженство природных ощущений) и природные истины (природные знания). Или, что то же самое, представить духовного человека, который возрождается посредством истин и блага. Ибо, во внутреннем смысле Слова, имена не означивают собой ничего иного, кроме, как ощущений и вещей духовных (причинных). Когда же человек, читая об Исаве и Якове, помышляет не о них, но о благе природных ощущений (низшей части человеческого духа) и об истинах, присущих ему, то, тогда, ему становится вполне очевидно, как происходит возрождение человека через посредство истины и блага. А именно то, что, поначалу, ему видится, что истина имеет господство и приоритет в человеческом духе, и даже, обладает полным превосходством и властью, тогда как (на самом деле) только лишь благо есть первым и наивысшим критерием Божественности человеческого духа. [2] Для того, чтобы еще более отчетливо можно было убедиться в том, что приоритет и превосходство в человеке принадлежит благу, следует далее обратить внимание на следующее. Совершено легко увидеть, что ни одно из ощущений человеческих чувств не может войти в человеческую память, да еще и оставаться там, если в духе не существует некоей внутренней устремленности (желания и усилия), или любви к ощущению, которая притягивает и вводит его туда. Когда нет устремленности (желания и усилия) духа, или, что то же самое, когда нет любви, не произойдет никакого проникновения (попадания) в память. Именно эта любовь, или устремленность духа, есть тем, посредством чего всякое внешнее ощущение связывает себя и входит (проникает, наитствует) в память, и, будучи единожды связанным с нею закрепляется там и остается. Как это вполне очевидно и из того факта, что когда подобное (такое же) устремление (желание, привязанность), или любовь возвращается, то ощущение, или вещь ощущается (видится) вновь, но предстает перед духовным взором уже вместе со всеми другими ощущениями и вещами, которые раньше были туда введены силою подобногоустремления, или любви. И так это происходит (повторяется) снова и снова, в многократной последовательности. Отсюда и берут свое начало помыслы человека, а от тех помыслов, берет начало его речь. Точно так же это происходит и тогда, когда одно и то же ощущение (явление, или вещь) повторяется (встречается, возвращается) в восприятие человека. Так как, тогда, происходит возбуждение (обновление) этого ощущения (вещи) посредством нового ощущения какого-либо органа чувств тела, или посредством новых знаков и образов (мыслей) рассудка, или под влиянием разговора и речи другого человека. Ибо устремление (любовь), с которой данное ощущение вступило в человеческую память, воспроизводится, вместе с ним, как бы заново. В этом и заключено обучение (наставление) опытом (с осознанием), в чем каждый может утвердиться, немного поразмыслив над этим. [3] Истины учения веры вводятся (принимаются) в человеческую память таким же образом. И та сила, которая поначалу вводит их туда, принадлежит устремлениям (желаниям) самых различных любовей, как это уже и говорилось ранее (п. 3330). Подлинная же любовь, которая принадлежит благу милосердия, поначалу вовсе не осознается, но, тем не менее, она все же присутствует, и в той мере, в которой она может присутствовать, она присоединяет дух человека к Господу через посредство истин учения веры, и удерживает его до тех пор, пока это возможно. И тогда, когда приходит время, чтобы стать человеку возрожденным, Господь вдохновляет в нем устремленность (любовь) к благу, и через эту любовь возбуждает в нем ощущения, которые могли бы быть союзными (сочетаемыми) с Его Божественной любовью. Именно эти зерна ощущений и есть теми вещами в памяти, которые, в Слове, именуютсяостатками.И, тогда, силою этой собственной устремленности (то есть, силою любви к благу), последовательно и пошагово Господь удаляет устремления, принадлежащие другим любовям, а, следовательно, и все те ощущения, которые образовались и были связаны с ними. И, в такой способ, устремленность (любовь) к благу, или, что то же самое, устремленность к жизни по благу, начинает приобретать свою власть и господство. Это господство пребывало в человеческом духе и прежде, но оно никак не могло быть воспринято человеком. Ибо в той мере и степени, в которой человек пребывает в любви к себе и к миру, благо, которое единственно и является подлинной любовью, в той же самой степени не видится и не проявляется. Исходя из всего сказанного, здесь и теперь, вполне можно усмотреть все то, что, во внутреннем смысле, означивается под историческими событиями, относящимися к личностям Исава и Якова.

3337. ПРОДОЛЖЕНИЕ О СООТВЕТСТВИЯХ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ. Что представляют собой соответствия, также, как и то, что представляют собой представления, можно усмотреть из всего того, что было сказано и показано выше. А именно, что соответствие есть связь, которая существует между ощущениями, явлениями и предметами (вещами), которые пребывают в свете небес и ощущениями, явлениями и предметами (вещами), которые пребывают в свете мира; и, что ощущения, явления и предметы, которые при соответствии имеют место в явлениях, что принадлежат свету мира, составляют собой представления (п. 3225). Но, что собой представляет свет небес, и каково его качество, не может быть так просто уяснено человеком, ибо он все время пребывает в ощущениях и явлениях, которые принадлежат свету мирскому. И, поскольку он находится под непрерывным воздействием всех этих явлений и вещей, то ощущения и явления, которые принадлежат свету небес в нем, представляются ему как тьма, или как ничто (пустота).Именно эти два рода света, посредством которых в человека проникает жизнь, и производят все возможные виды понимания (рассудительности) человека. Воображение у человека (живущего в мире) состоит только из внешних форм и проявлений, или всех тех ощущений и вещей, которые были восприняты (получены) его телесным зрением с удивительным разнообразием, или, так сказать, с природным упорядовачинием. Но его воображение внутреннее, или рассудочное, состоит, главным образом, из форм и проявлений всех тех явлений и вещей, какие только могут быть выведены и составлены через посредство видений его рассудка и изменяются с еще более удивительным разнообразием, и, так сказать, с духовным упорядовачинием. Ощущения, которые исходят из этого источника, сами по себе являются неодушевленными, но они становятся оживленными благодаря притоку (влиянию, проникновению, наитию) жизни от Господа.

3338. Кроме этих двух родов света, также, существуют и два рода тепла, которые, также, исходят от своих двух начал (источников). Тепло небес исходит от солнца духовных небес, представляющего собой Господа (Бога), невидимого для наших (мирских) глаз, а тепло мирское исходит от солнца природных небес, представляющего собой мирское светило, видимое для наших (мирских) глаз. Тепло небес проявляется во внутреннем человеке в форме духовной любви и устремлений (желаний духа), но тепло мирское проявляется во внешнем человеке в форме природной любви и ее устремлений. Первое тепло производит жизнь во внутренних ощущениях человеческого духа, но последнее производит жизнь в ощущениях духа внешних, ибо без любви и устремлений (желаний) человек не может жить вовсе. Между этими двумя родами тепла, также, существует соответствие. Эти два рода тепла становятся любовями и устремлениями (желаниями), под воздействием и влиянием притока жизни от Господа. И по этой причине, как следствие, желания уже не кажутся человеку некими родами тепла, хотя они таковыми, по сути, и есть. Ибо, если бы вдруг, что касается внутреннего и внешнего человека, он бы перестал получать тепло из соответствующего ему источника, он тут же бы упал замертво в одно мгновение. Эти соображения могут быть очевидны всякому, на основании того факта, что по мере того, как человек воспламеняется любовью, он также становится разгоряченным, но по мере того, как его любовь затихает, он становится холодным. Именно от этих родов тепла воля человека и устремляется (тянется) к жизни, так же, как от тех родов света, о которых говорилось выше, рассудок человека устремляется к пониманию.

3339. В той другой жизни все эти формы тепла, а также, формы света, видятся вживую. Ангелы в небесах живут в небесном свете, а также, в небесном тепле, которые были описаны выше. Благодаря этому свету они имеют рассудительность, а благодаря теплу небес они имеют устремления (любовь) к благу. Ибо в своем начале свет, который они видят перед своим внешним зрением, исходит от Божественной мудрости Господа; а тепло, которое, также, воспринимается ими – исходит от Его Божественной любви. Отсюда, также, следует и то, что чем ближе духи и ангелы находятся к Господу, тем в большей рассудительности (понимании) пребывает их рассудок, и тем в большей устремленности (любви) к благу пребывает их воля.3340. В том мире, свету небес противостоит непроглядная тьма, а небесному теплу – противостоит холод. Именно в атмосфере такой тьмы и такого холода проживают адские духи. Их тьма происходит от лжи, в которой они погрязли, а холод - от того зла, которое ими постоянно производится. Чем более они отдалены от истины, тем мрачнее и гуще та тьма, что их окружает, а чем далее они уходят от блага, тем более интенсивнее у них холода. Когда каким-либо благим духам разрешается заглянуть в ады, где проживают такие адские духи, то перед ними предстает темное облако смога, как атмосфера, в которой живут духи ада. А когда какое-либо духовное выдохновение истекает оттуда, то они воспринимают его, как туман грязного безумия, навеваемый теми лжами и, как холод ненависти, извергаемый теми злами. Также, они, там, могут увидеть и некоторый свет. Однако, этот свет обманчивый, и он сразу исчезает и становится темнотой, как только они обратятся снова к свету истины. Также, и тепло, иногда, встречается и ощущается ими, но это тепло подобно теплу грязевых ванн, и оно в одно мгновение оборачивается в грязь и холод, как только они не находят ни одного намека на присутствие там блага (блаженства). Как-то раз, при мне, некоему духу было позволено войти в то темное облако смога, в котором обитают жители адов. И это для той цели, чтобы он мог познать и пересказать, что и как происходит со всеми теми людьми, которые попали туда; при этом, он находился под защитой Господа, обеспечиваемой силами ангелов. Говоря оттуда со мной, он сказал, что ощутил в себе настолько великую лютость безумия против блага и истины, и, главным образом, против Господа, что был невероятно поражен, как он смог все это выдержать. Ибо выдыхаемый дух у адских духов (которым он стал дышать), не представляет собою ничего иного, кроме, как духа ненависти, мести и убийства, выдыхаемого с такой силой и усердием, что, казалось, они одним дыханием стремились уничтожить все и вся во Вселенной. Отсюда следует и то, что, если бы эта враждебность от их гнева не была бы постоянно заворачиваема к ним обратно и подавляема Господом, то весь бы род человеческий давно бы погиб.

3341. Поскольку представления в той другой жизни, могут быть обнаружены лишь при помощи различий света и тени, то да будет известно, что весь свет, а, следовательно, вся рассудительность (понимание) и вся мудрость, исходят только от Одного Господа, но все возможные мраки и тени, и, следовательно, все безумие и глупость, исходят от Собственного я человека, духа или ангела. От этих двух начал и истоков проистекают и вытекают все, какие только возможно вариации, которые образуются светом и тенью в той другой жизни.

3342. Всякая речь у духов и ангелов, также, осуществляется через посредство представлений. Ибо путем чудесных вариаций света и тени, которые они живо представляют перед своим внутренним зрением, они, в то же время, выводят их и перед своим внешним зрением всякому, с кем они говорят. И так они сообщают все, что они думают, при этом, напрямую внушая собеседнику соответствующие изменения состояния своих устремлений (желаний) духа. Представления, которые образуются при такой речи, вполне похожи на все те, которые были прежде описаны. Единственно, что они производятся без задержки и мгновенно, и передаются одновременно со словами, которые принадлежат их речи. Этопохоже на детальное описание какой-либо вещи, сопровождаемое, в то же самое время, визуальным показом изображения ее сразу же перед глазами. Ибо удивительно будет услышать, если сказать, что все духовные ощущения и явления, которые сами по себе непонятны человеку, могут выстраиваться вполне представительно через посредство форм изображения, у всякого, кто пребывает в восприятии истины, и еще более у того, кто внутренне воспринимает благо. Такие вещи, также, происходят и в каждом человеке (ибо человек есть дух, укутанный, или одетый, телом). Ибо это очевидно из того факта, что все слова, воспринимаемые человеческим ухом на слух, входят в более внутренние ощущения тела и превращаются (переходят) в формы понятий, которые мало чем отличаются от видимых образов зрения, и уже с ними переходят в формы понимания, или понятия (идеи) духа, и, в такой манере, становятся восприятиями смысла услышанного выражения. Всякий человек, кто размышляет над этими вещами по истине, может познать из всего этого, что сам по себе он и есть дух, который представляет собой его внутреннего человека; а также то, что после отделения от тела, он, как дух, будет обладать духовной речью, ибо он обладает такой речью уже со времени его жизни в физическом мире. Хотя ему вовсе и не видится, что он обладает способностью к такой речи, по той причине, что все это сокрыто неведением и духовною тьмою, которые наводятся (вызываются) в нем земными, телесными и мирскими вещами и ощущениями.

3343. Речь ангелов внутренних (срединных) небес еще более красива и приятна своими представлениями. Но понятия (идеи), которые образуются такими представлениями, невыразимы словами. А, если они и могут быть выражены некими словами, то образы этих слов будут малопонятны и запредельны не только всякому человеческому пониманию, но будут, даже, запредельны всякой возможности в них поверить. Духовные представления, которые являются представлениями из истин, проявляются посредством бесконечного числа самых разнообразных изменений (модификаций, превращений) небесного света, внутри которых заключены устремления (желания, любови), чудно переменяющиеся самыми различными способами. Представления же небесные, которые являются чисто представлениями блага, выражаются изменениями (колебаниями) небесного пламени, или тепла, так как они сами являются движениями (потоками) устремлений (желаний, любовей). После отделения духа от тела в способность к такой же точно внутренней речи приходит и всякий человек. Но так происходит лишь только с тем, кто при жизни своей, в этом мире, пребывает в духовном благе, то есть, в благе (блаженстве) от веры; или, что то же самое, в любви к ближнему. Ибо он уже содержал и имел такую речь в самом себе и прежде, хотя он и не знал об этом.

3344. Речь же ангелов еще более внутренних, или третьих небес, хотя, также, и представительна, но, тем не менее, такова, что эти представления вовсе немыслимы в формах каких-либо человеческих понятий (земных идей). Откуда и следует, что они не поддаются описанию. Но, даже, эта наисовершеннейшая форма речи [форма передачи понятий, идей], также, может пребывать невидимо и в человеке. Но только лишь в человеке том, который при жизни своей телесной, уже пребывает и находится в небесной любви, то есть, в любви к Господу. Ибо после отделения духа от тела, он приходит в способность к такой речи, как будто он родился с нею. Хотя, как это уже и было сказанопрежде, ни одну из этих идей данный человек не мог бы уразуметь во время своей телесной жизни. Говоря проще, можно сказать и так: в той жизни посредством представлений, которые начинают сочетаться с понятиями и идеями (духа человеческого), речь, у таких людей, становится как бы самой жизнью (образы их речи оживают). Меньше всего такая речь похожа на речь человека телесного, ибо тот пребывает полностью в своей речи, составленной из физических образов, звуков и слов. Чуть ближе к такой речи ангелы первых небес, еще ближе – ангелы небес вторых. Но более всех, эта речь свойственна ангелам небес третьих, ибо они ближе всех других ангелов пребывают в жизни, идущей от Господа; а всякое ощущение и явление, происходящее от Господа, уже само по себе является оживляющим и живым.

3345. Из всего вышесказанного, теперь, очевидно, что существует ряд форм, или видов внутренней речи (передачи внутренних образов), последовательно исходящие друг от друга, так что из более внутренней исходит более внешняя, или, что тоже самое, что одна исходит и пребывает внутри другой в своем порядке. Началом и истоком речи (передачи образов) у телесного человека являются его знания (памяти), а также, мысли его (рассудка), от которых и проистекают его речи, и никаким анализом эти истоки никогда не могут быть исследованы и изучены до мелочей. Речь (передача образов) у благих духов, то есть, ангелов первых небес, вместе со всеми теми помыслами, от которых она исходит, есть речью более внутренней, и содержит в себе вещи и ощущения более удивительные и невероятные, чем у человека. Речь (передача образов) у ангелов вторых небес, вместе с теми помыслами, от которых она происходит, есть речью еще более внутренней, и содержащей в себе вещи и ощущения сравнительно еще более совершенные и невыразимые. Но речи у ангелов третьих небес, вместе с теми помыслами (рассудка), в которых они же зарождаются, есть самыми внутренними и самыми сокровенными, ибо содержат в себе вещи и ощущения абсолютно невыразимые для человеческого понимания. И хотя, все эти виды речи (передачи образов) имеют такие истоки (природу, начало), что они видятся и являются совершенно отличными друг от друга, тем не менее, у одного человека, существует только лишь едино один вид речи (передачи образов), потому что одна форма образует следующую и другую, или, что тоже самое, одна содержится внутри другой; причем та, которая видится во внешней (по внешним ощущениям), является представлением (образом) той формы, что пребывает внутри нее. Человек, который не помышляет и не думает в иных образах, кроме, как по образам ощущений и вещей мирских и телесных, не может поверить тому, что, здесь, сказано. И по этой причине, следовательно, он предполагает, что внутренние ощущения и явления, пребывающие в нем, не существуют и ничего собой не представляют. Хотя, на самом деле, они представляют и составляют все в нем. Тогда как ощущения и явления внешние, то есть, ощущения, явления и вещи телесно-мирские, в которых он полагает и по которым он контролирует (осознает) всякое в себе ощущение, относительно ощущений внутренних и духовных, едва ли можно назвать ощущением живым и Божественным.

3346. Для того, чтобы я мог познать каковы в себе есть самые внутренние ощущения, и знать о них все с полной уверенностью, по Божественной милости Господней, мне была предоставлена возможность в течение нескольких лет почти постоянно говорить с духамии ангелами: с духами (то есть, с ангелами первых небес) - посредством их собственной речи; а время от времени, и с ангелами вторых небес – посредством их собственной речи. Но образы речи ангелов третьих небес, мне было позволено лишь только видеть и наблюдать в форме картин и лучей (явлений) света, по которым их только и можно было воспринять по виду того пламени, или блага, что пребывало в них.
3347. Как-то я услышал, как ангелы говорили о земном человеческом рассудке (сознании), о людских помыслах (понимании) и о происходящей оттуда человеческой речи (передаче образов). Они сравнивали их, отталкиваясь от внешних и внутренних телесных форм (органов) человеческого тела. Ибо первые рождаются и сохраняют свое существование от последних, то есть, от тех бесчисленных форм, которые находятся в теле внутренне. Речь шла о таких внутренних формах (органах) тела, как мозг, мозжечек, легкие, сердце, печень, поджелудочная железа, селезенка, желудок, кишечник. Кроме того, сказано было, также, и о многих других органах. И это о таких, как органы деторождения у обоих полов с их бесчисленными мышцами, охватывающими эти органы. А, в конце, уже, было сказано о кожных покровах. Также, было говорено и о всех тех (духовно-органических) сосудах и волокнах (каналах), которые сочетают (соединяют все это вместе), и, даже, о сосудах и волокнах, содержащихся внутри этих сосудов и волокон, от которых происходят и из которых состоят все наименьшие канальцы, протоки и наименьшие органы (формы) тела, так что благодаря им, само по себе, все тело может быть составлено из всех этих многочисленных и разнообразных органов, или частей, которые, тем не менее, по совокупности и вместе действуют как бы в сговоре, действуя каждый совершенно по-своему, и вместе с тем, действуя едино, как один организм, в котором ничего, из того, что находится внутри, по отдельности и не ощущается. С такой внешней формой (телом) они сравнивали человеческий природный рассудок и помыслы в нем, и производимые оттуда слова и речи. Но рассудок возвышенный, духовный, или ангельский, они сравнивали с теми органами, явлениями и вещами, которые существуют в теле внутренне, и которые, относительно формы тела внешней, являются, по ощущениям и понятиям земным, запредельными и неохватными всякому человеческому пониманию. Они, также, сравнивали способность человека размышлять и понимать со способностью внутренних органов действовать в полном согласии с силами, протекающими в духовно- органических волокнах (нервных каналах), сказав, что такие силы и такая способность проистекают не от самих нервных канальцев, но от жизни (потоков любви и желаний), которая впадает и протекает в них от Господа. Когда такие сравнения производятся ангелами, то, в то же время, они передаются и изображаются ими и посредством представлений, по причине чего, все те внутренние формы (образы), о которых, здесь, говорилось выше, предстают, тогда, вполне ясно и вразумительно. И так это, даже, в отношении наималейших и самых непонятных из таких явлений, ощущений и вещей, и все в одно мгновение. Но сравнения, производимые посредством ощущений духовных и небесных, которые происходят от ангелов небесных, по красоте и мудрости несоизмеримо превосходят все те сравнения, которые могут быть образованы при помощи ощущений, явлений и вещей чисто природных. 3348.Встречались мне и духи с других земель, с которыми я сообщался в течение значительного времени, и я рассказал им о формах мудрости нашего мира, и сообщил им о том, что науки, в основном, производятся земными учеными посредством анализа, с помощью которого они и занимаются изучением природного человеческого духа (рассудка) и его помыслов, именуя все это метафизикой и логикой. Но, я им рассказал и о том, что люди продвинулись в этом не далее определений (терминов) и некоторых общих, но временных правил; и, что они усердно спорят об этих терминах: что есть в себе форма, что материя (вещество), и, что такое дух, а, что – душа; а на основании обобщений из этих зыбких правил, яростно спорят и об истине. И я, тогда, воспринял от этих духов то, что, когда люди увязают в таких вещах, как определения, и размышляют о вопросах духовных, руководствуясь воображаемыми правилами, то они, тогда, вовсе удаляются от смысла и понимания сути означенного предмета. [2] Они указали, что такие определения и правила подобны черным облакам мелкой пыли, затмевающим духовное видение (понимание) человека, и набивающим, оттого, в глаза одну пыль. Они добавили, что у них это совсем не так, и, что у них их понятия (идеи) о явлениях и вещах совершенно чисты, и по этой причине они вовсе не обращаются к знаниям о терминах и правилах. Мне, также, было позволено увидеть, в какой способ они становятся мудрыми. Они (внутренне) в себе представляют человеческий дух в форме прекрасного, небесного тела, а его устремления (любови, желания) представляют, как атмосферы (пространства), удерживаемые вокруг него. И это они проделывают настолько усердно, умело и старательно, что получают похвалы, даже, от самих ангелов. Также, они представляют, как Господь склоняет их собственные устремления, которые сами по себе не несут духовных блаженств, к тем устремлениям, которые в себе духовны. [3] Духи некоторых ученых с нашей земли присутствовали, тогда, также. Но они, ни в коей мере, не могли понять ни одной из этих вещей, хотя в жизни своей телесной они во множестве рассуждали на все эти темы с философской точки зрения. Когда же духи, с другой планеты, восприняли все те их помыслы, что пребывали в них касаемо терминов и касаемо склонности к спорам о каждом отдельном понятии, так ли это должно быть, или не так, то все эти внутренние ощущения они назвали мутной пеной.

3349. Из того, что было сказано до сих пор, теперь, вполне можно усмотреть и уразуметь то, что собой представляет собственно соответствие, а, что собственно представление. Но, в дополнение к тому, что уже было сказано и показано в конце двух предыдущих глав (п. 2987-3003, 3213-3227), можно также прибавить и то, что об этом было сказано и в других местах. А именно: что все явления и вещи, высказанные в буквальном смысле Слова, являются представлениями и символьными образами (соответствиями), свидетельствующими о том, что Слово было высказано и во внутреннем смысле (п. 1404, 1408, 1409, 2763); что Слово, сказанное через Моисея и пророков, было написано с помощью представлений и соответствий, и все это для того, чтобы вмещать в себе и внутренний смысл, посредством которого можно было бы соединить небеса и землю; и, что это, не могло быть написано никаким иным стилем письма (п. 2899); что Сам Господь говорил посредством представлений именно по этой причине, также, как и по той причине, что все, что Он говорил, Он говорил от имени Самого Бога (п. 2900); что Слово было источником представлений и соответствий во всех церковных обрядах и ритуалах (п. 2179); что представления возникли из соответствий, существовавших в ДревнейЦеркви, а те, в свою очередь, из ощущений, что воспринимались людьми Наидревнейшей Церкви (п. 920, 1409, 2896,2897); что наидревнейшие люди видели свои представления, даже, во сне (п. 1977); что под именем Еноха означены все те люди, которые собирали такие представления во времена наидревнейшей церкви (п. 2896); что представления о Господе и Его Царстве в небесах существуют от вечности (п. 1619); что небеса полны таких представлений (п. 1521, 1532); что только понятия и идеи ангелов, в мире духов, преобразуются в различные представления (п. 1971, 1980, 1981); что есть представления, посредством которых в понимание рассудка вводятся даже дети (п. 2299); что все те представления, которые существуют в природном мире, происходят от притока (проникновения, влияния, наития) Господа в наш мир (п. 1632, 1881); что во Вселенной и в природном мире заложены представления царства Господнего (п. 2758); что во внешнем человеке существуют ощущения, явления и вещи, которые соответствуют ощущениям, явлениям и вещам, которые находятся в человеке внутреннем и ощущения, явления и вещи, которые внутреннему человеку не соответствуют (п. 1563, 1568).
3350. Для того чтобы показать более ясно источник (начало, природу и характер) представлений, можно привести всего лишь один пример. Однажды я услышал, как множество ангелов внутренних небес, находившихся вместе, в полном согласии, образовывали представление. Духи, что были со мной в том мире, тогда, не могли воспринимать этого иначе, кроме, как некоего притока (наития) внутренних устремлений (желаний, любви). Я увидел собрание, или хор, в котором многие ангелы все вместе думали об одном и том же, и говорили об одном и том же. Посредством представлений они воссоздавали золотую корону (ауру), украшенную бриллиантами, вокруг головы Господа. Все это осуществлялось одновременно, и как с помощью быстрых серий совместных представлений, соответствующих таким помыслам, так и проговариванием речей и слов, о которых уже было сказано выше (п. 3342-3344). И что удивительно, хотя ангелов и было великое множество, они, тем не менее, думали и говорили все, как один, едино одно. Ибо, в такой манере, все они представляли собой единый сплоченный организм. И это происходило потому, что никто из них не желал ничего делать от самого себя, не говоря уже о том, чтобы стремиться к отдыху, или возглавлять хор. Ибо всякий, кто совершал это сам по себе, сразу же отделялся от хора. Но они позволяли себе быть ведомыми друг другом взаимно, и, в такой манере, быть всем вместе и по отдельности ведомыми Самим Господом. Всякий человек, который благ в себе внутренне, когда вводится в ту другую жизнь, приходит именно к такому роду гармонического согласия. [2] Впоследствии, я уже слышал и многие другие собрания, или хоры, которые возвещали представительно о самых различных ощущениях, явлениях и вещах. И, хотя этих хоров было много, и в каждом хоре великое множество собравшихся, все они, тем не менее, действовали всецело и сплоченно, как едино один организм, ибо ощущения и вещи, по виду принимающие самые разные представления, в конце концов, сводились к одному и тому же, всецело единому образу, в котором пребывало небесное наслаждение и красота. Таков истинный образ вселенских небес, которые состоят из мириадов мириад духовных сущностей, но действующих едино, как один организм, через посредство пребывания всех, кто там есть, во взаимной любви, ибо все они позволяют себе быть веденными Господом. И как это не удивительно будет услышать, чем их число больше, то есть, чем большее число мириадов тех духов, которые составляют небеса, тем более отчетливо исовершеннее исполняются (совершаются) все те вещи, что делаются ими в общем, и в частности, в небесах; и тем еще большая часть всей армии ангелов, живущих на небесах, устанавливается во все более внутренние небеса, ибо всякое совершенство возрастает внутрь.
3351. Все те ангелы, которые образовывали собой собрания (хоры) в перечисленных выше случаях, принадлежали к области груди и легких, и, таким образом, по соответствию, принадлежали к духовному царству Господа. Ибо они наитствовали нежно и мягко, что я, собственно, и ощущал через дыхание. Но собрания, или хоры, были между собой различны, ибо некоторые из них принадлежали дыханию самопроизвольному (осознанному), а некоторые непроизвольному (спонтанному).
3352. Продолжение о соответствиях и представлениях, принадлежащих исключительно Слову, будет представлено далее, в конце следующей главы.

ГЛАВА 26.

Стих 1.

3363.И пришел голод на землю, прибавившись к первому голоду, который пришел во дни Абрахама,означивает отсутствие знаний о вере;и пошел Исаак к Авимелеху, царю филистимлян, в Герарозначивает приход к знаниям об истинах учения веры;Авимелехпредставляет собой истины учения о вере, которые могут быть введены в рассудочные ощущения;царь филистимлянозначивает истины учения веры;Герарпредставляет собой веру. 3364. И пришел голод на землю, прибавившись к первому голоду, который пришел во дни Абрахама. Что этим означивается отсутствие знаний о вере, очевидно из значения словаголод,представляющего собой отсутствие знаний веры (п. 1460). Что так означивается полная потеря (и отсутствие) знаний о вере, очевидно из тех слов, что следуют сразу же следом. То есть, из значения имен Авимелеха, иГерара,которыми представлены всякие ощущения, что принадлежат вере.Голодво дни Абрахама, о котором сказано в двенадцатой главе (стих 10), и о котором говорилось ранее (в п. 1460), означивает собой отсутствие знаний веры в природно-чувственном человеке, ноголод,о котором говорится, здесь, означивает собой полное отсутствие знаний веры в человеке рассудочном. Поэтому, здесь, и было сказано, чтопришел голод на землю, прибавившись к первому голоду, который пришел во дни Абрахама.В более внутреннем же смысле, здесь, говорится о Господе, и о том, что истины учения веры были приняты Им от Его Божественного Я. Ибо нет ни одного выражения, ни одной буквы в учении веры, и даже, наималейшей запятой, чтобы она не исходила в себе от Господа. И это потому, что Сам Господь есть образцом, и, тем самым, истинным учением веры. Именно по этой причине, Господь и именуетсяСловом,ибоСловоозначивает собой учение веры. Но, так как всякое ощущение, явление и состояние, которое пребывает в Господе - Божественно, а Божественное не может быть понято каким-либо сотворенным Им существом, то поэтому, когда истины учения веры, которые исходят от Господа, представляются (отражаются) сотворенным существом, то они видятся им не чисто Божественными истинами, а отражениями их. Тем не менее, в таких проявлениях (отражениях), внутри них, пребывают зерна истин Божественных. И по той причине, что в отражениях человеческих истин Божественные истины пребывают внутренне, то человеческие проявления (отражения) Божественного, также, именуются истинами. Об этих человеческих отражениях (проявлениях, видимостях) Божественной истины и пойдет речь в этой главе.

3365. И пошел Исаак к Авимелеху, царю филистимлян, в Герар. Что этим означивается приход к знаниям об истинах учения, вполне очевидно из представления образа Исаака, означивающего собой Господа, что касается Его Божественного рассудка (п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630). А, что образомИсаакапредставлено Божественное благо вБожественном рассудке Господа, можно усмотреть в п. 3012, 3194, 3210; также, как и то, что в отношении Божественной истины, Господь представлен через супружество Исаака с Ревеккой (п. 3012, 3013, 3077). Отсюда следует, что посредством Исаака Господь, здесь, представлен, как Божественная истина, соединенная с Божественным благом рассудка. Ибо Ревекка была с Исааком, и была названа имсестрой.А Авимелехом представлено учение веры, истины из которого могут быть введены в рассудок (п. 2504, 2509, 2510, 2530). Также, это следует и из значения словцарь филистимлян,представляющего собой высшие истины учения веры. Ибо, во внутреннем смысле,царьозначивает собой истину, которая содержится в учении веры. Как это может быть усмотрено из всего того, что было сказано ранее в п. 1672, 2015, 2069; и из того, чтофилистимлянеозначивают собой природные знания человеческой памяти, в которых содержатся истины учения веры (п. 1197, 1198); и из значения названия городаГерар,представляющего собой веру (п. 1209, 2504). Отсюда, теперь, всякому очевидно, что означено под приходом Исаака к Авимелеху, царю филистимлян, в Герар. А именно то, что Господь пришел к истоку и истинам учения веры, которые имеют отношение к зачатию рассудка (которые могут быть введены в рассудочные ощущения), или, что то же самое, к Божественным истинам учения веры. Все внутренние положения учения веры именуются Божественными истинами, и, поскольку они могут быть приняты и признаны на небесах ангелами, а на земле людьми, то поэтому и сказано, здесь, что они имеют отношение к зачатию рассудка, ибо Божественные истины принимаются и признаются лишь рассудком. Но рассудок и его ощущения, по сути, таковы, что они не могут воспринимать Божественных ощущений. Ибо рассудок, сам по себе, сущность и вещь конечная, а сущности конечные не могут понимать того, что является бесконечностью. И именно по этой причине Божественные истины, исходящие от Господа, представляются перед рассудком посредством проявлений (отражений) в нем. Отсюда, поэтому, следует и то, что истины (положения) учения веры (для человека), ничего иного собой и не представляют, кроме, как проявлений (видений, отражений) Божественной истины. То есть, другими словами, они не представляют собой ничего иного, кроме, как небесных и духовных приемников (вместилищ, сосудов), посредством которых (внутренне и невидимо) могут сообщаться (перемещаться, передаваться) Божественные ощущения. И так как Бог, то есть, Господь, пребывает лишь только в них, то они влияют (воздействуют, наитствуют) на нас, отчего, собственно, и происходит соединение Господа с ангелами и людьми.

Стихи 2, 3.

3366.А Иегова Господь явился ему и сказалозначивает появление Божественных мыслей в рассудке;не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебеозначивает, что человек не должен, при этом, возвращаться (опускаться) к природным знаниям памяти, но должен пребывать в духовных ощущениях рассудка, которые, будучи просветленными Богом, становятся отражениями Божественной истины;пребывай на этой землеозначивает укрепление и расширение;и Я буду с тобойозначивает присутствие Бога;и благословлю тебяозначивает, в такой манере, рост и увеличение;ибо тебе- значит благу;и семени твоему- значит истине;Я дам всеземли сииозначивает духовные ощущения;и Я исполню клятву, которою Я клялся Абрахаму, отцу твоемуозначивает, в такой манере, утверждение.

3367. А Иегова явился ему и сказал. Что этим означивается появление мыслей от Бога, или Божественных мыслей в рассудке, очевидно из значения словаявился,когда так говорится о Господе, который и есть Сам Иегова, ибо Сам Иегова пребывал в Господе в качестве Его Божественного Начала (Божественного Я). Что в Господе пребывал Сам Иегова; и, что Сам Господь и есть Иегова, уже было показано ранее, во многих местах (п. 1343, 1725, 1729, 1733, 1736, 1791, 1815, 1819, 1822, 1902, 1921, 1999, 2004-2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2447, 2921, 3023, 3035, 3061); а, что, после того, как Господь Сам соединил Свою Человеческую Сущность (свой человеческий дух) с Сущностью Божественной (с Божественным Духом), Он стал говорить с Иеговой, как с Самим Собой, было сказано в п. 1745, 1999. Таким образом, выражениеИегова явился ему и сказал,во внутреннем смысле, означивает внутреннее восприятие Божественных помыслов Иеговы. Что речь, здесь, идет о помыслах рассудка, очевидно из значения словасказал,. представляющего собой сочетание внутренних восприятий и внутренних помыслов, как это уже было неоднократно показано.

3368. Не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Что этим означивается, что человек не должен, при этом, возвращаться (опускаться) к природным знаниям памяти, но пребывать в духовных ощущениях рассудка, которые, будучи просветленными Богом, становятся отражениями Божественной истины, очевидно из значения словаЕгипет,представляющего собой природные знания человеческой памяти (п. 1164-1165, 1186, 1462); и из значения словаземля,представляющего, здесь, собой ощущения (истины) рассудка, которые, будучи просветленными Богом, становятся отражениями Божественной истины. Ибо та земля, которая, здесь, имеется в виду, представляет собой Герар, где царствовал Авимелех, царь филистимлян; подГераромже означивается вера; подАвимелехом– знания учения веры, которые могут быть введены в рассудочные ощущения;царь филистимлян– истины учения веры (п. 3363, 3365). Откуда и следует, что словоземля,а точнее, земля Герара, где правил Авимелех, и имеет вышеозначенное значение, во внутреннем смысле. [2] И это по той причине, что значение словаземляизменяет каждый раз свое значение (п. 620, 636, 1066), ибо означивает собой коренное качество того народа, который на той земле проживает (п. 1262). Но, в первоначальном смысле, словоземляозначивает собой церковь (п. 3355). И потому, что этим словом означивается церковь, это слово означивает, также, и все те ощущения и вещи, которые относятся к церкви. А, следовательно, знания истин учения веры о милосердии и вере, а от них, ощущения рассудка, которые, будучи просветленными Богом, становятся отражениями Божественной истины. Ибо то, что эти отражения (видимости истин) являются истинами церкви, и, таким образом, ее учением веры, может быть очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 3364, 3365). Скажите ли вы - ощущения рассудка, просветленные Богом (отражения истины), или скажете - небесные и духовные истины, которые существуют в царстве Божием на небесах (в ангельских небесах), и в Его Царстве на земле (в церкви), то это будет одно и то же. То же самое, также, можно сказать и о знаниях истин учения веры, но так о них можно сказать через теистины, которые внутренне пребывают в них. Всякий ангельский и человеческий рассудок именуется рассудком через отражение в нем тех истин, которые просветлены Богом и стали Божественными. Если последние в нем отсутствуют, то это и не рассудок вовсе. Отсюда, поэтому, и следует, что истинные ощущения рассудка есть отражениями Божественной истины. [3] Причина, по которой, здесь, было сказано, чтобы он не ходил более в Египет, то есть, перестал обращаться к природным знаниям памяти, заключена в том, что в эти знания памяти он уже был введен прежде; ибо под пребыванием Абрахама в Египте означены наставления Господа в природные знания, во времена Его детства (п. 1502). Что же касается тайны, заключенной в словах о том, чтобы он не пошел вновь в Египет, но проживал в земле Герара; то есть, чтобы он не внимал природным знаниям, но устремлялся к знаниям духовным (рассудочным), то дело, здесь, обстоит так. Все отражения (видимости, казательности) истины, которые содержат в себе Божественные ощущения, относятся к рассудку (срединной части человеческого духа), и по этой причине, можно сказать, что духовные (рассудочные) истины и отражения Божественной истины это есть одно и то же. Тогда как природные знания внешней памяти относятся к низшим, или природным ощущениям духа, и по этой причине, можно сказать, что природные истины и истины памяти есть одно и то же. Духовные (рассудочные) истины, или отражения Божественной истины, не могут проявляться и проходить (в срединную часть духа) иным способом, кроме, как от наития (влияния, проникновения) в рассудок ощущений от Бога, а уже отуда, через духовные (рассудочные) ощущения в природные знания телесной памяти, проявляясь как природные ощущения духа. Явления, вещи и ощущения, которые имеют место в рассудке (срединной части духа), видятся (отражаются) через посредство явлений, вещей и ощущений природных, точно так же, как образ множества, собранных воедино ощущений, видится в виде единой картины в зеркале. И вот, именно в такой манере, они и предстают перед человеком, а также перед ангелом. Но перед ангелами они не предстают так очевидно природными, как они предстают перед теми, кто пребывает в мире духов и в ощущениях духовных, рожденных от природных; откуда и следует, что они пребывают в представлениях Божественной истины более высшей степени. [4] То же самое можно сказать и о всяком человеке. Ибо, как уже прежде было сказано, всякий человек, пребывающий в благе, представляет собой, как бы малые небеса, или, что то же самое – образ Больших Небес (Небесного Человека). И потому, Божественная истина не может наитствовать (входить, проникать, влиять) непосредственно в природные знания человеческой памяти, но только лишь через посредие ощущений духовных (рассудочных), как это и было говорено ранее. Поэтому, здесь, и было сказано, что Исаак не должен возвращаться (идти) в Египет, но должен поселиться в земле Герара. Однако, ясное представление, в отношении этих вещей, не может быть сформировано до тех пор, пока это не дойдет и не станет понятным человеку через проникновение природных знаний, а также, через посредство природных понятий. Именно, по этой причине, по Божественной милости Господней, все эти вещи и будут рассматриваться в конце данной главы, где они будут подтверждены относящимися к ним духовными опытами.
3369. Пребывай на этой земле. Что этим означивается укрепление и расширение (пребывание в наставлениях), очевидно из значения словапребывание,представляющего собой наставление (п. 1463, 2025); а также, из значения словна этой земле,представляющегособой рассудочные ощущения (срединного духа), которые, будучи просветленными Богом, являются отражениями Божественной истины (п. 3368). Таким образом,пребывай на этой землеозначивает наставление и обучение духовным понятиям и вещах.
3370. И Я буду с тобой. Что этим означивается присутствие Божественности от Бога, очевидно из того факта, что это говорил Сам Иегова, или Сам Господь Бог. А, когда Им кому-то говорится:Я буду с тобою,то этим означивается та внутренняя духовная связь с Ним; и, таким образом, что все возможные Божественные ощущения будут пребывать в них.

3371. И благословлю тебя. Что этим означивается, в такой манере, возрастание и увеличение наставлений, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой плодоносность благ и умножение истин (п. 981, 1420, 1422, 1731, 2846, 3140); и, таким образом, возрастание и увеличение.

3372. Ибо тебе. Что словом тебе означивается благо, очевидно из того, что словотебеотносится к Исааку, кем представлен Господь, что касается Божественного рассудка, как это и было показано уже до этого многократно. Ибо Божественный рассудок (Дух) Господа ничего иного собой и не представляет, кроме, как чистого блага; отчего даже истина в нем представляет собой благо, так как она от Бога и Божественна.

3373. И семени твоему. Что семенем означивается истина, очевидно из значения словасемя (зерно),представляющего собой истину (п. 29, 255, 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3310). Отсюда и очевидно, почему им означивается истина, которая происходит от Божественности Господа (Господа Бога), и которая именуетсясеменем твоим.Все те люди, которые воспринимают Слово Божие только по смыслу буквальному, не могут понять и познать более, чем то, что словомсемя (зерна)означиваются наследники и потомки. И это потому, что по буквальному смыслу, здесь, говорится лишь о потомках Исаака от Исава и Якова, даже, главным образом, от Якова; и потому, что Слово Божие было передано его племени; и потому, что в Слове приведено великое множество исторических фактов о них. Но, во внутреннем смысле, под словомсемя,в Слове, не понимается ни один из потомков от Исаака, но - все те, которые есть суть детьми (сыновьями) Господа; и, таким образом, наследниками Его царства. Или, что то же самое, которые пребывают внутренне в благах и истинах, происходящих от Господа. И так как они являются егосеменем,то отсюда и следует, что всякое из благ и истин, проникающих и исходящих от Господа, будет также именоватьсясеменем (зернами), ибо лишь от семени, только и могут произойти дети (сыновья). По этой же причине, сами истины, происходящие от Господа, также, именуютсядетьми (сыновьями) царства.Как это у Матфея: сеющий семя (зерна) блага есть Сын Человеческий; поле - есть мир; семя (семена) блага - это дети (сыновья) Царства (Мф. 13:37-38). Откуда, также, следует и то, что словодети,в общем, также, означивает собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623). [2] Всякий человек, который позволит себе подумать хоть немного более глубже и внутренне, может понять, что в Божием Слове подсеменем Абрахама, Исаака и Якова(о котором в Нем так часто упоминается, и о котором в Нем так часто говорится, что оно будет благословенным, а от них благословенными уже будут и все племена и народы в мире), не могут быть означены потомки евреев. Ибо о последних, которые вроде бы (по Слову) были выше всех племен и народов, менее всего можно сказать, что они пребывали в благе любви к Богу и милосердии к ближнему. Даже, трудно сказать, что они пребывали и в какой-либо истинной вере, ибо они были совершенно не ведающими, что есть Господь Бог, и, что есть Его Царство. Откуда следует, что они вовсе не ведали, что существуют небеса; что есть жизнь после смерти; и, что они, даже, вовсе об этом не хотели знать что- либо. И это все потому, что, если бы они познали бы обо всех этих вещах, то они, в глубине своей души, стали бы полностью отрицать их; и, таким образом, устремлялись бы в осквернения и извращения внутренних благ и истин, точно так же, как это они так часто сотворяли с благами и истинами внешними, которые существовали еще в них, ибо они легко переворачивали всякие знания и становились идолопоклонниками. Именно в этом и кроется причина того, почему, по буквальному смыслу Слова, в Ветхом Завете все внутренние ощущения и вещи сокрыты так, что их едва ли можно усмотреть. О созданиях и сущностях такого рода, Господь сказал, цитатой из Исайи: Он ослепил их глаза и ожесточил их сердца, чтобы они не могли увидеть своими собственными глазами и не могли уразуметь своим собственным сердцем, и чтобы не могли извратить все это, и чтобы Я, потом, смог исцелить их (Иоанн 12:40). И еще, здесь (где так же сказано о таких): они ответили Ему - мы семя Абрахамово; отец наш есть Абрахам. Иисус же сказал им - если бы вы были детьми (сыновьями) Абрахама, то вы бы делали дела Абрахама; отец же ваш иной - диявол, ибо вы желаете делать похоти отца вашего (Иоанн 8:33, 39, 44). ПодАбрахамом,здесь, имеется в виду Господь, как это и везде в Слове; а что евреи были не от его семени, или не Его детьми (сыновьями), но от семени дьявола, здесь, говорится прямо. Из всего этого вполне очевидно, чтосемя Абрахама, Исаака и Якова,которое упомянуто в исторических и пророческих книгах Слова, отнюдь не означивает их потомков (ибо Слово есть Словом Бога и Божественно во всем), но означивает всех тех, кто есть Господнимсеменем.Другими словами, так означиваются все те люди, которые пребывают в благе и истинах веры от Господа. Что лишь от Одного Господа только, зачинается и происходит все небесное племя (небесные помыслы и побуждения, как зерна и семя Его); то есть, все, какие только возможно, блага и истины, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 1438, 1614, 2016, 2803, 2882-2883, 2891-2892, 2904, 3195.

3374. Я дам все земли сии. Что этим означиваются духовные ощущения, очевидно из значения словаземли,представляющего, здесь, собой ощущения (срединного духа) рассудка, которые, будучи просветленными Богом и Божественными ощущениями, становятся отражениями высшей истины (п. 3368). То, что эти отражения являются истинами уже было показано в п. 3364, 3365. Откуда и следует, что под словомземли,здесь, означиваются духовные истины. Ибо они, ничего иного из себя и не представляют, кроме, как Божиих истин, или Божественности, как это вполне можно усмотреть из всего того, что уже неоднократно говорилось ранее относительно того, что понимается под духовными ощущениями, явлениями и вещами. Под духовными ощущениями, в подлинном и высшем смысле слова, понимаются ощущения от света истины, идущего свыше, и который исходит от Самого Господа, тогда как под небесными ощущениямиподразумеваются ощущения от пламени блага, идущего свыше от Господа. Из всего этого теперь можно сделать такой вывод: что так как свет, наитствующий, или исходящий от Господа, поступает в человеческий рассудок равно, как и в его срединную, так и в его низшую (природную) часть духа, то духовные ощущения могут быть приписаны обоим половинам рассудка; и, что обе эти части рассудка могут стать Божественными, что касается истин, которые будут проникать и протекать внутри них. Отсюда, теперь, вполне очевидно, что, в подлинном смысле, понимается под высшими духовными ощущениями; и, что существуют ощущения духовные рассудочные и ощущения духовные природные.
3375. И Я исполню клятву, которою Я клялся Абрахаму, отцу твоему. Что этим, в такой манере, означивается утверждение, очевидно из значения словклятва,иликлясться,представляющего собой утверждение (п. 2842). Но, здесь, сказано неисполню союз (завет),заключенный с Абрахамом, ноклятву.Так это сказано по той причине, чтосоюзприписывается ощущениям небесным, или ощущениям блага, тогда, какклятваприписывается к ощущениям духовным, или ощущениям истины (п. 3037). Ибо последние, здесь, и являются предметом для рассмотрения. И по этой же причине, в дальнейшем, уже не сказано об Исааке, что онзаключил завет с Авимелехом,но сказано, что онпоклялся, как всякий человек брату своему(стих 31), тогда как об Абрахаме сказано, что он с Авимелехом заключилзавет(Быт. 21:32; Пс. 105:8-10). Утверждение, здесь, относится к означенному словомклятва,им означивается соединение Господа со всеми теми, кто пребывает в Его Царстве, потому чтоклятвапредставляет собой утверждение завета (союза), азавет– сочетание (соединение) вместе (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021).

3376. Внутренний смысл этих двух стихов состоит в том, что, когда Божественная истина проникает и течет в ощущениях рассудка, то она, тогда, представляется отражениями (видением) Божественной истины, и, следовательно, плодоносит и размножает себя в отношении всех тех благ и истин, через которые Господь соединяет Себя с ангелами и людьми. Но, что этот смысл никак невозможно усмотреть при первом представлении от внешних чувств, в котором все разбросано и не упорядочено, то есть, что нельзя, в помыслах, от мыслей Божественных опускаться в помыслы от природных знаний памяти, но следует внимать ощущениям рассудка, которые, будучи просветленными Богом (Божественными), являются отражениями высшей истины, сказано в п. 3366. Ибо только с приходом последних происходит наставление от Бога, и возрастание, благ и истин, которые являются духовными ощущениями, посредством которых и осуществляется соединение с Господом и Его ощущениями, пребывающими в Его Слове. Эти вещи, которые перед человеком проявляются, во внешнем смысле, как бы неясными и рассеянными, уже, во внутреннем смысле, сочетаются и соединяются вместе в более утонченном порядке; а перед ангелами, или на небесах, они видятся, предстают, и воспринимаются в наиболее изумительной манере и связи; и даже, более того, присоединяются к ангельским представлениям, имеющим небесную форму, и так с невыразимым разнообразием. Божие Слово и является таковым во всем, что связано с его внутренним смыслом.

Стихи 4, 5.

3377.И Я позволю семени твоему умножиться, как звездам небеснымозначивает умножение истин и знаний веры;и дам семени твоему все земли сииозначивает развитие церквей оттуда;и в семени твоем, все племена земные будут благословенныозначивает всех тех людей, которые пребывают в благе внутри и вне церкви;ибо Абрахам слушался гласа Моегоозначивает сочетание, или соединение Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой через искушения;сохранял Мои обряды, заповеди Мои, уставы Мои и законы Моиозначивает, что это происходило в Нем посредством непрерывного внутреннего откровения в Самом Себе.
3378. И Я позволю семени твоему умножиться, как звездам небесным. Что этим означивается умножение истин и знаний веры, очевидно из значения словасемя (зерна), представляющего собой истины (п. 3373); и из значения словазвезды,представляющего собой знания веры (п. 2495, 2849).

3379. И дам семени твоему все земли сии. Что этим означивается развитие церквей оттуда, очевидно из значения словасемя (зерна),представляющего собой истины, и, в такой манере, всех тех, кто пребывает в истинах, и которые на этом основании называются детьми (сыновьями) царства(п. 3373); и из значения словаземли,представляющего собой ощущения рассудка, которые, будучи просветленными Богом и Божественными являются отражениями Божественной, или высшей истины (п. 3368); а поэтому и всех тех, кто пребывает в духовных (рассудочных) ощущениях, или, что то же самое, всех тех, кто пребывает в небесном свете. Но, так как в таком свете могут пребывать лишь те, которые пребывают в Царстве Господнем на небесах (то есть небесах ангельских), и лишь те, которые находятся в Его Царстве на земле (то есть, в церкви), то отсюда и очевидно, чтоземлиэти означивают различные церкви. Ибо церковь именуется церковью не потому, что она так называется, но потому, что люди в ней исповедуют имя Господне; и лишь поэтому, та церковь и люди, пребывают в благе и истинах веры. Блага и истины веры это и есть та духовная материя, что составляет церковь, и которая воистину и является самой Церковью. Ибо в благах и истинах веры пребывает Сам Господь, а где присутствует Господь, там существует и церковь (духовность).

3380. И в семени твоем, все племена земные будут благословенны. Что этим означиваются все те люди, которые пребывают в благе, внутри и вне церкви, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой в человеке плодоношение блага и умножение истин (п. 981, 1422, 1731, 2846, 3140); из значения словасемя (зерна),представляющего собой блага и истины, которые наитствуют (приходят) от Господа (п. 3373); и из значения словаплемена земли,представляющего собой всех тех, кто пребывает в благе (п. 1259, 1260, 1416, 1849). Отсюда, таким образом, следует, что под словамии в семени твоем, все племена земные будут благословенныозначивается лишь то, что через блага иистины, которые зачинаются и наитствуют в человеческий дух от Господа, всякий из рода человеческого может быть спасен, если он будет жить во взаимной любви, несмотря на то, будет ли он пребывать и жить в церкви, или будет пребывать вне ее. Что все язычники (то есть, не ведающие о Боге), которые оказались вне влияния церкви, но которые пребывают в духе своем в благе, будут спасены наравне со всеми спасаемыми, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 593, 932, 1032, 1059, 1327-1328, 2049, 2051, 2284, 2589-2604, 2861, 2986 , 3263.

3381. Ибо Абрахам слушался гласа Моего. Что этим означивается сочетание, или соединение Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой через искушения, очевидно из представления образа Абрахама, означивающего собой Господа, что касается, Его Человеческой Божественности (п. 2833, 2836, 3251); и из значения словслушался гласа Моего,когда эти слова приписываются к Господу, и представляющего собой сочетание (соединение) Божественной Сущности Господа с Его Сущностью Человеческой, происходящее через искушения. Ибо через Слово, сочетание и союз происходят лишь от того послушания, которое приписывается к Господу. Слова, что сказаны, здесь, полностью перекликаются со словами, которые сказаны в отношении Абрахама, в главе 22. А именно, в том месте, где Бог, искушая его, сказал Абрахаму, что он должен взять своего сына и предложить его для всесожжения (стихи 1, 2); и, там, когда он послушался этому голосу, было сказано: теперь, Я знаю (понимаю), что ты боишься Бога, и ты не пожалеешь и сына своего, единственного своего первенца, ради меня. Клянусь в Себе, сказал Иегова, так как ты крепко держался этого слова, и не пожалел, даже, сына своего, единственного своего первенца, то Я благословляю тебя Моим благословением, и во множестве умножу семя твое, которого будет, как звезд в небесах (Быт. 22:12, 16-17). Что под словамине пожалел и сына своего, единственного своего первенца, ради Меня(что и былопослушанием Его голосу) означивается сочетание (соединение) ощущений человеческих с ощущениями Божественными через самые крайние из искушений, может быть очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 2827, 2844). Что этим, также, означиваетсяпослушание голосу Иеговы,илиОтцу,очевидно и из слов Господа в Гефсиманском саду: Отче Мой, если это только возможно, пусть чаша сия минует Меня; впрочем, пусть не будет, как я хочу, но как Ты; и в другой раз, Отец Мой, если чаша сия не может миновать Меня, чтобы Мне не испить ее, то, да будет воля Твоя (Мф. 26:39, 42; Марка 14:36, Луки 22:42). Но так как Иегова, или Отец пребывал в Нем Самом, и Он Сам пребывал в Отце, а Отец - в Нем (Ин. 14:10-11), то под словамипослушание голосу Иеговыозначивается лишь то, что Господь сочетал (соединил) Божественные ощущения с ощущениями человеческими. И сделано это было через испытания (искушения), через противостояние Его собственной человеческой воле. Как это, также, вполне очевидно и из слов Самого Господа в Евангелии от Иоанна: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и Я отдаю жизнь Мою ради овец. Почему Отец любит Меня, потому что Я отдаю жизнь Свою, чтобы Я мог снова принять (получить) ее. Я имею Собственную волю (власть) отдать ее, и оттого имею Собственную волю (власть) снова принять ее. Эту заповедь получил Я от Отца Моего (Иоанн 10:15, 17, 18). Что Господь Своей Собственной волей (силой, властью) соединил (сочетал) Свою Божественную Сущность со Своей Сущностью Человеческой, и сделал это посредствомиспытаний (искушений), можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1663, 1668, 1690, 1691, 1725, 1729, 1733, 1737, 1787, 1789, 1812, 1820, 2776, 3318.

3382. И сохранял Мои заветы, заповеди Мои, уставы Мои и законы Мои. Что этим означивается, что это происходило в Нем и посредством непрерывного внутреннего откровения в Самом Себе. То есть, что Господь соединил Свою Божественную Сущность со Своей Сущностью Человеческой не только посредством испытаний (сражений со своими собственными соблазнами), но и посредством внутренних откровений, очевидно из того факта, что эти словаи сохранял Мои заветы, заповеди Мои, уставы Мои и законы Моисоставляют собою всю сущность Слова. А именно,заветы– все положения Слова, в общем и целом;заповеди- все внутренние ощущения, помыслы и устремления;уставы– все ощущения, помыслы и устремления внешние; азаконы- все ощущения, вплоть до буквального и наимельчайшего. Но, так как все это приписано к Господу, Который от вечности был, есть и будет Самим Словом, и от Которого все эти ощущения зачинаются и проистекают, то, во внутреннем смысле, это не могло быть означено теми словами, что Он соблюдал все эти ощущения и вещи, но что Он стал открывать их в Себе Сам, когда Он вошел в состояние сочетания (соединения, слияния) Своих ощущений человеческих со Своими ощущениями Божественными. [2] Все эти вещи на первый взгляд видятся совершенно далекими от буквального смысла Слова, и даже, от непосредственного смысла внутреннего, но все же, когда слова Писания читаются человеком, то именно так они представляются на небесах. Ибо, как не раз уже было говорено ранее, и, как это очевидно из приведенных примеров (п. 1873-1874), при своем восхождении в небеса, буквальный смысл Писания отстраняется, а вместо него, проявляется совсем иной смысл, который в себе, будучи небесным, возникает в видениях перед глазами в образах настолько иных и отличных, что уже невозможно представить из какого именно источника он первоначально произошел. Ибо все те, кто пребывает в небесах, пребывают в тех понятиях, которые во внутренний смысл Слова были введены Господом, также, как и в тех, о которых Он помышлял от Иеговы, или от Самого Себя, когда Он пребывал в этом мире, и приобрел для Себя во всяком Своем, тогда, Собственном и Человеческом, понимании и разумении, через непрерывное откровение от Всемогущего Бога. Откуда и следует, что из вышеприведенных слов, ангелы вовсе не смогут воспринять ничего иного. Словасохранять заветы, заповеди, уставы и законыне могут быть приписаны Господу еще и потому, что Он Сам и был Самим Словом, а, следовательно, Он Сам себе был заветами, Он Сам себе был заповедями, Он Сам себе был уставами, и Сам себе был законами. Ибо все эти вещи имеют отношение к Нему, как к Первому (Первенцу), от Которого они все произошли и получили существование, и как к Последнему, к Кому они стремятся вернутся. Поэтому, в наивысшем смысле, под вышеприведенными словами ничего иного и не может быть означено, кроме, как сочетания (соединения) в Господе Бога с человеком, через непрерывное внутреннее откровение Его в Самом Себе. Что в отличие от других людей Господь имел в Себе внутреннее мышление Свое от Бога, и, в такой манере, как бы от Самого Себя, может быть усмотрено из показанного ранее, в п. 1904, 1914, 1935. А, что Он приобрел в Себе внутреннее понимание и мудрость, при посредстве непрерывных Божественных откровения от Иеговы, сказано в п. 1616, 2500, 2523, 2632. [3] Что, в наивысшем подлинном смысле,хранить заветыозначивает придерживаться всякого ощущения иположения из Слова, в общем и целом; а, чтохранить заповедиозначивает - придерживаться всякого внутреннего ощущения, помысла и устремления, воспринятого из Слова,хранить уставы (состояния)– в отношении каждого ощущения внешнего, изаконы– в отношении ощущения буквального и наимельчайшего, очевидно из многих отрывков, если смотреть на них с точки зрения внутреннего смысла. Некоторые из них, здесь, будут приведены ниже. Так, например, как это у Давида: блаженны достигшие непорочности на пути, и ходящие по законам Иеговы. Блаженны придерживающиеся Его свидетельств. О, если бы и мои пути направлялись так, чтобы хранить Твои состояния. Я бы держался Твоих состояний, лишь бы Ты не оставил меня совершенно. Всем сердцем своим я искал тебя, не дай же мне (Господи) уклониться от заповедей Твоих. Слово Твое сокрыл я в сердце моем, чтобы я не смог согрешить против Тебя. Благословенен будь, о, Иегова, научи меня Твоим состояниям. Чтобы устами своими я мог бы излагать все суждения уст Твоих. Чтобы я радовался, идя путями свидетельств Твоих. Чтобы я размышлял (медитировал) над правилами Твоими, и взирал на пути Твои. Чтобы я наслаждался Твоими состояниями, но и не забывал о Слове Твоем. Воздай же рабу Твоему, чтобы я мог жить, и держаться Слова Твоего. Открой же очи мои, чтобы я увидел чудеса закона Твоего. Не скрывай от меня заповедей Твоих. Умножай меня по Слову твоему. Научи меня состояниям (уставам) Твоим, чтобы понимать мне пути повелений Твоих (Пс. 119:1-27). В этом длинном псалме рассматриваются основы Слова Божиего, и те внутренние ощущения, которые сокрыты за понятиямиправил,уставов (состояний),суждений,свидетельств,заповедейипутей.Но то, что этими понятиями означивается в частности, не может быть усмотрено из одного только смысла буквального, по которому все эти понятия понимаются не более, чем повторения одного и того же понятия. Но, уже, во внутреннем смысле, можно ясно усмотреть, что значит одна вещь, например, означиваемая словомправила,и что она имеет совсем иное значение, чем понятия:уставы,суждения,свидетельства,заповедиипути.[4] И еще пример, в такой же манере: законом Иеговы есть совершенство (достижение непорочности), возрождающее душу; правилом Иеговы есть безупречность, делающая мудрого простым; свидетельством Иеговы есть праведность, радующая сердце. Заповедью Иеговы есть очищение, просветляющее очи. Страхом Иеговы есть прямота, устанавливающаяся вовек; суждениями Иеговы есть истины (Пс. 19:7-9). И в первой книге Царств: пришло время умереть, и Давид передал завещание (завет) Соломону, сыну своему - храни завет Иеговы, Господа Бога своего, чтобы ходить путями Его, хранить Его уставы (состояния) и заповеди Его, и Его суждения, и Его свидетельства, согласно тому, что написано в законе Моисея (1 Царств 2:3).Хранить заветыозначивает соблюдать всегда и во всем Слово Божие, в общем и целом, поскольку это упоминается в первую очередь, и видится вещью, после которой следуют вещи менее общие (важные). Ибохранить заветы– это то же самое, чтохранить то, что дает спасение.У Моисея: возлюби Иегову, Бога своего, и храни заветы Его, и Его уставы (состояния) и суждения Его, и заповеди Его вовек (Втор. 11:1). Здесь,хранить Его заветы (заряды),или поддерживать то, что приносит спасение, в подобной же манере, означивает собой все положения Слова, в целом и общем;уставы (состояния)- означают все внешние ощущения, произведенные от Слова, такие, как ритуалы и те вещи, которые являются представлениями и свидетельствами внутреннего смысла. Нозаповедиесть ощущениями внутренними, которые зачаты и рождены Словом, то есть, такие, которые составляют саму жизнь и учение, главным образом, определяющие их внутренний смысл.Но о значении словзаповедииуставы (состояния),по Божественной милости Господней, сказано будет уже в другом месте.

Стихи 6, 7

3383.И Исаак поселился в Герареозначивает состояние Господа, что касается положений веры об ощущениях духа (рассудка), которые должны были быть присоединены;люди же места того спросили его о его женщинеозначивает исследование вопроса людского понимания Божественной истины;и он сказал - она сестра мояозначивает, что люди должны принимать ее за духовную (рассудочную) истину;ибо он убоялся сказать - она моя женщина, чтобы жители места того не убили его за Ревеккуозначивает, что он не мог открыть прямо саму Божественную истину, ибо, тогда, людьми не будут восприняты (получены) Божественные блага;потому что она была красивой (есть формой блага) на видозначивает, что она может быть легко воспринята (получена), если объявить ее Божественной 3384. И Исаак поселился в Гераре. Что этим означивается состояние Господа, что касается положений веры об ощущениях духа (рассудка), которые должны были быть присоединены, очевидно из значения словапоселился в Гераре,представляющего собой пребывание в ощущениях и понятиях, которые принадлежат вере; и, таким образом, пребывать в состоянии восприятия этих вещей, ибопоселитьсяозначивает проживать (п. 1293), аГерарозначивает ощущения, принадлежащие вере (п. 1209, 2504, 3365); и из представления образа Исаака, представляющего собой Господа, что касается Его Божественного рассудка (Духа) (п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630). Что слова эти относятся к ощущениям рассудка, которые вошли в сочетание с Божественными, очевидно из того, о чем говорилось прежде, и из того, что последует далее, ибо во всей этой главе эти вещи, собственно и рассматриваются. А именно: ощущения (истины) рассудка, которые будучи просветленными Господом Богом, являются отражениями истины. [2] Чтопоселиться (поселение)означивает собой пребывание и жизнь, и таким образом, состояние духа, очевидно из многих отрывков, в Слове. Как это у Давида: я буду жить в доме Иеговы долгие дни (Пс. 23:6). Одной лишь вещи я прошу у Иеговы, одного лишь ищу, чтобы мог я поселиться (и жить) в доме Иеговы во все дни жизни моей (Пс. 27:4). Делающий обман (ложь) не будет проживать внутри дома Моего (Пс. 101:7). Здесь,проживать в доме Иеговыозначивает пребывать и жить в благе любви, ибо любовь и естьдом (Господень) Иеговы.У Исаии: и на живущих в земле тени смертной, и на них прольется свет сияющий (Ис. 9:2).Проживание в земле тени смертнойозначивает состояние всех тех, кто в пребывает в неведении о Божественном благе и истине. И еще: и не будет Вавилон более заселен вовек (Ис. 13:20), где так означивается состояние проклятья у всех тех, кто был названВавилоном.[3] И еще: о, Иегова, Боже Израилев, который проживает за херувимами (Ис. 37:16); о, пастырь Израиля, проживающий за херувимами, просияй нам (Пс. 80:1).Проживающим за херувимамиесть Господь, пребывающий в состоянии провидения, и предусматриващий, чтобы никто не вошел в святые ощущения любви и веры без подготовки (п. 308). У Давида: в покое (мире) я лягу и усну, ибо Ты один, о,Иегова, даешь проживать в безопасности (Пс. 4:8);даешь проживать в безопасностиозначивает передачу состояния внутреннего покоя (духовного мира). У Иеремии: о, ты, живущий при многих водах, при великих сокровищах; пришел конец твой, мера твоего усиления (Иер. 51:13), где речь идет о Вавилоне.Живущий на водах многихозначивает пребывающий (без милосердия) в знаниях об истине. [4] У Даниила: Бог Сам открывает глубины и тайны сокровенного, Он один знает чему должно лежать во мраке, и свет обитает с Ним (Дан. 2:22), гдеобитаетозначивает бытие (начало). И у него же: под этим деревом звери полевые имели тень, а птицы небесные проживали в ветвях его (Дан. 4:12). И у Иезекииля: под его ветвями все дикие звери полевые рождали и приносили плод, а в его тени проживали все великие племена (Иез. 31:6), гдепроживатьозначивает бытие (зачатие) и жизнь. У Осии: гумна и давильни не будут питать их, и новые вина переведутся в ней. Не будут они проживать в земле Иеговы, а Ефраим возвратится в Египет (Осия 9:2-3). Здесь,не будут они проживать в земле Иеговыозначивает потерю людьми внутреннего состояния блага и любви (в собственном духе); и, следовательно, оставление ими Царства Господа.

3385. Люди же места того спросили его о его женщине. Что этим означивается исследование вопроса людского понимания Божественной истины, очевидно из значения словаспросили,представляющего собой исследование (рассмотрение); и из значения словлюди (жители) места того,а именно, Герара, представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах учения веры (чтоГерарозначивает собой ощущения веры, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1209, 2504, откудажители места того– люди, пребывающие в таком состоянии духа); а также, из значения словаженщина(здесь, Ревекка), представляющего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа (п. 3012, 3013, 3077). Чуть ранее, были рассмотрены отражения (видимости) Божественной истины; и то, что они вводятся в рассудок (дух) человека посредством Божественного наития (дыхания, проникновения), происходящего от Господа. Здесь же, рассматривается процесс восприятия (приема) этих отражений Божественной истины, и его начало у тех, кто пребывает в истинах учения веры, и кто подразумевается под людьми (жителями) места того,или Герара, или же, под первым классом тех людей, которых именуют людьми духовными и верующими. Ибо, по причине того, что люди духовные не имеют такого внутреннего восприятия, как его имеют люди небесные, то по сравнению с ними они пребывают, что касается Божественных ощущений, словно в тумане и тени (п. 1043, 2088, 2669, 2708, 2715, 2718, 2831, 3235, 3241, 3246). Оттого, они начинают исследовать (рассматривать, искать подтверждения): может ли Божественная истина быть таковой, а также, является ли Божественная истина Божественной. И, так как они не имеют в себе никакого ее внутреннего восприятия, что касается того, такова ли она, или не такова на самом деле; то они присваивают и дают ей то значение и понимание, которое им видится истиной и которое выглядит наиболее правдоподобно в их рассудке; то есть, согласно собственному пониманию рассудка. Поскольку лишь в такой манере, возможно их восприятие (получение через подтверждение пониманием) высшей истины. Каждому человеку, позволено признавать истины и веровать в них, в той манере, в которой он понимает (воспринимает) их. В противном случае, всякое восприятие духа отсутствовало бы, ибо не было бы подтверждения. Именно этот вопрос, теперь, и будет рассматриваться далее.3386. И он сказал: она сестра моя. Что этим означивается духовная истина (истина в рассудке), очевидно из значения словасестра,представляющего собой духовные (рассудочные) истины (п. 1495, 2508, 2524, 2556). Под рассудочной истиной имеются в виду все те помыслы, которые кажутся, или видятся истинными согласно собственному пониманию; или помыслы, находящиеся в преддверии рассудка; как это только что было сказано. Тайна этих слов состоит в том, что Исаак сказал, что Ревекка была его сестрой, точно также, как Абрахам, сказал, что Сарах была его сестрой, сначала, при входе в Египет (Бытие 12:11-13, 19), а затем, еще и при входе в Герар (Бытие 20:02, 5, 12), как это может. быть вполне очевидно из изложенных прежде отрывков. А так как то же самое произошло три раза, и все три раза происшедшее было изложено в Слове, то отсюда и очевидно, что в этих словах сокрыта одна из величайших тайн, которая никогда не может быть воспринята иным путем, кроме, как через посредство внутреннего смысла. Но в чем состоит эта тайна, можно будет усмотреть из всего того, что будет изложено далее.

3387. Ибо он убоялся сказать - она моя женщина, чтобы жители места того не убили его за Ревекку. Что этим означивается лишь то, что он никак сам не мог открыть Божественную истину и прямо высказаться о ней, по причине того, что при этом, людьми не будут восприняты (получены) Божественные блага, очевидно из значения словаубоялся сказать,представляющего собой форму и состояние невозможности внутреннего откровения; из значения словаженщина,которая представлена, здесь, Ревеккой, и представляющего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа (п. 3012, 3013, 3077); из значения словчтобы не убили его,то есть, чтобы не потерять собственную внутреннюю восприимчивость к благу, ибо под Исааком, означенным, здесь, словомего,представлено Божественное благо, в рассудке Господа (п. 3012, 3194, 3210); ибо благо, как сказано, будет убито, или погублено, если оно не будет воспринято, так как у тех, кто не воспринимает (не вмещает) благо в себя, оно сводится на нет, или аннигилирует. Очевидно это и из значения словлюди места того,представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах учения веры (п. 3385). Из всего этого, теперь, вполне очевидно, каков внутренний смысл этих слов. А смысл их в том, что, если бы Божественные истины, были ли бы открыто (буквально) высказаны человечеству, то они не были бы воспринимаемы, как Божественные, даже, всеми теми, кто пребывает в истинах учения веры. Ибо истины эти превосходят всякое собственное человеческое понимание рассудка, а, тем самым, и всякую способность людей поверить в них, и с ними впустить в себя благо. Ибо благо от Господа, или Божественное благо, может проникать (входить в дух человека) исключительно только с Божественными истинами, потому, что сосудами для Божественного блага могут быть одни лишь Божественные истины. Как это и было не раз уже показано ранее. [2] Истины, или отражения Божественной истины даны человеку для того, чтобы в его дух через посредство этих истин проникали Божественные устремления (намерения, желания). И это сделано с той целью, чтобы благо могло образовать (сформировать) его рассудок и понимание, а, следовательно, и самого человека. Ибо истины существуют для той лишь цели, чтобы благо могло наитствовать (втечь, проникнуть) с ними, ибо без сосудов, или вместилищ (приемников) благо не существует и не находит себе места (в пространстве духа), потому что оно не находит туформу, в которой оно может подходяще выразить себя. И по этой причине, у всякого того, кто не имеет в своем рассудке истины, или у того, в ком она не принимается, у того нет и блага духовного (рассудочного), или человеческого блага, а оттого, следовательно, нет никакой истинно духовной жизни. Отсюда и следует, что для того, чтобы человек, все же мог, иметь в себе (в духе своем, рассудке) истины, а, тем самым, иметь духовную жизнь, отражения Божественных истин даются каждому человеку согласно с пониманием и понятиями его собственного рассудка. Именно эти отражения (видимости) истины (в Собственном я, как преддверии рассудка) и признаются за истины, так как они таковы, что Божественные блага и истины могут быть зачаты и пробудиться от них. [3] Для того, чтобы можно было понять, что же все-таки собой представляют казательности (видимости, отражения) истины; и, что они есть теми вещами, которые служат человеку (Собственному я) вместо истин Божественных, рассмотрим следующие примеры. Если сказать, что в небесах нет явлений и понятий пространства и места (высоты, длины, ширины), а оттого, явлений и понятий расстояния; а, что вместо них существуют явления и понятия состояний духа, то это не сможет быть воспринято человеком. Ибо это приведет его к мнению (вере), что там ничего невозможно различить друг от друга, и все слито и спутано. То есть, что все пребывает одновременно друг в друге, и вместе. Тогда как, на самом деле, все, там, настолько раздельно и отлично друг от друга, как ничто другое где- либо может быть. То, что места, направления, расстояния и пространства, которые существуют в природе, в небесах представляют собой формы и разновидности состояния духа, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 3356. Отсюда, теперь, очевидно, что все то, что сказано в Слове о местах (высоте, длине, ширине, дальности), направлениях и пространствах, и все, что связано с ними, и представляется через них, выражает собой видимости и отражения истин. И, если бы Слово было сказано без посредства таких отражений места, Божественные истины не были бы восприняты вовсе, и, следовательно, не представляли бы собой ничего вразумительного, потому что, пока человек находится в мире, то есть, в пространстве и времени, явления и понятия пространства и времени присутствуют почти во всяком ощущении человеческого рассудка. И это, как в целом, так и в частности. [4] Что язык Слова согласуется с отражениями и образами в пространстве, очевидно почти по каждому отрывку. Как это, например, в Евангелии от Матфея: Иисус спросил их и сказал - как же, тогда, Давид мог сказать: и сказал Господь Господу моему, садись одесную Меня (по мою правую руку), доколе положу врагов Твоих к подножию ног Твоих (Мф. 22:43, 44). Здесь, выражениесадись по правую рукупроисходит от земного понятия места, и, таким образом, согласно видимости чувств. Тем не менее, то, что, здесь, описано этими словами, есть отражением состояния Божественной Силы Господа. И, вот еще: Иисус сказал - отныне будете видеть Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф. 26:64). Здесь, в той же манере, выражениесидящий по правую руку,а такжегрядущий (сходящий) на облаках,происходят от явлений и понятий места (пространства) у природного человека, но у ангелов эти слова понимаются, как явление Сил и Могущества Господа. В Евангелии от Марка: сыновья Зеведеевы сказали Иисусу - позволь нам, чтобы мы могли сидеть, один по Твою правую руку, а другой - по левую руку, в славе Твоей. Иисус отвечал: сидеть одесную Меня, и слева от меня, Мною дается лишь тем, кого на это Бог уготовил (Марк 10:37, 40). Из последнего вполне очевидно, каковы были понятия о Царстве Господа у Его учеников. А именно то, что они думали, как в том Царстве, будут сидеть по правую и по левую руку от Господа. И потому, что они пребывали своими помыслами в такихпонятиях, то Господь и отвечал им в соответствии с пониманием их рассудка, и так, в соответствии с тем, что ими виделось за истину. [5] У Давида: оно (солнце в небесах), как жених выходит из своей комнаты, и радуется, как воин (сильный человек), вышедший на свой путь. Восходит оно от одного края небес и путь его завершается у края другого (Пс. 19:5-6). Здесь, так говорится о Господе, чье явление и состояние Божественной Силы (Могущества) описываются через такие понятия и явления, которые существуют в природном пространстве. У Исаии: как сотворил ты падение с небес, о, Люцифер (денница), сын зари! Ты сказал в сердце своем: я взойду на небеса, и вознесу престол мой выше звезд небесных; я поднимусь выше высоты облаков (Ис. 14:12-14). Здесь, выраженияпадение с небес,взойду на небеса,вознесу трон свой выше звезд небесных,поднимусь выше высоты облаков– есть выражениями, описывающими осквернения святых ощущений посредством любви к себе. Все они происходят от явлений и понятий пространства и места. Так как небесные и духовные ощущения, явления и вещи перед человеком могут быть представлены только посредством таких понятий и образов, с которыми человек уже знаком и мог видеть, и вещами согласными с таким видением, то именно по этой причине небеса и описываются, в такой манере, как если бы это было место в высоте, тогда как оно есть не на высоте, но глубоко внутри (п. 450, 1380, 2148).

3388. Потому что она была красива на вид (казалась самим благом). Что этим означивается, что она может быть легко воспринята (получена, взята себе силой) из-за того, что будет названа Божественной, очевидно из значения словкрасива на вид (видится, как Божественное блаженство),представляющего собой все то, что приятно и нравится своей формой, а, тем самым, все то, что легко принимается (как подходящее себе и как свое собственное). Здесь, рассматриваются духовные люди, которые пребывают и находятся в истинах учения веры, и которые (в силу качества людей духовных) не обладают внутренним восприятием истин, но только совестью истины, когда они получают соответствующее наставление от родителей и мастеров. Это и есть те люди, которые именуютсяжителями (людьми) места того,или жителями Герара (п. 3385, 3387). У таких людей, на первое место в подтверждении истины (первым внутренним отражением) выходит внутреннее помышление, которое можно назвать Божественным. Ибо уже в первое мгновение (при проявлении внимания к какому-либо предмету) они сразу же, внутренне, видят в нем отражение истины, которое воистину свято, и которое дает ясное и полное подтверждение всему тому, что им этим сообщается, даже, если они и не понимают этого. Но уже все то, что будет ими говориться об этом предмете, должно быть приспособлено к пониманию их рассудка. И это по той причине, что для людей мало понимать (знать), что вещь есть и существует, но желательно еще и знать, что это такое по чувствам, и каковы его качества и природа. И это все для того, чтобы люди могли найти в этих вещах подтверждения для понимания (и понятий) своего рассудка, и обращаться с этими вещами уже (с пониманием) по рассудку. Если человеком это не делается, предмет может войти в его память, но он будет пребывать там не иначе, как мертвое ощущение, или, как пустой (ничего не значащий для него) звук. И, если некие подтверждающие факты и вещи, из каких-либо тех же, или иных источников, не закрепят (не зафиксируют) эту вещь (предмет) в памяти, то она (в памяти) рассеивается, подобно исчезновению воспоминаний об услышанных, но ничего не значащих собой (не понятых) звуках.

Стихи 8, 9.

3389.И случилось, так как дни его, там, были продленыозначивает состояние внутреннего восприятия;что Авимелех, царь филистимлян, выглянул из окна и увиделозначивает то, что для человека, истины учения веры открываются в форме природных знаний;и увидел, что Исаак смеется вместе с Ревеккой, своей женщинойозначивает открытие того, что Божественное благо пребывает вместе с Божественной истиной;и призвал Авимелех Исаака и сказалозначивает внутреннее восприятие Господа от истин учения веры;вот, посмотри, она же твоя женщина, так как же ты мог сказать: она сестра моя?означивает то, что Божественная истина выше истины духовной (рассудочной);Исаак же сказал ему: потому я так сказал, чтобы не умереть мне из-за нееозначивает то, что Божественная истина запредельна, и ее нельзя объять (воспринять) рассудком.
3390. И случилось, так как дни его, там, были продлены. Что этим означивается состояние внутреннего восприятия (понимания рассудка), очевидно из значения словадни его, там, были продлены,то есть, дни Исаака, и выражающего собой то, что, когда человеком ощущается Божественное благо (блаженство), которое представлено Исааком, и, когда он, в то же самое время, пребывает в истинах учения веры, то, тогда и возможно восприятие (понимание) рассудком высшей истины (ибо, во внутреннем смысле, здесь, речь идет о внутреннем восприятии, или понимании истины духовными людьми); а также, из значения словадни,представляющего собой (сознание, или) ясные состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788).

3391. Что Авимелех, царь филистимлян, выглянул из окна и увидел. Что этим означивается то, что для человека, истины учения веры открывают в природных знаниях отражения духовных явлений и вещей, очевидно, из представления образа Авимелеха, означивающего собой всевозможные истины учения веры (п. 2504, 2509, 2510, 2533); из значения словацарь филистимлян,представляющего собой главные положения (заповеди) учения веры (п. 3365); и из значения словаокно,представляющего собой человеческую способность к пониманию и рассудительности (п. 655, 658), и, следовательно, к внутреннему (духовному) видению. Ибо это видение, ранее, и означивалось словомокна.Отсюда, таким образом, следует то, что под выражениемвыглянуть из окна,здесь, понимается восприятие всех тех ощущений, явлений и вещей, которые видятся посредством внутреннего видения (зрения), и которые, в общем, являются видимыми (могут отображаться), не только во внутреннем, но и во внешнем видении, и, в такой манере, могут принадлежать и внешним ощущениям человека. Ощущения, явления и вещи в рассудке, или, что то же самое, отражения Божественной истины, другими словами, истины духовные, не являются природными знаниями, но пребывают внутри их (есть их духом), так как они принадлежат рассудку, и, таким образом, внутреннему человеку. Именно через эти истины внутренний человек и видит(чувствует) все те ощущения, явления и вещи, которые принадлежат внешнему человеку, и, таким образом, наблюдает (видит) и все те истины, которые пребывают внутренне в его природных знаниях. Ибо, по причине того, что природные знания принадлежат природному человеку, то они являются сосудами (вместилищами), через которые дух может, также, воспринимать и всевозможные духовные ощущения. Что Божии, или Божественные истины наитствуют (проникают, приходят), в своем порядке, сначала в срединный дух (рассудок и понимание), а через него уже в природные ощущения духа, и в этой низшей и последней части духа проявляются, как отражения, подобно образам, по совокупности отражающимся в зеркале, может быть очевидно из всего того, что уже было сказано выше, в п. 3368. [2] Чтоокнаозначивают собой ощущения внутреннего видения духа, то есть, духовного понимания, которые, в общем, именуются рассудочными ощущениями, очевидно из тех отрывков, в Слове, которые были приведены в п. 655; и из тех, что будут приведены ниже. У Иоля: они будут бегать взад и вперед по городу, они будут карабкаться на стены, они будут вламываться в дома, и влезать в окна, как воры (Иоиль 2:09). Здесь, так говорится о пороках и лжах, которые проявятся в последние дни существования церкви.Вламываться в домаозначивает уничтожение ими благ в человеческой воле. Чтодомозначивает собой блага человеческой воли можно увидеть из примеров, приведенных выше, в п. 710, 2233, 2334.Влезать в окнаозначивает уничтожение ими истин и знаний, которые принадлежат пониманию и рассудку. У Софонии: Иегова прострет Свои руки на север, и уничтожит Ассур, стада полягут в средине его, и всякий дикий зверь своего вида; лишь пеликан и скопа (вид сокола) будут пребывать в ночи на его гранатах (деревьях), голос будет раздаваться в окнах, засуха ступит на порог, ибо он обнажил кедр (Соф. 2:13-14). Здесь, уничтожение истин веры, порождаемое посредством ложных рассуждений, означено именемАссур(п. 119, 1186), а выражениеголос будет раздаваться в окнахозначивает собой опустошение (исчезновение) истин, и, оттого, способности к рассуждениям и способности понимать вещи, опираясь на духовные истины. [3] В книге Судей: она посмотрела (выглянула) в окно, и мать Сисары закричала сквозь решетку, почему его колесницы все еще так долго нет? (Суд. 5:28). Так представлено пророчество Девора и Варака (Дебора и Барака) о восстановлении духовности в церкви.Выглянувшие в окноозначивают всех тех, кто через лживые рассуждения отрицает истины и, тем самым, уничтожает церковь. Ибо такие рассуждения, здесь, представлены в противоположном смысле. У Иеремии: горе выстраивающему свой дом без праведности, а комнаты его без суда (на лжи); и говорящему, я построю себе просторный дом и просторные комнаты, и прорублю себе окна, и покрою потолок его кедром, и окрашу его красною краскою (Иер. 22:13-14). Здесь,строительство дома без праведности, и комнат без судаозначивает создание церкви (религии), в которой нет места благам и истинам. Чтоправедность и суды (логика и суждения)представляют собой блага и истины, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2235.И прорублю себе окна, и покрою потолок его кедром, и окрашу его красною краскою (киноварью)означивает олжетворение (фальсификацию) рассудка и духовных истин. Кроме того, окнами храма, в Иерусалиме, не представляется ничего иного, кроме, как возвышенных ощущений, принадлежащих рассудку, и, следовательно, обращенных к духовным ощущениям и вещам. Подобное, также, означивается и окнами нового храма, описанного у Иезекииля (40:16, 22, 25, 33, 36, 41:16, 26). Ибо всякий может увидеть, что у этого пророка новый храм, новый Иерусалим, и новая земля, не означивают собой ничегоиного, кроме, как Господнего царства; вследствие чего, все ощущения и вещи, упомянутые в отношении них, есть таковыми, что не могут не принадлежать Его Царству.

3392. И увидел, что Исаак смеется вместе с Ревеккой, своей женой (женщиной). Что этим означивается открытие того, что Божественное благо пребывает вместе с Божественной истиной, то есть, того, что Божественное благо соединяется (сочетаемо) лишь с Божественной истиной, очевидно из представления образа Исаака, выражающего собой Божественное благо в Божественном рассудке Господа (п. 3012, 3194, 3210); из значения словасмех,представляющего собой любовь, или устремленность к истине (п. 2072, 2216); и из представления образа Ревекки, означивающего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа (п. 3012, 3013, 3077). Отсюда, теперь, вполне очевидно, что выражениемИсаак смеется вместе с Ревеккой, своей женщинойозначивается то, что Божественное благо пребывает лишь в сочетании с Божественной истиной. Смысл этих слов, следовательно, заключается в том, что поначалу, духовные истины воспринимаются только лишь по той причине, что они именуются Божественными; но потом, потому что само Божественное благо пребывает с ними. Так как это вполне очевидно на примере тех, кто входит в возрождение и становится человеком духовной церкви, ибо таковыми есть именно те люди, которые означены через посредство образаАвимелеха.То есть, все те, которые пребывают в истинном учении веры и смотрят на истины природно-чувственных знаний через призму истин веры (и о которых уже прежде говорилось в п. 3391).
3393. И призвал Авимелех Исаака и сказал. Что этим означивается внутреннее восприятие Господа от истин учения веры, очевидно из представления образа Авимелеха, означивающего собой истины учения веры, которые устремляются к рассудочным (духовным) ощущениям (п. 2504, 2509, 2510, 2533, 3391); из представления образа Исаака, означивающего собой Божественный рассудок Господа; и из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1898, 1919, 2080, 2862). А так какАвимелехозначивает собой то учение, в котором Божественная суть становится воспринимаемой (п. 3392), то поэтому, под Авимелехом, также, представлен и Сам Господь, что касается приятия этого учения. Ибо в наивысшем смысле, все ощущения в Слове, как в целом, так и в частности, имеют отношение к Господу; а Сам Господь является сутью учения веры. То есть, Господь есть Словом не только в самом наивысшем смысле, но, также, во внутреннем, и даже, в буквальном смысле. Ибо смысл последний есть смыслом, представляющим (по соответствиям) истины, содержащиеся в срединном (рассудочном) смысле, тогда, как сам рассудочный смысл есть смыслом, представляющим смысл наивысший (Божественно-небесный). А то, что, в Слове, является представлениями и отражениями, по сути своей, и есть то, что ими представлено и выражено; то есть, есть рассудочно-природным выражением Божественной Сущности Самого Господа. Ибо представление есть не что иное, как образ и отражение того, кого оно представляет. Это можно усмотреть и на примерах человеческой речи, также, как и на примерах его жестов. Речь и жесты являются прямыми результатами и отражениями ощущений, явлений и вещей, которые находятся внутри человеческого рассудка и воли, так как они являются плодами (итогами) помыслов и побуждений человеческого рассудка и воли, выраженными вовне. Ибо, если отнять у кого-либо рассудок и волю, то все, чтоостанется у него, будет телом чисто неодушевленным, в коем не останется более ничего человеческого. Из всего этого вполне очевидно, что представляет собой само Слово, даже в смысле буквальном; а именно то, что в Нем Божественна, даже, каждая буква.
3394. Вот, посмотри, она же твоя жена (женщина), так как же ты мог сказать: она сестра моя? Что этим означивается то, что если бы не было Божественной истины, то не было бы и истины духовной (рассудочной), очевидно из значения словаженщина,и, здесь, Ревекки, которой представлена Божественная истина в Божественном рассудке Господа (п. 3012, 3013, 3077); и из значения слова сестра, представляющего собой рассудочную истину (п. 3386). Откуда, теперь, следует, что выражениевот, посмотри, она же твоя женщина, так как же ты мог сказать: она сестра моя?означивает то, что, так как истина одна и едина, и так как она Божественна, то отдельной истины духовной (рассудочной) нет. [2] И дело, здесь, вот в чем. Духовные люди устроены так, что они не имеют в себе внутреннего восприятия, как это есть у людей небесных. Они не знают, что у человека, возрожденного Богом, Божественная истина в рассудке превращается (становится) его собственной рассудочной истиной. Но у духовных людей, с возрождением, появляется внутреннее понимание и вера в то, что все блага и все истины происходят от Господа. Тем не менее, когда Божественные блага и истины проходят в их собственное понимание и рассудок, то они, как и прежде, продолжают предполагать, что эти вещи принадлежат их Собственному я, и, оттого, рождаются и происходят лишь в них, и принадлежат лишь им самим. Ибо всякий человек духовный не способен отделить (различить) ни одно желаемое в себе ощущение от ощущения своего собственного, так как все, что есть свое собственное, он любит без всякой меры. Что касается людей небесных, то они могут воспринимать Божественные истины и блага в своем рассудке, как Божии, то есть, через посредство внутренних ощущений в рассудке, они могут воспринимать, что их собственные помыслы, когда просветляются от Господа Бога, проявляются у них в образе высшей истины (п. 3368), и, даже, внутри ощущений природных (низших чувств рассудка), то есть, в форме чувств и воспоминаний памяти. И, так как небесные люди могут находиться в таком состоянии, то они и могут признавать, что все блага и истины проникают (наитствуют, вливаются) в них от Господа; также, как они могут признавать и то, что эта способность воспринимать блага и истины, и есть в них той самой связью с Господом, которую они видят как свою собственную, и которая приносит в них все возможные радости, блаженства и счастье. Именно в этом кроется причина того, что наидревнейшие люди, которые были людьми небесными, во всех явлениях и вещах, которые они видели своими глазами, внутренне не воспринимали в себе ничего иного, кроме, как ощущений, явлений и вещей небесных и духовных (п. 1409). [3] Поскольку, здесь, говорится о всяком возрожденном духовном человеке, кто через возрождение от Господа стал воспринимать Божественное благо в своей новой воле, а Божественные истины - в своем новом понимании (рассудке), и так как у таких людей не возникает иного восприятия, кроме того, которое описано выше, то есть, что истина, будучи рассудочной, не может быть видимой, как пришедшей от Бога и Божественной, и, таким образом из-за этого думать, что Божественное ощущение не может иметь ничего общего с его собственным рассудочным ощущением, то поэтому, здесь, и сказано так - что, если бы не было истины Божественной, то не было бы и истины духовной (рассудочной). Эта особенность, также, является причиной того, что такие люди усердно веруют заповедямверы в простоте, без каких-либо перепроверок своим собственным рассудком. Ибо они приобрели веру, или уверенность в том, что любое положение веры, и даже, любая из самых глубочайших тайн веры, может быть постигнута любым человеком совершенно без какого-либо рассудочного понятия, и даже понятия (знания) природного, даже когда он не знает корней и начал этих понятий (п. 3310). В такой способ, они реально могут защитить себя от всех тех, кто лишь по причине негативного отношения (отрицания, внутреннего неприятия) всегда спорит об истинности всякого духовного ощущения и явления, что касается того, есть ли оно таковым, или нет (п. 2568, 2588). Но для тех, кто еще не возрожден, и имеет доверительное (утвердительное) отношение к ощущениям, исходящим от Слова (что именно этому нужно верить), такая позиция является вредной для их понимания (восприятия рассудка). Так как, приняв такую позицию, они могут, таким образом, лишиться, присущей им свободы помыслов, и, даже, привязаться своей совестью к тому, что в высшей степени будет совершенно еретическим, и, таким образом, станет господствовать над всеми их ощущениями, как внутренними, так и внешними. Именно это и означивается под словами Авимелеха, сказанными Исааку:вот, посмотри, она твоя жена (женщина), и как же ты сказал: она сестра моя?

3395. Исаак же сказал ему: потому я так сказал, чтобы не умереть мне из-за нее. Что этим означается то, что, тогда, невозможно было бы воспринять рассудком Божественную истину, очевидно из слов, сказанных ранее (п. 3387). А именно:потому что убоялся сказать: она моя женщина, чтобы жители места того не убили его из-за Ревекки.Что словосказать- означивает собой восприятие и понимание, в этих словах усматривается лучше, чем в каких-либо еще.

Стихи 10, 11.

3396.И Авимелех сказал: что же это ты сделал с нами?означивает возмущение;кто-нибудь из народа мог легко переспать с твоей женщиной, а ты бы возложил вину на насозначивает, что Божественная истина может быть фальсифицирована и, тем самым, осквернена;и Авимелех повелел всему народу, и сказалозначивает установление (указ);всякий, кто прикоснется к этому человеку и его женщине, воистину умрет вовекиозначивает, что Божественная истина и Божественное благо не могут быть доступными и открытыми внешне, даже тем, кто находится в вере; и это по причине опасности подвергнуться вечному проклятью, если они будут осквернены человеком.
3397. И Авимелех сказал: что же это ты сделал с нами? Что этим означивается возмущение, очевидно и без объяснения.

3398. Кто-нибудь из народа мог легко переспать с твоей женщиной, а ты бы возложил вину на нас. Что этим означивается, что Божественная истина может быть фальсифицирована и, тем самым, осквернена, очевидно из значения словапереспать,представляющего собойизвращение (прелюбодеяние, переворачивание), или фальсификацию; из значения словодин (кто-нибудь) из народа,представляющего собой кого-либо из духовной церкви (п. 2928); из значения словаженщина,которая, здесь, представлена Ревеккой, и выражающего собой Божественную истину (о которой уже говорилось выше); и из значения словавозложить вину,представляющего собой обвинение в осквернении истины. Так что под словамиодин из людей мог легко переспать с твоей женщиной, а ты бы возложил вину на насозначивается то, что всякий человек из церкви может легко фальсифицировать Божественную истину, и навлечь на себя вину за осквернение ее. Прежде (п. 3386), уже было сказано о том, что Абрахам дважды называл свою жену Сарах, своею сестрою, сначала в Египте, а затем, и в Гераре, у Авимелеха; и, что, в подобной же манере, и Исаак называл свою жену Ревекку, своею сестрою также у Авимелеха. И так как все эти три случая подробно описаны в Слове Божьем, то отсюда и следует, что в этих повторяющихся словах скрыты глубокие тайны. Что за этими словами стоит глубокая тайна, очевидно по внутреннему смыслу этих слов. А именно, очевидно по тому, что под словомсестраозначивается духовная (рассудочная) истина, а под словомжена (женщина)– Божественная истина, и, что последняя была поименована (представлена) истиной духовной (рассудочной), то есть,сестрой,чтобы Божественная истина (поименованная, здесь,женой,под которой здесь понимается Ревекка) не была бы опрелюбодействована (фальсифицирована), и, таким образом, осквернена. [2] Что касается осквернения истины, то дело с этим обстоит так. Божественная истина может быть осквернена только лишь теми, кто впервые ощутил ее и начал воспринимать (понимать). Ибо, когда человек впервые вводится в истину (принимает ее), через признание (понимание) и веру, и, таким образом, впервые знакомится с нею (приобретает зачатки, семя), то, если он, после этого, отступится от нее, то в нем навечно останется впечатление, внутренне отпечатавшееся в нем, которое всегда будет сопровождаться (отзываться) фальшью и злом. И, следовательно, Божия истина, от такого сопровождения, будет постоянно оскверняться. От такого явления, все те люди, с кем такое отступление происходит, приобретают в себе внутреннюю скверну, которая осуждает истину внутри них, и которая образует в них, тогда, их собственный внутренний ад. Ибо, когда адские духи приближаются к тем областям и сферам, где пребывают благо и истина, они мгновенно воспринимают и ощущают (внутри себя) глубину своего собственного ада. И по этой причине они входят в ощущение, которое возбуждает в них ненависть, а, следом, и мучения. Поэтому, все те люди, которые стали (в духе своем) осквернять истины, впоследствии живут с тем чувством, которое оскверняет и мучает их. И сила этих ощущений зависит от степени профанации (переворачивания) ими истины. Именно по этой причине, главным образом благодаря провидению Господа, все делается так, чтобы Божественное благо и Божественная истина не могли бы быть осквернены (опорочены, загрязнены) человеком. Это достигается в первую очередь тем обстоятельством, что всякий человек, который не может себя вести так, чтобы не осквернять истину, удерживается Господом от признания (понимания) и веры в Божественные истины и блага как можно дольше. Ибо, как уже говорилось ранее, никто не может извратить и испортить истину, кроме лишь того человека, который уже начал признавать (понимать) истину и верить в нее. [3] Это, собственно, и было одной из причин, по которой внутренние истины не были раскрыты перед потомками Якова, израильтянами и евреями. Им не было открыто даже то, что во всяком человеке существуют внутренние ощущения (восприятия) духа; и, что именно оттуда, в каждом человеке, берет свое начало внутреннее поклонениеБогу. Так же, как почти ничего не было им сказано и о жизни после смерти, о небесном царстве Господа, и о Мессии, которого они так ожидали. Ибо они были именно такого характера, что нужно было предусмотреть то обстоятельство, что, если бы такие вещи случайно и раскрылись бы перед ними, то, тем не менее, чтобы они такие истины не смогли бы опрелюбодействовать (профанировать). И это все по той причине, что они не желали ничего понимать и мыслить иного, кроме, как только того, что связано было с их природно-чувственными и мирскими (земными) ощущениями. И так как потомки Якова были исключительно людьми такого рода, и таковыми оставались из рода в род, то им, по- прежнему, позволялось Господом оставаться и быть в полном неверии, что касается внутренних истин (человеческого духа). Ибо, если бы кто-либо из них и смог бы признать Божественную истину о вышеперечисленном, то уже в самое ближайшее время, впоследствии, он бы легко отвернулся бы от нее, и, тем самым, неизбежно отбросил бы себя в самый глубочайший из всех адов. [4] В этом, также, кроется причина того, почему Господь не приходил в мир и не раскрывал внутренний смысл Слова, вплоть до самого того времени, когда в людях вовсе не осталось уже никакого блага (блаженства) в духе, вплоть, даже, до блага природного. Ибо, в таком состоянии, они уже не могут больше принимать какую-либо истину, ни, даже, подтверждать ее от Собственного я (так как исключительно лишь блаженство служит средой для передачи и приема истины), и поэтому они уже не могут своим Собственным я осквернять Божественное благо. Именно такое состояние всякого человеческого духа и именуетсяполнотой времен,свершением веков,а также,последним днем,которые так часто упоминаются у пророков. Также, по этой же самой причине, тайный внутренний смысл Слова открывается именно теперь. Ибо именно в наши дни (на сегодняшний день), едва ли можно сказать, что вера существует, ибо нет сегодня в людях никакого милосердия. Отсюда можно заключить и то, что нынешнее время, таким образом, и есть самим свершением веков. А, когда приходит это время, то внутренние тайны Слова могут быть раскрыты без опасения за их профанацию и извращение, ибо они никем из людей уже не признаются за внутренние и духовные. [5] Именно по этой тайной причине, в Слове, и упоминаются сообщения о том, что Абрахам и Исаак, когда они проживали в Гераре у царя Авимелеха, то каждый из них называл свою жену не женой, а сестрой. Все это, также, можно усмотреть и из того, что уже было сказано и показано выше, что касается данного вопроса. А именно: что профанировать Божественную истину может лишь тот, кто ее уже признает (понимает), но не тот, кто ее не понимает, а уж тем более не тот, кто не имеет каких-либо знаний о ней (п. 593, 1008, 1010, 1059); что наибольшая опасность исходит от осквернения святынь и Слова (п. 571, 582); что всякий, кто пребывает в церкви, имеет возможность осквернять ее святыни, но не так это с теми, кто пребывает вне церкви (п. 2051); что Господом провидится все именно так, чтобы осквернения Божественной истины не могли иметь место в человеке (п. 1001, 2426); что человеческое поклонение Богу становится внешним лишь для того, чтобы предотвратить от осквернения в нем его внутреннего поклонения (п. 1327, 1328); что люди удерживаются в неведении о Божественной истине лишь для того, чтобы истины веры не могли бы были быть ими осквернены (п. 301-303).

3399. Что, во внутреннем смысле,лечь с (чужой) женой (не своей женщиной)означивает извратить и фальсифицировать (опрелюбодействовать) истину (а, здесь, истину – Божию,или Божественнную, потому чтоженой, женщиной,или Ревеккой, представлена сама Божественная истина, как это уже и было показано ранее), подтверждает и тот факт, что под словамилечь с кем-то,прелюбодействоватьиблудить (распутствовать, продавать тело),в Слове, ничего иного и не означивается, кроме, как извращения блага и фальсификации истины (п. 2466, 2729). И это все по той причине, что проявления прелюбодеяний носят диаметрально противоположный характер проявлениям супружеской любви, так как они есть тем, что разрушает последние. А так как супружеская любовь происходит от супружества (сочетания) блага и истины (п. 2508, 2618, 2727-2759, 3132), то именно поэтому, все те ощущения, явления и вещи, которые идут вразрез с благом и истиной, или разрушают их, в Слове, именуются прелюбодеяниями.[2] Тем не менее, да будет известно, что всякий человек, который принадлежит духовной церкви, по своему внутреннему устройству, не может извратить благо настолько, чтобы осквернить его, ибо такой человек не имеет в себе внутреннего восприятия блага, как это есть у людей небесных. Однако, человек духовный имеет возможность осквернять истину, ибо он способен ее понимать и признавать (верить). Но, в последние времена церкви, люди духовные доходят до такого состояния, что уже не могут даже понимать истин и верить им. Ибо во всем у них, тогда, господствует лишь неверие в Господа, неверие в жизнь после смерти, и неверие во внутреннее (духовное) устроение человека. И такое глубочайшее неверие, которое во всем господствует и царствует над ними, не допускает проникновения Собственного я их духа во внутренний смысл истин учения веры. У таких людей, все те ощущения, что над ними господствуют, ограничивают и затрудняют для них восприятие и понимание ощущений и вещей, которые находятся в глубинах их духа; и это, как у тех, кто уже ничего не знает о Божественных истинах, так и у тех, кто лишь считает, что он знает о них и верует в них. [3] Лишь те, которые своим родом принадлежали к небесной церкви, способны были извращать благо, ибо они имели возможность принимать Божественное благо, даже, внутренним восприятием своего духа. Именно такое извращение блага происходило у всех тех людей, которые жили до потопа, и которые, по этой причине, впоследствии, были отделены и изолированы от всех остальных, а, ныне, содержатся в адах особых, которые полностью отделены от всех иных адов (п. 1265-1272). Что профанация блага прекратила свое существование, и более не сможет иметь место у какого-либо человека, в Слове, означено через слова о том, что человек был изгнан из Эдема; и, что Иегова поставил на востоке, у сада Эдемского, херувима, который становится пламенем меча, никого не пропуская в сад, чтобы, тем самым, охранять и стеречь путь к дереву жизни (Быт. 3:24; п. 308, 310).

3400. Чтовина (ощущение греха)означивает осуждение, вменение греха, или преступления против блага и истины, очевидно из отрывков из Слова, где упоминается словопровина (вина),как это у Исаии: угодно было Иегове поразить Его, и Он сотворил Его слабым, чтобы ты возложил свою вину за грехи на Его душу, но Он узрит семя Его, Он продлит дни Его, а воля Иеговы прострется Его руками (Ис. 53:10). Здесь, сказано так о Господе;чтобы ты возложил вину за свои грехи на Его душуозначивает вменение Ему греха, где, в такой необычной манере, представлено осуждение и вина тех, кто ненавидит Его, а не то, что Он возьмет и понесет на Себе все человеческие грехи, которые Он должен унести прочь. У Иезекииля: ты рожден стать виновным за свою кровь, которую ты пролил, и рожден быть оскверненным своими идолами, которых ты же и создал (Иез. 22:04), где проливать кровьозначивает привносить насилие в благо (совершать благо с насилием) (п. 374, 376, 1005), отчего и происходят осуждение и вина. У Давида: всякий ненавидящий верность (верных, праведных) будет виновным; души же рабов Своих Иегова искупляет, и никто из уповающих на Него (доверяющим Ему) не будет иметь вины (Пс. 34:21-22). Таким образом,винаозначивает собой всякий грех, который остается на человеке; его отделение посредством блага, исходящего от Господа, означивается словомискупление (выкуп),которое, в Слове, также представлено через искупление, совершаемое священниками, когда ими приносится жертва (во искупление) вины. Как это можно усмотреть в книгах Левитов и Чисел (Лев. 6:1-26, 7:1-10; 19:20-22; Чис. 5:1-8); и где всевозможные виды вины (греха), даже, перечислены: слышать голос проклятия и не говорить о том, что его слышал; прикасаться к чему-либо нечистому; клясться совершать зло; согрешать непреднамеренно против святыни (чистоты) Господа; совершать какие- либо из тех вещей, которые запрещены заповедями; отказываться вернуть ближнему то, что было занято у него; найдя то, что было потеряно, скрывать и отрицать это, или ложно клясться; лечь с женщиной, которая обручена с другим человеком, которая еще не выкуплена, а также, не сделалась свободной; совершать всякий грех против какого-либо человека, совершая преступление против Господа.
3401. И Авимелех повелел всему народу, и сказал. Что этим означивается указ (установление), очевидно из значения словаповелел,представляющего собой объявление установления; и из представления образа Авимелеха, означивающего собой всех тех, кто пребывает в истинах учения веры (п. 3392), а, в наивысшем смысле, в истинах от Господа (п. 3393); и из значения слованарод,представляющего собой всех тех, кто составляет собой духовную церковь (п. 3398). Откуда, теперь, вполне очевидно, что выражениеАвимелех повелел всему народуозначивает собой установление, принятое от Господа, в духовной церкви. Само установление будет рассмотрено далее. А именно, установление о том, что Божественные истины и Божественные блага не будут открыты, и даже не будут приближены через веру, из-за опасности вечного проклятья тому человеку, кем они будут осквернены. Но эта тема будет глубже рассмотрена уже в последующем пункте.

3402. Всякий, кто прикоснется к этому человеку и его женщине, воистину умрет вовеки. Что этим означается то, что Божественная истина и Божественное благо не могут быть доступными и открытыми внешне, даже тем, кто находится в вере, из-за опасности вечного проклятья, если первые будут человеком осквернены, очевидно из значения выраженияприкоснуться к этому человеку и его женщине,означивающего собой приближение к Божественной истине и Божественному благу, которые представлены образом Исаака и Ревекки. Истина, здесь, упоминается на первом месте, а благо – на втором, ибо люди, пребывающие в духовной церкви, могут фальсифицировать и даже профанировать (переворачивать) истины, но не благо. И именно по этой причине, здесь, сказаночеловек и женщина(п. 915, 2517). Также, это очевидно и из значения словвоистину умрет вовеки,представляющего собой вечное проклятье, которым, является духовная смерть человека. Эта смерть происходит от профанации, которая, собственно, здесь, и будет рассматриваться. [2] Что это по провидению Господа происходит так, что никому не может быть дозволено без Его разрешения входить в понимание блага иистины, то есть, в признание (понимание) и любовь (устремленность) к ним, а, если и входить, то не дальше той черты, на которой он еще может безопасно оставаться в них; и, что это связано с угрозой вечного проклятья, может быть усмотрено из того, что уже было показано ранее, в п. 3398. Что касается блага и истин у человека, то, как это уже не раз было сказано и показано, они принимаются внутрь человека настолько, насколько это позволяют, находящиеся в нем его собственные зла и лжи. Ибо в меру того зла и лжи, ангелы с небес, которые пребывают с человеком, удаляются от него; тогда, как духи дьявольские, из адов, приближаются к нему. Верно, также, и выражение обратное. Удаление блага и истин, а, следовательно, и ангелов, человеку, который находится во зле и лжи, не является очевидным, ибо он, тогда, пребывает в убеждении, что его собственное зло есть для него благом, а его собственная ложь - истиной. Ибо происходит все это от устремлений любви, входящих в него от них, и от наслаждения (восторга), происходящего от них. А когда человек пребывает в таком состоянии (наслаждения, удовольствия), то он физически не может познать и понять, что настоящее благо и истина удалены и пребывают от него вдали. Благо и истина, или ангелы, как говорится, удаляются от человека тогда, когда он более не воспламеняется от них, и не имеет желаний и любовей, рожденных в нем от них. То есть, когда он больше не воспринимает (не получает) от них наслаждения, а также, когда возбуждается от ощущений и вещей противных им, которые пробуждают любовь к себе и любовь к миру. То есть, когда последние только единственно и приносят ему наслаждения. [3] Знать о благе и истине, то есть, удерживать их в человеческой памяти, и говорить (свидетельствовать) о них, вовсе не значит обладать ими внутренне. Ибо обладать ими внутренне - значит желать их и быть затронутым ими всеми устремлениями своего сердца. Так же не обладает благом и истиной тот, кто заводится ими ради того, чтобы получить и заработать получше репутацию и побольше богатства. Ибо, в этом случае, он не устремляется к самому благу и истине, но стремится к славе (известности) и выгоде, выстраивая последнее посредством первого. В той другой жизни, блага и истины, которые этими лицами были знаемы, и даже проповедуемы, отбирают у них прочь, и с ними остается лишь их любовь к себе и миру, от которой и проистекает их дальнейшая жизнь. Из всего этого, теперь, вполне очевидно, как обстоит дело с благом и истиной в природном человеке. А именно: что никому (из рода человеческого) не может быть дозволено приблизиться к высшим благам и истинам по собственному желанию, любви и вере, если он не имеет в себе такого характера, чтобы смочь удержаться в них до конца своей телесной жизни; и, что всякий, кто не может быть удержан в них, и есть из числа тех, кто профанирует блага и истины.

Стихи 12-14.

3403.И сеял Исаак в земле тойозначивает внутренние истины, которые приходят от Господа, но видятся рассудочными;и нашел в тот год стократной меройозначивает изобилие;и Иегова Господь благословил егоозначивает любовь в нем, что касается блага;и этот человек поднялся, и пошел в рост и возрастал, пока он не стал весьма великозначивает поступательное (последовательное) возрастание;и он приобрел отары, и приобрел стадаозначивает блага и как внутренние, так и внешние;и много слугозначивает союзные им истины;и филистимляне стализавидовать емуозначивает то, что всякий, находящийся в чисто природных знаниях памяти, об истинах (знаниях) внутренних и духовных не имеет никакого понимания.

3404. И сеял Исаак в земле той. Что этим означиваются внутренние истины в рассудке, которые происходят от Господа, но которые видятся человеку рассудочными, очевидно из значения словасеять (сев),представляющего собой, в смысле наивысшем, распространение Божественной истины, которая исходит от самого Господа, ибо Он, собственно, и есть Самим Сеятелем (п. 3038); во внутреннем же смысле Слова, истины и блага в человеке, воспринимаемые оттуда (п. 3373). Очевидно это и из значения словаземля,представляющего собой рассудочные (духовные) ощущения, которые, когда просветляются Божественным светом Господа, становятся отражениями Его истины (п. 3368). Другими словами, можно сказать, что это внутренние истины, которые происходят от Господа, но видятся рассудочными. Или, которые есть видимостями истины, а точнее, такими человеческими истинами, которые имеют наивысшую степень, и служат для понимания истин, сокрытых во внутреннем смысле Слова, и представленных не далее, как в 14 стихе. Именно в таких видимостях истины пребывают ангелы, ибо они в себе таковы, что неизмеримо превосходят всякое понимание человека, который живет своей мирской жизнью в природно-вещественном мире. [2] Для того, чтобы можно было хоть как-то более очевидно уяснить, что собой представляют эти высшие проявления истины, обратимся к следующему примеру. Известно, что все Божие, или Божественное - бесконечно, что касается бытия, и вечно, что касается проявления. А все, что конечно в себе - не в состоянии вместить понятие и понимание ни бесконечности, ни, даже, вечности, ибо вечное является бесконечным, что касается своего проявления. И так как Сам Бог и Божественность Его бесконечны и вечны, то, следовательно, все ощущения, явления и вещи, которые происходят от Бога, также, есть бесконечными и вечными. Но бытие бесконечности не может быть понято через понятия ангелов, ибо они, также, конечны. По этой причине все ощущения, явления и вещи, которые принадлежат бесконечности и вечности, вначале представляются перед ангелами в видимостях истины, которые являются конечными. Но и тогда, даже, в таких проявлениях, они все еще очень далеки, выше и запредельны сферам всякого человеческого понимания (постижения). Например, человек не может судить и иметь и малейшего представления о вечности, кроме, как путем понятия времени. Но и это понятие не совсем то, ибо основываясь на нем, он, также, не может понять те ощущения, явления и вещи, которые происходят от вечности. Так как все то, что есть Божиим и Божественным уже было прежде времени, или прежде сотворения мира. И пока в человеческих помыслах существует нечто основанное на понятии времени, то всякий раз, когда он будет размышлять и думать на темы вечности и бесконечности, он всенепременно должен будет впадать в ошибки, из плена которых он не сможет никогда выбраться. Но ангелам, которые пребывают вне понятия времени, ибо они пребывают в понятиях духовных состояний, дано воспринимать вечное и бесконечное более чище и яснее. Ибо вечность для них уже выражается не вечностью времени, но вечностью состояний духа, без смешения с понятием времени. [3] Отсюда, теперь, очевидно, в чем заключается отличие видения у ангелов в сравнении с видением человека, и насколько выше и глубже отражения истины у них по сравнению с отражениями истины у человека. Ибо человек не может иметь в себе, даже, самой наималейшей мысли и понятия, в которых бы не были бы заключены понятия времени ипространства. Тогда как ангелы вовсе ничего не принимают и не выводят из них; но вместо последних заключают все свои выводы посредством состояний, которые едины и, что касается бытия, и что касается проявления (существования). Из всего этого, теперь, слегка уже можно усмотреть каков характер отражений истины, которые пребывают в наивысшей духовной степени. В дальнейшем же, будут рассматриваться отражения истины, которые пребывают уже в более низшей степени. И представлены они будут в своем порядке с понижением, даже, вплоть до тех отражений истины, которые уже приспособлены к пониманию всякого из рода человеческого.
3405. И нашел в тот год стократной мерой. Что этим означивается изобилие, очевидно из значения словагод,представляющего собой состояние наполненности и полноты духа, которое уже было рассмотрено в п. 487, 488, 493, 893; из значения словасто, представляющего собой множество и полноту его (п. 2636); и из значения словамера,представляющего собой состояние ощущения, что касается истины (истинности) его (п. 3104). Все эти слова, собранные вместе, означивают собой изобилие истины. В наивысшем смысле, здесь, как и всюду в Слове, рассматривается Господь, и говорится о том, что Он, когда пребывал в материальном человеческом теле (взятым от матери), тоже, пребывал в природно-вещественных отражениях истины. Но так как Он, затем, отложил в Себе все человеческое, то Он отложил, также, и природно-человеческие отражения истины; и принял в Себя Божественные истины бесконечного и вечного Иеговы Бога. Но, во внутреннем смысле, или смысле относительном, здесь, рассматриваются отражения истины наивысшей степени, которые существуют у ангелов. И, как уже сказано выше, означенных через обилие, найденное в тот год в стократной мере. С отражениями высшей истины, или Божественными истинами от Бога, дело обстоит так, что они, будучи отражениями, имеющими наиболее высшую степень, неизмеримо превосходят все те отражения, которые пребывают в отражениях степеней более низких, и по обилию своему и по своему совершенству. Ибо мириады, и даже, мириады мириад ощущений, явлений и вещей, которые отчетливо воспринимаются теми, кто пребывает в более высшей степени понимания и видения, видятся только одной вещью (однобоко) всеми теми, кто пребывает в меньшей степени восприятия. Ибо более низшие ощущения и вещи являют собой лишь поверхностную (внешнюю) сторону, соединенных в явление единое и всецелое, ощущений и вещей, которые есть более высшими относительно них. И это наподобие того, как у человека есть память двух степеней (внутренней и внешней), где его знания, что принадлежат памяти более внутренней, которая пребывает в более высшей степени, отличаются от знаний памяти внешней настолько, что неизмеримо превосходят всякие из последних, которые пребывают в памяти более низшей степени (п. 2473, 2474). Из всего этого вполне очевидно, насколько велика мудрость (понимание) ангельская по сравнению с человеческой. Ибо ангелы третьих небес, находясь в четвертой степени высоты ощущений над человеком, обладают такой высшей мудрость, о которой люди ничего не могут сказать иного, кроме того, что она им полностью непонятна, и, более того, даже невыразима.

3406. И Иегова Господь благословил его. Что этим означивается любовь в нем, что производится от его блага (блаженства), очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой полноту и богатство, пребывающего в нем небесного и духовного блага (п. 981, 1731, 2846). Откуда, теперь, и следует то, что бытьблагословленным Иеговойзначит быть внутренне богатым на небесные блага (быть во внутреннем блаженстве от небесного блага), которые, собственно, и есть самой высшей степенью любви. Ибо Иегова, или Господь, есть сама суть и сущность любви, или блага (п. 1735). Именно поэтому, в Слове, там, где говорится о благе, всегда упоминается имяИеговы,а где говорится об истине, называется имяБог(п. 2586, 2769).

3407. И этот человек поднялся, и пошел в рост и возрастал, пока он не стал весьма велик. Что этим означивается поступательное (последовательное) возрастание, очевидно из значения словподнялся,пошел в рост и возрасталстал весьма велик,представляющего собой последовательные этапы роста блага и истины в их Божественном порядке. А именно: от истины к благу, и от блага к истине.

3408. И он приобрел отары, и приобрел стада. Что этим означиваются блага, как внутренние, так и внешние (то есть, благо рассудочное и благо природное), очевидно из значения словаотара,представляющего собой внутренние, или рассудочные (духовные) блага (п. 343, 2566); и из значения словастадо,представляющего собой блага внешние, или природные (п. 2566). Природное благо, означенное словомстадо,есть не то благо (удовольствие), что рождается у человека (в физических ощущениях), но то, которое рождается от сочетания знания истины с устремлением (любовью) к благу. Ибо природное благо (удовольствие), которое рождается в чувствах человека, само по себе есть ощущением чисто животным, ибо оно присуще, даже, всякому из живущих созданий. Но природное благо, которое приобретается, или которое даруется человеческому духу от Господа, таково, что оно внутренне в себе содержит еще одно благо, благо, которое есть духовным. Так что внутри этого природного блага пребывает еще и благо духовное. Это благо и есть истинно природное человеческое благо (блаженство), а то удовольствие (благо), что рождается у людей из физических чувств, хотя и выглядит благом (блаженством), тем не менее, может быть не только благом, но может быть и злом. И это по той причине, что физическое удовольствие может приниматься и ложью, утверждающей человека в вере, что зло это благо. Таковы в себе природные блага (удовольствия), существующие среди племен (народов) с извратившейся душой (волей) и верой.
3409. И много слуг. Что этим означиваются низшие и союзные этим благам истины, которые, также, и рождены от них, очевидно из значения словаслуги,представляющего собой все те ощущения, явления и вещи, которые пребывают и находятся на более низких уровнях восприятия, которые есть ощущениями подчиненными, и которые пребывают в услужении ощущениям более высшим (п. 1713, 2541, 3019, 3020). Ибо истина зачинается благом и руководствуется благом, о чем уже не раз было сказано ранее.
3410.И филистимляне стали завидовать ему. Что этим означивается то, что всякий человек, находящийся в чисто природных знаниях памяти, об истинах (знаниях) внутренних и духовных понимания не имеет, очевидно из значения словазависть,представляющего собой, здесь, непонимание и неспособность воспринять, как это будет очевидно из дальнейшего; и из значения словафилистимляне,представляющего собой природные знания о духовности. Откуда следует, что подфилистимлянамипонимаются все те люди, которые пребывают в таких природных знаниях (п. 1197, 1198).

Стихи 15-17.

3411.И все колодцы, которые слуги его отца выкопали во дни Абрахама, отца его, Филистимляне позабивали (остановили)означивает то, что все люди, имеющие в своей памяти природные знания о духовности, когда перестают далее желать понимания и познания внутренних истин, которые происходят от Бога и Божественны, приходят, тем самым, к их уничтожению;и наполнили их пыльюозначивает – уничтожение и возврат к земным и мирским ощущениям;и Авимелех сказал Исаакуозначивает восприятие Господом истин учения веры об этом;удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее насозначивает то, что природно-чувственные люди не могут удержаться у этих истин, ибо эти истины Божественны;и Исаак удалился оттудаозначивает то, что Господь перешел от истин учения веры внутренних на ступень ниже;и расположился станом в долине Герара, и поселился тамозначивает, что Он занялся исследованием ощущений рассудочных (духовных) на одну ступень ниже, то есть, перешел от рассмотрения отражений истины, внутренних, к отражениям истин более внешним.

3412. И все колодцы, которые слуги его отца выкопали во дни Абрахама, отца его, Филистимляне позабивали (остановили). Что этим означивается то, что все люди, имеющие в своей памяти природные знания о духовности, когда перестают далее желать понимания и познания внутренних истин, которые происходят от Бога и Божественны, приходят, тем самым, к их уничтожению, очевидно из значения словаколодцы, представляющего собой истины (п. 2702, 3096). И, здесь, это истины внутренние (глубоко духовные), которые исходят от Бога и Божественны, так как колодцы (скважины), посредством которых эти истины означены, как сказано, были выкопаны слугами его отца во дни Абрахама, отца его, ибо в лице Абрахама представлен Сам Бог Иегова, пребывающий в Господе (п. 2011, 2833, 2836, 3251, 3305); из значения словапозабивали (остановили),представляющего собой отсутствие желания понимать и знать, и, таким образом, уничтожение; и из представления филистимлян, означивающих собой всех тех, кто стремится только лишь к внешним (природным) знаниям о духовности (п. 1197, 1198). [2] Далее речь пойдет об отражениях Божьих истин более низшей степени, в которых могут обитать все те люди, которые находятся в памятовании о высшем через свои природные знания, и которые, здесь, понимаются под именемфилистимляне (мещане).С истинами внутренними, которые происходят от Бога и в себе Божественны, но которые уничтожаются теми людьми, которых именуютфилистимляне,дело обстоит так. ВДревней Церкви, и после нее,филистимлянамиименовались те люди, которые весьма мало размышляли и мало прилагали себя к жизни (и любви), но много рассуждали об учении веры, и которые, с течением времени, даже, начинали отвергать (ненавидеть) ощущения и вещи, которые происходят в жизни, и приходили к признанию того, что сутью и сущностью церкви являются ощущения, которые принадлежат лишь вере, которую они отделили от такой жизни. Отсюда следует то, что они не придавали значения свету (прояснению) истин учения веры о милосердии, в котором, собственно, и пребывал весь смысл учения древней Церкви, и, тем самым, уничтожали истины о нем. Вместо истин о милосердии они выделяли и восхваляли истины о вере, и полностью полагали лишь их началом всех своих религиозных устремлений. И так как, по этим причинам, они отошли от жизни, которая есть жизнью милосердия, то есть, от любви к ближнему, которая и есть самой сутью Церкви и Божественной жизни, то они, главным образом, и стали именоватьсянеобрезанными.Ибонеобрезанныминазываются все те люди, которые пребывают в великом множестве знаний об истинах учения веры, но, несмотря на все это, тем не менее, не пребывают в милосердии (п. 2049). [3] Всякий, кто в такой манере отходит от милосердия, удаляет себя, также, от мудрости и рассудительности. Ибо никто не может быть мудрым и рассудительным, что касается истины, если он не будет пребывать вполне в благе (блаженстве), то есть, в любви к ближнему. И это по той причине, что вся истина (какой бы она ни была) исходит от блага, и устремляется к благу. Так что всякий, кто пребывает вне блага, есть таким, что не может понять никакой истины, и даже, более того, не стремится (не желает) ее понимать и знать. В той другой жизни, когда такие люди (духи) находятся вдалеке от небес, возле них, там, иногда, появляется белоснежный свет. Но этот свет, подобен свету, который существует зимой, и который, не имея в себе тепла, не производит плодов. Но затем, когда такие люди приближаются к небесам, их свет превращается в полную темень, а их рассудок и понимание погружаются в мрак, напоминающий ступор. Из этого опыта, теперь, и можно усмотреть, что означивает собой высказывание о том, что все те люди, которые пребывают только в природных (словесных) знаниях о духовности, не желая познавать, далее, внутренние истины, которые происходят от Бога и Божественны, приходят, тем самым, к уничтожению их.

3413. И наполнили их пылью. Что этим означивается сила земных и мирских ощущений, то есть, сила любви к себе и Собственного я, очевидно из значения словапыль, представляющего собой ощущения и вещи такой природы (п. 249). Дело в том, что все те, кого называютфилистимлянами(то есть, те, кто привязывается не к жизни, а к учению), уничтожают внутренние истины в себе из-за внутреннего господства в них силы земных любовей и привязанностей, которыми являются любовь к себе и собственной силе. Именно из-за этих любовей, их и называютнеобрезанными(п. 2039, 2044, 2056, 2632). Ибо они, ведомые силой таких любовей, не могут не забивать колодцы Абрахама пылью (то есть, не могут не уничтожать внутренние истины Слова своими мощными плотскими ощущениями). И в силу этих любовей, они не могут уже видеть какие-либо ощущения духовные (то есть, ощущения, явления и вещи, которые приносятся со светом истины от Господа). Все виды любови к себе наводят и вызывают тьму, а тьма гасит этот Божий свет. Ибо, как говорилось чуть выше, в п. 3412, при приближении к ним света истины от Господа, все такие люди, которые пребывают в любви к учению веры, но не в любви кжизни по учению веры, входят в полную темноту (непонимание) и ступор (бездействие), а, иногда, даже распаляются во гневе. Ибо всеми путями, тогда, стремятся рассеять Божественные истины, так как любовь к себе и собственной силе имеют такой характер, что никто, пребывающий в них, не может вытерпеть движение Божественной истины, исходящей от Господа, вблизи себя. Тем не менее, такие люди (духи) довольны и горды тем, что они знают истину, и, даже более того, что они могут проповедовать ее с особым родом личного рвение. Но ведет их, в этом, огонь и жар земных любовей, которые разжигают и возбуждают их, а их рвение есть просто полученным оттуда пылом (усердием), так как это вполне очевидно из того факта, что они имеют силу с усердием и рвением проповедовать даже против своих истинных потоков желаний (жизни своей души). Этими земными потоками удовольствия (Собственного я), в той жизни, в них блокируется, даже, само Слово, которое является источником всякой человеческой истины.
3414. И Авимелех сказал Исааку. Что этим означивается восприятие этого Господом путем исследования истин учения веры, очевидно из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие (в отношении которого уже много раз говорилось ранее); из представления образа Авимелеха, который, здесь, есть царем филистимлян, и выражающего собой учение веры (п. 3365, 3391); и из представления образа Исаака, означивающего собой Господа, что касается Его Божественного рассудка.

3415. Удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. Что этим означивается то, что природно-чувственные люди не могут удержать в себе внутренние истины, ибо последние Божественны, очевидно из значения словудались от нас,представляющих собой невозможность вынести их присутствие; и из значения их могущественностигораздо сильнее нас,представленного через их богатства; и, здесь, это относиться к Богу, господствующему над наивнутренними истинами. Что именно люди, именуемые филистимлянами,не могут вытерпеть присутствия блага, и, таким образом, присутствия самой Божественности, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 3413.

3416. И Исаак удалился оттуда. Что этим означивается то, что Господь перешел от истин учения веры (внутренних) на ступень ниже, очевидно из значения словудалился оттуда, представляющего собой удаление и уход. И, здесь, это касается удаления относительно внутренних истин, потому что рассматриваются, здесь, именно они. Очевидно это и из представления образа Исаака, выражающего собой Господа, что касается Его Божественного рассудка. Что Господь отдаляет более внутренние истины рассудка, означивает лишь то, что Он не дает возможности видеть такие истины людям такого характера (как филистимляне). Ибо, в Слове Божием, везде и повсеместно встречаются внутренние истины от Бога. Но для таких людей, которые продвинулись вплоть до природных знаний о духовности, и, в то же время, не устремляющихся к жизни в любви к ближнему, такие истины видеться не будут, даже, если ими Слово будет читаться с усердием. Это вполне очевидно по тому факту, что всякий, кто присваивает суть спасения человека лишь одной вере, вовсе не обращает внимания на все те слова о любви имилосердии, которые Господь так часто говорит (п. 1017, 2371). А те, которые и обращают внимание, называют такие высказывания плодами веры, и их они, таким образом, воспринимают, как плоды, даже весьма далекие от милосердия (любви к ближнему), о природе которого ничего более они и не знают. Таким образом, до них доходит лишь смысл вторичный из Слова, но не первичный, а другими словами, понятия внешние, но не внутренние. А рассматривать понятия и явления вторичные, или внешние, не зная и не понимая понятий и явлений первичных, или внутренних, равносильно тому, что не находить ни в одной вещи ничего Божественного. Таково значение слов об удалении Исаака оттуда, означивающих собой отстранение людей Господом от внутренней истины; но смысл, здесь, не в том, что Сам Господь отстраняет людей от истин, но в том, что люди сами удаляются от Господа, под господством и давлением тех ощущений и вещей, которые составляют жизнь их Собственного я.
3417. И расположился станом в долине Герара, и поселился там. Что этим означивается, что Он занялся исследованием ощущений рассудочных (духовных) на одну ступень ниже, то есть, перешел от рассмотрения отражений истин более внутренних, к отражениям истин более внешним, очевидно из значения словарасположился,представляющего собой согласованный и последовательный порядок; и из значения словдолина Герара, представляющего собой более низшие рассудочные (духовные) ощущения веры, или более внешние отражения Божественных истин;долинаозначивает низменность, или, что то же самое, внешние ощущения (п. 1723); аГерар- ощущения, которые принадлежат вере - то есть, истины (п. 1209, 2504, 3365, 3384, 3385). Очевидно это и из значения словапоселился,представляющего собой бытие и жизнь (п. 3384). Таким образом, под словамирасположился станом в долине Герара, и поселился тамозначено то, что Господь расположил все истины так, чтобы они могли бы быть адаптированы к пониманию и восприятию, даже, всех тех, кто не смог прийти к жизни по любви к ближнему, но приобщился к истинам учения веры. Как это можно усмотреть и из Слова, где истины, в такой же манере, также, адаптированы для этого. [2] Например: люди, прикипевшие к букве учения веры, но не столько к жизни по учению веры, не познают из Слова ничего иного, кроме того, что Царство Небесное подобно царствам на земле, в которых люди становятся великими путем господства над другими; наслаждение, что к ним приходит от этого, есть наслаждением знания, и его они предпочитают всяким другим наслаждениям. И поэтому Господь, в Слове, говорит с такими согласно их пониманию. Как это сказано и в Евангелии от Матфея: всякий, кто сотворит (заповедь) и научит (заповеди), тот великим наречется в Царстве небесном (Мф. 5:19). И у Давида: Я сказал - вы боги, и все вы сыновья Всевышнего (Пс. 82:6; Иоанн 10:34, 35). И по той причине, что даже сами ученики Господа, поначалу, не имели никаких других представлений о небесном царстве, кроме, как о его величии и превосходстве, по сравнению с царствами на земле, как это очевидно по Евангелиям от Матфея 18:01, Марка 9:34, Луки 9:46; а также, по понятиям о сидящих по правую и по левую руку от царя (Мф. 20:20, 21, 24, Марка 10:37), то поэтому, и Сам Господь, согласно с их пониманием и их духом, когда произошел спор среди них о том, кто же из них должен почитаться большим, сказал так: будете есть и пить за моим столом, в Царстве Моем, и будете сидеть на престолах, и судить двенадцать колен Израилевых (Лк. 22:30; Мф. 19:28). Ибо, в то время, они все еще не понимали, что наслаждение небесное, не есть наслаждением от величия ипревосходства, но есть наслаждением уничижения (умаления) Собственного я и желания служить другим, то есть, желания быть наименьшим, но не наибольшим. Как этому и учит Господь в Евангелии от Луки: всякий ставший наименьшим из всех вас, тот будет велик (Лк. 9:48). [3] Таким образом, люди, которые пребывают в природных знаниях (в буквальном смысле Слова), и не представляющие себе жизни по любви к ближнему, не могут знать о существовании каких-либо других наслаждений (радостей), кроме наслаждений, исходящих от превосходства и первенства. И поскольку это наслаждение есть единственной радостью, которая господствует в их рассудке, и составляет всю их собственную жизнь, то поэтому они совершенно не ведают о наслаждении небес, которое исходит от уничижения Собственного я и устремления (желания, любви) к служению другим, то есть, о радости (удовольствии, наслаждении) любви к Господу и радости любви (милосердия) к ближнему, а, следовательно, о блаженствах и счастье, исходящих оттуда. Именно в этом кроется причина того, что Господь говорил с ними согласно их немощи и несовершенству, ибо лишь в такой манере они могли быть пробуждены и приведены к благу так, чтобы познать благо, научиться благу и совершать (делать) благо. В то же время, Он наставляет и преподает о характере величия и превосходства на небесах (Мф. 19:30; 20:16; 25-28; Марк 10:31, 42-45; Лк. 9:48; 13:30; 22:25-28). Эти и подобные им высказывания относятся к отражениям Божественной истины в низшей степени, ибо они определяют отношения величия, превосходства, мощи и власти, и показывают, что один единственный ангел небес обладает большей властью, чем мириады адских духов, но все же мощь его не от себя, но от Господа. Ибо у него эта сила происходит от Господа, согласно тому насколько он верует, что сам по себе он немощен и, таким образом, ничтожен. А этому он может верить лишь в той мере, в которой он находится в уничижении Собственного я, и в устремлении послужить другим. То есть, в той мере, в которой он пребывает в благе от любви к Господу, и в благе от любви (милосердия) к ближнему.

Стих 18.

3418.И Исаак вернулся, и вновь выкопал колодцы для воды, которые выкопаны были во дни Абрахама, отца егоозначивает то, что Господь открыл те истины, которые были у древних;ибо филистимляне остановили (забросили) их после смерти Абрахамаозначивает то, что те люди, которые пребывают исключительно лишь в природных знаниях отбрасывают эти истины;и он назвал их теми же именамиозначивает их качества;которыми его отец называл ихозначивает знаковые истины.
3419. И Исаак вернулся, и вновь выкопал колодцы для воды, которые выкопаны были во дни Абрахама, отца его. Что этим означивается то, что Господь открыл те истины, которые были у древних, очевидно из представления образа Исаака, представляющего собой Господа, что касается Его Божественного рассудка, ибо об этом уже не раз говорилось ранее; из значения словвернулся, и вновь выкопал,представляющего собой открыть заново; из значения словколодцы (скважины) воды,представляющего собой знания духовных истин (что колодцыявляются истинами можно усмотреть было ранее, в п.2702, 3096; а, чтоводыявляются знаниями, в п. 28, 2702, 3058); и из значения словво дни Абрахама, отца его,представляющего прежние (как в древности) времена и состояния (ощущения и восприятия) истины, где истины означиваются колодцами, которые были выкопаны в те времена, то есть, истины, которые были воспринимаемы Древними. Чтодниозначивают времена и состояния (ощущения и настроения) можно было усмотреть ранее, в п. 23, 487-488, 493, 893. Когдаднямиозначиваются состояния (восприятия), то через Абрахама, отца, представляется Божественное Я Господа (Иегова), прежде сочетания Его Божественного Я с Его Человеческим Собственным я (п. 2833, 2836, 3251); но, когда дни означивают времена (ощущения), то через Абрахама, отца, означиваются ощущения блага и истины, которые исходили от Божественного Я Господа Бога, прежде сочетания Божественного Его Я с Его я Собственным и Человеческим; и, таким образом, блага и истины, которые были воспринимаемы Древними. [2] Истины, которые были воспринимаемы Древними, в наши дни полностью уничтожены. Так что вряд ли кто знает, что они даже существовали, и что они могут быть чем-то другим, кроме того, что преподается, как истина, в наши дни. Тогда как они, воистину, совершенно различны. Древние имели представления и знаки (свидетельства) небесных и духовных ощущений, явлений и вещей царства Господа, и, таким образом, Самого Господа. И те люди, которые понимали такие представления и знаки, назывались мудрыми. И так как они были настолько мудры, то поэтому, они могли разговаривать с духами и ангелами. Ибо, когда ангельские речи (которые непонятны человеку, по той причине, что они духовны и небесны) спускаются к человеку (достигают его и проникают в его рассудок), который находится в понятиях природной сферы, они попадают в соответствие (сочетание) с знаками и представлениями, которые содержатся в Божием Слове. И это происходит по той причине, что Слово Господа является Святым Писанием, назначенным к тому, чтобы дать полное соответствие (отражение) всему Божьему и Божественному, которое не может быть представлено перед природным человеком каким-либо другим путем. [3] И так как Древние пребывали в ясном понимании представлений и знаков Царства Господнего, в котором все и каждое из ощущений не содержит в себе ничего иного, кроме, как небесной и духовной любви, то они, также, владели и истинами учения веры, которые были переполнены исключительно лишь любовью к Богу и милосердием к ближнему. И в силу этого, эти истины учения веры именовались мудростью. Из этих положений учения веры они знали и понимали, что Господь должен прийти в мир; и, что Сам Иегова будет пребывать в Нем, тогда; и, что Он (на своем примере) сделает человека в Себе Божественным; и, таким образом, спасет весь человеческий род. Из этих истин учения веры они также знали и понимали, что собой представляет милосердие (любовь к ближнему). А именно: что это есть любовь (устремленность, привязанность желаний) пребывать в услужении другим без всякого стремления к вознаграждению. А также то, что собой представляет ближний для них, и какого рода виды милосердия должны быть проявлены к нему. А именно: что проявлено оно должно быть ко всякому из людей во Вселенной, но к каждому с индивидуальными различиями. В наши дни эти истины учения веры (о милосердии) полностью потеряны, а вместо них существуют истины учения веры (о вере), которые Древние почитали за ничто. Более того, истины учения веры о любви к Господу и о милосердии к ближнему, были наиболее отбрасываемыми истинами, с одной стороны, теми, кто в Слове именуетсявавилонянами и халдеями,с другой - теми, кто именуетсяфилистимлянами,а такжеегиптянами,что они, таким образом, полностью стали утеряны, ибо от них не осталось почти и следа. Ибо кто, на сегодняшний день,знает, что милосердие это есть полное отсутствие собственной корысти, и полное отвержение эгоизма? Или, кто сегодня знает, кого ему можно считать своим ближним; и кто знает, что ближний отличается в зависимости от рода и меры блага, пребывающего в нем; и, что ближний, таким образом, представляется лишь самим его благом; и, что, следовательно, в смысле наивысшем, наиболее ближним есть Сам Господь, ибо Он есть. самим Средоточием и Источником всякого блага. Ибо то благо, которое произошло не от Него, и не благо вовсе, как бы это не могло бы показаться поначалу так правдоподобным. И потому, что никто, теперь, не знает, что такое милосердие, и кто такой его ближний, то поэтому никто точно не знает и того, что же, в Слове, означивается, во внутреннем смысле, черезбедных,несчастных,нуждающихся,больных,голодныхи жаждущих,угнетенных,вдов,сирот,пленных,голых,чужих (странников, пришельцев),слепых,глухих,хромых,увечныхи других ближних. Тогда как учения веры, существовавшие у Древних, еще наставляли и обучали тому, кто они такие есть, и к какому классу ближних они относятся, и, следовательно, на какой род милосердия, каждый из них указывает. Согласно этим древним понятиям учения веры было написано и Божие Слово. Так что тот человек, кто ничего не знает об этих представлениях, не способен познать и уразуметь и малейшей части из внутреннего смысла Слова. [4] Вот, к примеру, что сказано у Исаии: разве пост это не время преломления хлеба для голодных, и не время ли приятия несчастных, которые приблудились к дому твоему; это ли не время, чтобы, когда увидишь нагого, то накинуть одежду на него, и не время ли перестать скрываться от единокровного своего? Тогда свет твой прорветься, как рассвет, и придет вскоре твое исцеление, и праведность твоя пойдет пред тобою, и слава Иеговы выберет тебя (Ис. 58:7-8). Всякий, кто рьяно придерживается смысла буквального, считает, что если он будет давать хлеб голодному, принимать в свой дом несчастных (изгоев) и странников, давать одежду голому, то он, за счет этого, сможет достичь славы Иеговы, или войти в небеса. Но, на самом деле, все эти буквальные деяния деяния лишь внешние; ибо, даже, нечестивый может совершать и делать все эти вещи ради собственнойзаслуги. Подголоднымиже,несчастнымииголымиозначенывсе те люди, которые есть таковы по своему духа; а, тем самым, ими означены различные состояния (характеристики) духовных слабостей (недостатков) ближнего, к которым и нужно проявить милосердие. [5] У Давида: это Он совершает суд ради угнетенных, Он дает хлеб голодным, это Иегова делает узников свободными; это Иегова отворяет глаза ослепших, это Иегова распрямляет согнувшихся (кривых и горбатых); это Иегова любит праведных, это Иегова охраняет пришельцев, Он подкрепляет и сироту, и вдову (Пс.146:7-9). Здесь, подугнетенными,голодными,узниками (пленниками),слепыми,горбатыми,пришельцами,сиротамиивдовамиозначены не те, кого под ними обычно понимают в смысле мирском и физическом, но все те, которые есть таковыми, что касается их духовных ощущений, то есть, что касается их душевного состояния. Каковы они есть, каковы, по сути, есть их состояния, в какой мере они относятся к ближнему, а оттуда, какого рода милосердие ими представлено (им соответствует), этому научали истинные учения веры Древних. Тому же, посвящены наставления, везде, и в Ветхом Завете. Ибо, когда ощущения Божественной любви нисходит в природные ощущения человека, то они проникают в такие ощущения любви, которые проявляются в нем через его собственные дела милосердия, с различиями по их родам и видам. [6] Этому же, в подобной манере, учил и Господь, ибо в Нем говорил Сам Бог. Как это сказано в Евангелии от Матфея: тогда скажет царь всем тем, кто пребывает по Его правую руку -приидите от Отца Моего благословенные, наследуйте Царство, уготованное вам, ибо то Я был голоден, а вы дали Мне есть; ибо то Я жаждал, а вы дали Мне пить; Я был странником, и вы приняли Меня; Я был нагим, и вы одели Меня; Я был болен, и вы посетили Меня; Я был в темнице, и вы пришли ко Мне (Мф. 25:34-36). Здесь, под перечисленными деяниями, означены главные роды милосердия, или те степени блага, к которым принадлежат дела и деяния (служения) людей в отношении своего ближнего, и которые являются проявлениями милосердия; и, что в высшем смысле, Господь есть самым ближним для человека, ибо Он говорил: так как вы сделали это одному из сиих наименьших братьев Моих, то вы сделали это и Мне (Мф. 25:40). Из этих нескольких примеров, очевидно, что подразумевалось под истинами у Древних. Но, что под словами о том, что филистимлянами были остановлены (забиты) все колодцы после смерти Абрахама, означено то, что все древние истины были полностью уничтожены теми, кто, в Слове, именуетсяфилистимлянами,то есть, теми, кто не держался любви и милосердия в своей собственной жизни, хотя и владел истинным учением веры, будет сказано далее.
3420. Ибо филистимляне остановили (забросили) их после смерти Абрахама. Что этим означивается то, что те люди, которые пребывают исключительно лишь в природных знаниях отвергают более высшие отражения Божественных истин, очевидно из значения словаостановили (забросили),представляющего собой состояние нежелания знать; или, что то же самое, отрицания (отвержения) и, таким образом, их уничтожения (о котором было сказано ранее, в п. 3412); и из представления образа филистимлян, означивающего собой всех тех, кто находится лишь в природных знаниях памяти (о которых было сказано ранее, в п. 1197, 1198, 3412, 3413). Всякий, кто пребывает в понятиях и ощущениях, исходящих от веры, и не желающий понимать и знать истины духовные, то есть, более внутреннего смысла учения веры, и есть тем, кто пребывает в природных знаниях памяти о духовности. Истины духовных знаний, или Божии истины учения веры, есть теми истинами, которые принадлежат росту и жизни души, и которые образуют знания о любви к ближнему и любви к Господу. Учения же веры, к которым эти истины и знания относятся, только лишь преподносят их (учат им). И, поэтому, если человек познает и выучит, что должно делать, но не будет делать этого, то это значит, что он совсем не желает понимать и знать Божию истину, и это по причине того, что она противоположна жизни его души. А то, что противоположно душе и своей жизни, человек, также, и отрицает. Именно по этим причинам, истины учения веры о любви и милосердии, которые в Древней Церкви составляли целые учения, и исчезли.

3421. И он назвал их теми же именами. Что этим означиваются их изначальные качества, очевидно из значения словназывать по имени,представляющего собой качества (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237); а также, из выраженийименовать именем,или из словаимя (название),означивающих собой качества. Поэтому,звать (называть)без упоминания имени, во внутреннем смысле, Слова Божьего, означивает зарождение такого качества. Как это и у Исаии: послушайте, о, дома Якова, и именующиеся именем Израиля, вышедшие из вод Иуды. Ибо лишь такие именуются городом святости, и держатся Бога Израилева (Ис. 48:1-2), гдеименующиеся городом святостиозначивает бытие (зарождение) и начало такого качества. И в Евангелии от Луки: посмотри, вот, тызачнешь во чреве своем, и принесешь (родишь) Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лука 1:31, 32); и, здесь,быть нареченным Сыном Всевышнегоозначивает изначальное Его бытие (зачатие).
3422. Которыми его отец называл их. Что этим означиваются знаковые (свидетельствующие) истины, очевидно из того факта, что имена, которые в древности давались людям, местам и вещам, все были знаковыми (свидетельствующими) (п. 340, 1946, 2643), поэтому имена для фонтанов и колодцев (источников и скважин) представляли собой свидетельства (знаки) Божественных ощущений, которые первоначально воспринимались рассудком от тех источников и колодцев, и которые имели отношение, главным образом, к истине (как это уже было показано ранее, в п. 2702, 3096). И, потому, что имена были знаковыми свидетельствами, то подименем,а также, и подприсвоением имениозначивалось главное качество какой-либо вещи, или состояния (его ощущения, или восприятия) (п. 3421). И так как это так именно и было, то под именами, в Слове, во внутреннем смысле, не понимается какое-либо лицо, или какое-либо племя, или царство, или какой-либо город, но всегда всякое текущее небесно-духовное ощущение, действие, или явление. Что подколодцами,в этом отрывке, означены некие небесные ощущения истины, должно быть очевидно всякому. Ибо, если бы это было бы не так, то такое частое упоминание о состояниях колодцев (скважин) не было бы упоминанием достойным Божественного Слова, так как буквальные знания о событиях с колодцами никому ничего существенного не несут. Как это, например, упоминание о том, что филистимляне остановили (забили) колодцы, которые слуги Абрахама выкопали; или, что Исаак выкопал их снова; или, что он назвал их именами, которыми его отец называл их; также, как и то, что, потом, слуги Исаака выкопали колодец, также, и в долине, и о котором спорили пастухи; или, что они еще выкопали другой колодезь, о котором они, также, спорили; а потом, и еще один, о котором споров уже не было; а затем, и еще один; и, что, наконец-то, они о новых колодцах сказали Исааку (стихи 15, 18-22, 25, 32, 33). А то, что эти упомянутые колодцы означивают собой ощущения небесные, это вполне очевидно по внутреннему смыслу.

Стихи 19-21.

423.А рабы Исаака копали в долине, и нашли там колодезь живых водозначивает то, что Слово, написанное в буквальном смысле, содержит в себе внутренний смысл;и пастухи Герара стали спорить с пастухами Исаакаозначивает то, что все те, которые, тогда, учили (наставляли) Слову, не видели ничего подобного в нем, ибо эти смыслы различны и не идентичны;говоря - воды эти нашиозначивает – говоря, что истина есть лишь у них;и он нарек имя колодцу Есек, ибо они спорили с нимозначивает отказ по этим причинам, а также, и по другим, от того, что говорили те учителя, а кроме того, и по другим причинам;выкопали они и другой колодезь, и они спорили о нем, такжеозначивает споры о внутреннем смысле Слова, о том, имеет ли он какое-либо существование;и он нарек ему имя Ситнаозначивает их качество.3424. А слуги Исаака копали в долине, и нашли там колодезь живых вод. Что этим означивается то, что Слово, написанное в буквальном смысле, содержит в себе внутренний смысл, очевидно из значения словкопали в долине,представляющего собой исследование низших сфер человеческого понимания в отношении высшей истины. Ибокопать– значит исследовать (вести поиск), адолина– означивает все то, что пребывает (в рассудке) ниже (п. 1723, 3417). Очевидно это и из значения словколодец живой воды,представляющего собой Слово Божие, в котором (в глубине) содержатся и пребывают Божественные истины; и так, Слово Божие, в буквальном своем смысле, в котором глубоко внутренне пребывает Его наивысший смысл. Что Слово именуетсяисточником (фонтаном),и даже,источником живых вод,хорошо известно. Но причиной, по которой Слово называется, также, иколодцем,есть то, что буквальный смысл Писания увязан с Его внутренним смыслом. А по этой причине, что касается людей духовных, Божие Слово уже является неисточником (фонтаном),ноколодцем(п. 2702, 3096). Так какдолинойозначиваются все те духовные ощущения, что пребывают в относительно низшей части рассудка, или, что то же самое, в его части внешней, то колодец (как источник), находящийся в долине, в буквальном смысле, будет выражать низший, или внешний смысл Слова. И так как в смысле внешнем скрыто содержится внутренний смысл, то есть, смысл небесных и Божественных ощущений, то, поэтому, воды его называютсяводами живыми.И это те же воды, которые приходят под порог нового дома, у Иезекииля: и будет так, что каждое живое существо (создание), которое пресмыкается, и к которому подойдет эта река, будет жить; и будет у него великое множество рыбы, потому что эти воды придут туда и исцелят, ибо там, куда эта река приходит, всякое ощущение оживает (Иез. 47:9). Здесь, словорекаозначивает Божие Слово;воды, которые вызывают все к жизниявляются содержащимися в них Божественными истинами;рыбы- находящиеся в них природные знания о жизни души (п. 40 , 991). [2] Что Слово Господа есть таким, что дает жизнь (душу) всякому, кто Его жаждет, или всякому тому, кто желает Его от души (делами всей своей жизни); что Слово это и есть тотисточник, воды которого оживляют,Господь учит в Евангелии от Иоанна. И это там, где речь идет о женщине из Самарии, встреченной Им у колодца Якова: если бы ты знала дар Божий и то, кто говорит тебе: дай Мне испить; то ты бы сама попросила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Всякий, пьющий воду, которую Я дам ему, не будет в жажде вовек; ибо вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником вод, текущих в жизнь вечную (Иоанн 4:10, 14). Что Слово оживляет и, следовательно, дает жизнь, так это потому, что Оно, в своем высшем смысле, означивает Господа, а, в смысле духовном (внутреннем) - Его Царство, в котором Господь пребывает во всем и везде. И это то же самое, что сказать, о Слове, что в Нем заключена Сама Жизнь, которая проникает и впадает в духовное тело (рассудок) всех тех, кто читает Слово с благоговением. Отсюда и следует то, что в отношении Слова, Сам Господь заявляет о Себе, как обисточнике вод, текущих в жизнь вечную(п. 2702). [3] Что Слово Господне, именуютисточником (фонтаном),также как иколодцем (скважиной),очевидно у Моисея: и тогда Израиль запел эту песню – поднимайся (наполняйся) колодец, вторьте же, отвечайте и вы ему: принцы (князья) выкопали колодец, главы (начальники) народа (людей) выкопали ее для Законодателя своими жезлами (палками, шестами) (Числа 21:17- 18). Эти слова были сказаны о месте, именуемомBeer (пиво, питье, напиток),то есть, околодце.Чтоколодец,здесь, означивает Слово, имевшееся у Древней Церкви, каксказано выше (п. 2897), очевидно из того, что было там сказано.Князья (принцы) являются главными (господствующими) истинами, которые становятся источником и началом Божественности (чтокнязьяозначивают первые, или первоначальные истины, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1482, 2089). Чтоначальники народаесть истинами более нижестоящими, то есть, такими, которые содержатся в буквальном смысле Слова, очевидно по п. 1259, 1260, 2928, 3295. ЧтоЗаконодательозначивает собой Господа, вполне очевидно.Шесты (палицы, жезлы)означивают собой те способности и силы, которые они имеют в себе.

3425. И пастухи Герара стали спорить с пастухами Исаака. Что этим означивается то, что все, тогда, учительствовавшие (наставлявшие Слову и вере), уже не видели ничего подобного в том, ибо внешние и внутренние смыслы стали для них различны и не идентичны, очевидно из значения словаспорить,что касается внутреннего смысла Слова, и представляющего собой отрицание того, что Слово имеет именно такой внутренний смысл, и означивающего собой то, что они его не видят. Очевидно это и из значения словапастухи,представляющего собой всех тех, кто учит (наставников, учителей, мастеров) (п. 343); и из значения словаГерар,представляющего собой веру (п. 1209, 2504, 3365, 3384). Откуда следует и то, чтопастухами долины Герарозначиваются все те люди, которые признают Слово Божие (и наставляют Ему) только лишь по буквальному смыслу Слова. Причина, по которой они не видят в Слове внутренних ощущений и вещей, то есть, воспринимают Его без внутреннего смысла, заключена в том, что эти два смысла, кажутся их рассудку совершенно несовместимыми. Но их видение двух смыслов, как противоречащих друг другу, не говорит о том, что они таковыми есть и на самом деле, ибо оба смысла полностью совместимы и соответствуют друг другу. Истинная же причина того, что они видятся им противоположными, заключена в самих видящих, которые видят Слово противоречивым в силу противоречивости своего духа. [2] То же самое можно сказать, и, что касается всякого человека, который находится в противоречии с самим собой. То есть, когда его внешний, или природный человек (Собственное я), пребывает во всем в несогласии с его наивнутренним, или духовным человеком (Божественным Я). Такой человек видит своего внутреннего, или духовного человека, как противоположного и противостоящего себе. Тогда, как на самом деле, лишь внешний, или природный человек, есть тем (препятствием), что противодействует и противостоит внутреннему человеку. Но, если бы он не был бы в таком противостоянии, то есть, если бы его внешний, или природный человек пребывал в послушании своему внутреннему, или духовному человеку, то, тогда бы, два были бы, как один, и полностью бы соответствовали друг другу. Например: человек, который пребывает в противоречии со своею душою, часто думает и считает, что для получения им доступа к вечной жизни нужно отказаться от богатств, а также, от всевозможных наслаждений (блаженств) тела и мира, и, следовательно, что он должен полностью отказаться от каких-либо наслаждений жизнью. Ибо он считает и верует, что все эти вещи должны противоречить его духовной жизни. Но богатства и блаженства тела и мира, сами по себе, не таковы, но лишь таковыми становятся по соответствию (по вкладываемому в них смыслу), поскольку они являются силами и средствами для достижения конечных целей. И им все равно, если ими воспользуются, даже, для того, чтобы внутренний, или духовный человек, мог через них исполнять блага милосердия, а также, жить содержательной жизнью, и в здоровом теле.Ибо единственной причиной, существующей в человеческом духе, для становления его внутреннего и внешнего человека либо полностью противоположными, либо полностью едиными друг с другом, есть его главные и конечные (последние) цели. Высшая и низшая части духа становятся противоположными, когда богатства, удовольствия, и наслаждения, о которых, здесь, и идет речь, становятся у внешнего человека (Собственного я) его господствующими целями. Ибо, в этом случае, ощущения духовные и небесные, которые имеются у его внутреннего человека, презираются и высмеиваются им и, даже, отбрасываются, как ничто. Но они становятся согласными и подобными (соответствующими) друг другу, когда такие вещи (богатства, удовольствия, и наслаждения) не становятся главенствующими целями, но становятся средствами для достижения более высших целей. А именно, служат для тех ощущений и целей, которые относятся к жизни после смерти, и, таким образом, служат целям царства небесного и целям Самого Господа. В этом случае, телесные и мирские вещи в человеке, видятся почти, как ничто, в сравнении целями духовными. А, когда он думает о телесно-мирских вещах, то он приценивается к ним только лишь с точки зрения служения их для продвижения к небесным целям. [3] Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что ощущения и вещи, которые видятся противоположными, не являются таковыми сами по себе, но они кажутся противоположными, или видятся таковыми, когда видящий их человек пребывает во внутреннем противоречии с собой. Всякий, кто не пребывает во внутреннем противоречии, действует, говорит и приобретает богатства, а также, наслаждается доступными блаженствами (удовольствиями), точно так же, как и всякий, кто пребывает в себе во внутреннем противоречии, так что по внешним чувствам, их едва ли можно отличить друг от друга. Причина этого заключена в том, что только лишь главенствующие над ними цели есть тем, что позволяет отличить их друг от друга. Или, что то же самое, их любови; ибо любови и есть конечными целями души. Но, несмотря на то, что все виды любви, во внешней форме, то есть, в форме тела природного, выглядят одинаково, все же по форме своей внутренней, или, в форме духа человека, они выглядят совершенно непохожими. Дух того, кто пребывает в согласии и соответствии, то есть, у кого внешний человек соответствует своему человеку внутреннему, видится в форме окружающей его ауры, правильной и красивой, подобно формам самой небесной любви. Но дух того, кто пребывает своим внешним человеком в противоречии (в противостоянии) своему человеку внутреннему, даже, когда он своим внешним природным телом будет красив и похож на других людей, будет видеться темной и уродливой тенью, то есть, таким, как есть его любовь к себе и к миру. Именно такими видятся (в духовном мире) формы человеческого рассудка, полные презрения и ненависти к другим. [4] Точно так же обстоит дело и с целым рядом вещей, в Слове, то есть, с выражениями, что видятся по буквальному смыслу и кажутся совершенно противоположными внутреннему смыслу Слова, тогда как они отнюдь не противоречат, но в высшей степени совершенства совпадают с ним. Например, очень часто, в Слове, говорится, что Иегова, или Господь сердится, гневается, уничтожает и бросает в ад. Тогда как, во внутреннем смысле, этими же словами, говорится, что Он никогда не сердится, а тем более, никогда никого не сбрасывает в ад. Первое говорится по смыслу буквальному, второе - по смыслу внутреннему. Отчего эти вещи и видятся ощущениями, как бы совершенно несовместимыми (противоположными). Но человек чаще останавливается (и заостряет внимание) на первом смысле, потому что он, сам в себе, или внутренне, уже пребывает в таком состоянии, которое противоречит последнему смыслу (отчего он его и невоспринимает). Согласно соответствию, Господь предстает, как солнце у ангелов, которые живут в небесах, и оттуда воспринимается, как весеннее тепло, или, как свет на рассвете. Но, для духов, живущих в адах, Он видится (является), как нечто совершенно останавливающее и затмевающее все для них, и оттого, как зимний холод, и полуночная темнота. Следовательно, у ангелов Он является в формах любви и милосердия, тогда как для духов ада, Он проявляется в формах ненависти и вражды. Таким образом, у последних, Господь, точно как и в Слове, по смыслу буквальному, видится сердитым, гневающимся, уничтожающим и бросающим в ад; но у первых – Господь видится согласно смыслу внутреннему, согласно которого дается понимать, что Он никогда не сердится и не гневается, и, что менее всего, Он приводит что-либо к разрушению и кого- либо в ад. Так что, когда выражения и слова, взятые из Слова, видятся так, что они как бы противоречат любви и Божественности, то это вполне однозначно можно сказать, что они были представлены согласно с тем, что видится внешней частью человеческого духа (его Собственным я). Более того, нужно сказать, что именно Божественную любовь, духи зла переворачивают в любовь дьявольскую, чтобы совершать грязные дела на своем пути. И именно по этой причине, в той мере, в которой они приближаются для этих целей ближе к Богу, в той же самой мере они, затем, обрекают себя на страшные адские муки. [5] О смысле буквальном и внутреннем, нечто подобное можно сказать и на примере слов из Господней молитвы:и не введи нас во искушение.По смыслу буквальному, получается, что Господь может вводить в искушения, но, в смысле внутреннем, как это уже хорошо известно (п. 1875), этими словами сказано, что Он никого никогда не вводит в искушение. То же самое касается и всех других восприятий (видений) вещей, которые усматриваются по буквальному смыслу Слова.

3426. Говоря - воды эти наши. Что этим означивается, что они думают, что только у них есть истина, очевидно из значения словаводы,представляющего собой знания, а также, истины (п. 28, 680, 739, 2702, 3058).

3427. И он нарек имя колодцу Есек, ибо они спорили с ним. Что этим означивается отказ по этим причинам, а также, и по другим, от того, что говорили те учителя, очевидно из того факта, что имена, которые давались древними, были знаками, или свидетельствами о духовности той вещи, или того состояния (восприятия ее) (п. 3422). Отчего они приобретали возможность видеть многие ощущения, касающиеся названных, особенно, что касается, их качества. И в данном случае, так как о колодце пастухи Герара спорили с пастухами Исаака, то и название было дано ему от этого обстоятельства. Чтоспор,илисвара,означивает собой, также, и отрицание, может быть очевидно из уже сказанного ранее (п. 3425). Отсюда и происходит имя (название)Есек,которое на языке Писания означиваетсвару,илиспор,и происходит от родственного слова, которым еще означивается угнетение и повреждение. И потому, что подколодцем,здесь, означивается, в буквальном смысле, Слово, в котором сокрыт внутренний смысл, то подЕсеком,илиповреждением,здесь, означивается отрицание внутреннего смысла в Слове. Причины отрицания внутреннего смысла, также, представлены этим же выражением, и явно эти вещи истолкованы чуть выше (п. 3425). А именно: что буквальный и духовный смыслы видятся, как бы противоположными и непересекающимися. [2] Что касается внутреннего смысла Слова, то дело, здесь, обстоит так. Всякий из людей, пребывающих чисто в природных знаниях памяти о духовности, именуетсяфилистимлянином,но всякий, из пребывающих чисто в знаниях истин учения веры, именуетсяпастухами долины Герар.И, если они не пребывают в милосердии к ближнему, то они и не могут поступать иначе, кроме, как совершать отрицание того, что в Слове Божием есть внутренний смысл. Главная причина этого заключена в том, что в своих сердцах, они не признают Господа, хотя на словах они и исповедуют Его; также, как и то, что в глубине своего сердца (души) они не любят ближнего своего, хотя на словах они и исповедуют любовь к нему. А тот, кто в своем сердце не признает Господа, и не любит ближнего своего, не может быть в ином состоянии, кроме, как в состоянии отвержения (отбрасывания) внутреннего смысла Слова. Ибо Слово, в своем внутреннем смысле, не относится ни к чему иному, кроме, как к любви к Господу и любви к ближнему. Именно по этой причине, Господь и говорит, что на сих двух заповедях утверждается Закон и Пророки, то есть, все Божие Слово (Мф. 22:37-40). Насколько сильно сидит в человеке отрицание внутреннего смысла Слова, было дано мне увидеть по таким людям, в той другой жизни. Ибо, когда им лишь говорилось о существовании внутреннего смысла в Слове, который не очевиден по Его буквальному смыслу; и, что в нем говорится о любви к Господу и любви к ближнему, то это воспринималось ими не только с непониманием, но, даже, с отвращением, и даже с ненавистью. В этом и кроется основная причина отвержения ими такого смысла. [3] Еще одной причиной отвержения внутреннего смысла является то, что они полностью перевернули Слово, установив то, что в Нем должно быть вверху, вместо того, что должно быть внизу. Или, что то же самое, обратив то, что должно в Нем быть первым, в то, что должно быть последним. Ибо они сделали (превратили) в бытие и суть (начало) церкви - веру, а ощущения, исходящие от любви к Господу и любви к ближнему, превратили в последнее, или плоды веры. Тогда как, на самом деле, если любовь к Господу сравнить с древом жизни в раю Эдема, то милосердие и дела его, можно сравнить с плодами оттуда, а веру и всевозможные ощущения от нее, только лишь с его листьями. И потому, что они так перевернули Слово, что получение плодов с дерева, они уравняли с получением с него листьев, то и не удивительно, что они отрицают внутренний смысл Слова и признают только смысл Его буквальный. Ибо, как это уже хорошо всем известно, по буквальному смыслу Слова любая догма, даже, наиболее еретическая, может быть легко подтверждаема. [4] Более того, все те люди, которые находятся лишь в устремлениях познания истин веры, но, при этом, не стремятся исповедовать их делами жизни, не могут не впасть во власть ложных убеждений веры, то есть, во власть предвзятых принципов, или фальшей, похожих на истины. Откуда следует и то, что они становятся глупее, чем все другие люди, ибо насколько человек связывается предубеждениями веры, настолько он становится и глупее. Но, насколько человек привязывается к внутренним благам жизни (то есть, к любви к Господу и милосердию к ближнему), то настолько же он находится и в рассудительности (духовной мудрости), то есть, в вере от Самого Господа. Отсюда, также, следует и то, что первые не могут не прийти ни к чему иному, кроме, как к отрицанию внутреннего смысла Слова, тогда как последние – к внутреннему его восприятию. Ибо у тех, кто пребывает чисто в памятовании истин учения веры, но не пребывает в исповедовании их по жизни, внутреннее их восприятие закрывается, так что свет истин от Господа уже не может в них проникать и давать им восприятие таким, каким оно есть. Тогда, как у всех тех, кто пребывает в любви к Господу, внутреннее восприятиераскрывается так, что свет истин от Господа, может наитствовать (проникать, течь, входить) и влиять на их рассудок, даруя им восприятие и понимание того, что это так и есть. [5] Еще одной причиной (отвержения внутреннего смысла) является то, что у многих из таких людей, при чтении Слова, нет другой радости (наслаждения), кроме радости приобретения себе, в такой манере, (видимости духовных) почестей и богатств, а, тем самым, имени и репутации, удовольствие от которых, есть удовольствием любви к себе и любви к миру. И, причем, это у них развивается до такой степени, что, если они начинают не получать таких преимуществ, то они уже не желают и знать Слова, но желают полностью отказаться от Него. Те люди, которые являются таковыми, в своем сердце не только отрицают внутренний смысл Слова, когда они слышат Его, но даже, отвергают и сам смысл буквальный, вне зависимости от того, как и насколько они воображают, что они в Него верят. Ибо тот, кто имеет своей целью удовольствие от любви к себе и к миру, полностью изгоняет из своего сердца всякое ощущение, которое относится к вечной жизни, и уже только от своих природно-телесных ощущений признает такие ощущения и вещи, которые он называет истинами. Но это происходит уже не ради Господа и Его Царства, но ради своего собственного я и тех, кого он считает своими ближними. Именно по этим и многим другим причинам происходит так, что все те, кого называютпастухами долины Герарифилистимлянами,отрицают внутренний смысл Слова.

3428. Выкопали они и другой колодезь, и они спорили о нем, также. Что этим означиваются споры о внутреннем смысле Слова, и о том, имеет ли он какое-либо существование, очевидно из значения словдругой колодезьиспорить(о последнем было уже сказано выше), и, таким образом, ясно из логики. Ибо те люди, которые отрицают существование какого-либо ощущения и вещи, как, например, те, кто отрицает внутренний смысл Слова, не идут дальше споров и высказываний своих утверждений о существовании вещи. Известно, что и большинство споров в наши дни не идут дальше этого. Но, пока люди пребывают в спорах о том, существует ли какая-либо вещь, или нет, они никогда не смогут продвинуться в понимании и мудрости. Ибо в самой вещи, в отношении которой они устраивают дебаты, пребывает такое огромное множество сторон и отношений к другим вещам, которые они никогда не смогут увидеть до тех пор, пока они не признают эту вещь существующей, потому что, споря об одном, они остаются все время в неведении о всем том, что характеризует эту вещь. [2] Ученые наших дней редко проходят (в изучении вещей) далее дебатов (споров) о том, имеет ли данная вещь существование, или нет, является ли она существующей, или не существует, в результате чего происходит то, что они останавливаются, и сами закрываются от понимания истины. Например: всякий, кто только лишь спорит (не идет дальше спора), есть ли внутренний смысл в Слове, или нет, никогда не сможет увидеть бесчисленные, даже, беспредельные вещи и ощущения, которые пребывают во внутреннем смысле. А тот, кто оспаривает, существует ли в каком- либо ощущении в церкви (у духовного человека) милосердие, и не исходят ли все ощущения и вещи в церкви (у духовного человека) от веры, никогда не сможет познать все те бесчисленные, даже, беспредельные ощущения и вещи, которые принадлежат любви к ближнему. И так и останется в полном неведении о том, что же собой представляет само милосердие. [3] То же самое можно сказать и по вопросу о жизни после смерти, о воскресении мертвых, о последнем суде, о небесах и адах. Всякий, останавливающий себя на дискуссии о том, являются ли эти вещи существующими, илинет, оставляет себя за дверями мудрости. Такой человек похож на того, кто только лишь стучит в дверь мудрости, но, даже, не пытается войти и взглянуть на роскошные ее палаты (дворцы), что тут же за дверями. И все же, как это ни странно, такие люди считают себя самыми мудрыми по сравнению с другими. Они считают, что мудры пропорционально их способности спорить, и судит о том, является ли эта вещь существующей, или нет. И, особенно считают себя мудрыми, когда это касается доказательств того, что эта вещь не существует. Тогда как, даже, люди самые простые, которые пребывают в благе, и кого они презирают, могут воспринять в одно мгновение, без всякого спора и доказательств, гораздо больше понятий, без всяких ученых споров и диспутов, что это на самом деле за вещь, и каковы ее качества. Последние, воспринимают истины благодаря широте их здравого смысла, в то время, как первые погасили здравый смысл своего понимания из-за своего желания, прежде всего, поспорить и обсудить, является ли эта вещь существующей, или нет. Господь, также, имел в виду первых и последних, когда сказал: славлю Тебя, Отче, что Ты все сие скрыл от мудрых и разумных, а открыл младенцам (Мф. 11:25; Луки 10:21).

3429. И он нарек ему имя Ситна. Что этим означивается их качество, очевидно из значения словнарекать имя,представляющего собой обозначение качества (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421); а также, из значения имениСитна,представляющего собой на языке Писания понятиеантагонизма (полной противоположности),которое представляет собой высшую степень отрицания.

Стихи 22, 23.

3430.И он удалился отсюдаозначивает переход к ощущениям и вещам,пребывающим в рассудке еще ниже;и выкопал иной колодезь, и за этот они уже не спорилиозначивает буквальный смысл Слова;и он нарек ему имя Реховофозначивает качество истин буквального смысла;и он сказал, вот теперь Иегова Господь сделал нас укрепленнымиозначивает постепенное возрастание истины оттуда;и мы будем плодоносными на землеозначивает постепенное возрастание блага оттуда;и пошел он оттуда в Вирсавиюозначивает то, что из буквального смысла учения веры начинается учение о Боге и Божественности.
3431. И он удалился отсюда. Что этим означивается переход к ощущениям и вещам, пребывающим в рассудке еще ниже, очевидно из значения словаудалился, представляющего собой переход к другим ощущениям и вещам, которые следуют в рассудке последовательно. Здесь, следовательно, к низшим, или внешним истинам, ибо до сих пор были рассматриваемы высшие, или внутренние истины в порядке своего следования. Низшие, или внешние истины есть теми истинами, которые видятся в буквальном смысле Слова, адаптированные к восприятию природного человека. Эти истины теперь и будут рассмотрены.3432. И выкопал иной колодезь, и за этот они уже не спорили. Что этим означивается буквальный смысл Слова, очевидно из значения словаколодец,представляющего собой Слово (п. 2702, 3096, 3424), что касается Его буквального смысла; ибо сказано, что он удалился отсюда и выкопал иной колодезь, и за этот они уже не спорили;под чем означено то, что смысл Слова, являющийся самым внешним, никто уже не может отрицать, ибо эти истины и называются буквальным смыслом Слова. Буквальный смысл Слова состоит из трех частей, а именно, исторической, пророческой и учения (Закона), каждая из которых такова, что может быть понята, даже теми, кто все воспринимает по внешним чувствам. [2] Что касается Слова, то дело обстоит так. В наидревнейшие времена, когда еще существовала небесная церковь, Слова, как такового, не было, потому что у людей, у которых имелась церковь (духовность), Слово было прописано в их сердцах. И Господь учил их непосредственно через их сердца (внутренние небеса) тому, что есть благом, а оттуда, и тому, что есть истиной, и давал им это воспринимать - от любви и милосердия, и познавать - от откровения. Для них высшим Словом был Сам Господь. После этого, возникла другая церковь, которая не была небесной, но была духовной, и поначалу, у этой церкви не было другого Слова, кроме того, что было собрано и передано наидревнейшими людьми. Их Слово было составлено по представлениям Господа, и свидетельствам о Его царстве. Таким образом, сутью Слова для них был Его внутренний смысл. Что они, также, имели Писания Слова, как исторические, так и пророческие, которые на сегодня не сохранились; и, что в их Писании, в подобной манере, пребывал, также, и внутренний смысл, который имел отношение к Богу, может быть усмотрено выше, в п. 2686. Отсюда следует то, что мудрость того времени, о которой и говорили, и писали, состояла из представлений и свидетельств: в церкви - о Божественных ощущениях и вещах, а вне церкви - в отношении других вещей. Как это и очевидно из сочинений тех древних людей, которые сохранились и до наших дней. Но с течением времени, эта мудрость стала исчезать и пропала, причем до такой степени, что люди, даже, перестали понимать и знать, что в книгах Слова существует и внутренний смысл. Еврейские и Израильские племена тому подтверждение. Они почитали наиболее святыми пророческие слова. И это по той причине, что Слово это говорилось и Древними, и потому, что от них они слышали имя Иеговы, которое они понимали в буквальном смысле Слова. Но они не верили тому, что в глубинах Слова может быть сокрыто всякое Божественное ощущение. Тогда, как в христианском мире, о Слове, думают более благоговейно. [3] Из всего этого можно усмотреть, как с течением времени человеческая мудрость удалилась от ощущений (вещей) сокровенных до ощущений (вещей) совершенно внешних. И, что этим, человек удалил себя от небес, и, даже, опустился (в конце концов) в самый прах земли, где он теперь и установил место пребывания своей мудрости. Как это произошло в отношении Слова, что Его внутренний смысл был постепенно унижен и уничтожен, а на сегодняшний день, до такой степени, что стало полностью неизвестно о Его внутреннем смысле, который собственно и есть самой сутью Слова, в которой о Боге и Божественности сказано в наиболее близких представлениях; это и будет описано, далее, в данной главе, представляя все последовательные состояния падения человека, что касается Слова.

3433.И нарек ему имя Реховоф. Что этим означивается качество истин буквального смысла, очевидно из значения слованарекать имя,представляющего собой значимое качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421); а также, из значения имениРеховоф,представляющего собой истины. Ибо на языке ПисанияРеховофозначиваетшироту.А что, во внутреннем смысле Слова, словомширотаозначиваются истины, уже было показано ранее (п. 1613).
3434. И он сказал, вот теперь Иегова Господь сделал нас укрепленными. Что этим означивается постепенное возрастание истины оттуда, очевидно из значения словаширота (ширина),представляющего собой качество истины, и о котором уже было сказано чуть выше (п. 3433). Откуда следует, чтобыть укрепленным (расширенным)значит воспринимать постепенное возрастание истины.
3435. И мы будем плодоносными на земле. Что этим означивается постепенное возрастание блага оттуда, очевидно из значения словбыть плодоносным,представляющего собой постепенное возрастание (увеличение) блага. Чтобыть плодоноснымприписывается благу, аумножаемым- истинам, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847. А о значении словаземля,как церкви, и всего того, что церкви принадлежит, сказано было в п. 662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2928, 3355.

3436. И пошел он оттуда в Вирсавию. Что этим означивается то, что из буквального смысла учения веры начинается учение о Боге и Божественности, очевидно из значения имениВирсавия,представляющего собой учение веры, которое является Божественным (п. 2723, 2858, 2859). Учение веры, которое, здесь, означивается, какВирсавия представляет собой чисто буквальный смысл Слова. Ибо само Слово и есть самим учением веры. И, хотя Слово, в буквальном смысле, таково, что из Него могут быть выведены и высшие истины, тем не менее, из Него, также, можно вывести и утверждения, противоположные истинам. Ибо такие примеры хорошо известны по существованию множества ересей. Но всякий, кто читает Слово для того, чтобы быть мудрым, то есть, чтобы делать то, что есть благом, и понимать то, что есть истиной, наставляется согласно с его конечной целью и устремлениями (любовью, желаниями). Ибо, неощутимо для него, Господь проникает в его рассудок и просветляет его. И, там, где человек своим пониманием заходит в тупик, Он дает ему понимание через другие места и отрывки. [2] Более того, всякий, пребывающий в простом благе, и в простых истинах, и верующий в Слово согласно Его буквальному смыслу, когда наставляется в той другой жизни ангелами, одаривается способностью внутреннего восприятия истины. При этом, даже, малые истины, что имеются в нем, оживляются его милосердием и невинностью. А когда милосердие и невинность соединяется с этими истинами, то лжи, которыми он, также, проникся, будучи в мире, и пребывавшие в нем в тени его собственного невежества, обитают уже, не причиняя вреда. Так как они, тогда, не соединяются в нем с его благом, но удерживаются от его души, как бы в удалении, по окружности; и, таким образом, могут быть легко изгоняемы. Совсем иначе, однако, происходит с теми, кто не совершал благих дел по жизни (от души). Ибо у таких людей, лжи, которые они вывели из Слова путемнеправильной интерпретации, удерживаются в их духе (рассудке), как если бы они были в середине, или центре его духа, а истины, как бы в окрестностях, или на краях, по окружности их. По этой причине, лжи их рассудка соединяются со злом их души (сердца, жизни), а имевшие место в их рассудках истины - рассеиваются.

Стихи 24, 25.

3437.А Иегова Господь явился ему в ту ночь, и сказалозначивает внутреннее восприятие Господа о том, что сокрыто;Я есть Бог Абрахама, отца твоего, действуй без страха, ибо Я с тобоюозначивает то, что Бог (Божественность) тоже был там;и Я благословляю тебя, и умножу семя твоеозначивает то, что оттуда будет начинаться возрастание блага и истины;ради Абрахама, раба Моегоозначивает Божественного Человека Господа;и он выстроил там алтарьозначивает свидетельства и представления о Господе;и призвал имя Иеговыозначивает поклонение оттуда;и раскинул там шатер свойозначивает ощущения святости, пребывающие в нем;а слуги Исаака выкопали колодец тамозначивает учение, вытекающее оттуда.

3438. А Иегова Господь явился ему в ту ночь, и сказал. Что этим означивается внутреннее восприятие Господа о том, что сокрыто (за буквальным смыслом), очевидно из значения словИегова явился и сказал,когда это приписывается Господу, и представляющего собой внутреннее восприятие Бога (и Божественности). Что словаИегова явился емуозначивают проявление восприятия от Бога, можно усмотреть из сказанного ранее в п. 3367; а, что словосказалозначивает внутреннее восприятие - в п. 2862, 3395; ибо Иегова уже был в Нем. Таким образом, пока Его человек еще не был прославлен, проявления Иеговы были внутренним восприятием Бога, или восприятием от Бога. И, поэтому, черезИегова явился ему и сказалэто и понимается. Очевидно это и из значения слованочь,представляющего собой состояние тени, или неизвестности (п. 1712). Эта сокрытость (неизвестность) относится к буквальному смыслу Божьего Слова, ибо по отношению к внутреннему смыслу смысл буквальный видится, как тень по отношению к свету. [2] Чтобы в отношении буквального смысла стало хоть чуть-чуть немного бы понятнее, да будет сказано несколько слов о нем особо. Отношение внутреннего смысла Слова к Его буквальному смыслу подобно отношению внутренних, или духовно-небесных ощущений человека, к его ощущениям внешним, или ощущениям природно-телесным. Внутренние ощущения человеческого духа пребывают в небесном свете, а его ощущения духа внешние - в свете вещественного мира. Каково различие между светом небес и светом мира, а, следовательно, между тем, что пребывает в свете небес, и тем, что пребывает в свете материального мира, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1521-1533, 1619- 1632, 1783, 1880, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3337, 3339, 3341, 3413). А именно: что это различие подобно разнице между светом дня и темнотой ночи. Всякий человек, что существует (своим телом) в мирской тени (света Господа), и не желает понимать и знать, что свет истинный есть только внутри него, и, что этот свет есть поток истин от Господа, считает (и верует), что только мирская тень Божьего света есть длянего светом, а свет, что пребывает в нем от Господа - потемки (темнота духа). И, тогда, он подобен ночной птице (сове), которая, когда летит в темноте ночи, воображает, что она летает во свете, но, когда попадает в свет дня, то воображает, что находится в тени. Ибо у такого человека его внутренний глаз (то есть, понимание), посредством которого он видит внутренне, образуется не иначе, как у этой совы, так как он не различает качества света. Он как бы открывает свой духовный глаз, когда смотрит вниз, то есть, в мирские и телесные ощущения и вещи, и закрывает его, когда он должен смотреть вверх, то есть, в ощущения духовные и небесные. У таких людей, то же самое, происходит и с их пониманием Слова. То, что видится им в буквальном смысле, они полагают за свет (истину), но то, что видится, в Слове, во внутреннем смысле, они полагают темнотой (ибо Слово видится каждому согласно его собственного качества). О том, что по отношению к своему буквальному смыслу внутренний смысл Слова, относится, как свет небес к свету мира, или, как свет дня к свету ночи, сказано в п. 3086, 3108. [3] Во внутреннем смысле, существуют мельчайшие составляющие, мириады которых, вместе, составляют одно конкретное ощущение, представленное в буквальном смысле Слова. Или, что то же самое, во внутреннем смысле, существуют мельчайшие детали и грани, мириады которых, вместе, составляют в буквальном смысле одно целое. И именно это целое и есть тем, что видится человеку, но ему не видимы те детали и элементы, которые собраны в этом целом, и которые составляют его. Тем не менее, Божественный порядок расположения частностей в составных ощущениях, явлениях и вещах может быть, также, видим человеку. Но это видение происходит согласно с его духовными качествами, ибо этот порядок определяется святостью, которая наполняет его.

3439. Я Бог Абрахама, отца твоего, не бойся, ибо Я с тобою. Что этим означивается то, что Бог (Иегова) также присутствует и буквальном смысле Слова, очевидно из представления образа Абрахама, означивающего собой Иегову в Господе (п. 2833, 2836, 3251, 3305). Следовательно, слова:Я (Иегова) Бог Абрахамаозначивают Иегову, пребывающего в Господе, который представлен Абрахамом. И так как, здесь, идет речь собственно о Слове, которым также есть Господь, и так как все Слово, происходит от Него, и всякое ощущение, исходящее из Слова, также, о Нем, то поэтому под словамиЯ Бог Абрахама, отца твоего, не бойся, ибо Я с тобоюозначивается то, что и Сам Иегова пребывает в Нем. Что касается Иеговы, в Слове, то нужно сказать следующее. Иегова пребывает в наивысшем смысле Слова, потому что Он пребывает внутри Господа, Иегова пребывает и во внутреннем смысле Слова, потому что Он пребывает в Царстве Господа на небесах, отчего этот смысл называется, также небесным и духовным. Иегова, также, пребывает и в буквальном смысле Слова, потому что Он пребывает и в Царстве Господа на земле. Следовательно, этот (буквальный) смысл называется смыслом внешним, а также, смыслом природным, ибо в нем уже пребывают грубые отражения истин, которые более отдалены от более Божественных отражений истин. И, тем не менее, в каждом и всяком ощущении буквального смысла, также, пребывает Иегова. С этими тремя смыслами, дело обстоит также, как и с покрытиями шатра (скинии): его наивнутреннее и сокровенное содержимое, или то, что скрывались за завесой, где был ковчег, с помещенными в нем скрижалями (Завета), было самым святым, или святая святых. Его внутреннее (срединное) содержимое, или то, что было непосредственно и без завесы, где были золотой стол и подсвечники, было святым. И внешнее содержимое скинии, где расположен суд (двор),также, было святым. В этом дворе – собиралось народное собрание (сход, вече). Именно поэтому, он еще назывался и шатром (скинией) собрания.

3440. И Я благословляю тебя и умножу семя твое. Что этим означивается то, что оттуда будет начинаться возрастание блага и истины, очевидно из значения словблагословляю тебя,представляющего собой возрастание блага (п. 3406); и из значения словаумножу семя твое,представляющего собой возрастание истины (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847). Чтосемяозначивает истину, которой приписываетсяумножение,может быть усмотрено выше, в п. 1025, 1447, 1610, 2848, 3038,. 3373, 3380. Что возрастание блага и истин у человека, также, происходит и от буквального смысла Слова, так это по той причине, что и в буквальном смысле, все и каждое из его ощущений Божественны. И это было показано только что, в п. 3439. Также это происходит и по той причине, что во многих отрывках Слова, в буквальном смысле, открыто представлен и смысл внутренний. И это, например, так как у пророков Ветхого Завета: о приходе Господа; о тех, кто будет спасен из рода человеческого; о том, что весь Закон и Пророки основываются на любви к Богу и любви к ближнему; о том, чтоубить– значит породить ненависть, ибо всякий ненавидящий ближнего своего убивает его каждую минуту, так как эта ненависть, тогда, внедряется в его собственную волю и, оттого становится наслаждением его жизни. Также, можно привести и множество других примеров открытого пребывания внутреннего смысла в смысле буквальном.

3441. Ради Абрахама, раба Моего. Что этими словами означивается Божественный Человек Господа, очевидно из представления образа Абрахама, означивающего собой Иегову в Господе, а также, Его Божественную Человечность (п. 2833, 2836, 3251); и из значения словраба моего,когда они приписываются Господу, представляющему собой Божественного Человека (Бога, воплощенного в человеке, Божественное Я в каждом); но не оттого, что Божественный Человек есть раб и слуга, ибо Божественным Человеком был Сам Иегова (п. 1736, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035), но оттого, что Господь Сам стал служить человеческому роду. Ибо ни один человек не был бы спасен, если бы Господь не соединил бы в Самом Себе Человека и Бога. Да еще и так, чтобы всякий из рода человеческого смог бы своим собственным рассудком усматривать (медитировать) и поклоняться Человеку Господа (Божественному Я в себе), и, таким образом, получать доступ к Божественности, ибо иное спасение для человека невозможно. Соединение человека с Самим Богом (и Божественностью), Который именуетсяОтец,происходит через Божественное Я человека, которое именуетсяСыном,и поэтому Господом его; под которым духовный человек понимает Человечность, но небесный человек - Самого Бога (Саму Божественность) в себе. Отсюда, теперь, и очевидно, почему Божественного Человека называютслугой (рабом).Ибо Он служит Богу (и Божественности) для того, чтобы всякий человек мог бы иметь доступ к Божественности; также, как и потому, что Он служит человечеству для спасения. [2] Именно это и означивается под словамиАбрахам, раб Мой.Как это понимается и в словах, сказанных у Давида: вспоминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его, вы, семя Абрахамово, рабы Его, сыны Якова, Его избранные. Это Он послал Моисея, раба Своего, Аарона, которого Он избрал. Ибо вспомнил Он слово Свое святое, данное Абрахаму, рабу Своему (Пс.105:5-6, 26, 42). Здесь, подАбрахамом, рабом Своимпонимается Господь, что касается Его Божественности в каждом человеке. Точно так же, Господь, что касается Его Божественного Человека (Божественного Я в каждом), в наивысшем смысле, понимается и под словамиИзраиль, раб Мой,Яков, раб МойДавид, раб Мой.Израиль, раб Мой, сказано у Исаии: Ты, Израиль, Мой раб, Яков, которого Я избрал, семя Абрахама, друга Моего, ты тот, которого Я взялся удерживать от завершения земли и вызволить от крыльев (из объятий) ее, и сказать тебе: ты создан рабом Моим, Я избрал тебя (Ис. 41:8-9). Здесь, под словамиИзраиль, раб Мой,в наивысшем смысле, понимается Сам Господь, что касается внутренних ощущений духовной церкви;Яков– что касается внешних ощущений этой церкви. А вот еще: Он сказал мне - Ты создан рабом Моим, Израиль, в ком Я буду прославлен. Эта слава есть свет ощущений, в который Ты должен будешь, раб Мой, возвести колена Якова, и вернуть вновь спасение Израилю, а также, Я дам тебя для света и язычникам, дабы ты мог бы быть спасением Моим и на краю земли (Ис. 49:3, 6). Здесь,Израиль, в ком Я буду прославленявно представляет собой Божественного Человека Господа. То, что Он именуетсярабом (слугой)по причине Его служения (для соединения) очевидно, ибо сказано:…Ты должен будешь, раб Мой, возвести колена Якова, и вернуть вновь спасение Израилю.[3] Что Господь, в отношении Его Божественной Человечности, означивается, также, иЯковом, рабом Моим,очевидно из следующего отрывка у Исаии: Я дам тебе сокровища неведомые прежде, и богатства мест сокровенных, ради Якова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего (Ис. 45:3, 4). Здесь, словараб Мой, Яков, и Израиль, избранный Мойозначивают Господа:Яков, раб Мойвыражает внешние святые ощущения церкви (человеческой духовности);Израиль, избранный Мой– святые ощущения внутренние. [4] То же самое означивается и словамиДавид, раб Мойу Иезекииля: Я соберу вместе сынов Израиля со всех окраин. Раб Мой, Давид, будет царем над ними; и будет для всех них единым Пастырем. Они будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему, Якову, и они будут жить в ней, они и их сыновья, и сыновья их сыновей, вовеки и навсегда; а раб Мой, Давид, будет князем у них навечно (Иез. 37:21, 24 -25).Давид, раб Мойвполне очевидно означивает Божественную Человечность Господа (п. 1888); ибо словоцарь,приписанное к имениДавида,здесь, означивает собой Божественную истину (п. 1728, 2015, 3009). Что и сама Божественная истина есть как бы рабой (слугою), может быть очевидно из сказанного ранее (п. 3409). И потому, что это именно так и есть, то и Сам Господь именует Себя -слугою,илиминистром,как это в Евангелии от Марка: всякий, кто желает стать большим между вами, должен быть слугою (министром) вам; кто же желает быть первым между вами, должен быть слугою (рабом) для всех; ибо и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но для того, чтобы послужить Самому (Мк. 10:43-45; Матф. 20:26- 28). И в Евангелии от Луки: кто есть большим из людей? - тот, кто возлег у еды (кормушки), или тот, кто служит там; разве больший тот, кто возлег и лежит у еды, а не служащий, как это Я, сейчас, среди вас (Лк. 22:27).

3442. И он выстроил там алтарь. Что этим означиваются свидетельства и представления о Господе, очевидно из значения словаалтарь,представляющего собой первое и главное (принципиальное) представление о Господе (п. 921, 2777, 2811).

3443.И призвал имя Иеговы. Что этим означивается поклонение оттуда, очевидно из значения словпризвал имя Иеговы,представляющего собой поклонение (п. 440, 2724), а также, из того, чтоимя Иеговыпредставляет собой всякое святое внутреннее ощущение во всем едином всеохватном поклонении Господу (п. 2628, 2724, 3006).
3444. И раскинул там шатер свой. Что этим означиваются ощущения святости, пребывающие в нем, очевидно из значения словашатер,представляющего собой святость поклонения (п. 414, 1102, 2145, 2152, 3312).

3445. А слуги Исаака выкопали колодец там. Что этим означивается учение, вытекающее оттуда, очевидно из значения словаколодец,представляющего собой Божие Слово (п. 2702, 3424), а также, и из того, что само Божие Слово есть учением истинной веры, ибо именно Оно есть источником всякого учения церкви; и из значения словвыкопать колодец,означивающего собой учение, вышедшее оттуда. А точнее, учение, взятое из буквального смысла Слова, ибо именно этот смысл и рассматривается в этих стихах.

Стихи 26, 27.

3446.Авимелех пришел к нему из Герараозначивает учение веры, которое усматривается по духовным ощущениям рассудка;и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник егоозначивает корни и первоначала учения такой собственной веры человека;Исаак же сказал им: из-за чего вы пришли ко мне, вы же возненавидели меня и выслали меня от себя?означивает исследование причины поворота их желаний к Богу, несмотря на то, что они отрицали его и были против всего того, что находится во внутреннем смысле Слова.
3447. А Авимелех пришел к нему из Герара. Что этим означивается учение веры, которое усматривается по духовным ощущениям рассудка, очевидно из представления образа Авимелеха, означивающего собой учение веры, которое видится по ощущениям рассудка (п. 2504, 2509, 2510, 3391, 3393, 3397); и из значения словаГерар,представляющего собой веру (п. 1209, 2504, 3365, 3384, 3385). Что учение веры есть учение, которое говорит о Боге и усматривает Божественное, исходя из духовных ощущений рассудка, было показано ранее, в п. 3368. В этом отрывке, и в стихе 33, означиваются все те люди, которые пребывают лишь в буквальном смысле Слова, и единственно от него пребывают в ощущениях учения веры, а также, в согласии ощущений их собственной веры с внутренним смыслом учения веры, что касается тех истин, которые очевидны и в буквальном смысле. Авимелех и его друг Ахузаф, и Фихол, главный военачальник его,представляют собой все такие истины учения веры. И это такие истины, которые составляют в вере ее суть и сущность, не отвергая милосердие, но отодвигая его на второй план, и таким образом, устанавливая учение веры выше жизни по этому учению. Церкви Христовы, на сегодня, почти все носят такой характер, за исключением церкви христианского язычества, в которой разрешено поклоняться святым и их изображениям. [2] Так как в каждой церкви Господа есть такие люди, которые являются людьми внутренними, и есть те, которые являются людьми внешними, и так как внутренними есть те, которые пребывают в любви (устремлениях) к благу, а внешними - все те, которые пребывают в любви к истине, то люди внутренние были представлены ранее, когда были рассмотрены события главы 21 (стихи 22 и 33), где было сказано, что Авимелех и Фихол, военачальник его, пришли к Абрахаму и заключили союз (завет) с ним в Вирсавии (п. 2719-2720). Тогда как люди внешние представлены почти такими же словами, здесь.

3448. И Ахузаф - его друг, и Фихол - военачальник его. Что этим означиваются корни и первоначала учения такой собственной веры человека, очевидно из представления образа Авимелеха, представляющего собой учение веры, которое видится чисто по ощущениям рассудочным. Откуда следует, что подего другом и его военачальникомозначиваются корни и первоначала, которые образуют учение веры, ибо слововоеначальник,как и словокнязь,означивает собой все те понятия и ощущения, которые являются основополагающими, или первичными (п. 1482, 2089), тогда, как словоармия (войско)означивает собой истины из учения, собранные все вместе. То, что словоармия (войско)означивает собой все, что относится к истине, или к отражениям истины, так это по той причине, что подсражениямиивойной,в Слове, означены все те ощущения и явления, которые относятся к духовной борьбе и войнам (в человеческом духе) (п. 1664, 1788, 2686). Также это очевидно и по видамвооружения.И это таким, каккопье,щит,лук,стрелы,меч,и тому подобным, которые были показаны на своем месте. И потому, что именно посредством истины, или посредством положений учения веры, духовные сражения и ведутся, то поэтому под словомармиядревние и означивали сами истины, а в противоположном смысле, означивали и фальши, или истины еретические. [2] Что не только истины, но и лжи означиваются, в Слове, черезармию (войско, воинство)можно усмотреть из многих отрывков и мест. Например, как это сказано в книге Даниила: один рог у козла чрезвычайно возрос к югу, и к востоку, и к красоте; и вырос он, даже, до армии небес, и некоторые из армии, и из звезд, он сбросил на землю и растоптал их; и, вот, он возрос даже до Князя армии; Его армия была предана в постоянное жертвоприношение за преступление; и поверг он истину на землю; и я услышал слова святого человека, и то, что этот святой ответил на чей-то вопрос - долго ли должно быть это видение, постоянные жертвы и преступления, которые опустошают, и предают святые ощущения и армию на растерзание (Дан. 8:9-13). Здесь,рог, который чрезвычайно возрос к югу, и к востоку, и к красотеозначивает меру лжи, усиливающуюся от зла (п. 2832);армии небеспредставляют собой истины;князь (принц) армииозначивает Господа, что касается Божественной истины, и потому, что, в смысле блага, словоармияозначивает истину, то и сказано, что рогсбросил армии на землю,а потом, чтоповерг истину на землю.[3] И вот еще: и придет царь северный в мощи большей, чем в первый раз, и он придет в конце времен и лет, придет с еще большей армией (войском), и с еще большим обозом; и он развернет свои силы и свое сердцепротив царя южного, с большой армией; и южный царь должен будет сразиться в битве с величайшей и могущественной из армий, но он не устоит, ибо все те, которые питались его пищей, будут уничтожены ею, и его армия будет побежденной, и многие падут убитыми (Дан. 11:13, 25-26). У Даниила, в этой главы идет речь о войне между царем северным и царем южным. Подцарем севернымозначены лжи, также, как и под егоармией.А подюжным цареми егоармиейозначены истины. Ибо пророчество это сказано в отношении опустошения (исчезновения) церкви. [4] В Евангелии от Иоанна: и увидел я распростертые небеса, и увидел коня белого, и Сидящего на нем, именующегося Праведным и Истинным; Он был одет в одежды, обагренные Его кровью, а Его армии небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон, белый и чистый. И увидел я зверя и царей земных и армии их, собранные вместе, чтобы начать войну с Сидящим на коне и с воинством Его (Откр. 19:11, 13-14, 19).Сидящий на белом конеозначивает Слово Господа, или Господа, как Само Слово (п. 2760-2762).Его армии в небесах, что следуют за нимозначивают истины, рожденные от Него, и, следовательно, всех тех в небесах, кто пребывает в истинах.Зверьозначивает зла, рождаемые от любви к себе.Цари земные и воинства (армии) ихозначивают лжи. Борьба (сражения, война) между ложью и истиной (в душах людей), и есть то, что, здесь, так необычно описано. [5] У Давида: Словом Иеговы сотворены небеса, а вся армия (войско) их – духом (дыханием) уст Его (Пс. 33:6).Армия их,или небес, означивает истины. И поскольку истины означиваютсяармией (войском),то сыновья (дети) царства и ангелы, благодаря тем истинам, в которых они находятся, именуютсяармией (войском) небес.Как это сказано и в Евангелии от Луки: и внезапно явилось с Ангелом многочисленное небесное воинство, восхваляющее Бога (Лк. 2:13). У Давида: пусть благословенным будет Иегова Господь, и все воины его армии, и министры (служители) Его, сотворяющие волю Его (Пс. 103:21). Восхваляйте Его все Ангелы Его, восхваляйте Его все войско (армия, воины) Его (Пс. 148:2). У Исаии: возведите глаза ваши на небеса, и посмотрите, Кто сотворил их; Кто ведет оттуда свои бесчисленные армии; и Кто называет их всех по именам, по размаху силы и могущества ни у одного из них нет недостатка (Ис. 40:26). Я создал землю и сотворил на ней человека; Я Своими руками распростер небеса, и всем воинством (армиями) их командую Я (Ис. 45:12), гдеармиями небесозначиваются истины, а, тем самым, и ангелы, ибо они пребывают в истинах, как это уже было не раз показано ранее. [6] В первой книге Царств: я увидел Иегову Господа, сидящего на престоле Своем, и все армии (воинство) небес, стоящие по Его правую и по Его левую руку (1 Царств 22:19). В книге пророка Иоиля: и пронесся Иегова голосом Своим перед армией Своей, ибо лагерь Его был весьма велик, ибо Сила Его в Слове Его (Иоиль 2:11) У Захарии: Я стану лагерем вокруг Моего дома против армий, проходящих через него и возвращающихся, и ни один притеснитель не пройдет уже более через него. Ликуй от радости, о, дочь Сиона; торжествуй, о, дочь Иерусалима, ибо Царь твой идет (грядет) к тебе (Зах. 9:8-9). Здесь, сказано о пришествии Господа, егоармииозначивают Божественные истины. Именно поэтому, а также потому, что лишь один Господь единственно кто сражается за человека против адов, которые постоянно силятся нападать на него, в Слове, Господь так часто именуетсяИегова Саваоф,Бог Саваоф,Господь Саваоф,то есть, Богармии (воинства, сил).Как это и говорится у Исаии: громко неистовство царств племен, собравшихся вместе, Иегова же Саваоф поднимает армию для сражения (Ис. 13:4);царствами племенозначиваются лжи от зла;поднимает армию для сраженияозначивает борьбу за человека. [7] Поскольку двенадцать колен Израилевых представляютсобой Небесное Царство Господа, аплемена,также, как и числодвенадцать,означивают всевозможные ощущения веры в едином составе (комплексе), то есть все истины царства (п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272), то именно поэтому они, также, были поименованыармиями Иеговы.Как это, например, было сказано в Исходе (Исход 7:04, 12:17, 41, 51), ибо там было сказано, что они должны были быть выведены из Египтасогласно их армиям(Исх. 6:26). А также, что они должны были устанавливать лагерьсогласно их армиям(Числа 1:52), и должны быть распределены по ихармиям(Числа 1: 52). [8] Что подармиямибыли означены истины, очевидно, также и у Иезекииля: перс и лидиянин, и ливиец были в твоей армии, и твоими воинами, они составляли щит и шлем тебе, они укрепляли твою честь, сыновья Арвада с твоим войском стояли на твоих стенах вокруг да около, а Гаммадимы были на твоих башнях (Иез. 27:10-11). Здесь, говорится о Тире, под которым означены духовные знания о благах и истинах, а, следовательно, и все те, кто пребывал в них (п. 1201).Армииозначивают сами истины. ЧтоЛидия и Ливияозначивают всех тех, кто пребывает в знаниях, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее (п. 1163, 1164, 1166, 1195, 1231).Щит и шлемозначивают собой такие ощущения и вещи, которые относятся к духовной брани, или войне. [9] Но уже в противоположном смысле,армия (войско, сила)означивает ложь, как это очевидно и у Исаии: это случится в тот день, когда Иегова посетит армии на высотах высот, и царей земных на земле (Ис. 24:21), гдеармии высотозначивают собой лжи от любви к себе. У Иезекииля: Я приведу тебя обратно, и вложу удила в челюсти твои, и Я выведу тебя, и все войско твое, коней и всадников, и всех их в полной экипировке, большой отряд со щитами и копьями, и всех, вооруженных своими мечами. Ты пойдешь с места твоего в сторону севера, ты и многие люди с тобою, из всех тех, кто сидит на конях, огромное сообщество и могущественное войско (Иез. 38:4, 15). Так сказано о Гоге, через которого означены внешние поклонения, отделенные от внутренних, и, таким образом, поклонения, которые становятся идолопоклонническими (п. 1151). Егоармии (силы)означивают собою лжи. [10] У Иеремии: Я пошлю на Вавилон того, кто поразит натягивающего лук, и облачающего себя в панцирь, и не пощадит ее юношей, и истребит все армии ее (Иер. 51:2-3). Здесь, идет речь оВавилоне,означивающем собой поклонения, которые внешне видятся, как святые, но внутренне извращены и перевернуты (п. 1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326). Ееармииэто лжи, извращенные внутренне. И это значениеармии (силы) Вавилона,также, одинаково и в других отрывках (Иер. 32:2; 34:1, 21; 39:1). А это уже у Иезекииля: фараон увидит их, и утешится во всем множестве своем, фараон и все войско (силы) его, будут пораженные мечом; ибо Я послал ужас Свой на землю живых (Иез. 32:31-32). Здесь, говорится о Египте, которым означены все те люди, которые извращают истину рассуждениями по природным знаниям памяти (п. 1164, 1165).Его войско (силы),или армия фараона, означивает собой ложь от тех знаний. То же самое значение словармия фараонапонимается и в других отрывках Слова (Иер. 37:5, 7, 11; 46:2; Иез. 17:17). В Евангелии от Луки: когда вы увидите Иерусалим, окруженный войсками (армиями), тогда знайте, что до запустения его рукой подать (Лк. 21:20). Здесь, говорится о скончании веков, или о последних временах церкви, когда веры в Бога в ней уже более нет. Что подИерусалимомозначена церковь, уже было сказано ранее (п. 2117). Иерусалим, которыйокружен войсками,представляет церковь (рассудок человека), когда она (он) страдает от засилия лжи. [11] Отсюда и очевидно, что подармией (силой) небес,которой поклонялись евреи и идолопоклонники, во внутреннем смысле, означиваются лжи. И это так, как об этом было сказано во второй книге Царств:они оставили все заповеди Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись донизу всему воинству (силам, армии) небес (2 Царств 17:16). Так это говорилось об израильтянах. А в другом месте написано о Манассии: он соорудил алтари для всей армии небес (2 Царств 21:5). А еще написано, что: царь Иосия выбросил из храма все сосуды, сделанные для Ваала и для Астарты, и для всей армии небес (2 Царств 23:4). А в книге пророка Иеремии сказано: и вынесут они кости князей, священников, и пророков, и разбросают их пред солнцем и луною, и всем войском небес, которых они возлюбили и которым они стали служить, и вслед которых они стали ходить (Иер. 8:1-2). Дома Иерусалима и дворцы царей Иудейских нечистыми будут, как Тофет, ибо во всех домах на кровлях их они возжигают курения (кадила) ко всем воинствам небес, и совершают возлияния иным богам (Иер. 19:13) И у Софонии: Я простру руку Мою против тех, которые поклоняются армии небес на крышах (Софония 1:4-5). И это потому, что евреи стали называтьармией небес,главным образом, звезды. Но то, что подзвездамидревние означивали истины, а, в смысле противоположном, лжи, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1128, 1808).

3449. Исаак же сказал им: из-за чего вы пришли ко мне, вы же возненавидели меня и выслали меня от себя? Что этим означивается исследование причины поворота их желаний к Богу, несмотря на то, что они отрицали его и были против всего того, что находится во внутреннем смысле Слова, очевидно из сказанного ранее, в стихах 15-16, 19-21.

Стихи 28, 29.

3450.А они сказали, видение мы видели, что Иегова с тобоюозначивает то, что они знали, что Бог и Божественность пребывает внутри;и мы сказали, пусть теперь будет договор между нами, между нами и тобою, и заключим союз (завет) с тобоюозначивает то, что рассматриваемые в себе истины учения веры их собственной верой не были отрицаемы;пусть ты не сделаешь зла нам, как и мы не коснулись тебя, и как мы не делали тебе ничего иного, кроме блага, и отпустили тебя с миромозначивает то, что они еще не совершили насилия над внутренним смыслом Слова, и что они не желают делать этого с ним;и вот, ты, теперь, благословен Иеговойозначивает то, что это было сделано от Бога.

3451. А они сказали, видение мы видели, что Иегова с тобою. Что этим означивается то, что они понимали и знали, что Бог и Божественность пребывает внутри, очевидно из значения словвидеть видение,представляющего собой способность наблюдать и, следовательно, знать по свидетельству; и из значения словИегова с тобою,представляющего собой то, что Бог пребывает внутри. Предметом исследования, здесь, как и говорилось ранее (в п. 3447), является согласие буквального смысла Слова с его внутренним смыслом, а, следовательно, согласие между истинами учения веры, которые означиваются именамиАвимелех, Ахузаф и Фихол,поскольку они взяты из буквального смысла Слова. Атакже, сочетание Царства Господа на земле с Его Царством на небесах, и, следовательно, с Господом, через единогласие Слова, во всех Его смыслах. Ибо Слово, в наивысшем смысле, представляет собой (истины) Самого Господа; в смысле внутреннем (срединном), представляет (истины) Царства Господа на небесах. А в смысле буквальном, Слово касается (истин) Царства Господа на земле, как это и было сказано прежде. [2] Но что касается Царства Господа на земле, то есть, Его Церкви, то дело в том, что, поскольку Церковь обретает свои истины веры из буквального смысла Слова, то Слово не может не быть воспринимаемо различно и разнообразно в отношении этих истин. То есть, в одном обществе (близких по духу) будут исповедовать одни положения, как суть истинной веры, потому что так сказано в Слове, в другом обществе будут исповедовать другие вещи; и, также, потому, что так сказано в Слове; и так далее. Таким образом, так как церковь Господня имеет свои собственные каноны истин учения веры, почерпнутые из буквального смысла Слова, то и Само Слово будет везде понимаемо по-разному. И это касается не только разных церковных общин, но и самих отдельных людей в одной и той же общине. Тем не менее, различия в индивидуальных ощущениях и понимании истин веры не мешает церкви быть едино одной, когда в ней существует единодушие в отношении желаний и деяний по благу. [3] Например, если человек признает за главное положение веры, что милосердие происходит от веры, но, тем не менее, живет жизнью полной милосердия к ближнему, то по делам своим он не пребывает в истине своей веры, но пребывает в истинах своей жизни. И, следовательно, в нем есть церковь Господа и Его царство. И еще: если человек говорит, что благие (добрые) дела нужно делать для того, чтобы он мог заслужить небеса, как об этом говорится и в буквальном смысле Слова у Матфея (Мф. 10:41, 42; 25:34-46), и в других местах Слова, но, при этом, он совершает благие (добрые) дела, и никогда не думает о заслугах за них, то он, на этом основании, также, пребывает в Царстве Господа, ибо он пребывает в истине по делам своей жизни. И так как он есть таким, каким есть его жизнь, то он легко позволяет себе быть наставленным тому, что никто не может получить жизни на небесах за заслуги; и, что дела, совершенные с целью заслуги, не содержат в себе внутренне высшего блага. Так же это и в других случаях. И это потому, что буквальный смысл Божьего Слова таков, что во многих Его местах, кажется, что он противоположен самому себе. Но причиной тому есть то, что, в буквальном смысле, отражения Божественной истины, в Слове, рассчитаны на тех людей, которые воспринимают Слово по внешним своим ощущениям. А, следовательно, приспособлены именно для тех, которые пребывают под влиянием мирской, или, даже, телесной любови. [4] Поэтому, здесь, подАвимелехомозначиваются лишь те люди, которые пребывают в истинах учения веры, и которые, как уже ранее говорилось, таковы, что полагают за главную суть Слова - что лишь одна вера дает им спасение. Также, здесь, рассматривается согласие главных принципов собственной веры таких людей с внутренним смыслом Слова. Из вышесказанного, уже очевидно, что такое согласие осуществляется только у тех из них, которые пребывают в благе. То есть, у всех тех, у кого, хотя они и полагают суть учения в вере, дела их жизни исполнены милосердием. Ибо, когда у таких людей появляется убежденность, или уверенность в Господе, которую они называют самой верой, то они, тогда, проникаются устремлением и любовью к Господу, и, следовательно, что касается жизни, они наполняются благом. Но припомним, что уже было сказано и показано ранее на эту тему. А именно: о том, что не учение веры делает церковь церковью, но милосердие (п. 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844); что положения веры не имеют значения для человека, если он неживет жизнью в соответствии с ними (п. 1515); что всякая Церковь различается по истинам, но едина по милосердию (п. 3267); что существуют параллели (соответствия) между Господом и человеком, что касается небесных ощущений и вещей, которые исходят от блага (благо – не двойственно), но это не касается ощущений духовных, которые исходят от истины (истина - двойственна) (п. 1831, 1832); что существует лишь одно недвойственное учение (по-индийски, адвайта), то есть, учение о любви к Господу и о милосердии к ближнему (п. 3445); что церковь была бы единой, если бы все люди пребывали бы в милосердии, даже, если они и расходятся, что касается вопросов поклонения и вероучения (п. 809, 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2982); что церковь была бы подобна царству Господнему на небесах, если бы все люди исповедовали бы милосердие (п. 2385); что в небесах существует неисчислимые множества, или общества благ и истин, но, что посредством гармонии, они, тем не менее, делаются как бы едино одним существом, подобно тому, как органы и члены тела человека (п. 684, 690, 3241).
3452. И мы сказали, пусть теперь будет договор между нами, между нами и тобою, и заключим союз (завет) с тобою. Что этим означивается, что рассматриваемые в себе истины учения веры, их собственным рассудком не были отрицаемы; то есть, были прямо взяты из буквального смысла Слова, очевидно из значения словдоговор между нами, представляющего собой согласие собственных убеждений с буквальным смыслом Слова; из значения словмежду нами и тобою,представляющего собой согласие с внутренним смыслом Слова; и из значения слови заключим завет,представляющего собой то, что, в такой манере, может существовать сочетание и единство. Чтозаветпредставляет собой сочетание (соединение), можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее, в п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 2003, 2021. Из всего этого следует лишь одно, что для того, чтобы все происходило по Божественному порядку, рассматриваемые в себе положения учения веры, собственными убеждениями и верой человека не должны быть отбрасываемы. Ибо, как уже было сказано прежде, ни одно из положений веры не должно быть отброшенным, если оно было взято человеком из Слова. Так как Господом было принято условие, что, если всякий, пребывающий в них, будет жить жизнью любви (милосердия), то по причине своего собственного пребывания в такой жизни, все ощущения и истины Слова смогут быть присоединенными и к духу человека. Ибо внутренние ощущения (и истины) из Слова соединяются лишь с той жизнью, которая исполнена внутренним благом любви и милосердия. Ко всему вышесказанному, можно еще добавить и то, что было сказано ранее, а именно в п. 3224.

3453. Пусть ты не сделаешь зла нам, как и мы не коснулись тебя, и как мы не делали тебе ничего иного, кроме блага, и отпустили тебя с миром. Что этим означивается то, что они еще не совершили насилия над внутренним смыслом Слова, и что они не желают делать этого с ним и впредь, можно усмотреть по последовательности событий и явлений, во внутреннем смысле, и из того, что было сказано выше (в стихах 11, 22, 23).
3454. И вот, ты, теперь, благословен Иеговой. Что этим означивается то, что все это было сделано от Бога, очевидно из значения словблагословен Иеговой,когда это говорится оГосподе, или, что то же самое, о внутреннем смысле Слова. Ибо Слово само и есть Словом Господа, так как представляет Божественную Истину (п. 3140), то есть, Истину от Бога. Именно поэтому они не делали, и не желали делать насилия внутреннему смыслу Слова, потому что он исходит от Бога и Божественен. Ибо совершать насилие над внутренним смыслом Слова – это значит отрицать все те ощущения, явления и вещи, которые являются главными и основополагающими ощущениями этого смысла, и которые являются сутью и основами всех святых ощущений, исходящих из Слова. И это такие, как Божественная Человечность Господа, любовь к Нему и любовь (милосердие) к ближнему. Именно эти три вещи и есть главными и принципиальными положениями внутреннего смысла и святынями Слова. Они, также, есть наивнутренними и наисвященными из всех положений, понятий и вещей всякого учения веры, рожденного из Слова. Они, также, являются наивнутренними и наисвятейшими ощущениями всякого поклонения Богу, ибо на них выстроено Само Царство Господне. Четвертой вещью есть то, что Слово, в плане всех и каждого из ощущений в Нем, как, в общем, так и в частности, и даже, более того, вплоть до мельчайшего завитка всякой буквы, является Божественным; и, что, в такой манере, можно сказать, что Сам Господь присутствует везде в Слове. И это, к тому же, исповедуется и признается всеми теми, кто имеет в себе учение веры, исходящее из Слова. Однако, те люди, которые в глубине своей души отказываются признавать эти четыре вещи, не могут усмотреть и признать, в Слове, никакой другой святости, кроме той, которая кажется им такой по буквальному смыслу Слова. Ибо такие люди не способны различать (воспринимать) что-либо святое ни в исторической, ни в пророческой части Слова, за исключением лишь той незначительной части, святость которой признается другими людьми, и которую первые называют святыми по внешним ощущениям. Тогда как, если Слово, в буквальном смысле, Божественно до мельчайшего завитка и буквы, то как же должен быть свят, тогда, Его внутренний смысл.

Стихи 30, 31.

3455.И он устроил им пирозначивает проживание вместе;и они ели и пилиозначивает сочетание и связь;и встав рано утромозначивает состояние просветления;они поклялись, как брату своемуозначивает подтверждение у всех тех, кто пребывает в благе от истины;и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миромозначивает то, что они были удовлетворены.

3456. И он устроил им пир (угощение). Что этим означивается проживание вместе, очевидно из значения словапир (праздник, фиеста),представляющего собой совместное проживание (п. 2341).

3457. И они ели и пили. Что этим означивается сочетание и связь, очевидно из значения словаесть,представляющего собой сочетание и сообщение ощущений блага (п. 2187, 2343, 3168); и из значения слова пить, представляющего собой сочетание и сообщение ощущений истины (п. 3089, 3168).3458. И встав рано утром. Что этим означивается состояние просветления, очевидно из значения словутроивстать рано утром,представляющего собой состояние просветления. Ибо, в смысле наивысшем,утро и восходпредставляют собой Самого Господа, а, в смысле небесном и внутреннем, небесные ощущения, исходящие от Его любви, которые представляют собой, также, и состояние мира (п. 2333, 2405, 2540, 2780), а во внутреннем смысле срединном,восходозначивает возрастание (подъем, возвышение в высоту) (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171). Из всего вышесказанного, теперь, вполне очевидно, что ихподъем с раннего утраозначивает восхождение в состояние просветления духа.

3459. И они поклялись, как брату своему. Что этим означивается подтверждение у всех тех, кто пребывает в благе от истины, очевидно из значения словапоклялись,иликлятва (присяга),представляющего собой подтверждение (п. 2842, 3037, 3375); и из значения словчеловек со своим братом,представляющего собой благо с истиной своей, или, что то же, всех тех, кто пребывает в благе, рожденном от истины. Что словочеловекозначивает собой истину может быть усмотрено из показанного ранее, в п. 265, 749, 1007, 3134, 3309; что словобратозначивает благо, сказано было в п. 2360; а каково то благо, которое происходит от истины, сказано было в п. 3295, 3332. Все те люди, которые пребывают в таком благе, представлены, здесь, Авимелехом, они же представлены и филистимлянами, у которых Авимелех был царем. И, если быть точным, то это все те люди, которые приняли веру за суть и сущность церкви, и поставили ее выше любви к ближнему (выше милосердия). Такие люди не пребывают в ином благе, кроме, как в благах от истины, ибо они не могут вызывать и извлекать из Слова ничего, кроме верных положений, и, таким образом, истин, и едва ли могут усмотреть в них, что-либо из блага, а, тем самым, что-либо для жизни и души. Поэтому они утверждают сами себя лишь в том, что является истинами веры, но не утверждают себя в истинах милосердия (любви к ближнему). Когда же они совершают благо, то это лишь от истинности их веры, и такое благо, исходящее оттуда, именуется благом истины. [2] Со всеми теми, кто пребывает в таком благе Господь, также, соединяет Себя, но не настолько тесно, как это Он делает с теми, кто пребывает в благе милосердия, ибо только через любовь и милосердие происходит духовный союз, и нет иного союза и сочетания через веру, кроме, как через любовь и милосердие. И потому, что это именно так, то, здесь, и не сказано, что они заключили завет с Исааком,но сказано, что онипоклялись ему, как брату своему.Ибо словосоюз (завет)приписывается благу (блаженству), которое исходит от любви и милосердия, но истине, которая исходит от веры, приписывается словоклятва (присяга)(п. 3375). Выражениепроживать вместе,которое означивается словомпир (праздник, фиеста)(п. 3456), также приписывается всем тем, кто пребывает в благе (блаженстве) от истины. От тех духов, которым свойственен такой характер понимания рассудка, в той другой жизни было дано мне знать, что они, там, отделены от всех тех, кто пребывает в благе милосердия (любви к ближнему). Ибо последние более тесно соединяются с Господом, чем первые, чье благо, так сказать, оказывается более жестче. Первые же являются духами менее общительными, отчего они не позволяют склонять себя к Господу более, чем другие, и в связи с этим они пребывают не на самих небесах, но на пороге небес.3460. И отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром. Что этим означивается, что они были довольны, очевидно без всякого объяснения; отсюда, также, очевидно, что у таких духов развито чувство уважения (совместного проживания, сосуществования), но нет сочетания вместе (то есть, близости), о котором было сказано чуть выше (п. 3459).

Стихи 32, 33.

3461.И было это в тот деньозначивает такое состояние;когда слуги Исааковы пришлиозначивает духовные ощущения рассудка;и показали ему колодец, который они выкопали, и они сказали ему - мы нашли водуозначивает явление внутренних истин через ощущения рассудка;и он назвал его Шиваозначивает соединение (сочетание), подтвержденной оттуда истины;от того имени город Вирсавия (Беер-Шива) именуетсяозначивает качество, произведенного оттуда учения веры;и до сего дняозначивает состояние вечности.

3462. И было это в тот день. Что этим означивается такое состояние, очевидно из значения словадень,представляющего собой состояние (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788). И это состояние духа, появляющееся от учения, которое, здесь, рассматривается.

3463. Когда слуги Исааковы пришли. Что этим означиваются духовные ощущения рассудка, очевидно из значения словаслуги,представляющего собой рассудочные ощущения и природные знания памяти (п. 2567); и из представления образа Исаака, означивающего собой Господа, что касается Его Божественного рассудка (п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210). Из того, что было сказано выше, вполне очевидно, что Исааком, здесь, представлен Господь, а точнее, Божие Слово, что касается Его внутреннего смысла. Ибо подАвимелехом, Ахузафом и Фихоломозначены истины учения веры, которые были восприняты по буквальному смыслу Слова. И это такие, которые очевидны даже тем, кого именуютфилистимлянами,в благом смысле слова. То есть, всем тем, кто пребывает лишь в истинах учения веры, а, что касается жизни по благу, то пребывает лишь в благах от истины, которые имеют лишь слабое сочетание с внутренним смыслом, а, тем самым, и с Господом. [2] Ибо те люди, которые заботятся исключительно лишь об ощущениях, исходящих от учения веры, и пребывают в жизни, согласно с верой, пребывают в сочетании, но несколько удаленном от Бога. И это по той причине, что они понимают (воспринимают) всякое из устремлений, которое касается милосердия к ближнему, а, тем более, которое касается любви к Господу, как некие особенные положения (истины) веры. Отчего они не могут пребывать в каком-либо восприятии блага, а пребывают в своего рода убеждениях, что их учение веры диктует им всегда истинное и верное (ощущение и действие); а оттого, и благое (Божественное). А когда они утверждены в этих истинах, то они, тогда, могут пребывать во лжи в той же степени, что и в истине. Ибо ничего, кроме блага не может утвердить человека в том, что же на самом деле есть истиной. Истина, действительно наставляет (учит) человека тому, что есть благом, но она не наставляет еговосприятию блага, тогда как благо учит тому, какова есть истина, посредством ее внутреннего ощущения и восприятия. [3] Всякий из людей может познать, каково различие таких наставлений, а также, различие характера и качества их, по простой и главной заповеди милосердия (любви): всегда и во всем, поступай с людьми так, как ты желаешь, чтобы они поступали с тобою (Мф. 7:12). Всякий, кто действует по этой заповеди, воистину совершает благо по отношению к другим людям, но совершает его потому, что это так велено в заповеди. Таким образом, он это совершает не по устремлению своего сердца. И всякий раз, когда он это делает, он начинает это с мотивации путем желания и мышления о самом себе, а также о своей заслуге при совершении благого дела. Тогда как всякий действующий не по заповеди (уставам, предписанию), но по милосердию, или от любви, действует от всего сердца, и, следовательно, по собственной воле, то есть, по свободе. И всякий раз, когда он совершает это и действует, то он начинает это воистину от желания блага; и, таким образом, по той причине, что благо приносит ему наслаждение. И так как он уже имеет в себе внутреннее вознаграждение, в виде духовной радости и наслаждения, то он вовсе уже и не думает о какой-либо заслуге. [4] Из всего этого, теперь, можно усмотреть: что существует огромное различие между совершением блага по вере и совершением блага по милосердию; что всякий, совершающий благо по вере, более удален от того наивысшего Блага, которым является Господь, по сравнению с совершающим благо по милосердию (любви); что никто, из означенных первыми, не может быть так легко введен в благо милосердия настолько глубоко, чтобы принять и получить его внутреннее восприятие, ибо у таковых нет истин, в достаточной для этого степени; что никто не может быть приведен к Божественному благу, пока его внутренние фальши не будут искоренены, ибо благо не может действовать, пока фальши господствуют в человеке вплоть до его принципов и убеждений.

3464. И показали ему колодец, который они выкопали, и они сказали ему - мы нашли воду. Что этим означивается явление внутренних истин через ощущения рассудка, очевидно из значения словаколодец,представляющего собой Слово (п. 3424); а также, из значения словаводы,представляющего собой истины (п. 2702); то есть, истины, которые почерпнуты из Слова. Таким образом,и они показали ему колодец, который они выкопалиозначивает внешний смысл Слова, что касается почерпнутых оттуда истин учения веры;и они сказали ему - мы нашли водыозначивает то, что в них, то есть, во внешних истинах учения веры, пребывают внутренние истины Слова. Ибо, как уже было прежде говорено, внутренние истины пребывают во всех внешних истинах учения, которые взяты из буквального смысла Слова, отчего буквальный смысл Слова, подобен колодцу, который содержит воды (истины в своей глубине). И это потому, что в каждом и всяком из описанных ощущений, явлений и вещей, в Слове, коренится внутренний смысл, который, в то же время, есть, также, по сути, высшими истинами учения веры, исходящими из Слова. [2] Что касается истин учения веры, которые исходят от буквального смысла Слова, то дело, здесь, обстоит так. Когда человек пребывает в них, и, в то же время, пребывает в любви (то есть, жизни) по ним, то он имеет в себе соответствия с ними. Ибо ангелы, которые пребывают с ним, сопровождают его в его внутренних истинах, в то время, когда он пребывает в истинах внешних, и, в такой манере, он через истины учения веры имеет связь с небесами, но согласно с благом его жизни. Как,например, это происходит тогда, когда при Святом Причастии он думает, в простоте, о Господе, исходя из тех слов, что, тогда, говорятсяСие есть Тело Мое,а этокровь Моя,ангелы, сопровождающие его, воспринимают ощущения любви к Господу и ощущения милосердия к ближнему. Ибо любовь к Господу соответствует телу Господа, и хлебу, а милосердие к ближнему соответствует крови, и вину (п. 1798, 2165, 2177, 2187). Именно по этой причине (что существуют такие соответствия), и текут потоки любви с небес через ангелов во все те человеческие ощущения, которые он испытывает в своем земном состоянии чистоты и святости, устремления (и желания) от которых он принимает согласно с благами своей жизни. [3] У каждого человека ангелы поселяются и живут в устремлениях любви, желаемых им от всей его души; и, оттого, они (более всего) поселяются в его желаниях постижения истин учения веры, согласно с которыми он живет. Но они не поселяются в том случае, когда его жизнь не согласуется с ними. Ибо, когда жизнь человека не согласна с истинами веры, как это бывает, например, тогда, когда он пребывает в любви стяжания собственной славы и богатства, для достижения которых средствами ему служат истины веры, то ангелы, тогда, уходят из его желаний, а на их место приходят и поселяются духи из ада. Последние же, либо (пристраиваются) вливаются в его истинные утверждения своими утверждениями корыстолюбивыми, ради себя и мира, и, тем самым, проникая в убеждения веры, которые становятся такими, что он уже не обращает внимания на то, истинно ощущение его, или ложно, лишь бы к его Собственному я было бы приковано внимание других людей; либо они отнимают у него всякую веру, оставляя ему слова истины, только как звук на губах, призывный и модный, для игры огня этих его любовей.

3465. И он назвал его Шива. Что этим означивается соединение (сочетание), с подтвержденной оттуда истиной, через посредство ощущений (истин) веры, очевидно из значения словназвать по имени,представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 3421). А, чтоименаозначивают собой ощущения истины, или состояния духа, очевидно по п. 1946, 2643, 3422. И, здесь, поэтому, слова эти относятся к соединению с подтвержденной истиной через посредство истин учения веры. Ибо на языке Писания имяШиваозначивает тоже самое, что и словоклятва,и, таким образом, выражает собой подтверждение (п. 2842, 3375). Сочетание называется соединением с подтверждающей истиной тогда, когда внутренние истины соединяют себя с истинами внешними, которые являются истинами учения веры, взятыми из буквального смысла Слова. О том, что у такого рода людей сочетание с Богом (Божественностью) осуществляется, главным образом, посредством истин из учения веры, а посредством благ милосердия лишь в слабой и малой степени, было указано выше (п. 3463).

3466. От того имени город Вирсавия (Беер-Шива) именуется. Что этим означивается качество тех истин, которые исходят из буквального смысла учения веры, очевидно из значения словаимя,представляющего собой качество (п. 3465); и из значения словагород,представляющего собой учение (п. 402, 2449, 2712, 2943, 3216). Откуда следует, что прийти вВирсавию,так как на языке Писания это имя означиваетколодец клятвы,значит прийти к учению веры, сообщающему и утверждающему высшую истину. ЧтоВирсавияпредставляет собой учение веры можно усмотреть из того, что уже былопоказано ранее, в п. 2723, 2858-2859. В главе же 21 (стихи 30-31) сказано: так как этих семь агниц ты возьмешь от руки моей, то это и будет мне свидетельством о том, что я выкопал этот колодезь. Поэтому и назвал он место сие: Вирсавия, ибо там они поклялись друг другу (Быт. 21:30-31). Здесь, подВирсавиейозначено состояние данной церкви и качество учения, которое дается в ней от Бога; и, что именно посредством такого учения происходит сочетание человека этой церкви с Богом. И так как внутренние ощущения церкви такого рода означены какэто место,названное Вирсавия, то внешние ощущения этой церкви, которые, здесь, рассматриваются также, означены словами о том, что игородназван тем же именем. Ибо внутренние ощущения приписываются состоянию, которое не раз уже означивалось словомместо(п. 2625, 2837, 3356, 3387), но внешние ощущения приписываются учению веры, которое означивается словомгород;ибо всякое учение веры имеет свое состояние и свое качество согласно его внутренних ощущений.
3467. До сего дня. Что этим означивается состояние вечности, очевидно из значения словдо сего дня,представляющего собой состояние вечности (п. 2838).

Стихи 34, 35

3468.Исав был сыном сорока летозначивает состояние искушения, исходящее от блага природной истины;и он принял в женщины себе Джудит (Юдифь, Иегудифу), дочь Беера Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянинаозначивает присоединение (сочетание) к нему природных истин, то есть, истин, исходящих не из главного источника высшей истины;и они стали горечью духа у Исаака и Ревеккиозначивает то, что из этого источника, в дух впервые приходит печаль (страдание).

3469. Исав был сыном сорока лет. Что этим означивается состояние искушения (испытаний духа), что касается блага, исходящего от природной истины, очевидно из представления образа Исава, выражающего собой природное благо от истины (п. 3300, 3302, 3322); а также, из значения фразысорок лет,представляющего собой состояние искушения. Чтосорокозначивает искушение (вожделениями) можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 730, 862, 2272. А, чтолета (года)означивают состояния духа, очевидно по п. 487, 488, 493, 893. Причиной того, почему все эти ощущения и вещи, касающиеся Исава, перекликаются с ощущениями, касающимися Авимелеха и Исаака, является то, что всеми этими персонажами означиваются все роды людей, которые пребывают в благе от истины. То есть, все те люди, которые пребывают в жизни, согласной с ощущениями, которые рождаются и исходят от буквального смысла Божьего Слова. Ибо эти ощущения (по качеству) характеризуются, какАвимелех, Ахузаф и Фихол,как это ранее неоднократно и говорилось. [2] Отсюда следует и то, что все те люди, которые пребывают в благе от истины, или в земной жизни, согласной с истинами учения веры, приходят к возрождению их внутренних ощущений, которые являются началами их ощущений рассудка, но (пока пребывают в теле) не могут быть возрождены духом, что касается его ощущенийвнешних, которые являются в нем ощущениями природными. Ибо человек (дух его), вначале, возрождается на уровне ощущений своего рассудка. И это происходит (по Божественному порядку) прежде того, как он начнет возрождаться в отношении своих ощущений внешних (природных) (п. 3286, 3288). Ибо природные ощущения человека полностью коренятся в ощущениях вещественного мира; отчего человек, своим рассудком, постоянно пребывает в природной (низшей) части его, как в своем основании, постоянно образуя и обосновывая оттуда, все свои помыслы и желания. В этом собственно и состоит причина того, что во время своего возрождения человек ощущает (наблюдает) в себе сражения между рассудочной частью своего духа, или внутренним человеком, и ощущениями физическими в нем, или внешним человеком. Так же, именно в этом, находится и причина того, что его внешний человек возрождается намного позже внутреннего, и с гораздо большими трудностями, чем его человек внутренний. Ибо та часть духа, которая пребывает ближе к миру и ближе к телу, не может так легко и просто перейти в согласие (послушание) с внутренним человеком, но только после значительного периода времени, посредством множества новых духовных состояний, в которые дух (человек) будет вводиться постепенно. А эти состояния являются состояниями переоценки и нового понимания роли своего Собственного я и утверждения (признания) Господа. То есть, состояниями признания убожества и ничтожности Собственного я, но милости Господа, или состояниями уничижения, рожденными испытаниями в сражениях (единоборствах) с искушениями. И потому, что это именно так и есть, то, в этом стихе, сразу же добавлены слова о том, что Исав взял себе двух жен. Под чем, во внутреннем смысле, и означены такие вещи и ощущения. [3] Всякому человеку хорошо известно, что является природным благом (блаженством). А именно, что это то благо (блаженство), которое рождается в человеке. Но то, что есть природным благом, исходящим от истины (любви к истине), известно мало кому, если, вообще, такие люди имеются. Так вот. Существует четыре вида природного блага, то есть, четыре вида блага, рождаемых человеком. А именно: природное благо (блаженство) от любви к благу, природное благо (блаженство) от любви к истине; а также, природное благо (блаженство) от любви к злу, и природное благо (блаженство) от любви ко лжи (фальши). Ибо род блага (блаженства), в который (с которым дух) человек рождается, он получает от своих родителей, или от отца, или от матери. И это потому, что все то, что родители впитали в свой дух, за счет частого использования и привычки, или ввели в свой дух из внешнего окружения и реальной жизни (своих ощущений и наблюдений, своих деяний и дел) настолько глубоко, что они стали удобными и привычными для них (на момент зачатия); то есть, стали, как бы их родными (коренными и естественными), передается их детям, и становится наследственностью. Когда родители, проживают в благе (блаженстве) любви к благу, и от такой жизни внутренне ощущают (воспринимают) высшую радость и блаженство, и в таком состоянии духа зачинают свое потомство, то их отпрыски (дети) принимают (получают) от них склонность к аналогичному роду блага (блаженства). Когда же родители, у детей, ведут жизнь в благе (блаженстве) любви к истине (о которой сказано в п. 3459, 3463), и от такой своей жизни воспринимают в себе наслаждение и восторг, и будучи в таком состоянии духа, зачинают свое потомство, то их дети перенимают и получают от них именно склонность (устремленность, любовь, желание) к подобному благу (роду блаженства). [4] То же самое, происходит и с теми, кто принимает и получает по наследству от родителей блага (блаженства) от любви к злу и блага (блаженства) от любви ко лжи. Эти последние, называются благами по той причине, что тем лицам,которым они передаются, и у которых они принимаются и становятся собственными, их проявления, по чувствам и внешнему виду, кажутся благами, хотя они и являются полной противоположностью истинному благу. Очень многие из тех людей, в ком внешне видится благо (блаженство) от природных ощущений, обладают именно таким видом блага. Все они, или все те, которые пребывают в природном благе (блаженстве) от любви к злу, ведутся и склоняются таким блаженством к злам всякого рода. Ибо они легко поддаются и вводятся во всякие заблуждения, оттого, что этим их благам (блаженствам) близки и согласны (совместимы), главным образом, грязные (испорченные) удовольствия, прелюбодеяния, а также жестокость (бессердечность). Но все те люди, которые пребывают в природных благах, исходящих от любви ко лжи, ведутся и склоняются таким блаженством ко лжи всякого рода. От этих склонностей, они с жадностью устремляются (бросаются) к подтверждению таких своих собственных убеждений, чем собственно часто пользуются, находящиеся возле них лицемеры и хитрецы, которые знают, чем и как отвлечь внимание приземленного человеческого рассудка, как втереться в доверие и прикинуться невинным (симулировать невинность). На сегодняшний день большинство людей, проживающих в христианском мире, рождены именно в таком, или в так называемом, благе (блаженстве) зла и лжи. И это по той причине, что их родители, через ощущения и дела своей жизни, впитали в себя восприятие наслаждений и радостей, исходящих от зла и лжи. И, таким образом, они передали (встроили, имплантировали) их своим детям, а, тем самым, и в последующие поколения, или в своих потомков.
3470. И он принял в женщины себе Джудит (Юдифь), дочь Беера Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина. Что этим означивается присоединение (сочетание) к нему (двух родов) природных истин, то есть, истин, исходящих от другого источника, а не от источника высшей истины (Слова), очевидно из значения словаженщина,представляющего собой истину, присоединенную к благу (о которой говорилось ранее, когда шла речь о Сарах и Ревекке, в п. 1468, 1909, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507, 2904, 3012, 3013, 3077). Но, здесь, речь идет уже об истине, которая присоединяется (сочетается) с природным благом, ибо это очевидно из представления образовЮдифь, дочери Беэра Хеттеянина, и Васемафы, дочери Елона Хеттеянина,выражающего собой принадлежность истины к вторичному источнику, но не к первичному источнику подлинной истины. Ибо племя хеттов было одним из праведнейших племен среди язычников в земле Ханаанской, среди которых поселился и жил Абрахам, и у кого он выкупил пещеру Махпела для своей могилы (Быт. 23). Отчего в образе народа и племени Хеттов, в Слове, была представлена духовная церковь, существовавшая в те времена среди язычников (п. 2913, 2986). И по той причине, что эта церковь не пребывала в истинах из Слова (но из другого источника), то именно это и означено под тем, что она исходит не от источника подлинной истины. Ибо через народ и племя хеттов, которыми была представлена духовная церковь среди язычников, также, означены истины и блага, принадлежавшие той церкви. Так как всякая церковь является церковью от истин и благ, господствующих и присущих ей, то по этой причине, всякий раз, когда, в Слове, упоминается церковь, то вместе с тем, тогда, под эти именем понимаются и ее блага и истины. А, когда же, в Слове, упоминаются какие-либо блага и истины, то вместе с этим, там, понимается и та церковь (духовность), которой последние присущи. [2] И дело, здесь, вот в чем. До тех пор, пока дух человека не будет преобразован, природные его блага, рождающиеся в нем от любви к истине, не становятсядуховными благами, то есть, благами веры и благами любви (милосердия). Как только что было сказано (п. 3469), природные блага достаются нам от родителей, но блага духовные приходят (наитствуют, проникают) от Господа. И, поэтому, для того, чтобы человек мог бы принимать и получать (усваивать) духовное благо, он должен быть возрожден духом. А пока этого не произошло, в дух, поначалу, проникают и присоединяются истины из других источников (отражения истины), исходящие не от самого истока (начала) Божественной истины, и которые в себе таковы, что они не удерживаются духом. Они могут служить ему лишь в качестве средств для введения (проникновения) подлинной (Божественной) истины. А, когда эти последние проникнут, или будут введены в его дух, то те истины, которые в нем были не подлинными, будут удалены оттуда. Это похоже на то, как жизнь проникает в детей, которые поначалу научаются многим вещам, даже, вещам ничтожным, например, таким, как детские игры и занятия. Но это проникновение происходит не для того, чтобы они могли бы стать от них мудрыми, но для того, чтобы они могли бы при их посредстве подготовить почву для приятия и получения ощущений и вещей более значимых и принадлежащих мудрости. А, когда последние будут ими приняты и усвоены, то бывшие прежде них, будут удалены, и, даже, отброшены прочь. Или это подобно тому, как это происходит с плодами, или фруктами, которые в себе, поначалу, заполнены кислым соком, прежде чем они смогут принять в себя и получить (усвоить, и содержать) сладкие соки. Кислые соки составляют собой бытие плода еще не подлинное, и представляется переходным периодом перед вхождением его в сладкое состояние, в завершение (на выходе) которого, прежде бывшее состояние изгоняется. [3] То же самое происходит и с природными ощущениями (природной частью понимания духа) человека, когда он возрождается. Ибо природное благо (ощущение Собственного я) в этот момент таково, что само по себе не желает повиноваться и служить благу рассудочному, как раб, или слуга, служит своему хозяину, но само исполнено желания вести и командовать. И для того, чтобы оно могло бы быть приведено к состоянию подчинения и служения, оно повергается в состояния опустошения и сражения с искушениями, пока его жажда не понизится и не утихнет. В этот момент дух человека и обновляется посредством вхождения в него потока благ веры и милосердия, проникающего от Господа через наивнутренние каналы человека. Влияния, исходящие от природных ощущений и чувств, сдерживаются в нем. И это длиться до тех пор, пока природное благо (ощущения Собственного я), полученное духом по наследству, постепенно не будет искоренено, или другими словами, пока новое благо свыше (ощущения Божественного Я) не закрепится (не выстроится) вместо него. В это благо, сразу же, внедряются новые истины веры, которые, подобны новым сосудам (волокнам), что вживляются в сердце (вводятся в душу) человека, и по которым в душу поступает новая кровь (новый сок). Все это происходит постепенно и по порядку, пока, в духе, не вырастет и не укрепится новое сердце. [4] Истины, которые, поначалу вводятся в рассудок человека, не могут быть родом из подлинного источника высших истин, ибо в истинах, вошедших первыми в человеческий дух, или, что тоже самое, в природных истинах, господствуют блага не духовные, а природные, или зла и лжи. Но они в себе таковы, что кажутся (видятся) истинами, или отражениями истины, ибо имеют сильное сходство с истинами подлинными и высшими. Благодаря этому сходству и возможно постепенное проникновение реальных и подлинных истин, и внедрение их на свое место. Подлинное же благо, подобно крови в артерии, или соку (лимфе) в волокнах, ибо приводит и устанавливает, переносимые им истины в соответствующие им формы (вместилища).Блага, которые при этом образуются в природных ощущениях духа, или во внешнем человеке, становятся благами господствующими (общими), как если бы они были соединяющей и связующей тканью, сочетающей и связывающей вместе мелкие, разрозненные и отдельные духовные островки блага в человеке через посредство ощущений рассудка, которые своим началом исходят от Самого Бога, Всевышнего и Единственного; Который воистину Все возрождает, преобразует и создает заново. Именно поэтому, в Божьем Слове, Господь так часто именуется Создателем и Творцом.

3471. И они стали горечью духа у Исаака и Ревекки. Что этим означивается то, что из этого источника, в дух, поначалу, приходит печаль (страдание), очевидно из значения словгоречь духа,представляющего собой страдание; и из представления образа Исаака и Ревекки, означивающего собой сочетание Божественного блага и Божественной истины в Божественном рассудке Господа. Ибо, в наивысшем смысле Слова, здесь, говорится о Господе, но, в смысле представлений, здесь, идет речь о тех, кто являет собой Его подобия, или Его изображения (образы). То есть, в наивысшем смысле, здесь, показано, как Господь сотворил Человека (в которого Он сошел) Божественным в Себе, а в смысле представлений и образов, показано, как Господь возрождает человека; то есть, как Он делает его небесным и духовным. Что возрождение всякого человека представляет собой образ прославления (восхождения к Иегове) Господа, может быть очевидно из того, что уже было показано ранее (п. 3043, 3138, 3212, 3296). Причина, по которой, поначалу, в дух приходит печаль (страдание), заключена в том, что, когда высшие истины встраиваются в природное благо (в Собственное я), то они, поначалу, причиняют душевную боль, так как угнетают сознание и вызывают тревогу. Ибо жажда Собственного я, тогда, и есть тем, против чего сражаются духовные истины. Но это страдание, возникающее вначале, постепенно уменьшается, и, наконец, исчезает вовсе. Это похоже на то состояние горя, которое бывает с человеком, когда у него какой-либо его слабый и болезненный орган должен быть восстановлен в здоровье болезненным способом; именно тогда, поначалу, человек, пребывающий в таком состоянии, и ощущает в себе страдание и горе.
3472. ПРОДОЛЖЕНИЕ О СООТВЕТСТВИЯХ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ, ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ, О ТЕХ, ИЗ КОТОРЫХ СОСТАВЛЕНО СЛОВО. Что всякое ощущение, явление и вещь, встречающиеся в буквальном смысле Божьего Слова, являются все без исключения представлениями духовных и небесных ощущений, явлений и вещей, существующих в Царстве Господа на небесах, и в смысле наивысшем, представляют Самого Господа, можно усмотреть из всего того, что уже было во множестве показано прежде; а также, и из того, что еще будет показано о Божественной милости Господа. Но, так как человек уже настолько далеко удалил себя от небес, и уже настолько глубоко погрузил себя в наинизшую свою природу, и даже, в то, что есть в нем самое грязное, вещественное и земное, то ему уже стало совсем противно слышать о том, что Божье Слово содержит в Себе более глубокие ощущения и вещи, чем те, которые он может воспринять по буквальному Его смыслу. А еще противнее ему слышать, когда говорится, что Слово в Себе содержит ощущения и вещи неизъяснимые человеку, и которые приспособлены только к мудрости ангелов; и, когда говорится, что в Нем содержатся ощущения Божественные, или ощущения Самого Бога, которые бесконечно превосходят, даже,понимание ангелов. Христианский мир, реально утверждает и признает то, что Слово есть Божиим (Божественным). Но, что Оно Божественно в такой степени, большинство христиан, если и не отрицают на словах, то делают это в глубине своего сердца (души). И это вовсе не удивительно, поскольку земные помыслы, в которых верующие люди пребывают в наши дни, не могут, даже, зацепиться в себе за ощущения и вещи такого возвышенного характера. Ибо этого они не желают и, даже, не пытаются понять.

3473. Истина о том, что в буквальном смысле Слова, внутренне хранятся такие глубокие в себе вещи, очень часто предстает перед глазами и зрением тех духов, или душ, которые только входят в ту другую жизнь. И, иногда, мне предоставлялась возможность присутствовать при ее демонстрации. Что и как, тогда, происходит очевидно из описания такого опыта, приведенного в первой части данной работы, где было сказано о Священном Писании, или Слове, и о содержании в Нем таких Божественных вещей, которые видятся (проявляются) перед благими духами и ангелами (п. 1767-1776, 1869-1879). Из такого опыта, ради подтверждения, я могу еще раз рассказать об этом. Что собственно далее и последует.
3474. Как-то некий дух подошел ко мне сразу, или вскоре, после того, как он отделился от своего физического тела. Ибо о таком его состоянии я смог сделать вывод из того факта, что он еще не знал, что он уже пребывает в той другой жизни, и все еще предполагал, в себе, что он живет в вещественном мире. Мною было воспринято, что он посвятил свою жизнь научным исследованиям, о которых я и заговорил с ним. Но он, вдруг, внезапно поднялся на высоту, чем меня сильно удивил. И я, тогда, подумал, что он, может быть, был из тех духов, которые силились от себя подняться к высшим ощущениям и вещам. Ибо именно такие духи по обыкновению принимаются на высоте. Или же был одним из тех духов, которые помещают небеса на высоте, ибо и такие духи, тоже, часто принимаются ангелами на высотах. Ибо так это делается для того, чтобы они могли познать на своем опыте, что небеса пребывают не на высоте, а внутри их. Но вскоре я понял, что он был направлен к благим духам, которые находятся немного впереди и справа, у преддверия входа в небеса (в рай). И он, тогда, заговорил со мной оттуда, сказав, что он видит там вещи настолько возвышенные, что вряд ли какой человеческий рассудок мог бы себе их представить. Когда все это происходило, я читал первую главу Второзакония, а точнее, о том, как от еврейского народа для изучения земли Ханаанской, туда были посланы разведчики, чтобы исследовать все то, что они могли бы обнаружить на ней. И когда я читал это, он сказал, что он ничего не понимает из буквального смысла прочитанного, но видит лишь то, о чем там было сказано в духовном смысле; и, что эти чудесности, которые он видит, он не может описать никакими словами. И это было уже на первом входе в небеса благих духов. Каковы же могут быть по виду те чудесности, которые будут воспринимаемы, там, в самих небесах! А тем более, в небесах ангельских! [2] Некоторые духи, которые, тогда, были рядом со мной, и которые до этого не верили, что Слово Господне носит такой характер, от этого начали каяться в своем неверии. И, будучи в таком состоянии, они заявили, что они уверовали в это, ибо они сами слышали, как данный дух сказал о том, что он слышал, видел, и воспринимал; и, что они веруют, что это именно так и есть. Но некоторые другие духи, не оставившие свое неверие, заявили,что такого не бывает; и, что все это бред и фантазии. Но и они, также, вдруг внезапно поднялись вверх, и заговорили со мною с того же места. И они признались, тогда, что это не бред и не фантазии, ибо они действительно воспринимают это бытие именно таким. И это видится таким лишь благодаря тому восприятию, которое (в том мире) есть более утонченным и изысканным, чем какое-либо восприятие, предоставляемое каким-либо осмыслением духа, присущим его жизни в физическом теле. [3] Вскоре и те другие духи, также, были приняты в те же небеса. Среди них мне встретился некий человек, которого я знал, также, и по жизни его в своем теле. И он, также, был из тех духов, кто давал показания полностью в том же духе, заявив также, среди прочего, что он был настолько ошеломлен увиденным, что не в силах описать славу Божьего Слова, в Его внутреннем смысле. Затем, с особого рода жалостью, он добавил: странно, что люди ничего не знают о таких вещах при жизни. [4] В двух других случаях, после этого, я как-то видел неких иных духов, которые принимались уже во вторые небеса, небеса обитания ангелов, и они говорили со мною оттуда, пока я читал третью главу Второзакония, от начала и до конца. Они сообщили, что, при этом, они понимали Слово только во внутреннем смысле; причем, они утверждали, что нет в Слове, даже, и точки, от которой бы не исходил духовный Его смысл, сочетающийся необычайно красиво со всеми остальными Его ощущениями в дальнейшем; и, что имена, в Слове, означивают собой причинно-духовные вещи. Таким образом, они, также, уверовали и утвердились в том же самом, ибо прежде не верили тому, что все и каждое из ощущений, явлений и вещей, описанных в Слове, настолько вдохновлены Господом. Все это они тут пожелали подтвердить людям, один за другим, даже посредством клятвы, но этого не было им позволено.

3475. Что в небесах происходят, как бы постоянные представления (спектакли), подобные тем, что представлены в Слове, уже несколько раз говорилось и показывалось. Эти представления имеют такой характер, что духи и ангелы видят их в более ясном свете, чем свет этого мира, проливающийся от нашего солнца в полдень. Еще представления носят такой характер, что, когда духи и ангелы видят их по внешним образам, то воспринимают они в них лишь то, что они означивают собой в своей внутренней форме (смысле); и, даже, в виде ощущений, которые сокрыты в них еще более внутренне. Ибо в той жизни существует трое небес. В первых небесах, эти представления видятся (являются) во внешней форме, с восприятием того, что они означивают собой во внутренней форме (внутреннем смысле). Во вторых небесах, они уже видятся (являются и выглядят) такими, какими они есть в своей внутренней форме (внутреннем смысле) с восприятием того, чем они являются в своей более внутренней форме (наивнутреннем смысле). В третьих небесах, они видятся (являются и выглядят) такими, какими они есть в своей наивнутренней форме (наивнутреннем смысле), которая и есть их наиглубочайшей и сокровенной формой. Представления, которые видятся в первых небесах, являются производными от тех ощущений и вещей, которые видятся во вторых небесах. А эти, в свою очередь, являются вещами, производными от тех ощущений и вещей, которые видятся в небесах третьих. Таким образом, внутри тех ощущений, явлений и вещей, которые видятся в первых небесах, пребывают все те ощущения, которые видятся во вторых; а внутри последних, пребывают все те ощущения, которые видятся в третьих. И так как все они, таким образом, пребывают и присутствуют согласно своим степеням, то отсюда можно усмотреть, насколько совершенны и полны мудрости, и, в то же время,насколько наполнены счастьем, все те представления, которые принадлежат самым наивнутренним небесам; и, что они совершенно невыразимы. Ибо уже в единственно одном единичном конкретном, но общем для всех (то есть, низшем) представлении (ощущении) содержатся мириады мириад представлений (ощущений) высших. Но во всех и каждом представлении, как общем для всех, так и частном единичном для каждого, всегда пребывают ощущения, или представления, принадлежащие Господнему Царству, а в тех – представления (ощущения) Самого Господа. Всякий дух, пребывающий в первых небесах, в своих представлениях видит (понимает) такие вещи, которые исходят (выходят) из внутренней (высшей) сферы своего царства (с небес своих небес); внутри же таких ощущений, которые исходят от их сферы небес, пребывают ощущения (вещи) еще более внутренние, и так далее; и, в такой манере, им видятся ощущения (представления, помыслы) Самого Господа, но как бы сокрыто и удаленно. Всякий дух (ангел), пребывающий во вторых небесах, в своих представлениях видит (понимает) такие вещи, которые исходят (выходят) из самой сокровенной сферы своего царства (небес), внутри которых пребывают представления (ощущения) Господа, которые им уже становятся ближе. Но все те духи (ангелы), которые пребывают в третьих небесах, в своих представлениях видят (понимают) Самого Господа.

3476. Из всего этого (по аналогии) люди могут понять (познать), как реально обстоит дело и со Словом. Ибо Слово было дано Господом человеку, а также, ангелам для того, чтобы посредством Него они могли бы быть с Ним в союзе и вместе. Ибо Слово есть средой, которая соединяет землю с небесами (человеческий дух с ангелами), а через небеса (через ангелов) с Господом. Своим буквальным смыслом, Слово, соединяет человека с первыми небесами; и, так как, в смысле буквальном, содержится внутренний смысл Слова, который сообщает о Царстве Господа, а внутри того смысла содержится смысл наивысший, который говорит о Господе; и, так как все эти смыслы расположены по порядку, когда один пребывает внутри другого, то отсюда и очевидно, что природа и характер союза (сочетания) с Господом таковы, что последний может быть осуществлен только лишь через Слово.
3477. Уже было сказано, что в небесах происходят и существуют постоянные представления. Именно в таких представлениях и заключены самые глубокие тайны мудрости. Те же представления, которые проявляются (ощущаются) в человеке, от буквального смысла Слова, относительно их настолько малы, что это можно сравнить с соотношением количества вод в небольшом бассейне с количеством вод в океане. Характер (природу) представлений в небесах можно усмотреть из того, что было сказано чуть выше об. увиденном мною в том мире, а также и из того, что теперь будет сказано далее. Как-то раз я сам видел, как там были представлены перед некими духами представления о широком и узком пути, то есть, о таких путях, которые были описаны в Слове; широким путем представлялся путь, который вел в ады, а узким путем - путь, ведущий к небесам. Широкий путь был усажен деревьями, цветами и подобными вещами, так чтобы внешний вид его виделся красивым и восхитительным, но невидимо и скрыто там обитали ужи и змеи различных видов. Узкий путь не виделся настолько привлекательным, и не был украшен деревьями и цветами, но виделся грустным и мрачным, хотя невидимо и скрыто,вдоль того пути, обитали ангельские младенцы, красиво украшенные гирляндами цветов, среди восхитительных (райских) садов и цветочных полян, которых духи не могли еще видеть. Затем этих духов спросили, каким бы путем они пожелали пойти. Когда они сказали - широким путем, то, вдруг, внезапно открылись их духовные глаза, и на широком пути они увидели змей, а на узком пути - ангелов. Затем, их спросили снова, куда бы они желали бы пойти. После чего, у них наступила растерянность, и они остались в молчании. И, как только их духовные глаза открывались, то они говорили, что желают идти узким путем, но, как только видение их духовного зрения прекращалось, они отвечали, что желают идти широким путем.

3478. Перед некими другими духами там, как-то раз, был представлен шатер (скиния) с ковчегом. Так как эти духи были из тех людей, которые, во время их проживания в мире, пребывали в глубоком наслаждении от Слова, то им и были такие вещи, реально представлены для просмотра. Таким духам были показаны шатер (скиния), вместе со всеми его принадлежностями, его суды (двор и отделения), его завесы вокруг, его завесы внутри, его золотой алтарь, или жертвенник для воскурения, стол с хлебами на нем, светильник, место исповеди (прощения) с херувимами. Одновременно с этим видением доброжелательным духам было дано ощущать и воспринимать все то, что значит каждая вещь там: что шатер (скиния) представляет собой трое небес; что Сам Господь представлен, там, свидетельством (Заветом) внутри ковчега; что рядом с Ним пребывает место прощения. И в той мере, в которой были открыты их духовные очи, они видели, в шатре, и другие вещи; и чем больше, тем более небесные и более Божественные. Об этих вещах они даже не догадывались в жизни тела. И нужно сказать, что не было, там, и самой малейшей вещи, которая не была бы отражена в том представлении, вплоть, даже, до крючков и колец для завес. [2] Например, хлеб, что был на столе в шатре, как по представлениям, так и по свидетельствам, был ранее понимаем ими, как пища (еда), благодаря которой живут ангелы. Теперь же, они воспринимали под хлебом небесную и духовную любовь, вместе с их радостями и блаженствами, а за этими любовями и блаженствами они незримо ощущали и воспринимали (их источник) Самого Господа, как хлеб небес, или манну небесную. Еще более ощущений они воспринимали от множества частностей, таких как форма, положение и количество хлебов; от форм, положения и количества золота, наполнявшего шатер; от характеристик светильника, в свете которого все эти вещи, будучи освещенными, выражали еще больше представлений и невыразимых вещей. И то же самое было со всеми остальными вещами в шатре. Из всего этого, теперь, совершенно очевидно, что ритуалы и представления еврейской церкви, содержат внутри себя все тайны церкви христианской. А также, очевидно и то, что все те люди, кому откроются представления и свидетельства Слова Ветхого Завета, смогут понять, познать и воспринять все тайны Церкви Господа на Земле еще при своей жизни в вещественном мире; и, даже, тайны из тайн, которые находятся в Царстве Господа на небесах, когда они войдут в ту другую жизнь.
3479. Евреи, которые жили до пришествия Господня, а также и те, которые жили после этого, не имели в себе другого мнения о ритуалах своей церкви, кроме, как того, что их Божественное поклонение Господу должно состоять только из внешних ощущений,деяний и вещей. И они вовсе не озадачивали себя тем, чтобы попытаться понять рассудком, что же, все-таки, они собой представляют и означивают. Отчего они не знали (не понимали), и не желали знать (понимать), что в поклонении Богу, и в Слове, могут пребывать некие особо внутренние ощущения человека; что существует некая особая жизнь после смерти; а, следовательно, что существуют некие небеса. И это по той причине, что они стали людьми совершенно природно-чувственными и природно- телесными. И, так как они стали находиться во внешних ощущениях (своего духа) отдельно от ощущений внутренних, то по этой причине их внешние поклонения перешли в поклонения чисто идолопоклоннические. Именно поэтому, они стали склонны переходить к поклонениям любым, каким бы то ни было, богам, при условии, что они будут убеждены, что такие боги завсегда приведут их к земному процветанию. [2] Но, так как это племя (нация) была такой природы и характера, что они могли, при этом, еще пребывать в святости по внешним поклонениям; и, следовательно, что они могли еще иметь священные ритуалы, посредством которых им могли бы быть представлены небесные ощущения, явления и вещи Царства Господнего; что они все еще могли иметь священное почитание Авраама, Исаака, и Якова, а также, Моисея и Аарона, а затем, и Давида; то под всеми этими их соплеменниками и был им представлен внутренне Господь. И все это лишь для того, чтобы они могли испытывать особое священное уважение к Слову, в котором все и каждое из ощущений являются представлениями и свидетельствами о Божиих, или Божественных ощущениях и вещах. Именно поэтому, у этой нации и была учреждена представительная церковь. Однако, если бы этой нации (народу) были бы даны знания более глубоких и более внутренних ощущений и вещей, чтобы они могли понять и признать их, как Божественные, то они внутренне осквернили бы их. И, в этом случае, входя в свои святые внешние поклонения (по склонности и народной традиции), они, в то же время, входили бы своим духом в оскверненные внутренние ощущения, отчего всякая связь (сочетание) с небесами (и Господом), через такие представления, не могла бы иметь место. Именно по этой причине знания об ощущениях более внутренних и не были им открыты. Им не была открыта, даже, истина о том, что Господь пришел и находился в их пределах лишь для того, чтобы Он смог спасти именно их души от погибели. [3] Так как именно колено Иуды имело такой характер более, чем другие колена племени; так как, даже, в наши дни, так же, как и в прежние времена, они считают священными ритуалы, которые можно соблюдать и вне Иерусалима; так как они все еще имеют священное почитание своих отцов-патриархов; и, так как (от этого) они считают Слово Ветхого Завета особо святым; и так как так было предусмотрено, чтобы христиане почти отказались от этой части Слова, чтобы они, также, не стали бы осквернять свои внутренние ощущения ощущениями скверны; то поэтому, эта нация (племя) и была сохранена до этого времени, согласно со словами Господа у Матфея (Матф. 24:34). Было бы иначе, если бы христиане, имеющие знания о внутренних ощущениях, со временем, стали бы внешне жить так, как внутренние люди. В этом случае, эта нация (народ, евреи), подобно, как и другие народы, жившие прежде с ними, уже за много поколений до этого, исчезла бы с лица земли. [4] Но, что касается самой этой нации, то дело в том, что их святые внешние ощущения, или священные поклонения, до сих пор так и не смогли в какой-либо мере повлиять на их внутренние ощущения. И это по той причине, что (внутренне) они нечисты из-за любви к себе и от любви к миру, а также, из-за идолопоклонничества и поклонений по внешним ощущениям и вещам, отделенным от их ощущений внутренних. А точнее потому, что они не имеют в себе ничего изощущений духовных и небесных, отчего ни один из них не может перенести с собой чего- либо из таких ощущений в ту другую жизнь, за исключением тех немногих из них, которые живут во взаимной любви; и, следовательно, не презирают других по сравнению с самим собой.
3480. Мне, также, было показано, каким образом грязные и нечистые ощущения, господствующие над этой нацией, не наносят повреждений внутренним ощущениям и смыслу Слова, то есть, духовным и небесным ощущениям, коренящимся в Нем, и вне зависимости от них, представляются перед всеми на небесах. Это происходит по той причине, что грязные и нечистые ощущения удаляются оттуда настолько, что они не могут быть, там, хоть как-либо воспринятыми; тогда, как зла превращаются, там, в блага, так что лишь простые и чисто внешние ощущения святости служат, как бы основанием представлению; отчего, внутренние ощущения Слова видятся перед ангелами беспримесно и беспрепятственно. Из всего этого мне стало очевидно, в какой манере, люди, имеющие в себе внутреннее идолопоклонничество, могут представлять себе святые ощущения, и даже, Самого Господа, и, таким образом, в какой способ Господь может обитать и жить среди их духовных нечистот (Лев. 16:16), и, следовательно, каким образом, среди них может существовать нечто вроде церкви. Ибо церковь чисто представительная является лишь подобием церкви, но не церковью истинной. [2] У христиан этого не может быть, потому что они знакомы с внутренними ощущениями в поклонении, но они в них не верят. Поэтому они не могут быть в святости по ощущениям внешним отдельно от ощущений внутренних. Более того, у всех тех христиан, которые живут по жизни согласно своей вере, сообщение с небесами осуществляется посредством благ, пребывающих в них внутренне, а зла и лжи в моменты сообщения с небесами удаляются. Еще нужно заметить, что все выражения Слова, когда они читаются такими людьми, видятся открыто для ангелов. И это происходит, даже, тогда, когда читающий Слово вовсе не придает этому никакого значения (как это было показано мне в ходе длительных духовных опытов и наблюдений). Ибо основанием для представлений, тогда, служат внутренние ощущения читающего, которые таковы, что они ему едва ли заметны.

3481. Я очень часто общался с евреями в той другой жизни. Они, там, располагаются спереди, на нижней земле, под плоскостью левой ноги. Однажды я заговорил с ними о Слове, о земле Ханаанской, и о Господе. О Слове говорили о том, что в Нем сокрыты глубокие тайны, которые не видятся человеку; и это они подтвердили. Затем о том, что все тайны, которые находятся в Слове касаются Мессии и Его Царства, против чего они, также, не были против. Но, когда я сказал, что Мессия на еврейском языке есть то же самое, что и Христос на греческом, то они перестали меня слушать. А, когда я сказал, что Мессия есть великий святой, и что Сам Иегова пребывал в Нем, и что никто другой и не подразумевается под Единым Святым Израилевым и Богом Якова; и, что в силу того, что Он есть самым великим святым, никто не может пребывать в Его царстве, если и сам не будет таким же святым, и это не только внешне, но и внутренне; а, значит в Его царстве не могут пребывать все те, которые находятся в нечистой любви к миру, в возвеличивании себя над другими людьми (народами), и в ненависти к ним, то этого они уже не желали слушать вовсе. [2] Впоследствии, я сказал им о том, что в соответствии с пророчествамицарство Мессии должно быть вечным, и что все те, кто пребудет вместе с Ним, также, наследуют землю вовек; и, что если бы Его царство было бы от мира сего, и они должны были бы быть введены в землю Ханаана, то было бы это для них только на незначительное число лет, на срок, не более одной человеческой жизни. Более того, я сказал, что все те, кто умер после того, как они были изгнаны из земли Ханаанской, не смогли бы наслаждаться таким блаженством; откуда они и могут познать, что под землей Ханаанской представлено и означено царство небесное. Тем более, здесь и теперь, когда они знают, что они находятся уже в той другой жизни; и, что они, теперь, живут вечно; то отсюда и очевидно, что Мессия имел в виду Свое царство, здесь. И, что, если бы им было дано говорить с ангелами, то они бы познали от них, что вселенские ангельские Небеса и есть Его Царством. Более того, под новой землей, новым Иерусалимом, и новым храмом, у Иезекииля, ничего иного и не означивается, кроме, как этого царства Мессии. Эти слова они прослушали, молча, ничем не ответив мне, за исключением лишь ответа горьким плачем тех, которые были введены в землю Ханаанскую, как землю Мессии, и умерли после нескольких лет пребывания там, тем самым навсегда оставив то блаженство, которым они, там, тогда наслаждались.
3482. Хотя язык, используемый в Слове, кажется человеку простым, а в некоторых местах, даже, грубым (и неотесанным), тем не менее, язык этот – язык самих ангелов, но существующий в своей наинизшей форме. Ибо, когда ангельская речь, которая является речью духовной, попадает (облекается) в человеческие слова, она не может попасть (облечься) ни в какие иные и другие слова, кроме таких, как эти. Каждое слово на этом языке являет собой представление, а отдельные особые выражения означивают собой соответствия (свидетельства). Так как древние сообщались с духами и ангелами, то у них не было другой речи и слов, кроме таких, которые исполнены представлений, и таких выражений, которые были бы исполнены духовного смысла. Книги древних были написаны, именно, в такой манере, ибо так говорить, и так писать, было одним из направлений их науки мудрости. Из этих фактов, также, очевидно, насколько далеко человек, затем, удалил себя от небес. Ибо в наши дни человек таков, что он не знает того, что, в Божьем Слове, есть некий иной смысл, кроме того смысла, который видится в буквальных словах. Не знает он, даже, того, что смысл этот духовный. И все, что бы то ни говорилось, помимо буквального смысла, он называет мистическим, а оттого это и отвергает. Так как сообщение с небесами, на сегодняшний день, прервано, то отсюда, и очевидно, что сегодня так мало верующих в существование небес. Но, что примечательно, среди ученых и образованных, таких людей еще меньше, чем среди людей простых.

3483. Все, что ни есть, и где бы то ни было во Вселенной, все является представлением Царства Господнего. Так что нет ни одной вещи в атмосферной и звездной Вселенной, ни на земле, ни в ее трех царствах, которая бы не была в своем собственном роде Его представлением. Все материальные вещи в природе, как общие, так и частные, являются крайними (конечными) образами (последними изображениями), так как от Божественных форм ощущений исходят (рождаются, проявляются) формы небесные, которые есть благами; от небесных форм ощущений – духовные формы ощущений, которые есть истинами; и уже от обоих форм ощущений, небесных и духовных, проявляются природные формыощущения. Из всего этого очевидно, насколько грубы (невежественны), даже, более того, насколько низки (приземлены), а также, перевернуты (извращены) те человеческие понятия, рассуждения и понимание, которые приписывают все это одной лишь самой природе, и исключают влияние на нее свыше (побуждающей первопричины). Более того, все те, которые так думают и говорят, кажутся себе мудрее других, ибо первыми извернулись приписывать всякое ощущение единственно природе. Когда же, воистину, все наоборот. Ибо ангельское понимание состоит не в том, чтобы приписывать что-либо природе, но в признании того, что все и каждое из возможных ощущений принадлежат Господу Богу, и, таким образом, Душе, или Жизни Вселенной, и не свойственны чему- либо мертвому. Ученые знают, что существование (поддержание бытия) представляет собой вечное возрождение (обновление). Но все это идет вразрез с их любовью ко лжи, а оттуда, к своей репутации ученого. Оттого они и не могут сказать, что природные силы постоянно поддерживаются, так же как они и входят (возрождаются) в бытие существования, от Господа Бога. Поскольку все и каждое ощущение, явление и вещь, которые существуют в нашем мире, постоянно принимают (впитывают) в себя Божественность, или другими словами, подзаряжаются силами (истинами и благами), исходящими от Бога; и, так как все и каждое ощущение, явление и вещь, питающиеся оттуда, не могут не быть представлениями (не могут не представлять собой) тех вещей, в силу которых они проявились (вошли в существование), то отсюда и следует то, что вся видимая Вселенная есть не что иное, как театр (спектакль, сцена) представлений Царства Господнего, а само это Царство - театр представлений Самого Господа.

3484. В силу длительного духовного опыта и наблюдений я впитал в себя понимание того, что существует только Едино Одна Жизнь (Вселенская Душа), которая есть Господом, которая проникает в дух каждого человека и побуждает его жить (трепетать его дух), и, более того, возбуждает (вызывает) к жизни в нем и, как добро, так и зло. Этой жизни (духа) соответствуют (отвечают, вторят) формы (тела), которые являются материями (вещественными), и которые благодаря постоянному притоку (проникновению, влиянию) Божественного Духа оживляются настолько, что они, даже, видят в себе, как бы самостоятельную и Собственную жизнь, жизнь от себя. Это соответствие (сопричастие, согласованный ответ, резонанс) есть сочувствием и согласием органов (тела) с жизнью, проникающей в них. И именно природа приятия жизни этими сопричастными ей органами (тела) определяет собственную жизнь, которой они живут. Те люди, которые живут (пребывают) в любви и милосердии, имеют в себе полное соответствие тела душе. Ибо сама жизнь принимается ими с удовольствием (и такой, какой она есть). Но те люди, которые пребывают в ощущениях (наслаждениях и блаженствах) противоположных ощущениям любви и милосердия, не пребывают в соответствии со своей душою, ибо они жизнь, проникающую в них, принимают не такой, как она есть, а с искажениями. Откуда и следует то, что сама их жизнь (душа), становится именно такой каково их собственное внутреннее качество. Это можно проиллюстрировать на примере природных форм (тел), в которые может проникать свет природного солнца; ибо каково качество приемной формы (тела, получающего свет), таковы и изменения (преображения) света, отражающегося в нем (соединившегося с ним). В духовном же мире изменения (преображения) являются духовными. Поэтому, и в духовном мире, каково качество приемной формы (тела, получающего свет), таковы и изменения (преображения) света, отражающегося в нем(соединившегося с ним). То есть, каков рассудок, такова и мудрость. Откуда следует и то, что благие духи и ангелы, там, выглядят так, как выглядят формы милосердия и любви (люди, исполненные любовью), тогда как злые духи и дьяволы (духи ада) выглядят так, как формы ненависти (люди исполненные ненавистью).
3485. Представления (мысли и желания), которые воспринимаются (ощущаются внутренне) в той другой жизни, являются не просто видимыми, но мгновенно оживающими, так как они проистекают и идут от света Жизни. Свет же Жизни есть Божественной Мудростью, которая приходит (наитствует) единственно от Господа Одного. Отсюда и следует то, что все ощущения, которые, там, ощущаются, как бы рождаются от этого света, проявляются, и становятся реальными явлениями и вещами. Но они не похожи на те ощущения и вещи, которые происходят и имеют жизнь от источника света нашего мира. Отчего те духи, с которыми я встречался в той другой жизни, иногда, в разговоре со мной, говорили, что все видимое ими есть живыми вещами, а те вещи, которые видит человек, в сравнении с этими, есть явлениями мертвыми и неживыми (не реальными). И это потому, что первые (ощущения, явления и вещи), там, животворятся душами; и, оттого, мгновенно рождаются (проявляются) и становятся их жизнью. Тогда как вторые (ощущения, явления и вещи мирские) есть вещами неживыми, так как они могут проявиться в жизни мгновенно лишь по мере и степени того, насколько точно и согласно такие земные ощущения в человеческом уме (рассудке и воле), исходящие из света мирского, сочетаются (соединяются) с ощущениями, исходящими от света небес. Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что одни ощущения есть представлениями, а другие - соответствиями.



ГЛАВА 27.

Стих 1.

Пришло время, и Исаак состарилсяозначивает достижение духовного состояния возрождения;и притупилось зрение глаз его так, что он не смог уже видетьозначивает достижение этого состояния посредством устремленности к просветлению природных ощущений черезощущения Божественности;и позвал он к себе Исава, своего старшего сынаозначивает появление Божественных устремлений внутри блага (ощущений блаженства) природного, или блага жизни (блаженства Божественной любви);и сказал ему: сын мой; а тот ответил ему: посмотри, я здесьозначивает присутствие их оттого, что так провидено и предусмотрено Богом.
3492. Пришло время, и Исаак состарился. Что этим означивается достижение состояния возрождения духа, очевидно из значения словасостарился,представляющего собой достижение возрождения, или обновленного состояния духа. Ибо, в Божьем Слове, словостаростьозначивает не только оставление прежнего состояния духа, но и вхождение в состояние новое. И это по той причине, что старость является последним возрастом (скончанием веков), когда начинают отходить телесные ощущения, а с ними и любови предшествующего возраста. Ибо, в такой манере, сказано о состоянии духа, когда внутренние ощущения приходят к просветлению, что происходит, тогда, когда из духа удаляются телесные ощущения вещей. Также, это и по той причине, что ангелы, которые воспринимают суть Слова, в духовной манере, не имеют в себе никаких иных представлений о какой-либо старости, кроме, как представления о возрождении и новой жизни. Таким образом, здесь, под данными словами, понимается достижение состояния возрождения духа, а точнее того, что Божественный рассудок, который представлен Исааком, желает и природные свои ощущения привести в полное соответствие с собой, то есть, сделать и природную часть рассудка человека Божественной.

3493. И притупилось (потухло) зрение глаз его так, что он не смог уже видеть. Что этим означивается достижение рассудком наивысшего духовного состояния, рождающегося от устремленности духа к просветлению природных ощущений посредством ощущений Божественных, очевидно из значения словаглаза,представляющего собой внутреннее видение, или видение рассудка (п. 2701); а также, из значения словавидеть, представляющего собой духовное восприятие и понимание человека (п. 2150, 2325, 2807). Отсюда следует и то, что, когда говорят, что у кого-либо глаза ослепли (потускнели, потухший взгляд), то это означивает, что у такого человеческого духа исчезло внутреннее восприятие Божественности. Но, в этом стихе, так представлено исчезновение восприятия ощущений и вещей природно-чувственных. То есть, этими словами, как бы в противоположность предыдущему значению, представлено состояние духа, связанное с просветлением природной части рассудка Божественными ощущениями. Что происходит при этом, может быть очевидно из всего того, что было сказано и показано ранее о рассудочных и природных ощущениях, в человеке, когда он возрождается. А именно из того факта, что рассудочная часть духа возрождается прежде его части природной. И это по той причине, что рассудочная часть человеческого духа есть его более внутренней частью, и, таким образом, частью духа более ближней к Богу и Божественности. Также это и потому, что рассудочная часть человеческого духа является более чистой (менее замаранной); отчего для восприятия потоков Божественности является средой более проводимой, чем его природная часть. И именно, поэтому, природная часть духа и не может быть возрождена прежде того времени, как возродится его рассудочная часть. Ибо она возрождается только через Божественность, проникающую в нее из рассудочнойчасти. Как это может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 3286, 3288, 3321. [2] Поэтому, когда рассудок у человека становится возрожденным, а природные ощущения еще не удалились, то духовное видение, тогда, кажется слабым и тусклым. Ибо оно не находит себе соответствия (в природной части духа); так как ощущения (помыслы) рассудочные имеют свое основание (видение, понимание) от небесного света (духовного мира), а ощущения (помыслы) природные имеют свое основание (понятия) от света мира природно-материального. И без соответствий понятий одного мира и мира другого, рассудок (зрение духа) не может видеть ничего Божественно-духовного в том, что ощущает и обнаруживает его природная часть. И все, обнаруживаемое, тогда, в его природной части, для него будет, как в тени (в пелене), или, даже, как во мраке. Но, когда (в распоряжении духа) имеются соответствия, то ощущения, явления и вещи, видимые его природной частью, видятся (предстают) перед глазами духа (в рассудке) уже не в тени, но в свете. Ибо ощущения и вещи, которые проникают и являются туда из света природного мира, просветляются, тогда, силой соответствий, которые видимы и понятны и в небесном свете, и в этой связи, являются, как бы проводниками высшего света, или окнами между двумя мирами. Но все эти вещи будут понятны еще лучше, если вновь обратиться к тому, что уже было сказано и показано ранее о соответствиях (п. 2987, 2989, 2991, 2996, 3002, 3138, 3167, 3222, 3223, 3225, 3337, 3485). Отсюда, теперь, вполне очевидно какой род человеческого понимания подразумевается под словамипритупилось (потухло) зрение глаз его так, что он не смог уже видеть.Ибо, во внутреннем смысле, этим означивается достижение рассудком наивысшего духовного состояния, рождающегося от устремленности духа к просветлению природных ощущений посредством ощущений Божественных. То есть, достижение состояния, когда и природная часть духа человека, также, вступает в обновление, или делается Божественной. Ибо, в наивысшем смысле, в Слове, речь идет о Самом Господе; и, следовательно, тем, что происходило с Ним, могут быть проиллюстрированы ощущения и явления, которые могут происходить и с человеком, когда он возрождается, как это и упоминалось выше. Ибо возрождение человека является образом (отражением) прославления (становления Богом, или Иеговой) Господа (п. 3043, 3138, 3212, 3296, 3490).

3494. И позвал он к себе Исава, своего старшего сына. Что этим означивается появление Божественных устремлений внутри блага (блаженства) природного, или деяний и дел через жизнь по благу (от блаженств Божественной любви), очевидно из представления образа Исава, представляющего собой Божественное благо (блаженство) в природных ощущениях человека (о котором уже было сказано в п. 3300, 3302, 3322). Ибо, тем самым, здесь, означивается появление тех блаженств и наслаждений, которые ощущаются человеком в его собственных телесно-природных ощущениях, рождающихся (проявляющихся) от небесных желаний и Божественной любви, пребывающих в их делах, и выражающих собой устремленность человеческого духа к высшему внутреннему благу, сокрытому в природных ощущениях, или к благу, которое, здесь, представлено Исавом. Устремленность (любовь) к высшему благу, сокрытому в природных ощущениях, и, оттого, к жизни и делам блага, и есть то, что именуется, в этом стихестаршим сыном.Но любовь (устремленность) духа к истине, происходящая из наставлений учения веры, есть тем, что именуетсямладшим сыном.Что любовь (устремленность) к благу, и производимые оттуда блага (блаженства) от дел и деяний в жизни, именуютсястаршимсыном,то есть, первенцем, очевидно из того факта, что в каждом младенце первым, или поначалу, господствует благо; ибо с рождением, каждое дитя сначала входит в состояние невинности, затем, в состояние любви к своим родителям и кормилицам (нянькам), потом переходит в состоянии взаимной любви (милосердия) к своим друзьям детства. Откуда и очевидно, что благо (блаженство) является первенцем (первым состоянием духа) у каждого человека. Это благо (внутреннее блаженство), с которого человеческий дух, как бы зачинается в период младенчества, остается в нем навсегда. Ибо все, что он впитал от своего начала, или с детства, входит внутрь и, также, составляет его духовную (внутреннюю) жизнь. И по той причине, что благо это остается в основании духа, то оно и становится в нем благом его жизни. Ибо, если бы человек не получил бы того блага (блаженства), которое приходит к нему во младенчестве, то он бы не был бы человеком, а был бы скорее диким зверем, ничем не отличающимся от тех животных, которые проживают в лесу. Это благо (блаженство) никак не видится человеку присутствующим в нем, ибо все, что было встроено и впитано в дух в его младенческом возрасте, не ощущается (не проявляется) иначе, кроме, как некоего ощущения и действия природного и естественного. Как это может быть (по аналогии) достаточно очевидно по таким его действиям, как ходьба, сидение, или какие-либо другие движения своего тела; по манерам поведения и этикета в обществе (гражданской жизни); по разговору и речи, а также, по иным, самым различным умениям и способностям духа. Из всего этого и можно усмотреть то, что благо есть, как быстаршим сыном,то есть, первенцем. Откуда следует и то, что истина (в духовном смысле) являетсямладшим сыном,или рождается потом, вслед за благом. Ибо дух не может познать (научиться) высшей истины, пока он не пройдет последовательно через все возможные свои состояния: состояния младенчества, детства, юности и зрелости. [2] Благо, также, как и истина, пребывающая в природной части духа, или во внешнем человеке, именуется словомсын.То есть, (в человеческом духе) благо есть сыном (порождением) рассудка, или внутреннего человека. Ибо все, что нисходит в природную часть духа, или во внешнего человека, перетекает (проникает) туда из рассудочной части, или внутреннего человека, и от этого, тем самым, как бы зачинается (исходит) и рождается в ней. Всякое ощущение, явление и вещь, которые не зачинаются и не рождаются от рассудка, в человеке есть не живыми и не очеловеченными. И они, тогда, существуют в нем, как, если можно так выразиться, ощущения чисто телесно- чувственные, то есть, без души. Из всего этого, также, логично и очевидно, почему именно блага, также, как и истины, именуютсясыновьями (детьми),и почему - сыновьями рассудка. Несмотря на все вышесказанное, тем не менее, не рассудок производит и порождает те блага и истины, которые проникают из него в природную его часть (природные ощущения), так как они лишь перетекают неким потоком, проходя сквозь рассудок в природные ощущения. Сам же этот поток является потоком благ и истин, исходящих от Господа. Поэтому все дети, которые когда-либо и где-либо рождаются, воистину, становятся Его сыновьями, потом, когда они становятся мудрыми. Поскольку и в мудрости, они все также остаются детьми, то есть, в младенческой невинности; все также, остаются, как дети, в чистой любви к своему родителю, то есть, к Господу, и во взаимной любви (милосердии) к своим ближним, точно, как к друзьям своего детства; и в меру всего этого, они принимаются Господом, как Его сыновья.

3495.И сказал ему: сын мой; а тот ответил ему: вот, я. Что этим означивается присутствие (в природных ощущениях) благ оттого, что так провидено и предусмотрено Богом, очевидно из значения словпозвал его и сказал ему: сын мой,представляющего собой и провидение, и предусмотрение Божие, ибо фраза эта приписывается Божественности Господа; и из значения слова тот ответил (сказал) ему: вот я,представляющего собой ответ, что касается присутствия блага в природных ощущениях.

Стихи 2-4.

3496.И он сказал: посмотри на меня, я молю, как я старозначивает, что уже рукой подать до нового состояния духа;но я не знаю дня моей смертиозначивает – но все еще живу природной жизнью;а теперь возьми, я молю, свое снаряжение, свой колчан и лук свойозначивает вооружиться истинами учения веры о благе, которые были усвоены ранее;пойди в полеозначивает - войди в духовные ощущения, которые пребывают в природных земных благах (блаженствах);и поохоться ради меняозначивает – возжелай и ощути духовные истины, исходящие от такого блага;и приготовь для меня деликатесы, такие, как я возлюбилозначивает ощущения наслаждения оттуда, ибо наслаждения эти от блага;принеси мне, и я поемозначивает усвоение (признание и понимание) их рассудком;чтобы моя душа благословила тебяозначивает присоединение к высшей жизни; прежде, чем я умруозначивает первое состояние возрождения природной части человеческого духа.

3497. И он сказал: посмотри на меня, я молю, как я стар. Что этим означивается, что уже рукой подать до нового состояния духа, очевидно из толкования, представленного чуть выше, о значении словасостарился(п. 3492).

3498. Я не знаю дня смерти моей. Что этим означивается - все еще живу природной жизнью, очевидно из значения словадень,представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788); а также, из значения словасмерть,представляющего собой воскресение (перерождение) духом, или обновление жизни (п. 3326). Таким образом, подднем смертиозначивается предстоящее состояние возрождения и начала новой (духовной) жизни. Что речь идет о новой жизни внешнего человека, еще при телесной. жизни в природных ощущениях, очевидно. Ибо в данном стихе рассматривается именно пробуждение (возрождение) природной части человеческого духа. Как это происходит, не может быть понято до тех пор, пока не будет уяснено человеком, каковы соответствия и соотношения существуют между жизнью рассудочной части духа и жизнью природной ее части. Или, что то же самое, между жизнью внутреннего человека и жизнью человека внешнего. Жизнь духовной (рассудочной) части человеческого духа, или внутреннего человека, отличается от жизни физической (природно-телесной) части духа, или внешнего человека. И эти отличия настолько различны, что жизнь рассудочной части духа, или внутреннего человека, можно рассматривать совершенно самостоятельной и отдельной отжизни его физической части, или внешнего человека. Но, жизнь физической части духа, или внешнего человека, совершенно невозможно рассматривать в отдельности от жизни его внутреннего человека. Ибо внешний человек (тело и его Собственное я) принимает жизнь (получает силы) от своего внутреннего человека (как от тела духовного, или, как от своего начала). Так что, если жизнь внутреннего человека вдруг прекращается, то жизнь внешнего мгновенно останавливается. Ибо внешние ощущения духа зависят от его внутренних ощущений, как вещь последующая от вещи предшествующей, или, как следствие (результат, действие) от своей (воздействующей) причины. Потому что, если воздействующая причина вдруг прекратиться, то и результат (эффект) в одно мгновение станет недействительным (аннулируется). Именно такие соответствия существуют между жизнью внешнего человека и жизнью внутреннего человека. [2] Все это может быть явно усмотрено всяким человеком еще, когда он находится в мире, или при жизни в физическом теле. Его рассудочная часть духа, уже отделена от своей природной части настолько сильно, что он может, даже, вывести ее из своих внешних чувственных ощущений тела, а также, даже, в некоторой степени, и из внутренних чувственных ощущений своего природного человека (от ощущений своего Собственного я). И, тогда, он может пребывать в своих чисто духовных ощущениях, и, таким образом, в духовном теле. Лучше всего это очевидно по тому факту, что, когда человек умирает, то он уже полностью оставляет свои внешние чувственные ощущения и тело, но остается, в то же время, жить жизнью и чувственными ощущениями своего внутреннего человека. А также, по тому факту, что, хотя он реально имеет в своей собственной памяти познания, оставшиеся от его внешней, или природной памяти, он, тем не менее, не может их никак использовать (п. 2475-2477, 2479-2486). Из этого вполне очевидно, что рассудочный, или внутренний человек, отличается от внешнего человека. Но, в течение жизни человека в своем физическом теле, его духовный (рассудочный) человек, не представляется самостоятельным и отделенным от своего человека природного, потому что он (духовный человек) полностью погружен в ощущения мира, и живет согласно его природного порядка. А такое погружение настолько глубоко, что жизнь духовного тела (рассудка человеческого духа) не выходит за рамки и пределы природных ощущений, так что духовное тело (рассудок) и его жизнь вовсе не ощущается (не видится) какой-либо жизнью вовсе вне ощущений мирских и природных. Что духовное тело, или рассудок, кажется, существующим и исполненным жизни лишь постольку, поскольку ему соответствует жизнь внешнего человека, можно усмотреть из уже сказанного ранее в п. 3493. Из всего этого, теперь, вполне очевидно и то, что именно эта жизнь, соответствующая природным ощущениям, и означена под теми словами, которые сказал Исаак Исаву:я не знаю дня смерти моей.Ибо рассудочные ощущения человеческого духа представлены Исааком, а природные ощущения духа – Исавом; но оба, представляют человеческий дух, что касается блага в нем.

3499. А теперь возьми, я молю, свое снаряжение, свой колчан и лук свой. Что этим означивается вооружиться истинами учения веры о благе, которые были усвоены ранее, очевидно из значения словснаряжение, колчан и лук,представляющего собой истины учения веры (п. 2686, 2709). А, здесь, так представлены истины учения веры о благе, которые были усвоены человеческим духом ранее. То есть, которые были восприняты (усвоены, признаны) посредством приятия природного блага, которое представлено в образе Исава.3500. И пойди в поле. Что этим означено - войди в духовные ощущения, которые пребывают в природных земных благах (блаженствах), очевидно из значения словаполе, представляющего собой благо церкви, также, как и благо учения истинной веры (п. 2971, 3196, 3310, 3317). И, таким образом, означивающего благую землю (почву, основание, духовность).

3501. И поохоться ради меня. Что этим означивается – возжелай и ощути духовные истины, исходящие от такого блага, очевидно из значение словадобычаиохота,представляющего собой природные истины, от которых (у человека) начинается жизнь по благу (п. 3309). А, здесь, оно означивает ту истину, которая рождается от блага, ибо слова эти сказаны Исаву, под которым, как это прежде и говорилось, представлено природное благо.

3502. И приготовь для меня деликатесы, такие, как я возлюбил. Что этим означиваются ощущения наслаждения, исходящие оттуда, ибо наслаждения эти происходят от блага, очевидно из значения словаделикатесы (лакомства),представляющего собой приятные ощущения и вещи. И так как они должны быть получены от Исава, под которым представлены природные блага, то поэтому они и названы ощущениями и вещами приятными, ибо исходят от блага. На языке Писания словоделикатесы (лакомства)означивает те ощущения и вещи, от которых испытываешь восхитительные и приятные ощущения на вкус. Но, во внутреннем смысле, они означивают те ощущения блаженства, которые приносит благо, а также, ощущения наслаждения, которые приносит истина. И это по той причине, что, как и всякие другие телесные чувства, вкус соответствует небесным и духовным ощущениям и вещам. Именно о таких соответствиях, по Божественной милости Господней, будет сказано чуть позже. Что касается данного стиха, то смысл его не станет понятен до тех пор, пока человеку не станет известно, каким образом, природная часть его духа становится обновленной, или, другими словами, каким образом, воспринимает и получает жизнь из рассудочной части духа. То есть, воспринимает блага и истины, проникающие в нее исключительно от Господа, но через рассудок. [2] Природная часть человеческого духа не становится обновленной, или воспринимающей и получающей жизнь по соответствиям с рассудочной частью духа, то есть, не вступает в возрождение иным путем, кроме, как через посредство истин учения веры, или знаний о благе и истине: небесный человек через посредство знаний, главным образом, о благе; духовный человек через посредство знаний, главным образом, об истине. Истины учения веры, или знания о благе и истине, не могут быть введены в сознание природного человека, и, следовательно, не могут быть соединены и усвоены его Собственным я, иным путем, кроме, как через посредство наслаждений и блаженств (через удовольствия Собственного я), способами, которые выстроились в нем и стали господствующими в нем; ибо они могут проникнуть в него только лишь путем внешним, или чувственным. А всякая истина, которая входит в низшую часть духа человека без радости (наслаждения), или удовольствия (блаженства) не соединяется с ним, и, таким образом, не задерживается там (не усваивается). Именно это, и есть то, что означено подистиной блага и наслаждением от нее, и, что будет предметом дальнейшего рассмотрения, здесь.

3503. И принеси мне, и я поем. Что этим означивается усвоение (признание и понимание) истин блага рассудком (духовным телом), очевидно из значения словаеда,представляющего собой признание блага, как своего собственного, и усвоение его (п. 2187, 2343, 3168).

3504. Чтобы моя душа благословила тебя. Что этим означивается соединение (сочетание) воедино природной и духовной жизни (Собственного я и Божественного Я), и, следовательно, природную жизнь по соответствиям с рассудком, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой восприятие и получение небесного и духовного блага (п. 981, 1731, 2846, 3017, 3406). Ибо благо младенчества (блаженства детства) и жизнь последующая оттуда, которая есть жизнью блага (блаженства) природного, и которая, здесь, представлена Исавом, не является благом духовным, так как благо (блаженство) детства лишено знаний и рассудительности, и, следовательно, мудрости. Благо младенчества превращается и становится духовным благом (блаженством) путем насаждения и взращивания истины, и, таким образом, через возрождение (п. 1616, 1802, 2280, 2290, 2291, 2299, 2304, 2306-2307, 3494). Ибо, лишь тогда, приходит и устанавливается соответствие между рассудочными (духовными) и природными ощущениями и вещами; а, следовательно, и соединение (сочетание) природного человека с жизнью (душою, Божественным Я) рассудочной части человеческого духа. Именно такое соединение (сочетание) со своей внутренней жизнью и подразумевается под словамичтобы моя душа благословила тебя.
3505. Перед моей смертью. Что такими словами означивается вхождение в первое состояние возрождения природной части человеческого духа, очевидно из значения словасмерть,представляющего собой (в противоположном смысле) новое рождение (воскресение), или преобразование в новую жизнь (п. 3326, 3498). Что этим представлено первое новое состояние духа, очевидно из того факта, что благо младенчества и соответствующие ему блаженства жизни является началом всякого природного рождения, состояние которого изначально было означено образом Исава. Поэтому отсюда и далее, в этой главе, будут рассмотрены все последующие, то есть, исходящие оттуда, состояния духа.

Стихи 5-7.

3506.А Ревекка слышала то, что Исаак говорил сыну своему Исавуозначивает устремленность (любовь) к истине и жизнь, исходящую оттуда;и пошел Исав в поле на охоту за добычей, чтобы принести отцуозначивает усердие и устремленность желаний к благу в приобретении истины, которая может быть сочетаема (соединяема) с Божественным Я рассудка (духовного тела);а Ревекка рассказала своемусыну Якову, говоря такозначивает восприятие Господа от Божественных истин, соприкасающихся с природными истинами;вот я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исавуозначивает, что Божественное благо Божественного рассудка (Божественного Я в человеческом духе) пребывает в желаниях и любви к благу;принеси мне добычуозначивает – принеси в рассудок истины блага;и приготовь мне лакомства (деликатесы)означивает новые желания и наслаждения, рождаемые от блаженств и удовольствий оттуда;и я поемозначивает, в такой манере, усвоение (признание, как своего собственного, в своем Собственном я);и благословлю тебя пред лицем Иеговыозначивает сочетание вместе;перед смертью моеюозначивает, в такой манере, новую природную жизнь.
3507. А Ревекка слышала то, что Исаак говорил сыну своему Исаву. Что этим означивается устремленность (любовь) к истине и жизнь, исходящая оттуда, очевидно из представления образа Ревекки, означивающего Божественную истину, соединяющуюся с Божественным благом, в Божественном Я (рассудке) Господа, и, таким образом, сильнейшие личные усилия и устремления к истине; и из значения словслышала то, что Исаак говорил, представляющего собой жизнь, исходящую оттуда. Ибо, во внутреннем смысле,слышать разговорозначивает ощущать влияние (наитие, приток), а, в смысле духовных представлений, словослышатьозначивает – послушание, или повиновение (п. 2542), а словоговоритьозначивает желание (воление) и влияние (наитие, внушение) (п. 2626, 2951, 3037). Таким образом, здесь, в наивысшем смысле,услышать разговорозначивает жизнь, согласную с тем, то есть, с Божественным, наитием. А именно, жизнь, согласную с Божественной истиной и Божественным благом.Своему сыну,во внутреннем смысле, означивает передачу Божественности природному благу, а, от того (блага) - природной истине. Что именно таков смысл этих слов, это не так ясно видится. И это по той причине, что он духовен и весьма удален от буквального смысла, а последний несет в себе еще и смысл исторический. Тем не менее, смысл этот таков, как описан. Ибо понятия ангельские вовсе не схожи с понятиями человеческими, земными. Ангельские понятия духовны, но, когда ангелы восходят к внутренним ощущениям, то понятия их становятся небесными. Человеческие понятия - природны, но, когда люди мыслями нисходят к историческому смыслу, то понятия их становятся чувственными. И, тем не менее, Господь сочетается и взаимодействует с человеком через Слово; ибо применяет такие соответствия, которые существуют между духовными ощущениями, явлениями и вещами, имеющимися в небесах, и природными ощущениями, явлениями и вещами, которые имеют место в вещественном мире. Отчего природные понятия (идеи) могут быть изменены (превращены) в понятия (идеи) духовные, причем, в одно мгновение. На этом и основывается соединение (сочетание) ощущений небес с ощущениями природного мира внутри (в духе, в рассудке) человека, и, так, через Слово, а, следовательно, через церковь, у которой есть это Слово. Что соответствие между физическими и духовными ощущениями, явлениями и вещами пребывает во всех и в каждом из тех ощущений и вещей, которые только можно представить и воспринять умом (рассудком единым с волей), в силу Божественной милости Господней, станет очевидным из того, что будет сказано о тех опытах и наблюдениях, которые относятся к духовным видениям Великого Человека, и далее прибавляемых в конце последующих глав.3508. И пошел Исав в поле на охоту за добычей, чтобы принести отцу. Что этим означивается человеческое усердие и устремленность желаний к благу в приобретении истины, которая может быть сочетаема (соединяема) с Божественным Я рассудка (духовного тела), очевидно из представления Исава, как природного блага (о котором говорилось чуть выше). А, следовательно, в такой манере, означивается приход из духовной части рассудка в природную его часть, любви к благу. Ибо благо, которое обитает в природных ощущениях духа, не является благом природным, но есть благом чисто рассудочным, которое сошло в более низшие ощущения духа (п. 3498). Очевидно это и из значения словпойти в поле на охоту за добычей, чтобы принести ее,представляющего собой усилие и стремление к приобретению (внутренних) истин в себе. Ибополе(как плодородные земли) означивает место (в духе), обладающее качественной почвой (благом) (п. 3500); добыча- истину, которая происходит от внутреннего блага (блаженства) (п. 3501); слова жечтобы принести ее отцу– приобрести самому, но, при этом, отнести истину к Божественному Я своего рассудка. Как уже говорилось прежде, в наивысшем смысле, здесь, представлено прославление (становление Божественности в) природной части рассудка Господа; а, в смысле представлений, показано возрождение (сочетание с духовной частью) природной части духа в человеке (п. 3490). Все это происходит в согласии с тем порядком, по которому такое сочетание должно быть достигнуто через посредство истины, то есть, через знания о благе (блаженстве) и истине (понимании). Ибо без таких знаний природное понимание и блаженство (в человеке) не может войти в просветление через понимание и блаженство духовное (рассудочное). Отсюда следует и то, что человек не придет к возрождению, если его знания, являющиеся сосудами (приемниками) благ и истин, не наполняться от влияния (втечения, наития) тех благ и истин, которые исходят от его рассудка. Ибо сила и мощь просветления полностью зависит от качества и количества благ и истин, которые вошли в принимающие их сосуды (знания). Сосуды (вместилища, знания), которые принимают и вмещают в себе блага и истины, зачатые и рожденные от Божественного Я в рассудке, являются природными отражениями высших, или Божественных истин, и сами по себе есть не что иное, как знания памяти (воспоминания), познания (ощущения), и буквальные истины учения веры. Блага же (блаженства духа) происходят от согласия и упорядоченности тех ощущений и вещей, которые втекают и наитствуют, и от согласия между собой приходящих ощущений и тех ощущений, которые уже там есть. Таково зачатие природного блага (блаженства).

3509. А Ревекка рассказала своему сыну Якову, говоря так. Что этим означивается внутреннее восприятие Господом Божественных истин, соприкасающихся с природными истинами, очевидно из представления образа Ревекки, означивающей собой Божественную истину Божественного рассудка Господа (п. 3012, 3013, 3077); из значения словарассказать,представляющего собой внутреннее духовное восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2552, 2619); из представления образа Якова, представляющего собой ощущения природных истин, в духе Господа (п. 3305). Из всего этого, теперь, очевидно, что словаРевекка рассказала своему сыну Яковуозначивают собой внутреннее восприятие Господом Божественных истин, которые близки, или соприкасаются с природными истинами. С одной стороны, Господь от Божественного блага в Божественном рассудке, которое представлено Исааком, возжелал обрестидуховные истины в Себе через приятие благ природных, которые представлены Исавом, посредством чего Он еще и приумножил Свою славу, то есть, сделал и Свою природную часть духа Божественной. С другой стороны, Господь от Божественной истины в Божественном рассудке, которая представлена Ревеккой, возжелал обрести духовные истины в Себе через приятие истин природных, которые представлены Яковом, с помощью которых Он мог бы еще и прославить рассудок, то есть, сделать его Божественным. Но этого невозможно усмотреть без понимания того, что происходит в человеке тогда, когда он возрождается, то есть, становится обновленным Господом; а тем более, без понимания того, что происходит в рассудке с тем благом и той истиной, которые, таким образом, туда проникают. И эти вопросы должны быть, хотя бы вкратце, здесь, изложены. [2] Вся рассудочная часть духа (духовное тело, ум) разделяется на две части (способности), одна часть (способность действовать) называется волей, а вторая (способность понимать) – рассудком, или пониманием. Во время возрождения человека, все то, что производится (делается) по воле (по собственному желанию) называется благом, а то, что происходит по рассудку (по собственному пониманию), называется истиной. До возрождения человека, воля (или желания) не действует заодно с рассудком (или помыслами), ибо воля желает блага, а рассудок желает истины. Отчего усилие воли (сила желаний) воспринимается, как нечто совершенно отличное от усилия рассудка (силы мыслей). Однако, так это воспринимается только теми, кто пытается размышлять, и кто познает, что существует воля и ощущения, которые принадлежат воле; и, что существует рассудок (понимание) и ощущения, которые принадлежат рассудку. Но это не воспринимается теми, кто не познал эти вещи, и, таким образом, не размышлял над ними. Ибо это происходит по той причине, что природный ум (природная часть духа, Собственное я человека) возрождается через рассудочный ум (рассудочную часть духа, Божественное я человека) (п. 3493). И это согласно с Божественным порядком, по которому блага рассудка проникают не непосредственно в природные блага и возрождают его не прямо, но через посредие истин, что пребывают в рассудке, а, от тех, через посредство видимостей (или природных отражений) истин рассудка. Эти вещи и рассматриваются в этой главе, во внутреннем смысле. Ибо подИсаакомпонимается рассудочная часть духа, в части касающейся блага, под которой понимается его воля, а подРевеккой– часть рассудка, к которой относятся истины, то есть, сам рассудок, или понимание;Исавже представляет собой природное благо, которое исходит от рассудочного блага (то, что не понимаемо, и не выражаемо через природные истины);Яков– природные истины, которые исходят от блага рассудка, и выражаемые через истины в нем. [3] Из всего этого, теперь, вполне очевидно, каковы в себе те тайны, что содержатся во внутреннем смысле Слова; и, что едва ли малая часть из всех них может быть описана в человеческих земных понятиях. А тех тайн, которые выходят за рамки человеческого понимания, и не могут быть описаны вразумительно, в Слове, не счесть им числа. Ибо по мере того, как Слово открывается все более внутренне, или все более глубже, то есть, в небеса, более многочисленные и более невыразимые тайны становятся приоткрытыми не только для человека, но и для ангелов нижних небес. А, когда Слово достигает самых сокровенных высот небес, то уже и ангелы, тогда, начинают понимать, насколько бесконечны тайны Слова, и насколько они глубоки и непонятны для них, ибо они являются Божественными. Ибо таково качество Божьего Слова.

3510.Вот я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву. Что этим означивается, что Божественное благо Божественного рассудка (Божественного Я в человеческом духе) пребывает в желаниях и любви к благу, очевидно из представления образа Исаака, который, здесь, именуетсяотцом,и выражающего собой Божественное благо Божественного рассудка (о котором уже говорилось выше); из значения словаговорил,представляющего собой возбуждение желаний (п. 2626, 2951, 3037); и из представления образа Исава, означивающего собой устремленность (любовь) к природному благу (п. 3508).

3511. Принеси мне добычу. Что этим означивается – принеси в рассудок истины блага, очевидно из значения словадобыча,представляющего собой духовную истину, рожденную от природного блага (блаженства) (п. 3501).

3512. И приготовь мне лакомства (деликатесы). Что этим означиваются духовные желания и наслаждения, рождаемые от усиления природных наслаждений от них, очевидно из значения словаделикатесы (лакомства),представляющего собой удовольствия вкуса (п. 3502), таким образом, желания и наслаждения, при усилении их приятностью, и, здесь, приятностью истины. Ибо, как уже прежде говорилось, во множестве примеров, истины входят (вводятся) в природную часть духа человека только лишь через все то, что является ему приятным, и пребывает в согласии с ним (по вкусу ему). Те же истины, которые не принимаются, в такой манере, не становятся присущими духу, и, таким образом, не сочетаются (не связываются) с рассудочными ощущениями через соответствия. Более того, как и все остальные воспоминания (знания) природной памяти, истины занимают соответствующее им место в памяти, принадлежащей природному человеку, согласно силе удовольствия и наслаждения от ощущений, которые ввели их туда с собой. Это вполне очевидно из того факта, что, когда эти удовольствия и наслаждения возвращаются, то и истины, которые были введены ими, также, возвращаются. Также это очевидно и от обратного, то есть, когда эти истины вспоминаются, то, в то же время, пробуждаются и те удовольствия и наслаждения, с которыми они были связаны (соединены).

3513. И я поем. Что этим, в такой манере, означивается усвоение (признание, в своем Собственном я), очевидно из значения словаеда,представляющего собой усвоение (п. 2187, 2343, 3168, 3503). Усвоение (признание) происходит тогда, когда духовные истины, или духовные знания о благах и истинах, наитствуют (проникают, переносятся) в природные ощущения посредством ощущений удовольствия (восхищения) и наслаждения (приятности). А, когда эти истины сочетаются с благом, в Собственном я, то там, тогда, появляется связь их с истинами и благом рассудка, то есть, с рассудком. И эта связь есть тем, что именуется усвоением (признанием), поскольку духовная истина и благо, содержащаяся в рассудке, тогда, внутренне отражается в природных ощущениях. И это потому, что ощущения в рассудке, относительно ощущений природных, соотносятся, как некие подмножества функций, составляющие одну общую для них функцию, с самой этой функцией. Хорошо известно, что вещь составная и общая состоит из частностей(сторон), и, что без своих частностей (частей, сторон) составная вещь вообще не может войти в существование. Общая функция, составляющая сумму функций частных, пребывающих в рассудке - это и есть то, что проявляется в природной части рассудка. И потому, что сомножество этих функций есть одной общей функцией, то оно и видится в другой форме, чем его составляющие. Ибо эта форма согласна лишь с правилами и порядком сочетания ее составляющих, и зависит только от заполненности ими. Когда эту общую природную форму (функцию) составляют частные формы (функции), произведенные лишь от небесного блага и духовной истины, то и вся общая форма (функция) будет представлять собой некий обобщенный образ небес, в каждой отдельной своей общей части. Но, когда ее составляют частные формы (функции), произведены не от небесного блага и духовной истины, но от зла и лжи, то и вся общая форма (функция) будет представлять собой некий обобщенный образ ада, в каждой отдельной своей общей части. [2] Такими есть ощущения и вещи, означенные под едой и питьем в Святом Причастии (в Святой Вечере), ибоесть и пить,там, означивают собой признание (усвоение). А именно,естьозначивает духовное усвоение (признание) блага, апить– усвоение (признание) истины. Когда благо, то есть, любовь к Господу и милосердие к ближнему, образуют внутреннего, или рассудочного человека, то таким путем и его внешний, или природный человек начинает соответствовать этому, а весь человек становится не только в частности (духовно), но и в целом (физически) образом небес, а, следовательно, и образом Господа. Но, когда презрение к Господу, к благам и истинам веры, и ненависть к ближнему, образуют внутреннего человека, то, тогда, и весь человек не только в частности (духовно), но и в целом (физически) становится образом ада. И этот ад, особенно, глубок, когда человек, одновременно, со всем этим, будет совершать святое причастие, ибо все святое, тогда, полностью им извращается. Откуда следует и то, что все те, кто причащается по праву, приобщаются к вечной жизни (к небесам), тогда, как все те, кто причащается не по праву, приобщают себя к вечной смерти (к адам).

3514. И благословлю тебя пред лицем Иеговы. Что этим означивается сочетание и соединение вместе, очевидно из значения словблагословлю тебя,представляющего собой сочетание и соединение со своей жизнью (душой) (п. 3504). Откуда и очевидно, что под словамии благословлю тебя пред лицем Иеговыозначивается сочетание и соединение. Сочетание приписывается взаимосвязи природной истины с духовным благом рассудка, соединение - взаимосвязи природного блага с духовным благом рассудка. Ибо между Господом и человеком параллели существуют только лишь по линии небесных ощущений и вещей, которые и являются благами, но не через духовные ощущения и вещи, которые есть истинами (п. 1832).
3515. Перед моей смертью. Что этим, в такой манере, означивается новая жизнь природной части духа, очевидно из значения словасмерть,представляющего собой воскрешение духа к новой жизни (п. 3498, 3505).

Стихи 8-10.

3516.А теперь, сын мой, прислушайся к моему голосу, и согласись с тем, что я тебе повелюозначивает приятие желаний и наслаждений природных истин, которым передается Божественная истина Божественного рассудка;пойди, сейчас же, в стадоозначивает приятие природных внутренних благ, еще не связанных с Божественным рассудком;и возьми мне оттуда двух добрых (малых) козлят от козыозначивает осмысление истин этого блага;и я приготовлю из них лакомства для отца твоего, как он любитозначивает, что он должен сделать из них деликатесы (получить от них наслаждение);и ты принеси их отцу твоему, и пусть он поестозначивает - привести к Божественному благу Божественного рассудка, и усвоение (признание);чтобы он мог благословить тебяозначивает сочетание, по той причине;перед смертьюозначивает прежде воскрешения природной части духа к новой жизни.
3517. А теперь, сын мой, прислушайся к моему голосу, и согласись с тем, что я тебе повелю. Что этим означивается - обрати внимание на восприятие желаний и наслаждений тех природных истин, которые воспринимаются от Божественной истины в Божественном рассудке, очевидно из представления образа Ревекки, сказавшей эти слова, и выражающего собой Божественную истину Божественного рассудка, о которой уже говорилось выше; и из представления образа Якова, кому эти слова говорились, и выражающего собой природные истины, о которых, также, говорилось выше. Что речь, здесь, идет о желаниях и наслаждениях, очевидно без объяснений.

3518. Пойди, сейчас же, в стадо. Что этим означивается - войди в восприятие природных внутренних (наследственных, семейно-родовых) благ, еще не связанных (не соединившихся) с Божественным рассудком, очевидно из значения словастадо, представляющего собой благо (п. 343, 415, 1565). Здесь, сказано о благе природном, ибо слова эти были сказаны Якову, и в то же время, сказано о благе более внутреннем (врожденном, наследственном), ибо благо (стадо) было в доме (во дворе). Тогда как поле, куда пошел Исав (под которым означивается благо природное внешнее, п. 3500, 3508), чтобы взять добычу, есть благом не внутренним (не наследственным, но благом собственных деяний). Повсюду, в Слове, словостадоприписывается благу рассудочной части духа. Но, в данном отрывке, словостадоприписывается врожденным благам, природным (п. 2566). Природные врожденные (внутренние, наследуемые) блага есть такие блага, которые человек перенимает от своих родителей. Или, другими словами, это те блага, с которыми и в которые он рождается. И они совершенно отличны от тех природных благ, которые проникают (наитствуют, вливаются) в него извне (согласно делам и деяниям его) от Господа (характер и качество таких природных благ можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 3470, 3471). И поэтому, с целью различения одного такого блага от другого, первое именуется внутренним благом от природы (от рождения, от породы, врожденным), а второе – внешним природным благом (от деяний). Более того, каждый человек получает свое природное врожденное благо в двух частях, от отца и от матери, которые сами по себе, также, различны. То, что он получает от отца, есть врожденное благо природное более внутреннее (органы тела, связывающие тело с духом),а то, что от матери – благо природное более внешнее (телесные органы связи с природой). В Господе, эти блага были наиболее различимыми, ибо благо, которое Он получил от Отца, было Божественным; но то, которое Он получил от матери, было загрязнено наследственным злом. Благо, которое пребывало в природной части человеческого духа Господа, и которое было получено Им от Своего Отца, стало Его собственным благом (Собственным я), потому что от этого блага исходила вся Его жизнь. И это благо есть благом, что представлено, здесь, Исавом. Тогда как природное благо, которое Господь получил (по наследству) от матери, было благом, загрязненным наследственным злом, или благом, смешанным с самым, что ни на есть, человеческим злом. Оно и есть то, что подразумевается под словамидомашнее благо (врожденное зло).Несмотря на такой характер, это благо послужило преобразованию природной части человеческого духа Господа, и, когда оно этой цели сослужило свою службу, оно было отброшено. [2] Все, то же самое, по аналогии, происходит и с духом каждого человека, который возрождается: благо, которое он получает от Господа, как от нового отца есть его врожденным благом внутренним; но благо, которое он получает от своих родителей, есть его врожденным внешним (смешанным со злом). Первое благо, которое он получает от Господа, называется духовным благом. Но последнее, которое он получает от своих родителей, называется наследственным природным благом. Именно это благо, которое человек принимает (получает) от своих родителей, и служит ему, в первую очередь, для преобразования своего природного духа (Собственного я). Ибо с его помощью через блаженства и наслаждения (через приятные и восхитительные ощущения) в человеческий дух вводятся, сначала, природные знания памяти, а затем, и знания истины. Но, когда природное благо сослужит свою службу, в качестве средства для этой цели, то дух, затем, отделяет себя от него, и к нему, тогда, приходит благо духовное. Это может быть очевидно по множеству простых примеров из человеческого опыта и жизни. Например, из того факта, что, когда ребенок впервые наставляется в знания, то он побуждается, тогда, единственно лишь от одного желания знать. И происходит так, совершенно не от того, что это видится ему некоей целью для себя, но от той особой радости и восторга (блаженства и наслаждения), которые рождаются в нем внутри и вытекают от врожденных ему благ, перешедших к нему от отца и матери. Но, потом, когда он вырастает, он уже побуждается от желания знать ради особой цели, состоящей в том, что он может превзойти в этом знании других людей, или его соперников. И, затем, он побуждается уже последними и крайними, или телесно-мирскими наслаждениями и целями. Но, когда приближается время быть ему возрожденным, то он, тогда, зажигается от блаженства и наслаждения истиной, а с вхождением в первое состояние возрождения, которое происходит уже в зрелом возрасте, - от любви к истине, а, затем, и от любви к благу. При этом цели, которые существовали в его видении прежде, вместе со своими наслаждениями, начинают понемногу отделяться и удаляться от него. Вместо них приходит внутреннее благо, которое рождается и происходит от Господа, и которое проявляется в устремлениях и желаниях его любви. Из всего этого и становится очевидно, что бывшие в нем прежде природные блаженства и наслаждения, представлявшиеся ему, во внешней форме, за благо, являлись и служили ему, тем самым, средством для возрождения духа. И такие переходы и последовательная смена средств преобразования духа происходили с ним непрерывно и постоянно. [3] Возрождение духа можно сравнить с деревом, ветви которого, в своем начальном и первом возрасте, или в начале роста (как весной),покрываются листьями, а следом, когда оно достигает своего расцвета, украшается своим цветением. Затем, когда дерево входит в свое лето, оно выпускает первые завязи своих плодов, которые, впоследствии, становятся зрелыми фруктами. И, наконец, в плодах его образуются семена, которые содержат в себе начало новых деревьев своего собственного вида. Отчего каждое дерево, потенциально, содержит в себе, даже целые сады, если эти семена будут имплантированы (высажены) в землю. Именно такие удивительные аналоги человеческому возрождению существуют в природе. Все вышеперечисленные образы, по своей сути, являются представлениями. И это по той причине, что весь порядок во Вселенной и природе есть театром и представлением Царства Господнего на небесах, а потому, и Его Царства на земле, то есть, церкви, и, следовательно, всяких переходов через Его Царства, у каждого возрождаемого Им человека. Отсюда, также, ясно и то, что любое ощущаемое физически, или врожденное благо, несмотря на чисто внешний (чувственно- телесный) и, даже, мирской (материально-вещественный) характер его блаженств и наслаждений, может послужить средством для приобретения (восприятия, получения) духом таких природных благ, которые могут быть присоединены и сочетаемы в нем с благом рассудочным (духовным), и, таким образом, как бы перерождаться (преобразовываться) в духовное благо. То есть, в благо, которое исходит от Самого Господа. Именно эти ощущения и означены под всеми теми вещами, которые представлены и означены через образыИсава и Яковав этой главе.

3519. И возьми мне оттуда двух непорочных (благих, малых) козлят (детенышей) от козы. Что этим означиваются истины, рожденные от такого блага, очевидно из значения словкозлята от козы,представляющего собой истины блага, в отношении которых можно сказать следующее. Причиной того, что существует два разных рода природных истин (мужской род и женский род), является то, что в рассудочной части духа, также, как и в ее природной части, существуют два разных рода ощущений: ощущения, которые принадлежат воле (желаниям, стремлению), и ощущения, которые принадлежат рассудку (мыслям, пониманию). В природной части духа, ощущения, которые имеют отношение к воле, являются в виде наслаждений; но, которые имеют отношение к рассудку, являются в виде природных знаний. И для того, чтобы они могли показать, или выразить что-либо в рассудке духа, эти двое должны быть соединены вместе. [2] Чтодети от козыозначивают собой истины, исходящие от блага, можно усмотреть по отрывкам из Слова, где речь идет окозлятахикозах.Да будет известно, что, в подлинном (первозданном) смысле, все прирученные (одомашненные), или полезные животные, упомянутые в Слове, означивают собой небесные ощущения, как самые первозданные формы блага, и духовные ощущения, как первозданные формы истины (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 2180, 2781, 3218). И сколько таких видов животных представлено, столько же (по соответствию) существует и различных видов небесных ощущений, или благ; а, следовательно, и различных видов духовных ощущений, или истин. Один вид - означивается одним животным, а другой – другим. В такой манере, один вид истин блага означивается подягнятами,другой – подкозлятами,иные ощущения – подовцами,козами,баранами,козлами,волами,бычками;третьи – подконямииверблюдами.Отдельные виды истин означиваются разными видами птиц, а также, некоторыми животными моря, такими, каккитыирыбы.Все великое множество семейств (родов) небесных и духовных ощущений, а, следовательно, и благ с истинами,едва ли может быть перечислено. Несмотря на все их разнообразие, когда речь идет о небесных ощущениях, или благах, совмещенных (пребывающих в сочетании) с упоминаемыми духовными ощущениями, или истинами, то они, тогда, вовсе уже не видятся раздельно, ибо ощущаются и чувствуются, как едино одно некое общее и как бы неясное (размытое) ощущение блага. Но насколько многолики, тогда, эти оба рода ощущений (которые в комплексе составляют собой едино одно общее неясное ощущение), или, насколько бесчисленны их виды, можно усмотреть из всего того, что уже было сказано ранее о небесах (п. 3241). А именно, что они разделяются на (соединяются в) бесчисленные сообщества (общины); и, что это разделение (сочетание) в общества происходит по родам небесных и духовных ощущений, или по родам блага любви и исходящих оттуда истин веры. И, даже, более того, что всякое сообщество данного рода благ, и каждое сообщество данного рода истин, имеет в своих рядах бесчисленные виды подсообществ, по которым сообщества каждого рода различаются уже между собой внутри. Тоже самое, можно сказать и в отношении всякого их вида. [3] Наиболее всеобщие (универсальные) виды благ и истин и есть теми духовными прообразами, которые, в Слове, представлены под всеми теми животными, что предлагались для всесожжений и жертвоприношений. И так как эти виды благ и истин являются совершенно отличными друг от друга, то и было (в еврейской церкви) прямо предписано, что только такие, а не какие-либо другие животные, должны были быть предложены в жертву в каждом конкретном случае поклонения. Например, в одних случаях - ягнята одного, или другого пола, в других – козлята одного, или другого пола, в иных случаях - бараны и овцы, а также козлы, а в совсем иных случаях - телята, бычки, волы, а также, голуби и горлицы (п. 922, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3218). Что было означено подкозлятамиикозамиможно усмотреть по тем жертвоприношениям, для которых они предлагались, а также, по описаниям этих жертвоприношений, в Слове. Откуда, теперь, становится очевидно, чтоягнятаобоих полов, означивают собою невинность внутренней части духа, или рассудочного человека, акозлятаикозочкиозначивают невинность внешнего духа (Собственного я), или природного человека, и, таким образом, выражают господство в них истин и блага. [4] Что истины и блага невинности внешнего, или природного человека, означиваютсякозлятамиикозочками,очевидно из следующих отрывков в Слове. У Исаии: и будет так, что волк будет обитать вместе с ягненком, а барс будет возлежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и овцы будут вместе, а малое дитя будет водить их (Ис. 11: 6). Здесь, в такой манере, представлено Царство Господне; и такое состояние духа, когда нет страха перед злом, которое бывает не потому, что нет страха перед адами (в Собственном я), но потому, что человек пребывает с Господом (и под Его защитой).Ягнятаикозлятаозначивают собой всех тех людей, которые пребывают во внутренней и внешней невинности, и, тем самым, по этой причине, обладают самой высшей степенью иммунитета и Божьей защиты, по сравнению со всеми другими людьми. Именно под ними, они и означиваются в первую очередь. [5] Когда все первенцы Египта (знания о благе и истине) в человеке поражены (возрождены), тогда людям (как послушникам Божьим) повелевается убить беспорочное мужское поголовье стада, ягнят и козлят (пробудить невинные помыслы о благах внутренних и внешних), и пометить их кровью (потоками желаний) дверные косяки и притолоки в своих домах (телах и Собственных я), и так, получить защиту от погубления (Исх. 12:05, 7, 13).Первенцами Египтаозначены все их внешние, или природные знания о благах любви и милосердия, которые будут ими отброшены, илиуничтожены (п. 3325). Подягнятамиикозлятамиозначиваются состояния невинности человеческого духа, а, тем самым, и сами те люди, которые пребывают в таких состояниях Божественной защиты от зла. Ибо всякий, кто пребывает духом на небесах, защищен Господом через состояния невинности. В такой необычной манере, сама такая защита представлена убиением ягнят, или козлят, и нанесением их крови на дверных косяках и притолоках их домов. [6] Когда Иегова являлся кому-либо в виде ангела, то тот еврей должен был принести в жертву козленка от козы, чтобы ему не умереть. Так это было, когда Он являлся Гедеону (Кн. Судей 6:19), и Маною (13:15-16, 19). Причиной того, что Иегова, или Господь, не мог явиться перед кем-либо, и, даже, в виде ангела, без принесения жертвы, заключалась в том, что тот человек, кому Он должен явиться, должен в этот момент жить, или пребывать в состоянии невинности. И именно по этой причине, что вскоре Господь станет присутствующим в нем, то он, тогда, и допускается в состояние невинности. Ибо Господь входит в человеческий дух через невинность. И так это, даже, у ангелов на небесах. По этой причине, никто не может прийти (взойти) на небеса, если он не имеет в себе, внутренне, хоть какой-либо доли невинности. И это согласно со словами Господа в Евангелии от Матфея 18:03, Марка 10:15, Луки 18:17. Что люди веровали и считали, что они обязательно умрут, если Господь явится к ним, а они не принесут жертвы во всесожжение, можно усмотреть в Книге Судей 13:22-23. [7] Так как подлинная (первозданная, истинная) супружеская любовь является любовью невинности (п. 2736), то среди мужчин представительской церкви было принято за обычай, входить к жене с подарком в виде козленка от козы, как это написано о Самсоне (Книга Судей 15:1); а также, и об Иуде, когда тот вошел к Тамари (Быт. 38:17, 20, 23). Чтокозленокикозаозначивают невинность, также очевидно и по жертвоприношениям за провину, которое должны были совершать все те, которые поняли, что совершили грех по ошибке (Лев. 1:10; 4:28; 5:6). Грех, совершенный по ошибке, есть грехом неведения, в неведении же пребывает и невинность. Это очевидно и по такому повелению Моисею от Бога, как это: первый из первых плодов своей земли (первородный, первого урожая) приноси в дом Иеговы, Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его (Исх. 23:19; 34:26). Здесь, подпервыми плодами земли, которые нужно принести в дом Господеньозначиваются первозданные ощущения состояния невинности, в которые каждый входит во младенчестве.Не вари козленка в молоке матери егоозначивает – но невинность, полученную в детстве, не разрушай. Лишь по внутреннему смыслу эти слова связаны вместе, и представляют так, краткие положения одного и того же повеления, следующие одно за другим без препинания. Тогда как, в смысле буквальном, эти слова видятся совершенно не связанными и как бы бессмысленными. [8] Так как чуть выше, уже было сказано, чтокозлятаикозыозначивают собой саму невинность, то в установлениях еврейской церкви, также, было дано повеление о том, чтобы завесу шатра (скинии) ковчега делать исключительно из шерсти козы (Исх. 25:4, 26:7, 35:5,6,23,26; 36:14). И это в знак того, что все святые ощущения, в представлениях, получают свою истинную сущность от невинности. Подшерстью с козыозначивается крайняя (последняя), или внешняя форма невинности человеческого духа, которая пребывает в неведении. И это именно такая форма, которая существует у язычников (не знающих основ веры, но добрых сердцем людей). Ибо эти люди и есть всеми теми, кто, во внутреннем смысле, представляется, какзанавески (крайние пределы)Божьего шатра (скинии, царства). Из всего этого, теперь, вполне очевидно, каковы в себе есть, и какого качества, те истины блага, которые означены под словами одвух непорочных козлятах от козы,о которыхРевекка сказала Якову, как мать своему сыну. А именно, что они означивают собой ощущения невинности духа, свойственные раннему детству, то есть, ощущения невинности, которые Исав (блаженство, исходящее от дел и деяний Собственного я) должен был принести своему отцу Исааку (в рассудок); и о чем уже говорилось ранее (п. 3501, 3508). Но видимости истин (представленные Яковом) человеку поначалу видятся, как если бы они были началом благ в нем. И именно по этой причине, Яков, при помощи видимостей истин, и смог предстать пред Иссаком в облике Исава.

3520. И я приготовлю из них лакомства для отца твоего, как он любит. Что этим означивается, что он должен сделать (приготовить) деликатесы из них, очевидно из значения слова деликатесы (лакомства),представляющего собой приятные ощущения (блаженства и наслаждения), исходящие от блага (о которых было сказано чуть выше, в п. 3502). Их, здесь, называютделикатесами,потому что они есть истинами, исходящими не от природного блага, приобретенного своими усилиями, но от врожденного природного блага (п. 3518).
3521. И ты принеси их отцу своему, и пусть он поест. Что этим означивается сочетать истины с Божественным благом Божественного рассудка, и так усвоить (признать) их, очевидно из представления образа Исаака, здесь, какотца,и означивающего собой Божественное благо Божественного рассудка (о котором говорилось уже выше); а также, из значения словапоесть,представляющего собой усвоение (о котором говорилось в п. 3513). Но, что истина от врожденного природного блага, не усваивается духом, будет очевидно из дальнейшего.

3522. Чтобы он мог благословить тебя. Что в такой манере этим означивается соединение, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой соединение (п. 3504, 3514).

3523. Прежде своей смерти. Что этим так означивается возрождение природной части духа, очевидно из значения словасмерть,представляющего (в противоположном смысле) возрождение (о котором уже было сказано в п. 3498, 3505). Что речь, здесь, идет о природной части духа человека, очевидно.

Стихи 11-13.

3524.И Яков сказал Ревекке, матери своейозначивает внутреннее восприятие Господом природной истины согласно с истиной Божественной;посмотри, вот Исав, брат мой, человек косматый (волосатый)означивает качество природных благ относительно природных истин;а я человек гладкийозначивает качество природной истины относительно природного блага;если мой отец ощупает меняозначивает высшую, или внутреннюю степень восприятия;то я буду в глазах его, как обманщикозначивает отказ, по той причине, что это видится противоречивым Божественному порядку;и я навлеку на себя так проклятие, а не благословениеозначивает разъединение;а его мать сказала емуозначивает восприятие от Божественной истины;на мне будет проклятие твое, мой сынозначивает то, что разъединения не будет;только послушайся голоса моего, пойди, и возьми ради меняозначивает - совершай Божественное собственными деяниями (и делами).
3525. И Яков сказал Ревекке, матери своей. Что этим означивается внутреннее восприятие Господом природной истины, согласное с истиной Божественной, очевидно из значения словасказал,в историческом смысле Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 3509); из представления образа Якова, означивающего собой природные истины (п. 3305), и из представления образа Ревекки, означивающего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа (п. 3012, 3013, 3077). Что в такой манере представлено внутреннее восприятие природных истин, согласных с Божественной истиной, а не восприятие Божественной истины, исходящее от истин природных (согласно видению по буквальному смыслу), очевидно по тому факту, что все восприятия ощущений природных основываются на ощущениях рассудка. Поэтому, здесь, так как они приписываются Господу, они и являются ощущениями от Божественной истины Божественного рассудка.

3526. Посмотри, вот Исав, брат мой, человек косматый. Что этим означивается качество (относительный характер) природных благ, очевидно из значения имениИсав,представляющего собой природное благо (п. 3494, 3504); а также, из значения словволосатый (косматый) человек,представляющего собой качество такого блага. Чтоволосатыйозначивает природные блага, главным образом, что касается истины, может быть очевидно из того, что уже было сказано ранее (п. 3301), и из того, что будет, теперь, сказано далее.

3527. А я человек гладкий. Что этим означивается качество (относительный характер) природной истины, что касается природного блага, очевидно из представления образа Якова, о котором, здесь, и идет речь, и означивающем собой природные ощущения, что касается истины (п. 3305); а также, из значения словгладкий человек,представляющего собой качества природных истин, о которых, теперь, будет сказано несколько слов. Прежде, чем станет известно то, что собой означивают эти качества относительности, вначале, следует уяснить, что значитволосатый,и что значитгладкий.Все ощущения (срединные), пребывающие внутренне в человеческом духе, представляют себя в виде образов (или изображений) в его внешней форме (физическом теле), или внешности. Но особенно, на его лице и в выражениях лица (мимике). На сегодняшний день, наивнутренние ощущения духа не видны на человеческом лице. Но ощущения его срединные, в некоторой мере все еще на лице проявленны, если с детства человек не приучился лукавить. Ибо, в последнем случае, он возбуждает в себе то подобие, котороевидится ему его низшей частью рассудка. Откуда следует, что он индуцирует (напускает) на себя не свойственное ему выражение лица. Ибо на лице у него видится, тогда, лишь то, что составляет низшую часть человеческого рассудка. Больше других, не свойственные выражения лица принадлежат лицемерам, которые создают и приобретают их делами своей реальной жизни. У них ложное (внешнее) выражение лица, в такой способ, принимается по привычке. И это укрепляется у них тем больше, чем более они совершают обманов. У тех же, кто не является лицемером, рассудочное благо проявляется на лице в виде особенного огонька в их глазах, согласного с их душой, а рассудочная истина, как волна света (понимания), расходящегося (по лицу и телу) от этого огонька. Человек воспроизводит и принимает эти ощущения и вещи посредством особых врожденных знаний, воспринимаемых без какого-либо словесного изучения их. Ибо это, таким образом, проявляет себя сама его жизнь, или душа его духа, что касается внутреннего блага и внутренней истины. И по той причине, что человек есть дух, облеченный телом, он имеет такое внутреннее знание (понимание) от восприятия (от органов чувств) своего духа, и, таким образом, от самого себя. Именно в этом кроется причина того, почему люди, иногда, заводятся (влюбляются) от одного выражения лица другого человека, хотя это выражение исходит не от лица, а от состояния рассудка (настроения духа), которое так лучится и сияет. Но ощущения природной части духа (Собственного я) едва видятся на лице, ибо они, тогда, как бы сокрыты за огоньком жизни (желаний), и за ясностью света (понимания) от них. Тогда как ощущения чисто телесные, вовсе не наблюдаются на лице, за исключением, разве что некоего прибавления (убавления) тепла и огня, в общем, на лице, с переменой его состояния согласно с устремлениями (желаниями любви). [2] Поскольку внутренние (срединные) ощущения духа, в такой манере, проявляют себя в особенностях выражений человеческого лица, подобно отражениям в зеркале, то наидревнейшие люди, которые были людьми небесными, а, тем самым, людьми совершенно невежественными, что касается притворства, а еще более, что касается лицемерия и обмана, были способны видеть дух другого человека, как на ладони, взглянув лишь ему в лицо, как в форму (отражение) духа. И поэтому, под словомлицоони означивали и понимали всю совокупность ощущений воли и рассудка (устремлений и понимания) человека. То есть, внутренние ощущения духа, или все присущие ему блага и истины (п. 358, 1999, 2434). А условно, внутренние ощущения, что касается блага, они именовали кровью и румянцем (краснотой тела и лица) от нее, а внутренние ощущения, что касается истины, пышностью формы (тела и лица) и ее белизной. Но ощущения природные, они означивали через выросты и покрытия тела, такие как волосы и кожные покровы. А точнее, природные знания об ощущениях блага они означивали волосами, а природные знания об ощущениях истины – гладкостью кожных покровов. Отсюда и следует то, что все те люди, которые пребывали в понимании природных благ, именовалисьволосатыми людьми,но все те, которые пребывали в понимании природных истин -гладкими людьми.Исходя из этих соображений, теперь, можно усмотреть, что означивается, во внутреннем смысле, под словамиИсав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий.А именно, относительность выражения качеств через друг друга, что касается природного блага и природной истины. Из всего этого, теперь, очевидно, что Исав представляет собой природное благо, ибо он был названИсавомот того, что он родился уже с волосами (Быт. 25:25), а, затем, иЕдомомот того, что он захотел красной похлебки (Быт. 25:30). Гора Сеир, где он проживал, имеет такое же значение и смысл. А именно, Сеир – значит лохматая. Именно поэтому, что гораСеир имела такое название, гора, от которой евреи взошли на Сеир, именовалась голой (лысой), или гладкой (гора Халак) (Иисус Нав. 11:17; 12:7), ибо последней были, также, представлены истины, восходящие к благу. [3] Так как слововолосатый (косматый, лохматый)приписывается благу, а оттуда и истине, то это слово, в противоположном смысле, приписывается, также, и злу, а оттуда и лжи, как это было показано чуть выше (п. 3301). Но, что словогладкий (округлый)приписывается истине, а, в противоположном смысле, и лжи, очевидно из следующих отрывков из Слова. В книге пророка Исаии сказано: вы разжигаете себя идолами (богов) под всяким ветвистым деревом; в гладких местах долины ваша участь (Ис. 57:5-6). Здесь, словоразжигание (воспламенение)приписано злу, агладкие места долины- фальшам. И еще у него же: кузнец ободряет плавильщика, а его тот, кто разглаживает молотком, вместе с бьющим по наковальне, говоря о выплавленном, вот это - благо (Ис. 41:7). Здесь, выражениекузнец, ободряющий плавильщикаприписывается злым, а выражениеразглаживающий молотком– лживым людям. У Давида: маслом выстланы их гладкие уста (глотки), но в сердцах их вражда, слова их мягче елея, но они, как заточенные мечи (Пс. 55:21). Здесь, выражениегладкие, или лестные уста- приписывается людям лживым; асердце и мягкие слова- злым. И еще там же: их глотки, как открытый гроб, их язык говорит гладкие (льстивые) слова (Пс. 5:9),Глотка, как открытый гроб– приписывается злым;их язык говорит гладкие вещи лживым. В Евангелии от Луки: всякая долина да наполнится, а всякая гора и холм да унизятся,кривое пусть станет прямым, а косматые (неровные) места – гладкими путями (Лк. 3:5). Здесь,долинаозначивает смиренных (п. 1723, 3417),гора и холм- тех, которые надменны(возвысились) (п.1691),кривое станетпрямым– превращениезлых по неведению (невежд) в благих (добрых), ибодлина (прямота)и все, что относится к ней,означивает благо(п.1613);косматые(грубые, неровные)места – гладкимипутямипревращение лживыхпоневедению (невежд)вправдивых иистинных.Что,путьприписывается истинам, сказано в п. 627, 2333. 3528. Если мой отец ощупает (почувствует) меня. Что этим означивается высшая, или внутренняя степень восприятия, очевидно из значения словаощупать,или почувствовать, представляющего собой сокровенное и высшее восприятие; и из значения словаотец,представляющего собой благо. И, здесь, благо Божественное, ибо речь, здесь, идет о Господе. Чтоощупать (почувствовать)означивает сокровенное, и самое полное восприятие, так это потому, что вся чувственность (всякое телесное чувство) имеет отношение к осязанию (чувству прикосновения). А последнее берет свое начало и исходит от силы (мощи) внутреннего восприятия. Ибо внутреннее восприятие чувств (ощущений) тела есть не что иное, как крайнее и внешнее восприятие духа к низшему, а внутреннее восприятие духа есть не что иное, как внутренняя чувственность к высшему. Что представляет собой внутреннее восприятие, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 104, 371, 495, 503, 521, 536, 1383-1398, 1616, 1919, 2145, 2171, 2831. Более того все ощущения духа (вниз) и все восприятия духа (вверх), которые проявляются настолько разнообразно, относятся к одной общей и универсальной форме чувственности. А именно, к чувству осязания. Разновидности чувств, такие как вкус, обоняние, слух и зрение, которые являются чувствами внешнего восприятия духа, представляют собой не что иное, как различные виды чувства прикосновения, которые своим началом исходят от внутренних чувств духа, то есть, от его внутреннего восприятия. Это может бытьподтверждено посредством большого духовного опыта, который по Божественной милости Господней будет показан на своем месте и в свое время. Из всего этого вполне очевидно, что, во внутреннем смысле, здесь,ощупать (почувствовать)означивает собой сокровенное (наивнутреннее), и полное восприятие. Более того, полное восприятие, которое является внутренним чувствованием духа, исходит от блага, но не от истины, хотя может исходить и от истины, но не иначе, как от того блага, что содержится в истине. Ибо Божественная жизнь от Господа (первым делом) проникает в благо, и уже через благо в истину, и, в такой манере, производит чувственность. Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что означивается под словамиесли мой отец ощупает (почувствует) меня.А именно то, что сокровенное и полное восприятие происходит от блага, и, таким образом, от Господа Бога. 3529. То я буду в глазах его, как обманщик. Что этим означивается отвержение, или отказ, по той причине, что это видится противоречивым Божественному порядку, очевидно из значения словабыть в его глазах,и представляющего собой различение, что касается качества, ибо подглазомпонимается различение наблюдаемого внутренним зрением (п. 212, 2701, 2789, 2829, 3198, 3202); а также, из значения словобманщик,иливводящий в заблуждение,представляющего собой того, кто порождает вещи, противоречивые порядку. Но, здесь, это противоречие порядку по видимостям (ибо всякое введение в заблуждение не является ничем иным). Именно поэтому, здесь, и означивается отказ. Но то, что означиваетсяпо видимостям противное порядкустанет понятно из того, что последует в дальнейшем. 3530. И я навлеку на себя так проклятие, а не благословение. Что этим означивается разъединение, очевидно из значения словапроклятие,представляющего собой разъединение, или отворот от блага (п. 245, 379, 1423); а также, из значения слова благословение,представляющего собой сочетание (соединение) с благом (п. 3504, 3514). 3531. А его мать сказала ему. Что этим означивается восприятие от Божественной истины, очевидно из значения словасказала,представляющего собой внутреннее восприятие, о котором часто говорилось выше; и из представления образа Ревекки, которая, здесь, показана в образематери,и так означивающего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа (п. 3012, 3013).

3532. На мне будет проклятие твое, сын мой. Что этим означивается то, что разъединения не будет, очевидно из значения словапроклятие,представляющего собой разъединение (как сказано чуть выше, в п. 3530). Ибо по той причине, что внутреннее восприятие происходит от Самого Бога (п. 3531), то это и означивает то, что никакого разъединения не будет.
3533. Только послушайся голоса моего, пойди, и возьми ради меня. Что этим означивается – совершай Божественное собственными деяниями (и делами), очевидно из значения слов послушайся голоса моего,представляющего собой послушание; и из значения словпойди, и возьми ради меня,представляющего собой исполнение и делание. И потому, что это было сказано в отношении природных истин (которые представлены, здесь, Яковом), представляющих собой продолжение истин рассудочных, и, здесь, Божественных истин рассудка (которые представлены Ревеккой), то поэтому ничего иного, здесь, и не может быть означено под словамисовершай собственные деяния.Ибо природные истины видны лишь по делам (по плодам), тогда как истины рассудочные видны уже по одной их причине.

Стихи 14-17.

3534.И он пошел, и взял, и принес матери своейозначивает состояние послушания природной истине;и его мать сделала. деликатесы, такие, как любил отец егоозначивает ощущения, которые приносят наслаждения, но не принадлежат устремлениям Собственного я;и взяла Ревекка любимые одежды Исава, сына ее старшегоозначивает подлинные истины блага; которые были у нее в домеозначивает те истины, которые происходят от Божественного блага посредством Божественной истины Божественного рассудка;и облачила в них младшего сына своего, Яковаозначивает устремления (любовь) к такой истине, или жизнь, согласную с благом, пребывающим в такой истине;а шкурами козлятозначивает а внешними истинами врожденного блага;она прикрыла его рукиозначивает – сочетающимися со способностями внутреннего восприятия;и гладкую шею егоозначивает – что разъединение истины, тогда, не будет происходить;и она дала лакомства (деликатесы)означивает исходящие оттуда ощущения наслаждения;и хлебозначивает благо, ощущаемое оттуда;которые она приготовила (сделала)означивает - которыепроисходятот Божественнойистины;врукиЯкову, сынусвоемуозначивает, что такова сущность устремлений (любви) к природной истине. 3535. И он пошел, и взял, и принес матери своей. Что этим означивается состояние послушания природной истине, может быть очевидно из уже сказанного выше (п. 3533), и не требует дальнейших объяснений.
3536. И его мать сделала деликатесы, такие, как любил отец его. Что этим означиваются ощущения, которые приносят наслаждения, хотя и не принадлежат устремлениям Собственного я, очевидно из представления образа Ревекки, которая, здесь, показана, какмать,и означивающего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа; и из значения словаделикатесы (лакомства),представляющего собой ощущения наслаждения, которые принадлежат истинам (п. 3502). Причина, по которой ощущения наслаждений, здесь, называются не принадлежащими устремлениям (желаниям) Собственного я, заключена в том, что они происходят не от охоты (добычи) Исава, то есть, не от истин блага приобретенного, и сотворенного Собственным я (п. 3501), но откозлят, которые принадлежат семейному стаду, то есть, от истин врожденных (наследуемых от родителей) природных благ (п. 3518, 3519). Как эти блага соотносятся между собой, вполне очевидно из того, что уже было сказано о них выше (п. 3502, 3512, 3518, 3519).
3537. И взяла Ревекка любимые одежды Исава, сына ее старшего. Что этим означиваются истины блага приобретенного, и сотворенного Собственным я, очевидно из значения словлюбимые одежды,представляющего собой истины, приобретенные в Собственном я. Чтоодеждыозначивают истины относительно низшие, может быть очевидно из того, что уже было сказано ранее, п. 2576.Любимые (желанные)означивает собой истины, приобретенные в Собственном я, потому что именно природные блага, выработанные в Собственном я, и представлены Исавом, как старшим сыном (п. 3300, 3302, 3322, 3494, 3504, 3527).

3538. Которые были у нее в доме. Что этими словами означиваются те истины, которые происходят от Божественного блага в виде Божественной истины в Божественном рассудке Господа, очевидно из представления образа Ревекки, которая, здесь, подразумевается под словомее,и означивающего собой Божественную истину Божественного рассудка (Божественного Я); и из значения словадом,представляющего собой, здесь, Божественное благо, ибо оно приписывается Господу. Чтодом представляет собой благо, можно увидеть из того, что уже было сказано ранее, в п. 710, 2233, 2234, 2559, 3128. Что эти ощущения и вещи означиваются именно под такими словамикоторые были у нее в доме,так это потому, что словодомозначивает рассудок, что касается единства блага и истины в нем. Или, что то же самое, что касается единства воли, в которой обитают блага, с рассудком, в котором пребывают истины. Когда рассудок (срединная часть человеческого духа) действует по своей воле, или по благу, через рассудочную часть (с пониманием), или через истину, то такое их единство (сочетание) именуется умом, илиодним домом.По этой же причине, и сами небеса именуютсядомом Божьим,ибо в них не существует ничего иного, кроме, как благ и истин, а благо действует через единую, или сочетающуюся с ним истину, как если бы оно само было той истиной. А по той причине, что супружеская любовь зарождается и исходит от Божественного супружества блага и истины, истинное супружество между мужем и женой, также, представляется одним общим домом (п. 2728, 2729, 3132). И так как муж и жена, вдвоем, составляют один общий дом взаимного блага (блаженства), подобно воле и рассудку ума, но с таким различием между собой, какое существует в сочетании блага со своей собственной истиной, то поэтому благо и стало означиваться древними - мужем, а истина – женой. Ибо, когда дом пребывает единым, то благо, тогда, пребывает в нем везде и всюду, а истина, будучи в согласии с благом, становится, к тому же, таким же благом. Причина, почему, здесь, сказано:у нее в доме,а неу него,или неу них,заключена в том, что предметом рассмотрения, здесь, теперь будет состояние сочетания истины и блага. То есть, состояние, предшествующее их окончательному и полному соединению, или союзу. Ибо именно такое состояние духа Господа (и человека) и будет описано, теперь.3539. И облачила в них младшего сына своего, Якова. Что этим означиваются устремления (любовь) к такой истине, или жизнь, согласная с благом, пребывающим в такой истине, очевидно из представления образа Ревекки, выражающего собой Божественную истину Божественного рассудка; из представления образа Якова, означивающего собой Божественную истину в природной части рассудка, ставшей Божественной; и из значения словаоблачить,представляющего собой, здесь, связь и полноту сочетания; сочетания с истинами блага, которые означеныодеждами Исава(п. 3537), и, таким образом, устремленность (любовь) к природной истине, которая, здесь, понимается, вместе с тем, и как жизнь по ощущениям блага (блаженства) от истины. Как эти вещи должны быть понимаемы можно уразуметь из сказанного чуть выше, в п. 3518. Но по той причине, что такие вещи, как эти, на сегодняшний день уже совершенно неизвестны, то мне было дозволено раскрыть их несколько глубже, чуть ниже. В этой главе, речь идет о Господе, и о том, как Он сделал Свою, чисто природную часть духа (Собственное я) – Божественной. В смысле же представлений, здесь, рассматривается возрождение человека, что касается его Собственного я (природной части духа) (п. 3490). [2] И, что касается человека, то дело, здесь, обстоит так. Целью возрождения человека является его превращение (преобразование) в новое существо, что касается его внутреннего человека (духовного тела, рассудка), и, таким образом, что касается его души, или духа. Но человек не может быть обновлен изнутри, или возрожден, без того, чтобы он не был бы возрожден и что касается его внешнего человека тоже. Ибо, хотя после смерти человек и становится духом, он, тем не менее, и в той другой жизни, продолжает пребывать в ощущениях, которые принадлежали его внешнему человеку. А именно, в природных устремлениях (любовях, привязанностях), а также, в истинах веры, и даже, в знаниях (воспоминаниях) природной памяти. Одним словом, там, он все также пребывает во всех тех ощущениях, которые прикипели к нему через его внешнюю, или природную память (п. 2475-2483). Ибо все эти вышеназванные вещи представляют собой тот последний уровень духа, на котором все его ощущения внутренние упокаиваются (прекращаются). И по этой причине, в согласии с теми внутренними устремлениями, благодаря которым были сотворены (сделаны) эти внешние вещи, и проявляется характер внутренних ощущений, когда они наитствуют (проникают) в них, ибо они в них лишь меняют свою форму, но не суть. Отсюда и очевидно, что человек должен быть возрожден, или обновлен, не только, что касается своей внутренней части духа, или рассудочного человека, но и, что касается своей духовной части внешней, или природного человека. И, если бы это не было бы так, то не существовало бы, тогда, и никаких соответствий. Что существуют некие соответствия между внутренним человеком (духовным телом и его ощущениями), и внешним человеком (физическим телом и его природными ощущениями) может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 2971, 2987, 2989-2990, 3002, 3493. [3] Состояние возрождения человека (что касается блага и истины), в этой главе, описано в представительном смысле, посредством описания взаимоотношенийИсаваиЯкова.И, в такой манере, здесь, выражено качество первого состояния человека, когда в нем происходит начало (зачатие) его возрождения; или состояние, предшествующее его подъему в возрождение. Ибо в первом состоянии возрождения, или в его преддверии, духовные истины рассудка, по видимости, кажутся самыми главными и первыми, но когда человек уже пребывает в возрожденном состоянии, то духовные ощущения воли, которые представляют собой блага, выходят на первый план. Что на первом этапе состояниявозрождения истины, по видимости, кажутся самыми главными и важными, представлено претензиями Якова на свое первородство перед Исавом (п. 3325, 3336), а также, его претензиями на благословение, которые рассматриваются, уже здесь. Что истинное соотношение истин и благ в состоянии возрождения на деле полностью противоположно, представлено тем, что Яков стал выдавать себя за Исава, надев на себя одежды Исава и шкуры козлят. Ибо в первом, или предшествующем состоянии обновления, духовные истины рассудка, еще почти никак не соединены с духовным благом в человеке. Или, что то же самое, рассудок своим пониманием не настолько соединен с волей человеческого духа, чтобы совместно и заодно проникать (наитствовать) и действовать в природной части своего духа так, чтобы переустановить согласно истинного порядка все те ощущения, которые там противны ему. [4] Все это, также, может быть усмотрено всяким человеком и по своему жизненному опыту. А особенно по тому факту, что он способен наблюдать своим рассудком (своим пониманием) за своим Собственным я, и, тем самым, может понять и познать природную часть своего духа, в которой великое множество ощущений хороши и правильны (есть благами и истинами). Хотя, несмотря на видение этого, тем не менее, он не может по собственной воле поступать и действовать в соответствии с ними. Возьмем, например, истину о том, что любовь и милосердие. является основой, или сутью человека. Человек вполне способен увидеть и подтвердить эту истину в своем рассудке. Но, пока он не взойдет на первую ступень возрождения, он никогда не сможет признать этой истины в своей собственной воле (воспринять посредством ощущения ее в своих собственных желаниях и блаженствах). Хотя истину эту могут легко уразуметь даже некоторые из тех, кто не имеет в себе любви к Господу, и милосердия к ближнему. То же самое можно сказать и о той истине, что любовь составляет саму жизнь (и душу) человека; и, что какова любовь человека, такова и его жизнь (душа). То же самое, и в отношении того, что всякое ощущение наслаждения и всякое ощущение блаженства (все, что приятно и приносит удовольствие) рождается и происходит от любви, а, следовательно, всякая радость и всякое счастье. И, следовательно, также, какова любовь человека, таковы его радости и глубина его счастья. Человек, даже если его воля не согласна, или поступает вопреки рассудку, также, способен увидеть и понять в своем рассудке, что самое высшее счастье и самая счастливая жизнь происходят от любви к Господу и от милосердия к ближнему, ибо Сам Бог и Его Божественность проникают (наитствуют), тогда, в нее. И, что, наоборот, самая несчастная жизнь происходит от любви к себе и от любви к миру, потому что последние наполняют и насыщают ее всевозможными ощущениями, принадлежащими аду. Отсюда, по рассудку, но не по воле, ему уже вполне очевидно, что любовь к Господу представляет собой жизнь небесную, а взаимная любовь составляет, как бы духовную часть этой жизни. И поэтому, когда (до возрождения) человек не замышляет ничего такого, что отвечало бы целям и жизни его собственной воли, но наблюдает (размышляет) над своей жизнью, проистекающей оттуда, то он легко воспринимает все это в своем понимании, но как только он замышляет что-нибудь из того, что проистекает от жизни (желаний) его воли, то он, тогда, уже ничего этого не воспринимает, и, даже, полностью отрицает это. [5] Более того, своим рассудком (пониманием) человек может ясно усмотреть и то, что Божественные ощущения могут проникать (наитствовать) в него лишь в состоянии уничижения (смирения) Собственного я. Именно в этом состоянии, и по этой причине, любовь к себе и к миру, а, следовательно, и адские их ощущения, которые в нем выступают против всего небесно-Божественного, удаляются. Но, с другой стороны, покаволя его не обновится, и пока рассудок не соединится с ней, человек, до тех пор, не может войти в состояние уничижения (смирения) сердцем. И, даже, более того, пока человек пребывает в жизни зла, то есть, пока он своей собственной волей пребывает в устремлениях к злу, то, до тех пор, состояние уничижения (смирения) для него остается недоступным; а вышеозначенная истина в нем настолько бывает загрязненной, что он, тогда, не только не может ее замечать, но, даже, отвергает и отбрасывает ее. Отсюда следует и то, что человек вполне способен воспринять в своем рассудке истину о том, что уничижение (смирение) человеку дается не ради прославления (славы, известности и знаний о) любви Господа, но ради целей Его Божественной любви, то есть, для того, чтобы Он мог, в такой манере, проникать (наитствовать, нисходить) в человеческие блага и истины, а через них и в человека, и делать его благословенным и счастливым. Тем не менее, до тех пор, пока его воля не созреет, все это будет человеку недоступно. То же самое, можно сказать и в отношении множества других Божественных истин. [6] Такая способность человека: быть способным воспринимать (понимать), что есть благом, а что есть истиной, хотя бы, даже, при этом, он и не хотел и не желал бы их сам, была дана человеку для того, чтобы он мог иметь потенциальную возможность быть преобразованным и возрожденным. И по этой причине эта способность существует у людей злых, не в меньшей степени, чем у людей благих (добрых). Более того, у людей злых эта способность, иногда, бывает, даже, более обостренной; но с одним отличием, которое состоит всего лишь в том, что у людей злых, наряду с этой способностью, сосуществует еще сильное нежелание применять эти истины в своей жизни. То есть, нежелание получать блага (блаженства) в своей жизни (через деяния и дела) от Божественной истины. Отчего они и не могут быть возрождены. Но, у людей благих, внутри, пребывает устремленность (любовь, желания) воплощать эти истины в дела и деяния своей жизни, то есть, жить в истинах ради блага (блаженства), исходящего от них, и поэтому они могут быть возрождены. Однако, тем не менее, их первое состояние (первый этап, преддверие, беременность) возрождения утверждается на том, что понимание ими мудрости истин учения видится главной задачей и наипервейшей вещью для них, тогда как благо (блаженство) деяний и жизни по истинам видится им, как бы на втором плане. Именно по этой причине, они, тогда, и делают (совершают) благо, исходящее от истин. Но, уже, во втором состоянии (втором этапе) возрождения, благо у них выходит на первое место, а истины учений веры переходят на второй план. Ибо, тогда, они уже делают (совершают) благо своими делами и деяниями, руководствуясь благом (блаженством) внутренним; то есть, совершают его по собственной воле (по свободе и собственному желанию). А когда это происходит, то, тогда, уже и сама воля человека соединяется с его рассудком (пониманием), как в супружестве. А человек, становится полностью возрожденным. Именно эти два этапа (или состояния возрождения) и рассматриваются, во внутреннем смысле, под всеми теми повествованиями, которые описывают жизнь и взаимоотношения Исава и Якова.

3540. А шкурами козлят она прикрыла. Что этим означиваются внешние истины врожденного блага, очевидно из значения словашкуры,представляющего собой внешние ощущения (о которых будет сказано чуть ниже); и из значения словкозлята от козы,то есть, из домашнего стада (скота), и представляющего собой истины врожденного (по наследству) блага (о котором уже говорилось в п. 3518, 3519, и, где, также, видно то, каким в себе естьэто врожденное благо, от родителей, и каковы все те истины, которые принимаются человеком оттуда). Каждое благо имеет свои собственные истины, а все и каждая из истин имеет свое собственное благо, к которому она должна быть присоединена, чтобы пребывать вместе (как нечто существующее) и составлять с ним едино одно благое ощущение. Чтошкуры (кожи)означивают собой внешние ощущения, так это потому, что шкуры представляют собой крайнюю плоть (ткань) животного, в которой прекращаются все его внутренние ощущения. И это, в той же мере, относится и к коже, или крайней плоти человека. Такое значение (и понимание) слова шкуры (кожи) происходит от представлений, имеющих корни в той другой жизни. Так как, там, в той жизни, существуют духи, которые проживают и принадлежат к области кожи Большого Небесного Человека, в отношении которого, по Божественной милости Господней, будет рассказано в завершающих частях нескольких последующих глав. Это такие духи, которые не имеют в себе никаких иных благ, кроме, как только благ и истин внешних. Откуда и следует, чтокожачеловека, а также, животных, означивает собой внешние ощущения духа. Как это вполне очевидно и по отрывкам из Слова, например, у Иеремии: за множество беззаконий твоих подол юбок твоих обнажился, а голые пятки твои подвергаются насилию. Может ли Ефиоплянин переделать (поменять) кожу свою, а барс - пятна свои? Так и вы, можете ли делать дело благое (доброе), приучившись делать лишь дело злое? (Иер. 13:22-23). Здесь, словоюбкипредставляет собой внешние истины; пятки- внешние блага. Чтопяткииобувьпредставляют собой самые низшие из природных благ и ощущений, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 259, 1748. А так как эти (кажущиеся по видимости) истины и блага, происходят от зла, как это и указано в этом отрывке, то они, здесь, и сравниваются сэфиоплянином,или с чернотой егокожи,а также, сбарсом (леопардом)и егопятнами.[2] У Моисея: если в залог ты возьмешь одежду ближнего своего, то восстанови ее ему до захода солнца, ибо это его единственное покрытие, это одеяние его кожи, в которой он будет возлежать (Исх. 22:26- 27). Все законы, содержащиеся в Слове, представительны, даже те, которые являются гражданскими и судебными, ибо имеют соответствие с законами блага и истины на небесах. Оттуда же они и были получены, как это и в случае с этим законом. Иначе, никому не было бы возможно уразуметь, почему заложенные за обещание одежды должны быть восстановлены до захода солнца; и почему говорится, что это одеяние есть последним одеянием тела, в котором он будет возлежать. Ибо, лишь следуя соответствиям, становится вполне очевидным внутренний смысл сказанного. Так как речь, здесь, идет о том, что нельзя обманывать ближнего своего теми внешними истинами, которые видятся, поначалу, в истинах учения веры, в соответствии с которыми они живут, и в ритуалах, которыми они поклоняются. Чтоодеждаозначивает собой именно такие истины, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 297, 1073, 2576. А, чтосолнцепредставляет собой благо любви и жизни (потока человеческих желаний), которая вытекает оттуда, в п. 1529, 1530, 2441, 2495. Что эти истины, несущие блага, не должны погибнуть в человеке, означивается одеждами, которые должны быть восстановлены до захода солнца. И по той причине, что такого рода внешние истины есть крайними проявлениями истин внутренних, или их окончаниями в последнем (природном) мире, то и сказаноэто одеяние его кожи, в которой он будет возлежать.[3] Так какшкуры (кожи)означивают собой внешние ощущения духа, то именно поэтому, евреям было дано повеление покрывать шатер (скинию) кожами красных (рыжих) баранов, а поверх них еще и шкурами барсука (Исх. 26:14). Ибо под шатром (скинией) представлены всетрое небес (три обители благих духов), и, в такой манере, во всей своей полноте, небесные и духовные ощущения, воспринимаемые духом в Господнем Царстве. Завесами (занавесками, шторами), которые были вокруг и внутри шатра, представлены природные ощущения, явления и вещи, которые есть внешними ощущениями духа (Собственного я) (п. 3478). И, здесь, они представленышкурами баранов и барсуков.И так как внешние ощущения, явления и вещи являются теми, которые сокрывают (покрывают) ощущения, явления и вещи внутренние; или, другими словами, так как природные ощущения являются теми, которые охватывают (укутывают, вмещают, несут в себе) всевозможные ощущения духовные и небесные, воистину, так же, как и физическое тело охватывает (укутывает, вмещает, несет в себе) всякую человеческую душу, то поэтому и было дано им такое повеление. В подобной же манере, дано, также, повеление и о том, чтобы, когда еврейский лагерь (община, табор), собирался выходить в путь, Аарон и его сыновья покрывали бы (охватывали) ковчег Завета особой вуалью покрытия, а поверх той вуали, налагали кожи из барсука. А также, повеление о том, что стол и вещи, которые находятся в шатре, должны покрываться сверху тканями (скатертями), сплетенными из нитей шерсти двух цветов, алого (розового) и голубого; и уже сверху покрываться кожами (шкурами) барсука в качестве верхнего покрытия. То же самое касается и повеления о том, что они должны перевозить светильник и все сосуды для него покрытыми кожами барсука, а всю утварь и сосуды, которые употреблялись при служении, укутывать в одежды (покрывала) из голубой ткани (шерсти), а сверху укутывать их покрывалами из кожи барсука (Числа 4:5-12). Всякий, кто помышляет о Божием Слове свято (с благоговением), может отсюда познать (ощутить и понять), что под всеми этими вещами представлены ощущения, явления и вещи Божественные: под ковчегом и под столом, под светильником и под сосудами, которые употребляются при служении, также, как и под покрытиями (скатертями и покрывалами) из сплетенных алых и синих нитей шерсти, и под покрывалами из барсучьих кож (шкур); и, что все эти вещи представляют собой именно те Божественные ощущения, которые внутренне пребывают во внешних ощущениях духа. [4] Так как под пророками представлены все те люди, которые наставляют и учат (Божественному и духовному пониманию), и, следовательно, Божьему учению о благе (добре) и истине согласно Слову (п. 2534), а пророк Илия (Elijah) представлял само Слово (п. 2762), также, как и Иоанн (Креститель), который Господом именовался, как Илия (Elias), который должен прийти (по причине того, что приходу Господа должно предшествовать наставление Словом) (Мф. 17:10-13); то поэтому, для того, чтобы они могли представлять Само Слово, означивая его, даже, в своей внешней форме, то есть, в смысле буквальном, пророк Илия был опоясан поясом из кожи на чреслах его (2 Цар. 1:8), а Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс из кожи на чреслах своих (Мф. 3:4). И так как кожа человека, как и шкуры всякого зверя, означивает собой внешние ощущения духа, которые чувствуются (видятся) им, как природно- материальные и вещественные ощущения, явления и вещи, в которых внутреннюю начинку составляют ощущения духовные и небесные; и так как в Древней Церкви было принято за обычай говорить и писать (образно и символично) посредством представлений, то отсюда и очевидно, что у пророка Иова, писания которого относятся к Книгам Древней Церкви, словокожаимеет точно такое же значение. Как это и можно усмотреть по некоторым отрывкам из этой книги. Например, из этого: но я знаю, Искупитель мой, есть Тот, Кто оживляет, и в конце концов Он подымет меня над пылью, а затем, над всем тем, что охватывало мою кожу, и уже в своей истинной плоти я увижу Бога (Иов 19:25-26).Все, чтоохватывает мою кожуозначивает собой природные ощущения, которые остаются с человеком после его смерти (п. 3539).В своей истинной плоти я увижу Богаозначивает все те ощущения Собственного я, которые будут, в том мире, оживлены (возрождены). Что означивает собой словоплотьможет быть очевидно из сказанного ранее, в п. 148, 149, 780. Что книга Иова есть книгой Древней Церкви, очевидно, как уже ранее было говорено, по ее стилю письма через представления и образы (соответствия). Но эта книга не относится к книгам, которые именуются Законом и Пророками. И это по той причине, что в ней нет того внутреннего смысла, который относится исключительно к Господу и Его Царству. Ибо только это, последнее, и есть тем единственным основанием, которое делает книгу доподлинно Словом от Самого Бога.
3541. Его руки. Что этим означивается – согласно со способностями внутреннего восприятия, очевидно из значения словарука,представляющего собой силу (господство, власть) (п. 878, 3091); и, таким образом, мощь и силу внутреннего восприятия.
3542. И на гладкую шею его. Что этим означивается, что разъединение истины, тогда, не будет происходить, очевидно из значения словагладкий,илиокруглый,и представляющего собой такое качество истины (п. 3527), а также из значения словашея,представляющего собой все то, что соединяет (в отношении чего и будет сказано чуть ниже). Таким образом, так как, здесь, идет речь о видимостях истины, представленных гладкой шеей его, то этим и означивается то, что разъединение истины с благом видно не будет. Как это происходит, может быть очевидно из того, что уже было сказано и показано выше (п. 3539). А именно, что все те блага и все те истины, которые исходят от рассудка (понимания), но, при этом, не исходят от воли, не могут быть подлинными благами и истинами, вне зависимости от того, могут они видится такими во внешней форме, или нет. Ибо, если человеческая воля пребывает во зле, то блага и истины в нем, тогда, разъединяются, а не соединяются. Но, когда все и каждое из ощущений воли (устремление, усилие Собственного я) наполняется благом, то, тогда, они не разъединяются, но соединяются, хотя бы, даже, они были бы расположены и в перевернутом (обратном) порядке. И, тогда, таким путем, человек может быть возрожден. Ибо, когда они (блага и истины) так расположены к соединению (сочетанию), то они, тогда, впервые и служат возрождению человека. Отчего и сказано, здесь, что такое разъединение истины не будет заметно. Но, более, об этих вещах будет сказано чуть ниже. [2] Причина, по которойшеейозначивается все то, что сочетает и соединяет, видится в том, что более высшие органы и ощущения в человеке, которые представлены его головой, именно через посредство подобия шеи сообщаются с ощущениями и органами более низшими, которые представлены его телом. Отсюда и очевидно, что все то, что сочетает и соединяет, и означивается срединной (посреднической) частью. Как это может быть усмотрено еще более очевидно через соответствия в строении тела Большого Небесного Человека и строении человеческого тела, которые описаны в завершающих частях нескольких последующих глав. Отсюда проистекает подобное значение словашеяи в Самом Слове. Как это у Исаии: и дыхание Его, как разлившийся поток, разделяющий уже, даже, по шею (Ис. 30:28). Здесь,разлившийся поток,в такой манере, означивает переполнение духа ложью;разделяющий уже, даже, по шеюозначивает то,что ложь перекрывает и, как бы захватывает всю связь и, таким образом, всю срединную часть, или канал, соединяющий высшие ощущения с низшими, Так как их совместное сочетание исключается и прекращается тогда, когда духовные блага и истины уже более не воспринимаются духом. [3] У Аввакума: ты сокрушаешь голову дома нечестивого, оголяя основание его даже до шеи (Авв. 3:13). Здесь,сокрушаешь голову дома нечестивогоозначивает уничтожение лжей вплоть до их принципов;оголяя основание, даже, до шеиозначивает - вплоть до прерывания с ними всякого соединения. У Иеремии: клубок преступлений поднялся, даже, на шею мою, он превысил мои силы, Бог отдал меня в их руки, и я не в состоянии уже подняться (Плач. 1:14).Клубок преступлений поднялся, даже, на шею моюозначивает лжи, доходящие даже до внутренних, или рассудочных ощущений. [4] Так как подшеейозначивается связь и сочетание с высшими ощущениями, то поэтому под ярмом (и петлей) на шее означивается прерывание такого сочетания и связи, и, следовательно, пропадание и опустошение истин, которые уже более не исходят свыше, когда духовные ощущения, постоянно проникающие (наитствующие) от Господа, больше не признаются в духовной части человека, а, следовательно, и в его природной части рассудка. Это прерывание, или запустение, представлено в книге пророка Иеремии под тем ему повелением свыше, чтобы наложить на себя узы и ярмо, и положить их на свою шею, и отправиться с ними к людям (в народ), и сказать, чтобы они подчинились и служили Навуходоносору, царю Вавилонскому, ибо все те, кто не отдаст свою шею под его ярмо (иго), будут посещены мечем, голодом и болезнями (моровой язвой), но все те, кто склонит свои шеи, будут оставлены на земле (Иер. 27:2, 3, 8, 11).Положить на шею ярмо царя Вавилонского и пойти служить емуозначивает быть опустошенным, что касается истин, и быть опустошенным, что касается блага. ЧтоВавилонозначивает собой опустошенность, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1327; а, что они должны быть опустошены, чтобы не осквернять святые ощущения, сказано в п. 301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3399, 3402). И так как проникновение (наитие) блага и истин прерывается, то, тогда, человек попадает в плен к злу и лжи, поэтому иотдать шею под ярмоозначивает быть в плену (рабстве) у зла и лжи. [5] Еще у того же пророка: так говорит Господь Иегова, вот сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского так, что в течение двух лет дней, спадет оно с шеи всех племен (Иер. 28:11). Этим так означивается, что у них прекратится опустошение. В книге пророка Исаии: отряхнись от пыли, встань, сидящая внизу, о, Иерусалим, разорви узы (петлю) на шее своей, о, плененная дочь Сиона (Ис. 52:2). Здесь,разорвать узы (петлю) на шее своейозначивает признать и принять благо и истину. У Михея: вот против этого рода (семьи) Я помышляю зло, от которого он не подымет шеи своей, и он не сможет ходить прямо, потому что это время зла (Михей 2:3).Не подымет шеи своей от зла- значит не признает истины;не сможет ходить прямо- не сможет (без истины) усмотреть (понять) возвышенные ощущения духа, то есть, те, что принадлежат небесам (п. 248).
3543. И она дала лакомства (деликатесы). Что этим означиваются исходящие оттуда ощущения наслаждения, очевидно из значения словалакомства,представляющего собой удовольствия (воли) от приятных ощущений, а также наслаждения (рассудка) (п. 3502, 3536).

3544.И хлеб. Что этим означивается благо, ощущаемое оттуда, очевидно из значения словахлеб,представляющего собой благо (п. 276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478).

3545. Которые она приготовила (сделала). Что этим означивается блага, которые происходят от Божественной истины, очевидно из представления образа Ревекки, означивающего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа. И так как сказано, что это именно Ревеккасделала их,то этим и означено то, что блага эти происходят от Божественной истины.
3546. В руки Якову, сыну своему. Что этим означивается, что эти блага таковы, каковы и устремления (любови) к природной истине, очевидно из всего сказанного прежде и того, что сказано, здесь, ибо, здесь, речь об Якове, под которым представлены природные истины (п. 3305, 3509, 3525), и о том, что он был переодет Ревеккой, что касается его рук и шеи, в шкуры козлят козы; и получил в свои руки лакомства, которые он должен был принести своему отцу Исааку.

Стихи 18-20.

3547.И он вошел к отцу своему и сказал: отец мой, а тот сказал: посмотри, вот я, а кто ты, сын мой?означивает состояние восприятия, как итог присутствия такой истины;Яков же сказал отцу своемуозначивает различение путем природных истин;Я Исав, первенец твойозначивает верование в то, что сама природная истина и есть уже природным благом;я сделал все, как ты говорил мнеозначивает послушание;вставай, я молю (прошу) тебя, садись, и ешь мою добычуозначивает истину, стремящуюся и любящую такое благо;чтобы душа твоя смогла бы благословить меняозначивает сочетание (соединение);и Исаак сказал своему сынуозначивает внутреннее восприятие;как это ты так быстро нашел ее, сын мой?означивает очень поспешный вывод;а тот сказал: это потому, что Иегова, Господь Бог твой, сделал это, пойдя навстречу моему лицу (моим чувствам, моему я)означивает провидение.

3548. И он вошел к отцу своему и сказал: отец мой, а тот сказал: посмотри, вот я, а кто ты, сын мой? Что этим означивается состояние восприятия, как итог присутствия (и господства) такой истины, очевидно из представления образа Исаака, который, здесь, усматривается, какотец;и из представления образа Якова, который, здесь, есть егосыном,о чем несколько раз уже говорилось прежде; а также, из значения словасказал, представляющего собой внутреннее восприятие, о котором, также, уже упоминалось ранее. Из всех этих и других выражений, становится очевидно, что, здесь, так означивается состояние внутреннего восприятия, появляющееся от присутствия такихприродных истин (природных мыслей), которые представлены образом Якова. Но каковы качества этих истин, которые, здесь, представлены Яковом, будет очевидно лишь по внутреннему смыслу всего того, что было сказано ранее, и того, что последует далее. Дело в том, что внешне (по буквальному смыслу), природные истины выглядят так, словно это в них находится все то благо и истины о благе, которые представлены самим Исавом и его добычей с охоты. Но это вовсе не так по внутреннему смыслу Слова. Ощущения природной истины в человеке, который должен быть возрожден, а точнее, на первом этапе его возрождения (в зачатии его), поначалу, видятся именно такого характера. И это потому, что он почти ничего не знает о благе (добре) и истине, которые пребывают с ним (в нем) во время его возрождения. Но качество этих истин вполне очевидно для ангелов, которые видят все такие ощущения и вещи в свете их небес. Человек же, даже, не осознает (не понимает), что он пребывает в благах и истинах природных. И так как он этого не осознает (не понимает), то он, поэтому, и не имеет возможности воспринимать их качество. А потому, что он не воспринимает этого всего, в общем и целом, то он не может воспринять этого и в частностях. Таким образом, он не может воспринимать различия (в благах и истинах), а тем более еще и различия в изменениях их состояний. И так как дело обстоит именно так, то он с трудом может едва ли, что-нибудь уловить из первого попавшего ему описания, каковы в реальности есть его природные блага и его истины. Но так как эти вопросы относятся к тем, что будут рассматриваться в этой главе, то предмет этот будет открываться настолько, насколько он будет понимаем каждым.
3549. Яков же сказал отцу своему. Что этим означивается различение путем природных истин, очевидно из значения словасказал,представляющего собой духовное восприятие, о котором говорилось ранее; но, здесь, это различение, идущее от природных ощущений. Очевидно это и из представления образа Якова, представляющего собой природные истины, о которых, также, говорилось ранее.

3550. Я Исав, первенец твой. Что этим означивается верование в то, что сама природная истина и есть уже природным благом, очевидно из представления образа Исава; и из значения словапервенец,представляющего собой благо, только, здесь, благо природное, которое представлено Исавом. Ибо такое верование в отношении к истине, появляется у человека, на первом этапе возрождения его духа, когда он считает в себе, что истина это и есть само благо. Все те люди, кто уже обладает внутренним восприятием, знают и понимают, что это вовсе не благо, но истина, принимаемая внешними чувствами за благо. Но все те люди, которые не обладают внутренним восприятием, принимают в себе природные истины не иначе, как само благо. Это, также, лучше проясниться, после восприятия того, что будет изложен далее.

3551. Я сделал все, как ты и говорил мне. Что этим означивается послушание, очевидно без объяснений.

3552.Встань, я молю (прошу) тебя, садись, и ешь мою добычу. Что так сказано об истине, любящей природное благо и стремящейся к нему, очевидно из значения словавставать,представляющего собой обретение некоторого возвышения духа (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171). Очевидно это и из значения словасадиться,представляющего собой приобретение некоторого спокойствия; и из значения словаесть,представляющего собой усвоение (п. 2187, 3168); и из значения словадобыча,представляющего собой истины, которые получены (добыты) от блага (блаженства) (п. 3501). Отсюда и следует то, что, здесь, речь идет об устремлениях (желаниях) к природному благу, от которого рождаются такие истины. Ибо духовные понятия и ощущения, что означиваются словамивставать,садитьсяиесть,во внутреннем смысле, относятся к духовной устремленности (любви). И, следовательно, ими означиваются только лишь те желания, которые принадлежат такой любви.
3553. Чтобы душа твоя смогла бы благословить меня. Что этим означивается надежда на сочетание (соединение), союз, очевидно из значения словбыть благословенным,представляющего собой сочетание (п. 3504, 3514, 3530).

3554. И Исаак сказал своему сыну. Очевидно, что этим означивается внутреннее восприятие природного блага, представленного в образе Якова, рассудком, представленным в образе Исаака; так же, как это очевидно и из значения словасказать,означивающего собой внутреннее восприятие, как это часто было показано ранее.

3555. Как это ты так быстро нашел ее, сын мой? Что этим означивается очень поспешный вывод, очевидно без объяснений.

3556. А тот сказал: это потому, что Иегова, Господь Бог твой, сделал это, пойдя навстречу моему лицу (моим чувствам, моему я). Что этим означивается провидение, также, очевидно без объяснений. Провидение, которое, здесь, означено, представляет собой переворот в Собственном я человека, когда, во время возрождения, блага и произведенные ими истины, на всех уровнях начинают располагаться в человеке в подлинном порядке. То есть, располагаются так, что внутренние истины и блага отражаются во внешних, или проявляются у человека внешне, пред его лицом (по ощущениям чувств), как если бы они были в нем подлинными благами и произведенными от тех истинами. Когда, тем не менее, они не таковы, но, как уже прежде не раз говорилось, являются благами и их истинами, врожденными телу человека от его родителей, которые служат чисто лишь для возрождения духа человека; и, тем самым, для введения (переноса, привнесения) высших благ и истин в блага и истины самые низшие (природные грубые). Ибо последние есть проводниками высших благ и истин, в ощущениях духа, которые являются в нем самыми последними.

Стихи 21-23.

3557.И сказал Исаак Яковуозначивает внутреннее восприятие рассудком сути природных ощущений;подойди ближе, я прошу (молю), и я ощупаю тебя, сын мойозначивает наивнутреннее восприятие (ощущение) от проявления истин в последних ощущениях (от прикосновения);ты ли сын мой Исав, или нетозначивает, что природная истина не является природным благом;и Яков подошел ближе к Исааку, отцу своемуозначивает состояние проявления;и тот ощупал егоозначивает, что вся полнота восприятия происходит от проявления вплоть до крайних ощущений;и сказал: твой голос - голос Якова, но руки - руки Исаваозначивает, что на первом этапе возрождения, рассудок наслаждается истинами (в рассудке господствуют истины), которые являются внутренними ощущениями, воля же блаженствует благами (в воле господствуют блага), которые являются ощущениями внешними, что есть обратно Божественному порядку (назначенному для их сочетания);и он не узнал его, потому что руки у него были волосатые, как и руки его брата Исаваозначивает, что от воли, которая желает внешнего блага, можно уразуметь (воспринять, различить) рассудком, что человек пребывает в природном благе;и благословил егоозначивает последующее соединение (приходящее с пониманием этого).
3558. И сказал Исаак Якову. Что этим означивается внутреннее восприятие рассудком сути ощущений природного блага, очевидно из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие, о котором уже говорилось ранее; и из представления образа Якова, означивающего собой природные ощущения, что касается истины. И, здесь, это ощущения исключительно природных истин, ибо ими представлены и видимые истины природного блага, то есть, рассудочные представления о природном благе, или Исаве. И, таким образом, те природные ощущения, что касаются блага, представленного Исавом, а также, его добычей, которая означивает истину, но истину, рожденную тем благом (п. 3501). Причина того, почему, здесь, так часто повторяются словаон сказал,видится в том, что такими словами означивается начало (принципы) нового уровня ощущений, или новое восприятие (п. 2061, 2238, 2260).

3559. Подойди ближе, я прошу (молю), и я ощупаю тебя, сын мой. Что этим означивается наивнутреннее восприятие от проявления истин в последних ощущениях (от прикосновения), очевидно из значения словподойди ближе,представляющего собой проявление; и из значения словаощупаю (почувствую),представляющего собой наивнутреннее (сокровенное) и самое полное восприятие (п. 3528).

3560. Ты ли сын мой Исав, или нет. Что этим означивается, что природная истина не является природным благом, очевидно по сомнению, выражаемому этими словами и теми словами, которые, теперь, последуют далее. И так как речь, здесь, идет о рассудке, который воспринимает, что это за природное ощущение, и каково есть его качество, то этимисловами и означивается восприятие (внутреннее ощущение), что природная истина не является природным благом, или Исавом.

3561. И Яков подошел поближе к Исааку, отцу своему. Что этим означивается состояние проявления, очевидно из того, что говорилось ранее.

3562. И тот ощупал (прочувствовал) его. Что этим означивается, что вся полнота восприятия духа происходит от проявления вещи в его крайних (последних) ощущениях, очевидно из значения словаощупать,представляющего собой наивнутреннее (сокровенное) и полное восприятие (п. 3528, 3559). И, здесь, под этим понимается вся полнота восприятия. Ибо восприятие всякого ощущения, явления и вещи происходит от качества самого внутренного восприятия. То есть, все те люди, которые пребывают в наивнутреннем восприятии, пребывают и в восприятии всех тех ощущений и вещей, которые находятся в них и на всех нижних уровнях. Ибо ощущения, явления и вещи, которые пребывают в степенях низших, есть не что иное, как результаты (плоды, выводы) и композиции тех ощущений, что пребывают в степенях, расположенных выше над ними. Поскольку восприятие (и ощущение) наивнутреннее есть начало (корень, источник) всех и каждого из ощущений, явлений и вещей, пребывающих в степенях низших. Ибо, если что-либо из того, что находится ниже, не будет исходить от своих ощущений более внутренних; или, что то же самое, если не будет исходить от своих ощущений и вещей предшествующих (начальных), то оно и не будет проявляться, как результат (эффект, плод) от своей действующей причины, а другими словами, оно никогда не вступит в свое существование. Отсюда становится вполне очевидно, почему именно цели, преследуемые человеком, определяют и делают его счастливым, или несчастным в той другой жизни. И это оттого, что именно цель есть той самой наивнутренней (сокровенной) частью всякой причины, ибо, когда в причине не содержится цели, то она, тогда, есть вовсе бесцельной, и, тем самым, вовсе не является причиной. С тем же успехом, можно сказать, что конечная цель есть наивнутренней частью всякого эффекта (итога, результата), ибо эффект (результат, плод) есть таков, какова есть его внутренняя причина. И потому, что это так и есть, то всякое ощущение, явление и вещь, которые имеют отношение к человеку, получают свое существование от тех целей, которые пребывают внутренне в нем. Откуда и следует то, что, в той другой жизни, человеческое состояние полностью зависит от того, какими были его последние (природные) цели (п. 1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425). Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что ощупать (прикоснуться) означивает собой наивнутреннее восприятие духа; отчего им, также, означивается его полнота и завершение (полное и окончательное восприятие).

3563. И сказал: твой голос - голос Якова, но руки - руки Исава. Что этим означивается, что на первом этапе возрождения, рассудок наслаждается истинами (в рассудке господствуют истины), которые находятся внутри, воля же блаженствует благами (в воле господствуют блага), которые пребывают во внешних чувствах (что есть обратно Божественному порядку, назначенному для их сочетания), очевидно из приписывания словаголосначалу (истоку, желанию) истины, и приписывания словаруканачалу (истоку,желанию) блага. Чтоголосприписывается началу (желанию) истины, очевидно из того, что было приведено в томе 1, п. 219-220; и из смысла сказанного, здесь, о том, что этот голос -голос Якова;так как под Яковом, здесь, представлены природные истины, как это уже неоднократно было показано ранее. И по той причине, что словорука приписывается началу (желанию) блага, то подрукойозначивается сила (мощь, власть) и способность (п. 878, 3541), которые рождаются и происходят не из иного другого начала, кроме, как блага. Ибо все силы и способности, присущие истинам, берут свое начало (бытие, желание) от блага. Хотя, по видимости (кажется), что начало берется от истины. То же самое очевидно и из сказанного -но руки - руки Исава,так как Исавом представлены блага, как это и было показано ранее. Что эти ощущения и вещи (в человеческом духе) установились в обратном порядке, очевидно из того факта, что согласно Божественному порядку, благо, которое составляет волю (устремления, желания), должно пребывать в духе, как самое его внутреннее ощущение (быть началом и причиной для истины), тогда как истина, которая составляет рассудок (понимание), должна пребывать в духе, как внешнее ощущение (быть итогом и плодом блага). Однако, как это уже говорилось ранее, эти вещи таковы, что они совершенно не могут уложиться в обычное (природно-мирское) человеческое понимание, так как многие из людей едва ли имеют какие-либо представления о таких вещах. И по этой причине, даже, если бы эти знания и были изложены самым совершенным способом, то, все же, когда об этом у человека знания отсутствуют, то ему, тогда, и понимать особо нечего. Тем не менее, сейчас, все это следует объяснить, так как в этом состоит именно тот предмет, который рассматривается в этих отрывках из Слова. [2] Блага (блаженства) природных ощущений, у человека, не могут исходить из иного начала, кроме, как от его внутреннего блага. То есть, от того блага, что пребывает в его духовном теле (рассудке). Что природные блага (блаженства) не имеют другого начала (источника) это очевидно из того факта, что влияние (нисхождение, проникновение, переход) духовного блага в блага природные (блаженства тела), приводит к проявлению (и видению) их таковыми, каковы они есть и ощущаются; и так как благо духовное является у человека единственной причиной, рождающей всякое его благо природное, то, отсюда следует и то, что и природная истина никак не может исходить из какого-либо иного начала. Ибо, где обитает благо (добро, блаженство), там пребывает и истина; а их совместное бытие составляет полноту всех условий, необходимых для того, чтобы какая-либо вещь могла войти в свое существование, так как лишь одно наитие (влияние, проникновение) блага понуждает истину быть такой, каким есть то благо, которое в нее впадает (проникает). Само же проникновение (наитие, влияние, нисхождение) высшего блага в природные ощущения (явления и вещи) происходит двумя путями (способами). Самым коротким путем - когда духовное благо проникает в благо природное, мгновенно и непосредственно; а через то природное благо (блаженство) уже и в саму истину, пребывающую с ним. Такое благо (блаженство) и такая истина представлены Исавом и его добычей с охоты. Еще одним путем, которым духовное благо рассудка впадает в природные ощущения (явления и вещи), но уже не настолько коротким, есть путь духовного (рассудочного) блага через истины рассудка. Через такое проникновение (наитие, влияние, нисхождение) блага образуется (формируется) природное ощущение (наслаждение), похожее на благо. Но это ощущение – суть не благо, но истина. [3] Всякое ощущение пребывает в соответствии с Божественным порядком, когда духовные блага из рассудка проникают прямо (непосредственно) в природные блага, а оттуда сразу в его природные истины; и это всепри одновременном нисхождении духовных благ из рассудка в природные блага через посредство духовных истин рассудка, а от благ природных - в природные истины. Ибо высшие блага входят в природные истины и прямо, и косвенно (непосредственно и опосредствовано). И именно, когда так это и происходит, то проникновение (наитие, нисхождение, передача) блага производится в соответствии с Божественным порядком. Такой тип наития (проникновения, воздействия, движения) блага происходит у всех тех, кто уже стал новым, то есть, возрожденным, или преобразованным человеком. Но, как уже прежде упоминалось, существует и другой путь наития Божественности, существующий в преддверии возрождения. А именно, когда прямой путь еще закрыт, и блага рассудка не проходят (не проникают) прямо (и непосредственно) в природные блага, но движутся лишь путем опосредствованным, через истины рассудка. Тогда, в такой манере, человеку видится, что его ощущения духа проявляются в форме, подобной природному благу. Но эти ощущения не являются приобретенными им самим благами, и потому они не могут порождать подлинной истины. Тем не менее, они таковы, что они вдохновлены внутренним благом, приходящим с наитием через истины рассудка, но не более. Поэтому, природное благо, может видеться человеком в двух разных формах. А именно, в форме природного блага, представленного Исавом, и в форме блага, встроенного в природную истину, которая представлена Яковом. И так как само по себе наитие (проникновение) блага последнего (принадлежащего истине) не является согласным с Божественным порядком, то и сказано, что это влияние происходит в порядке обратном (перевернутом). Тем не менее, так как на сегодня, человек не может быть возрожден уже никаким другим способом, то этот путь (наитие) блага и был введен (учрежден Господом) параллельно с Божественным порядком. [4] Я осознаю, что эти вещи, когда они высказаны ясно, вполне доступны для рассудочного (духовного) понимания теми, кто уже знает о таких вещах и понимает их, но совершенно неясны (скрыты) для тех, кто не знает, что такое наитие (проникновение, нисхождение) духа. При этом, они покрыты мраком для тех, кто не знает, что рассудочная часть духа отделена и отличается от части его природной; и уж, тем более, непонятны вовсе, для всех тех, кто не видит никакого различия между понятиями блага (добра) и истины. Но каково качество природных благ, также, как и природных истин, характерных для состояния человеческого духа в преддверии его возрождения, может стать очевидным лишь только по устремлениям (желаниям), возникающим у человека в такой переходный период. Когда человек жаждет (желает) истины не ради высших целей человеческой жизни, но ради других целей, например, с целью постижения и познания, как можно большего количества ощущений, явлений и вещей (природных знаний), и это по особым устремлениям (желаниям) детской любви к играм и подражанию, или по особым устремлениям (желаниям) любви к ребячеству и соревнованию, также, как и по особым устремлениям (желаниям) юношеской любви к первенству и славе, то, тогда, природное благо и природная истина и проявляются в таком порядке, который, здесь, представлен в образе Якова. Откуда и следует, что относительно друг друга, воля, которая стремится в себе к внешнему благу (не истинному), и рассудок, который стремится к внутренней истине (духовной), при таких ощущениях духа, сочетаются и пребывают в порядке, обратном порядку Божественному. [5] Но после возрождения и обновления состояния духа, дело обстоит уже по-другому. Ибо человек, тогда, желает познавать всевозможные истины не только ради своих собственных целей в жизни, но, уже, желает творить те блага (блаженства) сам, ради жизни всех среди таких благ. Тогда как бывшие игосподствовавшие в нем, прежде, его устремления духа, а именно, дух игры и подражания, соревнования и ребячества, юношеского первенства и славы, удаляются от него. И это до такой степени, что они уже и не видятся вовсе, но становятся, как бы полностью рассеявшимися. Ибо, тогда, благо (добро), которое устанавливается в воле, становится благом духовным (внутренним), а истины рассудка (понимания) относительно того блага, хотя и проявляются, как внешние, но, тем не менее, действуют с благом заодно, ибо происходят, также, от блага. Такой порядок сочетания благ и истин, и есть, тогда, в человеке подлинно Божественным. Бывший же прежде порядок сочетания, все более и более изменяется, и преобразуется в порядок новый, так как воля, в человеческом духе, которая была перевернутой, с возрождением, позволяет происходить все большему множеству ощущений и вещей, которые являются согласными с возрождением духа. Ибо, тогда, воля находится в состоянии, подобном губке, поглощающей в себя всякую воду, несмотря на то, является ли она грязной, или чистой. И, таким образом, она допускает и такие ощущения и вещи, которые, в иное время, были бы отброшены и отклонены, и которые, на этом этапе, служат не только средством, но и причиной образования и получения новых (высших) понятий о благах и истинах, и, даже, их целью.
3564. И он не узнал его, потому что руки у него были волосатые, как и руки его брата Исава. Что этим означивается, что по тому факту, что воля все еще (господственно) желает внешнего блага, можно уразуметь (воспринять, различить) рассудком, что человек пребывает в природном благе, очевидно из того факта, что он не узнал в Якове Якова. То есть, что он воспринял (принял) природную истину, которая представлена Яковом, за природное благо, которое представлено Исавом. И это из-за наития (проникновения) духовного блага окольным путем в истины природные, о чем уже и говорилось выше (п. 3563). Ибо благо внутреннее и внешнее (духовное и природное) относятся друг к другу, как параллели (п. 1831-1832, 3514). Но между природным благом и природной истиной таких параллелей не существует, когда такого крайнего (последнего), как это описано чуть выше, наития (проникновения) блага в истины нет.

3565. И благословил его. Что этим означивается рождение у человека главного и прямого канала сочетания блага с истиной, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой сочетание (п. 3504, 3514, 3530), но в этом состоянии (перед возрождением духа) это не иное сочетание, чем то, что описано выше (п. 3563). Через внешнюю истину, представленную Яковом, выражена наивнутренняя цель всякой духовной связи (блага с истиной), но не выражены средства, которыми должна быть исполнена такая связь; то есть, средства для связи с самой высшей целью, которой является наивнутреннее благо. А это именно те средства, через которые, так, и не иначе, это соединение только и может быть осуществлено. Когда именно высшее благо становится целью духа (и в самых последних его ощущениях), то, тогда, впервые, и происходит совпадение (соответствие, сочетание) ощущений и вещей наивнутренних с ощущениями и вещами наивнешними. От этой (первой и последней) цели последовательно зачинаются, рождаются и производятся и все те промежуточные средства связи, ибо в этой цели заложены начала и истоки всякого продвижения и жизни. И это все по той причине, что через наивысшие цели действует Сам Господь, Которыйпостепенно приводит и располагает промежуточные ощущения и вещи в Божественный порядок, благодаря чему и происходит то сочетание (соединение), которое означено через благословение Якова Исааком.

Стихи 24, 25.

3566.Лишь он сказал: ты ли сын мой Исав, и тот ответил - яозначивает такое состояние сильного желания природной истины, что по одному внешнему виду (проявлению, ощущению) истины, человек считает себя, пребывающим в природном благе (блаженстве);и он сказал: поднеси же мне это поближе, и я поем добычи сына моегоозначивает устремление духа к сочетанию себя с природной истиной через благо;чтобы моя душа могла бы благословить тебяозначивает соединение;и тот поднес ее ближе к нему, и он елозначивает первое внутреннее соединение человека с высшим благом;а тот принес ему вина, и он пилозначивает последующее (завершающее) соединение с истиной.

3567. Лишь он сказал: ты ли сын мой Исав? И тот сказал - я. Что этим означивается такое состояние сильного желания природной истины, что по одному внешнему виду (проявлению, ощущению) истины, человек считает себя, пребывающим в природном благе (блаженстве), очевидно из вопроса Исаака:ты ли сын мой Исав?,через посредство которого, во внутреннем смысле, ничего иного и не может быть означено, кроме, как наития (проникновения, вхождения) духа блага из рассудка в природные истины, представленные Яковом; и из ответа Якова:это я,означивающего собой такую силу веры, когда, даже, истина принимается человеком за само благо (как это уже и говорилось выше, в п. 3550).

3568. И он сказал: поднеси же мне это поближе, и я поем добычи сына моего. Что этим означивается устремление духа к сочетанию себя с природной истиной через такое благо (блаженство), очевидно из значения словапоем,представляющего собой сочетание и усвоение (соединение и принятие) (п. 2187, 2343, 3168, 3513); и из значения словдобычи сына моего,представляющего собой истину блага (символ блаженства) (п. 3309, 3501, 3508). Что этим означивается устремление духа (к сочетанию), очевидно.

3569. Чтобы моя душа могла бы благословить тебя. Что этим означивается сочетание (соединение, союз), очевидно из значения слова благословение, представляющего собой взаимное сочетание (пребывание вместе) (п. 3504, 3514, 3530, 3565).

3570. И тот поднес ее ближе к нему, и он ел. Что этим означивается первое сочетание человеческого духа с благом; а словами:а тот принес ему вина, и он пилозначивается последующее соединение с природной истиной, очевидно из значения словаесть,представляющего собой сочетание (соединение) и усвоение (приобщение), что касается блага (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 3568); и из значения словавино,представляющего собой истины, произведенные от блага (п. 1071, 1798), а также, из значения словапить,представляющего собой соединение и усвоение (приобщение), что касается истины (п. 3168). В отношении того условия, что благо рассудка, представленное в лице Исаака, соединяется поначалу с благом, и лишь после этого с истиной, и это через природного человека, который представлен Яковом, можно сказать следующее. Когда природный человек (Собственное я) поднимается до состояния, в котором в его воле устанавливаются блага, исходящие оттуда во вне, а в рассудке – истины, входящие туда изнутри (п. 3539, 3548, 3556, 3563), то, тогда, такая воля (такое Собственное я) допускает огромное множество ощущений и вещей, которые не являются истинными благами духа, но которые, тем не менее, могут послужить ему, как символы (образы и подобия) блага в наинизшем своем (природном) порядке. Ибо рассудочная часть духа не соединяет и не усваивает в себе ничего из тех благ, что исходят от природной его части, но соединяет и усваивает в себе лишь только то, что находится в согласии с благом природной части духа (Собственного я), а то, что с ним несогласно, отвергает. Остальные ощущения и вещи, в природной части, рассудок оставляет для того, чтобы они могли служить в качестве средства для признания и внедрения как можно большего объема ощущений и вещей, которые находятся в согласии с природным благом. [2] Рассудок (как часть человеческого духа) принадлежит более внутреннему человеку, и то, что там происходит, неизвестно более внешнему, природному человеку (Собственному я). Ибо все это выше его сферы деяний и наблюдений. Именно по этой причине, человек, который живет чисто природной жизнью, не может знать и понимать что-либо о том, что происходит с ним, в его внутреннем человеке, то есть, в его рассудке. Ибо Господь расположил все эти ощущения и вещи совершенно вне досягаемости природных знаний человека. Отсюда проистекает причина того, что человек совершенно ничего не знает о том, как он должен быть возрожден, и, даже, едва ли улавливает, что он должен возродиться. Но, если он пожелает познать это, то пусть он просто-напросто обратит внимание на все те конечные цели и личные намерения, которые, как он полагает, преследует сам для себя, и которые он редко кому-либо раскрывает. Если эти его собственные цели ведут к благу всеобщему (добру), то есть, если он больше старается и заботится о своем ближнем и Господе, чем для самого себя, то он, тогда, пребывает в состоянии возрождения. Но, если конечные его цели направлены ко злу, то есть, если он больше старается и заботится для себя, чем для своего ближнего и ради Господа, то пусть он знает, что, в этом случае, он не пребывает в состоянии возрождения духа. [3] Только лишь благодаря своим собственным жизненным целям, человек, в той другой жизни, через благие цели попадает в небеса к ангелам, но через цели злые - в ады к дьяволам. К конечным целям человека ведет не что иное, как любовь (согласие), присущая его Собственному я. Ибо то, что человек любит, то он ставит себе за конечную цель. А каковы его конечные цели, такова и его собственная любовь, ибо эти вещи образуют и составляют его наивнутреннюю жизнь (п. 1317, 1568, 1571, 1645, 1909 , 3425, 3562, 3565). Благие цели в человеке зачинаются в его рассудке. Эти цели и есть то, что именуется рассудочным (духовным) благом, или благом рассудка (духа). Через благие цели, или через благо, присущее тем целям, Господь располагает и выстраивает все ощущения и вещи, которые принадлежат человеку природному (Собственному я). Ибо цель есть, как душа, а природные ощущения, как тело этой души. А какова душа, таково и тело, которым она окружается (укутывается, обертывается).Отсюда следует и то (что касается блага), что каков рассудок у человека, таково и его Собственное я, в которое он облачается. [4] Известно, что душа человека зачинается в яйцеклетке матери, а потом, перемещается и совершенствуется в ее чреве (матке), и уже там она охватывается крошечным нежным телом, которое приобретает такой характер, благодаря которому душа смогла бы действовать в манере, наиболее подходящей для ее соответствия тому миру, в котором она рождается. Тоже самое, происходит и тогда, когда человек рождается вновь, для высшей жизни, то есть, когда он возрождается. Новая душа, которую он, тогда, принимает (получает свыше), есть его осознанными намерениями (целями) к благу, которые зачинаются в его рассудке, и в начале чем-то походят на яйцеклетку в нем. Но, потом, она совершенствуется, там, как в утробе матери, укутываясь нежным тельцем, которым для души являются природные ощущения, то есть природные истины и блага, пронизывающие их. Эти блага разрастаются так, чтобы через их посредство природные ощущения (Собственного я) действовали бы согласно (послушно) с целями (намерениями) души. Истины в нем похожи на волокна (мышцы) в теле, ибо они выстраиваются (формируются) по подобию от блага (п. 3470). Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что образ преображения (возрождения) человеческого духа представлен через физическое зарождение (и формирование) человека в утробе матери. И, если вы позволите поверить себе в это, то это формирование, также, происходит силами небесных благ и духовных истин, которые исходят от Самого Господа, которые человека формируют, а затем наделяют способностью принимать (получать) эти блага и истины постепенно и последовательно, согласно степени (качества) и меры (количества) приверженности человека к небесным намерениям и целям, в меру отвержения им грубых животных целей и целей мирских. [5] Что рассудок (человеческий дух) соединяется с высшим благом, поначалу, через посредство природных благ, а, затем, и через природные истины, и, что означено словами о том, что Яков принес деликатесы (лакомства) и хлеб Исааку, и тот ел, а, затем, принес ему вина, и, что тот пил, также может быть проиллюстрировано через те услужения, которые физическое тело производит для своего духа. Воистину сам дух есть тем началом, которое предоставляет своему телу иметь аппетит к еде, а также, наслаждаться ее вкусом. Всякий продукт вводится в тело посредством наслаждения от аппетита и блаженства от вкуса, и, таким образом, посредством внешних благ. Но продукты, которые вводятся в тело, не все назначены для наития жизни от духа в тело. Ибо одни из них служат, как растворители (кислоты) для переваривания пищи, некоторые - для сдерживания и нейтрализации (щелочи), иные - для открытия (расширения), а некоторые - для введения (сужения) в сосудах. И лишь по благу (блаженству) избранные продукты вводятся в кровь, и становятся самой кровью, силою которых, дух совершает именно те ощущения и вещи, которые служат ему и дают пользу. [6] Такие же отношения, по подобию, существуют с рассудочными и природными ощущениями духа: аппетит и вкус, в духовном теле человека, соответствуют желанию (намерению) и любви (потоку желаний) познавать истины, знания же соответствуют еде, или продуктам (п. 1480). И так как они обуславливаются именно такими соответствиями, то они и соотносятся друг с другом таким же образом. Дух (который является центром блага в рассудке), ведомый жаждой и желаниями ощущений блага и истин, которые принадлежат природным знаниям памяти и учениям веры, переносит их в себя (поедает, как пищу) благодаря наслаждению желания их (аппетиту) и благу (блаженству) любви к ним (вкусу). Но среди тех ощущений и вещей, которые он переносит в себя (употребляет в пищу), не все ощущения есть такого качества, чтобы они могли бы стать благом жизнидуха. Ибо некоторые из них служат, как средства для своего рода переваривания и нейтрализации (окисления и ощелачивания, более скорого и более медленного переваривания), а некоторые – для открытия и внедрения в сосуды. Но блага, которые относятся к жизни духа, он оставляет в себе, и, в такой манере, соединяет их с собой, и из них образует для себя истины. Из этого вполне очевидно, как рассудок располагает и преобразует природную часть духа (Собственное я). Ибо он преобразует ее для того, чтобы она могла бы послужить тому, чего хочет дух. Или, что то же самое, чтобы служить той внутренней цели, которой собственно должен служить и сам дух (душа) человека. То есть, служить улучшению и совершенствованию себя, чтобы не быть бесполезным в царстве Господа (на небесах).

.Стихи 26-29

3571.И Исаак, отец его, сказал ему так: подойди ближе, я молю (прошу)означивает степень восприятия еще более внутреннюю;поцелуй меня, сын мойозначивает, что этого не может быть без сочетания и единения;и тот подошел ближе и поцеловал егоозначивает проявление и сочетание;и он почувствовал запах одежды егоозначивает благо (блаженство), которое он воспринял от истин, рожденных благом;и благословил егоозначивает, в такой манере, соединение;и сказал: смотри, вот, запах от сына моегоозначивает, что соединение происходит, благодаря блаженству (радости духа) от истин, несущих благо;как запах от поляозначивает, как от благой земли (от радости духа), от которой рождается истина;которое благословил Иеговаозначивает, что она (радость духа) умножается и становится плодоносной от Бога;пусть Бог даст тебе от росы небеснойозначивает от Божественной истины;и от тука (жира) ощущений землиозначивает от Божественного блага;во множестве зернаозначивает – путем произведенных оттуда природных благ;и вина новогоозначивает – путем произведенных оттуда природных истин;пусть народы будут служить тебеозначивает истины церкви, или церковно-духовные ощущения;и пусть люди будут поклоняться тебе самиозначивает истины, рожденные от блага;будь учителем (мастером) для братьев своихозначивает, что поначалу, будет видеться, что устремления (желания) к природной истине доминируют над устремлениями к природному благу;и сыновья матери твоей будут поклоняться сами тебеозначивает, что важнее и выше над всеми другими будут казаться устремления к духовному благу;прокляты будут те, кто проклинает тебяозначивает, что всякий, разъединяющий себя с такими устремлениями, будет отделен от них;и блаженны те, которые благословляют тебяозначивает, что всякий, соединяющий себя с такими устремлениями, будет соединен с ними.

3572.И Исаак, отец его, сказал ему так: подойди ближе, я молю (прошу). Что этим означивается еще более внутренняя степень восприятия, очевидно из значения словсказал ему так: подойди ближе,представляющего собой степень восприятия еще более внутреннюю, устанавливающуюся благодаря проявлениям истины в самых крайних ощущениях духа, ибо словоприблизитьсяне имеет никакого другого значения.
3573. Поцелуй меня, сын мой. Что этим означивается, что этого не может быть без взаимного сочетания и единения, очевидно из значения словапоцелуй,представляющего собой сочетание и соединение по взаимной любви.Поцелуй,который является внешним ощущением, явлением и вещью, не означивает собой ничего иного, кроме, как взаимной любви, которая сама по себе является ощущением, явлением и вещью внутренней, ибо эти вещи связаны друг с другом соответствием. Из всего вышесказанного, теперь, очевидно, что рассматриваемым, здесь, предметом, в наивысшем смысле, является прославление природного человека (природной части духа, Собственного я) в Господе, то есть, всего того, посредством чего Господь сделал природные ощущения в Себе Божественными. Но, в представительном смысле, здесь, говорится о перерождении природной части человека (Собственного я) в такую форму, благодаря которой она по взаимности могла бы соединиться с частью рассудочной. Ибо природная часть человеческого духа (человеческое Собственное я) не возрождается до тех пор, пока она не станет согласной (по своей воле) с частью рассудочной. Взаимное соединение осуществляется путем прямого и непрямого проникновения (наития, нисхождения) рассудочного блага в блага и истины природные. То есть, путем нисхождения из рассудка, от рассудочного блага непосредственно в природное благо, а оттуда в природную истину; а также, опосредованно, через нисхождение из рассудочной истины в истины природные, а оттуда, в природные блага. О таких видах наития, здесь, и идет речь. [2] Такие наития и союзы невозможно обеспечить ничем иным, кроме, как тех средств, что предусмотрены Самим Богом; и на деле таких, которые совершенно неизвестны человеку, и о которых у него, даже, вряд ли есть какие-либо представления, выражаемые посредством понятий и вещей, почерпнутых из света нашего мира. То есть, это ощущения и понятия в рассудке, которые рождены, там, не от природного света в нем, но от ощущений и вещей, которые принадлежат свету небес, и так, есть ощущениями понимания рассудка. Тем не менее, все эти средства показаны, во внутреннем смысле, в Слове Божьем, и становятся видимыми для тех, кто внимает Слову, в этом смысле. Наиболее же, все эти вещи очевидны ангелам, которые видят и воспринимают на эту тему бесчисленные вещи оттуда. Но эти вещи таковы, что о них едва ли кто сможет развернуто и вразумительно рассказать в такой манере, чтобы это было подходяще для восприятия природным человеком. [3] Но по выражениям лица (и жестам тела), исходящим оттуда, в некоторой мере, может и человеку быть очевидно, как происходит, на деле, такое взаимное сочетание. Ибо рассудочная часть духа (то есть, внутренняя воля и рассудок духа) не может не выражать себя и в природной части духа. И это, точно так же, как сама природная часть духа (Собственное я) не может не представлять себя через человеческое лицо и его выражения (мимику и жесты). Ибо, как лицо выражает собой Собственное я, так и Собственное я служит лицом (для выражения) рассудочной части духа. Когда у человека его природная часть духа сочетается с его рассудочной частью духа по согласию, как это бывает в случае с теми, кто становится возрожденным; то, тогда, вся его человеческая внутренняя воля ирассудок проявляются открыто и прямо в его природной части духа (Собственном я), а эта последняя видится открыто и явно на его лице (и в позах тела). Такие лица (и позы) имеют ангелы, и такие лица (и позы) имели наидревнейшие люди, которые были в себе людьми небесными. Ибо им вовсе нечего было боятся, что другие могут познать присущие им личные цели и намерения. Так как они не желают ничего иного, кроме, как блага. И это по той причине, что всякий, кто лично сам жаждет быть ведомым Господом, никогда не желает и не думает в себе о чем-либо другом. Когда человек пребывает в таком состоянии духа, тогда его высшая часть рассудка (духовная), что касается блага, мгновенно и сразу соединяет себя с благом, пребывающим в природной части духа, а через последнее - и с его истинами. Также, замыкается и второй путь блага, опосредованный: в рассудке от его блага - к истине, через ту истину - с истиной природной, а от той - с благом, пребывающим в ней. И, таким образом, связь замыкается. И в этой цепи, устанавливается взаимный и неразрывный круговорот блага. [4] Насколько же человек в наши дни удалился от этого состояния, и, таким образом, от всякого небесного состояния, можно усмотреть из того факта, что, сегодня, считается за опытность, мудрость и гражданское благоразумие - говорить, действовать, а также выражать на своем лице нечто иное, чем то, что ты думаешь и намерен сделать. Также, как и управлять природной частью своего рассудка (проявлять мысли и желания своего Собственного я) в такой манере, чтобы выражать и показывать на своем лице согласие, а, на деле, действовать противоположно тем выражениям, которые укрывают внутренние мысли и желания, исходящие со злыми целями и намерениями. У наидревнейших людей это считалось за величайшее зло, и такие люди изгонялись из своего общества, как черти. Из всего вышесказанного, что касается выражений и жестов, теперь, вполне очевидно, в чем состоит взаимное сочетание рассудочной части духа, или внутреннего человека, что касается блага и истины, с его частью духа природной, или внешним человеком. Также, как очевидно и то, каково есть качество человека-ангела, а каково есть качество человека-дьявола.

3574. И тот подошел ближе и поцеловал его. Что этим означивается проявление и взаимное сочетание, очевидно из значения словподойти ближе,представляющего собой проявление; и из значения словацеловаться,представляющего собой сочетание по взаимной любви (п. 3573). Что словопоцелуйимеет такое же значение, очевидно и из следующего отрывка из Слова. У Давида: служите Иегове Господу со страхом. Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть на своем пути, ибо Его гнев вскоре возгорится. Блаженны все те, которые уповают (надеются) на Него (Пс. 2:11-12). Здесь, идет речь о Господе, Божественный Человек которого и являетсяСыном.Поцеловать Его- значит соединиться с Ним через веру любви. И еще: милость и истина встретились вместе, праведность и мир расцелуются (Пс. 85:10).Праведность и мир расцелуютсяозначивает их взаимное сочетание друг с другом. У Осии: Ефраим говорил ужасные вещи, и был обвинен в приверженности Ваалу, но живущие теперь согрешают все больше и больше, они сделали себе литые изображения из серебра своего, божественных идолов по своему собственному разумению, все до единого изваяния мастеров; они говорят о них, пусть люди, приносящие жертву, целуют тельцов (Осия 13:1- 2). Здесь,Ефраимозначивает рассудительность по собственному разумению человека. А тем самым, представляет и всех тех, кто считает себя самым мудрым, и всех тех, кто желает быть мудрым, не от Господа;литые изображения из серебра своегоозначиваютфальшивые блага;все до единого изваяния мастеровозначивает полностью от собственного умствования. Те, кто есть таковыми, говорят:целуйте тельцов,то есть, принимайте магию и присоединяйте себя к ней. В первой книге Царств: Иегова сказал Илии, Я велел оставить семь тысяч в Израиле, из всех тех колен, что не преклонялись пред Ваалом, и из всех тех уст, кто не целовался с ним (1 Царств 19:18). Здесь,целоватьозначивает присоединяться самому по собственной любви, и, таким образом, поклоняться. 3575. И он учуял запах одежды его. Что этим означиваются приятные ощущения, которые он воспринял от истин, рожденных благом, очевидно из значения словазапах,. представляющего собой благоухание (п. 925); и от словаучуял,представляющего собой восприятие того, что благоухает; и из значения словаодежды,представляющего собой истины (п. 297, 1073, 2576). И по той причине, что одежды были Исава, который, здесь, имеется в виду под словомего,и так как под Исавом представлено благо в природных ощущениях, то поэтому, здесь, это и означивает истину, исходящую от блага. Истина, рожденная от блага, есть такой истиной, которая производится в природных ощущениях посредством прямого и непрямого наития (проникновения, притока) блага из рассудка (о которых говорилось выше, в п. 3573). Эта истина есть той истиной, которая выискивается и желанна. И по той причине, что она не может быть произведена путем прямого проникновения (притока, наития) от блага, нисходящего из рассудка, при условии, что одновременно не будет происходить наития (притока, проникновения) непрямого (то есть, через истины рассудка); и так как это не может быть произведено иным путем, кроме, как только при помощи целого ряда средств, которые, во внутреннем смысле,. здесь, описываются в образеИсаваиЯкова,то поэтому под выражениемучуял запах его одеждыозначивается истина, исходящая от блага, которая была воспринята.. 3576. И благословил его. Что этим, в такой манере, означивается взаимное соединение, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой взаимное соединение (п. 3504, 3514, 3530, 3565). Из всех этих сведений, которые относятся к Исаву и Якову, очевидно, что благо рассудка соединяет себя с природным благом внутренне, и через то благо с истиной, содержащей его. Ибо Исааком представлен рассудок, что касается блага; Ревеккой представлен рассудок, что касается истины; Исавом представлено природное благо; а Яковом – природные истины, от того блага. Что рассудок, что касается блага, представленныйИсааком,соединяется внутренне (непосредственно и прямо) с природным благом, представленнымИсавом,а с природной истиной, представленнойЯковом,не иначе, как опосредованно (непрямо, окольным путем), очевидно из того факта, что Исаак имел в виду Исава, когда он произносил благословение для Якова; и из того, что он, тогда, вовсе не думал об Якове, но думал об Исаве. Всякий, кто произносит благословение, благословляет лишь того, о ком он, тогда, думает, а не того, о ком он вовсе не думает. Всякое благословение, что произносится устами, исходит изнутри, и содержит жизнь в себе от воли и мысли того, кто благословляет, и, следовательно, по существу, принадлежит тому, для кого оно желается, и о ком оно помышляется. Всякий, кто отнимает его, и, тем самым, присваивает его себе, подобен тому, кто украл то, что должно было быть назначено другому. Что, когда Исаак давал благословение, он думал об Исаве, но не об Якове, очевидно из всеготого, что происходило прежде благословения. Как это очевидно из стихов 18 и 19, где Исаак сказал Якову:кто ты, сын мой?,а Яков сказал отцу:я Исав, твой первенец;и из стихов 21, 22, 23, где Исаак сказал Якову:подойди ближе, я прошу (молю), и я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет;и, что после того, как он ощупал, он сказал:твой голос - голос Якова, а руки - руки Исава.И, что оттого он не узнал его. И из стиха 24:лишь он сказал: ты ли сын мой Исав? И тот ответил – это я.И, наконец, когда он поцеловал его, тоон почувствовал запах его одежды,а именно, одежд Исава. И, когда он, потом, благословил его, он сказал:смотри, вот, запах от сына моего.Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что сыном, которого благословил Исаак, был не кто иной, но лишь Исав. И, следовательно, когда он услышал от Исава, что это был Яков,Исаак содрогнулся чрезмерно великой дрожью(стих 33), исказал: брат твой пришел с обманом(стих 35). Но причина, почему Якову, также, было оставлено благословение, согласно сказанному в стихах 33 и 37, заключена была в том, что природная истина, представленная Яковом, лишь вначале, на первое время, по видимости должна казаться главенствующей над благом. Как это и было показано несколько раз выше. [2] Но по истечении и завершении времени первого этапа возрождения и преобразования, само благо, которое пребывало сокрытым невидимо и внутренне, изнутри располагая по себе все и каждое из ощущений, которые видятся происходящими от истины, или, которые истина признавала за собой, проявляется и открыто обретает свое главенство. Это означивается под словами Исаака, сказанными Исаву:ты будешь жить своим мечом, и будешь служить брату своему, и придет время, и будешь иметь силу (власть) такую, что сбросишь ярмо его, лежащее на твоей шее(стих 40). Внутренний смысл этих слов заключается в том, что все то время, пока истина будет соединяться с благом, благо, по видимости чувств, будет казаться вещью малозначительной. Но, в конце концов, оно, тем не менее, займет главенствующее место в духе. Ибо тогда, воля станет соединенной с рассудком через посредство природного блага, а через то и с природной истиной. И эта истина, тогда, станет истиной, рожденной от блага. Откуда следует и то, что с этого поворотного момента Исав будет уже представлять Божественное природное благо, Яков Божественную природную истину, а оба – Божественно-природные истину и благо, соединенные с Божественным рассудком Господа. И, таким образом, в наивысшем смысле,природную БожественностьГоспода, пребывающуюв Нем:Исав,что касается Божественного блага, а Яков, что касается Божественной истины. 3577. Как запах от поля. Что этим означивается, как от благой земли (блаженства духа), от которой рождается истина, очевидно из значения словзапах от поля,представляющего собой восприятие истины от блага (блаженства), подобно от вдыхания запаха (атмосферы) урожая в поле. Чтополеозначивает собой добрую землю (духовность духа) можно увидеть из сказанного ранее, в п. 3500. Причина, по которой вдыханиезапахаозначивает восприятие природной истины, заключена в том, что блаженства блага и наслаждения истины, которые воспринимаются в той другой жизни, проявляются, там, посредством соответствующих запахов (п. 1514, 1517-1519). И от этого, а также, из соответствия, очевидно, что нюх представляет собой не что иное, как проницательность, но проницательность природную, которая соответствует духовному восприятию.

3578.Которое благословил Иегова. Что этим означивается, что она (духовность духа) умножается и становится плодоносной от Бога, очевидно из значения слова благословение Иеговы,представляющего собой умножение, что касается истины, и плодоносность, что касается блага (п. 2846, 3406).

3579. И пусть Бог даст тебе от росы небесной, и от тука (жира) ощущений земли. Что этим означивается - от Божественной истины, и от Божественного блага, очевидно из значения словроса небесная,представляющего собой истину (о которой будет сказано в дальнейшем); и из значения словтук (жир) ощущений земли,представляющего собой благо (п. 353). Ибо все это, в наивысшем смысле, относится к Божественной истине и благу, ибо они приписаны Господу. Об умножении истины и плодоношении блага следует сказать следующее. Когда рассудочные блага и истины проникают (наитствуют, нисходят) в природные ощущения, они, там, проявляют свои блага (блаженства) в общем виде. В связи с этим, благо производит истины во внешнем человеке, почти так же, как жизнь в человеке выстраивает и создает волокна (телесные ткани), и располагает их в формы, в зависимости от их служений и применения в теле. Благо духовное, через истины, расположенные в небесном порядке, производит благо последующее (природное), и уже через образованное, в такой манере, благо, создает последующий слой истин, которые являются произведенными оттуда плодами. Все вышесказанное дает возможность через природные понятия и идеи представить способ формирования истин из блага, а, затем, и блага из истин, и, тем самым, формирования производных истин (отражений, видимостей истин). Но истинно духовная идея Божественного порядка может быть воспринята вразумительно только лишь теми, кто уже находится в той другой жизни. Ибо там идеи формируются исключительно благодаря небесному свету, с которым приходит и рассудительность, и высший разум. [2] Чторосаозначивает собой истину, очевидно, также, по разным отрывкам из Слова. Как это, например, в книге пророка Захарии: ибо взойдет семя мира - и виноград умножит плод свой, и земля произведет свое плодоношение, а небеса - росу свою (Зах. 8:12). Здесь, так сказано о новой церкви, гдевиноград умножит плод свойозначивает умножение духовных ощущений в церкви, или истин веры, приносящих благо (блаженство) человеку.Земля произведет свое плодоношениеозначивает плодоношение небесных ощущений в церкви, или благ милосердия, порождающих истины от такого блага. Истины блага – это и естьроса, которую будут давать небеса.У Аггея: из-за того, что дом Мой лежит в запустении, небеса над вами будут закрыты от росы, а земля не будет давать своего плодоношения (Аг. 1:9-10). Здесь,роса с небесиплодоношение земли,ставшие недоступными, имеют то же самое значение. [3] У Давида: из чрева зари (восхода) Ты принял росу своего рождения (Пс. 110:3). Здесь, так говорится о Господе;роса рожденияозначивает небесную любовь. У Моисея: да благословит Иегова землю свою; драгоценными дарами небес, росой, и бездной, лежащей внизу (Втор. 33:13). Эти слова сказаны об Иосифе; драгоценные дары небес- духовные блага (п. 3166);росойозначены небесные истины;бездной, лежащей внизуозначены всякие природные ощущения и вещи. И еще там же: Израиль будет жить безопасно, только у фонтана Якова, в земле зерна и нового вина, и, даже, роса будет опускаться к нему с небес (Втор. 33:28). Здесь, также,роса с небесозначивает духовные ощущения, представляющие собой истины. [4] В первородном смысле,росапредставляет собой истины блага, которые рождены от состоянияневинности и мира. Ибоутро,иливосход (рассвет)– это время, когда опускается (нисходит) роса, которой означены эти состояния (п. 2333, 2405, 2540, 2780). По этой же причине, манна, которая выпала с небес, выпала вместе с росой, также, утром. Как это можно увидеть у Моисея: утром, роса легла вокруг да около лагеря, а когда выпавшие росы сошли, на лицах пустыни появились маленькие круглые крупицы, маленькие, как иней на земле (Исх. 16:13-14). Когда роса сошла на стан ночью, тут же и манна пала на него (Числа 11:9). Так как манна есть небесным хлебом, то, в наивысшем смысле, что касается Господа, она означивает Божественное благо, а, что касается людей небесных – любовь. Ибо любовь есть то, что нисходит от Божественности Господа (п. 276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478).Роса,в которой и с которой манна спустилась, в наивысшем смысле означивает Божественную истину, а в смысле представительном - духовные истины у человека.Утро- есть состояние мира, в котором эти блага проявляются (п. 92, 93, 1726, 2780, 3170). [5] Так какросаозначивает истину, которая рождена от блага (блаженства), или, что то же самое, духовные ощущения, которые рождены от ощущений небесных, то, по этой причине, в Слове, духовные истины, также, сравниваются сросами.Что ощущения, которые означивают собой служения, также, сравниваются с росами, очевидно у Исаии: ибо так сказал Господь Иегова мне, Я встану, и буду смотреть на жилища Мои, подобно безмятежному теплу от лучей света, и подобно облаку росы в разгар сбора урожая (Ис. 18:4). У Осии: Ефрем (Ефраим), что Мне сделать тебе? Иуда, что Мне сделать тебе? Ибо ваша святость, как туман на заре, и как роса по утру (Осия 6:4; 13:3). И еще: Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и укрепит свои корни, как Ливан (Осия 14:5). У Михея: и будет остаток Якова, среди многих народов, как роса Божья от Иеговы, как капли на траве (Михей 5:7). У Давида: подобно благому елею на голове, который стекает на края одежды Аарона; подобно росам Ермона, которые нисходят на горы Сиона; ибо там заповедал Иегова Господь благословение и жизнь вовеки (Пс. 133:2-3). И у Моисея: Мое учение должно пролиться, как дождь, Мои слова должны выпасть, как росы, как мелкий дождь на растительность, и, как туман на траву (Втор. 32:2). Здесь,росыозначивают умножение истин, исходящих от блага (блаженства), и плодоношение благ, рожденных от истин. И так как роса есть влагой, которая каждое утро побуждает поля и виноградники плодоносить, то и сами блага и истины означиваются, в Слове, какхлеб и вино.Но о них будет сказано в дальнейшем. 3580. Во множестве зерна. Что этим означивается – путем произведенных оттуда природных благ; тогда как, идущее следом выражение,новое виноозначивает - и путем произведенных оттуда природных истин, очевидно из значения словазерно, представляющего собой благо; и из значения словновое вино,представляющего собой истину. Ибо все они вместе, когда приписываются природным ощущениям человека, означивают собой соединенные воедино блага и истины, и, в такой манере, представляютхлеб и вино,приписываемые истинно духовному рассудку. Чтохлебпредставляет собой небесные блага, сказано было выше, в п. 276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478; а, чтовинопредставляет собой духовную истину, то есть, истину, исходящую от духовного блага, очевидно по п. 1071, 1798. [2] Чтохлеб и виноимеют именно такое значение, можно усмотреть из следующих отрывков из Слова. У Аггея: оттого небеса над вами закрыты от росы, а земля урожай свой сокрыла. Ибо Я призвал засуху и на землю, и на горы, и на хлеб, и на новое вино, и на то, что приносит земля (Аггей 1:10-11). Здесь,засухаозначивает отсутствие росы и дождя, и, в такой манере, отсутствие истин, рожденных от какого-либо блага.Засуха на хлебозначивает отсутствие блага; азасуха на новое вино– отсутствие (недостаток и нехватку) истин. У Моисея: Израиль будет жить безопасно, только у фонтана Якова, в земле зерна и нового вина, и, даже, роса будет опускаться к нему с небес (Втор. 33:28). Здесь,Израиль, что у фонтана Яковаозначивает всех тех, кто не заражен злом и ложью (п. 139, 471);земля зерна и нового винаозначивает духовные блага и истины Церкви. [3] У Осии: Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и укрепит свои корни, как Ливан; его ветви (колена) пойдут далее, а его слава будет, как оливковое дерево, а запах его, как запах Ливана; все живущие под его тенью возвратятся; от зерна будут оживлены они, и зацветут, как виноград, а память его будет, как вино Ливана (Осия 14:5-7). Здесь,зерноозначивает духовное благо, авино- духовную истину. У Исаии: проклятие пожрало землю; молодое вино пропало, виноградная лоза надломилась, всякая радость сердца выдохлась (Ис. 24:6-7). Здесь сказано об опустошении духовной церкви;новое вино пропалоозначивает пропадание истины. [4] У Иеремии: Господь Иегова искупил Якова; и, теперь, они придут и воспоют на высотах Сиона, и соединятся вместе с благами Иеговы, с зерном (хлебом) и новым вином, и елеем, и с детьми отары и стада (Иер. 31:11-12).Зерно и виноозначивают рассудочные блага и рожденные ими истины;елей– высшие духовные блага, от которых они произошли;дети (сыновья) отары и стада– природные истины, которые, таким образом, происходят и приходят оттуда. И так как все эти истины и блага имеют такое значение, то они и именуются все вместе -благость Иеговы.[5] У Осии: она не знала, что это Я дал ей зерно (хлеб) и новое вино, и елей; и умножил в ней серебро и золото, а они их переделали для Ваала. Поэтому, Я переверну и отберу Мое зерно и Мое новое вино, в назначенное время, а шерсть и лен Я разорву (Осия 2:8-9). Здесь говорится об извращенной церкви. Отчего, вполне очевидно, что низерноне означивает зерна природного, ниновое виноне означивает вина вещественного, аелей,серебро,золото,шерстьиленне означивают собой именно эти природные вещи. Ибо под этими словами, во внутреннем смысле, здесь, означены вещи более высшего (духовного) порядка, то есть, блага и истины. [6] В подобной манере, точно так же говорится, когда у того же пророка рассматривается новая церковь: Я обручу тебя с Собою верностью, и ты познаешь Иегову Господа; и это произойдет в тот день, когда Меня будет слышно в небесах, а небеса будет слышно на земле, а земля будет прислушиваться к зерну, и к новому вину, и елею, а сии услышит Изреель (Осия 2:20-22). Здесь,Изреельозначивает новую церковь. У Иоля: пробудитесь пьяницы, и плачьте, и рыдайте, вы все, кто упивается вином, плачьте за вином новым; ибо оно отнято от глоток ваших. Поле опустело, горюет (сетует) земля; ибо зерно пропало, нового вина не будет, маслины усохли (Иоиль 1:05, 10). [7] И еще там же: радуйтесь же дети (сыновья) Сиона, возвеселитесь в Иегове Господе, Боге своем, ибо Он за праведность даст вам дождь в меру, и будет посылать к вам дождь, дождь ранний и поздний, как в первый раз; и наполнятся гумна зерном (хлебом), а бочки в давильнях переполнятся новым вином и елеем масличным (Иоиль 2:23-24). И еще у того же пророка: и случится в тот день, что горы потекут сладким вином, а холмы потекут молоком, и все потоки Иуды наполнятся водою, а из дома Господня пробьется родник (источник) (Иоиль 3:18). Здесь, говорится о Царстве Господа, где в такой необычной манере подсладким вином,молокомипотоками водозначено многоликое множество духовных ощущений. [8] У Захарии: Иегова, Господь Бог в них, сохранит их в тот день, как отару овец Своего народа. О, каквелика Его благость! И как велика Его красота! Хлеб (зерно) побудит юношей зацвести, а девушек - новое вино (Зах. 9:16-17). У Давида: Ты посещаешь землю, и просветляешь ее, Ты безмерно обогащаешь ее, поток Твой Божий переполнен водами; Ты приуготовляешь им хлеб; (с Тобою) луга одеваются отарами, а долины покрываются зерновыми; восклицают от радости, и поют (Пс. 65:9,13). Из всех этих примеров легко можно увидеть, что означено под выражениемзерно и новое вино. 3581. Народы будут служить тебе. Что под этими словами означиваются истины церкви, а под словаминароды (люди) будут поклоняться тебе самиозначиваются истины блага, очевидно из упоминания словаслужить,представляющего собой отношение к истине (п. 2567, 3409); и из значения слованароды,представляющего собой истины (п. 1259, 1260, 2928, 3295). Поднародами (людьми),что упоминаются сначала, означены истины церкви, которые именуются духовными истинами. Но, поднародами (людьми),что упомянуты во второй раз, означены истины блага, которые по сути своей являются уже духовными благами, а истинами именуются только представительно, ибо эти истины представляют собой символы (образы) блага милосердия. И по той причине, что между ними существует такое различие, тонароды,упомянутые в первый раз, на языке Писания не означиваются одним и тем же словом, но означиваются словом ему родственным и близким по смыслу. 3582. Будь учителем (мастером) для братьев своих. Что этим означивается то, что поначалу, человеку будет видеться, что его устремления (желания) к природной истине доминируют над устремлениями (желаниями) к природному благу, очевидно из значения словаучитель (мастер),представляющего собой управляющего и господина; и из значения словабратья,представляющего собой устремления к благу; и, здесь, к благу природному (п. 367, 2360, 3303). О видимости господства истин над благами, на начальном этапе возрождения человеческого духа, сказано в п. 3324-3325, 3330, 3332, 3336, 3470, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570.. 3583. И сыновья матери твоей будут поклоняться сами тебе. Что этим означивается, что важнее и выше над всеми другими будут казаться устремления к истинам, выражающим духовное благо, очевидно из значения словасыновья,представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); а также, из значения словамать,представляющего собой любовь к духовным истинам, а оттуда – и к церкви. Ибо церковь означивается матерью, и так именуется, от истин и любви к ним (п. 289, 2691, 2717). . 3584. Прокляты будут те, кто проклинает тебя. Что этим означивается, что всякий, отделяющий (разъединяющий) себя от таких устремлений, будет отделен от них;а блаженны те, которые благословляют тебяозначивает, что всякий, соединяющий себя с такими устремлениями, будет соединен с ними, очевидно из значения словбыть проклятым,представляющего собой разобщенность (разъединения); и из значения слова. благословение,представляющего собой общность соединения (п. 3504, 3514, 3530,3565). Эти выражения приписываются к истинам, и под темикто проклятозначиваются лживые люди, которые отделяют себя от истины, а под темикто блаженозначиваются люди, жаждущие истины, которые присоединяют к себе и другие истины. Ибо истины и блага, когда они сообщаются и соединяются вместе (в человеческом духе), в конечном итоге совместно образуют некое подобие единого города (рассудок), и, в такой манере, как бы образуют социальные слои (городские сообщества). Такое образование происходит от проникновения в рассудок небесных форм соединения и сочетания, то есть, от небес, где все ангелы выстраиваются по рангам и порядкам согласно с существующими, там, связями, и существующим сходством блага и истины. Ибо все они, вместе, там, составляют, как бы одно царство, или единое общество одного города, из которого истины и блага изливаются на человека, и тем располагают все, существующие в нем ощущения, в аналогичные формы. А самими же ангельскими порядками располагает единственно Один Господь. Но как все происходит в небесах, будет более очевидно через все те соответствия, которые выражены в образе Небесного Тела Великого Человека, которым представляются все небеса, и через которые имеет свое выражение каждое и всякое ощущение, что пребывает в человеке. Об этих соответствиях, по Божественной милости Господней, и будет описано в каждом из заключений, в конце последующих глав. Из всего этого, теперь, вполне очевидно, в чем заключается то благословение, которое было произнесено Исааком перед Яковом, хотя оно и было предназначено для Исава. А именно: в плодоношении блага через его умножение посредством истины, и так, в плодоношении блага в союзе с истиной.

Стихи 30-33.

3585.И когда Исаак завершил свое благословение Яковаозначивает, в такой манере, состояние духа, когда в нем впервые произошло такое совместное сочетание (блага и истины);а Яков только лишь вышел от лица Исаака, отца своегоозначивает подъем и изменение состояния духа;как тут и Исав, брат его, пришел со своей охоты (с добычей)означивает истину блага и ее проявление (в природных ощущениях);и он, также, приготовил лакомства, и принес отцу своемуозначивает все те ощущения и вещи, которые желанны и приносят наслаждения Божественному рассудку;и он сказал своему отцу, отец мой, встань, поешь добычи сына своегоозначивает то, что человеческий рассудок должен усвоить в себе все истины, исходящие от блага;чтобы душа твоя могла благословить меняозначивает – чтобы они могли бы быть вместе;а Исаак, отец его, сказал ему: кто же ты? И тот сказал: я сын твой, первенец твой, Исавозначивает состояние внутреннего восприятия духа, что касается природного блага и исходящей оттуда природной истины;и Исаак содрогнулся чрезмерно великой дрожьюозначивает полный переворот (большие колебания, перемены) во внутреннем состоянии в связи с таким оборотом (в понимании) вещей;и сказал: кто же, тогда, тот, кто поохотился на охоте, и принес добычу мнеозначиваетисследование по поводу прежнего проявления (видения) истины;и я вовсю наелся перед твоим приходомозначивает, что прежняя истина была усвоена (признана);и благословил его? И он принял мое благословлениеозначивает то, что и видимость истины была присоединена, также.

3586. И когда Исаак завершил свое благословение Якова. Что этим означивается, в такой манере, состояние духа, когда в нем впервые произошло такое совместное сочетание (соитие блага и истины), очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой взаимное сочетание по любви и согласию (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584). Таким образом, словакогда Исаак завершил свое благословениеозначивают собой состояние духа, когда в нем впервые произошло сочетание человеческого духа с благом. Что это сочетание происходит с благом, но посредством истины, очевидно. Ибо слова эти относятся к Якову (хотя имеется в виду Исав), и об этом было уже сказано прежде.

3587. А Яков только лишь вышел от лица Исаака, отца своего. Что этим означивается переход и изменение состояния духа, очевидно из значения словвышел от лица (из таких ощущений),представляющего собой такое состояние духа, когда природные истины, которые представлены Яковом, перестают восприниматься так, как они воспринимались прежде (господствующими над благами). То есть, когда внутреннее состояние духа изменяется. Ибо речь, здесь, идет об Исаве, а, во внутреннем смысле, о природных благах, так как прежде уже говорилось, что это (природное благо) исходит из самой глубины духа (исходит от духовного блага) и проявляется вовне. И, когда, через посредство служения истины (через господство по видимости), преобразование духа достигнуто, то, тогда, вступает в свое полное господство и власть благо.
3588. Как тут и Исав, брат его, пришел со своей охоты (с добычей). Что этим означиваются истины блага и их проявление (в природных ощущениях), очевидно из представления образа Исава, означивающего собой природные блага (о которых говорилось выше); из значения словапришел,представляющего собой вхождение (приход) в существование (проявление); и из значения словдобыча с охоты,представляющего собой истины, рожденные от блага (п. 3501).

3589. И он, также, приготовил лакомства, и принес отцу своему. Что этими словами означены все те ощущения и вещи, которые приносят блаженства и наслаждения Божественному рассудку, очевидно из значения словалакомства (деликатесы),представляющего собой все те наслаждения, которые принадлежат истинам, и все те блаженства, которые принадлежат благам (п. 3502, 3536). К блаженствам блага принадлежат ощущения, которые желанны и исходят от воли, тогда, как к наслаждениям истины относятся ощущения, которые сопровождают помыслы рассудка. Ибо блаженства в волю приносятся любовью к благу через желания; тогда как наслаждения в рассудок приносятся любовью к истине через помыслы.3590. И он сказал своему отцу, отец мой, встань, поешь добычи сына своего. Что этими словами означено то, что Божественный рассудок может преобразовать в себе истины, рожденные природным благом, в истины духовные, очевидно из представления образа Исаака, который, здесь, означенотцом,и так выражающим собой благо рассудка (о котором часто говорилось выше); из значения словаесть,представляющего собой усвоение (п. 2187, 2343, 3168, 3513); и из значения словадобыча с охоты,представляющего собой истину, рожденную от природного блага (п. 3588).

3591. Чтобы душа твоя могла бы благословить меня. Что этим означивается – что лишь в такой манере может произойти соединение вместе, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой взаимное сочетание (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584).

3592. А Исаак, отец его, сказал ему: кто же ты? И тот сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. Что этим означивается состояние внутреннего восприятия духа, что касается природного блага и исходящей оттуда природной истины, очевидно из сказанного выше (п. 3548- 3550), в стихах 18 и 19, где подобные слова уже встречались.

3593. И Исаак содрогнулся чрезмерно великой дрожью. Что этим означивается полный переворот (большие колебания, перемены) во внутреннем состоянии в связи с таким оборотом (в понимании) вещей, очевидно из значения словадрожь,представляющего собой перемену (потрясение, переворот) духа. Что это относится к перевороту (преобразованию, возрождению) внутреннего состояния, очевидно из сказанного ранее о двух состояниях всякого человека, кто должен быть возрожден Господом. Ибо первый этап этого состояния – это пребывание в преддверии своего возрождения, а второй – состояние, наступающее после того, как он стал возрожден. А именно: что в состоянии, предшествующем возрождению, истины видятся (кажутся) господствующими над благом; но в состоянии после того, как он стал возрожден, истины уступают свое господствующее место благам, которые, тогда, перенимают первенство и получают главенство и власть (о чем уже неоднократно было показано ранее, в п. 1904, 2063, 2189, 2967, 2979, 3286, 3288, 3310, 3325, 3330, 3332, 3336, 3470, 3509, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3579).

3594. И сказал: кто же, тогда, тот, кто поохотился на охоте, и принес добычу мне. Что этим означивается вопрос и исследование по поводу истоков природной истины, очевидно из представления образа Якова, о котором, здесь, сказано:кто же тот,представляющего собой природные ощущения, что касается истины; и из значения словдобыча с охоты,представляющего собой истину, произведенную от блага (п. 3501). И, здесь, это исследование о том, от какого блага может происходить природная истина.

3595. И я вовсю наелся перед твоим приходом. Что этим означивается то, что видимая истина была усвоена (принята) природной частью духа (Собственным я) за свою собственную,очевидно из значения словаесть,представляющего собой принятие и усвоение (п. 2187, 2343, 3168, 3513).

3596. И благословил его? И он принял мое благословление. Что этим означивается то, что всякая природная истина может быть присоединена и принадлежать потом духу, также, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой соединение (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584). Как дело обстоит с усвоением (принятием) и присоединением природной истины, представленной Яковом, может быть очевидно из сказанного ранее. Но так как все эти ощущения, явления и вещи носят такой характер, что они запредельны для земного восприятия природного человека, и не могут быть усмотрены без видения вещей в свете, являющимся светом рассудочным, или внутренним для человека; и так как, на сегодняшний день, среди людей мало кто может пребывать в таком свете (понимании), потому что возрожденных (на земле, в духе) единицы; то поэтому будет лучше, если эти вещи далее такого представления и не показывать. Ибо иллюстрация ощущений, и вещей, непонятных и запредельных пониманию, никого не приводит в свет (к их пониманию), но заводит еще далее в темень и в еще большие дебри. Более того, представления об ощущениях и вещах, которые пребывают в человеческом духе, и которые должны быть выстроены на понятиях и идеях, взятых от природной истины, и которые приносят с собою понимание вещей наиболее возвышенных, на сегодняшний день таковы, что в большинстве своем утеряны и погублены. Именно в этом и заключена та причина, по которой слова и фразы, изъясняемые чуть ранее (непосредственно перед этими словами) касательно внутреннего смысла, были изложены как можно кратко и как можно проще. [2] Из всего вышесказанного, теперь, вполне можно усмотреть почему описание этой истории следует в таком порядке. А именно, что Исаак попросил своего сына поохотиться для него, и принести ему добычу; что это для того, чтобы он смог бы поесть и насладиться ею прежде того, как он благословит его; что он не благословил его, пока он не съел его добычу; и, что только лишь после принятия пищи последовало благословение того, кто приготовил и принес ему лакомства (деликатесы). Ибо этот порядок усматривается, также, и по словам Исаака (сказанным, в данном случае, об Якове):кто же, тогда, тот, кто поохотился на охоте, и принес добычу мне, и я вовсю наелся перед твоим приходом, и благословил его? И он принял мое благословление. Причина именно такого следования этих слов, заключена в ключевых ритуалах поклонения Богу у людей Древней Церкви. Ибо у людей древних, прием пищи означивал собой усвоение и приятие (благ и истин в Собственном я), лишь сочетающихся и соединяющихся со всеми людьми, кто есть для них ближними. То есть, усвоение и приятие благ и истин, единых и общих лишь с теми, с кем и у кого, или с кем и чей, они хлеб разделяют и едят. В первородном своем значении продукты (пища, кушанье, пропитание, еда) означивают собою ощущения, явления и вещи, происходящие от любви и милосердия. То есть, у людей древних, продукты питания означивали собою такие ощущения, которые понимались ими под небесной и духовной пищей; где во главе всего был хлеб, представляющий собою всякое ощущение, рожденное от любви к Господу, и вино, представляющее всякое ощущение, рожденное от милосердия к ближнему. Когда эти главные продукты (ощущения, вещи) усвоены (приняты) человеческим духом, то души людей, тогда, становятся соединенными вместе, как единый духовный организм, отчего они разговаривают и действуют с любовью друг к другу, и так консолидируютсявместе. Пиры и праздники (фиесты и фестивали) у древних людей ничего собой более и не представляли. Ничего иного, также, не представляли собой кушанья, и совместные употребления в пищу освященных продуктов у святынь, в Еврейской церкви. Также, как ничего иного не представляли собой обеды и ужины (святые причастия) среди первых христиан в первородной Христианской церкви.

Стихи 34-40.

3597.Когда Исав выслушал слова отца своегоозначивает – когда начинается отделение и различение природных благ от Божественных;он поднял чрезмерно великий и горький вопльозначивает – в человеческом духе начинают происходить серьезные преобразования (перевороты, перемены);и сказал отцу своему, благослови меня, меня также, о, мой отецозначивает - что природное благо устремляется в дух для соединения с благом духовным, даже, несмотря на то, что ранее к духовному благу уже были присоединены природные (видимые, кажущиеся) истины (убеждения Собственного я);а он сказал: брат твой пришел с обманомозначивает - появление в рассудке восприятия того, что прежний порядок вещей в духе – порядок, обратный Божественному;и взял благословение твоеозначивает – что такое сочетание благ и истин обратно истинно духовному, или человеческому порядку. [3]А тот ответил: не оттого ли дано имя ему Яков?означивает, что прежнее (природное) качество духа;ибо он уже потеснил (пнул) меня два разаозначивает – обратно духовному порядку;сначала он лишил меня права первородстваозначивает – ведет к потере приоритетов (истинных духовных ценностей);и вот, теперь, он отобрал и мое благословениеозначивает – ведет к потере соединения (сочетания) с Господом;и он сказал: неужели ты не оставил мне благословения?означивает - неужели человеку, пребывающему в этом состоянии духа, для взаимного сочетания с духовным благом ничего не остается? [4]И Исаак отвечал Исавуозначивает духовное наставление;посмотри, вот, я сделал (поставил) его твоим учителемозначивает, что в начальном состоянии возрождения, над человеком, во всем, должна господствовать истина;и всех братьев его отдал ему в рабы (слуги)означивает, что по видимости чувств, на этом этапе возрождения, кажется, что всякое из желаний любви к истине выше и главнее (является причиной и как бы двигателем) всякого желания любви к благу;и зерном, и новым вином я одарил егоозначивает, как это уже было сказано ранее – внешне видится, что блага и истины, исходят от устремленности человека к истине;и что же, теперь, я могу сделать для тебя,сын мой?означивает, что и в, предшествующем возрождению, состоянии человеческого духа доминирующее положение занимает не что иное, как его собственное внутреннее благо. [5]И сказал Исав отцу своемуозначивает – приход в рассудок различения, и отделения природных благ от духовных;неужели лишь в этом одном, оставил ты благословение свое, отец?означивает – неужели, в таком случае, становится невозможным, какому-либо ощущению, принадлежащему природному благу, быть присоединенным к благу духовному;благослови же меня, именно меня, отец мойозначивает, что природное благо устремляется в дух для соединения с благом духовным, даже, несмотря на то, что ранее к духовному благу уже были присоединены природные (видимые, кажущиеся) истины (убеждения Собственного я);и возвысил Исав голос свой, и заплакалозначивает последующие перевороты и дальнейшие изменения во внутреннем состоянии духа. [6]И отвечал Исаак, отец его, и сказал емуозначивает внутреннее восприятие рассудком (понимание) главного о природном благе, состоящее в том, что Божественным оно будет сделано (совершено) Самим Богом;посмотри, вот, от жира ощущений земли будет твое обитаниеозначивает - что духовная и телесная жизнь происходит от Божьего (Божественного) блага;и от росы небесной свышеозначивает – и, в тоже время, от Божьей (Божественной) истины. [7]И ты будешь жить своим мечом, и будешь служить брату своемуозначивает, что до тех пор, пока истины и блага (в человеческом духе) не будут полностью соединены, благо будет, по казательности чувств, то есть, внешне, все еще видеться имеющим более низшее значение и место в человеческой жизни, чем истина;и придет время, и будешь иметь силу (власть) такуюозначивает, что благо, в конце концов, выйдет на главенствующее (первое) место;что сбросишь ярмо его, лежащее на твоей шееозначивает, что такое взаимное сочетание природной истины с духовным благом происходит, тогда, когда та истина, прежде того, была произведена от блага.

3598. Так как вещи (положения), содержащиеся в стихах, с 34 по 38, таковы, что уже были объяснены развернуто ранее; и так как, все то, что они собой представляют, уже может быть вполне очевидно из того, что было сказано ранее, то поэтому нет никакой нужды, в дальнейшем пояснении всего того, что касается внутреннего смысла строк, что изложены чуть выше, за исключением лишь того, чтобы через простые понятия проиллюстрировать только лишь те ощущения и вещи, которые содержатся в стихах 39 и 40, и которые относятся к благословению Исава, его отцом, Исааком.

3599. И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему. Что этим означивается внутреннее восприятие рассудком (понимание) главного о природном благе, состоящее в том, что Божественным оно будет сделано (совершено) силою Самого Бога, очевидно из значения образа Исаака, представляющего собой Божественный рассудок Господа, что касается Божественного блага, пребывающего в нем (п. 3012, 3194, 3210); а также, из значения, в исторической части Слова, словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие, о котором уже не раз упоминалось прежде; и из представления образа Исава, к которому он обращался, и представляющему собой, природное благо, о котором, также, много чего уже было сказано. Что именно это природное благо и должно быть сделано Божественным, очевидно из произнесенного Исааком благословения. Но это все, теперь, должно бытьизложено более развернуто. Выше уже было сказано, что Исав представляет собой Божественно-природные ощущения Господа, что касается Божественного блага, тогда, как Яков представляет собой Его Божественно-природные ощущения, что касается Божественной истины. Но именно, здесь, Исав, представляет собой природное благо, пребывающее в преддверии его становления Божественным, также, как и Яков, в стихах предшествующих, представляет собой природную истину, пребывающую в преддверии ее становления Божественной. Каковы они, тогда, являются по своей сущности, можно усмотреть из сказанного ранее (п. 3494, 3576). Но, чтобы это можно было бы представить еще более яснее и четче, то нужно об этом добавить еще несколько слов. [2] Природное благо, которое представлено Исавом, поначалу, является природным благом, принятым Господом во младенчестве. Это благо (в Собственном я) было Божественным от Его Отца, но человеческим – от Его матери. И так как часть природного блага Им была принята от матери, то Его Собственное я было смешано с наследственным злом. Оттого, что низшая часть Его рассудка была именно такой природы, то она, никак не могла пребывать в таком порядке, чтобы быть способной воспринимать все те Божественные ощущения, которые присутствовали в Нем наивнутренне, и оттого должна была быть вначале приведена в истинный порядок Господом. То же самое можно сказать и о природной истине (в Собственном я), представленной Яковом. Ибо в том духе, где пребывает благо, там должна пребывать и согласная ему истина, и это для того, чтобы они составляли друг с другом единую духовную пару, или сущность (человеческий дух). Всякая духовная сущность, обладающая рассудком (способная мыслить), даже, если это грудной ребенок, выстраивается через соединение в себе своих истин со своим благом, пребывающим в духе. Поэтому, как только Господь привел в Себе свои природные ощущения блага и истины в истинный порядок; то есть, в такое состояние, когда Его природные ощущения стали быть ведомы Его Божественными ощущениями; а другими словами, когда Он Сам (Своим Собственным Я) мог проникаться (наитствоваться, исходить) от Своих ощущений наивнутренних и Божественных, а, вслед за тем, когда последовательными шагами еще и изгнал оттуда все свои человеческие ощущения зла (природные слабости), которые были получены по наследству от матери; именно с этого момента, в Слове, Исав и начинает представлять собой Божественно-природные ощущения Господа, что касается высшего Блага, а Яков - Его Божественно-природные ощущения, что касается истины в них. [3] Но Божественное благо и Божественная истина, представленные в образе Исава и Якова, в обожествленной чувственно-природной части духа Господа, становятся соединенными друг с другом, уже, подобно братьям-близнецам. Отчего Божественное благо и Божественная истина, рассматриваемые сами по себе, ощущаются в духе, как одна и та же высшая сила, действующая одновременно и параллельно, для формирования и восприятия (включая и физическое тело) единых Божественных духовно-природных благ и истин. Эти силы, фактически переносящие наитие (влияние) и причиняющие движение (круговорот) благ и истин, и рассматриваются в дальнейшем. Из всего этого вполне очевидно, насколько глубоки и огромны те тайны, которые содержатся во внутреннем смысле Божьего Слова. Ибо, там, есть такие тайны, которые, даже, в самых своих общих и поверхностных аспектах не находят общей точки соприкосновения с пониманием, присущим земному человеку. Если это так трудно для понимания, что касается ощущений и вещей общих, и только что, здесь, названных, то каково же будет с восприятием и понимание тех бесчисленных вещей и подробностей, которые оттуда будут исходящими? Тем не менее, все они хорошо приспособлены к пониманию и внутреннему восприятиюангелов, которые об этих и подобных вещах получают наитие от Господа посредством небесных понятий и идей, иллюстрированных представлениями неописуемой красоты и блаженства, из которых могут быть образованы некоторые представления и за счет природной ангельской мудрости. Но все же, эти представления будут достаточно удаленными, ибо все такие ощущения и вещи для человеческого понимания находятся, как бы в тени (за завесой).
3600. Посмотри, вот, от жира ощущений земли будет твое обитание (жилище). Что этим означивается - что духовная и телесная жизнь происходит от Божьего (Божественного) блага; и, чтоот росы небесной свышеозначивает собой то, что это происходит, в тоже время, и от Божьей (Божественной) истины, очевидно из значения словот жира ощущений земли (от упитанности почвы),представляющего собой благо (п. 353). Но, здесь, имеется в виду благо Божественное, ибо говорится о Господе. Очевидно это и из значения словаобитание (жилище),представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384). Ибожилище (жилье, дом, обиталище)приписывается к благу, как сказано в п. 2268, 2451 2712. И очевидно из значения словроса небесная,представляющего собой истину, воспринимаемую и получаемую от блаженства духа, испытывающего внутреннее состояние мира и невинности (п. 3579). Но, здесь, имеется в виду истина Божественная, ибо слова эти сказаны о Господе. Похожие слова были сказаны и Якову, а именно:и пусть Бог даст тебе от росы небесной, и от тука (жира) ощущений земли(стих 28). Но, там, словороса(а, тем самым, и истина) занимает первое и ведущее место, тогда какот жира ощущений земли(упитанности почвы, а, тем самым, и блага) упоминается во вторую очередь, также, как и то, чтопусть Бог их дастдля них. Но, здесь, что касается благословения Исава,от жира ощущений земли(то есть, блага) переместилось на первое место, а на второе место установлены словаот росы небесной(и, таким образом, от истины). И, уже, не сказано, чтобы этоБог дал,но сказано, чтотвое обитание (жилище) будет от них.Чем, также, показывается, что Яков представляет собою истину, тогда как Исав – благо. Ибо когда истина видится на первом месте, как это в стихе 28, то этим показывается порядок обратный Божественному, о чем уже неоднократно и не один раз говорилось.

3601. И ты будешь жить своим мечом, и будешь служить брату своему. Что этим означивается то, что до тех пор, пока истины и блага (в человеческом духе) не будут соединены полностью, благо будет, по казательности чувств, то есть, внешне, все еще видеться имеющим более низшее значение и место в человеческой жизни, чем истина, очевидно из значения словамеч,представляющего собой сражающиеся (воинствующие) истины (п. 2799). Откуда и следует, что выражениежить своим мечемозначивает тот период возрождения и жизни духа, когда истина в нем, начинает (с трудом) постепенно соединяться с благом. Ибо это сочетание осуществляется лишь посредством испытаний и войн (боев). То есть, посредством сражений с искушениями, ибо без преодоления последних, истина не может быть соединена с благом. Очевидно это и из значения словслужить брату своему,представляющего собой пребывание не на главных ролях (находиться на более низком по значимости месте). Что благо лишь по видимостиприродных чувств и ощущений занимает более низкое место, это очевидно из того, что было сказано выше со многими подтверждениями (п. 3582).

3602. И придет время, и будешь иметь силу (власть) такую. Что этим означивается то, что благо, в конце концов, выйдет на главенствующее (первое) место, очевидно из значения словиметь власть (силу),представляющего собой пребывание на первом месте (на главном, ведущем месте). И об этом, теперь, будет сказано в том, что последует далее.
3603. Что сбросишь ярмо его, лежащее на твоей шее. Что этим означивается, что, тогда, сочетание природной истины с духовным благом происходит свободно, и, что истина станет, тогда, истиной блага; очевидно из значения словсбросить ярмо со своей шеи,представляющего собой сброс (стряхивание, освобождение). Чтошеяозначивает собой наитие (приток, проникновение внутренних сил), и, как бы канал связи (с высшими силами), и, как следствие, последующее сочетание (с теми силами); тогда какярмо (иго) на шееозначивает собой задержку и прерывания (блокирование и отключения в канале) той связи, можно усмотреть из того, что уже было сказано в п. 3542. Таким образом, сбросить ярмо со своей шеиозначивает собой обновление через освобождение от преград и ограничений (рассудка и воли), а, тем самым, взаимное сочетание (природных истин и духовного блага) через посредство блага (природного), также, как и то, что истина становится (как бы супругой) едино одно с благом. Ибо, там, где (между этими двумя) нет более границ и преград, благо проникает (наитствует) и соединяет себя с истиной (как супруг с супругой). [2] Что же под всем этим имеется в виду, очевидно из всего того, что уже было сказано и показано ранее. Но так как мало кто понимает, что имеется в виду, конкретно, под видимостью приоритета истины над благом, в начальный период возрождения, или под недооценкой роли блага, то следует об этом сказать хоть несколько слов. Ибо такая недооценка происходит, главным образом, по той причине, что едва ли кто из людей задумывается о том, чем же благо отличается в себе от истины, а уж тем более, чтобы поразмышлять о таких вещах, как сказано выше. Никто из тех людей, которые стремятся прожить жизнь в свое удовольствие, из-за любви к себе и любви к миру, совершенно не знают и не понимают, что такое благо. И это потому, что они не верят, что может существовать еще какое-либо благо, кроме того, что исходит от их собственных любовей, и такой жизни, как у них. И потому, что они не знают, что такое благо, то, тем самым, они, также, не знают и, что такое истина. Ибо истина всегда держится блага (как супруга - мужа). Даже, если они и знают из какого-либо откровения, что благо пребывает в любви к Богу и ближнему, и, что высшая истина пребывает в положениях учениях веры, происходящих из Божьего Слова, то у них, все равно, нет внутреннего восприятия блага и истины, но имеются лишь природные (внешние) знания, отделенные и удаленные от последних. И это по той причине, что они не живут в соответствии с этими вещами (благами и истинами). По этой же самой причине, даже, люди, которые будут вскоре возрождены, также, не знают, что такое благо. И это до тех пор, пока они не станут возрожденными. Ибо и в преддверии возрождения, они все еще полагают, что истина – это и есть само благо, а действовать по истине - значит действовать по благу. Но, на деле, всякое деяние, исполняемое, тогда, ими, исходит не от блага, но - от желания истины. Когда же человек пребывает в таком состоянии, то он,тогда, находится в состоянии, которое описывается словомЯковиблагословением,которое было дано ему. Но, когда он переходит в состояние делания блага, благодаря своему внутреннему устремлению (желанию) к благу, то есть, когда он становится возрожденным, то он, с этого момента, переходит своим духом в состояние, которое описано благословением, данным Исаву. [3] Это можно проиллюстрировать всеми теми ощущениями, явлениями и вещами, которые происходят с человеком на первом, втором, а, затем, третьем и четвертом этапе его роста при возрождении. В первый период, человек ничего из того наивысшего, что содержится в Слове, а также, из вопросов учения веры, не знает иначе, кроме, как из памяти. И он верует в себе, что он уже воистину благой (хороший человек), ибо он знаком со многими положениями Слова, и может применять некоторые из них не ради удовольствий своей собственной жизни, но ради жизни других людей. Во второй период, когда он уже более возрос духом, он уже не довольствуется только теми знаниями по памяти, что касается ощущений и вещей, содержащихся в Слове и учении. Он, в своем рассудке, начинает уже самостоятельно размышлять о них по собственному пониманию и по собственным понятиям. И в той мере и степени, с которыми он, в это время, прибавляет к таким вещам уже свои собственные мысли и намерения, то в той же мере он воспринимает наслаждения и удовольствия от них. Именно в такой манере, в это время, он ведется любовью и устремлениями к истине, все дальше отходя от всякого рода мирской любови, которая, прежде, служила ему средством для наставления (обучения) тем многим вещам, которые без ее помощи остались бы не изученными. В третьем периоде, если он принадлежит к той группе людей, которые могут быть возрождены, он начинает думать о своем назначении и пользе, и размышлять о сути того, что он читает, в Слове, проникаясь вопросами вероучения, с целью получить и принести пользу. И, когда человек входит в послушание этому новому состоянию духа, то внутренний порядок вещей в нем переворачивается так, что истина в нем уже перестает занимать главенствующее (первое) место. В четвертом же периоде, когда, в итоге, наступает его возрождение, состояние его преобразования становится завершенным и полным (п. 2636). Тогда, он устанавливается в любви к Слову и положениям учения веры, которые исходят из Слова, то есть, к небесно-духовным истинам, а конечной целью его жизни становится всякое служение для блага и благодаря благу. Таким образом, благо, которое, прежде, виделось лишь на вторых ролях, выходит на главенствующее и ведущее место. [4] Причина, по которой благо поначалу видится на последних ролях, заключена в том, что благо пребывает глубоко сокрытым внутри духа, являясь истоком всякой человеческой любви. Оно не может проявиться свободно, поскольку окружено, как стенами в темнице, такими ощущениями, с которыми у него не может быть никакого соприкосновения и согласия. А именно: с ощущениями упоения величием и важностью Собственного я (гордостью и тщеславием). Но, после того, как человек становится возрожденным, все эти ощущения отступают (на задний план), и уже само благо, которое залегало сокрыто в глубинах духа, выходит как бы из мест лишения свободы, и проникает (наитствует) во все и каждое из ощущений природной части духа, принимая их истины, как свои собственные, то есть, делая их истинами блага (блаженства), и, таким образом, проявляя себя открыто и явственно. [5] Между тем, благо незримо пребывает во всяком и каждом ощущении человека, и пребывает, как бы неосознанно, рефлекторно, или непроизвольно, находясь неощутимо во всех и каждом из помыслов его рассудка, а оттуда, во всех и каждом из его намерений и дел. Человек не знает (и не понимает) того, что в нем происходит, или пребывает непроизвольно (помимо его воли, или свыше), ибоон не способен (не может) воспринимать в себе того, что не происходит и не совершается в нем через посредство своего Собственного я, то есть, осознанно, или по собственному желанию и воле. Существуют две вещи (два влияния), которые в человеке пребывают непроизвольно (которые происходят с ним незримо и помимо его воли, или проявляются в нем, как не его собственное деяние). Одна из них – это влияние и воздействие удовольствий его наследственности, которая передается ему от своего отца и своей матери. Тогда, как другой вещью, происходящей с ним помимо его собственной воли, является наитие (проникновение, нисхождение) потоков блага через небеса от Господа. Если человек таков, что он не должен и не будет введен в возрождение, то им, внутри, овладевает то, что было получено им по наследству от своих родителей. И это проявляется в его духе (в свершении его веков), все более и более. Ибо человек принимает оттуда их зло, и делает его своим злом собственным, или усваивает (присваивает) их себе, поглощая их своим Собственным я. Но в тех, кто будет возрожден, в свершении их веков, проникает влияние (недеяние), которое приходит к ним и проявляется в них от Господа, через небеса. И уже, тогда, это наитие (недеяние) распоряжается, господствует и управляет каждым и всяким ощущением в их рассудке (то есть, помыслами), а также, в их воле (то есть, намерениями и действиями), хотя это совершенно не видно внешне. * У-вэй (недеяние) можно назвать центральным, а заодно и самым непонятным понятием даосизма. Через недеяние достигается единение с Дао, и в то же время его ощущение является признаком того, что ищущий единства находится на верном пути.Недеяниеозначает не столько бездействие, сколько невмешательство в естественный (Божественный) порядок вещей, непротиводействиеприроде,естественному ходу событий. А вмешиваться и противостоять естественному порядку, свойственно эго, илиСобственному я.Когда недеяние полностью устанавливается вместо деяния, тогда человек становится возрожденным.

Стихи 41-45.

3604.И возненавидел Исав Якова за благословение, которым благословил его, отец егоозначивает, что природное благо стало питать отвращение к сочетанию с перевернутой истиной;и сказал Исав в сердце своемозначивает восприятие этого через (духовно-природные) помыслы рассудка; приближаются дни плача по отцу моему, и я убью Якова брата моегоозначивает переворот в духе и прекращение жизни от своего Собственного я, и произведенных оттуда видимостей истины;и слова Исава, старшего ее сына, пересказаны были Ревеккеозначивает внутреннее восприятие Господом, от Божественной истины, об оживлении, или перенацеливании природного блага, в такой период времени;и она послала, и призвала своего младшего сына Якова, и сказала емуозначивает установление состояния различения любви к истине (духовной, или природной) через притокБожественной истины;посмотри, вот Исав, брат твой утешает себя тем, что убьет тебяозначивает устремленность к новому состоянию человеческого духа и прекращению жизни от своего Собственного я, то есть, прекращению жизни по любви к себе, и отбрасывание произведенных оттуда видимостей истины;и теперь, сын мой, послушайся голоса моего, встаньозначивает усвоить еще кое-что;и беги к Лавану, брату моему, в Харранозначивает познай духовную любовь через внешние, или телесные блага;и пережди у него несколько днейозначивает - восхождение в блага и истины происходит в своей последовательности и своем порядке;пока не пройдет гнев брата твоегоозначивает, пока не изменится внутреннее состояние воли от блага;пока враждебность брата твоего не отвернет от тебяозначивает, пока не пройдут все последовательные состояния сочетания с природным благом;и когда он забудет то, что ты сделал с нимозначивает привычку от усвоения;то я пошлю и возьму тебя оттудаозначивает (достижение конечной цели) завершение;почему я должна лишиться вас обоих в один деньозначивает, что иначе, не произойдет никакого сочетания и связи. 3605. И возненавидел Исав Якова за благословение, которым благословил его, отец его. Что этим означивается то, что природное благо (со второго этапа возрождения) начинает питать отвращение к сочетанию с перевернутой истиной, очевидно из значения слованенавидеть,представляющего собою, здесь, во внутреннем смысле, питать отвращение, и о чем, собственно, далее и пойдет речь. Очевидно это и из представления образа Исава, означивающего собой природное благо; и из значения образа Якова, представляющего собой природную истину (о которой уже говорилось ранее); и из значения слова благословение,представляющего собой взаимное сочетание (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584). Что, здесь, речь идет о сочетании с перевернутой истиной, которая представлена Яковом, очевидно из всего того, что уже было сказано и показано выше (п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603). [2] Что, во внутреннем смысле, словоненавидетьозначивает собой питать отвращение, так это потому, что словоненавидеть приписывается к Исаву, представляющему собой природное благо. И так как (само по себе) высшее благо не знает, и вовсе не вмещает в себе такого мирского понятия, как ненависть, то последнее понятие и является его полной и прямой противоположностью. Всякие же вещи противоположные, никогда не могут пребывать в одном и том же ощущении человеческого духа, отчего вместо ненависти все люди, пребывающие в благе, ощущают чувство отвращения. Откуда и следует то, что вместоненависти,здесь, во внутреннем смысле, следует понимать – питать отвращение. Ибо внутренний смысл Слова предназначен, главным образом, для тех, кто пребывает в небесах. Отчего, когда этот смысл, нисходит и спускается оттуда, и проникает в смысл буквальный, облачаясь в форму истории, то превращается в представление такого рода, в котором любовь переворачивается и отражается уже, как противоположность, посредством слованенависть.Отсюда и следует, что у всех тех, кто пребывает в небесах, никакой идеи, или понятия ненависти не существует и близко. Это объяснение можно проиллюстрировать еще и примером, представленным в 1 томе Тайн (п. 1875), раскрывающим духовный опыт, что касается слов, проговариваемых в молитве Господней:и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого (зла),где слова об искушении и зле (поднимаясь по своим духовным степеням) вычищаются до такой степени, что становятся чисто ангельскими. То есть, превращаются в благо, оставляяпозади свои земные образы искушения и зла, и это совершается путем присоединения особого вида негодования и отвращения, очищающего рассудок по отношению ко злу. Именно такое человеческое отвращение, впервые, возникло тогда, когда Господь (Иисус) задумался об этом. [3] То же самое происходит и тогда, когда мы каждый раз читаем, где бы то ни было, в Слове, касательноненавистиИеговы, или Господа. Как, например, это у Захарии: пусть никто из вас, в сердце своем, не помышляет (не держит) зла против ближнего своего; но и клятвы в том не полагает; ибо все эти вещи, Мне ненавистны, говорит Иегова (Зах. 8:17). У Моисея: не возводи себе памятник, который Иегова, твой Бог, в тебе возненавидит (Втор. 16:22). У Иеремии: наследственность Моя стала для Меня, подобно льву в лесу, она подняла голос свой против Меня, потому Я и возненавидел ее (Иер. 12:8). У Осии: Я возненавидел всех, кто пребывает в Галгале, за зло, пребывающее в делах их, Я изгоню их из дома Моего, и Я уже не возлюблю их более (Осия 9:15). В этих отрывках словоненавистьприписывается Иегове, или Господу. Но, в наивнутреннем смысле, оно означивает не ненависть, но небесную ее противоположность - милость. Ибо Бог – суть сама милость. Но, когда потоки Божьей милости проникают (нисходят) в человека, который пребывает во зле, то он, тогда, подвергается наказаниям за свои зла. И это ему, тогда, видится в форме Божьей ненависти. Отчего, в буквальном смысле, все это так и именуется. [4] Все то же самое, можно сказать и огневе,враждебностиинеистовстве,в Слове, когда эти слова приписываются Иегове, или Господу (о которых говорилось в п. 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2395, 2447, 3235). В отношении людей из всякого другого народа, евреи и израильтяне, вели себя так, что, как только они замечали за ними какое-либо проявление недружелюбия, даже, если те и были их союзниками, то они считали, тогда, вполне приемлемым и законным позволять себе обращаться с ними грубо и жестоко. Они опускались до того, что не только убивали их, но и бросали их тела на пожирание диким зверям и птицам. И оттого, что милость, даруемая им Господом, была ими переворачиваема в такие крайние формы ненависти, распространявшиеся не только против врагов, но и против своих соплеменников и союзников, то они уже и не могли думать иначе о Боге, кроме, как того, что и Сам Иегова, также, как и они сами, был способен проникаться страшнейшими видами ненависти, будучи во гневе, враждебности и неистовстве. И именно, по этой причине, что они все это видели в самих себе, то и в Слове, для них, все было выражено согласно господствующих среди них видимостей истины. Ибо всякому и каждому Господь видится точно таким, каким он видит себя сам (п. 1838, 1861, 2706). Но какой степени очищенности должно достичь качество (чувство) ненависти у всех тех, кто должен стать пребывающим в любви и милосердии, то есть, во внутреннем блаженстве, это может быть очевидно по словам Господа в Евангелии от Матфея: вы слышали, как было сказано древними – любите ближнего своего, и ненавидьте врага своего; но Я скажу вам больше - любите врагов ваших; благословление их, что проклятия им, делать благо им, что ненавидеть их, молиться за них, что вредить им и преследовать их; и, тогда, вы сможете стать сыновьями Отца вашего, живущего в небесах (Мф. 5:43-45).

3606. И сказал Исав в сердце своем. Что этим означиваются помыслы, очевидно из значения словсказал в сердце своем,представляющего собой восприятие рассудком.

3607.Приближаются дни плача по отцу моему, и я убью Якова брата моего. Что этим означивается переворот в духе и прекращение жизни от своего Собственного я, и произведенных оттуда (по любви к себе) видимостей истины, очевидно из значения словдни плача (траура),представляющего собой переворот в духовном, или внутреннем состоянии; и из значения словубить Якова, брата моего,представляющего собой прекращение порождения видимостей истины от Собственного я. Словоубьюследует понимать также, как это было расписано, что касается значения слованенавидеть.Ибо, в наивнутреннем смысле, словоненавистьозначивает собой полное очищение от ненависти. Что это именно так и есть, можно усмотреть из тех явлений, что постоянно происходят в той другой жизни, где всякое благо, что проникает (нисходит) с небес в тех, кто пребывает в аду, превращается ими в зло, или в его адскую противоположность. То же самое происходит и с истиной, которая в аду переворачивается в ложь (п. 2123). Откуда, в свою очередь, и следует, что все зло и ложь, которые, там, наполняют духов ада, являются перевернутыми навыворот (их Собственным я) небесными благами и истинами. И для того, чтобы зло могло перевернуться во благо, все такие люди и духи (пребывающие во зле и лжи) выводятся на путь, на котором они бы отвергли (очистили) свои собственные понятия и идеи зла и лжи до такой степени, чтобы понятия и идеи блага и истины смогли бы проявиться и предстать перед ними воочию (об отвержении ощущений зла и лжи и очищении духа было сказано в п. 1393, 1875). Кроме того, когда всякое ощущение, которое является злом и ложью, приближается и подходит к тем, кто пребывает в истинном благе и истине, оно перед ними проявляется (видится) не как зло и ложь, но совершенно в противоположной форме. И это согласно с характером и состоянием присущим, тогда, их блаженству. [2] Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что, во внутреннем смысле,убить Якова, брата моегоне означивает собой убийства буквально, но выражает, в такой необычной манере, очищение человеческого духа от лжи и той жизни, которая несовместима с высшей (Божественной) истиной. Ибо природная истина (истина по видимости) не имеет жизни сама по себе, но существует благодаря своему соединению (содружеству) с благом, так как истина представляет собой только лишь вместилище (приемник, сосуд), принимающее благо (п. 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 2697, 3049, 3068, 3128, 3146, 3318, 3387). Что именно благо составляет суть жизни, а не истина, исключая лишь тот случай, когда эта жизнь в истину вводится от блага, было уже сказано в п. 1589, и в других местах. Откуда, теперь, следует, что под лишением себя возможности производить жизнь по собственным истинам (прекращение жизни от своего Собственного я, и произведенных, оттуда видимостей истины) не является исчезновением истины для человеческого духа, но есть оживлением (возрождением) его и выведением на новую ступень жизни. Ибо, когда человеческому духу, по видимости истины, кажется, как если бы он имел в себе жизнь от самого себя, то в такой его жизни он уже не владеет ничем из того, что принадлежит вечной жизни, но владеет такой жизнью, которая сама по себе есть смерть. Но когда он освобождается (удаляется и очищается) от зла и лжи Собственного я, то, тогда, он одаривается реально подлинной жизнью. А именно: сочетается с благом, исходящим от Господа, Который и есть самой Жизнью. [3] Эти все явления и вещи можно усмотреть наглядно и очевидно на примере тех, кто живет в той другой жизни. У тех духов, в чьем рассудке проявляются лишь одни истины, без блага, понятия и идеи видятся замкнутыми свыше на себя. Отчего все те ощущения, которые являются небесными, не могут проникать (наитствовать, нисходить) в их духовное тело, за исключением лишь пути последнего, то есть, только лишь путем влияния на внешние иобщие чувства, так что в рассудке это наитие и проникновение едва ли может быть понимаемо и познаваемо, как наитие (нисхождение) с небес. Но у тех духов, у которых вместе с истиной, одновременно, в понимании рассудка присутствует и благо, их идеи (помыслы и намерения) на себя не замкнуты и совершенно открыты. Так что ощущения, которые являются с наитием небес, проникают в них, как в небеса, представленные в миниатюре, или, как в их отражение, или их образ. Ибо они вливаются (наитствуют, проникают, нисходят) туда, сочетаясь с благами, а через них и с теми истинами, которые пребывают с ними в единстве (п. 1869, 2425). Что природная истина лишается влияния Собственного я, когда взращиваемое благо начинает выходить на первое место, или приобретать господство, силу и власть (в человеческом духе), очевидно из всего того, что уже было сказано и показано ранее в отношении видимости приоритета (первенства, главенства) истины на начальном этапе возрождения, и об установлении приоритета блага над истиной на последующем этапе. Это прекращение порождения видимостей истины от Собственного я и является тем, что, здесь, во внутреннем смысле, означено. Причина того, почему эти ощущения и вещи именуются выражениемплач (траур) по отцу,заключена в том, что под днями траура означивается переворот (превращение) внутреннего состояния человеческого духа, и это есть тот переход в новое состояние, который ранее был означен чрезвычайно великой дрожью, с которой вздрогнул Исаак (стих 33, п. 3593), и весьма великим и горьким воплем, который поднял Исав (стих 34, п. 3597).
3608. И слова Исава, старшего ее сына, пересказаны были Ревекке. Что этим означивается внутреннее восприятие Господом, от Божественной истины, об оживлении, или перенацеливании природного блага, в такой период времени, очевидно из значения словапересказать,представляющего собой помыслы и размышления (п. 2862), и, таким образом, внутреннее восприятие; и из представления образа Ревекки, означивающего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа; и из представления образа Исава, представляющего собой природные блага (о которых уже не раз было сказано ранее). Из всего этого вполне очевидно, что под фразойслова Исава, старшего ее сына, пересказаны были Ревеккеозначивается внутреннее восприятие Господом, в Своем рассудке, от Божественной истины, об оживлении, или перенацеливании природного блага в человеке.

3609. И она послала, и призвала своего младшего сына Якова, и сказала ему. Что этим означивается установление (в рассудке) состояния различения любви к истине (духовная, или природная) через приток Божественной истины, очевидно из представления образа Ревекки, котораяпризвала и сказала,означивающего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа, соединенную с Божественным благом в нем; из представления образа Якова, представляющего собой природную истину, или любовь к истине в нем (о которых уже сказано ранее); и из значения фразыпризвала его и сказала ему,представляющего собой состояние духовного восприятия (о котором было сказано ранее). И, здесь, имеется в виду состояние внутреннего различения (в рассудке), ибо предмет, здесь рассматриваемый, относится к природным ощущениям (человеческого духа).3610. Посмотри, вот Исав, брат твой утешает себя тем о тебе, что убьет тебя. Что этим означивается устремленность к новому состоянию человеческого духа и прекращению жизни от своего Собственного я, то есть, прекращение жизни по любви к себе, и отбрасывание произведенных оттуда видимостей истины, очевидно из значения фразыутешает себя,представляющего собой успокоение своего рассудка надеждой о каждом человеке; из значения словтем о тебе,представляющего собой переворот состояния духа, что касается истины; и из значения словубить тебя(то есть, Якова), представляющего собой прекращение жизни от своего Собственного я, или жизни по любви к себе и произведенным оттуда видимостям истины. Об этом уже было сказано чуть выше, в п. 3607; так же, как и том, что прекращение жизни по истине, исходящей от своего Собственного я и любви к себе, вовсе не является уничтожением (угашением) самой жизни, но, напротив, оживлением ее и обновлением (возрождением). Ибо в отношении жизни по истине, дело обстоит так. Когда все те люди, которые пребывают в истине, или, что то же самое, в любви (устремлениях) к истине, познают и накапливают истины, но, при этом, не живут по тем истинам, которые они познали и к которым они так стремились, то, тогда, в них (в их Собственном я) зарождается своего рода удовольствие и наслаждение, происходящее от любви к себе и любви к миру, и эти последние начинают приближаться и замещать собой любовь к истине. Ибо удовольствия любви к себе выглядят (кажутся), как удовольствия и наслаждения блага. Тогда как, все же, они не принадлежат благу вовсе, исключая только тот случай, когда это касается их использования и служения для того, чтобы могло быть вызвано и познано, как можно большее количество истин, которые впоследствии могли бы быть полезными для подлинного блага и усиления его жизненности. Когда духовный человек живет в таком состоянии, то есть, пребывает в устремлениях (любви) к истинам, но не живет по тем истинам, то истина, как говорится, овладевается, тогда, любовью к себе, которая не является жизнью, но является смертью. Как это очевидно и из того духовного факта, что в любви к себе, и любви к миру, или в жизни для своего собственного удовольствия и наслаждения, жизнь замыкается на себя и прекращается, становясь, как бы смертью. Тогда как лишь от небесной и духовной любви, и от их радостей и блаженства всякая жизнь имеет свое начало и полноту. Откуда, собственно, и следует то, что, когда люди духовные, то есть, все те, которые пребывают в устремлениях к истине, загрязненных любовью к себе и миру, очищаются и лишаются жизни от своего Собственного я, то они, тогда, в первый раз только и получают (в своем духе) Божественную жизнь, или оживляются и становятся воистину живыми. [2] Эти вещи не могут быть восприняты всеми теми, кто пребывает в любви к себе и миру, так как они веруют и считают, что никакой иной жизни (непохожей на ту, что есть у них) существовать не может; и, следовательно, что, если они лишаться этой жизни (от своего Собственного я), то они, вообще, лишаться всякой жизни и перестанут жить. Все такие люди, которые живут лишь для своего собственного удовольствия, совершенно лишают себя способности познавать те ощущения и вещи, которые представляют собой духовную и небесную жизнь. Тогда как, если бы они вдруг лишились той жизни, которая вытекает у них от любви к себе и любви к миру, то в них бы стала проникать (вливаться, нисходить, наитствовать) именно та жизнь, что исходит от Господа. И это точно такая же жизнь, как она существует у ангелов на небесах - жизнь, приносящая с собой невыразимую мудрость (любовь и понимание) и блаженство (радость и счастье), не поддающееся описанию. С точки зрения этой новой жизни, жизнь прежняявидится, как смерть и пустота; или, кажется, похожей на беспросветную жизнь нечистых животных. Ибо нет в ней, тогда, ничего Божьего и Божественного, если не считать единственно того, что они могут, тогда, думать и говорить, и таким образом проявлять себя, во внешнем виде, подобно всем другим. [3] В отношении того обстоятельства, что благо имеет своей конечной целью переворот духовного состояния всякого человека, и как бы лишение его истин, исходящих от его Собственного я, и исключения влияния видимостей истин на его жизнь, что означено словами:Исав утешает себя тем об Якове, что хочет убить его,то дело, здесь, видится таким образом. У человека, находящегося в возрождении, благо непрерывно и постоянно нацелено на то, чтобы перевернуть его природное состояние духа и ослабить внешнее (природно-телесное) влияние до такой степени порядка, чтобы природная истина в нем перестала видеться и стоять на первом месте, но стала бы пребывать на вторых ролях, и стала, тем самым, как бы созвучна его духовному состоянию небес. Но эта цель залегает настолько глубоко и сокрыто, что она вовсе не различается до тех пор, пока она не будет выношена внутри духа и не проявится (не войдет в существование во всем). Это очень похоже на явление взаимной любви (между мужчиной и женщиной), которая не проявляется во младенчестве и раннем детстве, но, тем не менее, пребывает сокрыто в человеке до тех пор, пока не придет для нее свое время, когда каждое ощущение, и всякая вещь в нем, не станут расположенными таким образом, чтобы она смогла бы проявиться. Ибо она будет сокрыта до тех пор, пока в духе не будут произведены все те силы и средства, которые наиболее подходят для ее проявления. Также это похоже на явления и вещи, происходящие в растительном царстве. В этом царстве, внутри каждого дерева и растения пребывает глубоко сокрытое стремление производить плоды, или семена. Но все эти усилия не могут проявиться до тех пор, пока растение вначале не обзаведется всеми необходимыми для этого силами и средствами. А именно: ветвями, листьями, и цветами. Ибо как только они производятся, так сразу же начинается и их плодоношение. [4] Точно так же обстоит дело и с теми, кто должен возродиться заново. Принцип супружества блага и истины долго таится внутри духа сокрытым. Но, тем не менее, он присутствует в духе, как усилие (напор) к действию во всех воздействующих изнутри причинах, а оттуда, и в самих действиях, хотя это и не очевидно, пока все, какие только необходимо, ощущения и вещи не установятся в расположение, соответствующее высшему порядку. И, когда они становятся расположенными именно нужным образом, то, тогда, и приходит то первое время, когда происходит плодоношение человеческого духа и его проявления. Именно установление такой устремленности и означивается под той конечной целью преобразования (переворота) состояния человеческого духа и и прекращения жизни от своего Собственного я. Отсюда, вполне, очевидно, что внутренний смысл Слова совершенно отличается от того, который представлен в буквальном смысле. А именно: что, во внутреннем смысле, здесь, говорится о приведении природной истины в согласие с высшим порядком, и о ее оживлении, но не о разрушении, и не о лишении, оттого, человеческого духа жизни.
3611. И теперь, сын мой, послушайся голоса моего, встань. Что этим означивается усвоить еще кое-что, очевидно из значения словприслушайся к голосу моему,представляющего собой духовное послушание. А именно: что он (духовный человек) должен усвоить ипройти еще ряд состояний, пребывая в переходном состоянии, о котором, собственно, и будет говориться в дальнейшем.

3612. И беги к Лавану, брату моему, в Харран. Что этим означивается - познай духовную любовь через внешние, или телесные блага, очевидно из представления образа Лавана, представляющего собой внешнюю любовь, или устремление к природному благу в человеческом духе (п. 3129, 3130, 3160); и из значения имениАран (Харран), представляющего собой внешние, или наружные (поверхностные) ощущения, а оттуда (для духа) относительно далекие и сокрытые (п. 1430). Но то, что именно, здесь, точно означивается под именамиЛаванаиАранаможет быть усмотрено из того, что будет рассмотрено далее, где снова будет говориться об их именах. А именно: что это параллельное благо, исходящее из одного и того же корня, как родственники в семье. Что блага и истины имеют между собою связи и отношения подобные, как у родителей и детей, братьев и сестер, родственников по крови, и полностью подобны отношениям в семье, было уже сказано ранее, в п. 685, 917, 2508, 2524, 2556, 2739. Но все эти вещи совершенно укрыты от внимания того человека, у которого его собственная жизнь еще не стала жизнью блага. Отчего он, все еще не знает, что же собой представляет благо, а, следовательно, не знает и того, что представляет собой, присущая ему истина. Когда же он впервые узнает об этом, то есть, когда он познает это через соединение (сочетание) учения веры со своей собственной жизнью, или через сочетание своей собственной жизни с учением веры, то лишь, тогда, он впервые начинает познавать и воспринимать все те бесчисленные ощущения и вещи, что относятся к благу и истине, и это с каждым разом все более и более отчетливо. А, следом уже, он начинает осознавать и понимать и их взаимные и корреляционные (параллельные и перекрестные) союзы друг с другом, и, наконец, всякую их близость и сочетаемость в своем истинном порядке, ибо с каждым новым сочетанием их друг с другом, он познает снова и снова бесчисленные ощущения и вещи. И, таким образом, наконец, он познает и сами небеса, во всякой их форме, то есть, в их красоте и блаженстве.

3613. И пережди у него несколько дней. Что этим означивается восхождение в блага и истины в своей последовательности и своем порядке, очевидно из значения словапережди (задержись),представляющего собой то же самое, чтопобыть,а также,пожить(п. 1293, 2268, 2451, 2712, 3384). Но, словозадержатьсяприписывается, здесь, сочетанию и жизни истины с благом, а словопобыть– сочетанию и жизни блага с истиной. Очевидно это и из значения словадни,представляющего собой периоды и состояния (п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462), и, таким образом, означивающего жизнь, следующую по этапам (временам) и состояниям. Откуда и следует то, что последовательные времена и состояния, здесь, и характеризуются выражениеми пережди у него несколько дней.Сама последовательность времен и состояний, то есть, пребывание Якова у Лавана, будет описана в последующих главах.

3614. Пока не пройдет враждебность брата твоего; и, пока гнев брата твоего не отвернет от тебя. Что этими словами означивается, пока не изменится внутреннее состояние рассудка, и,пока воля не придет в состояние природного блага, очевидно из значения слова враждебностьигнев,представляющего собой прохождение духом через состояния несовместимости, противоречивости и невыносимости, о чем, собственно, и будет говориться в дальнейшем. Когда эти состояния становятся такими, что они больше не представляются несовместимыми, лишь тогда дух начинает соединяться с ними. И именно, тогда, и говоритсяпрошла враждебностьгнев отвернулся.Откуда следует то, что под фразойпока не пройдет враждебность брата твоегоозначивается - пока не измениться внутреннее состояние невыносимости в рассудке; а под фразойпока гнев брата твоего не отвернет от тебяозначивается - пока не придут внешние состояния духа в природное благо. Чтогневзаключает в себе одно ощущение, авраждебность- другое, может быть очевидно из слов, выражающих собой подобия в разных степенях и отношениях, и из того факта, что всякое повторение, в Слове, было бы пустой тавтологией. И это же касается фразпока не пройдет враждебность брата твоегоипока гнев брата твоего не отвернет от тебя.Что подразумевается под каждым выражением очевидно по общему изложению, а также, по тем словам, к которым приписывается гнев, и к которым приписывается враждебность. Ибогневприписывается к истине, и, здесь, к истине, выражающей собой природное благо, которое представлено Исавом, а враждебностьприписывается к самому этому благу. [2]Гневивраждебностьчасто упоминаются в Слове, но, во внутреннем смысле, они означивают не мирские гнев и враждебность, но более внешнюю и более внутреннюю степени духовных противоречий, несовместимости и отвращения (нетерпимости). И это по той причине, что все, что противно какой-либо любови и желанию духа, производится им с гневом или враждебностью, отчего, во внутреннем смысле, они в общем выражают собой нетерпимость противоречия. Но нетерпимость противоречия относительно истин рассудка именуетсявраждебностью,а нетерпимость противоречия относительно благ воли -гневом.В смысле же противоположном, слововраждебностьприписывается противоречиям лжи, или любви (устремленности, привязанности, желанию) ко лжи, то есть, к принципам и началам ее. Но словогневприписывается противоречиям зла, или его вожделениям, то есть, любви к себе и любви к миру. В этом смысле,гнев,и есть, тогда, гневом, авраждебностьявляется враждебностью. Но, когда они приписываются благу и истинам, тогневивраждебностьозначивают собой рвение и усердие. И это по той причине, что усердие и рвение, по внешней видимости чувств, часто выглядят, как враждебность и гнев. Поэтому, в буквальном смысле, они также так и называются. [3] Что, во внутреннем смысле,гневивраждебность,в общем, выражают собой лишь нетерпимость и противоречие, можно увидеть из следующих отрывков из Слова. У Исаии: и излил Иегова гнев (неистовства) на все племена, а враждебность на все воинство их (Ис. 34:2).Гнев Иеговы против племенозначивает нетерпимость Божественной любви к злам (чтоплеменамиозначиваются зла, было сказано ранее, в п. 1259, 1260, 1849, 1868, 2588).Враждебность на все воинство ихозначивает нетерпимость Божественной истины ко всякой лжи, произведенной по злу. Чтозвезды,которые именуютсявоинством (армией) небес,представляют собой природные знания, итак, истины, а, в противоположном смысле, лжи, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1128, 1808, 2120, 2495, 2849. И еще, там же: кто отдал Якова в добычу, а Израиль на уничтожение? Разве не Иегова? Разве это не Он, против Которого мы так грешили? Поэтому Он и вылил на нас враждебность гнева Своего (Ис. 42:24-25). Здесь,враждебность гневаозначивает нетерпимость в отношении лжи (фальшей) зла;Яков- тех, кто пребывает во зле; Израиль- тех, кто пребывает во лжи (фальшах). [4] И еще: Я давил точило один, и из народов не было и человека со Мной, и Я давил их в гневе Моем, и уничтожил их во враждебности Моей, и Я топтал народы в гневе Моем, и сделал их соком (напитком) враждебности Моей (Ис. 63:3, 6). Здесь, говорится о Господе и о Его победах в сражениях с искушениями. Ибо выражениедавить и топтать в гневеозначивает собой победы над злами (пороками), ауничтожить и сделать соком враждебности- победы над ложью;топтать (наступать на),в Слове, приписывается злу, асделать соком (напитком)– приписывается лжи (фальши). У Иеремии: так говорит Господь Иеговы, посмотрите, вот, враждебность Моя и гнев Мой прольется на место сие, на людей, на скот и на деревья в поле, и на плоды земли, и оно возгорится и не погаснет (Иер. 7:20). Здесь, упоминается игневивраждебность,ибо сказано одновременно о зле, и о лжи. [5] У пророков было заведено, говоря о зле, говорить и о лжи, а, говоря о благе, говорить и об истине. И это по той причине, что во всяком выражении, в Слове, должно видеться небесное супружество между благом и истиной (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712). Откуда, собственно, и следует, что именно на этом основании упоминается вместе и пара,гневи враждебность,в противном случае было бы достаточно одного из этих двух слов. У того же пророка: Я сам буду сражаться с вашей развернутой рукой и упирающимся плечом, и даже, с враждебностью и гневом, и величайшим неистовством, и Я поражу обитателей (жителей) такого города, от человека до скота (Иер. 21:5-6). Здесь, в такой же манере, подгневомописаны наказания за зло, а подвраждебностью- наказания за ложь;неистовством (горячностью)– одновременное наказание за все вместе.Враждебностьигнев,так как они означивают собой нетерпимость противоречия, также означивают собой и само наказание, ибо ощущения, которые противоположны и невыносимы друг другу, вступают в коллизии (столкновения, противоборства), и, в этом случае, зло и ложь наказывается. Ибо во зле пребывает нетерпимость к благу, а во лжи - нетерпимость к истине; и потому, что они не выносят друг друга, то и существуют столкновения. Что именно от столкновений происходит наказание, может быть усмотрено и из сказанного ранее (п. 696, 967). [6] У Иезекииля: итак, пусть свершиться гнев Мой, и успокою Я враждебность Мою на них, и Я утешусь, и они узнают, что Я, Иегова, и говорил так из-за ревности Моей, когда обрушивал враждебность Свою на них, и когда Я исполнял суды над ними во враждебности и гневе, с яростными обличениями (Иез. 5:13, 15). Здесь, также, словогневозначивает собой наказание зла,враждебность- наказание лжи, которые происходят от их противостояния и из-за их нападений на блага и истины. У Моисея: не пожелает Иегова простить его, ибо, тогда, гнев Иеговы, и Его рвение, воспылает на человека. И отделит его Иегова в злой отросток от всех колен Израилевых. Вся земля у того станет серой и солью, и загорится; она не будет засеяна, и не даст всходов, и не вырастет на ней, даже, никакого растения, подобно как в повергнутом Содоме и Гоморре, Адме и Цевоиме, которые Иегова низверг во враждебности и гневе Своем; и все племена скажут: почему Иегова так обрушился на эту землю? Что означает неистовство этого великого гнева? (Втор. 29:20-24). Так какСодомозначивает зло, аГоморра– произведенные оттуда лжи (п. 2220, 2246, 2322), и племя (народ), о котором говорит, здесь, Моисей сравнивается через его отношение ко злу и лжи, то поэтомугневвыражает наказание в отношении ко злу,враждебность– наказание в отношении ко лжи, анеистовство (горячность)– выражается по отношению к наказанию их единства. Что именно такие слова и понятия относятся к Иегове, или Господу, по внешней казательности и видимости чувств, так это потому, что все это таким видится (имыслится) человеку, когда он впадает в свое собственное зло, а его зло, затем, наказывает его (п. 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2395, 2447, 3235, 3605).

3615. И когда он забудет то, что ты сделал с ним. Что этим означивается привычка, приобретенная от признания и усвоения (природного блага), очевидно из значения, здесь, словазабудет,представляющего собой постепенное (нескорое) упразднение отвержения. И, так как это осуществляется путем удержания и повторения (благого деяния), и, как следствие привычки (к нему), то поэтому это и означивается выражениемкогда он забудет то, что ты сделал с ним.

3616. То я пошлю и возьму тебя оттуда. Что этим означивается завершение (достижение конечной цели), очевидно из всего того, что в этой истории сказано в начале, и из того, к чему это все пришло. Ибо конечная цель, которая, здесь, характеризуется фразойя пошлю и возьму тебя оттудапредставляет собой природную истину, когда она находится в согласии с благом, и, следовательно, когда эта истина служит и принадлежит благу. Когда эта цель, конечная цель задержки и пребывания (сочетание и жизнь истины с природным благом) Якова у Лавана, была достигнута, то она была представлена тем, что Исав побежал навстречу Якову, и обнял его, и пал на шею его и поцеловал, и они расплакались (Быт. 33:4). Ибо, когда конечная цель, то есть, взаимное слияние блага и истины, происходит, то, тогда, благо рассудка мгновенно и непосредственно нисходит и в благо природное, а, затем, через то нисхождение в природное благо, входит и в союзные ему природные истины. В этот же момент (окольным путем, опосредствованно) духовное благо через истину рассудка нисходит в природные истины, а через них сочетается и с тем благом, что присуще им обоим (п. 3573). Из всего этого и очевидно, почему Ревеккой, кем представлена истина рассудка, были сказаны Якову, которым представлены природные истины, именно эти словая пошлю и возьму тебя оттуда.

3617. Почему я должна лишиться вас обоих в один день. Что этим означивается, что иначе, не произойдет никакого сочетания и связи, очевидно из того факта, что, если бы эти вещи не были бы сделаны (вещи, которые, во внутреннем смысле, представлены побегом Якова к Лавану и его пребыванием у него), то истина не смогла бы быть соединенной с благом, а, тем самым, и благо не смогло бы иметь союза с истиной в природных (внешних) ощущениях человека. Откуда следует то, что рассудочные ощущения в человеческом духе лишились бы полностью обоих (и блага, и истины). Ибо без слияния блага и истин, и взаимного сочетания истин и блага, в последних ощущениях человека (природных), возрождение его невозможно, о чем, собственно, и говорится в этой главе, в относительном (переносном) смысле. Это и есть тот вывод, который следует из всего предыдущего.

Стих 46.

3618.мне ненавистна моя жизнь из- за дочерей Хеттовыхозначивает, что присоединению духовной истины к истинам природным противостоят любови и желания не из духовного начала (природно- чувственные желания);если Яков возьмет женщину из дочерей Хеттовыхозначивает, что природная истина не должна сочетаться с ними;из таких, как эти, из дочерей этой землиозначивает, потому что они не из той земли (не от истинной духовности);зачем мне, тогда, жить?означивает, что с таким союзом духовная и природная истина не будут вместе.
3619. И сказала Ревекка Исааку. Что этим означивается внутреннее восприятие Господа (в рассудке) от Божественной истины, очевидно из значения словасказала, представляющего собой внутреннее восприятие; из представления образа Ревекки, означивающего собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа; и из представления образа Исаака, представляющего собой Божественное благо в нем (о чем уже говорилось ранее). И так как Божественное благо (любовь) есть самим Бытием (началом всему), а Божественная истина (мудрость) проявляется оттуда Жизнью, то отсюда и следует, что Господь является Владыкой Вселенной, главным образом, благодаря Божественному благу, проявляющемуся в Нем через Божественную истину. На этом основании, поэтому, и сказано, здесь, чтовнутреннее восприятие Господа - от Божественной истины.Внутреннее восприятие Божественной истины зачинается и происходит в возрождаемой рассудочной части духа, в то время, как внутреннее восприятие Божественного блага - в волевой части духа. Тем не менее, восприятие в рассудочной части духа начинается не в рассудке, но рождается от наития (проникновения) блага из волевой части духа. Ибо, рассудочная часть сама по себе представляет собой исключительно лишь особую форму, или оболочку воли. Таковой становится суть и природа рассудка, когда он соединяется с волей. Но до тех пор, пока соединения не существует, рассудочная часть духа оказывается сама по себе, а волевая часть духа - сама по себе. Хотя это разделение не представляет собой ничего иного, кроме, как разделения части духа более внешней от части, более внутренней. Ибо, когда рассудок внутренне желает размышлять над какой-либо вещью, то конечная его цель определяется его волей, которая сотворяет и производит его жизнь (появление и развитие мыслей), и так, направляет его помыслы. Причина, по которой рассудок принимает жизнь от целей, содержащихся в воле, заключается в том, что конечной целью человека является его жизнь по благу (п. 1909, 3570). Отсюда, в некоторой мере, становится очевидным то, что, в представительном смысле, означивает собой всякое восприятие истины человеком, и, то, что наивысшем смысле, представляет собой внутреннее восприятие Господа от Божественной истины.

3620. Мне ненавистна моя жизнь из-за дочерей Хеттовых. Что этим означивается сочетание природной истины с человеческим духом посредством блаженств любовей и желаний не из духовного начала, очевидно из значения словмне ненавистна моя жизнь, представляющего собой отсутствие сочетания (соединения) духовного. А именно: природной истины с истиной рассудка. Ибо, когда нет между ними связи и соединения, то в рассудке природная жизнь видится, как, если бы она была безжизненной, как это можетбыть очевидно из сказанного выше (п. 3493). Очевидно это и из значения словдочерей Хеттовых,представляющего собой любовь (устремленность) к истинам не из духовного начала. И, здесь, речь идет о недуховных видах любви к природной истине; ибо слова эти сказаны в отношении Якова, под кем означены и представлены природные истины, как это и говорилось уже не раз. Чтодочерипредставляют собой любови (устремления, привязанности), можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2362. А что словоХетт,илиХеттовыпредставляет собой истины, которые в себе не являются подлинными (но есть видимостями и казательностями), сказано в п. 3470. Отсюда и очевидно, чтомне ненавистна моя жизнь из-за дочерей Хеттовыхозначивает собой лишь то, что духовное благо не может сочетаться в природных ощущениях человека через ту истину, которая исходит не от подлинно духовного блага. И, таким образом, что не должно быть сочетания (соединения) природных истин с блаженствами, исходящими не от Господа. Правильный (Божественный) порядок соединения природных истин будет рассматриваться в дальнейшем. И это там, где будет говориться о пребывании Якова у Лавана. А именно, речь будет идти о том, как эти истины, рожденные от единого и общего корня, должны сочетаться с благом. Ибо посредством истин, которые означены дочерьми Хеттовыми, представлены желания, исходящие от других источников, через которые не может быть осуществлено сочетание истин рассудка с желаниями воли, так как между ними нет согласия и единства (подобия и соответствия). Ибо под сыновьями Хетта представлена духовная церковь среди язычников (п. 2913, 2986), в которой, из-за того, что они не имеют Божьего Слова, истины рождаются и происходят не от истинного учения веры.

3621. Если Яков должен взять женщину (жену) из дочерей Хеттовых. Что этим означивается, что природная истина не должна сочетаться и связывать себя с устремлениями не духовного происхождения, очевидно из значения словвзять женщину (жену), представляющего собой вступить с нею в супружество и жить вместе; и из значения словдочерей Хеттовых,представляющего собой те любови (устремления), которые исходят не от Божественно-духовных начал (п. 3620). Или, что то же самое, природную истину не от Господа. Ибо истина без подлинного желания блага и любви сочетаться не будет (п. 3066, 3336). Как и что, тогда, происходит с этими ощущениями, очевидно из сказанного ранее, о дочерях Хеттовых.

3622. Таких, как эти, из дочерей этой земли. Что этим означивается, потому что они не от этой земли, то есть, устремления не от истин подлинной церкви (духовности), очевидно из значения словадочери,представляющего собой церкви. Ибодочериозначивают собой устремления (любови) к благам и истинам (п. 2362); аземляозначивает место (пространство), где пребывает церковь (духовность), и, таким образом, саму церковь (п. 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355). Отсюда и следует, чтодочери землипредставляют собой блага и истины церкви (и человеческого духа).

3623. Зачем мне, тогда, жить (жизни)? Что этим означивается, что в такой способ не произойдет взаимное сочетание, очевидно из значения словажить (жизни),представляющего собойвзаимное сочетание истины и блага. Ибо, когда нет взаимодействующей истины от общего корня, посредством которой высшее начало (подлинный источник) может быть присоединено к природной истине, то ничем и невозможно соединить природную истину с истиной рассудка (духовной). Отчего, в рассудке, жизнь духа будет выглядеть, как не имеющей жизни (смысла) (п. 3493, 3620). Отсюда и следует, что под словамизачем мне, тогда, жить (жизни)?означивается то, что в такой способ не произойдет взаимное сочетание. Причина, по которой, здесь, и в других отрывках Слова, словожить (жизни)говорится во множественном числе, заключена в том, что в человеке существует две способности к жизни. Одна из них, именуется рассудок, который приспособлен принимать истины, а другая - именуется волей, которая приспособлена принимать блага. Эти две способности, или жизни, становятся (делаются) едино одной жизнью, когда рассудок сочетается с волей, или, что то же самое, когда истина становится тем же, что и благо. В этом видится и причина того, почему в еврейском языке для обозначения жизни часто говоритсяжизнь,а также,жизни.Где о жизни упоминается во множественном числе, видно по следующим отрывкам из книги Бытия. И создал Иегова Бог человека из праха (пыли) земли и вдохнул в его ноздри дыхание жизней, и стал человек душою живою (Быт. 2:7). А из земли, установил Иегова Бог расти всякому дереву, желанному для глаз, и благому (хорошему) для пищи, а посреди сада - дереву жизней (Бытие 2:9). Вот, я принесу потоп из вод на землю, и разрушу всякую плоть, в которой есть дыхание (дух) жизней (Быт. 6:17). И они вошли к Ною в ковчег по двое, по двое от всякой плоти, в которой есть дух жизней (Быт. 7:15, п. 780). И все, в чьих ноздрях было дыхание от дыхания жизней, умерло (Быт. 7:22). И у Давида: я верю, что увижу благость Иеговы на земле жизней (Пс. 27:13). И еще у него же: что есть человек, желающий жизней, и любящий дни, если он не может усмотреть блага? (Пс. 34:12) И еще, там же: в Тебе - источник жизней, в Твоем свете мы видим свет (Пс. 36:9). У Малахии: Мой завет с Леви был заветом жизней и мира (Мал. 2:5). У Иеремии: так говорит Господь Иегова, вот, Я дал вам путь жизней и путь смерти (Иер. 21:8). У Моисея: люби Иегову, Господа Бога твоего, и слушайся голоса Его, прилепляйся к Нему, ибо в Нем твои жизни, и долгота дней твоих, чтобы ты мог жить на земле (Втор. 30:20). И еще, там же: это не пустое слово для вас, ибо это ваши жизни, и через то слово продляться дни ваши на земле (Втор. 32:47). Такие слова, в Слове, встречаются, также, и в других местах. Словожизньименуется во множественном числе потому, что их у человека - две, как уже было сказано, но, все же, они едино одно. Ибо, в еврейском языке, так представляются инебеса,которых много, но, все же, едино одни. То же самое, касается ивод- тех, которые вверху, и тех, которые внизу (Бытие 1:6-7, 9), которые представляют собой духовные истины, относящиеся к рассудочной и природной части человеческого духа, и которые, также, должны быть едино одно через взаимное сочетание. В отношении словажизни,упоминаемом во множественном числе, можно сказать, что они означивают собой все то, что принадлежит воле, и все то, что принадлежит рассудку, а, следовательно, не представляют собой ничего иного, кроме, как всех благ и всех истин, проникающих в человека. Ибо жизнь человека есть не что иное, как потоки благ и истин, которыми переносится жизнь от Господа. И, если в человеке нет блага и истины, то и жизнь в нем течет уже не человеческая. Ибо без наития (проникновения, влияния) благ и истин человек не способен ничего желать и думать. Вся его способность желать состоит в его желании блага, или желании не блага (зла), а вся его способность мыслить состоит в мышлении истины, или в мышлении не истины (лжи). Откуда и следует то, что у человека есть две жизни, которые становятся жизнью единоодной, когда его рассудок и мысли сливаются с его волей и желаниями, то есть, когда истины его веры сочетаются с благами его любви.

,

ГЛАВА 28

Стихи 1, 2.

3658.И призвал Исаак Яковаозначивает восприятие Господом качественной стороны блага, рожденного от истины;и благословил егоозначивает, что только в такой манере, сочетание и должно будетосуществляться;и заповедал ему и сказал емуозначивает отражение и последующее внутреннее восприятие;не бери женщину из дочерей Ханаанаозначивает провидение (условие) того, что человек, тогда, не будет сочетаться с любовями (устремлениями) лжи и зла;встаньозначивает провидение (условие) того, что природная истина должна возвыситься до получения (приятия) блага (блаженства) оттуда;пойди в Паддан- Арамозначивает знания о такой истине;в дом Вафуила, отца матери своей, и возьми себе оттуда женщину из дочерей Лавана, брата матери твоейозначивает провидение (условие, залог) того, что внешние блага, и произведенная оттуда истина, будут соединены.

3659. И призвал Исаак Якова. Что этим означивается восприятие в рассудке Господа качественной стороны блага, рожденного от истины, очевидно из значения словапризватького-либо, представляющего собой восприятие качества (п. 3609); и из представления образа Исаака, означивающего собой Господа, что касается Божественного блага в Божественном Его рассудке (п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210); и из представления образа Якова, означивающего Господа, что касается природной истины (п. 1893, 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599). Но, здесь и в дальнейшем, в этой главе, Яков будет представлять благо природной истины. Откуда, и очевидно, что под словамии призвал Исаак Яковаозначивается рассудочное восприятие Господом качественной стороны блага, рожденного от Божественно-природной истины. [2] Причиной того, почему Яков, здесь, представляет собой благо такой истины, является то, что, теперь, уже он нес на себе первородство Исава, а также, его благословение, и, тем самым, как бы замещает собою Исава, но, пока, все еще не далее, чем в отношении благ, рожденных от тех истин, которые он представлял собой прежде. Ибо всякая истина, во всем своем бытии, и во всем своем качестве, имеет благо внутри, так как истина не является истиной, кроме, как от блага. Именно от блага внутри истины, истина и именуется истиной. Под первородством, которое он взял себе, и благословением, которое он получил за Исава, означивается привилегия, которую получит его семя, что касается обета (обещания), данного Абрахаму и Исааку о земле Ханаанской, и, в такой манере, сказано, что под ним (Яковом) должны быть представлены единые Божественно-природные ощущения Господа, точно так же, как под Исааком были представлены единые Божественно- рассудочные ощущения Человеческого духа, а под Абрахамом – единые Божественные ощущения Его Божественного Я, или Самого Иеговы. Поэтому, для того, чтобы, в такой манере, представление могло бы пасть (перенести свое отражение) на образ одного единственного человека, то и было Иеговой позволено, чтобы он взял у Исава право первородства, а затем, и благословение его. Откуда и следует то, что Яков, с того момента, стал представлять собой благо, исходящее от Божественно-природных истин, но, здесь, поначалу (на первом этапе возрождения) благо от природной истины, а точнее, представлять ту истину, о которой сказано чуть выше. Что касается Исава, то о его представлении и образе, здесь, упоминается далее (в стихах 6-8 этой главы). Ибо он станет представлять, с этого момента, союз блага, рожденного от истины, и предвнутренней истины, рожденной благом Божественно-природных ощущений Господа, которые уже не могут быть представлены Яковом. Что, здесь, собой представляет то благо, которое рождено от истин, представленных Яковом, и каковы его качества, станет очевидным из того, что будет следовать далее.3660. И благословил его. Что этим означивается, что, в такой манере, только и может произойти их соединение (рассудочного блага с природной истиной), очевидно из значения слова благословил,представляющего собой соединение (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584). Причиной, по которой, здесь, Исаак, как отец, благословляет Якова, как сына, хотя тот пришел с хитростью и отнял благословение у Исава, так что Исаак содрогнулся от такого деяния (как это вполне очевидно по предыдущей главе, стихи 33 и 35), является то, что Исаак, на тот момент, внутренне уразумел, что именно семя Якова, а не семя Исава, будет наследовать землю Ханаана; и поэтому, Исааком было подтверждено свое благословение. Ибо под хитростью, от которой Исаак вздрогнул, означена и предсказана обманчивость в семени (потомстве) Якова, в отношении представлений старой церкви. То есть, этими словами было сказано о том, что они (в своем начале) будут очень далеки от прямого и искреннего, то есть, идущего из самого сердца, представления о Божественных, или небесных ощущениях и вещах Царства Господнего. Отчего они будут совершенно не похожими на истинно верующих людей Древней Церкви, и пребывать полностью в своих собственных внешних чувствах, отделенных от тех ощущений, которые находятся у них внутри, и даже, не ведая о том, поскольку они часто будут доходить, даже, до открытого идолопоклонничества. [2] Что значит быть соединенным, или слитым воедино, здесь, выражено, во внутреннем смысле, через словоблагословил,которое уже было объяснено ранее. А именно, что природные ощущения, что касается блага, и, что касается истины, должны сливаться вместе (становиться едино одно) в рассудке. Или, что то же самое (то есть, в рассудке), внешний человек должен сливаться воедино с человеком внутренним. Ибо для того, чтобы Господь мог бы сделать Свои природные ощущения Божественными, Он должен был имплантировать (встроить, привнести) в них такие же блага и истины, которые бы соответствовали благам и истинам Божественного рассудка. Без соответствия благ и истин никакое такое сочетание (между параллельными мирами) невозможно. Существует такое бесчисленное множество природных благ и истин, то есть, благ и истин, свойственных природному человеку (низшей природной части духа человека, или Собственному я), что из-за их неисчислимости, человек, даже, вряд ли может улавливать и знать наиболее общие виды их, пребывающие в нем самом. И это, несмотря на то, что, когда что-либо говорится о каком-либо природном благе и истине, то это, кажется, человеку, как будто речь идет о каком-либо элементарном (единичном и простом) ощущении, явлении, или вещи. И это по той причине, что всякое природное ощущение внешне, и внутренне, состоит не из чего- либо иного элементарного, как из единиц блага и истины. И так как все это, именно так и есть, то и очевидно, что существуют природные блага и истины, которые могут вмещать в себя блага и истины рассудка, а есть природные блага и истины, с которыми рассудочные блага и истины сливаться и сочетаться не могут. Откуда следует и то, что существуют природные блага и истины, которые могут быть присоединены к рассудочным благам и истинам через соответствия. Именно такие блага и истины и рассматриваются в этой и последующих главах. [3] Что нужно знать эти блага и истины, и отличать их друг от друга, а также, видеть (понимать) их качества, и, таким образом, понимать, как они приспособлены для соединения и связи (между параллельными мирами), это неясно и не очевидно человеку до тех пор, пока он продолжает действовать, не помышляя о том и от того, что является в нем его ощущениями внутренними (благами и истинами), а другимисловами, от ощущений, просветленных светом небес. Ибо в означенном случае, такие ощущения, явления и вещи кажутся ему неясными, и не приносящими удовольствия. Но, в том мире, они исключительно подходят для восприятия и понимания ангелов, и даже, для восприятия духов. Ибо помыслы ангелов и духов не втягиваются в мирские и телесные заботы, и не отвлекаются на земные явления и вещи, так как это было прежде, когда они жили, как люди в нашем мире. Ангелы и духи сразу входят в наслаждения любви и блаженства мудрости, когда такие ощущения и вещи проникают в них от внутреннего смысла Слова. Ибо, тогда, смысл Слова становится Божественным сиянием в них оттого, что Слово, в наивысшем своем смысле, говорит о Господе, а в смысле представительном, о церкви и возрождении всякого духа; отчего они, в такой необычной манере, попадают в духовную атмосферу, пропитанную Божественностью Господа, а с нею, и в атмосферу Его целей и служений.
3661. И повелел ему, и сказал ему. Что этим означивается отражение и последующее внутреннее восприятие, очевидно из значения, в исторической части Слова, словаповелел,представляющего собой отражение (представление); и из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862). Отражение (представление) есть духовным (мысленным) видением качественной стороны вещей, что касается их характера и их природы (начала), от которого и происходит восприятие (в рассудке).

3662. Не бери женщину из дочерей Ханаана. Что этим означивается провидение (условие) того, что человек, тогда, не будет сочетаться с любовями (устремлениями) лжи и зла, очевидно из значения словвзять женщину,представляющего собой быть сочетаемым, или соединенным; из значения словадочери,представляющего собой любови (устремления) и привязанности человека (п. 568, 2362, 3024); а также, из значения словаХанаан, представляющего собой, здесь, ложь и зло (п. 1093, 1140, 1141, 1167, 1205, 1444, 1573, 1574, 1868).

3663. Встань. Что этим означивается провидение (условие) того, что природная истина должна возвыситься до получения (приятия) блага (блаженства) оттуда, очевидно из значения словавстать,представляющего собой некоторое возвышение (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171). И, в данном случае, возвыситься (приподняться) над такими ощущениями и вещами, которые, здесь, означиваютсядочерьми Ханаана,к тем ощущениям и вещам, которые означиваютсядочерьми Лавана.И о них, собственно, и пойдет речь далее.
3664. Пойди в Паддан-Арам. Что этим означиваются знания о такой истине, очевидно из значения словаАрам,илиСирия,представляющего собой знания о благе (п. 1232, 1234, 3249). ЧтоПаддан-Арам (Месопотамия)означивает собой познания истины, очевидно по тому факту, что сирийский Паддан-Арам находился в верховье междуречья (Тигр и Евфрат), где и проживали Нахор, Вафуил, и Лаван. А, что подСириейозначиваются познания истины, может быть усмотрено из сказанного ранее (п. 3051). ОПаддан-Араме, также, было упомянуто ранее (25:20), и еще будет сказано, в последующем далее (31:18). Но, во всех этих отрывках Паддан-Арам, также, означивает познания истины.
3665. В дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе оттуда женщину из дочерей Лавана, брата матери твоей. Что этим означивается, что внешние блага, и произведенная оттуда истина, будут соединены и другими (дополнительными) путями, очевидно из представления образа Вафуила, представляющего собой особый род блага, существовавшего в среде язычников первого класса (п. 2865). Очевидно это и из представления образа Лавана, означивающего собой любовь (устремленность) к благу в природном человеке, желающем внешнего блага, но, главным образом, блага, текущего окольными путями, хотя и из общего корня (п. 3129, 3130, 3160, 3612); а также, из значения выражениявозьми себе оттуда женщину из дочерей Лавана,представляющего собой соединение, или сочетание вместе, произведенное по любви (устремленности) к истине. Чтовзять женщинуозначивает стать соединенным духом воедино, очевидно и так; а, чтодочерьмиозначиваются любови (устремления духа) может быть усмотрено из сказанного ранее (п. 568, 2362, 3024). Отсюда, вполне очевидно, что означивают собой эти слова. А именно, что блага природные, представленные, здесь, Яковом, должны быть воедино соединенными с истинами, рожденными от блага, текущего окольными путями (помимо Слова Божьего). [2] И дело, здесь, вот в чем. Когда человек возрождается, он, сначала, ведется Господом, как младенец, затем, как ребенок, потом, как юноша, и, наконец, как взрослый. Истины, которые он узнает, как младенец и как ребенок, есть в целом, истины внешние и телесные. И это по той причине, что он еще не в состоянии воспринимать более внутренние истины. Означенные выше истины являются не чем иным, как природными знаниями о таких вещах, которые внутренне содержат в себе, ощущения и вещи Божественные. Ибо есть, с одной стороны, природные знания об ощущениях и вещах, которые не содержат внутри себя ничего Божественного, а есть, с другой стороны, природные знания, которые действительно содержат его. Знания, которые содержат Божественные ощущения, таковы, что они могут вмещать в себе, все более и более истин, становящихся внутренними, последовательно и по порядку (по степеням). В то время, как знания, которые не содержат Божественных ощущений, таковы, что они не вмещают, но отвергают эти внутренние истины; ибо знания природно- телесных благ и истин похожи на почву (землю), которая в соответствии со своим качеством принимает в себя семена одной природы, не принимая ничего из природы иной, и приводит к созреванию одних видов семян, отвергая, при этом, другие. Знания, которые содержат в своих сокровенных началах Божественные ощущения, принимают в себя духовные и небесные истины и блага, обладая такой способностью от Бога, пребывающего в них внутри, и Который все это позволяет и всем этим располагает. Но знания, которые не содержат в себе Божественных ощущений, принимают в себя только фальши и зла, ибо такова их природа. Такие знания внешней и телесной истины, которые принимают в себя духовно-небесные истины и блага, здесь, означиваютсядочерьми Лавана, из дома Вафуила.Но все те природные знания, которые не принимают и не признают их, в такой манере, означиваютсядочерьми Ханаана.[3] Знания, которые познаны от младенчества до детства, подобны огромным общим сосудам (емкостям, вместилищам), которые должны быть наполнены благами, и по мере того, как они имизаполняются, человек становится просветленным. Когда эти сосуды (вместилища) таковы, что позволяют в себе собираться подлинным благам, то, тогда, человек просветляется от Бога (Божественных ощущений), Который находится в них, и это постепенно и последовательно, все больше и больше. Но, если они таковы, что подлинные блага не могут пребывать в них, то, тогда, человек остается не просветленным. Ему, кажется, что он просветляется (умнеет), но все это происходит от света глупости в нем, который является светом фальшей и зла, отчего человеческий дух становится все более и более помраченным (затемненным) в отношении блага и истины. [4] Божественно- природные знания настолько многообразны, что они едва ли могут быть сосчитаны, даже, по своим главным родам, и еще менее, они могут быть сосчитаны по своим видам, на которые они разветвляются. Ибо они рождаются и проходят самыми различными путями от Бога через рассудок в ощущения природные. Одни из них проникают потоками непосредственными (прямыми) через благо рассудка, а оттуда в блага природные, также, как и через блага рассудка в рассудочные истины, союзные тому благу, а оттуда, дальше, во внешние, или телесно-природные ощущения, в которых они, также, разветвляются на различные потоки. Другие же, из них, проникают потоками окольными (опосредованными), проходя сквозь истины рассудка в истины природные, также, как и от тех истин в блага, союзные истинам рассудка, а оттуда уже, еще дальше, во внешние, или телесно-природные блага (п. 3573, 3616). Все они, в такой манере, похожи на племена, семьи и дома, и на их кровные отношения и связи между ними, где одни из них есть те, которые нисходят по прямой линии от единого отца, а другие, есть те, которые нисходят по линии все более и более ответвленной (косвенной, побочной). В небесах же все эти вещи видятся совершенно отчетливо, ибо все духовные общества в них, в такой же манере ветвления, различаются по родам и видам блага и истины (п. 685, 2508, 2524, 2556, 2739, 3612). Именно такими обществами и ветвями были представлены наидревнейшие люди, которые были людьми небесными, а их проживание вместе, разделенное в той же манере, именовалось племенами, семьями и домами (п. 470, 471, 483, 1159, 1246). По этой же причине было предписано, чтобы все люди, которые составляли собой представительскую церковь (евреи и израильтяне), заключали супружества (браки), исключительно, внутри семейств своего народа. Ибо, в этом случае, они могли представлять собой небеса, и сочетание небесных обществ, что касается блага и истины. Как это и представлено, здесь, случаем с Яковом, когда отец повелел пойти ему в дом Вафуила, отца матери своей, и взять себе женщину из дочерей Лавана, брата матери своей. [5] Что касается начал всякого знания внешнего, или природно-телесных истин, которые происходят от блага, идущего окольными путями, и которые, как уже говорилось, содержат в себе Божественность, благодаря чему образуют способность признавать и принимать подлинные блага (такие, например, как знания, принятые в раннем детстве теми, кто должен быть возрожден впоследствии), они, в общем, подобны тем, что содержатся в исторической части Слова. И это, например, те истины, которые говорят о рае, о первом человеке в нем, о древе жизни посреди него, и о древе познания, на котором обитал змей, совершивший первый обман. Такие знания содержат в себе Божественность, и допускают признание небесно-духовного блага и истин, потому что они представляют собой и означивают все эти блага и истины по соответствию. Такими же являются и все другие знания, представленные в исторической части Слова. И это, например, все то, что сказано о шатре (скинии) и храме; о строительстве их; а также, все то, что сказано в отношении одежды Аарона и его сыновей; в отношении праздника шатров (кущей), праздника первых плодов урожая,праздника опресноков (пасхи), и о других подобных вещах. Когда такие знания познаются и мыслятся маленькими детьми, ангелы, которые пребывают с ними, также думают о Божественных ощущениях и вещах, которые они представляют и означивают. И по той причине, что ангелы такими вещами наслаждаются и блаженствуют, будучи вместе с ними, то, в такой способ, их любовь и вызванные оттуда наслаждения и блаженства, внутренне передаются и детям. Что, собственно, и приуготовляет ум (рассудок и волю) последних для принятия и получения подлинных истин и благ в назначенное время. Именно такие, также, как и множество других, знания о внешних природно-телесных истинах, вытекают от высшего блага (блаженства), идущего к человеку окольными путями с небес.

Стихи 3-5.

3666.И Бог Шаддай благословит тебяозначивает искушение через те истины и блага, которые вошли в сочетание;и сделает тебя плодоносным и умножит тебяозначивает произведенные оттуда блага и истины;и ты будешь громадой народовозначивает изобилие чувств;и Он даст тебе благословение Абрахамаозначивает даяние сочетания (соединения) с природными благами и истинами от Самого Бога;тебе и семени твоему с тобоюозначивает с благом и произведенными оттуда истинами;чтобы направить тебя в наследуемую землю странствования твоегоозначивает жизнь по наставлениям;которую Бог дал Абрахамуозначивает жизнь воспринятую от Бога;и Исаак отослал Яковаозначивает начало проявления;и он пошел в Месопотамию (Паддан-Арам)означивает, здесь, как и прежде, знание такой истины;к Лавану, сыну Вафуила Арамеянинаозначивает окольное (помимо прямого Слова Божьего) благо;к брату Ревекки, матери Якова и Исаваозначивает близость по матери, с благами истины, которые именуютсяЯковом,и с истинами блага, которые именуютсяИсавом.

3667. И Бог Шаддай благословит тебя. Что этим означивается искушение, через те истины и блага, которые вошли в сочетание, очевидно из значения словБог Шаддай, представляющего собой искушение (в отношении значения которого будет сказано чуть далее); и из значения словаблагословит,представляющего собой сочетание (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584). Поскольку под Яковом, как было показано в п. 3659, теперь представлено благо истины, то эти блага и истины, здесь, означиваются словомтебя.Причина, почемуБог Шаддайозначивает искушение, заключена в том, что в древние времена люди именовали Всевышнего Бога (то есть, Господа) самыми разными именами. Имена Ему давались в соответствии с воспринимаемыми в Нем качествами, в соответствии с теми благами, которые ощущались от Него, а также, в соответствии с истинами, познаваемыми от Него, и которых, как известно, бесконечное множество. Все люди, составлявшие лоно Древней Церкви, под каждым из всех этих Божьих имен подразумевали только одного Единственного Бога; а именно, Господа, которого они называли Иеговой. Но, после того, как церковь отвернулась от благ и истин, и, в то жевремя, от мудрости, приобретаемой оттуда, они стали поклоняться Единому Богу, не как одному, но как множеству богов, согласно с Его именами, известными им. Отчего каждое племя, и, даже, каждая семья, в конце концов, стали признавать уже только одно из них своим собственным богом. Отсюда, очевидно, и происходит все то множество имен Бога и богов, которые так часто упоминаются в Слове. [2] То же самое, происходило и в семье Фарры, отца Абрахама, а также, в доме самого Абрахама, где все поклонялись другим богам (как это очевидно по сказанному ранее, в п. 1356, 2559), но, главным образом, Богу Шаддаю (п. 1992). Что поклонение именно этому Богу в этом доме удерживалось и сохранялось, очевидно у Моисея: Я являлся Аврааму, Исааку и Якову, в облике Бога Шаддая, но под моим именем, Иегова, Я не был известен им (Исх. 6:3). В этом и заключалась причина того, почему Абрахаму было сказано так:Я есть Бог Шаддай; ходи предо Мною, и будешь совершенным(Быт. 17:1); и почему, здесь, было сказано Исааком Якову:и Бог Шаддай благословит тебя.Что это было именно так, также очевидно и из дальнейшего изложения в этой главе. Ибо это очевидно из того факта, что Господь сказал Якову во сне:Я есть Иегова, Бог Абрахама, отца твоего, и Бог Исаака(стих 13), а также, из сказанного, затем, Яковом:если Бог будет со мною и сохранит меня на том пути, по которому я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеваться; и я вернусь с миром в дом отца моего, то пусть Иегова будет во мне за Бога(стихи 20, 21). Откуда, собственно, и очевидно, что ни один человек из дома Якова не признавал Иегову; и, что Яков признал Его за своего Бога, с условием, если Тот будет ему во всем благоприятствовать. И это, точно так же, как в наши дни это случается с христианскими язычниками. [3] Но, что касается конкретно имени Бога, Шаддай, то так, в Древней Церкви, Господа называли в отношении искушения и благословения от Него, преимущественно, после победы над искушением, как это было показано во 2 томе Тайн (п. 1992). В этом, собственно, и заключена причина того, почемуБог Шаддай,во внутреннем смысле, означивает собой и искушение. Что именно через искушения осуществляется сочетание блага и истины, можно усмотреть из того, что уже было сказано и изъяснено об искушениях в п. 2819.

3668.. И сделает тебя плодоносным и умножит тебя. Что этим означиваются произведенные оттуда блага и истины, очевидно из значения словбыть плодоносным,что касается возрастания блага; и из значения словабыть умноженным,что касается умножения истин (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847).
3669. И ты будешь громадой народов. Что этим означивается изобилие чувств, очевидно и без объяснений. Выражениегромада народов,главным образом, приписывается к истинам, ибо поднародами,в Слове, означиваются все те люди, которые пребывают в истине (п. 1259, 1260, 2928, 3581), тогда как подплеменамиозначиваются все те, которые пребывают в благе (п. 1259, 1260, 1416, 1849). Здесь же, сказаногромада народов,потому что предметом рассмотрения, здесь, являются блага истины, представленные Яковом. Ибо благо, которое рождено от истины, есть одной вещью, а благо, от которого истина рождается, совсем иной. Благо, рождающееся от истины, это то благо, которое, здесь, именуетсяЯковом,а благо, которое рождает истину, представлено тем благом, которое именуетсяИсавом.Благо, которое рождается от истины, проникает в человека в порядке обратном проникновению блага, от которого рождаются истины. Всякий тот,кто возрождается, на первом этапе возрождения находится в благе, которое рождается от истины, тогда как на втором этапе возрождения, входит в состояние блага, от которого рождаются истины. Что эти состояния по порядку своего происхождения являются обратными друг другу, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603.
3670. И Он даст тебе благословение Абрахама. Что этим означивается даяние сочетания (соединения) с природными благами и истинами от Самого Бога, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой сочетание (п. 3660, 3667); а также, из представления образа Абрахама, означивающего собой Самого Бога Иегову, пребывающего в Господе, Который и именуетсяОтцом(п. 2011, 3251, 3439). И так как эти слова были сказаны Якову, под кем, здесь теперь, представлены Божественно- природные ощущения Господа, что касается присутствия в них Божественного блага и Божественной истины, то отсюда и следует, что под выражениеми Он даст тебе благословение Абрахама,во внутреннем смысле, означивается соединение Самого Бога с природными благами и истинами, ощущаемыми всяким человеком. В буквальном же смысле, подблагословением Абрахамавидится поселение и владение землей Ханаанской, ибо далее следуют такие слова:чтобы направить тебя в наследуемую землю странствования твоего, которую Бог дал Абрахаму.Люди, понимающие Слово лишь согласно буквальному смыслу, на этом основании веруют, что историческая часть Слова не содержит в себе более святых и более небесных слов, чем эти. А, особенно, так считают все относящие себя к еврейскому племени. Отчего они, в силу этих слов, и претендуют на самые высшие привилегии и место среди всех других племен (наций) и народов. Их отцы понимали эти слова с тем же смыслом, и, главным образом, так их понимал сам Яков, духовные качества которого, вполне очевидны из того, что было сказано чуть выше (п. 3667). Ибо это очевидно по тому факту, что он не знал (не имел понятия) о Господе, и не желал признавать Его, если Тот не даст ему телесных и мирских благ. Но, что, в Слове, во внутреннем смысле, не означиваются ни Абрахам, ни Исаак, ни Яков; и, что, здесь, под Яковом означивается Господь, что касается Его природных ощущений, которые Он сделает Божественными, становится совершенно очевидно по приведенным выше объяснениям. Что, в Слове, не имеют значения личные качества человека, посредством которого представляется Господь Бог, будь он сам самим благом, или самим злом; что злые люди, наравне с людьми благими (добрыми), могли представлять и представляли Господа Бога (как и Бога в Господе), может быть очевидно из сказанного ранее в п. 665, 1097, 1361. [2] То же самое, можно усмотреть и по представлениям, которые существуют и на сегодняшний день. Ибо все цари, кем бы они ни были, и каковыми качествами они не обладали бы, через власть и господство, принадлежащие им, представляют собой, по соответствию, Господа. В подобной же манере, и все священники, кто бы они ни были, и какими бы качествами не обладали, также, представляют собой Господа через священническое свое служение. Царское и священническое служение (деяния) представляют собой саму святость (чистоту) Господа, и это вне зависимости от того, каковы качества человека, министра (служащего) их. Именно по этой причине и происходит так, что Слово, наставляемое, даже, злым человеком, все равно одинаково свято, также, как свято (чисто) таинство Крещения и Святой Вечери, и множество других таких вещей. Из всего этого вполне очевидно, что ниодин царь не может присваивать себе ничего из той святости, которая принадлежит его царской власти, также, как ни один священник не может присвоить себе ничего из той святости, которая принадлежит его священству. Ибо как только он присвоит что-либо оттуда себе, или припишет эту святость лично себе, то, тем самым, он сразу же укрепит на себе метку (знак) духовного вора, или метку духовной кражи; а также, постольку, поскольку он еще этим совершает и зло, то есть, деяния, противоречащие суду и справедливости, идущие в разрез с благами и истинами, то у такого царя отнимается всякое представительство святости его царской власти, а у священника – представительство святости его священства, и устанавливается представительство ее полной противоположности. Именно по причине такого представительства (через соответствия) Еврейской церкви, в ней и существовало так много законов, говорящих о святости (чистоте), в которой должны пребывать священники, а особенно, во время служения ими службы. Более же подробно об этом предмете, по Божественной милости Господней, будет сказано в том, что последует далее.

3671. Тебе и семени твоему с тобою. Что этим означивается – через блага и произведенные оттуда истины, очевидно из представления образа Якова, который, здесь, подразумевается под словомтебе,и означивающего собой блага истины, или блага, которые рождены от истины (о которых было сказано выше); и из значения словасемени,представляющего собой блага и истины веры (п. 1025, 1447, 1610, 2848, 3373).С тобоюозначивает, что это сочетание должно произойти через благо, означиваемоеЯковом.С благами и истинами дело обстоит точно так же, как с семенем и землей. Внутреннее благо есть, как семя, которое должно быть высеяно, но оно не плодоносно без хорошей земли (благой почвы). Внешние блага и истины есть, как земля (почва), в которую высевается семя. И это потому, что семя (то есть, внутренние блага и истины) не может быть укоренено (в человеке) иным путем. По этой причине человеческий рассудок обновлен (возрожден) должен быть, в первую очередь, ибо Божии семена, поначалу, хранятся в нем внутри, а потом, оттуда высеваются в почву природных ощущений, для того, чтобы последние могли послужить для них плодоносной (доброй) почвой (п. 3286, 3288, 3321, 3368, 3493, 3576, 3620, 3623). И так как природные ощущения выступают в роли питательной почвы, блага и истины способны дать плодоношения и умножения в рассудке. Но это не может иметь места в том случае, когда место посева находится в таком месте (почва в таком состоянии), в котором блага и истины не могут укорениться, как семена. Из такого сравнения, как в зеркале, можно усмотреть, как дело обстоит с человеком при его возрождении, и, что оно происходит со многими тайнами. [2] Понимание благ и истин, и желание их - есть действием рассудка (духовного тела), наитие благ и истин из рассудка в Собственное я - есть их внутренним восприятием и как бы их посевом, но знание их и приведение в действие - есть действием природной части. рассудка (Собственного я). Ясное знание и четкое действие, подобны тучной земле, ибо тогда человек, возбуждается природными знаниями памяти, которые признают (подтверждают) блага и истины. А еще более, это тогда, когда он чувствует блаженство и наслаждение от приведения их в действие. И это подобно укреплению семян в почве, и росту их, как на их родной земле. Посредством знаний, блага делаются плодоносными, а истины умножаемыми, и они беспрестанно поднимаются из этой земли в рассудок и совершенствуют его. Дело принимает совсем другой оборот, когда человек понимаетблага и истины, или же, внутренне воспринимает некоторую склонность воли к ним, но, при этом, не желает их знать, или более того - не желает их делать. В этом случае благо не может подняться до рассудка и быть плодоносным, отчего и истины в нем не могут быть умножены.

3672. Чтобы направить тебя в наследуемую землю странствования твоего. Что этим означивается жизнь по наставлениям, очевидно из значения слованаследуемую,представляющего собой вхождение совсем в другую жизнь (п. 2658, 2851). В данном случае, имеется в виду жизнь, даруемая от Бога, которая означивается словами, которые следуют далее; и из значения словастранствования,представляющего собой наставление (п. 1463, 2025). Словоземля,здесь, означивает жизнь. Рассматриваемая, здесь, жизнь по наставлениям есть жизнью блага (блаженства), рождаемого от истины, которая представлена Яковом. Ибо, когда человек живет согласно истинам, в которые он наставляется, он, тогда, начинает жить новой жизнью, обретаемой им из наставлений.

3673. Которую Бог дал Абрахаму. Что этим означивается жизнь, воспринятая от Иеговы (Бога), очевидно из представления образа Абрахама, представляющего собой Господа, что касается Бога, который, в Слове, именуетсяОтцом(п. 2011, 3251, 3439). ЧтоБог далозначивает собой все то, что было усвоено Господом, очевидно. Ибо то, что дается, становится собственностью того, кому это было дано. Отсюда, и очевидно, что под словамикоторую Бог дал Абрахамуозначивается жизнь, которая дается от Бога.

3674. И Исаак отослал Якова. То, что этим означивается начало существования (проявления в теле), очевидно из того факта, что Яков, с этого момента, начинает представлять собой блага, рожденные от истины, и, тем самым, начало проявления Божественно-природных ощущений в Господе. Ибо об этом говорится, в дальнейшем, как о проживании Якова с Лаваном. Именно по этой причине, под словамиИсаак отослал Яковаи означивается начало проявления.
3675. И он пошел в Паддан-Арам (Сирийскую Месопотамию). Что этим означиваются знания о такой истине, очевидно из значения имени Паддам-Арам, представляющего собой знания истины (п. 3664).

3676. К Лавану, сыну Вафуила Арамеянина. Что этим означивается благо, идущее окольным путем, очевидно из представления образа Лавана, означивающего собой благо из родственного корня (о котором уже говорилось выше, в п. 3665); и из представления образа Вафуила, означивающего собой духовное благо, присущее язычникам первого класса (п. 2865, 3665), от которого, как от родственного корня происходит благо, представленное Лаваном. Причиной того, почему Вафуил, здесь, поименованарамеянином,является то, что подАрамом,илиСирией,в Слове, означиваются знания о духовном благе и истинах (п. 1232, 1234, 3249), которые, здесь, ирассматриваются. Внешние истины, от которых рождается благо, и которые представлены, здесь, Яковом, ничего иного и не представляют, из себя, кроме, как знаний. Ибо истины и есть теми знаниями, которые, в первую очередь, изучают, а, затем, принимают, как свои собственные, все те, кто вступает в духовное возрождение. Тем не менее, сами эти знания не являются истинами в себе, но ощущаются такими, благодаря Божественным ощущениям, пребывающим в них. И лишь когда эти Божественные ощущения просяивают оттуда (изливаются светом), то эти знания впервые становятся истинами. Таким образом, всякие знания похожи на общие (единые, комплексные) вместилища (сосуды, приемники), через которые и в которых истины могут быть принимаемы, подобно тем, о которых говорилось выше (п. 3665), и подобно всем тем знаниям, которые поначалу должны быть познаны человеком.

3677. Брату Ревекки, матери Якова и Исава. Что этим означивается благо (в человеческом духе), имеющее близость (родственное отношение) к духовной истине, как матери всех природных истин, рождаемых от блага, которые означеныЯковом,и всех природных благ, рождаемых от истины, которые означеныИсавом,очевидно из представления образа Ревекки, выражающей собой Божественную истину в Божественном рассудке Господа; и из представления образа Якова, означивающего собой благо, пребывающее в истине, или благо, которое происходит от истины, в Собственном я человека; и из представления образа Исава, означивающего собой истины, содержащие в себе благо, или благо, которое являет истины, в Собственном я человека (п. 3669). И так как все блага и истины, которые есть в природной части рассудка (Собственном я), или во внешнем человеке, зачинаются и рождаются на уровне духовной части рассудка, или внутреннего человека, то есть, от блага рассудка, как отца, и истины рассудка, как матери (п. 3314, 3573, 3616), то отсюда и очевидно, почему все это означено под словами о близости (родственной связи) духовного блага, подобно родственности по материнской линии, с благом в истинах, которые представленыЯковом,и с истиной в благах, которые представленыИсавом.[2] Более того, они еще и обуславливают друг друга точно в такой же манере. Правда, объяснить все эти вещи так, чтобы они стали вразумительны для мирского рассудка, очень сложно, ибо, даже самые общие факты, в отношении данного предмета, на сегодняшний день, являются неизвестными. Например: неизвестно то, что собой представляет духовное благо, а что – духовная истина; каковы есть их бесчисленные роды, а, еще более, бесчисленные виды; и то, что они сочетаются и соединяются друг с другом по порядкам и степеням (последовательно и параллельно), как это бывает по порядкам и уровням кровного родства и близости. Все эти самые общие понятия и вещи людям совершенно неизвестны, ибо с описанием степеней сходства (параллелей) всякий мирской рассудок впадает в самые невероятные помрачения (тени). Более того, все нынешние ученые не желают знать о таких понятиях и вещах, ибо они любят склоняться к вещам поверхностным (схоластичным), и диспутировать (спорить) не о качестве таких понятий, но о том, существуют ли они, или не существуют. И, насколько долго они пребывают в таком состоянии духа, настолько же долго они не желают знать что-либо о благах и истинах и об их бесчисленных видах и родах.

Стихи 6-9.

3678.И Исав увидел, что Исаак благословил Яковаозначивает собой помыслы о природном благе и о сочетании посредством благ тех истин, которые представленыЯковом;и послал его в Месопотамиюозначивает собой начало проявлений сочетания через знания этого блага;взять ему оттуда женщинуозначивает сочетание, происходящее через любовь к истине;и при благословении его, повелел и сказал емуозначивает отражение в помыслах, и восприятие оттуда того, как может производиться их всякое сочетание (соединение);не бери женщину из дочерей Ханаанаозначивает то, что рассудок не должен быть соединен через желания (через страсти) лжи и зла;Яков послушался отца своего и матери своейозначивает послушание и устремленность (любовь) к истинам и благам;и пошел в Месопотамиюозначивает, здесь, как и прежде, насыщение и проникновение теми знаниями, что содержат блага и истины;и Исав увидел, что дочери Ханаанские были злом в глазах Исаака, отца своегоозначивает Господнее предвидение и провидение, что касается того, чтобы желания Собственного я, которыми дух был соединен с природными истинами прежде, были заменены на желания сочетания (соединения) с высшими истинами;и пошел Исав к Измаилу и взял Махалафу, дочь Измаила, сына Абрахамоваозначивает такое сочетание блага с истиной, исходящей от Божественного начала;сестру Наваиофа, над всеми его женщинами у него, женщинойозначивает духовную (внутреннюю) любовь к небесной истине.

3679. Исав увидел, что Исаак благословил Якова. Что этим означиваются помыслы о природном благе и о сочетании посредством благ, рожденных от тех истин, которые представленыЯковом,очевидно из значения словаувидеть,представляющего собой помыслы, ибо мышление есть не что иное, как внутреннее духовное видение, или внутреннее зрение; из представления образа Исава, представляющего собой блага в природном человеке (Собственном я) (п. 3300, 3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599); из значения словаблагословение,представляющего собой сочетание, или соединение (п. 3504, 3514 , 3530, 3565, 3584); из представления образа Исаака, представляющего собой Божественный рассудок Господа, что касается Божественного блага в нем; а также, из представления образа Якова, означивающего собой блага, рожденные от истины (п. 3669, 3677). Из всего этого вполне очевидно, что под фразойИсав увидел, что Исаак благословил Яковаозначиваются помыслы о природном благе, что касается сочетания человеческого духа воедино через природные блага, рожденные от истины. [2] Что понимается под помыслами о природном благе, что касается сочетания человеческого духа воедино через природные блага, рожденные от природной истины, не может быть изложено ясно для мирского человеческого понимания, но, тем не менее, все это кратко будет объяснено. Помыслы о природном благе есть помыслами рассудочной части духа, или внутреннего человека, ощущаемыми в природной, или внешней части духа (человека), как свои, посредством блага, имеющегося в Собственном я человека. Ибо помыслы принадлежат духовному телу (рассудку), или внутреннему человеку, которыйдумает, а не природному, или внешнему человеку. Первый (духовное тело), или внутренний человек, пребывает в свете небес, в котором светом является понимание (рассудительность) и мудрость от Господа (п. 3195, 3339, 3636, 3643). Но внешний человек (физическое тело) находится в свете мирском, от которого не появляется ни понимание, ни, тем более, жизнь. А потому, если внутренний человек помышляет по ощущениям внешним, то это равнозначно тому, что он, как бы и вовсе не думает. И, тем не менее, помыслы видятся человеку, как если бы они пребывали бы в его внешнем человеке, ибо он помышляет (думает), исходя от тех понятий и вещей, которые вошли в его дух через физические органы чувств и восприятия мира. [3] Аналогии, здесь, те же самые, что и с видением (зрением) глаз. Чувственный человек предполагает, что глаз его видит сам по себе. Тогда как глаз, на самом деле, всего лишь орган (часть) тела, посредством которого внутренний человек (дух, духовное тело) видит все те вещи, которые находятся вне его физического тела, или которые находятся в мире. Так же это и с речью. Чувственный человек считает, что его рот и язык говорят сами собой; а всякий, кто думает несколько глубже, считает, что гортань и внутренние органы говорят в силу выдыхания воздуха из легких. Тогда как, на самом деле, помыслы (мысли и намерения) духа, есть теми командами, что управляют, а рассудок (дух) - тем, кто говорит с помощью этих органов. Ибо речь есть не что иное, как проговариваемые вслух помыслы рассудка. И таких заблуждений, что касается природно-телесных чувств, существует великое множество. То же самое, можно сказать и в отношении всякой видимости жизни и деятельности, как бы происходящей во внешнем человеке. Ибо, на самом деле, эта жизнь есть жизнью внутреннего человека во внешнем, как в своем телесном и материально- вещественном органе (укрытии). [4] Что касается помыслов духа, то дело, здесь, обстоит так. До тех пор, пока человек живет в физическом теле, он думает, исходя из рассудочных ощущений, укрытых в ощущениях природных, но с поправкой, или различием, согласно тому, как эти природные ощущения и вещи соответствуют рассудку (высшей части духа), или, наоборот, согласно тому, как они ему не соответствуют. Когда природные ощущения соответствуют ощущениям в высшей части рассудка, то человек, тогда, является рассудочным, и думает духовно. Но, когда природные ощущения не соответствуют ощущениям в высшей части рассудка, то, тогда, человек не является рассудочным, и не может думать духовно. Ибо человек, чьи природные ощущения соответствуют его ощущениям духа (рассудка), имеет прямую и открытую связь наверх с небесами, так, что свет с небес от Господа может протекать сквозь его ощущения духовные (рассудочные) в ощущения его природные, и просветлять всякое его понимание и мудрость; отчего человек, собственно, и становится рассудочным и думает духовно. Но у человека, чьи природные ощущения не соответствуют его ощущениям духа (рассудка), связь наверх закрыта, и свет небес проникает только лишь со стороны и от вне, от всяких внешних ощущений, происходящих вокруг да около, и через щели (пробоины, бреши) внутри рассудка; отчего человек не имеет рассудка и не мыслит духовно. Ибо человек думает духовно согласно с мерой проникновения (притока) небесного света, во все то, чем он блаженствует и наслаждается. Из всего этого и можно усмотреть, что каждый человек думает свои помыслы согласно степени (уровню) соответствия его крайних природных благ и истин (благ и истин Собственного я) с наивысшими благами и истинами рассудочными (благами и истинами Божественного Я). [5] Но духи и ангелы не думают так, как человек. Их помыслы, также, заканчиваются (опокаиваются) в природных ощущениях, ибо за ними сохраняется вся их природная память и собственные желания(устремления), но они не могут использовать (извлекать) ощущения из той памяти (п. 2475-2479). Хотя, несмотря на то, что они не имеют возможности ее использовать, тем не менее, она служит им, как основание (начало), или фундамент, для того, чтобы понятия (идеи) их рассудка могли бы завершаться в них. Откуда и следует то, что понятия их рассудка являются более внутренними, а их речи и слова проявляются не как у всякого человека, через формы слова, но через формы, ощущений и вещей, происходящих вокруг них, показывая, что их рассудок и помыслы есть таковы, каковой в них есть степень соответствия их ощущений природных с их ощущениями рассудочными. И, что среди них есть духи, которые являются рассудочными, и которые думают духовно, также, как есть и те, которые рассудочными не являются, и, которые не думают духовно. Ибо все это совершается в точном соответствии с их устремлениями и последующими оттуда. помыслами об ощущениях и вещах, вынесенных ими из жизни в теле. То есть, согласно с состояниями духа, или внутренней жизни, которые они приобрели, живя в материальном мире. [6] Из всего этого, в некоторой мере, уже можно усмотреть то, что собой представляют помыслы рассудка о природном благе (блаженстве). А именно: что это есть помыслы, от которых рассудок находится в блаженстве, исходящем от природных ощущений. Согласно с пониманием духов, то, что именуется помыслами о природном благе, согласном с понятиями человека, именуется рассудком, пребывающим в природном благе. В этом последнем, то есть, в благе, исходящем от природных ощущений, рассудок пребывает тогда, когда он относит это благо к своей наивысшей и конечной цели. Таким образом, помыслы о природном благе, что касается сочетания через блага истины, есть помыслами, исходящими от природных ощущений, в отношении (человеческих) целей. А именно о том, чем и как истина может быть соединена с природным благом. Но это соединение должно быть согласно Божественному порядку и путем всеобщего способа (для всякого человека), которое, как это уже часто говорилось выше, исходит от таких ощущений и вещей, которые принадлежат внешнему человеку, и таким образом, через ощущения, которые являются конечными (крайними), или последними в таком порядке. Ибо всякое возрождение (преобразование) природных сущностей начинается с них. Эти последние, или конечные ощущения и вещи есть самыми первыми познаниями духа, и они подобны и таковы, как те, которые даются младенцам и детям, о которых уже было говорено выше, в п. 3665. [7] В начале, истины (рожденные от природного) блага, которое означеноИсавом,не сочетаются (не соединяются) во внешнем человеке с благами (рожденными от природной) истины, которая означенаЯковом.Ибо благо, рожденное от природной истины, является благом, полученным в обратном порядке по отношению к истине, рожденной от природного блага (п. 3669). Но, тем не менее, они соединены внутренне, то есть, по отношению к конечным целям. Ибо конечной целью истины, рожденной от рассудочного блага, есть то, чтобы все близкие ей природные истины могли бы быть присоединены к благу в соответствии с Божественным порядком; также, как это есть конечной целью и блага, которое рождается от истины. И так как все истины и блага соединяются благодаря конечной цели, то отсюда и следует то, что они, в конце концов, будут соединены (п. 3562, 3565). Обратный порядок, существующий на первом этапе возрождения, лишь выделяет и проявляет все то, что имеет отношение к конечной цели.

3680. И послал его в Месопотамию. Что этим означивается начало проявления блага через его познания, очевидно из значения словпослал его,представляющего собой началопроявления (п. 3674); и из значения словаМесопотамия,представляющего собой знания истины (п. 3664). Они именуются знаниями блага, потому что все истины есть знаниями, рожденными от блага; ибо все истины, которые происходят не от блага, или же, которые не видят в благе своей конечной цели, не являются истинами. Но так как они принадлежат к истинам учения веры, то от этого они и именуются знаниями истины.
3681. Взять ему оттуда женщину. Что этим означивается сочетание, происходящее через любовь к истине, очевидно из значения словаженщина,представляющего собой любовь (устремленность) к истине (п. 1468, 2517, 3236) ведущую к восприятию всех тех истин, которые будут примыкать к нему.

3682. И при благословении его, повелел и сказал ему. Что этим означивается отражение в помыслах, и восприятие оттуда того, в какой способ может производиться их всякое сочетание, очевидно из значения словаблагословение,представляющего собой сочетание (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584); и из значения словповелел и сказал ему,представляющего собой отражение и последующее восприятие (п. 3661).

3683. Не бери женщину из дочерей Ханаана. Что этим означивается то, что он не должен быть соединен с желаниями лжи и зла, очевидно из значениявзять женщину, представляющего собой быть связанным и соединенным; и из значения словдочери Ханаана,представляющего собой устремления зла и лжи (п. 3662).

3684. И Яков послушался отца своего и матери своей. Что этим означивается послушание и любовь, очевидно из значения словапослушание,илислушать кого-либо, представляющего собой повиновение (п. 2542); но, когда последнее приписывается к отцу и матери, то такое послушание означивает собой повиновение, происходящее по собственному желанию и любви к этому.

3685. И пошел в Месопотамию. Что этим означивается насыщение и проникновение теми знаниями, что содержат блага и истины, очевидно из значения словидтиипутешествовать,выражающего собой порядок и образ жизни (п. 1293, 3335). И, здесь, этим означивается проникновенность и наполнение жизни ощущениями и вещами, согласно Божественному порядку. А именно, приятие (из учений веры) знаний о благе и истине, которые означены под словомМесопотамия(п. 3664, 3675).
3686. И Исав увидел, что дочери Ханаанские были злом в глазах Исаака, отца своего. Что этим означивается Господнее предвидение и провидение, что касается того, чтобы желания Собственного я, которыми дух был соединен с природными истинами прежде, были заменены на желания сочетания (соединения) с высшими истинами, очевидно из значения словавидеть,представляющего собой, здесь, предвидение и провидение (п. 2837, 2839);из представления образа Исава, означивающего собой Господа в отношении Божественного блага, ставшего пребывать в Его природных ощущениях; из значения выражениядочерей Ханаана,и, здесь, это дочерей Хетта, представляющих собой устремления (любови) к истине, исходящей не от подлинной земли (духовности) (п. 3470, 3620, 3621, 3622); а также, из значения фразыбыть злом в глазах Исаака, отца своего,означивающего так пути, не ведущие к сочетания и связи, а именно, через блага природные, которые означеныИсавом,к благам рассудка, которые означеныИсааком.Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что эти слова, здесь, означивают Господнее предвидение и провидение того, чтобы желания (устремления) к природной истине, если они исходят не от истинной земли (духовности), не вели к сочетанию и связи. Что это значит, может быть очевидно из объяснений к главе 26 (стихи 34, 35), где говорится о дочерях Хеттовых, которых Исав взял себе за женщин; и к главе 27 (стих 46), где сказано про Якова, что он не должен брать себе в жены женщин из дочерей Ханаана [Хетта]. Что поддочерьми Ханаана,в этих местах, означиваются устремления (любови, желания) к истине, исходящей не от подлинной земли (духовности), а, уже здесь, под дочерьми Ханаанаозначены любови ко злу и лжи (п. 3662, 3683), так это оттого, что хетты (касается первого упоминания) были Церковью из язычников в земле Ханаанской, и среди них не было такого множества фальши и зла, как среди других племен, населявших Ханаан (касается второго упоминания) - Хананеев, Аморреев, Ферезеев. Отсюда, также, очевидно, почему под хеттами была представлена духовная Церковь Господа среди язычников (п. 2913, 2986). [2] Что наидревнейшая церковь, которая была небесной и существовала до потопа, находилась и в земле Ханаанской, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 567). А, что и Древняя Церковь, которая существовала после потопа, также, находила себе место в этой земле, а, кроме того, и во множестве других царств вокруг, было сказано в п. 1238, 2385. Отсюда и вытекает, что имена всех племен на этой земле, а также, все имена местностей и рек ее, выражали собой соответствия и представления; ибо наидревнейшие люди были людьми небесными, и посредством всевозможных земных вещей (объектов), которые они наблюдали и видели, воспринимали ощущения и вещи, принадлежавшие Господнему Царству (п. 920, 1409, 2896, 2897, 2995). И, в такой манере, также, они именовали местности и реки этой земли. С тех времен эти представления поддерживались в Древней Церкви, также, как и представления об именах мест на этой земле. Слово Древней Церкви (п. 2897-2899), уже оттуда, переняло многие представительные имена тех мест. Также это было и со Словом, возникшим после тех времен, и которое именуетсяМоисей и пророки.Ибо, в Слове, было велено Абрахаму идти в ту землю, и было дано ему обещание, что его потомки будут обладать той землей. Все это произошло не потому, что они (евреи) были лучше, чем другие племена и народы, ибо они были, в Ханаане, худшими из всех (п. 1167, 3373), но по той причине, чтобы благодаря им могла бы возникнуть, там, представительная церковь, в которой бы стали уделять внимание не личности человека, или месту, занимаемому им в обществе, но внутренним ощущениям и вещам, которые были представлены через них (п. 3670). Также, это делалось и для того, чтобы, в подобной же манере, и имена, использовавшиеся в Наидревнейшей и Древней Церкви, могли бы быть ими сохранены.

3687. И пошел Исав к Измаилу и взял Махалафу, дочь Измаила, сына Абрахама. Что этим означивается сочетание природного блага с истиной, имеющей Божественноепроисхождение, очевидно из представления образа Исава, означивающего собой природное благо; а также, из представления образа Измаила, сына Абрахама, означивающего собой истину, имеющую Божественные корни. Что Измаил представляет собой духовную Церковь Господа, а, тем самым, и ее истины, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1949-1951, 2078, 2691, 2699, 3268; а также из того, что Абрахам представляет собой Иегову, или Божественное Я Господа, именуемоеОтцом(п. 2011, 3251, 3439). Отсюда и следует, чтоМахалафа, дочь Измаила, сына Абрахамаозначивает собой всякую истину, имеющую в себе Божественное происхождение. Чтовзять в женыозначивает быть связанным и соединенным, очевидно и так. Откуда и следует, что под фразойи пошел Исав к Измаилу и взял Махалафу, дочь Измаила, сына Абрахамаозначивается соединение природного блага с духовной истиной, берущей свой корень от Божественного начала.

3688. Сестру Наваиофа, над всеми его женщинами у него, женщиной. Что этим означивается духовная (внутренняя) любовь к небесной истине, очевидно из значения словасестра,представляющего собой понимаемые, или рассудочные истины (п. 1495, 2508, 2524, 2556, 3386); из представления образа Наваиофа, означивающего собой благо, которое образуется в духе, или духовной церкви (п. 3268), отчего подсестрой Наваиофапонимается устремленность, или любовь к небесной истине, или, что то же самое, любовь к духовному благу; из значения словаженщины,илидочери Хеттовы, представляющего собой устремления (любови) к истине, исходящей не от подлинной земли (духовности) (п. 3470, 3620-3622, 3686); а также, из значения словвзять женщину,представляющего собой быть связанным и соединенным. Из всего этого, и очевидно, что под этими слова, вместе с теми, что непосредственно предшествовали им, означивается соединение блага, представленного Исавом, с истиной, имеющей свои корни от Божественного начала, и, таким образом, с более внутренней (духовной) любовью к небесной истине. [2] Как эти вещи взаимоувязаны было уже сказано, но все же, они есть таковы, что их понимание происходит с трудом и требует времени, так как, даже, самые общие понятия об этом предмете совершенно неизвестны. Более того, на сегодняшний день, мирские люди совершенно не заботятся о таких вещах, ибо целью их забот есть ощущения, явления и вещи земные, но не небесные. И это по той причине, что они утверждаются в то (в земных вещах), так как они видят и познают о них сразу же после рождения, а вещи небесные от них далеки, так как они их не видят и не знают их. И так как ощущения и вещи, содержащиеся во внутреннем смысле Слова, должны быть не просто сообщены, но, также, соответствующе должны быть и объяснены, то поэтому, о том, как дело обстоит с истиной, рожденной от блага, которая представлена Исавом, и с благом, рожденным от истины, которое представлено Яковом, пусть будет проиллюстрировано следующим примером. Этот пример, также, даст некую иллюстрацию и к вопросу о том, отчего, прежде того, как человек будет возрожден, истина, от которой рождается благо, является в порядке обратном истине, рождаемой от блага; и для чего они, затем, вместе соединяются; а другими словами, как обстоит дело в реальности со всем тем, что было сказано чуть выше. [3] Пусть следующая истина, послужит нам примером: всякий рожденный (в теле) человек есть таким, что он может и способен быть возрожден (к небесной жизни), ибо Господь предвидит и предоставляет для этого все. В начале, Он предоставляет все человеку (возрождаемому духом), как младенцу, которыйвовсе не знает, что значит совершать милосердие по отношению к своему ближнему, ибо он, пока еще, не знает, ни того, что такое милосердие, ни того, кто есть его ближним. Затем, как только он познает из Слова, что он должен отдавать бедным, и что всякий, подающий бедным, имеет награду на небесах, он начинает совершать благо для нищих (голых) больше, чем для других. Ибо он считает, что они совершенно бедные, и, что именно они имеются в виду, в Слове, не учитывая того, что многие, просящие милостыню на улицах, по большей части, живут нечестивой и злой жизнью, презирая все, что относится к Божественному поклонению. Ибо они сдались (дали свободу, поклоняются) в себе обычной лени и безделью. Тем не менее, всякий, пребывающий в первом состоянии возрождения, совершает благо таким лицам от всего своего сердца. И, тогда, эти добрые дела превращаются в блага, рожденные внешней истиной, от которой, собственно, и начинается возрождение. При этом, истины рассудочного блага, которые есть более внутренними, проникают во все эти деяния, и вершат в них дела согласно познаний человека, которые похожи на знания ребенка, только ребенка духовного. [4] Но, затем, когда он все более просветляется, он желает делать благо (добро) всем, кого он считает, находящимся в нужде и бедствии. В это время, так как он вряд ли может провести качественное различие между своими ближними, в плане благородства, или нечестивости (добра и зла), то он, пребывая на этом этапе возрождения, верует и считает, что каждый человек есть его ближним в одной и той же степени и мере. Но, когда он далее, и более, просветляется в этих вопросах, то уже начинает делать различие, и оказывать помощь только тем ближним, кто праведен и благ, признавая, что помощь нечестивым ведет к всеобщему вреду для большинства ближних. Ибо он уже понимает, что своей поддержкой и услужением он предоставляет нечестивым средства для создания ими новых нечестий. Наконец, когда он воистину возрожден, он совершает благо только благому и праведному (благородному и благочестивому). Ибо, тогда, тот, кому он делает благо, ему мил (любим, желанен) не за красоту своего лица (Собственного я), но за благо, которое пребывает в нем. И поскольку, Господь пребывает во всем том, в чем есть благо и истина, рожденная от блага, то возрожденный, тем самым, через свою собственную любовь к благу, свидетельствует и о своей любви к Господу. А когда человек находится именно в таком милосердии от всего своего сердца, то он, тогда, воистину возрожден. [5] Из всего этого, собственно, и очевидно, что бывшее в нем до этого состояние духа (сочетание высшей и низшей части), было обратным по отношению к истинному состоянию (сочетанию), поскольку он считал (в Собственном я), что был в благе (благим духом), когда таковым, на самом деле, еще и не был. Но, тем не менее, в начале (на первом этапе) возрождения всякий духовный человек должен веровать в то, что он делает благо, ибо его духовные дела, в то время, не идут далее знаний; а его внутреннее благо милосердия не может ни проникнуть, ни приняться в какой-либо другой истине, кроме, как той, что пребывает в его знаниях об этом. Отсюда, также, очевидно и то, что внутреннее (рассудочное, духовное) благо всегда есть присутствующим и преобразующим, но не может быть усмотрено и проявлено в себе, пока посредством знаний человек не будет последовательно просветлен относительно истинной природы блага (добра) и истины. Отсюда, в некоторой мере, также, становится очевидным, что собой представляет благо, рожденное от истины, которая, здесь, представлена Яковом; и, что собой представляют истины, рожденные от блага, которое, здесь, представлено Исавом; и, что, поначалу, они производятся в порядке обратном друг другу, но, впоследствии, становятся сочетаемыми и едиными.

Стихи 10, 11.

3689.Яков же вышел из Вирсавииозначивает жизнь, ставшую более отдаленной от Божественных ощущений, рождаемых от истин учения веры;и пошел в Харранозначивает благо и истину, того же уровня (степени);и просветлел он на том местеозначивает новое состояние духа;и провел ночь там, ибо солнце селоозначивает жизнь в помрачениях и неясности;и он взял камней того местаозначивает истины, свойственные такому состоянию духа;и положил себе для изголовья (как подушку)означивает более общий (поверхностный) характер их связи с Богом;и лег на том местеозначивает умиротворение и покой такого состояния.
3690. Яков же вышел из Вирсавии. Что этим означивается жизнь, ставшая более отдаленной от Божественных ощущений, рождаемых от истин учения веры, очевидно из значения словаидти,представляющего собой жизнь (п. 3335, 3685); и словавыйти,означивающего собой жизнь более удаленную; и из значения имениВирсавия (Беэр-Шева), представляющего собой Божественное учение (п. 2723, 2858, 2859, 3466). Откуда и очевидно, что под фразойЯков же вышел из Вирсавииозначивается жизнь более удаленная от истин учения веры о Боге. О жизни говорят, что она становится более удаленной, когда человек устанавливается во внешних истинах, и живет согласно им. И это такая жизнь, как она есть в младенчестве и детстве, касаемо тех, кто будет возрожден (о ком уже было показано выше, в п. 3688). [2] Для того, чтобы показать далее, что это за жизнь, и каковы ее качества, следует, все же, добавить еще несколько слов. Вся историческая часть Слова выстроена на истинах более удаленных от главной сути учения о Боге, и, тем самым, приспособлена для понимания маленьких детей и детей старшего возраста. И это сделано для того, чтобы они могли бы постепенно быть введены во внутренние понятия, что касается истин и благ; а, затем, и в сами Божественные ощущения и вещи. Ибо внутри удаленных истин, в их наисокровенной части, пребывает Сам Бог. Пока дети читают и желают их в состоянии своей невинности, ангелы, которые пребывают с ними, находятся в наивысшем своем состоянии небесного счастья, будучи наитствуемыми от Господа в отношении внутреннего смысла, а, следовательно, в отношении всех тех ощущений и вещей в Нем, которые представляются и означиваются историческими фактами. И это небесное состояние счастья ангелов проникает (наитсвует) и причиняет (создает) подобное же состояние и у детей. Чтобы такое первое состояние могло бы существовать, то есть, первое состояние из младенчества и детства, у всех тех, которые будут возрождены Богом, то и была дана историческая часть Слова, которая была так написана, чтобы все ощущения и вещи, как, в общем, так и, в частности, содержали в себе Божественные ощущения. [3] Насколько далеко эти исторические ощущения находятся от Божественных ощущений учения веры, очевидно из следующего примера о них. Когда кто-либо, поначалу, знает только то, что Бог сошел на гору Синай и дал Моисею скрижали, на которых было написано Десять Заповедей; и что Моисей разбил эти скрижали; и, что Бог написал подобные заповеди и на других скрижалях; то пока он, довольствуется исключительно этой историей, он, все еще, пребывает в жизни по внешнейистине, удаленной от Божественных ощущений и вещей. Но, когда, затем, он начинает проникаться заповедями и жаждать откровений, содержащихся в них, стремясь, даже, и жить согласно с ними, то он, тогда, вступает в жизнь истины, хотя, все еще и удаленную от самых Божественных истин учения веры. Ибо жизнь, согласная с заповедями, является лишь нравственной жизнью, заповеди которой хорошо известны всем и каждому, кто живет в человеческом обществе, исходя из гражданской жизни и ее законов: поклоняться Богу, почитать родителей, и не совершать убийств, прелюбодеяний и краж. [4] Но всякий, кто будет возрожден Господом, постепенно ведется Им вверх, уходя от этой более отдаленной (то есть, нравственной) жизни, к жизни более расположенной к истинам Божьего Божественного учения, то есть, к духовной жизни. Когда это происходит, человек начинает удивляться, почему такие заповеди были ниспосланы с небес таким чудесным образом, и почему были написаны на скрижалях (табличках) перстом Божиим, когда они, как известно, были ведомы каждому народу, а также, прописаны в законах у всех тех, кто никогда и не слышал ничего из Слова. И, когда, он приходит в такое состояние помыслов, то он, тогда, является одним из тех, кто способен войти в состояние возрождения своего духа. Ибо он переносится Господом в еще более внутренние состояния. А именно: в состояние помыслов о том, насколько глубоки все те ощущения и вещи, которые сокрыты внутренне в заповедях, с которыми он ранее был совершенно не знаком. И, когда он читает Слово, в таком состоянии, то он, уже, находит во всяком отрывке у пророков, а, особенно, у Евангелистов то, что каждая из заповедей Божьих содержит в себе вещи еще. более неземные и небесные. [5] Что касается заповеди почитать родителей, он, например, может усмотреть то, что, когда люди рождаются заново, то есть, когда возрождаются, они принимают (получают) еще одного Отца, а, затем, становятся Его сыновьями, и что это Тот Отец, Который будет прославлен в нем; и, таким образом, что именно в этом есть тот глубочайший смысл, который лежит сокрыто внутри этой заповеди (предписания). И постепенно он познает, что этот новый Отец – ест Господь; и, что, наконец-то, Он будет в нем прославлен через поклонения Ему; и, что Ему поклоняются тогда, когда Он любим. Когда возрождающийся пребывает в такой истине, и в жизни, согласной с ней, то он, тогда, пребывает в истинах Божественного учения, и так в ангельском состоянии. Из этого состояния он уже смотрит на все ощущения и вещи, которые он знал прежде, как на упорядоченную последовательность, а также, как на ощущения, явления и вещи, проникающие (исходящие) от Бога. И это, точно так, как если бы это было согласно ступеней (степеней) лестницы, на верху которой пребывает Иегова, или Господь, а на ступенях ее, Его ангелы, восходящие и нисходящие по ним. Таким образом, он видит ощущения и вещи, в которых он имел ранее удовольствие, уже, как бы более удаленными от него по степеням. То же самое, можно сказать и о других заповедях Десятисловия (п. 2609). Из этого, теперь, вполне очевидно, что подразумевается под жизнью более отдаленной от Божественных истин учения веры, которая, здесь, означивается обычной фразойЯков же вышел из Вирсавии.

3691. И пошел в Харран. Что этим означивается к благу (добру) и истинам, согласной с ним степени, очевидно из значения имениАран (Харран),представляющего собой внешние блага и истины. ИбоАранозначивает собой внешнего человека; аЛаван,который проживал там, блага и истины его. Такимобразом, подАраном,здесь, означены внешние блага и истины. Что именно этоАрани означивает, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1430, 3612. Отсюда и следует, что под словамиЯков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран,во внутреннем смысле, означивается то, что он, внутренне, увел себя и отступил от Божественных истин учения веры, и так, во внешние блага и истины. [2] Сказано, чток благу и истинам, согласной с ним степени,потому что блага и истины полностью отличаются друг от друга по степеням. Внутренние блага и истины находятся в высшей степени, но блага и истины внешние пребывают в низшей степени. В высшей степени пребывают блага и истины рассудка, в низшей степени пребывают блага и истины природные. Но в степени наинизшей, пребывают чувственные блага и истины тела. Внутренние блага и истины, или те, что относятся к высшей степени, вливаются (втекают, впадают) в блага и истины внешние, или те, что относятся к низшей степени, и проявляются в них, как в своем образе (портрете). Ибо это подобно тому, как внутренние устремления (любови) человека проявляют себя на его лице и в изменении его выражений. Отсюда вполне очевидно, что внутренние блага и истины полностью отделены и независимы от внешних благ и истин. Или, что то же самое, что одни, то есть, те, что пребывают в высшей степени, отделены от тех, что пребывают в степени низшей. И это такое разделение, которое позволяет тем, что пребывают в высшей, или внутренней степени, существовать совершенно раздельно от тех, что пребывают в низшей, или внешней степени. Всякий, не различающий понятия степеней, не может иметь ни понятия о различиях внутренних и внешних благ, ни понятия о том, что и как происходит с душою человека, или с его духом и телом, ни понятия о том, что и как происходит в небесах, в той другой жизни. [3] То, что существует трое небес, людям достаточно известно; и, что одни небеса более внутренние, чем вторые; и, что третьи небеса – самые сокровенные. Эти небеса отличаются друг от друга по степеням. Все те, которые находятся в сокровенных, или третьих небесах, есть духами самыми приближенными к Господу; все те, которые находятся во внутренних (срединных), или вторых небесах, более удалены от Него; но все те, которые находятся во внешних, или первых небесах, удалены еще более. Никакой другой связи между этими небесами не существует, кроме, как той, которая подобна связи самых внутренних ощущений человека с его ощущениями внешними. И это потому, что человек, пребывающий в любви к Господу и любви к ближнему своему, есть малыми небесами, по образу своему, соответствуя трем небесам; и потому, что получает приток (наитие, проникновение) благ и истин из тех трех небес, от Господа, согласно степеней тех небес. Относительный характер этих степеней, что касается друг друга, можно усмотреть из двух приведенных выше примеров (п. 3688, 3690). [4] Все, пребывающие в любви к Господу до такой степени, что имеют внутреннее восприятие ее, именуются небесными ангелами. Они находятся в наивысшей степени блага и истины, и пребывают в сокровенных, или третьих небесах, и, таким образом, ближе всех к Господу. Все, пребывающие в милосердии к ближнему до такой степени, что имеют внутреннее восприятие его, но не настолько, что касается восприятия, любви к Господу, именуются духовными ангелами. Они находятся в чуть низшей степени блага и истины, и пребывают во внутренних (срединных), или вторых небесах, и, таким образом, более удалены от Господа. Но все, пребывающие в милосердии к ближнему чисто лишь по устремлениям к истине, и так, что имеют внутреннее восприятие милосердия лишь в моменты желания и исполнения той истины, которую они любят, именуются благими (добрыми, небесными) духами. [5] Из всего этого, в некоторой мере, также, можно усмотреть иллюстрацию и кпонятию степеней. А именно: что все те ощущения, явления и вещи, которые пребывают в наивысшей степени, проявляются, как в зеркале, в образе тех ощущений, которые находятся в степени последующей, или более низшей. В любви к Господу пребывает ближайший и непосредственный образ (или отражение) Господа, который именуетсяподобие (сходство).Отчего все те, которые находятся в самой любви к Господу, именуются Егоподобиями.В милосердии, также, присутствует образ Господа (отражение, только более удаленное), ибо Господь присутствует во всяком истинном акте милосердия. Отчего все те, которые находятся в последнем, именуются егообразами(п. 50, 51, 1013). В то же время, все те, кто находится в устремлениях (любви) к истине, а оттуда, и в некотором виде милосердия к ближнему, также, являются образами Господа, но уже более удаленными. Трое небес друг от друга отличаются по таким же степеням, и в соответствии с этими степенями Господь передает Божественные блага и истины, а с ними, мудрость и понимание, вместе с небесным блаженством, радостью и счастьем.
3692. И просветлел он на том месте. Что этим означивается новое состояние духа, очевидно из значения словаместо,представляющего собой состояние (п. 1273-1275, 1377, 2625, 2837, 3356, 3387).

3693. И провел ночь там, ибо солнце село. Что этим означивается жизнь в помрачениях и неясности, очевидно из значения слованочь,представляющего собой затемненное состояние духа (п. 1712). Таким образом,провести ночьозначивает проживание в таком состоянии духа. Очевидно это и из значения фразысолнце село,представляющего собой скрытое и неясное ощущение. Ибо это тоже самое, что ивечер;а, чтовечерозначивает собой все, что сокрыто, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 3056). Под тем, что сокрыто и неясно, здесь, означивается неведение и непонимание истины, и исчезновение знаний мудрости в отношении блага. Ибо свет, который ангелы имеют от Бога, несет в себе рассудительность и мудрость, а также, истины полученные оттуда (п. 1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643). Откуда и следует, что в той мере, в которой они находятся в свете, в той же мере они пребывают в мудрости и понимании, но в той мере, в которой они выходят из света, тем самым, уходя в область тени, в той же мере лишаются мудрости и понимания (п. 2776, 3190, 3337). Именно по этой причине, в обычной речи, словосветприписывается к ощущениям и вещам понимания. Человек не осознает этой причины, а потому верует и считает, что это понятие используется только в качестве сравнения. Но, на деле, люди используют многие самые различные слова и выражения, которые вытекают от внутреннего восприятия тех ощущений и вещей, которые существуют в той другой жизни, в которой они находятся, что касается, приставленных к ним духам, и речи которых они воспринимают, как свои, ибо признают их в себе внутренне; хотя и вычеркивают их из своего внимания в силу ощущений, исходящих от тела, которые имеют такой характер, что угашают всякое ощущение внутреннего восприятия, которое человек имеет в своем внутреннем человеке. Что в Словезакат солнцаозначивает ложь и зло, в котором находятся все те люди, у которых нет милосердия и веры, и, что в силу этого, эти слова, также, означивают и последние времена церкви, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1837). А, что оно означивает еще и неясность в отношении тех ощущений и видимостей, которые отражаютблага и истины, такие как они существуют у людей, пребывающих в более отдаленной степени от Божественных истин учения веры, также, может быть усмотрено из сказанного ранее (п. 3691). Что фразазакат солнца,илисолнце селоимеет именно такое значение, может быть очевидно из следующих мест в Слове. У Михея: и будет ночь вам вместо видимости, а тьма вам вместо божественности, ибо солнце зайдет над пророками, а день станет черным над ними (Михей 3:6). Здесь,солнце зайдет над пророкамиозначивает то, что они больше не будут иметь в себе никакой истины и ее понимания;пророкиже, означивают всех тех, кто учит истинам учения веры (п. 2534). У Амоса: и будет в тот день так, что Я отправлю (ваше Собственное я отправит) солнце к закату в полдень, и Я затемню (ваше Собственное я затемнит) землю среди света дня, и Я превращу (ваше Собственное я перевернет) ваш праздник в траур, а все песни ваши - в плач (Амос 8:9-10). Здесь,отправлю солнце к закату в полденьозначивает приход всех тех, кто прежде был в знаниях блага и истины, к непониманию и неведению. Чтополденьозначивает состояние ясности и света, или знаний истины, уже было сказано ранее, в п. 1458, 3195. УИсаии: солнце твое не зайдет уже более, а твоя луна больше не скроется, ибо Иегова (Господь) будет для тебя вечным светом (Ис. 60:20). Здесь, сказано о Царстве Господа.Солнце твое не зайдет ужеб олееозначивает то, что они далее будут жить жизнью блага и мудрости, так как станут пребывать в небесной любви Господа и в свете оттуда.Твоя луна больше не скроетсяозначивает то, что они далее будут жить жизнью истины и рассудительности, так как станут пребывать в духовной любви Господа и свете оттуда. Что в той другой жизни Господь есть солнцем, сияющим для небесных ангелов, но луной для ангелов духовных; и, что, именно от их света, они имеют мудрость и рассудительность, уже было сказано ранее, в п. 1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643. Из всего этого и очевидно, что имеется в виду, во внутреннем смысле Слова, подвосходомизакатомСолнца. [4] У Давида: о, Иегова, Бог мой, Ты необъятен, Ты облечен славой и честью, покрывшими Тебя светом, как одеждою, Ты простираешь небеса, как шатер, Ты сотворяешь луну для указания праздников; Ты ведешь к закату солнце; Ты наводишь темень, чтобы она могла стать ночью (Пс. 104:1-2, 19-20). Здесь, в подобной же манере,лунаозначивает рассудительность, асолнце- мудрость, исходящие от Господа;закат солнцаозначивает собой человеческое неведение;наводишь темень, чтобы она могла стать ночьюозначивает перемены в состояниях неведения. Что ангелы испытывают перемены в состояниях своего духа, которые изменяются между высшей степенью света в нем до степени меньшей и обратно, или между высшей степенью мудрости в нем до меньшей ее степени, и обратно; и, что эти изменения состояния его духа представляются подобием утра, когда восходит солнце; полудня, когда оно находится в своей наибольшей высоте; и вечера, когда оно садится; а, затем, снова, как утра, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте. [5] В книге Иисуса Навина: все, от пустыни и Ливана сего, до реки великой, реки Евфрата, и все земли хеттов, вплоть до великого моря, за которым солнце садится, будут пределами вашими (Нав. 1:4). Здесь, так описывается расширение границ земли Ханаанской, под которой, во внутреннем смысле, означено Царство Господне (п. 1607, 3038, 3481). Чторека Евфрат,то есть, ощущения духовные и небесные, является границей ее с одной стороны, уже было сказано ранее, в п. 1866. А, чтовеликое море, за которым солнце садится,то есть, крайние и последние (телесно-природные) ощущения духа, является границей ее с другой стороны, и представляет собой неведение; и, что все границы и все места в этой земле названы именами представительными, было сказано в п.1585. [6] У Моисея: если беря залог, ты возьмешь для залога одежды ближнего своего, то ты должен восстановить их ему до захода солнца; ибо это единственное укрытие его; они - его одежды для собственной шкуры (кожи), в которой он будет лежать (Исх. 22:26-27). И еще: если это человек бедный, то ты не должен оставлять на нем залог, ты обязательно должен вернуть ему залог до захода солнца, и он благословит тебя, и это будет праведностью пред Иеговой (Господом), Богом твоим (Втор. 24:12-13). Что в этом законе (у евреев), как и во всех остальных их законах, содержатся представления и соответствия Законов Божьих (Законов Божественного порядка во Вселенной), которые относятся ко всякому благу (добру) и всякой истине в Царстве Господнем, и от которых, собственно, произошло и это повеление, очевидно из его особенностей и частностей. Что это повеление (закон), касаемо его сути, говорит о том, что ближнего своего не должно лишать внешних истин, представленных истинами учения веры, согласно которым он живет, и отправляет свои ритуалы (поклонения); и, что именно такие истины подразумеваются пододеждами,может быть очевидно из сказанного ранее (п. 297, 1073, 2576).Восстановить залог до захода солнцаозначивает – прежде, чем истина погибнет вместе с ним. И так как эта истина является внешней, то и сказано, чтоони - его одежды для собственной шкуры (кожи), в которой он будет лежать.[7] И вот еще: душа того, кто прикоснулся к нечистому (злу и лжи), нечиста будет до вечера (до смерти) и не сможет принять священных вещей, но, если тот человек искупает (очистит) свою плоть (Собственное я) в воде (истине), и солнце сядет, то он, тогда, станет чистым; и после этого он сможет съесть (принять) святые вещи (Лев. 22:6-7) И еще: всякий, кто не чист, к вечеру должен омыться в водах, и, когда зайдет солнце, то он будет введен в средину лагеря (Втор. 23:10-11). Что это повеление (закон), также, имеет свое начало в законах о благе и истине, или в законах Божественного порядка в Царстве Господнем, очевидно. Иначе не было бы никакой нужды повелевать нечистому человеку, дожидаться вечера, чтобы лишь вечером умыться водой, и стать чистым лишь после захода солнца. Закон же Божественного порядка, что действует в Царстве Господа, и из которого выведено повеление, указанное выше, говорит о том, что, когда благие и ангельские духи (первых и вторых небес) впадают в состояние любви к себе, а оттуда в состояние лжи, то они, тогда, переносятся в их природное, или низшее состояние, и там они должны проникнуться знаниями блага и истин, которые составляют основание данного вопроса. Именно это и есть тем, что означено выражениемк вечеру должен омыться в водах.Чтопромывание водамиозначивает собой очищение от лжи, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3147, 3148; а, чтоводыпредставляют собой знания истины, сказано в п. 28, 680, 739, 2702, 3058. И после того, как они, уже, побыли в состоянии, что именуется неясным и темным, которое означено подзаходом солнца,они, затем, вновь возвращаются в свое прежнее состояние, которое означеноон, тогда, станет чистым будет введен в средину лагеря.Но об этих состояниях, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте, на примерах из духовного опыта. Из всего того, что было, здесь сказано, теперь и очевидно, что, когда, в Слове, упоминается фразадо захода солнца,то в связи с благом она означивает неясное состояние духа, что касается истины; а когда упоминается в связи со злом – скрытое в духе состояние фальши.
3694.И он взял камней того места. Что этим означиваются истины, свойственные такому состоянию духа, очевидно из значения словакамни,представляющего собой истины более низшей степени, то есть, как у природного человека (п. 643, 1298).
3695. И положил себе для изголовья (как подушку). Что этим означивается более общий (окольный, поверхностный) характер их связи с Богом (Божественностью), очевидно из значения словаизголовье (подушка),что касается, головы и шеи, и представляющего собой крайний канал связи с внешними ощущениями и вещами, и, таким образом, связь наиболее общего характера. Ибо то, что затылок, или шея, означивает канал связи ощущений внутренних с ощущениями внешними, или, что то же самое, ощущений высших с более низшими, а, тем самым, и их пребывание вместе, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3542, 3603. Отсюда и следует, что те предметы и вещи, которые находятся под затылком головы, или под шеей, то есть, под ушками, здесь, означивают собой все средства связи сокровенных, или Божественных вещей с ощущениями внешними, которые носят самый общий характер. Ибо ощущения, которые являются более внешними, есть ощущениями относительно общими, а те, которые являются наивнешними и крайними, есть ощущениями наиболее общими. Отчего в самых крайних внешних ощущениях (явлениях и вещах) разделенность ощущений внутренних (на срединные и сокровенные) не усматривается, и они видятся совершенно, как едино одно, и, таким образом, в общей форме. Более того, эти ощущения и вещи, о которых сейчас говорится, также, есть ощущениями, которые представлены и означены словамивот, лестница стоит на земле, а верх ее достигает небес, и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

3696. И лег на том месте. Что этим означивается умиротворение и покой, присущие такому состоянию, очевидно из значения словалег,представляющего собой вход в состояние умиротворения и покоя (спокойствия). Иболежатьиспатьне означивают собой ничего иного. Что именно это, во внутреннем смысле, означено словомлежать,может быть очевидно и из других мест, в Слове, и это будет показано чуть ниже. Все те, кто должен быть возрожден, и которые, здесь, рассматриваются, во внутреннем смысле, через соответствия и представления, поначалу, входят в состояние покоя, или в состояние мира, что касается внешних своих ощущений (ибо покой, или мир во внешних ощущениях человеческого духа, именуетсяспокойствием и уравновешенностью). Это внешнее состояние производится (вытекает) от Божественного состояния покоя и мира, которое устанавливается в нем в самых глубинах. Оно поднимается (опускается) во внешние ощущения на место удаленных оттуда вожделений (зла) и похотей (лжи), ибо последние и есть причиной всех беспокойств и беспорядков. Более того, всякий человеческий дух, в начале своей жизни, то есть, во время своего младенчества, также, находится в состоянии покоя. Но, по мере возрастания и вхождения в жизнь, то есть, по мере достижения состояния зрелости, он выходит из этого духовного состояния. И это по той причине, что он предает себя мирским заботам, и, следовательно, страхам, тревогам и беспокойствам, связанным с желаниями любви к себе и к миру, и произведенными оттуда фальшами. [2] Почти то же самое, случается с человеком, вступающим в обновление новой жизнью, когда он возрождается. Сначала он вводится в состояние покоя, но так как он переходит вновую жизнь, он, одновременно, вводится и в состояние беспокойства и потрясений. Ибо зла и фальши, которыми он был прежде наполнен, восстают и выходят, и тем самым, беспокоят его. И это, напоследок, до такой степени, что он вводится в искушения и помрачения, наносимые дьявольскими силами (командами), которые постоянно стремятся уничтожить состояние его новой жизни. Тем не менее, его сокровенный (наивнутренний) человек находится в состоянии покоя и мира. Ибо, если бы этого не было бы с его сокровенной частью духа, то и внешняя его часть не была бы способна сражаться и бороться. Все это происходит потому, что, внутренне, в своих духовных сражениях он беспрестанно устремляется к такому состоянию, как к своей высшей собственной цели. Ибо, если бы у него не было такой цели в его конечных ощущениях, то он бы никоим образом и не смог бы иметь власть и силу, чтобы бороться. Более того, в этом кроется причина того, почему он преодолевает и побеждает. И так как эта цель становится ему целью очевидной (и по видимости), то он, к тому же, после сражения с искушениями, еще и входит в это состояние. Это похоже на состояние весны, которая непременно приходит за осенью и зимой, или же на состояние рассвета, которое непременно наступает после вечера и ночи. Что состояние мира в духовных ощущениях подобно весне и рассвету в природных ощущениях вещей, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1726, 2780; а, что покой и мир происходят от блага (добра) и истины, а беспокойства и волнения от зла и фальшей (лжи), сказано было в п. 3170. [3] Что, в Слове,лежатьозначивает состояние покоя (мира), может быть очевидно из следующих отрывков. У Моисея: если вы будете поступать по уставам Моим, а заповеди Мои будете хранить, и исполнять их, то Я дам покой (мир) земле, а вы будете лежать, и никто вам не будет страшен; Я сделаю так, что всякий злой зверь исчезнет на земле, и никто не будет мечом проходить через ваши земли (Лев. 26:3, 6). Здесь, словолежатьявно указывает на состояние мира и покоя. Злые звериозначивают вожделения (устремления, желания) зла (п. 45, 46, 908), которые должныисчезнуть.Мечозначивает лжи (фальши), противостоящие истинам (п. 2799), и которые уже не смогутпройти.Все эти слова указывают на то, что покой собственный и спокойствие внешнего мира происходят от внутреннего блага и истины, а разрушение (уничтожение) их - от зла и лжи. [4] У Исаии: тогда волк будет проживать вместе с ягненком, а барс будет лежать вместе с козленком; и теленок с молодым львом будут вместе; а малое дитя будет водить их. Корова же будет пастись с медведем, а детеныши их будут лежать вместе (Ис. 11:6-7). Здесь, сказано так о Господе, и о состоянии покоя и мира в Его Царстве. Что дикие и домашние звери будутлежать вместеозначивает то, что внутренние и внешние ощущения духа не будут заражены какими-либо злами и фальшами. У Осии: в тот день Я совершу для них завет (союз) с дикими зверями полевыми, и с птицами небесными, и с гадами (ползучими ощущениями) земли; и Я сокрушу лук, и меч, и изведу войну из земли той, и позволю им лежать доверчиво (Ос. 2:18). Здесь, в подобной же манере, словолежатьозначивает состояние покоя и удаления лжи и зла, которые причиняют беспокойства и тревогу. [5] У Давида: я ложусь и сплю, и встаю, ибо Господь поддерживает меня. Я не убоюсь, даже, десятка тысяч людей, если те встанут против меня вокруг да около (Пс. 3:5-6). Здесь,ложусь и сплюозначивает состояние спокойствия и уверенности. И еще: в покое я ложусь и в покое сплю, ибо Ты, Иегова (Господь) один, даешь мне проживать в доверии (уверенности) (Пс. 4:8). И еще: Он даст мне лежать на зеленых пастбищах; Он приведет меня к водам покоя; Он восстановит душу мою (Пс. 23:2-3). Из всех этих цитат вполне очевидно, что состояние мира и спокойствия означивается именно словомлежать;также, как и то, что лежать на том местеозначивает собой спокойствие духа в таком состоянии. Ибо, во внутреннем смысле, словоместоозначивает состояние духа (п. 3692).

Стихи 12-15.

3697.И увидел он во снеозначивает предвидение;вот, лестница стоит на земле– о связи низшей истины с производимым ею благом (блаженством);а ее голова (вершина) достигает небесозначивает – доходящей до Самого Бога;и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по нейозначивает, что эти сообщение и связь, и последующее сочетание вместе, бесконечные и вечные; и, что начало восхождения человеческого духа вверх видится из того, что является самым низшим; хотя, затем, когда порядок переворачивается, он становится нисходящим;и вот увидел Иегову, стоящего на нейозначивает воспринять Господа в наивысших ощущениях духа;Который сказал: Я есть Иегова, Бог Абрахама, отца твоегоозначивает Господа; и, что от Него то благо приходит;и Бог Исаакаозначивает Господа, что касается Божественного Человека (Божественности в человечестве);землю, на которой ты лежишь, тебе дам Я ееозначивает благо (блаженство), в котором Он был (пребывает); и, что оно происходит от того, что было (стало, есть) Его собственным (вошло в Собственное я);и семени твоемуозначивает, что, также, происходит (входит в Собственное я) и с истиной;и семя твое станет, как пыль (прах, песок) землиозначивает, что Божественная истина в природных ощущениях должна быть вместе (едино одно) с природным благом;и ты будешь бросаем и к морю, и к востокуозначивает бесконечное расширение (возрастание) блага;и к северу, и к югуозначивает бесконечное расширение (умножение) истины, и, таким образом, все возможные состояния от сочетания блага и истины;и благословятся тобой все роды землиозначивает, что все истины блага из учения веры будут соединены с природным благом;и семенем твоимозначивает и с природными истинами;и вот, посмотри, Я с тобоюозначивает Божественность;и сохраню тебя везде, куда бы ты ни пошелозначивает Божественное Провидение;и возвращу тебя назад в эту землюозначивает возврат и соединение с Божественным учением;ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебеозначивает то, что ничто не сможет помешать свершиться этому.
3698. И увидел он во сне. Что этим означивается предвидение, очевидно из значения словвидеть сны,представляющего собой, во внутреннем смысле, предсказывание будущих (еще не осознанных) ощущений, явлений и вещей. Ибо пророческие сны (вещие видения), которые были Божественными, были предсказаниями грядущего, как это очевидно из таких предсказаний, показанных в Слове (п. 1975, 1976). Именно это, во внутреннем смысле, и означивается словамивидения (сны)ивидеть сны.Отсюда и следует, что, в наивысшем смысле, в котором, в Слове, рассматривается Господь, эти слова выражаютсобой высшее предвидение; ибо предсказания, происходящие по Божественному предвидению, исходят от Самого Господа. Что один Господь единственный источник предсказаний о тех событиях, которые не могут быть переданы путем общим и через порядки природные; и, что от природно-телесных ощущений не может исходить никакого высшего предвидения, может быть очевидно из Слова. Как это, например, из этих слов у Моисея: когда пророк говорит именем Иеговы (Господа), но слово не входит в бытие, и это слово не происходит, то Иегова его не говорил, а говорил сие пророк, по дерзости своей (Втор. 18:22). Такое прорицание о событиях и вещах, которые поначалу сбываются, а потом нет, может быть у нечестивых и поклоняющихся другому богу. Как это очевидно из другого отрывка: когда среди вас (внутри тебя) пробуждается пророк, или толкователь снов, и он дает вам (тебе) знак (знамение), или удивительное понимание, и то знамение, или понимание проходит в бытие (сбывается), так как он и говорил вам (тебе); и, затем, скажет, пойдем вслед богов иных, которых вы не знаете, и будем служить им, то вы (ты) не должны повиноваться словам пророка сего, или толкователя снов, ибо этим Иегова (Господь), Бог твой испытывает вас (Втор. 13:1-3). Отсюда, собственно, и очевидно, что истинные предсказания исходили от самой Божественности, а призывы и убеждения к поклонению другим богам происходили от того, что принадлежало Собственному я пророка, которому это было позволено говорить ради испытания, как говорится, и проверки на прочность. Такие пророчества случались, также, и по другим причинам, как это очень часто случалось в старину, например, среди тех, кто поклонялся Ваалу и другим богам. Ибо такие пророки тоже пророчествовали, видели видения, толковали сны, которые, также, случались и происходили, отчего многие соблазнились. О таких сказано в книге пророка Иеремии (гл. 23). Кроме вышеназванных, были еще и пророки, которых именоваливещуны,ворожеи (гадалки),фокусники (жонглеры)ипитоны,которые пребывали среди тех, кто учился природной магии. От последних ничего из того, что было Божественным (Божиим), предсказано быть не могло, но только то, что шло вразрез с Божественным, то есть, все противное Господу, а, тем самым, противное благу любви и истинам веры в Него. Все это есть магией самого различного толка и качества, ибо это вполне очевидно по внешнему виду и форме.
3699. И вот, лестница стоит на земле. Что этим означивается предвидение проявления связи низшей истины с производенным ею благом (блаженством), очевидно из значения словалестница,представляющего собой связь и сочетание, о которых, теперь, и будет сказано; и из значения словаземля,представляющего собой всякое ощущение, что пребывает внизу. Ибо сразу после этих слов сказаноа ее голова (вершина) достигает небес,чем означены ощущения самые наивысшие. Все это говорит о том, чтолестницапребываетмежду небом и землей,или между самыми низшими и самыми высшими ощущениями, означивая так связь между ними. Что эта связь, означеннаялестницей от земли,есть связью самых низших истин с производенным ею благом, очевидно из того, что речь, здесь, идет об истине и производенным ею благом того уровня, который, во внутреннем смысле, представлен Яковом. На языке Писания словолестницапроисходит от понятий, которые означиваютпуть,илидорогу;а, чтопуть,илидорогаприписываются истине, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 627, 2333. Более того, когда ангелы беседуют об истине, то в мире духов это проявляется представительно, в видениидороги(п. 189, 3477). Все вышесказанное и показывает то, что означивается лестницей, один конец которой находится на земле, в то время как второй, достигает небес.А именно: связь истины, которая находится в самом низшем месте (состоянии духа) с истиной, которая находится в месте самом высшем. Эта связь (сочетание) и будет рассматриваться в том, что последует далее. Что есть истины и блага низшие, также, как истины и блага наивысшие, и переходы (ступени) между ними, как если бы на лестнице, очевидно из того, что уже было сказано в п. 3691.
3700. А ее голова (вершина) достигает небес. Что этим означивается – достигает Божественности. А точнее: что существует связь и сочетание с Божественными ощущениями, очевидно из значения словаголова,или вершина лестницы, представляющего собой все то, что является самым наивысшим. Очевидно это и из значения слованебеса,представляющего собой всякое ощущение, что является Божественным. Ибо, в наивысшем смысле, в котором означивается, здесь, Господь,небесавыражают собой Саму Божественность Божию. Но, в смысле соответствий и представлений, которыми зашифрованы этапы возрождения всякого человека, это означивает собой сокровенное благо (наивнутреннее блаженство) и произведенные оттуда истины, которые приходят к нему от Господа. И это те блага и истины, которые имеются на небесах, и на которых сами эти небеса держатся. Именно по этой причине, такие блага и истины, в Слове, именуютсяБожественностью,ибо они исходят от Господа, а Господь, или, что то же самое, Божественность, которая исходит от Него одного, пребывает в духовных небесах во всем и всюду, тогда, как все, что не имеет в себе Божественности, в небесах духовного мира не удерживается. По этой же причине, иногда, и было говорено выше, что Господь есть самими небесами, и что всякий, находящийся на небесах, пребывает в Господе.

3701. И вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. Что этим означивается то, что сообщение и связь, и последующее сочетание вместе, восходят в бесконечность и вечность; и, что порядок восхождения человеческого духа вверх начинается из того, что является самым низшим; хотя, затем, когда порядок переворачивается, он становится нисходящим свыше, очевидно из значения словаангелы,представляющего собой особые Божественные ощущения Господа, которые и имеются в виду тогда, когда, в Слове упоминается об ангелах (п. 1925, 2319, 2821, 3039). Что, в данном случае, ангелами означены Божественные истины, очевидно из их именования ангеламиБога.Ибо Иегова именуется словомБогтогда, когда, во внутреннем смысле, в Слове, говорится об истинах, но именемИегова- когда говорится о благе (п. 2586, 2769, 2807, 2822). Именно по этой причине, хотя речь, здесь, идет и обИегове,ибо сказано:и вот увидел Иегову, стоящего на ней,все же, в начале стиха, ангелы именуютсяБожиими.Ибо речь, здесь, идет о природных, то есть, низших истинах, от которых рождается благо, и которые, здесь, представлены Яковом, так как об этом неоднократно говорилось выше. Что фразавосходят и нисходят по лестнице,в наивысшем смысле, означивает связь и последующее соединение, продолжающиеся в бесконечность и вечность, очевидно и без дальнейших объяснений. Связь и соединение вместе (сочетание), не могут быть приписаны к Божественности Самого Господа и Его Божественной Человечности вне бесконечности и вечности. Ибо в Господе все бесконечно и вечно. Бесконечность - вотношении бытия, а вечность - в отношении существования (проявления). Отсюда и следует, что под выражениемвот, лестница стоит на земле, а ее голова (вершина) достигает небес, и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней,в общем, представлен порядок восхождения человеческого духа, когда он возрождается, сначала, от тех ощущений духа, что являются самыми низшими в нем, а, затем, уже, от тех ощущений духа, что являются наивысшими в нем, когда порядок переворачивается. [2] Что представляют собой волны подъема и ниспадения духа в процессе возрождения человека, можно усмотреть из того, что уже было сказано ранее (п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3607, 3610, 3665, 3690). Но так как сам порядок, по которому выстроено возрождение человека, и который описан во внутреннем смысле этого и последующих стихов, совершенно неизвестен нынешней церкви (духовности), то суть его должна быть проиллюстрирована хоть несколькими словами. Известно, что человек рождается согласно природе и характера его родителей, его прадедов, а также, всех его предков прошлых веков. Отсюда и следует то, что он рождается в наследственное зло, которое по очереди собрано и накоплено всеми ими. Так что с такой точки зрения, то, что он получает в наследство по линии Собственного я, ничего, кроме зла и не представляет. Результатом таких накоплений является то, что новорожденному достаются совершенно испорченные и разрушенные (по наследству) зачатки рассудка и воли, и, следовательно, отсутствие различения какого-либо блага в желаниях (устремлениях) собственной воли, и отсутствие четкого понимания каких-либо истин в собственном рассудке. Отчего все то, что он именует благом и верует, что оно есть благом, является в нем злом, а то, что он именует истиной и верует, что она и есть истиной, является в нем ложью. Например: любить себя больше других; желать себе более лучшего, чем для других; завидовать тому, что принадлежит другим; думать лишь только о себе; думать о других только ради себя и своих целей. Так как Собственное я человека с рождения (по наследству) желает всех этих ощущений и вещей, то поэтому оно и называет их благами, а также, истинами. И, даже более того, если кто-то пытается поправить, или стремится порушить его устои в отношении того, что он называет благами и истинами, то он возбуждается ненавистью к нему, а также, воспламеняется местью к нему, желает и даже пробует его погубить, ощущая в этом наслаждение и радость. И это совершается им в той мере, в какой он духом своим утвердился в этих вещах. То есть, по мере того, с какой частотой повторения он совершает, то есть, переводит (проводит) все эти ощущения и вещи, коренящиеся в Собственном его я, в реальные физические деяния. [3] Когда такой человек переходит в ту другую жизнь, то он, туда, попадает со всеми теми же желаниями, что у него и были. Ибо сама суть (природа его) духа, которой он руководствовался в мире, остается в нем, как плод его деяний, а наслаждения (блаженства), как только что было упомянуто, проявляются и воспринимаются, там, даже, наяву. Именно по этой причине такой человек не может пребывать в каком-либо небесном обществе, в котором каждый желает лучшего больше для других, чем для себя, но опускается именно в те адские общества, в которых присущие всем, там, блаженства и наслаждения похожи на его собственные. Эта природа (возможно, это именуется кармой) есть то, что должно быть искоренено в человеке, пока он живет в мире, и чего не может сделать никто, кроме Господа, через посредство возрождения. То есть, путем приятия (получения) совершенно новой воли (устремлений) и произведенного оттуда нового рассудка (понимания). Или, если выразиться иными словами, переделыванием наново (рождением заново) обеих этих способностей. Но для того, чтобы это могло было быть осуществлено, человек должен, прежде всего,возродится (своим духом), точно дитя малое, познать, что есть зло и ложь, а что - благо и истина. Ибо без таких знаний он не сможет проникнуться каким-либо благом вовсе; так как, от себя, он не может признавать (различать) никакого блага, кроме того, что ему таким кажется, хотя бы, на деле, оно было бы злом, и никаких истин, кроме тех, что видятся ему за истины, хотя бы, на деле, они были бы ложью. [4] С этой целью, такие знания проникают (наитствуют, являются в рассудок) в него, но так, чтобы они не совсем шли вразрез с теми знаниями, которые у него были прежде. Например, явиться могут такие: что всякая любовь начинается от себя (от Собственного я); что о себе нужно позаботиться вначале, а затем, позаботиться, также, и о других; что всем тем, кто внешне видится нищим (бедным) и в беде, независимо от того, каким может быть его внутренний характер, нужно оказывать помощь; что для вдов и сирот просто потому, что они так именуются, также, следует совершать добро; и, наконец, проявлять милость, даже, к врагам, в общем, кем бы они ни были; и что в связи с этим человек может иметь заслугу на небесах. Эти и другие подобные знания являются теми переходными знаниями, которые присущи детству его новой духовной жизни, и которые имеют такой характер, что когда человек совершает нечто, исходящее от желаний его прежней жизни, он, также, приобретает (получает) нечто и для своей жизни новой, в которую он, таким образом, и вводится. Откуда, собственно и следует, что эти знания таковы, что позволяют (через себя) привести к формированию новой воли и нового понимания. Это и есть те, самые низшие, знания-отражения блага и истины, в которые, поначалу, входит всякий, кто должен быть возрожден Господом. Ибо они позволяют вмещаться и пребывать в себе тем истинам, которые являются более внутренними, или более ближними к истинам Божественным, и быть средствами по искоренению фальшей, которые человек, ранее, принимал в себе за истины. [5] Однако те люди, которые вступают на путь возрождения, познают эти истины не просто, как знания для хранения в памяти, но живут ими, ибо они творят (создают, рождают и взращивают) эти истины. Ибо лишь через делание (сотворение) этих истин происходит рождение их новой воли, которую Господь наводит (наитствует, вливает), как бы без их ведома о том. И в какой мере они принимают такие знания, приводят их в действие, и веруют в них, в той же мере, они и принимают в себе эту новую волю. Но, если они будут заботиться только лишь о памятовании тех знаний, не приводя их в действие через дела всей своей жизни, то, несмотря на то, что они способны к изучению таких вещей, они, все же, не принимают в себя новой своей воли и отторгают ее. [6] Таково состояние младенчества и детства, что касается новой жизни человеческого духа, которая приходит на место его жизни прежней. Но состояние отрочества и юности новой жизни человеческого духа, уже относится больше не к проявлениям его духа во внешних истинах, ощущениях и формах, но к его качествам в отношении к благам (блаженствам): сначала, к благам гражданской (общественной) жизни, затем, к благам нравственной (личной) жизни, и, наконец, к благам жизни духовной. Ибо благо, тогда, становится тем, чего человек начинает больше всего держаться и любить, а в силу того блага любить и всякого другого человека. Когда же, наконец, дух достигает зрелого возраста и совершенства, то он, тогда, берет на себя заботу и труд совершать и творить добро всем тем, кто пребывает в каком-либо благе, и это в соответствии с качеством того блага в них. При этом, он входит во внутреннее восприятие наслаждения (радости) в делании блага (добра) для других, ибо начинает ощущать и чувствовать радости от самого того блага, и блаженства от всего того множества ощущений и вещей, которые это подтверждают. Все эти подтверждающие ощущения, явления и вещи он признает заистины, и оттого они становятся, также, и истинами его понимания и нового рассудка, ибо они рождаются и исходят от тех благ, которые стали принадлежать его новой воле. [7] В той же степени, с которой он начинает чувствовать внутреннюю радость от того блага, и наслаждения от тех истин, с той же степенью у него возникает внутреннее ощущение неприятия зол (вожделений и пороков) своей прежней жизни, а оттуда и ощущение неприятия похотей своей лжи. В результате чего, в духе, происходит разделение ощущений, которые относятся к бывшей воле и пониманию рассудка, от ощущений, которые относятся к новой воле и новому пониманию рассудка. И это происходит не согласно с устремлениями (желаниями и любовью) знать такие вещи, но согласно с любовью совершать и делать их. Откуда и следует, что, именно тогда, человек начинает видеть и сам, что истины его детства были относительно истинами перевернутыми (к порядку Божественному); и, что они мало-помалу стали перестраиваться в истинном порядке. А именно: что те ощущения духа, которые, поначалу, стояли на первом месте уступили свое первенство тем, которые занимали место последнее (и последние станут первыми). Откуда и следует, что под ангелами Божьими, которые восходили по лестнице от земли до небес, означены те истины, которые были истинами его младенчества и детства; тогда как под ангелами Божьими, сходящими, как по лестнице, с небес вниз на землю, означены те истины, которые приходят в дух с возрастом.

3702. И вот увидел Иегову, стоящего на ней. Что этим означивается восприятие Господа в наивысших ощущениях духа, очевидно из того факта, что в Слове Ветхого Завета Господь так часто именуется именемИегова(п. 1736, 3023, 3035); а уже в Слове Нового Завета Он нигде так не именуется, но вместо имениИеговаговорится имяГосподь(п. 2921). Чтостоять на нейозначивает быть в наивысшей точке ощущений духа, очевидно и без объяснения. Тайна, сокрытая, во внутреннем смысле, за этими словами, говорит о том, что все блага и истины происходят от Господа, также, как и восходят к Нему. То есть, что Он (Господь) есть и Первым, и Последним (альфой и омегой, началом и концом) всякого ощущения, явления и вещи. Ибо человек был так создан, что Божественные ощущения Господа могут проходить (испускаться) через него вплоть до самых крайних и оконечных явлений и вещей природы, а те крайние и оконечные явления и вещи природы чрез человека могут возвышаться и подниматься к Нему. Отчего человек и может быть той средой, которая соединяет Самого Бога (и Его Божественные ощущения) с миром природы, и наоборот, соединять материальный мир природы с Божественными ощущениями и Господом. А, тем самым, оживлять и поддерживать самые крайние и оконечные явления природы посредством влияний, исходящих от Божественных ощущений Господа, проходящих сквозь человека, как через среду, обеспечивающую их взаимное соединение. Но все это становится возможным лишь тогда, когда человек начинает жить согласно с Божественным порядком. [2] Что человек был именно так и создан, очевидно из того факта, что в отношении своего тела, он видится, как бы копией природного мира (малым миром, тогда как его дух видится малыми небесами). Ибо все возможные тайны, которые удерживаются и хранятся в нем, есть тайнами мира природы. Все невидимые ощущения и вещи, принадлежащие эфиру, отражаются (воспринимаются) в органах видения (за всеми и каждым из скрытых свойств глаза стоит соответствующее свойство эфира и его модификаций); все невидимые ощущения и вещи, принадлежащие воздуху, отражаются в органах слуха (за каждым свойством уха стоит соответствующеесвойство воздуха); все невидимые ощущения и вещи, плавающие и действующие в воздухе, отражаются в органе обоняния (в носу), где они воспринимаются; все невидимые ощущения, явления и вещи, присущие воде и другим жидкостям, воспринимаются (отражаются) в органе вкуса; а все возможные изменения состояний во всем теле, в общем, отражаются в чувстве осязания (прикосновения). И это, не считая еще того, что ощущения, явления и вещи еще более скрытые отражаются (воспринимаются) в его внутренних органах, когда жизнь его становится согласной с порядком, установленным Господом. Отсюда и очевидно, что если человек не будет жить с верой в сердце, то есть, если не будет с любовью признавать Господа, как свою самую первую и последнюю цель, то и не будет происходить ни нисхождения Божественных ощущений Господа через человека в последние и оконечные явления и вещи материальной природы, ни, в свою очередь, восхождения последних и оконечных ощущений материальной природы к Божественным ощущениям и Господу. [3] В таком состоянии тела пребывали наидревнейшие люди, которые были небесными людьми. Ибо все то, что они отражали (воспринимали) каким-либо из своих органов телесных чувств, принималось ими за знаки (средства, символы) для помышлений об ощущениях, принадлежащих Господу, и, в такой манере, для помышлений о Господе и о Его Царстве, от которых, тем самым, к ним в дух приходила радость, которую они принимали (получали) от мирских и земных ощущений и вещей (п. 1409, 2896, 2897, 2995). Более того, когда они, таким образом, созерцали низшие и последние конечные ощущения (явления и вещи) природы, то последние представали перед их глазами, как, если бы они были оживленными (с собственной душой). Ибо их жизнь (любовь), которая нисходила в их внутреннее зрение и восприятие, и объекты, представавшие перед их глазами, становились соответствиями, а последние (по образу и подобию) самими отражениями их внутренней жизни. Эти отражения их внутренней жизни, хотя и были в себе отражениями неживыми, через соответствие становились оживленными. Точно такое же восприятие присуще всем небесным ангелам в отношении всех тех ощущений и вещей, которые существуют в мире; ибо это часто было дано мне воспринимать в духовных опытах. Отсюда следует и то, что такого же типа восприятие свойственно и маленьким детям (п. 2297, 2298). Из всего этого, теперь, можно вполне усмотреть и само качество тех людей, через кого Божественные ощущения Господа нисходят (опускаются) вниз в последние и оконечные явления и вещи природы; а также, восходят к Нему от самых крайних явлений и вещей; и, что представляют собой Божественное сочетание и связь, и последующее соединение их, которое, в наивысшем смысле, означивается словами о лестнице. Что по той лестницеАнгелы Божии восходят и нисходят;чтолестница установлена на земле, но голова (вершина) ее достигает небес;и, чтона вершине ее стоит Господь. 3703. Который сказал: Я есть Иегова, Бог Абрахама, твоего отца. Что этим означивается Господь; и, что от Него приходит всякое благо, очевидно из того факта, что Иегова есть Само Божественное Бытие Господа (сам Иегова в Господе), Кого из-за присутствия Божественного блага в Самом Себе именуютБогом Абрахама.Что Абрахам представляет собой Господа, что касается Божественного блага в Нем, может быть очевидно по сказанному ранее, в п. 2172, 2198. И так как Божественным благом есть только то благо, от которого зачинаются все блага небесные и духовные, и все произведенные оттуда небесные и духовные истины, то, здесь, поэтому и сказаноБогАбрахама,а, затем,твоего отца,то есть, отца Якова, хотя отцом его был все же Исаак. Что, во внутреннем смысле, словоотецозначивает собой благо (добро), так это потому, что только от блага происходят все и каждое ощущение и вещь, как, в общем, так, и в частности, тогда как от истины они рождаются и проявляются, а, точнее, от супружества того блага с той истиной. Сами небеса, которые не могут состоять из чего-либо иного, чем из произведений Божественного супружества блага и истины, зачаты от Божественного супружества блага и истины, и истины и блага в Самом Господе. [2] Всякое ощущение составной природы, как, в целом, так и, в частности, имеет отношение к благу и истине, ибо небесно-духовные блага и истины небес отражаются во всяких из них, точно так же, как Божественные блага и истины Господа отражаются в ощущениях небесных. Отсюда и очевидно, что для всякого нижележащего ощущения (как дитю) благо подобно его отцу, тогда как истина подобна его матери; откуда, собственно, и следует, что, во внутреннем смысле Слова, подотцомозначивается благо, а подматерью– истина. Тогда как блага и истины, которые есть благами и истинами более низшими, то есть, блага и истины, рожденные ими, являются относительно первых, как дочери и сыновья. Отчего, в Слове, более низшие блага и истины именуются, также,дочерьмиисыновьями(п. 489-491, 2362). Между собой же, все они относятся точно так же, как братья и сестры, а также, как внуки и правнуки, как сыновья-в-законе (зятья), матери-в-законе (тещи), и дочери-в-законе (невестки). Одним словом, между собой блага и истины соотносятся точно так же, как соотносятся люди по родству и семейным связям в самых различных степенях. Но, началом всем этим отношениям, служит супружество блага, соответствующего отцу, с истиной, соответствующей матери. Что на небесах все имеющиеся ощущения, как, в общем, так и, в частности, расположены (взаимоувязаны) согласно отношениям любви и веры в Господа, или, что то же самое, согласно меры и степени, пребывающих в них благ и истин, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 685, 917, 2739, 3612; а, что на этом основании наидревнейшие люди проводили параллели (сравнения) для всякого и каждого из своих ощущений с супружеством, сказано было в п. 54, 55; а также в п. 718, 747, 1432, 2508, 2516, 2524, 2556. [3] Что, во внутреннем смысле, словоотецозначивает благо, может быть очевидно из многих отрывков и мест из Слова. Как, например, из этого. У Исаии: слушайте Меня все те, кто имеет отношение к праведности, вы, которые ищете Иегову (Господа); посмотрите на скалу, из которой вы были высечены, и в глубины колодца, из которого вы были выкопаны; посмотрите на Абрахама, отца вашего, и на Сарах, выносившую и родившую вас; ибо, когда он был всего лишь человеком, Я позвал его, и Я благословил его, и Я умножил его. Ибо Иегова утешит Сион, Он утешит все ее (церкви) развалины, и сделает ее пустыни подобными Эдему, а ее одиночество (единство), как сад Господень (Ис. 51:1-3). Здесь, говорится о Господе и Его пришествии, ибо это очевидно из каждой конкретной детали (частности). Так как, что касается Божественной истины, то лишь Господь именуетсяскалойиколодцем;а, что касается Божественного блага -Абрахамомиотцом.И так как под супружеством Абрахама и Сарах представлено супружество блага и истины (п. 1468, 1901, 1965, 1989, 2011, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507, 2833, 2836, 2904, 3245, 3251 , 3305), то, здесь, и сказано:посмотрите на Абрахама, отца вашего, и на Сарах, выносившую и родившую вас.По этой причине, здесь, сказаны слова и о том, что они должны взиратьна скалу… и в глубины колодца;отчего тут же, следом, идут слова о том, чтоИегова утешит Сион,ибо под Сионом подразумевается небесная церковь (п. 2362); и, чтоОн утешит все ее (церкви) развалины, и сделает ее пустыни подобными Эдему, а ее одиночество (единство),как сад Иеговы.[4] Точно такое же значение имеет имяАбрахамаи в других местах, в Слове, где его называютотцом.Как это есть в Евангелии от Иоанна: Иисус отвечал им - Я говорю о том, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что ты видели у отца вашего. Они отвечали Ему - отец наш есть Абрахам. Иисус же сказал им - если бы вы были сыновьями Абрахама, то вы и делали бы дела Абрахама; но вы делаете дела отца своего (Иоанна, 8:38-39, 41). И в Евангелии от Матфея: не думайте говорить в себе, у нас уже есть отец наш, Абрахам; ибо говорю вам, что Бог может и из камней сих воздвигнуть детей Абрахаму. Уже и секира при корне дерев лежит, ибо всякое дерево, не приносящее плоды блага, будет срублено и брошено в огонь (Мф. 3:9-10). И в Евангелии от Луки: когда умер бедный (Лазарь), то он был вознесен Ангелами на лоно Абрахамово, когда же умер богатый, то он был похоронен, тоже; но, когда он попал в ад, он поднял глаза свои, и увидел вдали Абрахама, и Лазаря на лоне его, и он возопил и сказал - отче Абрахам, помилуй меня, я прошу тебя, отец, пошли его в дом отца моего (Луки 16:22-24, 27). По этим отрывкам и очевидно, что Абрахам не означивает, здесь, Абрахама, но Господа, что касается Его Божественного блага. Что никто под именем Абрахама неизвестен в небесах; и что, в Слове, когда нечто упоминается о нем, подразумевается Господь, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1834, 1876, 1989, 3305. [5] Что, во внутреннем смысле, словоотецозначивает благо, может быть очевидно из следующих отрывков. У Моисея: почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Иегова (Господь), Бог твой, дает тебе (Исх. 20:12; Втор 5:16). Что эта заповедь, как и все другие заповеди Десятисловия, истинна во внутреннем и внешнем смыслах; и, что, во внутреннем смысле,почитать отца и матьэто значит любить благо и истину, а в благе и истине - Господа, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2609, 3690). Чтодни на землепредставляют собой все последующие состояния блага в Царстве Господнем, очевидно из значения словадни,представляющего собой состояние человеческого духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788); и из значения имениХанаан,которое, здесь, приписаноземле,как царству Господа (п. 607, 3038, 3481); а, что словопродлитсяприписывается к благу, очевидно по п. 1613. [6] В связи именно с таким значением словотец и мать,в представительной еврейской церкви были приняты многие законы, относительно родителей и детей. И во всех и каждом из них, во внутреннем смысле, данные слова означивают благо и истину, а, в наивысшем смысле, Господа, что касается Его Божественного блага и Божественной истины. Как это упомянуто у Моисея: бьющий (уничтожающий) отца своего, или свою мать, должен быть предан смерти (уже умирая, будет мертв). И злословящий (проклинающий) отца своего, или свою мать, должен быть предан смерти (уже умирая, будет мертв) (Исх. 21:15, 17). И вот еще: каждый злословящий (проклинающий) отца своего, или свою мать, будет предан смерти; на каждом злословящем (проклинающем) отца своего, или свою мать, кровь их будет на нем (Лев. 20:9). И еще: проклят будет всякий отвергающий (презирающий) свет отца своего, или матери своей, и весь народ должен сказать: аминь (Втор. 27:16). У Иезекииля: вот, князья (принцы, начальствующие) у Израиля, каждый прикипевший к своей руке, они установились в тебе, чтобы проливать кровь твою; в тебе, они отвергали (презирали) свет отца и матери (Иез. 22:6-7). У Моисея: если кто-то имеет сына буйного и непокорного, который не желает слушаться голоса отца своего, или голоса матери своей; даже, не желает повиноваться им, хотя бы они причащали (очищали) его, то пусть возьмут, тогда, отец его и мать его и наложат задержку на него, и приведут его к старейшинам города, и к воротам своего места (города), и все люди (жители) города его пусть закидают (побьют)его камнями, чтобы он умер (Втор. 21:18-19, 21). [7] Во всех этих отрывках, в буквальном смысле, подотцом и матерьюимеются в виду отец и мать (каждого земного человека), но, во внутреннем смысле, блага и истины, а, в смысле наивысшем, Само Божественное благо и Божественная истина, то есть, Господь. И это точно так, как и Сам Господь учит в Евангелии от Матфея: Иисус простер руку Свою к Своим ученикам, и сказал - вот матерь Моя и братья Мои (Божественная истина и духовные блага); ибо всякий исполняющий (сотворяющий) волю Отца Моего, уже пребывает на небесах, он же - Мой брат, и сестра, и мать (Мф. 12:49). И еще: вы же не ищите учителей себе (и не называйте учителями себя), ибо один у вас Учитель, Христос, а все вы - братья. И не ищите отца себе (и не называйте себя отцом) на земле, ибо один у вас Отец; Отец, живущий на небесах (Мф. 23:8-9). Здесь, не то, чтобы дано запрещение называться учителем (среди людей), и называться отцом на земле, но, в такой манере, в наивысшем внутреннем смысле, сказано о признании в духе и сердце за отца не иного Отца, кроме Господа. Отсюда и очевидно, что, когда, в Слове, упоминаетсяучительиотец,то, там, должно понимать Господа, Который, в наивысшем смысле, представлен через них. Ибо, как уже было сказано чуть выше (п. 3702), о наидревнейших людях, которые и на земле уже были людьми небесными, что во всяком ощущении, что они воспринимали своим духом, на земле, они находили средства (знаки и символы) помышлять и думать о Господе. [8] Те же самые вещи понимаются и под теми словами, что были сказаны Господом к одному из своих учеников, когда тот обратился к нему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего; но Иисус сказал ему - следуй за Мной, пусть мертвые погребают своих мертвецов (Матф. 8:21-22). Ибо относительно Отца небесного, или по отношению к Господу, отец земной, соотносится, как умерший с вечно живым. Таким образом, всякий закон о почитании родителей является, как бы мертвым, если в нем не усматривается почитание, поклонение и любовь к Господу. Ибо всякий закон человеческий исходит от закона Божественного. Откуда и следует, что всякий живущий по низшему закону, живет, также, и в законе высшем. Именно потому Господь и сказал:следуй (иди) за Мною, а мертвым, оставь погребать (возносить) своих мертвецов.То же самое означивается и под словами, которые Илия сказал Елисею: (когда Елисей пахал землю волами) Илия проходил мимо (сквозь) Елисея, и бросил свой плащ на него. И тот бросил (оставил) волов, и побежал за Илией, и сказал: позволь мне, я молю тебя, поцеловать отца моего и мать мою, и уже, тогда, я пойду за Тобою. А он сказал ему: пойдешь назад снова, что же, тогда, я делал в тебе? (1 Царств 19:19-20). Что Илия представлял собой Господа, может быть усмотрено из сказанного ранее (предисловие к главе 18 и п. 2762). [9] У Малахии: вот, Я пошлю к вам Илию, пророка пред наступлением великого и страшного дня прихода Иеговы, и он обратит сердца отцов к сыновьям, а сердца сыновей - к отцам их, чтобы Я, пришел и поразил землю проклятием (Мал. 4:5-6). В Евангелии от Луки, там, где ангел говорит Захарии о его сыне Иоанне: и он пойдет пред лице Его, в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов сыновьям (Лк. 1:17). Здесь, вполне очевидно, что подотцамиисыновьямине означены отцы и сыновья земные, но блага и истины церкви, которую Господь собрался вернуть и восстановить. [10] В книге пророка Малахии: Иегова (Господь) усилит от вне границы Израиля. Сын станет почитать отца своего, а слуга своего хозяина (ученик своего учителя). Итак, если Я отец, то где почтение ко Мне? Если я господин (учитель), то где благоговение предо Мною? (Мал. 1:5-6). Здесь,отецозначивает всех тех, кто находится в благах церкви; ахозяин (учитель)- всех тех, кто пребывает в истинах Церкви; в более же высшем смысле,отецявно означивает Господа,в отношении Его Божественного блага, аучитель,илигосподин,в отношении Его Божественной истины. [11] У Давида: мой отец и моя мать забыли (оставили) меня, но Иегова (Господь) принял меня (Пс. 27:10). Здесь,отец и матьозначивают блага и истины, которые, как сказано,забывают (оставляют)человека, когда он начинает понимать в своем рассудке, что от себя (от Собственного я) он не в состоянии сделать что- либо из высшего блага, и познать что-либо из высших истин; что этим не означивается, как если бы Давид был забыт (оставлен) отцом и матерью, очевидно. [12] И еще: Ты сотворишь пути справедливее путей всяких сынов человеческих; с дочерью царя, славной всем изнутри, у которой одежды вышиты золотом. На смену отцов твоих, придут твои сыновья, которых ты поставишь князьями по всей земле (Пс. 45:2, 13, 16). Здесь, так сказано о Господе (хотя буквально говорится о царе Давиде);на смену отцов твоих, придут твои сыновьяозначивает, что Божественные истины станут точно такими же, как Божественные блага;дочь царяозначивает любовь к истине;одежды, вышитые золотомозначивают качества той истины, что рождается от блага. Поскольку, как это очевидно из всего псалма и каждой детали в нем, речь, здесь, идет о Господе и Его Божественной Человечности, то отсюда и очевидно, что все и каждый из эпитетов (ощущений) в нем, приписываются именно к Ним. Откуда, теперь, можно понять, что черездочь царя,ее одежды, шитые золотом, и ее сыновей, которые заменят своих отцов, став князьями на всей земле, ничего земного не означивается, но означиваются исключительно Божественные ощущения, пребывающие в небесных и духовных понятиях вещей, подразумеваемых за каждым таким словом. Чтодочьпредставляет собой устремленность духа, или духовную любовь, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 490, 491, 2362. Чтоцарьпредставляет собой Божественную истину, сказано в п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009. Чтозолотопредставляет собой благо, было сказано в п. 113, 1551, 1552. Чтовышивка (узоры, рисунки)приписываются к природным знаниям и памяти, сказано в п. 2831; отчего, здесь, она и приписана Божественно-природной истине. Чтоодеждаесть той истиной, в которую одето благо, было сказано в п. 297, 2576. Чтосыновья, которые станут на место отцовозначивают собой истины блага, а, в данном случае, истины духовно-природного плана о Божественной истине и о Божественном благе, было сказано в п. 264, 489, 491, 533, 1147, 1729, 1733, 2159, 2623, 2803, 2813. Что князья (принцы) на всей землеявляются принципиальными (главными, заповедными, ведущими) ощущениями Царства Господнего и церкви, акнязья- главными вещами (основами и принципами) их, сказано в п. 1482, 2089. Чтоземляпредставляет собой Царство Господне и Его церковь, сказано в п. 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355. [13] У Моисея: Иегова любил отцов твоих, и наслаждался (радовался) в них; и Он избрал, семя их после них; и выбрал, даже, тебя из всех народов, что живут в эти дни. Поэтому, обрежь крайнюю плоть сердца своего, и не ожесточай шеи своей (Втор. 10:15-16). Здесь, во внутреннем смысле, подотцамиозначены люди, принадлежавшие древней и наидревнейшей церкви. Они были так поименованы благодаря их собственной любви к благу и истинам, в которых они пребывали; от любви к благу - наидревнейшие люди, которые были людьми небесными, и от любви к истине - люди древние, которые были духовными людьми. Их блага и истины, еще остававшиеся в потомках последней церкви, и есть то, что именуется, здесь, подсеменем, которое Бог избрал.Что ни Абрахам, ни Исаак, ни Яков с его двенадцатью сыновьями не являются именно теми отцами, которые, здесь, означены; и, что ни израильтяне, ни евреи не означивают собой их семя, совершенно очевидно. Но эти слова, что были сказаны о них и для них, сказаны так длятого, чтобы, во внутреннем смысле, можно все это было подразумевать, (возрождающемуся) человеку, исходя из буквального смысла. [14] В книге пророка Исаии: когда ребенок будет горделиво превозноситься над стариком, а человек неизвестный – над почитаемым (прославленным). Тогда человек ухватится за брата своего в доме отца своего, и скажет - ты имеешь одежды, будь князем (принцем) нам; но тот скажет, и в моем доме нет, ни хлеба, ни одежды, не делайте меня князем (принцем) народа (Ис. 3:5-7). Здесь, во внутреннем смысле, представлено извращенное состояние церкви, когда в ней высшие истины не признаются более за истины, то есть, когда в церкви (духовности) нет понимания того, что является благом.Человек ухватится за брата своего в доме отца своегоозначивает признание за благо удовольствий своего Собственного я;одеждыозначивает истины оттуда (п. 1073, 2576).Князь (принц)– основы и начала учения веры, исходящие оттуда (п. 1482 , 2089).Нет ни хлеба, ни одежды в моем домеозначивает, что нет уже более ни блага, ни истин. Чтохлебозначивает собой благо, сказано было ранее, в п. 276, 680, 3478. Чтоодеждаозначивает собой истину, в п. 297, 2576. [15] Через разноплановые (степенные) представления о благе (добре) и истине, как об отце и матери, а также, как о дочерях и сыновьях, представительной церковью были учреждены многочисленные законы, которые были введены по причине того, что внутренне в них пребывали Божественные ощущения. И это, например, такие, как те, что будут изложены ниже. Если же дочь священника осквернит себя совершением блуда, и обесчестит отца, то она должна быть сожжена на огне (Лев. 21:9). Здесь,дочь священникаозначивает собой устремленность (любовь) к благу;отец– благо, от которого рождена эта любовь;совершение блудаозначивает порчу (осквернение) блага. Что имеется в виду подсовершением блудаможет быть вполне очевидно из сказанного ранее, в п. 2466, 2729, 3399; а, что подосквернением- в п. 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3399. Кроме того, если дочь священника будет вдовой, или разведется, и она не будет иметь детей (семени), то она должна вернуться в дом отца своего, как в юности своей, и должна есть хлеб отца своего, и уже никакой посторонний не должен есть его (Лев. 22:13). [16] Так же и этот закон: когда ты увидишь между пленными жену красивую формами, и у тебя возникнет желание к ней, взять ее себе за женщину, то ты принеси ее в средину дома своего, и пусть она обреет свою голову, и обрежет ногти свои, и снимет одежды своего плена с себя, и пусть сидит в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в месяц дней; и только после этого ты сможешь войти в нее и познать ее; а она сможет быть тебе за женщину (Втор. 21:11-13). Все слова в этом законе, как, в общем, так, и в частности, говорят о представлениях, или природных отражениях и образах высшей истины; и говорят они о том, что только лишь после того, как всякая внешняя истина будет очищена от лжи, то лишь, тогда, она сможет быть адаптирована (приспособлена) к благу. Загрязненная (оскверненная злом) истина означиваетсяженой в неволе, и красивой формами;очистка от лжи (фальши) означиваетсяты принеси ее в средину дома своего, и пусть она обреет свою голову, и обрежет ногти свои, и снимет одежды своего плена с себя, и пусть сидит в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь;адаптация (приспособление и принятие) означиваетсяи только после этого ты сможешь войти в нее и познать ее; а она сможет быть тебе заженщину.[17] Законы в отношении супружеств, которые прописаны в Слове, и обязывавшие заключать браки только внутри своего племени и только среди его родов; а также законы в отношении наследования, что они должны передаваться (не должны прекращаться) из рода в род; также, имеют свои корни все в том же источнике. А именно:в небесных и духовных супружествах в Царстве Господнем, а другими словами, в супружестве блага и истины, единство которых характеризуются, как единство двоих, и сочетание словотец и мать.Того же порядка являются и законы, принятые относительно степеней родства разрешенных и запрещенных. Каждый закон, в Слове, который содержит в себе понимание касательно всех этих вопросов, несет в себе внутреннее указание на закон о соединении и сочетании (связи) блага и истины на небесах, и о соединении (связи) зла и лжи в аду, которые, в том мире, становятся отделенными друг от друга. О степенях родства, разрешенных и запрещенных, сказано в главе 20 Левитов; о наследовании (наследства), что оно не должно прекращаться из рода в род; и в отношении супружеств, что они должны заключаться только внутри своего рода- племени, сказано в Числах (глава 27, стихи 7-9), и в других местах. Что на небесах все ощущения, как, в общем, так, и частности, расположены согласно с кровным родством и сходством, что касается блага и истины, уже было сказано ранее, в п. 685, 917, 2739, 3612. [18] Так как израильтяне представляли собой Господнее царство в небесах, и, таким образом, небесный порядок, там, то было, также, дано им повеление, чтобы они различали себя согласно родам племени (коленам, отчествам), и согласно семьям (фамилиям), и согласно домам (именам) своих отцов (Числа 26). И точно, также, с целью соблюдения такого порядка и соответствия, они должны были размещаться в лагере, вокруг скинии собрания, также, как они должны были и двигаться (следовать в походе) согласно с тем же порядком, как это и написано у Моисея: каждый человек под своим собственным флагом (штандартом), со знаменами домов своих отцов, вокруг и пред скинией (шатром) собрания должны сыновья Израилевы разбить лагерь; и в таком порядке, также, должны были они идти вперед (Числа 2:2, 34). И поэтому: когда Валаам увидел поселение (лагерь) Израиля, расположенный согласно с их родами, Дух Божий сошел на него, и он произнес пророческую притчу, и сказал - как прекрасны шатры твои, о, Яков, жилища твои, о, Израиль; насажены они, как долины, и, как сады на речном берегу (Числа 24:5-6 и т.д.). В этом пророчестве не усматривается ни Яков, ни Израиль, но Царство Господне на небесах, и Его Церковь на земле, которые были представлены посредством того порядка, в котором Валаам, тогда, увидел лагерь их. Ибо это очевидно из сказанных слов, во внутреннем смысле. [19] Из всего вышесказанного, также, можно уразуметь, что, во внутреннем смысле Слова, означивается под словомсироты,то есть, под теми, кто живет без Отца. А именно: что это все те, которые пребывают в состоянии невинности и милосердия, и желают знать и делать (совершать) благо, но не способны этого сделать (не в том состоянии). В таком состоянии пребывают исключительно те из церкви, о которых заботится Господь, и кого уже, в той другой жизни, Он принимает, как сыновей. И потому, что именно такие означиваютсясиротами,то поэтому, когда они упоминаются в Слове, во многих местах они, также, упоминаются вместе спришельцами (странниками, временно проживающими)ивдовами.Ибо подпришельцамиозначиваются все те, которые, в настоящее время, пребывают в наставлениях в блага и истины (п. 1463), а подвдовамиозначиваются все те, которые пребывают в состоянии блага, но пребывают в недостатке необходимых истин, также, как и все те, которые пребывают в состоянии истины, но в недостатке необходимого блага, но, при этом, желают быть в нем. Так как эти три духовных понятиясироты,пришельцы (странники)ивдовычем-то напоминают увязанную последовательность, то поэтому, как уже прежде говорилось, во многих местах они упоминаются вместе (Второзаконие 14:29; 16:14; 24:17, 19; Иер. 7:6; 22:03; Иез. 22:07; Зах. 7:10; Пс. 94:6; 146:9). Из всего сказанного, теперь, еще более, можетбыть очевидно, что означивается, в подлинном смысле, под словомотец,то есть, что этим словом означивается благо; и, что, в смысле наивысшем, оно означивает Господа. [20] Но, так как большинство выражений, в Слове, также, носит и имеет противоположный смысл, то также, это относится и к словуотец.И, в этом смысле, оно означивает собой зло. И это точно так же, как словомать,в прямом и подлинном смысле, означивает собой истину, тогда, как в смысле противоположном и перевернутом, означивает собой ложь. Что это именно так, очевидно из следующих отрывков. У Давида: беззакония отцов его будут помниться Господом, а грехи матери его - не изгладятся (Пс. 109:14). И еще, там же: они повернули назад и совершили предательство, как и их отцы, они свернули в сторону, как лживый (неверный) лук (Пс. 78:57). У Моисея: и те, которые слева от вас, исчахнут за свои беззакония, в землях врагов ваших, и за беззакония отцов их, они усохнут от них (Лев. 26:39). В книге пророка Исаии: приготовьте резню для его сыновей, за беззакония отцов их, чтобы они не могли унаследовать землю, и заполнить лица земли городами (Ис. 14:21). И еще, там же: я воздам вам за ваши беззакония собственные и за беззакония отцов ваших, вместе (Ис. 65:6-7). [21] У Иеремии: дома Израиля постыжены; они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их; все, кто говорил дереву - Ты мой отец; а камню - Ты породил меня; ибо они повернулись шеей (своим затылком) ко Мне, но не лицом (Иер. 2:26-27). И еще: Я наложу камней преткновения пред твоим народом; и отцы и сыновья, вместе, споткнутся о них; их соседи и их друзья; и все они погибнут (Иер. 6:21). И еще: сыновья собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини небес (Иер.. 7:18). И в книге пророка Иезекииля: и Я сделаю в тебе то, что Я никогда не делал, и чего Я не буду делать никогда, ибо причиной тому - всевозможные твои мерзости. Поэтому отцы будут есть своих сыновей, а сыновья будут есть отцов своих; и Я произведу над тобою суд, а весь остаток твой развею ко всем ветрам (Иез. 5:9-10). Здесь, говорится о загрязнении тех ощущений, которые святы. И еще: так говорил Господь Иегова дщери Иерусалима - Твоя продажность и Твоя природа - от земли ханаанской; отец твой из аморреев, а мать твоя - хеттеянка (Иез. 16:3). [22] В Евангелии от Матфея: и брат предаст брата на смерть, и отец – своего сына, и дети восстанут против родителей, и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое. Я же пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее; ибо враги человека живут в его собственной семье. Всякий любящий отца, или мать более, нежели Меня, не достоин Меня, и всякий любящий сына, или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10:21-22, 35-37; Луки 12:49, 52-53). Всякий оставивший дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или поля, ради имени Моего, получит во сто крат, и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29; Луки 18:29-30, Марк 10:29-30). В Евангелии от Луки: если пришедший ко Мне не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, и, даже, свою собственную душу, тот не сможет быть Моим учеником (Лк. 14:26). [23] В Евангелии от Марка: и брат предаст брата на смерть, и отец - своих детей, и дети восстанут против своих родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми людьми за имя Мое (Мк. 13:12-13; Луки 21:16-17). Здесь, говорится о свершении веков, и о состоянии извращенной церкви, что касается блага и истин; и о том, что, тогда, зло возрастет против истин, а ложь против блага. Что подотцом,в противоположном смысле, означивается зло, вполне очевидно из приведенных уже отрывков. К ним же можно прибавить и этот, из Евангелия от Иоанна: Иисус сказал им - если бы Бог был Отцом вашим, то вы бы любили Меня, ибо Я вышел, и пришел от Бога. Ваш же отец -диавол, и по своей воле вы исполняете желания вашего отца; он был убийца от начала и не устоял в истине, ибо истины в нем не было; когда же он говорит ложь, он говорит ее от собственного я, ибо он лжец и отец лжи (Иоанн 8:42, 44).
3704. И Бог Исаака. Что этим означивается Господь, что касается Божественного Человека (Божественности в человечестве), очевидно из представления образа Исаака, означивающего собой Божественный рассудок Господа; и так как рассудок есть то, с чего начинается человек (п. 2194), а, тем самым, то от чего и чем он существует (то есть, его духовное тело), то поэтому, здесь,Бог Исаакаи означивает собой Человеческую Божественность Господа. Как в небесах, так и в человеке, и, даже, в природной вселенной, все ощущения, явления и вещи, как, в общем, так и, в частности, имеют отношение к благу и истине. И это потому, что и Божественность Господа различается на Божественное благо и Божественную истину. Божественное благо Господа именуетсяОтцом,но Его Божественная истина -Сыном,хотя по своей сути единая Божественность Господа есть не что иное, как само Благо. Но Божественная истина есть Божественностью Господа, которая видится и проявляется на небесах, пред ангелами, как формы высшего Блага. И случай, здесь, точно такой же, как с нашим солнцем. По своей сути само солнце ничего собой не представляет, кроме огня, и света, который оттуда виден не в солнце, но вокруг и исходящим от солнца. Что Господь относительно Божественного блага представлен солнцем, а также, что в той другой жизни, Он и есть самим солнцем для всех небес Вселенной, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1053, 1521, 1529-1531, 2495, 3636, 3643; а, что Господь в отношении Божественной истины представлен светом, также, как и предстает светом в той другой жизни, во всех небесах Вселенной, сказано в п. 1053, 1521, 1529-1530, 2776, 3138, 3195, 3222-3223, 3339, 3341, 3636, 3643. [2] Таким образом, Господь, в Своей сущности, есть не что иное, как Божественное благо, и это, как в Божественности Вселенной, так и в Божественности человечества. Но Божественная истина не находится в Божественном благе, но исходит (рождается) от Божественного блага. Ибо, как уже было сказано, так потоки Божественного блага проявляются (видятся) в небесах. И, так как Божественное благо входит в проявление (видение), как Божественная истина, то поэтому, ради понимания всего этого человеком, Божественность Господа различается на Божественное благо и Божественную истину: Божественное благо есть то, что в Слове именуетсяОтцом,а Божественная истина есть то, что именуетсяСыном.Именно эта тайна сокрыта в том факте, что Сам Господь так часто говорил о Своем Отце так раздельно, и, как будто о другом человеке, чем Он сам. И, все же, в иных местах, в Слове, вполне ясно говорится, что Он является едино Одно с Ним. Что, во внутреннем смысле,отецозначивает благо, а, в высшем смысле, Господа, что касается Его Божественного блага, уже было показано выше, в п. 3703; также, как было показано и то, чтоСынозначивает истину, аСын БожийиСын Человеческий- Господа, что касается Его Божественной истины (п. 1729, 1730, 2159, 2803, 2813). Все это, также, очевидно и из всех тех мест, где Господь упоминает о СвоемОтце,а Сам называет СебяСыном.[3] Что именно Господь есть Тем, Кто, в Слове Ветхого Завета, именуетсяИеговой,может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1343, 1736, 2921); а, что Он там, также, именуетсяОтцом,очевидно из следующих отрывков. В книге пророка Исаии: нам Младенец родился, нам Сын дан; и все правление будет на раменах (плечах) Его; и имя Его будет именоваться: Чудный,Советник, Бог, Герой, Отец Вечности, Князь Мира (Ис. 9:6). Здесь, вполне очевидно, чтоМладенец родилсяиСын дан намсказано о Господе; таким образом,Отец Вечностиэто, также, Господь. У Иеремии: Я буду Отцом Израилю, и Ефрем будут Моим первенцем (Иер. 31:9). Это, тоже, сказано о Господе, который естьБогом ИзраиляиСвятым Израилевым,как это можно было усмотреть и из сказанного ранее, в п. 3305; а, здесь, еще иОтец Израиля.В книге пророка Малахии: не один ли у нас у всех Отец? Не один ли Бог создает нас? (Мал. 2:10). Здесь, во внутреннем смысле,создаетозначивает собой возрождение. Так же это и в других местах Слова (п. 16, 88, 472). И так как именно Господь является единственным Возродителем и Искупителем, то только Он и есть Тем, Кто, здесь, именуетсяОтециБог.То же самое и у Исаии: Ты, создающий нас Отец, ибо Абрахам не знаем нами, и Израиль не признает нас; Ты Иегова создающий нас Отец, наш Искупитель, имя Твое от века (Ис. 63:16). [4] И еще: Я одену Ему Твою накидку (плащ, тунику), и укреплю Его Твоим поясом, и Я совершу (передам) Твою власть в руки Его, чтобы Он мог быть Отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина; и ключ от дома Давидова, я возложу на Его плечи; и Он откроет, и никто не закроет; и Он закроет, и никто не отворит, и Я укреплю Его, как гвоздь в твердом месте, и Он сможет быть на троне славы Отца Своего; и все повесят на Нем всю славу дома Его Отца, сыновей и внуков, каждый маленький сосуд, от посудной чашки, даже, до всякого сосуда псалтири (Ис. 22:21-24). Что, здесь, представлен и означен именно Господь, который, во внутреннем смысле, именуетсяотцом жителей Иерусалима и дома Иудина,совершенно очевидно. Ибо только Господь есть Тем, на чьи плечи будет возложен ключ от дома Давида, Кто будет отворять, и никто не закроет, и Кто будет затворять, и никто не отворит (предисловие к главе 22), Кто есть престолом славы Своего Отца, и от Кого происходят и к Кому восходят все святые ощущения, которые, здесь, именуютсясосудами: ощущения небесных вещей -посудными чашками,ощущения святых духовных вещей -сосудами псалтири.[5] Так как цари и священники представляли собой Господа: цари, посредством своей царской власти, Господа, что касается Его Божественной истины; а священники, посредством власти своей, Господа, что касается Его Божественного блага (п. 3670); то поэтому все священники именовались, также,отцами.Что священников именовалиотцами,можно усмотреть по книге Судей: Михей сказал левиту, живи у меня и будь мне отцом и священником (Суд. 17:10). В подобной манере, было сказано ему и сыновьями Дана: молчи, положи руку свою на уста, и иди с нами, и будь у нас отцом и священником (Суд. 18:19). Что, даже, цари именовали их так, очевидно по второй книге Царств: и сказал царь Израильский Елисею, отец Мой, должен ли я поразить их? И он ответил, не поражай их (2 Цар. 6:21-22); точно так же царь Иоас обратился к Елисею, когда тот умер: он заплакал над его лицем, и сказал - отец мой, отец мой, колесницы Израиля и всадники его (2 Царств 13:14). Причина того, что и цари именовали священниковотцами,заключалась в том, что цари представляли Господа относительно Божественной истины, а священники представляли Его, что касается Божественного блага; а также, потому, что истина пребывает в отношении блага, как сын пребывает в отношении к отцу. Ибо истина происходит от блага. [6] Все это хорошо известно в той другой жизни, и поэтому, на небесах никто другой, кроме Господа, и не именуется Отцом; а, в Слове Евангелистов, подОтцомникто иной и не подразумевается (п. 15, 1729). Все маленькие дети, в том мире, когда они вводятся в блага любви и ее истины, получают самое первое наставление о том, что их Отцом является единственно один лишь Господь. Более того, все, вновь прибывшие в тот мир, которые только взошли с земли на небеса, с бережностьюнаставляются тому, что есть один лишь только Бог. А те из них, кто родился в церкви, наставляются еще и тому, что и вся Троица есть Одним Господом. Ибо почти все, кто приходит в небеса из христианского мира, несут в себе идею трех богов, хотя губами своими они говорят, что существует единственно один Бог. Ибо думать об одном, когда прежде того внутрь вошла идея о троих, и, когда каждый из них был именуем Богом, а также, отделялся друг от друга, что касается качеств и значения, и, даже, имел совершенно различные поклонения, чисто по-человечески невозможно. Откуда и следует, что поклонение трем Богам оседает в сердце, хотя на словах поклонение именуется, как Единственно Одному. [7] Что вся Троица пребывает в одном Господе, факт общеизвестный в христианском мире. Но, все же, в той другой жизни, мало кто из них думает о Господе. И, более того, даже Его человеческий облик является камнем преткновения для многих, ибо они отделяют Человека Господа от Господа Бога. Они, также, не веруют в то, что этот человек (Иисус Христос) был Богом; и, что какой-либо человек может быть оправданным, а, тем самым, быть очищенным и почти уже святым. Эти люди не думают, даже, о том, что Господь был прославлен (прошел через возрождение), то есть, что Его Человеческая Сущность была сделана Божественной, хотя Он был зачат, даже, от Самого Иеговы. И, тем более, они не думают о том, что никто из рода человеческого не может быть оправдан, а, тем более, освящен (стать святым), кроме как от Бога и принятия Божественных ощущений, вплоть, даже, до уровня Божественной Человечности Господа. А последнее, собственно, представлено и означено обрядом Святого Причастия (Святой Вечери), в отношении которого ясно и прямо сказано, что Хлеб, тогда, представляет Его Тело, а Вино - Его Кровь. Что лишь Господь есть единственно Отцом (всем и каждому человеку); что Он пребывает от вечности; что Он правит всем и вся во Вселенной; и, что именно Он и есть Самим Божественным благом и Самой Божественной истиной, вполне очевидно по сути Самого Его Слова. [8] Что Он (Господь) есть Едино Одно Сын с Отцом, очевидно из нижеприведенных слов из Евангелие от Иоанна: ни один человек ни в какое время не видел Бога; Единородный Сын, пребывающий в груди (лоне) Отца, явил Его (Ин. 1:18). Евреи стали еще более выискивать способ убить Иисуса, ибо Он сказал, что Бог есть Его собственным Отцом, делая, тем самым, Себя равным Богу. Иисус же отвечал им и сказал - истинно, истинно говорю Я вам, Сын ничего не может творить Сам от Себя, но то, что Он увидит творением у Отца; ибо все, что Он (Отец) творит, это же творит, также, и Сын. Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын, также, оживляет того, кого Он желает. Не судит более Отец ни одного человека, ибо отдал Он весь суд Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, то также Он дал и Сыну иметь жизнь в Самом Себе. Отец, пославший Меня, произвел во Мне свидетельство о Себе; ибо вы никогда не сможете ни услышать голос Его, ни увидеть Его тело (форму). Исследуйте Писания, ибо только там те истины, которые свидетельствуют обо Мне (Ин. 5:18, и т.д.). Здесь, под словомОтец,как это не раз уже было сказано, понимается Божественное благо, а под словомСын- Божественная истина, которые пребывают (Едино Одно) в Господе. От Божественного блага, которое являетсяОтцом,не может быть произведено, или рождено чего-либо такого, чтобы то не было бы, или не являлось бы Божественным. Ибо то, что происходит, или рождается оттуда, есть Божественная истина, которая означивается словомСын.[9] И еще: всякий, слушавшийся и научившийся от Отца, приходит ко Мне. Но не всякий видевший Отца; ибо, если Он не пребывает с Отцом, то Он и не видел Отца (Ин. 6:45-46). На это они сказали Ему - где Твой Отец? Иисус отвечалвы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то вы бы знали и Отца Моего (Ин. 8:19). Я и Отец Одно: вы не можете поверить Мне, поверьте делам, чтобы познать вам и поверить в то, что Отец во Мне, а Я в Отце (Ин. 10:30, 38). Иисус сказал - верующий в Меня, верует не в Меня, но в Пославшего Меня, а кто видит меня, видит и Пославшего Меня.Яесть свет,пришедший вмир,чтобы всякийуверовавший вМеняне обитал во тьме (Ин. 12:44-46). ПодТем, Кто послан Отцом,во внутреннем смысле, означивается Тот, Кто произошел от Отца. То же самое подразумевается и в других местах и отрывках, где Господь говорит, что ОтецпослалЕго. Чтосветомпредставлена Божественная истина вполне очевидно из сказанного ранее. [10] И еще: Я есть путь, истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то вы бы знали и Отца Моего, также; и отныне, вы знаете Его и видите Его. Филипп сказал Ему: Господи, покажи нам Отца. Иисус сказал ему – столько Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Тот, кто видит Меня, видит и Отца, как же, тогда, ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веруешь, что Я есть Отцом, а Отец - Мною? Слова, которые говорю Я вам, Я говорю не от Себя; но Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне. И если чего попросите во имя Мое, то Я и сделаю, чтобы Отец мог быть прославлен в Сыне (Ин. 14:6-13). Кто имеет заповеди Мои и исполняет их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет и Отцом Моим; и Я возлюблю его, и явлю Себя в нем. Кто же любит Меня, тот хранит (в себе) слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и выстроим в нем Нашу обитель (Иоанн 14:21, 23). [11]Кто имеет заповеди Мои и исполняет их– это все те, которые пребывают в Божественной истине; но все те, которые пребывают в Божественном благе - это те, ктолюбит Меня;ибо о последних сказано, что онивозлюблены будут ОтцомиМы придем к ним и выстроим в них обитель Нашу,то есть, Божественное благо и Божественная истина соединяться вместе. И поэтому, у того же Евангелиста сказано: в тот день узнаете вы, что Я пребываю в Моем Отце, а вы - во Мне (Ин. 14:20). Святой Отец, сохрани их во имя Твое, чтобы и они могли быть едино Одно, как и Мы (Ин. 17:11). Из всех этих цитат вполне очевидно, что Господь говорит обОтце,как о силе Божественного блага, пребывающего в Нем Самом; а оСыне,как о силе Божественной истины, рожденной от Его Божественного блага. И, в такой манере, Он говорит о двоих (ОтцеиСыне), как о Едино Одном Господе. Причина того, почему Господь сказал именно так, заключалась в том, что эти Его слова должны были быть понятными (воспринимаемыми) одновременно и на земле, и на небесах; а также, потому, что, прежде чем Господь был преобразован, или прославлен, Он обладал силой Божественной истины, рожденной от Божественного блага; но, когда Он стал прославлен, то Он стал обладать уже и силой самого Божественного блага, в отношении каждой духовной сущности, а оттуда и всеми видами Божественного блага и Божественной истины в Единстве. [12] Что Господь пребывает от вечности, можно усмотреть из того факта, что именно Господь есть Тот, о Котором так много говорилось через пророков; и, что по этой причине, а также потому, что от Него происходит Божественная истина, Он был назван еще иСловом.Об этом говорится и в Евангелии от Иоанна: в начале, было Слово, и Слово было в Боге, и Бог был Словом. Оно было у Бога от начала. Все вещи были сделаны через Него, и без Него ничего не было сделано (сотворено), из того, что было сделано. В Нем была жизнь, и жизнь была светом людским. И Слово сделалось плотью, и обитало среди нас, и мы приняли славу Его, славу, как Единородного Отца (Иоанна 1:1-4, 14).Словоозначивает собой всю истину, существующую на небесах и наземле, то есть, Божественные истины. [13] Что Господь есть от вечности, Он ясно учит в разных местах и отрывках из Евангелие от Иоанна: Иоанн сказал - Сей есть Тот, о Котором я говорил, что Идущий за мною станет впереди меня, потому что был прежде меня. Среди вас стоит Тот, Которого вы не знаете; Он и есть, Пришедший после меня, и Ставший впереди меня (Иоанн 1:15, 26-27, 30). Что же будет, если вы увидите Сына Человеческого восходящего туда, где Он был прежде (Ин. 6:62). Иисус же сказал им - истинно, истинно говорю вам, прежде, нежели был Абрахам, Я был (Ин. 8:58). Иисус же, зная, что Он от Бога пришел, и к Богу вернется (Ин. 13:3). Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я пришел от Отца. Я вышел от Отца и пришел в мир, теперь же Я оставляю мир и иду к Отцу (Ин. 16:27-28). Я прославил Тебя на земле, Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. А теперь, Отче, прославь Меня в Тебе Самом, славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира, чтобы все могли усмотреть славу Мою, которую Ты дал Мне, ибо Ты возлюбил Меня прежде основания мира (Ин. 17: 4-5, 24). В книге пророка Исаии: нам Младенец родился, нам Сын дан; и именоваться именем Он будет - Чудный, Советник, Бог, Герой, Отец Вечности, Князь Мира (Ис. 9:6). [14] Что Господь правит вселенной, очевидно из Евангелия от Матфея: все ощущения, явления и вещи были переданы Мне Отцом Моим (Мф. 11:27). Иисус сказал ученикам Своим - Вся власть на небесах и на земле дается от Меня (Мф. 28:18). В Евангелии от Иоанна: Отец любит Сына и все ощущения отдал в руки Ему; верующий же в Сына, имеет жизнь вечную (Ин. 3:35-36). Отец не судит ни одного человека, но отдал весь суд Сыну (Ин. 5:22). Иисус знал, что Отец отдал все ощущения и вещи в Его руки (Ин. 13:3). Всякое ощущение, имеющееся у Отца, есть и Мое ощущение (Ин. 16:15). Иисус сказал: прославь Сына Своего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя; точно так, как Ты дал Ему власть над всякою плотью (Ин. 17:1-2). Все ощущения Мои - Твои, а Твои - Мои; и Я прославился в них. И Я уже более не мирской, ибо Я иду к Тебе (Ин. 17:10-11). В Евангелии от Луки: все ощущения были переданы Мне Отцом Моим (Лк. 10:22). [15] Из всех вышеприведенных цитат вполне очевидно, что Божественное благо есть то, что именуетсяОтцом,а Божественная истина - то, что именуетсяСыном;и, что Господь от Божественного блага силою Божественной истины правит всеми ощущениями, явлениями и вещами во Вселенной, как, в общем, так, и в частности. Так как это, так и есть; и при этом, все это совершенно очевидно из Слова, то и удивительно, что в христианском мире, люди не делают всего того, что делают на небесах, где признают и поклоняются одному Господу, и, таким образом, Единому Богу, и где все познают и научаются тому, что вся Троица пребывает в Господе. Что Святой Дух, которому, также, поклоняются, как Богу, отличается от Сына и Отца, и есть Святостью человеческого духа, или Святостью, которая протекает сквозь всякого духа и ангела, исходя от Самого Господа, то есть, от Его Божественного блага посредством Его Божественной истины, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте.
3705. Землю, на которой ты лежишь, тебе дам Я ее. Что этим означивается благо (блаженство), в котором Он был (пребывает); и, что оно происходит от блага (блаженства), что было Божественным, и стало Его собственным (вошло в Собственное я), очевидно из значения словаземля,и представляющего, здесь, блага, рожденные от Господних природных ощущений, в отношении которых и пойдет речь в дальнейшем; из значения выраженияна которой ты лежишь,представляющего собой то духовное состояние мира, в котороеон, тогда, входит и пребывает; и из значения словтебе дам я ее,представляющего собой то, что все это происходит, проникая в природные ощущения человека (из Божественного Я в нем) через Его Собственное я, о чем будет сказано, также, далее. Чтоземля,которая в дальнейшем будет представлена землей Якова, означивает собой благо в конечных природных ощущениях, так это потому, что подземлей Ханаанскойозначивается царство Господне (п. 1413, 1437, 1585, 1607, 1866). И так как ею означивается царство Господа, то ею, в наивысшем смысле, означивается, также, и Сам Господь (п. 3038). Ибо Господь есть везде, всюду и во всем в Своем Царстве, и все, что там не от Него, и не смотрит на Него, является не от Его Царства. Царство Господне означено, в Слове, также, выражениемнебеса и земля(п. 1733, 1850, 2117, 2118). Но в таком выражении, небесамиозначиваются все ощущения внутренние, аземлей– означиваются все ощущения внешние (п. 82, 1411, 1733, 3355). Откуда и следует, что, в наивысшем смысле, словонебесаозначивает собой Господа, в плане Его Божественного Я, пребывающей в наивысшей части рассудка (духа); а словоземля– Господа, в плане Божественности Его низшей телесно-природной части рассудка (Собственного я). Поэтому, здесь,земля, на которой ты лежишьозначивает собой природные блага, в которые Он, тогда, приходит и пребывает, то есть, те, которые были уже представлены ранее именем Якова. А чтоЯковозначивает Господа относительно природных ощущений, становящихся Божественными, уже неоднократно говорилось ранее. [2] Что значения словаземля,в разных местах Слова, видятся различными можно усмотреть из сказанного ранее (п. 620, 636, 1067, 2571, 3368, 3379). И это все по той причине, что Ханаан, который именуетсясвятой землей,означивает собой царство Господне, в общем и целом. Ибо, когда говорится о нем, как онебесахвместе сземлей (land)(илиearth), как это не раз говорилось, тонебеса,тогда, означивают собой все ощущения внутренние, аземля– все ощущения внешние. Откуда следует и то, что этими словами, также, означивается Царство Господне на земле, то есть, церковь, а, также, и всякий человек, принадлежащий царству Господа, или церкви. Отчего, в таком человеке,небесаозначивают все его внутренние ощущения духа (Божественное Я), аземля– все духовные ощущения внешние (Собственное я). Или, что то же самое,небесаозначивают духовные ощущения рассудка, аземля– ощущения телесно-природные. Ибо духовные мысли и желания рассудка являются более внутренними ощущениями человеческого духа, а телесно-природные мысли и желания – ощущениями более внешними. И так какземляимеет именно такие значения, то ею, также, означены и все те возможные в нем мысли и желания, которые делают человека обитателем Царства Господнего. А именно: все те, которые происходят от благ (блаженств) любви в человеке, когда последние исходят от Бога и Его Божественности. Из всего этого, становится вполне очевидным насколько разнообразны значения словаземля (earth, land),в Слове. [3] Чтотебе дам Я ееозначивает, что все те ощущения блаженства, что, тогда, ощущаются, передаются через посредство Собственного я (переносятся и чувствуются в теле) от Божественного Я, может быть очевидно из значения словадавать,когда оно приписывается Господу. Ибо, как уже не раз было показано, Сам Господь и есть Божественным благом и Божественной истиной, где первое именуетсяОтцом,а вторая -Сыном.И так как Божественное благо происходит от Бога, то, следовательно, оно исходит и от Божественного Я всякого человека. Откуда, с очевидностью следует, что словаЯ дам тебе,когда они говорились Иеговой и предназначались Господу, означивали собой то, что все это происходило через посредство Его Собственного я. Этим показывается суть того, что, во внутреннем смысле,означивается под частыми высказываниями Господа о том, что ОтецдалЕму, то есть, что Он Сам дал Себе. Как, например, в Евангелии от Иоанна: Отец, прославь Сына Своего, чтобы и Сын Твой мог прославить Тебя, точно так, как Ты дал Ему власть над всякою плотью; чтобы всему тому, что Ты дал Ему, Он, также, дал бы вечную жизнь. Я прославил Тебя на земле, Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне. Ныне уразумели они, что все ощущения, что Ты дал Мне, от Тебя; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я дал им. Я молюсь за тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; все же ощущения, которые являются Моими есть и Твои, а Твои - Мои (Ин. 17:1-10). Здесь, под тем, чтобыло даноОтцом, означивается всякое ощущение, что происходит (берет начало) от того Божественного блага (блаженства), которое проявилось в Его человеке (Иисусе Христе), и, таким образом, от того, которое проявилось и прошло сквозь Его Собственное я. [4] Из всего этого вполне очевидно, насколько глубоки те тайны, которые сокрыты в каждом слове, произнесенном Господом; также, как и то, насколько глубоко смысл буквальный отличается от смысла внутреннего, не говоря уже о смысле наивысшем (наивнутреннем). Причина, почему Господь так говорил, заключалась в том, что всякий человек, живший в те времена, пребывал в полном неведении, что касается какой-либо Божественной истины, хотя все же еще мог, через ощущения своего Собственного я, уразуметь (воспринять) Слово, и, таким образом, усвоить Его. Тогда как ангелы их пути, ибо они знали, что Иегова, и Он были Едино Одно; и, что словоОтецозначивает собой Божественное благо. Отсюда, также, следует и то, что они прекрасно понимали и знали, что, когда Он сказал, что Отецдал (даровал)Ему, то это тоже самое, что и Он дал Самому Себе, и, таким образом, что все это происходило от Его Собственного Божественного Я.

3706. И семени твоему. Что этим означивается, что все, точно также, происходит (передается через Собственное я) и с истиной, очевидно из значения словасемя,представляющего собой истины веры (п. 255, 880, 1025, 1447, 1610, 2848, 3038, 3310, 3373).

3707. И семя твое станет, как пыль (прах, песок) земли. Что этим означивается, что Божественная истина в природных ощущениях должна быть вместе (едино одно) с природным благом, очевидно из значения словасемя,представляющего собой истину (п. 3706); откуда следует, что подсеменем твоим,или семенем Якова, представлена природно- Божественная истина (Божественная истина в природных ощущениях). Ибо Яковом представлены Божественно-природные ощущения в рассудке Господа, как это уже было не раз показано выше. Очевидно это и из значения словпрах (пыль) земли,представляющего собой благо (п. 1610). Откуда, собственно, и следует, что под фразойи семя твое станет, как пыль (прах, песок) земли,во внутреннем смысле, означивается то, что Божественная истина, в природных ощущениях человека, должна быть такой же, как и природное Божественное благо. Чтопрах земнойозначивает собой благо, так это потому, чтоземлей,здесь, означивается царство Господне, и, следовательно, его блаженства, как это было показано чуть выше (п. 3705). Отчегопылью той землиозначиваются блага, исходящие оттуда, но блага природные. Ибо словоземля,как уже было показано выше, означивает собой всякое ощущение духа, которое пребывает внаинизшей области в Царстве Господнем, именно поэтому, высказанное в такой манере, словоземляи означивает природные ощущения. Тогда, как поднебесами,если они при этом упоминаются, означиваются ощущения более внутренние, или рассудочные. В этом, собственно, и заключается причина того, почему плодоношение блага и умножение истины, в Слове, часто выражается фразойтвоего семени станет, как звезд в небесах, и как пыли (песка) на земле.Здесь, подзвездами в небесахозначиваются духовные ощущения (мысли и желания) в рассудке, а подпрахом (песком) земли– ощущения (мысли и желания) природные, которые представлены, в такой манере, возрастающими. Что значит, когда природная истина есть вместе (едино одно) с природным благом, по Божественной милости Господней, будет объяснено чуть позже.
3708. И ты будешь бросаем и к морю, и к востоку, и к северу, и к югу. Чтои к морю, и к востокуозначивает собой бесконечное расширение (возрастание) блага; аи к северу, и к югуозначивает собой бесконечное расширение (умножение) истин; и, что вместе, в такой манере, представлены все возможные состояния человеческого духа, проявляющиеся от сочетания (в человеке) блага и истин, очевидно из значения словабросаем, представляющего собой расширение (распространение), и, в данном случае, вплоть до бесконечности, ибо это приписано Господу. Очевидно это и из значения словаморе,илизапад,представляющего собой, также, благо, но благо, которое все еще сокрыто, неизвестно и непонятно, и, таким образом, в самом его (блага, блаженства) зачатии (начале); из значения словавосток,представляющего собой благо, которое полностью ясно, и, таким образом, совершенно; из значения словасевер,представляющего собой истины, пока еще покрытые пеленой неведения; и из значения словаюг, представляющего собой истины, на которые пролился свет. [2] Во многих местах и отрывках, в Слове, часто упоминается оморе,илизападе,востоке,севериюге.Но так как, прежде, никому не было известно, что, во внутреннем смысле, за этими, как и всеми другими словами, в Слове, стоит смысл совсем отличный от того смысла, который воспринимается согласно мирским ощущениям и словам буквального смысла, и, что этот смысл раскрывает суть духовных и небесных ощущений, а, в смысле наивысшем, суть ощущений и вещей Божественных, принадлежащих Самому Господу, то поэтому люди и не могли понимать под словамизапад,восток,севериюгничего иного, кроме, как направлений, или сторон (четвертей) мира, и чтобыть бросаемымв этих направлениях – распространяться и расселяться по всей земле. Но, что под этими выражениями, в Слове, не означиваются ни такие направления, ни расселение (распространение) какого-либо народа, но состояния блага и истин, и их плодоношение и умножение (в человеческом духе), может быть очевидно по любому такому отрывку из Слова, но, особенно по отрывкам из пророков. Ибо, в небесах (в том мире), вовсе никто не понимает, что есть для них запад, восток, север и юг. И это по той причине, что солнце, там, коим является Господь, не похоже на солнце нашего мира, которое всходит и заходит (встает и садится), и подъем, которого на наибольшую высоту вызывает полдень, а исчезновение причиняет ночь. Оно видится, там, постоянно, но с отличиями, ибо видится согласно духовного состояния всех тех, кто получает от него свет. Что свет, там, несет с собой (в себе) мудрость и понимание, как уже было сказано в п. 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3485, 3636, 3643, так это потому, что каждому духу это солнце видится согласно с его собственной мудростью и пониманием. Для тех, кто пребывает вблаге и истине, солнце кажется (ощущается), как в разгар тепла и света, но тепла и света - небесного и духовного рода. И это, точно так же, как наше солнце видится в своей наивысшей точке и в полдень. Тогда как для тех, кто не пребывает в благах и истинах, оно кажется (видится) точно так же, как для нас видится наше солнце ночью, то есть, как если бы оно отсутствовало после заката. Из всего этого и очевидно, что, во внутреннем смысле Слова, через словазапад,восток,севериюгозначиваются исключительно состояния блага и истины (в человеческом духе). [3] Да будет известно, что состояния блага и истины, описаны в Слове, не только под направлениями сторон света, о которых, здесь, сказано, но, также, и под временами, или состояниями года (весна, лето, осень и зима), и временами, или состояниями дня (утром, полуднем, вечером и ночью). И все это по одной и той же причине. Но именно тогда, когда речь идет о расширение (увеличении) блага и истины, то такие состояния описываются через стороны света. Что означено под каждой четвертью (стороной) света, в частности, может быть очевидно из тех мест и отрывков, в Слове, где они упоминаются. Что слововостокозначивает Господа, также, как и благо (блаженство) любви и милосердия, которые исходят от Господа, уже было показано ранее, в п. 101, 1250, 3249; а, что словоюгозначивает собой просветленную истину, было сказано в п. 1458, 3195. [4] Но то, что означивается, в подлинно духовном смысле, под словомзапади словомсевер,также, как и то, что они представляют собой, в противоположном смысле, может быть очевидно из следующих отрывков. В книге пророка Исаии: не бойся, ибо Я с тобою; Я принесу (приведу) семя твое с востока, и соберу (заберу) тебя с запада, Я скажу северу - сдавайся, а югу - не удерживай; выведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли (Ис. 43:5-6). Здесь, говорится о новой духовной церкви, которая именуетсяЯковомиИзраилем.Принести семя с востокаисобрать с западаозначивает всех тех людей, которые пребывают в благе;сказать северу - сдаваться, а югу - не удерживайозначивает всех тех, которые пребывают в истине. [5] У Давида: славьте Господа, ибо Он благ вовек; так скажут избавленные (спасенные) Иеговой, кого Он искупил (спас) от руки врага, и забрал с его земель, с востока, и с запада, с севера и с моря. Ибо они блуждали в пустыне по безлюдному пути, и не находили города, чтобы жить в нем (Пс. 107:2-4). Здесь, так сказано о тех, кто пребывал в неведении о благе (добре) и истине.С востока, и с западаозначивает всех тех, кто пребывал в неведении о благе;с севера, и с моря- всех тех, кто пребывал в неведении истины. О тех же, кто пребывает в невежестве (в непонимании) блага, сказано, что ониблуждают в пустыне,но о тех, кто пребывает в неведении (в непонимании) истины, сказано, что они блуждаютпо безлюдному пути.О тех же, кто пребывает в невежестве и касаемо блага (добра), и касаемо истины, сказано, что онине находят город, чтобы жить в нем.Чтогородозначивает собой истины учения веры, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 402, 2449, 2943, 3216; а, чтожить в немприписывается к жизни по благам учения веры, сказано было в п. 2268, 2451, 2712. [6] В книге пророка Исаии: посмотри, вот эти придут издалека, а вот эти - с севера, и с запада, а эти - из земли Синим (Ис. 49:12). Здесь, словомсеверозначены все те, которые пребывают в неведении, что касается истин, а словомзапад- все те, которые пребывают в неведении, что касается блага. О них говорится, что они идутиздалека,ибо они далеки от света, который исходит от Господа. [7] У Амоса: посмотри, вот, наступают дни, когда Я пошлю на землю голод; и люди будут ходить (бродить, блуждать) от моря до моря, и от севера, до востока; и будут они бегать взад и вперед, чтобы найти слово Иеговы, и не будут находить его (Амос 8:11-12). Здесь,голодозначивает дефицит (отсутствие) инедостаточность (нехватку) знаний (п. 1460, 3364);блуждать от моря до моряозначивает выяснять, где находятся такие знания. Что словомореозначивает собой знания, в общем, было сказано в п. 28, 2850.Бегать взад и вперед, от севера, до востокаозначивает переходы от знаний, которые находятся в неизвестности, к знаниям, которые пребывают в свете истины. Очевидно, что речь, здесь, идет о знаниях, ибо сказано: чтобы найти слово Господа, но не будут находить его.[8] У Иеремии: провозгласи слова сии северу, и скажи - возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Иегова, Я не позволю Моим лицах пасть на тебя, ибо Я милостив. В твои дни дом Иудин пойдет к дому Израилеву, и уже вместе, они пойдут из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим (Иер. 3:12, 18). Здесь, так говорится о возрождении церкви, которое произойдет через язычников.Северозначивает всех тех, кто пребывает в неведении истины, но, при этом, все же, живет добропорядочной жизнью. Очевидно, что в этом отрывке, под севером не означиваются какие-либо земли на севере; ибо Израиль в том направлении не расселялся. И еще у него же: и будут говорить - жив Иегова (Господь), Который вывел сынов Израилевых из земли северной (Иер. 16:15). Здесь,север,также, означивает неведение (незнание) истины. [9] И еще: посмотри, вот, Я приведу их из страны (земли) северной и соберу их с краев земли, ибо среди них слепые и хромые (Иер. 31:8). Здесь, черезземли севераозначивается неведение блага, по причине неведения истины, ибо землей Ханаанской представлено Царство Господне, а, тем самым, и само благо в нем (п. 3705). Землями, которые пребывали в средине ее, Сион и Иерусалим, представлены самые сокровенные блага, в соединении с которыми пребывают наивысшие истины. Собственно, поэтому, через все те земли, которые были далеки от них, и было представлено неведение, что касается благ и истин; также, как, в общем, все то, что находилось в безвестности, именовалось оттудаземлей северной,а также,окраиной (краями) земли.[10] Более того, так как всякое благо, которое приходит (излучается) через свет от Господа, упокаивается (завершается) на том, что есть сокрытым внутри человека, то словосевер,также, перекликается со словомсход,илисобрание.И это точно так, как у Исаии: ты сказал в сердце своем - я взойду на небеса, я вознесу свой престол выше звезд Божиих, и я буду сидеть на горе собрания, в стороне северной (Ис. 14:13). И еще: войте, о, врата, кричи, о, город, ты растаяла, о, Филистимлия (Палестина), вся в себе, ибо дым идет от севера, и нет никакого единства на ваших сходках (Ис. 14:31). У Давида: Велик Иегова, и во множестве восхваляем в городе Бога нашего, на горе Его святости. Радость всей земли - гора Сион, на стороне северной, город великого Царя (Пс. 48:1-2). И еще: небеса Твои; земля, также, Твоя; мир и все, что наполняет его, Ты положил в основание; север и юг (правую руку) Ты создал им (Пс. 89:11-12). Здесь, словосеверозначивает всех тех, кто есть более удаленным от света блага и истины, аюг (правая рука)– всех тех, кто ближе к нему. Что последние находятся по правую руку Господа, сказано в п. 1274, 1276. [11] У Захарии: и увидел я, как четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами из меди; в первой запряжены кони рыжие (красные), во второй – черные (вороные), в третьей – белые, а в четвертой - пегие (седые) и сильные. И я спросил, что это значит? А ангел сказал – в небесах есть четыре ветра (духовных), которые проходят прежде Господа всей земли. В северные земли сначала идут кони черные, а белые, затем, идут за ними, пегие же (седые) идут в землю южную. И он сказал мне еще, и добавил – посмотри, вот, входящие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной (Зах. 6:1-8).Колесницы, выходящие между двух гор из медиозначивают истины учения веры о благе. Чтоколесницыозначивают собой истины учения верыбудет сказано в другом месте; а, чтогораозначивает собой любовь, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 795, 1430, 2722.Две горыозначивают собой две любви – любовь небесную, которая есть любовью к Господу, и любовь духовную, которая есть любовь к ближнему. Чтомедьозначивает собой благо, исходящее от тех любовей, и которое ощущается в природных ощущениях человека, сказано было ранее, в п. 425, 1551. Чтокониозначивают собой ощущения понимания, и, в такой манере, разумение истин учения веры о благе, можно усмотреть по п. 2760-2762, 3217.Земля южнаяозначивает всех тех, кто пребывает в познаниях блага и истины (п. 1458, 3195); земли северные- всех тех, которые пребывают в неведении блага и истин, но, при этом, живут жизнью блага. Как это бывает у праведных язычников, среди которых, когдасоздается новая церковь, Дух Божий, как говорится,отдыхает.[12] У Иеремии: Иегова Господь, Который вывел и, Который привел назад племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их, чтобы они смогли укрепиться на своей собственной земле (Иер. 23:8). Здесь, вывелиз земли севернойозначивает вывел из мрака невежества относительно блага (добра) и истины. И еще у него же: может ли быть разрушено железо, железо с севера, и медь? (Иер. 15:12). Здесь,железоозначивает природную истину (п. 425, 426); амедь- природное благо (п. 425, 1551). Сказанос севера,потому что речь идет о природных ощущениях, в которых поначалу пребывает неведение и неопределенность (сомнения). Что этим пророчеством не означивается то, что железо и медь (благо и истина) являются с севера (происходят от неведения), очевидно и без объяснений. Ибо, если это то ощущение, что со временем может стать Божественным, или, даже, согласным с Ним, и, которое идет впереди, или следует затем, было ли бы тогда сказано то, что железо и медь были оттуда? [13] В Евангелии от Матфея: я говорю вам, что многие придут с востока и с запада, и воссядут с Авраамом, Исааком и Яковом (Мф. 8:11; Луки 13:29). Здесь,многие, что придут с востока и западаозначивают тех, кто находится в знаниях и живет жизнью блага, и тех, кто пребывает в безвестности и неведении. Первыми означены те люди, которые пребывают в лоне церкви, а вторыми те, которые пребывают вне ее, ибо такие состояния блага (в духе человека) и означиваются словамивостокизапад,как уже было сказано выше. Что под фразойсесть с Авраамом, Исааком и Яковомозначивается (всеми тремя частями человеческого духа) быть с Господом, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3305. В подобной же манере, о тех, кто придет с востока и с запада, и которые будут пребывать вместе с Господом в Его Царстве, или в Его Церкви, говорится и у других пророков. Как это, например, у Исаии: Я приведу племя твое с востока, и соберу тебя с запада (Ис. 43:5). И еще: и будут бояться имени Иеговы на западе, и славы Его на востоке (Ис. 59:19). И еще: и узнают от восхода солнца и от заката, что нет никого другого, кроме Меня; Я Иегова Господь, и нет Господа иного (Ис. 45:6). И еще: Я подниму его от севера, и он придет; от восхода солнца будет он призывать имя Мое (Ис. 41:25). [14] Более того, что именно таковы значения словвосток,запад,югисевер,может быть очевидно по устроению скинии (шатра); устроению палаточного лагеря, и походных порядков сынов Израилевых; из описания земли Ханаанской; а также, из описаний нового храма, нового Иерусалима, и новой земли. Из построения скинии (шатра): в том, что все предметы и вещи, что находились в нем, были расположены в соответствии со сторонами света (Исх. 38); в указании того, что должно было быть на восточной и на западной ее стороне, а, что на южной и на северной (Исх. 26:18, 20, 22, 27; 27:9, 12, 14); в указании того, что светильник должен быть расположен противоположно столу, и быть на стороне скинии,обращенной к югу, тогда как стол - на северной стороне (Исх. 26:35, 40:22). [15] Очевидно это и по устроению палаточного лагеря и походных порядков у сынов Израилевых, также, в соответствии с четвертями и направлениями света. В том, что они должны были располагаться станом вокруг скинии собрания: коленами (родами) Иуды, Иссахара и Завулона - на восток; коленами Рувима, Симеона и Гада - на юг; коленами Ефрема, Манассии и Вениамина - на запад; а коленами Дана, Ашера и Нафтали - на север (Чис. 2:1 до конца). И, что касается левитов: левиты Гирсоновы должны были быть (от скинии) на западе, Каафовы - на юге, Мерариновы - на севере, а Моисей, Аарон и его сыновья должны были быть от скинии – на востоке (Числа 3: 23-38). Ибо посредством этого были представлены небесные порядки, которые пребывают в Царстве Господа согласно с состояниями блага и истины. Это подтверждается, также, и тем, что именно в южной части лагеря провозглашался и звучал сигнал оповещения о начале их движения (похода, путешествия) (Числа 10:6); и тем, что движение их осуществлялось точно в том же порядке, как они и располагались станом вокруг скинии (Числа 2:34). [16] Из описания земли Ханаанской, которое впервые было приведено Моисеем: сначала - в отношении границ ее, вокруг да около; затем - в отношении южной стороны, и стороны западной; а затем – в отношении стороны северной, и восточной (Числа 34:2-12). Еще одно описание, также, было дано, впоследствии, когда земля была роздана, согласно жребия, среди еврейских колен (Нав. главы 15-19). Согласно этих описаний, а также, согласно наименований тех мест, полученных от наидревнейших людей, которые, прежде, жили в земле Ханаанской, все эти места (наименования) на ней вновь приобрели (знаковый) смысл соответствий и представлений, согласно с их расположением, расстоянием и границами, в отношении направлений света (движения человеческого духа к свету небес) (п. 1607, 1866). [17] Из описания нового храма, нового Иерусалима, и новой земли, которое, также, было дано в соответствии с направлениями к свету в книге пророка Иезекииля. Об устроении города, которое должно было быть начато с юга; об устроении ворот города лицами на восток, на север и на юг (40:2, 6, 19, 20-46); о размерах храма, и устроении его дверей к северу, и к югу (41:11); об устроении суда (двора) храма на север, восток, юг и запад (42:1, 4, 10, 11, 17-20); о том, что слава Иеговы, Господа, Бога Израиля, приходит (вводится в человека) через путь на восток (43:1, 2, 4); о вратах храма, выходящих во двор (41:1, 2, 4; 44:1, 9, 10, 19, 20); о границах святой земли (47): на севере (стихи 15-17), на востоке (стих 18), на юге (стих 19), и на западе (стих 20); о наследстве ее в соответствии с расположениями каждого рода племени (48); о вратах святого Иерусалима, которые смотрят на восток, на север, на юг, и на запад (Откр. 21:13). Из всего этого совершенно очевидно, что, во внутреннем смысле, все четыре направления (части света, четверти, квартала) мира, в соответствии с которыми были устроены вышеуказанные святыни, или образы и представления, которые являются святыми, не означивают собой природных направлений в пространстве, но так необычно выражают состояния блага и истин (человеческого духа) в Господнем царстве. [18] Что, в смысле противоположном,северизапад,означивают собой все то, что является ложью и злом, может быть очевидно из следующих отрывков. У Иеремии: слово Иеговы пришло ко мне и во второй раз, и сказано было мне - что видишь ты? И я сказал, я вижу открытый котел, и лицо его со стороны севера. Тогда Иегова сказал мне - от севера зло откроется на всех жителей земли. Ибо вот Я призову все племена царств северных, говорит Иегова, и возвратятся они (Иер. 1:13-15). И еще: установите знамя Сиону, соберитесь вместе, не стойте же; ибо Я приведу от севера бедствие, и еще большее сокрушение (Иер. 4:6). Иеще: посмотри, вот он идет, голос вопля и большого замешательства, от страны северной, чтобы ввести города Иудеи в руины (Иер. 10:22). И еще: вострубите в трубы в Фекое, ибо с севера видится (проявляется) зло, и приходит большое сокрушение. Посмотри, вот, идет уже народ от земли северной; и великое племя поднимается от краев земли (Иер. 6:1, 22). И еще у него же: тогда взял я чашу из рук Господа, и напоил все племена; Иерусалим, и города Иудеи, и царей их; фараона, царя Египетского, и все западных народов, всех царей Аравии, и всех царей запада, которые живут в пустыне, и всех царей севера, дальних и ближних (Иер. 25:17-20, 24, 26). [19] И снова у Иеремии: не убежит быстроногий, не спасется сильный; на севере, близ берегов реки Евфрат они споткнутся и падут. Кто это поднимается, как река? Египет поднимается, как река, ибо он говорит, поднимусь выше всех, и покрою землю, разрушу город и погублю жителей его. Но этот день у Господа Иеговы Саваофа будет и днем отмщения, и будет это Господу Иегове жертвоприношением в земле северной, при реке Евфрат. Египет прекрасная телица; но разрушение придет с севера. Дочь Египта будет посрамлена, и будет предана в руки народа северного (Иер. 46:6-8, 10, 20, 24). И еще: так говорит Иегова – посмотри, вот поднимаются воды с севера и превращаются в разлившийся поток, и переполняют землю и заливают ее так, что заливают, даже, город и обитателей, живущих в нем (Иер. 47:2). [20] И еще: слово, которое Иегова (Господь) изрек против Вавилона. С севера поднимется племя против нее, которое сделает землю ее пустынею, и никто не будет жить там (Иер. 50:3). И еще: ибо, вот, Я подниму сборище великих племен с земли северной и наведу нашествие на Вавилон (извращенную духовность и церковь); и они выстроятся в ряды (в полки) против нее, отчего тогда она и падет (будет взята ими). Посмотри, вот идет народ с севера, и великое племя и многие цари поднимутся от краев земли (Иер. 50:9, 41). И еще: тогда небеса и земля, и все, что есть в них, запоют над Вавилоном, ибо очистители (опустошители) вошли в нее с севера (Иер. 51:48). У Иезекииля: скажи Гогу, что он придет от вне, и не из своего места, а со стороны северной; он и многие народы с ним, он придет против народа Моего, Израиля, как туча, покрывающая (от света) землю (Иез. 38: 14-16). И еще: посмотри, вот Я против тебя, о, Гог, князь (первенец, принц); Я причиню тебе повернуться и уйти, и останется лишь шестая часть от тебя; но и той части тебя причиню взойти от стороны северной; и Я выведу тебя на горы Израилевы. Ты падешь на горах Израилевых; на лицах полей падешь (Иез. 39:1-2, 4-5). У Захарии: Эй вы! Бегите (спасайтесь) из земли северной, говорит Иегова Господь, все те, кого Я рассеял за границами (царства), как если бы четырьмя ветрами небесными. И ты, Сион! Убегайте (спасайтесь), все, кто проживает у дочери Вавилона (Зах. 2:6-7). [21] Из всех этих цитат, вполне очевидно, что означивается, в противоположном смысле, под словомсевер.А именно: лжи (фальши), от которых приходит (рождается) зло; и лжи (фальши), которые злом производятся. Так как лжи (фальши), от которых рождается зло, берут свое начало в рассуждениях о Божественных ощущениях и доводах против Божественных ощущений, явлений и вещей, исходя из знаний памяти, которые принадлежат природному человеку, то поэтому такие лжи именуютсялюдьми (народом) с севера от Египта.ЧтоЕгипетозначивает именно такие знания, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 1164, 1165, 2588. Так как лжи (фальши), которые рождаются от зла происходят от всяких внешних поклонений, которые лишь по видимости кажутся (видятся) святыми, тогда как внутренне они превращаются полностью в природно-мирские, то поэтому такие лжи именуютсянародом, живущим на север от Вавилона.ЧтоВавилонозначивает собой внешнее поклонение Богу, может быть очевидно по тому, что уже было сказаноранее, в п. 1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326; а, что Вавилон, также, приводится в опустошение, было сказано в п. 1327. Слияние обоих родов лжи (фальши), то есть, той, от которой происходит зло, и той, которая рождается от зла, приписывается имени Гога, ибоГогозначивает собой поклонение во внешних ощущениях без какого- либо внутреннего поклонения. Откуда и следует то, что под этим именем понимается поклонение полностью идолопоклонническое. И это такое поклонение, каким евреи поклонялись Богу во все времена. ЧтоГогозначивает именно такое поклонение, сказано в п. 1151. [22] У природного человека все возможные понятия того, что есть истина, и того, что есть ложь, возникают от его собственного мрака непонимания (помрачений). Но, когда человеческий дух устремляется (старается, утруждается), чтобы стать и быть просветленным по Слову от Господа, то, тогда, темнота его неведения (непонимания) просветляется и очищается. Ибо в нем, тогда, открывается внутренний путь, через который проникает наитие и, тем самым, осуществляется сочетание и связь через небеса с Самим Господом. Но, когда человек (от Собственного я, или лично сам) не устремляется (не старается, не утруждается), чтобы быть просветленным по Слову от Господа, но измеряет все по собственному своему пониманию (от Собственного я), то, тогда, темнота его неведения (непонимания) становится еще более темной и глубокой, а, следовательно, самой высшей ложью. Ибо в нем, тогда, внутренний путь закрывается, и никакое наитие свыше не проникает в него, а, тем самым, в нем исчезает и всякая связь через небеса с Господом, за исключением лишь связи такого внешнего рода, которая позволяет (дает) ему возможность все еще видеться, во внешней форме (телом), подобно человеку, хотя он уже думает и говорит (как всякий злой дух) от зла и лжи. По этой причине, что касается духовности первых, словосеверозначивает правду (крайнюю истину), но, что касается духовности последних,северозначивает крайнюю ложь. Ибо первые поднимаются из мрака неведения, то есть, возрастают в свет, а вторые опускаются во мрак еще более, чем прежде, то есть, удаляют себя от света. Таким образом, первые продвигаются на юг (по правую руку Господа), но последние - в преисподнюю. [23] Чтосеверозначивает собой мрак (темень) лжи, аюг- свет (ясность) истины, совершенно очевидно по книге Даниила, в которой описаны баран и козел, а также, царь южный, и царь северный. О баране и козле сказано: я увидел овна (барана), который бодал своим рогом на запад, на север, и на юг; так что никакой зверь не мог устоять перед ним. И вот, козел идет с запада выше всех лиц земли; и у него из его рогов выступил еще один рог, выросший исключительно к югу и к востоку, и к красоте (Дан. 8:04-5, 9). О царе южном, и царе северном (царь южныйозначивает тех, кто пребывает в знаниях истины, ноцарь северный- тех, кто пребывает в знаниях лжи) написано так: в конце годов они соединяться вместе, так что дочь царя южного придет к царю северному, чтобы установить равноправные условия, но ее рука не обретет силы. Но выйдет побег (ветвь) от ее корней, который выстоит так, что войдет в крепость царя северного, и возобладает, и уведет в плен, в Египет. Царь южный вступит в царство, и выступит, и сразится с царем северным. Но царь северный возвратится и установится во множестве еще большем, чем поначалу. И будет много выступлений против царя южного. Царь северный придет и возьмет укрепленные города, и истребит многие вещи. Царь южный вступит в бой с большим войском, но не устоит, ибо будут устроены против него коварства. После этого он вернется, но не будет таким, как в прежние времена. Но люди, которые чтут своего Бога, укрепятся. А в конце времен и царь южный сразится с ним; царь северный обрушится на него, подобно вихрю, с колесницами и всадниками. И в прекрасной землемногие падут. Но слухи с востока и с севера испугают его, и выйдет он с большим гневом; он придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан. 11). Чтоцарь южныйозначивает собой всех тех, кто пребывает в свете истин, ацарь северный- всех тех, кто, поначалу, пребывает еще в тени сомнений, но, потом, устанавливается во мраке лжи, может быть очевидно по всевозможным подробностям. Ибо то, что, здесь, так описано, представляет собой пророческое описание развития церкви и ее текущие состояния; а также, и ее путь, на котором она постепенно и последовательно переворачивается и извращается. Люди церкви именуютсяцарями юга и севера,потому чтоцари,во внутреннем смысле Слова, означивают собой истины, а, в противоположном смысле, лжи (п. 1672, 2015, 2069). А подцарствамиих, в такой манере, означиваются ощущения, события и вещи, которые становятся у них, исполненными истин, а, в противоположном смысле, исполненными лжи (п. 1672, 2547).
3709. И благословятся тобой все роды земли. Что этим означивается, что все истины блага из учения веры будут соединены с природным благом, очевидно из значения слова благословение,представляющего собой сочетание, или соединение (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584); из значения словароды (семьи),представляющего собой пребывающие вместе блага и истины (п. 1159, 1261); и из значения словаземля,представляющего собой церковь, а, следовательно, и истины учения веры о благе и истине, пребывающих вместе в природном, или внешнем человеке (природной, или внешней части человеческого духа), которые, здесь, представлены Яковом (п. 268, 566, 990, 3671). Все это показывает, что под словамии благословятся тобой все роды землиозначивается то, что все истины о благе, принятые из учения веры, должны быть соединены с благом. Истины о благе, принятые из учения веры, являются истинами учения любви к Господу и милосердия к ближнему, которые, как сказано, будут соединены с благами в природных ощущениях человека, когда они будут познаны человеком с целью делания (совершения) их (по собственному желанию и воле) с наслаждением и блаженством.

3710. И семенем твоим. Что этим означивается и с природными истинами, то есть, в сочетании (соединении, единстве) с ними, очевидно из значения словасемя,означивающего собой истины (п. 29, 1025, 1447, 1610, 2848, 3373).

3711. И вот, посмотри, Я с тобою. Что этим означивается Божественность, а словамии сохраню тебя везде, куда бы ты ни пошелозначивается Божественное Провидение, очевидно из того факта, чтоЯ,здесь, означивает Иегову, и, таким образом, Божественное Я Господа; и из значения словсохраню тебя везде, куда бы ты ни пошел,представляющего собой Провидение Иеговы. Ибо так как, здесь, рассматривается Господь, то, здесь, означивается и Его Божественное Провидение. Через слова о Божественности и Божественном Провидении, здесь, означено то, что Господь сделал Божественными, даже, Свои ощущения телесно-природные.

3712.И возвращу тебя назад в эту землю. Что этим означивается соединение с Божественным учением, очевидно из значения словавозвращу,представляющего собой обновленное соединение и сочетание; и из значения словаземля,представляющего собой истины учения веры о благе и истинах, сочетающихся в природных ощущениях человека (п. 268, 566, 990); и, в данном случае, истины Божественного учения. Ибо под пребыванием Якова у Лавана представлены промежуточные средства, посредством которых Господь сделал Свои природные ощущения Божественными; но подвозвращениемЯкова, то есть, под его возвращением в земли Ханаана, представлено завершение действия промежуточных средств. А именно, что Господь установил и, с того момента, постоянно имел Свои природные ощущения Божественными. Таким образом, под словамиЯ возвращу (приведу) тебя к этой землеозначивается сочетание с Божественным учением. [2] Истины Божественного учения есть истинами Божественными; и оттого все Слово является Божественной истиной Господа в своей полноте. Божье Слово, понимаемое в наивысшем смысле, составляет Божественное учение, в котором речь идет только лишь об Одном Господе. Поверх этого учения наложено Божье Слово, понимаемое во внутреннем смысле, которое составляет Божественное учение о Царстве Господнем на небесах и на земле. И сверху, Его покрывает Божье Слово, понимаемое в буквальном смысле, которое составляет Божественное учение об ощущениях Божественности в мире и на земле. И так как в глубине буквального смысла содержится смысл более внутренний, а в том, еще и смысл наивысший; и так как буквальный смысл полностью соответствует более внутренним через посредство представлений и соответствий, то поэтому, также, и буквальное учение Его есть Божье и от Бога. Так как Яков представляет Божественность в телесно-природных ощущениях Господа, то поэтому, он, также, представляет собой и Само Слово, в Его смысле буквальном. Ибо хорошо известно, что Господь и есть Само Слово, во всей Его Божественной полноте. [3] Природные ощущения, воспринимаемые из Слова, всегда определяются (ограничиваются) Его буквальным смыслом. Ибо этот смысл обволакивает смыслы внутренние, как густое облако (смотри предисловие к главе 18). Тогда как Его смысл рассудочный, то есть, смысл более внутренний и духовный, определяет границы понимания внутренних ощущений, исходящих из Слова. И так как Господь есть Словом во всех смыслах, то отсюда и можно сказать, что духовный смысл Слова, представлен Исааком, а смысл Божественный и наивысший - Абрахамом. Из всего этого и можно усмотреть то, что подразумевается под сочетанием с Божественным учением, когда это приписывается к Божественно-природным ощущениям Господа, которые представлены Яковом. Несмотря на сказанное о Слове, в Господе все эти ощущения и вещи не таковы. Ибо в Нем все и каждое из ощущений есть Самим Божественным благом, но никак не Божественной истиной, и уж, тем более, не природно- Божественной истиной. Ибо Божественная истина есть Божественным благом, проявляющимся на небесах пред ангелами, и на земле - перед людьми; и хотя это лишь видимости этой истины на своем уровне, все же, они в себе Божественны, ибо происходят от Божественного блага, точно так же, как свет происходит от солнца (п. 3704).

3713. Ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Что этим означивается то, что ничто не сможет помешать свершиться этому, очевидно без объяснений.

Стихи 16, 17.

3714.И Яков пробудился от сна своегоозначивает просветление;и сказал - воистину Иегова пребывает в этом местеозначивает внутреннее восприятие Божественности в таком состоянии;а я не знал, что это не такозначивает прежнее состояние неведения;и он испугалсяозначивает священные перемены (в духе);и сказал - как страшно это местоозначивает святость состояния духа;это не что иное, как дом Божийозначивает царство Господа в последних и конечных Его порядках;и это врата небесныеозначивает крайние и конечные ощущения, в которых Божественный порядок завершается, из-за конечности которых, человеческому духу видится собственное происхождение от природы.

3715. И Яков пробудился от сна своего. Что этим означивается просветление, очевидно из значения словасон,представляющего собой состояние неведения по сравнению с состоянием бодрствования, которое являет собой более ясное состояние рассудка. Откуда и следует, чтопробудиться от сна,в духовном смысле, означивает стать и быть просветленным.

3716. И сказал: воистину Иегова пребывает в этом месте. Что этим означивается внутреннее восприятие Божественности в таком состоянии, очевидно из значения, в исторической части Слова, глаголасказал,представляющего собой внутреннее восприятие, о котором часто упоминалось ранее; и из значения словаместо,представляющего собой состояние духа (п. 1273-1275, 1377, 2625, 2837, 3356, 3387). ЧтоИеговаозначивает собой Саму Божественность, очевидно и так. Откуда, теперь, собственно, и очевидно, что под выражениеми сказал: воистину Иегова пребывает в этом местеозначивается внутреннее восприятие и понимание того, что Божественность пребывает в таком состоянии духа (пробужденном и просветленном).

3717. А я не знал, что это не так. Что этим означивается его прежнее непросветленное состояние духа (состояние неведения), очевидно и без объяснений. Ибоне знать,или пребывать в неведении, означивает быть в неведении в плане тех ощущений и вещей, которые принадлежат пониманию и духовному видению. Из значения словне знать,или пребывать в неведении, представляющего собой отсутствие понимания; так же, как и из значения словпробудиться от сна,представляющего собой становление духа просветленным, становится очевидным, что представляет собой видимость, а что истинную природу внутреннего смысла Слова. А именно: что ощущения и вещи, представленные в буквальном смысле, являются теми, которые предстают перед зрением внешним, или, даже, сразу перед несколькими разными видами чувств человеческого тела, также, как они и воспринимаются согласно этим чувствам; тогда как ощущения и вещи, которые имеют внутренний смысл, являются такими, которые предстают перед внутренним зрением, или, даже, сразу перед несколькими разными видами внутренних чувств тела духовного (человеческого духа). Отсюда и следует, что одни и те же ощущения и вещи, содержащиеся в буквальном смысле, и которые воспринимаютсячеловеком телесным в соответствии с внешними чувствами, то есть, в соответствии с ощущениями вещей, которые существуют в мире, или в соответствии с понятиями и идеями, полученными оттуда, ангелами могут восприниматься лишь согласно их внутренних чувств и смыслов. То есть, в соответствии с теми ощущениями и вещами, которые находятся в небесах, и согласно понятий и идей, полученных оттуда. Первые и последние между собою соотносятся так, как соотносятся ощущения и вещи, которые находятся в свете мира, с теми, которые находятся в небесном свете. И так как ощущения и вещи, которые пребывают в свете мирского бытия, есть ощущениями мертвыми по сравнению с теми, которые пребывают в небесном свете, ибо в небесном свете пребывает Мудрость и понимание, исходящие от Бога (п. 3636, 3643), то именно поэтому, когда все те ощущения и вещи, которые ощущаются со светом нашего мира, удаляются, или очищаются (стираются), то остаются уже лишь те, которые пребывают в небесном свете. И, в такой манере, (в духовном теле) вместо ощущений и вещей земных остаются лишь ощущения и вещи небесные, а вместо ощущений и вещей природных – ощущения и вещи духовные. И это точно так же, как и в случае означенном выше. Ибо словоне знать,как пребывание в неведении, означивает собой лишь пребывание духа в состоянии неведения относительно блага и истины; а словапробудиться от снаозначивают переход духа и его бытие в состоянии просветления. И так это происходит со всеми другими понятиями и образами буквального смысла.
3718. И он испугался. Что этим означиваются священные волнения и перемены (в духе), очевидно из значения словастрах,представляющего собой священные волнения. Как это и очевидно из того, что сразу же говорится далее. Ибо сказано:как страшно это место! Это не что иное, как дом Божий, и это врата небесные.Откуда и можно увидеть, что имеется в виду под священными волнами (переменами). Что представляет собойстрах,во внутреннем смысле, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 2826. Вообще говоря,страхбывает двух видов: страх перед тем, что не свято (не священно), и страх перед тем, что свято (священно). Страх перед тем, что не свято есть страх, в котором находятся злые люди, но страх перед тем, что свято, есть страхом, в котором находятся люди благие (добрые). Этот последний страх (а именно, в котором находятся люди добрые) именуется благоговением, или священным страхом. Он является плодом и результатом нашего ожидания и тоски за тем, что есть Божественным, а также, нашей любви к Божественному (а значит и к Богу). Любовь, которая лишена благоговения (внутреннего трепета), или священного страха, есть любовью, как бы лишенной вкуса приправ, или подобна еде еще сырой и без соли, и, следовательно, как бы пресной (не живой). Но любовь, которая сопровождается страхом, подобна пище, которая является готовой, хотя все еще без вкуса соли. Страхом подлинной любви есть страх навредить, или ранить внутренние ощущения Господа каким-либо нечаянным способом, или причинить вред ближнему своему, в каком-либо случае. Таким образом, это есть страх причинения вреда, каким-либо образом, любому благу и истине (а в своей крайности - какому-либо существу), и, следовательно, желание не причинения вреда святым ощущениям любви и веры, и рождающимся оттуда видам поклонения Господу. Но этот страх является совершенно различным, и он не может быть одним и тем же, по виду, у одного человека, и у другого. Вообще говоря, чем больше мера и уровень (количество волн, зарядов) любви блага и истины, тем больше сила страха повредить и поранить(ослабить и потерять) их вместилища. Но вместе с тем, в той же пропорции, этот страх, не кажется, больше страхом. Тогда как, чем меньше мера и уровень (количество зарядов, сумма) любви блага и истины, тем меньше страх в своем значении, и тем меньше этот страх представляется присущим любви и небесам, видясь, тогда, страхом уже перед адом. Но, там, где нет каких-либо ощущений любви, исходящих от блага (блаженства) и истин блага, то нет, там, вовсе ничего уже и от благоговейности, или священного страха, но остается только страх потери знатности (чести), богатств (силы) и репутации оттуда, а также, страх наказания и смерти. Ибо последние страхи есть страхами внешними (природно-телесными), и, главным образом, действуют (проявляются) на уровнях Собственного я, то есть, тела, природных ощущений человека и его помыслов оттуда. Тогда как страх, упоминаемый первым, то есть, благоговение, или священный страх, главным образом, действует (проявляется) на уровнях духа, то есть, на уровнях внутреннего человека (духовного тела) и его совести (сознания).
3719. И сказал - как ужасно (страшно) это место. Что этим означивается святость (благоговейность) состояния духа, очевидно из значения словастрах,представляющего собой священные волнения (п. 3718). И так как на языке Писания словоужасныйприписывается к тем же выражениям, что истрах,то и этим словом, также, в такой же манере, означивается высшая святость. Но, если словострах,во внутреннем смысле, означивает собой священные волнения, как сказано чуть выше, то его аналогом, в языке Писания, означивается, также, почитание и благоговение, которое по подобию отражает собой благоговейный страх. Очевидно это и из значения словаместо,представляющего собой состояние духа (п. 3716).

3720. Это не что иное, как дом Божий. Что этим означивается царство Господне в последних и конечных Его порядках, очевидно из значения словдом Божий.Выражениедом Божийупоминается во многих местах в Слове, и, во внешнем смысле, или в соответствии с Его буквой, оно означивает собой освященный дом (дом святости), или строение, где происходит святое поклонение. Но, во внутреннем смысле, оно означивает собой церковь (и дух всякого человека); при чем, в более внешнем и универсальном смысле, оно означивает небеса, и Царства Господа во Вселенной, а, в наивысшем смысле, Самого Господа, что касается Его Божественного Человека (и Человеческой Божественности, происходящей от Него). В Слове, выражениедом Божий,иногда замещается словомхрам.Оба выражения имеют одно и то же значение, но с той лишь разницей, чтодом Божийупоминается тогда, когда говорится о благе; нохрам– когда говорится об истине. Из всего этого и очевидно, что поддомом Божиимозначивается небесная Церковь Господа, а, в более внешнем и универсальном смысле, небеса небесных ангелов, и небесное Царство Господа во Вселенной, а, в наивысшем смысле, Самого Господа, что касается Его Божественного блага. Тогда как под словомхрамозначивается духовная Церковь Господа, а, в более универсальном смысле, небеса духовных ангелов, и духовное царство Господа во Вселенной, а, в наивысшем смысле Самого Господа, что касается Его Божественной истины (п. 2048). Причина, по которойдом Божийозначивает собой все небесные ощущения, которые содержат в себе блага (блаженства), а словохрам– все ощущения духовные, которые содержат в себе высшие истины, заключена в том, что, вСлове,домозначивает собой благо (п. 710, 2233, 2234, 2559 , 3128, 3652). Ибо среди наидревнейших людей дома возводились и выстраивались исключительно из дерева. И это по той причине, чтодеревомозначивалось природное благо (п. 643, 1110, 2784, 2812). Тогда какхрамозначивает собой истину, ибо храмы возводились и выстраивались исключительно из камня. И это по той причине, чтокамниозначивают собой природные истины (п. 643, 1296, 1298). [2] Чтодерево (доска)икаменьнесут в себе именно такие значения, вполне очевидно не только из тех отрывков из Слова, где они упоминаются, но и по представлениям, в отношении них, виденных мною в той другой жизни. Ибо все те люди, в которых поселилось чувство собственной заслуги за свои (совершенные лично) добрые дела, видятся, там, себе плотниками и резчиками по дереву (доске). Тогда как все те, которые вменили себе заслугу в установлении истины, и уверовали, что они познали и овладели истинами с большим совершенством, чем другие, хотя, при этом, все же продолжают жить жизнью зла, видятся себе каменотесами и резчиками по камням. Ибо именно такие картины и вещи мне наиболее чаще представлялись к видению там. Из познанного, там, я еще более укрепился в том, что значения представленных, здесь, слов именно таковыми и есть. То есть, чтодерево (доска)означивает собой благо, акамень– истину. Это было очевидно и по особому внутреннему ощущению, испытываемому в том мире, когда я видел деревянные дома, ибо, тогда, в понимании немедленно представлялось понятие блага; тогда, как виделся дом из камня, в понимании представлялось понятие истины. О том же я получил наставления и от ангелов. По этой причине, когда, в Слове, упоминаетсядом Божий,то с этим представлением ангелы улавливают идею (понятие) блага, но блага такого качества, каким оно истолковывается, во внутреннем смысле, в этой связи. Когда же говорится охраме,то перед ними предстает идея (понятие) истины, но истины такого качества, к которому оно приписывается в этой связи. Отсюда, опять, можно сделать вывод о том, насколько глубоки и сокровенны небесные тайны, которые пребывают внутренне в Божьем Слове. [3] Причиной того, почему словамидом Божий,здесь, означивается царство Господа в последних и конечных Его порядках, является то, что они упоминаются в повествовании об Якове, посредством которого представлены природно- Божественные ощущения Господа, как это не раз уже и говорилось выше. Природные ощущения всякого человека являются последними и оконечными (крайними) ощущениями его духа, где еще может существовать Божественный порядок. Ибо на этом уровне (телесно-природном) все внутренние и срединные (духовно-рассудочные) ощущения имеют свое завершение, и соединяются вместе. И по той причине, что они соединяются и становятся вместе (как едино одно), и, таким образом, потому, что все это множество бесчисленных ощущений и вещей вместе усматриваются уже, как едино одно и единственное ощущение природное, то и пребывают все эти ощущения и вещи там (для человека) в относительной безвестности и неведении. Об этом неведении, или относительной безвестности уже было сказано несколько раз, прежде.

3721. И это врата небесные. Что этим означиваются крайние и конечные ощущения, в которых Божественный порядок завершается, из-за конечности которых, человеческому духу видится, что его собственные ощущение и Собственное я происходят от природы, очевидно из значения словаворота,представляющего собой то место, через которое выходят и входят. Что этим означиваются крайние и конечные ощущения, в которыхБожественный порядок завершается, так это потому, что эти врата ощущений упоминаются в повествовании об Якове. Что означивается под словомврата (ворота)очевидно из всего того, что было сказано и показано ранее, в п. 2851, 3187. А, что именно природные ощущения являются в человеке последним местом, где может еще существовать Божественный порядок, очевидно из того, что было представлено в п. 775, 2181, 2987-3002, 3020, 3147, 3167, 3483, 3489, 3513, 3570, 3576, 3671. Что из-за этой конечности человеческому духу видится, что его собственные ощущения и Собственное я происходят от природы, так это потому, что когда ощущения и силы небес (то есть, блага и истины от Господа) проникают (наитствуют, вливаются, излучаются) и опускаются в ощущения природные, то все они проходят сквозь природно-чувственный рассудок (понимание и низшую волю) в человеке, точно так же, как через тот же рассудок (низшую, природно-чувственную часть духа) ощущения, явления и вещи природные восходят сквозь него вверх (п. 3702). Но, что начало собственных ощущений и Собственного я человека только кажется (по видимости) исходящим от природы, и протекающим через низшую природную часть духа в его собственный центр всех ощущений и вещей, в рассудке, может быть очевидно из того, что уже было неоднократно представлено и показано выше. [2] Человеку кажется, что предметы и объекты природного мира входят через его телесные, или внешние чувства и влияют (воздействуют) на его ощущения срединные (рассудочные). И, таким образом, что началом всякого ощущения, что воспринимается им внутренне, является ощущение, происходящее и приходящее со стороны мирского, или конечного порядка. Но, что это всего лишь видимость и заблуждение очевидно по тому общему закону, что последующие ощущения и вещи не могут проникать (проходить) в ощущения предшествующие, или, что то же самое, более низшие ощущения и вещи в более высшие. Или, что то же самое, что ощущения и вещи внешние не могут войти в ощущения и органы внутренние; или, что ощущения и вещи, которые исходят от мира и природы, не могут быть основанием тех ощущений, которые являются ощущениями небес и духа. Ибо первые, по своему характеру, есть ощущениями грязными и грубыми, но последние – чистыми и тонкими. И те ощущения и вещи грубые, которые являются внешними, или природными в человеке, восходят в человеческий дух и как бы питаются (вдохновляются) от тех, которые есть внутренними, или рассудочными в человеке. Грубое и грязное не может улучшить тонкое и чистое, но может улучшиться от их тонкого и чистого влияния. Как дело обстоит с таким влиянием, так как видимости и заблуждения совместно убеждают в совершенно противоположном этому, по Божественной милости Господней, будет сказано в дальнейшем при объяснении сути и предмета такого наития (влияния). Именно поэтому и сказано, что из-за крайности ощущений человека, в которых Божественный порядок прекращается, ему, по видимости, кажется, как если бы его собственные ощущения и Собственное я происходят от природы.

Стихи 18, 19.

3722.И встал Яков рано утромозначивает состояние просветления;и взял каменьозначивает истину;который он положил себе изголовьемозначивает посредством которой произошло сообщение с Богом;и поставил его вверх, как памятник (столб)означивает границысвятости;и возлил елей на голову егоозначивает святое благо (блаженство), от которого все это произошло;и он нарек имя месту тому: Вефильозначивает качество нового состояния духа;хотя поначалу прежнее имя городу было Лузозначивает качество прежнего состояния.

3723. И встал Яков рано утром. Что этим означивается состояние просветления, очевидно из значения словвстать с утра пораньше,представляющнго собой состояние просветления (п. 3458). Ибо когда, в Слове, упоминается глаголвстал (возрос, возник),то этим означивается некоторое возвышение духа (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171); а когда словоутро (восход, рассвет),то этим означивается приход и вхождение в небесный свет. Таким образом, в данном случае, так означено возхождение (возвышение, подъем) из мрака к свету, а, следовательно, состояние просветления.

3724. И взял камень. Что этим означивается истина, очевидно из значения слов а камень,представляющего собой природную истину (п. 1296, 1298, 3720).
3725. Который он положил себе изголовьем. Что этим означивается истина, посредством которой произошло сообщение с Богом, очевидно из значения словаподушки,или подложка под затылок (шею), представляющего собой связь (и сочетание с Господом) в наиболее отдаленном и общем виде; о которой уже было сказано выше (п. 3695).

3726. И поставил его вверх, как памятник (столб). Что этим означиваются границы, очерченные святостью, очевидно из значения словапамятник (столб),в отношении которого и пойдет речь в дальнейшем. О чем, здесь, идет речь, может быть очевидно из того, что было изложено чуть раньше. А именно, что рассматриваемым, здесь, предметом есть тот порядок, посредством которого Господь сделал Свои внешние, или природные ощущения Божественными; а, в представительном смысле, о том, как Господь создает заново, или возрождает всякого природного человека. О природе такого порядка уже неоднократно говорилось. И было показано, что, пока человек пребывает на первом этапе возрождения, то истина в нем усматривается им, как главная и ведущая сила, пребывающая на первом месте. И это происходит согласно порядку перевернутому, или обратному Божественному. Но, что, когда порядок восстановлен, то есть, когда человек становится обновленным (возрожденным), то благо в нем выходит на первое (главенствующее, ведущее) место, а истина следует после нее (п. 3325, 3330, 3332, 3336, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3688). Следом была представлена лестница (Якова), по которой ангелы поднялись и спустились, ибо сначала было сказано, что они поднялись, а, затем, что они опустились (п. 3701). Теперь же, раскрывается сам этот подъем истины, который начинается от самых крайних природных порядков духа (о такой истине, также, было сказано в п. 3720, 3721). В данном же стихе, речь идет о все той же истине, которая есть конечной в Божьем порядке, но должна быть возвышена и поднята снизу (усилием человека). Именно эта конечная (крайняя, последняя) истина и есть той истиной, которая называется границей святости. Она же означена под тем камнем, который Яков взял иустановил, как столб (памятник). Что эта истина является крайней (последней, конечной) вещью в Божьем порядке, может быть очевидно из того факта, что благо не может завершить себя в благе, но только в истине, ибо лишь истина является приемником (вместилищем) блага (п. 2261, 2434, 3049, 3068, 3180, 3318, 3387, 3470, 3570). [2] Благо в человеке, когда оно пребывает без истины, то есть, без связи и сочетания с истиной, есть таким благом, каким оно пребывает в маленьких детях, ибо они, тогда, еще вовсе не имеют никакой мудрости, и не обладают каким-либо пониманием рассудка. Но в той мере, в которой ребенок, при своем развитии и взрослении, принимает и получает истины, рожденные от блага (блаженства), или в той мере, с которой истины в нем, при этом, соединяются с благом, в той же мере он и становится человеком. Это, собственно, и показывает, что благо есть главной и ведущей силой в подлинном порядке, а истина – последующей. Отсюда, таким образом, следует и то, что (свое совершенствование) человек должен начинать, исходя из памятования природных знаний, которые являются истинами природного человека, а, затем, уже переходить к истинам учения веры, которые являются истинами духовного человека в отражениях его природных ощущений. И это для того, чтобы быть посвященным в понимание высшей мудрости. То есть, чтобы вступить в духовную жизнь, посредством которой человек только и становится человеком (п. 3504). Например, для того, чтобы человек, подобно ангельскому духу, мог любить ближнего своего, он должен сначала познать, что есть духовной любовью, или милосердием, и кто есть его ближним по духу. Прежде, чем он это познает, он уже может любить своего ближнего, но еще не как духовный человек, а, как человек природный. То есть, исходя от природного блага, но не от духовного (п. 3470, 3471). Ибо духовное благо от Господа, может быть имплантировано в нем лишь тогда, когда он достигнет познаний именно такого рода. И так это происходит со всеми остальными Божественными остатками (накоплениями), которые именуются знаниями, или истинами учения веры, или, в общем, просто истинами. [3] Было сказано, что благо от Господа может быть имплантировано в знания, а также, что истина является приемником (вместилищем) блага. Всякий человек, не имеющий иного понятия о знаниях, также, как и об истинах, кроме, как того, что они являются абстрактными ощущениями и вещами (точно такими же есть понятия у большинства людей и о человеческой мысли), никогда не сможет уразуметь того, что может быть подразумеваемо под имплантированием (внедрением) блага в знания, и приятием (вмещением) блага в себя истиной. Но, да будет известно, что знания и истины есть ощущениями и вещами не более абстрактными (отвлеченными) от тончайших и чистейших субстанций (духовных материй и органов) внутреннего человека, то есть духа, чем увиденное отвлечено от своего органа зрения (глаз), или услышанное отвлечено от своего органа слуха (уха). Духовные материи существуют, и они реальны. От них знания и мысли нисходят в проявления бытия. Вариации духовной формы (возбуждения, колебания, волнения), когда анимируются (оживляются) и изменяются (модулируются) посредством наития (проникновения, притока) жизни от Господа, и представляют их для просмотра (как мысли), а их гармония и согласие, следующие последовательно, или одновременно, влияют (воздействуют) на чувственно-природный рассудок, и выстраивают в нем то, что именуется ощущением красоты, блаженства и наслаждения. [4] Сами духи наравне с людьми являются формами (духовными телами), то есть, состоят из заполненной материей формы, но материей тончайшей (чистейшей) природы, которая есть невидимой для физического, телесного зрения. Именно потому, что эти формы, или материи духа, не видны телесному глазу человека, люди, в наши дни, ивоспринимают знания и мысли не иначе, как вещи абстрактные и отвлеченные от себя. Отчего, собственно, и происходит то безумие нашего времени, когда люди не верят, что у них есть дух, внутри них, который будет жить после смерти тела; тогда как этот дух представляет собой субстанцию (духовную материю), гораздо более реальную, чем материальная субстанция (вещество) его тела. И, даже, более того, если вы пожелаете этому поверить, то дух, после освобождения от телесных ощущений и вещей, является, тогда, чистейшей копией природного тела, о которой многие говорят, что они получили ее во время Последнего суда, когда они уверовали, что они снова родились (начали жить). Что духи, или, что то же самое, души, имеют тела, видят друг друга, как в ясный день, общаются вместе, слышат друг друга, радуются и блаженствуют в еще более изысканных формах, чем они это делали тогда, когда они были в теле, или в мире, может быть совершенно отчетливо усмотрено из всего того, что было так подробно описано выше о духовных опытах.
3727. В отношении значения словапамятник (столб, идол),представляющего собой границы святости, и, таким образом, конечные границы Божественного порядка, можно добавить следующе. Такое значение этого слова происходит от той причины, что в наидревнейшие времена посредством камней люди устанавливали (размечали) границы, которые отделяли владения, или наследования одного человека от владений другого. И камни, там, были знаками и свидетельствами того, что границы проходили именно в этом месте. Наидревнейшие люди, которые в каждом объекте, и, даже, во всяком камне и столбе, находили повод для помыслов о чем-либо небесном и духовном (п. 1977, 2995), в этих камнях, что они выставляли, усматривали повод поразмышлять о крайностях в человеке, и, таким образом, о конечных и крайних вещах, что касается Божественного порядка в человеческом духе, которыми являются истины в природно-чувственной его части. Древние люди, которые стали жить после потопа, переняли этот обычай от наидревнейших людей, которые жили до потопа (п. 920, 1409, 2179, 2896, 2897), и начали к тем камням, которые были устанавливаемы на границах, относиться, как к святым. Ибо, как прежде, уже было сказано, они понимали под ними святые истины, которые составляли собой самые крайние и оконечные вещи Божественного порядка. Они, также, именовали эти камнипамятниками (столбами).И оттого, по данной причине, случилось так, что столбы были введены в обряды богослужения: сначала они устанавливались для обрядов, отправляемых в священных рощах (на кладбищах); а, затем, и возле самих храмов; даже так, что они стали намазываться елеем (маслом). Но о последнем обряде будет немного сказано в дальнейших толкованиях. Как это очевидно из только что приведенных фактов, причиной такого поклонения среди людей древней Церкви послужило соблюдение ими соответствий и представлений, перенятых ими от людей наидревнейших, которые жили до потопа. Так как наидревнейшие люди умели разговаривать с ангелами и пребывали вместе с ними, еще при их жизни на земле, то они и были наставляемы с небес, что камнями, там, означиваются истины, а под деревом (досками, дровами) означивается благо (п. 3720). Таким образом, причиной того, почемукамнями (столбами)означиваются границы святости, послужил тот факт, что истина является конечной вещью Божественного порядка в духе человека. Ибо благо, которое проникает (вливается, проходит) сквозь внутреннюю часть человеческого духа от Господа, прекращается во внешнем человеке, завершаясь истиной в нем. Помыслычеловека, речи и действия, которые являются последними (крайними) вещами в Божественном порядке, являются не чем иным, как истинами, рожденными от блага, ставшими образами, или формами блага. Ибо они принадлежат рассудочной части человека, тогда как благо, которое пребывает в истинах, и от которого они рождаются и происходят, принадлежит его волевой части. [2] Что столбы были установлены для знака и во свидетельство, а также, для поклонения; и что, во внутреннем смысле, они означивают собой границы святости, или истины в природном человеке, которые являются конечными вещами в Божественном порядке, может быть очевидно по различным отрывкам из Слова. Например, по отрывку, что будет рассмотрен в дальнейшем, о завете между Лаваном и Яковом: и теперь, давай возьмем, и заключим союз (завет), я и ты, и пусть он будет свидетельством между мною и тобою. И Яков взял камень и поставил его памятником (столбом). И сказал Лаван Якову – посмотри, вот холм сей, а вот столб, который я установил между мною и тобою; этот холм будет. свидетелем, и памятник будет свидетелем, что ни я не перейду за этот холм к тебе, ни ты не пройдешь за этот холм ко мне, и за этот памятник, для совершения зла (Быт. 31:44-45, 51-52). Что в этом отрывкестолбозначивает собой истину, станет очевидно в объяснении на своем месте. [3] У Исаии: в тот день пять городов в земле Египетской будут говорить устами Ханаана, и клясться Иегове Саваофу. В тот день, там, будет установлен алтарь (жертвенник) Иегове (Господу) в средине земли Египетской, и памятник (столб) на границе между ними и Господом; столб станет за знак (знамение) и во свидетельство Иегове Саваофу в земле Египетской (Ис. 19:18-20). Здесь,Египетозначивает природные знания памяти, принадлежащие природному человеку;алтарь- Божественное поклонение, в общем; ибо во второй Древней Церкви, получившей свое начало от Евера, алтарь был сделан первейшим (главенствующим) представлением в поклонениях Господу (п. 921, 1343, 2777, 2811).В средине земли Египетскойозначивает первейшие, и наивнутренние поклонения (п. 2940, 2973, 3436);столб- истину, которая является последним оплотом Божественного порядка в природном человеке (в Собственном я). Что столб есть пограничным знаком и свидетельством этого, очевидно. [4] У Моисея: и написал Моисей все слова Господни, и встал рано утром, и выстроил алтарь (жертвенник) возле горы Синай, и установил двенадцать камней за двенадцать колен Израилевых (Исх. 24:4). Здесь, в подобной же манере,алтарьпредставляет всю полноту поклонения Господу Богу, и реальное господство блага в поклонениях; тогда как двенадцать столбов представляют собой истины, которые рождены от блаженства при таких поклонениях. Что числомдвенадцатьозначиваются все возможные ощущения истины в едином комплексе, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272. А чтодвенадцать колен,в той же манере, означивают все истины, присущие церкви, по Божественной милости Господней, будет показано в следующей главе. [5] Поскольку алтарями были представлены все блага, присущие поклонениям Господу, и так как еврейская церковь была учреждена для того, чтобы она могла бы собой представлять небесную церковь, которая не признает никакой другой истины, кроме той, которая происходит от блага, и которая именуется небесной истиной (и это для того, чтобы не оставалось и малейшего желания отделять истину от блага, даже вплоть до того, чтобы и не упоминать что-либо из истин веры, или какой-либо истины без того, чтобы не помышлять о благе, и самой истине, от того же блага, п. 202, 337, 2069, 2715, 2718, 3246), то поэтому алтарем были представлены и истины, через посредство камней самого алтаря, совместно с установлением запрета представлять истину через памятники (столбы),чтобы, тем самым, истина никоим образом не была бы отделенной от блага, и могла бы представлять всякое поклонение всегда лишь вместе с благом. Именно по этой причине и было сказано у Моисея: не насаждайте себе рощ из какого-либо дерева, которые вы делаете себе, кроме как у алтаря (жертвенника) Иеговы, Господа Бога вашего, и не ставьте себе памятники, ибо их, Иегова Господь, Бог ваш, ненавидит (Втор. 16:21-22). Так как поклоняться истине, которая отделена от блага, или веровать в Господа, совсем отделившись от милосердия, противоречит Божественному порядку, то духовный запрет на это и означен под словамии не ставьте себе памятники, ибо их, Иегова Господь, Бог ваш, ненавидит.[6] Тем не менее, что они продолжали ставить памятники (столбы), и, тем самым, представлять через то ощущения и вещи, которые противоречат Божественному порядку, очевидно, у Осии: Израиль по множеству плодов своих, умножает свои алтари; но вместо того, чтобы усилить благо своей земли, они делают столбы ему; но Он опрокинет их алтари, а их столбы Он положит плашмя (опустошит) (Ос. 10:1-2). В первой книге Царств: Иуда делает то, что стало злом в глазах Иеговы, они, все также, устраивают себе высокие места, и столбы, и рощи (кладбища) на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом (1 Царств 14:22-23). Во второй книге Царств: а сыны Израиля все ставили себе столбы каменные и деревянные (образы Астарты), на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом (2 Царств 17:10). Езекия отменил высокие места, и поразбивал столбы (каменные), и порубил дерева (рощи), и рассек на куски медного змея, которого сделал Моисей, ибо они все еще кадили ему (2 Цар. 18:4). [7] Поскольку и язычники, также, по традиции веровали, что святость духа предоставляется свыше посредством поклонения алтарям и столбам (идолам), но, при этом, внутренне они, все же, позволяли себе пребывать во зле и лжи, то поэтомуалтариязычников означивали собой поклонения злу, а все ихстолбы– поклонения лжи. Именно по этой причине и повелевалось, в Слове, что они должны быть уничтожены. Как это сказано было у Моисея: вы должны опрокинуть жертвенники их, и разбить на куски их столбы, и повырубать священные рощи их (Исх. 34:13; Втор. 7:05; 12:03). Не склоняйся к богам их, и не поклоняйся им, и не подражай делам их, ибо лишь уничтожением себя ты сможешь истребить их, а переломами в себе сможешь разбить на куски их столбы (Исх. 23:24).Богамиплемен означиваются лжи, ихделами– зла;разбиением на куски столбовозначивается уничтожение поклонений, рожденных от ложного понимания Бога. [8] У Иеремии: Навуходоносор, царь Вавилонский, разобьет на куски столбы дома солнца, который находится в земле Египетской, а дома богов (капища) Египетские, сожжет огнем (Иер. 43:13). У Иезекииля: Навуходоносор, царь Вавилонский, копытами своих лошадей станет попирать все твои улицы, будет убивать твоих людей мечом, и повалит столбы твоей силы, бросив их на землю (Иез. 26:11) , где так сказано о Тире.Навуходоносор, царь Вавилонскийозначивает собой все те силы, которые пробуждают опустошение духа (п. 1327);копытами лошадейозначиваются понятия, рождающиеся в низший части рассудка, то есть, такие, которые основываются на природных знаниях памяти, рожденных от телесных чувств. Чтокопытапредставляют собой самые низшие (чувственные) ощущения человеческого духа, по Божественной милости Господней, будет показано в другом месте. Чтокониозначивают ощущения рассудка, сказано в п. 2760-2762; чтоулицыпредставляют собой истины, а, в противоположном смысле, лжи – в п. 2336; чтопопирать улицы Тира,значит уничтожать познания духовных истин (так как, здесь, речь идет оТире,означивающем собой истины рассудка, и о нем сказаны эти пророчества), очевидно по сказанному в п.1201. Чтобудет убивать твоих людей мечом,значит уничтожать истину посредством лжи, ибо словолюди (народ)означивает собой истины, может быть усмотрено из того, что было сказано ранее, в п. 1259, 1260, 3295, 3581. А чтомечозначивает собой воинствующие лжи, было сказано в п. 2799. Из всего этого, теперь, и очевидно, что имеется в виду под выражениеми повалит столбы твоей силы, бросив их на землю.Чтосилаприписывается не только истине, но и лжи (в смысле противоположном), также, очевидно из Слова.
3728. И возлил елей на голову его. Что этим означивается святое благо (блаженство), очевидно из значения словаелей (масло оливы),представляющего собой небесную любовь, или благо (п. 886, 3009); а также, из значения словаголова,представляющего собой все то, что пребывает выше, или, что то же самое, то, что есть более внутренним. Что благо есть ощущением духа более высшим, или более внутренним, а истина более низшим, или внешним, уже было не раз показано выше, во многих местах. Отсюда и очевидно, что означивает собой древний обряд помазания (возливания) масла на голову памятника (каменного столба). А именно, что истина не должна пребывать вне блага, но сочетаться вместе с благом (блаженством). И это должно происходить, таким образом, чтобы благо, в отношении к истине, было ведущим, точно так же, как голова господствует над телом и управляет им. Ибо истина без блага, что звук без смысла, пропадающий без влияния и без следа. В той другой жизни, истина без блага, у тех, кто превосходил других в знании истин, или истин учения веры, и даже, в знании истин веры о любви, если они не жили в благе, и, таким образом, если они не сохранили в себе истин, рожденных от блага, пропадает точно также без следа. [2] Отсюда же следует и то, что и церковь не является церковью, когда истины в ней отделены от блага, а вера отделена от милосердия; ибо силу церкви составляют истины, рожденные от блага, или вера, исходящая от милосердия. То же самое, во внутреннем смысле, означено, также, и словами Господа, которые Он сказал Якову: Я есть Бог Вефиля, где ты возлил елей на столб, и дал обет Мне у него (Быт. 31:13). Также, и в последующих словах: и Яков поставил столб (памятник) каменный, и вылил на него винное приношение, и возлил на него елей (Быт. 35:14).Вылил на него винное приношениеозначивает Божественное благо веры, авозлил елей (масло)- Божественное благо любви. Отсюда всякий может усмотреть и то, что возливание масла на камень, если это действо не будет иметь значения какого-либо из ощущений небесных и духовных, будет ритуалом полностью смехотворным и идолопоклонническим.

3729. И он нарек имя месту тому: Вефиль. Что этим означивается качество нового состояния духа, очевидно из значений словимяинарекать имя,представляющих собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421); и из значения словаместо, представляющего собой состояние духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387). Качество состояния духа и есть тем понятием, что означивается словомВефиль.На языке ПисанияВефильозначивает собойдом Божий.А что этим домом есть благо, пребывающее в последних и конечных вещах Божественного порядка, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 3720.

3730.Хотя поначалу прежнее имя городу было Луз. Что этим означивается качество прежнего состояния, очевидно из значения словаимя,представляющего собой качество (п. 3729); а также, из значения словагород,представляющего собой истинное учение веры (п. 402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216). На языке Писания имяЛузозначиваетпотерю (спад, исчезновение, падение, рецессию),и, таким образом, разъединение (развал, дизъюнкцию), которая происходит тогда, когда истины учения веры, или единственно лишь одни истины, ставятся во главу угла (на первое место), а благами (блаженствами) пренебрегают. И это происходит тогда, когда истина остается одна и сама по себе в последнем и конечном порядке Господа. Но когда истина пребывает в союзе и вместе с благом, в мыслях, словах и действиях человеческого духа, то, там, нет ни потерь, ни распада, но постоянное воссоединение, или сочетание. Качество состояния духа, означенное первым, и именуется словомЛуз.

Стихи 20-22.

3731.И поклялся Яков обетом, и сказалозначивает состояние Провидения;если Бог будет со мною и сохранит меня на том пути, по которому я иду- о непрерывности Божественности;и даст мне хлеб есть– вплоть, даже, до сочетания с Божественным благом;и одежду одеваться– совместно, в сочетании с Божественной истиной;и я вернусь с миром в дом отца моеговплоть до совершенного союза их;и Иегова будет во мне за Бога– даже, вплоть до присутствия Божественности Иеговы в природно-чувственных ощущениях духа;то этот камень, который я поставил памятникомозначивает – что, тогда, и истина, которая является последней и конечной степенью Божественности;пусть будет домом Божиим– будет, как это уже говорилось прежде, представлять собой Царство Господне, в конечном своем порядке, в котором всякое ощущение свыше пребывает, как в своем собственном доме;а из всего того, что Ты даешь мне, десятую часть буду платить Тебеозначивает то, что Он сделает все существующие ощущения, как, в общем, так, и в частности, Божественными посредством Своей Собственной Воли (Господней Силы, Власти).

3732. И поклялся Яков обетом. Что этим означивается состояние Провидения, очевидно из значения словпоклялся обетом,представляющего собой, во внутреннем смысле, новую волю, которую всякому человеку предоставляет Сам Господь. И, поэтому, в наивысшем смысле, который относится лишь к Господу, здесь, представлено состояние Его Божественного Провидения (Божественной Неотвратимости). Что, во внутреннем же смысле, словамипоклялся обетомозначивается новая природная воля, которую (человеческому духу) предоставляет Господь, очевидно из того факта, что посредством обетов выражается любовь и устремленность (поток желаний) духа такой степени, когда все то, что им пожелается по собственной воле, может войти в существование и произойти, и, таким образом, означивается та воля, которая предоставляется Самим Господом.Поклясться обетом,также, подразумевает собой своего рода оговорки (условия), и, в то же время, своего рода обязательства со стороны человека, которые ондолжен взять на себя, когда он переходит к состоянию обладания объектом своего желания. И это точно так, как сказано, здесь, в части касающейся Якова: что Иегова должен быть у него за Бога; что камень, который он установил столбом, должен быть в доме Божием; и, что он должен желать хотя бы десятину от всего того, что будет дано ему; и, что лишь, тогда, Иегова будет сохранять и удерживать его на пути, и даст ему есть хлеб и одежду одеваться; и, что лишь, тогда, он сможет возвратиться в покое и мире в дом Отца Своего. Отсюда очевидно, что, в те дни, обеты между людьми были подобны кратким договорам, главным образом, среди тех, кто признавал Бога, как своего Господа, когда Он дает и провидит им то, что они хотят друг от друга, оговаривающим лишь своего рода личные воздаяния Ему за Его дары, когда Он все это предоставит. [2] Из всего этого совершенно очевидно, каково было качество отцов еврейского племени. Ибо, здесь, показано качество одного из них, Якова, который все никак не мог признать Господа, и пребывал в неопределенности, в своем выборе, должен ли он признавать Его, или кого- либо другого за своего Бога. Именно таковой есть особенность этого племени (народа), пребывающая в них, даже, со времен их отцов, что каждый из них хотел иметь в себе лишь своего личного и собственного Бога (покровителя); и, что, если кто-либо из них и поклонялся Иегове, то это было только лишь для того, чтобы поклоняться тому же собственному богу, то есть, своему Собственному я, которое некоторые из них и называли именем Иегова, и кто, посредством этого имени, хотел бы быть отличаем от имен богов у других народов. Отсюда и очевидно, что их поклонение, даже в этом отношении, было идолопоклонничеством. Ибо поклонение одному только имени, пусть, даже, то имя будет Иегова, не представляет собой ничего иного, кроме, как идолопоклонничества (п. 1094). То же самое, можно сказать и в отношении всех тех, кто именует себя христианином, и говорит, что он поклоняется одному Христу, но, при этом, сами не живут по Его заповедям. Такое поклонение Христу, является чистым идолопоклонничеством, ибо (когда они не выполняют Его заповедей) они поклоняются одному лишь Его имени. Тогда как такое поклонение есть поклонением ложному Христу, о котором было сказано у Матфея в гл. 24:23, 24 (п. 3010).

3733. И сказал: если Бог будет со мною и сохранит меня на том пути, по которому я иду. Что этим означивается непрерывность Божественности, очевидно из значения словБог будет скем-либо; и из значения словсохранить его на пути, по которому он идет, представляющего собой постоянство и непрерывность нарастания Божественности. Ибо эти слова приписываются к Господу, Который по своей сути и жизни и был Самим Иеговой. Отчего вся Его жизнь, от младенчества и до земной смерти, была непрерывной и Божественной, и это, даже, вплоть до установления высшего совершенного союза Его Сущности Человеческой с Его Божественной Сущностью (вплоть до слияния Его Собственного я с Его Божественным Я).

3734. И даст мне хлеб есть. Что этим означивается - вплоть, даже, до сочетания с Божественным благом, очевидно из значения словахлеб,представляющего собой всякое небесное и духовное благо, которое исходит от Господа, а, в смысле наивысшем, Самого Господа, что касается Божественного блага в Нем (п. 276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478); а также, иззначения словаесть,представляющего собой усвовение, связь, сочетание и соединение (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596).

3735. И одежду одеваться. Что этим означивается сочетание с Божественной истиной, очевидно из значения словаодежда,представляющего собой истину (п. 1073, 2576); и, в данном случае, истину Божественную, ибо речь идет о Господе; и из значения словаодеваться,представляющего собой согласование и соединение. Из этих и многих других подобных соответствий может быть усмотрена двоякая природа внутреннего смысла Слова. Ибо, когда хлеб и одежда, упоминаются по буквальному смыслу Слова, и все эти выражения приправлены смыслом историческим, точно так, как это сказано, здесь:если Бог даст мне хлеб есть и одежду одеваться,то у ангелов, которые пребывают вместе с человеком, в это время, пробуждаются помыслы вовсе не о хлебе, но о благе любви, а, в смысле наивысшем, о Божественном благе Господа; также, как, тогда, они думают вовсе не о каких-либо одеждах, но исключительно об истинах, а, в смысле наивысшем, о Божественных истинах Господа. Таким образом, те ощущения и вещи, которые предстают перед людьми, по буквальному смыслу Слова, являются для ангелов лишь образными и переносными посылами (представлениями), позволяющими им размышлять и думать о вещах небесных и Божественных. Ибо ощущения, которые пребывают в крайней степени Божественного порядка, и воспринимаемые оттуда всяким человеческим духом чувственно и буквально, являются для ангелов опорными точками, или сосудами (проводниками) для наведения в них ощущений более возвышенных. [2] Таким образом, когда человек находится в состоянии святости, и думает о хлебе, как, например, о хлебе, принимаемом в Святом Причастии (в святую Вечерю), или думает охлебе насущном,упоминаемом в молитве Господней, то, тогда, мысли, которые человек имеет, при этом, о хлебе, служат ангелам, которые пребывают с ним в духовной связи, опорными точками в отражениях, или представлениях их для помыслов о благах любви, которые исходят от Господа. Откуда и очевидно, что ангелы не перенимают ни одной мысли от человека о хлебе, но, вместо этого, улавливают в себе мысли о благе; ибо такова суть взаимодействия (между тем и этим миром) через соответствия. Тоже самое присходит и тогда, когда человек, пребывающий в состоянии святости, думает об одеждах. Мысли ангелов, тогда, развиваются вокруг истины. И так это со всяким представлением и соответствием, несущим в себе внутренний смысл Слова. Отсюда, собственно, и очевидно, какова в себе природа соединения небес и земли через Божье Слово. А именно: что всякий человек, читающий Слово в состоянии святости и чистоты, пребывает в тесном контакте и соединении с небесами, а через небеса - с Господом. И так это, даже, тогда, когда он думает только о тех вещах, которые усматриваются им, в Слове, в смысле буквальном. Сама же святость, что тогда пребывает в человеке, возбуждается, приходит и проникает в него от тех небесно-духовных мыслей и желаний, какие, в то время, имеют ангелы, связанные с ним духовно. [3] Для того, чтобы могло происходить именно такое духовное наитие и последующее соединение человека с Господом, Иисусом Христом была учреждена Святая Вечеря. В связи с этим, в Слове, было прямо сказано, что хлеб и вино представляют собой Самого Господа. Иботело Господнеозначивает собой Его Божественную любовь и взаимную любовь во всяком человеке, которая бывает, как у небесных ангелов. Тогда каккровь,в подобной же манере, означивает Его Божественную любовь и взаимную любовь во всяком человеке, которая бывает, как уангелов духовных. Из всего этого вполне очевидно насколько Божественно всякое ощущение и слово, прописанное в Писании, несмотря на полное невежество человеческого рода, что касается Его сути и Его качества. Но те люди, которые, пребывая в мире, жили жизнью блага, после смерти вступают в свои познания и представления о всех этих ощущениях и вещах, ибо, тогда, они откладывают ощущения земные и мирские, и легко принимают в себя ощущения небес. И, в такой манере, облекаются духовными и небесными представлениями, точно такими же, как у всех тех ангелов, которым они стали подобны.
3736. И я вернусь с миром в дом отца моего. Что этим означивается - вплоть до совершенного союза, очевидно из того факта, чтодом отца моего,когда речь идет о Господе, представляет собой Саму Божественность, в которой Господь состоял с самого Своего Начала; а также, из того, чтовернуться в тот дом- значит возвратится к Самому Божественному благу, которое именуется словомОтец.Что именно это благо являетсяОтцом,может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3704; отчеговернуться в тот дом– значит соединиться и стать Единым, очевидно и так. То же самое, было означено и самим Господом, когда Он сказал, что Он исшел от Отца и пришел в мир; и, что Он снова идет к Отцу. То есть, подисхождением от Отцаозначивается то, что Сам Иегова превратил Себя в Человека (принял Человеческую Форму), под Егоприходом в мирозначено, что Он попробовал, как это быть человеком; а под Еговосхождением снова к Отцу– то, что Он, тем самым (Своим приходом) соединил всякую Человеческую Сущность с Сущностью Божественной. То же самое, по сути, означено и под словами Господа в Евангелии от Иоанна: (вы и со мной ропщете), а что будет, когда вы увидите Сына Человеческого восходящего туда, где Он был прежде (Ин. 6:62). И здесь: Иисус, зная, что Отец все возможные ощущения отдал в руки Его; и, что исшел Он от Бога, и взойдет к Богу, (омыл ноги им и) сказал им - Дети, еще побуду немного Я с вами; куда же Я иду, вы не можете придти (Иоанна 13:3, 33). И здесь: теперь Я иду в Пославшего Меня, и никто из вас не спрашивает Меня - куда идешь Ты? Будет лучше для вас, чтобы Я возшел; ибо, если Я не взойду, Утешитель не придет в вас; но, если Я взойду, то пошлю Его к вам. Уже совсем немного, и вы не увидите Меня; а, затем опять, пройдет немного, и вы увидите Меня, и это потому, что Я иду к Отцу (Иоанна 16:5, 7, 16-17). И еще: Я исшел от Отца и пришел в мир; и, снова, Я оставляю мир и иду к Отцу (Ин. 16:28). В этих отрывках выражениеиду к Отцуозначивает собой соединение Человеческой Сущности с Сущностью Божественной.

3737. И Иегова будет во мне за Бога. Что этим означивается, что Иегова (в Иисусе) сошел, даже, вплоть до Божественно-природных ощущений Его человеческого духа, очевидно из порядка следования вещей (слов) в данном отрывке, в наивысшем внутреннем смысле, ибо, здесь, говорится о соединении (союзе) Человека (Человеческой Сущности) Самого Господа с Его Божественной Сущностью (Иеговой). Но, для того, чтобы этот смысл мог открыться и увидеться, помыслы человека должны отдалиться (абстрагироваться) от истории с Яковом и сосредоточиться на понятии Божественной Человечности Господа; и, в данном случае, на Его Божественно-природных ощущениях, которые представлены Яковом. Всякий человек, как это неоднократно было уже показано ранее, состоит извысшей части рассудка (высшей части духа), которая есть то же самое, что и внутренний человек, и природной, низшей части духа, которая есть то же самое, что и внешний человек; а также, и из тела, которое служит природной части духа, как оболочка (средство), или внешний его орган для жизни в мире, который через ощущения природные служит его рассудку (духу), и, более того, через посредство ощущений рассудка, служит Богу и Божественности. Так как Господь пришел в мир для того, чтобы Он мог сделать всякого человека, в себе Божественным, и совершить это в соответствии с Божественным порядком; и так как через Якова представлены природные ощущения Господа, а через его проживание и жизненный путь (странствования), в наивысшем смысле, представлено то, как Господь сделал Свои природные ощущения Божественными; то поэтому, здесь, под словамиесли я вернусь с миром в дом отца моего, и Иегова будет во мне за Богаозначивается соединение (союз) Господа Человеческой Божественности с Господом Вселенской Божественности; и, что по степени Божественности Своих природных ощущений, Он, также, должен быть Единым в ощущениях с Самим Иеговой. Откуда, собственно, и очевидно, что все это должно происходить (с одной стороны) через сочетание и союз Божественной Сущности Господа с Сущностью Человеческой, а (с другой стороны) волею и силой Самого Человека (Собственного его я), стремящегося соединиться с Самим Богом и Божественностью. Этот союз не должно понимать, как союз двоих, которые отличаются друг от друга, и соединяются только по любви, как отец с сыном, когда отец любит сына, а сын – отца; или, когда брат любит брата, или друг любит своего друга; но это реальный (пронизывающий все миры) союз Единородности, когда двое не могут быть, как два, но, как Едино Один (точно так, как неоднократно учил этому Господь). И потому, что в Иисусе они стали, как Едино Одно, то поэтому все и каждое из ощущений человеческих, в общем, и, в частности, в Человеке Господа стало Божественным бытием, или Иеговой (п. 1343, 1736, 2156, 2329, 2447, 2921, 3023, 3035).

3738. То этот камень, который я поставил памятником. Что этим означивается истина, которая является конечной, очевидно из сказанного выше (п. 3724, 3726), где говорятся точно такие же слова.

3739. Пусть будет домом Божиим. Что этим означивается Царство Господне, в котором всякое ощущение свыше пребывает, как в своем собственном доме, очевидно, также из того, что было сказано выше (п. 3720), где встречаются те же слова; и из того, что было сказано далее, в п. 3721. Что касается тех высших ощущений и вещей, которые находятся в последней и крайней своей степени Божественного порядка точно, как в своем доме, то о них можно сказать следующее. Такой порядок, когда более высшие ощущения и вещи проникают (вливаются, нисходят, наитствуют, впадают) в ощущения и вещи более низшего порядка, был введен (учрежден) Самим Господом, чтобы, в такой манере, Высшее могло бы представлять свое отражение, или образ, даже, на поверхности и, в общем; и, тем самым, чтобы уже пребывать внутренне в самой сердцевине, видясь и в некоторой общей форме, и, таким образом, выстраиваться в порядке от Всевышнего, то есть, от Господа, вплоть до самого крайнего и последнего ощущения. Отсюда, собственно, следует и то, что первым, или ближайшим и непосредственным образом Господа, являются наивнутренние небеса, которые есть небесами невинности и мира(покоя), и где обитают (живут) все те, которые были, есть и будут людьми небесными. Эти небеса, по той причине, что они есть небесами наиближайшими к Господу, именуются Егоподобием(можно сказать корнем). Вторые небеса, то есть те, которые следуют после и далее, подобны уже в меньшей степени, и они является уже неподобием,нообразомГоспода. Ибо в этих небесах пребывают все те ощущения и вещи, которые, подобно стволу дерева, исходят от единого корня, и берут свое начало в ощущениях, принадлежащих небесам, что расположены над ними. Крайние (последние) небеса, которые следуют за вторыми (срединными), находятся точно в таких же условиях, ибо в эти небеса вливаются, как ручьями, ощущения небес срединных, которые предстают в них, как, в общем, так и, в частностях, в форме соответствий. [2] В таком же порядке и подобии устроен и человек, ибо он был создан и сформирован так, чтобы быть полным соответствием и изображением всех трех небес. В человеческом духе, все то, что является в нем самой сокровенной его частью, в подобной же манере, нисходит (вливается, наитствует, проникает) в ту часть, что пребывает в нем ниже, а из той части, подобным же образом, опускается в последнюю часть духа, которая является уже самой низшей, или крайней. Уровень природно-телесных ощущений и органов и есть тем уровнем встречи, на котором в последние и крайние вместилища и приемники духа, проникают и входят (собираются и накапливаются) все виды и роды ощущений духа, от наивысших до наинизших. Отчего, в такой манере, собственно, и осуществляется связь ощущений последних, или конечных с ощущениями наивысшими и первыми. И если бы такого соединения бы не существовало, то всякое ощущение, являющееся последним в таком порядке, не смогло бы просуществовать и одного мгновения. Отсюда, собственно, и очевидно, что имеется в виду под тем, когда всякое ощущение свыше пребывает в низшем, как в своем собственном доме. Ибо говорим ли мы, когда высшие пребывают в низших, или говорим, когда внутренние пребывают во внешних, то, вне всякого сомнения, оба эти выражения имеют одно и то же значение. Ибо по причине видения природно- мирского устроения, человек все ощущения и вещи внутренние помещает в своем рассудке, как можно выше. Отчего и небеса ему кажутся пребывающими в вышине и на высоте, тогда как, на самом деле, они все пребывают в нем самом и внутри (и чем они выше, тем глубже).

3740. А из всего того, что Ты даешь мне, десятую часть буду платить Тебе. Что этим означивается то, что Он сделал (делает) все существующие ощущения, как, в общем, так, и в частности, Божественными посредством Своей Собственной Воли (Господней Силы, Власти), очевидно из значения словадавать,когда это говорится о Господе, и представляющего собой тот факт, что Он Сам по Собственной Воле вошел в мирское состояние и отдал Себя (Свое Собственное Я) людям (п. 3705). Очевидно это и из значения словадесятинаиоплата десятой частью,представляющего собой понятия блага и истины, которые (неприкосновенно и невидимо) сохраняются Господом во внутренних ощущениях каждого человека, и которые именуются словомостатки(п. 576, 1738, 2280). Когда же они приписываются к Господу, то они означивают, тогда, Божественные блага и Божественные истины, которые Господь заготовил и произвел в Себе Своей Собственной Волей и Властью (п. 1738, 1906).

ГЛАВА 29.

ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ.

Стих 1.

3760.Яков поднял свои ногиозначивает собой возвышение природного человека;и пошел в землю сынов востокаозначивает устремление низшей части человеческого духа к истинам любви. 3761. Яков поднял свои ноги. Что этим означивается возвышение низшей природной части человеческого духа, очевидно из значенияподняться,представляющего собой подъем в высоту; и из значения слованоги,представляющего собой природного человека, о котором, здесь, и будет говориться в дальнейшем. Высотой, которая рассматривается в этой главе, здесь, означивается то духовное расстояние, которое требуется пройти человеку в себе от внешней истины до внутреннего блага. В наивысшем же смысле, здесь, показано то, как Господь возвысил Своего природного человека (Собственное я Господа) вплоть до полной Его Божественности, согласно с Божественным порядком, путем восхождения от истин внешних через все степени вплоть до внутренних благ. В представительном же смысле, здесь, показано, как Господь преобразует и обновляет всякого природного человека, когда Он возрождает его согласно с тем же порядком. Что человек, который возрождается в зрелом возрасте, проходит возрождение согласно с Божественным порядком, и, что это описано, во внутреннем смысле, в этой и последующих главах, среди людей едва ли кому известно. И это по той причине, что мало кто из людей когда-либо задумывался об этом; также, как и потому, что лишь немногие, в наши дни, могут подняться до уровня, когда они могут быть при жизни возрождены. Ибо в эти, или последние времена церкви, когда в ней нет уже больше любви, а, следовательно, и какой-либо веры, едва ли кто знает, даже, что такое истинная и подлинная вера. Хотя крылатое выражение о том, что человек спасается верой, сегодня, пребывает на устах, чуть ли не у всех и у каждого. Еще менее люди, сегодня, знают, что такое милосердие. И так как два эти понятия известны лишь в крайних (последних) своих значениях, и совершенно неизвестны, что касается, их внутренней сущности, то на этом основании и сказано, что о них мало кто может помышлять в смысле того порядка, согласно которому человек обновляется, или возрождается, чтобы стать совершенно новым человеком, также, как и то, что лишь немногие могут быть, в наши дни, возрождены. [2] Из-за акцентирования внимания на природной части духа, которая, здесь, рассматривается, и которая представлена Яковом, здесь, собственно, и не сказано, что онвстали пошел в землю сынов востока, но сказано, что онподнял свои ноги,хотя оба эти выражения означивают собой возвышение на высоту. Чтовстал (возрос)имеет точно такое же значение, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171. Но причиной того, почему, здесь, сказаноон поднял свои ноги,является то, что это сказано по отношению к ощущениям духа природным; ибоногиозначивают собой природную часть человеческого духа (п. 2162, 3147). Чтоногиозначивают собой природные ощущения, или природные явления и вещи, восходит к соответствию с Великим Человеком, о Котором было сказано в конце предыдущих глав, ноги Которогоозначивают собой всех тех духов, которые принадлежат к области Его ног. То есть, ноги означивают всех тех, которые пребывают в природном свете (понимании рассудка) и лишь немного в понимании рассудка духовном. Откуда, собственно, и следует, что частями, завершающими ноги, то есть, подошвами и пятками, означиваются исключительно самые наинизшие из природных ощущений человеческого духа (п. 259), а под обувью для ног, которая, также, иногда упоминается в Слове, означиваются ощущения телесно-природные, которые являются последними и крайними у всякого человека (п. 1748).
3762. И пошел в землю сынов востока. Что этим означивается - в истины любви (то есть, возвысился туда), очевидно из значения словв землю сынов востока.Что Арам, или Сирия, именоваласьземлей сынов востока,очевидно, ибо именно туда Яков и отправился (п. 3249). ЧтоСирия,в общем, означивает знания блага, уже было показано ранее, в п. 1232, 1234. Но, что, в частности, подАрам-Нахарам(то есть,Сирия между рек) означивает знания истины, было сказано в п. 3051, 3664. Однако, здесь, не сказано, что он пошел вАрам,илиСирию,но сказанов землю сынов востока.И это для того, чтобы показать, что конкретно рассматривается в этой всей главе, ибо речь, здесь, идет о восхождении человеческого духа в истины любви. Эти истины, которые, здесь, именуются истинами любви, есть такими истинами, которые были, в других местах, поименованы, как истины небесные. Ибо они являются знаниями, которые касаются милосердия к ближнему и любви к Господу. В наивысшем же смысле, в котором, в Слове, рассматривается Сам Господь, эти истины являются истинами Божественной любви. [2] Эти истины, говорящие о милосердии к ближнему и любви к Господу, должны быть изучены человеком прежде, чем он вступит на путь духовного возрождения; а также, должны быть признаны им и уверованы. И в той степени, с которой они признаются, уверуются и внедряются в его жизнь, с той же степенью человек возрождается; и в той мере, в то же время, они вростают и прививаются в его природных ощущениях, в которых они пребывают и возрастают уже, как в своей собственной земле. Сначала они имплантируются в нем путем обучения от родителей и учителей; затем, из Слова Господнего; а потом, уже через отражение их в Собственном я самого человека. Но посредством этих средств они чисто лишь складируются и сохраняются в памяти природного человека, будучи отнесенными единственно к числу знаний в нем. Они не признаются, не уверуются, и не развиваются, пока человек не начнет жить согласно с ними. Ибо, лишь в последнем случае, человек входит в любовь к ним, И постольку, поскольку он входит в любовь от жизни, согласной с ними, то эти истины и имплантируются (встраиваются) в его природные ощущения точно так, как семя в свою родную землю. Истины, которые не будут имплантированы именно таким образом, то есть, в дела и деяния человека, в его памяти только лишь хранятся и присутствуют точно так, как некое обычное и простое знание, или история, которая не может послужить никакой иной цели, кроме ведения разговоров и создания репутации и славы, таким образом, служа лишь для приобретения богатств и почестей. Истины же при этом в дух не внедряются и не развиваются. [3] Что подземлею сынов востокаозначиваются истины любви, а, тем самым, и знания истин, которые ведут к благу, может быть очевидно из значения словасыновья,представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623); а также, из значения словавосток,представляющего собой любовь (п. 101, 1250, 3249).Таким образом, подземлею сынов востокапонимаются основания (начала), в которых находятся истины любви. Чтосыновья востока- это все те люди, которые пребывают в знаниях истины и блага, а, следовательно, и в истинах любви, может быть очевидно, также, и из других мест, в Слове. Как это очевидно, например, из первой книги Царств: и мудрость Соломона была умножена больше, чем мудрость всех сынов востока, и более всякой мудрости египтян (1 Царств: 4:30). Здесь, подмудростью сынов востокаозначиваются внутренние (рассудочные) знания об истинах и благах, и, в такой манере, означены и все те, кто пребывает в них.Мудрость египтянозначивает природные знания человеческой памяти о том же, которые есть такими знаниями в более низшей степени. Что подегиптянамиозначиваются природные знания человеческой памяти, в общем, можно усмотреть по сказанному в п. 1164, 1165, 1462. [4] У Иеремии: так сказал Иегова (Господь) - вставайте, и выйдите против Кедара, и опустошите сыновей востока. Шатры их и стада их заберите, заберите их завесы, и всю утварь их, и верблюдов их (Иер. 49:28- 29). Что подсыновьями востока,здесь, подразумеваются все те, которые пребывают в знаниях блага и истин, очевидно из того факта, что евреи должны были перенять их шатры и стада, а также, их завесы и всю утварь их, и верблюдов их. Ибо подшатрамиозначены святые (священные ощущения блаженства) блага (п. 414, 1102, 2145, 2152, 3312); подстадами– блага милосердия (п. 343, 2566); подзавесами- святые истины (п. 2576, 3478); подутварью (сосудами)- истины веры и природные знания памяти (п. 3068, 3079); подверблюдами– господствующие знания памяти, в общем (п. 3048, 3071, 3143, 3145). Таким образом, подсыновьями востокаозначены все те люди, которые пребывают во всех таких ощущениях; то есть, которые пребывают в знаниях блага и истины. [5] Что мудрецы (волхвы) с востока, которые пришли к Иисусу при Его рождении, были из тех людей, которые именовалисьсыновьями востока,очевидно из того факта, что они наперед уже знали, что Господь должен будет родиться, и, что узнали они о Нем с появлением звезды, которая явилась им на востоке, в отношении чего в Евангелии от Матфея сказано так: когда же Иисус родился в Вифлееме Иудеи, то пришли мудрецы с востока в Иерусалим, и сказали, где Тот, Кто родился Царем Иудейским? Ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему (Мф. 2:1-2). Что такие пророческие знания существовали еще с древних времен, среди сынов востока, которые жили в Сирии, очевидно и из пророчества Валаама о пришествии Господа. Как это сказано у Моисея: я вижу Его, но не сейчас; я зрю Его, но нет еще там взошедшей звезды от Якова, и не возрос еще жезл из Израиля (Числа 24:17). Что Валаам был родом из земли сынов востока, то есть, из Сирии, очевидно по таким словам: Валаам произнес свое прорицание и сказал, Валак вывел меня из Сирии, из гор востока (Числа 23:7). Эти мудрые люди, пришедшие к Иисусу при Его рождении, именовались волхвами (магами), но это потому, что, в то время, мудрецы так и назывались. Как это очевидно из многих мест, в Слове, и это таких, как Бытие 41:8; Исх. 7:11; Дан. 2:27; 4:6, 7; 1 Царств 4:30; а у пророков они именуются так везде. [6] Что, в противоположном смысле,сыновьями востокаозначиваются знания зла и лжи, и, тем самым, все те, которые пребывают в них, очевидно по книге пророка Исаии: зависть Ефрема удалится, а враги Иуды будут истреблены; и они полетят на плече Филистимлян к морю; и вместе, будут уничтожать сынов востока (Ис. 11:13-14). У Иезекииля: против сыновей Аммона. Посмотри, вот, Я верну тебя к сыновьям востока для владения, и они установят свои порядки в тебе (Иез. 25:3-4). И в книге Судей: когда Израиль посеет, придут Мидияне (Мадиам), и Амалик, и сыновья востока, они восстанут против него (Суд. 6:3).Mидиянеозначивают всех тех, которые пребывают волжи, ибо это все те, которые не пребывают в жизни по благу (п. 3242).Амаликозначивает всех тех, кто пребывает в воинствующей лжи, с которой они нападают на истины (п. 1679).Сыновья востокаозначивают, здесь, всех тех, кто пребывает в знаниях фальши.

Стихи 2, 3.

3763.И вот он увиделозначивает внутреннее восприятие;и узрел колодецозначивает Божье Слово;в полеозначивает для церквей;и увидел, там, как три группы пастухов столпились у колодца и скота, лежавшего около негоозначивает основы всех святых ощущений церкви и учения веры;ибо они поили из того колодезя целыми стадамиозначивает тот факт, что оттуда вытекают и исходят все природные знания человеческой памяти о благе и истине;и у большого камня у отверстия (устья) колодцаозначивает то, что он был закрыт;и когда все пастухи собрались там вместеозначивает то, что все церкви и все их истины учения веры имеют оттуда свое начало;то они отвалили камень от устья колодезяозначивает то, что Слово открылось;и они напоили стадаозначивает то, что оттуда пришли и истинные учения веры;затем, они положили камень на свое место, на устье скважины (колодца)означивает то, что оно на время было закрыто снова.
3764. И вот он увидел. Что этим означивается внутреннее восприятие, очевидно из значения словавидеть,представляющего собой внутреннее восприятие, о котором будет говориться далее, в стихе 32, при толковании имени Рувима (Рубена), который был назван так от словавидение.

3765. И узрел колодезь. Что этим означивается Слово, очевидно, из значения словаколодец,представляющего собой Божье Слово, а также, из учения веры, возникшего из Слова (п. 2702, 3096, 3424). Слово именуется, здесь,колодцем,потому что, в данном отрывке, рассматривается природная часть человеческого духа, которая не может в себе воспринимать Слово иначе, кроме, как по буквальному смыслу. Тогда как Слово Господа именовалосьисточником (фонтаном, ручьем),когда рассматривалась рассудочная часть человеческого духа, посредством которой Божье Слово может быть воспринято согласно внутреннему смыслу Писания.

3766. В поле. Что этим означивается - для духовности церквей, очевидно, из значения словаполе,представляющего собой церковь, и ее благо (п. 2971). В Слове, Церковь означивается по-разному: то словомземля,то словомпочва,то словомполе. Причиной того, почемуполеозначивает собой Церковь, является то, что церковь, подобно полю принимает семена блага (добра) и истины. Ибо в церкви пребывает Божье Слово, от которого происходят, или зарождаются эти семена. В этом и состоит причинатого, почему всякое ощущение, явление и вещь, описанные, как пребывающие в поле, означивают собой все то, что принадлежит церкви. И это такие явления и вещи, как сев, жатва, нивы с рожью, пшеницей, ячменем, и многое другое; и все это с великим многообразием и различием.
3767. И увидел, там, как три группы пастухов столпились у колодца и стада скота, лежавшего около него. Что этими тремя означиваются все основы святых ощущений церкви и учения веры, очевидно из значения словатри,представляющего собой все то, что является святым и священным (п. 720, 901); и из значения словстада скота,представляющего собой все те ощущения, явления и вещи, которые принадлежат церкви, и, таким образом, учения веры. В частностях же, словостадоозначивает тех, кто пребывает в церкви, и тех, кто учится Божественности, проникаясь благами, рождающимися от милосердия, и истинами, рождающимися от веры. Отсюда, также, следует, что словопастухозначивает того, кто научает (наставляет) всем этим ощущениям и вещам. Но, в общем же, словостадо (паства)означивает всех тех, кто пребывает в благе, а, тем самым, всех тех, кто принадлежит к Церкви Господа во всех Его Вселенских мирах. И поскольку все эти духи (люди) вводятся в блага и истины посредством истин учения веры, то поэтому, подстадом (паствой),также, означиваются и сами истины учения веры. Ибо, во внутреннем смысле, все ощущения и вещи, которые определяют и господствуют в качествах человеческого духа, точно также, как и сам человек, имеющий в себе такие качества, означиваются одним и тем же выражением. И это по той причине, что дух (душа, или духовное вместилище внутренних ощущений), который, собственно, и представляет собой саму суть человека, проявляется и видится лишь в силу того качества, которое делает его человеком (подобным Господу). [2] По этой же причине было уже неоднократно сказано, что все имена нарицательные, в Божьем Слове, означивают собой ощущения и вещи духовно-причинные, также, как и то, что они означивают собой внутреннюю сущность тех, кому такие ощущения принадлежат. И это точно так, какТириСидонозначивают собой знания о благах и истинах, а также, всех тех, кто пребывает в таких знаниях; и точно так, какЕгипетозначивает собой природные знания человеческой памяти, аАссур– рассуждения человека, а также, и всех тех, кто в этих знаниях и рассуждениях пребывает. И так это, в Божьем Слове, есть со всяким любым другим именем. Но среди ангелов, в небесах, ощущения и вещи духовно-причинные, речь и сообщение между ними превращают в видимости безотносительно собственного понимания их отдельно взятыми лицами; таким образом, они проявляются понятиями всеобщими и универсальными. И это по той причине, чтобы, в такой манере, они могли бы вмещать в себя то огромное и бесчисленное множество ощущений и вещей, которые реально содержаться в их речи. Но самая главная причина состоит в том, чтобы в них могли уместиться и прописаться все те блага и истины, принадлежащие Господу, и ничего из того, что принадлежит чьему-либо Собственному я. В результате чего происходит так, что понятия и идеи их речи никак не зависят от говорящего и не определяются им самим, но только лишь Одним Господом. Из всего этого, теперь, вполне очевидно, почему словостада,как сказано, означивает собой и церкви, и истины учения веры. Ибо сказано, что стада скоталежали у колодца,чтобы можно было уразуметь, что истины учения веры происходят от Слова. Чтоколодецозначивает собой Божье Слово, было сказано чуть выше, в п. 3765.3768. Ибо они поили из того колодезя целыми стадами. Что этим означивается тот факт, что оттуда вытекают и исходят все природные знания человеческой памяти о благе и истине, то есть, из Божьего Слова, очевидно из значения словаколодец,представляющего собой Слово (п. 3765); из значения словапоить,илипить,которое уже было объяснено в п. 3069; а также, из значения словастада скота,представляющего собой природные знания человеческой памяти об ощущениях и понятиях, принятых из учения веры (п. 3767). Отсюда вполне очевидно, что подпоили из того колодезя целыми стадамиозначивается то, что природные знания человеческой памяти о благах и истинах берут свое начало и корни из Божьего Слова. Все то, что, теперь далее, последует в истории об Якове, под кем в наивысшем смысле рассматривается Сам Господь, будет представлять собой и показывать то, как Он Сам сделал свою природную часть рассудка Божественной; и, в этой главе, описано начало этого. Но, во внутреннем представительном смысле, здесь, будет сказано о всех тех, кто будет вводим Им в возрождение, и о том, ка Сам Господь обновляет, тогда, природную часть их человеческого духа; и, в этой главе, описано начало этого. Отсюда следует и то, что предметом, рассматриваемым, здесь, собственно и есть Само Слово (колодец), также, как и учение (пастухи), исходящее и принимаемое (получаемое) оттуда. Ибо начало (зачатие Божественности) всякого духа и возрождение его осуществляется лишь посредством учения, исходящего корнями из Божьего Слова. А поскольку подколодцемитремя группами пастухов стадаозначиваются именно опорные истины учения, то поэтому, здесь, они и упоминаются в истории Слова. Ибо говорить о колодце и пастухах, в Божьем Слове, просто так, ради истории еврейского народа, было бы слишком глупо и ничтожно, если бы через них не были бы представлены и означены (во внутреннем смысле) такие вещи. Теперь же, вполне очевидно, что все эти слова представляют собой вместе. А именно: то, что все природные знания человеческой памяти и всякое учение о благе и истине, берут свое начало исключительно из Божьего Слова. [2] Природный человек, также, может знать, а также, понимать и улавливать (воспринимать), каковым должно быть благо (добро) и истина в себе. Но их понимание ограничивается лишь рамками природных и общественных (гражданских) благ и истин. Блага же духовные и их истины, он не может знать и понимать, потому что эти вещи должны исходить из внутреннего Божественного откровения; а, тем самым, из Божьего Слова. Человек может знать в силу рассудка, которым обладает всякий, что его ближний должен быть любимым, и то, что всякий человек должен поклоняться Богу. Но, как это любить ближнего (и кто он), и как должно поклоняться Богу так, чтобы пребывать в духовном благе (блаженстве) и истине, может быть познано и стать известным только из Божьего Слова. Только из Слова, например, можно узнать: что ближним означивается само благо, а, следовательно, и все те люди, которые пребывают в благе (блаженстве), и это согласно с качеством и глубиной того блага, в котором они находятся; что люди, вмещающие в себе благо, и есть нашими ближними, ибо Благом в них есть Сам Господь; и, что, таким образом, через любовь к ближнему (в дух) приходит любовь к Самому Господу. [3] То же самое можно сказать и о тех людях, которые пребывают вне церкви и не имеют Слова. Ибо они не могут познать (и понять) того, что все и каждое из человеческих благ (блаженств) исходит от Самого Господа, и что они проникают (вливаются, наитствуют) в человека и возбуждают любовь (устремления, желания) к благу (блаженству) всякого рода, и что эта любовь (устремленность) именуется милосердием. Все, не имеющие Слова, не могут знать и того, Кто же есть Богом Всей Вселенной, и чтоОн есть Господом сокрытым в них самих; и, что тогда, когда человек обращается в себе к любви своей наивнутренней, то есть, к милосердию, то, следовательно, он обращается и к внутренне скрытому в нем благу (добру), тем самым, обращаясь и к Господу. Отсюда и очевидно, что есть истинно духовным благом, и что это не может быть познано никаким иным путем, кроме, как путем познания Божьего Слова. Что касается язычников (наполненных благом), то пока они находятся в нашем мире, они не в состоянии познать этого без Слова. Но, тем не менее, если все это время они живут постоянно во взаимной любви и милосердии друг с другом, то они, от этого, принимают (получают) такой мощный заряд блага, что, даже, в той другой жизни они могут, будучи наставленными в эти понятия, также, легко принять (получить) и проникнуться ими внутренне (п. 2589- 2604).
3769. И у большого камня у отверстия (устья) колодца. Что этим означивается то, что Слово. было закрытым, очевидно и без объяснения. Слово, как это, здесь, сказано, есть закрытым тогда, когда оно понимается людьми исключительно по смыслу буквальному, и когда все, что говорится, в этом смысле, принимается за саму суть учения веры. Но, оно есть еще более закрытым, когда все те ощущения и вещи, которые признаются за истины учения веры, переворачиваются и принимаются уже, как вожделения (устремления) и похоти любви к себе и к миру. Ибо вещи, названные последними, и есть тем большим камнем, наваливающимся на устье (выход) колодца, то есть, закрывающим понимание Слова. Так как, тогда (в последние времена), почти все человечество не ведает (не знает), а также, даже, не желает знать того, что в Слове существует некий внутренний смысл; хотя все это они могут легко увидеть по многим местам и отрывкам, в которых буквальный смысл становится развернутым вплоть до видения в нем смысла самого внутреннего; также, как и из тех истин учения веры, которые были восприняты церковью изначально, к которым, посредством различных толкований, они относят, также, и весь буквальный смысл Слова. [2] Что означивается под Словом, ставшим закрытым, может быть вполне очевидно по евреям, которые объясняют все и каждую из вещей, в Слове, по буквальному смыслу. По этому смыслу они считают, что лишь им (евреям) отдано предпочтение перед всеми племенами и народами на лицах земли; и, что Мессия придет лишь к ним, чтобы ввести их в землю Ханаана и возвысить над всеми нациями и людьми на земле. И так это по той причине, что они погрязли в земных телесных любовях, которые по своей сути таковы, что они полностью закрывают Слово, что касается внутренних ощущений, пребывающих в Нем. Поэтому, они вовсе не знают: существует ли небесное царство; будут ли они жить после смерти; существует ли внутренний человек (человеческий дух); ни даже того, существуют ли хоть какие-либо ощущения и вещи духовные; не говоря уже о том, зачем приходил Мессия; ибо Он приходил, чтобы спасти человеческие души. Что Слово является для них закрытым, может быть вполне очевидным из того факта, что, хотя они и живут среди христиан, но они, до сих пор, и в малейшей мере, не восприняли истин нового учения, упоминающих о них и им подобным, и которые согласны с пророчествами Исаии: скажи этому народу, слухом будете слышать - и не поймете, видом (зрением) будете видеть - и не воспримете. У этих людей сердца сделаются заплывшими жиром, их уши - тугими, а их глаза - слепыми. А я спросил: Господи, доколе? А Он сказал: доколе не останутся города их без жителей, дома - без людей, а земля – (одичавшей) в одиночестве (Ис. 6:9-11; Maтф. 13:14-15; Иоанна 12:40-41). [3] Ибо в той мере и степени, с которойчеловек отдается любви к себе и любви к миру, и погружается в вожделения, исходящие от них, то в той же мере и степени Слово для него становится закрытым. Ибо эти виды любви побуждают всякий человеческий дух видеть своей первой и последней целью только лишь свое Собственное я, разжигая в нем цели и намерения природного плана (света), и угашая ощущения света небесного, отчего в человеке чувственнее воспринимаются (острее видятся) ощущения и вещи, относящиеся к Собственному я и материальному миру, но угашаются и исчезают все те ощущения, которые относятся в нем к Господу и Его Царству. При таком раскладе, человек, все также, продолжает почитать и изучать Слово, но толкают его на это уже другие причины: жажда приобретения почестей и богатств, связанных со Словом, или жажда показной внешней святости, или гражданская ответственность, потому что так было велено делать по закону, или по религиозной обязанности и, как следствие, в силу привычки. Но это уже никак не с целью внесения Божественных перемен (благ и истин) в свою собственную жизнь. Для таких лиц, общение со Словом прекращается и становится закрытым (законченным) на всех уровнях. И у некоторых это происходит настолько сильно, что они не желают ни понимать, ни признавать какие-либо понятия и наставления из Слова, за исключением лишь их собственных интерпретаций, какими бы они кощунственными ни были. [4] Например: если кто-либо скажет такому человеку, что власть (сила) открывать и закрывать небеса была дана не Петру, но вере, рождаемой любовью (милосердием), и, что именно эта вера и означивается ключами, отданными Петру в руки, то поскольку любовь к себе и к миру полностью выступает в нем против этого, то он никогда и ни за что не признает это за истину. Или, если кто-либо скажет такому человеку, что не следует поклоняться людям, хотя и святым, но следует поклоняться лишь Господу Одному, он, также, ни за что этого не примет и отвергнет. Или, если кто-либо скажет такому человеку, что под хлебом и вином, подаваемыми во время Святого Причастия (Святой Вечери), должно понимать любовь Господа ко всему человеческому роду во Всех Мирах, и взаимную (ответную) любовь человека к Господу, в это он, также, ни за что не поверит. Или, если кто-либо скажет такому человеку, что вера не приносит никакой пользы (бесполезна), если эта вера не рождена от блага (блаженства) веры в Господа, то есть, если она не рождена от блага милосердия (блаженства любви) к ближнему, то на это он найдет тысячи отговорок и объяснений в обратном. И так это со всеми остальными истинами и положениями веры. Все люди, имеющие такой характер и сущность, ни на йоту не могут усмотреть какой-либо Божественной истины, пребывающей в Слове, ибо они не желают видеть ее самим своим нутром. При этом, они будут с (удовлетворяющим их) упорством пребывать в своих собственных догмах, а о том, в чем сокрыта святость и слава Божьего Слова, даже, не будут желать и слышать. И некоторые из них, бывают таковы, что, когда кто-либо говорит о внутреннем смысле Божьего Слова, то от глубочайшей неприязни к нему, они отвергают, даже, высказывания самые прямые и непререкаемые. Именно таким образом и до такой степени, Слово становится закрытым в них. Ибо закрытость Слова носит такой характер, что Слово лежит открыто, даже, пред небесами, и чрез небеса пред Господом, но закрыто Оно только лишь по отношению к человеку, поскольку он пребывает в злах (вожделениях) любви к себе и любви к миру, что касается своих собственных целей в жизни, отчего в нем, как камни, вырастают принципы фальши и лжи, которые невозможно уже и сдвинуть. Из всего вышесказанного, теперь, вполне и очевидно, что означивается, в Слове, под тем большим камнем, закрывающим устье (выход) колодца (скважины).3770. И когда все пастухи собрались там вместе. Что этим означивается, что все церкви и все их истины учения веры были получены оттуда, очевидно из значения словапастухи, представляющего собой церкви, а также, истины учения веры, которые принадлежат церкви (п. 3767, 3768). Что все они происходят от Божьего Слова, означивается тем, что пастухи собрались там вместе.

3771. То они отвалили камень от устья колодезя. Что этим означивается то, что они открыли его (смысл), очевидно из сказанного выше (п. 3769) о значении выражениябольшой камень на устье колодца,и представляющего собой то, что Слово было закрыто. Таким образом, очевидно, что откатить (отвалить) камень от устья колодца (скважины) означивает то, что они открыли его (внутренний смысл).

3772. И напоили стада. Что этим означивается то, что оттуда было получено истинное учение веры, очевидно из значения слованапоили,илидавать пить,представляющего собой наставление (п. 3069, 3768); а также, из значения словастадо,представляющего собой всех тех, кто пребывает в благах и истинах веры (п. 343, 3767). Таким образом,напоить стада,значит наставить из Божьего Слова, а, следовательно, из истинного учения.
3773. Затем, они положили камень на свое место, на устье скважины (колодца). Что этим означивается то, что оно (Слово, что касается внутреннего смысла) на время было закрыто снова, очевидно из того, что было сказано ранее (п. 3769, 3771) о камне, лежащем на устье колодца (скважины). Что касается Слова, которое было открыто церквям, а потом, было закрыто снова, то дело, здесь, вот в чем. В начале рождения (создания, становления) любой церкви, Слово, которое было закрыто для людей церкви, поначалу открывается, ибо так провидит Господь. И тогда они узнают и наставляются в том, что всякое учение истинной веры основано на двух заповедях: что Господа должно любить превыше всего на свете, а ближнего должно любить, как самого себя. Когда эти две заповеди (в человеческом духе) полагаются, как первая и последняя цель, то Божье Слово, тогда, пребывает в человеке совершенно открыто, ибо весь Закон и Пророки, то есть, все Слово базируется только на этих двух главных заповедях. Отчего, в такой манере, все остальные ощущения, явления и вещи, исходящие из Слова, являются лишь чистыми производными от них, ибо те служат им за родительское начало (корнями и основанием). И так как в то время люди церкви, пребывают, тогда, в принципах истины и блага, то они и просветляются ими во всем, что они видят в Божьем Слове. Ибо Господь, тогда, пребывает в них через посредие ангелов, и наставляет (учит) их (хотя они и не знают этого); а также, ведет их в жизнь, наполненную истинами и благами (блаженствами). [2] Это, также, может быть понято и по возрастным процессам, происходящим со всякой церковью. Ибо каждая церковь, имеет такую же жизнь, как и человек, и пребывает, поначалу, в своем младенческом состоянии, поклоняясь Господу с любовью, и любя ближнего от всего сердца. Но с течением времени люди церкви отходят от этих двух заповедей, и выворачивают в сторону от блага любви и милосердия, к так называемымощущениям веры, и, таким образом, отходят от жизни по любви к поучениям о такой жизни. И насколько люди церкви поворачивают туда, настолько же и Слово закрывается для них. Это, собственно, и есть то, что означено, во внутреннем смысле, под словами:и вот он увидел, и узрел колодезь в поле, и увидел, там, как три группы пастухов столпились у колодца и скота, лежавшего около него, ибо они поили из того колодезя целыми стадами, и у большого камня у отверстия (устья) колодца. И когда все пастухи собрались там вместе, то они отвалили камень от устья колодезя и напоили стада; затем, они положили камень на свое место, на устье скважины (колодца).

Стихи 4-6.

3774.И Яков сказал имозначивает природную истину, единую с благом;братья мои, откуда вы?означивает вопрос – откуда корни (начало, происхождение) милосердия;и они сказали: мы из Харранаозначивает - от блага обыкновенных (повседневных) деяний и дел;и он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахора?означивает – имеют ли они в себе благо такого рода;и они сказали: мы знаем егоозначивает утверждение (имеют);и он сказал им: жив (в миру) ли он?означивает, разве это благо не от (небесных ощущений) Царства Господнего;и они сказали: в миру (жив)означивает утверждение (от небесных);а вот, и Рахиль, дочь егоозначивает – и от любви (Собственного я) к внутренней истине;идет со стадомозначивает – которая приносит с собою внутренние (духовно-рассудочные) истины учения.

3775. И Яков сказал им. Что этим означивается природная истина, единая с благом, очевидно из представления образа Якова, представляющего собой ставшую Божественной природную часть духа Господа, о чем уже было сказано ранее. Так как все ощущения, явления и вещи, в общем и, в частности, где бы они не пребывали (и не находились), (что касается сути и качества) определяются их мерой и отношением к благу и истине (п. 3166, 3513, 3519), то, также, это и у людей природных. Ибо, во время возрождения человека, блага (добро) и истины (красота), пребывающие в природных ощущениях духа, по своим отношениям и состояниям сильно отличаются, когда он пребывает на начальном этапе преобразования, и когда - на конечном. Отсюда и следует, что Яковом (в начале истории и в конце) представлена низшая, или природная часть человеческого духа, что касается пребывающих в ней истин и благ, в начале, а, здесь, уже и в конце цикла преображения человеческого духа. Объяснять же подробнее эти различные по качеству вещи, сейчас, не имеет смысла, ибо это приведет к еще большей неясности и непониманию; а, особенно, у всех тех, которые еще не вполне отчетливо осознают отдельных понятий (идей), выражающих различие истины и блага между собой, и еще более у тех, кто не улавливает различий между истиной, которая рождена от блага, и истиной, которая благо рождает.

3776. Братья мои, откуда вы? Что этим означивается вопрос – откуда корни (начало, происхождение) милосердия, очевидно из значения словабратья,представляющего собой всех тех, кто пребывает и находится в благе, а оттуда, представляющего и самоблаго, а, следом за ним, и милосердие (п. 367, 2360, 3303, 3459); а также, из значения словоткуда вы?,представляющего собой вопрос о происхождении милосердия (любви к ближнему)? Все это показывает, что каждая история, которая, в Слове, излагается в буквальном смысле, включая и вопросы, поставленные отдельным персонажам, во внутреннем смысле, относится вовсе не к определенному лицу, но ко всякому читающему Его человеку и ангелам его. Ибо в небесах, среди ангелов, исторические признаки письма Писания исчезают, когда они покидают человека (воспаряют в человеке) и входят в Царство Небесное. Так что вопрос Якова к людям из Харранабратья мои, откуда вы?означивает, уже, вопрос о милосердии, и о том, каково его происхождение там? [2] И дело, здесь, вот в чем. Милосердие (любовь к ближнему), которое проявляется во внешней форме (в чувствах, в теле и в природном мире), не всегда есть милосердием (любовью к ближнему) во внутренней форме (в духовном теле и духовном мире). О его качествах и его источнике (начале), можно рассудить лишь по его конечным целям. Милосердие, которое проявляется (производится) из корыстных (собственных), или мирских целей (побуждений), в своей внутренней форме, не является духовным милосердием, отчего его и не должно называть милосердием (любовью к ближнему, благородством, благотворительностью). И единственно, только лишь милосердие, которое усматривает собой и своей целью благо своего ближнего, благо всеобщее, и благо в небесах, и, таким образом, Божественное благо, исходящее от Господа, и может быть названо реальным (чистым, подлинным, истинным, правильным, настоящим) милосердием, и имеющим (содержащим) в себе любовь и устремленность духа делать (творить, совершать) благо (добро) от всего своего сердца, и производить плоды (наслаждения и радости) жизни, которые в той другой жизни становятся (продолжаются) блаженствами и счастьем во век. Это крайне важно знать для того, чтобы человек мог понять и познать, каковым в себе есть Царство Господне. Вопрос о любви (о милосердии) к ближнему, или, что то же самое, о качестве блага (блаженства), пребывающего в нем, в настоящее время, собственно, и рассматривается в этих стихах. И первым (главнейшим) вопросом, здесь, является вопрос о происхождении (начале, истоках, корнях) милосердия (любви к ближнему, благородства, благотворительности) в деяниях и делах человека, который означен словамибратья мои, откуда вы?

3777. И они сказали: мы из Харрана. Что этим означивается - от блага в обыкновенных (простых, обычных, привычных, повседневных) деяниях и делах, очевидно из значения имениХарран,представляющего собой последний крайний вид блага, еще удерживающегося в привычных деяниях и делах (п. 3612).

3778. И он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахора? Что этим означивается – имеют ли они в себе благо такого рода, очевидно из представления образа Лавана, выражающего собой благо, в силу привычки еще удерживающееся через выполнение повседневных деяний и дел (п. 3612, 3665); и из представления образа Нахора, представляющего собой привычные (повседневные, обыкновенные) деяния и дела, в которых пребывает благо, представленное Лаваном;знатькоторого, во внутреннем смысле, означивает быть оттуда и такого же качества. Ибо это следует из последовательности изложения исторической части Слова. Как дело обстоит с представлениями блага, ещеудерживающегося в привычных деяниях и делах, через образы Нахора, Вафуила, и Лавана, здесь, теперь и должно быть кратко изложено. Фарра, который был отцом трех сыновей - Абрахама, Нахора и Арана (Харрана) (Быт 11:27), представляет собой привычные (повседневные, обыкновенные) деяния и дела, от которых пришла (произошла) духовность и церкви того времени. Фарра сам по себе был чистым идолопоклонником, но соответствия и представления, отражающиеся в Слове, не относятся к личности какого-либо человека, но приписываются лишь к ощущениям и вещам, которые они собой представляют (п. 1361). И так как соответствия и представления еврейской церкви были начаты от Абрахама, а, затем, были возобновлены через образы и имена его потомков, начиная с Якова, то поэтому под Фаррой и его тремя сыновьями стали представляться и три ветви церквей того времени. Под Абрахамом была представлена ветвь подлинной церкви. И это такая, которая существовала среди всех тех людей, которые имели (вмещали) Божье Слово (и исполняли Его). Под его братом Нахором была представлена вторая ветвь церкви. И это такая, которая существовала среди язычников, которые не имели возможности знать и изучать Божье Слово. Что Господня церковь протягивается сквозь все духовные и земные земли (миры), и что она существует и в среде язычников, которые живут жизнью милосердия (любви к ближнему), вполне очевидно из всего того, что уже было показано и здесь, и ранее, что касается язычников. [2] Отсюда, собственно, и очевидно, что является причиной того, что через Нахора, его сына Вафуила, и внука (сына Вафуила) Лавана, в Слове, были представлены те блага, которые еще удерживаются по привычке в повседневных деяниях и делах. То есть, те блага, в которых еще пребывают люди, принадлежащие своим духом Церкви Господа, несмотря на то, что по телу и в миру они язычники и находятся в их среде. Этот род блага (милосердия, благодеяния) отличается от того рода блага (милосердия, благодеяния), что исходит по прямой наследственной (нисходящей) линии (со Словом), в том отношении, что истины, которые у язычников соединены с их благами, не являются истинами подлинными. Ибо большая их часть относится к видимостям (казательностям) по внешним (природно-чувственным) ощущениям и явлениям, которые именуются заблужденими смысла и чувств. И связано это все с той причиной, что эти люди (язычники) не имеют доступа к Божьему Слову, посредством которого они могли бы быть просветленными. По своей сути подлинное благо едино и одно для всех, но оно приобретает (принимает, получает) свои качества от тех истин, которые имплантированы (встроены, введены, высеяны) в него, и, в такой манере, становится различным по форме и внешне. Формы истины, которые язычникам видятся (являются) за истины, есть внешними и общими: что они должны поклоняться Богу, от которого они ищут свои блага, и которому они приписывают его, не взирая на то, что, пока они живут в мире, они не знают, что Бог этот и есть Сам Господь (Божественное Я в них); что они должны славить (обожать) своего Бога в тех образах, в которые они веруют и которые они причисляют к святым (своим святыням); а также, многие другие внешние формы высших истин. Тем не менее, все такие сочетания блага с такими истинами не являются препятствием для спасения их духовного тела, наравне с христианами, если они живут в любви к своему Богу и любви к ближнему. Ибо, в такой способ, они сохраняют возможность, в той другой жизни, принимать и получать внутренние (духовные) истины (п. 932, 1032, 1059, 2049, 2051, 2284, 2589-2604, 2861, 2863, 3263). Отсюда, собственно, и очевидно то, что подразумевается, здесь, под последним и крайним видом блага, удерживающегося еще в духе, благодаря повседневным деяниям и делам, выполняемымпо привычке. Что под Нахором представлены все те люди, принадлежащие церкви, которые пребывают в братских отношениях со своим ближним в силу, обитающего в их духе блага, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2863, 2866, 2868). Что под Вафуилом представлено благо язычников первого класса, сказано в п. 2865, 3665; а, что под Лаваном представлена любовь (устремленность, жажда, привязанность) к внешним, или телесным формам проявления блага, и, тем самым, блага в последней и крайней его форме, удерживающегося в человеке засчет повседневных деяний и дел, исполняемых по навыку и привычке, сказано в п 3612, 3665. [3] Что касается этого блага, то можно сказать, что именно оно является тем самым крайним и последним, или тем самым первым благом, которое начинает служить человеку, как средство добывания в себе сырья для духовного блага. Ибо это благо есть самым внешним, или, поверхностным благом, берущим свое начало и основание во внешних видимостях духовных явлений, и которое, само по себе (будучи оторванным от блага духовного), является чистым порождением и заблуждением природно-телесных чувств духа. В детстве человек ничего иного и не признает за блага и истины, даже, если бы он и был научен тому, что собой представляют внутренние блага и истины. Ибо все равно ему неоткуда взять какоео-либо иное представление (понимание) о них, кроме, как от понимания природно-телесного. И все это по той причине, что какого рода будут введены в человека его первые блага и истины, то того же рода (в рассудке, в человеческом духе) будет и его первая мысль, посредством которой, затем, в его дух будут введены внутренние (духовные) истины и блага. Именно такова в себе та наивысшая тайна, которая, здесь, представлена через образы и имена Якова и Лавана.
3779. И они сказали: мы знаем его. Что этим означивается - утверждение (имеют), очевидно и без объяснения.
3780. И он сказал им: жив (в миру) ли он? Что этим означивается вопрос - разве это благо не от (небесных ощущений) Царства Господнего, очевидно из значения словав миру,о котором и пойдет речь в дальнейшем. В историческом смысле вопрос касается Лавана, в миру ли он (жив ли он). Но, во внутреннем смысле, вопрос касается блага, которое представлено в образе и имени Лавана. Что Лаван представляет собой благо (в последней и крайней его форме), рождающееся в человеке от его внешних (природных) деяний и дел; то есть, такие роды блага, которые существуют среди язычников, уже пребывающих в церкви (на уровне духовного мира), то есть, в Царстве Господа, может быть очевидно из сказанного чуть выше (п. 3778). Отсюда, собственно, и очевидно то, что означивается словами:разве это благо не от (небесных ощущений) Царства Господнего?[2] В отношении словамир,можно сказать следующее. В наивысшем смысле, это слово означивает собой Самого Господа, откуда, собственно, следует и то, что, во внутреннем смысле, оно означивает собой все и вся в Его Царстве, и, в первую очередь, наивнутренние восприятия и ощущения Божественности от Господа, приносящие с собой наивысшее благо (блаженство), в котором и пребывают все те, кто уже обитает в Его царстве. Что именно эти ощущения и вещи означены, в Слове, под понятиеммир,очевидно из многих отрывков и мест. Как это у Исаии: нам Младенец родился, нам Сын дан, и Господнее правление ляжет на плечи (рамена) Его, и Его имя будет Чудный, Советник, Бог, Герой, Отец Вечности, Князь (Первенец, Принц) Мира. Росту Еговладычества (господства) и миру не будет конца и предела, на престоле Давида, и в царстве Его (Ис. 9:6-7). Здесь,Князь (Первенец, Принц) Мираявно означивает собой Господа, арост Его владычества (господства) и мираозначивает собой беспредельность ощущений, которые относятся к Его Царству, и бесконечность Самого Его Царства. И еще: и делом праведности будет мир, а плодом правосудия спокойствие и безопасность во веки, и народ Мой будет жить в обители мира (Ис. 32:17-18). Здесь, в такой манере, представлено Царство Господне, в котором мир, спокойствие и безопасность сменяют друг друга (как времена года); выражениеобитель (жилище) мираозначивает собой небеса. [3] И еще: ангелы (посланники) мира горько плачут; пути (дороги) опустели, движение путников на них прекратилось (Исаия 33:7-8).Ангелы мираозначивают собой всех тех, кто пребывает в Царстве Господа, и, тем самым, и само Его Царство, а в наивысшем смысле Самого Господа.Пути опустели, движение путников по дорогам прекратилосьозначивает, что нет больше нигде (ни в ком) Божьей истины. Чтопутиидорогиотносятся к движению к истинам, уже было сказано ранее, в п. 627, 2333. И еще: как блаженны на горах ноги того, кто несет благую весть, оповещающую о мире; и говорящего Сиону, Бог Твой господствует (Ис. 52:7). Здесь,нести благую весть и оповещать о миреозначивает раскрывать откровения о царстве Господнем. И еще: горы раскрошатся, и холмы разравняются, но Моя милость не отступит от тебя, и не прейдет завет мира Моего (Ис. 54:10). И еще: пути мира они не знают (пути мира неисповедимы – от себя не выстроить), и нет суда на их стезях (тропах, стежках) (Ис. 59:8). У Иеремии: отниму Мой мир у этих людей (народа), говорит Иегова Господь, вплоть, даже, до сострадания и милосердия (Иер. 16:5). [4] И еще у него же: крайние складки мира лежат в запустении, ибо возгорелась враждебность Иеговы (Иер. 25:37). И еще: когда пророк пророчествовал о мире, и слово пророка сбывалось, то лишь тогда он признавался пророком, которого послал Иегова Господь (Иер. 28:9). И еще: ибо Я помню (знаю) те помыслы, какие имел Я о вас, говорит Иегова Господь, помыслы мира (Иер. 29:11). Так и у Аггея: слава сего последнего храма будет больше, чем у бывшего первым, ибо на этом месте Я дам мир (Агг. 2:9). И у Захарии: они станут семенами мира; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст ей вырасти, а небеса будут давать росу свою (Зах. 8:12). У Давида: сохрани целостность и удержи праведность, ибо целью у такого человека есть мир (Пс. 37:37). В Евангелии от Луки: Иисус сказал Своим ученикам - в какой бы дом не вошли бы вы, сперва говорите - мир дому сему. И если сын мира будет там, ваш мир пребудет на нем, а если нет, то он к вам возвратится (Лк. 10:5-6). В Евангелии от Иоанна: мир свой оставляю вам, Свой мир даю вам; но Я даю его вам не так, как дает мир (Ин. 14:27). И еще: Иисус сказал – сие Я говорил вам для того, что во Мне вы смогли иметь мир (Ин. 16:33). [5] Во всех этих отрывках, в наивысшем смысле, словомирозначивает Господа, а в смысле представительном, Его Царство, и благо от Господа в нем, а, тем самым, и Божественность, которая впадает (проникает, нисходит) в блага, или в любовь (устремленность) к благу, которая, также, вызывает радость и счастье, идущие от самого сокровенного его начала. Из всего этого и очевидно, что подразумевается под словами благословения: Иегова поднимет Свои лица на тебя и даст тебе мир (Числа 6:26); а, что понимается под приветствием проговариваемым издревле:мир вам;и которое было передано вновь, от Господа - апостолам (Иоан 20:19, 21, 26). Что было сказано, еще, о мире, в предшествующих томах Тайн, можно усмотреть в следующих пунктах: п. 92, 93, 1726, 2780, 3170, 3696.3781. И они сказали: в миру (жив). Что этим означивается утверждение (да, от небесных), очевидно и без объяснений, ибо это утвердительный ответ.

3782. А вот, и Рахиль, дочь его. Что этим означивается – и от любви (Собственного я) к внутренним истинам, очевидно из представления образа Рахиль, означивающего собой любовь к внутренним истинам; и из представления образа Лии, означивающего собой любовь к истинам внешним, о которых и пойдет в дальнейшем речь.

3783. Идет со стадом. Что этим означивается – которая приносит с собою внутренние истины учения веры, очевидно из значения словастадо,представляющего собой не только церковь, но и истины учения веры (п. 3767, 3768, 3772). И, в данном случае, речь идет о духовных истинах учения из Слова Божьего (то есть, об истинах внутреннего смысла), ибо было сказано, что Рахильидет со стадом.

Стихи 7, 8.

3784.И он сказал: посмотрите, как еще день великозначивает, что происходит состояние продвижения;не время еще собирать вместе скотозначивает, что блага и истины церкви и истины учения веры могут пребывать пока еще не собранными в едино одно;напоите стадо, и идите и еще кормите егоозначивает малую меру наставлений оттуда;а они сказали: мы не можем, ибо, пока все пастухи не соберутся вместеозначивает, что для полноты наставлений они должны быть собраны вместе;мы не сможем отвалить камень от устья колодезяозначивает, что только такими (едиными) ощущениями и вещами раскрывается Божье Слово;(но как отвалим), тогда и напоим стадоозначивает, что лишь тогда они будут наставлены.

3785. И он сказал: посмотрите, как еще день велик. Что этим означивается, что все происходит согласно своему состоянию (всему свое время), очевидно из значения словадень,представляющего собой состояние (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462). Что выражениепосмотрите, как еще день великозначивает собой то, что все еще впереди, очевидно из последовательности изложения событий.

3786. Не время еще собирать вместе скот. Что этим означивается то, что блага и истины церкви вместе с истинами учения веры могут пребывать пока еще не собранными в едино одно, очевидно из значения словавремя,представляющего собой всякое состояние, в общем (п. 2625, 2788, 2837, 3254, 3356); из значения выражениябыть собранными вместе,представляющего собой быть едино одним целым; и из значения словаскот, представляющего собой, в общем, блага и истины церкви, а также, истины учения веры. Чтоскот,в общем, представляет именно это значение, так это по той причине, что вритуалах представительной церкви, как и в самом Слове, животные означивают собой любови к благу, или любови к истине. Ибо все это можно усмотреть из всего того, что уже было показано ранее, в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 2679, 2697, 2979, 3203, 3502, 3508, 3510, 3665, 3699, 3701. [2] Нечто подобное, в общем и целом, происходит и с церковью, когда она зарождается заново. Ибо, тогда, все истины учения веры о благе и истине должны быть слиты, или собраны воедино, как едино одно, чтобы положить собой то основание, на котором она вновь будет выстроена. Более того, истины учения веры должны, тогда, переплестись и увязаться друг с другом взаимно, и, в такой манере, чтобы быть, как в своем начале, и в совершенстве, и тем самым, собранными в одно целое так, чтобы не было ни единого дефекта, и, чтобы то, чего могло бы не хватать, не было привнесено человеческим рассудком. А насколько слеп и иллюзорен человеческий рассудок в отношении ощущений духовных и Божественных, когда он заключает выводы от самого себя, уже было не раз показано выше. Именно по этой причине всякой новорожденной Церкви и дается Слово, которое содержит в себе все необходимые и самодостаточные истины учения веры о благе и истине. В этом отношении, все то же самое, что, общем, происходит с церковью при ее возрождении заново, в частности происходит и с каждым человеком, который возрождается, ибо всякий человек (сам по себе) есть малое подобие церкви. Что истины учения веры о благе и истине, которые принадлежат церкви, также, поначалу должны быть собраны вместе в человеке, прежде чем он ступит на путь своего собственного духовного возрождения, уже было показано выше. Здесь же, все это означено, во внутреннем смысле, то есть, под словамипосмотрите, как еще день велик, не время еще собирать вместе скот.

3787. Напоите стадо, и идите и еще кормите его. Что этим означивается, что еще мало наставлений получено оттуда, очевидно из значения словнапоить стадо, представляющего собой получать наставления из Слова (п. 3772); а также, из значения словидти и кормить стадо,представляющего собой жизнь, согласную с истинами учения веры. Чтоидтиозначивает собой жизнь, было уже сказано ранее, в п. 3335, 3690; а, чтокормитьозначивает собой и учение, можно усмотреть из сказанного в п. 343, а также, и из того, что будет сказано далее. Тайна, сокрытая в этих словах, состоит в том, что мало кто из людей способен подойти к такому высшему и полному состоянию духа (о чем уже было сказано ранее, в п. 2636), и, таким образом, мало кто может быть возрожден, пребывая еще в нашем мире (в физическом теле).

3788. А они сказали: мы не можем, ибо, пока все пастухи не соберутся вместе. Что этим означивается, что для полноты наставлений они должны быть собраны вместе, очевидно из значения словасобирать вместе,представляющего собой быть сделанным, как единое целое, то есть, быть вместе, как это указано выше (п. 3786); а также, из значения словапастухи,представляющего собой главные истины учения веры (п. 3767, 3768). Что означивается конкретно этими словами, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 3786, 3787.

3789.То мы не сможем отвалить камень от устья колодезя. Что этим означивается то, что лишь такими (слитыми воедино) ощущениями и вещами раскрывается Божье Слово, очевидно из значения выраженияоткатить (отвалить) камень,представляющего собой раскрытие внутреннего смысла (п. 3769, 3771, 3773); а также, из значения словаколодец, представляющего собой Божье Слово (п. 3424, 3765).

3790. (Но как отвалим), тогда и напоим стадо. Что этим означивается то, что лишь, тогда, они только и будут наставлены вполне, очевидно из значения словнапоить стадо, представляющего собой наставление (п. 3772, 3787). Это, также, очевидно и из того, что уже было представлено ранее.

Стихи 9-11.

3791.Еще он не закончил говорить с нимиозначивает помыслы по этому поводу;как пришла Рахиль со стадомозначивает любовь (устремленность) к внутренним истинам, принадлежащим церкви и ее учению;принадлежащим ее отцуозначивает истины, коренящиеся в благе (дел и деяний);ибо она была пастушкойозначивает желание изучать внутренние истины, из Слова;и так случилось (сбылось), что, когда Яков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своейозначивает признание любви к той истине, что касается ее корней;и стадо овец Лавана, брата матери своейозначивает церковь и истины учения веры оттуда;то уже сам Яков подошел и отвалил камень от устья колодезяозначивает, что Господь открыл (открывает) внутренний смысл Слова через внутреннее восприятие природных благ;и напоил овец Лавана, брата матери своейозначивает и наставил (наставляет) в том;и поцеловал Яков Рахильозначивает любовь к внутренним истинам;и возвысил голос свой и заплакалозначивает пыл любви.

3792. Еще он не закончил говорить с ними. Что этим означивается, что лишь только начались помыслы по этому поводу, очевидно из значения, в историческом смысле, словаговорить,представляющего собой помыслы рассудка (п. 2271, 2287, 2619). Что так означено начало помыслов, по этому случаю, очевидно по тому факту, что, в то самое время, когда он лишь начал говорил с ними, или, что то же самоееще он не закончил говорить с ними,пришла Рахиль.
3793. Как пришла Рахиль со стадом. Что этим означивается любовь (устремленность) к внутренним истинам, принадлежащим церкви и ее учению, очевидно из представления образа Рахиль, означивающего собой любовь к внутренней истине; а также, из значения словастадо,представляющего собой церковь и истины ее учения веры (п. 3767, 3768, 3783). Чтобы получше уяснить, как тут дело обстоит с представлениями, через Рахиль,любви к внутренним истинам, а через Лию, любви к истинам внешним, то, да будет, вкратце, известно, что природная часть духа человека, которая представлена Яковом, состоит из благ и истин; и, что в этой природной части рассудка, как и во всяком ощущении человека и вселенской природы, как, в целом, так, и в частности, должно иметь место супружество блага и истины. Без такого супружества никогда ничего не получится, ибо все какие только возможно деяния (дела) и плоды их, происходят лишь от него. Однако, в природном человеке (природной части его духа), когда он рождается физически, такого супружества блага и истины, еще не существует. Ибо человек есть такое духовное существо, которое не рождается в Божественном порядке, но наделяется лишь благами невинности и милосердия, которые в его младенчестве и раннем детстве проникают (наиствуют, вливаются, проходят) в него от Господа, но, при этом, внутри у него, нет ни одной истины, с которой эти блага могли бы быть связанными (соединяться, сочетаться). С возрастом, эти блага, которые, во младенчестве, были введены в него посредством наития от Господа, настраиваются на восприятия внутренних ощущений духа, и, так, сохраняются Господом, для того, что они могли умерять состояния жизни духа, в которые он, затем, сам себя вводит. В этом, собственно, и заключается причина того, почему вне благ (блаженств), получаемых в период своего младенчества и раннего детства, человек был бы ужаснее и свирепее всякого дикого зверя. Когда эти блага (блаженства) младенчества отнимаются у человека, то на их место приходит зло и входит в природную часть духа человека, а с этим злом совокупляются его лжи (фальши), и в человеке, тогда, образуется слияние зла и лжи, и как бы их супружество. Поэтому, для того чтобы человек мог бы быть спасен и сохранен (в вечность), он должен быть возрожден духом. То есть, зло должно быть удалено из него, благо, исходящее от Господа, должно постоянно наитствовать в его дух, а согласно с тем благом, которое он станет получать, в него должны проникать и те истины, которые служат цели осуществления сочетания и связи, или, как это только, что было названо – супружества блага и истины. Именно эти ощущения и вещи и представлены под историями с Яковом и его двумя женами, Рахилью и Лией. Таким образом, здесь, Яков представляет собой благо природной части человеческого духа (Собственного я), а Рахиль представляет истину. Но, таккаквсе сочетанияистины сблагомвозбуждаются (исовершаются) посредствомлюбви (устремленности), обитающей в духе, то эта любовь к истине, посредством которой истина в духе должна быть соединена с благом, и представлена через Рахиль. Более того, поскольку природная часть духа, точно так же как и часть духа рассудочная, всегда содержит в себе ощущения более внутренние и ощущения более внешние; то Рахиль, поэтому, представляет собой любовь к внутренним истинам, а Лия – любовь к истинам внешним. Лаван, который является их отцом, представляет собой благо, рождающееся в человеке от его внешних (природных) деяний и дел, как уже было сказано, и которое есть благом, по духу родственным истинам врассудке, которые означиваютсяРевеккой(п. 3012, 3013, 3077). Отсюда и следует, что любови природной части духа, рождающиеся от такого блага, и представляются в образе дочерей от такого отца. А так как эти любови должны указывать на связи, или супружества природного блага, то они и представляются любовями (устремлениями) к истинам; одна – любовью (устремлениями) к истинам внутренним, а вторая - к истинам внешним. [3] Что касается возрождения человека в отношении его природной части духа, то дело, здесь, обстоит точно так же, как это происходило с Яковом и двумя дочерьми Лавана, Рахилью и Лией. Поэтому тот, кто способен увидеть и воспринять, здесь, Слово согласно его внутреннего смысла, увидит,что эта тайна развернута перед ним раскрыто. Но развернутой, тайну может усмотреть лишь тот человек, который пребывает в благе и истине. Все люди, имеющие иные виды восприятия (судящие по себе) могут увидеть, здесь, ощущения и явления, относящиеся к моральной (личной) и общественной жизни, и даже, относящиеся к проявлениям наивысшей рассудительности, но, тем не менее, они не смогут в вещах природных усмотреть чего-либо такого, чтобы то можно было бы признать за небесное и Божественное. И это все по той причине, что они не знают, что такое благо (добро) и что такое истина (красота), но принимают всякое зло за благо, а различные лжи - за истины. Отчего они и не способны воспринять и уразуметь ничего из тех ощущений и вещей, что содержатся в Слове, во внутреннем смысле, ибо как только они слышат о благах и истинах Божьих, то в духе (душе) их порождается мрак и угашается свет.
3794. Принадлежащим ее отцу. Что этим означиваются истины, коренящиеся в благе, очевидно из представления образа Лавана, который, здесь, являетсяотцом,и означивает собой благо, рождающееся в человеке от его внешних (природных) деяний и дел (п. 3612, 3665, 3778); а также, из значения словаотец,представляющего собой благо (п. 3703).

3795. Ибо она была пастушкой (кормилицей, нянькой). Что этим означивается желание изучать внутренние истины, пребывающие в Слове, очевидно из значения словапастух (кормилец),или того человека, который водит и питает стадо, и означивающего так всякого, кто ведет (наставляет) и учит людей (п. 343); и из представления образа Рахиль, которая, в данном случае, понимается под словомона,означивающего собой любовь (устремления) природной части человеческого духа к внутренним (духовно-рассудочным) истинам (о которой уже было сказано чуть выше, в п. 3793). Основание тому, что внутренние истины учения, как, здесь, сказано происходят из Божьего Слова, видится в том факте, что она пришла к колодцу со стадом. А, чтоколодецозначивает собой Слово Божие, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 3765). Более того, эта любовь (устремленность) природного духа (Собственного я) к внутренним истинам, и есть той любовью, которая ведет (к сочетанию ощущений природных, или чувственно-телесных с духовными) и учит этому. Ибо лишь только от этой любви (устремленности, жажды) церковь и является церковью Божьей, а пастух, или пастор – пастором (от Бога). Причиной того, почему в Словепастухинянька (кормилец)означивает тех, кто ведет и учит, является то, что под словомстадоозначиваются все те, кто ведется и наставляется, и, следовательно, словомпастухозначивается и церковь, и истины учения церкви (п. 3767, 3768, 3783). Чтопастухистадоимеют именно такие значения хорошо известно в христианском мире всем, ибо так именуются все те, которые учат одних и которые учатся у других. Собственно, поэтому, особо и нет никакой нужды подтверждать все это цитатами из Слова.

3796. И так случилось (сбылось), что, когда Яков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей. Что этим означивается признание любви к той истине, благодаря видению ее корней, очевидно из значения словаувидел,представляющего собой, здесь, признание родства, что собственно и очевидно по последовательности и взаимоувязанности событий;и из представления образа Рахиль, означивающего собой любовь к более внутренним истинам (п. 3793). Что онадочь Лавана, брата матери своей,подразумевает ее корни и происхождение. А именно, что эта любовь происходит от последнего и крайнего рода блага, которое еще может быть соединено по братскому родству с истиной рассудочной, представленной Ревеккой, матерью Якова. [2] Что касается любовей к истине и благу, то дело, здесь, обстоит так. Подлинные любови к истинам и благам, которые воспринимаются человеком, имеют в себе исключительно Божественные корни (происхождение), ибо вытекают они от Господа. Но проходя по дороге, по которой они спускаются (нисходят) в человеческий дух, они растекаются и расходятся в различные и разнообразные ручьи (потоки, рукава), и, в такой манере, образуют собой, как бы новые истоки и начала происхождения. И, как только (по дороге) они впадают (проходят) через любови, которые не являются подлинными, но поврежденными (попорченными), а, затем, через устремления к злу и лжи в человеке, то они, также, как бы разветвляются и становятся самыми разными в природных проявлениях. По внешнему же виду и формам, названые последними часто видятся и представляются, как любови (устремления) подлинные, но в своей внутренней форме они несут и содержат ощущения духа падшие и фальшивые. Единственным критерием, (характеристикой) по которому они могут быть познаны и поняты, является их конечная цель. Если первой и конечной целью любви является Собственное я человека, или какие-либо материальные явления, или предметы вещественного мира, то эти любови (устремления) духа не являются подлинными (небесными и Божественными). Но, если, в силу своих первых и конечных целей, люди устремляются в деяния и дела во благо ближнему, во благо общества, во благо своей страны, а особенно, если, это совершается (и делается) во благо Церкви и на благо Господнего Царства, то эти любови (устремления) являются подлинно небесными и Божественными, поскольку, в этом случае, деяния и дела человека совершаются ради Господа, ибо Сам Господь пребывает во всех этих благах (как Родитель, Начало и Источник всякого блага). [3] На этом основании, всякий человек может считаться мудрым человеком лишь тогда, когда им познаны и узнаны все те цели, которые находятся в нем внутренне, и которые являются его целями первыми и последними. Иногда кажется, что цели мудрого человека должны быть выстроены лишь только под себя, когда, на самом деле, тем не менее, это не так. Причиной всему, мирская природа человека, из-за чего всякое его ощущение должно первоначально отразиться в себе (отразиться мыслью в понимании собственного рассудка духа), отчего все это действо (мышление) устанавливается и преобразуется в обычай и привычку. Но, если кто-либо желает познать и понять конечные цели, которые находятся внутри него, то пусть он просто обратит внимание на наслаждения и блаженства, которые он испытывает, или воспринимает в себе от похвалы и прославления себя, и на те наслаждения и блаженства, которые он испытывает, или воспринимает в себе от похвалы и прославления не себя. Если он воспринимает наслаждения и блаженства, указанные последними, ничуть не меньшими, чем указанные первыми, то он находится в подлинной (небесно-Божественной) любви. Он, также, может обратить внимание на границы, перепады и различия состояния своего духа (настроения), в которых он чаще всего пребывает и находится, ибо от этих самых состояний духа (настроений) очень сильно изменяются ощущения, идущие от внутреннего восприятия. Всякий человек может (способен) исследовать и изучить все эти явления и вещи только в себе, но никак не в других. Ибо конечные цели внутренней любви у каждого человека, могут быть известны лишь одному Господу. В этом, собственно, исостоит суть слов Господа, записанных в евангелии от Луки: не судите, да не судимы будете; не осуждайте, чтобы и вы не были осуждены (Лк. 6:37). Ибо тысяча человек может оказаться по видимости в одной и той же, или подобной любви (устремленности), по отношению к истинам и благу, и, тем не менее, все и каждый из них будут находится в любовях (устремлениях), совершенно отличных относительно их корней происхождения, то есть, в отношении их конечной цели. [4] Что конечная цель определяет качество любви (устремленности) духа, то есть, указывает на то, является ли она подлинной, частично попорченной (поврежденной), или полностью перевернутой (извращенной и фальшивой), так это потому, что конечная цель человека является целью всей его жизни. Ибо человек имеет в себе конечной целью лишь то, что является целью всей его жизни, или, что то же самое, целью своей собственной любви. Когда целью человеческого духа есть благо (блаженство) ближнего своего, всеобщее благо (блаженство) каждого, благо Церкви и Царства Господнего, то, тогда, что касается своей собственной души, человек уже пребывает в Царстве Господнем, и, таким образом, уже пребывает в Самом Господе. Ибо Царство Господне не представляет собой ничего иного, кроме, как царства конечных целей и служений на благо всего человеческого рода (п. 3645). Сами же ангелы (посланники Божии), которые пребывают с человеком, могут находится с ним не в ином другом месте, как во внутреннем и общем для них и его духа поле зрения его конечных целей. И в той мере и степени, в которой человек находится в такой конечной цели, которая имеет в виду Царство Господа, то в той же степени ангелы наслаждаются вместе с ним, и соединяют себя с ним, как со своим братом. Но, в той мере и степени, в которой человек находится в такой конечной цели, которая имеет в виду лишь Собственное я, то в той же степени ангелы удаляются и отходят от него, тогда как духи злые, из ада, приступают и становятся, как близкие и родные. Ибо, там, в адах, царствуют не иные какие-либо конечные цели человеческого духа, кроме, как цели любви к себе (цели Собственного я). Из всего этого вполне очевидно насколько важно изучать и познавать качества и происхождение собственных любовей (устремлений) своего духа, и, что это может быть познано исключительно по его конечным целям.

3797. И стадо овец Лавана, брата матери своей. Что этим означивается церковь и истины учения веры оттуда, очевидно из значения словастадо овец,представляющего собой церковь и истины учения ее веры (п. 3767, 3768, 3783). Причина, почему Лаван, здесь, называется братом матери своейявляется то, что, здесь, тем самым, означивается, также, и признание в отношении корней и происхождения любви (в природной части человеческого духа), как указано чуть выше.

3798. То уже сам Яков подошел и отвалил камень от устья колодезя. Что этим означивается то, что Господь открыл (открывает) внутренний смысл Слова через внутреннее восприятие природных благ (чувственных блаженств), очевидно из представления образа Якова, означивающего собой ставшие Божественными природные (чувственные) ощущения Господа, как это было показано; и, здесь, это касается блага, пребывающего в Нем внутренне; и из значения словоткатить (отвалить) камень от устья колодезя, представляющего собой раскрытие сути Божьего Слова в отношении его внутреннего содержания и смысла (п. 3769, 3771, 3773, 3789). Что в наивысшем внутреннем смысле,здесь, сказано о том, как Господь раскрывал внутренний смысл Слова через посредие природных благ (блаженств), очевидно из того, что Яков, здесь, представляет собой благо в природных (телесно-чувственных) ощущениях человека. Ибо Яков стал, здесь, представлять уже благо. И это по той причине, что, теперь, истина должна быть соединена с благом с помощью любви, которую представляет Рахиль (п. 3775, 3793); также, как и потому, что это сочетание (супружество) рождается от природного блага, получаемого от открытия Божьего Слова, в отношении его внутреннего смысла (п. 3773). Что это происходит от природного блага (осязаемого физически блаженства), которое сопровождает открытие внутреннего смысла Божьего Слова, вполне очевидно. Ибо всякое блаженство происходит от любви, а по нему каждый человек явно ощущает, что он видит именно те истины и вещи, которые принадлежат этой любви; а то, что он видит, он именует истинами (красотой); и это по той причине, что они находятся в согласии с любовью. В каждой человеческой любви пребывает свет его жизни (души), ибо любовь, что пламя огня, от которого расходится (распространяется, излучается, струится) свет; и, какова человеческая любовь, или пламень его души, таков будет и свет истин у того человека. Все те люди, которые пребывают в любви к благу, могут видеть (и понимать) все то, что принадлежит этой любви, а, следовательно, и истины, которые внутренне пребывают в Слове. А происходит это согласно количества (меры) и качества (уровня, степени) их любви к благу, ибо, в этом случае, свет, или понимание приходит (проникает, впадает, проливается) в них с небес, то есть, через небеса от Господа. По этой причине, как уже говорилось прежде, никто и не может увидеть и признать внутренний смысл Слова, если он не будет пребывать в том же благе (блаженстве), какое родственно и свойственно его собственной жизни (в блаженстве своей души).

3799. И напоил стадо овец Лавана, брата матери своей. Что этим означивается - и наставил в том, очевидно из значения словнапоить стадо,представаляющего собой наставление (о котором уже было сказано ранее, в п. 3772). Причина, почему Лаван, здесь, называется и упоминается, какбрат матери своейв третий раз, заключается в том, что так делается ударение на тот исток и начало, от которого исходят стадо и Рахиль, то есть, на происхождение и начала учения веры и любви (устремленности) к внутренним истинам.

3800. И поцеловал Яков Рахиль. Что этим означивается любовь к внутренним истинам, очевидно из значения словацеловаться,представляющего собой соединение и сочетание, скрепленное любовью (о котором уже говорилось ранее, в п. 3573, 3574), а, следовательно, сочетание по любви. Ибо рассматриваемая сама по себе любовь и есть слиянием и сочетанием, исходящими от устремлений души; и из представления образа Рахиль, представляющего собой любовь (устремленость) к внутренним истинам (п. 3793). Отсюда, вполне и очевидно, что под словамии поцеловал Яков Рахильозначивается любовь к внутренней истине.

3801. И возвысил голос свой и заплакал. Что этим означивается пыл любви, очевидно из значения словподнять голос и плач,представляющего собой жар любви. Ибо плачпринадлежит не только к горю, но, также, и к любви, и есть наивысшей степенью выражения каждого из них.

Стихи 12, 13.

3802.И рассказал Яков Рахили, что он брат ее отцуозначивает родство и близость благ, которые именуютсяЯковоми благ, которые именуютсяЛаваном;и, что он сын Ревеккиозначивает источник единства этих ветвей сродства;и она побежала и рассказала отцуозначивает признание блага посредством внутренних истин;и так случилось (сбылось), что, когда Лаван услышал вести об Якове, сыне сестры своейозначивает взаимное признание родства блага (по соответствиям);то он побежал к нему навстречуозначивает согласие;и обнял егоозначивает любовь;и поцеловал егоозначивает посвящение;и ввел его в свой домозначивает – слияние (соединение в союз);а тот рассказал Лавану все эти словаозначивает – все о внутренних истинах.

3803. И рассказал Яков Рахили, что он брат ее отцу; и, что он сын Ревекки. Что этим означивается родство и близость благ, которые именуютсяЯковом,и благ, которые именуютсяЛаваном,очевидно из значения словарассказал,представляющего собой передачу знания; и из представления образа Якова, представляющего собой благо (о чем уже говорилось ранее); а также, из представления образа Рахиль, кому это знание было передано, и которая представляет собой любовь (устремленность) духа к внутренним истинам (п. 3793). Очевидно это и из значения словабрат,которым назван, здесь, Яков, и представляющего собой благо (п. 367, 2360, 3303, 3459); и из значения словаотец,который, здесь, представлен Лаваном, и, также, означивающего собой благо (п. 3703). Из всего этого, а также из последовательности событий, вполне очевидно, что под фразойи рассказал Яков Рахили, что он брат ее отцуозначивается родственность и близость благ, которые представлены именемЯкова,и которые представлены именемЛавана.Но изложить об этом родстве более подробно, а, следовательно, и о соединении двух родственных благ через посредие природной любви (устремленности) к внутренним истинам (которая означенаРахилью) было бы то же самое, что сделать суть представленных понятий еще более запутанной и неясной. Ибо мало кто знает, каково в себе есть благо природное, или чувственное (Яков), и, что оно есть благом, существующим отдельно от блага рассудочного (Исаак); и, что есть благо, рождающееся в человеке от его внешних (природных) деяний и дел (Лаван); и каковой есть природная любовь к внутренним истинам. Всякий, кто путем своего собственного исследования (рассудком) и опыта (волей) не приобрел для себя некоего представления об этих вещах, ощущает (воспринимает) лишь едва уловимое понимание (представление) о них, если таковое вообще может появиться у него, от словесного описания их другими. Ибо человек воспринимает ощущения и вещи, передаваемые от других, с пониманием лишь в той мере, с которой он имел с ними соприкосновение (волей) на опыте, или в той мере, которую он приобрел (породил), рассматривая этот вопрос в своем рассудке теоретически. Все остальное (в человеческом духе) не оставляет и следа. Тем не менее, для минимальногопонимания, все же достаточно знать, что существует бесчисленное родство и сходство среди благ и истин; и, что все небесные общества выстроены в соответствии с пониманием и восприятием их (п. 685, 917, 2739, 3612). [2] Причиной же того, почему Яков называет себябратомЛавана, когда, все же, он был сыном его сестры, является то, что все люди, живущие по благу, есть, как братья между собой; и по той же самой причине, Лаван, также, в свою очередь, называет Яковабратом(стих 15). Именно благо (как взаимное блаженство двоих) есть тем, что сотворяет и производит всякое кровное родство, и тем, что все соединяет вместе; ибо благо рождается от любви, а любовь рождает духовное соединение (братство). Это, собственно, и является причиной того, почему в древней церкви все, кто пребывал в благе, именовались братьями. И так было, даже, в еврейской церкви. Но, так как люди в этой церкви почитали все церкви другие за мерзость, и полагали лишь единственно себя избранными Богом, то, по этой причине, они называли братьями, только тех, которые были рождены евреями, а всех остальных они именовали либо компаньонами (товарищами), либо странниками (пришельцами, чужими). В первородной христианской церкви братьями, также, поначалу именовались все те люди, которые пребывали в благе, но, впоследствии, ими стали именоваться только те, которые пребывали в своей собственной общине. А, вскоре, имябрат,напрочь исчезло из среды христиан, вместе с исчезновением блага. Ибо, когда вместо блага (добра) у людей во главу их понимания установилась истина (красота), то есть, вера - вместо милосердия, то они уже, тогда, не могли себе позволить называть друг друга братьями, в силу присущего им блага, но именовали друг друга соседями, или ближними. Все это, по своей сути, стало плодом жизни верующих по истинам учения веры, лишенной милосердия: ибо братство с человеком, который видится по своему состоянию более низшим, чем он сам, имеющему такую веру, кажется, ниже своего собственного достоинства. У таких людей, понимание братства не имеет своего начала от Господа, а, тем самым, и от блага. Оно у них исходит лишь от Собственного я, и, следовательно, от собственной знатности и богатств (в общественном плане; а также, от собственной значимости и силы, в плане личном). Что фразойи, что он сын Ревеккиозначивается источник их родства и сходства, очевидно и без объяснений, ибо Ревекка (как жена Исаака, или как Божественная истина в рассудке Господа), которая была матерью Якова и сестрой Лавана, и была тем звеном, по которому они были близки (родственны).

3804. А она побежала и рассказала отцу. Что этим означивается признание (начало понимания) посредством внутренней истины, очевидно из значения словпобежала и рассказала,представляющего собой природную любовь, рождающую знание (понимание) рассудка, и, в данном случае, от признания и подтверждения (внутренними истинами); а также, из значения словаотец,представляющего собой благо, которое означеноЛаваном.Что признание (подтверждение понимаемого) происходит посредством внутренней истины, очевидно по Рахиль, которая означивает собой любовь к внутренним истинам. Отсюда, собственно, и следует, что под этими словами означивается признание (подтверждение понимания) посредством внутренней истины. И дело, здесь, вот в чем. Благо (блаженство), которое представлено Яковом (который является благом природным, или чувственным), подобно, в себе, всякому благу, в общем. Ибо оно есть ощущением, знанием и признанием (пред входом в понимание), что данная вещь существует. Но природное (чувственное) благо не указывает на качество, ибо последнее познается неиначе, как через истину. Благо (блаженство) становится истинным (понимаемым, осознанным), когда оно получает свое качество от отражающей его истины, ибо, в такой манере, посредством истины благо становится известным (знаемым) и признанным (желанным и понимаемым). Благо не становится, и не именуется благом милосердия, если в него не встроены (не имплантированы) истины милосердия. Ибо каковы в себе истины, которые будут имплантированы в благо, таковым будет и качество блага. [2] По этой причине, благо (блаженство) у одного человека, хотя оно и может казаться полностью похожим на благо другого человека, все же не является с ним благом одним и тем же. И так это, без исключения, со всеми людьми (духами) во всех мирах Вселенной, кем бы они ни были: благо одного всегда отличается от блага у другого. То же самое, можно сказать, и в отношении всякого человеческого лица, на котором, по большей части, отражаются все его собственные любови (устремленности) рассудка духа. Ибо нет ни одного такого лица, даже, среди всего человеческого рода, чтобы оно в точности было бы похоже на лицо другого человека. Отчего все внутренние истины в человеке, сами по себе, представляются в красоте его лица, тогда как благо усматривается в гармоничности и полноте форм, отражающих истины (гармоничности и слаженности тела). Но благо – это уже то, что относится к воле, или любви всего человеческого духа. Таковыми (красивыми лицом, гармоничными и слаженными телом) в себе (по своему устройству) есть все ангельские формы, и таким же был бы всякий земной человек, если бы от внутренней жизни он был бы в любви к Господу, и милосердии к ближнему своему. Всякий человеческий дух, поначалу, и создается в таких формах, ибо он создается по образу и подобию Божию. Такие же формы, что касается своего духа, впоследствии, имеют и все те люди, которые возрождаются; однако, в таких людях, эти формы могут видеться уже и в их физическом теле, по соответствиям. Из всего этого, теперь, и очевидно, что подразумевается под благом (блаженством), становящимся истинным (понимаемым, осознанным), то есть, признанным (желаемым и понимаемым) рассудком посредством внутренней истины.

3805. И так случилось (сбылось), что, когда Лаван услышал вести об Якове, сыне сестры своей. Что этим означивается признание (желание и понимание духом переданных знаний) по тому благу (которое пребывает в деяниях и делах), очевидно, ибо все это очевидно и по выводам, исходящим от этих слов во внутреннем смысле. Одобрение и взаимное признание и есть то, что, здесь, так описано. Очевидно, что, здесь, рассматривается вопрос о подборе (истины для) блага (на сочетаемость, согласие, сходство, близость). Ибо выбор (по взаимному признанию), в самом начале, должен предшествовать всякому супружеству блага и истины.
3806. То он побежал к нему навстречу. Что этим означивается согласие (сочетаемость, сходство, близость), очевидно из значения фразыпобежать навстречу,представляющего собой согласие. Ибо всем хорошо известно, что согласие, или сходство соединяет. Что согласие предшествует сочетанию, будет еще сказано ниже.

3807.И обнял его. Что этим означивается любовь (устремленность) духа, очевидно из значения словаобнять (охватить),представляющего собой любовь. Ибо внутренняя любовь (устремленность) подпадает (полностью соответствует) этому жесту. И это все по той причине, что между всякой (каждой) любовью (устремленностью) духа и всяким (каждым) из жестов физического тела имеется (существует) соответствие. Что любовь, в общем, выражается через объятья, всем вполне хорошо известно.

3808. И поцеловал его. Что этим означивается посвящение, очевидно из значения словацеловаться,представляющего собой сочетание по любви (п. 3573, 3574, 3800). И, здесь, это - посвящение в это сочетание, ибо посвящение это зачатие (прецедент, преддверие) сочетания и единства.
3809. И ввел его в свой дом. Что этим означивается - в сочетание (с благом Собственного я), очевидно из значения выраженияпровести в дом,представляющего собой ввести в себя (в блаженства Собственного я). Ибо, во внутреннем смысле, сам человек (из-за блага в нем) и именуетсядомом(п. 3128, 3142, 3538). Что такое именование происходит по причине пребывания блага (блаженства) в духе, которое, собственно, и именуется домом,было сказано в п. 2233, 2234, 3652, 3720. В данном случае, означиваемое благо является благом, которое представлено Лаваном, откуда и следует, что под словами провести его в дом,здесь, означено слияние и сочетание (вхождение в такие блаженства Собственного я). Таким образом, здесь, дано полное описание, во внутреннем смысле, процесса сочетания (слияния) природного (телесно-чувственного) блага, которое представленоЯковом,с благом, рождающимся в человеке от его внешних (природных) деяний и дел, которое представленоЛаваном.Этот процесс составляют пять следующих вещей: взаимное признание (взаимопонимание), согласие, любовь, посвящение, и сочетание (слияние) воедино. Взаимное признание означено через то, что Рахиль побежала и рассказала своему отцу; и через то, что Лаван услышал вести об Якове, сыне своей сестры (п. 3804, 3805). Согласие означено тем, что Лаван побежал ему навстречу (п. 3806). Любовь (устремленность) – тем, что Лаван обнял его (п. 3807). Посвящение – тем, что он его поцеловал (п. 3808). А сочетание (слияние) воедино – тем, что он ввел его в свой дом; как это, здесь, и указано.

3810. А тот рассказал (объяснил) Лавану все эти слова. Что этим означивается – все о внутренних истинах, то есть, что признание, согласие, любовь, посвящение, и сочетание (слияние) воедино происходят согласно внутренним истинам о том, очевидно из последовательности событий, а также из этих слов, представленных согласно их внутреннего смысла, по которому и выводится все это заключение (то, которое было сказано чуть выше, в п. 3804).

Стихи 14, 15.

3811.И Лаван сказал ему: воистину, ты -кость моя и плоть мояозначивает единство в отношении истин и благ;и он прожил с ним месяц днейозначивает переход в новое состояние жизни;и Лаван сказал Якову, почему ты, мой братозначивает, что они имеют кровное родство через благо;будешь служить мне задаром? Скажи мне, что желаешь ты себе в наградуозначивает вопрос о том, что же должно служить средством для сочетания и связи.
3812. И Лаван сказал ему: воистину, ты - кость моя и плоть моя. Что этим означивается единство в отношении истин и благ, очевидно из значения словты - кость моя и плоть моя,представляющего собой сочетание и единство. В древние времена, о тех, кто были родом из одного дома, или из одной семьи, или, в близких родственных отношениях, обычно говорили, что они естьмоя кость и моя плоть(п. 157). И, тем самым, в такой манере, означивалось их единство и проживание вместе. Причина, почему этими словами означивается, также, и единство их собственных истин и благ, заключается в том, что всякая духовная близость (духовная связь) осуществляется через посредство блага и истины, отчего и все природные виды близости и взаимосвязи, также, имеют отношение к ним. Более того,кость и плотьозначивают собой все то, что принадлежит Собственнному я человека (низшей части человеческого духа); ибокостьпредставляет собой рассудок природного человека (Собственного я), аплоть- волю его (Собственного я). Откуда, таким образом, подкостьюозначивается всякое ощущение Собственного я, что касается истин, ибо истины принадлежат рассудку; а подплотьюозначивается всякое ощущение Собственного я, что касается блага, ибо блага принадлежат воле (п. 148, 149). [2] Что касается видов Собственного я человека, в общем, то их бывает всего два вида, один вид - адские, а другой – небесные. Те Собственные я, которые адские, есть приемниками человеческих восприятий из ада, но те, которые небесные, приемниками ощущений с небес, то есть, идущих через небеса от Господа. Ибо, как хорошо всем известно, все зло, а также, все пребывающие со злом фальши, проникают (втекают, наитствуют) из ада, но все блага, и пребывающие с ними истины, исходят от Господа. Все это известно людям через посредство учения веры, но едва ли один из десяти тысяч человек верит этому. И по этой причине, чуть ли не каждый человек принимает и усваивает в себе (в своем Собственном я, по рассудку) и совершает (делает от своего Собственного я, по своей воле) всякое зло, которое проникает (исходит, наитствует) в него (в его дух) из ада, отчего благо, которое проникает (наитствует, нисходит) в него от Господа не ощущается и не воспринимается им, и, следовательно, не вменяется ему (не влагается в него). Причина, почему человек не верует, что встречными потоками зло входит (извергается, изливается) в него из ада, а благо - от Господа, заключается в том, что он беспрестанно пребывает в любви к себе, которая сама в себе приносит в Собственное я человека всякое зло и неверие в то, что это и есть зло, так что им, даже, овладевает негодование, когда ему говорят, что всякое его ощущение проникнуто злом. Отсюда следует, что именно это и является причиной того, почему все, что существует в Собственном я человека, не представляет собой ничего иного, кроме, как самого зла (п. 210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047). Но, когда человек начинает веровать в то, что зло проникает в него из адов, а благо приходит к нему от Господа, что происходит тогда, когда он отвращается от любви к себе, и поворачивает к любви к ближнему своему и к любви к Господу (ибо только эти виды любви направляют человеческий дух к такой вере), то тогда, в такой способ, человек принимает (и получает) от Господа новоеСобственное я - небесное (о котором уже не раз говорилось ранее, в п. 155, 164, 731, 1023, 1044, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891. [3] В обоих смыслах (в смысле не двойственности) Собственное я и означиваетсякостями и плотью;и, следовательно, подкостями,в Слове, означиваются или истины, или фальши (как истины в своем крайне противоположном смысле), а подплотью– или блага, или зла (как блага в своем крайне противоположном смысле). Что именно так означиваютсякости,может быть очевидно из следующих отрывков. В книге пророка Исаии: Иегова (Господь) будет вести тебя постоянно, и будет насыщать (удовлетворять) душу твою в засуху, и сделает кости твои сильными, так что ты будешь, как напоенный водою сад (Ис. 58:11). Здесь,сделает кости сильнымиозначивает собой оживление (перерождение) рассудка Собственного я. То есть, речь идет о просветлении понимания рассудка (природно-чувственной части духа); почему, собственно, и сказано:так что ты будешь, как напоенный водою сад.Чтосадозначивает собой понимание рассудка, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 100, 108, 1588. И вот еще: и тогда увидите вы, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как трава (Ис. 66:14). Здесь, словаи кости ваши расцветут, как травапонимаются в том же значении. [4] У Иеремии: ее назореи были чище снега, они были белее молока; их кости были румянее самоцветов (прекраснее драгоценных камней), их полировка – лучше чем у сапфира; теперь же, их формы (тела) чернее черноты, они не узнаваемы (не знаемы) на улицах, их кожа прилипла к их костям, они высохли, и стали, как поленья (сушняк, дерево, дрова) (Плач 4:7-8). Здесь, в начале,назореямиозначены небесные люди (п. 3301).Чище снега и белее молокаозначивает собой то, что они пребывают в небесной истине, и так как эта истина происходит от любви к благу, то поэтому и сказано, чтоих кости были прекраснее драгоценных камней.Чтобелизнаичистотаприписываются к истинам, очевидно по п. 3301; чторумянец (высшая красота)– к благу, очевидно по п. 3300. Чтодрагоценные камни (самоцветы) приписываются к истинам, которые пребывают и находятся вместе с благом, очевидно по п. 114. Словами жеих кожа прилипла к их костямозначены те перемены (измененные состояния Собственного я, или человеческого самосознания), когда ощущения небесной любви выворачиваются наизнанку; то есть, что нет более плоти (мяса) на костях, или блага вместе с истинами. Ибо отсутствие блага (в человеческом духе), при наличии истины, подобно высохшему человеческому телу, на котором остались лишь кожа да кости. И это тоже самое, что сказать:стал, как полено (сушняк, дерево).[5] У Иезекииля: изреки притчу против мятежников дома, и скажи им, так говорит Господь Иеговы, сделаю так, что возьмете котел, поставите его и нальете в него воды (истины); и соберете куски в него, самые лучшие куски (мяса, то есть, блага), с бедра и плеча; наполните его отборными костями; и возьмете лишь отборных овец из стада; и пустите очаг под кости сии; так что кости сварятся в самой средине его (Иез. 24:3-5, 10). Здесь,котелозначивает собой насилие и мятеж в человеке (своеволие Собственного я), в отношении к благам и истинам, отчего его, чуть далее, и называютгородом кровопролития(Иез. 24:6);куски, лучшие куски, с бедра и плеча, соберете в негобуквально означивают собой плоть (мясо), но, во внутреннем смысле, они означивают блага;отборные кости,которыми должен быть наполнен котел, означивают собой истины;очаг из костей под ним- любовь к истине;пусть кости сварятся в самой средине его– испытание духа своеволием, совершаемым по отношению к истинам. Всякий, теперь, может увидеть, что в этой притче сокрыта Божественная тайна, также, как и то, что эти тайны не могут быть известны, если рассудку не будет известно, чтоозначивают собой, во внутреннем смысле, словакотел (казан),илигоршок,куски,бедро и плечо,отборные кости,очаг под костисваритьих. У Михея: не вам ли должно знать суд и истину; отчего же вы ненавидите благих, и любите злых; отчего срываете с них кожу их и плоть с костей их, едите плоть народа Моего, и сдираете с каждого из них кожу (три шкуры); и сокрушаете (ломаете) кости их, и разделяете их, кости в горшок, а плоть в средину котла (казана)? (Михей 3:1-3). Здесь, значение слов то же самое. [6] У Иезекииля: Он водил меня духом Иеговы, и установил меня посреди долины, которая была полна костей. И Он сказал мне - разве эти кости живы? Он сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им – о, вы, усохшие кости услышьте Слово Иеговы, так говорит Господь Иегова костям сиим, вот, увидите, Я пошлю дыхание, чтобы войти в вас, и чтобы вы могли ожить; Я положу сухожилия на вас, и причиню плоти взойти на вас, и она охватит вас с кожей, и введу дыхание (дух, понимание) в вас, чтобы вы могли жить (любить). Я пророчествовал, и кости стали соединяться, кость с костью своею; и вот, там, где Я придержал, появились сухожилия на них, и наросло мясо (плоть), и кожа покрыла все сверху; но дыхания (духа понимания) все еще не было в них; но вошел в них дух, и они возродились, и стали на ноги свои (Иез. 37:1, 3-8, 10). Здесь, в общем, говорится о возрождении новой Церкви среди язычников, но, в частности, представлен процесс возрождение человека:усохшие костиозначивают собой понятия, составляющие понимание Собственного я всякого человека, которые являются вещами неодушевленными, пока они не примут (не приобщаться к) жизни согласно благам, исходящим от Самого Господа. То есть, пока они не станут оживленными Богом, или, пока не возродятся.И причиню плоти взойти на васозначивает собой – по своей воле, то есть, по воле Собственного я, которое именуется, тогда, небесным, или Божественным Я; и, тем самым, означивает благо.Дыхание (духа, души)есть жизнью от Господа, ибо она, тогда, проникает (вливается, наитствует) в то благо человека, которое он ощущает, по казательности чувств, в себе, как благо, совершаемое по собственной воле и делаемое от своего Собственного я. Именно, тогда, благо и становится оживленным, ибо блага истины (с прохождением сквозь Собственное я) из сухих костей (неживых понятий его) превращают его в человека. [7] У Давида: я пролился, как вода; все кости Мои рассыпались; сердце Мое растеклось, как воск; можно было, даже, пересчитать все кости Мои. Они же разделили одежды (ризы) Мои между собою, и бросили жребий на одеяние Мое (Пс. 22:14, 17-18). Здесь, идет речь об искушениях Господа (Иисуса): об искушениях, что касается Божественных истин, которые стали истинами в Собственном я Господа; и об искушениях, что касается Божественного блага, которое стало благом в Собственном я Господа. Ибо такие истины именуются словамиМои кости,а такое благо именуется словамиМое сердце.Чтосердцеозначивает собой благо, может быть очевидно по сказанному в п. 3313, 3635. И так каккостиозначивают собой Божественные истины в Собственном я, пересчитать которые означивает -желать их рассеять посредством рассуждений и фальшей (лжи), то поэтому, здесь, сразу же следуют такие слова:они же разделили одежды (ризы) Мои между собою, и бросили жребий на одеяние Мое.Чтоодеждыозначивают собой истины, также, хотя и истины внешние, сказано было в п. 297, 1073, 2576. Фразаразделили одежды (ризы) между собою, и бросили жребий на одеяниеимеет то же самое значение, как и слова в Евангелии от Матфея (Матф. 27:35). И еще: моя душа возрадуется в Иегове (Господе), и войдет в блаженство от Его спасения. Всякая моя кость говорит во мне: Господи, кто подобен Тебе? (Пс. 35:9-10). Здесь, вполне очевидно, что, в духовном смысле, словокостиозначивает собой собственноепонимание человека. И еще: позволь услышать мне радость и веселие; и кости, которым Ты наставил синяки, возликуют (Пс. 51:8). Здесь, подликование костей, которые были в синякахозначивается возрождение через истины после сражения с искушениями. [8] Так как словокостьозначивает собой собственное понимание, то есть, понимание истины в Собственном я; а, в смысле наивысшем, истины Божественной, которая в Господе (Иисусе) стала принадлежащей Его Собственному Я, то именно по этой причине, по церковному закону (уставу), на Пасху, было велено, чтобы никто не ломал кости съедаемого пасхального агнца. О чем сказано у Моисея так: в одном (едином) доме должно есть приношение (мяса), не выносите плоть (мясо агнца) из дома; и не ломайте кости его (Исх. 12:46). И еще у него же, в другом месте: вы не должны оставлять остатков от него до утра, и не должны ломать кости его (Числа 9:12).Не ломать кости,в наивысшем смысле, означивает не совершать насилия (своеволия) с Божественной истиной; но, в смысле представительном, не насильничать (не своевольничать) ни с какой истиной (в Собственном я), вообще. Ибо качества блага (новые истины) и формы блага (новые блага) рождаются от истины, а всякая истина является опорой (основанием) для блага, как кость для мяса (плоти). [9] Что Слово, которое есть самой, что ни на есть Божественной истиной, оживляет, даже, мертвых (во внутреннем смысле), было представлено случаем с человеком, который был возрожден и поставлен на ноги, когда он коснулся костей (мощей) Елисея, положенных в гроб (2 Царств 13:21). Что Елисей представляет собой Господа, и Его Божественные истины, или Слово, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2762. Что, в противоположном смысле,костиозначивают собой фальши (лжи), которые составляют, тогда, всякое понимание человека от своего Собственного я, очевидно из следующих отрывков. У Иеремии: в это время они вынесут все кости царей Иуды, и кости князей (принцев) его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима, из их гробниц (могил); и они распространят их прежде солнца, и луны, и всего войска небесного, которых они любили и которым они служили (Иер. 8:1-2). У Иезекииля: Я положу трупы сынов Израилевых перед идолами их, и развею кости их вокруг жертвенников их (Иез. 6:5). У Моисея: Бог, который вывел его из Египта, имеет силу единорога; он пожрет племена, враждебные ему, и сломает их кости, и разрушит их стрелы (Числа 24:8). Во второй книге Царств: царь Иосия разбил на куски столбы (статуи, памятники) и вырубил дубравы, и поставил вместо них кости человека; он взял кости из гробниц (могил) и сжег их на алтаре (жертвеннике), чтобы осквернить его; он принес в жертву все высокие места священников, которые пребывали, тогда, на алтарях, и сжег человеческие кости на них (2 Цар. 23:14, 16, 20). У Моисея: всякая душа, что коснулась на краю поля того, кто убит мечом, или того, кто умер, или кости человеческой, или гроба, нечистой будет семь дней (Чис. 19:16, 18). [10] Так каккостиозначивают собой фальши (ложь), агробницы (могилы)- зла, с которыми они проявляются, и, так как лицемерие - это зло, которое по внешней видимости кажется благом, хотя внутренне осквернено лживыми и фанатичными (своевольными) ощущениями, то поэтому Господом и сказано в Евангелии от Матфея: горе вам, лицемеры; книжники и фарисеи; ибо вы делаетесь (в Собственном я) подобными выбеленным в белое гробницам, которые кажутся красивыми только внешне, но внутри полны костей мертвых и всяких нечистот; точно так же и по наружности, вы, только кажетесь людям праведными, но внутри вы полны лицемерия и беззакония (Мф. 23:27- 28). Из этих цитат, теперь, и очевидно, что словокостиозначивает собой всевозможныевиды понимания Собственного я человека, не только, что касается истин, но и, что касается лжи.

3813. Что касается словаплоть,то, в наивысшем смысле, оно означивает собой Собственное я Божественного Человека Господа, которое, по сути, является Божественным благом, но в смысле относительном (представительном) оно означивает собственную волю всякого человека, оживленного через Собственное Я Божественного человека (Божественное Я); то есть, через Божественное благо. Это Собственное я, которое именуется небесным Собственным я, и которое, собственно, и является частицей Божественного Я Господа Всего Человечества, передается (и усваивается) тем, кто пребывает в благе, а оттуда, и в истине. Такие обожествленные Собственные я имеют ангелы, которые пребывают в небесах, а также, люди, которые, что касается их собственных внутренних ощущений, то есть, что касается внутреннего духа, пребывают уже в Царстве Господа. Но, в противоположном смысле, словоплотьозначивает собой собственную волю всякого человека, который сам по себе (в духе своем) еще ничего из себя не представляет, кроме зла; отчего не оживленный Господом человек и именуетсямертвым,а оттуда, и весь сам человек (дух вместе с телом) считается мертвым. [2] Что, в наивысшем смысле, словоплотьпредставляет собой Собственное Я у Божественного Человека Господа, а, тем самым, Его Божественное благо, очевидно из слов Господа в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал - Я есть живой хлеб, сошедший с небес; всякий кто ест этот хлеб будет жить вовек; ибо хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я даю после жизни в мире. Тогда Иудеи стали спорить между собою, и сказали: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им - истинно, истинно говорю Я вам, если вы не будете есть Плоти Сына Человеческого (испытывать Божественных блаженств от Божественного Я) и пить Крови Его (понимать Божественные истины), то не будете иметь в себе (в Собственном я) жизни; всякий ядущий Мою Плоть, и пьющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя есть пища духовная, а Кровь Моя есть духовное питие; всякий ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь, пребывает во Мне, а Я в нем. И он, также, есть тот хлеб, который сошел с небес (Иоанна 6:51-56, 58). Здесь, словоплотьпредставляет собой Собственное Я Божественного Человека Господа (Вселенских Небес), а оттого, как это совершенно очевидно, и Само Божественное благо. Именно Божественное благо и есть то, что в Святом Причастии (Святой Вечере) именуетсятелом.То, что в Святом Причастиитело,илиплотьозначивает собой Божественное благо, акровь- Божественную истину, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1798, 2165, 2177, 3464, 3735; а также, из усматриваемого оттуда соответствия, что парахлеб и виноозначивает собой то же самое, что и параплоть и кровь.А именно, чтохлеб- Божественное благо Господа; авино- Его Божественные истины. И это по той причине, что словаплоть и кровьчасто прописываются вместо словхлеб и вино. Именно, поэтому, Господь и сказал:Я есть хлеб живой; хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, всякий ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь, пребывает во Мне, а Я в нем; и он, также, есть тот хлеб, который сошел с небес.Чтоесть (поядать)означивает - быть постоянно на связи (в приемо-передаче), быть в соединении, и воспринимать все Божественное, как свое личное (и усваивать), уже было сказано в п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596. [3] Все то же самое было представлено и в еврейской церкви через уставные положения, по которым Аарону, и его сыновьям, и всем тем, кто приносилпожертвования, и всем тем, которые были чисты, было позволено есть плоть (мясо) жертвенных животных, и что это мясо (блаженство) было святым (Исх. 12:7-9; 29:30-34; Лев. 7:15-21; 8:31; Втор. 12:27; 16:4). Поэтому, когда человек ел такое мясо, будучи нечистым, то он должен был быть изгнан из своего народа (Лев. 7:21). Что эти жертвенные приношения именовалисьхлебом,может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2165. Что словоплоть (мясо)именовалосьплотью (мясом) святости,было сказано у Иеремии (11:15) и Аггея (2:12). Что черезплоть (мясо) приношения, которая была на столах в Царстве Господнем,о котором говорилось у Иезекииля (40:43), когда описывался новый храм, означивалось поклонение Господу в Его Царстве, очевидно и без объяснений. [4] Что, в представительном смысле,плоть,также, означивает собой и собственную волю человека, оживленного силою Божественного блага Господа, очевидно из следующих мест. У Иезекииля: Я дам вам сердце единое, и вложу новый дух в сердцевину вашу, ибо Я удалю из плоти вашей сердце каменное, а дам вам сердце из плоти (Иез. 11:19, 36:26). Здесь,удалю из плоти вашей сердце каменноеозначивает удаление воли (питающейся вожделениями и похотями Собственного я), как не живой и омертвевшей плоти, тогда каксердце из плоти- волю и Собственное я питаемое (оживляемое) благом от Господа. Чтосердцепредставляет собой благо, пребывающее в собственной воле человека, может быть очевидно из сказаного ранее, в п. 2930, 3313, 3635. У Давида: о, Боже, Ты мой Бог, сотворивший меня; с утра я ищу Тебя, моя душа жаждет Тебя, моя плоть томится по Тебе в сухой земле, ибо я устал без воды (Пс. 63:1). И еще: моя душа истомилась за судами (дворами) Иеговы; сердце мое и плоть моя плачут от радости в живом Боге (Пс. 84:2). [5] У Иова: я знаю моего Спасителя; Он живой, Он в последний момент поднимет меня над пылью; а, затем, обоймет (окружит) мою шкуру (кожу) такими вещами, что вместо своей плоти я увижу Бога; Бога, Которого я увижу в себе, и Который будет все видеть моими глазами, но не другими (Иов 19:25-27). Здесь,окружит мою кожу такими вещамиозначивает – окружит тело такими чувственно- природными ощущениями, которые смогут остаться с человеком и после смерти (п. 3539).Что вместо своей плоти я увижу Богаозначивает оживленное Богом Собственное человеческое я. Именно, поэтому, далее и говорится:Бога, Которого я увижу в себе, и Который будет видеть моими глазами, но не другими.Так как людям древней церкви было хорошо известно, что плоть означивает собой человеческое Собственное я; и так как книга Иова относится к книгам Писания Древней Церкви (п. 3540), то, поэтому, в ней много говорится о таких ощущениях, явлениях и вещах, как Собственное я, и именно через подобные соответствия. У Иова, также, говорится и о многих других вещах, через соответствия, которые согласуются с обычаями и понятиями того времени. Откуда, собственно, и следует, что все те толкователи Слова, которые делают выводы из этого отрывка о том, что всякое мертвое человеческое тело само, в конце света (в момент смерти), будет поднято из праха и собрано от (силою) четырех ветров, и воскреснет, совершенно не понимают и не владеют внутренним смыслом Божьего Слова. Всякий же, владеющий внутренним смыслом и понимающий его, знает, что это так описано то, что люди (после смерти) вступают в свою другую (новую) жизнь, с телом, из вещества гораздо тоньше и чище, чем вещество, составлявшее его тело прежде (состоявшее из наичистейших природных веществ). Ибо в той другой жизни люди (духи), также, живут в форме тел, но тел более чистых (духовных, или тонких); также, как они, там, и видят друг друга; и общаются друг с другом; и наслаждаются каждому своему духовному чувству, точно так же, как это они делали и в теле из земного вещества, но только делают все это вболее изысканной форме и более возвышеной степени. Тело, которым человеческий дух окружен и носит на себе, здесь, на земле, существует для целей и пользы на земле, и, потому, оно состоит из костей и плоти. Но тело, которое дух носит вокруг да около себя, в той другой жизни, создано (сконструировано, назначено) для целей и пользы (служений) в той жизни, и оно не состоит из костей и плоти, но из органов и частей (вещей), которые им, там, соответствуют (п. 3726). [6] Что, в противоположном смысле,плотьозначивает собой собственную волю человека, который сам по себе ничего из себя не представляет, кроме, как зла, очевидно из следующих отрывков. В книге пророка Исаии: и будут они есть всякую человеческую плоть (мясо) на своих собственных локтях (кусать локти) (Ис. 9:20). Я накормлю их угнетателей их собственной плотью, и они станут пьяными от своей собственной крови, как от молодого вина (Ис. 49:26). У Иеремии: Я накормлю их плотью (мясом) сыновей их, и плотью (мясом) дочерей их, а они съедят еще и все мясо у своих компаньонов (Иер. 19:9). У Захарии: а те, кто остался, пусть посъедают всю плоть друг у друга (Зах. 11:9). У Моисея: Я накажу вас всемеро за грехи ваши, так что будете есть плоть сыновей ваших, и плоть дочерей ваших будете есть (Лев. 26:28-29). Здесь, в такой необычной манере, описана воля человека, ориентированная единственно лишь на свое Собственное я; то есть, на низшую, или чувственно-природную часть духа человека, которая сама по себе не содержит внутри ничего иного, кроме, как зла и произвенных оттуда фальшей (лжи); а, тем самым, ничего иного, кроме, как ненависти против истин и благ. Что и означено словамиЯ накормлю их плотью сыновей их, и плотью дочерей их, а они съедят еще и все мясо у своих компаньонов (то есть, таким духам будут доступны лишь помыслы Собственного я, и желания Собственного я, причем самой низшей степени).[7] В Евангелии от Иоанна: и увидел я ангела, устанавливающего солнце; и он воскликнул могучим голосом - скажи всем птицам, что взлетают в средину (сердцевину) небес: летите, и собирайтесь вместе на вечерю (причастие, ужин) Вселенского Бога, чтобы вы смогли пожрать плоть царей, и плоть воевод, и плоть (сильных) воинов, и плоть коней, и плоть, сидящих на них, и плоть всех вольных и рабов (освобожденных и порабощенных), плоть и малых, и великих (Откр. 19:17-18; Иез. 39:17-20). Что, здесь,плоть (мясо) царей, капитанов (князей, воевод), могучих людей (воинов), лошадей и тех, кто сидит на них, и всех вольных (наемных) и рабовне означивают собой понятия, понимаемые в буквальном смысле, должно быть очевидно каждому. Откуда, собственно, и следует, что, в такой манере, словомплотьпредставлены вещи запредельные обычному пониманию, и которые, до сих пор, были неизвестными. Что так своеобразно означены все те новые зла (вожделения), которые рождаются от лжи, и все те зла, от которых рождаются новые лжи (похоти); и, что все они производятся по собственной воле человека (от его Собственного я), вполне очевидно по этим нескольким выражениям. [8] Так как, во внутреннем смысле, фальши (лжи), рождающиеся на свет в результате собственного понимания человека, именуютсякровью;и, так как зла, которые возникают в результате собственного своеволия человека, именуютсяплотью,то отсюда и очевидно, почему Господь говорит именно такие слова о всяком человеке, который должен быть возрожден: в той мере, в которой они вместили и приняли, дает Он (Всевышний) им власть быть сыновьями (чадами) Бога, и, даже тем, кто верует во имя Его; но (это касается лишь тех) которые родились не от крови, и не от хотения плоти, и не от воли человека, но от Воли Бога (Ин. 1:12-13). Отсюда, собственно, следует и то, чтоплоть,в общем, означивает всецело и всего человека (п. 574, 1050). Ибо, скажете ли вы - человек, или скажете – Собственное я человека, это будет одно и то же. [9] Что подплотью,в наивысшем смысле, означивается Божественная Человечность Господа очевидно по отрывку, процитированному выше; а также, по отрывку из Евангелии от Иоанна: и Слово стало плотию, и обитало с нами, и мы стали свидетелями славы Его; славы, как Единственно Рожденного от Отца (Ин. 1:14). Что от этойплотивысшей оживляется и всякая плоть низшая; то есть, что всякий и каждый человек оживляется лишь от Божественного Человека Господа (Божественного Я в каждом человеке) после усвоения (в своем Собственном я) Его любви, что означивается словамиядение Плоти Сына Человеческого(Ин. 6: 51-58); а также, словами оядении хлебана Святой Вечере, очевидно по той причине, что, во внутреннем смысле, словохлебявляется синонимом слователо,илиплоть (мясо)(Мф. 26:26, 27).
3814. И он прожил с ним месяц дней. Что этим означивается обновление состояния жизни, очевидно из значения словапрожил,представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384, 3613); а также, из значения словмесяц дней,представляющего собой всякий переход в новое состояние духа. Что всякого родавременаозначивают собой духовные состояния, уже было сказано ранее, в п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404; откуда, собственно, и очевидно, что то же самое означивается и под понятиямилета,месяцыидни;только прикрепленные к ним числа означивают уже качества этих состояний духа. Но, когда словогод,месяц,илиденьупоминается в единственном числе, то этим, тогда, означивается переход во всякое новое состояние; а, тем самым, конец предшествующего и начало последующего состояния, как это и было показано выше, в объяснениях. Вот поэтому, здесь, словоммесяцозначивается конец предыдущего и начало последующего состояния, и, в такой манере, представляется переход в новое состояние духа, как это очевидно и по другим отрывкам из Слова. Как это у Исаии: в конце концов это станет происходить из месяца в месяц, и от субботы к субботе, ибо всякая плоть будет приходить, чтобы поклониться донизу предо Мною, - так сказал Иегова (Ис. 66:23). В Евангелии от Иоанна: Он показал мне чистую реку с водами жизни, прозрачную, как кристалл, и исходящую от престола Бога и Агнца. В средине улицы его, и в средине реки, на этой стороне и на той, пребывало древо жизни, дававшее двенадцать плодов, которое приносило каждый свой плод в свой месяц (Откр. 22:1-2). Здесь,древо жизни, которое приносило каждый свой плод в свой месяцозначивает собой всякое в своей очередности новое (обновленное) состояние духа, что касается восприятия (получения) блага, и полученного оттуда результата (наслаждения и блаженства). [2] У Моисея: перечисли (перепиши) сынов Левия по домам их отцов (отчествам) и по их семьям (фамилиям), всех мужеского пола, от одного месяца и выше; и ты возвысишься числом их. Перечисли (перепиши) всех первенцев мужеского пола, сынов Израилевых, сыновей от месяца и выше, и составь перечень их имен (Числа 3:15, 40). По словумесяцвполне очевидно, что речь, здесь, идет о целях переходов в состоянии духа (конечной цели предыдущего состояния и первой цели состояния последующего), то есть, о целях обновления духовного состояния, которое и было означено словами о проведении переписи среди сыновей евреев, которых должно было исчислить, начиная ссыновей от месяца и выше.И еще: если вдруг увидишь между пленными женщину, прекрасную формами (телом), и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жены, то она должна сложить одежды своего плена с себя, и должна быть посажена в доме твоем, и оплакивать отца своего и матерь свою месяц дней, и лишь после того ты можешь войти в нее ипознать ее, а она быть тебе за жену (Втор. 21:11, 13). Здесь,месяц днейявно означивает собой конец предыдущего и начало последующего состояния духа, или первую и последнюю цель его обновления.

3815. И Лаван сказал Якову, почему ты, мой брат. Что этим означивается их кровное родство, что касается блага, очевидно из представления образа Лавана, представляющего собой благо, рождающееся в человеке от его внешних (природных) деяний и дел; а также, из представления образа Якова, представляющего собой природное благо (о которых было сказано выше); и из значения словабрат,представляющего собой благо (п. 3803). И, здесь, речь идет о благах единокровных, ибо слова эти были сказаны Лаваном Якову, и, следовательно, благом благу. Кроме того, всякое кровное родство получает свое начало от блага (блаженства), ибо благо, происходит от любви. Таким образом, под словомбрат,буквально, понимается ближайшая степень любви в параллельной нисходящей (от родителей) ветви, или линии кровного родства. Что в духовном мире, или в небесах, не существует никаких других линий кровного родства и сходства, кроме, как линий любви к Господу и любви к ближнему, или, что то же самое, к их благам (блаженствам), было воочию показано мне тем фактом, что все сообщества духов, которые составляют собой небеса, и которых, там, неисчислимые множества, отличаются друг от друга по их совершенствам, то есть, в соответствии со степенями и различиями их любви, и согласно с вытекающими оттуда верованиями (п. 685, 917, 2739, 3612); а также, из того факта, что они узнают друг друга не по каким-либо связям и отношениям, существовавшим в жизни физического тела, но исключительно по присущим им близким (родственным) благам и произведенным оттуда истинам. Отец (земной), там, не признает ни своего сына (земного), ни свою дочь, и брат (земной) не признает брата, или сестру, ни, даже, муж (земной) не признает своей (земной) жены, если они не стали (не научились) пребывать в подобных друг другу благах (блаженствах). Они, когда впервые приходят в ту другую жизнь, также, встречаются своими духовными телами, там, но скоро расстаются. Ибо лишь одно присущее ему благо (добро, блаженство), или его род любви и милосердия к ближнему, определяет, назначает и направляет каждый человеческий дух в свое сообщество (страну, область и семью духов). Кровное родство для него начинается в том сообществе, в котором тот человек пребывает духом, и от этого родства исходят уже все другие взаимоотношения, вплоть до самых последних и крайних.

3816. Будешь служить мне задаром? Скажи мне, что желаешь ты себе в награду. Что этим означивается вопрос о том, что же должно служить средством для сочетания и связи, очевидно из значения словслужить задаром,представляющего собой служение без каких-либо обязательств; а также, из значения слованаграда (вознаграждение),представляющего собой средство связи (сочетания). В Божьем Слове, словонаградаупоминается лишь иногда. Это слово, во внутреннем смысле, означивает собой не что иное, как средство связи (сочетания). Причина такого редкого употребления этого слова заключена в том, что ангелы совершенно не желают ничего слышать о награде, или на счет чего-либо такого для них. Но, даже, наоборот, они испытывают полное отвращение к идее награды себе за какое-либо благо, или благое деяние (благодеяние), ибо они знают, что у всякого, у кого стало появляться что-либо его личное, или свое собственное, в душеуже не остается места ничему иному, кроме зла, и что поэтому все, что они сделают для своей собственной награды, приведет их к тому, что, духовно, пойдет вразрез с их истинной наградой (с сочетанием с Господом); и, что все благо (все доброе и хорошее) исходит лишь от одного Господа, и проникает в них, исключительно по Его милости; и, таким образом, что это происходит не от них самих; также, как и не от той награды, о которой они будут думать. Фактически, всякое благо (блаженство) само по себе становится не благом (переворачивается навыворот), когда за него мыслится получение награды. Ибо, тогда, (в дух) мгновенно проникают и присоединяются (эгоистические) цели Собственного я, а в той мере, с которой это случается, в той же мере возникает (возбуждается) отрицание того, что благо (блаженство) происходит от Господа, и от Его милосердия. Отчего, следовательно, уходит и рассеивается поток наития Божественности, а, тем самым, удаляются от духа (падают, пропадают) родственные ему небеса и блаженства, которые состоят в его собственных благах и устремлениях любви, подобных ему самому. Любови (устремления) духа к благу (то есть, любовь к Господу и любовь к ближнему) сами по себе и есть носителями потоков блаженства и счастья в человеческом духе; и, при их движении (сквозь) дух, последние вводят и самих духов в ощущения их. Отсюда и следует, что если сделать что-либо с любовью и с блаженством от нее, и, в то же время, сделать это ради награды, то это то же самое, что ощутить ощущения, или сделать вещи, диаметрально противоположные друг другу. Так же, как и то, что, когда словонаградаупоминается в Слове, то ангелы не воспринимают в нем ничего от награды, но воспринимают лишь то, что даруется безвозмездно и по милости от Господа. [2] Тем не менее, награда служит в качестве средства сочетания и связи для всех тех, кто еще не был посвящен в высшее. Ибо все те, в которых еще не было зачато и вложено посвящение в благо, его любови и устремления (то есть, кто еще не был возрожден полностью), не могут поступать иначе, кроме, как через посредство помыслов о награде. Ибо благо, которое они делают, они делают не от любви и устремленности к благу, но от устремлености к блаженству и счастью, которые воспринимаются не иначе, как делаемые собой и для себя; а также, от страха перед адами. Но, когда человек возрождается, то эта любовь и устремленности инвертируются, и становятся устремленностями к истинному благу. Ибо, в дальнейшем, он уже более не обращает внимание на какие-либо собственные награды, или личные выгоды. [3] Это можно проиллюстрировать и всем тем, что часто происходит в общественной жизни земного человека: тот, кто страстно любит свою родину и страну, и имеет огромную привязанность к ней, вплоть до того, что находит наслаждение и блаженство в предложении и совершении собственного своего блага по своей собственной доброй воле для безвозмездной передачи (раздачи) его, там, всем, будет сетовать и плакать, если в этом самопожертвовании будет для него отказано; и он будет, даже, просить и умолять, чтобы, все же, ему предоставилась бы хоть какая-либо возможность делать (совершать) свое собственное благо для родины; ибо это благо есть предметом (сутью и целью) его собственной любви, а, следовательно, является источником его радости и блаженства. Такой человек государством, тогда, также, награждается и прославляется, согласно присущих ему достоинств, ибо для него это есть знаком и средством его служения своей стране, хотя бы, даже, эти вещи и назывались бы, тогда, наградами. Но все те, которые не любят своей родины и страны, но влекутся и заводятся лишь любовью к себе и к миру, предлагают и совершают всякого рода блага лишь ради почестей, знатности и богатства, в которые они, более всего, веруют, и которые они более всего любят, ибо считают их своими первыми и конечными целями. Такие личностиставят Собственное свое я и свои личные цели превыше целей блага своей родины и страны (то есть, свои собственные блага выше всеобщего блага большинства людей), и, в духовном смысле, являются совершенно людьми грязными. Тем не менее, при всем при этом, они, все же, больше всех остальных желают делать вид, что все, что они делают, делают и совершают с искренней любовью. Но когда они, вдруг, задумываются об этом в частном порядке (сравнивая кого-либо с собой), то они, тогда, отрицают в рассудке, что кто-нибудь делает это с такой любовью (считая таких идиотами), и чрезмерно удивляются тому, когда узнают, что кто-то может и делает именно так. Все те, кто есть таковым в жизни тела в отношении к своей родной стране, или в отношении к всеобщему благу, там; такими же остаются и в той другой жизни в отношении царства Господнего. Ибо все человеческие привязанности (устремления, желания), или человеческая любовь следует за ним всюду. И это по той причине, что устремления, или любови, и есть самой жизнью всякого и каждого человеческого духа.

Стихи 16, 17.

3817.У Лавана же было две дочериозначивает собой два рода устремлений к истине от блага (блаженства), рождающегося в человеке от его внешних (природных) деяний и дел;имя старшей - Лияозначивает устремление к внешней истине (старшая дочь) и его качество (имя Лия);а имя младшей - Рахильозначивает устремление к внутренней истине (младшая дочь) и его качество (имя Рахиль);но глаза Лии были слабыозначивает, что устремленность духа к внешней истине ведет к такому же внешнему (природно- чувственному) пониманию истин в рассудке;но Рахиль была красива по форме и красива на вид (и телом, и лицом)означивает, что устремленность к истинам по внутреннему смыслу ведет к такому же, то есть, духовному пониманию истин в рассудке.
3818. У Лавана же было две дочери. Что этим означивается два рода устремлений к истине от блага (блаженства), рождающегося в человеке от его внешних (природных) деяний и дел, очевидно из представления образа Лавана, выражающего собой блага, рождающиеся в человеке от его внешних (природных) деяний и дел, но нисходящих в него и его дух, как бы параллельно (отвне, попутно, побочно) (п. 3612, 3665, 3778); а также, из значения словадочери,представляющего собой устремленности духа и его привязанности (п. 2362). И, в данном случае, это устремления к истине от того блага (добра и блаженства), которое именуетсяЛаваном(п. 3793).

3819. Имя старшей – Лия, а имя младшей - Рахиль. Что этим означивается, идущая первой, устремленнность духа к внешней истине (старшая дочь) и его качество (имя Лия); а, затем, идущая следом, устремленнность к внутренней истине (младшая дочь) и его качество (имя Рахиль), очевидно из представления образа Лии, выражающего собой устремление (любовь) духа к внешней истине; и образа Рахиль, выражающего собой последующее устремление духа к внутренней истине (п. 3793); а также, из значения словаимя,представляющего собой качество чего-либо (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006). Лия именуетсястаршей,потому что внешняя истина познается человеком первой.Рахиль же именуетсямладшей,потому что внутренняя истина познается впоследствии. Или, что то же самое, что сказать, что всякий человек, вначале, устремляется духом вверх, будучи ведом внешними (природно-чувственными) истинами, но, затем, истинами внутренними. Ибо внешние истины формируют собой в низшей части человеческого духа костяк и основание для истин внутренних, составляя их начала и корни, в которые те бы могли проникать (нисходить) свыше; ибо без общности и общих единых понятий и идей, ощущений и вещей, принадлежащих обоим мирам, человек не в силах постигнуть ничего из того, что является единым и общим для них внутренне. Это и есть той причиной, по которой, в буквальном смысле Божьего Слова, существуют истины всеохватные и всеобъемлющие, которые, во внутреннем смысле, выражают собой истины внутренние (Вечные и Вселенские). Тем не менее, первые истины называются истинами внешними, но последние – внутренними. Но так как сами истины без блаженств своей любви не являются истинами, ибо без блага в (пустой, одинокой) истине нет совершенно никакой жизни, то, поэтому, когда обычно говорится о внешней и внутренней истине, вместе с ними, тогда, понимаются и присущие им любови (устремления) к благу.
3820. Но глаза Лии были слабы. Что этим означивается то, что устремленность духа к внешней истине ведет к такому же внешнему (природно-чувственному) пониманию истин в рассудке, очевидно из представления образа Лии, выражаещего собой любовь к внешней истине (п. 3793); из значения словаглаза,представляющего собой понимание рассудка (п. 2701); а также, из значения словаслабы,представляющего собой относительность (видимость, казательность) истин. Что устремления духа к внешней истине ведут к слабому (поверхностному) пониманию рассудка, или, что то же самое, что все те, кто пребывает в истинах по видимостям внешних чувств, есть как бы слабы рассудком духовным, может быть очевидно по внешним, то есть, общим (поверхностным) понятиям и пониманию от видимостей истины, когда они еще не освещены понятиями и пониманием, едиными и общими для них внутренне. Ибо они, тогда, немощны и колеблющиеся (сомнительны), и как бы уносятся прочь от каждого дуновения ветра, или, другими словами, подвержены влиянию всякого постороннего мнения. Тогда как те же истины, будучи подкрепленными понятиями внутренними, становятся крепкими и стойкими. Ибо от понятий внутренних они становятся ощущениями, обладающими своей сутью и формой. И, тогда, они означиваются словамиРахиль была красива по форме и красива на вид (и телом, и лицом),ибо под Рахилью представлены устремления к внутренней истине. [2] Что понимается под внешними истинами и устремлениями к ним, а, что под внутренними истинами и устремлениями к ним, и почему первые есть, в переносном смысле, как если бы были слабы на зрение, а последние - красивы по форме и на вид, может быть проиллюстрировано на нижеприведенных примерах. Все те люди, которые пребывают в истинах по внешней видимости, знают лишь простые всеобщие истины. Например, о том, что нужно делать благие дела для бедных. Но они не понимают и не знают, как распознать, кто действительно беден; и, уж, тем более, они не знают и не понимают того, что подбедными,в Божьем Слове, имеются в виду лишь те люди, которые являются таковыми духовно. В следствие этого непонимания, они делают благодеяния без разбора одинаково, что людям злым, что добрым, не улавливая того, что делать благо (добро) людям злым, то же самое, что творить зло людям добрым. Ибо, в такой манере, они предоставляют людям зла средства (и силы) совершать зла людямблагим (добрым). Откуда, собственно, и следует, что все те люди, которые пребывают в таких простых видах личного устремления (рвения) к благу, в наибольшей степени могут подвергаться поражениям от нападения помышляющих зла с хитростью и обманом. Все те люди, которые знают и понимают, кто действительно есть беден, во внутреннем смысле, и умеют различать их по видам ихбедности,делают благодеяния (добро) каждому и всем, уже согласно с их внутренними качествами. [3] Возьмем другой пример. Все те люди, которые пребывают в истинах по внешней видимости, знают такую простую всеобщую истину, что они должны любить своего ближнего. Но они считают, что каждый человек есть для них ближним в одной и той же высшей степени; и, таким образом, что каждый из них должен быть любим ими в равной и одинаковой степени. Но, при такой форме понимания, они в той же степени (так же просто) подвергаются опасности быть введенными в глубочайшие заблуждения. Тогда как все те, которые пребывают в знаниях, исходящих от внутренней истины, понимают и знают мгновенно, до какой степени им близок встреченный ими ближний, и, что каждый человек близок им лишь в своей собственной степени близости. Отсюда следует то, что последние знают и понимают настолько ощущения и вещи неисчислимые, и такого качества, что все, пребывающие в ощущениях внешних истин по видимости чувств, о них не просто не знают, но, даже, и не догадываются. Отчего такие и не ведутся по первому же поводу, увлекаясь одним лишь просто именем (призывом) ближнего своего, а, тем самым, не ведутся и не совершают какого-либо зла, в силу убедительности (авторитетности) того блага, имя которого призывается (внешне). [4] Возьмем еще один пример. Все те, которые пребывают в своем Собственном я единственно лишь во внешней истине, предполагают, что в той другой жизни ученые (знающие назубок Слово) будут сиять там, как звезды; и, что все те, кто трудился в винограднике Господа (проповедовал Слово), получат, там, награду выше других. Но все те, которые пребывают в понимании внутренней истины Слова, знают и понимают, что словаученый (познавший),мудрыйпонимающийозначивают собой лишь тех из людей, которые пребывают в благе, вне зависимости от того, пребывают ли они в какой-либо человеческой учености, мудрости и рассудительности, или нет; и, что только лишь они будут, там, сиять, как звезды; и, что все те, которые трудились в винограднике Господа, получат награду свою согласно с их собственными устремлениями к благу и истинам, в силу которых они не нем и трудились; и, что все те люди, которые трудились ради себя (Собственного я) и господства в мире, то есть, ради собственного прославления, собственных богатств (возвышения над другими) и для получения себе наград еще при своей жизни телесной, в той другой жизни, уготавливают себе свою судьбу среди адов и с нечестивыми (Матф. 7:22, 23). Отсюда, собственно, и очевидно, в какой манере слабы, что касается понимания рассудка, все те, которые пребывают лишь во внешних истинах; и, что лишь внутренние истины являются тем, что придает последним сущность и форму, а также, придает качество благу, присоединяющемуся к ним. Тем не менее, все те люди, которые смогли, пребывая в течение своей телесной жизни в этом мире, находится, в то же время, и в простых видах блага, в той другой жизни, приходят к пониманию и признанию внутренних истин; и, как следствие, к ангельской мудрости. Ибо от простого блага они сохраняются и удерживаются в состоянии духа, в котором еще не исключается способность и возможность внутреннего восприятия Божественных истин.

3821.Но Рахиль была красива по форме и красива на вид (и телом, и лицом). Что этим означивается то, что устремленность к внутренним истинам ведет к такому же, то есть, ведет к духовному пониманию истин в рассудке, очевидно из всего того, что, сейчас, только что было сказано выше. Подкрасотой форм ее телаозначивается благо (добро), как сущность, а подкрасотой видом (лица)– произведенная тем благом истина (красота).

Стихи 18-20.

3822.и он сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, за младшую дочь твоюозначивает наставление, и, в то же время, святое состояние, для того, чтобы быть соединенным с внутренней истиной;а Лаван сказал: это лучшее, что я могу дать ей и тебе, чем отдать ее за другого человека, живи у меняозначивает средства сочетания и связи через внутреннюю истину с тем благом;и служил Яков за Рахиль семь летозначивает достижение;и они прошли в его глазах, как несколько дней, потому что он любил ееозначивает состояние любви.

3823. И Якову полюбилась Рахиль. Что этим означивается любовь (устремленность) всякого блага (блаженства) к сочетанию со своей внутренней истиной, очевидно из представления образа Якова, выражающего собой природное благо (п. 3599, 3659, 3775); и из представления образа Рахиль, выражающего собой устремление человеческого духа к внутренним истинам (п. 3793, 3819). И, в данном случае, речь идет о сочетании внутренней истины с природным благом (телесно-чувственным блаженством) в человеке, конечной целью которого является сочетание их по взаимной любви.

3824. И он сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, за младшую дочь твою. Что этим означивается наставление (обучение), и одновременное пребывание в святом состоянии для того, чтобы быть соединенным с внутренней истиной, очевидно из значения словаслужить,представляющего собой наставление; и из значения словасемь, представляющего собой все то, в чем есть святость (п. 395, 433, 716, 881); а также, из значения словалет,представляющего собой состояния (п. 487, 488, 493, 893). Что все это совершается для того, чтобы произошло сочетание с внутренней истиной, очевидно и так. Отсюда следует и то, что под выражениемя буду служить тебе семь лет за Рахиль, за младшую дочь твоюозначивается наставление (обучение), и одновременное пребывание в святом состоянии для того, чтобы быть соединенным с внутренней истиной. Внутренние истины, как сказано, будут соединены с истинами природными, когда они будут изучены, признаны, и уверованы. В природном человеке, то есть, в памяти его, пребывают истины как внешние, так и внутренние, и они находятся, там, в виде воспоминаний (следов) ощущений духа о вещах из учения веры. Но они не будут соединены с благом до тех пор, пока человек не возжаждет их (не возбудится ими) ради применения и использования их в целях собственной жизни. То есть, пока они не будут возлюблены и не будут соединены сего собственными жизненными целями. Ибо, тогда, с ними сочетается само благо в человеке, в результате чего они возводятся для соединения в рассудок, и, следовательно, во внутреннего человека. Именно, в такой способ, жизнь и проникает в них от Господа.
3825. А Лаван сказал: это лучшее, что я могу дать ей и тебе, чем отдать ее за другого человека, живи у меня. Что этим означиваются средства сочетания и связи духа с тем благом через внутреннюю истину, очевидно из значения самойнаграды,смысл которой озвучен в ответе и подтвержден данными словами Лавана, представляя, тем самым, средства соединения и связи (п. 3816). ЧтоРахиль,которая, здесь, подразумевается под словомей,означивает внутреннюю истину; аЯков,который, здесь, подразумевается под словомтебе,означивает природное (чувственно-телесное) благо, было уже не раз показано ранее. Что же касается соединения блага, которое означеноЯковом,с благом, которое означеноЛаваном,с помощью внутренней истины, которая естьРахиль,то оно настолько таинственно, что это не может быть так запросто описано для человеческого понимания. Ибо (чтобы это понять) в понимании рассудка на первом месте должно быть четкое и ясное представление об этих двух видах блага, а также, ясное представление о любви (устремленности) духа к внутренним истинам. Более того, (в рассудке) понимание о всякой и каждой вещи происходит согласно с уже имеющимися в нем представлениями и понятиями; и, если в рассудке нет никаких понятий о вещи, то нет и понимания ее; если понятия неясные, то и понимание туманное и неясное; если понятия извращенные, то и понимание рассудка извращенное; но, когда, понятия четкие и ясные, то и понимание ясное и очевидное. Кроме того, понимание в рассудке происходит и в согласии с устремлениями (любовями, желаниями) духа, в силу которых понятия, даже, вполне четкие и ясные, становятся изменчивыми и разнообразными (поворачиваются своими разными сторонами). Здесь же, достаточно констатировать лишь тот факт, что в каждом человеке, который возрождается, поначалу, его благо собственное и природное (телесно-чувственное), которое, здесь, представлено Яковом, должно соединиться с благом, рождающимся в нем от его внешних (природных) деяний и дел, которое, здесь, представлено Лаваном; и это через любовь к внутренней истине, которая, здесь, представлена Рахилью; и, затем, они вместе должны подняться и соединиться с благом рассудка и рассудочными истинами, которые представлены Исааком и Ревеккой. В силу первого этапа такого соединения и связи, человек входит в состояние, когда он становится способным принимать внутренние, или духовные истины, которые являются средством соединения и связи ощущений (истин и благ) природных с ощущениями (истинами и благами) рассудочными, то есть, подняться на ступень сочетания (слияния) своего человека внешнего со своим человеком внутренним.
3826. И служил Яков за Рахиль семь лет. Что этим означивается приобщение (достижение через прилежание в учебе), очевидно из значения этих слов, представляющих собой послушание и усердие в обучении, и одновременное пребывание в святом состоянии с (главенствующей) целью достичь соединения с внутренней истиной (п. 3824). Что, здесь, этими словами означено именно достижение цели через усердие, очевидно.

3827.И они прошли в его глазах, как несколько дней, потому что он любил ее. Что этим означивается состояние любви, а именно то, что он был свободен от скуки и лени (неутомим), очевидно из значения выраженияи они прошли в его глазах, представляющего собой видимость; и из значения словнесколько дней, представляющего собой череду переходных состояний человеческого духа (п. 893, 2788, 3462, 3785). Следующая же фразапрошли, как несколько дней, потому что он любил ееозначивает собой непрекращающееся состояние любви. Когда человек находится в состоянии любви, или в состоянии небесных желаний (устремлений духа), он, тогда, находится в ангельском состоянии. То есть, как если бы он пребывал вне времени, или вне нетерпения (раздражения) в связи с не исполненными желаниями любви. Ибо нетерпение, в связи с не исполненными желаниями, есть свойство любви природно-телесной; и в той мере и степени, с которыми человек пребывает в нетерпении (раздражении, что касается его собственных желаний), с той же мерой и в той же степени он находится во времени. Тогда как насколько человек пребывает вне состояния нетерпения (раздражения), настолько же он пребывает вне времени (пребывает в вечности). Это (ангельское состояние) проявляется (на лице) в виде отражения всех тех наслаждений и радостей, которые принадлежат устремленностям (желаниям и симпатиям), или порывам любви, в которых пребывает, тогда, человек. Ибо он, в таком состоянии, вообще не обращает никакого внимания на время, так как всеми ощущениями своих чувств, он, главным образом, пребывает во внутреннем человеке. В силу устремленности к подлинной любви человек выводится (уходит) от влияния телесно-мирских ощущений и понятий вещей, ибо его природная часть рассудка (этой любовью) поднимает его в небеса, и, таким образом, выводит человеческий дух из-под власти мирских ощущений, вещей и времени. Причина того, почему человеческому духу кажется, и как бы ощущается время, заключена в том, что, когда мы размышляем (отражаем в духе понятия) о вещах, которые не принадлежат к собственной устремленности духа (привязанности, или любви), это приводит дух в скуку и лень (усталость и утомление). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть, что же означивается под фразойи они прошли в его глазах, как несколько дней, потому что он любил ее.

Стихи 21-24.

3828.И сказал Яков Лавану: дай мне мою женщинуозначивает, что с этого момента, от всеобщего всеохватного блага (блаженства, рождающегося в человеке во всем его теле от его природных деяний и дел) приходит сочетание с устремленностью (любовью) к внутренней истине;ибо мои дни свершились, и я желаю войти в нееозначивает, что в этот момент, происходит разрешение;и Лаван созвал всех людей того местаозначивает все истины, в таком состоянии духа;и сделал пирозначивает посвящение;и так случилось (сбылось), в вечернее времяозначивает, что это состояние еще туманное и неясное;что он взял дочь свою Лию и ввел ее к нему, и он вошел в нееозначивает, что, тогда, еще было лишь сочетание с любовью к внешней истине;и Лаван дал ей Зелфу, свою служанку (рабу), дал дочери своей Лии, в служанки (рабыни)означивает приход пока лишь внешних привязанностей, или внешних устремленийлюбви, которые есть подчиненными средствами (посредствующими и сопровождающими силами).

3829. И сказал Яков Лавану: дай мне мою женщину. Что этим означивается, что с этого момента, от всеобщего всеохватного блага (блаженства, рождающегося в человеке во всем его теле от его природных деяний и дел) приходит сочетание с устремленностью (любовью) к внутренней истине, очевидно из представления образа Якова, выражающего собой природное (чувственно-телесное) благо (о котором уже говорилось ранее). Но, в данном случае, речь уже идет о всеобщем всеохватном благе (господствующем блаженстве) всех и каждой из частичек тела, ибо ощущения и вещи природные представительно выражают всеобщие совместные блаженства духа и тела, и являются проявлением череды бесчисленных ощущений, которые опускаются (изливаются) из внутреннего человека, продолжаясь в ощущениях чувственно-природных, или в ощущениях крайней и внешней части человеческого духа, которые и видятся в этой последней, как едино одно всеобщее ощущение, не говоря уже об ощущениях в частностях, которые были получены из ощущений общих; как это и есть в данном случае. По этой причине, благо, которое представлено, здесь, Яковом, с этого момента и именуется всеобщим всеохватным благом. Что речь, здесь, идет о сочетании человеческого духа с любовью к внутренней истине, очевидно, ибо под Рахилью, которая, здесь, именуется Яковоммоей женщиной,и представляется любовь (устремленность) духа к внутренней истине. Ибо это уже было показано не раз.

3830. Ибо мои дни свершились, и я желаю войти в нее. Что этим означивается, что в этот момент, происходит разрешение, очевидно из значения словадни,представляющего собой состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785). Что под словамимои дни свершились, и я желаю войти в нееозначивается, что пришло время первых плодов, очевидно и без объяснений.
3831. И Лаван созвал всех людей того места. Что этим означиваются все истины, в таком состоянии духа, очевидно из значения словалюди,представляющего собой истины (п. 3134); а также, из значения словаместо,представляющего собой состояние человеческого духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387).

3832. И сделал пир (фиесту, обед, праздник). Что этим означивается посвящение, очевидно из значения словапраздник (свято),представляющего собой усвоение (благ и истин, как духовной пищи) в Собственном я, их взаимное сочетание и связь (п. 3596). В данном же случае, так как посвящение (начало) предшествует сочетанию двоих, союзу их супружества, то это подобно клятве (обету) взаимности и подтверждению намерений (перед свидетелями). Праздники, что устраивались в древние времена людьми, в среде которых еще сохранялись соответствия и представления о небесах, не означивали собой ничего иного, кроме, как посвящения молодых в тайны взаимной любви, которая, по своей глубинной сути, и есть самим милосердием (и благородством). Празднованиесвадеб, также, означивало собой посвящения молодых в святость взаимной любви (милосердия), а народные святки, колядки и празднования святой вечери означивали собой посвящение и прикосновение уже к любви духовной и небесной. Именно поэтому, народные праздники и пиршества, или совместное кушанье и питье, означивали собой (по соответствию) усвоение духовных и небесных истин празднующими и сочетание с ними (как это и было сказано в п. 3734). В связи с таким значением этих соответствий, Господь, также, высказывался в том же духе: многие придут с востока и запада, и возлягут (на пиру) с Абрахамом, Исааком и Яковом, в Царстве небесном (Мф. 8:11). В другом же месте, Он сказал Своим ученикам так: завещаю вам, будете есть и пить за столом Моим в Царстве Моем (Лк. 22:30). Когда же Он учредил (установил) Святую Вечерю, то Он сказал: сказываю вам, что, отныне, Я не буду пить от плода сей виноградной лозы, пока не придет тот день, когда выпью с вами нового вина в Царстве Отца Моего (Мф. 26:29). Каждый, теперь, отсюда может усмотреть то, чтовозлечь, есть и пить в Царстве Господнемне означивает собой сидения на пиру, ядения и пития, но выражает (по соответствию) усвоение и принятие, как своего собственного, всякого ощущения, что пребывает в том царстве, то есть, усвоение и приятие ощущений блага любви и истин веры. Ибо, в такой необычной манере, это означивает все то, что именуется приятием духовной и небесной пищи. Приведенные в примерах слова, также, ясно свидетельствуют о том, что во всем, что говорил Господь, существует еще и тайный внутренний смысл; и, что без понимания этого смысла никому не может быть известно, чтобы значило собой возлечь на пиру с Абрахамом, Исааком и Яковом в Царстве Господнем; также, как и есть, и пить, там, за Господним столом; и, что значит, что Господь будет пить со Своими учениками от плода виноградной лозы, что растет в Царстве Его Отца; точно, также, как не может быть понято то, что означивается через ядение хлеба и питие вина в обряде Святого Причастия (Святой Вечери) Христианской Церкви.
3833. И так случилось (свершилось), в вечернее время. Что вечерним временем означивается туманное и неясное состояние в рассудке у духа, очевидно из значения словавечер,представляющего собой неясное состояние (п. 3056). Среди людей древних, которые соблюдали ритуалы по соответствиям, праздники, или святки, которые проводились в вечернее время (сравним с вечерами на хуторе близ Диканьки), то есть, гулянья и ужины, означивали собой (во внутреннем смысле) не что иное, как состояния посвящения человеческого духа, которые происходят с ним и предшествуют в нем сочетанию с Божественностью, и которые по отношению к состоянию духа, уже пребывающего в сочетании, являются состояниями совершенно туманными и неясными. Ибо во время посвящения человека в высшие истины, а оттуда и в их блага (блаженства), все, что он узнает, тогда, является тем, что прежде, для него, являлось полной тайной, то есть, было вовсе ему неизвестным и непонятным. Но, когда блага в человеческом духе (блаженства его рассудка и воли, подобно блаженствам взаимной любви двоих возлюбленных), с того момента, усваиваются и становятся его (их) собственными, а он (они) извлекает оттуда истины (выводы о том благе), то, тогда, ощущения любви и блаженства становятся ясными и вразумительными. И это, постепенно и последовательно, становится в нем все более и более ощутимым. С этого момента, он (единый волей и рассудком) уже более не сомневается в том, существуют ли такие ощущения и вещи, или нет, таковы ли они, как они должны быть, или не таковы. Но он уже без всяких описаний и доказательств знает (ипонимает), что все это существует, и что все это таким и есть. [2] Когда человек находится в таком состоянии духа, он начинает понимать и знать невероятные и бесчисленные ощущения и вещи, бывшие прежде тайными. Ибо с этого момента, он (человеческий дух) зачинает в себе и выводит из себя все свои (внутренние и внешние) ощущения уже только от блага и истин (добра и красоты), в которые он верит, и пребывание которых он видит в себе внутри; и которые, как бы волнами расходятся из его собственного внутреннего центра вокруг да около, к окружностям, или окраинам духа. И по мере того, как он продолжает все это делать и ощущать беспрестанно и в той же степени, то он начинает видеть (понимать) ощущения и вещи, которые находятся вокруг, точно в таком же ракурсе и свете, и с каждым разом все более и более, все дальше и шире, ибо он (дух) постоянно переполняется такими ощущениями, отчего выбрасывает их из себя, тем самым, расширяя границы своего присутствия. С этого момента, он (дух) начинается, уже, можно сказать, не с центра, но с каждого ощущения и вещи, пребывающих в его духовном пространстве, или в пределах его границ. И, уже, и от них, как от новых начал (центров), он распространяет (выбрасывает) новые окружности, и так далее. Именно, в такой манере, свет истин от влияния блага (блаженств) неизмеримо усиливается и возрастает, и становится подобным непрерывному яркому свечению (ощутимости и ясности понятий). Ибо человек, тогда, восходит к свету небес, который нисходит в него свыше, начинаясь от Самого Господа. Но у всех тех, кто пребывает в сомнениях, дискуссиях и спорах о том, существуют ли такие ощущения, явления и вещи, и должны ли они быть таковыми, или должны быть какими-либо другими, все эти бесчисленные невероятные ощущения и вещи, не проявляются ни на йоту. Ибо для них все это, как, в общем (в главном), так и, в частностях (в мелочах), сокрыто абсолютно, ибо полностью пребывает вне их внутреннего чувствилища восприятия и понимания. Они едва ли, в своем Собственном я, относят все эти вещи к вещам реально существующим, так как рассматривают существование их совершенно сомнительным. Именно в таком пропащем и опущенном состоянии пребывает в наши дни мирское понимание о человеческой рассудительности и мудрости. Ибо среди людей, ныне, считается мудрым тот, кто может с изобретательностью и без устали рассуждать о том, является ли какая-либо вещь существующей, или не является. Но сверх мудрым, считается тот, кто может без устали рассуждать (балаболить) о том, что какое-либо ощущение, или вещь, не существуют; или, что этого ощущения, или вещи не может быть. [3] Возьмем, к примеру, мирское предположение о том, что пребывающий, в Слове, внутренний смысл, мистический. Пока человек верует в это, ему, именно по этой причине, никак невозможно познать, даже, в самой наименьшей степени и мере, все те бесчисленные ощущения и вещи, которые существуют во внутреннем смысле, и множество которых настолько огромное, что ими с величайшим разнообразием могут до бесконечности все заполняться и заполняться небеса. Другим примером, является мирское предположение о существовании Божественного Провидения единственно в плане ощущений и вещей, что происходят только лишь во внешней Вселенной, но не к тому, что происходит во Вселенной Внутренней. Пока человек верует в это, он никогда не сможет познать все те бесчисленные тайны Провидения (касательно его Собственного я и Господа), которые многочисленно пребывают по соседству со всем тем множеством ощущений, явлений и вещей, которые происходят в человеческой жизни, начиная от его первого дня жизни и до его дня последнего, или с явлениями и вещами, происходившими, даже, от сотворения мира и вплоть до его конца (настоящего момента), и даже, более того, которые происходят в вечности. И еще один пример. Если всякий человек, рассуждая ожизни по мирским причинам, и видя, что человеческая воля (волевая часть человеческого духа) радикально развратилась, станет сомневаться, или разуверится в том, сможет ли он, или какой-либо другой человек пребывать и находится в благе, то он никогда не сможет познать какие бы то ни было тайны, которые имеют отношение к возрождению человеческого духа, и, уж, тем более, тайн о той новой воле, которая, тогда, имплантируется (встраивается) в человека Господом, и вообще, каких-либо тайн, связанных с этой имплантацией. И так это со всеми другими человеческими предположениями, или убеждениями. Из всего этого, теперь, и может быть усмотрена та степень неведения и мрака, в которой пребывают верующие так люди; и, что им, вряд ли, когда-нибудь удастся воспринять в себе высшие истины, не говоря уже о том, чтобы хотя бы краешком своего духа прикоснуться к первому порогу высшей мудрости.

3834. Что он взял дочь свою Лию и ввел ее к нему, и он вошел в нее. Что этим означивается то, что, тогда, произошло лишь сочетание с любовью к внешней истине, очевидно из представления образа Лии, выражающего собой любовь к внешней истине (п. 3793, 3819). Чтоввел ее к немуозначивает соединение того, что можно еще сочетать, хотя бы внешне, очевидно. Ибо дело, здесь, вот в чем. Всякий человек, находящийся в любви (устремлении) своего духа к внутренней истине, то есть, в желании познавать внутренние тайны Царства Господнего, поначалу, вовсе не имеет какого-либо причастия к ним и соединения с этими тайнами, даже, если, по внешним (телесно-мирским) чувствам, ему кажется, что он нечто знает о них, признает их, и как бы верует в них. Ибо последнее происходит только лишь от господства над ним его мирских и телесных чувств, которые и вызывают в нем ощущение приятия и получения, и как бы веры в сопричастность к этим тайнам. А, пока в человеке господствуют его внешние устремления духа, внутренние истины, по своей сути, не могут принадлежать ему и быть соединенными с ним. Единственной силой, которая способна приобщить (приблизить) человеческий дух к этим тайнам в себе (в Собственном я) есть любовь, или устремленность человеческого духа (Собственного его я) к истине, соединенной с благом, или же к самому благу. И в той мере и степени, с которой человеческий дух пребывает в этих устремлениях, то в той же мере и степени и внутренние истины, в свою очередь, сочетаются и соединяются с ним. Ибо истины (в человеческом духе) есть теми духовными сосудами (приемниками, вместилищами), которые воспринимают и удерживают в нем его собственные блага (блаженства). [2] Господь, также, провидит (предусматривает) и то, чтобы небесные и духовные истины (а такими и есть все внутренние истины) не могли бы (в человеческом духе) сочетаться и соединяться с какими-либо другими устремлениями (любовями, привязанностями), кроме, как устремлений к истинам небесно-духовным. Отсюда, собственно, и следует, что внешние устремления (любови) духа к истине, рождающейся от блага (блаженства), идут первыми во всяком посвящении (начале возрождения духа), а сами те истины, которые, при этом, ощущаются в духе, ничего иного и не представляют собой, кроме, как внешних и общих истин (истин по видимости, ощущений красоты). Состояния истины в общих, крайних ощущениях духа (ощущениях внешней красоты), всегда, пребывают в согласии (в сочетании) с состояниями блага (внешними ощущениями блага, блаженства); и это, в принципе, есть одно и то же, что сказать, что состояния веры в общих, внешних ощущениях, всегда пребывают в согласии с состояниями милосердия. Для иллюстрации этой истины рассмотрим такой пример. Для всех людей, в том числе излых (нечестивых), всегда предоставляется возможность, знать внешне, что Господь управляет Вселенскими небесами; что все небеса пребывают во взаимной любви и любви к Господу; также, как и то, что посредством именно таких любовей (устремлений) духа, все, пребывающие в небесах, находятся в соединении с Господом, и обладают блаженством и мудростью от Него. Всем, также, позволяется пребывать в убеждениях о том, что это все именно так и есть. И, тем не менее, в нечестивом духе, из-за отсутствия согласия с благом, высшие (внутренние) истины веры не могут сочетаться, а уж тем более, в нечестивом духе, не могут сочетаться блага высшей любви (небесные блаженства). И это точно так же, как, если бы сказать, другими словами, что всякое дерево познается по его плоду. Ибо единственно, лишь по проявлениям собственных жизненных устремлений духа (любовям души), становится понятно то, будет ли данный человек соединен с Божественным благом, или нет. Все это подобно тому случаю, как если бы в землю была брошена виноградина, в которой бы не было бы ни одной косточки; ибо, если ее бросить, даже, в самую плодородную землю, то она в ней просто растворится и растечется вон из своей формы. Или же это подобно видению блуждающих огоньков в ночи, которые рассеиваются, как только поднимается солнце. Но чуть более, что касается этого предмета, по Божественной милости Господней, будет сказано в последующих строках.

3835. И Лаван дал ей Зелфу, свою служанку (рабу), дал дочери своей Лии, в служанки (рабыни). Что этим означивается вхождение человеческого духа во внешние привязанности, или внешние устремления (любови) собственного духа, которые есть средствами обучения, сопутствующими и сопровождающими обучение чувствам внутренним, очевидно из значения словарабыня,представляющего собой внешнюю любовь, или привязанность духа к внешним природно-мирским ощущениям (п. 1895, 2567). Что выражениеЛаван дал ейозначивает собой рождение этих устремлений от всеобщего всеохватного блага (подразумеваемого под Лаваном) в физическом теле, которое легко ощущается внешним человеком (Собственным я), так это по той единственной причине, что они в этом благе имеют свое начало. Они именуются еще и внешними привязанностями (узами), но это уже потому, что все привязанности (внешние любови) есть узами для духа (п. 1077, 1080, 1835, 1944). Ибо ничто не держит человека так в узах (ничего его так не связывает), как его собственная любовь. Всякая устремленность (привязанность) человеческого духа не видится и не кажется ему ни узами, ни веревками, удерживающими его. Но, тем не менее, она так именуется по той одной причине, что она как бы направляет его, или управляет им, и удерживает его как бы на привязи, увязанной с ней. Внутренние любови (устремления, привязанности, желания) духа, однако, именуются узами внутренними. При чем, устремления (любови, привязанности) к истинам и благу называются узами совести. Внутренним узам соответствуют узы внешние, то есть, внешние привязанности, ибо всякому и каждому из ощущений внутренних всегда находится ( по соответствию) ощущение внешнее. Так как всякий возрождающийся человек вводится Господом во внутренние ощущения, явления и вещи при помощи ощущений внешних, и так как, здесь, именно это состояние введения (посвящения, начала, прописных истин) и рассматривается, то поэтому, здесь, и сказано, что рабыня Лавана была отдана им его своей дочери Лии в рабыни, под чем, в такой необычной манере, означено то, что именно такие любови (устремления) духа и даются Господом, чтобы послужить средствами для посвящения, или введения (на первом этапе) в начала возрождения. Что эти устремления(любови) духа есть его самыми крайними (конечными) и внешними любовями; и, что они именуются еще природно-чувственными устремлениями (любовями) тела, очевидно из того факта, что через Лию, в Слове, представлены устремления (любови) духа к внешним истинам. Но об этом, по Божественной милости Господней, чуть более будет сказано в другом месте.

Стихи 25, 26.

3836.И так случилось (сбылось), что в то утроозначивает просветление, возникающее от такого состояния духа;увидел он, что то была Лияозначивает, что возрождающийся, тогда, видит свое сочетание с внешней истиной;и он сказал Лавану: что это сделал ты со мною?означивает негодование духа;не служил ли я у тебя за Рахиль?означивает, что (в Собственном я) целью было наставление (обучение) для достижения соединения с внутренней истиной;отчего же ты обманул меня?означивает силу возмущения;а Лаван сказал - в наших местах так не делаетсяозначивает, что нужное состояние духа еще не достигнуто;чтобы младшую выдавать прежде старшейозначивает, что устремленности (любви, привязанности) к внутренней истине, поначалу, должна предшествовать любовь (устремленность) к внешней истине.
3837. И так случилось (сбылось), что в то утро. Что этим означивается просветление, возникающее от такого состояния духа, очевидно из значения словаутро, представляющего собой просветление (п. 3458, 3723). А так как все понятия времени означивают собой разные роды состояния человеческого духа (п. 2625, 2788, 2837, 3356), то, также, это и со значением словрассвет (восход),илиутро.Просветление, здесь, имеет отношение к тому, что этими словами выражено восприятие (и признание) человеческим духом (при его возрождении) того, что он, поначалу, вошел в сочетание пока только лишь с внешней истиной.

3838. Увидел он, что то была Лия. Что этим означивается то, что возрождающийся, тогда, видит свое сочетание с внешней истиной, очевидно из представления образа Лии, выражающей собой любовь к внешней истине (п. 3793, 3819). Что эти слова означивают собой сочетание с этой любовью, очевидно; ибо именно Лия и была той женщиной, которая была дана Якову, поначалу, вместо Рахиль. Что именно это, здесь, и подразумевается под всеми этими словами, видно из всего того, что уже было сказано о сочетании (соединении) с внешними истинами, которое происходит прежде сочетания человеческого духа с внутренней истиной (п. 3834); а также, из всего того, что будет сказано чуть ниже (п. 3843).

3839. И он сказал Лавану: что это сделал ты со мною? Что этим означивается негодование духа, очевидно по любви (ревности, рвению, страсти), звучащей в этих словах, и в тех словах, которые следуют далее. Очевидно, что это устремление (желание любви, рвениеСобственного я) по соответствию, в историческом смысле, совпадает с возмущением (ревностью), звучащим в этих словах. (А очевидно это вот откуда). Существует два рода ощущений и вещей, которые составляют внутренний смысл Слова, а именно, любови (устремленности, привязанности) духа и увязанные (духом) с ними актуальные вещи (истины, убеждения). Устремления (любови, привязанности) это есть то, что в выражениях Слова лежит наиболее сокрыто, и не видится никакому человеку. Но они, собственно, и есть тем, что охраняется и сберегается в Его глубочайших тайнах. Эти вещи не могут быть явлены человеку, потому что, во время его жизни в теле, он находится под властью (господством, давлением) мирских и телесных чувств, которые не имеют ничего общего с устремлениями (любовями), пребывающими во внутреннем смысле Божьего Слова. Эти устремления (любови), названные последними, есть устремлениями (потоками желаний) духовной и небесной любви, которые люди едва ли способны воспринимать, ибо мало кто из человеческого рода пребывает в них (в телесной жизни). Более того, эти немногие, есть людьми наиболее простыми, которые свои наивнутренние ощущения от этих желаний не могут выразить мыслями и соответствующими им словами, в то время, как все остальные люди, не только не знают, о чем может идти речь, но, даже, и не понимают, что может существовать некая наивысшая (Божественная), или подлинная любовь. Более того, все эти духовные и небесные потоки желаний, или любови, (в мирском человеке) пробуждаются лишь от милосердия к ближнему, и любви к Богу. Все те, кто (от любви к себе) не желает верить в них, и в то, что они существуют в виде неких своих собственных внутренних ощущений, никогда их не смогут воспринять. Тогда как они, в духовной реальности, заполняют собой все небеса, при чем, с невыразимым словами разнообразием. Такие потоки желаний (устремлений) в духе, пребывающие в тесной взаимосвязи и сочетании со своими видами отражений истины (точно супруги), и есть всем тем, из чего состоит внутренний смысл Слова. Более того, этот смысл существует не только в каждом предложении, но и в каждом (крылатом) выражении, составленном из Его слов, и, даже, в каждом слоге. Отчего все эти вещи и просяивают перед ангелами (ясно видятся ими и четко понимаются), когда Слово читается теми людьми, кто пребывает в простом благе, и которые, в то же время, пребывают в невинности (духовной чистоте). И это, как уже говорилось выше, происходит с безграничным разнообразием в формах и образах. [2] Теперь же, да будет известно, что существует всего лишь два (главенствующих) рода любовей (устремлений, привязанностей) духа, которые просяивают (проясняются, открываются, воспринимаются) из Слова перед ангелами. А именно, любовь (устремленность) духа к истинам (красоте, ясности) и любовь (устремленность) духа к благу (добру, блаженству). Первая видится ясно перед духовными ангелами, а вторая – перед ангелами небесными. Любовь (устремленность, жажда) к благу (духовному блаженству, добру), которая рождается от любви к Господу, является вещью совершенно невыразимой для человека, и, следовательно, непонятной. Но любовь (устремленность, жажда, привязанность) к истинам (духовной красоте и ясности), которая рождается от взаимной любви (любви к ближнему), может уже в некоторой степени быть воспринимаемой и понимаемой в плане тех ощущений блаженства, что наиболее близки и общи к блаженствам земным. Тем не менее, все это, касается только ощущений у тех людей, которые пребывают лишь в подлинной взаимной любви. Ибо это происходит не от внутреннего восприятия блага (в их Собственном я), но от тех восприятий (по соответствию), что стоят за ними (в духовных мирах). [3] Рассмотрим, теперь, пример, что касается представленной, здесь,любови (привязанности, устремленности), выраженной словами негодования Якова. Никто, на сегодня, не знает и не понимает, какова в себе есть любовь, рождающаяся из милосердия. Ибо, не пребывая, или не находясь в ней, никто не может составить себе о ней какого-либо понятия иного, кроме, как понятия о некоем роде возмущения (негодования и ревности), какое имеет в себе всякий человек, когда в отношении него делается какое-либо зло, и которое вовне (в мирской форме) выражается в виде возмущения враждебности (гнева). Однако ангелы (на деле) не имеют такого рода негодований, а их возмущения проявляются совсем в другом виде (форме), чем враждебность и гнев. Это негодование является такой формой личного рвения (ревности, усердия), в которой вовсе нет ничего и близкого к злу, и которая настолько же далека от ненависти, или мести, или от воздаяния (возврата) зла за зло, из своего духа, точно как небеса далеки от адов. Ибо высшее ангельское негодование исходит от блага (внутреннего добра и блаженства). Но, как уже говорилось прежде, природа этого негодования (возмущения) духа не может быть выражена никакими известными человеческому роду словами. [4] То же самое можно сказать и по отношению к другим любовям (устремленностям, привязанностям) человеческого духа, которые рождаются и исходят от союза блага (добра, блаженства) и истины (красоты и ясности), и которые сами по себе есть такими же благами и истинами. Как это и очевидно из того факта, что все и каждый из ангелов пребывают исключительно лишь в высших духовных целях, а также в служениях этим целям (п. 1317, 1645, 3645). Такие цели, собственно, и есть не что иное, как высшие виды любви, потоки устремлений (желаний), или привязанности, которые проникают свыше сквозь всякий человеческий дух в его тело (п. 1317, 1568, 1571, 1909, 3425, 3796). Ибо все то, что человек любит, то он и считает за свою первую и последнюю цель. Отсюда и следует то, что все и каждый из ангелов пребывают в любовях (устремлениях) к тем ощущениям и вещам, которые вмещает в себе Слово. И это в союзе (в сочетании) с невероятным множеством всех тех разнообразных истин, которые согласны с теми видами устремлений (любовями), в которых пребывают ангелы. Из всего этого, также, вполне очевидно, каковой, по сути, есть святость Слова. Ибо лишь в Божественной любви, то есть, в любви, которая рождается и исходит от Бога и Его Божественных ощущений, и зачинается (берет свое начало) святость, которая воспринимается и ощущается от всех тех ощущений и вещей, что содержатся в Божьем Слове.
3840. Не служил ли я у тебя за Рахиль? Что этим означивается, что (в Собственном я) конечной целью было наставление (обучение) для достижения соединения с внутренней истиной, очевидно из представления образа Рахиль, выражающего собой устремленность (любовь) к внутренней истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819); а также, из значения словаслужить,представляющего собой процесс наставления (обучения) (п. 3824).

3841. Отчего же ты обманул меня? Что этим означивается сильнейшее возмущение, очевидно из того, что только что было сказано (п. 3839).

3842.А Лаван сказал - в наших местах так не делается. Что этим означивается то, что нужное состояние духа еще не было достигнуто, очевидно из значения словаместо, представляющего собой всякое состояние духа (п. 1273-1275, 1377, 2025, 2837, 3356, 3387). Из этого, вполне, очевидно, что выражениев наших местах так не делаетсяозначивает собой то, что состояние духа еще не является таковым.

3843. Чтобы младшую выдавать прежде старшей. Что этим означивается то, что устремленности (любви, привязанности) к внутренней истине, поначалу, должна предшествовать любовь (устремленность) к внешней истине, очевидно из представления образа Рахиль, которая, здесь, и понимается подмладшей,и выражающего собой устремленность (любовь, привязанность) человеческого духа к внутренней истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819); и из представления образа Лии, которая, здесь, именуетсяпервенцем (старшей),и выражающего собой любовь к внешней истине (п. 793, 3819). Из всего этого и очевидно, что под словамичтобы младшую выдать прежде старшейозначивается лишь то, что, согласно Божественному порядку, прежде установления состояний любви к внутренней истине должно предшествовать установление состояний любви к истине внешней. Как все это происходит в человеческом духе, уже было кратко изложено выше (в п. 3834), а также, может быть усмотрено из того, что будет показано далее. Тот, кто ничего не понимает и не знает о возможных состояниях человеческого духа, может уверовать, что стоит лишь ему ознакомиться с обоими видами истин, то есть, принять и удерживать их в своей памяти в виде знаний о них, то уже он и будет пребывать в сочетании и соединении, как с внешними, так и с внутренними истинами. Тем не менее, все это не так. Ибо он не будет иметь с ними совершенно никакого соединения (сочетания, связи), пока он не станет в соответствии с ними жить. Одна лишь жизнь и показывает в какой степени соединения они пребывают вместе. [2] Сочетание человеческого духа с истинами, в этом отношении, подобно сочетанию с человеческим духом всякого ощущения, что встраивается (имплантируется) в него, начиная с самого детства. А именно, что оно не станет ощущением (знанием, умением) его собственным, пока он не станет действовать в согласии и в соответствии с ним. При чем, все это должно быть сделано им с любовью. Ибо лишь, только в этом случае, его воля становится соединенной и наполненной данной истиной от рассудка, отчего, в последующем, эта истина уже вводится в действие не в силу возбуждения и задействования природных знаний из памяти, или заученных истин учения веры, но в силу особого рода радости, начало которой ему совершенно неизвестно. Тем не менее, эта сила воспринимается им, как сила его собственного характера (карма деяний), или способностей, врожденных ему от природы (карма наследственная). Ибо всякий человек приобретает такую способность, в силу частоты повторения, или длительности использования ее, то есть, в силу привычки, которая базируется (основывается) на тех знаниях, которые он раздобыл (изучил и узнал). Отсюда, собственно, и следует то, что сочетание (соединение, слияние) с истинами не может происходить у человека до тех пор, пока все эти вещие ощущения истин, которые он изучил с помощью понятий (истин) учения веры, не будут переданы (наитсвованы) от внешнего человека в человека внутреннего (из внешней части человеческого духа во внутреннюю). Когда они проникают во внутренние ощущения человека, человек, более уже, не действует опираясь на память, но действует, исходя из начал и собственной природы (духовно-природных каналов) своего духа. И так это происходит до тех пор,пока все эти ощущения, явления и вещи, в такой манере, наконец, не начинают изливаться спонтанно и мгновенно своими потоками во всякое подобное явление и действие, будучи, как бы вписанными во внутренней памяти человеческого духа. А все то, что исходит от этой памяти, по внешней видимости, кажется, как если бы оно было бы в человеке врожденным. Это может быть усмотрено и на примерах владения человеком речью, которой он научается еще с детства, а также, по способности к рассуждениям по истине, точно так же, как и к рассуждениям по совести. Отсюда, собственно, и очевидно, что все истины учения веры, включая и внутренние, никак не могут быть соединены человеком и усвоены им, пока они (с радостью и наслаждением) не будут исполняться им в повседневных делах и деяниях его собственной жизни. Но чуть более, об этих вещах, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте.

Стихи 27-30.

3844.Исполни с этой еще неделюозначивает постепенность и последовательность обучения высшей истине;и мы дадим тебе и ее (Рахиль), также, но за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет другихозначивает полноту, или глубину состояния обучения;Яков так и сделал, и с этой исполнил еще неделюозначивает дела и деяния согласно истинам учения веры;а тот уже отдал ему и Рахиль, дочь свою, за женщинуозначивает первые проявления сочетания природного блага (блаженства) с любовью (устремлениями) к внутренней истине;и дал Лаван, дочери своей Рахили, Валлу (Биллу), рабыню (служанку) свою, чтобы та была ей за рабу (служанку)означивает внешние любови (устремления, привязанности), которые проявляются и сопровождают внутренние ощущения, то есть, природные служения духа;и он вошел, также, и в Рахильозначивает вхождение человеческого духа в сочетание с любовями (устремлениями) к внутренней истине;и он любил Рахиль больше, чем Лиюозначивает любовь к внутренней истине большую, чем к истине внешней;и служил у него еще семь лет другихозначивает святость обучения и наставления.

3845. Исполни с этой еще неделю. Что этим означивается постепенность и последовательность обучения высшей истине, очевидно из значения словаисполнение,представляющего собой, здесь, служение, или глубину его, а, тем самым, и глубину обучения (наставления) (п. 3824); а также, из значения слованеделя,представляющего собой состояние духа, одновременно, с его полнотой и завершенностью его длительности (п. 728, 2044). И, в данном случае, так означена последовательность состояний и их переходов друг в друга, а, также, постепенность. Что касается значения слованеделя,то оно, такое же, как и значение словамесяц(п. 3814). А именно, что, когда это слово упоминается в единственном числе, то оно означивает собой конец первого и начало последующего состояния, и, таким образом, переход в новое духовное состояние, в отношении которого, словоисполнитьозначивает пройти от самого начала и до самого конца. Причина, почемунеделя,как и все понятия времени, в частности, означивает собой состояниедуха, также, как и его постепенное прохождение и длительность, заключена в том, что все и каждое из состояний человеческого духа всегда имеют свою форму и протяженность, то есть, имеют свое начало (передний фронт), среднее течение (длительность), и конец (задний фронт). Тем не менее, в той другой жизни, они не воспринимаются, как отрезки времени, но, как состояния духа и их перепады (переходы). Но именно из этого отрывка, совершенно очевидно то, что древние люди именовали словом неделя. А именно: что, в первородном своем смысле, неделя означивает собой всякий период, который был отмечен числом семь; будь то дни, или года, или века; и так, совершенно вне зависимости, есть тот период огромным по длительности, или маленьким. Что, здесь, длительность этого периода равна семи годам, очевидно. И так как у древних людей число семь означивало все то, что является святым в человеческом духе (п. 84-87, 395, 433, 716, 881), то под словомнеделя,здесь, понимается длительность пребывания в святости, а также, глубина святости этих моментов времени.
3846. И мы дадим тебе и ее (Рахиль), также, но за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. Что этим означивается полнота, или глубина погружения в состояния обучения, очевидно из значения словаслужбаислужить,представляющего собой обучение (п. 3824); а также, из значения словсемь лет,представляющего собой то же самое, что и словонеделя.А именно, состояние духа и длительность пребывания, тогда, в нем, как это и указано выше (в п. 3845); и, таким образом, означивающего собой полноту (глубину) такого состояния, которое именуется святым (п. 3824). Выражениемы дадим тебе и ее, такжеозначивает собой сочетание духа с любовью (устремленностью) к внутренней истине. Причина, почему, во внутреннем смысле, словослужбапредставляет собой обучение, заключена в том, что обучение внутреннего человека является заботой и трудом для человека внешнего. Отсюда, собственно, обучение и именуется умственным трудом.

3847. Яков так и сделал, и с этой исполнил еще неделю. Что этим означиваются дела и деяния согласно истинам учения веры, очевидно из значения слови исполнил еще неделю,означивающего собой постепенность и последовательность обучения (п. 3845). А что, здесь, так означены дела и деяния, очевидно и так.

3848. А тот уже отдал ему и Рахиль, дочь свою, за женщину. Что этим означиваются первые проявления сочетания природного блага (блаженства) с любовью (устремлениями) к внутренней истине, очевидно из представления образа Якова, представляющего собой природное благо; как это уже не раз было показано; и из представления образа Рахиль, выражающего собой устремление (любовь) духа к внутренней истине; и, что также, было показано не раз прежде. Чтоотдал ее ему за женщинуозначивает сочетание (соединение) духа с истиной по любви, очевидно и так. Так как всякое сочетание блага с истиной, поначалу, видится человеку, как бы происходящим в порядке, идущем от ощущений внешних к ощущениям внутренним, а, затем, в конце концов, и к ощущениям самым внутренним, то, здесь, поэтому и сказано о любви (устремленности) духа к внутренней истине, ибо любовь к истинам, и есть той самой любовью, которая рождаетсяи происходит от блага (блаженства). Сочетание (слияние, соитие, йога) блага с любовью к внутренней истине происходит впервые тогда, когда природное благо (блаженство) становится соединенным с истинами рассудка, а через те – с рассудочным благом. Это сочетание (слияние, соитие) блага с истиной и представлено посредством рождения Якову его двенадцати сыновей, когда тот возвратился в дом матери своей и отца; о чем, теперь, и будет рассказано далее.
3849. И дал Лаван, дочери своей Рахили, Валлу (Биллу), рабыню (служанку) свою, чтобы та была ей за рабу (служанку). Что этим означиваются внешние любови (устремления, привязанности), которые проявляются и сопровождают внутренние ощущения, то есть, что это - природные узы, или служения (средства обучения) духа, очевидно из сказанного ранее (в п. 3835). Причина, почему подВаллой (Биллой),рабыней у Рахиль, означиваются внешние личные чувственно-телесные устремления (любови, привязанности) духа, а подЗелфой,рабыней Лии, внешние общественные и вещественные устремления (любови, привязанности) духа, заключается в том, что Рахиль представляет собой устремления духа к внешним (сопуствующим внутренним) истинам в Собственном я, а Лия – устремления духа к внешним (сопуствующим внутренним) истинам, существующим вне Собственного я (в природе и обществе). Внешние личные устремления, или привязанности Собственного я, являются телесно-природными устремлениями и привязанностями духа, которые служат (обучают) устремениям и привязанностям духа внутренним. Причина, почему только лишь эти внешние привязанности (устремленности, любови) Собственного я и могут служить средствами к сочетанию и соединению с истинами высшего (Божественного) блага, заключена в том, что ни одно из положений (понятий) истинного учения веры, точно также, как и, вообще, любое природное знание, проникшее в человеческую память, не может входить и удерживаться во внутренней его памяти, то есть, в памяти человеческого духа, без участия и помощи (посредства) устремленности и привязанности к тому понятию его наинизшего основания (или Собственного я). Ибо жизнь (душа) всего человека существует (пребывает) единственно лишь в устремлениях (любовях, привязанностях, желаниях) человеческого духа, но никак не пребывает ни в отделенных от его жизни истинах учения веры, ни в в отделенных от его жизни и участия гражданских и природных знаний внешней памяти, если в человеческом духе к этим вещам нет собственной устремленности и страстного желания (духовной привязанности). Что все это происходит на самом простейшем (наинизшем) уровне, очевидно по тому факту, что человек не может ни подумать, ни, даже, сказать и одного звука речи без того, чтобы не сделать этого без любви и привязанности к этому. Всякий, кто обращает внимание на эти вещи легко улавливает расудком, что голос, произведенный без любви (желания, привязанности), есть таким же, как и голос, произведенный автоматом (машиной), и, таким образом, является звуком механическим и безжизненным; и, что лишь согласно с количеством и качеством, пребывающей в нем любви и желания, во всяком голосе ощущаются проявления духовности и жизни. Этот последний пример убедительно показывает то, каковы в себе есть те истины, в которых нет духовного блага (блаженства); и, что всякая любовь (устремленность, привязанность, желание) в истинах рождается и происходит исключительно от блага. [2] Всякий, кто обращает внимание на все такие вещи, может, также, познать, и саму суть, то есть, природу всякого понимания человека: что он неможет чего-либо понимать, если того не желает собственная его воля, пребывающая в нем; и, что жизнь (проявления) понимания его рассудка зачинаются, рождаются и происходят, если на то согласна его собственная воля. Это еще один пример, показывающий собой то, что представляют собой истины, когда они не соединены с благом. А именно: что они, тогда, истинами вовсе и не являются; что истины получают свою жизнь исключительно от блага (блаженства); и, что все это по той причине, что истины принадлежат к рассудочной части духа (голове духовного тела) человека, а блага - к его волевой части (туловищу духовного тела). Из всего этого всякий здравомыслящий человек вполне может уже рассудить о том, каковой есть та вера (которая состоит из истин, или правды), без союза с милосердием (которое состоит из благих дел, или деяний блага); и, что истины веры без блаженств, рождающихся в человеке от милосердия (благородства, благотворительности), производимого согласно тех истин, совершенно, как погубленные и мертвые. Ибо, как уже говорилось прежде, количество и качество собственных желаний (привязанностей, устремлений) духа к истинам и есть тем показателем и определителем, по которому очевидны объем и качества потоков любви (Божественной жизни), проникающих и проходящих сквозь человека. Но та видимость, по которой кажется, что все истины проявляются подобно истинам, оживленным Богом, даже, когда нет в них блага, рожденного от милосердия, происходит от устремлений (привязанностей) духа к любви к себе (к Собственному я) и любви к миру, которые сами по себе не имеют никакой внутренней и Божественной жизни, за исключением лишь той, которая, в духовном смысле, именуется смертью, то есть, жизнью адской. Хотя, здесь, и сказано о любовях (устремлениях, привязанностях), в общем; тем не менее, здесь, подразумеваются лишь те любови и привязанности, которые укрепляются за человеком в вечность. [3] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что собой представляют устремленности (влечения, привязанности), служащие (обучающие, сопровождающие) соединению истины с благом, а, что собой представляют устремленности (влечения, привязанности), служащие посвящению (введению) в истины, а также, расположению их в соответствующем порядке. То есть, что это и есть все те высшие подлинные устремления духа, которые рождаются от любви к Господу и любви к ближнему своему, и которые выстраивают все ощущения в человеке согласно небесного порядка. Также, из всего этого, можно усмотреть и то, что собой представляют устремленности (влечения, привязанности), служащие (обучающие, сопровождающие) соединению человеческого духа со злом. То есть, что это есть все те собственные устремления духа, которые рождаются от любви к себе (Собственному я) и любви к миру, и которые выстраивают все ощущения в человеке согласно порядка адского, то есть, противоположно порядку в небесах. [4] Наиболее внешними привязанностями (устремлениями, влечениями) человеческого духа являются влечения его тела, и именуются они аппетитами (жажданиями, инстинктами) и удовольствиями тела. Последующими, или более высшими привязанностями (более внутренними устремлениями, влечениями) человеческого духа являются влечения его собственного природного ума (природной части духа и рассудка, то есть, Собственного я), и именуются они природными любовями (устремлениями, влечениями, привязанностями) духа. Но наиболее внутренними любовями (устремлениями, влечениями, привязанностями) являются те, которые принадлежат рассудочному уму человека (срединной части духа, лежащей между его Собственным я и его Божественным Я), и которые именуются духовными привязанностями человеческого духа. Именно в эти, указанные последними, то есть, в духовные любови (в наивысшиечеловеческие устремления, влечения, привязанности) и вводятся все те истины учения веры при поддержке и при помощи более внешних и наиболее внешних устремлений (влечений), то есть, при помощи духовно-природных (то есть, Собственного я) и телесных устремлений. Отсюда, собственно, и следует, почему эти устремления (влечения), в виде поддерживающих и помогающих ощущений и чувств, означиваются через предоставление в услужение принадлежавших прежде себе, рабынь, которые были отданы Лаваном Рахили и Лии. Они именуются рабынямиЛаванадля того, чтобы означивать этим, что они получают свое начало и происхождение от всеохватного природного блага, которое представлено Лаваном, и о котором уже было рассказано ранее. Ибо истины, которые впервые были познаны и изучены (в виде природных знаний), не могут, поначалу, быть введены в человеческий дух каким-либо иным путем, кроме, как через посредство именно таких устремлений (влечений, желаний). Тогда как устремления (влечения, желания, привязанности) Божественные и подлинные приходят лишь со временем, но не тогда, когда человек еще не действует по благу.
3850. И он вошел, также, и в Рахиль. Что этим означивается вхождение человеческого духа в сочетание с любовями (устремлениями) к внутренней истине, очевидно из значения словвошел в,представляющего собой состояние сочетания и соединения; и из представления образа Рахиль, выражающего собой любовь (устремленность) духа к внутренней истине, о чем уже было сказано выше.
3851. И он любил Рахиль больше, чем Лию. Что этим означивается, что любовь к внутренней истине должна быть более большей, чем к внешней истине, очевидно из представления образов Рахили и Лии, ибо Рахилью означена любовь духа к внутренней истине, а Лией – любовь духа к истинам внешним. Что представляет собой внутренняя истина, а, что истина внешняя, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3820.

3852. И служил у него еще семь лет других. Что этим означивается святое внутреннее состояние при обучении и наставлении, очевидно из значения словаслужил,представляющего собой обучение (п. 3824, 3846); а также, из значения словасемь,представляющего собой все то, что свято в человеческом духе (п. 395, 433, 716, 881, 3824). То, что именуется святостью состояния при обучении (наставлении истине), в силу которой внутренние истины соединяются с благом, ибо все внутренние истины равняются на Господа (как Благо наивысшее), и соединяют с Ним всякий дух через любовь к Нему, и есть той высшей и подлинной любовью, в которой гнездиться и пребывает сама святость Бытия.

Стих 31.

3853.И Иегова (Господь) узрелозначивает Господнее предвидение и провидение;что Лия была нелюбимаозначивает, что любовь (жажда, влечение, привязанность) к внешней истине не так ценна и дорога, как та любовь (жажда, влечение, привязанность) к истине внутренней и Божественной, которая приходит следом;и отверз утробу ееозначивает, что именно оттуда рождаются и происходят истины учения веры вцерквях (в духовных людях);а Рахиль была неплоднаозначивает, что от любви к внешним истинам внутренние истины получены быть не могут.

3854. И Иегова (Господь) узрел (увидел). Что этим означивается и предвидение, и провидение Господа, очевидно из значения словавидеть,когда говорится о Господе, и представляющего собой Его провидение и предвидение, что касается всякого и каждого человека, но об этом будет сказано в последующем стихе, повествующем о Рувиме, чье имя происходит от словавидение.ЧтоИеговаи есть Сам Господь, можно усмотреть по п. 1343, 1736, 1793, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035. [2] Что же касается провидения и предвидения, в общем, то предвидение есть вещью, относящейся к тому, что человек может и делает сам, тогда как провидение есть вещью, относящейся к тому, что может сделать лишь Господь. Господь предвидел от вечности, каким будет человеческий род, и каким будет качество каждого из его представителей; и, что зло будет постоянно увеличиваться в людях, пока, в конце концов, чуть ли не каждый человек сам начнет бросаться, очертя голову, в ады. По этой причине Господь не только провидел средства и силы, посредством которых человек мог бы сам отвернуться от адов и прийти в небеса, но Он, также, провидел, чтобы и Ему Самому можно было влиять и постоянно отворачивать его от первых и возводить в последние. Господь, также, предвидел и то, чтобы ни одно благо не было бы укоренено в человеке иным путем, кроме, как через его собственную свободу (то есть, по собственному желанию и воле). Ибо то, что не коренится в собственной воле по свободе, из духа улетучивается и рассеивается при первом же приближении и подходе к нему зла и искушений. Ко всему этому, предвидел Господь и то, что человек сам, или по своей собственной воле, или по своей свободе, будет склоняться в сторону все более глубоких адов. Поэтому Господь предусмотрел и то, что, если человек не желает и не понуждает самого себя двигаться по своей собственной воле и желанию (свободе) к небесам, то, чтобы он, все же, мог бы быть склонен хотя бы к подъему в более мягкие ады. И, даже, так, что, если он сподобится приобщить самого себя, подняться в своей воле к свободе, и постоянно устремляться к благу, то он бы смог бы быть выведен и в небеса. Все это показывает, что собой представляет предвидение, а, что провидение; и то, что предусмотрено есть, таким образом, и провиденным. [3] Из всего этого, теперь, вполне очевидно насколько глубоко и сильно может ошибаться тот человек, который верит, что Господь не предвидит, и не усматривает, даже, наималейшие частности и мелочи, относящиеся к человеку, и который считает, что, касательно, этих вещей, Господь не предусматривает и не ведет человека. Тогда как, воистину, Господь предвидит и провидит все до наитончайшего и наимельчайшего ощущения, находящегося в самых внутренних глубинах каждого человека, в вещах настолько малозаметных, элементарных и сиюминутных, что это невозможно представить себе в каких-либо помыслах, поскольку это сравнимо с одной единственной вещью, что пребывает в ряду, состоящем из сотен миллионов таких же вещей. Ибо всякий и каждый наималейший момент человеческой жизни включает в себя именно такой ряд ощущений и вещей, которые последовательно восходят и расширяются в вечность; отчего всякий момент бытия (существования) человеческого духа есть, как бы совершенно новое начало для всех тех, которые за ним последуют далее. И так это со всеми и каждым из моментов его жизни, не только, что касается его рассудка и понимания, но и, что касается, его воли и внутреннего устремления. И так как Господь от вечности предвидел, каковым будеткачество человека, и каковым оно должно быть в вечности, то отсюда и очевидно, что Его провидение заложено в наиглубочайших материях внутренней Вселенной, и, что, как уже было сказано прежде, ведет (исправляет) и склоняет всякого человека к установленному для него эталону качеству; и это, в условиях, постоянного обновления его собственных желаний, воли и свободы. Но чуть более об этих вещах, по Божественной милости Господней, будет сказано далее.

3855. Что Лия была нелюбима. Что этим означивается то, что любовь (жажда, влечение, привязанность) к внешней истине не так ценна и дорога, как та любовь (жажда, влечение, привязанность) к истине внутренней и Божественной, которая приходит следом, очевидно из значения слованелюбима,представляющего собой то, что не настолько дорого; и из представления образа Лии, выражающего собой любовь к внешней истине (о которой было сказано выше). Что внешние истины являются истинами более удаленными от Божественных, чем истины внутренние, может быть очевидно из того факта, что внешние ощущения и вещи в человеке, начинаются и исходят от ощущений внутренних. Ибо внешние ощущения, явления и вещи, представляют собой образы и формы, состоящие из мириадов ощущений и вещей внутренних, которые по видимости, смотрятся и выглядят, как едино одно ощущение чувствуемое внешне, или видимое, как вещь; а те формы, что составляют собой природные, или внешние вещи и ощущения, находятся на значительном удалении от ощущений Божественности; ибо все Божественное, пребывает в наивнутреннем и сокровенном, или превыше всего. Господь же проникает (наитствует) в самые наивнутренние человеческие ощущения из самых наивысших высот, а через те и во все его срединные (посредствующие) ощущения и органы духа, и уже от тех (пройдя сквозь них) попадает в его ощущения внешние. Таким образом, Он протекает в человеческие ощущения не только через вещи опосредствованные (в ощущения и объекты внешней Вселенной), но, также, в ощущения и органы, принадлежащие непосредственно самому духу человека (в ощущения и объекты внутренней Вселенной). Но так как все внешние ощущения и вещи расположены от ощущений Божественных на значительном удалении, то они, за счет этого удаления, и могут пребывать в относительном беспорядке, и не приходить самим по себе к порядку, данному свыше, подобно тому, как это совершается и делается в степенях более внутренних и с более внутренними ощущениями. Все это очень похоже на устроение какого-либо семени, которое является по форме более совершенным внутри, чем снаружи. Внутри оно сделано настолько совершенным, что оно может произвести и дать жизнь целому растению, или огромному дереву, устроенному согласно своему собственному порядку, вместе со своими листьями и плодами. Тогда как снаружи, или во внешней форме, которая может быть легко повреждена в силу различных причин, семя уже не настолько совершенно, если сравнивать его с его внутренней, или сокровенной формой, которая устроена в относительно более совершенном порядке. То же самое, можно сказать и в отношении внутренних и внешних ощущений, явлений и вещей, составляющих содержимое всякого человеческого духа. Отсюда, собственно, и очевидно, что, когда человек возрождается, его возрождение начинается в нем с глубинных ощущений, принадлежащих его рассудку; и, что это происходит прежде, чем он начнет возрождаться в плане (в отношении) своих ощущений природных и внешних (п. 3493). Ибо возрождение ощущений чувственно-природных есть явлением более задержанным, и более трудным, то есть, более поздним и тяжелым. И это по той самойпричине, что в последней и крайней части человеческого духа пребывает огромное множество ощущений и вещей, которые не находятся в Божественном порядке, а также, которые были попорчены и разрушены силою тех ощущений, что проникали туда от любви к своему телу и миру. Именно, поэтому, здесь, и сказано, что любовь ко всем вещам, что являются внешними,не так ценна и дорога.Но так как все эти вещи и истины согласуются с внутренними ощущениями и органами человека, и постольку, поскольку они ведут к высшей жизни и к видению через них ощущений и вещей внутренних, то они и возрождаются в человеке, также, в той самой степени, в которой они ему дороги.

3856. И Он отверз утробу ее. Что этим означивается то, что именно оттуда рождаются и происходят истины учения веры в церквях (и в духовных людях), очевидно из значения словотверз утробу,представляющего собой зачатие и роды, то есть, возрождение церкви; а так как это осуществляется при помощи (посредством) усвоения истин учения веры, то отсюда и следует, что под выражениемотверз утробуозначивается распространение (умножение) истин учения веры в церкви. Что подзачатиемиродами,в Слове, означиваются зачатия и роды духовные, то есть, такие, которые происходят тогда, когда человек возрождается своим духом заново, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1145, 1255, 1330, 2584. Каковы есть, тогда, все эти вещи, что означены такими словами, станет очевидно из всего того, что будет изложено далее.
3857. А Рахиль была неплодна. Что этим означивается то, что от любви к внешним истинам внутренние истины получены быть не могут, очевидно из представления образа Рахиль, выражающего собой устремленность (привязанность, жажду) к внутренней истине (о которой уже было сказано выше); а также, из значения словабесплодна (пуста), представляющего собой такое состояние духовности, когда уже нет каких-либо истинных учений веры от внутренней истины, а, следовательно, и нет внутренней церкви. Ибо это высказывание противоположно тому, что сказано о Лие: чтоИегова (Господь) отверз ее утробу;под последним же означивается то, что учения веры и церкви вышли именно оттуда. Причина, почему внутренние истины (людьми внешней церкви) не были получены и восприняты, заключается в том, что эти истины есть в себе таковыми, что они пребывают за пределами такой человеческой веры. И это по той одной лишь причине, что они не совпадают (не передаваемы) ни с одним из собственных понятий, понимаемых такими людьми в своем рассудке, даже по внешней видимости, то есть, даже, ни с одним из собственных заблуждений природных чувств, с помощью которых всякий человек сам позволяет быть себе ведомым; отчего люди внешние и не могут уверовать в то, что такие истины хоть в какой-то мере могли бы быть свойственны им, или принадлежать им внутренне. [2] Для лучшего понимания, рассмотрим следующий пример. Существует внутренняя истина о том, что, в той другой жизни, нет времени и пространства, но вместо них существуют состояния духа. Пока внешний человек пребывает в своей жизни на земле, которая происходит в пространстве и времени, он выводит и имеет все свои понятия (в Собственном я) от них, так что без времени и пространства, он не может подумать и представить себе вообще что-либо (п. 3404). Именно по этой причине, если о тех состояниях духа, которые имеются в той другой жизни, ему не будет описано припомощи понятий времени и пространства, или при помощи таких объектов, которые образуют и берут от них свои формы, то он не сможет ничего воспринять из сказанного, и, тем самым, ничему не поверит, и, оттого, не сможет принять и получить наставления. Отчего для людей внешних такое учение, исходящее от внутренних истин, будет совершенно бесплодным; и не породит в них никакой духовности и церкви оттуда. [3] Возьмем, теперь, пример иной. Если бы небесные и духовные устремления (привязанности) духа были бы описаны при помощи таких ощущений и вещей, которые относятся к устремлениям и желаниям, согласным с мирскими и телесными его чувствами, то внешний человек, также, не смог бы ничего воспринять оттуда правильно. Ибо он настолько погряз в своих собственных устремлениях (привязанностях) духа, что уже выработал свои собственные телесно-мирские убеждения (заблуждения), по которым только и способен иметь представления о небесных и духовных вещах. Когда же они, на самом деле, совершенно не такие, как его понятия собственные, ибо они отличаются друг от друга, как небеса и земля (п. 3839). Возьмем к примеру, славу в небесах, или, что то же самое, славу ангелов, пребывающих там. Если только человек образует (сформирует) для себя свое понятие (представление) о славе небесной, которое будет согласно с понятием славы, пребывающим в мире, то он не сможет уложить в своей голове этой духовной вещи, и, тем самым, никогда не сможет признать ее. Точно так же это относится и ко всем другим подобным примерам и случаям. [4] Именно по этой причине, Господь и говорил, в Слове, в соответствии с человеческим пониманием, и согласно с представлениями (понятиями), или видимостями истины оттуда. Буквальный смысл Божьего Слова, собственно, и есть такого рода, но, при всем при этом, он еще и такой, что содержит в себе и смысл внутренний, через который передаются еще и истины внутренние. Именно по этой причине, здесь, и было сказано о Лии, чтоИегова (Господь) отверз ее утробу,а о Рахили, чтоона была неплодна.Ибо, как уже говорилось ранее, под Лией представлена устремленность духа к внешней истине, а под Рахилью - устремленность духа к внутренней истине. Но так как внешние истины есть теми истинами, которые человек познает впервые и в первую очередь, то и было провидено Господом, чтобы с их помощью человек мог бы быть введен и во внутренние истины. И это Божие предусмотрение означивается под теми словами, которые сказаны, уже напоследок и как бы в самом концеи вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее, и отверз и ее утробу(Быт. 30:22). [5] Все эти вещи могут быть подтверждены всей историей церквей, которые существовали в древние времена, и по их учениям веры, среди тех, что были образованы из внешних истин. Такими были учения веры у Древней Церкви, что была возрождена после потопа, ибо истины того учения веры были, по большей части, выражены через внешние представления и соответствия, в глубинах которых сохранялись и удерживались истины внутренние (то есть, внутренний смысл). Большая часть членов этой церкви пребывала в святости поклонений Господу, только лишь благодаря этим внешним представлениям, знакам и вещим ощущениям оттуда. Но, если бы кто-либо, тогда, мог бы рассказать им, что, на самом деле, эти представления и соответствия не являются сутью Божественного поклонения, но есть отражениями духовных и небесных ощущений, и только лишь означивают их образы на земле, то они, тогда бы, вообще отбросили бы такое учение вовсе, и, тем самым, Древняя Церковь прекратила бы свое существование. То же самое можно сказать и в отношении еврейской церкви: если бы кто-нибудь рассказал людям этой церкви, что их ритуалы, получают свою святость от Божественных ощущений, которые есть Господними, и которые воспринимаются ими, но они неявляются их собственными, то они бы перестали признавать эти обряды вовсе. [6] Именно такими и стали люди и церковь, когда Господь пришел в мир. Они стали бы еще более телесными, но более всего те, которые принадлежали к лону церкви. Ибо все это вполне очевидно по телесности тех учеников, которые постоянно пребывали с Господом, и слышали от Него так много высказываний о Его царстве, но все еще не могли сподобиться воспринимать оттуда внутренние истины. Они, даже, не были в состоянии образовать какое-либо другое понятие о Господе, кроме, как модного на тот день понятия о Мессии, которого они все ожидали. А именно, что Он возведет всех евреев, как свой любимый народ, к господству, власти и славе над всеми племенами и народами во Вселенной. И, даже, после того, как они услышали так много высказываний и вещей от Господа, что касается царства небесного, они все еще не могли уразуметь в этих словах ничего иного, кроме, как того, что то небесное царство будет таким же, как воображаемое ими царствование евреев земное; и, что Бог Отец будет наивысшим среди правителей в нем, а, чуть ниже Его, Его Сын, а, затем, двенадцать апостолов, и, таким образом, что они будут господствовать (властвовать) именно в таком порядке. Именно поэтому, Яков и Иоанн (Заведеевы) попросили Иисуса, чтобы Он посадил их, одного по правую Свою сторону, а другого - по левую (Марк 10:35-37), а все остальные ученики возроптали и рассердились за их желание быть выше и больше, чем они (Марк 10:41; Maтф. 20:24). По той же самой причине Господь, после того, как Он наставил и научил их, что значит быть наибольшим в небесах (Мф. 20:25-28, Марк 10:42-45), все еще продолжал говорить с ними согласно с их понятиями и пониманием, ибо сказал, что они должны сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израилевых (Луки 22:24, 30; Maтф. 19:28). [7] Если бы им было сказано, что под ними, какучениками(во внутреннем смысле) не означены они сами, но все те люди, которые пребывают и находятся в благах (блаженствах) любви и веры (п. 3354, 3488); также, как и о том, что в Царстве Господнем нет ни одного царского трона, ни одного отдельно стоящего над всеми правителя, ни законов, как это существует в нашем мире, и что они не смогут судить ни об одном, даже, самом простом человеке и в самой малейшей степени и мере (п. 2129, 2553), то они бы сразу же отвергли бы все прежде сказанное, и оставили бы Господа, и все бы до единого вернулись бы к своим прежним собственным делам и занятиям. Причина, почему Господь так говорил, была заключена в том, что они должны были научиться воспринимать и понимать, вначале, истины внешние, и, тем самым, пройти подготовку и быть введенными в истины внутренние. Ибо в тех внешних истинах, которые говорил им Господь, внутренние истины были сокрыты в глубине их, которая, с течением времени, становится открытой и доступной. Когда же эти внутренние истины становятся открытыми, внешние истины растворяются и рассеиваются, и служат только в качестве тех объектов, или средств, посредством которых можно помышлять и думать о внутренней истине. Из всего этого, теперь, вполне может быть очевидно, что означивается, здесь, под выражением о том, что Иегова, вначале, открыл утробу Лии; и, что она принесла (родила) сыновей Якову; и почему Рахиль стала рождать сыновей Якову лишь впоследствии.

3858. Так как в том, что, теперь, последует далее, будет уже говориться о двенадцати сыновьях Якова, и о двенадцати коленах Израилевых, которые были названы по именам их отцов (основателей), то именно, здесь, и должно быть представлено то, что означивают собой эти колена (роды), и почему их было именно двенадцать. Никому, среди людей, еще небыла известной та тайна, которая сокрыта, здесь, под этими словами. Ибо до сих пор всеми считалось, что истории, запечатленные в Слове, есть историями недвусмысленными; и, что нет в них ничего более Божественного, чем того, что они могут служить примерами проявления, соблюдения и исполнения самого святого. Поэтому, на этом основании, веруется и считается, что двенадцать колен Израиля ничего не означивают собой иного, кроме, как подразделения израильского народа на двенадцать различных племен, или главных (господствующих) кланов семей, тогда как все же на самом деле они связаны с Божественными ощущениями, явлениями и вещами. То есть, так сказать, с огромным множеством всех универсальных направлений (Вселенских ветвей) веры и любви, а, следовательно, и всех ощущений и вещей, относящихся к Царству Господнему на небесах и на земле, где каждое племя (колено) заключает некую универсальную (Вселенскую) особенность. Но, что конкретно означивает собой каждая особеность станет очевидным из всего того, что последует, теперь, далее, с того места, где будет говорится о сыновьях Якова, от которых, собственно, эти колена и были названы. В общем же, двенадцать колен означивают собой все Божественное учение об истине и благе, или же, о вере и о любви. Ибо на ощущениях этих (то есть, истин и благ, или веры и любви) и выстроено все царство Господне, ибо понятия истины, или веры есть именно тем, о чем там все постоянно думают (помышляют), а ощущения блага, или любви есть именно тем, чего там все постоянно желают и к чему постоянно стремятся духом. И так как еврейская церковь была учреждена в таком порядке, чтобы она могла представлять собой (по соответствиям) Царство Господне, то по этой причине такое разделение еврейского народа на двенадцать колен и означивает собой точно такое же разделение всех таких ощущений, явлений и вещей. И эта тайна, до этого момента, никогда прежде еще не была открыта ни одному человеку. [2] Что числодвенадцатьозначивает собой все, какие только возможно ощущения, взятые вместе и видимые, в общем, как едино одно, уже было показано ранее (п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272). Но, чтоколена (роды, племена)означивают собой все те вещи, которые именуются истинами и благами (красотой и добротой), или верой и любовью (убежденостью и жаждой красоты и доброты), и, что, в такой манере, черездвенадцать колен,здесь, означиваются все эти вещи, взятые как одно целое (прежде чем они будут описаны отдельно) может быть подтверждено отрывками из Слова. В Евангелии от Иоанна: святой город, Новый Иерусалим, имеет двенадцать врат и на вратах двенадцать ангелов; и имена, написанные там, означивают имена двенадцати колен сынов Израилевых; стены города имеют двенадцать оснований, на них же имена двенадцати апостолов Агнца. И измерил он город тростью в двенадцать тысяч стадий, и он измерил стены его в сто сорок четыре локтя, которые являются мерою человека, который есть ангелом. А двенадцать ворот были двенадцатью жемчужинами (Откр. 21:12, 14, 16-17, 21). Что святой город, или Новый Иерусалим, представляет собой Новую Церковь Господа, очевидно из всякой подробности в описании его. В нескольких предыдущих главах Откровения описано состояние церкви, как если бы это было бы в ее конце. В 21-ой же главе говорится о Новой Церкви. Откуда и следует, что ворота, стены и фундаменты города являются не чем иным, как ощущениями, явлениями и вещами, принадлежащими церкви, и которые означивают размеры милосердия и веры, присущие всем тем, кто составляет тело этой церкви. [3] Всякий может легко увидеть, что словодвенадцать,которое так часто упоминается в вышеприведенном отрывке, также, как и словоколена (роды, племена),а также, словоапостолы,не означивают собой ни числа двенадцать, ни колен Израилевых, ниапостолов, ибодвенадцатьозначивает собой все это взятое вместе, как едино одно, и в одном комплексе (что может быть также очевидно по п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272). И то же самое, можно сказать и о числесто сорок четыре,ибо это число получается, когда двенадцать раз взять по двенадцать. И так как поддвенадцатьюозначивается всякое возможное ощущение вообще, то и очевидно, что поддвенадцатью коленамиозначиваются все возможные ощущения и вещи, принадлежащие церкви, и которые, как уже прежде говорилось, являются ощущениями истины и блага, или веры и любви. В той же манере, и поддвенадцатью апостолами (посланниками),также, представлены все какие только возможно ощущения, явления и вещи в церкви, то есть, все ощущения веры и любви (возрожденные с приходом Господа). Как это очевидно из сказанного ранее, в п. 2129, 3354, 3488, 3857. Именно поэтому это число и называетсямерою человека, то есть, ангела,под чем понимается его внутреннее состояние, когда истины и блага переполняют его. Что словомераозначивает собой состояние человеческого духа, сказано было в п. 3104; а, чточеловекозначивает собой всякое ощущение, которое принадлежит церкви, очевидно из всего того, что было сказано о значении словачеловек,в п. 478, 479, 565, 768, 1871, 1894; а также, из того, что и само Царство Господне, также, именуется Великим Человеком; ибо так это есть в силу благ и истин от Господа, которые царствуют там; и о чем говорилось в конце предшествующих глав, в п. 3624-3648, 3741-3750. Что словоангелозначивает собой то же самое, может быть очевидно из сказанного ранее в п. 1705, 1754, 1925, 2821, 3039. [4] Как в Евангелии от Иоанна, так и у пророков Ветхого Завета, Новый Иерусалим представлен в одной и той же подобной манере, ибо он означивает собой Новую Господнюю Церковь. Так это и у Исайи (гл. 65:18-19 и далее), у Захарии (гл. 14), а особенно у Иезекииля (гл. 40-48); где под словамиНовый Иерусалим,новый храминовая земля,во внутреннем смысле, представлено Царство Господне на небесах, и царство Его на земле, которое является церковью. Из всего того, что сказано в указанных выше главах из книги пророка Иезекииля, легче, чем в других местах, улавливается то, что означивается под словамиземля,Иерусалим,храм,и под всеми теми вещами, что находятся в нем; также, как и то, что подразумевается поддвенадцатью коленами;ибо там говорится о разделе обетованной земли между родами, ее наследовании по коленам (племенам), а также, говорится о столичном городе, его стенах, фундаментах, и воротах, и о всех тех вещах, которые будут принадлежать храму в нем. Из всех этих глав, здесь, можно процитировать только то, что сказано о племенах: Господь Иеговы сказал - это граница, по которую вы должны наследовать землю для двенадцати колен Израилевых; и разделите эту землю между колен Израилевых; но это будет так, что землю вы разделите по жребию, доставшемуся вам по наследству вместе с пришельцами, которые станут проживать среди вас; они будут бросать жребий вместе с вами за наследство в среде колен Израилевых (Иез. 47:13, 21-23). Что касается земли, то она должна принадлежать Первенцу (Властителю, Главному Князю) в Израиле, как Его владения, чтобы князья Мои более не притесняли Мой народ; и раздавали бы землю в доме Израилевом по коленам его (Иез. 45:8). О наследствах, и как они назначались каждому колену (роду-племени), которые, там, также упоминаются по именам, сказано в главе 48:1, и далее. А о вратах города, которые поименованы согласно с именами колен (согласно роду-племени) Израилевых, сказано в той же главе, в стихах с 31 по 34. [5] Что черезколена (роды, племена),там, не означены племена Израилевы, совершенно очевидно, ибо (на тот исторический момент) десять колен (племен) были уже рассеяны по всей земле; и ни один еврейский тот род,впоследствии, не вернулся назад; да, и не мог уже более вернуться, потому что они стали язычниками. И тем не менее, все же (в Слове) упомянуто каждое колено; и то, какую они должны наследовать землю; и где должны проходить границы земли каждого рода. А именно: где границы для колена Данова (стих 2); где для племени Асира (стих 3); и где для родов Нафтали, Манассии, Ефраима, Рувима, Иуды; и какие земли должны быть отданы по наследству левитам; где границы Вениамина, где Симеона, Иссахара, Завулона, и Гада (стихи 4-29). Также упомянуто, что город должен иметь двенадцать врат в соответствии с двенадцатью именами колен Израилевых; что трое ворот должны быть к северу - для Рувима, Иуды, и Леви; трое ворот со стороны востока – для родов Иосифа, Вениамина, и Дана; трое ворот к югу - для Симеона, Иссахара и Завулона; и трое ворот на западе - для Гада, Асира и Нафтали (стихи 31-34). Таким образом, вполне очевидно, что поддвенадцатью коленамиозначиваются все ощущения и вещи, ведущие в царство Господне, то есть, все, какие только возможно, для этого ощущения (мысли и желания, ощущения и деяния) веры и любви. Ибо все эти, как уже и говорилось прежде, собственно и составляют само Царство Господне. [6] Так как поддвенадцатью коленамиозначены все ощущения, принадлежащие и составляющие Царство Господне, то поэтому у каждого из двенадцати колен, также, было свое собственное месторасположение в пределах лагерей (станов, стоянок), а также, свое собственное место при их движении в переходах (странствованиях), представляя, тем самым, то же Царство. О них сказано у Моисея: что они должны расположиться станом согласно племенам вокруг скинии собрания; к востоку Иуда, Иссахар, Завулон; к югу - Рувим, Симеон, и Гад; к западу - Ефрем, Манассия и Вениамин; к северу - Дан, Асир и Нафтали; и что точно так, как они располагались станом, точнотакже онидолжныбыли идвигатьсяв походе(Числа2). Чторасполагаясь именно в таком порядке, они представляли собой Царство Господне, совершенно очевидно по пророчеству Валаама: когда же Валаам поднял свои глаза и увидел поселение (расположение) Израиля, в соответствии с их племенами, Дух Божий сошел на него, и он произнес свое пророчество и сказал, как блаженны шатры Твои, о, Яков, обители (жилища) твои, о, Израиль! Они как засеянные семенами долины, как сады на речном берегу, как алойные деревья, которые насадил Господь, как кедры в стороне многоводной (Числа 24:2-6). Что Валаам произносил эти слова по велению Иеговы (Господа), об этом прямо сказано в Числах, гл. 22:08, 18-19, 35, 38; гл. 23:5, 12, 16, 26; гл. 24:2, 13). [7] Из всего этого, собственно, и очевидно, что было представлено через наследование и наследство земли Ханаанской по коленам (по роду-племени). И о чем, у Моисея сказано еще и так. Что Моисей должен пересчитать сынов Израилевых по семействам их отцов, от двадцати лет и старше, записав всякого, кто способен идти в армию Израиля; что земли должны быть распределены по жребию; и, что по именам колен отцов своих, они должны получать наследство, сказано в Числах (гл. 26:7-56; гл. 33:54; гл. 34:19-29). Что земля была разделена Иисусом Навиным, по жребию, по родам, или коленам, сказано у Иис. Наввина в гл.13:15-19. Что всем этим, как уже и говорилось ранее, в такой манере, представляется Само Царство Господне, очевидно из всевозможных частностей и мелочей; ибоземля Ханаана,также, означивает собой это Царство (п. 1585, 1607, 3038, 3481, 3705). [8] Причина, по которой сыновья Израиля называютсяармиями,ибо было сказано, что все они должныпойти и стать со своими армиямии должныходить со своими армиями(Числа 2:4-30), заключается в том, что подармиямиозначиваются те же самые собранные вместе истины и блага (п. 3448). Отчего и Сам Господь именуется, какИегова Саваоф,то есть,Иегова Армий(п. 3448). Впервые же они были названы армиями Иеговы,когда они вышли из Египта. Как это сказано у Моисея: и это случилось в конце четыреста тридцатого года (пребывания), даже день в день случилось, что все армии Иеговы вышли из земли Египетской (Исх. 12:41). Всякому человеку должно быть вполне очевидно, что все, так названные, потому что были в Египте, и, затем,бродившие по пустыне, были поименованыармиями Иеговытолько лишь представительно, ибо не было в них ни благ, ни истин, и были они наихудшими из всех племен и народов. [9] Совершенно очевидно, что по тем же основаниямимена двенадцати коленбыли надписаны и на нагруднике Аарона, который называется Урим и Туммим. И о чем у Моисея сказано так: и должно на нем быть четыре ряда камней; и эти камни должны быть по числу колен сынов Израилевых, в соответствии с двенадцатью именами их основателей; и на каждом камне должно быть выгравировано, как на печати, по одному имени из тех двенадцати имен колен (Исх. 28:21; 39:14). Так как Аарон представлял собой Господне Божественное первосвященство, то по этой причине все вещи, которыми он окружался, означивали собой Божественные, или небесно-духовные представления. Но то, что они означивали собою конкретно, по Божественной милости Господней, подробнее будет показано на своем месте. Сама же нагрудная пластина, поскольку она пребывает на самом святом месте (грудь), представляет собой все, какие только возможно ощущения, которые появляются от любви и веры в Господа: эти вещи, в общем, и именуются Урим и Туммим. Причина, почему имена колен Израилевых были выгравированы на самоцветах (драгоценных камнях), заключена в том, чтокамни,в общем, означивают собой истины (п. 1298, 3720). Конкретно же,драгоценные камниозначивают собой природные истины, которые передают (пропускают, проводят) сквозь себя свет Божественной истины, даже, умножая и усиливая его, благодаря пребывающему в них благу (п. 114). А так какименемкаждого из колен (родов, племен) означиваются самые разные качества блага, то поэтому, каждому своему колену (роду-племени) был назначен свой собственный камень (Исх. 28:17-20, 39:8, 10-13); отчего камень, согласно своему цвету и чистоте (прозрачности), выражал собою некое качество, которое и было приписано каждому отдельному колену (племени); следовательно, в том, что Иегова или Господь дал ответы Урим и Туммим. [10]Двумя камнями оникса,которые были помещены на каждом плече ефода, было представлено то же самое, но в меньшей степени, что касается двенадцати камней на груди. Ибоплечиозначивают собой, в общем, всю силу рук, то есть, власть, и, в такой манере, Всемогущество Господа (п. 1085). Ногрудь,или областьсердца и легкихозначивает собой чувствилище (вместилище) потоков небесной и духовной любви, исходящих от Бога;сердце–приемник Божьей небесной любви, алегкие- Божьей духовной любви. Ибо об этом уже говорилось, в п. 3635; а также, будет говориться и в конце этой главы, где вновь будет сказано о Великом Человеке, а конкретно о соответствиях человека с Его органами (областями) сердца и легких. Что же касаетсядвух камней на плечах ефода,то у Моисея сказано так: возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых; шесть имен их на одном камне, а имена шести других, запечатли на другом камне, по именам колен их. Помести эти два камня на плечах ефода, как камни памяти о сынах Израилевых (Исх. 28:9-10, 12; 39:6-7). [11] Так как колена (племена) Израиля означивают собой самые различные союзы истины и блага, или союзы веры и любви, и так как каждое колено означивает собой некую универсальную характеристику такого союза, и так как колено Левия означивает собой любовь (как это станет очевидным по изложению стиха 34, этой главы), то из всего этого можно усмотреть то, что было означено через оставление пастушьих посохов(палиц, жезлов, скипетров), по одному от каждого рода-племени, в шатре (скинии) собрания; и через то, что лишь один посох Левия стал расцвевшим и плодами миндаля. И об этом сказано у Моисея так: возьми двенадцать посохов (жезлов), по одному посоху от каждого главы рода их, и пусть они поставят их в скинии собрания; а ты надпиши имя Аарона на посохе Левия. Посох же и именем Аарона поставь в самую середину (центр) всех посохов. Утром же, увидели, что жезл Аарона, от колена Левия, распустил почки, зацвел цветом, и принес плоды миндаля (Числа 17:2-8). Этим было означено то, что любовь является самой сутью и наипервейшим началом (принципом) всех ощущений и вещей в Царстве Господнем; и, что только от любви и происходит все и каждое из плодоношений. Причина, почему имя Аарона должно было быть на нем, заключается в том, что Аарон представлял собой Господа, что касается Его Божественного первосвященства. Что подпервосвященством Господаозначивается Божественное благо, которое является от Его любви и милости, а подцарственностью Господа- Его Божественная истина, которая усупружена с Его Божественным благом, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1728, 2015, 3670. [12] Из того, что только что было приведено, можно теперь, усмотреть то, что означают собойплеменаидвенадцать коленв представленных ниже отрывках. В Евангелии от Иоанна: и я услышал о множестве тех, которые были отмечены ангельской печатью: сто сорок четыре тысячи отмеченных от всех и каждого из колен Израилева; из колена Иудина отмечено двенадцать тысяч; из колена Рувимова отмечено двенадцать тысяч; из колена Гадова отмечено двенадцать тысяч; из колена Асира отмечено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова отмечено двенадцать тысяч; из колена Манассиина отмечено двенадцать тысяч; из колена Симеонова отмечено двенадцать тысяч; из колена Леви отмечено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова отмечено двенадцать тысяч; из колена Завулона отмечено двенадцать тысяч; из колена Иосифова отмечено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова отмечено двенадцать тысяч (Откр. 7: 4-8). У Моисея: вспомни дни вечности, уразумей года от поколения в поколение (из рода в род), когда Всевышний дает племенам (народам) их наследие, а когда Он отделяет сынов человеческих, а когда налагает узы (пределы) на народы согласно числа сыновей Израиля (Втор. 32:7-8). У Давида: Иерусалим построен как город, который сочетает всех в едино одно, и куда восходят племена (колена), племена Яхве, верные Израилю, признающие (славящие) имя Иеговы (Пс. 122:3-4) [13] В книге Иисуса Навина: посмотри, как только ковчег завета Господа всей земли, пройдет перед вами в Иорданию, то возьмите себе двенадцать человек из колен Израилевых, от каждого колена по одному человеку. И случится так, что, когда подошвы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воды Иордана, то воды Иордана будут остановлены; и они станут одной стеною (Иисус Навин 3:11-13). И еще, там же: возьмите из средины Иордана, из того места, где ноги священников стояли твердо, двенадцать камней, и перенесите их с собою, каждый человек по одному камню на плече, по числу колен Израилевых, чтобы это стало символом (знаком) того, что воды Иордана были остановлены. Более того, Иисус еще установил и другие двенадцать камней в средину Иордана, на то место, где стояли ноги священников, несших ковчег завета, которые стоят и до сего времени (Иисус Навин 4:3-9). И еще: взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Якова, к которым было обращено слово Иеговы (Господне), и сказал - и имя твое будет Израиль; и он построил алтарь (жертвенник) во имя Иеговы (1 Цар. 18:31-32). [14] Что словомплеменаозначиваются блага любви и истины веры, очевидно, также, и из слов Господа в Евангелии от Матфея:тогда явится знамение Сына Человеческого и когда все племена земные восплачут, то увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных, с силою и славою (Мф. 24:30). Здесь,когда все племена земные восплачутозначивает то время, когда людьми не будут признаваться никакие истины и не будет в них жизни по благу, то есть, времена кончины церкви (духовности), или свершения веков. В той же манере сказано и в Евангелии от Иоанна: посмотри, вот, Он придет с облаками, и каждый глаз, тогда, увидеть Его, даже, и те, которые пронзили Его, и все племена земные станут рыдать о Нем (Откр. 1:7). Что значитсойти в облаках небесможно усмотреть по предисловию к восемнадцатой главе. Все то, что было показано мне более о числе двенадцать, в духовных опытах, можно увидеть в п. 2129, 2130. [15] Причина, почему все ощущения веры и любви именуютсяколенами (племенами),заключена в том, что то же самое понятие на языке Писания означивается, также, и словамискипетр (посох)икий (палица).Что словопосох,а также,кийозначивают собой власть, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте. Отсюда следует и то, что понятиеколено (род, племя, ветка)заключает в себе и то, что блага и истины имеют в себе всякую власть от Бога. По этой причине, ангелы называютсясилами,а такжегосподами,ибокнязья (принцы, первенцы)означивают собой первые, основополагающие, или первичные ощущения и вещи милосердия и веры, так как двенадцать князейпроизошли от Измаила (Быт. 25:16, п. 2089, 3272); а также,князей (вождей, начальников),которые главенствуют над коленами, или племенами (Числа 7; 13:4-16). [16] Из того, что было до сих пор сказано о двенадцати коленах (ветвях, родах, племенах), теперь, можно усмотреть, почему ученики Господа, которые были впоследствии названыапостолами,было по числу двенадцать; ибо они представляли Господню церковь, что касается блага и истины. И это, в подобной манере, как те же колена (ветви, роды, племена) (п. 2129, 3354, 3488, 3857). Что Петром представлена вера, Яковом – милосердие, а Иоанном - дела милосердия, может быть очевидно из сказанного ранее (в предисловии к главе 18 и главе 22, а также в п. 3750). Это, также, вполне очевидно и из всего того, что Господь сказал им и о них.

Стих 32.

3859.И Лия зачала и родила сынаозначивает духовное зачатие и рождение ощущений внутренних из ощущений внешних;и нарекла она ему имя: Рувимозначивает качество таких внутренних ощущений;ибо она сказала - потому что Иегова увидел бедствие мое,в наивысшем смысле, означивает Божье предвидение; во внутреннем смысле, означивает веру; в рассудочном смысле - понимание; во внешнем смысле – видение; и, в данном случае, речь идет о вере, принимаемой от Господа;бедствие моеозначивает состояние прибывающего блага;ибо теперь мой мужчина будет любить меняозначивает то, что оттуда приходят блага, рождающиеся от истины.

3860. И Лия зачала и родила сына. Что этим означивается духовное зачатие и рождение ощущений внутренних из ощущений внешних, очевидно из значения словазачала и родила,представляющего собой, во внутреннем смысле, начало возрождения человеческого духа, ибо всякий человек, который возрождается Господом, как бызачинается и рождается заново. Почему, собственно, возрождение человеческого духа и именуется новым рождением человека, но уже духовным. Человек рождается своими родителями, лишь в телесную человеческую форму и возможность стать человеком (духовным существом), но он не становится человеком (духовным), пока он не будет возрожден Господом. То, что делает человека существом духовным и начинает отделять его от грубых (телесных) животных и есть та его часть жизни, которая согласна в нем с духовными и небесными ощущениями. Именно начало такой жизни в человеческом духе и есть тем духовным зачатием и рождением, которое означивается, в Слове, каждый раз, когда в Нем упоминается о каком-либо зачатии и родах. Так же это и здесь, где сказано, чтоЛия зачала и родила сына.Что поколения и потомки представляют собой все то, что рождается и происходит от веры и любви, которых, как свои истоки, они и означивают, было уже сказано ранее в п. 613, 1145, 1255, 2020, 2584, 3856. Что эти зачатия и роды зачинаются от ощущений внешних, а происходят в ощущениях внутренних, означено выражением, чтоЛия зачала и родила,ибо Лией представлена любовь (устремленность) духа к внешней истине (п. 3793, 3819). Это очевидно, также, и по тому, что под Рувимом (Рубеном) означены истины веры, которые являются первыми истинами веры при возродении, будучи еще и истинами внешними, от которых, собственно, и зачинается всякое духовное возрождение. Что происходит, тогда, с человеком станет очевидно из всего того, что последует далее в объяснениях, касающихся детей Якова, рожденных от Лии и Рахили.

3861. И нарекла она ему имя: Рувим. Что этим означивается качество ее собственных внутренних ощущений, очевидно из значения словимяинарекать имя,представляющего собой некое качество собственного духа (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3321). Сама суть рассматриваемого качества состояния духа описывается словамиИегова увидел бедствие мое, ибо теперь мой мужчина будет любить меня,что более кратко было выражено словомувиденный Богом (или Рувим, Рубен).Что все и каждое из имен, в Божьем Слове, означивают собой пронизыващие все миры Божественно-духовные ощущения и вещи, было не раз показано ранее, в п. 1224, 1264, 1876, 1888; а, что древние люди давали своим детям имена, означивающие важнейшие (и знаковые) для них состояния духа, сказано было в п. 340, 1946, 2643, 3422. Что, в этой главе, имена всех сыновей Якова означивают собой универсальные (всеохватные) ощущения церкви (духовности), будет показано далее. Конкретно же универсальные ощущения церкви (духовности) вводятся в имя каждого человека кратко. И, что представляют собой эти универсальные ощущения (ставшие краткими) никому невозможно познать до тех пор, пока познающий не поймет о чем собственно идет речь, во внутреннем смысле, исходя из того состояния духа, от которого какое-либо человеческое имя было названо (вызвано). Как это, например, каково было состояние духа у Лии, вызвавшее выражениеБог увидел меня,по которому Рувим и был назван Рувимом; затем, каково было состояние, вызвавшее выражениеБог услышал меня,по которому Симеон был назван Симеоном; каково состояние, вызвавшее выражениеприлепится муж (рассудок),по которому Леви был назван Левием; и каково состояние, вызвавшее выражениепризнаю и я (воля),по которому Иуда был назван Иудой; и так это по отношению ко всем остальным именам.3862. Выше было показано (в п. 3858), что поддвенадцатью коленами (ветвями, родами, племенами)означены все возможные ощущения истины и блага, или веры и любви. И, так как сыновья Якова, именами которых были названы эти племена (как их наследники рода), теперь, будут рассматриваться один за другим, то поэтому, здесь, должна быть открыта и вторая тайна, связанная с ними. А именно: что же, собственно, понимается под всеми ними, в том мире. Что все небесное и духовное тепло, или любовь и милосердие, во внешней форме, в небесах воспринимается, как пылающее пламя, исходящее от духовного солнца; и, что все виды небесного и духовного света, или веры, во внешней форме, на небесах проявляются, как у нас свет от солнца; и, что это небесное и духовное тепло несет в себе мудрость, а свет, сопровождающий это тепло, несет с собой понимание; и, что это по той причине, что они происходят от Господа, Который и есть, там, тем духовным солнцем, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1053, 1521-1533, 1619-1632, 2441, 2495, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222-3223, 3338-3339, 3341, 3413, 3485, 3636, 3643. Из всего этого и очевидно, что все виды человеческого блага происходят от тепла того мира, которое исходит от Господа, как духовного солнца; а все виды человеческих истин происходят от света оттуда; а, отсюда, уже становится вполне очевидно, что и все устремленности (потоки желаний, привязанности) духа, которые рождаются (проявляются) от любви, или блага (блаженства) в нем, являются вариациями (отклонениями, деяниями), не меняющими собой сути того небесного и духовного тепла, которое исходит от Господа, и что только оттуда все возможные изменения состояния воли человеческого духа и берут свое начало. Более того, и все помыслы (мысли), которые рождаются (проявляются) от веры, или истины (красоты) в человеческом духе, являются модификациями (дискретностью, градацией значений) того небесного и духовного света, который исходит от Господа; и, что только оттуда приходят все возможные изменения состояний рассудка в человеческом духе (понимание). В таком тепле и свете пребывают все ангелы на небесах, и их устремления и помыслы не происходят ни из какого-либо другого начала (источника). Это очевидно и по их речи, которая вследствие такого происхождения насыщена именно такими градациями понятий, или модификациями небесного света, в которых внутренне пребывает небесное тепло, отчего речь их и есть настолько невыразима, и так разнообразна (многозначительна) в своей полноте, что выходит за рамки (пределы) всякого мирского понимания (п. 3342, 3344, 3345). [2] Для того, чтобы все это можно было бы выразить через мирские представления, принимаемые в мире, их знание и было дано через имена нескольких сыновей Якова, вкратце выражающих и означивающих собой универсальность (множественность и всеохватность) ощущений блага и истины церкви (духовности), или любви и веры; и, таким образом, выражая всеохватность тех ощущений, которые касаются вариаций (не меняющих сути отклонений) небесного и духовного тепла, а также, всеохватность тех ощущений, которые касаются модификаций (градаций яркости и цвета) света, производимого этим теплом. Мерой и степенью соответствия истине и благу в этих универсальных (всеохватных) ощущениях блага и истины есть принадлежность данного ощущения к пламени (небесному благу) и производимому от него сиянию (славе, великолепию, красоте). Когда какой-либо поток ощущений начинается с ощущения любви, то все то, что происходит затем следом, доподлинно видится (в том мире) проявлениями огня и пламени. Когда же поток ощущений начинается с ощущения веры, то все то, что происходит затем следом, доподлинно видится проявлениями света и сияния от того огня; но с самымимногочисленными и разнообразными различиями, пребывающими в согласии с теми ощущениями и вещами, которые происходят. Но если поток ощущений, в котором они следуют, выходит за грани подлинности, то он, тогда, кажется неясным и туманным, с самыми разнообразными различиями (кажется, что и то – не так, и то – не так). О таких порядках и о таких различиях в результате, по Божественной милости Господней, будет сказано чуть позже. Все же вышесказанное проясняет, теперь, то, в какой способ происходила передача ответов Господа через Урима и Туммима; и, что в зависимости от духовного состояния вопрошающего при вопросе, они воспринимали ответы через различие света и сияния, исходящего от драгоценных камней и самоцветов, на которых были начертаны имена двенадцати колен Израилевых. Ибо, как уже говорилось прежде, в именах была заложена (вписана) универсальность (всеохватность) ощущений любви и веры в Царство Господне, а, следовательно, универсальность (всеохватность) всякого ощущения пламени и света, которыми ощущения любви и веры представлены в небесах. Таким образом, отсюда можно вывести первое подтверждение из Слова о том, почему порядок (ряды и последовательности), в котором имена колен Израилевых упоминаются, является различным в разных местах Слова; ибоэтот порядок следует согласно внутреннего смысларассматриваемого вопроса; и, что именнона этомосновании и может быть понято то, что ответы от Господа давались Уриму и Туммиму через сияние и отблески (отражения) света в зависимости от состояния вопрошающего. Ибо свет небес вовсю меняется в зависимости от внутреннего состояния субъекта (человеческого духа), а состояния субъекта (духа) варьируются в зависимости от меры и степени (уровня и порядка) блага и истины, пребывающих в том субъекте (человеческом духе). Но какие именно(универсальности) благаиистины означиваютсяпод именамикаждого изсыновей Якова, станет очевидно из дальнейшего изложения. А именно: чтоРувим (Рубен)означивает собойверу, получаемую от Господа; чтоСимеон- веру в волю, которая исходит от Господа; чтоЛевиозначивает духовную любовь и милосердие; аИуда– Божественную любовь и небесное царство Господне. Что означивают собой именавосьми остальных сыновей, будет изложено в следующей главе. Их же истинный порядок согласно рождению является таким, как, здесь, и описано: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Нафтали, Гад, Ашер (Асир), Иссахар, Завулон, Иосиф, Вениамин (стихи 32-35 этой главы, и стихи 6, 8, 11, 13, 18, 20, 24 главы 30, стих 18 главы 35). Этот порядок увязан с рассматриваемыми, здесь, внутренними состояниями субъекта (духа), и представляет собой,также, порядокприсущий всемвозможным состояниямвозрождения человека.Ибо возрождение духа начинается от усвоения им истин веры, которые означены именемРувим (Рубен),которые, затем, делаются истинами его собственной воли, которые означены именемСимеон,оттуда ведут человеческий дух в устремления любви (к милосердию), которые означены именемЛеви;и, в конце концов, возводят возрождающегося в устремленияк Господу,которые, внаивысшем смысле, представлены именемИуда.Что духовное зачатие и рождение, или возрождение, происходит от того, что является внешним, и от егопроникновения в то, что является внутренним, уже было показано выше (п. 3860); то есть, от истин веры к благам любви. [4] Прежде, то есть, до прихода Якова к своему отцу Исааку в Мамре (Кириаф-Арба), двенадцать сыновей были названы в следующем порядке: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Иосиф, Вениамин, Дан, Нафтали, Гад, Асир (Быт. 35:23-26). В данном перечислении сыновья, рожденные от Лии и Рахили, были названы первыми по порядку, а рожденные от их рабынь – последними. Ибо этот порядок (во внутреннем смысле) также, рассматриваетсясогласно и с состояниями субъекта (духа возрождающегося). Они перечислены в другом порядке, когда сыновья Якова отправились и вошли в Египет (Быт. 46:9-19). Уже в ином порядке они перечислены тогда, когда они были благословлены Яковом, в то время именующимся уже Израилем, перед его смертью (Быт. 49:3-27). Так же, по иному, они исчислены, когда они были благословлены Моисеем (Втор. 33:6-24). Когда же они расположились станом вокруг скинии собрания, они были перечислены в таком порядке: на востоке - Иуда, Иссахар, Завулон; на юге - Рувим, Симеон, Гад; на западе - Ефрем, Манассия, Вениамин; на севере - Дан, Асир, Нафтали (Числа 2). В каком порядке они стояли, благословляя народ на горе Гаризим и проклиная его на горе Гевал, можно увидеть из Втор. 27:12-13. Когда князья (вожди) выбрали их из каждого племени в разведчики, чтобы отправить их изучать и исследовать землю обетованную, то они были перечислены в следующем порядке: Рувим, Симеон, Иуда, Иссахар, Ефрем, Вениамин, Завулон, Иосиф от Манассии, Дан, Ашер, Нафтали, Гад (Числа 13:4-16). Но уже, как князья, которыми раздавалась земля в наследство, они были перечислены в другом порядке (Числа 34:19-29). В каком порядке был брошен жребий и кому, что выпало, когда земля была роздана в удел (наследование), может быть очевидно по книге Иисуса Навина, главы 13-19. [5] Когда у Иезекииля описывались границы новой, или святой земли, которую должны были наследовать колена (племена) Якова, то они упоминаются уже в следующем порядке: Дан, Ашер, Нафтали, Манассия, Ефрем, Рувим, Иуда, Вениамин, Симеон, Иссахар, Завулон, Гад, все от угла восточного до угла у моря, или западного, за исключением лишь Гада, который пребывал от угла южного, до юга (48:2-8, 23-26). А когда речь зашла о вратах нового, или святого города, они упоминаются уже в ином порядке: к северу трое ворот, Рувима, Иуды, и Леви; к востоку трое ворот, Иосифа, Вениамина, и Дана; к югу трое ворот, Симеона, Иссахара и Завулона; к западу трое ворот, Гада, Асира, и Нафтали (Иез. 48:31-34). Список из имен тех колен, среди которых были люди, отмеченные (для спасения) печатью ангелов, когда говорилось о двенадцати тысячах от каждого колена, можно просмотреть в Откр. 7:5-8. Во всех этих отрывках имена колен (племен) Израилевых перечислены в зависимости от конкретного состояния субъекта (человеческого духа), о котором идет речь (во внутреннем смысле), и которому этот порядок, тогда, соответствует; ибо данное состояние увязано со всеми теми ощущениями и вещами, которые ему предшествуют и которые следуют после него. [6] Каким был порядок следования драгоценных камней Урима и Туммима, это упоминается и описано в Слове, тогда как то, какому роду-племени каждый камень соответствует, в Слове, об этом не упомянуто ни разу. И это по той причине, что под камнями- самоцветами представлены все возможные высшие ощущения света, исходящего от небесного огня, то есть, все возможные истины, рождаемые от блага, или все ощущения веры, рождаемые от любви. И так как они имеют уже свое собственное представительное имя в этом огне и свете, то и небесный свет просяивает сквозь эти именные камни самым чудесным образом в соответствии с текущим состоянием субъекта (человеческого духа), в отношении которого был задан вопрос и получается ответ. Этот ответ представляет собой проблески и сияния, выражающие утверждения того, что есть в нем именно эти (свойственные именным камням) блага и истины, вместе с переменами градаций цвета в соответствии с различиями в состоянии того, о чьих благах и истинах идет речь. (С Уриммом и Туммимом) все происходит точно так же, как это имеет место на небесах, где все и каждое из небесных и духовных ощущений выражаются при помощи цветов света и их различий, и это в той же невыразимой манере и в тех же совершенно непонятнымобразах. Ибо, как уже было прежде сказано, в небесном свете пребывает сама жизнь от Господа, а, следовательно, мудрость и понимание. Отчего в различиях того света и вмещается всякое ощущение, что относится к жизни, начинающейся от истины, то есть, всякое ощущение, что принадлежит мудрости и пониманию. Тогда как в различиях того пламени и его яркости и великолепия, вмещается всякое ощущение, что относится к жизни, начинающейся от блага, и от истины, соединившейся с тем благом; а другими словами, относится к жизни, начинающейся от любви к Господу и веры в Него. Таковы были Урим и Туммим, которые были на нагруднике ефода и носились у сердца Аарона. Ибо за это, также, свидетельствуют и те факты: что словаУрим и Туммимозначиваются еще и словамисвет и совершенство;а нагрудник (наперсник, перс – грудь), на котором были размещены Урим и Туммим, назывался еще инаперсник судный;и это по той причине, что словосуд (суждение)первоначально означивало собой понимание и мудрость (п. 2235). Причина, почему Урим и Туммим носился у сердца Аарона, заключена в том, что словосердцепервоначально означивало собой Божественную любовь (что можно усмотреть по п. 3635; и в приложении, в конце этой главы). Отсюда, также, можно уразуметь, почему эти драгоценные камни были в оправе из золота. Ибо, во внутреннем смысле,золотопредставляет собой благо любви (п. 113, 1551, 1552), адрагоценные камни- истины, чистота которых видна от присоединенного к ним блага (п. 114). [7] В отношении Урим и Туммим у Моисея сказано так: сделай наперсник судный, произведения мастера, сделай, как сделал ефод из золотой, из голубой, пурпуровой и алой шерсти, и из лучшего крученого виссона (льна), сделай его. Он должен быть четырехугольный и двойной; и вставь в него оправы для камней, четыре ряда оправ должно там быть, эти оправы должны быть гнездами из золота. Камни же должны соответствовать именам сынов Израилевых, двенадцать по соответствию с их именами; и выгравируй символы имен, на каждом по одному имени, они и будут означивать все двенадцать колен (Исх. 28:15-17, 20; 39:8-14). Камни, которые должны были быть в каждом ряду, означены, там, также. А далее написано так: нагрудник должен быть прикреплен кольцами и зашнурован, он не должен спадать с ефода; и будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Иеговой (Господом). И возложи в наперсник судный Урим и Туммим; и пусть они будут у сердца Ааронова, когда он будет ходить пред Иеговой (Господом); и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Иеговы (Господа) постоянно (Исх. 28 :28-30; Лев. 8:7-8). Что Иегове, или Господу, с помощью Урима задавались вопросы и получались ответы, может быть очевидно у Моисея: и сказал Иегова (Господь) Моисею - возьми Иисуса, сына Навина, и возложи (передай) славу свою на него, чтобы ему все собрание (общество) сынов Израилевых стало бы подчиняться. Пусть он станет пред Елеазаром, священником, и пусть он спросит за себя по суду Урима пред Иеговой (Господом) (Чис. 27:18, 20-21). И у Самуила: Саул спросил у Иеговы (Господа), но Иегова (Господь) не ответил ему ни во сне, ни чрез Урима, ни чрез пророков (1 Цар. 28:6).

3863. Ибо она сказала - потому что Иегова увидел бедствие мое. Что этим, в наивысшем смысле, означивается Божье предвидение; во внутреннем смысле - вера; в рассудочном смысле - понимание; во внешнем смысле – видение; ибо, в данном случае, речь зашла о Рувиме, то есть, о вере (человеческой уверенности), принимаемой от Господа, очевидно иззначения словавидеть,в отношении которого и будут даны последующие пояснения. Из того, что было сказано выше, можно усмотреть, что двенадцать колен Израилевых, названных именами двенадцати сыновей Якова, означивают собой все, какие только возможно, ощущения истины и блага, или веры и любви; и, таким образом, все, какие только возможно, ощущения церкви; и, что каждым именем еврейского рода-племени означены некоторые универсальные характеристики, которые определяют их возможные сомножества (сообщества). Откуда, таким образом, и следует, что под двенадцатью коленами Израилевыми означены двенадцать универсальных характеристик, через которые можно осмыслить и по которым можно определить всякое ощущение, которое может принадлежать церкви, а в более высшем универсальном смысле, и все ощущения и вещи, которые могут принадлежать к царству Господа. Универсальной характеристикой, которая означена именемРувим (Рубен),является вера (человеческая уверенность в Боге). Причина, почему вера является первой и универсальной характеристикой, является то, что, когда человек возрождается, или, когда возрождается церковь, он (всякий в ней) должен, сначала, изучить и проникнуться ощущениями веры, то есть, ощущениями духовной истины. Ибо он вводится в возрождение духа лишь посредством учения веры, или истинами. Материальная же природа человека имеет такой характер, что, сам по себе, он не знает каковым в себе есть небесное благо (блаженство), но должен научиться ему от учения и наставления, которые именуются учениями веры. Каждое учение веры говорит о целях жизни человеческого духа, и, тем самым, о высшем его благе (блаженстве), ибо благо (блаженство) и есть самой сутью человеческой жизни. [2] Среди древних людей, камнем преткновения был спор о том, что является князем и первенцем (первоначалами) в церкви: истины веры, или блага любви. Те, кто утверждал, что истины веры должны первенствовать в церкви, аргументами избирали внешние видимости, и по ним доказывали и определяли, что истины и есть основами и первоначалами веры. И это по той причине, что только истина и есть тем, что должно быть, поначалу, познано человеком первым; и потому, что, затем, с ее помощью человек вводится в высшие блага (блаженства). Но они не знали (ибо не понимали) того, что, по сути, основами и первоначалами веры есть благо (блаженство), ибо для того, чтобы человеческий дух мог бы приспособиться и принять в себя истину, которая вводится через внешнюю часть духа человека, благо должно наитствоваться через внутреннюю часть духа человека Самим Господом. Они не знали и того, что именно в благе пребывает жизнь, проникающая от Господа; и, что в одной истине нет той жизни; и, что жизнь, которую они видят в истине, происходит лишь от блага (блаженства); и то, что, в такой манере, благо есть душою истины; и, что благо усваивается (принимается) в духе, облекаясь в истину, как душа облекается в свое тело. Из всего этого, теперь, и очевидно, что согласно внешней видимости, истина и есть тем, что должно быть воспринято в человеческом духе в первую очередь, и является по видимости, как бы князем и первенцем (первоначалами) до того времени, пока человек не возродится. Хотя благо, по существу, и есть князем и первенцем (первоначалами) все время, но это становится видимым для человека лишь тогда, когда он выходит на второй этап своего возрождения. Что все есть именно так, как описано выше, может быть очевидно по сказанному ранее, в п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701. [3] Так как в этой главе, также, как и в тех, которые предшествовали ей, рассматривается процесс возрождения природной части человеческого духа; и, так как, здесь, идет речь о первом состоянии природного человека (Собственного я), которое является состоянием введения его в духовные блага посредством истин, присущихприродным благам (блаженствам тела), то поэтому первый сын Якова, или Рувим, и был назван, благодаря фразеИегова увидел,которая, во внутреннем смысле, означивает собой веру, исходящую уже от Господа. Рассматриваемая сама по себе, вера бывает двух родов - вера согласия рассудка (понимания мыслью) и вера согласия воли (исполнения действием). Знание и понимание истины, которая принадлежит учению веры, называется уже верой собственного понимания, но желать и исполнять истину, которая принадлежит учению веры, называется верой собственной воли. Вера согласия (понимания) рассудка есть тем, что означивается именемРувим;,но вера согласия (понимания) воли есть тем, что означивается именемСимеон.Что вера понимания рассудка, или понимания истины, предшествует вере согласия воли, или готовности исполнять истины, должно быть очевидно каждому. Ибо, если какое-либо ощущение неизвестно человеку (например такое, как ощущение небесного блага), то он должен, вначале, познать, что такое ощущение существует, и понять (уразуметь), что оно собой представляет (каковым оно есть), прежде чем он пожелает его исполнить. [4] Что, во внешнем смысле, слововидетьозначивает собой видение глазами, очевидно и без объяснений; что, в рассудочном смысле, слововидетьозначивает собой понимание, может быть, также, очевидно. Ибо видение глазами внутреннего человека и есть то, что воспринимается всеми, как понимание. Собственно, по последней причине, в общей речи, человеческое понимание и именуется внутренним зрением, и ему приписывается выражениевнутренний свет,по аналогии со светом внешним. Такой свет еще именуется светом понимания. Что, во внутреннем смысле, слововидетьозначивает собой, также, и веру (уверенность), исходящую уже от Господа, очевидно из того факта, что внутреннее понимание не имеет никакого отношения к каким-либо другим ощущениям и вещам, кроме, как к истинам и благам, ибо эти и составляют суть ощущений и вещей, принадлежащих самой вере. Это внутреннее понимание, или внутреннее зрение, которое имеет в своих началах истины, которые принадлежат духовной вере, не проявляется в той мере и с той силой, как проявляются истины того понимания, которое имеет в своих началах истины гражданской и нравственной (общественной и личной) жизни. И это по той причине, что вышеназванное понимание находится в самых крайних пределах (высоко вверху), что касается мирского понимания, то есть, в свете небес, свет которых пребывает в безвестности, пока человек находится в свете мирском. Тем не менее, у всех тех, кто должен быть возрожден, духовное понимание обнаруживает себя, главным образом, по совести (сознательности) человека. Что, в наивысшем смысле, слововидетьозначивает собой предвидение, должно быть, также, очевидно; ибо понимание, которое основывается на понимании Самого Господа, есть пониманием, уходящим в бесконечность и вечность. А последнее не может выступать ни в какой иной форме, кроме, как предвидения. [5] Что словоувидел,от которого Рувиму и было дано имя Рувим, во внутреннем смысле, означивает веру, исходящую от Господа, очевидно из очень многих мест и отрывков, в Слове. И, здесь, можно привести следующие. И сказал Иегова (Господь) Моисею - сделай огненного змея и установи его на знамени; и будет так, что всякий укушенный, усмотрев и увидя его, будет жить. Моисей сделал змея из меди и установил его на знамя; и так и было, что, если змея кусала какого-либо человека, а он смотрел на змея из меди, то оживал опять снова (Числа 21:8-9). Что медный змей представляет собой Господа, что касается внешней чувственно-природной части человеческого духа, может быть усмотрено по п. 197; а, что словоммедьозначивается природное благо, было сказано в п. 425, 1551. Что вера в Господа представлена, как обновление жизни (оживление) у всехтех, кто продолжает высматривать медного змея, несмотря на то, что его покусала земная змея, очевидно и из слов Самого Господа, в Его поучении у Иоанна: и как Моисей вознес змия в пустыне, так должно быть вознесену и Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел бы жизнь вечную (Ин. 3:14-15). [6] У Исаии: Господь сказал - пойди и скажи этому народу: слухом вы слышите, но не воспринимаете, очами видите, но не понимаете; оттого сделаю сердце ваше заплывшим жиром, а ваши уши тугими, и глаза ваши слепыми; чтобы вы не видели своими глазами и не слышали своими ушами, и не понимали своим сердцем (Ис. 6:9-10). Чтовидеть и не познавать,здесь, означивает - понимать истины, но не признавать их, очевидно. А чтосделать глаза их слепыми, чтобы они не видели своими глазамиозначивает лишение внутреннего понимания истины; ибо слововидеть,здесь, означивает собой веру в Господа, вполне очевидно из Господних слов в Евангелии от Матфея (гл. 13:13-14), и в Евангелии от Иоанна (гл. 12:36-37, 39-40). [7] У Иезекииля: и было ко мне слово Господне - сын человеческий, ты живешь среди дома мятежного, у них есть глаза, чтобы видеть, но они не видят; у них есть уши, чтобы слышать, но они не слышат (Иез. 12:2).У них есть глаза, чтобы видеть, но они не видятозначивает то, что они пребывали в состоянии понимания истин веры, но не желали (по собственной воле исполнять их). И это по причине зла в них (которое именуетсядомом мятежным), порожденного обманчивым светом собственной лжи, и тьмы оттуда, затьмившей от них все истины. Как это и выражено такими словами у Исаии: это люди мятежные, потерянные сыновья (дети), сыновья (дети), не слушающие закона Иеговы; это они говорят видящим, вы не то видите; и пророкам вы неправильно ощущаете, и не то говорите; говорите нам лишь приятное, видьте видимое нами (Ис. 30:9- 10). И еще: народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; в проживающих в земле тени смертной, свет просияет (Ис. 9:2). Здесь,увидит свет великийозначивает восприятие и признание духом истин, принадлежащих вере от Господа. Но в тех, кто пребывает в вере, как сказано, небесный светпросияет.Ибо свет, который в небесах, есть Божественной истиной, приходящей с Божественным благом. [8] И еще: Иегова излил на вас дух глубокого сна и закрыл глаза ваши; пророков и головы ваши, и провидцев ваших Он закрыл (Ис. 29:10). Здесь,закрыл глазаозначивает закрыл понимание внутренних истин. Что словоглазозначивает понимание, было уже сказано ранее, в п. 2701.Провидцев ваших Он закрылозначивает закрыл способности у тех, кто знал и мог научить истинам веры. Все видящие, ранее, называлисьпророками;а, чтопророкиозначивают тех, кто наставляет и учит; также, как и сами истины учения веры, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 2534. И еще: от сильного опьянения сбиваются и священник, и пророк; они ошибаются среди видений; спотыкаются в суждениях (Ис. 28:7). Здесь, смысл слов тот же. Чтосуждения,в которых ониспотыкаютсяесть истинами веры, может быть очевидно из сказаного ранее, в п. 2235. И еще: глаза, видящих не будут закрыты, а уши слышащих будут внимать (Ис. 32:3). [9] И еще: глаза твои увидят Царя, во всей красоте Его, узрят землю на самом дальнем расстоянии (Ис. 33:17).Увидеть царя в красотеозначивает признать истины веры, которые передаются от Господа, и которые именуютсякрасотой,благодаря присущему им благу (блаженству).Узрят землю на самом дальнем расстоянииозначивает признать блага (блаженства) любви. Что словоцарьпредставляет собой истины веры, вполне очевидно из сказанного ранее, в п. 1672, 2015, 2069, 3009, 3670. Что словокрасотаприписывается к благу (блаженству) в человеческом духе, очевидно по п. 553, 3080, 3821. Что словоземляпредставляет собой блага, рожденные любовью, очевидно по п. 620, 636, 3368, 3379. В Евангелии от Матфея:блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Здесь, очевидно, чтоузреть (увидеть) Богаозначивает веру в Него, и, в такой манере, видеть Его через веру. Ибо пребывающие в вере, могут увидеть Бога лишь в силу их веры. И это потому, что Бог пребывает в вере, а точнее, в том, что в человеческой вере составляет веру, принятую от Него Самого. [10] И еще: если глаз твой ведет тебя к преткновению, вырви его; ибо лучше тебе войти в жизнь с одним глазом, нежели быть с двумя глазами брошенным в геенну огненную (Мф. 18:09 ). Что в этом отрывке словоглазне означивает собой глаз телесный, и что это не призыв вырвать себе глаз, очевидно, ибо глаз не является причиной преткновения. Здесь же, во внутреннем смысле, подглазомподразумевается ложное понимание человеческим духом Господней истины (п. 2701). Что лучше уж вовсе не знать и не понимать истин веры, чем знать и понимать их, но при всем при этом, жить жизнью зла, именно это и означивается под словамиибо лучше тебе войти в жизнь с одним глазом, нежели быть с двумя глазами брошенным в геенну огненную.[11] И еще: блаженны глаза ваши, ибо они видят, и уши ваши, ибо они слышат. Истинно говорю Я вам, что многие пророки и праведники желали бы видеть то, что видите вы, но не виделось это им (Мф. 13:16-17; Иоанна 12:40).Видеть,здесь, означивает признавать и понимать ощущения, которые принадлежат истинной вере от Господа, таким образом, вере подлинной. Ибо они пребывали в блаженстве не потому, что они видели Господа, и видели Его чудеса, но потому, что они ощутили в себе веру в Него. Как это можно усмотреть, также, и из слов Господа в Евангелии от Иоанна: но Я скажу вам так, вы хоть и видите Меня, все же не веруете. Воля Пославшего Меня такова, чтобы каждый видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную. Всякий не видевший Отца, спасаем лишь тем, Кто пребывает с Отцом, Он только и есть видевшим Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Иоанн 6:36, 40, 46-47).Видеть и не веритьозначивает знать истины веры, и не принимать их внутренне;видеть и веритьозначивает знать и принимать их в душе;всякий не видевший Отца, спасаем лишь Тем, Кто пребывает с Отцом, Он только и есть видевшим Отцаозначивает, что всякий не способный знать и понимать Божественное благо, спасаем только через признание Божественной истины. ЧтоОтецэто Божественное благо, аСын- Божественная истина, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3704. Этим, во внутреннем смысле, собственно, и сказано, что никто не может принять небесного блага, если он не признает Господа. [12] В подобной манере, у того же Евангелиста: никто никогда не видел Бога; Единственнорожденный Сын, пребывающий на груди (сущий в лоне) Отца, Он явил Его (Ин. 1:18). И еще: Иисус сказал, всякий видящий Меня, видит и Пославшего Меня. Я есть свет, сошедший в мир, чтобы всякий верующий в Меня не обитал во тьме (Ин. 12:45-46). Здесь, прямо сказано, чтовидеть– значит верить, или иметь веру. И еще: Иисус сказал, если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, и отныне знаете Его и видели Его. Всякий видевший Меня, видел Отца (Иоанна 14:07, 9). И еще: Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, умолю Отца дать вам; Я не оставлю вас сиротами; Я приду к вам. Еще совсем немного, и мир уже не увидит Меня, но вы будете видеть Меня, ибо, пока Я жив, и вы будете живы (Ин. 14:17-19). Здесь, слововидетьозначивает иметь веру, ибо Господь виден только через веру. И это по той причине, что вера есть оком любви. Господь же видится в силу любви, пребывающей в вере, ибо любовь является началом и сутью жизни веры. Отчего и сказано:вы будете видеть Меня, ибо, пока Я живу, и вы будете живы.[13] И еще: Иисус сказал, на суд пришел Я в мир сей, чтобы те, кто не видит могли бы увидеть, а те, кто видит - сделалисьслепыми. Фарисеи сказали: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы греха; но вот вы и сами сказали - мы видим; поэтому ваш грех остается на вас (Ин. 9:39-41). Здесь,те, кто видитозначивают собой всех тех, кто воображает себя умнее (понимающим более) всех других, и о которых сказано, что онидолжны сделаться слепыми,то есть, лишиться истинной веры. Чтоне видеть,илибыть слепым,приписывается всем тем, кто пребывает во лжи, а также тем, кто пребывает в неведении (невежестве), и это может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 2383. В Евангелии от Луки: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим – лишь в притчах, ибо они видя не видят, а слыша не слышат (Лк. 8:10). И еще: Я говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие (Лк. 9:27; Марк 9:1).Как уже увидят Царствие Божиеозначивает уверуют. И еще: Иисус сказал Своим ученикам - придут дни, когда пожелаете увидеть хотя бы один из дней Сына Человеческого, но не увидите (Лк. 17:22). Здесь, так сказано о свершении веков, или о последнем времени церкви, то есть, о времени, когда уже нет никакой веры. [14] И еще: и случилось так, что, когда Иисус сел с ним, то Он взял хлеб и, благословив, преломил его, и дал им; и глаза их открылись, и они узнали Его (Лк. 24:30-31). Здесь, с помощью таких слов означено то, что Господь проявляется с благом, но не с истиной, с которой нет блага (блаженства), ибохлебпредставляет собой благо любви (п. 276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813). Из всех этих и других цитат очевидно, что слововидеть,во внутреннем смысле, означивает собой веру (уверенность), принятую человеческим духом от Господа. Ибо нет другой веры (уверенности), кроме как той веры (уверенности), которая происходит от Господа. Именно эта вера позволяет человеку, также, ивидеть,то есть, быть уверенным. Но вера (уверенность), рожденная и идущая от самого себя, или от того, что именуется в человеке его Собственным я, это вера не истинная (не подлинная), ибо она понукает человека видеть фальши (ложь) вместо истин, а истины воспринимать, как ложь. И, если человек все еще не видит истин, как истин, то он все еще не видит Господа, ибо он не уверен в Господе. И это по той причине, что в своих истинах он видит (ощущает, улавливает, желает, воспринимает, подразумевает) только лишь самого себя (свое Собственное я), но никак не Господа. [15] Чтовидетьзначит иметь веру (уверенность) в Господа, это вполне очевидно из всего того, что неоднократно говорилось о небесном свете ранее. А именно: что, видеть (ощущать, представлять, веровать), что все вокруг начинается и происходит от Господа, значит воспринимать и понимать все с рассудительностью (умом) и мудростью, и, следовательно, с верой в Него (с уверенностью в Нем). Ибо вера в Господа (уверенность) есть внутренним ощущением, сокрытым в глубинах понимания и мудрости. Оттого ивидетьвсю окружающую жизнь в свете глубочайшего понимания и мудрости, точно так же, как ее понимают и усматривают ангелы в небесах, не может не означать ничего иного, кроме веры в Господа. В свете такой (ангельской) мудрости пребывает Сам Господь, ибо она исходит исключительно от Него. Этот свет ангельского понимания и есть тем светом, который просяивает сквозь совесть (осознание) всех тех, кто имеет истинную веру (уверенность) в Господа. Хотя люди, пока они живут в теле из плоти, ничего не знают о том, ибо для них, тогда, все эти ощущения и вещи отгорожены и покрыты мраком света мирского.

3864. Ибо Господь увидел бедствие мое. Что этим означивается состояние прибывающего блага, очевидно из значения словабедствие,представляющего собой испытание человеческогодуха искушением (п. 1846), и так как под этим понимается вхождение в благо, то под словамибедствие мое,здесь, означивается состояние перехода от истины (которая является ощущением духа внешним) к благу (которое является ощущением духа внутренним) и возрастание в том благе.
3865. Ибо теперь мой мужчина будет любить меня. Что этим означивается проявление внутреннего блага, рождающегося от внешней истины, очевидно из значения словбудет любить,представляющего собой благо (блаженство) от любви; ибо всякое благо (блаженство) происходит от любви, отчего, здесь, и прописывается словолюбить;и из значения словамужчина,представляющего собой истину (п. 3134). Каковым в себе есть внутреннее благо, рождаемое от истины, не раз говорилось прежде. А именно: что оно по сути есть жаждой (устремленностью, любовью) духа к истинам, отражающим главные цели его жизни; ибо сама жизнь и есть той чередой благ, которые отражаются в своих собственных истинах, как это и очевидно по тем, кто впоследствии становится возрожденным. Не живя (не устремляя) свою жизнь и не равняясь на эти истины, совершить (в наиболее ощущаемой части человеческого духа, то есть, в Собственном я) поворот к усвоению, соединению (сочетанию) в себе Божественных истин с их Божественными благами никогда не удасться. [2] Каждый может все это ясно усмотреть, если внимательно рассмотрит жизнь тех, кто живет согласно лжи, и жизнь тех, кто живет согласно истин. Все те люди, которые живут, равняясь на ложь, даже если они, наравне с другими, и были наставлены в своем детстве и юности в истины учения Церкви, тем не менее, не находят в себе (в своих мыслях, желаниях и делах) никакой уверенности в Господе, ни веры в Него, ни истин церкви. Тогда как все те, которые живут, равняясь на истины веры, начало каждого и всякого из своих ощущений имеют в Божьих истинах, которые они с уверенностью принимают, как если бы они были истинами своими собственными. Даже те, кто наставляет и обучает Божьим истинам, и профессионально исповедует веру, если они живут равняясь на лжи, как это делают некоторые из провидцев и проповедников церкви, в глубинах своей души таковы, что не веруют в Господа. [3] У некоторых из таких учителей церкви (в Собственном их я) пребывает убеждение, которое имеет подобие веры, и которое есть не более, чем простым скоплением утверждений из природных знаний памяти, образовавшихся не потому, что эти утверждения являются истинами, но потому, что это нужно для их профессии и общественной деятельности, и умножаемых ими ради достижения заслуг, знатности и богатств. Но эти вещи не проникают в дух далее, чем из ушей в память, а из памяти к губам. Отчего они не попадают в сердце, и, тем самым, не признаются рассудком. Из всего этого очевидно, что лишь одна жизнь, проживаемая согласно с истинами, и показывает реальное качество признания истины человеческим духом; то есть, качество его веры. Как очевидно и то, что именно вера, отвергающая ведущую роль милосердия во всякой человеческой жизни, присуща всем тем, кто заявляет, что человек может жить как хочет; и, что, если он верует, то может быть по вере своей спасен через милость Божью; и которые выступают против той части учения веры, согласно которой каждый человек продолжает свою жизнь и после смерти.

3866.Из внутреннего смысла словпотому что Иегова увидел бедствие мое, ибо теперь мой мужчина будет любить меня,которые были произнесены Лией о Рувиме, при его рождении, теперь, вполне можно усмотреть, что означивает собой церковьРувима,или каковым в себе есть тот род-племени духовных людей (то есть, Израиля), которые получили свое наименование от Рувима. А именно: что это тот род истин, которые первыми приходят в человека при его возрождении Господом; или которые есть первыми, когда человек приходит к духовной церкви; и что это именно те истины, которые составляют суть подлинного учения веры, посредством которого они могут присоединить к своей собственной жизни блаженства, рождающиеся от милосердия.

Стих 33.

3867.И она еще зачала и родила сынаозначивает, как и прежде, зачатие и рождение духовного блага в той же манере, от того ощущения, которое является внешним, того ощущения, что является внутренним;потому что Иегова услышал,в наивысшем смысле, означивает провидение; во внутреннем смысле - волю веры; в рассудочном смысле - послушание; во внешнем смысле – слух; и, в данном случае, в общем, означивает веру в ту волю, которая приходит лишь от Одного Господа;что я нелюбимаозначивает состояние веры человека, когда вера воли его не согласна и не соответствует вере его рассудка;и дал мне этого сына, такжеозначивает переход на последующую ступень возрождения;и она нарекла ему имя Симеонозначивает ее качество.

3868. И она еще зачала и родила сына. Что этим означивается, как и прежде, зачатие и рождение духовного блага в той же манере, от того ощущения, которое является внешним, но того ощущения, что уже является внутренним, очевидно из всего того, что было сказано выше (п. 3860), где точно такие же слова уже встречались. Плодоношение, которое, как сказано, зачинается от ощущения более внешнего в ощущении более внутреннем, происходит тогда, когда делается (происходит) переход природных знаний памяти из природной части человеческого рассудка в волю, или, говоря духовно, когда истины переходят из разряда истин веры в разряд истин милосердия. Ибо природный рассудок человека есть той частью внешнего духа, которая исходит от воли (как голова исходит от туловища), и которая является особой и наиболее очевидной частью, или формой воли. В той же манере, относятся между собою вера и милосердие, ибо вера произрастает из милосердия и, также, является его особой частью и формой. Из всего этого и очевидно, что рассудок есть верхней, или более внешней частью воли, а вера есть верхней, или более внешней частью милосердия. Или, что то же самое, что воля является более внутренней частью рассудка, а милосердие – более внутренней частью веры. Таким образом, проникнуть, или продвинуться ощущениями духа из частей более внешних в ощущения частей более внутренних, есть то же самое, что и перейти от веры человеческого рассудка в веру человеческой воли, и, следовательно, шагнуть из веры в милосердие, которое, в Слове, представлено под именем Леви (в отношении которого, собственно, и пойдет речь далее). Да будет известно, что под верой, существующей отдельно от деяний милосердия, многими людьми понимается краткий набор основных (выражающих собственную веру) истин. И это таких, как истины учения веры, или таких, как есть в исповеди, чтоименуется Апостольским Символом веры. Но такое понятие веры согласуется с общим смыслом этого слова, в церкви; ибо иметь веру в истины, как все полагают, значит иметь веру, посредством которой приходит спасение. Но мало кто знает, что вера (в Бога), по своей сути, есть и доверие (Богу), и уверенность (в Боге); а среди тех немногих, кто это знает, еще меньше знающих о том, что доверие (Богу) и уверенность (в Боге) рождается и происходит от собственного милосердия, отчего доверия и уверенности не бывает у тех, кто не живет жизнью милосердия (благорождения).
3869. Потому что Иегова услышал. Что, в наивысшем смысле, этим означивается провидение; во внутреннем смысле - воля веры; в рассудочном смысле - послушание; во внешнем смысле – слух; и, в данном случае, в общем, означивается вера в ту волю, которая приходит лишь от Одного Господа, становится очевидным из значения словауслышал.Что словоуслышатьимеет отношение к человеческому слуху, объяснять не стоит; но, что, во внутреннем смысле, словоуслышатьпредставляет собой послушание; а, в смысле более внутреннем, веру в Божью волю, очевидно из многих мест и отрывков в Слове (которые вскоре будут приведены); а также, по устроению (природе) слуха, который своими началами восходит к видению (человеческого духа). Что, во внутреннем смысле, слововидение (зрение)представляет собой понимание рассудка, а, в более внутреннем смысле, веру рассудка, может быть очевидно из сказанного выше (п. 3863). И это по той причине, что качество всякого ощущения, видимого человеческим глазом, становится очевидным лишь в силу передачи его ощущений внутреннему зрению. Благодаря внутреннему зрению, они и воспринимаются, как своего рода то, что верно и истинно, но в виде понятий. Подобным же образом, происходит и тогда, когда слуховые ощущения, которые слышаться ухом, проникают во внутренние части уха, где они, также, переходят (превращаются) в некие символы наподобие образов внутреннего зрения. Ибо все то, что человеку слышится, становится духу, внутренне, как бы видимым. Именно поэтому под словомуслышать (слухом),также, означивается то же самое, что и увидеть (зрением).А именно: что это родственные (параллельные) ощущения понимания рассудка, а также родственные ощущения веры. Но ощущение, услышанное (слухом), в то же самое время, есть и убеждением того, что дело так и обстоит. Оно затрагивает не только рассудочную (понятийную) часть человеческого духа, но и его часть волевую, и побуждает (понукает) его волю желать (устремляться, совершать) все то, что он видит. Отсюда следует и то, чтоуслышать (слухом)означивает собой полное понимание ощущаемой вещи, и, в то же время, послушание, а, в духовном смысле, и веру в него по собственной воле. [2] Так как все эти вещи под словомуслышать (слухом)пребывают сокрыто (во внутреннем смысле); а именно, послушание и вера воли, то поэтому они, также, сокрыто означиваются и через общие и близкие ему по смыслу слова обыденной речислышать,слушатьивнимать.Ибослышать (чуять),значит прислушиваться к кому-либо; аслушать,значит быть послушным, слушаться и повиноваться. Ибо ощущения и вещи, принадлежащие внутренней части духа, иногда, в такой форме, передаются (содержатся) и в выражениях человеческой речи. И это по той причине, что единственно лишь дух человека, и есть тем живым чувствилищем, которое понимает и воспринимает смысл выражений слышимой им через телесное ухо речи, также, как и по причине того, что он пребывает в некоторой связи и сообщении с духами и ангелами, которые находятся в началах (истоках) смысла тех выражений. Более того,порядок преобразований ощущений в человеке таков, что все, попадающее ему, как внешнее ощущение, в ухо и глаз, или слух и зрение, переходит в его рассудок и понимание, и через понимание - в волю, а из воли - в действие (дела). И в подобном же порядке, внешние истины веры, поначалу, становятся истинами веры в памяти (как природные знания), затем, они становятся истинами веры в воле, и, наконец, превращаются в истины веры в делах и деяниях, и лишь, тогда, став, в такой манере, делами и деяниями, они становятся подлинными истинами милосердия (благородства). Вера, появляющаяся, как знания в памяти, или в природном понимании, представляетсяРувимом (Рубеном),как уже не раз было сказано; вера, появляющаяся, как побуждения в воле, -Симеоном.Левиже появляется тогда, когда вера в воле становится самим милосердием. [3] Что, в наивысшем смысле, словоуслышатьозначивает собой провидение, может быть очевидно из сказанного выше (в п. 3863) озрении (видении),представляющем собой, в наивысшем смысле, предвидение. Ибо Господне предвидение есть видением из вечности в вечность, что все будет именно таким, как оно и происходит. Но провидение Господне является ведущей и направляющей силой (задающим вектором), что все будет происходить именно так, как оно должно быть. Ибо оно есть все тем же предвидением, только с поправкой на возможные отклонения при склонении свободы (собственной воли) человека к благу, поскольку Господь предусматривает и то, чтобы человек (пройдя сквозь все, исходящие от него самого искушения и испытания) все же сам по себе склонился бы к высшей свободе (п. 3854). [4] Что под словамиИегова услышал,из-за которых Симеон и был назван Симеоном, во внутреннем смысле, означивается послушание, а в смысле еще более внутреннем, вера в ту волю, которая происходит от одного Господа, ясно из многих мест и отрывков в Слове. Как, например, из следующего, что в Евангелии от Матфея: и, вот, глас раздался из облака, глаголющий - Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором пребывает Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17:5). Здесь,Его слушайтеозначивает иметь в Него веру и повиноваться Его заповедям; и, в такой манере, иметь в Него веру в воле. В Евангелии от Иоанна: истинно, истинно Я говорю вам, что настанет время, когда мертвые будут слышать глас Сына Божия; а, услышавшие, оживут. Не дивитесь сему, ибо наступает час, когда все, находящиеся в гробах, услышат Его голос (Иоанн 5:25, 28). Здесь,услышать голос Сына Божияозначивает уверовать в слова Господа и изъявлять их по своей собственной воле.А услышавшие оживут,сказано на том основании, что всякий принявший в свое Собственное я, вплоть до своей собственной воли, веру от Бога, входит, тогда, в жизнь, подлинно Божественную. [5] И еще: лишь входящий через двери есть пастырем овцам; только ему отворяет привратник (охранник, портье, слуга при вратах); лишь его голоса слушаются овцы. Но у Меня есть и другие овцы, которые не из стада сего двора; и тех, также, надлежит Мне привести; и они должны услышать Мой голос; и будет, тогда, одно стадо и один Пастырь. Ибо Мои овцы слушаются Моего голоса; и Я знаю их, и они следуют за Мной (Иоанн 10:2-3, 16, 27). Здесь, под словамиуслышать голосявно означивается повиновение (личное делание и исполнение) Божественности, происходящее по собственной воле, в силу собственной (внутренней) веры в Господа. И еще: всякий живущий по истине, слушается гласа Моего (Ин. 18:37). Здесь, словослушается,все с тем же смыслом. В Евангелии от Луки: а Абрахам сказал ему - у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Если они уже не слышат ни Моисея, ни пророков, то не уверуют и тогда, когда кто-либо воскреснет из мертвых (Луки 16:29, 31). Здесь,слышать Моисея и пророковозначивает знать и понимать ощущения ивещи, содержащиеся в Слове, иметь веру в них и, вместе с тем, желать и исполнять их. Ибо иметь веру во что-либо, и не желать (не делать) этого по собственной воле, это то же самое, что видеть и как бы не слышать этого. Но иметь веру и по собственному желанию и воле исполнять веруемое, есть то же самое, чтовидетьислышатьпроисходящее. Именно по этой причине, словавидетьислышатьупоминаются в Слове повсюду вместе. Ибо слововидеть,которое означивается именемРувими словослышать,которое означивается именемСимеон,сочетаются вместе (родственны), как брат с братом. [6] Что словавидетьислышатьвезде упоминаются вместе, очевидно из следующих отрывков. В Евангелии от Матфея: потому Я и говорю им притчами, ибо они, видя, не видят, и, слыша, не слышат; отчего и не делают ничего разумного (Божественного). Ибо сбылось над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом будете слышать, и не уразумеете; глазами будете видеть, и не поймете…; ибо сердце у людей этих заплыло грязью (огрубело); ушами они стали слышать туго; а глаза свои они сомкнули; отчего во всякое время видят они лишь глазами своего я, и слышат лишь ушами своего я, и разумеют сердцем лишь свое Собственное я. Но блаженны ваши очи, ибо они видят (понимают Божественное), и уши ваши, ибо они слышат (желают Божественного). Истинно говорю Я вам, что многие пророки и праведники желали бы видеть то, что видите вы, но не видели, и слышать то, что слышите вы, но не слышали (Мф. 13:13-17; Иоанна 12:40; Исаия 6:9). В Евангелии от Марка: Иисус сказал ученикам, почему вы говорите о том, что у вас нет хлеба? Разве вам трудно сделать сравнение, разве трудно уразуметь? Разве ваши сердца еще не растаяли? Разве, имея глаза, вы все еще не видите? А имея уши, еще не слышите? (Марка 8:17-18). [7] В Евангелии от Луки: вам дано знать тайны Царствия Божия, но другим это дано лишь в притчах, ибо они, видя, не видят, и слыша, не слышат (Лк. 8:10). В книге пророка Исаии: глаза слепых откроются и уши глухих отверзнутся (Ис. 35:5). И еще: и в тот день глухие услышат слова из книги; а глаза слепых увидят из мрака, и из тьмы (Ис. 29:18). И еще: слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы вы могли увидеть (Ис. 42:18). И еще: выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и народ глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43:8). И еще: глаза тех, кто должен видеть, не будут закрыты, а уши тех, кто должен слушать будут внимать (Ис. 32:3). И еще: глаза твои будут видеть учителей твоих, а уши твои будут слышать слово (Ис. 30:20-21). И еще: затыкающий ухо свое, слушая голос крови (желания Собственного я), и закрывающий глаза свои, видя злых людей (ощущения и помыслы Собственного я), будет обитать на высотах (Ис. 33:15-16). У Иезекииля: сын человеческий, ты проживаешь среди дома мятежного; среди тех, кто имеет глаза, чтобы видеть, но не видит, и среди тех, кто имеет уши, чтобы слышать, но не слышит (Иез. 12:2). В этих отрывках словавидетьислышатьвезде упоминаются вместе, при чем, последнее слово всегда следует за первым. И это по той причине, что вера в рассудке, которая означена словомвидеть,должна предшествовать, а вера в воле, которая означена словомслышать,должна следовать согласно своей паре. Ибо, иначе, было бы достаточно упомянуть только одно слово из двух. Из всего этого и очевидно, почему первый сын Якова был назван от слова видеть,а второй - от словаслышать.[8] Что слововидетьозначивает собой веру в человеческой памяти, или знания в рассудке; а словослышать- веру в делах через послушание, или через собственное желание, очевидно по соответствиям, в той другой жизни, и происходящим оттуда представлениям (свидетельствам) их. Ибо всякий, кто глубоко понимает духовные вещи, и оттого пребывает в вере, относится (в Небесном Человеке) к области глаз; но всякий, кто послушен, и кто пребывает в вере в силу своегопослушания, принадлежит к области ушей. Поподробнее все это дело будет рассматриваться в конце этой и последующих глав, где, по Божественной милости Господней, Небеса будут представлены в форме Небесного Человека, и, где, также, будут представлены все те соответствия, которые существуют в Нем, и, тем самым, отражаются во всех органах и частях тела природного человека. [9] Таким образом, отсюда следует и то, что, во внутреннем смысле, словоглазпредставляет собой понимание духа (п. 2701), также, как и то, что словоухопредставляет собой послушание духа. И, в духовном смысле, вместе означивают собой производящую веру, или веру воли, как это вполне и очевидно из следующих мест. В книге пророка Исаии: да ты, никогда и не услышишь слова да, ибо ты знаешь только слово нет; слова да, нет в тебе с того времени, как ухо твое замкнулось на себя (Ис. 48:8). И еще: Господь Иеговы будет пробуждать мое ухо, чтобы оно стало слышать, точно так же, как и все те, которые наставляют и учат; Господь Иеговы открыл во мне ухо, и Я не воспротивился (Ис. 50:4-5). И еще: слушайте Меня внимательно (внимайте Мне), и ешьте (усваивайте) все то, что есть благом (блаженством); чтобы ваша душа могла насладиться туком (жиром); наклоните свое ухо, и придите ко Мне; чтобы услышать, что и ваша душа может жить (Божественно) (Ис. 55:2-3). У Иеремии: кому же Мне говорить и кого увещевать, чтобы они стали слушать; видать их ухо необрезано, и они не могут слушать (Иер. 6:10). И еще: вот то, что Я заповедал им, и сказал - слушайте голос Мой и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом; но они не услышали, и не склонили, даже, уха своего (Иер. 7:23-24, 26). И еще: слушайте слово Иеговы, о вы, женщины; и да внимает ухо ваше, слово из уст Его (Иер. 9:20). И еще: вы, даже, не склонили уха своего, вы не послушались Меня (Иер. 35:15). У Иезекииля: сын человеческий, все Мои слова, которые Я говорил тебе, прими в сердце свое, и слушай ушами своими (Иез. 3:10). И еще: Я установил мою ревность (рвение) против тебя, и они поступят с тобою с враждебностью, они отнимут у тебя нос и уши твои (Иез. 23:25). Здесь,отнять нос и ушиозначивает отнять восприятие истин и блага, и послушание вере. У Захарии: но они не хотели внимать, и повернули упрямыми плечами, и сделали свои уши тугими, чтобы ничего не слышать; а сердца свои они окаменили, чтобы не слышать закона и слов (Божьих) (Зах. 7:11-12 ). [10] У Амоса: так говорит Иегова (Господь), как пастырь вырывает из пасти львиной, хватаясь даже за две последние голени, или за краешек уха, так будут и сыны Израилевы спасены рывком из угла постели в Самарии, и на краю ложа в Дамаске (Амос 3:12). Здесь,вырвать за ногиозначивает (войти в Божественность) через волю к природному благу, авырвать за краешек уха– через волю к природным истинам. Чтокраешек ухаименно это собой и означивает, может, как уже говорилось чуть ранее, быть усмотрено исключительно по соответствиям, с теми явлениями, что происходят в той другой жизни, также, как и по произведенным оттуда представлениям, согласно которым Божье Слово, во внутреннем смысле, и написано; а также, по ритуалам (обрядам) Израильской и Еврейской Церкви. Например, по тому, в котором Аарон и его сыновья приводились по инаугурации в священнослужители, ибо тогда, было велено, среди прочих вещей, чтобы Моисей взял крови барана, и возложил ее на кончик уха Ааронова и на краешек ушей у его сынов, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их (Исх. 29:20). В этом ритуале, во внутреннем смысле, была представлена вера в человеческой воле, в которую, как священник, каждый из них должен был быть посвящен, также. Что этот ритуал был священным, каждый может понять по тому факту, что этот обряд был предписан Моисею Господом Иеговой, а значит, и само возложение крови на кончик уха было святымдеянием. Но что это святое деяние означивает собой в частности, может быть понято только исходя из внутреннего смысла Божьего Слова. Ибо смысл его в том, что вся святость (Божественность, чистота) человеческой веры сохраняется лишь человеческой волей. [11] Что под словомухоозначивается послушание, а, во внутреннем смысле, последующая вера, еще более четко усматривается из ритуалов, в отношении слуги (раба), который не хотел отойти от службы и дел хозяина, и в отношении которых у Моисея сказано так: если раб, или рабыня не будут желать отойти от службы, то пусть господин его приведет его к Богу, и приведет его к дверям, или к косяку, и проколет его хозяин ему ухо шилом, и он, тогда, будет служить ему вовеки (Исх. 21:5-6; Втор 15:17).У косяка двери проколет его хозяин ему ухо шиломозначивает служить, или повиноваться в вечность. Что, в духовном смысле, означивает - нет сил и желания разбираться и понимать (в Собственном я), где истина, а где ложь, но есть желание принять веру от послушания, которое является относительной несвободой. [12] Так как, во внутреннем смысле, под словомуши,по соответствию, понимается послушание вере (верность), а под словомслух- повиновение, то отсюда вполне очевиден смысл тех слов, что так часто произносились Господом: кто имеет ухо, чтобы слышать, тот да услышит (Мф. 13:09, 43; Марка 4:9, 23; 7:16; Луки 8:08; 14:35; Откр. 2:07, 11, 29; 3:13, 22). [13] Что, в наивысшем смысле, словоуслышатьозначивает собой провидение, а словоувидеть- предвидение, очевидно из тех самых отрывков в Слове, где словаглазаиушиприписываются Иегове, или Господу. Как это у Исаии: приклони ухо Твое, о Иегова (Господи), и услышь, открой очи Твои, Господи, и узри (Ис. 37:17). В книге Даниила: о Господи, Боже мой, приклони ухо Твое и услышь, открой о, Иегова, глаза Твои и узри нашу разруху (Дан. 9:18). У Давида: о, Боже, приклони ко мне ухо Твое, и выслушай речь мою (Пс. 17:6). И еще: приклони ухо Твое ко мне и спаси меня (Пс. 71:2). И еще: обрати ухо Твое к моим молитвам, ибо истины все Твои, ответь мне, ибо праведность вся Твоя (Пс. 143:1). У Иеремии: о, Иегова (Господи), Ты услышал голос мой; не закрой уха Твоего от моих вздохов, и от вопля моего (Плач. 3:55-56). У Давида: о, Иегова (Господи), не скрывай лица Твоего от меня в день бедствия моего; приклони ухо Твое ко мне; в день моего вопля, ответь мне (Пс. 102:1-2). Да будет известно, что Иегова не имеет ни ушей, и ни глаз, как у человека, но что эти понятия есть некими образами тех атрибутов, которые присущи Его Божественным ощущениям, и которые лишь означиваются, какухоиглаз.А именно: бесконечность усилия Его воли и бесконечность понимания Его рассудка. Бесконечность Его воли выражается Его провидением, а бесконечное понимания Его предвидением. Именно это и понимается под словамиухоиглаз,в наивысшем смысле, когда они относятся к Иегове. Из всего этого и очевидно то, что, во всех своих смыслах, означивается через выражениеИегова услышал,в силу которого Симеон и был назван Симеоном.

3870. Что я нелюбима. Что этим означивается состояние веры в духе человека, когда воля его не согласна и не соответствует вере, очевидно из значения слованелюбима, представляющего собой отсутствие любви (между волей и верой), ибо таковым есть состояние человеческой веры, когда его воля не соответствует его вере. Во внутреннем же смысле, здесь, рассматривается процесс возрождения человеческого духа, происходящий в нем через слияние ощущений его внешних с его ощущениями внутренними, то есть, через слияние истин веры с благом милосердия. Истины веры являются ощущениями духавнешними, но блага милосердия ощущениями внутренними. Для того, чтобы истины веры могли ожить (дать плод), они должны быть введены в волю, чтобы они могли бы, там, получить жизнь, ибо истина оживает (дает духовный плод) не от прибавления новых истин к предыдущим знаниям, а от соединения с желанием и исполнением его. Жизнь проникает (приходит) в дух от Господа через новую волю (обновление желаний), которые Он создает в человеке. Поначалу новая жизнь проявляется в форме послушания, которое является началом воли, затем, в форме устремлений (любовей, привязанностей) совершать все согласно с истиной. Эти устремления являются ростками новой воли, и появляются тогда, когда через делание и дела высшей истины дух находит и воспринимает в этом наслаждения и блаженства. Если вера в духе не имеет такого роста, то истины не становится истинами, но становятся отдельными исключениями, или увлечениями в жизни (Собственного я), со временем начинающими подтверждать лжи, а затем, и становясь их убеждениями, и, тем самым, становясь основанием для всяких грязных дел. Ибо истины, тогда, заводят себе уже пару среди вожделений, или устремлений зла (злых любовей) человека, то есть, находят себе пару среди желаний Собственного я, которые идут вразрез с желаниями милосердия. Именно таковой, на сегодняшний день, есть форма той веры, в которой пребывает большая часть тех, кто считает себя верующим, и полагает, что он будет спасен и без собственных дел милосердия. [2] Именно такая вера, то есть, вера, которая отделена от милосердия, и, следовательно, противна всякому благу милосердия, и представлена образно, в дальнейшем повествовании, через злодеяния того же Рувима, когда он переспал с Валлой, служанкой (наложницей) своего отца (Быт. 35:22). О чем Яков, в то время уже ставший Израилем, выразил свое негодование в следующих словах: Рувим, первенец мой, ты моя мощь, и начало моих сил; свет, как вода, его не удержать, и тем, что ты взошел на постель отца своего, ты осквернил и его, ибо в свет ты взошел на моем ложе (Быт. 49:3-4). Воля и устремленность (любовь) к такой вере, а именно, к вере отделенной от милосердия, как полной противоположности милосердию, также описано в той же главе, в лице Симеона и Левия: Симеон и Левий - братья, мечи их оружие насилия; пусть моя душа не вступит с ними в сговор; пусть к ихсобраниям не присоединится моя слава; в гневе своем они могут убить человека, а по воле своей они заваляти быка.Проклята будетих враждебность,ибо онаотжестокости; игневих, ибоон от лютости злости; я разделю их в Якове, и рассею их в Израиле (Быт. 49:5-7). Что именно такой есть та вера, котораяотделена от дел милосердия, и которая, здесь, описывается именамиСимеона и Левия,по Божественной милости Господней, будет показано в дальнейшем.

3871. И дал мне этого сына, также. Что этим означивается последующая ступень возрождения, а именно, вера послушания, или вера воли, представляющей собой разрастание веры в знаниях памяти воли, или понимании воли, уже было показано выше. Это разрастание и означивается под словамии дал мне этого сына, также.

3872. И она нарекла ему имя Симеон. Что этим означивается качество веры, очевидно из значения словимяинарекать имя,представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421). Качество этой веры, во внутреннем смысле, выражено через следующие слова Лии:Иегова услышал, что я нелюбима, и дал мне этого сына, также.Это качество понимается, также, и под именемСимеона,и под именем всякого из того колена Израилева, названного его именем. Ибо это качество есть второй универсальной характеристикой церкви, то есть, второй составляющей в процессе возрождения человека, когда он приходит к духовной церкви (становится духовным человеком). А именно, когда приходит к послушанию, или к собственной воле, делать дела свои согласно истинам веры. Ибо через послушание, и через собственную волю, имплантируется милосердие (любовь к ближнему), которое именуется, здесь, именемЛеви,и является последующим звеном в возрождении духа.

Стих 34.

3873.И она еще зачала, и родила сынаозначивает, как и прежде, зачатие и рождение в человеческом духе, от того, что является в нем ощущением внешним, того, что является в нем ощущеним еще более внутренним;и сказала - вот теперь-то пришло время и прилепится мой мужчина ко мнеозначивает, в наивысшем смысле, любовь и милость Божью; во внутреннем смысле, милосердие; во внешнем же смысле, сочетание; и, в данном случае, в общем, духовную любовь;ибо я родила ему трех сыновейозначивает поступательность и последовательность этих этапов возрождения;посему она нарекла ему имя Левиозначивает его качество.
3874. И она еще зачала и родила сына. Что этим означивается духовное зачатие и рождение от того ощущения духа, что является внешним, того ощущения духа, что является более внутренним, очевидно из сказанного ранее, в п. 3860, 3868, где те же слова встречаются, поначалу.

3875. И сказала - вот теперь-то пришло время и прилепится мой мужчина ко мне. Что этим означивается, в наивысшем смысле, любовь и милость Божья; во внутреннем смысле, милосердие; во внешнем же смысле, сочетание; а, в данном случае, в общем, духовная любовь, очевидно из значения словаприлепится.Что, во внешнем смысле, или смысле буквальном, словоприлепитсяозначивает собой сочетание, очевидно, без объяснения. Что, во внутреннем смысле, словоприлепитсяозначивает собой милосердие, очевидно из того факта, что милосердие (любовь к ближнему), или, что то же самое, взаимная любовь, есть сочетанием на духовном уровне (бытием вместе по родству духа). Ибо это сочетание происходит по собственному желанию и собственной воле, и, следовательно, по согласию помыслов и суждений рассудка. Откуда и следует, что это сочетание происходит на уровне сплетения рассудка и воли. Что, в наивысшем смысле, словоприлепитсяозначивает собой любовь и милость Божью, очевидно из того же факта. Что бесконечность и вечность, которые приписываются милосердию, или духовной любви, происходят по Господней милости, которая проявляется в Его Божественной любви ко всему человеческому роду, погрязшему в бесконечных и неимоверных страданиях (от похотей), очевидно, также. Ибо человек, сам по себе, ничего из себя не представляет, кроме, как зла и его адских ощущений. И так как это зло пребывает в нем вплоть до самых его внутренних глубин, то оно, также, постоянно и исходит от него. Но, как только онначинает смотреть на Господа и равняться на Его Божественную любовь, то начинается его возвышение над адами, в которые он сам себя опустил; и его освобождение от их влияния, именуется, тогда, милостью Господней. Отсюда, таким образом, и очевидно почему Господня милость, идущая от Его Божественной любви, означивается, в наивысшем смысле, словомприлепится,ибо это слово означивает собой и любовь и милость Божью, одновременно. [2] Что, во внутреннем смысле, словоприлепитсяозначивает собой духовную любовь, или, что то же самое, милосердие (любовь к ближнему), может быть очевидно и и из других мест в Слове. И это, как у Исаии: пусть не говорит сын иноплеменника (пришельца, странника), прилепившийся к Иегове, что Иегова совсем отделил его от Своего народа. Сыновья иноплеменников, что прилепятся к Иегове, чтобы служить Ему и любить имя Иеговы, должны быть рабами Его (Ис. 56:3, 6). Здесь,прилепиться к Господуозначивает соблюдать заповеди, которые являются заповедями духовной любви. Ибо никто не соблюдает Божьи заповеди от всего сердца, кроме как того человека, который пребывает в благе (блаженстве) от совершаемых им дел и деяний по милосердию к ближнему. У Иеремии: в те дни придут сыны Израиля, они и сыновья Иуды, войдут в шествия и плачи, и будут искать Господа Бога своего. Они будут спрашивать о пути на Сион, чтобы обратить туда свои лица; и пусть они придут и прилепятся к Господу с заветом вечным, который не будет никогда забыт (Иер. 50:4-5). Здесь, в подобной же манере, фразойприлепиться к Господуозначено повеление о соблюдении заповедей от чистого сердца, то есть, от блага милосердия. [3] У Захарии: многие племена прилепятся к Господу в тот день, и станут Моим народом (Зах. 2:11). Здесь, смысл словаприлепитсявсе тот же. У Исаии: Иегова смилостивится над Яковом, и снова изберет Израиль, и восстановит их на своей собственной земле; и пришельцы прилепятся к ним, и они соединяться в доме Якова (Ис. 14:1). Здесь, фразаи пришельцы прилепятся к нимозначивает соблюдение Божьего закона новобращенными в веру;соединяться в доме Яковаозначивает установление их в блага милосердия, где последние означеныдомом Якова.В Евангелии от Матфея: никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или же прилепиться к одному, а другого станет презирать (Мф. 6:24). Здесь,любитьозначивает небесные ощущения любви, априлепиться– ощущения любви духовной. Вместе оба слова упомянуты потому, что они различны (по уровню), ибо, в противном случае, было бы достаточно упомянуть всего лишь одно из них. [4] Все те люди, которые пребывают в духовной любви, на этом основании, еще именуютсясыновьями Левия.Как это сказано у Малахии: кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Он засядет переплавлять и очищать серебро, и Он очистит сынов Левия, и вычистит их, как золото и серебро (Мал. 3:2-3). Что, в наивысшем смысле, Сам Господь означивается под именемЛеви,в силу Его Божественной любви и милосердия ко всем тем, кто пребывает в духовной любви, может быть очевидно у того же пророка: и узнаете, тогда, что Я дал эту заповедь вам через Мой завет с Левием, говорит Иегова Саваоф; был завет Мой через Него жизнью и миром. Вы же уклонились от пути сего, совершили многие преступления закона; и разрушили завет Левия. Поэтому Я и сделаю вас презренными (Мал. 2:4-5, 8-9). И так как, в наивысшем смысле, имяЛевиозначивает собой Божественную любовь Господа и Его милость, а, во внутреннем смысле, духовную любовь, то имено поэтому колено Левия было поставлено для священства. Ибо, во внутреннем смысле, словосвященствоесть не что иное, как святая любовь; тогда какцарская власть- святая вера (п. 1728, 2015, 3670). [5] Так как под словомприлепиться,в силу которого Леви ибыл назван Леви, во внутреннем смысле, означивается духовная любовь, которая есть то же самое, что и взаимная любовь, то тем же словом на языке Писания, также, выражаются и понятия взаимоуступчивости и взаимопонимания. Но, что в еврейской церкви понимается под взаимоуступчивостью и взаимопониманием, которые представляют взаимную любовь, по Божественной милости Господней будет сказано в другом месте. Взаимная же любовь отличается от дружбы в том отношении, что отношения взаимной любви касаются не самого человека, но блага, которое пребывает в человеке. Но в силу того, что любовь направлена к благу, то она, также, направлена и к тому человеку, кто пребывает в том благе. Дружба же, касается лишь личности самого человека, хотя она, также, является взаимной любовью, когда к человеку относятся по благу, или ради целей блага. Но, когда отношение к человеку происходит не от блага (блаженства), или не ради блага (добра), но ради целей Собственного я, которые он называет своим благом, то такая дружба не есть взаимной любовью, но есть устремлением любви к себе. И в той мере и степени с которой она приближается к такой любви, в той же мере и степени она устанавливается в ощущения и цели противоположные взаимной любви. Сама по себе взаимная любовь есть не что иное, как милосердие к ближнему, ибо под ближним, во внутреннем смысле, ничего иного и не означивается, кроме, как блага (блаженства, добра), а, в смысле наивысшем, и Самого Господа, ибо все формы блага (блаженства, добра) исходят единственно лишь от Него, а Сам Он и есть Само Благо (п. 2425, 3419). Эта взаимная любовь, или милосердие к ближнему, и есть то, что означивается под духовной любовью, и означивается под именемЛеви.[6] Более того, в Божьем Слове, и небесная любовь, и взаимная любовь, в буквальном смысле, выражены едино одним словомприлепиться,которое происходит несколько от другого слова языка Писания, чем то, от которого Леви был назван Леви. Это слово означивает еще более тесное соединение вместе (слияние), и оно будет представлено в следующих отрывках. У Моисея: бойся Бога твоего; Ему служи, и к Нему прилепляйся (Втор. 10:20). Будете ходить вослед Иеговы (Господа), Бога вашего, бояться Его, соблюдать заповеди Его, слушаться Его голоса, и служить Ему, то так и прилепитесь к Нему (Втор. 13:4). Любите Иегову (Господа), Бога вашего, ходите всеми путями Его, и прилепляйтесь к Нему (Втор. 11:22). Люби Иегову (Господа), Бога твоего, слушайся гласа Его, и прилепляйся к Нему, ибо в Нем пребывает жизнь твоя (Втор. 30:20). В книге Иисуса Навина: сделайся усердным в послушании и исполнении заповедей и законов, которые Моисей, раб Иеговы (Господень), повелел тебе; возлюби Иегову (Господа), Бога своего; ходи всеми путями Его, соблюдай заповеди Его, прилепляйся к Нему, и служи Ему всем сердцем твоим, и всею душею твоею (Нав. 22:5). Во второй книге Царств: царь Езекия надеялся на Иегову (Господа), Бога Израилева. Он прилепился к Иегове, он неотступно следовал за Ним, и соблюдал заповеди Его, которые повелел Иегова (Господь) Моисею (2 Царств 18:5-6). У Иеремии: народ этот негодный; ибо как пояс прилепляется к пояснице человека, так и Я позволил прилепиться ко Мне всему дому Израилеву и всему дому Иудину, чтобы они могли, став Моими, быть Мне Моим народом, быть Моим именем, быть Моею хвалою, быть Моим украшением, но они не послушались (Иер. 13:11). [7] Что взаимная любовь, также, выражается словомприлепится,очевидно из следующих отрывков. Посему оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут двое, как одна плоть (Быт. 2:24). Из-за вашего жестокосердия, Моисей написал эту заповедь, но от начала творения Бог сотворил их, мужчину и женщину, посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и они вдвоем будут в одной плоти; Итак,что Бог сочетал, того человек, да не разлучает (Мк. 10:5-9; Матф. 19:5). И прилепилась душа Сихема к Дине, дочери Якова, и он полюбил девицу, и говорил согласно сердцу девицы (Быт. 34:3). Возлюбил Соломон многих чужестранных женщин, Соломон прилепился к ним по любви (1 Цар. 11:1, 2). Из всего этого, теперь, и очевидно, что словоприлепилсяявляется символом, или представлением любви, что был принят, в древние времена, за обычай (в обиходе) среди тех церквей, ритуалы которых носили представительный характер; и что, во внутреннем смысле, оно означивает не что иное, как духовное соединение (сочетание духом), которое, по сути своей, и является милосердием, или любовью к ближнему.

3876. Потому что я родила ему трех сыновей. Что этим означивается поступательность и последовательность этапов духовного возрождения, очевидно из всего того, что было сказано чуть выше (п. 3871). Поступательность и последовательность означивается выражениемтрое сыновей,которое, здесь, в общем, представляет собой, возрастание и прирост милосердия. Ибо, с того момента, как человек вошел в состояние возрождения своего духа, то есть, в процесс становления его человеком духовной церкви, первой вещью, что по необходимости приходит к нему свыше, есть, тогда, знание и понимание того, каковыми есть подлинные истины веры; второй – проникновение их в собственную волю и делание их; а третьей – устремленность и безмерная любовь к ним. И когда человек воистину возбуждает в себе (желает в Собственном я) Божьи истины, то есть, когда он воспринимает от них наслаждения, радости и блаженства, действуя исключительно в согласии лишь с высшей истиной, то, тогда, и говорят, что он пребывает в милосердии, или взаимной любви. Эта последовательность и является тем, что, здесь, подразумевается под словамия родила ему трех сыновей.
3877. Поэтому она и нарекла ему имя Леви. Что этим означивается его качество, очевидно из значения словимяинарекать имя,представляющего собой качество (в отношении которого уже говорилось выше, в п. 3872). Само же это качество выражено следующими словами:вот теперь-то пришло время и прилепится мой мужчина ко мне, ибо я родила ему трех сыновей(о значении этих слов, также, говорилось чуть выше, в п. 3875, 3876). Это качество и есть той характеристикой, что означивается под именемЛеви,точно также, как и под всяким человеком, вышедшим из того племени, что было названо его именем. Это качество является третьей универсальной (неотъемлемой) характеристикой церкви (то есть, третьей вещью, происходящей с человеком, когда он входит в истинное возрождение, или делается человеком духовной церкви), то есть, милосердием. И дело, здесь, вот в чем. Всякое дело милосердия по качеству таково, что всегда содержит в себе желание истины; и, собственно, по этой причине, оно, также, содержит в себе и понимание истины; отчего всякий, пребывающий в милосердии, также, имеет в себе понимание истины. Но прежде, чем человек приходит к милосердию духа, сначала, он должен прийти к нему через внешние ощущения тела, то есть, войти в природное понимание истины; затем, он должен прийти к исполнению истины по собственной воле; и, наконец, войти в устремления духа через истины, которые и являются высшим человеческим милосердием. А когда человек находится в милосердии, он, тогда, уже исмотрит на Господа, Который, в наивысшем смысле, и означивается под именемИуды,четвертого сына Якова.

Стих 35.

3878.И она зачала еще, и родила сынаозначивает, как и прежде, духовное зачатие и рождение от того, что является внешним, того, что является еще более внутренним;и сказала она, на этот раз я уверовала в Иеговуозначивает, в наивысшем смысле, в Господа; во внутреннем смысле, в Его Слово; во внешнем смысле – в учения, исходящие оттуда; и в данном случае, здесь, в Божественную любовь и в небесное царство Господне;отчего она нарекла ему имя Иудаозначивает его качество;и прекратила рожатьозначивает восхождение, по лестнице, от земли до Иеговы, или Господа.
3879. И она зачала еще, и родила сына. Что этим означивается, как и прежде, духовное зачатие и рождение от того, что является внешним, того, что является еще более внутренним, очевидно из сказанного ранее, в п. 3860, 3868, где встречаются точно такие же слова.

3880. И сказала она, на этот раз я уверовала (духом) в Иегову. Что под этими словами, в наивысшем смысле, означивается – в Самого Господа; во внутреннем смысле - в Его Слово; во внешнем смысле – в учения, исходящие оттуда; а в общем случае, в Божественную любовь и в небесное царство Господне, очевидно из значения словауверовать (признать).Что, во внешнем, или в первом посредствующем смысле, словоувероватьотносится к учениям веры, рожденным из Слова, очевидно и так; ибосказать, что уверовал,даже в обыденной речи, есть не что иное, как декларация человека о своей внутренней вере в Господа. И, таким образом, этим выражается все то, во что человек верует; и, следовательно, все то, что им воспринято из учений веры. Что, во внутреннем смысле,увероватьотносится к Божьему Слову, следует из того, что всякое и каждое учение о вере и любви должно выводиться исключительно из Слова. Ибо от самого себя (от своего Собственного я) о вещах небесных и духовных человек совершенно ничего не знает; отчего и познать он их может только лишь, опираясь на Божественные Откровения, которые по сути и есть самим Божьим Словом. То, что, в наивысшем смысле, словоувероватьотносится к Господу, так это потому, что Сам Господь и есть Самим Словом; а, следовательно, также, и всяким учением из Слова. Отчего и Само Слово, во внутреннем смысле, имеет отношение единственно лишь к Одному Господу, и касается, единственно, лишь одного Его Царства (п. 1871, 2859, 2894, 3245, 3305, 3393, 3432, 3439, 3454). Отсюда, таким образом, выводится и то, что фразауверовала в Иеговуотносится к Божественной любви и Царству Господа на небесах; ибо Господь, собственно, и есть Сама Божественная любовь; а все, какие только возможны, ее потоки являются атмосферами Его Царства; и распространяются они лишь при помощи Слова, которое исходит от Него. Что под именемИуда,которое было дано сыну Якова из-за фразы его материуверовала в Иегову,означивается Божественная любовь, и Господне царство на небесах, уже было показано ранее, в п. 3654; откуда, собственно, и следует то, что именно, здесь, словоувероватьнесет в себе еще и это значение. [2]Каково значение словуверовать (духом),илипризнать (духом)может быть очевидно из многих мест и отрывков в Слове, в которых эти выражения встречаются. И это, как у Исаии: и в тот день ты скажешь так - я уверовал (рассудком) в Тебя, о, Иегова; хотя Ты и гневался на меня, все же гнев Твой отвернулся, и Ты утешил меня. И в тот же день ты скажешь и это – признаю (волей) Иегову (Господа), взываю к имени Его, сделаю дела (деяния) Его известными среди людей (народа), чтобы показать, что имя Его - Наивысшее (Ис. 12:1, 4). У Давида: мы веруем в Тебя, о, Боже, и признаем Тебя; ибо имя Твое близко, а чудные дела Твои явные (Пс. 75:1). Псалом для (признательной) исповеди: зашуми радостно об Иегове, вся земля; не мы сами, но Он сотворяет нас своим народом и стадом Своего пастбища. Входите во врата Его с уверенностью, во дворы Его - с похвалами; признавайте Его, и благословляйте имя Его. Ибо Иегова (Господь) и есть Благо; Его милость – вовеки (навсегда); а Его истины из рода в род (Пс. 100:1-5). Здесь, вполне очевидно, что словауверенностьипризнаниеозначивают собой признание Иеговы, или Господа, всем духом; точно также, как и всех тех ощущений и вещей, которые Ему принадлежат. Что это признание относится и к Самому Слову и всякому учению веры оттуда, очевидно и так. [3] И еще у Исаии: Иегова утешит Сион, Он утешит все ее (Иуды) запустевшие места; радость и веселие вновь найдут там свое основание; признание (уверенность) и голос (пение) песен (Ис. 51:3). И у Иеремии: так говорит Иегова (Господь). вот Я вновь возвращу в (Свой) плен шатры Якова, и Я обойму его места обитания; и город опять будет выстроен на своем собственном холме; и храм (дворец) будет жить по уставу, как и прежде; и от него вновь будет исходить уверенность, и голос, исполненный счастья (Иер. 30:18-19). У Давида: уверую в Иегову в силу Его праведности, и воспою имени Господа Всевышнего (Пс. 7:17). Когда Я войду в дом Божий, то войду с громким пениеми уверенностью;со множествомощущений, которыеподдерживают праздник(Пс. 42:4). Я уверен в Тебе, о, Господь, пребывающий в сердце племен; Я буду петь псалмы о Тебе в сердце народов; ибо милость Твоя безгранична, и простирается даже до небес (Пс. 57:9-10). [4] Именно из этих цитат и очевидно, что словоуверенностьимеет отношение к небесной любви, ибо оно выделено и идет отдельно от слов, которые относятся к любви духовной. Выраженияуверенность и громкое пение,уверенность, и голос,. исполненный счастья,Я уверен в Тебе, о, Господь, пребывающий в сердце племен; Я буду петь псалмы о Тебе в сердце народовпоказывают, что, здесь, словауверенностьиуверенвыражают собой ощущения небесные; тогда какгромкое пениеиголос, исполненный счастьяипение псалмоввыражают собой ощущения духовные. Сказано:уверен, пребывая в сердце племен, и буду петь псалмы в сердце народовпотому, что словоплеменаозначивает всех тех, кто пребывает в благе, а словонароды– всех тех, кто пребывает в истине (п. 1416, 1849, 2928). Откуда следует и то, что, здесь, речь идет не только о всех тех, кто пребывает в небесной любви, но и о всех тех, кто пребывает в любви духовной. Ибо в Слове, что написано пророками, во многих местах часто встречаются идущие вместе парные и исключительно близкие по смыслу выражения, одно из которых имеет отношение к людям (ощущениям) небесным или благу в них, а другое - к людям (ощущениям) духовным или истинам в них. И так это написано для того, чтобы присутствие Божественного супружества могло бы ощущаться, даже, во всякой и каждой части Слова; и, тем самым, представлять собой силу супружества Божественного добра и Божественной красоты, или благ и истин, приносимых Божиим Словом (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 3132). Из всего этого, также очевидно и то, что словоуверенностьотносится исключительно к ощущениям небесной любви; так же, как и то, что тольколишь от внутреннего блага (от внутреннего блаженства в человеке) может прийти подлинное признание, или уверенность (духа), которая исходит от самого сердца. Признание же, которое приходит от духовных истин, именуется выражениямигромкое пение,голос, исполненный счастьяипение псалмов.[5] То же самое очевидно и по следующим отрывкам. У Давида: Я буду славить имя Божие песнями, Я буду превозносить (умножать) силу Его признаниями (Пс. 69:30). И еще: Я признаюсь Тебе на псалтири, даже истины - все Твои, о, Боже мой; Тебе Я буду петь с арфой, о Ты, Святый и Единый Израиля (Пс. 71:22). Что выраженияпеть с арфойи со всякими иными струнными инструментами означивают собой восприятие и передачу духовных ощущений, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 418-420. И еще: входите во врата Его с уверенностью, во дворы Его - с похвалами; признавайте Его, и благословляйте имя Его (Пс. 100:4). Здесь,уверенностьипризнаниеотносятся к любви к благу, тогда какпохвалыиблагословениеотносятся к любви к истине. И еще: отвечайте Господу признанием (уверенностью); пойте Богу нашему псалмами на арфе (Пс. 147:7). И еще: Я признаюсь Тебе в собрании великом; Я восславлю Тебя среди величайшего множества народа (людей) (Пс. 35:18). И еще: Я признаю в себе Иегову устами своими, и в самом сердце во множестве Я славословлю Его (Пс. 109:30). И еще: мы, Твои люди и стадо Твоего пастбища, уверенны в Тебе навсегда; мы будем перечислять восхваления Тебе из рода в род (Пс. 79:13). И еще: уверуйте (признайте) в Его, Иеговы, милость к себе; и в чудные дела Его во всяком из сынов человеческих. Приносите Ему жертвы признанием и совершайте дела Его с песнями (Пс. 107:21-22). [6] Что эти отрывки содержат в себе по паре выражений, относящихся к одному и тому же ощущению (вещи) в разнородных человеческих душах, очевидно. Ибо одно из выражений будет выглядеть как бы лишним, если не понимать того, что первое из них относится к ощущениям (людям) небесным, которые пребывают внутренне в благе, а другое – к ощущениям (людям) духовным, которые пребывают во внутренних истинах; и, следовательно, если не понимать того, что именно так представлено Божественное супружество, существующее в Господнем Царстве. Эта тайна пронизывает Божие Слово везде и во всяком месте, но она не может быть раскрыта кем-либо из людей, если этот кто-либо не прибегнет к посредию внутреннего смысла Слова, и не выведет (не произведет) оттуда знаний о том, какие же именно выражения принадлежат к понятиям сугубо небесным, а какие – к понятиям сугубо духовным. Ибо чтобы сделать это, ему должно быть известно, что собственно, в общем, относится к ощущениям небесным, и, что, в общем, относится к ощущениям духовным; как это не раз, также, указывалось и выше. [7] Явленная воочию (истинная) уверенность сердца, зачинается (рождается и происходит) от небесной любви, и только лишь одну ее и можно назвать внутренним признанием духа, в подлинном смысле этого слова. Человек, который приходит к такой уверенности, признает лишь то, что все истинное благо (все истинное блаженство в его Собственном я) исходит единственно лишь от Одного Господа; и, что все истинное зло (все вывернутое наизнанку, или ложное блаженство) – происходит лишь от себя (от Собственного я). А когда человек пребывает именно в признании такого рода, то он, ко всему этому, пребывает еще и в состоянии уничижения (Собственного я). Ибо он, тогда, внутренне признает лишь то, что все, что в нем есть по ощущениям как бы его собственным, принадлежит единственно лишь Одному Господу; и, что он сам по себе без Господа является ничтожеством (что без Него, он есть как разрушенный город, пустыня или пустое дикое место). И когда человеческая уверенность (внутреннее признание себя и Собственного я) начинает исходить именно изтакого состояния собственного человеческого духа, то именно, тогда, человеческий дух только и начинает наполняться и совершаться (сотворяться, делаться, умножаться) ощущениями и состояниями, рождающимися от истинной (подлинной) Божественно- небесной любви. [8] Жертвы же признания (уверенности) в Боге, которые приносились в еврейской церкви, были жертвами благодарения за природные благодати, и, во внешнем, то есть, универсальном смысле, именовались жертвами евхаристическими и жертвами искупления (оплаты, погашения). Они состояли из жертвований двух видов – по уверенности и по завету (обету). Что жертвы по уверености (или признанию) берут свое начало и основание от небесной любви, может быть очевидно из всех тех церковных уставов, о введении которых сказано у Моисея так: вот закон о жертве евхаристической (мирной жертве), которая должна быть предложена (принесена от самого себя) Иегове; если человек принес жертву по признанию (по уверенности), то он должен сверх той жертвы признания предложить еще и пресные опресноки (калачи, булки), смешанные с елеем (оливковым маслом), и пресные лепешки (коржи), помазанные елеем, и кашу, сваренную из высевок пшеничной муки; кексы же, смешанные с елеем, и сделанные из квасного хлеба, как торты, он должен принести, как свой собственный дар, и это не считая самой жертвы признания (Левит 7:11-13). Все виды жертвы, что, здесь, были упомянуты, то есть,опресноки, смешанные с елеем,пресные коржи, помазанные елеем,каша, сваренная из высевок пшеничной мукиквасные виды хлеба и тортыозначивают собой (во внутреннем смысле) не что иное, как небесные ощущения любви и веры, в силу которых собственно и приходит в человека уверенность, или признание Господа; также, как и то, что все те люди, которые делают (совершают, приносят) такие жертвенные предложения должны пребывать исключительно в самоунижении и самопожертвовании. Чтовысевки из мукииторты,сделанные из них, означивают собой внутренние ощущения небесной любви и произведенной оттуда духовной веры, которая по сути своей и есть самим милосердием, или любовью к ближнему своему, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2177. Что через все представленное, каксделанное из пресногоозначиваются ощущения, очищающие от зла и лжи, очевидно по п. 2342. Что словомелей (оливковое масло)представлены ощущения небесной любви, очевидно по п. 886, 3728; а, что под словомхлебпонимается все то же самое, очевидно по п. 2165, 2177, 3464, 3478, 3735. [9] Что жертвы по обету, которые составляют второй род евхаристических жертв, во внешнем смысле, означивали собой жертвы во искупление (оплату, погашение собственных грехов); во внутреннем смысле, жервование собой (Собственным я) во имя того, что предусматривает (провидит во всяком человеческом Собственном я) Сам Господь; а в смысле наивысшем, выражают внутреннее состояние, провиденное Самим Иеговой в человеческом духе Господа (Иисуса), было показано в п. 3732. Что именно в этом лежит причина упоминания о всех этих видах жертвы, в Божьем Слове, можно усмотреть, например, у Давида: принеси Богу жертву признания (уверенности), и искупи (оплати) свои обеты Всевышнему. Всякий приносящий жертву признанием, чтит (знает, славит) Меня, но всякому упорядовачивающему свой путь по Мне, уже в нем самом Я явлю спасение Божие (Пс. 50:14, 23). И еще: Твои заветы (клятвы) во мне, о, Боже; чрез них я воздам признание Тебе (Пс. 56:12). И еще: я пожертвую Тебе жертву уверенности (пожертвую собой уверенностью в Тебе), и стану взывать к имени Господа, и тем оплачу свои обеты Иегове (Пс. 116:17-18). И у Ионы: я принесу Тебе жертву (себя) громким признанием (Тебя); и тем я искуплю все то, в чем поклялся по завету (Иона 2:9). [10] Из всего этого, теперь, вполне очевидно и то, каковымв себе есть то признание (уверенность), в силу которого Иуда и был назван Иудой. А именно: что в наивысшем смысле, данное признание означивает собой Самого Господа и Его Божественную любовь; во внутреннем смысле, Само Слово и Господнее небесное царство; в смысле же внешнем, учение веры, принадлежащее небесной церкви, выведенное исключительно из Божьего Слова. Что именно эти вещи (во внутреннем смысле) и означиваются, в Слове, под именемИуда,можно, также, усмотреть и из всего того, что, теперь, последует далее.

3881. Отчего она и нарекла ему имя Иуда. Что этим означивается его духовное качество, очевидно из значения словимяинарекать имя,представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421). О сути самого качества, выраженного, во внутреннем смысле, словами, что были сказаны Лией ранее:на этот раз я уверовала (духом) в Иегову,уже говорилось чуть выше (п. 3880); то есть, что, в наивысшем смысле, что это качество означивает отношение человеческого духа к Господу и к Его Божественной любви; во внутреннем смысле - к Божьему Слову и небесному царству Господа; во внешнем смысле - к учению веры, выведенному из Слова Божьего, и принадлежащему небесной церкви. Что именно все эти вещи (во внутреннем смысле) и означиваются везде, в Слове, под именемИуда;то есть, везде там, где встречается это имя; вряд ли кто-нибудь мог бы знать когда-либо прежде. Ибо историческая часть Божьего Слова всегда считалась и считается Писанием, относящимся исключительно к историческим хроникам; тогда как пророческая Его часть, всегда считалась и считается той частью Писания, которая должна была бы быть предана забвению, за исключением лишь некоторых положений, из которых могут быть выведены и подтверждены главные принципы учения веры о Боге. То, что в этих частях Слова есть некий духовный смысл, на сегодня так не считается, ибо, в наши дни едва ли кому известно, что в Божьем Слове есть еще и духовный смысл; не говоря уже о том, что в нем могут быть сокрыты еще и таинственные ощущения, отражающие состояния всякого человеческого духа. Основополагающая причина господства такого мнения коренится в том, что сегодняшние люди живут исключительно природно-телесной жизнью. А эта жизнь такова, что, когда она всяким человеческим духом видится его последней и конечной целью, или возлюбляется им превыше всех других ощущений и вещей в себе (в Собственном я), то она затмевает и уничтожает собою не только всякое высшее духовное знание, но и всякую веру в высшее и в Бога. И это происходит настолько сильно, что, когда в какой-либо форме человеку говорится о его духовной жизни и о духовном смысле Божьего Слова, то все эти слова воспринимаются, как если бы они были сказаны о чем-то вовсе не существующем и не нужном, или как о чем-то неприятном, отвлекающем и досаждающем, которое возбуждает лишь неприятие и отвращение, ибо сказанное противоречит вожделениям и похотям природно-телесной жизни. Так как житие природно-телесной жизнью стало, на сегодня, ведущим (господствующим) состоянием духа для всякого представителя рода человеческого, то современные люди не только перестали понимать(воспринимать) что-либо из высших Божественных ощущений, но перестали, даже, пытаться желать воспринимать какой-либо смысл, скрытый за всеми теми словами, который может предстать перед их внутренним зрением под теми именами и выражениями, что содержаться в Божьем Слове. Когда, все же, этими самыми простыми словами, понятиями и вещами; например, такими, как имена племен, народов,людей, стран, городов, гор и рек, в духовном смысле, означены, также, вещи и понятия, относящиеся к ощущениям причинным, или, другими словами, к ощущениям и вещам человеческого духа. [2] Что, во внутреннем смысле, именемИудыозначивается небесная Церковь Господа, а в более вышнем духовном (универсальном) смысле, Его Царство на небесах, но, в наивысшем смысле, Сам Господь, может быть очевидно из многих отрывков и мест в Ветхом Завете, где упоминается имяИуды.Как это очевидно и из следующего отрывка у Моисея: Ты сотверен (рожден) Иудой, братья Твои прославят Тебя, Твоя рука будет на шее врагов твоих; сыновья отца Твоего будут кланяться тебе сами донизу. Иуда – Ты, как дитя льва, который играючи поднялся с добычей моего сына; Ты наклонился к ней, и возлег у нее, но возлег, как лев опытный: кто нарушит Твой покой? Ни скипетр не отделится от Иуды, ни законодатель между его ног, доколе не придет Примиритель (Shiloh); и пока вместе к Нему не будут собраны все народы. Привяжет Он жеребенка (лошака) Своего осла к виноградной лозе; а сына Своей ослицы - к лозе отборного винограда; одежду Свою Он омоет в вине, а одеяние Свое - в крови винограда. Глаза Его будут красными от вина, а зубы – белыми от молока (Быт. 49:8-12). [3] Это пророческое высказывание Якова (ставшего уже Израилем) об Иуде, никогда не сможет быть понято кем-либо, если этот кто-либо не уразумеет внутреннего смысла, каждого слова, вплоть до слова самого последнего. Например, если он не будет понимать все то, что имеется в виду под выражениямибратья Твои прославят Тебя,сыновья отца Твоего будут кланяться тебе сами донизу,Иуда – Ты, как дитя льва, который играючи поднялся с добычей моего сына; Ты наклонился к ней, и возлег у нее.Или, если он не будет понимать того, что означено именемПримиритель (Shiloh),или выражениями привяжет Он жеребенка (лошака) Своего осла к виноградной лозе; а сына Своей ослицы - к лозе отборного винограда,одежду Свою Он омоет в вине, а одеяние Свое - в крови винограда,глаза Его будут красными от вина, а зубы – белыми от молока.Ибо, как уже было сказано ранее, эти выражения никогда не смогут быть поняты кем-либо, если этот кто-либо не уразумеет внутреннего смысла каждого слова; так как все и каждое из них, означивают собой исключительно небесные ощущения, присущие Господнему Царству, и, тем самым, ощущения и вещи наиболее в себе Божественные, ибо от того, что эти ощущения и вещи приписаны ощущениям небесного царства Господа, в наивысшем смысле, они приписываются и к ощущениям Самого Господа, отчего они, собственно, и получили возможность быть представленными именем Иуды. Но чуть более, о всех этих выражениях, по Божественной милости Господней, будет сказано в том объяснении, что последует далее в этой главе. [4] Все то же самое понимается (во внутреннем смысле) и во всех других частях Слова, а, более всего, у пророков; то есть, везде там, где упоминается имя Иуды. И это, например, в отрывках у Иезекииля: ты, сын человеческий, возьми себе одну ветвь и надпиши на ней: про Иуду и про сынов Израилевых, его сотоварищей; и еще возьми ветвь и надпиши на ней - про Иосифа, ветку (росток) Ефраима, и про всех из дома Израилева – сотоварищей его; и соедини их, в себе, одного с другим, в одну ветвь, и они станут в Моей руке человеком. Я сделаю их одним племенем на земле, на горах Израилевых; и один Царь будет царем для всех них. Раб Мой Давид будет Царем над ними; и все они станут иметь одного (единого) пастыря, и они станут ходить Моими судами, и блюсти уставы Мои, и исполнять их. И станут они жить на земле той, которую Я дал рабу Моему Якову, и в которой проживали их отцы; и они, и сыновья их, будут проживать на ней, и, даже, сыновья сыновей их, вовеки; а раб Мой, Давид, будет принцем (князем) у них, навечно. И Я установлю с ними завет мира, который будет для них заветомвечным. Я укреплю их, и умножу их, и устновлю Мое святилище в сердце их, навсегда. И в нем будет Мое обиталище в них; и Я - буду их Богом, а они будут Моим народом (Иез. 37:15-28). Всякий полагающий, что под именемИуда,здесь, понимается лишь Иудейское царство, под именемИзраиль– царство Израиля, под именемИосиф- лишь Иосиф, под именемЕфраим- лишь Ефраим (Ефрем), а под именемДавида- Давид, тот ни за что не поверит чему-либо другому, кроме, как всем тем ощущениям и вещам, которые описаны этими словами в буквальном смысле слова. То есть, что Израиль будет снова в союзе с Иудой (Иудеей), точно также как и при колене Ефремовом; что все будет точно также, как и при царе Давиде, который правил над ними; и, что они все также, в такой же манере, будут проживать на земле, данной Якову, вовеки; и, что, в связи с этим с ними и будет установлен вечный завет; и, что святилище, в центре Иудеи, у них будет стоять вовеки веков. Тогда как под еврейскими племенами, во внутреннем смысле, имеются в виду вовсе не сами евреи, но ангелы высших небес, или жители небесного царства Господа, которое, по соответствию, представляется царствомИудына земле; также, как и жители его царства духовного (на небесах), которое, по соответствию, представляется земным царствомИзраиля;правит которыми Сам Господь, который по соответствию представлен их общим царемДавидом.Отсюда, собственно, и очевидно, что под именами (в Слове, во внутреннем смысле) представлены вовсе не исторические личности, но понятия, выражающие собой некие небесные и Божественные ощущения и вещи (того мира). [5] Все то же самое понимается в отношении данных слов и в книге пророка Захарии: многие народы и многочисленные племена встанут в поход для поиска Иеговы Саваофа. В те дни сойдутся вместе десять человек, вышедшие все из самых разноязычных племен, и возьмутся за полы (края) одежды Иуды, и скажут: мы пойдем с тобою, ибо мы услышали, что Бог есть лишь в тебе (Зах. 8:22-23). Всякий понимающий все эти слова буквально скажет (точно так же, как в это верует весь еврейский народ и по сей день): что, так как это пророчество еще не было исполнено, то оно должно быть исполнено вскоре; и, что по той причине, что евреи вернутся в землю Ханаана, то многие люди, из самых разноязычных народов, последуют за ними, и ухватятся за края одежд человека из рода Иуды, и станут молиться о позволении следовать за ним; и, что лишь, тогда, Бог (а точнее, Мессия, Которого христиане называют Господом) будет с ними; отчего именно к ним эти народы и должны будут поначалу обратиться. Это пророчество произошло бы реально, то есть, точно так, как и обещано в этих словах, если бы человек из родаИудыпредставлял бы собой евреев буквально. Но, так как, здесь, во внутреннем смысле, под таким человеком понимается не еврейский народ, но человек новой духовной церкви, возрождащейся среди язычников, то под человеком из родаИуды,в такой необычной манере, означивается, главным образом, спасительная вера в том человеке, которая исходит единственно лишь от его собственной любви к Господу. [6] Что под именемИуды,во внутреннем смысле, означивается не род Иуды, но, как это уже говорилось чуть выше, небесное царство Господне, которое было представлено в образе той представительной церкви, которая была выстроена и установлена в Иудее, или среди евреев, также может быть вполне очевидно из следующих далее отрывков. Господь поднимет знамя среди племен (у язычников), и соберет изгнанных из Израиля, и сведет вместе всех рассеянных из Иудеи со всех четырех крыльев (краев) земли. И, тогда, зависть отделится от Ефраима, а враги Иуды будут истреблены; Ефраим не будет завидовать Иуде, а Иуда не будет притеснять Ефраима (Ис. 11:12-13). И у Иеремии: вот, наступают дни, говорит Иегова, когда Я подниму в Давиде ветвь праведную, и котораябудет царствовать, точно, как царь, и приведет процветание, ибо будут исполнены на земле суд и праведность (справедливость). В дни Его, Иуда будет спасен, а Израиль станет проживать в уверенности; и вот то имя Его, которым, тогда, будут вызывать Его - Иегова (Господь) нашей праведности (Иер. 23:5, 6). И у Иоиля: тогда узнаете, что Я Господь, Бог ваш, обитающий на Сионе, горе Моей святости; и, что и Иерусалим будет в святости. И будет в тот день, что горы закапают новым вином, а холмы потекут молоком, и все ручьи Иуды наполнятся водами; а источник (фонтан) выйдет от дома Иеговы, и устремится потоком в Ситтим. Иуда станет обитать вовеки, а Иерусалим из рода в род (Иоль 3:17-18, 20). [7] И у Захарии: в тот день я убью всякого коня бешенного и всякого всадника, охваченного его безумием; и Я открою глаза Мои в доме Иуды, и поражу всякого коня, у народа его, слепотой. И вожди Иуды скажут в своем сердце, укреплюсь я лишь жителями Иерусалима, пребывающими в Иегове Саваофе, Боге, пребыващем в них. В тот день Я сделаю вождей Иудиных, подобными очагу огня на дровах, или факелу огня из пучка соломы; и они истребят все окрестные народы вокруг да около, по правую и по левую руку; и жители Иерусалима снова будут обитать на своем собственном месте, в Иерусалиме; и первыми Иегова спасет шатры Иуды, чтобы слава дома Давидова и величие жителей Иерусалима, не стали бы возноситься выше славы Иуды. В тот день Иегова защитит жителей Иерусалима. И дом Давидов будет подобен Богу, точно как Ангел Иеговы перед ними. И Я изолью на дом Давида и на жителей Иерусалима дух благодати (Зах. 12:4-10). Предметом, которые рассматривается, здесь, во внутреннем смысле, есть небесное царство Господа. И этими словами, в такой необычной манере, сказано о том, что истина, в том царстве Господа, не имеет ни господства, ни власти над благом; ибо там истина всегда пребывает в подчинении у блага. Истина, здесь, означена поддомом Давида и жителями Иерусалима,а благо означивается под именемИуды.Именно отсюда вполне и очевидно то, почему вначале стиха сказано, чтослава дома Давидова и величие жителей Иерусалима, не должны возноситься выше славы Иуды,и лишь затем, далее, сказано, чтодом Давидов будет подобен Богу, точно как Ангел Иеговы перед ними. И Я изолью на дом Давида и на жителей Иерусалима дух благодати.Так сказано по той причине, что именно такими бывают состояния всякого человеческого духа, когда истина пребывает в послушании (в подчинении) благу, то есть, когда вера, пребывает в сочетании с милосердием, или любовью. Под уничтожениемвсякого коня бешенного и всякого всадника, охваченного его безумиеми поражениемвсякого коня, у народа его, слепотойозначивается уничтожение понимания Божественных ощущений, ориентированного лишь на свое Собственное я человека (п. 2761-2762, 3217). [8] И еще: в тот день будет там, даже, на колокольчиках у коней, надписано - Святость Иеговы; а горшки, в доме Иеговы, будут начищены, как жертвенные чаши перед алтарем; всякий же горшок, в Иерусалиме и Иудее, станет святынею Иегове Саваофу (Зах. 14:20-21). Здесь, так необычно, описано Царство Господне. В книге пророка Малахии: посмотри, вот, Я посылаю Ангела Моего, который приуготовит путь Мой предо Мною; и Господь, которого вы так ищете, внезапно придет в храм Свой, даже Ангел завета, Которого вы так желаете; посмотри, вот, Он уже идет, но кто может выдержать день Его прихода? Тогда, даже, и мясные жертвоприношения Иуды и Иерусалима станут приятны Иегове точно также, как и в дни древние, и как в прежние годы (Мал. 3:1-2, 4). Здесь, явно говорится о пришествии Господа. Хорошо известно, что в те времена все мясные жертвоприношения Иуды и Иерусалима были запрещены Господом. Ибо Им позволено лишь то поклонение, которое происходило по любви к Нему, и которое, здесь, собственно, и понимается подвыражениеммясные жертвоприношения Иуды.Тогда как поклонения Богу, происходящие от веры в Него, рожденной от Божественной любви, понимаются под выражениеммясные жертвоприношения Иерусалима.[9] У Иеремии: так говорит Иегова Саваоф, если они вновь будут говорить это слово в земле Иуды и в городах его, то Я снова возвращу их в плен; Иегова благословит тебя, о, обитель праведности, о, гора святости. И Иуда и все города его станут проживать там вместе. Вот, наступают дни, говорит Иегова, когда Я засею дом Иудин семенем человека и семенем скота. Вот, наступают дни, когда Я сделаю новый завет с домом Израиля и с домом Иуды, но это уже будет не такой завет, какой Я заключал с отцами их (Иер. 31:23-24, 27, 31-32). И у Давида: Господь избрал колено Иудино, гору Сион, которую Он возлюбил; и выстроил святилище Свое, как на высотах, и подобно земле Он основал его вовеки (Пс. 78:68, 69). [10] Из этих и многих других отрывков, здесь не указанных, можно усмотреть, что означивается в Слове под именемИуда;и, что под этим именем имеются в виду не евреи; ибо этот народ был весьма далек от небесной Церкви, или небесного царства Господа, будучи одним из самых худшим народов, что касается любви к Господу и милосердия к ближнему, также, как он был далек и в отношении к вере в Господа; ибо так это повелось среди них еще со времен их первых отцов, сыновей Якова, и продолжается вплоть до настоящего времени. Что, тем не менее, такие личности могли выступать в виде отражений, представлений и образов небесных и духовных ощущений, присущих Царству Господа на небесах, вполне может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3479-3481. Ибо, в силу представлений, образ человека (во внутреннем смысле) отражает собой не самого человека (что он и сам также таков), но только лишь некое ощущение, явление или вещь, которые им представлены, как это и указано в п. 665, 1097, 1361, 3147, 3670. [11] Всякий раз, когда еврейские колена отходили от представительных ритуалов, предписанных им Иеговой, или Господом; то есть, всякий раз, когда они отворачивались от них к идолопоклонничеству, то они, тогда, уже не представляли собой ощущений и вещей небесных и духовных, но представляли собой ощущения и вещи совершенно противоположные им; то есть, ощущения адские и дьявольские. И это согласуется со словами Господа в Евангелии от Иоанна: вы – от отца вашего, диавола, ибо вы желаете делать похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине (Ин. 8:44). Что это выражение относится к тому же имениИуда,когда оно взято в противоположном смысле (как бывшему с Господом, но отвернувшемуся от Него), может быть очевидно из следующих слов в книге пророка Исаии: Иерусалим преткнулся (вошел в ступор), а Иуда пал, ибо язык одного и дела другого восстали против Иеговы (Господа), а глаза их восстали против видения Его славы (Ис. 3:8). И у Малахии: стали дела Иуды вероломны, и мерзости стали совершаться в Израиле и в Иерусалиме; Иуда же фанатизмом осквернил святость Иеговы (Господа); ибо Он возлюбил и обручил себя с дочерью чужого бога (Мал. 2:11). Очевидно это и по другим местам и отрывкам из Слова: Ис. 3:1; 8:7, 8; Иер. 2:28; 3:7-11; 9:26; 11:9, 10, 12; 13:09; 14:2; 17:1; 18:12, 13; 19:07; 32:35; 36:31, 44:12, 14, 26, 28; Осия 5:5; 8:14; Амос 2:04, 5; Соф. 1:4; и во многих других местах.

3882. И прекратила рожать (внутренний смысл этих слов - и она стала на свое место, благодаря родам). Что этим означивается восхождение (Иисуса), по ступеням лестницы духовных состояний, от земли (человеческого духа) до Иеговы, или Господа, очевидно из значения словарожать,илирождение,представляющего собой проявление истины, или блага.Ибо появление истины и блага, в духовном смысле, есть как бы родами (порождениями, плодами, детьми, которые проявляются и исходят от союза воли и рассудка человеческого духа); ибо человек возрождается, или рождается заново, посредством проявления в нем истин и благ (на соответствующих духовных уровнях). Рождение именно таких истин и благ и есть то, что представлено под родами четырех сыновей, рожденных Якову от Лии Рувима, Симеона,Левияи Иуды. Рувимозначиваетсобой туистину,которая является первой в процессе возрождения человеческого духа. Этот род истин есть чисто природными знаниями в человеческой памяти, и, таким образом, они есть обычными знаниями об истине.Симеонозначивает собой истину, которая является на второй ступени в процессе возрождения человеческого духа. Этот род истины есть истинами, вошедшими в (телесную) человеческую волю (привычки),и, таким образом, они есть собственными привычками тела, исполнять те истины.Левиозначивает собой истину, которая является на третьей ступени в процессе возрождения человеческого духа.Этот род истины есть истинами, вошедшими в человеческую волю (духовную), и, таким образом, в устремления (настроения) и любови человеческого духа, они же есть той же самой вещью, что и милосердие (благородство).Иудаже означивает собой благо (блаженство), которое является на четвертой ступени в процессе возрождения человеческого духа. Именно этот род истин и есть ощущениями, или истинами небесной любви. Когда человек возрождающийся, или тот, кто рождается свыше, восходит на четвертую ступень, то уже Сам Господь нисходит к нему (становится видимым ему), ибо возрождающийся взошел от самой низшей ступени (человеческого духа), подобно, как по лестнице, к той самой первой ступени, на которой возможна его встреча с Господом. [2] Тот же самый подъем, или восхождение (человеческого духа), уже был представлен и означен ранее, в образе лестницы, которую Яков увидел во сне, и которая своим основанием стояла на земле, а ступенями своими возвышалась до небес, по которой поднимались и опускались ангелы Божии, и на верхнем основании которой стоял Иегова, или Господь (и о чем уже говорилось в предыдущей главе, в объяснениях к стиху 12). Отсюда, и очевидно, каково значение слови она стала на свое место, благодаря родам.Что подзачатиями и родами,о которых, здесь, упомянуто четыре раза (четыре сына Лии), означивается процесс продвижения (совершенствования человеческого духа) от внешнего (совершенства) к внутреннему, или (переворот в духе) от главенства истин к главенству блага, то есть, последовательный переворот от ощущений земных к ощущениям небесным, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3860, 3868, 3874, 3879. После такого подъема следом следует нисхождение. И это потому, что человек не может опуститься, если он, поначалу, не будет вознесен. Спускаться вниз (нисхождение по лестнице, что касается ангелов), есть не что иное, как усмотрение рассудком истины (красоты) с точки зрения пребывающего в ней блага (блаженства, добра). Ибо оно (усмотрение, отражение, понимание) подобно тому, как если бы с той вершины, или горы, на которую человеческий дух поднялся, человек посмотрит на все те ощущения, явления и вещи, которые принадлежали ему ранее, но, теперь, стали для него лежать, как бы ниже его высшего и нового уровня. Что он, в такой момент, может охватить (уразуметь, понять) во всяком единичном (едино одном) ощущении (взгляде) видения, ощущения, явления и вещи несравненно бесчисленнее, чем всякий тот человек, который стоит (по духовности) внизу, или в долине, очевидно и так. Ибо в плане духовных высот, с людьми происходит все то же самое, что и в плане высот природных. Ибо (в силу соответствий) тот, кто пребывает и находится в благе (то есть, в любви к Господу и любви к ближнему), посравнению с теми, кто пребывает и находится только в истине, то есть, в одной вере без милосердия, пребывает как бы на самой вершине и пике человеческих ощущений.

3883. ПРОДОЛЖЕНИЕ О БОЛЬШОМ ЧЕЛОВЕКЕ, И О СООТВЕТСТВИЯХ В НЕМ; И, ЗДЕСЬ, О СООТВЕТСТВИЯХ С СЕРДЦЕМ И ЛЕГКИМИ. Уже не раз было показано то, что собой представляет Великий Человек, и что представляют собой соответствия в Нем. А именно: что Великий Человек является (образным представлением) Вселенских Единых Небес, который (которые), в общем, и целом, является образом и подобием Господа; и, что соответствия в Нем являются связью (через перенос, подобие, отражения) всех тех Божественных ощущений, что существуют в Господе Боге, с небесными и духовными ощущениями во Вселенских Небесах (в Великом Человеке); а также, связью последних с теми ощущениями, что пребывают во всяких природных ощущениях, явлениях и вещах нашего мира, но, особенно, с теми ощущениями, что ощущаются в каждом человеке. Отчего (что касается человеческого рода), собственно, и можно сказать, что соответствие есть той связью, которая невидимо существует между Божественными ощущениями Вечного Господа, проникающими чрез небеса, или Великого Человека, в ощущения земного природного человека; а также, той связью, что существует со всеми теми ощущениями, явлениями и вещами, которые ощущаются человеком в себе и вне себя, благодаря которым и от которых человечество (и всякий человеческий дух) развивается дальше, то есть, существует и сохраняется.

3884. Так как в нашем мире, на сегодня, совершенно неизвестно (нет знаний о том), что существуют некие (невидимые) соответствия между небесами, или Великим Человеком, и всевозможными ощущениями, явлениями и вещами, касающимися человеческого духа; и, что именно благодаря этим соответствиям всякий человек живет и существует; и, так как все вышесказанное на эту тему может показаться совершенно парадоксальным и невозможным; то, здесь, я могу увязать и подтвердить это лишь теми знаниями, что стали моим собственным духовным опытом, который и позволил мне понимать все это с совершенной и полной уверенностью. Как-то раз, когда срединные внутренние небеса стали приоткрытыми для меня, и я поговорил с ангелами об этом, то ими мне было разрешено привести сведения о следующих процессах, или явлениях. Да будет известно, что, хотя я и был на небесах, тем не менее, я не выходил из себя, и пребывал в своем собственном теле. Ибо Небеса пребывают внутри всякого человека, где бы он не находился и ни был. Так что, когда это угодно Господу, человек может быть на небесах, и, даже, не отделяясь от своего тела. Именно, в такой манере, мне и было дано воспринимать некоторые общие процессы, происходящие в небесах, так очевидно и ясно, как если бы все эти вещи воспринимались бы мною посредством каких-либо органов чувств моего тела. Четыре процесса, или проявления функционирования, были, тогда, восприняты мною совершенно вразумительно. Первое явление мне было представлено о мозге, и о процессах в его левом полушарии; и этим было показано мне общее внешнее функционирование, что касается органов мышления (рассудка). Ибо левая половина мозга соответствует (отвечает) рассудочным ощущениям, или ощущениям понимания, тогда как правая – ощущениям устремлений (настроений), или ощущениям воли. [2] Вторым явлением мне было показано общее внешнее функционирование небес, через котороебыло воспринято мною, как происходит обновление дыхания в легких. И это восприятие привело мое дыхание к мягким вдохам и выдохам, которые приходили, как бы изнутри. Так что я (в тот момент) не имел нужды производить дыхание собственным телом, то есть, дышать с каким-либо усилием (напряжением) моей воли. Именно в это время мною ясно было воспринято высшее, или истинное дыхание, идущее с небес. Это дыхание проявляется, как внутреннее дыхание (духа); и, по этой причине, оно незаметно для человека. Но посредством неописуемого соответствия (переноса) это дыхание проникает (наитсвует, нисходит из того мира) в природное дыхание человека, которое является дыханием внешним, или дыханием тела. И, если бы человек (вдруг, хоть на секунду) был бы лишен этого притока (наития, вхождения), то он бы мгновенно упал бы замертво. [3] Третьим явлением мне было показано общее внешнее функционирование небес, через которое было воспринято мною, как происходит вливание крови в систолу и диастолу сердца. И это восприятие привело, тогда, мое ощущение сердца к наивысшей мягкости во мне, которую я ни разу не испытывал когда-либо в любое другое время. Интервалы импульсов крови (пульс) были исключительно регулярными, составляя, тогда, около трех ударов в течение каждого периода дыхания; как только три удара завершались, то в такт им совершалось кондиционирование крови, происходящее в легких. Как, в конце каждого вдоха дыхания, происходили перемены (чередования) в работе сердца, согласующиеся с вдохами и выдохами легких, мне было дано наблюдать с особой ясностью. Чередования (перемены, переходы) импульсов были так четко наблюдаемы, что я был в состоянии сосчитать их. Они были четко различимыми, но чувствовались мягкими и нежными. [4] Четвертым явлением мне было показано общее внешнее функционирование небес, через которое было воспринято мною, как происходит работа в почках. Действие почек, также, было дано мне воспринимать вразумительно, хотя, все же, немного смутно. После всех этих ощущений, явлений и вещей мне стало очевидно, что Небеса, или Великий Человек, также, имеет сердечные импульсы; и, что Он имеет Свое дыхание; и, что сердечные импульсы Небес, или Великого Человека, имеют свое особое соответствие с сердцем всякого человека, и с его систолическими и диастолическими движениями; и, что дыхание Небес, или Великого Человека имеет свое особое соответствие с легкими и дыханием всякого человека; но, что оба эти соответствия никак не наблюдаются самим человеком; ибо они совершенно незаметны в силу пребывания их в самых внутренних глубинах его духа.

3885. Также, как-то раз, после того, как я отрешился от понятий и знаний, полученных мною от чувственных органов моего тела, внезапно во мне проявился небесный свет. Этот свет увел меня еще дальше от них, ибо в свете небес может пребывать лишь духовная жизнь. Как это и было показано в п. 1524, 2776, 3167, 3195, 3339, 3636, 3643. Когда я вошел в этот свет небес, ощущения телесные и мирские стали видеться, как ощущения пребывающие где-то внизу, подо мною. Но, все же, я все еще воспринимал их, но, как ощущения, ставшие более отдаленными от меня, и как уже не принадлежащие мне. Мне, тогда, показалось в себе, что я пребывал на небесах лишь своей головой, но никак не своим телом. В этом состоянии, мне было, также, позволено наблюдать общее внешнее дыхание Небес, и то каковой была его природа (начало). Это дыхание было, тогда, внутренним, легким и непринужденным (спонтанным), и соответствовало моему дыханию, как три к одному. Мне, также, было дано, тогда, наблюдать и возвратно-поступательные пульсациисердца Небес. Именно, тогда, я и был наставлен ангелами, что каждая тварь (сотворенное из вещества создание) на земле имеет свои собственные пульсации сердца и, следующие им в такт фазы дыхания, в силу влияния пульса и дыхания Небес. Причиной же того, что все они происходят в самые случайные и разобщенные моменты времени, является то, что как сердечные пульсации, так и легочные движения дыхания Небес, происходят в непрерывной материи вечности, и, в такой манере, имеют такой характер и действуют так, что возбуждают эти движения в живых созданиях исключительно по-разному, в соответствии с внутренним состоянием (настроем) данного существа.
3886. Но да будет известно, что изменения в небесах, что касается пульсаций и дыхания в них, многообразны настолько, насколько разнообразны все возможные общества в небесах. Ибо они увязаны с состояниями помыслов и устремлений (привязанностей, настроений) ангелов; а последние увязаны с состояниями их собственной веры и любви, хотя общие пульсации и дыхание существуют в том виде, как описано выше. Как-то раз было дано мне наблюдать за сердечной пульсацией всех тех, кто пребывал в области (пространстве) затылочной части головы Небесного Человека, и отмечать одну за одной пульсации общества небесного, и общества духовного, которые принадлежали той части Небес. Пульсации небесного общества были едва уловимыми и нежными, но пульсации духовного общества были сильными и вибрирующими. Интервалы между пульсациями духовного общества были в отношении пульсаций небесного общества, как 5 к 2; ибо пульсации небесного общества проникают в пульсации духовного общества, а, затем, выйдя оттуда, переходят в пульсации природного общества (духов той области). Но, что самое удивительное, речи небесных ангелов духовными ангелами не могут быть услышаны, хотя могут быть восприняты в виде своего рода особых импульсов сердца (порывов души). И это происходит по той причине, что речь небесных ангелов не может быть понятна ангелам духовным; ибо она производится их устремлениями (желаниями, настроениями), которые производятся их любовью; тогда как речь ангелов духовных производится устремлениями (желаниями, настроениями), которые производятся истинами их понимания (п. 1647, 1759, 2157, 3343); а первые принадлежат к области сердца, но последние – к области легких.

3887. В Небесах, или в Великом Человеке, существует два царства, одно из которых называется небесным, а другое - духовным. Небесное царство состоит из ангелов, которые называются небесными; и этими ангелами есть все те люди, которые пребывали (на земле) в благе от любви к Господу, а оттуда – и во всякого рода мудрости. И так как они пребывают в Господе, то они пребывают, там, главным образом, в господствующем состоянии мира и невинности. Всем другим ангелам, они видятся в образе маленьких детей; ибо состояние мира и невинности представляется исключительно только в таком виде. Всякое их внутреннее ощущение, есть таковым, как если бы оно было оживающим перед ними, ибо все то, что происходит от Самого Господа сразу же и оживает. Таковыми есть ангелы Небесного Царства. Второе царство в Небесах называется царством духовным. Оно состоит из ангелов, которые называются духовными; и этими ангелами есть все те люди, которые пребывали (на земле) в благе милосердия (любви к ближнему). Они пребывают в радости от своей жизни, состоящей в том, что они могут приноситьдругим своими делами благо без всякого за то вознаграждения; ибо для них их собственная радость служит уже достаточным вознаграждением, чтобы снова желать и делать благо (добро) для других. Чем больше они исполняют и желают этого, тем большим пониманием и блаженством они наполняются. Ибо, в той другой жизни, каждый одаривается пониманием и блаженством исключительно от Господа; и это в согласии со своим собственным служением и пользой, которые он избирает и совершает по настроению своей собственной воли. Таковыми есть ангелы Духовного Царства. [2] Все ангелы, пребывающие в небесном царстве Господа, принадлежат к области сердца Великого Человека; все же ангелы, пребывающие в духовном царстве, принадлежат к области Его легких. Проникновение (наитие) ощущений из небесного царства в духовное царство, подобно наитию (влиянию) сердца на легкие, и проявляется в виде проникновения всевозможных перемен сердца в перемены, протекающие в легких. Ибо с помощью кровеносных сосудов сердце правит (господствует) во всем теле и во всякой его части, легкие же правят во всех частях тела посредством движений дыхания. Отсюда, собственно, следует и то, что состояние всякой частицы и части тела зависит, также, и от того, как проникает (наитствует) сердце в легкие. Но это наитие зависит еще и от формы самой той частицы и части, также, как и от ее состояния. От самого же наития (сердца в легкие) возникает всякое ощущение, а также всякое действие, которое можно приписать собственно самому телу; как это может быть очевидно из сравнения человеческого плода (в чреве) и новорожденного ребенка, когда первый не может иметь никакого телесного ощущения, ни произвольного действия, пока его легкие не станут открыты (с первым вздохом), и, следовательно, пока, в такой манере, не будет дан старт постоянному проникновению (наитию, притоку) из сердца в легкие. Все то же самое можно сказать и о наитии в духовном мире, но с той лишь разницей, что там не существует ни телесных, ни природных ощущений, явлений и вещей, но единственно лишь ощущения, явления и части тела небесные и духовные, которые наполняются (вместо крови и воздуха) благами любви и истинами веры. Откуда, собственно, следует и то, что сердечные движения у духов, или у тех, кто живет в духовном мире, соответствуют состояниям любви (толчкам и движениям блага в их духовном теле); тогда как дыхательные движения зависят от состояний (толчков и движений истин) веры. Проникновение (наитие, приток) духовного сердца в духовные легкие служит у них постоянным источником проявления духовных ощущений и духовных движений. Все эти явления и вещи обязательно будут видеться всякому земному человеку полностью (если не бредовыми, то) парадоксальными, из-за полного отсутствия у нынешнего человека каких-либо иных понятий о благе (блаженстве) любви и истине веры, кроме как о неких надуманных, отвлеченных и абстрактных вещах, бессильных что-либо изменить, или осуществить. Тогда как все, в действительности, происходит наоборот. А именно: что все и каждое из восприятий и ощущений, также, как и всякая энергия и сила, даже, в человеке на земле, происходит от пульсаций в нем блага любви и истин веры.

3888. Эти два царства Небес представлены для внутреннего ока человека посредством двух подобных им царств, которые пребывают и находятся в нем самом. А именно: в виде царства воли (желаний, устремлений, настроений), и в виде царства рассудка (знаний, мыслей, убеждений). Эти два царства вместе представляют собой все то, что именуется умом человека, и, даже, более того, самим человеческим духом. Воля (словно системакровеносных сосудов) есть то, в чем происходят соответствующие пульсации его сердца, рассудок же (словно система канальцев в легких) есть то, в чем происходят соответствующие дыхания его легких. По этой же причине в теле человека, также, существуют два царства, а именно царство сердца и царство легких. Всякий познавший эту тайну сможет, также, познать и то, как обстоит дело с проникновением (наитием, притоком, влиянием) воли в рассудок, и с проникновением (наитием, притоком, влиянием) рассудка в волю, а, следовательно, и с проникновением (наитием, притоком, влиянием) блага любви в истины веры, и наоборот; и, в такой манере, сможет познать, даже, то, как обстоит дело с возрождением человеческого духа. Но всякий, пребывающий только лишь в плену вещественно-телесных понятий и идей, то есть, всякий пребывающий в воле (пульсациях) того, что представляет собой зло и в рассудке (дыхании) того, что представляет собой ложь (фальшь), не сможет познать эти вещи вовсе. Ибо они не смогут думать о духовных и небесных вещах иначе, чем чувственно и телесно; и, следовательно, будут судить о вещах, существующих в небесном свете (то есть, об истинах веры), не иначе, как исходя из вещей, несущих тьму; а о вещах, присущих небесному пламени (то есть, о благах любви), не иначе, как исходя из вещей, несущих холод. Эта тьма и этот холод настолько угашают всякое ощущение и знание о небесных и духовных вещах, что последние видятся таким духам, как вообще не имеющими какого- либо бытия и существования.

3889. Для того, чтобы я мог познать не только то, что существует особое соответствие небесных ощущений, явлений и вещей, которые по своей сути являются потоками блага (блаженства) любви, с движениями сердца, и соответствие духовных ощущений, явлений и вещей, которые по своей сути являются потоками истин веры, происходящих от любви, с движениями легких, но и каковы суть качества этих соответствий, мне был дан значительный промежуток времени, чтобы пребывать в среде ангелов, чтобы те показали мне это на примере своей жизни. Путем удивительного и неописуемого наития (проникновения, нисхождения), в хороводе (круговороте, вихре), одни из них образовали подобие сердца, а другие - подобие легких, вместе со всеми внутренними и внешними тканями, которые находятся в них. Затем, они показали мне поток, текущий с небес по своей собственной воле (в свободном волеизъявлении); ибо все небеса пребывают в форме именно такого стремления, в силу наития в них любви от Господа. Затем, в той же манере, они представили мне все те отдельные части, из которых состоит сердце; и уже после того, форму сочетания между сердцем и легкими, которую они представили в виде супружества между благом и истиной. Из всего этого мне и стало очевидно, что именно сердце соответствует двигателю небесных ощущений, являющихся благом, а легкие – двигателю духовных ощущений, являющихся истинами; и, что сочетание этих двух (единение благ и истин), в мире материальных форм, в точности соответствует сочетанию (единению), которое существует между сердцем и легкими. Мне, также, было сказано, что во всем том, что существует в теле человека, то есть, в его самых различных частях, органах и внутренностях, существует такое же отношение сочетания их с содержимым, которое подается в них сердцем, и с содержимым, которое поступает в них из легких. Ибо, когда сердце и легкие действуют не вместе, но каждое имеет по отдельности свои толчки и обороты, то, тогда, уже совершенно не может быть в теле ни единого жизненногодвижения от какого-либо желания воли, ни единого ощущения и понимания о той жизни от какого-либо помысла рассудка.

3890. Как уже не раз было отмечено выше, в небесах, или в Великом Человеке, различаются бесчисленные общества; и, в общем, их есть столько же, сколько существует внешних и внутренних органов в человеческом теле; и, что каждое конкретное общество духов, там, соотносится с одним из тех внешних и внутренних органов (п. 3745). Более того, все те общества, которые пребывают в небесах, несмотря на то, что они бесчисленны и совершенно разные, тем не менее, действуют вместе, как едино одни небеса. И это точно так же, как все те органы, которые существуют во всяком человеческом теле, которые, будучи совершенно не похожи друг на друга по строению и функционалу, действуют, тем не менее, как едино один организм. Небесные общества, которые принадлежат к области сердца, есть обществами небесных ангелов, и они находятся в самой гуще, или средине (вокруг центра), или в самой внутренней (глубинной части) Небес. Но те общества ангелов, которые принадлежат к области легких, есть обществами ангелов духовных; и они размещаются вокруг да около небесных, то есть, расходятся вовне, от середины. Поток блага (наитие, проникновение) идет от Господа и проходит сквозь общества небесные в общества духовные, точно как из центра сквозь средину к окраинам и окружностям, то есть, сквозь общества самые внутренние к обществам самым внешним. Причиной такого порядка является то, что Господь проникает и приходит в форме Божественной любви и милости, от которой образуется (берет начало) всякое желание и ощущение, которое пребывает у ангелов Его небесного Царства; и в форме любви к ближнему и милосердия, от которой образуется (берет начало) всякое желание и ощущение, которое пребывает у ангелов Его духовного Царства. Но то разнообразие чувств, которое возникает, тогда, в таких бесчисленных и невыразимых формах качества, ощущается не с усилением самого притока Божественности, но с усилением глубины внутреннего ощущения ангела.

3891. Что дышат, точно, как живой человек, не только Вселенские небеса, но и каждое из его обществ (органов), в отдельности, вплоть, даже, до каждого ангела и духа (клеточки тела), в отдельности, было засвидетельствовано мне посредством множества примеров и опытов из той жизни. И это было сделано так, чтобы у меня не оставалось по этому вопросу ни единого сомнения. Духи же особо были удивлены тому, что среди людей все еще имеются какие-либо сомнения в отношении этого вопроса. Но так как мало кто из людей имеет какое-либо иное понятие об ангелах и духах, кроме, как о сущностях нематеральных; и, в связи с этим, считают их существующими лишь просто в помыслах и воображении, и, таким образом, едва ли деятельными и живыми; и, даже, более того, так как люди не могут их ощущать телесными чувствами ни с помощью органов зрения, ни с помощью органов слуха, ни с помощью органов осязания (прикосновения), не говоря уже о том, чтобы как-то замечать их духовное дыхание; и, таким образом видеть их в такой же жизни, что подобна жизни человека (хотя бы даже в виде жизни своего духа внутри своего собственного тела); то поэтому, здесь, я могу привести еще пару своих духовных опытов в подтверждение этого. Однажды, перед отходом ко сну, мне было дано ощутить предупреждение о том, что некто готовит и плетет против меня заговор, с намерениемубить меня способом удушения. Но я не обращал внимания на эти грозные сообщения, ибо я ощущал, что нахожусь под защитой Господа; и оттого, я, вскоре, уснул без опасений. Но, проснувшись в полночь, я ощутил, что я совершенно не дышу от себя, но – исключительно от небес; ибо дыхания моего собственного - не было; а я, тем не менее, все же был жив и дышал. Также, и во многих других случаях, мне было дано прочувствовать (вплоть до понимания в рассудке) дыхательные движения духов, а также, дыхание ангелов, ощущая это по тому чувству, что они дышали во мне, как бы внутри; и, что мое собственное дыхание, тем не менее, в то же самое время, ощущалось мною, также, как отличное от их вдохов и выдохов. Но никто из мирских людей, этого, так просто, прочувствовать не сможет; ибо, пока в нем не будет открыто его внутреннее восприятие Небес, никакой собственной силой ему не будет позволено войти в такого рода особую связь с небесами.
3892. Людьми наидревнейшими, которые были исключительно людьми небесными, и людьми, более всех других когда-либо пребывавших в любви к Господу, я был наставлен и о том, что у них (при земной жизни) вовсе не было никакого внешнего дыхания, то есть, такого, какое появилось у их потомков после них, но было лишь дыхание внутреннее; и, что они дышали точно также как и те ангелы в небесах, с которыми они пребывали и находились в одном и том же обществе. И все это потому, что они, находясь еще в природной жизни, уже пребывали полностью в любви небесной. Они, также, сообщили мне, что состояния дыхания у них пребывали в полном согласии (соответствии) с их состояниями любви и происходящей оттуда веры. Подтверждение этим фактам, также, можно усмотреть и из сказанного ранее, в п. 608, 805, 1118-1120.

3893. Как-то раз некие ангельские хоры вместе праздновали и славили Господа, и делали это с чистосердечной радостью. Их празднование, иногда, было слышно в форме сладкоголосого пения, ибо в среде ангельских духов и небесных ангелов обычно пребывают такие, которые обладают красивыми голосами; и они, при этом, слышат друг друга точно так же, как всякий земной человек слышит другого земного человека. Единственное различие состоит лишь в том, что человеческое пение не может сравниться с пением ангелов по сладости (красоте) и гармонии, которые у них являются, там, небесными. По разнообразию голосов я уразумел, что хоров среди них было великое множество. Ангелами же, что пребывали со мной, я был наставлен о том, что состояли эти хоры, главным образом, из тех, кто принадлежал к области легких и областей к ним прилежащих; ибо для последних - пение, собственно, и было той функцией, которой они вспомагали легким. Что это было именно так, мне, также, было дано познать на собственном опыте. Этим ангелам было позволено направлять мое дыхание, которое они сделали настолько мягким, сладким и внутренним, что я перестал замечать какое-либо мое собственное дыхание. Далее мне было разъяснено, что эти ангелы разделяются на тех, которые назначены для поддержания (в людях) непроизвольного дыхания, и на тех, которые назначены для поддержания дыхания произвольного. И было объяснено еще и то, что те ангелы, которые назначены для поддержания непроизвольного дыхания, присутствуют с человеком во время его сна; ибо, как только он засыпает, произвольность(осознанность) его дыхания прекращается, и к нему приходит дыхание непроизвольное (неосознанное).

3894. Чуть выше (в п. 3892) было сказано, что фазы дыхания у небесных ангелов и ангельских духов, в общем, пребывают в полном согласии (соответствии) с их состояниями (приливами) любви и происходящей оттуда веры. Откуда, собственно, и становится очевидным, что всякое, взятое отдельно общество не может дышать, в той же фазе, как какое-либо общество другое; а всякое общество злых духов, которые пребывают в удовольствиях любви к себе и к миру, а оттуда, в убежденности, или уверенности во всякой лжи, не может пребывать вместе (и рядом) с каким-либо обществом добрых духов. Ибо, когда они приходят к сближению с ними, они начинают ощущать в себе состояния затруднения дыхания и, даже, как если бы состояния удушья, вследствие чего, они падают без сил вниз, как полумертвые, или подобно камням, проваливаются вплоть до самого ада, где они снова обретают силу и способность производить собственное дыхание, благодаря соединению с тем адским обществом, которому они наиболее близки. Из всего этого вполне и очевидно, что все те духи, которые пребывают во зле и лжи, не могут пребывать в Большом Человеке, или в Небесах, ибо, когда они приближаются к Нему, то их собственное дыхание начинает останавливаться и прекращаться; отчего, также, начинают прекращаться все их ощущения и помыслы; и то же самое происходит со всяким их собственным усилием воли делать и совершать зла, а также, со всяким их собственным убеждением рассудка понимать ложь; отчего, вместе с исчезновением собственных усилий, в их теле расстраиваются и погибают и все их убеждения, привычки, и жизненно важные движения. Так что им не видится и не остается сделать ничего лучшего, чем бросится оттуда стремглав и вниз головою. Собственно, в связи с этим же обстоятельством, расположенные к благу духи, при их входе в ту другую жизнь, поначалу, также, вновь возвращаются к тому же роду своей жизни (и опыта), которой они жили в материальном мире (п. 2119); и, в такой манере, вновь, как бы возвращаются в те любови и блаженства, какие они испытывали в своей земной жизни. Все это делается по той причине, что они не готовы к обновлению и должны пройти подготовку к общению и жизни с ангелами, точно также, как и к одному с ними дыханию. По этой же причине, когда они становятся готовыми войти в новую жизнь, они, поначалу, вводятся в ангельскую жизнь посредством согласования с ними своего собственного дыхания, и уже только затем, с того момента, они вступают во внутреннее восприятие и в небесную свободу своего собственного духа. Это согласование осуществляется в обществе многих ангелов, или в их хорах и хороводах, в которых каждый (вновь прибывший) научается дышать тем же способом, как и все другие, а также, научается воспринимать, в такой же манере, и в той же манере двигаться и действовать согласно с общей волей и личной свободой. Как все это осуществляется на деле, также, было показано мне на живом опыте.

3895. Когда некими своими собственными убеждениями истины человек подтверждает (и поддерживает) зла и лжи, а также, когда использует эти истинные убеждения, когда он, на самом деле, совершает и воплощает в жизнь реальное зло, то, в той другой жизни, эти его убеждения имеют в себе такой характер, что они, как бы удушают дыхание всякого другого духа, а, особенно, дыхание склонных к благу (добрых) духов, пока они еще небыли свыше введены в ангельское дыхание. Именно по этой причине, все вновь пришедшие в тот мир духи, которые находятся в таких убеждениях, сразу же удаляются Господом, и содержатся под стражей в самых отдаленных адах, где никто уже не может причинить боль другому, ибо там пребывают только лишь те духи зла, чьи убеждения близки друг другу, и, следовательно, чье дыхание уже пребывает в общем согласии и соответствии друг с другом. Некто из таких духов, которые обладали злой силой от таких убеждений, собственно, и приходили ко мне с намерением задушить меня, и даже, вызвали удушение внешней части моего духа, но, затем, я был снова восстановлен Господом. А произошло это с приходом маленького ребенка, направленного Господом, в присутствии которого, они стали испытывать такие страшные муки, что они едва ли сами могли дышать (в его присутствии). В таком состоянии они удерживались до тех пор, пока они сами не взмолились, чтобы поскорее им самим быть ввергнутыми в ад, чем оставаться на том месте. [2] Когда человек совершает на деле зла и, при этом, прикрывает их истинными убеждениями, то в его рассудке устанавливается такой порядок и характер, в силу которого он переубеждает себя (переворачивает свое Собственное я) в том, что всякая истина служит инструментом не для достижения целей добра (блага), но для достижения целей зла; а точнее, что всякое я (в своих собственных интересах) может при помощи истин получать и умножать свои собственные почести, известность и богатства. Самые худшие из таких людей могут доходить до такого крайнего убеждения, и, даже, до такой крайней степени рвения за истину, что ненавидят и осуждают всех тех, кто не видит истины, которую видят они, хотя бы даже те совершали исключительно наивысшие блага для всего человечества. (О таком роде убеждений было сказано в п. 2689, 3865). Когда такие люди впервые приходят в ту другую жизнь, они считают себя ангелами. Но они не могут, даже на шаг, приблизиться к какому-либо из ангельских обществ, ибо, как только они подходят к ним чуть ближе, то они тут же начинают, как бы задыхаться от своих собственных извращенных убеждений. Эти люди есть те, о которых Господь говорит в Евангелии от Матфея следующие слова: многие скажут Мне в тот день - Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не во Твое ли имя совершали многие чудеса? Но, тогда, Я наставлю их - Я никогда не знал вас; отойдите от Меня делающие беззакония (Мф. 7:22-23).

3896. Повествование о Великом Человеке (о Небесах), и о Его соответствиях, будет снова продолжено в конце следующей главы.

ГЛАВА 30

Стихи 1, 2.

3904.И Рахиль увидела, что она не рождает Яковуозначивает, что внутренние истины все еще не признаны духом;и Рахиль воспылала ревностью против ее сестрыозначивает возмущение тем, что внутренняя истина признается совсем не так, как это происходит с истиной внешней;и она сказала Якову - дай мне сыновейозначивает желание иметь внутренние истины от блага природных истин;а если не дашь, то я умруозначивает, что, в такой манере, не будет обновления и роста;а Яков воспылал гневом против Рахильозначивает возмущение со стороны природного блага;и он сказал, разве я могу быть вместо Богаозначивает, что это было невозможно для него;чтобы удерживать в тебе плод чрева твоегоозначивает, что это должно все происходить от внутреннего блага.

3905. И Рахиль увидела, что она не рождает Якову. Что этим означивается то, что внутренние истины все еще не признаны духом, очевидно из представления образа Рахиль, представляющего собой устремленность духа (любовь) к внутренней (духовной) истине, или саму внутреннюю истину (п. 3758, 3782, 3793, 3819); из значения словарождать,представляющего собой признание веры в духе, в сочетании, с признанием в делах, совершаемых согласно ей (о которых сказано будет чуть ниже); и из представления образа Якова, представляющего собой природное благо, единое с природной истиной (о котором говорилось в п. 3669, 3677, 3829, и во всей предыдущей главе). Причина, почемурождать (принести)является признанием веры (уверенности в Боге) в человеческом духе, лишь в сочетании, с признанием в делах, совершаемых согласно ей (уверенности в Боге), является то, что подродами (рождениями),в Божием Слове, означиваются духовные роды и рождения духовного человека (п. 1145, 1255, 3860, 3868). А истинное (второе) рождение человеческого духа происходит только лишь с совместным признаниемистин веры, и истин блага (через блаженство от добра; которое происходит лишь через дела и деяния духа). И здесь, признание истин веры в рассудке, вместе с признанием истин, исходящих от блага в делах и действиях; и, в такой манере, вся двухсоставная совокупность внутренних истин, представлена в образе Рахили. Так как признание веры (одних истин веры) есть ничто, пока человек не начнет проживать в соответствии с ним (делать и совершать дела и поступки, согласные с той истиной, и ощущать внутренне в себе блаженство от них), то именно по этой причине и сказано:признание веры в человеческом духе, лишь в сочетании, с признанием в делах, совершаемых согласно ей. Истины веры, которые изучены не ради их делания и совершения (то есть, не ради достижения блаженств, присущих им), но только ради их знания и воспоминаний о них, присоединяются в человеке лишь к его собственным устремлениям (привязанностям, любовям) к злу и лжи. Именно по этой причине, (без восприятия благ и блаженств, присущих тем истинам через дела и поступки) изученные (понятые, знаемые, памятуемые) истины веры не становятся истинами собственной веры того человека, который узнал их, но становятся в нем внутренним камнем преткновения, стоящим на его пути к истинной вере.

3906. И Рахиль воспылала ревностью против ее сестры. Что этим означивается возмущение тем, что внутренняя истина признается совсем не так, как это происходит с истиной внешней, очевидно из значения словбыть усердной (воспылала ревностью),выражающего собой негодование; и это по той причине, что она не рождала, как Лия; из представления образа Рахиль, означивающего собой внутреннюю (духовную) истину (п. 3905); а также, из значения словасестра,которое, здесь, означивает собой Лию, и представляющего собой внешние истины. ЧтоЛияпредставляет собой внешнюю истину, сказано было ранее, в п. 3793, 3819. Да будет известно, что у всех тех, кто будет возрожден Господом, слияние их веры внешней части духа с верой внутренней части происходит так. Сперва они научаются знаниям о том, что собой представляет первая часть веры, или понятия внутренних истин; но, при этом, поначалу, они никак не понимают, и не признают того, что есть еще и вторая часть в той вере, которая образуется лишь в силу жизни (практики, исполнения дел и поступков) в соответствии с первой. Ибо эти две части (два рода) внутренних истин (красота и добро) соединены между собой еще одним родом духовных устремлений (любви) духа, которые не могут быть рождены и образованы в человеческом духе, пока внешние истины не будут адаптированы (упорядочены, выстроены) и соответствать тем порядкам, что существуют среди внутренних истин. [2] Возьмем, для примера, вот такую внутреннюю истину: все благо (блаженство, добро) исходит (имеет начало) от Господа, а то благо, что коренится своим началом в ощущениях Собственного я человека, не является благом. В начале возрождения, это может быть вполне известно человеку (как знание), но все же не может быть признано той частью веры, которая внутренне соединена с его делами и поступками. Ибо, чтобы признать это в вере полной (вере познаний рассудка, единой с верой дел воли), нужно иметь не только понимание, что это такое, но иметь и устремленность желаний на деле делать это именно так; также, как и иметь восприятие того, что делание каждого дела и поступка согласно духовной истины неминуемо приносит внутреннее благо (блаженство). Более того, также, нужно иметь понимание того, что благо, исходящее от Собственного я человека, не может иметь отношение к чему-либо иному, кроме, как к любви к самому себе, и, таким образом, неможет не корениться в почитании себя выше других, и, вследствие этого, не может не возбуждать чувств презрения к другим, также, как и чувств собственного величия и заслуги, за все те дела блага, которые совершены Собственным я. Все эти ощущения, явления и вещи, которые находятся в рамках (пределах) внешней (природной) истины, должны быть упорядочены прежде того, как внутренние истины войдут в соединение (сочетание, йогу) с ними. Но этот процесс соединения (внешней веры с верой внутренней) никак не может быть начат, пока в духе не ослабеет и не прекратит свое главенство любовь к своему Собственному я; то есть, до того момента, пока в духе не сможет ощущаться любовь к ближнему. Из всего этого и очевидно, что подразумевается под словамии Рахиль воспылала ревностью против ее сестры(возмущение тем, что внутренняя истина признается совсем не так, как это происходит с истиной внешней).

3907. И она сказала Якову - дай мне сыновей. Что этим означивается желание иметь внутренние истины от блага природных истин, очевидно из представления образа Якова, означивающего собой благо, которое приходит с природной истиной (п. 3905); а также, из значения словасыновья,представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623). Но, здесь, под сыновьями имеются в виду внутренние истины, ибо они должны быть рождены от Рахиль (п. 3758, 3782, 3793, 3819).

3908. А если не дашь, то я умру. Что этим означивается то, что (любовь к внутренней истине), в такой манере, не воскреснет вновь, очевидно из значения словаумирать, представляющего собой, здесь, уход из жизни. В древние времена жены называли себямертвыми,когда они не могли родить ребенка (сына, или дочь). И, тогда, они начинали считали себя, также, таковыми, ибо не оставляли памяти о себе в них; или, как если бы, на них прекращалась природная жизнь, что могла бы продолжаться в их потомках. Но такие именования и вера в них, на деле, происходили в силу мирских причин. Но, так как каждая причина исходит от причины предшествующей ей самой (и более внутренней), то отсюда следует и то, что всякая из причин в природном мире имеет соответствующую ей причину в мире духовном. Точно так же обстоит дело и в данном случае. Причиной всего того, что существует в духовном мире, являются небесные супружества между благами и истинами (добром и красотой), в которых не может рождаться ничего иного, кроме, как истин веры и благ милосердия. Это и есть то, что на небесах именуетсясыновьями и дочерьми,а также, есть и тем, что означиваетсясыновьями и дочерямив Божьем Слове. Всякий человек, кто никогда не имел таких родов в себе, и не дал приплода детей (плодов) духовных, то есть, не прибавил и не умножил истин веры и благ милосердия, этот, воистину, есть, как мертвый в жизни. Ибо он пребывает среди тех мертвецов, которые не воскреснут для жизни вечной, или на небесах. Из всего этого и можно усмотреть то, что означивается под словами Рахиль:если не дашь сыновей мне, то я умру.

3909. А Яков воспылал гневом против Рахиль. Что этим означивается возмущение со стороны природного блага, очевидно из значения словвоспылать гневом,представляющего собой форму благого возмущения (о котором будет сказано в дальнейшем); и изпредставления образа Якова, означивающего собой природное благо (о котором было сказано ранее). Сказанопротив Рахиль,ибо внутренняя истина, представленная Рахиль, не может быть признанной верой и делами, совершаемыми в целях достижения природного блага (телесного блаженства), которое, здесь, представленоЯковом.Что, во внутреннем смысле,воспылать гневомозначивает собой благое возмущение, так это потому, что всякое природное устремление (желание, любовь), восходя (через соответствие) к внутреннему, или к небесному устремлению, становится более нежным и мягким, и, в конце концов, превращается в возбуждение наивысшего устремления, или небесной любви. Но те понятия и вещи, которые нисходят (через соответствие) к внешнему, или буквальному смыслу (как это, здесь,воспылать гневом), становятся и звучат относительно жестко, ибо они являются выражениями ощущений телесно- природных. Тогда как с другой стороны, эти выражения становятся мягкими и нежными, как только они восходят (поднимаются) от уровня телесно-природных ощущений человеческого духа к уровню ощущений внутренних, или духовных. В этом кроется причина того, что буквальный смысл Слова носит природный характер, ибо этим он приспособляется к пониманию природного человека, и, что Его духовный смысл не совпадает со смыслом природным, ибо этим он выстраивается (приспособляется) к пониманию духовного человека. Это и показывает, что словамивоспылал гневомозначивается возмущение. Реальное духовное возмущение (а особенно небесное возмущение) не имеет ничего общего с происхождением гнева природного человека, ибо оно происходит от внутренней сути человеческого рвения (усердия), которое в действии и деянии, по внешней видимости, проявляется в форме гнева, но во внутренней форме – это вовсе не гнев, и даже, не возмущение гнева, но особого рода досада, которая прибавляется к молитвенному желанию, чтобы то, что происходит плохо, происходило бы не так; но в форме, еще более внутренней, это, главным образом, туманное и неясное ощущение того, что наступил перерыв в восприятии небесной радости по той причине, что нет такого же притока блага и истин у других.
3910. И он сказал, разве я могу быть вместо Бога. Что этим означивается, что это было невозможно для него, очевидно из значения словразве я могу быть вместо Бога,представляющего собой то, что невозможно. Ибо словоБог,в Слове, именуется от возможности и способности, или власти (и всесилия); тогда как имяИеговаименуется от бытия, или существования (п. 300). Именно по этой причине имяБогупоминается тогда, когда речь идет об ощущении истины, но имяИегова– тогда, когда упоминается об ощущении благе (п. 2769, 2807, 2822). Ибо способность приписывается истинам тогда, когда к их бытию приписывается благо, но благо (со своей стороны) имеет всесилие и власть через истины, поскольку именно через истину единственно лишь благо совершает и исполняет все и каждое ощущение, явление и вещь, которые произойдут, или войдут в существование. Из всего этого и можно усмотреть то, что понимается под словамиразве я могу быть вместо Бога?;и, что этим, здесь, означивается, во внутреннем смысле, то, что это было невозможно для него.
3911. Чтобы удерживать в тебе плод чрева твоего. Что этим означивается то, что это должно все происходить от внутреннего блага, очевидно из значения того, что понимается подплодами чрева, во внутреннем смысле Божьего Слова, Ибо, во внутреннем смысле,плод чреваозначивает почти то же самое, что и словороды (рождение).А именно, признание истин и блага согласно вере и согласно делам своим (п. 3905); и, даже, более того, все последующие соединения (сочетания) истин и блага. Это признание и сочетание не может происходить от (природных истин и благ) внешнего человека, но только от (духовных истин и благ) внутреннего человека. Ибо все блага проникают от Господа и проходят через внутреннего человека во внешнего; где, там, вовне, последний принимает и подбирает к ним истины, которые выстраивает по наитию посредством подсказок (соответствий) от телесно-чувственных ощущений и вещей внешнего человека. Этим блага понукают человека признать их через веру и через дела и поступки; и быть соединенными вместе и, тем самы, быть усвоенными и присущими человеку. Что все блага начинаются в Господе и исходят от Господа через внутреннего человека в истины, которые собираются (накапливаются) в памяти у внешнего человека,было неоднократно показано ранее. Отсюда и очевидно то, что имеется в виду под словами в начале пункта, что это должно все происходить от внутреннего блага.

Стихи 3-5.

3912.И она сказала, посмотри на мою служанку, Валлуозначивает приобщение к взаимоотношениям и силам, что существуют между природными и внутренними истинами;войди в нееозначивает, что с этим приобщением приходит способность к сочетанию (внешнего с внутренним);и пусть она родит на колени моиозначивает признание, исходящее от устремлений к внутренней истине, от которых происходит сочетание (внешнего с внутренним);чтобы и я могла быть уверенной от нее, даже яозначивает, что через названное посредие эта устремленность (любовь) вступает в жизнь;и она дала ему Валлу, служанку свою, за женщинуозначивает, что приобщение к средствам утверждения произошло;и Яков вошел к нейозначивает сочетание (соединение) с ними;Валла же зачала и родила Якову сынаозначивает восприятие и признание.

3913. И она сказала, посмотри на мою служанку, Валлу. Что этим означивается приобщение к взаимоотношениям и силам, что существуют между природными и внутренними истинами, очевидно, из значения словслужанкаираба,представляющего собой особый род устремленности к природным знаниям, что принадлежат внешнему человеку (п. 1895, 2567, 3835, 3849), И так как эта устремленность (любовь) является устремленностью (любовью) к средствам сочетания (соединения) внутренних истин с природными, или внешними истинами, то черезрабу,здесь, означены и сами те средства и силы, позволяющие между ними совершать сочетание. Очевидно это и из представления образа Валлы, означивающей собой качество этих средств и сил сочетания. Под передачей Якову своих рабынь, как женщин, Рахилью и Лией, с тем намерением, чтобы и от них умножилось потомство Якову, во внутреннем смысле, ничего иного и не представляется и не означивается, кроме, как именно таких устремлений (и внешней, и внутренней части духа) сослужить службу (такому сочетанию); и, здесь, службувосприятия средств и сил, связывающих внутренние истины с истинами внешними. Ибо Рахилью представлена внутренняя истина, а Лией - истина внешняя (п. 3793, 3819). А под двенадцатью сыновьями Якова (рожденными от жен и рабынь), здесь, представлены двенадцать общих (главных), или кардинальных средств, или истин вещей в вере, при помощи которых, в период возрождения, или сотворения новой церкви (духовности, или человека), последняя (последний) вводится (посвящается) в то, что составляет суть духовных и небесных ощущений. Ибо, когда возрождается человек, или образуется новая церковь (то есть, когда из человека мертвого, он становится человеком живым, или из телесного превращается в небесного), то он, тогда, уже ведется Самим Господом через череду и множества состояний. Эти состояния (сочетания сил и средств) и есть то, что, в общем, означивается поддвенадцатью сыновьями,а впоследствии, поддвенадцатью коленамиИзраилевыми. Кроме того, именно по этой причине поддвенадцатью коленамиИзраилевыми, также, означиваются и все, какие-только возможно, ощущения веры и любви; ибо это может быть очевидно из сказанного выше, в п. 3858. И это все по той причине, что все главное и ведущее (на своей последней ступени) заключает в себе все, какие только возможно, ответвления частные и мельчайшие. И в этом крайнем и последнем всегда зачинается и рождается связь с тем, что является Первым. [2] Когда человек вступает в процесс возрождения, его внутренний человек вступает в процесс соединения со своим человеком внешним, или, что то же самое, что блага и истины внутреннего человека вступают в сочетание (соединение) с благами и истинами его внешнего человека; ибо человек есть человеком цельным только лишь от единства в нем истины и блага. Это соединение не может произойти без особых на то средств соединения. Этими средствами выступают такие ощущения, явления и вещи, которые могут исходить, передавать и принимать влияние с одной стороны на другую и наоборот, и которые принимают участие во взаимообмене до такой степени, что, насколько сильнее и всеохватнее один человек становится ближе и влиятельнее для другого, то настолько же другой становится зависимым от него (слугой, подчиненным). Эти силы, и средства для этого, здесь, и есть то, что означивается вместе словомрабыни.Силы и средства, со стороны внутреннего человека, представлены служанками Рахили, а средства, со стороны внешнего человека, служанками Лии. [3] Что между внутренней частью человеческого духа и внешней его частью должны появиться средства связи, может быть очевидно из того факта, что сам по себе внешний (природный) человек ни в коей мере не согласуется с внутренним человеком, но рассогласован с ним настолько сильно, что представляет собой его полную противоположность. Ибо внешний человек (природная часть человеческого духа) соотносит все, лишь с ощущением Собственного я и мирских вещей, ощущаемых им. Тогда как внутренний человек (внутренняя часть человеческого духа) не смотрит на мир через призму Собственного я и мирских вещей, за исключением лишь тех случаев, которые способствуют продвижению и пользе тех служений, которые человек совершает в духовном мире; и, таким образом, с точки зрения пользы и конечных целей служения своего внутреннего духа и его устремлений. Природная часть человеческого духа видит (ощущает) себя полной сил и жизни, когда Собственное я стремится к совершенству, и, таким образом, к превосходству (первенству и доминированию) над другими. Но внутренняя часть человеческого духа видит (ощущает) себя имеющей в себе жизнь, когда она пребывает в смирении (уничижении Собственного я), и бытии его последним и малейшим. Хотя она, тоже, не пренебрегает достижением совершенств (Собственного я), при условии, что они смогут быть полезными в общих служениях для ближнего своего,для общества, и для церкви. Однако, внутренний человек никогда не рассматривает применение совершенств, к которым он восходит, ради целей возвышения Собственного я, но добивается их ради служений и польз духовных, которые он и рассматривает, как свои первые и последние цели. Внешний человек находится на пике своего блаженства, когда он становится богаче, чем другие, и вступает в обладание богатствами всего мира. Но внутренний человек восходит на пик своего блаженства, когда он приумножает познания истин и блага, которые становятся в нем его богатствами; но блаженство его еще более, когда он своими делами непрерывно совершает благо в соответствии с духовными истинами. При этом при всем, ему, тем не менее, нет нужды презирать богатства, ибо они служат ему теми средствами, что помогают, еще находясь в материальном мире, безоглядно пребывать в своих духовных служениях и практиках. [4] Из этих нескольких соображений очевидно, каковым есть состояние природной части человеческого духа, а каковым есть состояние его духовной части; и, что они противостоят друг другу своими конечными целями. Но, тем не менее, и они могут быть соединены. Такое сочетание имеет место тогда, когда ощущения внешнего человека становятся в услужение и подчинение тем конечным целям, что принадлежат внутреннему человеку. Но для того, чтобы, в такой манере, человек (человеческий дух) мог бы стать духовным всецело (и внутренней, и внешней частью), необходимо, чтобы ощущения внешнего человека были приведены в подчиненное положение; то есть, чтобы его конечные цели, усматривающие, главным образом, лишь себя (Собственное я) и мирские вещи, были отброшены; а на их место установились бы цели служения ближнему и Царству Господа. Первые не могут быть отброшены, а последние не могут быть приняты, и, следовательно, двое (природная часть духа и духовная) не могут быть соединены иным путем, кроме, как через специальные для того силы и средства. Эти силы и средства и есть то, что означивается, здесь, рабынями (служанками),а, в частностях, и подчетырьмя сыновьями,рожденными от служанок. [5] Первый тип сил и средств относится к тем силам и средствам, которые выражают положительное отношение человека к внутренним истинам, что они таковыми и есть; другими словами, это есть то, что составляет в человеке его доверие. Когда человек вступает в начало возрождения, тогда к нему впервые и приходит такое положительное отношение (доверие); ибо, тогда, благо, пребывающее в глубинах духа, внутренним путем входит в деяния человека и вызывает в нем уверенность в том, что именно это благо и есть истинным благом. Духовное (внутреннее) благо, тогда, уже не может слиться ни с ощущением его противоположности, ни, даже, с ощущением каких- либо сомнений, пока оно полностью не образует своего собственного понятия, или истины. Далее, с появлением доверия, внутреннее благо в человеке проявляться, как устремленность (любовь, привязанность) к внутренней истине, то есть, проявляться так, что человек, под воздействием внутренней истины, начинает испытывать наслаждение от ее ощущения; ибо, сначала, это происходит от понимания той внутренней истины, а, затем, от собственных деяний и дел в соответствии с ней. Возьмем, к примеру, духовную истину о том, что Господь есть спасением человеческого рода (спасение человека – в приходе его к Господу, в подъеме человека от Собственного я к Божественному Я, пребывающему в нем). Если внешний человек не разовьет в себе утвердительного (положительного, доверительного) отношения к этой истине, то ни одно из положений и вещей о Господе, что были им познаны из Слова, или в церкви, и которые находятся в его природной памяти смешанными в кучу со знаниями о вещах более низких, не смогут подняться и соединиться с его внутренним человеком, то есть, не смогут стать вровень стеми истинами, что образуют его веру (единую во внешнем и во внутреннем человеке). В этом случае, (то есть, без доверительного отношения) не смогут проявится далее ни устремленность (любовь) к духовной истине, ни, тем более, внутреннее восприятие какой- либо такой из последующих истин, которые, собственно, и приводят человека к спасению. Но когда во внешнем человеке появляется доверие (положительное отношение), то с проникновением в него внутреннего блага, духовные ощущения, явления и вещи умножаются и становятся неисчислимыми. Ибо благо от Господа течет (проникает) во всякий человеческий дух непрестанно; и лишь у того, в ком есть к нему положительное отношение, то есть, доверие, оно находит свою почву для восприятия. Отсюда, собственно, и следует, что именно позитивное (положительное) отношение человека и есть той первой силой и средством, и той самой первой обителью в Собственном я, которая встречает и принимает то высшее благо, что течет от Господа. То же самое, можно сказать и в отношении всех других последующих духовных истин, которые именуются истинами веры.

3914. Войди в нее. Что этим означивается то, что с этим приобщением приходит способность к сочетанию (внешнего с внутренним), очевидно из значения выражениявойди в нее,когда это выражение относится к супружеству, и представляющего, тогда, пребывание и слияние супругов вместе. Здесь же, речь идет о способности войти в позитивное (доверительное) отношение к духовным истинам; ибо началом всякому глубокому соединению (соитию, слиянию, йоге с истиной) служит позитивное отношение, или, другими словами, ощущение того, что это то, что и должно быть (и от Бога).

3915. И пусть она родит на колени мои. Что этим означивается признание, исходящее от устремлений к внутренней истине, от которых происходит сочетание (внешнего с внутренним), очевидно из значения словародить,представляющего собой признание и по вере, и по делам (п. 3905); а также, из значения словаколени,или словабедра,представляющего собой ощущения и вещи, принадлежащие взаимной любви (п. 3021); и, в такой манере, ощущения и вещи, которые принадлежат сочетанию (единению, супружеству) истин веры с благами любви. Ибо сочетание по взаимности является основополагающим принципом супружеств среди всех тех, кто пребывает в Господнем царстве. Таким образом, выражениеродить на колени мои(во внутреннем смысле) означивает собой признание внутренних истин, ибо они и представлены в образе Рахиль. Такой же обычай среди древних, когда сыновей и дочерей признавали законнорожденными, если они были рождаемы от служанок жены с согласия жены, в случае рождения их на ее колени для того, чтобы они могли быть признанными и как ее, получил позволение иметь место по установлениям Древней Церкви, распространившихся среди тех людей, поклонения которых состояли из ритуалов, представляющих и означивающих собой вещи небесные и духовные. Так как в этой церкви под словомродитьозначивалось признание истины, а под словомколени– взаимная любовь, и, в такой манере,родить на колени,означивало признание сочетания истин с благом на основании взаимной любви, то такой ритуал и был принят на тот случай, когда жена была бесплодна, с тем намерением, чтобы она не могла бы представлять собой духовно мертвого человека, который уже не может воскреснуть к новой жизни (как это былосказано чуть выше, в п. 3908). [2] Под этими словами, во внутреннем смысле, здесь, означивается уже вторая ступень (степень) позитивного отношения (доверия), то есть, признание, рождаемое и исходящее от взаимной любви; ибо для того, чтобы сочетание могло бы иметь место, должна появиться устремленность (любовь) человека к признанию духовному, то есть, к внутреннему доверию. Ибо все и каждое сочетание (слияние вместе) осуществляется исключительно силою любви, ибо без любви ни одна из истин не имеет какой-либо жизни. Например: знания высших (духовных) истин о том, что нужно любить своего ближнего; что в этом состоит милосердие; и, что именно в милосердии и состоит сама духовная жизнь, всегда будут бесплодными (голыми) знаниями в памяти, если они не станут связаны с устремлениями (любовью, потоком желаний и дел) человеческого духа, то есть, если они не станут желанными целями в делах по собственной воле, или от всего сердца. Без устремленности и привязанности человека к этим истинам они мертвы (не имеют жизни). Откуда следует и то, что как бы хорошо человек не знал этих истин, он, тем не менее, ближнего своего не любит; и, следовательно, любит себя больше, чем других; откуда вытекает и то, что он все еще находится в своей природной жизни, но никак не в духовной, или внутренней жизни. В силу такой природной устремленности человеческого духа, которая господствует и правит над его устремленностью к духовной жизни, человек, в течение всего периода, пока природная часть правит и господствует над его духовной частью, и именуетсямертвым.Ибо он, тогда, имеет в своем духе жизнь противоположную жизни небесной, то есть, той небесной жизни, что продолжается и после смерти.

3916. Чтобы и я могла быть уверенной от нее, даже я (что буду возрождена, хотя бы и через нее). Что этим означивается то, что через названное посредие эта устремленность (любовь) вступает в жизнь, очевидно из значения словаукрепиться (уверовать), представляющего собой понятие - не умереть (п. 3908), и, следовательно, быть способной к возрождению снова, или к жизни в вечность.

3917. И она дала ему Валлу, служанку свою, за женщину. Что этим означивается то, что приобщение к первому роду средств признания произошло, очевидно из представления образа Валлы; и из значения словараба,представляющего собой ступень восхождения в позитивное отношение к духовной истине (п. 3913); а также, из значения словдать за женщину,представляющего собой такое присоединение.

3918. И Яков вошел к ней. Что этим означивается сочетание (соединение) с ними, очевидно из значениявойти в, или проникнуть вженщину, когда это приписывается к супружеству, и представляющего собой сочетание и слияние по взаимной устремленности (п. 3914).

3919. Валла же зачала и родила Якову сына. Что этим означивается восприятие и признание, очевидно из значения словазачать,представляющего собой внутреннее восприятие; и из значения словародить,представляющего собой подтверждение (п. 3860, 3868, 3905, 3911). Ибо, в духовном смысле, зачатие и роды представляют собой происходящие вБожественном порядке восприятия слияния истин с благами (блаженствами) и подтверждение их.

Стих 6.

3920.И сказала Рахиль, осудил Бог меня, но, все же, и услышал голос мойозначивает справедливость и милость в наивысшем смысле; святость веры, во внутреннем смысле; и жизнь по благу (блаженству), во внешнем смысле;и дал мне сынаозначивает, что эта истина была признана;посему нарекла ему имя: Данозначивает его качество.

3921. И сказала Рахиль, осудил Бог меня, но, все же, и услышал голос мой. Что этим означивается Божья справедливость и милость в наивысшем смысле; святость веры, во внутреннем смысле; и жизнь по благу (блаженству), во внешнем смысле, очевидно из значения словБог осудил меня,и от последующих словно и услышал голос мой.ЧтоБог осудил меняозначивает справедливость Господа,но и услышал голос мой является милостью Божьей, очевидно и без объяснений. Ибо Господь судит обо всем по праведности, а слышит все из милости. Он судит по праведности, потому что судит по высшей Божественной истине. И Он же слышит все из милости, потому что слушает по Божественному благу. По праведности Он судит всех тех, кто еще не воспринимает Божественное благо, а по милости Он слышит всех тех, кто совершает благо в поступках и делает делами. Но все же, когда Он судит по праведности, то судит, в то же время, и по милости. Ибо во всякой Божественной праведности пребывает и Его милость, так как каждой Божественной истине внутренне присуще Божественное благо. Но так как эти тайны слишком глубоки, чтобы быть высказанными в нескольких словах, то они, по Божественной милости Господней, будут более полно объяснены в другом месте. [2] Что под словамиосудил Бог меня, но, все же, и услышал голос мой,во внутреннем смысле, понимается святость веры, так это потому, что вера, которая определяется мерой понимания человеком внутренних истин, соответствует Божественной праведности, а святость, которая определяется мерой восприятия блага (внутреннего блаженства) в духе, соответствует Божественному милосердию Господа. Откуда, собственно, и следует то, что словосуждение,илисудопределяется истинами блага в человеческой вере (п. 2235). Но, так как, здесь, говорится о Боге, что Оносудил,то этим означиваются исключительно лишь те истины, которые представляют собой внутреннее благо, или святость человеческого духа. Таким образом, и очевидно, что святость веры (святая вера) есть то, что означивается двумя этими выражениями соединенными лишь вместе. И так как это едино одно, или целое выражение означивается исключительно двумя выражениями слитыми вместе, то эти две фразы и соединены друг с другом союзомно все же.Что, во внешнем смысле, этими словами означивается благо (благодать) во внешней (природной жизни), также можно уразуметь по соответствию. Ибо благодать во внешней жизни человека соответствует святости его веры в жизни внутренней. Что, не понимая внутреннего смысла, невозможно понять, что же означивается под словамиосудил меня Бог, но все же, и услышал голос мой,очевидно из того факта, что эти две фразы совсем не сочетаются, в буквальном смысле, чтобы можно было уловить и представить едино одно и общее для них понятие в понимании рассудка. [3] Причинойтого, почему в этом стихе, также как и в дальнейших, вплоть до стиха обИосифе,говорится все время словоБог,тогда как в предыдущих стихах, говорилось словоИегова,является то, что в этих стихах описывается процесс возрождения духовного человека, тогда как в предыдущих стихах, было упомянуто о возрождении человека небесного. Ибо словоБогпрописывается и именуется тогда, когда речь заходит о благах веры, которые имеет в себе всякий духовный человек, тогда как словоИегова прописывается и именуется тогда, когда речь заходит о благах любви, которые имеет в себе всякий небесный человек (п. 2586, 2769, 2807, 2822). Ибо под Иудой, на котором закончилось повествование предыдущей главы, был представлен небесный человек (п. 3881). Но под Иосифом, о котором пойдет речь в этой главе, в стихах 23, 24, понимается духовный человек. Что имя Иегова стало появляться перед тем, как повествование стало подходить к упоминанию имени Иуды, можно увидеть в стихах 32, 33, 35 предыдущей главы; а, что имяБогпредшествует, или именуется перед тем, как упомянуто об Иосифе, можно увидеть в стихах 6, 8, 17, 18, 20, 22, 23 настоящей главы. А, что впоследствии снова прописывается имяИеговы,так это потому, что речь пойдет о преобразовании, или подъеме человеческого духа с уровня духовного человека на уровень человека небесного. В этом, собственно, и сокрыта та тайна, которая невидимо пребывает в этих словах Писания, которую никто никогда не сможет познать иным путем, кроме, как через понимание Его внутреннего смысла, при условии, что познающий понимает, что значит, когда человек есть небесным, а что значит, когда он есть духовным.

3922. И дал мне сына. Что этим означивается то, что эта истина была признана, очевидно из значения словасын,представляющего собой истину (п. 489, 491, 533, 1147); а также, из значения словдал сына,представляющего собой передачу данной истины, и означивающего то же самое, что и признание этой истины; ибо всякая истина, которая признается верной в человеском духе, дается Господом. Выражениедал сынаимеет то же самое значение, что и словородить;а, что словородитьпредставляет собой признание подтверждением может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3905, 3915, 3919.

3923. Посему нарекла ему имя: Дан. Что этим означивается его качество, очевидно из значения словимяинарекать именем,представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421). Суть же качества означивается самим именемДан,ибо он был из колена так называемыхсудей (судящих).Хотя имя ему и было дано от словасудить,тем не менее, это имя происходит от полной фразы, что была высказана, тогда, Рахиль:Бог осудил меня, но, все же, и услышал голос мой.То есть, во внутреннем смысле, в его имени заключены и суть благодати внешней жизни, и суть святости веры, а также, в наивысшем смысле, и суть праведности и милости Господа. Именно в этом сложении и заключается тот общий (главенствующий) принцип (универсальная характеристика) церкви (то есть, необходимое условие, чтобы стать истинно духовным человеком), что означивается под именемДан,и который представлен всяким из того племени Израилева, что произошло от имени Дан. Этот общий (главный) принцип является первым, который должен быть принят с доверием, подтвержден, и признан в человеческом духе; ибо это должно произойти прежде, чем человек ступит на путьвозрождения, или становления внутренней церковью (духовным). Если эти вещи (блаженство от милосердия в делах и наслаждение от святости истин веры) не будут подтверждены и признаны, то, можно сказать, что и все остальные ощущения и вещи, принадлежащие, как вере, так и жизни (делам), согласно веры, не смогут быть восприняты; и, следовательно, не смогут быть подтверждены, а, тем более, еще и признаны. Ибо всякий, кто признает и утверждает лишь веру в себя и в свою чистоту, а не веру в святость в себе, то есть, в святость, исходящую от милосердия (ибо только эта святость и является святостью веры), и кто не признает и не утверждает этой святости через свою жизнь согласно благу Божественному, то есть, через дела милосердия, тот ни за что не сможет удерживать и иметь в себе, как бы внутренний аппетит и вкус к святости и сущности веры (запал и энтузиазм), ибо он будет постоянно отбрасывает их в силу своего негативного отношения (неприятия), идущего первым. Признание через отношение является первым главенствующим принципом для внешней части духа человека, который начинает свое возрождение, но он же будет крайним и последним способом признания для внутренней части духа того, кто уже стал духовно возрожденным. Отсюда и очевидно, почему имя Дана упоминается, как первое качество (характерная черта) человеческого духа, необходимое тому, кто должен быть возрожден, но имяИосифупоминается, как его последнее качество (характерная черта). Тогда как имяИосифупоминается первым качеством человеческого духа для всякого того, который уже стал возрожденным, а имя (качество)Дандля него стоит последним; ибо человек, который должен быть возрожден должен начинать свое возрождение с положительного отношения к обители Божественности в человеке, а именно, к ощущениям святости истин веры и к ощущениям блага (блаженства милосердия) от дел и Собственной жизни, согласных с истинами святой веры. Но человек возродившийся, то есть, который является человеком духовным и внутренне, и внешне, пребывает под влиянием исключительно уже самих духовных благ, и по этой причине признание истин через положительное отношение он относит к средствам самым последним (крайним), ибо в нем новые истины усваиваются исключительно в силу святости его веры и благости (милосердия) дел его жизни. [2] ЧтоДанпредставлявляет собой позитивное отношение, которое должно первенствовать в ощущениях тогда, когда человек возрождается, может быть очевидно и из других отрывков и мест в Слове, где упоминается имяДан.И это, как в пророчестве Якова, ставшего уже Израилем (духовным человеком), в отношении своих сыновей: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израилевых; и Дан же будет змием на дороге, аспидом на пути, жалящим в пяту коней, и опрокидывающим всадника его назад. Я жду спасения Твоего, о, Иегова (Быт. 49:16-18). Здесь,Данозначивает еще и развитие негативных форм подтверждения истины, о которых сказано, что они будут, какзмея при дороге, и аспид на пути- когда кто-либо будет рассуждать об истине от телесно- чувственных ощущений;жалящим в пяту коня- когда оно будет увязываться с наинизшими мыслеформами и образами, или природными знаниями из памяти, и выводами из них; и, что оно, будучи таким, будет уводить от высшей истины, что означивается словамии опрокидывающим всадника назад.Именно по этой причине и сказано далее:я жду спасение Твое, о, Иегова.Чтозмеяозначивает собой человека, который рассуждает о Божественных тайнах от телесно-чувственных ощущений и чувственно-природных знаний, собранных в его памяти, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 195-197; чтодорогаипутьозначивают собой истину, очевидно по п. 627, 2333; а, чтопятами у коняявляются наинизшие формы мысли(воспоминания), или природные знания памяти, очевидно по п. 259; ибоконь представляет собой человеческое понимание (п. 2761, 2762), наинизшей из форм тела которого являетсяпятка (копыто).[3] А вот еще одно (Моисеево) пророчество о двенадцати коленах Израилевых: а о Дане он сказал так, Дан, как щенок льва, что бросается вперед от Васана (Втор. 33:22);лев,во внутреннем смысле, означивает собой высшие истины церкви, в смысле их силы, ибо эти истины есть теми истинами для сражения, вооружившись которыми, она вступает в борьбу и побеждает. Откуда, собственно, и следует, чтощенок льваозначивает собой все те первые истины, которые образуют собой утверждения и признания истин веры. Сказаноот Васана,потому что Васан означивает собой природное благо. У Иеремии: омой свое сердце от зла, о, Иерусалим, чтобы и ты мог бы быть спасенным. Как долго ты творил помыслами своими беззакония в доме внутри себя? Ибо уже доносится голос от Дана и слышится слух о погибели с горы Ефремовой (Иер. 4:14-15). Здесь,от Данаозначивает истину, что исходит от подтверждения;с горы Ефремовой– подтверждение, что исходит от любви к истине. [4] И еще, там же: ждали мира, но нет, даже, и благодати; ждали исцеления, но увидели ужас. Храп коней его стал слышен от Дана, при звуке неистовых похотений его сильных коней задрожала вся земля; и они пришли и пожрали землю и все, что наполняло ее, и город и всех живущих в нем. Ибо вот Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет волшебства, и они будут кусать вас (Иер. 8:15-17). Здесь,храп коней его стал слышен от Данаозначивает, что начались рассуждения об истине от негативного отношения; под тем, что от нихзадрожала вся земляи онипожрали все, чем она была наполненаозначивается церковь (духовность) и все блага и истины, что принадлежат ей. Ибо все те, кто рассуждает о Божественой истине, исходя из негативного отношения (то есть, отрицательного), тем самым, уничтожают все ощущения и понятия истинной веры;василиски и змеиозначивают собой удушающие и отравляющие рассуждения, как это и говорилось чуть выше. [5] У Иезекииля: Дан и Иаван приходили, чтобы продавать литье из металла на твоих ярмарках; кассия и аир были меной, тогда, в твоей торговле (Иез. 27:19). Здесь, речь идет о торговле в городе Тире, под которой означиваются разнородные признания истины и блага (п. 1201).Данозначивает первый род признанных истин; ярмаркииторговля- формы приобретения истин и блага (п. 2967);литье из металла природные истины, которые принимаются первыми (п. 425, 426);кассия и аир– природные истины,откоторых испытываетсяблаго (блаженство).[6] УАмоса:в тотдень многие красивые девицы и юноши станут изнемогать от жажды. Ибо они из тех, которые заключили союз со злом Самарии, и говорящие, как твой Бог, о, Дан, еще жив, а путь Вирсавии, как поживает; ибо они уже павшие, и, уже, более не встанут (Амос 8:13-14). Здесь, насмешливоекак твой Бог, о, Дан, еще жив, а путь Вирсавии, как поживаетозначивает, что они пребывают в отрицании всех, какие только возможно, ощущений и истин учения веры. Чтопутьозначивает истину, очевидно из сказанного ранее, в п. 627, 2333; чтоВирсавия (Беэр-Шева)означивает собой учение веры, сказано в п. 2723, 2858, 2859, 3466. Что этими словами (насмешки) означивается отрицание всевозможных ощущений веры, очевидно еще и из того факта, что земля Дана была последней границей земли Ханаана, а Вирсавия - первой, то есть, срединой ее и центром. Что подземлями Ханаанабыло представлено и означено царство Господне, а, тем самым, и церковь (п. 1607, 3038, 3481), и, следовательно, все ощущения любви и веры, очевидно, ибо эти ощущения только и составляют Царство Господа и церковь. Отсюда, также, следует и то, что все ощущения и вещи в земле Ханаанской были исключительно представительными, ипредставлялись в строгом соответствии с их расстояниями и расположением относительно центра и границ (п. 1585, 1866, 3686). [7] Первым пределом (уровнем), то есть, срединой, или центром земли Ханаана, прежде, чем таким центром стал Иерусалим, была Вирсавия (Беэр-Шева), ибо именно там впервые поселился Абрахам, а, затем, проживал, также, и Исаак. Но последней границей (уровнем), или внешней окраиной этой земли, был Дан. И, следовательно, когда все пределы были означиваемы в едином сочетании, то, тогда, говорилосьот Дана до Вирсавии.Как это и было сказано во второй книге Царств: отниму царство от дома Саулова, и установлю престол Давидов над Израилем и над Иудою, от Дана и до Вирсавии (2 Цар. 3:10). И еще там же: все собрание Израиля будет собрано вместе, от Дана до Вирсавии (2 Цар. 17:11). И еще: Давид сказал Иоаву, пройди через все племена Израилевы, от Дана и до Вирсавии (2 Цар. 24:2, 15). И в первой книге Царств: Иуда и Израиль жили в безопасности (уверенности), каждый человек под виноградником своим и под смоковницей, от Дана и до Вирсавии (1 Царств 4:25). Под этим выражением, в историческом смысле, имеются в виду все области и пределы в земле Ханаанской, но, во внутреннем смысле, все ощущения царства Господнего, а также, церкви (человеческой духовности). [8] Причиной того, что, как сказано,Данбыл и первой границей, и последней, является то, что позитивное отношение к истине и благу является наипервейшим из всех необходимых для того условий, чтобы вера и милосердие стали иметь свои корни (начала) в человеке, и оно же есть вещью последней, чтобы человек все еще находился в милосердии и, тем самым, в вере. Именно поэтому, также, когда земля Ханаанская была разделена между наследниками, последним жребий пал на Дана (Иисус Нав. 19:40, и т.д.). Ибо жребий был брошен пред Иеговой (Иисус Нав. 18:6), и, следовательно, выпал согласно с представлением, которое отражалось в каждом колене (племени). [9] Но потому, что многим из рода Данового среди обетованных земель, наследуемых племенами Израилевыми, земли не досталось, но достались земли лишь за их пределами (Судей 18:1), то это племя и не было поименовано Иоанном в Откровении (Откр. 7:5-8), когда он упоминал о двенадцати тысячах из каждого рода, отмеченных особой печатью. Ибо все они (Дановы), которые означивают только тех, кто дошел до положительного отношения к духовным истинам и благам, но пойти дальше не пошел, не принадлежат Царству Господнему; то есть, не относятся к помеченнымпечатью.Ибо, даже, наихудшие и наизлейшие из людей в состоянии познать истину и блага, а также, позитивно относиться к ним, но качество этого отношения становится очевидным и известным по их делам и их жизни. [10]Данупоминается, как граница, также, и в книге Бытия, гл. 14:14, там, где описывается, как Абрахам преследовал врагов до самогоДана,и, там,Данимеет аналогичное значение. Сам же город, под названиемДан,на деле, еще не был построен потомками Дана на то время, но гораздо позже (Нав. 19:47; Судей 18:29). Но, даже, тогда эта область называлась первой границей, касательно вхождения в землю Ханаан, или последней, касательно выхода оттуда, хотя ценральной частью земли обетованной был, тогда, Хеврон, а, уже потом, Беэр-Шева (Вирсавия), где поселились Абрахам и Исаак.

Стихи 7, 8.

3924.И она зачала снова, и Валла, служанка Рахили, родилаозначивает, здесь, как и прежде, внутреннее восприятие и подтверждение (признание);второго сынаЯковуозначивает вторую общую (главную и характерную) истину;и сказала Рахиль толчками Божьими я боролась с моей сестрой, и я взяла верхозначивает, в наивысшем смысле, борьбу воли Божественного Я с волей Собственного я; во внутреннем смысле, искушение, в котором пребудет победа; во внешнем смысле, сопротивление, оказываемое внешним (природным) человеком;и нарекла ему имя: Неффалимозначивает их качество.
3925. И она зачала снова, и Валла, служанка Рахили, родила. Что, здесь, этим, как и прежде, означивается внутреннее восприятие и подтверждение (признание), очевидно из значения словазачатие,представляющего собой начало восприятия (внутренней истины); из значения словародить,представляющего собой признание (п. 3319); а также, из значения словарабыня,представляющего собой подчиненные, а точнее необходимые средства к тому (п. 3913, 3917). Ибо речь, здесь, идет уже о втором общем главном (универсальном, обязательном) роде сил и средств, которые должны стать на службу сочетанию (соединению) внутреннего человека с внешним.
3926. Второго сына Якову. Что этим означивается вторая общая (главная и характерная) истина, очевидно из значения словасын,представляющего собой истину (п. 489, 491, 533, 1147). Что речь, здесь, идет об общих (главных и характерных) истинах, очевидно из всего того, что было сказано выше о двенадцати сыновьях Якова, и двенадцати коленах Израиля, названных от него, и представляющих собой все общие (главные и характерные) истины церкви, и, соответственно, общие (главные и характерные) ощущения веры и любви, или истины и блага, которые означены и представлены под ними; но, что и, в противоположном смысле, этими именами, также, означены все общие истины, которые представляют собой, уже, неверие (от недоверия до отвержения) и нелюбовь (от неприятия до ненависти и мести), то есть, все сомножество ощущений лжи и зла, станет очевидным в дальнейшем.

3927. И сказала Рахиль, толчками Божьими я боролась с моей сестрой, и я (преодолела) взяла верх. Что этим означивается, в наивысшем смысле, борьба человека с самим собой (с Собственным я), или с собственными силами и волей; во внутреннем смысле, искушение, в котором пребудет победа Божественности; во внешнем смысле, сопротивление, оказываемое внешним (природным) человеком (Собственным я), очевидно из значения словтолчки Божьиибороться,представляющего собой состояние искушения. Ибо искушения есть не что иное, как борьба внутреннего человека с внешним, или внутренней части духа с природной внешней его частью. А когда каждая из них желает править господственно, и, когда это господство (власть) находится под вопросом, то тогда, собственно, и возникает то, что, здесь, называется словомборьбас самим собой. Что это господство, илипобедаприходит с преодоление (одного человеческого, или Божественного Я над другим его я, Собственным), очевидно и без объяснений. [2] Что, в наивысшем смысле, эти слова означивают собой борьбу Божественной воли в человеке с собственной волей человека, так это потому, что когда Господь был в мире, в теле и в человеке, Он выдержал все какие только было возможно искушения от Своей собственнойчеловеческой воли, и победил их по Своей воле Божественной. В отличие от Господа, ни один человек никогда не выдерживает и не выигрывает какого-либо из духовных сражений, или искушений, с самим собой; ибо сам он не может победить того усилия, что идет от своей же собственной воли. Поэтому это сражение совершает (делает) в нем Сам Господь, Который (в виде Божественного Я человека) выдерживает и побеждает в нем его Собственное я. Все то, что было сказано по этому вопросу прежде, а именно, что Господь (будучи телесным человеком) выдержал самые тяжкие искушения, помимо всех прочих, можно пересмотреть в п. 1663, 1668, 1690, 1737, 1787, 1789, 1812, 1813, 1815, 1820, 2776, 2786, 2795, 2813, 2816, 3318; что Господь вел борьбу и побеждал Своей Собственной Волей (Божьей Силой, Властью) – в п. 1616, 1692, 1813, 3381; и, что лишь один Господь борется в человеческом духе (за его Божественность) – в п. 1692. [3] Что, во внутреннем смысле,толчки Божьиипобеда (через преодоление)означивают собой сражения с искушениями, в которых человек побеждает, очевидно из того, что уже было сказано чуть выше. Но, что, во внешнем смысле, эти слова означивают сопротивление природного человека (его Собственного я), так это по той причине, что все искушения есть не что иное (как сражения с вожделениями и похотями Собственного я, ибо они еще именуются и искушениями). Ибо, как уже говорилось, в духовных искушениях (то есть, сражениях) главный и существенный спор - о господстве и власти, или о том, чье же господство и главенство должно возобладать - внутреннего человека (ведомого Божественным Я), или внешнего (ведомого я Собственным); или, что то же самое, внутренней части человеческого духа, или внешней (природной) его части; так как, именно, они и противостоят друг другу в духовном сражении (п. 3913). Ибо, когда человек находится в искушениях, его внутренним, или духовным человеком управляет и правит Господь, через посредие ангелов; тогда как его внешний, или природный человек управляется через адских духов. И бой между ними есть то, что воспринимается человеком, как испытание, или искушение. Когда человек такой, что по его вере и жизни он может быть возрожден, то он побеждает в искушениях, но когда он таков, что он не может быть возрожден, то он в искушениях уступает и сдается (злу и лжи). То, что именно сопротивление природного человека означивается под словами о том, что она боролась со своей сестрой,очевидно, ибоЛияесть тем, кто, здесь, понимается подсестрой;а, как уже известно,Лияозначивает собой устремленность (любовь, привязанность) внешнего человека, тогда какРахильпривязанность внутреннего человека (п. 3793, 3819).

3928. И нарекла ему имя: Неффалим. Что этим именем означивается их качество; а именно, качество искушений, в которых незримо уже пребывает Божия победа; а также, качество сопротивления природного человека, очевидно из значения словимяинарекать по имени,представляющего собой будущее качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421). Само же качество (его суть) представлено и означено именемНеффаллим (Нафтали).Ибо сын был названНеффалимомот словаборьба (сражение).Отсюда, собственно, следует и то, что под Неффаллимом представлена, уже вторая общая (главная и господствующая, принципиальная) истина Церкви (духовности). Ибо именно духовные сражения (с искушениями) предстают следующим обязательным и необходимым средством соединения внутреннего человека с внешним. Ибо, так как они противостоят и противоречат друг другу, то приводятся к согласию и соответствию только лишьпосредством победы одного над другим, либо - посредством сдачи. Внешний человек (или Собственное я), на деле, таков, что сам по себе он не жаждет ничего иного, кроме, как ощущений телесно-чувственных и ощущений мирских вещей, которые приносят и составляют наслаждения и удовольствия жизнью (то есть, ощущениями и делами своего тела и Собственного я). Но внутренний человек, когда он открывается к небесам и жаждет ощущений небесных, то есть, таков, каков он есть у всех тех, кто может стать возрожденным, ощущает и находит райское наслаждение в ощущениях и вещах вышних. Отчего, пока человек находится в искушениях, и происходит сражение (бой) между этими двумя видами наслаждения и блаженства. Сам человек, при этом, не знает (не осознает), что он пребывает в духовном сражении, ибо он не знает и не различает, каковы в себе наслаждения небесные (райские), а каковы наслаждения адские, и уж, тем более, что они так полностью противоположны друг другу (что должны одни уничтожить другие). Но небесные ангелы не могут пребывать с человеком в общих с ним телесных и мирских блаженствах и радостях до тех пор, пока низшие его удовольствия не будут подчинены до рабского подчинения, то есть, пока телесно-чувственные и мирские удовольствия (вожделения и похоти) удалятся из его первых и последних устремлений (любовей) и целей, и на их место заступят цели, пользы и служения ощущениям небесных блаженств и наслаждений (как было показано выше, в п. 3913). Когда это происходит, тогда и ангелы могут уже быть с человеком как в тех, так и в других ощущениях. Ибо, в этом случае, уже все его нслаждения и радости становится небесным блаженством, и наивысшим счастьем, даже, что касается, той другой жизни. [2] Всякий, кто еще не возрожден, но, при этом, верует, или считает, что удовольствия и радости его личные (своего Собственного я), то есть, своего природного человека не являются адскими, и что он не подвержен влиянию дьявольских духов, страшно ошибается, ибо он совершенно не знает, как в реальности, обстоят дела с каждым человеком. А именно: не знает о том, что, прежде возрождения, над ним, что касается его природного человека (Собственного я), господствуют гении зла и адские духи. Ибо, несмотря на то, что он видит себя совершенно подобным всем другим людям; что, даже, может принимать участие с другими людьми в святых ритуалах; что может ясно рассуждать об истинах и благах веры; и может, даже, считать, что сам по себе стал силен в них; все же, если он не воспринимает в себе устремленности (любви, привязанности) и силы, тянущей его к праведности в своих делах, к истинам и благу в обществе и в личной жизни, то пусть он, тогда, уразумеет, что удовольствия его и радости адские; и,чтонет внем(в егоСобственном я)инойи другойлюбви, кроме,каклюбви к себе и к миру. Ибо, когда эта любовь совершает, или создает в его Собственном я его удовольствия и радости, то, тогда, нет там, и следа от истинной Божественной любви и истинной веры. После того, как означенные выше удовольствия стали в человеке господствующими(доминирующими), онимогут быть уничтоженыирассеяны неиными средствами (способом),кроме, каксредствами положительногоотношения, утверждения и признания святости (чистоты) веры и блага милосердной жизни, которые составляют первый род средств, означиваемый именемДан,как показано выше; а, затем, и средствами искушений, которые составляют собой второй род средств, означиваемый именемНеффалим.Эти вторые силы и средства могут следовать только лишь вслед за первыми, ибо все те, кто не поддерживает и не признает благ и истин, исходящих от веры и любви, не может прийти к какому-либо сражению с искушениями, потому что нет в нем, тогда, ни одного из тех ощущений, силами которых могло бы оказываться сопротивление злам и лжам, в которых так уверенно убеждают природные удовольствия. [3] В некоторыхдругих отрывках и местах, в Слове, где упоминается имяНеффалим (Нафтали),этим именем означивается состояние человека после искушения; как это в пророчестве Якова (ставшего уже Израилем): Неффалим, если высказываться витиевато, дает свободу последующим (Быт. 49:21). Здесь, фразадает свободу последующимговорит о появлении в человеке устремленности (любви) к природной истине и в ощущении состояния той свободы, которая наступает после искушения (сражения). Эта устремленность имеет такое же качество, которое находится в искушениях, что означиваются именемНафтали;ибо в искушениях происходит, также, борьба и за свободу. Подобным же образом, сказано и в пророчестве Моисея: о Нафтали (Неффалиме) он сказал, Нафтали удовольствуется благосклонностью и наполнится благословением Господа, он будет влиятелен и на море (западе), и на юге (Втор. 33:23). Что в силу представлений сыновья Якова и колена Израилевы перечисляются согласно тому порядку, в котором они называются, сказано было в п. 3862. И в пророчестве Дебора и Барака (Девора и Варака): Завулон это люди, обрекшие свою душу на смерть, но Нафтали на высокие местав поле(Суд.5:18). Здесь,также,во внутреннем смысле, говоритсяо битвах с искушениями; ибо человек внутренний есть тот, кто не боится никакого зла, ибо он уже пребывает среди благ и истин; которые составляют его бытиена высоких местах в поле.

Стихи 9-11.

3929.И Лия увидела, что она перестала рождатьозначивает - что никакие другие внешние истины признаны не были;и она взяла Зелфу, свою рабынюозначивает средства позитивного отношения;и дала ее Якову, в женщиныозначивает, что это происходило по согласию;и Зелфа, Лиина рабыня, родила Якову сынаозначивает признание;и сказала Лия - войск прибылоозначивает, в наивысшем смысле, всемогущество и всеведение; во внутреннем смысле, благо веры; во внешнем смысле, дела и деяния;и нарекла ему имя: Гадозначивает их качество.
3930. И Лия увидела, что она перестала рождать. Что этим означивается то, что никакие другие внешние истины признаны не были, очевидно из представления образа Лии, означивающего собой внешние истины (п. 3793, 3819); а также, из значения словарождать,представляющего собой признание по вере и по делам (п. 3905, 3915, 3919). Отсюда и следует, что фразаЛия увидела, что она перестала рождатьозначивает, во внутреннем смысле, что никакие другие внешние истины признаны не были.
3931. И она взяла Зелфу, свою рабыню. Что этим означиваются силы и средства позитивного отношения, очевидно, из значения словарабыня,представляющего собой силы и средства позитивного отношения, что служат сочетанию внешнего человека с внутренним (п. 3913, 3917).

3932.И дала ее Якову, в женщины. Что этим означивается, что это происходило по согласию, очевидно из значения словдала в женщины,представляющего собой соединение (п. 3915, 3917).

3933.И Зелфа, Лиина рабыня, родила Якову сына. Что этим означивается признание, очевидно из значения словародить,представляющего собой признание; из значения слова рабыня,представляющего собой средства позитивного отношения; и из значения словасын,представляющего собой (новую) истину (п. 489, 491, 533, 1147).

3934. И сказала Лия - войск прибыло. Что этим означивается, в наивысшем смысле, всемогущество и всеведение; во внутреннем смысле, благо веры; во внешнем смысле, дела и деяния, очевидно из значения, здесь, словавойска.Что слововойска (воинства, силы),в наивысшем смысле, означивают собой всемогущество любви и всезнание мудрости, так это потому, чтовойска,здесь, представляют собой множество, а, когдамножествоприписывается к Божественности Господа, то этим, тогда, означивается Его Бесконечность, которая является не чем иным, как Божьим Всемогуществом и Всеведением. Но Всемогущество приписывается к количеству Силы, а Всеведение - к количеству числа (множеству, значению). Всемогущество приписывается воинству в силу бесконечности (непрерывности) блага, или, что то же самое, от нескончаемости Божественной любви, и, следовательно, от Божественной воли; но Всеведение - от бесконечности истин, или, что то же самое, от запредельного понимания (без границ), то есть, от понимания Божественного. Что, во внутреннем смысле, словомвойска (воинство)представляются блага веры, так это по причине существующего между ними соответствия; ибо Божественное Всемогущество Господа соответствует всевозможным благам, которые составляют собой все человеческое милосердие, а Божье Всеведение соответствует истинам, которые составляют собой всю святость человеческой веры. [2] Что слововойска (силы, воинство),во внешнем смысле, означивает собой произведения (плоды, порождения, дела и деяния) человеческого духа, так это потому, что они есть соответствиями блага его веры; ибо блага веры не могут существовать вне благих дел и должны их постоянно производить, точно так же, как невозможно не совершать блага веры, если о них постоянно помышлять и беспрерывно желать их. Благо есть ощущением внутренней части человеческого духа, но деяние (действия, дела) есть его отражением, плодом, или соответствием во внешней его части. Более того, если произведения человека (дела и деяния) не соответствуют благу его веры, то они уже не могут относится и ни к делам милосердия, и ни к делам веры. Ибо когда они происходят не от своего внутреннего начала, то они, тогда, становятся произведениями мертворожденными, в которых нет ни блага, ни истины; но, когда они есть соответствиями, то они, тогда, есть делами или милосердия, или веры. Дела милосердия есть порождениями человеческого духа, которые происходят в нем, как от своей души, но дела веры есть порождениями духа, которые происходят в нем, как от своего тела. Дела милосердия происходят у человека возрожденного, дела веры происходят у тех, кто возрожденным не был, но начал возрождаться. И дело, здесь, обстоит точно так же, как и с устремлениями (любовями) к благу и истине. Ибо человек возродившийся совершает благо в силу своей устремленности (любви) к благу, и, таким образом, силою желания блага (блаженства),совершаемого по собственной воле. Но человек, который только становится на путь возрождения, совершает благо в силу своей устремленности (любви) к истине, и, таким образом, силою понимания блага, совершаемого собственным рассудком. О природе (характере) различий, при этом, уже говорилось неоднократно. Из всего этого и очевидно то, что представляют собой дела, или произведения человеческого духа. [3] Более того, что касается дел и деяний блага веры, то с ними дело обстоит точно так же, как и с человеческой волей и произведениями (отражениями) его мыслей на его лице, на котором, как хорошо известно, пребывает образ его ума, то есть, отражение сочетания его воли и произведенных оттуда помыслов. Если воля и мысли не представлены на человеческом лице, как в своем отражении, то очевидно, что воля и мысли сокрыты, а представлены лицемерие и обман, ибо человек на лице представляется всегда различно, в зависимости от того, что он желает и думает. Точно так же дело обстоит и с каждым деянием и действием его тела, что касается его внутренних ощущений, которые составляют его рассудок и волю. Внутренняя часть человеческого духа живет в его внешней части в форме действий, или деяний тела. Если деяние, или действие человека не находится в соответствии с его внутренними ощущениями, то это доказывает, что либо это деяние не есть его внутренним побуждением (импульсом), причиняющим это действие, и есть импульсом, повторяющимся по обыкновению и привычке, или же, что это побуждение притворно, как это бывает при лицемерии и обмане. И, здесь, также, каждый с очевидностью может увидеть сам, что представляют собой дела и деяния. И, как следствие, сделать вывод о том, что всякий, кто исповедует веру, а еще более, всякий, кто исповедует веру во благо милосердия, но, при этом, начинает отрицательно относиться к делам милосердия, а тем более, если начинает их отвергать и отбрасывать, в последствии, лишается веры, а уж тем более милосердия. [4] Именно потому, что таков характер дел милосердия и веры, и так как человек никогда не приходит к милосердию и вере, если он не приходит и не пребывает в делах, наполненных благом, то по этой причине высказывания оделах (деяниях)так часто упоминаются в Слове. Например, хотя бы в этих отрывках у Иеремии: Твои глаза открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам его деяний (Иер. 32:19). Пусть каждый из вас отвернется от злого пути своего, и сделает дела свои несущими благо (Иер. 35:15). Я воздам им по делам их, и согласно плодов рук их (Иер. 25:14). У Осии: вот, Я посещу его на пути его и воздам ему по его делам (Ос. 4:9). У Михея: земля эта будет пустынею из-за живущих на ней, за плоды деяний их (Михей 7:13). У Захарии: так говорит Господь Саваоф, отвернитесь от злых путей ваших, и от ваших злых дел. Ибо как Иегова Саваоф замыслил сделать с нами по путям нашим и по делам нашим, то так Он и сделает с нами (Зах. 1:4, 6). В Евангелии от Иоанна: отныне блаженны будут мертвые, умирающие в Господе; вот, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их пойдут вслед с ними (Откр. 14:13). [5] Там же: увидел я мертвых малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были; и иная книга была раскрыта, которая является книгой жизни; и мертвые были судимы по тем вещам, которые были написаны в книгах, согласно с делами их. И отдало море мертвых, бывших в нем; и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим (Откр. 20:12-13). Вот, посмотришь, Я приду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому человеку по делам его (Откр. 22:12). В Евангелии от Иоанна Богослова: это суждение, что свет, идущий в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому и дела их стали злы. Ибо всякий, делающий зло, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы за дела (произведения) свои не стать емупорицаемым; но всякий, делающий (сотворяющий) истину идет к свету, чтобы его дела могли бы быть явлены, ибо они были соделаны в Боге (Иоанна 3:19-21). Мир не может ненавидеть вас, но Меня он ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его есть зло (Ин. 7:7). Иисус сказал евреям, если бы вы были сыновьями Абрахама, то вы делали бы дела Абрахама. Но вы делаете дела отца вашего (Иоан 8:39, 41). Если вы знаете (понимаете) эти вещи, то будете блаженны, если будете делать (совершать) их (Ин. 13:17). [6] В Евангелии от Матфея: пусть ваш свет так светит перед людьми, чтобы они видели ваши добрые (благие) дела. Всякий, кто сотворит и научит им, тот великим наречется в Царстве на небесах (Матф. 5:16, 19). Не всякий, что говорит ко мне, Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но каждый, кто исполняет волю Отца Моего, живущего в небесах. Многие скажут Мне в тот день - Господи, Господи, разве мы не пророчествовали от Твоего имени, и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем совершили многие могущественные дела? И тогда Я проясню им - Я никогда не знал вас, отделитесь от Меня вы, делающие беззаконие (Мф. 7:21-23). В Евангелии от Луки: хозяин дома затворит и Он скажет вам в ответ - Я не знаю вас, и откуда вы; и, тогда, станете говорить - мы ели и пили в Твоем присутствии, и Ты учил на улицах наших; но Он скажет, говорю Я вам - Я не знаю вас, и откуда вы, отойдите от Меня, вы все делатели злодеяний (беззакония) (Лук. 13:25-27). В Евангелии от Матфея: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, Я сделаю подобным мудрому человеку; но всякого, кто слушает слова Мои и не исполняет их, Я сделаю подобным человеку безумному (Матф. 7:24, 26). Сын Человеческий придет во славе Отца Своего с Ангелами Своими; и тогда Он воздаст всякому человеку по делам его (Мф. 16:27). [7] Из всех этих цитат вполне очевидно, что дела и деяния человеческого духа есть именно то, что (с одной стороны) спасает человека, и что (с другой стороны) осуждает его. То есть, это то же самое, что сказать, что добрые (благие) его дела спасают его, но злые его дела – осуждают его. Ибо в его делах, или произведениях, содержится суть сама воля человека. Всякий, кто по своей Собственной воле желает делать благо (приносить в мир блаженство), сотворяет и делает добро (благо), но всякий, кто не делает блага, хотя может, при этом, и говорить, что он страстно желает всем блага, все ж никак его не желает вовсе, ибо он этого блага не делает. Это точно также, как если бы он сказал, я могу сделать это, но делать этого не буду. И так как сама воля заключена единственно лишь в делах и деяниях, тогда как милосердие заключено в воле, а вера – в милосердии, то отсюда и становится понятным, каковы, на деле, дела и воля, или милосердие и вера, у того человека, который не совершает (не делает) добрые дела; а особенно у того, который делает их совершенно навыворот, или наоборот, то есть, дела которого - злы. [8] Более того, да будет известно, что Царство Господне имеет свое начало и рост в человеке исключительно от той жизни, которая создается в нем его делами (произведениями), ибо именно с нее он вступает в начало своего возрождения. Но, когда Царство Господне, уже устанавливается в человеке полностью, то оно же устанавливает свое господство, как в последнем месте, также, в его делах, и лишь, тогда, человек становится возрожденным всецело. Ибо, тогда, его внутренний человек приходит в согласие (соответствие) со своим внешним человеком и там; при этом, дела внутренней части духа становятся делами его внешней части, в то время как милосердие и вера становятся достоянием его внутренней части духа. Именно, в этом случае, все дела и деяния едино одного человека безоговорочно становятся делами милосердия. Так как жизнь внутреннего человека, в такой манере, нисходит в дела внешнего человека, то поэтому Господь, говоря о Страшном Суде (Мф. 25:32-46), не перечисляет ничего иного,кроме, как дел (деяний) человека, и говорит, что всякий делающий дела благие (добрые) - войдет в жизнь вечную, но всякий, делающий дела зла – войдет в проклятье. Из сказанного, также, очевидно, что означивается под тем фактом об Иоанне, когда о нем было сказано, что он лежал у груди, а, затем, и припал к груди Иисуса; и, что Иисус любит его больше, чем всех остальных (Иоанн 13:23, 25; 21:20), ибо под таким деянием Иоанна, в такой необычной манере, были представлены добрые дела (как это и было показано в предисловиях к восемнадцатой и двадцать второй главам книги Бытия). Каковыми есть в себе плоды (дела) веры, которые по сходству, также, можно назвать произведениями (делами); и, каковы в себе дела милосердия, по Божественной милости Господней, будет показано более подробно в другом месте.

3935. И нарекла ему имя: Гад. Что этим означивается их качество, очевидно из значения словимяинарекать имя,представляющего собой качество (о котором будет сказано далее). Само качество означивается именемГад;и выражает собой качество благ в вере и в делах. Подкачествомозначиваются все и каждое, из всех тех возможных ощущений, явлений и вещей, которые пребывают в предмете незримо и внутренне. И, здесь, речь идет об ощущениях, пребывающих в благах веры и в делах верующего человека. Ибо все эти ощущения и вещи настолько неисчислимы, что само их качество варьируется в каждом индивидуально и отдельно. То же самое можно сказать и о тех, кто не пребывает в благах веры, и, следовательно, не пребывает в благих (добрых) делах. И у таких их внутреннее качество, также, означивается именемГад,когда оно называется в противоположном смысле. Когда блага веры внутреннего человека, и добрые дела внешнего человека, соответствуют друг другу, их сочетание, как было показано выше, становится третьим общим (главным, характерным) принципом (необходимым условием, родом сил и средств), который должен быть признан через веру и через деяния (в понимании и на практике), прежде чем человек сможет войти в Царство Господне, то есть, прежде чем он сможет путем возрождения стать церковью (всецело духовным человеком).

Стихи 12, 13.

3936.А Зелфа, Лиина раба, родила и второго сына Яковуозначивает признание второго общего (главного, характерного) принципа (необходимого условия, рода сил и средств);и сказала Лия - во блаженство мое; ибо дочери будут именовать Меня блаженнойозначивает, в наивысшем смысле, вечность; во внутреннем смысле, блаженство в вечной жизни; во внешнем смысле, наслаждение устремленностей (любовей и желаний);и нарекла ему имя: Асирозначивает их качество.

3937. А Зелфа, Лиина раба, родила и второго сына Якову. Что этим означивается признание второй общей (главенствующей) истины, очевидно из значения словародила, представляющего собой подтверждение (п. 3911, 3915, 3919); из значения словараба,представляющего собой позитивное отношение, как средство, служащее сочетанию внешнего человека с внутренним (п. 3913, 3917); из значения словасын, представляющего собой истину; и, здесь, общую (главенствующую) истину (п. 3926); и изпредставления образов Якова, Лии, а также, Зелфы (о которых уже говорилось выше). Все это показывает внутренний смысл этих слов, а именно, что речь, здесь, идет о признании второй общей (главенствующей) истины (универсальности), которая должна сослужить свою обязательную службу в качестве средства для сочетания (соединения) внешнего человека с внутренним.
3938. И сказала Лия - во блаженство мое; ибо дочери будут именовать Меня блаженной. Что этим означивается, в наивысшем смысле, вечность; во внутреннем смысле, блаженство в вечной жизни; во внешнем смысле, наслаждение устремленностей (любовей и желаний), очевидно из значения словаблаженство;и из значения словдочери будут именовать Меня блаженной.Что словоблаженство,в наивысшем смысле, представляет собой вечность, невозможно усмотреть никаким иным способом, кроме, как через соответствие с теми ощущениями, что пребывают в человеке. Ибо ощущения и вещи, которые являются в себе Божественными, или которые существуют вечно и бесконечно, невозможно представить (вообразить) иным способом, кроме, как через формы ощущений и вещей конечных, из которых человек и может сформировать в себе хоть некоторое их понятие и представление. Без понятий, получаемых от конечных вещей, и, главным образом, от понятий ощущений и вещей, существующих в пространстве и времени, человек никогда и ничего не сможет уразуметь и понять из ощущений и вещей Божественных, и еще менее, из ощущений и вещей Бесконечных. Вне понятий пространства и времени человеку не приходит в голову ни одна мысль о чем-либо вообще (п. 3404). И это по той причине, что в отношении своего физического тела, человеческий дух пребывает во времени, отчего, в такой манере, он пребывает во времени и в отношении своих мыслей, которые происходят и зависят от внешнего для них смысла и чувств. Тогда как ангелы, не пребывают во времени и пространстве, и имеют лишь понятия состояний духа. Именно поэтому, пространство и время, в Слове, означивают собой еще и состояния человеческого духа (п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3827). [2] В том мире существует два состояния; а именно, состояние, соответствующее пространству, и состояние, соответствующее времени. Состояние, соответствующее пространству является состоянием Бытия, а состояние, которое соответствует времени, является состоянием Существования (п. 2625). Ибо есть всего две существенные вещи, которые делают человека, а именно, Бытие и Существование. Бытие человека есть не что иное, как восприятие в нем вечности, которая исходит от Господа, ибо люди, духи и ангелы не представляют из себя ничего иного, кроме, как приемников, или форм восприятия и получения жизни от Господа. Прием же (восприятие) жизни есть то, от чего и происходит их существование. Человек (человеческий дух) считает, что он есть, как бы сам себе бытием, когда, все же, это не так. Ибо, как уже прежде говорилось, он входит в существование (как приемник, в котором отражается и проявляется бытие), первоначалами своими будучи исключительно в Господе, который именуетсяИегова.И только от Бытия, Которым есть Сам Иегова, начинаются в нем все те ощущения и вещи, которые видятся и кажутся ему собственным бытием. Но Бытие Господа, или Иеговы, никогда не может быть передано и представлено в каком-либо конкретном человеке, если он не будет только самим Господом всему Человечеству; и, если Он не будет сотворен Самой Божественной Сущностью, то есть Иеговой. Что Господь (Иисус Христос) и есть Иегова (Бог), что касается обоих Его Сущностей можно усмотреть из сказанного выше, в п. 1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156,2329, 2921, 3023, 3035. [3] Существование, также, может быть приписано к Господу; но только тогда, когда Он пребывал в мире, в котором Он принял на себя (сочетал в Себе) Божественность. Но, так как Он, при этом, стал еще и Самим Божественным Бытием (Божественной Сущностью), то существование не может уже быть, при этом, приписываемо Ему иначе, кроме, как в части тех ощущений, что от Него исходят. Но все исходящее от Него, то есть, то, что видится как бы существующим в Нем, все же было не в Нем, но исшедшим от Него, отчего и причиняющим людям, духам и ангелам возможность существования, то есть, действий и жизни. В человеке, духе и ангеле исходящее от Него существование есть жизненностью, Его же жизненность - это вечное блаженство. Блаженство вечной жизни есть таким блаженством, которое в наивысшем смысле вечно, и которое началом своим исходит от Божественного Бытия (Сущности) Господа, ибо является Его соответствием. Что блаженство (счастье) вечной жизни, и есть то, что означиваетсяблаженствомво внутреннем смысле, а наслаждением (удовольствием) во внешнем (наинизшем своем) смысле, очевидно и без объяснений. [4] Но то, что, здесь, означивается наслаждением (удовольствием) от устремленности (любви) к истине и благу, есть наслаждением, которое по соответствию представляет собой счастье (блаженство) вечной жизни. Все устремленности (любови, привязанности) имеют свои собственные наслаждения (удовольствия), и каковы эти устремленности (любови) духа, таковы же и их удовольствия. Устремления (любови) зла и лжи, также, имеют свои собственные удовольствия (от вожделений и похотей), и прежде, чем человек начинает возрождаться, и принимать от Господа устремления к истинам и благам, удовольствия (наслаждения) зла и лжи, кажутся, ему единственным родом удовольствий. И это, даже, так, что люди считают, что уже каких-либо других наслаждений и не существует; и, что, если бы они были бы лишены этих ощущений, то они бы без них, как люди, совершенно бы погибли. Но всякий, кто начинает принимать от Господа наслаждения устремлений (любовей) к истине и благу, начинают постепенно видеть и воспринимать природу удовольствий своей прежней жизни, которую они считали состоящей из одних наслаждений, и замечать насколько это было мерзко и грязно в них. И чем далее человек проходит в наслаждения устремлений (любовей) к истине и благу, то тем больше он начинает усматривать в удовольствиях зла и лжи мерзости, доходя, наконец, до того, что начинает испытывать к ним полное отвращение. [5] Я, иногда, разговаривал в той другой жизни с теми, кто пребывал, там, в наслаждениях зла и лжи. И мне было разрешено показать им, что у них нет и не будет, там, жизни, пока они не оставят свои грязные удовольствия. Но они сказали (точно так же, как говорят такие же люди и в нашем мире), что если они станут лишены своих собственных удовольствий, то ничего в их жизни, у них, тогда, не останется. Но мне было разрешено ответить им, что их жизнь, тогда, начнется как бы сначала, и вдобавок с таким счастьем (блаженством), которое существует на небесах; и эти блаженства, по сравнению с их прежними удовольствиями, будут совершенно невыразимыми. Но этого они не могли уразуметь, потому что то, что неизвестно (непонятно), то, собственно, и воспринимается, как ничто. То же самое можно сказать и обо всех тех людях, в нашем мире, которые пребывают в любви к себе и к миру, а, тем самым, в немилосердии. Они знают лишь качество наслаждений (удовольствий) своих собственных любовей, но не знают и не понимают наслаждений от любви к ближнему. Откуда, собственно, и следует то, что они вообще не знают, что такое милосердие, а уж, тем более, что существует какое-либо наслаждение и радость в нем. Тогда как наслаждения и радости милосердия (любви к ближнему) наполняют собой всевселенские небеса, и представляют собой, там, наивысшее блаженство и счастье. И, если вы сможете еще поверить и в это, то они представляют собой, даже понимание и мудрость, ибо последние пребывают, там, вместе со своими наслаждениями. И это по той причине, что наслаждения милосердия Господь проливает в миры вместе со светом Своих истин и пламеменем Своих благ, а, следовательно, с происходящими оттуда пониманием и мудростью. Но люди лживые и злые отвергают, удушают и извращают в себе эти наслаждения и блаженства; а, следовательно, производят из них глупость и безумие. Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, какова природа и качество наслаждений и блаженств у разного рода человеческих устремлений (любовей, привязанностей); и какие из них соответствуют блаженству, или счастью в вечной жизни. [6] В наш век, люди считают, что, если в час смерти они отнесутся с простым доверием и положительным отношением к вере, то смогут попасть на небеса (в рай) вне зависимости от того в каких видах любви (устемленности) духа они проживали во время всего своего периода жизни в миру. Я, иногда, в своих опытах говорил и с такими духами, которые так жили, и так верили. Когда они переходят в ту другую жизнь, они, поначалу, не имеют в себе никаких других понятий, кроме, как тех, что они должны непременно попасть на небеса, и, что это должно произойти вне зависимости и какой-либо связи с их прошлой земной жизнью, в которой они полагали свои наслаждения и удовольствия в устремлениях ко злу и фальши в силу своей любви к себе и к миру, и в которых они усматривали все свои первые и конечные цели. Мне было позволено объяснить им, что каждый из них может быть допущен в небеса, ибо небес Господь ни у кого не отнимает; но смогут ли они жить там, они смогут познать тогда, когда будут допущены туда. Некоторые из них, кто твердо верил в себе, что они могут там пребывать, также, были допущены. Но так как жизнь небес состоит из ощущений, которые исходят от любви к Господу и любви к ближнему, которые наполняют, там, как воздух, все атмосферы (пространства, общества) и формы блаженства (запахов) той жизни, то эти духи от вступления в нее стали чувствовать себя плохо, не будучи в состоянии дышать в такой атмосфере; а, затем, вдобавок, они стали воспринимать скверные запахи от своих устремлений (любовей, привязанностей), при этом, став чувствовать в себе адские боли и мучения. В конечном итоге, они, один за другим, стали бросаться, очертя голову вниз, приговаривая, что они желают убраться оттуда, как можно дальше, и страшно удивляясь тому, почему небеса для них, вдруг, стали адом. Этими событиями мне было показано, каковой в себе есть природа человеческих наслаждений и блаженств; и, что у одних духов она отлична от других; и, что, при всем желании, все те духи, которые пропитались наслаждениями, рожденными в них от устремлений (любовей, привязаннностей) ко злу и лжи, никоим образом не смогут пребывать среди тех духов, которые прожили свою земную жизнь, наслаждаясь блаженствами, рожденными от устремлений их духа к истинам и благу; ибо эти роды блаженства противоположны друг другу в точности, как противоположны рай и ад (п. 537-539, 541, 547, 1397, 1398, 2130, 2401). [7] Более того, в отношении блаженства (счастья) вечной жизни можно сказать следующее. Во время своей жизни в мире человек, который пребывает в любви к благу и истине, не может воспринимать самих блаженств вечной жизни, но испытывает некую низшую форму наслаждения, или удовольствия вместо него. Причиной этого является тот факт, что во время жизни в своем физическом теле, человеческий дух пребывает в мирских заботах; и, как следствие, в тревогах, которые мешают блаженству (счастью) вечной жизни (что пребывает в самых глубинах его внутреннего существа) проявиться в какой-либоподходящей для этого форме. Ибо, когда это блаженство (счастье) проникает изнутри сквозь заботы и тревоги, которые охватывают человека внешне, то оно утопает среди забот и тревог духа, и становится своего рода неясным ощущением наслаждения, или малопонятной радостью. Но, тем не менее, все же это есть именно то наслаждение, в глубине которого обитает блаженство и высшее счастье. Таково в себе блаженство бытия человеческого духа в Боге. Но, когда человек лишается своего физического тела, а вместе с ним и всяких мирских забот и тревог, блаженство (счастье), которое покоилось сокрыто в безвестности, в самой глубине внутреннего человека, исходит и проявляет себя. [8] Так как, здесь, мы весьма часто стали упоминать слово любовь (устремленность, привязанность), то попробуем сформулировать понятие состояния человеческого духа, что означивается любовью (устремленостью). Устремленность (привязанность) духа есть не что иное, как любовь, но принявшая форму непрерывности, или вечности. Ибо от любви человек склоняется в вечность либо к злу и лжи, либо к благу и истине. Так как любовь человеческого духа пребывает в нем во всех его ощущениях, явлениях и вещах, в общем (главном), и, в частности (второстепенном), то есть, во всем, что принадлежит ему, то она не воспринимается, как непрерывная и однонаправленная любовь, но ощущается изменяющейся в соответствии с делами и деяниями его рук, в зависимости от обстоятельств, в соответствии с состояниями человека и переменами в нем; вдобавок, это непрерывно происходит и во всяком его ощущении, которое он желает, о котором думает, и которое делает, или ощущает. Именно эта непрерывность любви и есть то, что именуется любовью (устремленностью); именно это непрерывающееся постоянство, господствующее и царящее в жизни человека и создает (сотворяет) все его наслаждения и радости, а, следовательно, и всю его жизнь. Ибо жизнь человека есть не что иное, как наслаждения его любовей, и, таким образом, представляет не что иное, кроме, как устремленности потока своих собственных желаний (или любови). Любовь образует человеческую волю, и есть источником его помышлений, а оттуда и его действий.

3939. И нарекла ему имя: Асир. Что этим означивается его качество, очевидно из значения словнарекать имя,представляющего собой качество, как это не раз говорилось ранее. Само же это качество представлено именем Асир (Ашер).Ашер,на языке Писания, означивает собойблаженство;но, тем не менее, это имя, также, сочетает в себе все то, что было означено словами Лии, матери еготы родился во блаженство мое; ибо дочери будут именовать Меня блаженной.То есть, имя Асир означивает собой наслаждения, происходящие от устремлений (любовей), которые есть соответствиями блаженству (или счастью) вечной жизни. Этим именем представлен четвертый общий (главенствующий) принцип, который соединяет внешнего человека с внутренним, ибо, когда человек начинает воспринимать это соответствие наслаждений внутри себя, то его внешний человек, тогда, начинает устремляться к соединению со своим внутренним человеком. Наслаждения, которые их, тогда, соединяют, есть наслаждениями устремлений (любовей, привязанностей) к истине и благу, ибо без наслаждений любви (устремленности, привязанности) ничего никогда не может быть соединено, потому что вся жизнь человеческого духа состоит и находится в них (удовольствиях и наслаждениях). Что всякое сочетание (соединение) вместе происходит из-за любви, уже было сказано в п. 3024, 3066, 3336, 3849, 3909. Поддочерьми, которые будут именовать ее блаженнойозначиваются церкви. Ибо о том, что, во внутреннем смысле, словодочериозначиваютсобой церкви, было сказано в п. 2362. Данные же слова были сказаны Лией потому, что через рождения сыновей от рабынь означиваются усвоение общих (главенствующих) истин, которые являются силами и средствами, исполняющими службу в сочетании (внешней части духа с внутренней), с тем намерением, чтобы церковь (духовность) могла бы проявиться и войти в силу в возрождающемся человеке. Ибо, когда человек воспринимает эту радость, или устремленность (любовь) духа, он, тогда, и начинает становиться церковью. Таков смысл тех слов, что были сказаны Лией о четвертом, или последнем сыне от служанок. [2] ИмяАшер (Асир),в Слове, встречается часто, но им, как и именами других сыновей, обычно, означивается качество всех тех, кто пребывает в том состоянии духа, о котором идет речь в данном месте, или отрывке. Также, эти качества перечисляются в соответствии с порядком, в котором, тогда, называются, в отрывке, сыновья. При этом, они (сыновья, качества) будут одного вида, когда порядок начинается с имениРувим (Рубен),то есть, что касается веры (духовного человека); и другого, когда они свои списком будут начаты с имениИуды,то есть, что касается небесной любви; и третьего, когда - с имениИосиф,то есть, что касается духовной любви. Ибо суть и качество того имени, что начинает список первым, производит и формирует порядок тех имен (качеств), которые последуют далее. На этом, собственно, и основано их различное значение в отрывках и в местах, где они встречаются. Если, при этом, встречаются и их рождения, то, в такой манере, в том месте (при описываемом состоянии духа), рассматриваются и общие (главенствующие) принципы Церкви (духовности), означиваемые ими; и, следовательно, там говорится о всех, какие только возможно, ощущениях веры и любви, которые сотворяют (делают) церковь. И это по той причине, что в этом отрывке речь идет, тогда, о тех состояниях, которые человек проходит прежде возрождения своего духа; то есть, прежде чем он становится церковью (духовным); но, в наивысшем же смысле, когда речь идет о Самом Господе, когда Он Сам установил в Себе (преобразился в) Божественного Человека; и, в такой манере, как бы взошел, даже до Самого Иеговы, по лестнице, которая была увидена Яковом в Вефиле.

Стихи 14-16.

3940.Рувим пошел в дни жатвы пшеницыозначивает веру в состояния любви и милосердия;и нашел плоды мандрагоры в полеозначивает суть взаимной любви, которая пребывает в истинах и благах любви к ближнему и любви к Богу;и принес их Лии, своей материозначивает вложение средств взаимной любви в устремления к внешней истине;а Рахиль сказала Лииозначивает восприятие устремленности к внутренней истине, и тоска по ней;дай мне, я умоляю, мандрагоры твоего сынаотносится к ощущениям и вещам, которые принадлежат взаимной любви, от которых может происходить взаимное и попеременное соединение (сочетание);а она она сказала - неужели тебе мало того, что ты отобрала моего мужчинуозначивает, что существует взаимное желание;и ты еще хочешь отобрать и мандрагоры моего сына?означивает, что при этом будут выведены изотношений взаимной любви природные блага с внешними истинами;а Рахиль сказалаозначивает согласие;(тогда я) позволю лечь ему с тобою сегодня вечером за мандрагоры твоего сынаозначивает, что природные блага с внешними истинами должны быть всегда в сочетании друг с другом;и Яков пришел с поля вечеромозначивает состояние блаженства духа, вызванное благом от истины, в неведении о том, что желание этого сокрыто в природных началах и ощущениях;и Лия вышла ему навстречуозначивает желание такого состояния, принадлежащее любви к внешней истине;и сказала: войди ко мнеозначивает, что она должна быть соединена с ним;ибо я выкупила тебя за мандрагоры моего сынаозначивает, что это было обещано и предусмотрено;и он спал с нею, в ту ночьозначивает сочетание.
3941. Рувим пошел в дни жатвы пшеницы. Что этим означивается вера в состояния любви и милосердия, очевидно из представления образа Рувима, означивающего собой веру, которая проявляется первой в ощущениях возрождающегося своим духом человека (п. 3861, 3866); из значения словадни,представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785); а также, из значения словапшеница,представляющего собой любовь и милосердие, внутренний смысл которого будет объяснен в дальнейшем, ибо поджатвой пшеницыпонимается состояние продвижения (нарастания, усиления) любви и милосердия. Силы и средства, соединяющие в едино одно внешнего человека с внутренним, уже были описаны через их соответствие и представление с четырьмя сыновьями Якова от рабынь-служанок. Отчего, здесь и далее, предметом рассмотрения станет процесс сочетания, или соединения благ и истин посредством последующих сыновей; и, поэтому, это сочетание предваряется упоминанием оплодах мандрагоры,при посредстве которых начало этого сочетания, или взаимосочетания и означено. Причиной того, почемужатва пшеницы (время урожая)означивает собой продвижение (нарастание) состояния любви и милосердия, является то, что словополеозначивает собой церковь, и, в такой манере, как бы говорится, что это нарастание происходит от церкви (духовности). Ибо подсеменами,что высеяны на поле, означиваются ощущения блага и истины, а под растениями, что рождаются от тех семян, то есть, такие, как пшеница, ячмень и другие зерновые культуры, означиваются ощущения, явления и вещи, принадлежащие любви и милосердию, а также, вере. Состояния церкви, в отношении к этим вещам, в такой необычной манере, сравниваются с временамисева семянижатвы (сбора) урожая,они же так и именуются, во внутреннем смысле, как, например, в книге Бытия, гл. 8:22 (п. 932). [2] Что словомпшеницаозначиваются ощущения, явления и вещи, принадлежащие любви и милосердию может быть очевидно, также, и из следующих отрывков. У Моисея: Иегова (Господь) сделал его (Якова) восседающим на высоких местах земли, и питающимся от урожая (произведений) полей, и кормящимся медом из камня, а елеем - из скалы из кремня, питающимся маслом коровьего стада и молоком стада овечьего, жиром ягнят и баранов, сыновей Васанских, и козлов, и от тука (жира, толщины) почек пшеницы; и ты пил вино, кровь виноградных ягод (Втор. 32:13-14). Здесь, во внутреннем смысле, рассматривается подъем Древней Церкви и усиление ее Божественого состояния, когда она была создана, поначалу. Ибо, здесь, посредством представлений и соответствий означивается все то множество ощущений, явлений и вещей, что проявляются, тогда, в ней под влиянием сил любви и милосердия, и все то множество ощущений, явлений и вещей, что проявляется, тогда, в ней под влияниемистинной веры, которые, при подъеме, и пребывают в ней.Жир (объем, размер) почек пшеницыпредставляет собой блаженства небесной любви и милосердия, ибо словотолстый,илижирныйозначивает небесное блаженство (п. 353), а словопшеница– небесную любовь (вспомним поговорку - хорошего человека должно быть много). Сочетание этих слов -жир почек пшеницыс тем же значением, часто встречается в Слове. И это, например, как и у Давида: о, если бы Мой народ был послушным бы Мне, а Израиль ходил бы Моими путями... то Я бы кормил бы их туком (жиром) пшеницы, а медом из скалы Я бы удовлетворял бы жажду их (Пс. 81:13, 16). И снова там же: Иегова (Господь), Он создает твои границы мира и наполняет тебя жиром пшеницы (Пс. 147:14). [3] Что словопшеницапредставляет собой любовь и милосердие, может быть очевидно у Иеремии: многие пастухи разрушили (испортили) Мой виноградник, они попрали часть Моего поля, они сделали часть Моего поля пустыней одиночек. Опустошение и порча пришли на всякий из холмов в пустыне, ибо меч Иеговы (Господа) пожирает от одного конца-края земли, даже, до другого края земли, и нет там плоти (телесного духа), имеющей покоя и мира. Они засевали пшеницу, а пожали (шипы) колючки (Иер. 12:10, 12-13). Здесь,виноградникиполеозначивают собой церковь (что касается истин и блага);пустыня одиночек– опустошение духовности в ней;меч, который пожираетвыражает опустошение в отношении истин;нет покоя и мира– опустошение в отношении благ, что влияют на человека;засевали пшеницу– начинали с блага любви и милосердия;пожали шипы (колючки, терние)– завершили злом и ложью от любви к себе и любви к миру. Что словомвиноградникозначивается духовность церкви, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1069; а, что словомполецерковь означивается, что касается отношения к благу, может быть очевидно по п. 2971. Что словомпустыня,во внутреннем смысле, выражается опустошение, можно усмотреть по п. 1927, 2708. Что выражениеммеч пожирающийозначивается опустошение человеческого духа, что касается истин, очевидно по п. 2799; а, что словоммир (покой)представляется духовное благо, которое стало во всем господствовать и влиять в человеческом духе, указано в п. 3780. [4] В книге пророка Иоиля: поле опустело, земля плачет, ибо зерно пропало и пустое, новая виноградная лоза усохла, маслины увяли, мужи постыжены, виноградари заголосили уже о пшенице и ячмене, ибо урожаи в поле погибли. Опояшите себя (вретищем) и плачьте, о, вы священники; рыдайте, о, служители алтаря (Иоль 1:10,11,13). Каждый здравомыслящий человек может увидеть, что, в такой необычной манере (в виде засухи, описано состояние опустошения церкви. Ибо, здесь, под тем, что описано,полеиземляозначивают Церковь;пропавшее зерно– пропавшие в людях блага;усохшая новая виноградная лоза– пропавшие в них истины веры (п. 3580). Ибопшеница представляет собой небесную любовь, аячмень– любовь духовную. И так как, здесь, повествуется о пропащем состоянии церкви, то, потому, в конце и сказаноопояшите себя (вретищем) и плачьте, о, вы священники; рыдайте, о, служители алтаря.[5] У Иезекииля: Дух Иеговы сказал пророку - возьми себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и помести их в один общий сосуд, и сделай себе из них хлебы. С грязным человеческим навозом смешай ты их, и сделай эти кексы перед их глазами. И так, покажи им, сыновьям Израилевым, каким нечистым они едят хлеб свой (Иез. 4:9,12-13). В этом отрывке, речь идет о профанации (извращении, переворачивании) благ и истин в людях и церкви;пшеница, ячмень, бобы, чечевица, просо и полбаозначивают собой всевозможные виды блага и произведенные оттуда истины;хлебже, иликексы, замешанные на грязном человеческом навозеозначивают собой всевозможныеизвращения и профанации, сотворенные в человеке (по своеволию Собственного я) из Божиих благ. [6] В Евангелии от Иоанна: вот, я посмотрел и увидел коня вороного, и того, кто восседал на нем, имеющего меру в своей руке. И еще услышал я голос, прозвучавший из среды четырех животных (живых существ), говорящий так: дай одну меру пшеницы за динарий, и дай три меры ячменя за динарий; но не бери ни масла (елея), ни вина (Откр. 6:5-6). Здесь, говорится об опустошенности благ и истин;дай меру пшеницы за динарийозначивает нехватку любви; адай три меры ячменя за динарийнедостаток милосердия. [7] У Иезекииля: Иуда и земля Израилева были купцами твоими, с пшеницей Минитта, и выпечкой, и медом, и маслом (еелем), и бальзамом, они делали (совершали) обмен с тобой товарами (вели торговлю) (Иез. 27:17). Здесь, идет речь о торговле в городе Тир, и где так (через товары торговцев) необычно означены познания блага и истины; блага любви и милосердия, и блаженства от них представлены черезпшеницу Миннита, и выпечку, и мед, и масло, и бальзам;Иудапредставляет собой небесную церковь, аземли Израилевы– церковь духовную, от которых поступали в Тир (рассудок, обладающий пониманием) все те продукты и товары;торговляими представляет собой усвоение и признание их человеческим духом. [8] У Моисея: землю пшеницы и ячменя, земля виноградной лозы и смоковницы, и граната, земля оливы, масла и меда (Втор. 8:8). Здесь, так описывается земля Ханаана, которая, во внутреннем смысле, представляет собой Царство Господне (п. 1413, 1437, 1585, 1607, 3038, 3705). Блага любви и милосердия в ней (Нем) означиваютсяпшеницей и ячменем,тогда как блага верывиноградной лозой и смоковницей.[9] В Евангелии от Матфея: поклоняющиеся Ему в Его руке, ими Он начисто очистит гумно (токовище) Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому Он сожжет огнем неугасимым (Мф. 3:12). Здесь, приведены слова Иоанна Крестителя (Креститель - Баптист), которые им, в такой необычной манере, сказаны о Господе;пшеницейозначивается блага любви и милосердия;соломой (плевелами)означивается шелуха после обмолота, в которой нет ничего из зерен (блага). И еще у него: оставьте их расти вместе, до жатвы, а во время жатвы Я скажу жнецам - соберите, прежде, плевелы (солому) и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою (Мф. 13:30). Здесь,плевелы (солома)означивают зла и лжи, апшеница- блага. Они, здесь, представлены, в сравнении; но все и каждое из сравнений, в Слове, сделаны согласно понятиям соответствий и представлений.

3942. И нашел плоды мандрагоры в поле. Что этим означивается суть взаимной любви, которая пребывает между истинами и благами любви к ближнему и любви к Богу, очевидно из значения словплоды мандрагоры (dudaim),представляющего собой ощущения и вещи, принадлежащие очарованию взаимной (супружеской) любви (о котором будет сказано в дальнейшем); и из значения словаполе,представляющего собой церковь, и, следовательно, истины веры и блага милосердия в ней, ибо только это и делает церковь церковью истинной и Божьей (п. 368, 2971, 3196, 3310, 3500, 3508, 3766). Что такоеплоды мандрагоры (dudaim),переводчики Слова обычно не знают. Они предполагают, что это есть плоды, или цветы, которым они дают имена согласно своему собственному пониманию и мнению. Но какого рода они были, это не настолько важно для понимания внутреннего смысла, насколько важно знать тот простой факт, что среди людей древних, которые состояли в церкви (духовной), все плоды и цветы были значимы (представляли собой соответствия). Ибо древние знали, что природа Вселенной наполненапредставлениями Царства Господнего, как декорациями сцена в театре (п. 3483); и, что все ощущения, явления и вещи в трех небесных царствах имеют свои собственные и неповторимые представления; и, что каждая вещь земная представляет в себе некоторую конкретную вещь в духовном мире. Откуда следует и то, что каждый цветок и каждый плод (фрукт) несут в себе неведомое и запредельное нам представление. Что под словомdudaim (мандрагорово яблоко),здесь, означивается очарование благ и истин супружества, может быть очевидно из порядка следования ощущений, выражаемых, здесь, во внутреннем смысле, а также из значения данного слова на языке Писания, ибо слово dudaim означивает собой любовь и сочетание посредством сил (чар) любви. Чтоdudaimпроисходит от такого духовного понятия; и, что оно означивает собой, во внутреннем смысле, силу супружеской любви, очевидно из следующих слов: утром мы встанем и войдем в виноградники, мы увидим не зацвела ли виноградная лоза, не появилась ли первая завязь от цветения; не появились ли на гранатах цветы; там Я открою тебе свои объятья любви [dudim]; ибо они [dudim] дали свое благоухание (Песнь Песней Соломоновых 7:12-13). В этом стихе все слова (о ласках любви) показывают собой то, что означивается словомdudaim (мандрагоры).[2] Что же касается самой книги, в которой отрывок с этим словом был найден, и которая называетсяПеснь песней Соломоновых,то эта книга не относится к числу тех книг, которые именуют, в общем, какМоисей и пророки.Ибо в ней не имеется внутреннего смысла, говорящего о Господе. Тем не менее, особенность ее в том, что она была написана в древнем стиле, и полна всевозможных соответствий, собранных из книг Древней Церкви, а также, содержит в себе множество представлений тех ощущений и вещей, которые в Древней Церкви означивали собой ощущения небесной и духовной любви, но, главным образом, любви супружеской. Что именно такова природа этой книги, свидетельствует и тот факт, что, в буквальном смысле, здесь, описано много вещей неприличных, которых нет и следа в книгах под общим названиемМоисей и пророки.Но так как в ней были собраны вместе такие представления вещей, которые означивают собой символы небесной и супружеской любви, то эта книга и видится такой, как, если бы она обладала неким особым мистическим смыслом. [3] Из такого значения словаdudaim,теперь, можно усмотреть и то, что означивается словамиРубен нашел их в поле.Ибо этими словами, здесь, означивается супружество духовное, в котором пребывают истины и блага любви и милосердия, то есть, такие ощущения и вещи, которые один человек находит в другом запредельными, и посредством которых они могут сочетаться и быть соединены вместе. Ибо, в духовном смысле, принцип супружества означивает собой не что иное, как ту взаимную тягу, посредством которой истина может быть присоединена к благу, а благо может быть соединено с истиной. На этом принципе выстраивается всякая любовь между супругами (п. 2728, 2729, 3132). Откуда следует и то, что подлинная супружеская любовь не может быть, кроме, как у тех супругов, которые пребывают в благе и истине, и, в такой манере, еще будучи на земле, пребывают вместе в супружестве и на небесах.

3943. И принес их Лии, своей матери. Что этим означивается применение средств взаимной любви в устремлениях к внешней истине, очевидно из значения словапринес, представляющего собой, здесь, применение; и из представления образа Лия, означивающего собой любовь к внешней истине (п. 3793, 3819).3944. А Рахиль сказала Лии. Что этим означивается восприятие устремленности к внутренней истине, и ее усиление, очевидно из значения словасказала,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509); и из представления образа Рахиль, представляющего собой любовь (устремленность, привязанность) к внутренней истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819). Что данными словами означивается именно внутренняя устремленность (любовь) к истине, усиление желания быть вместе, свидетельствуют также и те слова, которые говорятся, здесь, далее Рахиль:дай мне, я умоляю, dudaim (мандрагоры) твоего сына.

3945. Дай мне, я умоляю, мандрагоры твоего сына. Что этим означиваются ощущения притяжения, которые принадлежат взаимной любви, от которых может происходить неустанное взаимное и попеременное соединение (сочетание) возлюбленных, очевидно из значения словаdudaim,представляющего собой внутренние ощущения супружеской любви (п. 3942). Что так означиваются взаимные желания (притяжения) любви и ласки, также очевидно (п. 3944). Что любовь двух супругов есть любовь к поочередному сочетанию друг с другом по взаимности, можно усмотреть из сказанного в п. 2731.
3946. А она она сказала - неужели тебе мало того, что ты отобрала моего мужчину. Что этим означивается, что должно существовать взаимное желание (притяжение) в супружестве, очевидно из значения словотобрала мужчину,который стал разделен с другой (как это, здесь, Яков, который также был и Лиин), по взаимной любви между ними. Отсюда и следует, что под этими словаминеужели тебе мало того, что ты отобрала моего мужчину,здесь, означивается супружеское притяжение.
3947. И ты еще хочешь отобрать и мандрагоры моего сына? Что этим означивается то, что при этом будут выведены из отношений взаимной любви природные блага с внешними истинами, очевидно из значения словаотобрать,представляющего собой, здесь, удаление в отношениях; из значения словаdudaim,представляющего собой силы взаимного притяжения в любви (п. 3942); а также, из значения словасын, представляющего собой истину (п. 489, 491, 533, 1147); и, здесь, притягательность внешней истины, ибо эти слова сказаны Лией, которая представляет собой внешнюю истину; о чем уже было показано не раз ранее.

3948. А Рахиль сказала: (тогда я) позволю лечь ему с тобою сегодня вечером за мандрагоры твоего сына. Что этим означивается согласие, то есть, что природные блага с внешними истинами должны быть всегда в сочетании друг с другом, очевидно и без объяснения.

3949. И Яков пришел с поля вечером. Что этим означивается состояние блаженства духа, вызванное благом от истины, сокрытое неведением о том, что это желание имеет своими началами природные ощущения, очевидно из представления образа Якова,означивающего собой благо природной истины (п. 3669, 3677, 3775, 3829); из значения словаполе,представляющего собой церковь, что касается блага (п. 2971); и из значения словавечер,представляющего собой неведение (п. 3056, 3833).
3950. И Лия вышла ему навстречу; и сказала: войди ко мне. Что этим означивается страстное желание, принадлежащее любви к внешней истине; и, что она должна быть сейчас пренепременно соединена с ним, очевидно, из представления образа Лии, представляющей собой любовь к внешней истине, как это было уже показано выше. Что этим выражено страстное желание быть соединенным, очевидно и без объяснения.

3951. Ибо я выкупила тебя, отдав мандрагоры моего сына. Что этим означивается то, что это было предусмотрено клятвой (данным словом), очевидно из значения словвыкупила, отдав,представляющего собой то, что было сделано под клятвой; как это очевидно из того, что было описано чуть выше. Что эти слова представаляют собой и предусмотрение, так это потому, что всякое сочетание истины с благом, а блага с истиной, в человеке, осуществляется по предусмотрению, то есть, от Провидения Господа. Ибо все то, что, здесь, рассматривается - относится к сочетанию блага с истиной, и истин с благом, а, в общем итоге, к усвоению человеческим духом всякого возможного блага. Ибо благо не есть благом в человеке, пока оно не станет соединенным (усупруженным) с истиной. И, так как всякое благо исходит от Господа, то есть, все усвоение блага происходит через сочетание с согласной ему духовной истиной, то поэтому, здесь, и говорится,от предвиденияв смысле соответствия истины. Провидение Господне, главным образом, касается только этой связи. Посредством этого сочетания и связи человек становится человеком. Именно этим (усвоенным благом) он, тогда, и отличается от грубых животных. Но человеком он становится настолько, насколько воспринимает и разумеет благо, соединенное с истиной; то есть, настолько, насколько он позволяет Господу осуществить это сочетание в себе самом. Таким образом, этим благом становится только лишь то благо, которое остается и пребывает с человеческим духом внутренне, но никак не иное и не другое благо. Ибо только лишь такое благо и может пребывать в духовном мире, то есть, пребывать в вечности. [2] Более того, блага внешнего человека, которые так жадно желаются многими людьми, живущими в мире, есть удовольствиями (насладлениями), получаемые от телесно-природной жизни. Но эти блага хороши лишь постольку, поскольку они принимают участие в усвоении блага внутреннего. Возьмем, к примеру, блага (блаженства), получаемые человеком от богатств. Всякое мирское богатство вмещает в себе духовное благо (блаженство) настолько, насколько оно имеет в себе своей целью благо для ближнего, благо для своей страны, общественное благо, или благо для церкви. И пока они таковы, они, тогда, есть благами духовными. Но всякий, пришедший к выводу о том, что в окружении мирского богатства духовные блага усвоить не представляется возможным, и на том основании, убедивший себя в том, что для получения обители на небесах, он должен отказаться от таких вещей, то такой человек страшно ошибается. Ибо, когда он отказывается от своих богатств, или освобождает себя от них (раздает их), то он лишает себя сил и средств совершать и делать блага кому-либо, а с погружением в мирские страдания, становится более удаленным от сотворения блага, как можно большему числу своих ближних, своей стране, и даже, церкви, ибо становитсяближе к устремленнности спасения Собственного я, и возвышению себя в небесах выше других. Более того, когда он отказывается от мирских благ (блаженств), он предает себя собственному презрению, ибо ощущает себя ущербным и униженным в глазах других, и, следовательно, бесполезным для исполнения духовных служений и совершения духовных деяний. Но, когда, при наличии богатств, главной целью человека становится служение благу (блаженству) других, то он, тогда, для достижения этой цели, как средство, может использовать и свое собственное богатство и состояние. [3] Дело, здесь, обстоит точно также, как и с питанием человека, который имеет своей конечной целью иметь в здоровом теле здоровый дух. Если человек лишает свое тело хорошего питания, то он, тогда, также лишает себя условий, необходимых для достижения своей цели. Поэтому всякий, кто является человеком истинно духовным, не только не презирает добротного питания, но даже, и своего наслаждения вкусом к хорошей и здоровой пище. Хотя, все же, при этом, он не удерживает этих ощущений и вещей в качестве своей самой главной и конечной цели. Но смотрит на них, только как на вспомагательные средства, которые стоят на службе у его целей первых и конечных. Благодаря этому примеру можно провести аналогии и со многими другими ощущениями природного блага (блаженства), содержащими в себе духовное благо внутренне.

3952. И он спал с нею, в ту ночь. Что этим означивается взаимное сочетание, очевидно и без объяснений. Причина, по которой, здесь, вышеозначенные вопросы были развернуты, что касается их внутреннего смысла, заключается в том, что они носят такой характер, что не могут быть поняты, если они не будут изложены в одной взаимосвязи и последовательности друг за другом. Ибо все, что, здесь, рассматривается, относится к сочетанию (соединению) истины с благом и блага с истиной. Их же сочетание, в духовном смысле, по соответствию представляется, или понимается, как наивысшая форма сочетания между супругами. То есть, как сочетание по взаимности, которое совершает (порождает) в человеке и в церкви супружество небесное. Тайны именно этого небесного супружества описаны выше, в указанных стихах, и открываются, там, в их Божественной последовательности. Как уже не раз было показано прежде, небесное супружество есть супружеством, возникающим (взаимно и поочередно) между благом и истиной и истиной и благом. Но происходит оно не между благом и истиной одной и той же степени, но между благом низшим и истиной более высшей степени. То есть, не между благом внешнего человека и его истинами, но между благом внешнего человека и истинами внутреннего, или что то же самое, не между благом природной части человеческого духа и его телесно-природными истинами, но между благами природного человека и истинами рассудка духовного человека. Это соединение и есть тем сочетанием, которое совершается, как если бы между супругами (по очереди). [2] То же самое происходит и во внутреннем, или духовном человеке, где небесное супружество существует не между благом и истиной в нем (в рассудке), но между благом духовного человека (блаженством, наслаждением рассудка) и истинами небесного (Божественного Я) человека; ибо небесный человек (Божественное Я) относится к более высшей степени человеческого духа. Между благами и истинами небесного человека небесного супружества не существует, но оно у него существует между благом небесного (Божественного Я) человека и Божественными истинами, которые исходят от Господа. Из всего этого очевидно, также и то, что Божественное супружество в Самом Господепроисходило не между Божественным Его благом и Божественной истиной в Его Божественном Человеке, но между благом Божественного Его Человека и Самим Иеговой, то есть, между Сыном и Отцом. Ибо благо Божественного Человека Господа есть то, что именуется, в Слове, словамиСын Божий,но Сам Бог (Иегова) именуется словомОтец. [3] Каковы же тайны, содержащиеся, во внутреннем смысле, выражений, сказанных в отношении слова dudaim (мандрагорово яблоко)? Всякий человек может увидеть, что в этих высказываниях должна быть какая-то тайна. Ибо было сказано: что Рувим нашел dudaim в поле; что Рахиль страстно мечтала о них; что в обмен за них она поклялась отдать своего мужчину переспать с Лией; что Лия вышла навстречу Якову, когда он пришел с поля вечером; и, что она ему сказала, что она выкупила ночь с ним за dudaim (плоды мандрагоры). Но описывать все эти вещи, хоть и в историях Божьего Слова, было бы слишком тривиально (пошло) и недопустимо, если бы за этими словами, внутренне, не были бы сокрыты особо важные Божественные ощущения и вещи. Но какие именно, в этих словах, скрыты Божественные ощущения и вещи, никто не может познать до тех пор, пока он не будет понимать, что же собой означивают, во внутреннем смысле, имена сыновей Якова и племен, названных от них; пока он не будет понимать значение и знать правильную последовательность, или порядок следования этих имен, во внутреннем смысле; а также, пока он не будет понимать и знать, что собой представляет небесное супружество. Ибо оно (небесное супружество) и есть тем предметом, о котором, здесь, и ведется речь; а именно, есть сочетанием (соединением, йогой) между благами внешнего человека и истинами внутреннего человека силой (притяжения) их взаимной устремленности (любви) друг к другу. [4] Но для того, чтобы лучше понять эти тайны, я попытаюсь проиллюстрировать их такими соображениями. Все то, что составляет человеческую память, или природные знания, и есть тем, что именуется истинами внешнего человека; то есть, это те же истины учения веры, которые человек впервые узнает от своих родителей; от своих учителей; познает из книг; и, наконец, из своего собственного наблюдения (исследования) и опыта. Блага внешнего человека (внешней части человеческого духа) представляют собой удовольствия и наслаждения, воспринимаемые им чувственно, то есть, телом; и это во всем том, что он ощущает и отражает в себе от окружающих его вещей. Природные знания, пребывающие в памяти, которые, собственно, и есть природными истинами, и телесные удовольствия с наслаждениями, которые, собственно, и есть природными благами, (в Собственном я) сходятся и соединяются между собой вместе. Но они не образуют в этой низшей части человеческого духа небесного супружества; ибо с телесными удовольствиями, которые коренятся в любви к себе и любви к миру, а оттуда, со злом и ложью, память (природные знания) и, даже, истины учения веры не имеют разделения и могут быть легко соединяемыми. И это все потому, что все внешние истины в человеке все время перемешаны (сопровождаются) удовольствиями и наслаждениями (вожделениями и похотями), принадлежащими этим любовям (Собственного я). Ибо они (человеческие удовольствия) в себе, таковы, что с ними могут быть соединены, даже, истины наивысшие. Тем не менее, несмотря на возможность такого соединения, злые и лживые не восходят в небесное супружество (ибо сочетание благ и истин в них происходит противозаконно, или не по Божественному порядку, а по порядку прелюбодеяния). И лишь, когда удовольствия, или наслаждения (радости), которые являются благами внешнего, или природного человека, рожденными от духовной любви человека, то есть, от любви к ближнему, к своей родной стране, к Церкви и Царству Господнему; а болеетого, когда они рождены от любви небесной, которая, собственно, и есть самой любовью к Господу; при одном особом условии, то есть, когда эти потоки, или лучи проникают (протекают, проливаются) от внутреннего, или духовного человека, сливаются с наслаждениями, идущими от внешнего, или природного человека и сочетаются вместе, то, тогда, все это вместе, сочетаясь с памятью (или природными) знаниями и истинами учения веры внешнего, или природного человека, образует и составляет в нем высшее, или небесное супружество. Все это невозможно с людьми злыми, но возможно только с людьми добрыми (благими); то есть, со всеми теми, кто принимает и усваивает все эти ощущения и вещи в себе, как свои собственные первые и последние цели. Что и как происходит, на деле, с притоком (проникновением, нисхождением, влиянием) ощущений внутреннего, или духовного человека в ощущения человека внешнего, или природного, было показано в п. 3286, 3288, 3314, 3321. [5] Как только эти понятия и вещи становятся доступны пониманию человека, то он уже можно понять и то, что означивается под каждым из тех слов и выражений, которые были объяснены выше в отношении внутреннего смысла Слова: о том, что Рувим (представляющий собой истины веры, которые проявляются в начале процесса возрождения всякого человеческого духа) нашел dudaim (открыл силы и средства взаимной любви); что он принес их Лии, матери своей (представляющей собой устремленность этого духа к внешним истинам); что Рахиль (представляющая собой устремленность этого духа к внутренним истинам) мечтала и жаждала о них со страстью; что они были отданы ей; что за эту передачу Лия переночевала с ее мужчиной Яковом (представляющим собой благо, или блаженство, возникающее в природном человеке от истины); а также, в отношении всего того, что произошло в дальнейшем: что у Якова от Лии родилось два сына, Иссахар и Завулон, посредством появления которых означены и представлены ощущения супружеской любви; а, тем самым, появление ощущений небесного супружества; и, наконец, что у Якова родился Иосиф, под которым означивается и представляется духовное царство Господа, в котором все и каждое из ощущений и вещей связаны между собой супружеством духовным, о котором, собственно, и идет сейчас речь.

Стихи 17, 18.

3953.И прислушался Бог к Лиеозначивает Божественную любовь;и она зачала и родила Якову пятого сынаозначивает восприятие и признание (усвоение);и сказала Лия: Бог дал мне мою награду, потому что я отдала свою рабу своему мужчинеозначивает, в наивысшем смысле, Божественное благо, соединенное с Божественной истиной, и Божественная истина, соединенная с Божественным благом; во внутреннем смысле, небесная любовь супружеская; во внешнем смысле, взаимная любовь (милосердие);и нарекла ему имя: Иссахарозначивает их качество.

3954. И прислушался Бог к Лие. Что этим означивается Божественная любовь (появляющаяся в устремленности к природной истине), очевидно из значения словаприслушиватьсяк кому-либо, когда это говорится о Боге, или Господе, и представляющего собой, тогда, Божественную любовь. Ибо прислушиваться к кому-либо это значит делать то, за что тот молится и чего тот желает. Так как исполнение желаний происходит от Божественногоблага, а само Божественное благо исходит от Божественной любви, то подприслушиваниемк кому-либо в наивысшем смысле, означивается проявление в нем Божественной любви. Ибо с внутренним смыслом Слова происходит так, что весь их буквальный смысл, когда он поднимается в небеса, и, тем самым, входит в атмосферы духов, где господствуют лишь помыслы от Господа и о Господе, то есть, в ту среду, где все и вся принадлежит только Богу, весь улетучивается, так что, наконец, воспринимается и ангелами, в своем чистейшем внутреннем смысле. И это по той причине, что, во внутреннем смысле, Божье Слово написано, также, и для ангелов; тогда как Его смысл буквальный служит основанием, или средством к Его осмыслению людьми земными. Буквальный смысл не может быть усвоен ангелами по той причине, что он изобилует в большинстве своих выражений описаниями ощущений и вещей мирского, земного и телесного характера, посредством которых ангелы уже думать не могут, потому что они пребывают в окружении ощущений и вещей духовных и небесных, и, тем самым, в понятиях и вещах гораздо выше тех, что были в их земной жизни. Именно по этой причине, Божье Слово и было дано так, чтобы своими смыслами Оно могло бы служить и людям, и ангелам, в одно и то же время. Чем, собственно, Слово и отличается от всякой любой другой формы писаний среди людей.

3955. И она зачала и родила Якову пятого сына. Что этим означивается восприятие и признание (усвоение) в человеческом духе, очевидно из значения словазачатие,представляющего собой восприятие; и из значения словародить,представляющего собой признание и подтверждение (о значении этих слов уже говорилось в п. 3860, 3868, 3905, 3911, 3919).

3956. И сказала Лия: Бог дал мне мою награду, потому что я отдала свою рабу своему мужчине. Что этим означивается, в наивысшем смысле, Божественное благо, соединенное с Божественной истиной, и Божественная истина, соединенная с Божественным благом; во внутреннем смысле, небесная любовь супружеская; во внешнем смысле, взаимная любовь (милосердие), очевидно из значения слованаграда.Словонаградане так часто упоминается в Слове, и потому, мало кто понимает и знает, что это слово, там, собой означивает. Как хорошо известно в церкви, за всякое благо, которое совершает человек, лично он не может, как в заслугу себе, требовать каких-либо наград, ибо они не его, но Господа. Так как, когда он находит в себе свои заслуги; то эти заслуги, в такой манере, соединяются, тогда, в нем с его любовью к себе, а также, с помыслами о своем превосходстве над другими, а, тем самым, и с презрением к другим. Именно по этой причине, все дела и деяния, делаемые (совершаемые) ради вознаграждения не имеют блага в себе, потому что они не вытекают из подлинных начал (источников) Божественности в нем; то есть, не начинаются в его милосердии к ближнему. Милосердие к ближнему (среди людей) начинается с внутреннего желания того, чтобы и другим было бы также хорошо (блаженно), как и самому себе; тогда как среди ангелов – с желания того, чтобы другим было бы лучше, даже, чем самому себе. В силу такого характера (природы, сути) устремленности (любви) милосердия, заслуги (Собственного я) всякому его виду совершенно противны, и, следовательно, противны и все те дела блага, в которых усматривается какое-либо вознаграждение. Для тех, кто пребывает в милосердии, наградасостоит в ощущении возможности проявить благо (доброту), в вынашивании способности сделать это, и в восприятии намерения это совершить. Эта награда приносит наслаждение (удовольствие), даже, более того, само блаженство (благодать), исходящее от той пользы и нужности тех духовных состояний человека, который пребывает в устремлении к благу милосердия. Из всего этого и очевидно, что именно этовознаграждениеи понимается под той наградой, о которой говорится в Слове, а именно, о наслаждении и блаженстве (в человеческом духе), проистекающих от устремленности (любови, привязанности) к милосердию; или, что то же самое, о радости и счастье, возникающих от взаимной любви друг к другу (п. 3816); ибо устремленности (привязанности, желания) милосердия и взаимной любви, есть одно и то же (п. 1110, 1111, 1774, 1835, 1877, 2027, 2273, 2340, 2373, 2400). Из всего этого вполне и очевидно, что подвознаграждением,в природном (внешнем) смысле, здесь, означивается взаимная любовь (любовь к ближнему). [2] Что в более высшем смысле, или во внутреннем смысле, под словомнаградаозначивается небесная любовь супружеская, может быть очевидно из всего того, что было сказано ранее о небесном супружестве (п. 2618, 2739, 2741, 2803, 3024, 3132, 3952). А именно: что это супружество есть образцом сочетания блага (блаженства) и истины (добра и красоты); и, что взаимная любовь (любовь к ближнему) есть производной от этого супружества (сочетания, слияния, союза) двоих (п. 2737, 2738). Отсюда очевидно, чтонаграда (вознаграждение),во внутреннем смысле, представляет собой, также, и супружескую любовь небесную. [3] Что, в наивысшем смысле, словонаграда (вознаграждение)выражает собой Божественное благо, единое с Божественной истиной, также, как и Божественную истину, единую с Божественным благом, очевидно из того, что именно от них эти небесные супружества и происходят. Ибо это единение и единство пребывает в Самом Господе и происходит от Него. А когда они в единстве проникают (проходят, вливаются, нисходят) от Него в небеса, то они там и сотворяют (создают, делают, производят, рождают, возбуждают) супружества благ и истин небесных; а, тем самым, и взаимную любовь. Из всего того, что сейчас, здесь, было сказано, и из того, что сказано было прежде, становятся очевидными слова, сказанные, во внутреннем смысле, Лией:Бог дал мне мою награду, потому что я отдала мою рабу своему мужчине.Ибо подрабой (служанкой)означивается положительное отношение (и его средства утверждения), которое служит для установления связи между внешним и внутренним человеком (внешней и внутренней частью человеческого духа) (п. 3913, 3917, 3931). Откуда следует и то, что под теми ощущениями, явлениями и вещами, которые означены под именами сыновей служанок, во внутреннем смысле, понимаются подтверждения и признания (то есть, истины, или отражения) Божественных ощущений; и, что без положительного отношения к существованию высших (Божественных) ощущений, в человека не может войти ни одно из каких-либо сочетаний блага и истины; а, тем самым, ни одно из явлений взаимной любви (любви к ближнему). Ибо эти утверждения есть то, что внутри человеческого духа всегда стоит на первом месте (должно произойти первым). Это и есть то, что понимается, во внутренем смысле, под вышеозначенными словами Лии.

3957. И нарекла ему имя: Иссахар. Что этим означивается их качество, очевидно из значения словнарекать имя,представляющего собой качество (п. 3923, 3935); ибо Иссахар был назван от слованаграда.В то же время, это имя образовано, также, и от всех тех слов, которые были высказаны всей фразой о награде, сказанной Лией. Так какИссахарозначивает собойнаграду (вознаграждение);и, так как, во внешнем смысле,награда (вознаграждение)выражает собой отношения взаимной любви друг к другу; во внутреннем смысле, единение духовного блага и истины, то да будет известно, что, в христианском мире, такое незнание и непонимание внутреннего смысла слованаграда (вознаграждение)происходит по той причине, что сегодняшние христиане едва ли знают и понимают, чем есть в себе взаимная любовь между людьми, и, более того, они вообще никак не понимают того, что благо (блаженство, добро) должно быть соединено с истиной (сравни – добро должно быть с кулаками); и, что в этом заключено непременное условие того, чтобы человек мог пребывать в небесном супружестве. Мне было разрешено говорить на эту тему с очень многими в той другой жизни, которые были выходцами из христианского мира. И, что удивительно, но почти никто из тех духов, с кем мне было разрешено об этом поговорить, ничего не знал о духовных наградах. Когда, все же, они могли бы и сами по себе рассказать о том величайшем множестве фактов, знаемых ими о таких вещах, если бы они, только, были готовы (то есть, пожелали бы) применить свою рассудительность. Но, так как они жили и пребывали на земле в полном пренебережении к вопросам жизни после смерти, и погружались только лишь в (суетные) вопросы мирской жизни, то такие ощущения, явления и вещи не попали в сферы какого-либо их внутреннего интереса. [2] Духовные познания и вещи, которые они могли бы знать (понимать) о себе, если бы они решили использовать их в причинах своих мирских дел, или побуждениях, являются следующими. Первым знанием есть тот факт, что, когда человек лишается своего тела, то он, тогда, переходит в новую форму существования, которая наполнена гораздо более просветленным пониманием рассудка, чем оно у него было при его жизни в теле. И это по той причине, что пока он находится в материально- вещественном теле, телесные и мирские ощущения, явления и вещи занимают (затмевают) все его помыслы, наводя и вызывая в нем неведение и непонимание (об истинной жизни, как она есть). Но, когда человеческий дух лишается своего тела, то эти ощущения уже не мешают ему, и они у него становятся похожими на помыслы, которые случаются у всех тех, кто, иногда, попадает во внутренние свои желания и мысли путем отрешения (абстрагирования) от мыслей и желаний, происходящих от ощущений и вещей (природно- вещественных), то есть, ощущений внешнего смысла и чувств. Исходя из последних, они и могут познать (понять), что состояние после смерти (по подобию) гораздо более проницательно и более просветленно, чем какое-либо состояние человеческого духа до физической смерти; и, что, когда человек умирает, то он, как если бы проходит из тени в свет, ибо переходит от ощущений и вещей мирских к ощущениям духовным и небесным, или от ощущений, происходивших от их физического тела к ощущениям, исходящим от их тела духовного. Но, что удивительно, хотя они и в состоянии понять все это, тем не менее, они почему-то думают наоборот. А именно, что их прежнее состояние жизни в теле (из вещества природного) относительно было для них яснее и чище, тогда, как состояние их новой жизни, после того, как они освободились от тела, относительно неясно и темно. [3] Второе знание (духовных вещей), которое они могли бы знать, если бы они решили положить его в основание своих мирских дел, или побуждения, заключается в том, что жизнь, которую человек приобретает в мире, в своем духе, следует за ним и в тот мир; то есть, что и после смерти он находится и пребывает в таком же роде и стиле жизни (какую он вел на земле). Все это они могли бы познать из того факта, что вне зависимости от смерти ни один дух, вообще, не может остановить, или отложить жизнь (происходящую в нем), восприятие которой он приобрел, начиная еще с младенчества; и, что эта жизнь неможет быть им изменена в ту, или другую сторону, в один момент, а уж, тем более, в сторону ей противоположную. Например: всякий, кто приобрел (усвоил своим духом) жизнь посредством обмана, и нашел в этом высшую радость в жизни своего духа, не может отбросить и отмести от себя эту жизнь; он продолжает своим духом жить в такой жизни и после смерти. Всякий, пребывающий своим Собственным я в любви к себе, а, тем самым, пребывающий в ненависти и мести в отношении всех тех, кто не желает служить ему; точно также, как и все те, кто пребывал в телесной жизни в других подобных злах (пороках), остается в них и после того, как оставит свою жизнь в своем материальном теле. Ибо в этой жизни коренятся все те ощущения и вещи, которые они любят, и которые составляют основу всякого блаженства их жизни, и, следовательно, саму сущность их жизни. Именно, поэтому, такие ощущения и вещи не могут быть отняты от них без того, чтобы в то же мгновение не угасить всю их собственную жизнь. Так обстоит дело и со всеми другими случаями. [4] Третья вещь, которую люди могли бы знать о себе, состоит в том, что, когда они переходят в ту другую жизнь, то вместе с тем, они оставляют величайшее множество ощущений и вещей позади (безвозвратно в прошлом), ибо в новой жизни им нет места. И это такие, как: заботы о пище, одежде, месте обитания; заботы о получении денег и богатств; а также, заботы о достижении совершенств и достоинств, которые так занимают собой все думы и помыслы человека во время его жизни в физическом теле. Все они, в той другой жизни, заменяются другими, которые не имеют вообще никакого отношения к заботам нашего земного царства. [5] Отсюда следует, что четвертым вещим знанием, которое человек мог бы знать о себе (как о духе), заключено в том, что всякий, живший в мире и помыслявший своими думами исключительно лишь о вещах мирских, так что они всецело и полностью занимали его дух, господствовали и владели им; то есть, всякий, приобревший радости (и блаженства) жизни своего Собственного я только в них, не сможет приспособится и установится к условиям жизни среди всех тех, чьи блаженства и наслаждение сопряжены с мыслями и желаниями об ощущениях и вещах небесных. [6] Откуда, также, следует и пятое знание. А именно: что, когда внешние ощущения природного тела и материального мира у человеческого духа отбираются, то человеческий дух (человек) уже остается таким, каким он является в самом себе внутренне, то есть, он остается только лишь с тем, чем он думает (рассудок) и чем он желает (воля). Если помыслам его рассудка внутренне были присущи обман, махинации (хитрости, спекуляции), устремления к совершенствам в целях обогащения, и приобретения славы оттуда; если мысли и желания его были полны ненависти, мести и всяких чувств, из ряда им подобных, то легко можно усмотреть, что он по-прежнему будет мыслить и желать этого и там; а значит, что он, в такой способ, приходит в своем духе к тем ощущениям и вещам, которые принадлежат, там, адам. И это уже вне зависимости от того, как бы он тщательно не стремился скрывать свои истинные цели. Ибо, в связи с вышесказанным, человеческие мысли и желания, в том мире, у всякого из духов, уже видятся и проявляются исключительно внешне, так что все потуги выглядеть человеком приличным и достойным, пытаясь уверить окружающих в том, что у него не было таких вещей на сердце, становятся совершенно тщетными. Что все такие внешние прикрытия (рисовки, спетакли) человека, или внешние симуляции его совершенств и достоинств, отнимаются и исчезают в той другой жизни, может, также, быть понято и уяснено из того простого факта, что все внешние ощущения и вещи, что были ранее свойственны Собственному я, отходят и отпадают вместе с физическим телом, и больше ими воспользоваться становится совершенно невозможно. Из всего этого всякий, теперь,может заключить о себе то, какого вида человеком он будет видеться сам тогда, когда он предстанет (в духовном мире) перед ангелами. [7] Шестое знание, которое они могли бы знать о себе (как о духовной сущности), заключается в том, что небесами, или Самим Господом через небеса, постоянно сотворяются и излучаются (изливаются, низводятся) блага и истины (добро и красота, тепло и свет); и что, если нет, у какого-либо человека (точнее, в его внутреннем человеке, который живет после смерти тела), (если так можно сказать) некоего приемника блага и истины, подобно как земля, или почва (чернозем) принимает тепло и свет (солнца мирского), то эти блага и истины, которые проникают и вливаются в его дух свыше и изнутри не могут быть восприняты и усвоены. Именно по этой причине, пока человек живет в своем физическом теле, он и должен бережно (по крупицам) запасать такую почву в себе (в своем духе). Но эти запасы (духовные богатства) не могут быть накопленными иначе, кроме, как путем помышлений человека о всем том, что составляет благо для ближнего; а также, путем желания и делания того, чтобы это благо (блаженство) для него (как духа) совершилось. Откуда и следует, что все это (увеличение) духовных запасов возростает исключительно путем делания того, что есть для других благом; и, в такой способ, через приобретение (усвоение) в себе радостей жизни, происходящих только лишь от таких ощущений своего духа (как тех запасов оснований и почвы для усвоения высших, или Божественных благ и истин). Если эта почва (основания, начала души) приобретается посредством милосердия к ближнему, то есть, силами и средствами взаимной любви, то она тогда есть тем, что именуется в человеке совестью. В эту почву блага и истины (добро и красота, тепло и свет), исходящие от Господа, уже могут могут проходить легко, и могут быть приняты (усвоены) в ней. Но это невозможно там, где нет места милосердию, или любви к ближнему; и, следовательно, там, где нет в человеческом духе совести. И это по той причине, что проходящие сквозь человеческий дух блага и истины, переворачиваются содержимым такого духа в свое подобие, или в противоположности добра и красоты, то есть, превращаются им в зло и ложь. [8] Седьмое знание (о духовных вещах), которое человек мог бы знать о себе, заключается в том, что только любовь к Богу и любовь к ближнему, есть именно тем, что делает человека человеком; и, что это есть то единственное, главное отличие, которое коренным образом отличает всякого человека от грубых животных; ибо исключительно в этих любовях заключаются все те ощущения, явления и вещи, которые составляют собой небесную жизнь, или сами небеса; тогда как их противоположности составляют суть адской жизни, или сами ады. Но причиной того, почему человек не знает (не понимает) всех этих вещих и духовных знаний, является то, что он сам (по собственному желанию) не желает знать о них ничего, ибо он живет по понятиям и интересам совершенно противоположной жизни; также, как и потому, что он совершенно не верит в жизнь после смерти. В силу всех этих причин, он принимает (усваивает) лишь главные истины (принципы) веры, при этом, не (обращая внимания и не) приобретая ни одну из господствующих истин милосердия (или благородства). Отчего он, затем, становится уверенным и считает, что в соответствии с многими, знаемыми им, истинами учения веры, даже, если и есть жизнь после смерти, он, все же, может быть спасен благодаря своей вере; и, что спасение приходит, даже, невзирая на то зло, какое он совершал по жизни; и, даже, если к такой вере во спасение он пришел в самый последний свой час, перед смертью. (Но это глубочайшее заблуждение).

Стихи 19, 20.

3958.И еще зачала Лия и родила шестого сына Яковуозначивает восприятие и признание (усвоение);и сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет мой мужчина жить со мной, потому что я родила ему шесть сыновейозначивает, в наивысшем смысле, Самого Иегову Бога в Господе, в сочетании с Его Божественным Человеком; во внутреннем смысле, небесное супружество; во внешнем смысле, супружескую любовь;и нарекла ему имя: Завулонозначивает их качество.
3959. И еще зачала Лия, и родила шестого сына Якову. Что этим означивается восприятие и признание (усвоение) истины, очевидно из значения словазачатие,представляющего собой восприятие; из значения словародила,представляющего собой признание (п. 3955); и из значения словасын,представляющего собой истину (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373).

3960. И сказала Лия: Бог дал (передал, совершил) мне прекрасный дар; теперь будет мой мужчина жить со мной, потому что я родила ему шесть сыновей. Что этим означивается, в наивысшем смысле, сочетание Самого Иеговы Бога в Господе с Его Божественным Человеком; во внутреннем смысле, небесное супружество; во внешнем смысле, супружеская любовь, очевидно из значения словжить (проживать) скем-то; а также, из остальных слов, сказанных Лией. Причина, по которойпроживать скем-то, илисожительствать,в наивысшем смысле, представляет собой сочетание Самого Иеговы Бога в Господе с Его Божественным Человеком, заключается в том, что Сам Иегова Бог, именуемыйОтцом,собственно, и пребывал в Божественном Человеке, именуемом Сыном Божиим,проявляясь в Нем с Ним взаимно и поочередно. Как это можно судить по словам Самого Господа в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал - Филипп, всякий видевший Меня, видел и Отца. Верь Мне, что Я пребываю в Отце, а Отец - во Мне (Ин. 14:9-11; 10:38). Что Их единство (союз, сочетание) представляет собой Самое высшее, или Божественное супружество, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 3211, 3952). Однако этот союз не является в себе сожительством, но лишь выражается словомсожительство,опускаясь в буквальный смысл Слова. Ибо ощущения и слова, которые в своей наивысшей сущности, пребывают, как едино одно, представляются все же, как два, в буквальном смысле, точно, как Отец и Сын; и даже, как три, точно, как Отец, и Сын, и Святой Дух. И так это происходит в силу многих причин, о которых, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте. [2] Чтопроживание вместе,илисожительство,во внутреннем смысле, означивает собой небесное супружество, также происходит по той же причине. Ибо этот вид супружества вытекает из супружества Божественного, которое является сочетанием Отца и Сына, или сочетанием Самого Иеговы Бога в Господе с Его Божественным Человеком (или Вселенской Божественности Иеговы с Его Божественностью во всем человеческом роде). Небесное супружество представляет собой то супружество, которое именуется царством Господа, или же небесами. И так это потому, что оно происходит от супружества Божественного, которым есть Сам Господь. Это супружество и есть то, что означивается, во внутреннем смысле, под словамижить (проживать) вместе.Отсюда, собственно, следует и то, что небеса,также, именуютобителью (жилищем) Божиим.Как это у Исаии: посмотри вниз с небес и усмотри из обители (жилища) святости Твоей и Твоей славы, где ревность еще Твоя и дела могущества Твоего? Ощущение Твоей милости, и щедрот Твоих ко мне, где еще удерживаются (Ис. 63:15). Здесь,жилище святостиозначивает небесное царство; а жилище славы– царство духовное.Обитель (жилище),в этом отрывке, происходит от рассматриваемого, здесь, словапроживать (жить) вместеи имениЗавулон.[3] Причина, почему словапроживать (жить) вместе,илисожительство,во внешнем смысле, означивают собой супружескую любовь, заключается в том, что всякая подлинная любовь между супругами происходит не от другого начала (источника), кроме, как от небесного супружества, которое есть супружеством блага и истины, ибо последнее происходит от супружества Божественного, которое пребывает в Господе, как обители Самого Бога Иеговы и Его Божественного Человека. Что небесное супружество происходит от союза Божественного блага, которое пребывает в Господе, и Божественной истины, которая от Него же и происходит, сказано в п. 2508, 2618, 2803, 3132. Что от супружеств небесных происходит и любовь между супругами, сказано в п. 2728, 2729. Что все, пребывающие в подлинной любви между супругами, проживают вместе, даже, в самых глубинах, или внутренней жизни своего человеческого духа, сказано в п. 2732. Что, в такой манере, они пребывают в наивысшей форме любви, подобной любви между благом и истиной (добром и красотой), ибо они пребывают в самых сокровенных ощущениях своей собственой жизни; и, что любовь между супругами является началом, основанием и главою среди земных любовей всякого вида и рода, сказано в п. 2737-2739. Что супружество блага и истины пребывает не только на небесах и в церкви, но и в каждом отдельно взятом человеке, а также, во всяком ощущении, явлении и вещи, существующих в природе, сказано было в п. 718, 747, 917, 1432, 2173, 2516, 2712, 2758. Что этот род супружества пребывает во всех и каждом из ощущений и вещей, представленных в Слове, сказано в п. 683, 793, 801, 2516, 2712. Что, в такой манере, в наивысшем смысле, Сам Господь, даже, состоит в нем; и, что под именемИисус Христосозначивается вся суть Божественного супружества, пребывающего в Нем, сказано в п. 3004. [4] Эти ощущения и вещи означиваются не только под словами проживать (жить) вместе,или под словамитеперь будет мой мужчина жить со мной,но и под теми словами, которые предшествуют им в началеБог передал мне прекрасный дар.Однако, под первым означивается союз истины, соединившейся с благом, но под последним - блага, сочетавшегося с истиной; тогда как оба вместе, представляют едино один небесный союз. И так как все это выражение завершается выводом (заключением), то сказано:потому что я родила ему шесть сыновей.Ибо под числомшесть,здесь, означиваются те же самые ощущения и вещи, которые означиваются через число двенадцать.А именно: все, какие только возможно, ощущения веры и любви. Ибо, в Слове, половина всякого числа и его удвоенное значение имеют одно и то же самое значение, когда речь, во внутреннем смысле, заходит о вещах по соответствию.

3961. И нарекла ему имя: Завулон. Что этим означивается их качество, очевидно из значения словнарекать имя,представляющего собой качество (о котором говорилось уже выше). Он был назван именемЗавулонот выраженияжить (проживать) вместе.Отсюда следует и то, что в этом имени заключается и все то, что было сказано выше, вобъяснениях к словамжить (проживать) вместе(п. 3960), и в то же время и то, что означено под остальными словами Лии.

Стих 21.

3962.А затем она родила дочьозначивает устремление всех этих общих (главных) истин в единстве; а также, церковь такой веры, в которой существуют блага (блаженства);и нарекла ей имя Динаозначивает их качество. 3963. А затем она родила дочь. Что дочерью, здесь, означивается устремление всех этих общих (главных) истин в единстве; а также, церковь такой веры, в которой существуют блага (блаженства, рожденные теми истинами), очевидно из значения словадочь, представляющего собой устремленность (любовь, привязанность), а также, церковь (п. 2362). Но какова в себе та устремленность (любовь, привязанность), и каков род той церкви, становится очевидным лишь из того, что будет добавлено к этому слову следом. В Слове, речь заходит о небесной церкви, когда будет добавлено словоСион,и тогда церковь именуется, какдочь Сиона.Но речь будет о духовной церкви, когда добавлено будет словоИерусалим,и тогда церковь называетсядочь Иерусалима.Так это и во всех остальных случаях. Здесь, где не было добавлено ни одного такого слова, понимается церковь такой веры, в которой пребывают блага (блаженства), увязанные со словом дочка.И так как до этого момента (в повествовании) были описаны общие (главные, ведущие) истины веры, в которых пребывают их собственные блага, и описано об их восприятии и признании, то они, здесь, и означиваются. Все эти главные истины представляются через именадесяти сыновейЯкова. И так как, сразу же после повествования о их рождениях, сказано и о рождении дочери, то, из последовательности событий, и очевидно, что под всеми этими историческими событиями и словами означивается такая церковь, в которой все эти истины родились и стали присущи. [2] Говорить же о церкви веры, в которой пребывает благо, или о духовной церкви, будет одним и тем же, также, как одним и тем же будет, если сказать вместо этого об устремленности (любви) во всем, что есть в людях той церкви, то есть, во всех их общих (главных) истинах. Ибо всякая Церковь (духовность) существует в силу устремленности (любви ее людей) к истине, в которой рождается благо; и в силу устремленности (любви ее людей) к благу, от которого рождается истина; но пропадает - от любви к истине, от которой не может родиться высшее благо, также, как пропадает и от любви к низшему блаженству (удовольствию), от которого не рождается истина. Всякий говорящий, что он принадлежит церкви, пребывающий в любви к истине, но не испытывающий высшего блага (блаженства) от той истины; то есть, всякий, кто не живет согласно (не любится) с теми истинами, страшно ошибается (на счет себя). Такой человек пребывает вне церкви, хотя бы он считался своим среди своего прихода (своей общины). Ибо он пребывает ближе к любви к злам, с которыми истина не может быть соединена. У таких людей устремленность (любовь) к истине не от Бога, но от себя. Ибо они видят и относят истины лишь для себя и на свой счет, с той единственной целью, чтобы путем познания истин, они могли бы приобрести репутацию (положение в обществе), и, тем самым, умножить свои почести и богатства. Отчего они не имеют в себе никакого отношения ни к церкви, ни к царству Господа, а еще менее, к Господу. Также, и все те, которые пребывают вустремлениях (любви) к низшим благам (удовольствиям природным, блаженствам телесным), от которых не происходят духовные истины, пребывают вне церкви, хотя бы они считались своими среди своего прихода (своей общины). Ибо они рождают в себе блага природные, но не духовные; отчего устремляются и входят от самого себя в зла и лжи всякий раз, когда какое-либо зло по видимости кажется благом, или какая-либо ложь по видимости кажется истиной (п. 3470, 3471, 3518).

3964. И нарекла ей имя Дина. Что этим означивается их качество, очевидно из значения словимяинарекать имя,представляющего собой качество (о котором уже было сказано выше). Качество, которое представляется именемДинаозначивает собой все те ощущения, которые пребывают в церкви такой веры, в которой пребывает благо, как это и описано чуть выше. Это, также, очевидно и из истоков ее имени, ибо на языке Писания словоДинаозначиваетсуд (правильность).Что словосуд,в Божьем Слове, приписывается к истинам веры, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 2235; а, что словосудить (суждение, по правилу),во внутреннем смысле, представляет собой святость (чистоту, правильность) веры, а, во внешнем смысле, благо (блаженство, рождающееся) в деяниях и делах жизни, сказано в п. 3921. Именно эти ощущения и вещи и принадлежат такой церкви.

Стихи 22-24.

3965.И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Богозначивает предвидение и провидение;и отверз утробу ееозначивает способность воспринимать и признавать;и она зачала и родила сынаозначивает внутреннее восприятие и признание;и сказала, Бог снял с меня пренебрежение (позор); и нарекла ему имя: Иосиф, сказав: пусть Иегова даст мне и второго сынаозначивает, в наивысшем смысле, Господа, что касается Божественных духовных ощущений; во внутреннем смысле, духовное царство (вторые небеса), или благо (блаженство) единое с верой; во внешнем смысле, спасение, а также, плодоношение (усиление) и умножение.

3966. И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог. Что этим означивается предвидение и провидение, очевидно, из значения словавспомнил (вспоминание).Ибо, когда, как это здесь, речь заходит о Боге, то этим словом представляется, тогда, Его предвидение; ивспоминание (памятование),тогда, относится к конкретному человеку. Что, в наивысшем смысле, предвидение представляется, также, и словомвидеть,может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3863. А, что понимается под словомуслышалочевидно из значения словаприслушаться ккому-либо, когда это говорится о Боге, и представляющего, тогда, собой провидение (п. 3869).

3967. И отверз утробу ее. Что этим означивается способность воспринимать и признавать, очевидно из значения словотверз утробу,представляющего собой даяние способностизачать и родить; и, что, во внутреннем смысле, будет означивать способность внутреннего восприятия и признания благ (блаженств) от истин, и истин от блага (блаженства). Чтозачатие и родыозначивают собой внутреннее восприятие и признание, неоднократно уже было показано ранее.
3968. И она зачала, и родила сына. Что этим означивается восприятие и признание (утверждение), может быть очевидно из представленного выше (п. 3919, 3925, 3955, 3959).
3969. И сказала, Бог снял с меня пренебрежение (позор); и нарекла ему имя: Иосиф, сказав, пусть Иегова прибавит (даст) мне и второго сына. Что этим означивается, в наивысшем смысле, Господь, что касается Божиих ощущений в человеческом духе, или Божественных духовных ощущений в нем; во внутреннем смысле, духовное царство (вторые небеса), или блага (блаженства), единые с верой; во внешнем смысле, спасение, а также, плодоношение (усиление) и умножение (благ и истин), очевидно из представления образа Иосифа, в Слове, (о котором речь пойдет ниже); и из значения словБог снял с меня пренебрежение;также, как и из словпусть Иегова даст мне и второго сына;ибо Иосиф был назван именемИосифот словснять (собрать, пожать)иприбавление (прибыль).СловаБог снял с меня пренебрежениеозначивают собой то, что Рахиль перестала быть бесплодна; и, следовательно, перестала быть, как бымертвой,как она сказала сама о себе Якову (стих 1, п. 3908). Ибо через Рахиль представлена устремленность (любовь, привязанность) человеческого духа к внутренним (духовным) истинам, точнее, устремленность внутренней его части (п. 3758, 3782, 3793, 3819). Эта часть духа (он же внутренний человек) является как бы мертвой, что касается высших истин и благ, пока ее часть внешняя, или природный (он же внешний) человек не станет полностью пребывать в соответствиях с его благами и истинами внутренними (п. 3493, 3620, 3623). [2] Они должны быть соединены друг с другом так, чтобы представлять собой не раздельно двоих, но едино одного человека (подобно мужу и жене). Этот союз (сочетание) не может произойти до тех пор, пока природная часть духа, или внешний человек, не будет подготовлена; то есть, до тех пор, пока она не станет воспринимать и признавать все те общие (главные) истины, которые, здесь, означиваются под десятью сыновьями Якова от Лии и рабынь; и пока блага природного человека не станут соединенными воедино с духовными истинами, совместное сочетание которых, означивается под рождением последнего сына Якова от Лии; а именно, Завулона. Ибо имя ему и было дано от слов, представляющих собой выражениежить (проживать вместе),илисожительствовать(п. 3960, 3961). После того, как такое сочетание становится осуществленным, внутренняя и внешняя часть человеческого духа входят в небесное супружество, о котором уже говорилось выше (п. 3952). Причина, по которой они не могут вступить в таковое до этого, составляет собой величайшую тайну. Ибо благо внутреннего человека, которое, тогда, сочетается с благом человека внешнего, проявляется не иначе, как через посредство внешнего блага в связке с принадлежащей ему истиной; и это одновременно с проявлением этого блага через посредство любви к внутренней истине в нем, соединяющей себя с благом внешнего человека, пребывающем в связке со своей истиной. Отчего все происходит и прямо (мгновенно), и окольно, или опосредствованно (в отношении таких видов сочетания уже было сказано в п. 3314, 3573,3616). Так как внутренний человек соединяется с внешним, тогда, как в первый раз; и, так как до этого их совместного сочетания, как бы и не существовало, то, поэтому, внутренняя устремленность человека к истине и представляется, как бы не рождавшей (бесплодной, пустой), и, в такой манере, как бы мертвой (как это и было указано выше), ибо Рахиль сказала:Бог снял с меня пренебрежение.Именно это, собственно, и означивается черезпренебрежение,которое, как сказано,снялБог; то есть, отстранил; или от которого, как, здесь, сказано, Он освободил ее. [3] Но под словами, что следуют далее:пусть Иегова прибавит (даст) мне и второго сына,от которых имя - Иосиф произошло, также, означивается уже другая тайна. Под Иосифом представлено духовное царство Господа, а оттого и всякий ставший возрожденным духом человек. Ибо именно в это царство приходит и пребывает, затем, в вечности каждый человек, ставший человеком духовным. Существует две вещи, которые составляют духовного человека. А именно: милосердие и вера, или, что то же самое, блага и истины. Милосердие, от которого прорастает вера, или благо, от которого происходит истина, есть суть то, что представлено через Иосифа. Вера же, от которой пробуждается милосердие (любовь к ближнему), или истина, в которой зарождается благо (блаженство) милосердия, есть суть то, что означивается словамипусть Иегова прибавит (даст) мне и второго сына,и представлена последним сыном Якова, Вениамином, в отношении которого сказано в Бытии, гл. 35:16- 18. Таким образом,Иосифпредставляет собой небесную часть духовного человека, аBeниамин– духовную часть человека небесного. Чем отличаются между собой эти двое, может быть очевидно из всего того, что было прежде так часто говорено о благе, от которого происходит истина, и об истине, от которой зарождается благо (блаженство) милосердия. Именно это, во внутреннем смысле, и есть тем, что представлено означенными выше словами Рахиль:пусть Иегова прибавит (даст) мне и второго сына.Но суть этих тайн может быть очевидна лишь тем, кто уже пребывает в милосердии, исходящем от веры. Внутренние истины рассудка, тогда, могут пребывать в небесном свете, ибо, когда, свет с небес приходит туда, то усиливаясь милосердием, он становится чистым светом понимания. Но для всех тех, кто обитает исключительно в свете (понимания) мирском, тайны эти не могут быть очевидны, ибо в этом свете (понимании) нет света (понимания) небес, если не считать тех слов и вещей, в которых небесный свет пребывает внутренне. Для ангелов же, которые пребывают в небесном свете постоянно, эти тайны в порядке вещей, ибо входят в число самых наиболее распространенных знаний. [4] Из всего этого можно усмотреть и то, что под этими словами:Бог снял с меня пренебрежениеипусть Иегова прибавит (даст) мне и второго сына,в наивысшем смысле, понимается Господь, что касается Божественных ощущений в человеческом духе; во внутреннем смысле, духовное царство (вторые небеса), или блага (блаженства), единые с верой; ибо они и составляют собой суть духовные ощущения в этом царстве. Но, что, во внешнем смысле, эти слова означивают собой спасение, а также, плодоношение (усиление) и умножение (благ и истин), станет очевидно из того, что вскоре будет сказано чуть далее, в п. 3971. Духовное царство Господа, как уже неоднократно говорилось и показывалось, состоит из тех духов, которые пребывают в милосердии, а оттого и в вере. Оно отделено и отличается от небесного Царства Господа тем, что последнее состоит из тех духов, которые пребывают в любви к Господу, а оттого и в милосердии. Названные последними, составляют третьи, или наивнутренние небеса, но все те духи, которые пришли к милосердию составляют вторые, или внутренние (срединные) небеса. [5] Причина, почему в первом выражении упоминается словоБог-Бог снял с меняпренебрежение,а во втором, затем, словоИегова-пусть Иегова прибавит (даст) мне и второго сына,заключена в том, что первое имя касается восхождения духа от истины к благу, но последующее – его нисхождения от блага к истине. Ибо духовный человек, при возрождении, поначалу, приходит к благу от веры (то есть, входит в благо, от которого рождаются истины); и прежде, чем стать духовным, на первом этапе, пребывает лишь в истинах веры (то есть, в истинах, в которых зарождается благо). Слово жеБогиспользуется, когда (в Писании) объектом внимания является истина, но словоИеговаиспользуется тогда, когда речь, в Слове, заходит о благе (п. 2586, 2807, 2822, 3921). [6] Что Иосифом представлено духовное царство Господне, или возрожденный духовно человек, а, следовательно, все блага веры (пребывающие в нем), может быть очевидно из тех мест и отрывков, в Слове, где упоминается Иосиф. Как это, например, в пророчестве Якова, ставшего Израилем: Иосиф, стал сыном самым плодоносным, сыном самым плодоносным от источника (фонтана), о, дочери, сыном, который взобрался на стену; лучники были в большом гневе на него, и стреляли в него, и возненавидели его; но он усилился силой своего лука; а оружие его рук станет еще сильнее в руках Могущественного Человека от Якова; от тех сил выйдет Пастырь и Скала (твердыня) Израилева; от Бога отца твоего, Он поможет тебе, а с Шаддаем (Всемогущим), Он благословит тебя небесными благословениями свыше, благословениями колодязя, залегающего глубоко внизу, благословениями груди и утробы; благословения отца твоего будут господствовать над благословениями моих предшественников, даже, выше желаний холмов вечных; они будут над головой Иосифа и короной на головах его братьев назореев (Быт. 49:22-26). В этих пророческих словах содержится, в наивысшем смысле, описание духовных ощущений Господа Бога; во внутреннем же смысле, Его духовное царство. Что включает в себя каждая конкретная вещь, по Божественной милости Господней, будет сказано в объяснении к этой главе чуть позже. [7] В подобной же манере, говорится и в пророчестве Моисея: об Иосифе он сказал так - благословит Иегова землю его драгоценными дарами небес, росой, и колодцами, что залегают глубоко внизу; и драгоценными вещами,что из плодов солнца; и драгоценными вещами, растущими от новолуний; и первыми плодами с гор, что на востоке, и драгоценными вещами, что с холмов вечных; и вожделенными дарами земли, и всем, что наполняет ее; и доброй волей того, кто проживает в кущах; они взойдут над головой Иосифа и над коронами на головах его братьев назореев (Втор. 33:13-17). [8] Так как Израилем представлена духовная Церковь Господа (п. 3305, 3654), то Яков, что стал Израилем перед смертью, сказал о Иосифе еще и так: два сына твои, что родятся тебе в земле Египетской, прежде, чем Я приду к тебе в Египет, будут сынами и моими; Ефрем и Манассия – эти будут моими, как Рувим и Симеон. Ангел же, который искупил меня от всякого зла, благословит отроков так, что мое имя будет вновь вызвано в них; и имена отцов моих Абрахама и Исаака; пусть же они возрастают во множестве в средине земли (Быт. 48:5,16). Здесь, так необычно сказано о тех двух частях, что составляют собой духовную церковь, то есть, о понимании рассудка и об усилии воли (царящей среди людей церкви), ибо рассудок представлен через Ефрема (Ефраима), а воля – через Манассию. Отсюда и понятно, почему двое сыновей Иосифа были признаны Яковом, то есть, Израилем, и были названы им, как будто они сыновья его собственные. ИмяЕфраимчасто упоминается в Слове, и особенно в Его части пророческой. Там под ним означиваются рассудочные истины и блага, которые принадлежат суть духовной церкви. [9] У Иезекииля: и сказал Иегова (Господь) - Сын человеческий, возьми себе один жезл (посох, палицу) и напиши на нем:для Иуды и для сынов Израилевых, его товарищей; и еще возьми жезл и напиши на нем: для Иосифа, жезл (посох, палица) Ефрема, и для всего дома Израилева, его товарищей; и соедини их для себя один с другим, в один жезл (посох), чтобы они могли бы оба стать едино одним в твоих руках. Так говорит Господь Иеговы, вот, Я возьму жезл (посох) Иосифов, который в руке Ефрема и у колен Израилевых, его товарищей; и приложу Я их к жезлу (посоху) Иуды, и сделаю их едино одним жезлом (посохом); и они снова будут в моей руке. И я сделаю их одним единым племенем на земле, в горах Израилевых; и один Царь будет царем у них у всех; и они не будут более двумя племенами; и они не будут более разделенными на два царства (Иез. 37:16-17, 19, 22). Здесь, так представлено небесное и духовное царство Господа. Небесное царство под именемИуды(п. 3654, 3881, 3921 в конце); духовное царство под именемИосифа;и сказано, что эти царства не будут двумя раздельными, но будут царством едино одним. Ибо они соединились и стали едино одним царством Божиим в силу пришествия Господа в мир. [10] Что, также, и люди духовные стали спасаемы со времени и в силу прихода Господа в наш мир, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2661, 2716, 2833, 2834. Именно о таких людях (людях духовных) Господь говорил в Евангелии от Иоанна так: у Меня есть и другие овцы, которые не из сего стада (двора), и их, также, надлежит Мне привести; и они, тоже, услышат Мой голос; и будет, там, одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). Эти слова означивают собой тоже самое, что означено и под словамидва жезла (посоха, палицы), для Иуды и Иосифа, которые будут соединены вместе под едино одним жезлом (посохом), и станут пребывать, как одно в руке Господа.Ибо небесные люди, когда восходят, составляют собой третьи небеса, которые являются небесами наисокровенными (наивнутренними), тогда как люди духовные, когда восходят, составляют собой небеса вторые, которые являются небесами срединными, и которые с небесами наивысшими составляют едино одни небеса, потому что наивысшие небеса своими потоками проникают в срединные небеса и насыщают их (то есть, ощущения небесные проникают в небеса духовные), отчего духовное царство становится, как бы пронизано порядком нисходящим с высших небес, и, таким образом, пребывает в совместном управлении и ведении. Божественно-небесные ощущения, в третьих, или наивнутренних небесах, рождаются и производятся любовью к Господу, тогда как небесно-духовные ощущения небес срединных рождаются и производятся любовью к ближнему (милосердием). Любовь к ближнему (милосердие) это та главная атмосфера, что заполняет собой вторые, или внутренние небеса, то есть, там, где пребывают ангелы духовные. Все эти слова указывают на истоки и характер (природу) потока наития свыше, а также, на сущность того совместного управления, что происходит посредством наития (влияния, воздействия, проникновения) свыше.Дерево (из которого сделан посох)означивает собой благо (блаженство, добро), рождаемое как от любви к Господу, так и от любви (милосердия) к ближнему (п. 2784, 2812, 3720). По этой причине, собственно, и было велено, в Слове, чтобы имена Иуды и Иосифа были бынадписанными на посохах (палицах),и говорится, что они должныстать едино одним.[11] В той же манере, сказано и в книге пророка Захарии: Я укреплю (усилю) дом Иудин, и спасу дом Иосифов; и выведу Я их к жилищу (обители), ибо на них Я направлю милость Свою, и они будут переживать, как бы Я не оставил их; ибо Я есть Иегова (Господь), и Я их Бог, и Я дам ответы им (Зах. 10:6). Здесь, так сказано о двух царствах, небесном и духовном (небесное представлено через имяИуды,а духовное – через имяИосифа) , и о спасении царства духовного. [12] У Амоса: так говорит Иегова (Господь) дому Израилеву: найдите Меня, и будете живы.Найдите Иегову, и будете живы, чтобы Он не навел огонь на дом Иосифа, и чтобы тот не пожрал его, ибо некому будет погасить его. Ненавидьте зло, и любите благо (добро), и установите суд у ворот; может быть, тогда, Иегова Бог Саваоф смилуется над остатками Иосифа (Амос 5:4,6,15). Здесь, также, подИосифомозначиваются духовные люди, тогда как поддомом Израилевымпредставлена духовная церковь (п. 3305, 3654).Иосиф,также, представляет и благо такой церкви, ибо только поэтому и сказано:так говорит Иегова (Господь) дому Израилеву: найдите Меня, и будете живы, … чтобы Он не навел огонь на дом Иосифа.[13] У Давида: услышь же, о, Пастырь Израилев; Ты, водящий Иосифа точно стадо; Ты, восседающий на херувимах, явись. Пред Ефремом, и Вениамином, и Манассией, возбуди мощь Свою, приди и спаси нас (Пс. 80:1-3). Здесь, в той же манере,Иосифпредставляет собой всякого духовного человека;Ефрем, Вениамин и Манассия- три составляющие такой церкви (то есть, истины и блага в рассудке, понимание и делание их). [14] И еще: заведите песню (псалмы) и ударьте в бубен, пусть блаженствует арфа с псалтирью; трубою вострубите о новолунии, о празднике, о дне нашей святости (радости); ибо это есть уставами в Израиле, судом (законом) у Бога Яковлева; Он назначил это для Иосифа, как свидетельсво завета, когда тот выступил против земли Египетской; я услышал это на языке, который я не знаю (Пс. 81:2-5). Что подИосифом,здесь, означивается духовная церковь, или духовный человек, очевидно из каждого слова и выражения; ибо, в Слове, есть слова и понятия, которые выражают исключительно духовные ощущения и вещи, а есть слова и понятия, которые выражают исключительно ощущения и вещи небесные; и так это с исключительным единообразием во всем Слове. В этом же отрывке, пребывают слова, которые исключительно выражают духовные ощущения и вещи. И это такие как:песня (псалмы),бубен,арфа с псалтырью,трубою вострубите о новолунии, о празднике, о дне нашей святости.Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, что речь, здесь, идет о духовной церкви, которая подразумевается под именемИосифа.[15] У Иезекииля: так говорит Господь Иеговы, вот, здесь, и будет та граница, по которую вы будете наследовать землю, по числу двенадцати колен Израилевых; эти участки должны принадлежать Иосифу (Иез. 47:13). Здесь, так говорится о духовном царстве Господа, а потому и сказано:эти участки должны принадлежать Иосифу.Божественно-духовные ощущения Господа есть то, что именуется под Еговластью царской (царственностью);ибо подвластью царскойГоспода понимается господство Его Божественных истин (в человеческом духе); тогда как под Егосвященством (властью священнической)понимается господство Его Божественного блага (блаженства) (п. 2015, 3009, 3670). Именноцарская властьГоспода и есть всем тем, что тайно понимается под именем Иосифа, в то время, когда он был поставлен царем (управляющим) в земле Египетской. Все это, и все, что этим было представлено, по Божественной милости Господней, будет рассмотрено на своем месте. [16] Что касается Божественно-духовных ощущений Господа, или Божественной истины, представленной под Иосифом, в наивысшем смысле, то она не проникала в Господа, но исходила от Него. Ибо Сам Господь есть не что иное, как Самое наивысшее, или Божественное благо, ибо Сама Божественная истина происходит исключительно от Божественного блага. Если использовать сравнения, то это, как солнце и свет, исходящий от него. Солнце не есть светом, но есть потоком, рождающимся и исходящим от него. И это точно, также, как это с огнем и свет, ибо свет не пребывает в огне, но начинается и расходится от огня. Божественное благо само по себе, также, сравнивается, в Слове, с солнцемогнем;и точно, также, оно и именуется этими словами:солнцеиогонь.Все и вся в небесном царстве Господа имеет свою жизнь от блага, которое исходит от Господа, но все и вся в Его духовном царстве имеет свою жизнь от истины, исходящей от блага. Откуда, собственно, и следует тот факт, что, в той другой жизни, Господь является и видится перед небесными ангелами, как солнце, тогда как перед ангелами духовными, Он видится только, как луна (п. 1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643). От солнца происходит и тепло, и свет. Тепло, если говорить сравнениями, есть благами (блаженствами) любви, которую, по обыкновению, называют, также, теплом, только теплом небесным и духовным. Свет же, там, если говорить сравнениями, есть истинами, рожденными от блаженства, которые, также, по обыкновению, называют, там, духовным светом (п. 3636, 3643). Но в том небесном тепле и духовном свете, которые, в той другой жизни, исходят исключительно от Господа, как от своего солнца, носителями их являются исключительно блага любви и истины веры, а, тем самым, мудрость и благородство (п. 1521-1523, 1542, 1619-1632, 2776, 3138, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862); ибо все то, что исходит из Господа оживляет. [17] Из всего этого, теперь, вполне можно усмотреть и то, что представляет собой Божия Духовность; и то, откуда берут свое начало царства духовное и небесное; и то, что духовное царство происходит от блага веры, то есть, от блага милосердия, которое проникает потоками от Господа непосредственно (прямо), а также, опосредствовано, через небесное царство. Божия (Божественная) Духовность и есть потоком всех тех ощущений, которые проникают от Господа, которые именуются, в Слове,духом истины.Дух же истины представляет собой саму святость (чистоту) истины; и ни один человеческий дух не может владеть им иначе, кроме, как от Господа через Дух Истины, посланный Им Самим. Как это и очевидно из слов Самого Господа в Евангелии от Иоанна: когда Он, Дух Истины, сойдет, то Он наставит вас на все и всякую из истин; ибо Он будет говорить не от Себя; но будет говорить лишь то, что тем, или иным способом, Он услышит; и будет Он возвещать вам о всех тех вещах, которые должны произойти. Он прославит Меня, ибо Он от Меня возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13-14).

Стихи 25, 26.

3970.И как только Рахиль родила Иосифаозначивает признание (рождение) духовности, представленной Иосифом;то Яков сказал Лавануозначивает блага (блаженства), рожденные от природной истины, в которых внутренне заложены блага Божественного происхождения, с помощью которых происходит соединение (сочетание, слияние) внутренних ощущений (рассудочных благ и истин);отпусти меня, и я пойду на свое место и в свою землюозначивает жажду (притяжение) природных ощущений, представленных Яковом, следующую за состоянием рассудка, достигшего сочетания с Богом и Божественностью;дай мне моих женщинозначивает духовные устремления (любови, привязанности) к истине, продолженные и на природные ощущения (истины и блага);и детей моихозначивает то, что так же и все те истины (Божественно-духовные), получены, также, оттуда;за которых я служил тебеозначивает по своей собственной воле;и я пойдуозначивает путь и сочетание с Божественными ощущениями в рассудке;ибо ты знаешь службы мои, которыми Я служил тебеозначивает деяния и и усилия, совершаемые совместно по Божией и по собственной воле.3971. И как только Рахиль родила Иосифа. Что этим означивается признание (рождение новой) духовности, представленной Иосифом, очевидно из значения словародила, представляющего собой признание (п. 3905, 3911, 3915, 3919); из представления образа Рахиль, выражающего собой любовь к внутренней истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819); и из представления образа Иосифа, означивающего собой духовное царство, а, в такой манере, и всякого духовного человека (п. 3969), и, следовательно, высшую Духовность в нем. Ибо Духовность (Дух Истины), та, что рождена от Господа, и есть тем родом духовности, что делает человека человеком духовным, а вторые небеса - духовным царством. Все, что было сказано, здесь, о сыновьях Якова от рабынь и Лии, во внутреннем смысле, касается прихода (внутренней части человеческого духа) в восприятие и признание общих (выходящих на мирскую поверхность, главных, принадлежащих всем мирам) истин, и, наконец, прихода в сочетание (слияние вместе) внешнего человека с внутренним, и, в такой манере, касается возрождения человека вплоть, даже, до момента его полного установления в Духовность.Иосиф,собственно, и представляет собой бытие (суть такого становления) духовным человеком. Под мгновенным (прямым) следованием проникновениям Божьей Духовности (Духа Истины) понимаются плодоношения и умножения истины и блага (добра и красоты) в нем, которые, тогда, означиваюся под словомстада,которые Яков приобрел (возродил) в себе от стадов Лавана. Ибо после того, как в человеке осуществляется сочетание внутреннего человека с внешним, или рассудочной части духа с природной, в нем начинают происходить плодоношения блага (блаженств) и умножения истин. И это по той причине, что это единение является, по своей сути, небесным супружеством в человеке, и все эти ощущения, явления и вещи рождаются, тогда, и происходят от него. От этого же супружества происходят и те плодоношения и умножения, которые означиваютсяИосифом,также, и во внешнем смысле (п. 3965, 3969). Что подплодоношениямипонимается внешнее (природное) благо, а подумножениями– природные истины, сказано в п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847.

3972. То Яков сказал Лавану. Что этим означиваются блага (блаженства), рожденные от природной истины, в которых внутренне заложены блага Божественного происхождения, в силу которых происходит соединение (сочетание, слияние) внутренних ощущений (рассудочных благ и истин), очевидно из представления образа Якова, выражающего собой блага, исходящие от природных истин (п. 3659, 3669, 3677, 3775, 3829); и из представления образа Лавана, представляющего собой блага Божественного происхождения, внутренне вложенные в природные блага (п. 3612, 3665, 3778). Что сочетание (единение) внешних ощущений человеческого духа с внутренними осуществляется именно через эти блага (блаженства), неоднократно объяснялось выше (п. 3665, 3690, и др.). Это благо, также, означивается и через овечьистада Лавана, благодаря которым Яков приобрел и свои собственные стада (в отношении которых еще будет сказано в дальнейшем).

3973. Отпусти меня, и я пойду на свое место и в мою землю. Что этим означивается жажда (притяжение) Божественно-природных ощущений, представленных Яковом, следующаяза состоянием рассудка, достигшего сочетания с Богом и Божественностью, очевидно из представления образа Якова, сказавшего эти слова, и представляющего собой блага, рожденные от природных истин (п. 3972); из значения словаместо,представляющего собой всякое состояние человеческого духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387); а также, из значения словаземля,которое, здесь, представляет собой уже Божественный рассудок. Ибо подмоей землейимеется в виду земля его отца Исаака и его матери Ревекки. И так как эта земля представляла их, также, то он и пожелал быть отпущенным (стать свободным) и идти туда. ЧтоИсаакпредставляет собой Божественный рассудок в отношении блага, пребывающего в нем, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2083, 2630, 3012, 3194, 3210. ЧтоРевеккапредставляет собой Божественную истину, единую с Божественным благом, в человеческом рассудке, очевидно по п. 3012, 3013, 3077. Что этими словами выражена и жажда (притяжение) к такому сочетанию и связи, очевидно по той устремленности (любви, привязанности), которая содержится в них.

3974. Дай мне моих женщин. Что этим означиваются духовные устремления (любови, привязанности) к истине, продолженные и на природные ощущения (истины и блага); аи детей моихозначивает все те истины (Божественно-духовные), полученные оттуда, очевидно из значения словженственость,илиженщины,представляющего собой устремленность (любовь, привязанность) к истине; из значения его женщин:Лии,выражающей собой устремленность (любовь) к внешней истине, иРахиль– устремленность (любовь) к истинам внутренним (о которых часто говорилось выше); а также, из значения словадети,представляющего собой произведенные от них истины. Ибо подсыновьями,в духовном смысле, означиваются истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373), а поддетьми,которые рождаются от женщин, произведенные от той устремленности (любви) истины. Что существовал устав (порядок, закон) среди древних, чтобы хозяином слугам его, мужчинам, выделялись женщины, и, что от них допускалось рождение им детей, это, вполне, очевидно у Моисея: если ты купишь себе за раба еврея, то пусть он шесть лет служит тебе, но на седьмой год он должен быть отпущен на волю даром. Если хозяин даст ему женщину, и она родит ему сыновей, или дочерей, женщина и ее дети должны остаться у господина их, а он может выйти своим телом (Исх. 21:02, 4). Поскольку это порядок (закон) был принят, исходя из уставов Древней Церкви; и, таким образом, был известен и Лавану, то поэтому он и заявил о своем праве на женщин и детей Якова. Как это очевидно по словам из следующей главы: Лаван же сказал Якову, дочери -мои дочери, и сыновья - мои сыновья, и стада – мои стада; и все, что ты видишь, это мое (Исх. 31:43). Но, так как и Яков знал об этом, то он сказал Лавану так:дай мне моих женщин и моих детей.Но, что этим же положением (законом) устава (церкви), как очевидно по цитируемому отрывку из Моисея, во внутреннем смысле, представляется еще и право внутреннего, или рассудочного человека, на те блага и истины, которые он приобрел сверх тех истин и благ, что имеются во внешнем, или природном человеке (то есть, внутренне), ибо через раба, здесь, представлены истины природного человека, каковыми они являются в начале всякого духовного возрождения человека, то есть, до появления в нем подлинных (всепроникающих, вечных) истин, этими словами только лишь намекается. Истины, приобретаемые человеком, в начале его возрождения, еще не являются подлинными истинами вечности, но выглядят они (по видимостям, казательностям), как истины, ибо, как уже было показано ранее, они служат средством(ступенями) для восхождения (введения человеческого духа) в подлинные истины и блага. Именно поэтому, когда высшие блага и истины проникают в него посредством видимостей, или через их посредие (служение), то те видимости истин удаляются (подобно отделению природных истин от духа вместе с отделением тела), а блага и истины подлинные, таким способом, заступают на их место и остаются (в духе). Ради этой цели, то есть, ради указания на это представление, собственно, и был среди евреев написан и установлен закон (порядок) о слугах (рабах). [2] Но, что касается Якова, то он не был купленным рабом (слугой), но был отпрыском, даже, более знатного рода, чем сам Лаван. И он выкупил своей собственной службой, для себя, дочерей Лавана, а, следовательно, и детей, рожденных от них, ибо они стали ему, как бы заработанной платой. Мысли же Лавана, в отношении всего этого, по этой причине, не соответствовали действительной истине. Более того, подрабом из евреевозначиваются истины, которые служат восхождению (введению) человеческого духа в подлинные (вечные, пронизывающие все миры, Божественно-природные) блага и истины, тогда как под егоженщинойозначивается его устремленность (любовь, привязанность) к природному (телесно-чувственному) благу. С Яковом же все не так. Под ним представлено благо (блаженство в духе), получаемое от природной истины; но под егоженщинами– устремленности (любови) к истине. А это вовсе не то, что увиделось Лаваном, который сопоставил себя с образомхозяинаиз закона об отношении к рабам из евреев, которым, там, означиваются истины природного рассудка; но - заложенные в блага природные более высшие блага (п. 3612, 3665, 3778). Ибо природные в себе таковы, что не являются подлинными благами, но, видятся (кажутся) подлинными. И это по той причине, что они служат для восхождения духа в высшие истины (п. 3665, 3690), которые, следовательно, уже принадлежали Якову. [3] Эти вещи, здесь, освещены так глубоко, потому что они едва ли проникают в какое-либо человеческое понимание. И это по той причине, что мало кто из людей знает, что из себя представляют истины и блага природные; и, чем они отличаются от истин и благ рассудка. Еще менее, среди людей известно то, что природные блага и истины не являются подлинными (высшими, вечными, Божественными), но, что они лишь кажутся таковыми, чтобы помочь и послужить основанием для введения подлинных (вечных, Божественных) благ и истин, главным образом, в начале возрождения человеческого духа. Тем не менее, так как именно эти вещи содержатся, во внутреннем смысле, в этих словах, и, во внутреннем смысле, слов, сказанных о стадах Лавана, посредством которых Яков приобрел стада и для себя, то они не должны пройти незамеченными (быть не озвученными). Так как все же могут быть такие люди, которые смогут их понять. Ибо всякий, пребывающий в желании знать такие вещи, то есть, который пребывает в устремленности (любви) к духовным благам и истинам, в конце концов, просветляется в отношении своих целей.

3975. За которых я служил тебе. Что этим означивается - по своей собственной воле, очевидно из значения словаслужить (служение),представляющего собой дела и поучения (работу и учебу, опыт и наблюдения) (п. 3824, 3846); и которое, когда оно говорится о Господе, означивает собой Его Собственную волю. Ибо только по Своей Собственной Воле (Власти, Могуществу) Господь приобрел для Себя и в Себе Божественные блага и Божественные истины, и сделал доступными (передал) их через Своего БожественногоЧеловека (человеческому роду) (п. 1616, 1749, 1755, 1921, 2025, 2026, 2083, 2500, 2523, 2632, 2816, 3382).

3976. И я пойду. Что этим означивается путь и сочетание с Божественными ощущениями в рассудке, очевидно из значения словапойти,то есть, на свое место и в свою землю (п. 3973), под которыми означивается жажда (притяжение) к слиянию (сочетанию, союзу, единству) и связи с Божественными ощущениями в рассудке.
3977. Ибо ты знаешь службы мои, которыми Я служил тебе. Что этим означиваются дела и поучения (опыты и наблюдения, деяния и видения), совершаемые совместно по Божией и по собственной воле, можно усмотреть из того, что было сказано и приведено чуть выше (п. 3975); и, таким образом, оставить без дальнейшего объяснения. Что эти вещи представляют более глубже, очевидно из сказанного ранее в п. 3974, а также, из того, что последует далее.

Стихи 27-30.

3978.А Лаван сказал емуозначивает духовное восприятие от блага (блаженства), которое означеноЛаваном;я умоляю, если бы я нашел благоволение в очах Твоихозначивает сильную склонность;и я испытал бы это, то и Господь бы благословил меня из-за тебя (для такой цели)означивает начатки (семя) Божественности в целях, рождаемых от природных благ, и Которой они должны, тогда, служить;и он сказал, назначь мне свою награду, и я дам ееозначивает то, что это служение, уже само по себе, может дать то, что желаемо (необходимо);а тот сказал ему: ты знаешь, как я служил тебеозначивает то, что благо (блаженство, добро), пребывающее в знаниях человека, составляет его живость ума (понимание рассудка) и его волю;и как хозяйство твое для меня было, как своеозначивает то, что всякое ощущение в рассудке и воле, также, должно быть зачато от Божественности;ибо оно было мало у тебя до меняозначивает, что блага (блаженства) своего Собственного я (природной части духа) будут совершенно бесплодны, пока они не станут соединенными (с Божественными целями);а, теперь, прибавилось во множествеозначивает плодоносность после такого сочетания;ибо Иегова (Господь) благословил тебя с моим приходом (в моих ногах)означивает то, что благословение (природное благополучие) происходит от той Божественности, которая пребывает внутри природных блаженств;но, теперь, когда же я буду работать для своего собственного дома?означивает то, что, теперь, даже, блага (блаженства) своего Собственного я станут приносить плодоношения в силу той Божественности.

3979.А Лаван сказал ему. Что этим означивается духовное восприятие от блага (блаженства), которое означеноЛаваном,очевидно из значения словасказал,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509); и из представления образа Лавана, представляющего собой природное благо, в котором заложены семена блага Божественного (п. 3612, 3665, 3778). Что такое восприятие происходит именно от особого рода благ (блаженств), означенного словамиЛаван сказал ему,так это потому, что под личностями, в Слове, не означиваются сами эти люди, но действующие через них и в них ощущения и вещи; которые, в наивысшем смысле, представляют собой ощущения и вещи Божественные, которые пребывают в Господе; но, во внутреннем смысле, отражения всех тех ощущений и таких вещей в данном человеке, о котором идет речь; и, таким образом, через одну и ту же личность представлены, как бы две крайности личности, и присущих ей ощущений.

3980. Я умоляю, если бы я нашел благоволение в очах Твоих. Что этим означивается сильная склонность (притяжение, влечение), очевидно из значения словнайти благоволоение (милость) в глазахкого-либо, представляющего собой сильное влечение (притяжение). Сильное влечение приписывается благу, которое означено именемЛаван,когда его присутствие сильно желаемо. Всякий, ощущающий (отражающий, размышляющий), или способный к отражению, по своей собственной устремленности (любви) к благу и истине в себе, а также, по радости и удовольствиям (блаженствам и наслаждениям) от них, заметит за собой сильное влечение к одним людям, и совсем иное к другим. Но без восприятия этих ощущений (отражений), эти и подобные вещи человеком не видятся.

3981. И я испытал бы то, что и Господь благословил меня из-за тебя (для такой цели). Что этим означиваются начатки (семя) Божественности в целях, рождаемых от природных благ, и Которой они должны, тогда, служить, очевидно из значения словиспытать то, что и Господь благословил,представляющего собой такое понимание (знание), что происходящее наверняка исходит от Бога (Его Божественности). Что такое знание требуется для цели розыска природных благ (блаженств), с которыми возможно бы было служение Божественным истинам, означивается словамииз-за тебя.Ибо подЯковомозначивается благо, исходящее от природной истины (п. 3659, 3669, 3677, 3775, 3829); а подЛаваном– благо, в котором заложено служение Богу (как это уже было показано ранее не раз; и, например, в п. 3982, 3986).
3982. И он сказал, назначь мне свою награду, и я дам ее. Что этим означивается то, что это служение, уже само по себе, может дать то, что желаемо (необходимо), может быть очевидно и без объяснения. Выражения, что были сказаны до сих пор, имеют такой характер, что они не могут быть уяснены в рассудке в понятной форме. И это не только потому, что внимание ума (понимание) не может видеть в одно мгновение параллельно и исторические события, происходящие с Лаваном и Яковом, и ощущения и вещи духовные, которые рассматриваются, здесь, во внутреннем смысле (ибо исторические образы всегда удерживают и заполняют собой внимание, отчего и должны превратиться в ничто, чтобы не закрывать историческими понятиями последовательности и отношениявнутренние), но и потому, что необходимо еще иметь и ясное представление о тех благах, что представлены Лаваном и Яковом; и помнить, что блага, представленные Лаваном, имеют такой характер, что они могут быть полезны чисто лишь на этапе вхождения духа в подлинные блага и истины; и, что, когда это благо исполнит свое полезное служение, оно должно быть оставлено позади. Качество этого блага уже было описано. Оно похоже на качество незрелых волокон в не поспевших плодах, с помощью которых плод наполняется соком. Но, когда эти волокна завершают свое служение этой цели, то они, тогда, растворяются, а плоды созревают с помощью других волокон, и в силу которых они, наконец, принимают в себя подлинные соки. [2] Хорошо известно, что человек узнает многие ощущения и вещи в младенчестве и детстве исключительно для того использования, чтобы через их посредство он мог бы познать те ощущения и вещи, которые являются ему более полезными; а, затем, посредством тех, усвоить ощущения и вещи еще более полезные; пока, наконец, он не познает и все те вещи и ощущения, которые будут ему нужны для вечной жизни; а когда он узнает следующие, то первые (бывшие прежде) почти полностью уничтожаются. Подобные вещи происходят и тогда, когда человек заново возрождается Господом. Поначалу, он ведется различными устремлениями к благу и истинам, которые не являются устремлениями к благам и истинам подлинным, но зато имеющим отношение единственно к пользам и службам, способствующим нашему пониманию их; затем, теми, что способствуют нам проникнуться ими; и, когда это становится сделанным (совершенным, законченным), то предыдущие устремления (любови) забываются и оставляются позади, ибо, как средства, они свое уже отслужили. Точно так же, дело обстоит и с благом, означиваемым под именемЛавана,в отношении к благу, исходящему от истины, и означиваемому под именемЯкова,также, как и подстадамикаждого из них (о которых будет сказано чуть ниже). [3] Тайны, которые содержатся в этих словах, и в тех, которые последуют далее, представлены в форме историй для того, чтобы Слово могло бы быть прочитано с наивысшим наслаждением, даже, детьми и людьми простодушными. И это с той целью, чтобы, когда они войдут в состояние святого (чистого) наслаждения, сошедшего в их рассудок от исторического смысла, ангелы, которые пребывают с ними, могли бы оказаться в состоянии святости от восприятия внутреннего смысла; ибо именно этот смысл выстроен под понимание ангелов, тогда как смысл внешний – выстроен (адаптирован) согласно пониманию земного человека. Посредством таких форм ощущений и вещей, собственно, и происходит внутреннее сообщение человека с ангелами, о котором человек ничего не знает (и не понимает) вовсе, но от которого он воспринимает наслаждение необычного рода, сопряженное с чувством святости.

3983. А тот сказал ему: ты знаешь, как я служил тебе. Что этим означивается то, что благо (блаженство, добро), пребывающее в знаниях человека, составляет его живость ума (понимание рассудка) и его волю, может быть очевидно из порядка тех вещей, которые представлены, здесь, во внутреннем смысле. Что знать (понимать) чьи-либо качества состоит в том, чтобы знать (понимать) его ум (мысли и желания), очевидно. А, что знание (понимание) чьих-либо качеств, что касается его служений, представленное выражениемты знаешь, как я служил тебеесть знанием (пониманием) побуждений и нужд его воли, может быть очевидно из значения словаслужение,представляющего собой, здесь, волю человека, изъявляемую от Собственного я (по собственному желанию) (п. 3975, 3977).Ибо под Яковом представлены Божественно-природные ощущения Господа, что касается Его благ, рожденных от истин, которые составляют Его волю. Отсюда, собственно, и следует, что под словамии как хозяйство твое для меня было, как своеозначивается то, что всякое ощущение в Его рассудке и воле, также, было от Иеговы и Божественным.
3984. Ибо оно было мало у тебя до меня. Что этим означивается то, что блага (блаженства) своего Собственного я (природной части духа) будут совершенно бесплодны, пока они не станут соединенными (с Божественными целями), также, может быть усмотрено из порядка тех вещей, которые представлены, здесь, во внутреннем смысле. Ибо качество благ, представленных именем Лавана, прежде чем они станут соединеными и едиными с благами истины, которые представленыЯковом,описывается, как имеющее едва ли какое значение и пользу, то есть, как бесплодность. Но что происходит дальше с этими вещами, станет очевидно из всего того, что последует, теперь , далее.

3985. А, теперь, прибавилось во множестве. Что этим означивается плодоносность после такого сочетания, очевидно из значения словприбавилось во множестве,представляющего собой плодоносность, то есть, прибавление благ после соединения в человеке его Собственного я с Божественным Я.
3986. Ибо Иегова (Господь) благословил тебя с моим приходом (в моих ногах). Что этим означивается то, что благословение (природное благополучие) происходит от той Божественности, которая пребывает внутри природных блаженств, очевидно из значения словблагословение Иеговы,представляющего собой даяние (дарение) внешних благ (п. 3406); и, что оно происходит от сочетания (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584). Таким образом, подблагословением Иеговыозначивается получение в дар Божественных благ через внутреннее единение; и, здесь, в виде природных благ, которые представлены Яковом. Эти природные блага и есть тем, что означивается словамив моих ногах.Что словоногипредставляет собой природные блага, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2162, 3147, 3761, также, как это будет очевидно через соответствия вещей, существующих в Великом человеке, с вещами и ощущениями в физическом теле человека, которое будет показано в конце содержания новых глав. Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что под выражениемибо Иегова благословил тебя в моих ногахозначает от Божественности, которая внутренне пребывает в природном благе. [2] Тайна, которая сокрыта в этих словах и в тех, которые им предшествуют, известна немногим; если, вообще, она кому-либо из людей может быть известна; и, следовательно, она все еще не раскрыта. Блага, которые существуют в людях, живущих как в лоне церкви, так и вне ее, настолько различны, и так разнообразны, что блага у одного человека никогда не бывают в точности такими же, как у другого человека. Вариации (различия) происходят из-за форм истины, с которыми эти блага (блаженства) могут быть соединены. Ибо всякое благо имеет свои качества от союзной ему истины, тогда как истины имеют свою сущность от союзных им благ. Многообразие, также, происходит и от качества устремлений (желаний, привязанностей) каждого в своей любви, которые укореняются и соединяются (прививаются) в человеке в ходе его жизни (деяний и дел). Даже в людях,которые принадлежат лону церкви, сегодня, едва ли найдется хотя бы несколько подлинных истин. Их еще меньше в людях, которые пребывают вне церкви. И это по той причине, что устремленность (любовь, привязанность) к подлинным (Божественным, вечным) истинам проявляется среди людей исключительно редко. [3] Тем не менее, все те люди, которые пребывают в истинных блаженствах через дела своей жизни, то есть, все те, которые живут в любви к Господу и любви к ближнему, будут спасены (наделены высшими истинами). Что эти люди могут быть спасены, так это потому, что Божественность Господа пребывает в благе любви к Богу и в благе любви (милосердия) к ближнему. А где Божественность пребывает внутренне, там все ощущения и вещи располагаются в порядке от Бога, и так, что они могут быть соединены с подлинными благами и подлинными истинами, которые пребывают в небесах. Что это так и происходит, может быть очевидно по самим небесам, которые составлены из огромного множества обществ, которые будучи бесчисленными, и совершенно разными, как в общем, так и в частности, что касается благ и истин, пребывающих в них, тем не менее, взятые все вместе, образуют собой едино одни небеса; и будучи связанными (составленными), как части и органы человеческого тела, которые, хотя и различны между собой во всем, тем не менее, представляют собой по устроению, как бы Одного и Единого Большого Человека. Ибо человек, который образуется из разных множеств многих частиц материи, никогда не бывает состоящим из единиц, собранных точно по одной и той же схеме, но состоит из вещей переменчивых, но между собой гармонично соединенных. Так как каждый физический человек состоит из переменных и различных материй, между собой гармонично соединенных, то тем более то же самое происходит с благами и истинами, как материями духовного мира, где блага и истины сами по себе настолько различны, что никогда не бывают точно такими же у одного человеческого духа, как у другого; и, тем не менее, сотворяют едино один человеческий дух силою Божественности через любовь и милосердие. Ибо любовь и милосердие есть формами духовных связей (союзов, сочетаний, супружеств), а их разнообразие составляет собой небесную гармонию, которая совершает (производит) такое согласие, что они становятся едино одним Человеком в Божественности, то есть, в Господе. [4] Более того, блага любви к Богу и блага любви (милосердия) к ближнему, хотя и могут быть различными из-за союзных им истин и устремлений (любовей, привязанностей) к различного рода истинам, тем не менее, восприимчивы к подлинным (Божественным, вечным) истинам и благам. Ибо люди благие, так сказать, не проявляют жесткости и сопротивления, но есть всегда, как бы мягко уступающими (приемистыми) и податливыми, и позволяющими в себе быть ведомыми Господом, и, таким образом, быть склоненными к благу, а через благо к Господу. Совершенно по-другому обстоит дело с теми, кто пребывает в любви к себе и любви к миру. Они не позволяют в себе быть ведомыми Господом и склоненными к Господу, но жестко (неподатливо) сопротивляются, ибо они желают вести себя исключительно сами. И это еще более, в том случае, когда они пребывают в убеждениях (принципах) лжи, которые были ими неоднократно подтверждены (и признаны). Насколько сильна их тяга к такого рода склонности и характеру, настолько же трудно им признать существование Божественности. [5] Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что означивается, во внутреннем смысле, под словами, которые были сказаны Яковом Лавану. Ибо подЛаваномозначивается такое благо, которое подлинным не является, потому что подлинные истины прежде не были имплантированы (высажены) в нем. Тем не менее, оно все же имеет такой характер, что может быть соединено с ними; даже так,что сама Божественность внутренне может пребывать в нем. Такое благо имеет обыкновение пребывать в маленьких детях, прежде, чем они смогут получить подлинные истины; а также, в простых людях, пребывающих внутри церкви, которые едва знают (понимают) пару истин из истин веры, но, при этом, тем не менее, живут в милосердии (любви к ближнему). Такой род блага, также, существует среди праведных язычников, которые пребывают в святом поклонении своим богам. С помощью такого рода благ, человек (в том мире) может быть введен в подлинные (вечные, Божественные) истины и блага; как это и можно усмотреть из всего того, что было сказано о маленьких детях и о простолюдинах в церкви (п. 3690), а также, из сказанного о праведных язычниках, пребывающих вне церкви (п. 2598-2603).

3987. Но, теперь, когда же я буду работать для своего собственного дома? Что этим означивается то, что, теперь, даже, блага (блаженства) своего Собственного я станут приносить плодоношения в силу той Божественности, очевидно из значения словадом,представляющего собой благо (п. 2233, 2234, 3128, 3652); но, здесь, это сказано в виде выражениясвой собственный дом (мой дом),представляющего собой благо, означенное именемЯкова.Чтокогда же я буду работать для своего домаозначивает – когда же я сделаюсь плодоносным от наивнутреннего блага, очевидно по предмету, затронутому в вопросе, представляющему собой плодоношение (увеличение, прибавление) блага и умножение истин, ибо подИосифом,который родился последним у Якова, означивается плодоношение человеческого духа (п. 3965, 3969, 3971). То же самое понимается и подстадами,которые Яков приобрел для себя с помощью стад Лавана, как будет усмотрено из того места, где это вскоре будет описано. Что благо не будет плодоносным (рождающим отпрысков, как женщина), ни истина (как мужчина, рождающий отпрысков только в союзе с женщиной) не будет умноженной, если прежде этого не произойдет соединение (сочетание) внешнего человека с внутренним, может быть очевидно из того факта, что, при таком слиянии (воедино), весь человек (восходит к новому качественному состоянию): внутренний - начинает непрестанно желать блага другим, а, тем самым, и думать исключительно о благе, тогда как внешний человек начинает делать благо (добро, блаженство) для других, и, в такой манере, наставлять (научать) благу (блаженству, добру). Если делание блага (добра) не сочетается (не соединяется) с желанием блага, а наставление (обучение) благу не сочетается с помыслами о благе, то нет, тогда, в человеке чего-либо из благ вовсе. Ибо, как это всем хорошо известно, часто злые люди легко могут делать благо, но желать, при этом, зла, также, как и наставлять (учить) благу, но, при этом, помышлять (думать) о зле. Лицемеры и профаны (фанатики) могут наставлять и учить благу более искусно, чем кто-либо другой; и это, даже, так, что они своими действиями могут выдавать себя за самих ангелов света, тогда как они – суть дьяволы (гении зла) внутри. Отсюда, собственно, и очевидно, что благо не войдет в плодоношение ни у одного человека, пока в нем добрые (благие) дела его не соединятся (не сольются) с его желаниями блага (блаженства), а его наставления (поучения) благу не сочетаются с его помыслами о благе; то есть, пока внешний человек не соединится с внутренним.

Стихи 31-33.

3988.И тот сказал: что же я дам тебе?означивает знание;а Яков сказалозначивает ответ;не давай мне ничего, главное, не послабляй (не отказывай) делать по слову моемуозначивает, что духу должно войти (усвоить) знания, главным образом, о благе (добре, блаженстве), которое исходит от (Божественно-природной) истины;и я вернусь (останусь пока), и буду кормить и стеречь стадо твоеозначивает, что благо, представленное Лаваном, должно быть применено с целью служения (высшему благу);этим днем (сегодня) я пройду через все твои стадаозначивает, что Господь (в возрождающемся человеке) воспринимает все возможные блага по качеству;и отделю оттуда всякий молодняк скота, который стал с крапинами и с пятнамиозначивает, что все блага (означены, какстада), которые принадлежат Господу (в возрожденном человеке), но которые (в нем) смешались со злом (означены, как скрапинами), и ложью (означены, как спятнами), будут отделены;и (себе) отделю всех черных особей из молодняка ягнятозначивает блага невинности, проявившиеся в Собственном я, которые принадлежат к благам, означеннымЛаваном;а также, с пятнами и с крапинами молодняк из козозначивает, что, затем (на следующем шаге), к Якову должны быть прибавлены и все те блага, что рождены от высшей истины, но к которым примешались лжи и зла;и эти и будут моей наградойозначивает, что все это происходит (по собственной воле, в собственном я человека) от Господа;и пусть моя праведность ответит за меняозначивает Божественную святость, которую имеет Господь (и Божественное Я в каждом человеке);на следующий деньозначивает в вечность;ибо, когда ты придешь посмотреть на награду мою пред тобоюозначивает, что в собственном я человека есть частица и от Господа (Божественное Я человека);то всякий скот (особь) среди коз, на котором не будет крапин и пятенозначивает то, что не от блага, означиваемогоЛаваном,но смешанное со злом и ложью в благах, исходящих от истины;и всяк среди ягнят, который не будет черенозначивает первое состояние невинности;тот будет указывать на краденное мноюозначивает, что это (благо не будет благом) от Господа.

3989. И тот сказал: что же я дам тебе? Что этим означивается желание знать у Лавана, может быть очевидно из значения его мольбы в вопросе, означивающего его желание знать, что именно и сколько Яков хотел бы получить в оплату за его найм, или в награду (вознаграждение).А Яков сказалозначивает ответ, очевидно и без объяснений.

3990. Не давай мне ничего, главное, не послабляй делать по слову моему. Что этим означивается то, что духу должно войти в (усвоить) знания, главным образом, о благе (добре, блаженстве), которое исходит от (Божественно-природной) истины, очевидно иззначения словне давай мне ничего,представляющего собой невозможность возрождения (духа) от тех благ, что представлены Лаваном, но возможность возрождения от благ, представленных Яковом, то есть, от тех благ, которые представляют собой блага, рожденные от истины (п. 3669, 3677, 3829). Но какова суть того блага, что приводит к возрождению, будет показано в дальнейшем.
3991. И я вернусь, и буду кормить и стеречь стадо твое. Что этим означивается то, что благо, представленное Лаваном, должно быть применено с целью служения (высшему благу), а точнее, ввести (человеческий дух) в подлинные (Божественно-природные) блага и истины, как было сказано выше, очевидно из значения словастада.И, здесь, имеются в виду стада Лавана, представляющего собой блага, означенные, в Слове, этим именем.Вернусь, и буду кормить и стеречь стадо твоеозначивает то, что благо, представленное Лаваном, должно быть применено с целью служения (высшему благу). Как это и очевидно из всего того, что последует далее. Ибо стада Лавана стали началом стадам, которые Яков приобрел, как свои собственные, потому что они послужили ему в качестве начальных сил и средств, и, таким образом, были ему полезны (в достижении целей).

3992. Этим днем (сегодня) я пройду через все твои стада. Что этим означивается то, что Господь (Божественное Я в возрождающемся человеке) воспринимает все возможные блага по качеству, очевидно из значения словастада,представляющего собой множество благ (п. 343, 3518); а также, из значения словпройду через все твои стада,представляющего знание (понимание) и восприятие их качества.

3993. И удалю оттуда всякий молодняк скота, который стал с крапинами и с пятнами. Что этим означивается то, что все блага и истины, которые принадлежат Господу (в возрожденном человеке), будут выделены (в нем) из смеси со злом (означены, как скрапинами), и из смеси с ложью (означены, как спятнами), очевидно из значения словаотделю (удалю),представляющего собой отделение; и из значения словастада(здесь, стада из коз и овец), представляющего собой блага и истины (п. 1824, 3519). Что в этой главе, в этих и последующих стихах, сокрыты высшие тайны (что касается человеческого духа), можно усмотреть по множеству тех событий и явлений, которым не должно было бы быть места, или какого-либо упоминания в Божьем Слове, если бы в них не пребывали ощущения и вещи более тайные, чем те, которые в них видятся по буквальному смыслу. Как, например, там, где Яков попросил себе в вознаграждение (награду), или плату за наем, лишь молодняк коз с крапинами и пятнами, и одних черных среди ягнят; и, там, где он помещал в поилки и водоводы прутья (ветки) из орешника и платана, очищенные до белизны (со снятой корой), перед приходом стад Лавана, чтобы они зачинали (случались); и, там, где, касательно ягнят, когда он ставил овец лицом к пестрым стадам, а задом к черным стадам Лавана; и что, таким образом, он стал богатым, не путем блага, но путем злого (хитрого) умысла и умения. В этих событиях и делах не видится ничего Божественного, тогда как все слова, в Слове, являются вещими, как, в целом, так и, в частности; и вплоть до мельчайшего штриха (йоты), являются Божественными. Более того, буквальное знание (и понимание) всего этого (что делал Яков) не несет в себе нималейшей пользы для спасения (человеческого духа). И все же, Слово, при этом, представляет собой вещи исключительно Божественные, которые содержат в себе все именно то знание, которое необходимо для спасения и вечной жизни (человеческого духа). [2] Из всего этого, и из подобных описаний событий в других местах, всякий может сделать вывод, что в этих словах тайны заключены не вне, а внутри, и что каждая из частностей, несмотря на свое бытие такого характера, в смысле буквальном, передает внутри ощущения и вещи совершенно Божественные. Но то, что они передают внутренне, невозможно усмотреть кому-либо иначе, кроме, как через посредие (восприятие) внутреннего смысла; а точнее, не иначе, как через понимание ощущений и вещей, воспринимаемых ангелами, которые находятся в духовном смысле, когда человек находится в смысле историческом и природном. А насколько эти два смысла (восприятия) удалены друг от друга, хотя бы и были бы они наиболее тесно соединены, можно ясно усмотреть из вещей (подробностей) уже объясненных и из всех, еще оставшихся не раскрытыми. Тайна, содержащаеся в этом и последующих стихах этой главы, в некоторой степени, может быть понята из всего того, что уже было сказано о Лаване и Якове. А именно, чтоЛаваномпредставлено такое благо, которое может послужить введению (человеческого духа) в подлинные (высшие, Божественные) блага и истины; и, чтоЯковомпредставлено благо, которое рождено от Божественно- природной истины. Но, так как мало кто из людей знает (понимает), что же собой представляют те природные истины, которые представляют собой соответствия духовному благу; и еще меньше есть тех людей, которые знают (понимают), что собой представляет благо духовное; и, что значит, что между ними есть соответствие; и, так как едва ли кто вообще знает (понимает), каков есть род того блага (блаженства), который только благом видится (кажется), и, тем не менее, есть той видимостью блага, посредством которой возможно вхождение (введение человеческого духа) в подлинные (высшие, Божественные) блага и истины; тайны, которые усматривают все эти вещи, не могут быть так просто и легко открыться и предстать перед пониманием. Ибо они попадают в теневую часть понимания рассудка. А это подобно тому, как если бы они были высказаны на иностранном языке, когда вопрос может и быть изложенным вполне ясно, все же, слушатель его вовсе не понимает. Тем не менее, эти тайны будут изложены, ибо то, что Божье Слово хранит в своем внутреннем смысле, в настоящее время, должно быть открыто. [3] В смысле наивысшем, речь, здесь, идет о Господе; как Он сделал Свои природные истины и блага Божественными; в смысле же представительном, речь, здесь, идет о природных благах и истинах в человеке; и, как Господь возрождает его, и приводит его к соответствию с человеком, который пребывает в нем внутри; то есть, с тем человеком, который будет жить после смерти физического тела, и который, оттого, именуется духом человеческим; который, когда освобождается от тела вещественного, забирает с собой все то, что принадлежало внешнему человеку, за исключением костей и плоти. Когда соответствие внутреннего человека с внешним осуществляется во времени, или при жизни в теле, то оно не осуществляется уже впоследствии. Именно о таком соединении (сочетании, слиянии) двух (крайних частей человеческого духа), совершаемом Господом путем возрождения духа (всецело) и говорится, здесь, в во внутреннем смысле. [4] Общие (универсальные, связующие, пронизывающие миры) истины, которые человек должен принять и признать, прежде чем он сможет быть возрожден, изъяснялись, здесь, до сих пор, будучи представленными в образе десяти сыновей Якова от Лии и рабынь. Но, после того, как человек принимает и признает всеэти истины, начинается уже и само сочетание (слияние, соединение) внешнего человека с внутренним, или природной части его духа с частью духовной, означиваемое черезИосифа.Теперь же, в соответствии с порядком излагаемых вещей, будут рассматриваться плодоношения блага и умножения истин, которые, проявившись единожды, когда это соединение впервые было осуществлено, проявляются снова и снова настолько, насколько глубоко оно осуществлено. Это и есть то, что означивается под темистадами,которые Яков приобрел посредством стад Лавана. Подстадами,здесь, означиваются блага и истины; как это и в других частях Слова. Ибо подстадами Лаванаозначены блага, представленные именем Лавана, о сути (природе и характере) которых уже было сказано. А подстадами Яковаозначиваются подлинные (высшие, Божественно-природные) блага и истины, приобретенные посредством благ, представленных Лаваном; и, здесь, описан тот способ, которым эти подлинные блага и истины приобретаются. [5] Но этот способ не может каким-либо образом быть понят до тех пор, пока пытающийся его понять, не познает того, что, во внутреннем смысле, означивается под словамикрапчатый (пестрый),пятнистый,черныйибелый.Эти слова, собственно, и следует объяснить, здесь, в первую очередь. Те вещи, которые отмечены крапинами и пятнами, есть вещами, которые скомпонованы из черного и белого окраса. В общем же, всечерноеозначивает зло; в частности же, оно означивает Собственное я человека (суть которого – своеволие), ибо оно не представляет из себя ничего иного, кроме, как зла. Но, всетемное,в общем, означивает ложь (фальшь); а, в частности, убеждения (принципы) фальши (лжи). Всебелое,во внутреннем смысле, означивает собой истинную, первозданную праведность Господа и Его заслуги; а также, и произведенную Господом в человеке праведность и заслуги (достоинства). Такое белое называетсябелизной (ярко-белым);ибо такое белое сияет светом, который исходит от Господа. Но, в противоположном смысле,белоеозначивает праведность (Собственного я) человека, или его собственные заслуги. Ибо истина, когда она лишена блага, устремляется (сопрягается) к блаженству от заслуги Собственного я. И это по той причине, что, всякий, совершающий (делающий) благо (добро), не равняясь на (высшую, Божественную) истину, всегда желает получить себе воздаяние (награду), ибо он совершает (делает) это только ради себя (ради Собственного я). Тогда как всякий, совершающий (высшую, Божественную) истину через благо, просветляет это благо ярким светом, который исходит от Господа. Этот пример указывает на то, что означивается словомпятнистый.А именно, что этим представлена та истина, к которой примешана ложь (фальшь). Тогда как под словомпестрыйпонимается то благо, к которому примешано зло. [6] Духовные цвета видны в той другой жизни, настолько красивыми и блестящими, что они не могут быть описаны (п. 1053, 1624). Ибо они происходят от разложения (спектра, градации) света и тени от белого до темного. И хотя, свет, там, видится также, как и свет перед нашими глазами, он не похож на свет этого мира. Свет в небесах несет внутри в себе понимание и мудрость; ибо высшее Божественное понимание и мудрость от Господа, расходится, там, и выражается в виде света (понимания), а также, в виде озарения (просветления рассудка) в универсальных небесах (п. 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3339-3341, 3485, 3636, 3643, 3862). То же самое можно сказать и о тени. Ибо, хотя тень, в той другой жизни, и видится, как тень, все же она не похожа на тень в нашем мире. И это по той причине, что тень есть отсутствием света; и, по соответствию, представляет собой отсутствие понимания и мудрости. Посему, так как белое и черное происходит от света, который несет в себе понимание и мудрость, а оттени (потемнения) происходит пропадание понимания и мудрости, то отсюда и очевидно, чтобелоеичерноеозначивают собой точно такие вещи, как это и было только что сказано. Следовательно, так как цвета есть модификациями (изменениями, переходами, превращениями) света и тени в белое и черное, изнутри вовне, то разложение, полученное таким образом, и есть то, что называется цветом (п. 1042, 1043, 1053). [7] Из всего этого, теперь, вполне можно усмотреть и то, что представляет собой словопестрый.То есть, оно представляет собой все то, что отмечено и запятнано на поверхности черными и белыми точками; ибо оно означивает собой благо, к которому примешано зло. Тогда как то, что естьпятнистымозначивает истину, к которой примешана ложь. Именно все эти вещи, пребывающие в благе, означенном Лаваном, и должны послужить для введения (человеческого духа) в подлинные (Божественные) блага и истины. Но способ, которым они могут послужить этой цели, является такой тайной, которая может раскрыться и быть представленной ясно только перед теми, кто уже пребывает в небесном свете, ибо, как уже говорилось прежде, только с этим светом приходит понимание. Но она не может быть четко представлена перед теми, кто пребывает в свете природного мира, если их свет мирской не станет просветлен светом небес; как это случается с теми, кто становится возрожденным человеком. Ибо всякий возрожденный человек видит благо и истины в своем природном свете благодаря свету небес, в силу того, что небесный свет проводит в его рассудок видение высших вещей, а свет мирской – видение вещей природных. [8] Для большей ясности еще несколько слов должно быть добавлено к тому, что, здесь, излагается. В человеке не существует ни чистого блага, то есть, блага, не смешанного со злом; ни чистой истины, к которой бы не было примешано, хотя бы какой-нибудь, фальши. Ибо воля человека ничего собой не представляет, кроме, как зла, от которого, в понимание его рассудка, постоянно проникают (просачиваются, вливаются) фальши. И это по той причине, что, как вполне хорошо всем известно, человек перенимает (получает врожденное) зло по наследственной линии, то есть, зло последовательно накопленное его родителями и предками. И, в силу этого, их зла воспроизводятся (переносятся) и в его духовную форму, и делают (образуют и составляют) его Собственное я; и так наращивая и добавляя в каждом новом последующем Собственном я (из рода в род) все больше и больше зла внутри. Но зла у человека бывают самых разных видов. Есть зла, с которым блага (у человека) не могут быть смешаны; а есть зла, с которым они смешаны могут быть. И то же самое можно сказать и о фальшах. И если бы это было бы не так, то никто из людей никогда бы не смог бы быть возрожден. Зла и лжи, с которыми ни одно благо и ни одна истина не могут быть смешаны, есть теми злами и лжами, которые полностью противоположны любви к Богу и любви к ближнему. А именно: ненависть, месть, жестокость, и, как следствие, презрение к другим по сравнению с самим собой (Собственным я); а также, исходящие оттуда убеждения (принципы) фальши. Но зла и лжи, с которыми блага и истины могут быть смешаны, являются теми злами и лжами, которые напрямую не противоречат любви к Богу и любви к ближнему. [9] Например: если кто-либо любит себя больше, чем других, и в силу этой любви усердствует учиться с целью преуспеть более всех в моральной (личной) и общественной жизни, что касается памятования и знания истин учения веры; усердствует в достижении знатности (достоинства) и богатств, чтобы превосходить в этом других, хотя, все же, признает и поклоняется Богу; совершает своего рода некие служения своим ближним с усердием; справедлив и беспристрастен, совершая все дела свои по совести; то зла такой любови к себе являются теми злами, с которыми блага и истины могут быть смешаны в нем. Ибоэто есть то зло, которое есть у человека от его Собственного я, и которое передается ему, рождаясь по наследству. И, если отнять его у него сразу и мгновенно, то это было бы равносильно угашению первого огня его жизни. Но, если какой-либо человек любит себя выше других, и в силу этой любви презирает других по сравнении с самим собой; ненавидит тех, кто не почитает его и, как бы ему не поклоняется, и в силу этого, чувствует в себе возрастающее наслаждение от ненависти, мести и жестокости к таким людям, то зла такой любови к себе являются теми злами, с которыми блага и истины не могут быть смешаны в нем; ибо они являются полными антиподами (противоположностями) любви к Богу и любви к ближнему. [10] Другой пример: если кто-либо считает, что он очистится от грехов, точно так, как, если бы он отмылся от грязи многими водами тогда, когда он, хотя бы единожды, совершит покаяние и исполнит полагающееся искупление; или после исповеди услышит такое заявление от своего духовника; или после того, как он приобщится к Святому Причастию; то, если он, после этого, заживет, как бы новой жизнью, стремясь к благу и истинам, то эта фальшь есть фальшью такого рода, с которой благо может быть вполне смешанным. Но, если кто-либо продолжает жить плотской и мирской жизнью и далее, как это было и прежде, то такая ложь является ложью, с которой никакое благо быть смешанным никогда не может. [11] И пример еще: если кто-либо считает, что человек спасается единственно лишь верой во благо (в добро), и, что это спасение приходит вне зависимости от присутствующих в нем, внутренне, желаний блага, но, при всем при этом, желает и совершает (делает) благо, то эта ложь у него есть такой ложью, к которой могут быть присоединены и блага, и истины; но это не так, если он не будет желать блага, и по той причине, не будет его и делать. Точно так же происходит и тогда, когда кто-либо не знает (не ведает), что он вновь восстанет после смерти, и, следовательно, не верит в воскресение (себя в духе); или, когда он знает об этом, но все же сомневается так, что почти отрицает (отвергает) это; и, все же, живет (в мире) согласно истинам и благу (добру); то есть, что к этим лжам, также, могут быть присоединены (примешаны) блага и истины. Но, если человек (будучи в таком неведении) живет во лжи и зле, то истины и блага никак не могут быть примешаны к этой лжи, ибо друг другу они будут являть собой полную противоположность; и ложь (уродство) разрушит истину (красоту), а зло - разрушит благо (добро). [12] И еще пример: обман (симуляция) и хитрость (притворство), которые совершаются во имя блага, что касается их конечной и последней цели, то ли в отношении блага своих ближних, то ли в отношении блага своей страны, или церкви, являются человеческой предусмотрительностью (и оправдываемыми); отчего те зла, которые к ним примешиваются (присоединяются), могут быть смешаны с благом, ибо они исходят от них и происходят ради них самих. Но обман (симуляция) и хитрость (притворство), которые совершаются во имя зла, что касается их конечной и последней цели, имеют отношение к предусмотрительности противоположное. Ибо, будучи лукавством и обманом, они в себе есть таковы, что никакие блага никоим образом не могут быть соединены с ними; в силу того, что зло, которое и является конечной и последней целью обмана, вызывает (наводит) прилив адских наваждений во все и каждое из ощущений, пребывающее в человеке, как, в общем, так и, в частности, принося (и размещая) зла в сердце (средину, нутро) духа, и отвергая (отметая) всякое благо к границам его окраин; устанавливая, в такой манере, самый, что ни на есть, адский порядок (адскую иерархию) в духе. Все, то же самое, можно сказать, и, что касается, бесчисленного множества других случаев (загрязненности благ). [13] Что существуют такие зла и лжи, к которым могут быть присоединены блага иистины, может быть очевидно из того простого факта, что существует огромное множество различных догм (теорий) и доктрин (учений), многие из которых являются совершенно еретическими (в отношении Бога), и, тем не менее, среди приверженцев каждой из них есть те, кто будет сохранен Господом. Очевидно это и из того, что Господня Церковь (Божественная духовность) существует, даже, среди язычников, которые пребывают вне Церкви; ибо, хотя они и живут во лжи (неведения), тем не менее, все те из них, кто живет жизнью милосердия (любви к ближнему), Господом спасаются и сохраняются (п. 2589-2604). Это спасение никак не может произойти иным путем, кроме, как (восхождения из самого их падшего состояния и) признания ими именно тех зол, к которым уже (или еще) могут примыкать, а, затем, и сочетаться, блага; и через те лжи, к которым еще могут примыкать и присоединяться истины. Ибо замещение (в человеке) худших зол на те зла, к которым могут примкнуть блага, и худшей лжи на ту ложь, к которой могут примыкать истины, происходит словно чудо; приводя и располагая в человеческом духе все согласно порядка, исходящего от Самого Господа. И это все по той причине, что последние не ведут к первым, и более того, не соединяются с ними воедино и вместе, но вытесняют первые, умножаясь и соединяясь с новыми и новыми благами; и это, даже, до такой степени, что блага вместе с истинами доходят до сердцевины (средины) и устанавливаются, как бы в центре, постепенно вытесняя к окружности, или на окраины зла и лжи в человеке, имевшие в нем, прежде, господство. Таким образом, зла и лжи, как бы просветляются (очищаются) благами и истинами, и низводятся, подобно изменениям света от белого до темного, начиная с середины, или с центра. Именно таков порядок в небесах. Отсюда и очевидно то, что, во внутреннем смысле, означивается под словамипестрыйипятнистый.

3994. И отделю всех черных особей среди ягнят. Что этим означиваются блага невинности, в Собственном я, которые принадлежат к роду благ, означенных именемЛавана,очевидно из значения словачерный,представляющего собой Собственное я всякого человека (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 3993); а также, из значения слова ягненок (агнец, барашек),представляющего собой невинность (о которой теперь и будет сказано чуть ниже). Что касается невинности, пребывающей в Собственном я человека, и означиваемой словамичерные особи среди ягнят,то с нею дело обстоит так. Во всех и каждом из благ должна пребывать невинность; и это для того, чтобы они могли бы быть благами по своей сути. Милосердие, в котором нет невинности, не есть милосердием (любовью к ближнему). И еще больше это касается любви к Господу. И это по той причине, что невинность является самой сутью (сердцевиной) любви и милосердия, и, следовательно, блага. Собственное я, пребывающее в невинности, это такое я, которое знает, признает и верует не только устами (не только на словах), но и всем сердцем, что ничего, кроме зла от самого себя оно сделать не может; и, что всякое благо и все хорошее (блага и истины в единстве) исходят лишь от одного Господа; и, что именно по последней причине Собственное я человека есть не что иное, как темень (по рассудку) и мрак (по воле). То есть: что всякое Собственное я, состоящее из воли и рассудка; не только, в части собственной воли, содержит суть одно зло, но и в части собственного понимания рассудка; ибо последний легче всего уловляет лжи, исходящие от своей собственной воли. Когда человек пребывает в таком исповедании (признании) и верует в это от всего сердца, то, тогда, Сам Господь проникает (входит) в его Собственное я с благами и истинами, инаводит (создает, рождает) в нем небесное Собственное Я (Божественное Я), которое превращается из Собственного я черного в белое и светлое (сияющее и блестящее). Более того, никто из людей никогда не может войти в истинное уничижение (смирение) и пребывать в нем, пока он не войдет в такое признание и такую веру от всего сердца, ибо он, тогда, входит в состояние ничтожности (уничтожения до нуля) своего Собственного я; и, даже, можно сказать, в состояние ненависти к себе, и, следовательно, в такой манере, в состояние освобождения (нирваны) от самого себя (то есть, от Собственного я), в силу которого, в такой способ, он становится способным войти в состояние внутреннего восприятия Божественности, исходящей (наитствующей, проникающей) в него от Господа. Именно все эти вещи и подразумеваются под хорошо известными словами о том, что Господь приходит с благом в смиренное и сокрушенное сердце (то есть, в уничтоженное Собственное я). [2] Таковым есть состояние Собственного я, пребывающего в невинности, которое, здесь, означеночерными особями среди ягнят,которых Яков отобрал для себя, тогда как белые особи среди ягнят представляют собой заслугу Собственного я, которая пребывает в благе (блаженстве), произведенном оттуда. Что словобелыйпредставляет собой заслугу уже было показано чуть выше, в п. 3993. Белых же ягнят Яков для себя не выбрал (не взял), и это по той причине, что собственная заслуга противоречит невинности. Ибо, когда кто-либо начинает вводить в свой дух собственную заслугу за благо, то вместе с этим он начинает признавать и считать, что все хорошее (блага и истины) происходят единственно лишь от своего Собственного я; отчего начинает относить всякое из тех благ, что он совершает, исключительно лишь на свой счет, никак не соотнося его с Господом, и, согласно тому, начинает требовать и наград (вознаграждений) за свои личные, то есть, собственные заслуги. Вследствие этого, такой человек начинает презирать всякого ближнего своего, по сравнению с самим собой, и даже осуждать его; а, тем самым, с той мерой, с которой он это производит, с той же мерой начинает удаляться и от небесного порядка, то есть, от порядка, начинающегося с благ и истин. Из всего этого вполне и очевидно, что милосердие к ближнему и любовь к Богу невозможны, если в них не пребывает невинность. Откуда, также, следует и то, что из людей никто и никогда не сможет войти в небеса, пока в нем не поселится хоть какое- либо из ощущений невинности. И это в полном согласии со словами Господа: истинно Я говорю вам – всякий, кто не примет Царствия Божия, как дитя малое, не войдет в него (Марк 10:15, Лука 18:17). Ибо, здесь, подмаленьким ребенком,как и во многих других местах, в Слове, означивается невинность. О том, что уже было сказано на эту тему; а именно: о том, что высшая невинность понимается не под состоянием невинности у младенцев, но под состоянием невинности, пребывающей в мудрецах, можно усмотреть в п. 2305, 3494. О том, что представляет собой невинность детства, и какова в себе невинность мудрости, можно усмотреть в п. 2306, 3183. О том, что начинает представлять собой Собственное я человека, когда оно оживляется Господом силой невинности и милосердия, можно усмотреть в п. 154. Что именно невинность причиняет благу (человеческому) быть благом (Божественным), очевидно по п. 2526, 2780. [3] Что через словоягненок (агнец)означивается сама невинность может быть очевидно из многих мест и отрывков, в Слове, из которых, в подтверждение, могут быть приведены следующие. Из книги пророка Исаии: и тогда волк будет обитать вместе с ягненком; и барс будет возлежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и бык будут вместе, а малое дитя будет водить их (Ис. 11:6). Здесь, так говорится о Царстве Господнем, и о состоянии мира и невинности в нем.Волкозначивает всех тех, кто пребывает всостоянии, противоположном невинности, тогда какягненок– всех тех, кто пребывает в самой невинности. И снова у того же пророка: волк и ягненок будут питаться (пастись) вместе, и лев будет есть солому точно, как вол, а прах будет хлебом у змеи. Они не будут более причинять (делать) ни зла, ни вреда, где-либо, на горе Моей святости (Ис. 65:25). И, здесь,волк,как указано выше, означивает собой всех тех, кто (в Собственном я) противится невинности, ноягненок– всех тех, кто пребывает в невинности. Так какволкиягненокпредставляют собой противоположности, то и было сказано Господом к семидесяти ученикам, посланным Им впереди Себя: вот, Я посылаю вас, как агнцев в среду из волков (Лк. 10:3). У Моисея: Он позволил ему пригубиться к меду из скалы (из камня) и елею из скалы (из кремня), к маслу из стада (коровьего), и к молоку стада (козьего), к жиру ягнят и баранов, сынов Васанских (Втор. 32:13-14). Здесь, во внутреннем смысле, говорится о небесных ощущениях, пребывавших в древней Церкви; тогда как жир ягнятозначивает собой милосердие, пребывающее в невинности. [4] На языке Писания словоягнятавыражается по-разному, и когда оно так различно означивается, то выражает собой ступени (степени) человеческой невинности. Ибо, как уже говорилось прежде, во всяком благе всегда должна пребывать хотя бы капля невинности, чтобы сделать его благом истинным, и то же самое, следовательно, должно быть и с истиной, чтобы сделать ее истиной блага. Здесь же, словоягнятавыражается одним и тем же словом, что используется и для именованияовец(как это в Лев. 1:10; 3:7; 5:6; 17:3; 22:19; и Числ. 18:17), и этим словом так выражается невинность веры милосердия, о котором, здесь, и заходит речь. В других местах о ягнятах сказано другими словами. Как это у Исаии: пошлите ягненка правителю земли, от горы до пустыни, на гору дочери Сиона (Ис. 16:1). И еще иным словом, у того же пророка: Господь Иеговы придет в силе, и рука Его будет править тобою, Он накормит (выпасет) свое стадо, как пастух, Он наберет ягнят в Свои руки и поднесет их к груди Своей, и нежно направит их пригубиться к груди (Ис. 40:10-11). Здесь,наберет агнцев на руки и поднесет к груди Своейозначивает всех тех, кто пребывает в милосердии, сутью которого является невинность. [5] В Евангелии от Иоанна: когда Иисус явил Себя ученикам, Он сказал Петру – Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели других? И тот отвечал - да, Господи, Ты знаешь, как я люблю Тебя. Иисус говорит ему – паси (питай) ягнят Моих. И во второй раз Он сказал ему - Симон, сын Ионы, любишь ли ты Меня? И тот отвечал, да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему -паси овец Моих (Ин. 21:15-16). Здесь, подПетром,и повсюду далее, означивается вера (как это и в предисловии к главе Бытия 18; в предисловии к главе 22; и в п. 3750). И так как вера не является верой, когда в ней не пребывает милосердие к ближнему, а, следовательно, и когда в ней не содержится любви к Господу; а само милосердие и сама любовь не являются милосердием и любовью, когда в них не пребывает сама невинность, то именно по этой причине Господь сначала и спрашивает Петра, любит ли он Его, то есть, пребывает ли в вере (Петре) любовь, и лишь затем говорит:паси (питай) ягнят Моих,то есть, всех тех, кто пребывает в невинности. А потом, после первого вопроса, повторяет снова тот же вопрос, и говорит:паси (питай) овец Моих,то есть, и всех тех, кто пребывает в милосердии (любви к ближнему). [6] Так как Господь есть сама невинность, которая пребывает во всем и вся, в Его Царстве, и так как всякая невинность зачинается лишь от Него Самого, то Он, также,Агнцеми именуется. Как это в Евангелии от Иоанна: на следующий день Иоанн Креститель увидел Иисуса, идущего к нему, и сказал – посмотрите, вот, Агнец Божий, Который отбросит долой недостатки (грехи) мира (Иоанн 1:29, 36). И в Откровении: эти будут вести войну сАгнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей; и те, которые пребудут с Ним, суть званые и избранные (Откр. 17:14, и в других местах, в Откр. 5:6; 6:1,16; 7:9,14,17; 12:11; 13:8; 14:1,4; 19:7,9; 21:22-23,26-27; 22:1,3). Что, в наивысшем смысле, пасхальным агнцем был представлен Сам Господь, хорошо известно, ибо праздник Пасхи (запредельный переход) означивал собой прославление Господа, то есть, Его прославление за нисхождение Божественности в Человека; в смысле же представительном, этим праздником означивается само возрождение человеческого духа, а пасхальным агнцем означивается сама суть возрождения; а именно, невинность. Ибо никто не может быть возрожден иным путем, кроме, как через милосердие (любовь к ближнему), в котором пребывает невинность. [7] Так как невинность представляет собой самую первую (и наивысшую) вещь в Царстве Господнем, то она, там, и есть в каждом из Его небесных ощущений, а так как еще и жертвоприношения со всесожжениями представляли собой духовные и небесные ощущения Царства Господнего, то поэтому наивысшие (наиважнейшие) ощущения в Царстве Господнем, которые состоят в невинности, и были представлены под ягнятами. Именно по этой причине ежедневные всесожжения, или всесожжения, восходящие в вечность, совершались из ягнят, одно - утром, второе - вечером (Исх. 29:37-39; Чис. 28:3,4); и два агнца во всесожжение - в субботу, днем (Чис. 28:9, 10); но еще больше ягнят приносили в жертву в установленные праздники (фестивали) (Лев. 23:12; Чис. 28:11,17,19,27; 29). Причина того, почему женщина, которая родила, после того, как дни ее очищения завершаются, должна была принести агнца для всесожжения в жертвоприношение, и молодого голубя, или горлицу (Лев. 12:6), заключалась в том, что всем этим должен был быть представлен плод взаимной любви (ибо то, что истоками взаимной любви является именно невинность, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2736); а также, и потому, что подмладенцамиозначивается, также, и сама невинность.

3995. А также, с пятнами и с крапинами молодняк из коз. Что этим означивается то, что, затем (на следующем шаге), к Якову должны быть прибавлены и все те блага, что рождены от высшей истины, но к которым примешались лжи и зла, очевидно из значения слова пятнистый,представляющего собой ложь; и из значения словапестрый, представляющего собой зло, как показано выше (п. 3993); а также, из значения словакоза,представляющего собой благо, рожденное от истины, или благо милосердия веры (п. 3519). Что все это будет, также, Якова, видится и из дальнейшегои это будет моей наградой.[2] Несколько слов нужно сказать о том, что же собой представляет истинное благо (благо от истины), или благо милосердия веры. Когда человек входит в начало возрождения, то истины веры видятся ему ведущими и главенствующими, блага же от милосердия, которые проявляются в нем следом, видятся ему ведомыми (на вторых ролях). Но когда человек достигает следующего этапа возрождения, то благо, которое проявляется в нем от милосердия, явно и преимущественно начинает занимать ведущие роли, а истина, которая происходит от веры, явно становится ведомой. Что первое явление происходит по видимости (казательности) чувств, а последнее по реальным причинам, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3616, 3701. Ибо, когда человек вступает в начало возрождения, то он совершает (делает) только то благо, которое увязано с истинами, которые он познал, ибо благо различается им лишь по познанной истине. Тогда как реально, истина есть суть благо, действующее вней. Ибо благо проникает (нисходит) от Господа внутренним путем, то есть, проникает сквозь душу, но истина проникает (наитствует) путем внешним, то есть, путем физических чувств (каналов восприятия), которыми обладает природное человеческое тело. Истина, которая входит в дух через органы чувств тела, в духе принимает благо, которое идет изнутри, и соединяется с ним. Именно такой процесс происходит в духе, даже, вплоть до полного перерождения человека. Лишь, после полного возрождения духа, происходит революция (переворот), и истина начинает происходить и совершаться от внутреннего блага. Из всего этого, теперь, и очевидно, что собой представляет благо от истины, а что представляет собой истина от блага. В этом, собственно, и кроется причина того, почему в наше время так много говорят о том, что благо милосердия является плодом веры. Ибо таковым благо видится (по казательности чувств) в начале возрождения человеческого духа; и от такого видения многие и делают в себе такой вывод. Никто не знает (и не понимает) этого как-либо иначе. И это потому, что мало кто из людей, в настоящее время, становится полностью возрожденным в духе (при телесной жизни); ибо никто не может познать этого, если он не станет человеком, который был возрожден полностью. То есть, если не станет вошедшим в состояние духа, исключительно и полностью ведомого устремлениями (любовями) внутреннего блага, или блага милосердия (любви к ближнему). Лишь в силу устремленности (любви) духа к благу, то есть, в силу милосердия, человек это может увидеть ясно, а также, воспринять это. Но все те люди, которые не ступили, на первую ступень возрождения едва ли могут, даже, знать и понимать, что такая любовь к благу, то есть, милосердие (благородство) существует и есть. Им доступна лишь возможность порассуждать о том, как о чем-то им иностранном (непонятном) и чуждом, или пребывающем вне их. Именно по этой причине они и называют милосердие (благородство) плодом веры, когда, реально, все наоборот, вера есть плодом милосердия. Тем не менее, для людей простых и честных, знать, что является предшествующим, а что последующим (что первое, а что второе), является знанием не настолько важным, если они и так живут в любви к ближнему (милосердии), ибо лишь милосердие есть началом (корнем) и жизнью веры. [3] Подстадом,здесь, имеются в виду не только ягнята, но и овцы, козлята и козы, бараны и козлы, хотя упоминаются только ягнята и козы. И это по той причине, что подягнятамиозначивается сама невинность, а подкозами– милосердие (рождение блага от) веры; ибо только эти вещи, здесь, и рассматриваются, во внутреннем смысле. Именно по этой причине слово пятнистый,на языке Писания, выражает собой еще одно значение, которое соответствует словуягнята(как это у Исайи, в гл. 40:10,11); тогда как слово пятнистыйимеет второе значение, соответствующее словупастух(как это в 2 Царств 3:4; и у Амоса 1:1).

3996. И эти и будут моей наградой. Что этим означивается то, что все это происходит (по собственной воле, в собственном я человека) от Господа, очевидно из значения слованаграда,представляющего собой все то, что принадлежит природному благу (в Собственном я), то есть, Якову, благодаря его служению (высшим целям). А, что все эти вещи происходят по Божией Собственной Воле, и вместе с тем и от самого себя (Собственного я), может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3975, 3977, 3982.

3997.И пусть моя праведность ответит за меня. Что этим означивается Божественная святость, которую имеет в Себе Господь (и Божественное Я в каждом человеке), очевидно из значения словаправедность,представляющего собой все то, что приписывается к ощущениям блага (п. 612, 2235). Но, когда, как здесь, это слово приписывается к Господу, то оно означивает собой Его Божественную святость. Ибо все духовные и небесные блага исходят от Божественной святости Господа.
3998. На следующий день. Что этими словами означивается в вечность, очевидно, из значения словазавтра.Когда, в Слове, упоминаются понятиявчера,сегодняизавтра,то, в наивысшем смысле, ими означивается вечность.Вчераозначивает уже происшедшее от вечности,сегодняозначивает происходящее от вечности, азавтраозначивает все то, что произойдет от вечности. Что словосегодняозначивает происходящее (здесь и сейчас) от вечности, можно усмотреть из сказанного в п. 2838. Ибо любой период времени, что упоминается в Слове, означивает собой лишь состояние духа. И это, например, такие каквека,годы,месяцы,недели,дниичасы,о которых уже не раз говорилось прежде. У Господа же, таких состояний, однако, нет, но всякое ощущение Его вечное и бесконечное. Это и показывает то, что словомзавтраозначивается вечность.
3999. Ибо, когда ты придешь посмотреть на награду мою пред тобою. Что этим означивается Собственное Я Господа, как Человека, и Его частица в каждом человеческом духе (Божественное Я человека), очевидно из значения слованаграда,когда оно приписывается Господу, и представляющего, тогда, Его Собственное Я (Дух Божий); то есть, всякое ощущение, в Нем, что было приобретено по Своей Собственной Воле (о которой уже говорилось выше, в п. 3975, 3977, 3982, 3996).

4000. То всякий скот (особь), на котором не будет крапин и пятен, среди коз. Что этим означивается все то, что происходит не от блага, означиваемогоЛаваном,но смешанное со злом и ложью в благах, исходящих от истины, очевидно из сказанного выше (п. 3993, 3995), где встречаются подобные слова.
4001. И который не будет черным среди ягнят. Что этим означивается первое состояние невинности, очевидно из значения словачерный,представляющего собой блага, принадлежащие Собственному я человека, и из значения словаягненок, представляющего собой невинность (о которой говорилось чуть выше, в п. 3994). Что под выражениемчерные среди ягнят,здесь, означивается первое состояние невинности, так это потому, что в начале возрождения в человеческом духе господствует его Собственное я. Ибо он полагает, что он делает благо от себя (от своего Собственного я). Но, так он, собственно, и должен делать, как если бы от своего Собственного я (то есть, по своей собственной воле и желанию), ибо это есть необходимостью для того, чтобы он (Собственное я, как центр духа) мог бы (наполниться благом и) быть наделенным небесным Собственным я (то есть, Я Божественным) (п. 1712, 1937, 1947, 2882, 2883,2891). Все это и является причиной того, почему через выражениечерные среди ягнят,здесь, означивается первое состояние невинности (в человеческом духе).

4002. Тот будет указывать на краденное мною. Что этим означивается то, что это (благо) не будет благом от Господа, очевидно и без объяснений. В буквальном смысле, это выражение может показаться несколько суровым, но, когда оно восходит в небеса, то оно теряет жесткость своего природного смысла, и приобретает нежность и мягкость, в смысле внутреннем. Подобное выражение встречается в Евангелии от Матфея: итак бодрствуйте (будьте бдительны, готовы), ибо не знаете, в который час Господь ваш (в вас) придет. Ибо это можете знать и из того, что, если бы хороший хозяин дома знал бы, в какой час придет вор, то стоял бы на страже и не позволил бы дому своему быть разоренным (Мф. 24:42-43). И в Евангелии от Иоанна: если не будешь настороже, то Я приду в тебя, как вор, и ты не узнаешь, в который час Я прошел сквозь тебя (Откр. 3:3). И еще, там же: вот, посмотри, Я иду, как вор; блажен тот, кто на стороже (стоит на часах, бдителен) и хранящий одежды свои (Откр. 16:15). Эти выражения относятся к приходу Господа (Божественного Я в человеческий дух). Словакак ворозначивают собой лишь то, что этот приход происходит невидимо, внезапно и нежданно. Во внутреннем же смысле, словоукрастьозначивает собой присваивать себе то, что принадлежит Господу; а именно: (присваивать Собственному я) блага и истины. Ибо все так, собственно, и происходит с человеческим духом, когда он вступает на первую ступень, или в начало возрождения своего духа. И так как таким, тогда, есть качество первого состояния его невинности (п. 4001), то это выражение (отнесенное к невинности) и становится, тогда, мягче, чем оно представляется в буквальном смысле Слова. Отсюда, также, следует и то, что под словамиукраденное мноюозначивает, что это в нем, пока, еще (пребывает его Собственное я и оно еще) не от Господа.

Стихи 34-36.

4003.И Лаван сказал: вот, и я хотел бы того, чтобы все это было бы по слову твоемуозначивает согласие;и он отделил в тот день козлов, которые были с полосами (цветными) и с пятнамиозначивает, что были отделены те истины блага, которые были прежде отброшены, или смешаны со злами и ложью, и которые были свойственны (как свои) благам, означиваемымЛаваном;и всех коз с крапинами и с пятнамиозначивает блага (своего Собственного я), к которым примешались зла и лжи;и все, что были белыми среди нихозначивает чистые блага от истины;и всех черных среди ягнятозначивает с невинностью в Собственном я;и отдал их в руки его сыновейозначивает то, что они были даны (выражены) через истины;и установил он путь в три дня между собой и Яковомозначивает, что их состояния стали полностью раздельными;и Яков пас остаток от стад Лаванаозначивает то, что лишь от того, что осталось, он должен был взять себе блага и истины, которые могут быть присоединены (к человеческому духу).4004. И Лаван сказал: вот, и я хотел бы того, чтобы все это было бы по слову твоему. Что этим означивается согласие, очевидно и без объяснений.

4005. И он отделил в тот день козлов, которые были с полосами (цветными) и с пятнами. Что этим означивается, что были отделены те истины блага, которые были прежде отброшены, или смешаны со злами и ложью, и которые были свойственны (как свои) благам, означиваемымЛаваном,очевидно из значения словаотделил,представляющего собой отделение; и из значения словакозлы,представляющего собой истины, рожденные от блага (о которых будет сказано ниже); и из значения словацветные полосы, представляющего собой ощущения, отброшенные прежде злом, или смешанные со злами (о котором, также, будет сказано в дальнейшем); и из значения словапятнистый, представляющего собой ощущения, отброшенные прежде ложью, или смешанные с нею (о которых, также, будет сказано в дальнейшем). Здесь, вначале упомянутыкозлы,а затемкозы.И это по той причине, чтокозлыозначивают истины (назначенные для) блага, тогда каккозы- блага (назначенные для) истины, разница между которыми была описана выше (в п. 3995). [2] В Божьем Слове проводится четкое разделение между ощущениями и вещами мужскими и женскими. Очевидно это и по жертвоприношениям и всесожжениям, в отношении которых всегда говорятся особые конкретные повеления. И это о том, что должно быть предложено (принесено) в жертву: то ли ягненок-он, то ли ягненок-она; то ли коза, то ли козел; то ли овца, то ли баран; и так далее. Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено, что же понимается, в Божьем Слове, под ощущением мужским, а что под ощущением женским. Под ощущениямимужскими,в общем, означиваются истины, тогда как под ощущениямиженскими- блага. Поэтому, здесь, подкозламиозначиваются истины блага, а подкозами,как уже, здесь, упоминалось прежде, блага, которые им соответствуют (сочетаются с истинами). И так как разница между ними носит именно такой характер, то поэтому сказано, что он отделил полосатых (цветных) козлов, но не с крапинами, как это указано про коз. Ибоцветные полосыозначивают собой истины, отброшенные злом, или смешанные со злом, тогда как пятнистыйозначивает блага, отброшенные, или смешанные со злом (п. 3993). Истина, смешанная со злом (опороченная истина), свойственна испорченному пониманию рассудка, тогда как благо, смешанное с ложью (опороченное благо), свойственно испорченной воле. В этом их различие. Что все такие (истины и блага) происходят от блага, означиваемогоЛаваном,очевидно, ибо они все вышли из стад Лавана. Также, как это очевидно и по тому, что понятиестадо,в Божьем Слове, означивает собой блага и истины; точно также, как и всех тех, кто пребывает в благах и истинах, и которые, следовательно, принадлежат Господней церкви. [3] Эта тайна не может быть объяснена глубже, ибо она станет лишь сложнее (и запутаннее), если ее не осветить пониманием тех, кто уже наставлен в высшие истины и блага, и, в то же время, уже стал просветленным. Ибо для понимания ее должно быть известно, что собой представляют истины (назначенные для) блага; и, что такое блага, которые рождены уже от них самих; также, как и то, как это от человеческого блага (блаженства тела), представленного, здесь, Лаваном, может быть произведено так много различных, и друг с другом совершенно несовместимых ощущений и вещей. Всякий, не имеющий знаний (понятий) об этих вещах, не знает (не понимает) того, что в каждом благе (блаженстве) внутреннесуществует начало (будущее) бесчисленных множеств вещей, которых настолько много, что они едва ли могут быть соотнесены с теми общими видами блага, которые, в общем, известны наиболее ученым из мирских людей. Ибо есть блага, которые зачаты (и рождены) посредством истин, а есть истины, которые рождены от этих благ; а, потом, эти истины снова оплодотворяют блага. Есть, также, истины, рожденые от благ, и эти истины, также, начинают выстраивать свои порядки (последовательности). Существуют еще и блага, которые смешались со злом, и истины, которые смешались с ложью; как это было описано выше (в п. 3993). Смешения и разъединения (временные союзы) их являются так различны и разнообразны, что численность их превышает мириады мириад; также, они разнообразятся и по всем своим состояниям жизни. Состояния жизни изменяются, в общем, согласно с возрастом человека, а, в частности, согласно со своими собственными устремлениями (любовями, привязанностями) самых разных видов. Из всего этого, в некоторой мере, уже и может быть усмотрено, как это от одного и того же блага (Лавана) может быть произведено и отделено такое великое множество различных ощущений и вещей; и как это некоторые из них могут быть сочетаемы с истинами, означенными сыновьями Якова, а некоторые стать отпавшими от них (испорченными и погубленными), и как от тех и этих могут быть получены новые и другие. Но, как уже говорилось прежде, эти вещи имеют такой характер, что они не будут поняты в человеческом рассудке, если человек не будет духовно наставленным и, вместе с тем, просветленным.
4006. И всех коз с крапинами и с пятнами. Что этим означиваются блага (своего Собственного я), к которым примешались зла и лжи, очевидно из значения словакозы, представляющего собой блага (согласные) с истинами (п. 3995); и, здесь, это блага, которые назначены быть соединенными с истинами ( в отношении которых сказано в п. 4005); из значения словапестрый,представляющего собой блага, с которыми смешались зла; и из значения словапятнистый,представляющего собой истины, с которыми смешались лжи (п. 3993, 3995).

4007. И все, что были белыми среди них. Что этим означиваются чистые (незагрязненные) блага от истины, очевидно из значения словабелый,представляющего собой истину, свойственную лишь Господней праведности и заслуге, и произведенной оттуда праведности Господа и Его заслуги в человеке (п. 3301, 3993). Причина, по которой словобелыеимеет такое значение, заключается в том, что небесный свет, который исходит от Господа, Который и есть источником всякой яркости и белизны, означивает собой Его высшие истины. Именно по этой причине все те ощущения и вещи, которые попали под лучи (просветились от) этого света, и стали сияющими и яркими, и есть тем, что именуется Господней праведностью и заслугой в человеке. Откуда следует и то, что и все те люди, которые признают и получают праведность от Господа, и отвергают праведность своего Собственного я, есть теми, которые по-особому означиваются, в Слове, словомправедные.О которых в Евангелии от Матфея Господь говорит так: праведные будут сиять, словно солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43). [2] Чтосияющий, или ярко белыйимеет именно такое значение, очевидно и из других мест в Слове. И это, как у Моисея: Его глаза будут краснее, чем вино, а зубы - белее молока (Быт. 49:12). Здесь, так сказанооб Иуде, в лице которого представлен Сам Господь, что касается Его Божественной любви; во внутреннем же смысле, им представлено небесное царство, и, таким образом, всякий небесный человек (как это может быть очевидно и из сказанного ранее, в п. 3881). Фразойглаза будут краснее, чем винопредставлена Божественная мудрость; а словамизубы будут белее молока- Божественная праведность. У Давида: очисти меня иссопом, и я стану чист; омой меня (водой), и я стану белее снега (Пс. 51:7). Здесь,омытьистать белее снегаозначивают собой очищение от грехов посредством внутреннего восприятия и обретения Господней праведности. В Евангелии от Иоанна: в окружении семи светильников, стоял человек, подобный Сыну Человеческому; Его голова и Его волосы были белы, как белая шерсть, и как снег; а глаза Его светилсиь, как пламя огненное (Откр. 1:13-14). [3] И еще у него же: у тебя есть несколько имен, в Сардисе, которые не осквернили одежд своих, они и будут ходить со Мною в белом, ибо они достойны. Каждый побеждающий облечется в белые одежды (Откр. 3:4-5). И там же: советую тебе купить (приобрести) у Меня золото, очищенное в огне, чтобы ты мог быть богатым; и белые одежды, чтобы ты мог быть одетым (Откр. 3:18). И еще там же: и были даны каждой душе, под жертвенником, белые одежды (Откр. 6:9-11). И еще: и я увидел великое множество стоящих пред престолом и перед Агнцем, облеченных в белые одежды. И один из старцев сказал мне - кто эти облеченные в белые одежды? И откуда они пришли? И я сказал ему - господин мой, ты знаешь. И он сказал мне - это те, которые пришли от великой скорби, они омыли одежды свои, и сделались их одежды белыми от крови агнца (Откр. 7:9,13-14). И еще: и вышли Ангелы в льняном, белом и сияющем, и были опоясаны вокруг своей груди золотыми поясами (Откр. 15:6). И еще: и увидел я, вот, конь белый, а Сидящий на нем держит лук, и была дана Ему корона (Откр. 6:2). И еще: и увидел я отверзшиеся небеса, и вот, конь белый, и Сидящий на нем. Его воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон (тонкий лен) белый и чистый (Откр. 19:11,14). [4] Во всех этих отрывках словобелыйозначивает собой истины веры; и то же самое означивают собойбелые одежды.Но эти истины веры принадлежат не тем, кто верует, что их вера возникла в них от самого себя (и по собственной воле), и, таким образом, что они мудры сами по себе; но тем, кто верует, что их вера и мудрость происходят от Господа, и что эти вера и мудрость им даются, потому что они ничего из этих благ и истин не приписывают себе (Собственному я); и еще менее веруют, что они будут иметь заслуги в силу тех истин и благ, которыми они обладают; также, как и тому, что они будут оправданы в связи с этим; веруют же они в то, что все это принадлежит только лишь одному Господу; и, что по той причине всякое ощущение в них дается по Его милости и Его благодати. Все вышесказанное и означивается через словаодеть белые одежды;а также, и через словаи сделались их одежды белыми от крови агнца. Существует две вещи, которые слагаются (или отбрасываются) всеми теми, кто вступает в небеса. И этими вещами есть свое Собственное я, и, как следствие, человеческая самоуверенность; и заслуги Собственного я, то есть, своя собственная праведность. Ибо они (входящие в небеса) приобретают (облекаются в) небесное Собственное я (Божественное Я), которое исходит от Господа, и принимают заслугу Господню, или Господню праведность. И чем более они наполняются ими, то тем в более внутренние небеса они поднимаются и проходят. Эти две вещи специально означены, каккрасноеибелое;подкраснымиозначиваются те блага любви, в которых они, там, обитают; а подбелымиозначиваются истины веры.4008. И всех черных среди ягнят. Что это значит - с невинностью в Собственном я, очевидно из сказанного выше (в п. 3994), где встречаются точно такие же слова.

4009. И отдал их в руки его сыновей. Что этим означивается то, что они были даны (выражены) через истины, очевидно из значения словасыновья,представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 2623, 3373).Отдать в руки их– значит отдать в собственное владение и использование, ибо подрукамиозначивается управление и воля (п. 878, 3387). Истины же, здесь, означенные подсыновьями,есть теми истинами, которые именуются чувственными, ибо они рождаются от природно-телесных чувств и есть самыми внешними (последними и крайними) ощущениями (понятиями) природного ума (человека). Ибо природная часть человеческого духа сообщается, с одной стороны, с чувственными ощущениями и вещами (органами) физического тела, а, с другой стороны, с ощущениями рассудочными и вещами (органами) рассудочного ума (тела) человека. Через эти срединные (посредствующие) ощущения и органы (духа) и осуществляется, как бы восхождение от ощущений и вещей природно-чувственных, которые принадлежат физическому телу и распростерты и открыты к миру, сквозь органы и ощущения, которые принадлежат рассудочному телу (уму), что распростерты и открыты к небесам. Также, как через них происходит и нисхождение оттуда, то есть, с небес в мир материальный, но такой канал связи (что касается живых земных созданий) существует единственно в одном человеке. Это восхождение и нисхождение (в человеческом духе) и есть то, о чем, во внутреннем смысле, говорится в этих главах. И для того, чтобы все и каждая из таких вещей, могла бы быть выражена через представления (Божьего Слова), рассудочные ощущения и органы внутреннего человека представлены через Исаака и Ревекку, природные же ощущения и физическое тело представлены через Якова и двух его женщин; ощущения и органы чувственные – представлены их сыновьями. Но, так как в чувственных ощущениях и органах, как в крайнем и последнем своем порядке, вышеназванные вещи существуют едино и вместе, как это уже и было показано, то через каждого из сыновей Якова представлены некие всеобщие (единые для всех) ощущения и вещи, в которых они пребывают и находятся.

4010. И установил он путь в три дня между собой и Яковом. Что этим означивается то, что состояния всех их тел стали полностью раздельными, очевидно из значения словустановить путь,представляющего собой состояние разделенности; из значения словатри,представляющего собой самое последнее и полное, или крайнее и конечное состояние (п. 1825, 2788); и, тем самым, полное разделение; и из значения словадни,представляющего собой внутренние состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462).
4011. И Яков пас остаток от стад Лавана. Что этим означивается то, что лишь от того, что осталось, он должен был взять себе блага и истины, которые могут быть присоединены (к человеческому духу), очевидно из значения словастада,представляющего собой блага и истины (п. 343, 2566, 3767, 3768, 3772, 3783). Чтопасти остаток от стадозначивает взять из того, что осталось, от тех благ и истин, которые (к духу) еще могут бытьприсоединены, очевидно из того, что будет сказано далее; ибо это, здесь, и будет, теперь, рассматриваться.

Стихи 37-40.

4012.И взял Яков себе свежих веток тополяозначивает (личную) волю, склонную к природному благу;и орешника, и платанаозначивает исходящие оттуда (собственные) желания природной истины;и очищал до белой чистоты их, оголяя до бела, каждую из ветокозначивает установление в них Божественного порядка посредством внутренней воли к истине;и уложил он прутья, которые были им очищены, в водоводыозначивает последующие приготовления;и поилки, куда скот приходил питьозначивает устремленность (любовь) к истине;перед глазами скота, и они зачинали, когда они приходили, чтобы попитьозначивает вплоть, даже, до экстаза (пылания) в любви, от того, что они могут быть соединены;а зачинали они перед прутьямиозначивает действие по своей собственной воле;и потомство выводилось пестрое и полосатое, с крапинами и пятнамиозначивает, что, тем самым, само природное благо имело в себе такие ощущения и вещи через посредие благ, означенныхЛаваном;и отделял Яков ягнятозначивает отделял в отношении невинности;а овец ставил лицом к пестрым из стадаозначивает - к истинам, отброшенным злами и ложью;и к всякому черномуозначивает – к состоянию невинности;из стада Лаванаозначивает - к благам, означиваемымЛаваном;и выпасал он свои стада для себя отдельноозначивает разделение благ и истин по воле Его (Божьего) Собственного я;и не пас их вместе со стадом Лаванаозначивает абсолютное отделение от благ, означиваемыхЛаваном.

4013. И взял Яков себе свежих веток тополя. Что этим означивается (личная) воля, склонная к природному благу, очевидно из значения словаветка (посох, прут, жезл), представляющего собой личную власть (господство и волю); и из значения словатополь,представляющего собой благо (блаженство), исходящее от природных ощущений тела (о котором будет говорено ниже).Ветка (посох, прут, жезл)часто упоминается в Слове, и везде означивает собой власть (волю и ее силу). И это, как от использования посоха пастухами для осуществления управления своими стадами; от служения посоха для опоры (поддержки) тела; так и, как если бы для усиления (удлиннения) правой руки; ибо подрукойозначивается сила (воля, власть, могущество) (п. 878, 3387). И, так как именно таковым было значение словаветка (посох, прут, жезл, палица, стержень),то жезл (волшебная палочка), в древние времена, вошел в атрибуты царей. Оттуда же, происходит и царский (королевский) знак (символ власти) в виде небольшой палицы, или жезла, именуемого, также, скипетр. Но посохи и жезлы использовались не только царями и королями, но и священниками, и пророками (а еще, например, и китайскими монахами), чтобы и они, также, могли бы посредством своихпалиц сразу выражать силу своей воли и могущество, которое пребывает в них. Как, например, это делали Аарон и Моисей. Именно в этом была сокрыта причина того, почему Моисею так часто повелевалось (Господом) (в одних случаях) протянуть свой жезл, и в других свою руку, когда свершались Божии чудеса. Ибо Божественная воля и Ее сила представлялась и означивалась черезпосох (палицу)и черезруку.Именно потому, чтопосох (жезл)означивает собой высшую волю и власть, египетские маги и использовали его, когда они исполняли свои собственные магические чудеса (и ритуалы). И именно отсюда происходит то, что все маги (и волшебники), теперь, обычно видятся и представляются с посохами (или волшебными палочками) в своих руках. Все это и указывает на то, чтоветка (посох, прут, жезл, палица, стержень)означивает собой силу и власть. [2] Но на языке Писания те палицы, что используются пастухами, царями, а также, священниками и пророками, выражаются другим словом. Ибо этим словом означиваются палица путника (странника, путешественника), а также посох пастуха. Как это и очевидно из самых различных мест и отрывков из Слова (Быт. 32:10; Исх. 12:11; 1 Цар. 17:40,43; Зах. 11:7,10). В нашем случае, не сказано, что ветка (посох, прут, жезл, палица, стержень) будет поддержкой для руки, но сказано, что ветка (прут, палка) была отрезана от дерева, а именно, от тополя, орешника, и платана, с целью установления в водоводы пред лицами стада. И, тем не менее, такая ветка (палица) несет в себе все то же значение, ибо, здесь, посох (палица), во внутреннем смысле, выражает силу и волю, заключенную в природном благе, и в отражающих его природных истинах. [3] Что касается тополя, из которого были сделаны прутья, то да будет известно, что деревья, в общем (для всех миров понимании), означивают внутреннее восприятие и признание: внутреннее восприятие, когда, в Слове, говорится о небесном человеке, но признание, когда говорится о духовном человеке (п. 103, 2163, 2682, 2722, 2972). Отсюда, таким образом, и следует, что под деревьями, в частностях, обычно означиваются блага и истины; ибо они олицетворяют восприятия и признания (человеческого духа). Некоторые виды деревьев, такие как оливки и виноград, означивают внутренние блага и истины, которые в себе вмещает всякий духовный человек. Другие виды деревьев, такие, как тополь, орех (орешник), и платан означивают собой внешние блага и истины, которые в себе вмещает всякий человек природный. И так как, в древние времена, каждое дерево означивало собой некоторый особый вид благ и истин, то по этой причине многие поклонения (высшим силам) происходило в рощах, где произрастали соответствующие виды деревьев (п. 2722). Тополь, упомянутый здесь, это белый тополь, называемый так из- за своей белизны, от которой и происходит такое его название. Именно по этой причинетопольи означивает собой благо, которое исходит от истины; или, что то же самое, благо истины. Как это сказано и у Осии, в гл. 4:13; но, там, оно используется в негативном значении и выражает фальши.
4014. И орех (орешник), и платан. Что этим означивается исходящие оттуда (собственные) желания природной истины, очевидно из значения словорешникиплатан, представляющего собой признание природных истин. Что именно таково значение имен этих деревьев не может быть столь очевидно из каких-либо других мест и отрывков, в Слове, так как они редко называются где-либо в других местах, кроме, как имениплатан,что в книге пророка Иезекииля: кедры в саду Божием не скрывают его, кипарисы (ели) не похожи с его ветвями, и платаны не имеют таких же ветвей; и не былони единого дерева, подобного ему и его красоте (Иез. 31:8). Здесь, в такой необычной манере, описаны признания и рассудочные ощущения (вещи), принадлежащие человеку духовной церкви.Сад Божийпредставляет духовную церковь;кедры– рассудочные ощущения и вещи;кипарисы (ели)иплатаны– ощущения и вещи природные;кипарис (ель)– ощущения и признания природного блага;платан- ощущения и признания природной истины.
4015. И очищал до белой чистоты их, оголяя до бела, каждую из веток. Что этим означивается установление в них Божественного порядка посредством внутренней воли к истине, очевидно из значения словочищатьичистота,представляющего собой удаление внешних вещей и ощущений для того, чтобы внутренние ощущения и вещи смогли бы явится (пройти) к свету, и, тем самым, как бы вскрыться, или оголиться; из значения словабелый,представляющего собой чистую истину (п. 3993, 4007); а также, из значения словаветка (посох, прут, жезл, палица, стержень),представляющего собой силу и власть (п. 4013). И, здесь, силу и власть внутреннюю, ибо чистота наветке (посохе, пруте, палице)пребывала под корой. Установиться в Божественный порядок посредством внутренней воли к истине – значит повернуться (и прийти) к Богу силой и властью своего внутреннего человека (силой рассудка) через влияние и воздействие на внешннюю часть человеческого духа, или путем воздействий (импульсов) своего духовного (внутреннего) человека на природного (внешнего) человека. Ибо всякое расположение в порядок благ и истин в природной части человека происходит через влияния (наития) его части духовной (то есть, через духовного человека, от Господа), и, в такой способ, через перекраивание порядков в его истинах. И это по той причине, что Господь проникает в человека (сверху, изнутри) через блага, проходящие сквозь духовного, или внутреннего человека, а, с другой стороны (снизу, извне), через Божьи истины, признаваемые в природной части человека. Ибо Божьи истины не могут проникать (свыше, изнутри) мгновенно и сразу, вместе с благом, пока человек не станет полностью возрожденным. Именно поэтому, всякое расположение в порядок благ и истин природного человека осуществляется исключительно через посредие, то есть, путем внутреннего человека. Природные ощущения, так же, как чувства и тело природного человека, не могут быть приведены в Божий порядок (то есть, переродиться) никаким иным другим путем. Что это совершается и делается исключительно лишь через посредие внутреннего человека (внутренним путем), очевидно по признаниям истины, ибо, если истина не признается внутренним человеком, то это и не признание вовсе. Также это очевидно и по сознанию (совести), которое является одновременным подтверждением истины внешней со стороны внутреннего человека, в сочетании с внутренним восприятием (этой истины свыше). Так как расположение (приведение) в Божий порядок (внешних ощущений) осуществляется внутренним человеком через посредие внешней истины, то сила и власть поэтому, (видится и) приписывается исключительно истине; также, как она приписывается иветке (посоху, пруту, палице),как символу силы и власти; и то же самое, касается ируки(п. 3091). И это может быть подтверждено великим множеством отрывков из Слова. Но этими примерами означивается не то, что всякая сила и власть пребывает в истине сама по себе, а то, что сила в истине исходит лишь от свойственного ей внутреннего блага; откуда и следует, что в истине сила пребывает исключительно от блага, исходящего от Господа. Отсюда, в некоторой степени, и можно усмотреть то, что означивается под словами орасположении (приведении) в Божий порядок (человеческого духа) внутренними силами и волей к истине. В наивысшем же смысле, в котором подразумевается Сам Господь, под этими словами означиваются Его Собственные Внутренние Силы, и Его Всемогущая Воля и Власть. Ибо Божественные ощущения несут в себе свои собственные силы и властное влияние не от чего-либо иного.
4016. И уложил он прутья, которые были им очищены, в водоводы. Что этим означиваются последующие приготовления, очевидно из того последует далее. Ибо этим говорится о влиянии внутренней силы истины на вещи и ощущения природные. Сила и власть, здесь, означивается через слововетки (пруты, палицы)(п. 4013, 4015); расположение в Божественном (правильном) порядке силами, исходящими изнутри человека, через словоочищение(п. 4015); блага, союзные истинам в природных ощущениях, черезводоводы (желоба, канавы, протоки)(п. 3095).

4017. И поилки, куда скот приходил пить. Что этим означивается устремленность (любовь) к Божьей истине, очевидно из значения словавода,представляющего собой природные знания в человеческой памяти, которые являются (желобами, поилками, водоводами) носителями высшей истины в природном человеке (п. 28, 2702, 3058); из значения словапоилки,иликаналы (желоба) для полива,которые представляют собой каналы для подачи воды (в буквальном смысле); и которые, во внутреннем смысле, означивают собой блага (блаженства), союзные истинам; ибо блага являются каналами для передачи высшей истины (п. 3095); а также, из значения выраженияприходить пить,представляющего собой устремленость (любовь) к истине. Что выражениеприходить питьпредставляет собой устремленность (любовь) к истине, так это потому, что оно выражает и содержит в себе понятие жажды. Ибо поджаждой,в Божьем Слове, означивает собой аппетит и желание (духа) испить, и, таким образом, его внутреннюю устремленность (любовь, привязанность, жажду) к знаниям и пропитанию духа истинами. Ибо слововодаозначивает собой, в общем, не что иное, как истины. Слово жеголодозначивает собой другой род аппетита и желаний духа. Ибо, в такой необычной манере, выражается устремленность (любовь, привязанность, жажда) человеческого духа к благам и пропитанию (наполнению) ими. Ибо словохлеб,как продукт, наиболее полезный для питания, в общем (п. 2165), означивает собой и благо (блаженство). Отсюда, и очевидно, что через представленные слова означиваются все, какие только возможно, устремления (любови) к истине.

4018. Перед глазами скота; и они зачинали (росли в любви), когда они приходили, чтобы попить. Что этим означивается, вплоть, даже, до экстаза (пылкости) в любви, от того, что они могут быть вместе и соединены, очевидно из значения словзачинали, когда они приходили, чтобы попить,представляющего собой жар (пылкость) устремлений (любви). Что выражениевозрастать в любвиозначивает собой страсть, очевидно, а, чтоприходить питьозначивает любовь к истине, может быть очевидно из только сказанного (п. 4017). Чтоперед глазами скота (на виду у всего стада)означивает собой то, что они могут быть соединены (а именно, что истины и блага должны быть очевидны, даже, вприродных ощущениях). И так это потому, что сказано - у всех на глазах, ибо видение всего этого служит возбуждению любви; ибо такова манера соединения духовных ощущений (истин и благ). Более того, все имплантация (встраивание) в дух истин и благ, также, как и всякое их соединение вместе, совершается лишь в силу любви. Истины и блага, которые стали изучены и познаны, но, к которым человек не испытывает никакого влечения, легко могут войти в его памяти, но и удерживаются они, там, точно, как перышко на стене, которое сдувается от малейшего дуновения ветра. [2] С ощущениями, которые входят (проникают) в память, дело обстоит так. Ощущения, которые входят без любви, попадают в теневую часть памяти; но ощущения, которые входят с любовью, устанавливаются в ее светлой половине; отчего все ощущения, что находятся на свету, видятся и вспоминаются четко и ярко всякий раз тогда, когда из памяти вызывается ощущение, чем-то подобное ему. Но не так это с теми ощущениями, которые лежат сокрыто внутри и вокруг теневой части. Таково действие и плод (эффект) от влияния устремленности любви. Отсюда и очевидно, что всякая имплантация (встраивание в дух) истины, и соединение ее, там, воедино с благом, осуществляется исключительно через устремленность (любовь) человеческого духа; и чем больше и сильнее устремление (любовь), тем крепче и сильнее сочетание (слияние) вместе.Пыл любви,здесь, означивает собой сокровенную (внутреннюю) духовную устремленность (любовь). [3] Но истины не могут быть имплантированы в благо и соединены с ним, никаким иным путем, кроме, как через посредие устремлений (любовей) между истиной и благом, которые через свои желания (привязанности) и продвигаются вперед, проистекая от любви (милосердия) к ближнему, и от любви к Господу, как от своих начал и истоков. Но зло и ложь имплантируется и соединяется через посредие устремлений (любовей) к злам и лжи, которые через свои желания (привязанности), также, продвигаются вперед, как от своих начал и истоков, но зачинаясь от любви к себе и к миру. Так как все это происходит именно так; и так как, здесь, во внутреннем смысле, рассматривается именно соединение блага и истины в природном человеке, то поэтому, здесь и в дальнейшем, где еще будут встречаться упоминания о зачатиях (возрастании любви) в стаде, когда они будут приходить, чтобы попить, нужно понимать лишь эти вещи, которые означиваются с помощью данных слов.
4019. И зачинали они перед прутьями. Что этим означивается действие по Его (Господа) Воле в своей собственной воле, очевидно из значения словазачинали (росли в любви), представляющего собой действие, то есть, действие и плод устремленности (любви) (п. 4018); а также, из значения словаветка (посох, прут, жезл, палица),представляющего собой Его Собственную Волю и Власть (п. 4013, 4015).
4020. И потомство выводилось (в стадо приносилось) пестрое и полосатое, с крапинами и пятнами. Что этим означивается то, что, в такой способ, природное благо имело в себе такие ощущения и вещи через посредие благ, означенных именемЛавана,очевидно из значения словаприносить,представляющего собой признание и сочетание (п. 3911, 3915); из значения словапестрый (цветастый),представляющего собой истину, которая смешалась со злом (п. 4005); из значения словакрапчатый,представляющего собой блага, которые стали смешаны со злом; и из значения словапятнистый,представляющего собой истин, которые стали смешаны с ложью (о которых, п. 3993, 3995, 4005). Таковы есть те ощущения и вещи, что, здесь, означены; и которые исходят от блага, означенного именемЛавана,умноженные благом природной истины, представленной через Якова.
4021. И отделял Яков ягнят. Что этим означивается – отделял в отношении невинности, очевидно из значения словаягнята,представляющего собой невинность (п. 3994). Сказанов отношении невинности,потому что в том, что, теперь, будет объясняться далее, главным вопросом является расположение человеческого духа к благам и истинам, которые он может воспринять и применить, благодаря невинности, присущей природной его части.

4022. И овец ставил лицом к пестрым из стада. Что этим означивается - к истинам, захваченным злами и ложью, очевидно из значения словапестрый (цветастый),представляющего собой истины, которые разбросаны среди зла и смешались с пороками (п. 4005, 4020).

4023. И к всякому черному. Что этим означивается – поворачивал к состоянию невинности; а точнее, к такому, которое означено под словамивсякий черный среди ягнят(п. 3994, 4001).

4024. Из стада Лавана. Что этим означивается - к благам, означиваемымЛаваном,очевидно из значения словастадо;и из представления образа Лавана, выражающего собой благо; а точнее, благо посредническое, с помощью которого природная часть духа и может иметь в себе блага и истины (о которых уже говорилось выше).

4025. И стал выпасать он свои стада для себя отдельно. Что этим означивается разделение благ и истин по воле Его (Божественного) Собственного Я, очевидно из значения словастада,илистадо,представляющего собой блага и истины; и из значения словвыпасать свои стада для себя отдельно,представляющего собой выделение таких ощущений и вещей, которые были приобретены посредством своей собственной человеческой воли (согласно с Волей Божией). В наивысшем смысле, здесь, рассматривается Сам Господь; и то, как Он сделал свою природную часть человеческого духа Божественной, совершая это по Своей Собственной Воле и Власти; но, тем не менее, единственно лишь путем соответствующим Божественному порядку. Блага и истины, которые Он сделал в Себе Божественными, здесь, и представлены через те стада, которые Он стал выпасать для себя отдельно.
4026. И не (стал) пасти их вместе со стадом Лавана. Что этим означивается абсолютное отделение от благ, означенных именемЛавана,очевидно из того, что сейчас было сказано; и, следовательно, не требует дальнейшего объяснения. Ибо блага и истиныБожественные есть благами и истинами в высшей степени удаленными от благ и истин, которые берут начало от какого-либо ощущения в человеческом теле, потому что они запредельны, пребывают вне их, принадлежат бесконечности, и происходят вечно.
4027. Все, что, здесь, было раскрыто, что касается внутреннего смысла Слова, настолько внутренне, и настолько глубоко и таинственно, что с трудом допускает изложить это четко и вразумительно для понимания. Ибо, в наивысшем смысле, здесь, рассматривается Сам Господь; и то, как Он сделал Свою природную часть человеческого духа Божественной; в представительном же смысле, здесь, говорится о том, как Он совершает и преобразует природную часть всякого человеческого духа в полностью новую, когда Он возрождает его заново. Все эти вещи, здесь, и представлены, в полном объеме, во внутреннем смысле. [2] Все вещи, которые, здесь, содержатся, в наивысшем смысле, о Господе; то есть, объяснение того, как Он по Своей Собственной Воле и Власти сделал (преобразовал) в Себе Самом природные человеческие ощущения в Божественные, есть таковыми, что превосходят, даже, ангельское понимание. Некоторые из них можно усмотреть и в возрождении человека, ибо всякое преобразование в человеке есть образом прославления (преображения) Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490). Из описания картины возрождения человек может иметь некоторое представление (но и то не всякий, а тот, который должен быть возрожден к новой жизни), но только туманное и неясное; и таково оно до тех пор, пока он живет в природном теле; ибо ощущения телесные и мирские, в которых пребывает, даже, и такой человек, постоянно отбрасывают тень на его ум (рассудок и волю), ограничивают и удерживают его в наинизших вещах. Но те люди, которые не должны быть возрождены, не могут иметь какого-либо представления об этом деле, ибо не могут иметь о том никаких познаний, по причине отсутствия внутреннего восприятия. И, даже, более того, они ничего не знают о том, что такое возрождение; и, даже, не веруют (не считают), что оно возможно. Они, даже, не знают, что такое любовь к ближнему, посредством которой осуществляется всякое (духовное человеческое) возрождение; и, следовательно, ничего не знают о человеческой совести; не говоря уже о существовании внутреннего человека; а, тем более, о каких-либо соответствиях между внутренним человеком и внешним. На словах же, они могут знать, и знать о вещах многих, но не могут изведать их на деле (и остаются в неведении). Отсюда очевидно и то, что, если, даже, видение этих вещей желается; и, даже, если тайны, содержащиеся, здесь, во внутреннем смысле, будут изложены открыто, то все равно, это будет похоже на представление (показ) некоторой вещи для рассмотрения ее глазами в полной темноте, или как сообщение о некоей вещи глухому. Более того, устремления (желания, привязанности) любви к себе и любви к миру, которые господствуют (правят) над такими не позволяют им ни знать, ни, даже, слышать о таких вещах, ибо они сразу и мгновенно отбрасывают их, и, даже, отвергают. Совсем по-другому обстоит дело с теми, кто пребывает в устремлениях милосердия (любви к ближнему). Они входят в наслаждения от таких ощущений вещей; ибо ангелы, пребывающие с ними, испытывают и передают им свои наивысшие блаженства внутреннего счастья, когда человек находится в таких своих наслаждениях (от осознания высших тайн). Ибо ангелы, тогда, восходят в те свои ощущения, которые служат им осознанию дел, совершаемых Господом, и в которых они, при этом, обитают; также, как и во все те, которые касаются любви к ближнему, и человеческого возрождения. От ангелов (то есть, через ангелов от Господа) наслаждения иблаженства проникают (наитствуют) в человека, который пребывает в устремлении (жажде) милосердия, и читает эти вещи; а, тем более, когда он еще и верует в то, что вся святость человеческая, пребывает внутри них; и, еще более того, когда он улавливает некие ощущения из тех, что содержатся во внутреннем смысле. [3] Все, что, здесь, рассматривалось, касалось вопроса о проникновении (наитии, нисхождении) Господа в блага внутреннего человека, и о возможности проникновения через блага в истины духа; также, о проникновении оттуда во внешнюю, или природную часть человеческого духа; об устремлениях (любовях) человеческого духа к благу и истинам, в которых может иметь место (происходить) Господнее наитие; а также, о восприятии человеком высших истин и о их сочетании с благами в нем; а также, и о благах, которые служат средством (ключем) к таким соединениям, и которые означиваются, здесь, под именемЛаванаи под егостадами.Что касается тех ангелов, которые уже овладели внутренним смыслом Слова, или кому внутренний смысл Слова уже знаком, все эти вещи позволяют видеть и воспринимать еще более бесчисленные подтверждения и факты. Но эти тонкости едва ли могут войти в какое-либо понимание простого человека; а те, что и могут пройти, попадают в темную (непросветленую) часть его сознания. Отчего эти вещи и нет смысла объяснять как-либо еще более конкретно.

Стихи 41, 42.

4028.И было так, что, когда зачинали те из стада, что приходили первыми вместе означивает те человеческие ощущения, что происходят спонтанно (непринужденно, добровольно, свободно);то Яков ставил прутья перед глазами скота в водоводах, чтобы они зачинали перед прутьямиозначивает ощущения, называемые первыми и соединенные вместе силою Его Собственной Воли (Власти);но тем из стада, что приходили вместе последними, он не ставил прутьяозначивает те ощущения, которые проявляются по принуждению (по привычке, по обязанности, вынужденные);и те, которые приходили вместе последними, доставались Лавануозначивает, что эти ощущения оставлялись позади (отбрасывались);а те, которые приходили вместе первыми, были Яковаозначивает, что ощущения спонтанные, или те, которые происходят по своей собственной воле (или свободно), были соединенными. 4029. И было так, что, когда зачинали те из стада, что приходили первыми вместе. Что этим означиваются те человеческие ощущения, что происходят спонтанно (непринужденно, добровольно, свободно), очевидно из значения словазачинали,представляющего собой жар (пыл, кульминацию) любви и ее действие (п. 4018, 4019); из значения словастадо,представляющего собой истины и блага (о которых, также, говорилось выше); а также, из значения словте из стада, что приходили первыми вместе,представляющего собой спонтанные ощущения. Чтоте из стада, что приходили первыми вместеозначивают собой спонтанные ощущения, очевидно из связи этих вещей, во внутреннем смысле; из того факта, что всякое ощущение, что рождено от устремления (любви) есть спонтанным; а, особенно то, что рождено от пыла любви, который означен под словомзачинали,попричине которого, о таком зачатии, говорится два раза в этом стихе; а также, по происхождению этого слова, означивающего на языке Писания, сочетание двоих силой внутренней (сокровенной) любви. Более того, здесь, рассматривается сочетание истин и блага в природной части человеческого духа, которое не производится иным путем, кроме как путем явлений спонтанных (непринужденных), то есть, совершаемых по свободе (по собственному желанию). Все это и показывает, что под словамикогда зачинали из стада те, что приходили первыми,иликогда зачинали те из стада, что приходили первымиозначиваются истины и блага, которые являются спонтанными, или проявляющимися от свободы, или, что то же самое, те, которые происходят на максимальном пике (напряжении) любви. Что всякое ощущение, которое принадлежит любви, или устремленности человеческого духа происходит по свободе, сказано в п. 2870. Что всякое сочетание (бытие) вместе истины и блага происходит по свободе; и, что нет никакого их сочетания и связи в том, что происходит по принуждению, сказано в п. 2875, 3145, 3146, 3158. Что, следовательно, все исправления (реформы) и преобразования (возрождения) осуществляются с помощью свободы, очевидно по п. 1937, 1947, 2876-2881; но, что, если бы они, осуществлялись с помощью средств принуждения (по обязанности), то никто бы и вовсе не захотел бы иметь такое спасение, сказано в п. 2881.
4030. То Яков ставил прутья перед глазами скота в водоводах, чтобы они зачинали перед прутьями. Что этим означиваются ощущения, вызванные и соединенные вместе силою Его (Господа) Собственной Воли (Власти), очевидно из значения словаветка (посох, прут, жезл, палица, стержень),представляющего собой силу воли; которые, когда речь идет о Господе, означивают Его Собственную (Божью) Волю и Власть (п. 4013, 4015); а также из значения выраженияставил прутья перед глазами скота в водоводах, чтобы они зачинали перед прутьями,представляющего собой призыв (импульс свыше, сигнал) к тому, что они могут быть соединены; как это и очевидно из сказанного выше о значении этих слов (п. 4018, и др.).

4031. Но тем из стада, что приходили вместе последними, он не ставил прутья. Что этим означиваются те ощущения, которые проявляются по принуждению (по привычке, по обязанности, вынужденные), очевидно из значения выраженияприходить вместе последними.Чтоприходить вместе первыми (сближаться сразу)означивает те ощущения, которые проявляются спонтанно, или свободно, уже было сказано выше, в п. 4029. Чтоприходить вместе последними (сближаться с запаздыванием)означивает те ощущения, которые проявляются по принуждению (по обязанности), или не свободно, очевидно из сказанного выше. Очевидно это и по связи этих слов, во внутреннем смысле; также как, и из того факта, что, здесь, словозачиналине говорится, как оно говорилось о тех, что приходили вместе первыми; ибо подзачиналиозначивается устремленность (любовь), и пыл (страсть) любви. Всякое ощущение (и действие), не связанное с любовью, происходит по привычке (или по принуждению) и оно не свободно (не является спонтанным), ибо все спонтанное, или свободное происходит от устремленности (привязанности), или любви (п. 2870). То же самое очевидно и по происхождению этого выражения на языке Писания; где оно означивает собой недостаток (нехватку, дефицит). Ибо, когда зачатие (пыл любви) проявляется в недостатке, то свободапрекращается; и, тогда, как говорят, приходит состояние несвободы, а, в конце концов, принуждения и обязанности. [2] Что всякое сочетание вместе (истины и блага) осуществляется по свободе, или от того, что проявляется спонтанно (непринужденно); а, следовательно, и всякое реформирование (исправление) и преобразование (возрождение); может быть очевидно из указанных выше (в п. 4029) отрывков. Откуда следует и то, что при отсутствии свободы (то есть, по принуждению и обязанности) сочетания и связи не происходит; а, следовательно, не может быть осуществлено и само возрождение. Что такое свобода, и откуда она берется, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2870- 2893, где говорится о свободе человека. Всякий, рассуждающий о Провидении Господнем, спасении человека, и проклятии, повисшим над многими, не понимая того факта, что все эти вещи не могут происходить иначе, кроме, как по свободе (по собственной воле) человека, никогда не поймет ни порядка сочетания (связи) между истинами и благами, то есть, порядка их признания и усвоения в своем Собственном я; ни, таким образом, порядка своего возрождения, ибо он заводит себя в темень непонимания, а, следовательно, в ошибки, равноценные смерти. Ибо он, тогда, считает, что для спасения достаточно лишь одного желания Господа, чтобы Он мог спасти всех и любого; ибо может сделать это способами и средствами бесчисленными; и это такими, как: чудеса; возрождение из мертвых; прямые (непосредственные) откровения; удерживанием людей от зла и побуждением их прийти к благу посредством ангелов; путем открытого использования силы и мощи; путем введения в такие состояния, в которых люди приходят к покаянию; и многими другими средствами. [3] Но он не знает одного, что все эти средства являются средствами принуждения; и, что никто из людей не сможет (по одной своей собственной воле) позволить себе быть исправленным (преобразованным) таким образом. Так как любое из средств принуждения человека не прибавляет ни на грам любви (устремленности, привязанности) к благу в его духе; ибо, если нутро духа такой природы, чтобы делать только зло, то и соединить себя он позволит только с устремлениями к злу. Может он, по видимости, и будет казаться прибавившим в себе нечто святое, и, даже, делающим его, но, когда его состояние возмет свое вновь, то он опять возвратится к своей бывшей любви (привязанности), а именно, к злам и лжи, а, затем, и все принятое в себе святое соединит со злом и ложью, и сделает его мирским (перевернутым, извращенным). И, тогда, дух, восстановив свою временно подавленную природу, вводит себя уже в самые страшные из всех адов. Ибо (подавляемый принуждением) человеческий дух, вначале, признает и верует, и, даже, желает того, что свято, но (с исчезновением принуждения), уже, отрицает, и даже, испытывает к нему отвращение. Что всякий, однажды признавший (Божии истины) в сердце (в Собственном я), но, затем, отвергнувший их, становится тем, кого именуют профанирующим их (профаном, оборотнем, извращенцем); но, что это не тот, кто не имел когда-либо такого признания в сердце, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 301-303, 571, 582, 593, 1001, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3898. Именно по этой причине, на сегодняшний день, чудеса не совершаются явно, а если и совершаются, то скрыто, чтобы они не бросались в глаза; и это для того, чтобы из-за них не возникали случаи чувственной святости; то есть, чтобы не отнималась у человека собственная воля (свобода) к этому. Собственно поэтому, сегодня также, прекратились: воскрешения из мертвых; прямые (непосредственные) откровения человеку, удерживающие его от зла; удержания от зла ангелами; и понуждения к благу открытой силой. [4] Человеческая свобода совершается делами Господа, посредством которых Он склоняет его собственное желание к Себе, ибо всякаясвобода является от собственной любви, или устремленности (привязанности), и поэтому от (усилий, желаний) его собственной воли (п. 3158). Если человек принимает блага и истины в условиях несвободы, то они не могут быть усвоены в нем, и стать его собственными. И это по той причине, что все то, к чему кто-либо принуждается, не может быть его собственным (внутренним), ибо принадлежит тому, кто его заставляет. И поэтому, хотя принуждаемый и делает это, все же он не делает этого сам от себя, ибо, делает не по своей собственной воле. Иногда, явление принуждения к благу (по казательности чувств) видится тогда, когда человек входит в череду искушений и духовных сражений (войн); но, что он, тогда, имеет больше свободы, чем в какое-либо другое время, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1937, 1947, 2881). То же самое, видится человеку и тогда, когда он принуждает самого себя к благу. Но одно дело, заставлять самого себя, и другое дело - быть принуждаемым извне другим. Когда кто-то заставляет себя, то он делает это по внутренней своей свободе, но быть понуждаемым извне другим и делать это – совершается им не по свободе. И так как дело, именно так и обстоит, то и очевидно, в какой мрак неведения, и, следовательно, в какие страшные ошибки, вводят себя все те, кто устремляется рассуждать о причинах Провидения Господнего, спасения человека, и проклятия многих (по разумению Собственного я), все еще не зная, что это происходит лишь по свободе (по его собственной воле), которая совершается делами Господа, но ни в коем случае не по принуждению; ибо через принуждение происходит разрушение святости Божественно-природных ощущений, если они не принимаются в свободе (по собственному желанию).

4032. Отсутствует.

4033. И те, которые приходили вместе последними, доставались Лавану. Что этим означивается то, что эти ощущения оставлялись позади (отбрасывались);а те, которые приходили вместе первыми, были Яковаозначивает то, что все ощущения спонтанные, или те, которые происходят по своей собственной воле (или свободно), стали соединенными, очевидно из того, что было сказано чуть выше (п . 4029, 4031). Под средствами принуждения и обязывающими, здесь, означиваются те истины и блага, которые не были соединены; и те, которые не могли уже быть соединены. Но под спонтанными ощущениями означены те истины и блага, которые были соединены; а также, такие, которые могли еще быть соединенными. Что вещи, названные последними, также, имеются в виду, так это потому, что все вещи спонтанные будущие уже пребывают внутри тех любовей (устремлений) и в их качествах. Под благом же, означиваемым именемЛаванаи егостадами,имеются в виду истины и блага посредствующие, которые содействуют и служат более высшим истинам, как уже говорилось выше; ибо они есть теми ощущениями, которые, после своего служения, отделяются (и удаляются). Именно о таком отделении еще будет говориться в следующей главе.

Стих 43.

4034.И человек распространился за пределы значительно превышающие (Собственное я)означивает умножение истин;и у него было много стадозначивает последующие внутренние благаи истины;и рабынь, и рабовозначивает посредствующие (вспомагательные) блага и истины;и верблюдов, и ословозначивает истины блага, внешние посредствующие и совсем внешние.
4035. И человек распространился за пределы значительно превышающие (Собственное я). Что этим означивается умножение (а конкретно, благ и истин), очевидно из значения словраспространился за пределы,представляющего собой умножение; что это умножение неизмеримо означено словамизначительно превышающие (Собственное я).

4036. И у него было много стад. Что этим означиваются последующие внутренние блага и истины, очевидно из значения словастада,представляющего собой блага и истины (п. 343); а, что это вещи предвнутренние (посредствующие, вспомагательные), очевидно по п. 2566, 3783.

4037. И рабынь, и рабов. Что этим означиваются посредствующие блага и истины (вспомагательные, между духовными и природными), очевидно из значения словарабыни,представляющего собой устремления (любови) к природным ощущениям; и поэтому, к (единым с ними) природным благам (п. 1895, 2567, 3835, 3849); а также, из значения словарабы,представляющего собой природные знания в человеческой памяти, которые природному человеку видятся за истины (п. 2567, 3019, 3020, 3409).

4038. И верблюдов, и ослов. Что этим означиваются истины блага, внешние посредствующие (памяти) и крайне внешние (чувственные), очевидно из значения словаверблюды,представляющего собой общие (господствующие) знания в памяти природного человека (п. 3048, 3071, 3143, 3145), и, тем самым, низшие, или предвнешние истины блага; и из значения словаослы,представляющего собой истины еще более низшего уровня (от чувств), то есть, наивнешние истины природного блага (п. 2781). Каковы есть в себе блага и истины внутренние (рассудочные); каковы природные посредствующие (как рабы и слуги) у них; а также, каковы предвнешние (памяти) и внешние (чувственные), может быть усмотрено из того, что было сказанного выше, в п. 4009. [2] Вообще говоря, в человеке (как духе) существует три уровня (ощущений); а именно: телесный (физический), природный и рассудочный (духовный). Телесный уровень является наивнешним, природный является посредствующим (промежуточным), а рассудочный является внутренним. Насколько один из них господствует и царствует в человеке над другими, то настолько, как говорится, человек и есть духом или телесным, или природным, или рассудочным. Эти три уровня бытия человеческого духа сообщаются между собой в удивительной манере и форме; телесный - с природным, а природный с рассудочным. При своем рождении, вначале, человек пребывает чисто на телесном уровне духа, но он, при этом, обладает способностью совершенствоваться внутрь. Со временем он восходит на уровень природный, и, в конце концов, на рассудочный. Откуда и можно усмотреть, что существует связь одного уровня духовных ощущений с другим. Телесный уровень ощущений духа увязан и сообщается с природным посредством каналов чувств, исовершается это по раздельно, и самостоятельно соответствующими каналами чувств, одни из которых принадлежат рассудку, а вторые – воле; ибо обе эти способности человеческого духа по необходимости должны быть усовершенствованы; и это для того, что он мог стать человеком и быть им (вовек). Зрение и слух, главные каналы, которые участвуют в совершенствовании духовных способностей рассудка; три же других канала чувств имеют исключительное отношение к воле. С помощью этих каналов чувств телесный уровень человеческого духа увязывается с его уровнем природным, который, как уже говорилось, является срединной частью духа. Ибо ощущения, которые вводятся посредством чувств, помещаются в природной части, как в некоем сосуде (приемнике, вместилище) для них, который представляется как память. Наслаждения, блаженства и желания, на природном уровне, относятся к воле (природной), оттого и называются природными благами. Память же и ее (содержимое) природные знания, принадлежат рассудку (внешнему, природному), и называются природными истинами. [3] Говоря проще, при помощи этих ощущений и вещей, природный человек сообщается со своим человеком рассудочным (духовным), который, как уже говорилось выше, является внутренней частью человеческого духа. Все эти ощущения, возвышаясь (поднимаясь) от природного уровня к рассудочному (духовному), в свою очередь, помещаются, на рассудочном уровне, как в некоем сосуде (приемнике, вместилище) для них, который является уже внутренней памятью духа (о которой уже говорилось прежде, в п. 2469- 2480). Все блаженства и счастье, на этом уровне, уже относится к внутренней (духовной) воле, и составляют, там, то, что именуется рассудочными (духовными) благами. Внутренние же духовные образы и символы ощущений и вещей и восприятия (отпечатки, отголоски) их относятся к (внутреннему) рассудку, и оттого, все, что принадлежит ему (находится в нем) называется рассудочными (духовными) истинами. Таковы есть те три уровня, что составляют человека (как духовную сущность), и таковы сообщения и связи между этими тремя. Внешние чувства есть тем родом чувств, с помощью которого телесные ощущения человека сообщаются с его природным телом и его органами (вместилищами); тогда как внутренние чувства есть тем родом чувств, с помощью которого природные ощущения человека сообщаются с его рассудочным (духовным) телом и его органами (вместилищами). Именно по той причине, что ощущения, которые пребывают в природном теле, принимают участие во взаимообмене с крайними и внешними чувствами, которые свойственны исключительно телу, они и называются предвнешними и внешними истинами блага, тогда как все те чувства, которые принимают участие во взаимообмене с внутренними чувствами, которые свойственны духовному телу, и которые сочетают природное тело с рассудком (духовным телом), называются предвнутренними и внутренними благами и истинами. Все же те ощущения, которые находятся между всякими двумя (например, природным и духовным), и причастные к ним обоим, называются посредническими (срединными) благами и истинами. Все три уровня (тела) пребывают в порядке благодаря предвнутренним чувствам. Вместе же, они есть тем, что, во внутреннем смысле Слова, означивается выражениеми у него было много стад, и рабынь,

ГЛАВА 31.

 Стихи 1-3.

4062И он услышал слова сыновей Лавана, которые сказали означивает истины блага, представленные именемЛавана, и их качества, что касается тех благ, что были приобретены через них Господом в природных ощущениях; Яков забрал все, что было у отца нашегоозначивает то, что все ощущения блага, подразумеваемые под именем Якова, отныне, должны будут даваться ему оттуда;а все то изобилие, что он сделал, сделал из того, что было отца нашегоозначивает то, что Он дал его Себе Сам;и Яков увидел лица Лаванаозначивает перемены в состоянии духа, когда блага, подразумеваемые под именемЯкова, отступают;и вот, он уже не тот, что был во всем с ним, как вчера и и днем раньшеозначивает состояние духа, когда он всецело изменяется к благу, означиваемому именем Якова, хотя и ни одного ощущения не было отнято от него, даже его Собственное я, как и раньше пребывает в нем, с единственным лишь отличием в части изменения направленности сочетания (внутрь);и сказал Иегова Якову означивает внутреннее восприятие Господа Божественности от Иеговы; возвратись в землю отцовсвоих означивает то, что Он, теперь, должен привести Себя в причастие с Божественным благом;и землю твоего рождения означивает то, что Он должен привести Себя к истине, исходящей оттуда;и Я буду с тобоюозначивает то, что, тогда, Он станет Самим Иеговой. 4063. И он услышал слова сыновей Лавана, которые сказали. Что этим означиваются истины блага, представленные именем Лавана, и их качества, что касается тех благ, что были приобретены через них Господом в природных ощущениях, очевидно из значения словасыновья, представляющего собой истины (п. 489 , 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из представления образа Лавана, означивающего собой параллельное (внешнее родственное) благо, выходящее из общего корня (п. 3612, 3665, 3778), и, следовательно, те блага, которые могут послужить для введения человеческого духа в подлинные блага и истины (п. 3974, 3982, 3986). И, здесь, это то благо, которое служит духовному благу, ибо речь идет о его различении и отделении. Слова о том, что Яковуслышал слова, во внутреннем смысле, выражают то, что их качества близки к благам, приобретенным Господом в природных ощущениях; как это и можно усмотреть из того, что, теперь, последует далее; ибо эти слова были словами негодования и заявления о том, что Яков забрал все, что было у их отца; и из слов о том, что Яков увидел лица Лавана; и, что он был уже не тот, что вчера и позавчера. Что Яков представляет собой природную часть человеческого духа Господа, а в предыдущей главе, благо от истины в Нем, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009. [2] Как дело обстоит с благом, означиваемым именемЛаванапо отношению к благу, исходящему от истины, и представленному Яковом, можно усмотреть из того, что было сказано и показано в предыдущей главе. Это может быть проиллюстрировано и на примерах состояний возрождения человеческого духа, о котором, здесь, также, в представительском смысле, говорится. Когда человек вступает в возрождение, он удерживается Самим Господом в своего рода посредствующем (вспомогательном) благе. Это благо (как помощник) служит для введения духа в подлинные блага и истины; но после того, как он последними наполняется, то уже от первого он отделяется. Всякий, уразумевший суть возрождения и обновления человека, может легко понять, что новый человек будет полностью отличаться от старого, ибо новый человек начинает пребывать в устремлениях духовных и небесных ощущений; а они производят свои, свойственные только им, наслаждения и блаженства, тогда как бывший прежде находился полностью во власти устремлений мирских и земных вещей; а они производили в нем свои, свойственные только им, наслаждения и блаженства. Откуда следует, что новый человек имеет внутреннее сочетание своего духа с конечными целями небесными, но старый – с конечными целями мирскими. Из всего этого и очевидно, что обновленный человек совсем другой и отличен от старого. [3] Для того, что человек мог бы выйти из своих прежних состояний в состояния человека обновленного, движущие им изнутри мирские вожделения должны быть отложены, а в действие должны вступить устремления небесные. Это осуществляется путями бесчисленными и неисповедимыми, которые известны лишь одному Господу; путями многими, из числа тех, которые уже были показаны Господом ангелам; и путями малоизвестными, если вообще когда-либо знаемыми людьми мирскими. Тем не менее, все они, в общем, и, в частности, были показаны и явлены, во внутреннем смысле Божьего Слова. Поэтому, когда возрождающийся, из своей старойформы духа преобразуется в свою форму новую, это уже не может сделаться в одно мгновение, как считают некоторые, но происходит с течением длительного времени (с годами); и, даже, более того, в течение всей человеческой жизни, вплоть, даже, до самого ее физического конца. Ибо господствующие в нем собственные его вожделения должны быть искоренены, а устремления (любови) небесные должны быть встроены и укоренены; при этом, человек должен пропитаться совсем новой для него жизнью, которой он не знал раньше, и о которой совершенно ничего не слыхивал. Поэтому, видя, что состояния жизни человеческого духа должны претерпеть такие сильные преобразования и изменения, то и очевидно, что с этой целью нужно, чтобы он долго и постоянно сохранялся в вспомагательных и промежуточных благах, то есть, в благах, которые согласны и принадлежат сразу обоим формам устремлений: мирским и небесным; при чем, если он останется и сохранится в этих промежуточных благах, то он уже никоим образом не признает небесных благ и истин. [4] Это промежуточное (посредствующее), или вспомагательное благо и есть тем благом, что означено, в Слове,Лаваном и его стадами. Но человек должен оставаться в этих вспомагательных благах не дольше, чем пока они ему служат и действуют в нем. Ибо они должны отслужить свое и отделиться (удалиться). Это отделение (удаление) и рассматривается в этой главе. То, что существуют такого рода промежуточные блага (блаженства); и, что они должны быть отделены после выполнения своей роли (службы, пользы), может быть проиллюстрировано на примерах изменения состояний человека, которые каждый проходит и испытывает, начиная с младенчества, и даже, до старости. Известно, что в младенчестве у человека состояния одного вида, в детстве – другого; иные же - в юности, и во взрослом возрасте; и совсем другие - в пожилом возрасте. Известно также, что человек отбрасывает свои младенческие состояния духа, с их играми и игрушками, когда он переходит в состояния подростка; а, затем, он откладывает и подростковые свои состояния, когда он переходит в состояния взросления и юношеской мужественности; эти он, также, отбрасывает от себя, когда переходит в состояния возраста зрелого; и, наконец, отбрасывает и эти, когда он переходит в состояния своей старости. И, если всякий пожелает рассмотреть все это чуть повнимательнее, то он легко сможет уже обнаружить, что каждый возраст имеет свои наслаждения; и, что посредством этих наслаждений он вводится поэтапно и последовательно в наслаждения возраста, следующего за настоящим; и, что эти наслаждения отслужили целям вхождения человека в новые его состояния; и, наконец, в наслаждения понимания и мудрости в стариковском возрасте. [5] Из всего этого становится, также, очевидным и то, что бывшие прежде ощущения и вещи всегда остаются (оставленными) позади, когда человек входит в новые состояния своей жизни. Это сравнение может служить лишь для того, чтобы показать, что наслаждения есть всего лишь преходящими средствами; и, что они оставляются позади, когда человек переходит из предшествующего состояния в последующее. Ибо во время возрождения человека его состояния становятся в корне отличающимися от его состояний природных; и это потому, что он вводится в них вовсе не природным образом, но образом сверхъестественным, то есть, Волею Самого Господа, и никто не в силах войти в эти состояния иным путем, кроме, как при помощи, или посредства срединных благ (срединный путь Будды), которые предоставляются единственно одним лишь только Господом; и, таким образом, с помощью тех посредствующих (промежуточных) благ, о которых, здесь, говорится. И когда человек переходит в такие состояния, в которых он больше не держит мирских, земных, телесных и вещественных ощущений в качестве своих первых и последнихконечных целей, но имеет своими целями ощущения и вещи исключительно принадлежащие небесам, то эти блага посредствующие (промежуточные) им отделяются и отбрасываются. Но, чтобы иметь какие-либо ощущения и вещи своими первыми и конечными целями, человеку нужно их возлюбить больше, чем что-либо вообще в мире. 4064. Яков забрал все, что было у отца нашего. Что этим означивается то, что все ощущения блага, подразумеваемые под именем Якова, отныне, должны будут даваться духу только оттуда (а именно, от этих срединных, посредствующих благ) может быть усмотрено и без объяснений. Но, что они были даны Самому Ему (Господу), не в такой манере, станет ясно из дальнейшего изложения. Именно это и понимается под теми словами, что были сказаны сыновьями Лавана. 4065. А все то изобилие, что он сделал, сделал из того, что было отца нашего. Что этим означивается то, что Он дал его Себе Сам, очевидно из значения словсделать изобилие, представляющего собой даяние Самому Себе; ибо, в наивысшем смысле, это изобилие приписывается Самому Господу, Который никогда не брал Себе ничего из благ и истин от других, но брал в Себе и отдавал от Себя. Другое же благо, что принадлежало Ему (по наследству) от человеческой матери в делах Его, служило Ему, как промежуточное средство. Ибо под Лаваном, под кем понимается промежуточное (вспомагательное) благо, имеется в виду брат Ревекки, а последняя и была матерью Якова; отчего Лаваном и означиваются все те ощущения и вещи, которые Господь приобрел для Себя Самого, и ценой которых Он сделал Своей Собственной Волей (Властью) свои человеческие природные ощущения Божественными. Одно дело, приобрести вещь (или ощущения), сделав ее из (при помощи) неких средств, и другое, приобрести ее за средства (отдав средства). Господь приобрел высшее благо за средства, ибо Он родился, как человек, и приобрел эти средства от матери по наследству. Их Он и должен был отдать (отбросить), или лишиться. Но Он приобрел блага не из (не при помощи) тех средств, которые в Нем были Божественными, так как Он был зачат от Господа; но в силу того Порядка, по которому Он отдал и Себе (как человеку) все те блага и истины, которые Он сотворяет Божественными (для всех). Ибо Сам Бог (Иегова), как Человек не имел никакой нужды, даже, в этом промежуточном (срединном) благе. Единственное чего Он (Иегова) желал и желает более всего, чтобы все ощущения и вещи происходили и совершались согласно Божественному порядку. 4066. И Яков увидел лица Лавана. Что этим означиваются перемены в состоянии духа, когда блага, подразумеваемые под именем Якова, отступают, очевидно из представления образа Якова, выражающего собой природное благо; из представления образа Лавана, выражающего собой промежуточное (срединное, совместное) благо (о котором не раз говорилось выше); и из значения словалица, представляющего собой идущие изнутри ощущения (п. 358, 1999, 2434, 3527, 3573). И, здесь, это изменения (перепады, ветра, порывы, настроения) внутренних ощущений, или, что, то же самое, изменения состояния духа. Ибо сказаноЯков увидел лица Лавана; и вот, он уже не тот, что был во всем с ним, как вчера и днем раньше. Причина, почему в Слове идущие изнутри ощущения(настроения) означиваются словомлица, заключается в том, что настроения просяивают, проходя чрез лице, и представляются (выводятся) на лице, как в зеркале, точно, как в своем отражении (образе, изображении). Откуда, собственно, и следует, что слово лица, или выражение лица (взгляд) означивает собой суммарное состояние рассудка и его устремлений (любовей, привязанностей). 4067. И вот, он уже не тот, что был во всем с ним, как вчера и и днем раньше. Что этим означивается состояние духа, когда он всецело изменяется к благу, означиваемому именемЯкова, хотя и ни одного ощущения не было (при этом) отнято от него; даже его Собственное я, как и раньше пребывает в нем, с единственным лишь отличием в части изменения направленности его сочетания (внутрь); может быть очевидно из того факта, что под словами он уже не тот, что был во всем с ним, как вчера и днем раньшеозначивается состояние духа, полностью изменившееся (склонившееся) к Якову (то есть, к благу означиваемомуЯковом); отойдя от состояний того блага, что ему предшествовало (то есть, от состояний блага, означиваемого Лаваном), при чем, от духа отнято ничего не было, ибо он продолжил, как и раньше, иметь свое продолжение, в своем Собственном я. [2] Для того, чтобы можно было уразуметь все это в связи с потоками благ и истин, проходящими сквозь человека, то, да, будет известно то, что вряд ли кому может открыться обычным путем. В мире хорошо известен и признается тот факт, что все блага и все истины исходят от Господа; лишь некоторыми признается то, что они представляют собой некий поток; но вот, какова природа и характер этого потока, человеком не понимается и не осознается. Но так как это полностью неизвестно (и не осознается), то это не признается и в глубине души: человек не признает, что вокруг него могут пребывать духи и ангелы; что его внутренний человек пребывает в их обществе (окружении); и, что, в такой необычной манере, им правит Сам Господь. В последнее, мало кто верит из людей, хотя могут, даже, говорить о том. Человеку неизвестно, что в том мире существуют бесчисленные множества обществ духов, которые расположены и приведены в порядок Господом согласно генеалогии древа (родов) благ и истин; и, что есть, там, общества и противоположные, которые расположены в своем порядке по линиям, или родам, зла и лжи; и, что нет, там, ни одного рода из тех благ и истин, ни одного из ответвлений (видов) этого рода, ни даже какого-либо конкретного и мельчайшего его сорта, который бы не представлял собой неких ангельских обществ, или к которому не были бы причастны какие-либо ангелы из тех обществ, то есть, которые не пребывали бы с ним в согласии, или соответствии. С другой стороны, нет, там, ни одного такого рода (ствола) зла и лжи, ни видов (веток, ответвлений) этого рода, ни даже, каких- либо конкретных и мельчайших сортов (листьев), которому бы не были бы причастны, по соответствию, некие из духов и дьявольских обществ. В паре таких (двух родов) обществ пребывает уже и всякий человек, что касается его предвнутренних (пороговых) ощущений духа (то есть, что касается его мыслей и желаний), хотя он и не осознает этого. Всякое ощущение рассудка, что человек думает и желает, происходит от одного из этих обществ, как от своего начала (источника); так что, если бы эти общества духов и ангелов, в которых человек пребывает, вдруг бы отнялись от него, то он бы в одно мгновение потерял бы всякую способность мыслить и желать, и даже, пал бы абсолютно замертво. Таковым есть состояние всякого человеческого духа, хотя он считает и верует, что все ощущения его рассудка у него исходят и имеются лишь от самого себя; и, что нетникакого ни ада, ни рая; или считает, что ад от него находится совсем далеко, точно также, как далеко от него пребывают и небеса. [3] Более того, всякое ощущение блага (как и суть всякой вещи) человеку представляется, как ощущение, или качество, которое является простым, или единичным, тогда как оно, тем не менее, настолько многообразно и многосоставно, то есть, состоит из настолько множественных и различных ощущений и вещей, что человеку и жизни не хватит, чтобы исследовать такое их множество, даже, среди самых главных (коренных, родовых) из них. То же самое касается и ощущений зла в человеке. Отсюда следует то, что каковы по качеству есть те блага, что существуют в человеке, то соответственно такими же будут и те блага того небесного общества, ангел с которого пребывает рядом с этим человеком. Как и то, что каковы по качеству есть те зла, что существуют в человеке, то соответственно такими же будут и те зла того адского общества, злые духи от которого, пребывают рядом с этим человеком. Чем чаще человек взывает в себе к этим обществам, тем чаще, как если бы он сам (по своей воле) входит, общается и проживает в среде (обществе) таких духов, ибо подобное притягивает (связывается с) подобным. Например: человек, который жаден и скуп, призывает (приглашает) к себе общества себе подобных духов, которые находятся в той же степени алчности. Человек, который любит себя, и отдает себе предпочтение перед другими, и который презирает других, зазывает (приближает) к своему духу тех, кто таков же, как и он сам. Тот, кто наслаждается местью, зазывает (и собирает) к себе всех тех духов, которые могут пребывать с ним в наслаждениях, близких и схожих с его собственными. И так это во всех других случаях. Эти духи сообщаются с адом, и человек находящийся в их среде и окружении, полностью находится под их управлением и влиянием, так что он пребывает уже не в своем собственном полном распоряжении, но в распоряжении этих духов, хотя в силу своего наслаждения, и оттуда от ощущения состояния свободы, переполняющей его блаженством и радостью, он полагает, что он все делает сам и ведет себя сам. Но человек, который не скуп, не стремящийся превозносить себя более других, не имеющий в себе к другим презрения; и не воспринимающий наслаждения в отмщении за что-либо другому, уже в мире пребывает в обществе подобных ему ангелов, и через них он ведется и пребывает во главе с Самим Господом. Ибо, пребывая еще в этом мире, он с помощью и в силу своей свободы, уже ведется через ощущения в себе всевозможных видов блага и истины. И в той мере и степени, с которой он сам приближается ко все более и более внутренним, а другими словами, ко все более совершенным благам, в той же мере и степени входит и приводится ко все более внутренним и более совершенным ангельских обществам. Изменения состояний и духовных уровней его духа являются не чем иным, как переходами (сменами) этих обществ, а оттого и изменениями внутренних ощущений. Что именно так и происходит, стало мне вполне очевидным в силу того непрекращающего многолетнего духовного опыта; отчего все эти познания и стали мне настолько известными и привычными, как все те ощущения и вещи, которые становятся близки и знакомы всякому человеку с самого его младенчества. [4] Из всего этого, теперь, вполне очевидно, как обстоит дело с возрождением всякого человека, а также, с промежуточными (срединными) наслаждениями и благами, посредством которых он переводится Господом из его прежнего состояния духа в его заново рожденное состояние духа. А именно: что все это происходит и осуществляется через посредничество духов из ангельских обществ, а также, путем переходов (смены) одних их обществ на другие. Промежуточные (срединные) блага и наслаждения есть не что иное, как блага и истины, исходящие от таких обществ, и которые, в такой манере, как бы передаются человекуГосподом, рождая в нем его помыслы и намерения, благодаря чему, или с чьей помощью, он и может быть введен в духовные и небесные блага и истины. Когда же человек вводится и проходит через них, то те общества духов остаются и отделяются, а он знакомится, присоединяется и входит в общества еще более внутренние и более совершенные. Ничего другого, здесь, и не имеется в виду под теми промежуточными (срединными) благами, означенными именемЛавана; также, как и под отделением и оставлением этих благ. Именно это и содержится, во внутреннем смысле, тех выражений, что прописаны в этой главе. 4068. И сказал Иегова Якову. Что этим означивается внутреннее восприятие (и вмещение) Господом Божественного Начала от Иеговы, очевидно из значения, в исторической части Слова, понятия сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509). ЧтоИегова и есть Господь, может быть очевидно из сказанного ранее в п. 1343, 1736, 1793, 2921, 3023, 3035. Отсюда и очевидно, что выражениесказал Иегова означивает собой внутреннее восприятие Господа от Иеговы. 4069. Возвратись в землю отцов своих. Что этим означено то, что Он (как человек), теперь, должен привести Себя в причастие с Божественным благом Самого Иеговы, очевидно из значения словземля отцов, и представляющего, здесь, Божественное благо Иеговы, ибо эти слова приписаны Господу, а словоземля (а именно, Ханаан) означивает собой царство Господне (п. 1607, 3481); в смысле же наивысшем, это слово означивает Божественную Человечность Иеговы, как Господа Вселенной, ибо только потоки Его Духа проникают и производят Его Царства (п. 3038, 3705); тогда как словом отецозначивает благо (п. 3703). И так как посредствующие (срединные) блага и истины, в данный момент, уже были приобретены и усвоены (Иисусом), то с этого момента, стало быть, Господь и сделал Свои Собственные природно-человеческие ощущения ощущениями Иеговы, то есть, природно-Божественными истинами и благами. Здесь, приобретение и усвоение промежуточных (срединных) благ и истин представлено проживанием Якова, задержавшегося на 20 лет у Лавана. Откуда следует и то, что под его возвращением в землю своих отцов означивается последний Его переход и восхождение в соприкосновение с Божественным благом Иеговы. 4070. И землю твоего рождения. Что этим означивается то, что Он должен привести Себя к Божественной истине, исходящей оттуда, очевидно из значения слова место твоего рождения, представляющего собой ту истину (Божественную), которая происходит от блага (Божественного). Так как все истины рождаются от блага, то они и не могут иметь никакого другого происхождения; ибо все, что именуется истиной именуется истиной по той причине, что оно рождено от блага; и своим рождение истина подтверждает то, что она исходит именно от блага. Отсюда, очевидно и значение словарождение (роды). Что рождения, или роды представляют собой всех тех, кто пребывает в вере, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1145, 1255; а, что словородитьозначивает собой признание по вере и делам, сказано в п. 3905, 3915.4071. И Я буду с тобою. Что этим означивается то, что, тогда, Он (как дух) станет Самим Иеговой, очевидно из того факта, что это было сказано Иеговой; аИегова действует через посредие Господа, как было показано выше (п. 4068); и, в такой манере, Он понимается, как Дух Божий (Божественное Я). Быть вместе с Ним, то есть, быть тем, в ком этот Дух Божий есть, или всяким, имеющим этот Самый Дух в Собственном я, это и значит быть (Человеком) в Божественности. Ибо тот, кто, в наивысшем смысле, прикоснулся Господа, есть таковым, что видится с Ним отдельно (и разделенно) в буквальном смысле, тогда как в наивысшем внутреннем смысле, Он пребывает с Ним, как Едино Одно.

Стихи 4-13.

4072.И послал Яков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к своему стадуозначивает присоединение устремлений к истине через то благо, которое, здесь, подразумевается под именемЯкова, и сочетание с ними, в начале отделения (от Лавана);и он сказал им: я увидел лица вашего отца, что он вовсе не расположен ко мне, как вчера и днем раньшеозначивает переход (изменение) от состояния пребывания в благе, означиваемом Лаваном;но Бог отца моего был со мнойозначивает то, что все ощущения, которые он имел, были от Божественности (Духа Божьего);и вы знаете, что всеми своими силами я служил вашему отцуозначивает то, что все это было сделано по Его Собственной Воле (Власти);а отец ваш (имеется в виду Собственное я) обманывал меня, и переменял награду мою десятью путями означивает переходы (перемены) состояний блага (блаженства) в Собственном я; ибо, когда Он полагал блага в своем Собственном я, то это сильно переворачивало состояние духа (и смысл всех ощущений и вещей);но Бог не попустил ему сделать зло со мной означивает, что ничего из этого не могло Ему помешать;когда он сказал, что пятнистые будут твоей наградой, то все козье стадо рождало пятнистых означивает Его свободу; и, что по Своей свободе, Господом, те ощущения и вещи, были приняты и возвышены, даже, начиная с самих зол (вожделений, пороков), которые примыкали к благам;а когда он сказал, что пестрые (цветные) будут твоей наградой, то все стадо рождало с цветными пятнамиозначивает собой все то же самое, но в отношении фальшей (лжей), что былиувязаны с благами, то есть, примыкали к ним;и Бог отнял приобретенное у вашего отца, и отдал его мнеозначивает то, что это стало (Божественно) от Божьего Духа;и вот случилось, что в то время, когда стада стали в зачатиеозначивает пыл любви, и усиление желания быть соединенным вместе;я поднял глаза мои, и увидел во снеозначивает восприятие сокрытости внутренних и высших благ в благах природных;и усмотрел, что козлы, становившиеся на коз из стада, были пестрые, и с крапинами, и с пятнамиозначивает то, что высшие плоды производятся духом тогда, когда природное благо, означиваемое под именем Якова, одаривается (наполняется) сочетанием с такими ощущениями и вещами, исходящими от высшего начала;и Ангел Божий сказал мне во сне: Яков! И я сказал: вот оно мое!означивает внутреннее восприятие Божественности, исходящей от Божьего Духа, и (сокрытое) пребывание в этом таинственном духовном состоянии; и Он сказал: подними, Я молю, очи свои означивает концентрацию наблюдения и внимания к этому в своем Собственном я;и усмотри, все козлы, которые запрыгивают на коз из стада, пестрые, с крапинами, и с пятнамиозначивает то, что (для сближения с Господом) именно в такие ощущения и вещи и следует входить (быть введенным) человеку;ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобоюпредставляет блага, означиваемые именемЛавана, и производимые от своего Собственного я; и, что они не таковы (не Божественны), когда человек действует от самого себя; Я есть Бог Вефиляозначивает Божественность (то есть, Божий Дух) в природных ощущениях;где ты делал возлияние на столб (камень)означивает те ощущения, в которых благо едино (слито) с истинами, и указание на его границы;и у которого ты с клятвой поклялся Мнеозначивает всякое ощущение святости (в человеческом духе); теперь же встаньозначивает возвышение;выйди из земли сей означивает отделение от бывшего прежде (промежуточного) блага;и возвратись в землю рождения твоегоозначивает сочетание (слияние, соединение, йогу) с Божественным (от Божьего Духа) благом, что влито внутрь Божественной истины. 4073. И послал Яков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к своему стаду. Что этим означивается присоединение устремлений (любви) к истине через то благо, которое, здесь, подразумевается под именемЯкова, и сочетание с ними, при отделении (от Лавана), очевидно из всего того, что уже не раз говорилось выше; и из представления образов Рахили и Лии, выражающего собой устремленности (любови) к истинам, которые примыкают к этому благу;Рахиль - устремленность (любовь) духа к предвнутренней (духовной) истине;Лия - устремленность (любовь) духа к внешней истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819). Чтопослал, и призвал Рахиль и Лию в поле, к своему стадуозначивает присоединение их к себе, очевидно и так.Поле означивает собой всякое ощущение, что касается блага, а также, всякое вместилище, где такое благо может находиться (п. 2971, 3196, 3310, 3317);стадо же означивает собой все те блага и истины, которые приобретены с помощью того блага (Якова), и к которому присоединяются устремления к истине, означиваемые под Рахилью и Лией, когда (человеческий дух) отделяется от благ низших для вхождения в блага более высшего уровня. Яков, в этой главе, представляет собой природные блага, посредством которых дух поворачивает к еще более тесному сочетанию (соединению) с Божьим Духом (или Божественностью) в природных ощущениях (п. 4069); ибо дух, при этом, пребывает в состоянии готовности отделиться, и в состоянии действовать отдельно, от того блага, которое означиваетсяименемЛавана(об Якове же еще будет говорится далее, в п. 3775). Ибо представления говорят об изменениях состояний духа, что касается перемены качества благ и истин в нем; а изменение состояний духа происходит в соответствии со сменой тех обществ духов и ангелов, которые приносят с собой согласные им блага и истины; как это и было показано выше (в п. 4067). [2] Когда общества духов и ангелов, которые являлись посредниками бывшего прежде блага, отступают, то уже новые общества, которые находятся в более совершенном благе, приближаются и занимают их место. Состояние же человеческого духа полностью устанавливается в соответствие с теми обществами духов и ангелов, в окружение которых он попадает; такой же становится и его воля (с желаниями), и таким же – его рассудок (с мыслями). Но перемены в его состояниях сильно отличаются, в случае, когда он примыкает к обществу сам по себе, то есть, по усмотрению своего Собственного я; и в том случае, когда общества духов присоединяются к нему Самим Господом. Когда он примыкает себя к ним сам, то он ведет себя туда своим злом; но, когда они присоединяются к нему Господом, то он ведется туда благом. Когда он вводится туда благом, то такое благо, тогда, служит для преобразования его жизни путем прохождения духа через те общества. Тот путь, о котором, здесь, сказано, во внутреннем смысле, что касается блага, представленного Яковом, устремлений к истине, представленных Рахилью и Лией, и их сочетания тогда, когда дух человека отделяется и отходит от тех благ, что означиваютсяЛаваном, проходит в согласии с посредствующими благами, присущими тем обществам, и согласно с их качествами. От своих связующих (срединных) благ ангелы воспринимают состояния человеческого духа, и, таким образом, качества его собственых благ и истин, а, следом, и те неисчислимые ощущения духа, которые вряд ли могут проявиться в человеке, как какое-либо едино одно, целое и общее ощущение. Отсюда следует то, что ангелы пребывают в самых первопричинах ощущений и вещей человека, ибо они видят и воспринимают средства соединения с духом человека, тогда как человек пребывает под влиянием и властью плодов и последствий и не видит их первопричин, пребывая лишь только в смутных и неясных восприятиях отражений от них, благодаря некоторым изменениям состояния духа, исходящим от того результата. Он вовсе ничего не видит, что касается тех своих внутренних благ и истин, если только он не становится просветленным (в отношении их) Самим Господом через ангелов. 4074. И он сказал им: я увидел лица вашего отца, что он вовсе не расположен ко мне, как вчера и днем раньше. Что этим означивается переход (изменение) от состояния пребывания в благе, означиваемомЛаваном, очевидно из сказанного ранее в п. 4067, где встречаются точно такие же слова. 4075. Но Бог отца моего был со мною. Что этим означивается то, что все ощущения, которые он имел, были от Божественности (Духа Иеговы, Духа Божия), очевидно из того факта, что фразаБог Его Отца, когда приписывается к Господу, представляет Божественность (Дух Иеговы, Дух Божий), которую Он имел в Себе; и, что фразабыл со мнойозначивает то, что все ощущения и вещи, которые Он имел, как Свои, были Божественными (Божьего Духа). Когда Господь сделал человека в Себе Божественным, Он, к тому же, стал быть окруженным вокруг Себя обществами различных духов и ангелов, ибо Он пожелал, чтобывсе ощущения и вещи должны были быть и действовать согласно Божественного порядка. Однако Он призывал к Себе такие общества, которые могли бы быть Ему во услужение и полезными; и сменял их по Своему благоволению; при этом Он не принимал от них, и не присоединял к Себе какое-либо из присущих им благ и истин, но только принимал и сочетал истины и блага от Божественных ощущений (то есть, от Божьего Духа, Духа Иеговы). Именно в такой манере, Он и прошел сквозь все порядки небес, и адов, и так, последовательно, шаг за шагом, пока Он полностью не прославил Себя (пока не возрос и не прошел от духа человеческого до Духа Божиего). Что Он прошел сквозь те общества злых духов и ангелов, которые могли бы быть полезными в Его Деле, но, что он, тем не менее, от них ничего не брал, может быть проиллюстрировано на примерах. [2] Общества, духи в которых являются такими, что веруют лишь тому, что все благо происходит в них от самих себя (от Собственного я); и, тем самым, помещают заслугу за всякое благо в себе лишь Собственному я, были в услужениях Ему, вводя Его в памятуемые человечеством природные знания о таких благах; а оттуда, в мудрость о благе, которое лишено заслуг Собственного я; подводя, даже, к таким благам, которые есть благами от Божественности (от Духа Божьего, от Иеговы). Это последнее знание и произведенная оттуда мудрость были уже не из тех обществ, но они были получены их силами и их средствами. Возьмем другой пример: общества, духи в которых считают совершенно мудрыми только себя, и все же, при этом, рассуждают о благе и истине, и о всяком ощущении, есть ли оно благим и истинным, или нет, есть теми духами, с которыми пребывает большая часть духовных людей; и эти общества были в услужении Ему, путем введения Его в знания в отношении таких лиц, и как сильно они отодвинулись в тень; и, что, если Господь не смилуется над ними, то они погибнут; также, как и в знания огромного множества высших ощущений и вещей от Божественности, которые не происходили из этих обществ, но были получены их силами и их средствами. [3] Возьмем в пример еще один вид таких духов и обществ, которые пребывают в любви к Богу, и считают, что если они взирают на Бесконечность (на пустоту в своем уме), то тем поклоняются невидимому Богу, и могут, в такой способ, быть уже в любви к Нему; когда они, все же, не таковы, так как посредством своих собственных (земных) понятий и представлений они или превращают Бесконечное в конечное, или представляют Бога невидимого, видимым в себе в форме конечных понятий Собственного я. И, таким образом, они, как и в противном случае, как бы входят в своих поисках Бога в густую темень, и обнимают с любовью некое нечто, что по их мнению есть, там; отчего и откуда возникают и вырастают многие химерные (недоразвитые) и непереваренные (сырые) фантазии, являющиеся в прямом соответствии с понятиями и воображениями каждого человека. Такие общества были, также, в услужениях Ему, введя Его в познания качеств этих предвнутренних духов; а также, в начала (качества) их любви; и в сочуствие к ним; ибо и они не могут быть спасены и сохранены, если человек Господа не станет полностью Божественным (полностью своим духом не станет Духом Иеговы), ибо видение их пустое. Эта мудрость была уже не из тех обществ, но она была получена их силами и их средствами, от Божественности (Духа Иеговы). Нечто подобное можно сказать и о всех остальных обществах. Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивают собой слова о том, что ни одно из благ, означенных именемЛавана, не было взято Яковом; и, что через это сказано, что все ощущения истины и блага, которые Господь приобрел в Себе, были ощущениями от Божественности (Божьего Духа, Духа Иеговы), то есть, от Самого Себя.4076. И вы знаете, что всеми своими силами я служил вашему отцу. Что этим означивается то, что все это было сделано (Иеговой) по Его Собственной Воле (Власти), очевидно из значения словаслужил, представляющего собой наставление учению (п. 3824, 3846); но представляющее уже Учение, данное по Его Собственной Воле (Власти), когда Слово это приписывается Господу (п. 3975, 3977); а уж, тем более, это так, когда говорится перед этим фраза всеми своими силами. 4077. А отец ваш обманывал меня, и переменял награду мою десятью путями. Что этим означиваются переходы (перемены) состояний блага (блаженства в Собственном я), когда Он передавал ощущения того блага; и, что это сильно переворачивало состояние духа (и смысл всех ощущений и вещей); очевидно из значения слова отец, приписанного, здесь, к Лавану, и представляющего собой всякое промежуточное (вспомагательное, посредствующее, срединное) благо (о котором говорилось уже выше); из значения слованаграда, представляющего собой благо, идущее от Него (п. 3996, 3999); а также, из значения словдесять, представляющего собой очень большие перемены (изменения) в духе. Слово десятьозначивает собой очень много (п. 1988), апути– перемены (изменения). Наивысший же уровень, или высшее состояние всякого блага является тогда, когда Сам Господь присоединяет (дает) нужные ощущения и вещи, которые начинают составлять саму суть того (в Собственном я) блага; это и есть то, что именуется и подразумевается, как очень большие перемены (изменения). Если теперь под благами, означиваемымиЛаваном, представить те общества духов и ангелов, которые пребывают в том благе, то ясно, что случится далее. Общества нелегко отдают и уступают того, с кем они были; а, когда он еще и сам отступает, то они возмущены до глубины души, и ведут себя подобным же образом, как это, здесь, делал Лаван Якову; более того, если они понимают и считают, что всякое из благ пришло к человеку благодаря их усилиям и средствам, то они (непременно) выскажут, что все это пришло к нему от них; ибо в своем возмущении они говорят от зла. [2] То же самое происходит с каждым человеком, который возрождается. А именно: что те общества, что были обращены к нему Господом, и которые служили ему для введения его в подлинные блага и истины, хотя и не от себя, но через посредие (использование) сил и средств, таких же, как у них; в тот момент, когда возрождающийся переходит (отступает от них и вступает) в другие общества, то все те, кто раньше были с ним, возмущаются этим. Но самому человеку все эти вещи не видны, ибо он не ведает и не знает, что он имеет дело с обществами духов и ангелов; хотя все это ясно видится ангелами; а также, теми, кому, по Божественной милости Господней, предоставляется возможность говорить с ними, и быть среди них, как одному из них. Таким путем и мне было дано знать (и понимать), что все это именно так и есть. [3] Духи сильно вопиют в связи с тем, что человек не знает этого, как не знает и того, что они пребывали с ним; но еще более оттого, что многие люди отрицают не только их наличие, но и тот факт, что (в том мире) есть ад и рай. Однако, это они приписывают глупости человека. Этот факт показывает то, что человек не имеет ни малейшей мысли (в рассудке), и ни малейшего желания (в воле), которые не исходили бы от Одного Господа, и проходящими своими потоками исключительно через духов. Таким образом, именно через них, как через силы и средства, Господь управляет человеческим родом, и каждым человеком, в частности.4078. Но Бог не попустил ему сделать зло со мной. Что этим означивается то, что ничего из этого не могло помешать Ему, очевидно из значения словне попустил ему сделать зло со мной, когда слово это приписывается Господу, и представляющего собой неспособность помешать. Ибо ничто не может сотворить зло Божественному (Духу Иеговы), хотя может затруднять течение потоков от Него. Все злые только и делают это; откуда и очевидно то, что, здесь, означивается под выражением сделать зло. 4079. Когда он сказал, что пятнистые будут твоей наградой, то все козье стадо рождало пятнистых. Что этими словами означивается Его свобода; и, что по Божественной свободе Господом передаются те ощущения и вещи, посредством которых, даже, пребывающим в злах (вожделениях, пороках), позволяется примыкать к благам, очевидно по внутреннему смыслу озвученного вопроса, состоящему в том, что Он имел свободу поменять награду; и, таким образом, что все эти вещи (блага) даются (делаются) по Его свободе. Что эти (блага) делаются и даются, даже, злым (порочным), когда они прикасаются (и сочетаются) с благами, очевидно из значения слова пестрый, представляющего собой блага, с которыми перемешаны зла (п. 3993, 3995, 4005). 4080. А когда он сказал, что пестрые (цветные) будут твоей наградой, то все стадо рождало с цветными пятнами. Что этим означивается все то же самое, но в отношении фальшей (лжей), что были увязаны с благами, то есть, примыкали к ним, очевидно из того, что только что было сказано; и из значения словапестрые (цветные), представляющего собой те истины, которые были рассеяны вне блага и смешались со злами (п. 4005); и, следовательно стали фальшами. 4081. И Бог отнял приобретенное у вашего отца, и отдал его мне. Что этим означивается то, что это стало (Божественно) от Божьего Духа, очевидно из того, что было сказано и показано выше (п. 4065, 4075). 4082. И вот случилось, что в то время, когда стада стали в зачатие. Что этим означивается пыл любви (и усиление желания) от того, что они могли быть свободно соединенными вместе, очевидно из значения словстали в зачатие, представляющего собой пыл любви и его влияния (п. 4018, 4019); и выражающего, таким образом, что они (то есть блага и истины) должны быть соединены. 4083. Я поднял глаза мои, и увидел во сне. Что этим означивается восприятие сокрытости внутренних и высших благ в благах природных, очевидно из значения слов поднять глаза, представляющего собой помыслы, а также, намерения (п. 2789, 2829, 3198); и, в такой манере, внутреннее восприятие; и из значения словво сне, представляющего собой сокрытие неведением (п. 2514, 2528).Яковомже означено природное благо.4084. И усмотрел, что козлы, становившиеся на коз из стада, были пестрые, и с крапинами, и с пятнами. Что этим означивается то, что высшие плоды производятся духом тогда, когда природное благо, означиваемое под именемЯкова, одаривается (наполняется) сочетанием с такими ощущениями и вещами, которые исходят от самого высшего начала, может быть очевидно из того, что было сказано по этим вопросам в предыдущей главе. Ибо, там, сказано, что посредством стад Лавана, у Якова появились козы пестрые (цветные), с крапинами и пятнами; то есть, духовные ощущения блага, означенные в такой способ. 4085. И Ангел Божий сказал мне во сне: Яков! И я сказал: вот оно мое! Что этим означивается внутреннее восприятие Божественности, исходящей от Божьего Духа, и (сокрытое) пребывание в этом таинственном духовном состоянии, очевидно из значения слова сказалв исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие духа (в отношении которого не раз уже говорилось ранее); а также, из значения словангел Божий, представляющего собой Божественное ощущение; ибоангел, когда упоминается в Слове, означивает ощущение Господа, то есть, ощущение, происходящее от Божественности (Духа Иеговы) (п. 1925, 2319, 2821, 3039). И это по той причине, что ангел не говорит сам от себя, но говорит от Господа, особенно, когда он говорит во сне; как это, здесь, когда ангел говорил с Яковом. Более того, ангелы имеют такое расположение ума, что начинают возмущаться, если авторство каких-либо благ и истин, что они высказали, присваивается им; потому они, насколько только могут, удаляют такие понятия и у других, особенно у человека. Ибо они знают и воспринимают, что все блага и истины, которые они мыслят (думают), желают и делают (совершают), происходят от Господа; и, таким образом, от Божественности (Духа Иеговы). Из всего этого и можно усмотреть, чтоангелы, в Божьем Слове, означивают всякое ощущение, пришедшее от Самого Господа (то есть, ощущение Божественности, от Духа Иеговы); и из значения словво сне, означивающего собой тайное пребывание, или бытие в неведении (п. 2514, 2528). Ответ же Якова и означивает его пребывание в природных ощущениях (или во мраке неведения). 4086. И Он сказал: подними, Я молю, очи свои. Что этим означивается концентрация (наблюдения и внимания) к Божественному в своем Собственном я, очевидно из значения словподнять глаза, представляющего собой устремленность помышлений и намерения оттуда (п. 2789, 2829), и, таким образом, проявление внимание. Что именно таково значение этих слов, здесь; то есть, что речь идет, собственно, о Божественных ощущениях (в своем Собственном я), очевидно из сказаного Им:подними глаза свои и посмотри, а также, и из следующих далее слов. 4087. И усмотри, все козлы, которые запрыгивают на коз из стада, пестрые, с крапинами, и с пятнами. Что этим означивается то, что (для сближения с Господом) именно в такиеощущения и вещи и следует входить (быть введенным) человеку, очевидно из того, что уже было сказано чуть выше (п. 4084), где встречаются такие же слова. 4088. Ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою. Что под этими словами понимается Собственное я в состоянии блага (блаженства), означиваемого именем Лавана, которое, тогда, качественно не таково, как оно есть, когда действует ради себя, очевидно из представления образа Лавана, представляющего собой промежуточные (срединные) блага, о которых уже не раз говорилось ранее. Что это Собственное я не таково, как оно есть, когда действует ради себя, означено под словамиЯ вижу все, что он делает с тобою. Что этим означивает именно это, очевидно по значению этих слов, во внутреннем смысле, а также по сущности тех обществ духов, которые пребывают в таких благах, ибо от них качества данного блага могут быть явно усмотрены, потому что они являются обществами тех духов, которые служат, как вспомагательные, и как средства связи (п. 4047). Они не из тех, кто действует исключительно от себя и для своего Собственного я, но позволяют себе быть ведомыми, то есть, идти на поводу у других; и, таким образом, следовать к благу за ангелами, и ко злу за злыми духами; как это, также, и в этой истории, рассказанной о Лаване, что будет показано в дальнейшем. Все это показывает, что подразумевается под Собственным я, пребывающим в благе, означенном именемЛавана; и, что пребывая в этом благе, Собственное я имеет не такой характер, как если бы оно действовало от себя. Внутренний смысл слов из этих стихов (6-12), здесь, был показан в общем и бегло, ибо по сути эти стихи близки по содержанию к стихам, которые были представлены в предыдущей главе; где эти слова были объяснены достаточно полно. 4089. Я есть Бог Вефиля. Что этим означивается Божественность (то есть, Божий Дух) в природных ощущениях, очевидно из значения словаВефиль, представляющего собой благо в своем самом крайнем (последнем, конечном, завершающемся) порядке (п. 3729), и, следовательно, в природных ощущениях. Ибо природные ощущения и есть концом (оконечностью) Божественного порядка, так как все небесные и духовные ощущения прекращаются и опокаиваются на них. Из всего этого и очевидно, что выражениеБог Вефиля представляет собой Божественность (от Духа Божьего) в природных ощущениях. Так как имяВефильозначивает собой благо (добро) в природных ощущениях и вещах, то под этим именем, также, понимаются и знания о небесных ощущениях, явлениях и вещах в них, ибо последние есть знаниями о благе (добре). 4090. Где ты делал возлияние на столб (камень). Что этим означиваются те ощущения, в которых благо едино (слито) с истинами, и указание на их границы, очевидно из значения словастолб (памятник, камень), представляющего святость (неприкасаемость) границ; а, тем самым, конечную грань порядка; и, следовательно, истину (п. 3727); а также, из значения слова возлияние (помазание)(то есть, возлияние масла на вершину столба, которое было сделано Яковом в Вефили), представляющего собой слияние (соединение) истины с благом (п. 3728). 4091.И у которого ты с клятвой поклялся Мне. Что этим означивается всякое ощущение святости (в человеческом духе), очевидно из значения словпоклялся клятвой, представляющего собой новую волю (в человеке), которую провидел Господь; а, в наивысшем смысле, Волю Самого Господа (п. 3732). И так как Господь от Себя всегда обеспечивает порядок и все зависящее Него; и все, что зависит и исходит от Него всегда Свято (чисто и безукоризненно), то поэтому и под словамипоклялся клятвой, здесь, означивается все то, что свято. Что выражениепоклялся клятвой означивает и все то, что исходит от Господа; а, следовательно, и все то, что есть свято, на первый взгляд кажется не очевидным. Но это все потому, что человек, когда клянется клятвой (дает обет), которым он связывает себя словом, или налагает обязательство на себя по отношению к Божественному, на самом деле обретает исполнение своего желания. Но, когда это Сам Дух Божий, или Господь, Которому все это приписывается, то для Него это никакой не обет, но воля и предусмотрение, то есть, исполнение (делание). Потому что то, что (в природе) Божественно, или совершаемое деянием Господа, происходит от Него; а все, что происходит от Него - свято. 4092. Теперь же встань. Что этим означивается возвышение, очевидно из значения слова встань, которое, везде, где бы оно не упоминалось, означивает собой высоту (п. 2401, 2785, 2912, 29270, Что представляет собой высота (возвышенность), сказано в п. 3171. 4093. Выйди из земли сей. Что этим означивается отделение от бывшего прежде (промежуточного) блага, а именно, от того, которое означивается именемЛавана, очевидно и без объяснений. 4094. И возвратись в землю рождения твоего. Что этим означивается сочетание (слияние, соединение, йога) с Божественным (от Божьего Духа) благом, рожденным от истины, очевидно из значения словвозвратиться на землю, представляющего собой обновление в самом себе сближением с Божественно-природным благом (Духом Божьим в природных ощущениях) (п. 4069); а также, из значения словарождение, представляющего собой истину (п. 4070). Отсюда и очевидно, что подвозвращением в землю рождения своегоозначивается сочетание с Божественным благом истины.

Стихи 14-16.

 4095.А Рахиль и Лия отвечали, и сказали емуозначивает взаимность устремлений к истине;имеем ли мы еще что-нибудь в удел и наследие в доме отца нашего?означивает первое состояние их отделения от благ, означиваемыхЛаваном;разве мы не считаемся уже чужими ему? Ибо он продал насозначивает то, что они отчуждены им, так что они уже не принадлежали к нему;и возжаждавший пожрать, также, пожрет и наше серебро означивает, что он пожрет (погубит) истины этихустремлений, если они не будут полностью отделены;ибо все богатства, которые Бог отнял у отца нашего, стали наши и наших сыновей означивает то, что все вещи присходят по Его (Божьей) Собственной Воле (Власти); и, что ничто не дается кому бы то ни было от кого-либо, но проникает (потоками благ и истин), поступая от Его Божественности (Божьего Духа) во все то, что Он взял (избрал) Себе оттуда;а теперь, все, что Бог сказал тебе делать, делай означивает собой Провидение Господне. 4096. А Рахиль и Лия отвечали, и сказали ему. Что этим означивается взаимность устремлений к истине, очевидно из значения словаответить, когда оно понимается в смысле согласия, и представляющего собой взаимность (п. 2919), и восприятие (понимание) (п. 2941, 2957); а также, из представления образа Рахиль, означивающего собой устремленность (любовь) к внутренней истине; и образа Лии, означивающего собой устремленность (любовь) к внешней истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819). Во внутреннем смысле того, что было рассмотрено ранее, говорилось о природном благе, означенном именемЯкова, когда оно начинает отделяться от промежуточного блага, означенного Лаваном, и как это природное благо присоединяет к себе устремления к истине, которые представлены через Рахиль и Лию. Здесь же, рассматривается встречное присоединие этих устремлений (любовей) к истине к благу, по взаимности. Это, во внутреннем смысле, и выражено через слова, которые, здесь, были высказаны Рахилью и Лией. [2] Но все эти вещи имеют такой характер, что они не могут быть поняты (на уровне мирского понимания) до тех пор, пока человек не будет в этом наставлен, и пока не воспримет наслаждения (радости) от памятования и знания о таких вещах, и не воспримет их, как свою конечную цель, и, как свои духовные знания. Все другие, ничего не вынесут из таких вещей, не говоря уже о том, чтобы применить их хоть как-то в своем уме. Всякий, кто имеет своими конечными целями ощущения и вещи мирские и земные, не сможет произвести свои духовные чувства (помыслы и намерения) от них; а если, даже, он и сделает это, то он внутренне воспримет не наслаждение, но противоположное ощущение, ибо, в этом случае, он (этим чувством) удаляется и отстраняется от всех тех ощущений и вещей, которые он всегда имел в качестве своих конечных целей, то есть, удаляется от всего того, что он так любит. Если кто-либо, кто имеет такой характер, подвергнется испытаниям, так ли он желает знать (тайны), как это благо присоединяет себя к устремлениям к истине (и служит им); и как устремления (любови) к истине присоединяют себя к благу (и служат ему); и в тягость ли ему это знание, или нет; то он (непременно) скажет, что такие вещи не имеют никакой пользы для него, и что он не понимает ничего в этом. [3] Но, если то же самое (тайное) сообщить ему, что касается его дел в мире, даже, если они носят самый заумный характер; или, если ему сообщить о характере и устремлениях иных людей; и как он может, благодаря этому, присоединить (настроить и использовать возможности) их для себя путем собственной адаптации (настроя, приспособления) к ним, как психологически (одним своим видом), так и вербально (словесно), то это он не только уразумеет, но, даже, возымеет восприятие от своих собственных предвнутренних ощущений еще нечто новенькое о тех вещах, что связаны с этим вопросом. Подобным же образом, и всякий желающий изучать заумные (запредельные) вещи в науках, в силу устремления (любви, привязанности) к исследованию тайного и неведомого, (всегда готов и) любит высматривать и выискивать в вещах пути и знаки еще более сложные (и запутанные). Но, когда перед ним встают вопросы, что касается понимания духовных благ и истин, то ончувствует в себе (в Собственном я) от этих вопросов утомленность (тягость) и отворачивается от них. Эти вещи, здесь, были высказаны лишь для того, чтобы по ним можно было бы усмотреть все те качества, которые, в наши дни, гнездятся в людях существующей церкви. [4] Но как же на самом деле все происходит с благом, когда оно присоединяет к себе истины посредством устремлений (любовей) к ним; и, что происходит с истинами, когда они прилепляются сами к благу, это не может быть так просто усмотрено, если понятия, или человеческие мысли обратить вниманием сразу на наивысшие блага и истины. Будет лучше, если их направить на общества духов и ангелов, через которые эти помыслы проходят своими потоками (течениями). Ибо, как уже говорилось в п. 4067, человеческие желания (намерения) и мысли (помышления), имеют своим посредствующим истоком и происхождением именно эти общества, то есть, все они проникают в человека, как потоки от них, хотя и видятся им, как если бы они были его и в нем одном. Познать, как же все обстоит и происходит на самом деле, что касается обществ духов и ангелов, это то же самое, что познать их по их началам и причинам; а познать это по ангелам небес, это то же самое, что познать все по конечным целям всех этих причин. К тому же, есть в исторической части Слова понятия и события, которые прислуживают им, и иллюстрируют все эти вещи, помогая им выглядеть понятнее и более ясно. [5] О присоединении (проникновении) благ в истины, и о внедрении (укоренении) этих последних, в природных ощущениях, говорится лишь во внутреннем смысле Слова. Ибо, как уже не раз говорилось прежде, под Яковом представлено благо, пребывающее вместе (в единстве) с природными истинами, а под его женщинами – устремления (любови, привязанности) духа к истине. Блага (блаженства), которые принадлежат любви и милосердию есть потоками (духовными посылами), исходящими от Господа, проникающими и действующими (что касается духа человека) через ангелов, которые пребывают с человеком, но не в иной какой-либо его области в нем, кроме как в сфере (в области, в пространстве) памяти его знаний. И так как благо, там, пребывает законсервированным и зафиксированным, то мысли рассудка хранятся в истинах знаний, а уже из этих многих знаний (в рассудок) вызываются лишь те, которые связаны между собой (неким порядком) и находятся в согласии. И это так есть всегда, когда человек думает; и так это всегда, когда он желает, то есть, когда это угодно (или согласно) с его любовью. Когда это происходит и делается, благо соединяет себя с истинами (проникает в истины), а истины отдают себя по свободе (по своей воле). Ибо все устремления (любови) дают (приносят, вызывают) с собой (волю) свободу (п. 2870, 2875, 3158, 4031). [6] Однако, даже тогда, когда (в рассудок) приходят (проникают) сомнения, а иногда и отказы от злых духов, которые присоединены к человеку, тем не менее, если в нем более преобладает устремленность (любовь, привязанность) к благу, то он все еще может быть введен в положительные ощущения, и утверждаться в истинах в силу этих любовей (к истине). Когда благо проникает (входит, наитствует, вливается, течет), в такой манере, человеческий дух не понимает, что все это приходит к нему через ангелов, ибо оно протекает в него предвнутренне, и скрыто в пелене безвестности (бесчувственностью и неведением) человека, которую он имеет от мирских и телесных ощущений. Однако, да будет известно, что благо приходит не от ангелов, но передается через ангелов от Господа; и, что это признается всеми ангелами. Отчего они никогда не требуют для себя взамен никакого блага (награды), и, даже, возмущаются, когда кто-либо приписывает это благо им. Из всего этого, теперь, как от своих корней (причин), и можно усмотреть то, как обстоит дело с присоединением и сочетанием благ с истинами, а также, свзаимоотношениями их после того. И об этом, собственно, и идет речь, в этих стихах, во внутреннем смысле. 4097. Имеем ли мы еще что-нибудь в удел и наследие в доме отца нашего? Что этим означивается первое состояние их отделения от блага, означенного именем Лавана, очевидно из значения слов имеем ли мы еще что-нибудь в удел и наследие в доме отца нашего?, представляющего собой вопрос о том, есть ли у нас еще что-либо объединяющее? И из значения словдом отца нашего, выражающего собой блага, представленные Лаваном. Из всего этого следует, что все эти слова означивают собой первое состояние (первый шаг) к их отделению от благ, означиваемых именем Лавана. Ибо первый шаг (первое состояние) состоит в том, что ум входит в сомнения; второй шаг (второе состояние) состоит в том, что сомнения рассеиваются под напором доводов (обоснований, соображений); третий – состоит в проявлении утверждения (твердой решимости); тогда как последний – в проявлении  действия (деяния). В такой манере, блага вместе с истинами переливаются из рассудочной части ума в его часть волевую, принимаются и вводятся, там, в действие. 4098. Разве мы не считаемся уже чужими ему? Ибо он продал нас (за награду). Что этим означивается то, что он отчуждил их уже так, что они более не принадлежали ему, очевидно из значения словсчитаться чужими, представляющего собой состояние отчуждения; и из значения словапродажа, представляющего собой такое состояние отдаленности, при котором они более не принадлежат ему. 4099. Возжаждавший пожрать пожрет и наше серебро. Что этим означивается то, что он пожрет (погубит) истины этих устремлений (любовей), если они не станут отделены, очевидно из значения словапожирает, представляющего собой изводить (уничтожать); и из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954). Очевидно, что слова наше сереброозначивают собой истины, рождающиеся от устремлений духа, ибо устремления (любови) духа к истинам представлены через Рахиль и Лию, как это уже не раз было показано прежде. Что именно эти вещи заключены в этих словах, не может быть понятно, пока не станет известно, что происходит с благами и истинами, которые передаются посредством промежуточного блага, или же, пока не станет известной и понятной природа (суть) тех обществ духов, которые служат посредниками для передачи блага. Общества духов (промежуточного блага), которые служат в качестве посредников для приобщения к более высшим благам, есть обществами тех духов, которые все еще пребывают в неких мирских ощущениях и вещах; тогда как общества ангелов есть уже теми обществами духов, которые служат для введения устремленностей (любовей, привязанностей) к истинам, но уже в ощущениях не мирских, но небесных. [2] Эти два вида обществ и имеют действие в том человеке, который возрождается. Насколько он инициируется ангелами в небесные ощущения, настолько духи, которые находятся в мирских ощущениях и вещах, удаляются от него; но, если они не будут удалены, то высшие истины в нем будут рассеиваться. Ибо мирские ощущения находятся с ощущениями небесными в человеке в согласии, когда небесные вещи в нем господствуютнад вещами мирскими. Но между ними нет согласия тогда, когда мирские вещи (в духе) господствуют над вещами небесными. Когда они находятся в согласии, в природных ощущениях человека истины умножаются; но, когда они находятся в противостоянии (противоречии) истины уменьшаются, и даже исчезают. Ибо мирские вещи очерняют (затемняют) ощущения небес, а, тем самым, ставят их под сомнение. Но, когда (в духе) господствуют небесные ощущения, они проливают свет и на мирские вещи; и выставляют их в ясном свете, развеивая всякие сомнения. Именно такие ощущения и вещи правят (в духе) тогда, когда они любимы больше других и больше всего на свете. Все это показывает, что означивается под словами о том, что истины устремлений (любовей) будут пожраны (или изведены), если они не будут отделены; что, собственно, и означено словамивозжаждавший пожрать пожрет и наше серебро. 4100. Ибо все богатства, которые Бог отнял у отца нашего, стали наши и наших сыновей. Что этим означивается, что все ощущения и вещи происходят по Его (Господа) Собственной Воле (Власти) (и, что ничего никому не дается кем-либо другим), через проникновение (прохождение) Его Божественности (Божьего Духа) в те природно-мирские ощущения, которые Он избрал и взял оттуда Сам, очевидно из того, что было сказано и объяснено выше, в п. 4065, 4075, 4081. 4101. А теперь, все, что Бог сказал тебе сделать, делай. Что этим означивается Провидение Господне, очевидно из значения слов сделай все, что сказал Бог, представляющего собой повиновение; но, когда это слово приписывается Господу, то это означивает Его Провидение. Ибо Он никогда не действует от других, но только Сам и от Самого Себя. И это не то, что Бог сказал Себе, что Он должен сделать; но то, что - что Он сказал, то, то тут же и сделал, от Себя.

Стихи 17, 18.

4102.И Яков всталозначивает возвышение блага, означиваемого именем Якова;и поднял своих сыновей и своих женщин на верблюдовозначивает возвышение истин и устремлений (любовей) к нему, и приведение их в упорядоченное устроение (расположение) в наипоследних ощущениях; и он перенес все свои приобретения, и все имение свое, которое он собрал означивает отделение приобретенных Яковом истин и благ от тех, что именовались именем Лавана;приобретенное по обмену (купленное)означивает ощущения и вещи, приобретенные этими уже из других источников;которое он набрал в Паддан-Араме (Сирийской Месопотамии) означивает природные знания истины и блага;чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскуюозначивает для того, чтобы соединиться с Божественным благом рассудка, с тем намерением, чтобы Его Человек мог бы стать Божественным. 4103.И Яков встал. Что этим означивается возвышение блага, означиваемого именем Якова, очевидно из значения словавстал, представляющего собой подъем в высоту (п. 2401, 2785, 2912, 2927); и из представления образа Якова, означивающего собой природное благо (как это уже не раз говорилось ранее). И, здесь, это то благо, которое восходит все ближе и ближе к Божественности, ибо оно начинает отделяться от блага промежуточного, то есть, отЛавана (п. 4073). Под возвышением в высоту, которое означено словомвстал, имеется в виду приближение духом к Божественности (Духу Божьему). Что касается человека, то он, как говорят,возвышается, когда он приближается к небесным ощущениям. И это по той причине, что быть возвышенным, или на высоте, значит быть в небесах. Но так люди выражаются по внешней видимости чувств, ибо истинные небеса, и, следовательно, ощущения и вещи небес (то есть, ощущения небесные и духовные) пребывают не на высоте, но внутри (п. 450, 1735, 2148). Именно поэтому и сам человек, что касается его предвнутренних ощущений, пребывает ближе к высшим небесам тогда, когда он преисполнен духовной (внутренней) любви и веры. 4104. И поднял своих сыновей и своих женщин на верблюдов. Что этим означивается возвышение истин и устремлений (любовей) к благу, и приведение их в упорядоченное устроение (расположение) по общим (наиболее крайним единоначальным) ощущениям, очевидно из значения слова сыновья, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623); из значения словаженщины, а, здесь, это Рахиль и Лия, а также, их рабыни, и представляющего собой устремленности (любови человеческого духа) к истинам, знаниям, и памятованию знаний, как это было не раз показано прежде; и из значения словаверблюды, представляющего собой общие (единоначальные) знания в памяти о природных ощущениях (п. 3048, 3071, 3143, 3145). [2] Тот, кто не знает (и не понимает), как все происходит согласно представлений и соответствий, не сможет никогда поверить в то, что эти словаон поднял своих сыновей и своих женщин на верблюдов имеют именно такое значение, ибо они видятся (кажутся) ему слишком далекими от тех вещей, которые могут вмещать и содержать в себе вообще какой-либо духовный смысл. И это по той причине, что он, при этом, думает лишь о сыновьях, женщинах и верблюдах. Но ангелы, которые видят и воспринимают все эти вещи духовно, не думают о сыновьях; но, когда, в Слове, упоминается словосыновья они думают об истинах. Не думают они и о женщинах, но когда упоминается слово женщины, они думают о любви (устремлениях) духа к истинам, к изучению знаний, и к памятованию их. Не думают они и о верблюдах, но вместо них, они думают об общих (единоначальных) вещах, заложенных в природных ощущениях. Ибо таковы (общими, единоначальными) есть соответствия, касающиеся всех существующих слов и вещей; и таковы формы ангельских помышлений. И что удивительно, если сказать, что таковыми есть и формы мышления внутреннего духовного человека, пока он живет в теле, хотя внешний человек совершенно не осознает этого. По той же причине, когда человек, который был возрожден, умирает, он вступает в подобные помышления, и может думать и говорить с ангелами, и это без всякого к тому наставления; но это было бы совершенно невозможным, если бы он не имел бы таких форм предвнутреннего мышления (при жизни). Что мышление носит такой характер, происходит в силу соответствий, существующих между ощущениями и вещами природными и духовными. Отсюда, собственно, и очевидно, что, хотя буквальный смыслСлова и носит вещественно-природный характер, он, тем не менее, содержит в себе, в каждом конкретном слове, еще и понятия духовных ощущений и вещей; то есть, таких, какими они есть в предвнутренних, или духовных помыслах и произведенной оттуда речи; или, иными словами, таких, какими они существуют в помыслах рассудка и производимой речи у ангелов. [3] Что касается возвышения (высоты) истин и устремлений (любовей) к благу, и приведения их в упорядоченное устроение (расположение) от общих (единоначальных для всех миров) вещей, гнездящихся в них, то дело, здесь, обстоит так. Истины и устремления (любови, привязанности) возвышаются тогда, когда ощущения вечной жизни и Царства Господнего выходят на первое место, или во главу угла, и поднимаются выше тех, которые относятся к жизни (человеческого духа) в теле и в царстве внешнего мира. Когда первые из них человек признает в качестве основных (принципиальных, главных) и первостепенных (первообразующих), а последние – в качестве вспомагательных и вторичных, то, тогда, его истины и устремления (любови) к благу возвышаются. Ибо в той самой степени, в которой человек возводится в небесный свет, внутри которого пребывает понимание и мудрость; в той же степени все ощущения и вещи, принадлежащие свету сего мира, становятся для него образами и, как бы отражениями, в которых он усматривает ощущения и вещи, присущие свету небес. Все происходит с точностью до наоборот, когда человек выше всего устанавливает внутри себя те ощущения, которые он сам выводит из жизни тела и царства мирского, возвышая их над ощущениями вечной жизни и Царства Господнего (то есть, возвышая их над соответствиями последних); как это происходит тогда, когда он считает, что последние не существуют, ибо лично он сам их не видит, и никто не пришел оттуда, и не сделал их известными; или, когда он считает, что, если они и существуют, то ничего хуже, чем произошло с другими, с ним не будет и не случиться, и, когда он утверждает себя в этих понятиях, и живет чисто мирской жизнью, совершенно презирая дела милосердия и веры. У такого человека, истины и устремления (любови) к благу, не бывают возвышенными, но либо угнетены (задушены), либо потеряны (отброшены), либо извращены (перевернуты). И это по той причине, что он находится в природно-мирском свете, куда ни одного луча от небесного света не попадает и не приходит. Из всего этого и очевидно, что означено под возвышением истин и устремлений (любовей) к благу. [4] Что касается приведения их в упорядоченное устроение (расположение) по общим (единоначальным для всех миров) ощущениям в духе, то это есть тот порядок, что выстраивается по необходимости. Ибо в той мере и степени, в которой человек устанавливает в себе небесные ощущения выше мирских, то в той же мере и степени, те ощущения, которые пребывают в низшем природном порядке, выстраиваются уже и располагаются в порядке, согласном с состояниями его небес; то есть так, как это уже было сказано чуть выше, когда они видятся в нем, как образы и отражения небесных ощущений, ибо они являются представлениями, соответствующими им. Все то, что приводит некое устроение в расположение и порядок, есть в нем его целью. Так и Сам Господь есть наивысшей целью в духе человека. Ибо есть три вещи, которые следуют в (Божественном) порядке; а именно: цели, причины и следствия. Цели производят причины, а посредством причин производятся следствия. Отсюда и следует, что каковы есть цели, то таковы будут последующие причины, а за ними будут таковы и последующие следствия (эффекты, результаты). Цели есть самые сокровенные (наивнутренние) ощущения в человеке; причины – срединные, или посредствующие (промежуточные) ощущения; они еще именуются срединными целями; тогда как следствия (результаты, эффекты) есть ихплодами, или ощущениями последними (крайними); и они, также, еще именуются последними, или конечными целями. Следствия (выводы, эффекты, результаты) также есть то, что именуется общими (единоначальными для всех миров) ощущениями. Из всего этого и очевидно, в чем состоит приведение (человеческого духа) в упорядоченное устроение (расположение) от общих (единоначальных) ощущений в нем. А именно: в том, чтобы ощущения и понятия о вечной жизни и Царстве Господнем стали в человеке рассматриваться, как главные и высшие цели, тогда как все срединные цели, или причины, и все конечные цели, или следствия (эффекты), стали бы служить им (на своих уровнях) в своих порядках, выстраивая во всем согласие первых с последними, то есть, с природными ощущениями; ибо следствия (эффекты, деяния) действуют и проявляются (у телесного человека) только там. Или, что то же самое, по общим (единоначальным для всех миров) ощущениям духа. [5] Каждый человек, пребывающий в возрасте, когда он обладает способностью к суждению и скурпулезному рассмотрению вопросов, может познать, что он (своим духом) пребывает в двух царствах (мирах). А именно: в духовном царстве и в царстве природном. А также, что духовное царство (мир) является в нем в его внутренних ощущениях духа, а природное царство (мир) – во внешних; и, следовательно, что он может установить (в своем духе) ощущения одного царства (мира) выше ощущений другого; то есть, что он может рассматривать цели одного царства в большем предпочтении перед целями другого; и, в такой манере, отдавать первым господство над вторыми, в духе. Отсюда, поэтому и следует, что, если он считает духовное царство (мир) своей конечной целью, желает его и предпочитает его (то есть, ощущения и вещи, которые принадлежат этому царству) всему другому, то он, следовательно, признает его ощущения в качестве основных (принципиальных, главных) и первостепенных (первообразующих) вещей, а, тем самым, признает и любовь к Господу, и милосердие к ближнему; и, следовательно, все те ощущения и вещи, которые подтверждают (укрепляют) эту любовь и милосердие; или которые, как говорится, составляют духовную веру, ибо принадлежат тому царству. Именно, в этом случае, все ощущения и вещи в его природных порядках располагаются и приводятся уже в соответствии с ними; ибо в таком порядке они только и могут перейти в полное подчинение и послушание. Но, когда человек устанавливает во главе угла (в рассудке) ощущения природного царства и имеет их в качестве своей конечной цели, то он, тем самым, угашает (погубляет) все те ощущения, что происходят от любви к Господу и от милосердия к ближнему, и все ощущения, что составляют его веру, ибо превращает их в ничего не значащие вещи, выводя на первое место любовь к миру и к себе, и ставя все, что относится к последней, выше всего другого. Когда происходит именно так, то все ощущения и вещи в природном порядке человеческого духа располагаются в соответствии уже с этими целями; и, таким образом, входят в полную противоположность к ощущениям и вещам небесным; и, в такой манере, образуют в нем почву для адских ощущений. Что касается любви, как конечной цели, то всякая цель происходит от любви. Отсюда и следует, что всякое ощущение, что любимо, можно рассматривать, как (духовную) цель. 4105. И он перенес все свои приобретения, и все имение свое, которое он собрал. Что этим означивается отделение приобретенных Яковом истин и благ от тех, что именовались именем Лавана, очевидно из значения словаперенес, представляющего собой отделение; из значения слова приобретения, представляющего собой истину; и иззначения словаимение, представляющего собой благо. Выражение имение, которое он собралотносится к имению Лавана и его стадам, с помощью которых было произведено имение Якова. Причина, почемуприобретения означивают собой истины, аимение (имущество)- благо, заключена в том, что на языке Писания словоприобретение, в общем, означивает еще и стада крупной скотины; и подбольшим рогатым скотом означиваются, главным образом, истины; тогда как подстадами (малого рогатого скота)означиваются блага; но под имением (имуществом)означиваются ресурсы (вторичные источники), от которых все эти блага приобретаются (производятся). Ибо, когда два понятия, почти одного и того же значения, упоминаются в Слове, то одно из них приписывается истинам, а другое - благам, чтобы (тем самым) выразить принцип небесного супружества истин и благ в каждом частном и конкретном выражении Слова (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712). 4106. Приобретенное по обмену (купленное). Что этим означиваются ощущения и вещи, приобретенные в обмен за эти, но уже из других источников, очевидно из значения словаприобретения, представляющего собой истины (как сказано выше); а также, из значения словапокупка (обмен), представляющего собой ощущения и вещи, приобретенные (купленные) из других источников; ибо приобретения, хотя и были приобретены из других источников (куплены у других людей), тем не менее, были таковы, что были приобретены (куплены, выменяны) посредством стад Лавана. 4107. Которое он набрал в Паддан-Араме (Сирийской Месопотамии). Что этим означиваются природные знания об истинах и благах, очевидно из значения имени Паддан-Арам (Сирийская Месопотамия), представляющего собой знания блага и истины (п. 3664, 3680). 4108. Чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую. Что этим означивается начало упорядочивания и соединения с Божественным благом, в рассудке; с той целью, чтобы Его Человек мог бы стать Божественным, очевидно из представления образа Исаака, означивающего собой Божественность в рассудке (п. 1893, 2066, 2083, 2630); а, точнее, Божественное благо в рассудке (п. 3012, 3194, 3210); а также, из значения словземля Ханаанская, представляющего собой Господнее небесное Царство (п. 1607, 3481); а, в наивысшем смысле, то есть, когда эти слова приписываются Господу, Божественность (Божий Дух) в Его Человеке (п. 3038, 3705). Все это и показывает, что под словамичтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскуюозначивается начало такого порядка, когда (в человеческом духе) происходит соединение с Божественными благами рассудка, с той высшей целью, чтобы Его человек мог бы стать Божественным (исполненным Божьего Духа). [2] Что касается сочетания (соединения, слияния, йоги) рассудочных и природных ощущений в человеке, то, да будет известно, что рассудочные ощущения производятся внутренним человеком, тогда как природные – человеком внешним; и, что их слияние (сочетание, супружество) создает (рождает) нового человека (human, человеческое существо) такого качества, каковым есть качество их сочетания; и, что, когда они действуют, как один, то это и есть суть их единства. А действуют они, как одинтогда, когда природная (внешняя) часть духа администрирует, но все же, с подчинением у рассудка (у внутренней части духа). Человеку, такого (переустроения духа) невозможно достичь самому по себе, ибо оно совершается исключительно Самим Господом, но у Человека Самого Господа (у Иисуса Христа) это было совершено Им Самим (ибо Он и был Самим Господом).

Стихи 19-21.

4109.Когда же Лаван пошел стричь свое стадо означивает состояние завершения действия и использования благ, означенныхстадами Лавана;Рахиль похитила терафимов (идолов), которые были у ее отца означивает изменение (перемены) состояния, означиваемого Лаваном, в отношении к истине;а Яков похитил сердце Лавана Арамеянинаозначивает изменение состояния, означиваемого Лаваном, в отношении блага (Лаван Арамеянин, здесь, как и прежде, означивает то внешнее благо, которое не содержит в себе Божественные истины и блага);тем, что он не сказал ему, что он бежал означивает путем отделения;ибо он бежал, и бежал со всем, что у него былоозначивает отделение;ибо он всталозначивает возвышение (духа);и перешел реку означивает состояние, в котором происходит сочетание;и направил лице свое к горе Галаадозначивает благо в нем. 4110. Когда же Лаван пошел стричь свое стадо. Что этим означивается состояние завершения действия и окончания тех благ, что означеныстадами Лавана, очевидно из значения словастричь, представляющего собой действие, и, таким образом, цель; ибо дело (служение, помощь) подошло к концу (о чем будет теперь говориться ниже); и из значения слова стадо, представляющего собой благо (п. 343, 2566). Это и показывает, что под словамипошел стричь означивается состояние завершения действия и достижения цели. В этом стихе, речь идет об отделении от промежуточных благ, которые представленыЛаваном, благ, приобретенных с их помощью, которые стали принадлежатьЯкову. Но как происходит это отделение не может быть понято иным путем, кроме, как на примере обществ тех духов, которые пребывают именно в таком благе, и сквозь кого это благо проникает (вливается, наитствует, проходит, течет) в человека. В отношении же их, я могу показать лишь те факты, которые были усмотрены мною на основании моего духовного опыта. [2] В том мире существуют духи благие, духи нейтральные (промежуточного состояния), и духи злые, которые примыкают к человеку во время его возрождения. И все это для той цели, чтобы с их помощью он мог бы быть введен в подлинные блага и истины. Делается это Господом с помощью ангелов. Но все духи вышеназванные есть такими духами, или обществами духов, которые пребывают в согласии с человеком, что дожен быть возрожден, главным образом, временно; и поэтому, когда они выполняют свою роль и назначение (дело), они от него удаляются. Их отделение осуществляется различными способами; духи благие - одним, духи нейтральные - другим, злые духи - третьим способом. Отделение благих духов осуществляется без их о том ведома. Ибо они знают, что блаженство от Господнего блага есть тем благом, которое проходит сквозь них повсюду, где бы они ни были, или куда быони не могли бы его передавать от Него. Отделение же духов нейтральных, осуществляется многими способами, даже вплоть до их ухода в полной свободе (то есть, по их собственному желанию). Ибо они переводятся в состояния своего собственного блага, и, следовательно, в состояния завершения помогающего действия и окончания тех благ, с тем, чтобы и они могли воспринять в этом свое наслаждение и блаженство. Но поскольку они находили удовольствие лишь в своей исключительно для них предназначенной взаимосвязи с возрождающимся человеком, то они, по очереди, приходят к нему и снова уходят от него, пока, наконец, они не почувствуют дискомфорт от такой своей деятельности и роли, и не уйдут по свободе (по собственному желанию). Злые же духи удаляются по свободе (по собственному желанию), но по такой, которая только им кажется свободой. Они примыкают (к человеку) с целью введения его в противоположные понятия и чувства, которые должны быть им отброшены и отклонены. И делается это с той целью, чтобы человек мог бы получше утвердиться в истинах и благах; ибо, когда он начинает укрепляться в последних, то первые воспринимаются и выделяются неприятными ощущениями, по сравнению с остальными, и приносят наслаждение путем разлуки с ними; в такой манере, они отделяются (от человека) по его свободе (по его собственному желанию), которая и приносит свое особое наслаждение. Именно так обстоит дело с отделением духов от человека, когда он возрождается, а, следовательно, с изменением (со сменой) его духовных состояний, что касается внутренних его благ и истин. [3] Что стричь стадоозначивает совершение (выполнение) вспомагательного деяния, очевидно из того факта, что, во внутреннем смысле,стрижка стадаесть не что иное, как дело (обязанность); ибо в конце стрижки получается (приобретается) шерсть. Чтострижка овецозначивает дело (помощь), вполне очевидно из следующих слов у Моисея: все первородное (всякий приплод) мужеского пола, которое рождается от стада твоего (крупного рогатого скота) и отары твоей (мелкого скота), посвящай Иегове (Господу), Богу твоему; не работай на первородном от быка твоего, не стриги первородного от овец твоих; но съедай их пред Иеговой, Богом твоим, год за годом в месте, которое изберет Иегова (Господь) (Втор. 15:19). Здесь,не стричь первородного отарыозначивает не делать домашней работы на нем. Так какстрижка овецозначивает дело (служение), то в те дни было служением и обязанностью разделять стада и присутствовать на стрижке; как это можно усмотреть из всего того, что было сказано об Иуде, когдаон стриг свои стада (Быт. 38:12, 13); и из сказанного о сыновьях Давида, во второй книге Самуила: это случилось после двух лет дней, когда Авессалом должен был остричь овец в Ваал-Хацоре, которые принадлежали Ефраиму; и Авессалом призвал всех царских сыновей; и пришел Авессалом к царю и сказал – посмотри, вот твой раб (слуга) среди стригущих овец; умоляю Тебя, пусть царь и слуги его, пойдут с рабом твоим (2 Цар. 13:23-24). 4111. Рахиль похитила терафимов (идолов), которые были у ее отца. Что этим означивается изменение (смена, перемены) благого состояния духа, означиваемого Лаваном, в отношении к истине, очевидно из значения словакража, представляющего, здесь, удаление (похищение) того, что дорого и свято; и, таким образом, смену состояния духа; из значения словатерафимы (идолы), представляющего собой истины (о которых будет сказано ниже); и из значения слова отец, означивающего, здесь, Лавана, и выражающего собой особое благо (о котором говорилось ранее); а также, из значения словаотец,выражающего собой благо (п. 3703). Из всего этого и очевидно, что под словамиРахиль похитила терафимов (идолов), которые были у ее отца, означивается изменение благого состояния духа, означиваемого Лаваном, в отношении истин. [2] Что в этих словах заключены именно эти ощущения и вещи, может быть усмотрено по состоянию духов (в том мире), когда с ними происходит отделение. Состояния духов, что касается благ и истин, находятся в прямом соответствии с состояниями тех обществ, в которых они пребывают. Ибо, как уже было показано ранее, все думы (помыслы) в человеческий дух проникают (приходят) посредством других духов; и они наиболее близки помыслам тех, кто пребывает с ними в общих (единоначальных) для них понятиях и ощущениях мышления. Именно поэтому, когда духи удаляются из одного общества и направляются в другое, состояния их мыслей и желаний изменяются; и, следовательно, меняется их внутреннее состояние, что касается истин и благ. И, если они приходят в общества несогласные (неугодные) их духу, то у них возникает ощущение (чувство) дискомфорта, и, следовательно, ощущение стеснения, отчего они от тех обществ отделяются, и уходят (переносятся) в общества более созвучные им. Именно по этой причине и происходит так, что злые духи не могут пребывать и присутствовать в обществе духов благих (в небесах); также, как и благие духи не могут пребывать в обществе (в среде) духов зла (в аду); и, отчего все духи и ангелы пребывают разделенными на общества в соответствии с устремлениями (желаниями) их духа, которые принадлежат их любви. И хотя всякое устремление любви содержит в себе огромное множество истин и самых различных благ (п. 3078, 3189, 4005), все же господствующим (в духе) бывает только лишь одно внутреннее устремление; отчего каждый дух, хотя и может пребывать в целом ряде обществ, но, тем не менее, постоянно (вечно) стремится всегда лишь к тому, которое составляет его царствующую устремленность, и к которому, он в конце концов, все-таки приходит. [3] Что касается благ, означиваемыхЛаваном, и тех изменений состояний духа, которые существуют (от них) при сближении их с благами, представленными Яковом, то есть, при сближении с природными благами, которые примыкают все ближе и ближе к Божественности (к Божьему Духу), ибо под Яковомпонимаются Божественно-природные ощущения духа; то они и есть (для человека) наиболее ближайшими к ощущениям Божественности, так как он, благодаря им, восходит в более совершенное состояние истины и блага. Но, когда те же блага (Лаван; блага, обитающие в ощущении Собственного я) становятся отделенными от блага (Яков), то они переходят в состояние противоположное состоянию восхождения в истины и блага. Ибо, говоря в общем, изменения (перемены) состояний духа, в той другой жизни, являются не чем иным, как приближением духа к состояниям Божественности (Божьего Духа) и удалением от них. Из этого теперь вполне и очевидно, что понимается под изменениями состояний духа, когда блага, означенные именем Лавана, приходят к состоянию отделения (от благ Якова). [4] ЧтоРахиль похитила терафимов (божков, идолов), которые были ее отцаозначивает изменения состояний духа, что касается истин, так это потому, что подтерафимамиозначены идолы (истины Собственного я). Как это очевидно из дальнейшего, ибо Лаван сказал Якову: но зачем же ты украл моих богов? А Яков отвечал - у кого же найдешь своих богов, тот не будет жить пред лицем наших братьев (Быт. 31:30, 32). Что, во внутреннем смысле, подбогамиозначиваются истины, так это потому, что, в Слове, имя Богиспользуется тогда, когда речь в Нем заходит об истинах (п. 2586, 2769, 2807, 2822). [5] Терафимами же были идолы (иконы, фигуры, изображения, статуэтки), которые использовались, когда люди обращались к Богу и просили о чем-либоу Него; и по той причине, что ответы, которые они получали, были у них Божественными истинами, то, следовательно, и сами эти истины именовалисьтерафимами. Как это у Осии: ибо сыны Израилевы будут сидеть многие дни без царей и без князей, и без жертвоприношений, и без ефода и терафима (Ос. 3:4). Здесь, ефод и терафимозначивают собой Божественные истины, которые они получали посредством ответов, ибо, когда они вопрошали Бога, то они облачались в ефод (1 Цар. 23:9-12). У Захарии: терафимы изрекают беззаконное (злое), а прорицатели видят лживое, и сны говорят о суетном (о пустом) (Зах. 10:2). Здесь,терафимы, также, означивают ответы, но эти ответы в состоянии безбожия - ответы извращенные. [6] И так как именно такие ощущения и вещи и были означиваемы подтерафимами, то они все еще продолжали оставаться у некоторых из евреев, хотя они и были им запрещены. Как они оставались у Михи, в книге Судей: Миха был из дома Божия, и он сделал ефод и терафимы, и возвел руками своими одного из сыновей, чтобы стал он у него (в поселении) священником. А некоторые из колена Данова сообщили (о том) братьям своим: знаете ли вы, что в этих домах держат ефод и терафимы, резные и литые фигурки (истуканы)? И тогда они вошли в дом Михи и изъяли себе резные истуканы, ефод и терафимы, и литые истуканы. Отняли они и сердце священника, что было благим, и взяли они ефод и терафимов, и истуканов (и ушли с ними). А Миха последовал за сыновьями Дановыми, и сказал - вы отняли богов моих, которых я сделал, и священника, и ушли, и что имею я теперь? (Суд. 17:5; 18:14, 18, 20, 24). И Михаила, жена Давида, имела терафимов. Как это сказано в первой книге Самуила: Мелхола (Михаила) же взяла терафимов, и положила их в постель и покрыла их одеждами. А посланные Саулом (схватить Давида) пришли, и, увидели, что в постели лежали терафимы (вместо Давида) (1 Цар. 19:13, 16). Что, тем не менее, все они были идолами, которых (со временем) было запрещено евреям иметь у себя, очевидно из всего того, что было сказано о них в других отрывках и местах (1 Самуила 15:23; 2 Цар. 23:24; Иез. 21:26). 4112. Яков же похитил сердце Лавана Арамеянина. Что этим означиваются изменения состояний духа, что касается блага, означиваемого Лаваном, очевидно из значения словапохищение (кража), представляющего собой удаление (отъем) того, что весьма дорого и свято; и, в переносном смысле, изменение внутреннего состояния духа (что касается блага, как сказано было чуть выше, в п. 4111); из значения словасердце, представляющего собой все то, что исходит от человеческой воли (силы духа); ибо, когда человеческая воля есть волей блага (добра), то под словомсердце означивается само то благо (п. 2930, 3313, 3888, 3889); и из представления образа Лавана, означивающего собой промежуточные (посреднические) блага, которые с этого времени становятся отделенными. А так как они входят в состояние отделения, то Лаван, теперь, и именуетсяАрамеянином, точно также, как и в последующем стихе (стих 24). Ибо подЛаваном Арамеянином означиваются все те блага, которые были отделены от Божественных благ и истин, что были смешаны с ними (в человеческом духе) прежде. Причина, почему эти блага (блаженства Собственного я, отделенные от Божественности) означены именно Арамом, или Сирией, состоит в том, что земли Сирии отделены от земли Ханаанской рекою Евфрат, и поэтому они пребывают за пределами земли Ханаанской, под которой, во внутреннем смысле, означивается само царство Господне; а, в наивысшем смысле, Божественность Божьего Духа Господа в человеческом роде (п. 4108). Собственные именаАрамиСирия означивают собой, главным образом, знания об истинах и благах (п. 1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680). И это по той причине, что Древняя Церковь уже была там, прежде, и там долгое время оставались ее остатки (память и знания). Как это очевидно по сирийскому пророку Валааму, который был родом из этой земли (страны), и которому было известно об Иегове; и кто, также, пророчествовал о приходе Господа. Но после того, как в Араме расцвело идолопоклонничество, то по той причине оттуда был отозван и Авраам (сравни Арам), а чрез него уже была перенесена и выведена в землю Ханаана и сама представительская церковь. А Арам, или Сирия, стал представлять собой те земли и области, что оказались вне церкви, или отделились от нее; а, следовательно, удалились от ощущений Царства Господнего; хотя, по-прежнему, все еще сохраняли свою значимость, как хранилища знаний о духовном благе (добре) и истине (красоте). Причина, почему Яков, как здесь сказано,украл сердце Лавана, когда, не говоря ему ничего, бежал от него, состояла в том, что после изменения состояний человеческого духа, что касается истин, о которых сказано чуть выше, приходят изменения состояний духа, что касается блага. Ибо там, где, в Слове, говорится об истинах, то там, также, говорится и о благах. И так это по той причине, чтобы в каждом конкретном выражении, в Божьем Слове, усматривалось отношение к небесному супружеству между благами и истинами (п. 683, 793, 801, 2516, 2712). 4113. Тем, что он не сказал ему, что он бежал. Что этим означиваются пути (способы) отделения (разделения), очевидно и без объяснений. Под словами о том, чтоЯков похитил сердце Лавана Арамеянина тем, что он не сказал ему, что он бежал, в историческом смысле, имеется в виду то, что Яков лишил Лавана его личной надежды продолжать владеть всем тем имуществом, что было как его (Собственное), прежде; и, тем самым, поверг его в состояние страдания (об утраченном). Ибо Лаван считал, что, поскольку Яков служит ему, то и все, принадлежащее Якову, остается его собственным. И это не только его дочери, которые стали женами Якова, но и его сыновья, и его стада, в соответствии с принятыми и признаваемыми законами того времени. Как это прописано у Моисея: если купишь (наймешь) раба еврея, то шесть лет он должен служить тебе, а на седьмой - пусть он уйдет на волю даром (безвозмездно). Если хозяин дает ему жену, и она рождает ему сыновей и дочерей, то жена и дети ее остаются у господина его, а он уходит - со своим телом (Исх. 21:02, 4). Что он именно так и думал, очевидно из слов Якова, что представлены в дальнейшем, в этой главе: если бы не Бог отца моего, Бог Абрахама, и Страх Исаака, которые были со мной, то уж наверняка ты выгнал бы меня ни с чем (Быт. 31:42). Очевидно это и по словам Лавана: а Лаван ответил, и сказал Якову так, дочери - мои дочери, и дети - мои дети, и стадо – мое стадо, и все, что ты видишь, это мое (Быт. 31:43). Не учел он лишь того, что Яков не был купленным им рабом, ни даже каким-либо слугой ему; и, что Яков был из более известной и благородной семьи, чем он сам; также, как и то, что он клялся передать Якову обеих его жен и его стада, как вознаграждение (награду); и того, что Закон не применим к случаю Якова. Теперь же, так как Яков, посредством своего бегства, лишил Лавана его надежды; и, тем самым, ввел его в состояние страдания, то, здесь, и сказано, что онукрал сердце Лавана Арамеянина, не говоря ему ничего о том, что он бежит от него. Но, во внутреннем смысле, эти слова означивают изменения состояния человеческого духа, в момент отделения (разделения) в нем высших благ от благ, означиваемых именемЛавана. О самих же измененияхсостояний духа путем разделения в нем благ, можно усмотреть из всего того, что было сказано об этом чуть выше (п. 4111). 4114. Ибо он бежал, и бежал со всем, что у него было. Что этим означивается сам процесс отделения (разделения) благ (в человеческом духе), очевидно из всего того, что только что было сказано, и не нуждается в дальнейших объяснениях. 4115. Ибо он встал. Что этим означивается возвышение (духа), очевидно из всего того, что было сказано прежде в отношении значения словавстал (возрос, поднялся, возвысился)(п. 4103). 4116. И он перешел через реку. Что этим означивается место (состояние духа), в котором происходит (первое) сочетание (с Божественным благом), очевидно из значения словарека, означивающего, здесь, реку Евфрат, и представляющего собой сочетание (соединение) воедино и вместе; а именно, сочетание духа с Божественными ощущениями. Что словорекаимеет такое значение, так это потому, что описываемое, здесь, место действия было на границе земли Ханаанской по ту (сирийскую) и по эту (Ханаанскую) стороны. А все места и границы земли Ханаанской выражают собой представления (и соответствия), и, тем самым, означивают собой все те ощущения духа, которые есть последними (крайними), и, в то же время, все те ощущения, которые есть первыми (начальными). Что последние (крайние) - так это потому, что они (знания об истинах и благах), там (в Сирии), подошли к своему завершению (исчезновению); а первые (начальные) – так это потому, что, там (в Ханаане), они стали начальными (первообразующими). Ибо все границы имеют такой характер, что они есть состоянием последним для тех, кто выходит, и состоянием первым для тех, кто входит. Точно так, как это есть, здесь, что касается входа Якова в них; ибо река, здесь, представляет его (высшего блага) первые границы; и, в такой манере, означивает первое соединение (сочетание) человеческого духа с благом. А именно с благом Божественности, представлящим, в наивысшем смысле, благо Божьего Духа (в человеческом духе). Ибо под землей Ханаанской, во внутреннем смысле, означивается небесное Царство Господа (п. 1607, 3481); тогда как, в наивысшем смысле, так означивается Господняя Божественность, разлитая во всем человеческом роде (п. 3038, 3705). Отсюда и очевидно, что, здесь, означено под переходом Якова через реку. Что все места в земле Ханаанской представляли собой соответствия согласно с их отдаленностью (расстояниями) от центра, расположением (протяженостью) и границами, может быть очевидно из сказаного ранее, в п. 1585, 3686; а, что той же значимостью обладают и реки, проходящие по их границам; и, что это касается реки Египетской, Евфрата и Иордана, очевидно по изложенному в п. 1866. 4117. И направил лице свое к горе Галаад. Что Галаад означивает собой высшее благо (добро) в человеческом духе, очевидно из значения словагора, представляющего собой небесную любовь, то есть, ее блага (небесные блаженства) (п. 795, 1430), с которыми произошлосоединение (сочетание вместе).Галаад означивает собой их качества (начала, истоки). Так как река была границей (Ханаана), и так, как уже говорилось прежде, сочетание происходило именно там, то поэтомугора Галаад, которая была на ближнем Сирии (восточном) берегу реки Иордан, означивает собой то внутреннее благо (добро), к которому человеческий дух, тогда, впервые присоединяется. [2] Земля Галаад, где расположена эта гора, находится в пределах земли Ханаанской, когда последняя подразумевается в широком смысле слова. Ибо вся земля, что была расположена на ближней Сирии (восточной) стороне Иордана, была передана в наследство Рувиму и Гаду, и частью, половине колена Манассии. И так как наследие Якова простиралось, включая и эти пределы, то и сказано, что это было в пределах границ земли Ханаанской; и это так, как она понимается в широком смысле слова. Что она была передана в наследство именно этим, очевидно, у Моисея (Числа 32:1, 26-41; Втор. 3:8, 10-16; Иисус Нав. 13:24-31). Именно поэтому, когда о земле Ханаанской говорилось в полноте и единстве, то о ней было сказано, что простирается она от Галаада, даже до Дана; тогда как уже в другом, или противоположном смысле,от Вирсавии до Дана, ибо Дан, тоже, был границей (п. 1710, 3923). Что касается смысла выраженияот Вирсавии до Дана, то его можно уразуметь из сказанного ранее, в п. 2858, 2859. Фраза же от Галаада даже до Дана встречается у Моисея: и взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что супротив Иерихона; и Иегова показал ему всю землю Галаада, даже до Дана (Втор. 34:1-2). Встречается она и в книге Судей: Галаад помещается (проживает) в долине Иордана; вот Дан (и рассуди), почему он должен бояться кораблей? (Суд. 5:17). [3] Поскольку по Галааду проходили границы (Ханаана), то им, в духовном смысле, означиваются и первые блага, которые проявляются, как блаженства (удовольствия), чувствуемые в теле. Ибо блага (блаженства), или удовольствия (сопряженные с Божественными), и исходящие от телесных чувств, и есть тем первым типом благ, в которые возрождающийся человек может быть поначалу всецело инициирован (введен и погружен). В этом смысле,Галаади понимается у пророков; как это у Иер. 8:20, 22; 22:06; 46:11; 50:19; Иез. 47:18; Авдия 19; Михея 7:14; Зах. 10:10; Пс. 60:7. У Осии же (в гл. 6:8, 12:12) Галаад понимается в противоположном (негативном) смысле.

Стихи 22-25.

4118.И сказали Лавану на третий деньозначивает завершение и конец;что Яков бежалозначивает (конец) отделения;и он взял своих братьев с собоюозначивает иные блага, вместо тех, которые он потерял; и гнался за нимозначивает продолжение и прежний пыл к сочетанию вместе;по дороге семь дней означивает через святость истины;и присоединился к нему на горе Галаад означивает некоторое (смутное) сочетание в такой способ;и пришел Бог к Лавану Арамеянину во сне ночьюозначивает неясные ощущения и восприятие внутренних (высших) благ, затемненное удовольствиями, ощущаемыми в Собственном я (от самого себя);и сказал ему – обрати внимание в себе, не переходишь ли от блага ко злу, когда говоришь с Яковомозначивает, что, там, уже не будет больше возможности перестроиться;иЛаван возшел с Яковомозначивает некоторое частичное сочетание;Яков раскинул свой шатер в горахозначивает состояние (человеческого духа) пребывающего в (небесной) любви, под которым, здесь, и подразумевается то благо, которое означено именемЯкова;а Лаван стал станом со своими братьями на горе Галаадаозначивает (внешнее) состояние духа от того блага в при том частичном сочетании (соединении). 4119. И сказали Лавану на третий день. Что этим означивается конец (и завершение) сочетания, или союза (Собственного я с природными благами), очевидно из значения словтретий день, представляющего собой всякое ощущение, что является последним; а также, ощущение, завершающее полноту какого-либо явления; и, в такой манере, означивающее конец (п. 1825, 2788), точно также, как и начало сочетания нового (п. 2788). Ибо завершение состояния сочетания является началом следующего состояния, которое является состоянием разделения, и, здесь, это означивается выражениемтретий день. 4120. Что Яков бежал. Что этим означивается разделение, очевидно из значения слова бежал, представляющего собой вход в состояние отделения (п. 4113, 4114). 4121. И он взял своих братьев с собою. Что этим означивается приход иных благ, вместо тех, которые он потерял, очевидно из значения словабратья, представляющего собой блага (п. 2360, 3160, 3303, 3459, 3803, 3815). Под братьями, во внутреннем смысле, означиваются все те духи, которые пребывают в близких (родственных, подобных) благах и истинах; то есть, в похожих устремлениях (любовях) духа к благу и истинам. Ибо, в той другой жизни, все духи соединяются вместе согласно своих устремлений (любовей); и те, кто так становится соединен своим духом, представляют собой братства (семьи). Не то, чтобы они, там, именовали сами себя братьями (и сестрами), но то, что они есть братьями по сочетающим их друг с другом благам (как по крови). В той другой жизни, лишь только блага и истины есть той кровью, которая производит там семейные взаимоотношения, которые на земле именуются отношениями родства по крови и супружеству. Именно по этой причине и существует соответствие между этими двумя вещами (в том мире и этом). Ибо рассматриваемые сами по себе блага и истины не принадлежат никакому другому отцу, кроме, как Господу, ибо от Него одного они лишь и происходят. Отсюда, собственно, и следует, что все те духи, которые пребывают в благах и истинах, выстраиваются в братства (семьи), хотя, также, еще есть и степени родства в соответствии с качествами тех благ и истин. Эти степени и означены, в Слове, братьями,сестрами, сыновьями в законе (зятьями), дочерьми в законе (невестками), внуками,внучкамии другими именами семейного древа (фамилии). [2] На земле люди именуются и сочетаются, как семьи, по отношению к общим корням (родителям). Однако, в плане устремлений (любовей) их духа, они могут сильно отличаться. Но, в той другой жизни, это братство (семейственность), или родственные отношения, теряются и рассеиваются; и, если люди не пребывали в подобных (родственных) благах еще на земле, то они, там, вступают в совершенно иные братства (семьи, фамилии). Сначала люди, через общие дела и заботы в семье, по большей части, идут вместе; но, в скором времени, разделяются. Ибо, в этом мире, не богатства удерживают людей (в семье) вместе, но, как только что былосказано, устремления (любови, привязанности) духа, качества которых, со временем, проявляются, как в ясный день; а также, те виды привязанности, которыми один человек был прикреплен к другому. И так как вскоре эти устремления духа проявляются, ибо всякая устремленность (любовь, привязанность) желает привести себя к своему собственому обществу, то все те семьи (и родственники), которые пребывали в противоположных и противоречивых устремлениях (расположениях) духа, разобщаются, и все их черты семейственности (близости), братства и дружбы, которые были свойственны им от внешнего человека, изглаживаются (исчезают) с обеих сторон, но те черты, что были свойственны им от внутреннего человека, остаются. Что под фразойи он взял своих братьев с собою означиваются те блага, которые занимают место тех, что теряются человеческим духом, так это потому, что, как уже говорилось, когда одно общество духов отделяется от человека, то он приходит, тогда, к другому обществу духов, и, следовательно, к другим благам вместо прежних (п. 4077, 4110, 4111). 4122. И гнался за ним. Что этим означивается продолжение и прежний пыл к сочетанию вместе, очевидно из значения, здесь, словагнался (преследовал), представляющего собой продолжение и прежний пыл к сочетанию вместе. Во внутреннем же смысле, здесь, рассматривается отделение посреднического (промежуточного) блага от блага подлинного, после того, как промежуточное благо отслужило ему свое. Именно в этом смысле, процесс разделения полностью и описан этими словами; но его суть имеет такой характер, что она не может быть отражена в рассудке человека через то, что имеет для него понятийное существование. Тем не менее, ангелам это видится совершенно отчетливо, и, даже, с многочисленными вариациями. Ибо у человека, который будет возрожден, у кого ангелы пребывают, как его управляющие и министры, эти ангелы видят и воспринимают, все изменения (перемены) его внутреннего состояния духа; и в согласии с ними и с их помощью, от Самого Господа, ведут его к благу в той мере и степени, с которой сам человек позволяет быть себе ведомым к нему. И так как этот процесс имеет такое огромное значение и приносит такую огромную пользу небесам, то поэтому он и рассматривается, здесь, так продолжительно и долго. Отсюда, еще раз, можно усмотреть и то качество, которое присуще внутреннему смыслу Слова; а именно то, что Слово писано не только для людей, но и для ангелов. 4123. По дороге семь дней. Что этим означивается путь через святость истины (в человеческом духе), очевидно из значения словапуть (дорога, способ), представляющего собой путь через истины (п. 627, 2333); а также, из значения словасемь, представляющего собой святость (п. 395, 433, 716, 881). Здесь же, этот путь соотносится с рвением и пылом к сочетанию (слиянию) вместе; то есть, к соединению себя со святостью (чистотой) истины. 4124. И присоединился к нему на горе Галаада. Что этим означивается некоторое (неполное) сочетание в такой способ, очевидно из значения словаприсоединение, представляющего собой бытие (начало) сочетания; и из значения словгора Галаада, представляющего собой благо, которое проявляется первым при сочетании (п. 4117). Таким образом, подфразой он присоединился к нему на горе Галаадаозначивается некоторое (неполное) сочетание. 4125. И пришел Бог к Лавану Арамеянину во сне ночью. Что этим означиваются неясные ощущения и восприятие внутренних (высших) благ, затемненное удовольствиями, ощущаемыми в Собственном я (от самого себя), очевидно из представления образа Лавана, означивающего собой промежуточные (посредствующие) блага, как это уже было показано ранее об имениАрамеянин, и, где говорилось об отделении от блага, представленного Яковом (п. 4112); а также, из значения слов во сне ночью, представляющего собой неясность и скрытность (п. 2514, 2528). Таким образом, под словамии пришел Бог во сне ночью означивается внутренне восприятие, пребывающее во мраке (ощущений Собственного я). 4126. И сказал ему – обрати внимание в себе, не переходишь ли от блага ко злу, когда говоришь с Яковомозначивает - что, там, уже не будет больше никакой связи (сочетания, возможности перестроиться), очевидно из значения фразыне переходишь ли от блага ко злу, представляющего собой такое состояние человека, когда он говорит на словах благо, но помышляет зло; ибо всякий так говорящий, в конце концов, начинает вынашиваемое зло и делать. Каждый и всякий помышляющий зло или благо, в конце концов (отказывается от разговоров о противоположном и), приходит к тому, что уже и говорит, и делает одно и то же; ибо соединение производят желания и мысли, но не слова. В мирской жизни, можно быть уверенным в том, что слова сочетаются (с невидимыми мыслями и желаниями), но это лишь только тогда, когда слушающий уверен, что говорящий и помышляет, и желает блага. Но, в той другой жизни, все мысли становятся вещами открыто видимыми и явными, ибо они передаются посредством определенной атмосферы (которая является атмосферой духовной), окружающей человеческий дух и исходящей от него, и делающей видимыми все формы его духовных расположений (то есть, формы его воли и рассудка) такими, как они есть. Именно благодаря этой атмосфере, сочетание истин с благом, или лжей со злом и является, там, в точном соответствии их друг другу. Из всего этого и очевидно, что под словамине переходишь ли от блага ко злу, во внутреннем смысле, означивается то, что, там, уже не будет больше никакого пересоединения. 4127. И Лаван возшел с Яковом. Что этим означивается некоторое (смутное) ощущение при сочетании вместе, может быть очевидно из сказанного выше, в п. 4124. 4128. Яков раскинул свой шатер в горах. Что этим означивается состояние (человеческого духа) пребывающего в (небесной) любви, под которым, здесь, и подразумевается то благо, которое означено именем Якова, очевидно из значения словашатер, представляющего собой святость (чистоту, невинность) любви (п. 414, 1102, 2145, 2152, 3312); из значения словраскинуть свой шатер, представляющего собой внутреннее состояние духа, при такой любви; и из значения словагора, представляющего собойвысшее благо (как уже было сказано выше, в п. 4117). И, здесь, речь идет о благе, которое подразумевается под именемЯкова(о котором, тоже, уже говорилось ранее, в п. 4073). 4129. А Лаван стал станом (приклеился) со своими братьями на горе Галаад. Что этим означивается (внешнее) состояние духа от того блага в неких смутных ощущениях, отражающих то сочетание (соединение), очевидно из представления образа Лавана, означивающего собой, теперь, благо, отделенное от блага, представленного именем Якова; из значения слова приклеиться, представляющего собой состояние духа при таком благе (так как не сказано, что онразбил шатер, ибо такое состояние, что упомянуто, не представляет собой состояние святости любви, за исключением неких смутных ощущений от сочетания с ними); из значения словабратья, представляющего собой блага, с которыми могли бы быть соединены блага, означиваемые именемЛавана(п. 4121); а также, из значения словна горе Галаада, представляющего собой место (состояние духа), где происходят первые и последние сочетания (соединения) (п. 4117). Из этого и очевидно, что под фразойа Лаван стал станом (приклеился) со своими братьями на горе Галаадаозначивает состояние духа при этом благе в неких смутных ощущениях от того сочетания. Дальнейший смысл, вложенный в эти слова, который, здесь, должен быть также изъяснен, не может быть так легко войти в понимание человека, если ему не сказать о тех вещах и ощущениях, которые происходят в той другой жизни, когда общества духов и ангелов, присоединенных к человеку Господом, отделяются от него. Также, если не сказать о тех процессах, что происходят при их присоединениях и отделениях, в соответствии с существующим, там, порядком. Этапы этого процесса полностью описаны в этой главе; но, так как они совершенно неизвестны людям, то говорить о них далее, подробно и в деталях, будет то же самое, что говорить тайнами, хотя некоторые из них и были уже открыты там, где рассматривались вопросы о присоединении и разделении обществ духов, пребывающих с человеком, в процессе его возрождения. Тем не менее, людям достаточно лишь знать, что тайны этого процесса, содержатся, здесь, во внутреннем смысле; и, что они настолько велики и из таких глубинных начал, что они не могут быть изложены хоть как-то вразумительно, даже, что касается одной тысячной их части.

Стихи 26-30.

4130.И сказал Лаван Яковуозначивает состояние сочетания и связи;что же ты сделалозначивает возмущение;ты же украл сердце моеозначивает, что он больше не имеет Божественного блага, как прежде;и увел дочерей моих означивает, что нет и устремлений (любви) к истине, как прежде;как если бы плененных мечемозначивает,что они были отняты от него.Зачем же ты скрылся бегством? и обворовал меня? и не сказал мне?означивает состояние духа, когда разделение происходит по свободе (по собственному желанию);я бы проводил бы тебя с веселием и с песнямиозначивает состояние (самоуверенности) духа, в котором он (из-за ощущений своего Собственного я) уверен, что он и сам по себе придерживается истины;с тимпаном и арфой означивает его самоуверенность и в отношении духовных благ;ты же не позволил мне, даже, поцеловать сыновей моих и дочерей моихозначивает отделение (от Бога) в состоянии свободы (по собственному желанию) в соответствии с верой в то, что он и так (сам по себе) благ; ныне, ты действовал безрассудно (глупо)означивает возмущение;вот моя рука уже обратилась к Богу, чтобы сделать тебе зло!означивает состояние негодования (возмущения), как если бы он обладал над всем этим (Собственной) властью;но Бог отца твоего заговорил во мне вчерашней ночьюозначивает, что этого не было позволено Божьим Духом;и сказал - обрати внимание в себе, чтобы не повернуть тебе в разговоре с Яковом от блага даже ко злу означивает, что связь (внутреннего с внешним) становится запрещенной;ну, ушел ты, и ушелозначивает, что действие от своего Собственного я было отвергнуто (отделено, удалено);ибо потянула тебя тяга к дому отца твоего означивает стремление к присоединению (сочетанию) с Божественным благом, которое приходит (проникает, втекает) прямо и непосредственно;но зачем же ты украл богов моих?означивает возмущение в связи с состоянием, в котором истина была потеряна. 4131. И сказал Лаван Якову. Что этим означивается состояние присоединения (после разделения), а именно, блага, что теперь стало означиваться именемЛавана, с благом, что теперь стало означиваться именем Якова, очевидно из значения словасказал, представляющего собой, здесь, новое сочетание (установление соединения, подобного, как в п. 3060). Так как, при этом, было осуществлено некоторое (неполное) сочетание (о котором было сказано чуть выше, в п. 4124, 4127, 4129); и так как прямо сразу идут словаЛаван сказал Якову, то такое присоединение (установление связи) и означивается словомсказал. 4132. Что же ты сделал? Что этим означивается негодование, очевидно по устремлениям (желаниям), ощущаемым в этих и последующих словах Лавана, через которые и выражается его негодование. 4133. Ты же украл сердце мое. Что этим означивается то, что он больше не имеет Божественного блага, как прежде, очевидно из значения словукрал сердце, представляющего собой отнять (забрать) то, что является самым дорогим и святым (п. 4112); отсюда и следует, что в силу этого разделения низшая часть человеческого духа (Собственное я) более не имеет Божественного блага, как это было раньше. 4134. И увел дочерей моих. Что этим означивается то, что нет уже и устремлений (любви) к истине, как прежде, очевидно из значения словадочерей; в данном случае, Рахили иЛии, представляющих собой устремления (любови, привязанности) духа к истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819) . 4135. Как если бы плененных мечем. Что этим означивается то, что они (а именно, устремления к истине) были отняты от него, очевидно и без объяснений. Что они именуютсяплененными мечом, так это потому, что словомеч (олицетворяет, символизирует) приписывается истинам (п. 2799). Как все это происходит, было уже объяснено выше. 4136. Зачем же ты скрылся бегством? и обворовал меня? и не сказал мне? Что этим означивается состояние духа, когда разделение происходит по свободе (по собственному желанию), очевидно из значения слов скрылся бегством, представляющего собой отделение себя от того, что не желаемо (что словобежатьозначивает собой совершение отделения, говорилось в п. 4113, 4114, 4120); из значения слови обворовал (обокрал) меня, представляющего собой изъятие тех вещей и ощущений, что есть самыми дорогими и святыми (п. 4112, 4133); а также, из значения слови не сказал мне, представляющего, здесь, отделение (п. 4113). Из всего этого, теперь, и следует, что под этими словами означено то, что такое отделение произошло помимо (и как бы против) его (Собственного я) воли; в то время, как оно должно было бы быть сделано по свободе (по собственному желанию). Состояние же свободы (желаний Собственного я) означено и описано словами, которые, теперь, идут, здесь, следом. А именно:я бы проводил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и арфой. Но эти последние слова Лавана высказаны в соответствии с его верой (но никак не в соответствии с его волей), в тот момент времени. Как обстоит дело с отделением посреднического (промежуточного) блага от блага подлинного, у тех, кто возрождается; а именно, что это делается по свободе (по собственному желанию), может быть очевидно из сказанного ранее (п. 4110-4111). [2] Что это именно так и происходит, вовсе не очевидно для человека, ибо он не знает (и не понимает), как благо переменяется в нем; также, как не знает он того порядка, в котором изменяются состояния каждого из благ; а уж тем более, того, как благо младенчества изменяется (отходит) и превращается (переходит) в благо детства, а это последнее - в последующее благо, которое является благом молодости; которое, затем, переходит в благо зрелости (взрослости), и, наконец, в благо старости. У тех людей, которые не будут возрождены, эти переходы не являются переходами между формами их блага, но переходами между формами устремлений их духа и наслаждений оттуда. Но у тех людей, которые будут возрождены, эти переходы есть переходами между формами блага (состояний блаженства); и так это от самого младенчества вплоть до конца телесной жизни. Ибо Господь предусматривает все, чтобы формы блага (в жизни) человека позволяли Ему вести его, а ему (человеку) давать возможность подчиняться и давать вести себя Господу. И потому все его ощущения и вещи, самые необходимые, уже предусмотрены, как в общем, так и, в частности; вплоть, даже, до самых наималейших, ибо и они, также, предвидятся и предоставляются. Но человек ничего не знает о том, как все происходит с изменениями состояний его духа от тех форм блага. И это, главным образом, потому, что он не имеет ни понятий, ни знаний об этом предмете, а, на сегодняшний день, даже, и не желает знать, что-либо об этом. И так как Господь проникает (входит, управляет) не сразу и не напрямую в дух человека и в его наставленияи учения, ибо Он, сначала, проходит (наитствует, проникает) в его познания, а, тем самым, опосредованно (окольным путем) в дух, то человек и не может иметь возможности познать порядок изменения состояний (форм) этих (срединных) благ. И так как человек находится в таком состоянии, когда он пребывает без знаний по этому вопросу; и, так как, к тому же, на сегодняшний день, едва ли найдется такой человек, который пнимает в себе, что значит быть возрожденным, то, даже, если эти вещи (понятия и знания) будут изложены более полно, они, все же, не будут кем-либо восприняты и поняты. [3] Что, на сегодняшний день, мало кто знает что-либо о духовном благе; и, что лишь немногие знают что-либо о свободе (человеческого духа), это стало мне известно по духовному опыту и общению с теми, кто только вступил (перешел) духом в ту другую жизнь из христианского мира. Для наглядности, приведу лишь один пример. Жил в мире некий прелат (священник), который считал себя более умным и знающим, чем кто-либо еще другой, и, который, еще при жизни, был признан в качестве такового и другими. Но так как он вел злую (распутную) жизнь, то он был в таком ступоре и глупости неведения, что касается высших благ и духовной свободы, и о последующих от них наслаждениях (радостях) и блаженствах, что он не осознавал, даже и малейшей разницы между адскими радостями и свободой, и радостями и свободой небесными; и он вполне серьезно сказал, что между ними нет никакой разницы. Таковой                                                                         есть глубина невежества, даже среди тех людей, которые имеют репутацию более ученых и знающих, чем другие. Отсюда и можно сделать вывод о том, в какой мрак и темень, и, даже, в какой величайший безумный бред может быть превращено все то, что, здесь, может быть сказано о благе и свободе (человеческого духа), и о которых идет, здесь, речь, во внутреннем смысле Слова. Тем не менее, это чистая правда, что, в Слове Божьем, нет ни одного такого выражения, в котором бы не было бы заключено внутренне тайны, связанной с небесами; хотя это может быть усмотрено человеком и не сразу. Ибо все это связано с отсутствием знаний (и понимания), или с неведением, в котором пребывает человек сегодняшнего дня, даже, если он и хочет войти в такие состояния, и пребывать в небесных ощущениях. 4137. И я проводил бы тебя с веселием и с песнями. Что этим означивается состояние (самоуверенности) духа, в котором он (из-за ощущений своего Собственного я; то есть, благ, означенныхЛаваном) уверен, что он и сам по себе придерживается истины, очевидно из значения словя отпустил бы (проводил бы) тебя, представляющего собой состояние отделения по своей свободе; но что он не допустил бы отделения, исходя из такого состояния, очевидно из того, что было сказано выше (п. 4113). Откуда и очевидно, что эти слова были сказаны Лаваном в состоянии, в котором он (из-за ощущений своего Собственного я) уверовал в свою собственную самодостаточность (самобытность). Ибо верующий от своего Собственного я, верует тому, в чем нет истины; тогда как верующий не от себя (не от Собственного я), но от Господа, верует в то, что есть наивысшей истиной. Что состояние, рассмотренное, здесь, относиться к состояниям духа, что касается истин, означено словамипровожу тебя с веселиями и песнями; ибо слова веселиеипеснисимволизируют истины. [2] В Божьем Слове, словавеселие ирадостьиногда упоминаются раздельно, но, иногда, и вместе. Слово радостьупоминается тогда, когда, там, рассматривается истина и устремленность (любовь) к ней; тогда как слововеселие когда речь заходит о благе и устремлению (любви) к нему. Как это у Исаии: посмотри,вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо и пьют вино (Ис. 22:13). Здесь, слововеселиесимволизирует благо, а словорадость- истины. И у него же: крик стоит, там, на улице, потому что нет вина; всякая радость опустошена, а всякое веселие изгнано (Ис. 24:11). И у него же: спасение (искупление, избавление) Иеговы вернется, и вновь придут в Сион песни, и вечное наслаждение в их головы; они обретут радость и веселие, а печали и вздохи удалятся прочь (Ис. 35:10; 51:11). И у него же: Иегова (Господь) утешит Сион; радость и веселие восстановятся в нем, поклонение (славословие) и громкое пение (Ис. 51:3). У Иеремии: я изведу из городов Иуды и улиц Иерусалима громкую радость и громкое веселье, голос жениха и голос невесты, ибо земля должна войти в опустошение (Иер. 7:34; 25:10). У него же: и снова будет - голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голоса тех, которые говорят, прославьте Иегову Саваофа (Иер. 33:11). И у него же: и отняты будут радость и ликование от Кармила, и от земли Моава (Иер. 48:33). В книге пророка Иоиля: это не еда и пища исчезает на наших глазах, а радость и ликование из дома Бога нашего (Иоиль 1:16). У Захарии: пост будет для дома Иудина радостью и весельем, и праздником блага (Зах. 8:19). [3] Всякий не знающий (не понимающий), что повсюду, во всяком таком выражении, в Божьем Слове, говорится о небесном супружестве (то есть, о супружестве блага и истины), может полагать, что слова радость и веселие означивают собой одно и то же; и, что оба они упоминаются только ради большего усиления ощущения (акцентирования внимания); и, таким образом, что одно из этих выражений является излишним. Но это совсем не тот случай, потому что и наималейшая частица слова, в Божьем Слове, не используется без духовного смысла. В тех отрывках, которые были приведены чуть выше, так же как и во многих других, слововеселие символизирует блага, а словорадость приписывается истинам (как это сказано и в п. 3118). Что словопесни, также, приписывается истинам, очевидно из многих мест и отрывков из Слова, где упоминается опеснях; как это у Исайи 5:1; 24:9; 26:1; 30:29; 42:10; Иез. 26:13; Амоса 5:23; и в других местах. [4] Да будет известно, что все ощущения и вещи в Царстве Господнем относяться, или к благам, или к истинам. То есть, к ощущениям любви, или к ощущениям веры, рожденной милосердием. Все те ощущения, которые относятся к благам, или которые относятся к любви, называются ощущениями небесными; но те, которые относятся к истине, или которые относятся к вере милосердия, называются ощущениями духовными. Ибо во всех выражениях, из Божьего Слова, как, в общем, так и, в частности, (во внутреннем смысле) говорится о Царстве Господнем, тогда как, в смысле наивысшем, речь в Нем идет о Самом Господе. Что касается Царства Господнего, то речь идет о супружестве высших благ и истин, или о супружестве в небесах; а, что касается Самого Господа, то - о Нем Самом (Иисусе Христе), как об Источнике и Начале Божественного супружества, от которого и проистекает всякое небесное супружество; и, отчего, во всяком выражении Его Слова и существуют пары слов, указывающие на это супружество; как это, главным образом, очевидно по книгам пророков, где часто встречаются повторения одних и тех же слов, только как бы с их перестановками. Но эти повторы никогда не совершаются без смысла, ибо одни выражения говорят и означивают ощущения небесные (то есть, ощущения любви и блага), тогда как другие выражения говорят, что касается ощущений духовных (то есть, что касается ощущений веры милосердия и истин). Ибо каждое из них открывает и показывает свою манеру и сторону небесного супружества (то есть, Царства Господнего), точно так же, как и в наивысшем смысле, говорит о супружествеБожественной Любви и Божественной Мудрости (то есть, о Самом Господе) во всех и каждом из выражений Божьего Слова. 4138. С тимпаном и арфой. Что этими словами означивается его самоуверенность и в отношении духовных благ (а именно, его уверенность в том, что он сам по себе, без Господа, придерживается и духовных благ), очевидно из того, что словатимпан (бубен)иарфасимволизируют блага, но блага духовные (как это очевидно по многим местам и отрывкам из Слова). Духовное благо есть таким благом, которое образуется благом веры, отчего это благо и именуется благом милосердия. Но благо небесное есть таким благом, которое образуется благом любви, отчего это благо и именуется благом любви к Господу. Ибо в небесах существует два царства Господних. Одно из царств именуется Его небесным Царством, и в этом царстве проживают все те, кто пребывает в любви к Господу. Второе же небесное Божие царство именуется Его духовным царством, и в этом царстве проживают все те, кто пребывает в милосердии (любви) к ближнему. Эти царства полностью независимы и отличаются друг от друга, но, тем не менее, в небесах они действуют и выступают, как Едино Одно Царство. Эти различия между Небесным и Духовным Царствами можно усмотреть из всего того о них, что уже не раз было сказано и показано. [2] В церквах же, с древних времен, использовались многие виды музыкальных инструментов, таких как тимпаны, гусли, трубы, арфы, десятирядные гусли и много других. Некоторые из них принадлежали к классу инструментов небесных ощущений, а некоторые к классу – духовных. И, когда они упоминаются, в Божьем Слове, то эти инструменты указывают на те ощущения о которых (в том месте) конкретно идет речь; и это так, что по ним можно, даже, судить о каких именно высших благах, тогда, говорится: будь то духовные блага, или блага небесные. Тимпан (бубен) и арфа указывали на класс духовных ощущений и вещей, поэтому, здесь, и сказано о самоуверености в отношении духовных благ (в Собственном я). Чтоарфа приписывается к духовным ощущениям и вещам, в Слове; и, что под струнными инструментами символизируются, в общем, духовные вещи, тогда как под духовыми инструментами символизируются, в общем, ощущения и вещи небесные, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 418-420. 4139. Ты же не позволил мне, даже, поцеловать сыновей моих и дочерей моих. Что этим означивается отделение (от Бога) в состоянии свободы (по собственному желанию) в соответствии с верой в то, что он и так (сам по себе) благ, очевидно из значения словапоцеловать, представляющего собой сочетание двоих вместе по любви (п. 3573, 3574, 3800); а потому выражениене позволить поцеловать означивает собой разъединение (отделение); из значения словасыновья, представляющего собой истины; и слова дочери, представляющего собой блага (о которых уже показывалось ранее). Откуда и очевидно, что, здесь, так сказано о разъединении (отделении и разрыве) с истинами и благами. Что это разъединение (отделение и разрыв) с истинами и благами происходит в состоянии свободы (по собственному желанию) согласно веры в то, что (Собственное я) и так есть благо само по себе, и без того соединения, можно усмотреть по п. 4136, 4137. 4140.Ныне же, ты действовал безрассудно (глупо). Что этим означивается возмущение (негодование), очевидно по устремленности (желаниям) духа, звучащей в этих словах. 4141. Вот моя рука уже обратилась к Богу, чтобы сделать тебе зло! Что этим означивается состояние негодования (возмущения), как если бы он обладал над всем этим (Собственной) властью, очевидно из значения словарука, представляющего собой (собственную) волю и власть (п. 878, 3387). Что состояние духа, в котором ощущаются высказанные вещи, и которое выражено ими, есть состоянием возмущения, очевидно и так. 4142. Но Бог отца твоего заговорил во мне вчерашней ночью. Что этим означивается то, что сделать зло не было позволено Божьим Духом, очевидно и без объяснений, ибо ему было запрещено во сне перевести разговор с Яковом от блага ко злу, как это и произошло. 4143. И сказал - обрати внимание в себе, чтобы не повернуть тебе в разговоре с Яковом от блага даже ко злу. Что этим означивается, что сочетание (соединение в том мире) становится запрещенным свыше, очевидно из значения словчтобы не повернуть тебе в разговоре с Яковом от блага даже ко злу, представляющего собой завершение всякого сочетания (как это показано в п. 4126); и, таким образом, прекращение сочетания (разрыв связи). 4144. Ну, ушел ты, и ушел. Что этим означивается то, что отделение производится от своего Собственного я (по собственной воле), очевидно из значения словушел ты, и ушел, представляющего собой отделение (разрыв). А что сочетание происходит от Собственного я, очевидно и так. 4145. Ибо потянула тебя тяга к дому отца твоего. Что этим означивается стремление к присоединению (сочетанию) с Божественным благом, которое приходит (проникает, втекает) прямо и непосредственно, очевидно из значения, здесь, словдом отца(то есть, дома Исаака и Абрахама), представляющего собой благо, которое проникает (приходит, вливается, наитствует, течет) непосредственно и напрямую. Что домозначивает собой благо, сказано было ранее, в п. 2233, 2234, 3652, 3720; чтоотец, также, означивает благо, было сказано в п. 3703; чтоИсаак выражает собой благо рассудка, сказано было в п. 3012, 3194, 3210. А, что Исаак, вместе с Абрахамом, представляет собой Божественное благо, что приходит свыше непосредственно и напрямую; а Лаван благо окольное (косвенное и опосредствованное), или то благо, что не проникает непосредственно, было сказано в п. 3665, 3778. Родственное (окольное, приходящее извне) благо, или то, что проникает опосредствованно (косвенно), представляет собой благо, которое было еще названо благом промежуточным (посредническим), ибо это благо просачивается (наитствует) посредством множества ощущений и путей, через восприятие мирских ощущений, которые видятся и ощущаются, как блага, хотя таковыми и не являются. В тоже время, благо, которое проникает (течет, наитствует) прямо (непосредствовенно) есть таким благом, которое приходит мгновенно и сразу от Господа; точнее, от Господа, но опосредованно через небеса. Это благо и есть Самим Божественным благом (от Божьего Духа), ибо оно приходит отдельно от тех мирских (окольных) благ, о которых только что было сказано чуть выше. [2] Всякий человек, который будет возрожден, поначалу, проходит через сочетание с благом посредническим (окольным земным); и это с той целью, чтобы оно могло бы послужить основанием для введения его в подлинные блага и истины. Но, после того, как оно отслужит свою пользу, это благо отделяется, и человек возводится в благо, которое приходит (течет) в него менее окольно, но более прямо и непосредственно. Таким образом, человек, который входит в состояние возрождения, совершенствуется по порядку и степеням. Например: всякий, кто должен быть возрожден, полагает и верует, вначале, что благо, которое он помышляет и совершает, делается им от самого себя (от себя, как от начала блага, то есть, благодаря собственному пониманию и воле); и, что он, за все это, заслуживает награды. Но так как это потому, что он еще не знает, а, если и знает, то еще не понимает, что блага (в него) проникают (нисходят, текут) от неких других источников; то он и не может пребывать в ином состоянии, кроме, как в состоянии ожидания для себя награды (воздаяния), ибо думает, что он делает все это от самого себя. Когда, поначалу, он уверен в этом, то он, по сути, не совершает никакого высшего блага. Но проходя через все это, он инициируется (вводится, посвящается) не только в устремления (любовь) совершать (делать) блага, но и в познания о самом истинном благе, и об истинной заслуге за него. И, когда, таким образом, он вводится (приобщается) в устремления (любови) совершать блага, то он, тогда, начинает уже по- другому мыслить (думать) и по-другому верить. А именно: что потоки блага приходят (проникают) в него от Господа; и, что блага, которые он делает от самого себя, и его заслуги за них, есть ничто. И, тогда, в конце концов, когда он входит в истинные устремления (любови) желания и делания блага, то он уже вообще отбрасывает всякую мысль о собственной заслуге, доходя, даже, до отвращения к ней, и совершает благо оттого, что оно является благом. Когда он вступает в такое состояние, то и благо, тогда, проникает в него потоками свыше уже напрямую. [3] Возьмем, к примеру, супружескую пару и их любовь: благо, которое предшествует и инициирует ее, это - или обоюдная красота, или согласие нравов (характеров), или внешняя адаптация (привычки) одного к другому, или равенство положения и состояния (в обществе), или положение (состояние), которое желается достичь. Эти блага и есть теми первыми промежуточными благами супружеской любви. Затем, приходит благо сочетания умов (Собственных я), при котором один желает в своем уме, все то же самое, что и другой; и воспринимает в себе наслаждения и удовольствия от того, что он делает то, что нравится другому. Это есть уже второе состояние, ибо, тогда, бывшие прежде главными, ощущения первого промежуточного блага, хотя все еще и присутствуют, но более не рассматриваются, как блага. Наконец, приходит черед сочетания, что касается ощущений небесных благ и духовных истин супругов, состоящее в том, что один верит, в то же самое, что и другой, а второй желает такого же блага, как и другой. Когда к супругам приходит такое состояние, то они, уже оба и вместе, входят в состояние небесного супружества, которое содержит в себе духовно-небесные блага и истины, и, таким образом, представляет взаимную супружескую любовь духовную. Ибо взаимная супружеская духовная любовь ничего иного собой и не представляет. Ибо Сам Господь, тогда, проникает (наитствует, вливается) в их устремления так, как если бы Он проникал в устремления одного, ноединого человеческого духа. Отсюда и очевидно, что представляют собой те формы блага, которые проникают в человеческий дух опосредствовано и косвенно. И, что первые блага, которые проникают косвенно, служат средством для введения в блага последующие. 4146. Но зачем же ты украл моих богов? Что этим означивается возмущение в связи с состоянием, в котором истина была потеряна, очевидно из того, что было сказано и показано выше (п. 4111); то есть, в отношении терафимов, украденных Рахиль.

Стихи 31, 32.

4147.А Яков отвечал, и сказал Лавану так – все потому, что я боялся; ибо я себе сказал, вдруг, ты захочешь забрать дочерей своих у меня силойозначивает состояние, когда совершено по свободе отделение от того блага, которое стало поврежденным, что касается устремлений (желаний) к истине;у кого же найдешь своих богов, тот не будет жить пред лицем наших братьевозначивает то, что истина уже не была его [Лавана]; и, что его [Лавана] истина не может существовать в его [Якова] благах;ищи у всех, кто есть у меня, и возьми их себеозначивает, что все ощущения (истины) того блага были отделены;но Яков не знал, что Рахиль украла ихозначивает, что они - в устремлениях к внутренней истине. 4148. А Яков отвечал, и сказал Лавану так – все потому, что я боялся; ибо я себе сказал, вдруг, ты захочешь забрать дочерей своих у меня силой. Что этим означивается состояние духа, когда совершено по свободе отделение от того блага, которое стало поврежденным, что касается устремлений (желаний) к истине, очевидно из смысла предшествующих строк, где говорится об отделении от блага, означиваемогоЛаваном, по свободе (по собственному желанию); ибо ответ, здесь, дан именно ему. Во внутреннем смысле, каждое слово, здесь, заключает в себе небесные тайны, которые не могут быть так легко изложены по причине, указанной чуть выше (п. 4136). Очевидно лишь то, что, здесь, говорится о состоянии, которое существовало бы, когда отделение было бы осуществлено по свободе того блага. Ибо под словомдочери (здесь, Рахиль и Лия) означиваются устремления духа к истине, как это уже не раз говорилось прежде; а, что устремленности к истине, в этом случае, были бы повреждены, означивается словами: вдруг, ты захочешь забрать дочерей своих у меня силой. Все это, более яснее, может быть усмотрено из того, что теперь будет изложено далее. 4149. У кого же найдешь своих богов, тот не будет жить пред лицем наших братьев. Что этим означивается то, что подлинная истина не может быть его [Лавана]; и, что его [Лавана] истины (истины Собственного я) не могут существовать в его (Божественно-природных) [Якова] благах, очевидно из значения словабоги; ибо, здесь, они представлены в виде терафимов, означивающих собой истины (п. 4111), которые есть истинами не того блага, что означено именемЛавана, но истинами, к которым тяготеют устремления (любови)духа, означиваемые именем Рахиль. И так как, здесь, подбогами означены именно эти истины, то поэтому и сказано, что Рахиль (любовь к духовным истинам) украла их (завладела ими). Но, еще подробнее, о них будет сказано далее. Отсюда и очевидно, что говорить о краже идолов, в Божьем Слове, не было бы никакой нужды, если бы этими словами, во внутреннем смысле, не были переданы (в такой манере) некие духовные тайны. И так как истины, о которых, здесь, говорится, не относились к благам, означиваемым именемЛавана, но относились к истинам, представленным именем Рахиль, то поэтому, под словами у кого же найдешь своих богов, тот не будет жить пред лицем наших братьев и означивается то, что истина была не его (не из Собственного я); также, как и то, что его (Собственного я) истина не может существовать в (Божественно- природном) благе [Якова]. [2] Что касается этой тайны, то о ней можно сказать следующее. Божественно-духовное благо во всяком и каждом человеческом духе имеет свои собственные истины; ибо, где есть благо (добро), там не может не быть с ним его истин (красоты). Рассматриваемое само по себе духовное благо есть едино одним Божественным благом, но оно становится совершенно различным и разным, когда к нему присоединяются истины. Ибо истины можно сравнить с волокнами (мышцами), составляющими собой человека, как совокупность его телесных органов; и какова форма тех волокон, такова же соответсвенно и форма всякого органа; а, следовательно, и таково его действие (предназначение); действие же проявляется и выражается силами и средствами той жизни, которая проникает и течет сквозь человеческую душу; а эта жизнь и происходит от того Божественного блага (добра), которое наитствует и нисходит от Господа. Таким образом, хотя высшее благо (Божественное благо) едино одно, оно, все же, полностью различно и индивидуально в каждом отдельном человеке; ибо ощущения истины настолько различны, что никогда не могут, ни в одном из отношений, быть похожими у одного человека на истины у человека другого. Отсюда, также, следует и то, что истина, принадлежащая одному человеку, никогда не может впитать благо (принять форму) другого человека. Ибо у всякого, кто благом сообщается (соединяется) друг с другом, все истины приобретают свои собственные формы, и, следовательно, истины одного духа не могут быть переданы так, чтобы принадлежать другому; так как, когда они передаются, они усваиваются и преобразуются в собственные формы того, кто их принимает, и приобретают уже совсем иной вид. Но эта тайна слишком глубока, чтобы быть изложенной всего в нескольких словах. Отсюда, собственно, следует и то, что ум (понимание) одного человека никогда не бывает подобен уму какого-либо другого человека; и насколько бесчисленно количество людей, настолько же велико разнообразие, что касается их желаний и мыслей. Также, как отсюда следует и то, что хотя универсальные (вселенские) небеса и состоят из ангельских форм (лиц) до бесконечности разнообразных; все же, будучи ведеными Господом и располагаемыми согласно небесному порядку, они действуют и совершают все, как едино одно тело (Большого Небесного Человека). Ибо ни один дух (точно как Его клетка) никогда не состоит из одних и тех же ощущений истины (материй духа), но из истин (духовных материй) различных по своей форме (составу), соединяющихся друг с другом воедино согласно (порядку в) их форме. Из всего этого, теперь, и очевидно, что подразумевается под словами о том, что его [Лавана] истины не существуют в его [Якова] благах. 4150.Ищи у всех, кто (во всем, что) есть у меня, и возьми их себе. Что этим означивается то, что все истины того блага отделены, очевидно из значения данных слов, суть которых состоит в том, что ни одна из истин, что есть у меня, не может быть истиной твоей. То есть, что ни одна из истин, принадлежащих благу, которое означено именемЛавана, не может находиться в единении с благом, которое означено именем Якова; и, следовательно, что все истины того блага, отделены. 4151. Но Яков не знал, что Рахиль украла их. Что этим означивается то, что они состоят в устремлениях к внутренней истине, очевидно из образа Рахиль, означивающего собой устремленность (любовь) духа к внутренней истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819); а также, из значения словаукрасть, представляющего собой отнять то, что является самым дорогим и святым (п. 4112, 4113, 4133). Под словами о том, что Рахиль украла терафимов, или богов Лавана, как это было показано выше, была означена смена (перемены) состояния блага (в человеческом духе), представленная переменой в лице Лавана, в отношении к истинам (дочерям) (п. 4111). И, здесь, и в том, что будет говориться далее, эта перемена (изменение) состояния духа описывается, как итог и результат отделения блага, представленного Лаваном, от блага, представленногоЯковом; отчего дух, из-за этого отделения, и переходит в другое состояние. Ибо те истины, которые, когда блага еще были соединены, и виделись духом, представленным Лаваном, как свои собственные, теперь стали восприниматься, как если бы они были отняты. Это и есть причиной того, почему Лаван так сожалел (сокрушался) о них; и почему он искал в шатрах и никак не находил их. Ибо истины о высшем благе, означенные под терафимами (п. 4111), не принадлежали ему (не исходят от Собственного я), а принадлежали устремлениям (любовям) к духовным истинам, которые означены именем Рахиль. [2] Как, здесь, обстоит дело, не может быть никем понято, если не рассмотреть по аналогии такие же вещи, которые происходят в той другой жизни; ибо все, что происходит в жизни, рядом с человеком, видится ему, как если бы это происходило (с ним и) в нем самом (в его рассудке). И, почти все то же самое, происходит с духами и в той другой жизни. Когда кто-либо из духов, которые пребывают в промежуточном благе, попадают в общество (в сочетание) с ангелами, то, тогда, им кажется (по видимости), что истины и блага, которые принадлежат ангелам, есть их собственными истинами, и в действительности (в сознании) они не знают (не представляют) ничего иного. Но когда они становятся от них отделены, то они, тогда, воспринимают нутром, что что-то происходит не так; и потому, они жалуются, как если бы их истины веры (все, во что они веровали) были отняты у них теми, в чьем обществе они пребывали. Это и есть то, что, здесь, во внутреннем смысле, означено под словами, сказанными об украденных терафимах. [3] Если же говорить точнее, то дело обстоит так, что ни один человек не имеет в себе ни благ, ни истин, которые бы являлись его благами и истинами собственными, ибо все блага и истины приходят (наитствуют) от Господа; и это не только прямо (непосредственно), но, также, и окольно (опосредствовано) через ангельские общества. Тем не менее, все они видятся ему, как если бы они были благами и истинами, принадлежащими себе (свойственными Собственному я, как личности). И это (свыше) сделано с тем намерением, чтобы блага и истины могли бы быть признаваемыми и усвояемыми в нем, еще до того момента, когда он придет в состояние понимания, признания, а, затем, в конце концов, и веры в то, что они в нем не его, но Господа. Более того, из Слова, а оттуда и в христианском мире,хорошо известно, что все блага и истины исходят единственно от Одного Господа; и, что ни одно из благ не исходит от самого человека (от Собственного я). Известно, также, что и учителя церкви, основываясь на Слове, заявляют, что человек не может сам устремиться к высшему благу из-за своих низших удовольствий (любви к себе, или к Собственному я); ибо занят ими, и не может желать блага более высшего; а, следовательно, не может совершать и делать его, ибо делание блага происходит от желания того блага. Как известно и то, что вся вера, также, приходит от Господа; так что ни один человек не может иметь в себе веры вообще, если она не проникает в него свыше, от Господа. [4] Эти истины декларируются учителями в доктринах (учениях) церкви, и передаются в наставлениях через проповеди. Но, что едва ли кто из них сам, верует и считает, что это так и есть, можно усмотреть из того факта, что сами они (в своем Собственном я) полагают всю свою жизнь, происходящей от себя и в себе, и едва ли кто из них думает, что жизнь в них течет и наитствует свыше. И это по той причине, что всякая человеческая жизнь состоит в (качественной) способности сопрягаться с помыслами своего рассудка и устремлениями своей воли; и это очевидно по тому факту, что, если у человека мышление и волеизъявление отнять, то уже ничего от его собственной жизни в нем и не останется. Разнообразие же жизни, состоит в мышлении блага и волеизъявлении блага, сочетаемых с мышлением истин и волеизъявлением (проявлением) тех мыслей, которые принимаются за высшие и подлинные истины. И так как все вышесказанное согласуется с учителями и учениями церкви, которые основываются на Слове; то есть, что блага и истины не являются ощущениями и вещами, исходящими от человека, но от Господа; и, что они проникают от Господа, проходя сквозь небеса; то все те люди, которые обладают рассудительностью (способностью к суждению) и способны отражать это (через представления), могут сделать (вполне уместный и логический) вывод о том, что и вся человеческая жизнь возникает (проникает, приходит, втекает) от Господа. [5] Точно так же обстоит дело и со злом, и ложью. Согласно наставлениям учителей церкви и учениям, выведенным ими из Слова, дьявол постоянно стремится соблазнить человека, и постоянно внушает (вдохновляет его на) зло. Именно поэтому, когда некий человек совершает большой грех (преступление духом), то и говорится, что он попустил (позволил) себе быть сбитым с дороги и веденным дьяволом. И хотя в это мало кто и верит, все же, воистину, это реальный факт (так и есть). Ибо, если, с одной стороны, все блага и истины (добро и красота) находятся в Господе и исходят от Господа, то соответственно, с другой стороны, все зла и лжи (все плохое и уродное), находятся в аду и исходят из ада, то есть, от дьявола; ибо все адское - от дьявола. Из этого можно усмотреть и то, что, если, с одной стороны, все, какие только возможно, блага и истины возникают (приходят, наитствуют, вливаются, проникают, струятся) от Господа, как мысли и желания, то соответственно, с другой стороны, все зла и лжи делают то же самое; то есть, возникают (приходят, наитствуют, вливаются, проникают, струятся) в человеке, как всякое в нем помышление и желание лжи и зла. Так как все эти вышеназванные потоки (духовных материй) проникают и приходят в дух извне, то всякий обладающий способностью к суждению и способностью к отражению представлений, может сделать вывод, что и вся человеческая жизнь приходит (проникает, протекает, наитствует, вливается) в него тоже оттуда; хотя это кажется ему, как если бы все это происходило (зачиналось) и было в нем одном самом (внутри, в Собственном я). [6] Что все именно так и происходит, было показано мне не раз на примере тех духов, которые, при мне, только-только переходили из нашего мира в ту другую жизнь. Ибо некоторые из них говорили (ангелам), что, хотя всевозможные зла илжи и проникают своими потоками в их рассудок, все же ни одно из зол и ни одна из лжей не может быть свойственно им самим; и, что они невиновны в том, что приходит к ним и в них из других источников. Но им было сказано (ангелами) в ответ, что они не правы, и, что усвоили зла и лжи внутренне через свою уверенность в том, что они думают и желают от самих себя; тогда как, если бы они верили в то, что есть на самом деле, то, тогда бы, зла и лжи не стали бы их собственными, ибо они бы были все время уверенны в том, что все блага и истины происходят от Господа. Ибо, когда они бы были уверенны в последнем, то они бы позволяли бы себе быть ведомыми Господом, и, следовательно, были бы в другом состоянии духа. И, тогда, даже, какого бы рода зла не проникали бы в их помыслы и волеизъявления, все же они не были бы воспринимаемы (и побуждаемы) ими, ибо, тогда, лишь благо, но никак не зло могло бы пройти сквозь них (они были бы в состоянии бесконечного сопротивления злу, и в состоянии наивысшей проводимости для блага). Ибо согласно словам Господа из Евангелия от Марка (7:15): ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его, но то, что исходит от него, то оскверняет человека. [7] Многие могут знать об этом, но едва ли могут в это поверить (быть уверенными в этом). Даже многие из тех людей, кто стал уже духом (перешел в тот мир), и уже знает об этом, тем не менее, все еще не хотят поверить в это; так как они все хотят представлять и пребывать в том видении, что в их Собственном я пребывают лишь блага и истины, ибо они любят это (Собственное я) до такой степени, что, когда, даже воочию, им показывают, что все проникает и приходит в их дух со стороны, то они лишь приходят в еще большее беспокойство и настоятельно просят, чтобы им было позволено жить в своем Собственном я, настаивая на том, что если оно будет отнято у них, то они больше не смогут жить. До такой степени (любви к себе) доходит вера (уверенность) у тех, кто, даже, знает об этом. Эти вещи были сказаны (и показаны) для того, чтобы могло бы быть известно (и понятно), что и как происходит с обществами тех духов, которые пребывают в промежуточных благах, когда они соединены с духами других обществ, и, когда они отделяются от них. А именно: что, когда они присоединяются к ним, то они не знают (не понимают, не осознают) уже ничего иного, кроме того, что блага и истины тех духов есть их собственными, хотя в их Собственном я их и нет.

Стихи 33-35.

4152.И Лаван вошел в шатер Якова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, и не нашел ихозначивает то, что среди их святых ощущений таких истин не было;и он вышел из шатра Лии, и вошел в шатер Рахилиозначивает святость и этой истины;а Рахиль взяла терафимовозначивает внутренние (переходные) природные истины, которые произошли от Божественности;и положила их в соломе для корма верблюдамозначивает в виде памяти и природных знаниях;и села на них означивает то, что они являются предвнутренними (переходными к духовным, предшествующими внутренним);а Лаван обыскал в шатре все вокруг, и не нашел означивает то, что всякое знание Собственного я не было таким;и она сказала отцу своемуозначивает благо (устремленность, переходящую в благо); да не будет гнева в очах господина моего за то,что я не могу подняться пред тобоюозначивает то, что они не могут быть явлены открыто;ибо мой путь – путь женщиныозначивает то, что это до тех пор, пока они пребывают в среде (в совокупности) с нечистыми ощущениями; и он искал и не нашел терафимов означивает, что они не были его (не пребывают среди ощущений Собственного я). 4153. И Лаван вошел в шатер Якова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, и не нашел их. Что этим означивается то, что среди их святых ощущений таких истин (Собственного я) не было, очевидно из значения словашатер, представляющего собой святое состояние духа (п. 414, 1102, 2145, 2152, 3210, 3312, 4128). И, здесь, это святые ощущения и вещи, из которых состояли шатры (состояния духа в благах и истинах) Якова, Лии, и рабынь. Что выискиваемых им истин, здесь не было, означивается тем, что он не мог найти терафимов (мыслей о Собственном я), там. Что, в духовном смысле,терафимы представляют собой истины, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4111. Под Яковом же, здесь, представлены природные блага; под Лией – любовь к внешней истине; и под рабынями (служанками ее), внешние чувства, как это уже было показано прежде. Но, так как истины, о которых, здесь, идет речь, не были истинами внешними, но - внутренними, то они и не были найдены в шатрах этих лиц (то есть, в их ощущениях святости), но были в шатре Рахили, то есть, в святых ощущениях устремленности (любви) к внешней истине; ибо под Рахилью, здесь, представлена устремленность (любовь) к предвнутренней истине. 4154. И он вышел из шатра Лии, и вошел в шатер Рахили. Что этим означивается святость и этой истины, очевидно из того, что только что было сказано. Что касается истин (так же как и благ), то они бывают предвнешние и предвнутренние, ибо они принадлежат и внутренней, и внешней части духа человека. Те блага и истины, которые принадлежат внутренней части духа человека, называются благами и истинами внутренними, но блага и истины, принадлежащие внешней части духа человека, называются внешними благами и истинами. Блага и истины внутренней части духа человека бывают трех степеней, ибо они таковы, как они есть в трех небесах. Блага и истины внешней части духа человека, также, бывают трех степеней; ибо они, по подобию, соответствуют внутренним. Ибо есть блага и истины, которые лежат посредине (на пути) между внутренним и внешним человеком (то есть, они есть промежуточными, или посредствующими), и без таких средних, или срединных благ и истин, никакое соединение между ними не будет возможно. Блага и истины, свойственные (принадлежащие) природному человеку, именуются внешними благами и истинами, но есть еще блага и истины чувственные, которые принадлежат физическому телу, и которые, в такой манере, являются крайними и наивнешними из всех существующих благ и истин. Блага и истины, что указаны последними, соотносятся с тремя степенями благ и истин внешнего человека, которые, как уже ранее было сказано, пребывают в особом соответствии, что касается сомножеств благ и истин внутреннего человека, о котором, по Божественному Провидению Господа, будет сказано на своем месте. [2] Блага и истины каждой ступени являются полностью отличающимися друг от друга, и они никак не должны быть перепутаны. Те же из них, которые есть более предвнутренними, являются элементарными компонентами своей степени, но те, которыеесть более внешними являются составными (вместилищами их). Хотя эти блага и истины являются полностью отличающимися друг от друга, тем не менее, человек не видит в них никакой разницы и различий. Чувственному человеку чувственные блага и истины видятся, как если бы они были ощущениями предвнутренними, а, предвнутренние ощущения, не иначе, как ощущениями чувственными, ибо его видение (внутреннее) начинается от чувственных ощущений, и, тем самым, от ощущений наиболее крайних и внешних из них. Предвнутренние же ощущения не могут быть видны от ощущений наивнешних, но наивнешние ощущения и вещи можно усмотреть из ощущений и вещей предвнутренних. Природному человеку (то есть, такому, кто размышляет, или думает согласно природных знаний своей памяти) природные блага и истины видятся, как если бы они были ощущениями предвнутренними, и о них он думает, что они есть в нем самыми тайными и сокровенными из его ощущений, тогда как, на самом деле, они в нем являются его ощущениями внешними. Внутреннему же человеку, судящему и заключающему согласно аналитических принципов, которые открылись ему посредством природных знаний его памяти, видится, в подобной же манере, что эти его ощущения и принципы являются наивнутренними (сокровенными) ощущениями, которыми может обладать человек, ибо они видятся ему, как наивнутренние и сокровенные в нем. Тем не менее, и эти ощущения находятся ниже его ощущений рассудка, ибо относительно подлинных (высших) ощущений рассудка, они являются более внешними, или низшими. Именно так обстоит дело со степенями человеческого понимания. Таким образом, все, что только что было сказано о трех степенях, было сказано в отношении ощущений природного, или внешнего человека. Но, как уже говорилось прежде, и все ощущения внутреннего человека, также, находятся в трех степенях, только они подобны тем ощущениям, которые существуют в трех небесах. [3] Из всего вышесказанного, теперь, и может быть усмотрено, что и как происходит с теми истинами, которые означены терафимами, что касается того, что они не были обнаружены в шатрах Якова, Лии, и ее рабынь; и, что они пребывали в шатре Рахили, то есть, в святых ощущениях любви, предшествующей внутренней истине. Все истины, что происходят от Божественности (от Божьего Духа в человеческом духе), и пребывают в том, что является самым святым в человеке, и это не может быть по-другому, ибо истина, которая зачата и рождена от Божьего Духа есть (в человеке) самой святой. Сказано, что это состояние святости происходит от устремленности духа, то есть, от любви, что проникает от Господа, так это потому, что именно в таком состоянии высшая, или Божественная истина понуждает человека быть затронутым и движимым ею. 4155. А Рахиль взяла терафимов. Что этим означиваются предвнутренние природные истины, которые произошли от Божественности, очевидно из представления образа Рахиль, означивающего собой устремленность (любовь) к внутренней истине (о которой уже было сказано выше); и из значения словатерафимы, представляющего собой истины Божьего Духа (п. 4111); а, тем самым, и предвнутренние истины, природа и местонахождение которых, уже были описаны чуть выше, в п. 4154. 4156. И положила их в соломе для корма верблюдам. Что этим означивается - в виде памяти и природных знаний, очевидно из значения словсолома для корма верблюдам,представляющего собой такие знания (п. 3114). Они (в переносном смысле) именуютсясоломой, не только потому, что солома это корм для верблюдов, но и потому, что эти знания являются относительно грубыми и лишенными порядка. Именно по этой причине природные знания, пребывающие в памяти, также, означиваютсязарослямииз деревьев (кустарников) и непроходимым лесом (п. 2831). Чтоверблюдыозначивают собой господствующие знания, в той памяти, которая имеется у природного человека, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3048, 3071, 3143, 3145. [2] Что в человеческой памяти пребывают знания относительно грубые и лишенные Божественного порядка, а потому и означиваемые словомсено (солома), а также, словомзаросли (дебри, чаща), не является очевидным для всех тех, кто сам пребывает в чисто природных знаниях своей памяти, ибо они, благодаря этим знаниям, имеют репутацию людей ученых. Они уверенны, что чем больше человек знает, или чем больше он имеет знаний в своей памяти, тем он есть более мудрым. Но, что на самом деле, эти знания совершенно отличны от высшей мудрости, стало для меня очевидным по наблюдениям, в той другой жизни, за теми, которые, когда они жили в мире, пребывали в чисто природных знаниях своей памяти, и оттого приобрели (в миру) имя и репутацию знатока и ученого. Ибо они, в том мире, часто впадали в еще более глубокий ступор (от глупости), чем кто-либо из тех духов, которые вовсе не имели таких запасов и накоплений в природных знаниях своей памяти. Причина этого ступора, которая, также, была раскрыта предо мною, заключалась в том, что знания в памяти фактически являются не только средством становления мудрым, но, также, и напротив, средством становления безумным. У всех тех, кто в миру пребывал в жизни блага, знания собственной памяти являются средством становления его мудрости, но у всех тех, кто в миру пребывал в жизни зла, знания становятся средством восхождения его в ступор безумия. Ибо посредством знаний своей памяти эти духи утверждают свое безумие не только всем злом своей жизни, но и умножают его своими собственными принципами фальши, и это с особой наглостью (напористостью) и увереностью (убежденностью), ибо они считают себя значительно умнее других. [3] Из-за этого они лишь разрушают свой рассудок; ибо мудрым человеком есть не тот, кто может рассуждать, исходя из величия множества своих знаний памяти, и, даже, не тот, кто, по- видимости, делает это в более горделивой манере, чем другие, но тот, кто испытывает высшее наслаждение от одной лишь способности своего рассудка (творить благо); иначе, все эти накопления знаний в памяти становятся чистейшим плодом света глупости и дурости. Лишь тот есть мудрым и рассудочным человеком, кто умеет отфильтровать (выделить) в своем рассудке, и ясно увидеть, что благо есть благом, а истина есть истиной, и, следовательно, что зло есть злом, а ложь есть ложью; тогда как тот человек, который принимает истинное благо за зло, а истинное зло - за благо, также, как и тот, кто во лжах видит истины, а в истинах - лжи, никоим образом не может считаться мудрым и рассудочным человеком, а, скорее, человеком иррациональным (непорядочным и безрассудным), хотя и способным пребывать в состояниях рассуждения. У всякого, кто, с одной стороны, ясно видит, что благо есть благом, а истина есть истиной, и, с другой стороны, видит, что зло есть злом, а ложь есть ложью, это происходит оттого, что небесный свет беспрепятственно проникает в его рассудок, просветляет его способность к пониманию, и пробуждает соображения и причины, которые он видит в своем рассудке, и которые легко умножаются под лучами того света. Тот же самый свет просветляет, также, и знания его памяти, так что они подтверждают истину, и, даже, более того, этот свет располагает их в порядок и выстраивает в форме небес. Но все те, кто противится благу иистине, также, как и все те, кто проводит свою жизнь во зле, не признают того небесного света, и наслаждаются исключительно лишь светом, исходящим от глупости и дури своего Собственного я. Природа же виденного в этом свете подобна видениям того, кто в кромешной темноте пытается увидеть пятна и полосы на стене, и из них причудливо выстроить всевозможного рода фигуры, которые, однако, на самом деле есть фигурами не существующими, ибо, когда появится дневной свет, станет вполне очевидно, что они есть лишь ничего не значащими пятнами и полосами. [4] Из всего этого и очевидно, что в человеческой памяти его знания являются одновременно и средством для становления его в мудрости, также, как и средством его восхождения в безумие. То есть, что они являются средством совершенствования рассудка, также, как и средствами его разрушения. Отсюда и очевидно, почему, в той другой жизни, все те, кто с помощью накопленных в своей памяти знаний уничтожил свой рассудок, становятся во много раз более глупыми и безрассудными, чем те, кто был не так сведущ в них. Что скопления природных знаний в памяти являются относительно грубыми (как кучи мусора), очевидно по их принадлежности к природному, или внешнему человеку, в то время, как знания рассудочные, которые развиваются (взращиваются, культивируются) с их помощью, относятся к духовному, или внутреннему человеку. Насколько же они отличаются и далеки друг от друга, что касается их внутренней чистоты, может быть понято из всего того, что было сказано и показано в отношении двух родов памяти, принадлежащей человеческому духу (п. 2469-2494). 4157. И села на них. Что этим означивается то, что они являются предвнутренними (переходными к духовным, предшествующими внутренним), будучи, таким образом, ниже ее, в соломе для верблюдов, очевидно из значения словсолома для верблюдов, представляющего собой человеческие знания его внешней памяти, как это только что было показано чуть выше. Истины же, означенные подтерафимамине принадлежат к знаниям внешней памяти, но пребывают внутри тех знаний. Ибо, как это было сказано относительно истин и их трех степеней (о которых было сказано чуть выше, в п. 4154), истины более внутренние пребывают внутри истин более внешних, и, тем самым (через более внутренние), позволяют привести себя в Божественный порядок. 4158. А Лаван обыскал в шатре все вокруг, и не нашел. Что этим означивается то, что всякое знание Собственного я не было таким, очевидно из последовательности изложения всех этих вещей, во внутреннем смысле, отчего, таким образом, и не нуждается в дальнейших объяснениях. 4159. И она сказала отцу своему. Что этим означивается благо (устремленность, переходящая во благо), очевидно из значения словаотец, представляющего собой благо (п. 3703); и из представления образа Лавана, который, здесь, и является отцом, означивая, в такой манере, промежуточное (посредственное) благо, о котором уже говорилось выше. 4160.Да не будет гнева в очах господина моего за то, что я не могу подняться пред тобою. Что этим означивается то, что они не могут быть явлены открыто, также, очевидно из последовательности всего изложенного, во внутреннем смысле; отчего, таким образом, и не нуждается в дальнейших объяснениях. Ибо подняться (пред Лаваном) было бы раскрыть себя, и, следовательно, выявить истины, означенные словом терафимы, откуда и очевидно, что под словамине могу (не быть в состоянии) поднятьсяозначивает собой то, что они не могли быть явлены открыто. 4161. Ибо мой путь – путь женщины. Что этим означивается то, что они все еще пребывают среди нечистых ощущений, очевидно из значения словпуть (способ) женщины, представляющего собой загрязненность (испорченность человеческой воли), и, таким образом, что ощущения и вещи, на которых она сидела, были нечистыми (Лев. 15:19-31); откуда и следует, что под этим означено, что они были все еще среди нечистых ощущений и вещей. Предшествующие (внутренним) истины, как говорится, пребывают среди нечистых ощущений и вещей тогда, когда они являются с теми знаниями внешней памяти, которые совершаются еще не по соответствию, то есть, которые находятся в диссонансе (несогласии). Такие ощущения и вещи удаляются, когда человек очищается, то есть, когда он возрождается. 4162. И он искал и не нашел терафимов. Что этим означивается то, что они не были его (не принадлежат Собственному я); то есть, что эти истины не были истинами Лавана, очевидно из значения словискал и не нашел. Во внешнем историческом смысле, эти вещи (терафимы) фактически принадлежали Лавану, хотя и были похищены. Но, во внутреннем смысле, они не были его. Чтотерафимы(во внутреннем смысле) означивают собой истины, исходящие от Божественности (Божьего Духа) Господа, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4111. Как понимать, здесь, то, что эти истины не принадлежали благу, означиваемому Лаваном, но устремлениям к предвнутренней истине, можно усмотреть из сказанного выше (п. 4151). Из всего этого и очевидно, что за словами о не найденных терафимах сокрыта особая тайна. [2] Причина, почему истины, исходящие от Божественности (Божьего Духа) Господа, означенытерафимамизаключается в том, что люди Древней Церкви рассматривали атрибуты Божественности (а, тем самым, и Господа) под разными именами; и это в соответствии с различиями в видимости и проявлении Божественных деяний. Так, например, под именемБога Шаддая, Господа воспринимали в моменты искушений соблазнами, когда Сам Господь вступал в сражения за человека, и после которых Он одаривал его благословениями (п. 1992, 3667); Его Провидение, что касается того, чтобы человек сам по себе не вошел в тайны веры, они называли именем херувимы(п. 308); Божественные истины, которые они принимали посредством ответов (от Господа), они именовали терафимами. Точно также, и с другими Божественными атрибутами, которые они именовали всегда особыми именами. [3] Наиболее мудрые из них, понимали под всеми этими именами единственно одного лишь Господа; но люди попроще, придумывали для себя огромное множество представительских образов Божьего Духа Господа; и когда поклонение Божественности начало превращаться в идолопоклонничество, то они понапридумывали для себя уже целую плеяду богов. Отсюда, также, возникло множество форм идолопоклонничества исреди язычников, которые увеличили количество богов еще более. Но, точно так же, как и в древние времена, все образы истинной Божественности, все еще оставались понимаемыми под своими же именами. Те немногие из них, что остались, и это такие, какШаддай, а такжехерувимы итерафимы, и были означены под своими собственными именами, в Слове. Что подтерафимамиозначены Божественные истины, которые приходили с ответами от Господа, вполне очевидно сказано у Осии (гл. 3:4).

Стихи 36-42.

4163.Яков рассердился, и вступил в спор с Лаваномозначивает усердие (рвение) природной части духа;и Яков ответил и сказал Лавану: вина моя в чем? Каков мой грех, что ты со страстью преследуешь меня?означивает, что это было не со зла, что Он отделил Себя;вот ты ощупал вокруг все мои сосуды, и что, нашел ли ты что-либо из сосудов твоего дома? означивает, что ни одна из истин блага не была его собственной (не принадлежит Собственному я человека), но всякая из них дается свыше;стань, вот здесь, перед моими братьями и братьями твоими, и пусть они рассудят между нами двумя означивает, что состоится суд, который будет праведным и беспристрастным;эти двадцать лет я был у тебяозначивает Его Собственное я;от твоих овец и твоих коз не отнимал приплода ихозначивает его состояние духа, что касается благ и благ, рожденных от истин;и овнов стада твоего я не елозначивает истины, рожденные от блага, в которых Он не усматривает ничего от самого себя (от Собственного я); растерзанных зверем я не приносил к тебеозначивает, что не по Его вине зло было смешано с благом;я нес потери твоиозначивает, что благо именно оттуда и начинает свое существование; моими руками ты их и возвращал означивает, что это благо было от Него;будь то украдено днем, или украдено ночьюозначивает, в подобной манере, (двойственность) зла собственной заслуги;таким я был; днем терпел я жару, а ночью - холод, и сон мой отгонял от глаз моихозначивает испытания (икушения);эти двадцать лет я служил тебе в твоем доме означивает Его Собственное я;четырнадцать лет за двух дочерей твоихозначивает первый период, того порядка и той последовательности, в которой Он по Собственной Воле (Власти) приобрел в Себе устремления (любови) к истине;и шесть лет за стада твоиозначивает, что Он по Собственной Воле (Власти) приобрел в Себе, впоследствии, и блага; а ты переменял мою награду десятью путямиозначивает состояния Его человеческого духа, когда Он примерял эти блага к Себе (к Собственному я);если бы не Бог отца моего, Бог Абрахама, и Страх перед Исааком, которые были со мнойозначивает – если бы не Божественность(присутствие Божьего Духа) и не Божественность (Чистота) Его Человека;то уж, наверняка, ты выгнал бы меня ни с чемозначивает, что все это превратилось бы в самоуверенность и самомнение, что касается величия Собственного я;Бог увидел мои страдания и усталость моих рук, и рассудил вчерашней ночьюозначивает, что все вещи (истины и блага) совершились по Его Собственной Воле (Власти) и единственно от Него Самого. 4164. Яков рассердился, и вступил в спор с Лаваном. Что этим означивается усердие природной части духа (рвение Собственного я), очевидно из значения выраженийстать сердитым (разгневаться), илистать злым, и, как следствиебраниться, представляющего собой (мирское) усердие; и из представления образа Якова, представляющего собой благо природной части человеческого духа (Собственного я), о котором говорилось ранее. Что становиться разгневаннымили злым, и, как следствиебраниться (сражаться)означивает собой усердие, так это потому, что в небесах, или в среде ангелов, не существует гнева, но у них, там, существует рвение (усердие, ревность) духа. Ибо гнев отличается от рвения тем, что в гневе бывают злые, но в рвении бывают люди благие, или, другими словами, тем, что всякий гневающийся полон желаний и намерений зла к тому на кого он сердится, но всякий усердствующий в рвении полон желаний и намерений блага к тому, к кому он чувствует рвение (готовность сотворить благо). По этой причине, всякий, находящийся в состоянии усердия, пребывает в готовности, и как бы за мгновение до совершения блага; и именно, поэтому, он в состоянии совершить благое деяние по отношению к своему ближнему; но это совершенно не так, что касается того человека, который пребывает во гневе. Вместе с тем, по внешней видимости, рвение (к благому деянию) кажется и видится точно таким же, как и гнев (готовность к злому деянию), хотя, во внутренней, то есть, в духовной форме, эти действия совершенно различны. 4165. И Яков ответил и сказал Лавану: вина моя в чем? Каков мой грех, что ты со страстью преследуешь меня? Что этим означивается, что в том, что Он отделил Божественность от Себя (и от всякого Собственного я), не было зла, очевидно из значения словпреступлениеи грех, представляющего собой зло. Вполне очевидно, что преследование было вызвано исключительно лишь тем, что Яков отделил себя (от Лавана); ибо, здесь, в такой необычной манере, означено, что в том, что Он отделил в Себе от Божьего Духа всякое ощущение человеческого Собственного я, не было зла. 4166. Вот ты ощупал вокруг все мои сосуды, и что, нашел ли ты что-либо из сосудов твоего дома? Что этим означивается, что ни одна из истин блага не была его собственной (не принадлежит Собственному я человека), но всякая из них дается свыше, очевидно из значения словсосуды из Его дома, представляющего собой (Божественные) истины в Собственном я Господа. Чтососуды (емкости, вместилища)представляют собой истины, сказано было ранее, в п. 3068, 3079, 3316, 3318. Откуда, собственно, и очевидно, чтососуды из Его домаозначивают собой истины в Собственном я Господа. Искать их, и не найтиозначивает, что ни одна вещь (из истин и благ) не бывает в человеке егособственной (от своего Собственного я); и, следовательно, что всякая из истин и всякое из благ даются свыше (даруются Господом). Как все это происходит на самом деле, можно усмотреть из того, что уже было сказано выше (п. 4151). 4167. Стань, вот здесь, перед моими братьями и братьями твоими, и пусть они рассудят между нами двумя. Что этим означивается, что решения (суды, выводы суждений) должны быть праведными и беспристрастными (основываться на свободе и равенстве людей), очевидно из значения слова братья, представляющего собой блага (п. 2360, 3803, 3815, 4121). Отсюда следует, чтобратья мои и твои братья означивают собой истины и блага, являющиеся праведными и беспристрастными; а что под словамии пусть они рассудят между нами двумяозначивается суд, очевидно и так. Что под выражением братья мои и твои братьяозначиваются истины и блага, являющиеся праведными и беспристрастными, так это потому, что речь, в этих стихах, идет о природной части человеческого духа. Ибо то, что во внутренней части духа именуется благом и истиной, в природной части человеческого духа называется праведным и беспристрастным (свободой и равенством). В каждом человеке пребывает две плоскости (две степени, два уровня), на которых основываются (базируются, покоятся) небесные и духовные ощущения и вещи, проникающие в него свыше, от Господа. Одна плоскость является внутренней, а другая – внешней. Сами эти две плоскости (фундамента, базиса, основания) есть не что иное, как два рода человеческой совести (уровни сознания). Без этих плоскостей (то есть, без этих уровней сознания, совести) ни одно из небесных и духовных ощущений, идущих (наитствующих) от Господа, не могут укрепиться в человеке; ибо они сквозь человеческий дух проходят, как вода сквозь сито. Именно по этой причине все те люди, которые не имеют такой плоскости (то есть, пребывают без совести, без осознания) вовсе не понимают, что такое совесть (сознание); и, даже, более того, они не верят, что существуют духовные и небесные ощущения. [2] Внутренняя плоскость (уровень сознания, или начала внутренней совести) находится там, где блага и истины вводятся (в дух) в своем (наичистейшем) подлинном и первородном смысле; отчего эту совесть могут побуждать и оживлять только лишь блага и истины, которые проникают свыше от Господа. Но внешняя плоскость есть уровнем внешней совести (низшего, или природного сознания); и она находится (в духе) там, где существует праведность и беспристрастность в тех смыслах, что усматриваются Собственным я. Ибо то, что является праведным и беспристрастным (свободой и равенством с точки зрения Собственного я), и как в отношении моральной (личной) позиции, так и в отношении гражданской (общественной) позиции, снизу, как если бы по подобию, побуждает и оживляет природную часть духа человека, проникая и активизируя его природную совесть (низшее, или природное сознание). Существует, еще, и наивнешний уровень сознания, который по видимости чувств, также, кажется неким родом совести, хотя, на деле, совестью и не является. А именно, уровень ощущений и деланий того, что есть праведным и беспристрастным, исключительно ради себя самого и мирских вещей, принадлежащих себе; то есть, ради репутации и величия (Собственного я), ради мирского богатства, имущества и власти, а также от страха (за Собственное я) перед законом. Эти три плоскости и вмещают в себе все то, что правит (господствует) над человеком; а, тем самым, все то, что составляет все те силы и средства (побуждения и мотивы), с помощью которых Господь управляет им. С помощью внутренней плоскости (то есть, с помощью совести духовного блага и истины)Господь управляет теми, кто, еще при жизни, становится возрожденным своим духом. С помощью плоскости внешней (или посредством совести, в которой видится праведность и беспристрастность, что касается благ и истин в отношении личных и общественных устоев) Господь управляет теми, кто движется к возрождению, и кто может войти в него; а также, и теми, кто в данный момент проходит сквозь этапы перерождения духа; в том числе, даже, теми, кто будет возрожден если и не при этой жизни, то есть, в физическом теле, то в той другой жизни. Но посредством самой наивнешней плоскости сознания, которая выглядит, как совесть, хотя, все же, совестью и не является, Господь управляет всеми остальными; ибо Он управляет, даже, лживыми и злыми. Ибо без Его сдерживающего влияния и управления, названные последними, бросились бы во все самые тяжкие злые и безумные ощущения и вещи. Так как, если они остаются без ограничений и уз в этой плоскости, то устремляются в ады с невероятной спешкой и скоростью. Именно поэтому, всякий, кто отказывается и не утруждает себя подчиниться и быть веденым с помощью хотя бы последней из этих плоскостей, либо сходит с ума, либо становится наказанным согласно с установленными законами. [3] При возрождении эти три плоскости (уровня) действуют, как едино одна, ибо наивнешняя проникает (наитствует) во внешнюю, тогда как внутренняя располагает (предопределяет) внешнюю. Первый уровень сознания, или совести, относящийся к духовным благам и истинам, пребывает в рассудке человека, но второй уровень, или совесть моральных и гражданских (личных и общественных) благ и истин (то есть того, что является праведным и беспристрастным) находится в природной части духа человека. Из всего этого, теперь, и очевидно, что праведность и беспристрастность (свобода и равенство) и являются тем, что означивается под словомбратья. А именно: праведность – подбратьями моими, а беспристрастность - подбратьями твоими; ибо праведность и беспристрастность (свобода и равенство) названы так потому, что речь, здесь, идет о природной части человеческого духа, которой, собственно, эти качества и приписываются. 4168. Эти двадцать лет я был у тебя. Что этим так означивается Его Собственное я (Человеческая Сущность Господа), очевидно из значения словадвадцать, представляющего собой остатки (накопления, запасы) духовного блага (п. 2280). Ибо, когда это слово приписывается Господу, то эти остатки представляют собой не что иное, как остатки, пребывающие в Его Собственном я (п. 1906). Выражениедвадцать лет означивает собой состояния человеческого духа, выросшие из состояния своего Собственного я. Что словолета означивает собой состояния духа, уже говорилось ранее, в п. 487, 488, 493, 893. В наивысшем же смысле, ощущения и вещи, представленные словами Якова к Лавану, означивают собой те исключительно высшие состояния Собственного я в природной части человеческого рассудка, которые Господь приобрел Сам в Себе посредством Своей Собственной Воли (Власти), от которых, как от своего начала, стали исходить все возможные состояния Божественности Собственного я, что касается всего человеческого рода. 4169. От твоих овец и твоих коз не отнимал приплода их. Что этим означивается состояние Его Человеческого духа, что касается врожденных духу благ и благ, рожденных духом от истин, очевидно из значения словаовцы, представляющего собой врожденные блага (окоторых собственно и будет говорено далее); и из значения словакозы, представляющего собой блага, рожденные духом от природных истин (п. 3995, 4006). Обычно, под так называемым врожденным благомпонимается благо (доброта), свойственная человеческой воле, а под благом, рожденным от истины означивается благо, рожденное от понимания его рассудком. Благо (доброта) воли есть совершение (делание) блага (добра), производимое от блага (блаженства, добра) воли, но благо, рожденное от понимания рассудком есть совершение (делание) блага (добра) от ощущения истины. Для тех, кто совершает (делает) благо (добро), опираясь на истины, эти два рода блага, кажутся, благом одним и тем же. Но, все же, они сильно отличаются друг от друга. Ибо совершать (делать) благо (добро) с целью блага – значит делать благо в силу внутреннего восприятия блага, а такое восприятие блага бывает только у людей небесных. Тогда как совершать (делать) благо (добро) в силу истины – значит делать благо в силу понимания рассудком, и, следовательно, в силу знаний, накопленных в памяти, а это делание происходит уже без внутреннего восприятия того, что делаемое есть благом, но только по той причине, что этому мы были наставлены так другими, или в силу собственной духовной способности, приведшей человека к такому выводу по данному вопросу. По факту, эта истина, даже, может быть истиной ошибочной; и, тем не менее, если она имеет своей целью высшее (духовное) благо, то всякое деяние, которое человек сделает (совершит) во имя этой истины, становится по сути самим тем благом. [2] Что словоовцы означивает собой блага, может быть очевидно из многих отрывков и мест в Слове; но только некоторые из них будут приведены, здесь, ниже. В книге пророка Исаии: Он истязуем был, но страдал Он добровольно, и не открывал Он уст Своих; Он шел, как агнец на заклание; и словно агнец пред стригущим его, Он так и не отверзал уст Своих (Ис. 53:7). Здесь, говорится о Господе; и сравнивается Он с овцами не по понятиям истины, но по понятиям блага. В Евангелии от Матфея: сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, и сказал - не идите по путям язычников, и ни в один из городов Самарян не входите; но идите скорее к гибнущим овцам дома Израилева (Мф. 10: 5-6). Здесь, под язычниками, путями которых они не должны идти, означены всевозможные ощущения зла и люди, пребывающие в них. Что словомязычникиозначивается зло, может быть очевидно из того, что было сказано ранее, в п. 1259, 1260, 1849. Под городами самаритянозначиваются помыслы в рассудках всех тех, кто пребывает во лжи. Слово жеовцы означивает блага и всех тех, кто пребывает в тех благах. [3] В Евангелии от Иоанна: когда Иисус в третий раз явился после Своего воскресения из мертвых, Он сказал Петру - паси агнцев Моих; во второй раз Он сказал - паси овец Моих; и в третий раз - паси овец Моих (Ин. 21:15-17). Здесь, под агнцами (ягнятами)означены ощущения невинности и все те люди, которые пребывают в таких состояниях; подовцами, упоминаемыми в первый раз означены блага, рожденные от благ, и все те люди, которые пребывают в них; подовцами, упоминаемыми во второй раз, означены блага, рожденные от истин, и все те люди, которые пребывают в таких благах. В Евангелии от Матфея: когда Сын Человеческий придет во славе Своей, Он поставит овец по правую руку Свою, а козлов по руку левую; и Он скажет всем тем, кто по правую руку Его - идите благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от основания мира; ибо Я был голоден, и вы дали Мне есть; Я был в жажде, и вы дали Мне пить; Я был чужим вам (странником), и вы приняли Меня; Я был наг (без одежды), и вы одели Меня; Я был в болезни (в страдании), и вы посетили Меня; Я был в темнице, и вы пришли ко Мне. Так как вы сделали это одному из меньших сих братьев Моих, то сделали вы это и Мне (Мф.25:31-40). Что, здесь, подовцамиозначены блага (а, тем самым, и все те люди, которые пребывают в духовном благе) совершенно очевидно. А что, во внутреннем смысле, здесь, говорится о всевозможных видах блага, рожденных от милосердия (от любви к ближнему), по Божественной милости Господней будет показано в другом месте. Подкозлами же, здесь, главным образом, означены истины, лишенные блага, или все те из людей, которые пребывают в вере, но не имеют в себе милосердия (любви к ближнему). [4] В подобной манере говорится и в книге пророка Иезекииля: что касается вас, о стада Мои, говорит Господь Иеговы, вот увидите, Я буду судить между быков при коровах, между баранов при овцах, и между козлов при козах (Иез. 34:17). Чтокозлами означены, главным образом, истины, лишеные блага, и (что то же самое) все те люди, которые пребывают в вере, но не пребывают в милосердии, может быть очевидно из значения словакозлы, в представительном положительном смысле, означивающего собой всех тех людей, которые пребывают в истинах веры, а оттуда и в некотором виде милосердия. Но, в смысле противоположном, это слово подразумевает всех тех людей, которые, находясь в вере, не пребывают в милосердии (любви к ближнему), и кто рассуждает о своем спасении на основании предположения о том, что единственно лишь одна вера и спасает. То же самое подразумевается, также, и в том высказывании, что было говорено Господом о козлах в Евангелии от Матфея; и, которое процитировано чуть выше. Но все те, кто (в Собственном я) уже пребывает в состоянии сочетания лжи и зла; то есть, кто уже не способен пребывать ни в истинах веры, ни в благах милосердия, опускаются немедля в ады без всякого на то суда и следствия (суда и его решения), то есть, без всякой попытки убеждения их в том, что они пребывают и находятся во лжи. 4170. И овнов стада твоего я не ел. Что этим означиваются истины, рожденные от блага, в которых Он не усматривает ничего от самого себя (от Собственного я), очевидно из значения словаовны (бараны), представляющего собой истины блага. Ибо, по той причине, чтоовцы означивают собой блага, то, следовательно, подовнами (баранами), потому что они пребывают с овцами и приписаны к ним, означиваются истины блага. Также это очевидно и из значения слова есть, представляющего собой питание и усвоение (п. 3168, 3513, 3596, 3832), и таким образом принятие; ибо то, что усваивается от другого, берется от него. 4171. Растерзанных зверем я не приносил к тебе. Что этим означивается то, что не по Его вине зло было смешано с благом, очевидно из значения словарастерзанные, представляющего собой нанесение смертельных ран другому, и, в такой манере, то, что зло происходило не по Его вине. Зло в человеке имеет много начал и самое разное происхождение. Самое первое происхождение, или начало, коренится (находится) в наследственности путем постоянной передачи (и накопления) от прадедов к дедам и отцу, а уже от отца, в котором зла, в такой способ, собраны (аккамулированы и накоплены), к самому человеку (карма наследственная). Второе происхождение, или начало коренится (находится) в собственных деяниях человека; то есть, путем приобретения всевозможных ощущений (семени) зла через рождение и приживание их в Собственном я человека по собственной воле (карма деяний). Это второе зло (карма) есть тем злом, которое человек отчасти принимает (получает), как бы по наследству, от океана мирского зла(окружающего его), которое проникает (наитствуется, приносится) в него влиянием через его собственные дела и деяния (поступки), и которые, в части наследственных накоплений, каждый индивидуум прибавляет в общую наследуемую для данного рода (семьи, фамилии) часть зол, передаваемых дальше, как свою собственную лепту, или от себя. Именно таким образом сам человек делает своими собственными все новые и новые виды зла, которые он приобретает уже не по наследству. Но эти зла (карма) дел и деяний, которые человек делает свойственными уже лично самому себе (привитыми своему Собственному я), также, может иметь различные корни (начала) и происхождение. В крайних же и общих ощущениях духа этих начал два. Одно начало, или причина, есть то, что он принимает (получает) зла от других не по своей вине; но другое начало, или причина, кроется в том, что он получает зла по собственному согласию и желанию, а тем самым, уже по собственной вине. Те зла, которые человек принимает (получает) от других не по своей собственной воле, то есть, без всякой своей собственной вины, и есть тем, что именуется и означивается, в Слове, выражением растерзанные овцы. Но все те зла, которые он получает по собственному согласию и желанию, а, тем самым, по своей вине, означиваются, в Слове,овцами падшими (трупами, развалинами). [2] Именно отсюда происходит тот закон (и установление), по которому, как в Древней Церкви, так и в церкви еврейской, было запрещено есть то животное, что умерло само по себе, то есть, трупы больных и падших животных; точно также, как и тех животных, что были растерзаны. Как это сказано у Моисея: всякий дух, вкусивший труп падшего и растерзанного, будь он свой (местный), или чужой (пришелец), должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и, лишь после того (омовения), будет он чист. Но, если он не омоет одежд, и не омоет тело свое, то он понесет на себе свое (собственное) зло (Лев. 17:15-16). А также и здесь: скажи им (сынам Аарона) - не есть трупы падших и растерзанных зверями овец, чтобы не оскверниться им от этого; это говорю Я - Иегова (Лев. 22:8). Здесь, как и везде в Слове, зла и злые люди неизменно сравниваются с дикими зверями, отчего не естьрастерзанных овец означивает - не принимать все те зла, что приносятся (извне) с ложью, ибо эти зла сравниваются с дикими зверями в лесу, которые в клочья разрывают человеческие блага. И еще у него же: именно так и станете людьми святыми (чистыми) и прибудете ко Мне; поэтому не ешьте вовсе мяса, от того, что было растерзано в поле, но выбросите (отдайте) его собакам (Исх. 22:30). У Иезекииля: и тогда я сказал, о, Господь Иеговы - душа моя не была осквернена, а падшего и того, что было растерзано, я не ел от юности моей, и никакого нечистого мяса не побывало в моих устах (Иез. 4:14). Ничего падшего и того, что было растерзано, не должны были есть священники; ни из птиц, ни из скота (Иез. 44:31). Здесь, так говорится о Царстве Господнем (в возрожденных), которое возникает на обновленной (возрожденной) земле. [3] Из всех этих цитат, вполне, и очевидно, что, во внутреннем смысле, понимается под словамито, что было растерзано. Но, чтобы сделать это еще более ясным для понимания, рассмотрим такой пример из жизни. Когда человек, который поначалу ведет жизнь, согласную с высшим благом; то есть, тот, кто совершает благо своим ближним в силу своей первородной собственной и внутренней устремленности к благу, поддается и позволяет другим, кто находится в злах, убедить себя в том, что жизнь по благу ничего не дает ему для его спасения в вечность, например потому, что все люди все равно уже злы, ибо рождаются во зле (в грехе); или потому, что никто не может быть благим (добрым) человеком сам по себе; и, что поэтому, нет смысла и нужды совершать (делать) благие (добрые) дела и деяния (поступки); и, что для всех злых провидитсятолько лишь одно единственное средство для спасения, которое именуется верой; и, что поэтому, человек может быть спасаем через веру, даже, если он и не живет сам по себе жизнью блага; и, что спасение возможно, даже, если он примет такую веру в самый последний свой час перед смертью; и, если такой человек, который поначалу уже жил жизнью блага (добра), сам (подвергшись влиянию извне) позволит стать и быть в себе (в Собственном я) убежденным в этом настолько, что, затем, станет полностью пренебрегать всеми теми принципами, что были усвоены им от своей благой прежней жизни, а особенно тогда, когда он начнет, даже, относится с презрением к ней, то он, тогда, как это, здесь, и говорится, становитсярастерзанным овном. Ибо бытьрастерзанными, в Слове, обычно приписывается к благам, в которые проникла ложь, разорвала и вывернула все в них наизнанку; и это значит то же самое, что от того блага уже ничего более не осталось; или, что его просто нет вживых. [4] Возьмем, также, для примера супругов (семейную пару), в которой он и она, как едино одно, были исполнены небесного блаженства, но, с течением времени, один, или оба супруга попустили в себе быть убежденными извне (со стороны), что их семья и союз есть только лишь по причине установленного в миру порядка; и, что это нужно лишь ради ухода за детьми, воспитания их и образования, и ради наследников и их наследства; а также, что семейные связи (супружеская близость и узы) есть не что иное, как дела и деяния, посредством которых один может раствориться, или расслабиться посредством другого, при условии, что это делается по взаимному согласию. В результате такого попущения, как только принимаются такие убеждения в веру, человек начинает отвергать всякую связь и небесное понимание семьи и супружества, и следовательно, приходит к предположению, что они основываются на прелюбодеяниях и непотребстве; отчего, собственно, он и приходит в то состояние духа, которое именуетсярастерзанным овном (погубленным, умершим благом). Так это происходит и во множестве других случаев. [5] Что все те ощущения (и люди), которые терзают, рвут и погубляют ощущения и блага (добра) у других, совершая (делая) это посредством (убеждения, или) навязывания им рассуждений и понятий, исходящих от внешних (мирских) вещей и ощущений, так это по той причине, что внутренние благие ощущения духа не могут проникать в человеческую жизнь по причине влияния (отталкивания) зла, господствующего в нижней части духа, что образуется при такой жизни. И это может быть очевидно из следующих отрывков. У Иеремии: ибо лев, вышедший из леса, умертвит возвеличившихся (и отступивших), волк пустынный истребит их остатки, леопард же будет подстерегать их при их городах, отчего всякий, кто выйдет оттуда, будет растерзан (разорван), ибо преступления их умножились, а отступничество их увеличилось (Иер. 5:5-6). И у Амоса: Едом преследовал (убеждал) своего брата мечом и разрушил (уничтожил) в себе свое милосердие, ибо гневом своим он растерзал то, что (было в нем) от вечности, а враждебность свою он возвел в постоянство (Амос 1:11). 4172. Я нес потери твои (Я принес остатки его). Что этим означивается то, что благо приходит именно оттуда (от Божественности Божьего Слова), очевидно из значения словнес потери (принес остатки), представляющего собой состояние духа, делающего (совершающего) блага; и, здесь, речь идет о том благе, что рождено оттуда. Что касается зол, в которых есть вина человека, и зол, в которых его вины нет, которые, как уже было показано, означиваются под выражениямипадшие (трупы и кости)ирастерзанныеостатки, то дело, здесь, обстоит так. Зло, за которое человеку вменяется вина, или зло, которое человек совершает (приобретает) путем своих собственных деяний и дел в жизни (во вменяемом состоянии), есть тем злом, которое он (при его совершении) утверждает в своих помыслах, доводя их, даже, до уверенности веры и внутренних убеждений. Такое зло (то есть, совершенное по воле, и по рассудку) не может быть изменено свыше, и остается, там (в человеческом духе), вовек (и в вечность). Тогда как то зло, за которое ему вина не вменяется, есть тем злом, о котором (при его совершении) человек не имеет какого-либо понятия, мысли и глубины необходимого понимания, посредством которых это зло могло бы проникать, проходить и превращаться в его внутренние убеждения и в его веру. Такое зло, на деле, остается только удерживаемым в его внешней части духа. И это по той причине, что (в такой форме) оно не способно проникать во внутреннюю часть человеческого духа и служить основанием для его извращения. Такой вид зла может сослужить службу человеку при его обращении во благо; ибо внутренняя часть человека, которая еще не была затронута (не была порушена) тем злом и не дала на него согласие, может распознать во внешней части духа зло, как зло, и, следовательно, может удалить его. При этом, так как внутренний человек может внятно видеть в себе зло, то он, вместе с этим, может по этой причине более четче различать и понимать блага. Ибо благо видится яснее и отчетливее, когда оно видится от противного (на фоне противоположности), чем от того, что ему близко и родственно; также, как на этом фоне человек становится более чувствительным и побуждаемым тем благом. Это и есть то, что подразумевается под словами о том благе, что приходит оттуда. 4173. Моими руками ты их и возвращал. Что этим означивается то, что это благо было от Него, очевидно из значения словаруки, представляющего собой волю и власть (п. 878, 3387); и, в такой манере, то, что это было от Него; ибо то, что происходит по Его Собственной Воле (Власти), происходит от Него. 4174. Будь то украдено днем, или украдено ночью. Что под этими словами означивается зло, приносимое в человеческий дух представлениями о собственной заслуге, очевидно из значения словаукрадено, иликража, означивающего собой зла, исходящие от уверенности человека в своих собственных заслугах. Зло собственной заслуги приходит (является) тогда, когда человек приписывает (как бы ворует) высшее благо себе (своему Собственному я), и полагает, что это благо рождается и происходит единственно лишь от него самого (от его Собственного я), и на том основании желает и жаждет себе спасения за свои заслуги. Это зло и есть тем злом, что означено, во внутреннем смысле, под словомкража. Но, что касается именно этого зла, то следует сказать, что все те люди, которые вступают в процесс духовного возрождения, поначалу, также, предполагают в себе то, что благо, совершаемое ими, происходит исключительно от них самих (от своего Собственного я), и, следовательно, что посредством того блага (добра), что они творят (делают), они и заслуживают спасения. Ибо их предположение о своих заслугах и спасении за то благо (добро), которое они делают, является итогом (результатом) их домыслов и предположений о том, что благо они совершают исключительно благодаря самим себе; так как первое предположение полностью согласно (соответствует) второму. Тем не менее, все те люди, которые достаточно продвинулись в своем возрождении, ужене утверждают этого в своих мыслях, то есть, они не думают об этом и не убеждают себя в том, что это происходит именно так, и их понятия о собственных заслугах постепенно рассеиваются. До тех пор, пока центр тяжести человеческого духа пребывает во внешнем человеке, как это есть со всяким и каждым, когда он вступает в духовное возрождение и проходит в нем через его начало, то есть, через первый этап, он никак не может побудить себя делать благо каким-либо иным способом и средством, кроме, как посредством таких намерений и помыслов. И это по той причине, что размышлять и думать, при этом, он может только через понятия и помыслы своего внешнего человека. Но, когда центр тяжести человеческого духа выйдет (будет удален) из расположений внешнего человека, или из расположений своей похотливости, и установится в его внутреннем человеке; то есть, иными словами, когда Сам Господь проникнет сквозь внутреннего человека Своим светом высшего понимания, то, тогда, вместе с этим, становится просветленной и внешняя часть человеческого духа; ибо человек, тогда, начинает верить совсем иначе, и приписывать начало всякого блага в себе уже не Собственному я, но Самому Господу. Из всего этого и очевидно, что, здесь, подразумевается под злом собственной заслуги (или собственной самооценки), через которое в дух может приходить и благо. Ибо благо может, тогда, проникать в человеческий дух, в подобной же манере, как оно проникает через зло, за которое ему вина не вменяется, и о котором уже говорилось чуть выше. Тем не менее, когда человек войдет в свой наиболее зрелый возраст, с утверждениями и убеждениями из таких своих мыслей, и уверует в самом себе (в Собственном я), что он заслуживает личного спасения за все те блага, которые он совершает и делает, то это зло в нем уже въедается радикально (капитально), и уже не может быть в его духе изменено. Ибо такие люди (духи) утверждают себя до такой степени, что начинают уже претендовать и на то, что принадлежит одному лишь Господу в них (как будто они сами боги); и, в такой манере, они уже не дают себе принимать все те блага в том виде, в котором они постоянно проникают в них свыше от Господа, а сразу же, по их впадению, считают эти блага принадлежащими себе и как бы своей собственностью, а, следовательно, оскверняют его. Именно поэтому такие зла и означиваются, в своеобразной манере, под словомукраденное (сворованное)(п. 2609). 4175. Таким я был; днем терпел я жару, а ночью - холод, и сон мой отгонял от глаз моих. Что этим означиваются испытания (искушения), очевидно из значения слов жараихолод, представляющего собой всякое ощущение, в котором слишком много любви, и всякое ощущение, в котором любви слишком мало; и, в такой манере, две крайности человеческих ощущений и чувств; из значения словадень, представляющего собой состояние духа, когда вера и истины в нем пребывают в самом своем подъеме (разгаре, зените, максимуме); из значения слованочь, представляющего собой состояние духа, когда веры и истин в нем уже нет, или когда они пребывают в самом своем минимуме (п. 221, 935, 936); а также, из значения словсон отгонять от глаз, представляющего собой состояние беспрерывности и постоянства искушений. Поскольку все эти ощущения и вещи знаковые, и имеют отношение к состояниям испытаний и искушений, то поэтому этими словами и означиваются состояния всевозможных искушений соблазнами, в своей крайней форме. Причина, почему словомжараозначено всякое ощущение, в котором слишком много любви, заключена в том, что духовный огонь и жар (тепло) представляют собой ее полноту, или одну крайнюю сторону любви, тогда как духовный холодпредставляет собой другую сторону и крайность любви, то есть, когда ее нет, или состояние ее отсутствие. Так как сама человеческая жизнь воистину не представляет собой ничего иного, кроме, как потоков желаний и любви, то отсюда и следует, что без любви человек вовсе не имеет какой-либо жизни. И, даже, более того, если только он пожелает это уразуметь, то он сможет познать, что весь жизненный огонь и все тепло в его собственном теле, также, происходит из этого источника. Тем не менее, под словомхолодеще не означивается полное лишение всякой любви, но лишь лишение любви духовной и небесной; ибо именно такое лишение любви и является тем, что именуется духовной смертью. Когда человек лишается этой любви, то он, тогда, загорается любовью к себе и к миру. Эта любовь и есть той крайней точкой, или относительным полюсом холода в любви, а также, сутью состояния всякого духовного холода. И таковым это состояние есть не только у человека, живущего в физическом теле, но таковым оно есть, также, и тогда, когда он переходит в ту другую жизнь. Когда у человека, живущего в физическом теле, была бы отнята его любовь к себе и к миру, то он, тогда, бы стал настолько холодным, что в нем едва ли можно было бы уловить присутствие какой-либо своей собственной жизни; все, то же самое, было бы и тогда, если бы, вдруг (помимо его воли), его стали бы свыше принуждать думать, в святой манере, о небесных вещах и Божественных ощущениях. В той же другой жизни, когда такой человек приходит в среду духов адских, то сразу же вступает в огонь, или жар (тепло) своих собственных вожделений. Тогда как, если бы он стал приближаться к небесам, то, уже наоборот, этот огонь и тепло превратились бы в нем в холод, который становился бы тем более интенсивным, чем ближе он приближался бы к ним; и это сопровождалось бы усилением мучений, которые бы возростали по мере и степени их приближения. Именно этот холод и есть тем состоянием духа, которое подразумевается под словамискрежет зубовный, ибо слова эти приписываются ко всем тем, кто пребывает в аду (Мф. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Луки 13: 28). 4176. Эти двадцать лет я служил тебе в твоем доме. Что этим означивается Его (Господа) Собственное я, очевидно из значения словадвадцать, представляющего собой остатки (запасы) блага (п. 2280), и которое, когда приписывается к Господу, означивает собой то, что Он приобрел (внутренне) в Себе (п. 1906); а, тем самым, (блага и истины) в Его Собственном я (в Его Человеческой Сущности). Очевидно это и из значения слова служил, представляющего собой Его Собственную волю (власть), когда это слово приписывается Господу (п. 3975, 3977). 4177. Четырнадцать лет за двух дочерей твоих. Что этим означивается первый период, того порядка и той последовательности, в которой Он по Собственной Воле (Власти) приобрел в Себе устремления (любови) к истине, очевидно из значения слова четырнадцать, или две недели, представляющего собой первый период; ибо, в Слове, понятиемнедели означивается не что иное, как всякий полный период, большой, или малый (п. 2044, 3845). А, когда две недели именуются, как едино один период, то они имеют, тогда, одно и то же значение, ибо если число удвоено, или умножено само на себя, то от него не отнимается его значение. Откуда, теперь, и очевидно, что понимается, здесь, под числом четырнадцать, или под двумя неделями; учитывая то, что поддвумя дочерьми, и,здесь, это Рахиль и Лия, означиваются любови (устремления) человеческого духа к истинам (п. 3758, 3782, 3793, 3819); что поддочками понимаются любови, очевидно по п. 2362. 4178. И шесть лет за стада твои. Что этим означивается то, что Он по Своей Собственной Воле (Власти) приобрел в Себе, впоследствии (во второй период), и блага, очевидно из значения слова шесть, представляющего собой сражения и труды (п. 720, 737, 900), и которое, здесь, относится к тому, что происходит в завершение сражений и трудов; и, в такой манере, все то, что приходит следом; и из значения словастада, представляющего собой блага (п. 343, 2566, 3518). 4179. А ты переменял мою награду десятью путями. Что этим означиваются перепады в состояниях Его человеческого духа, когда Он примерял эти блага к Себе (к Собственному я), очевидно из значения слованаграда, когда оно приписывается к Господу, и представляющего собой значение благ, оцениваемых (в Собственном я) от самого себя (п. 3996, 3999); и, таким образом, когда Он примерял эти блага к Себе; и из значения словапеременялих, представляющего собой состояния блага (блаженства), означиваемого именемЛавана, происходившие в Нем.Десятью путями (способами)- значит с исключительно огромными перепадами и изменениями (п. 4077). 4180. Если бы не Бог отца моего, Бог Абрахама, и Страх перед Исааком, которые были со мной. Что этим означивается – если бы не Божественность (присутствие Божьего Духа) и не Божественность (Чистота) Его Человека, очевидно из значения выражения Бог отца моего, когда это приписывается к Господу, и представляющего, тогда, Божественность, что касается блага; из значения словаОтец, представляющего собой Божественное благо, и словаСын, представляющего собой Божественную истину (п. 2803, 3704); и, здесь, Божественное благо в каждой Сущности; из значения словБог Абрахама, представляющего собой Сам Божественный Дух Иеговы, который именуется Божественной Сущностью, ибо Абрахам представляет собой Господа, что касается Самого Иеговы (п. 2011, 3439); а также из значения словСтрах Исаака, представляющего собой Божественную Человечность Господа. СловоСтрах упоминается тогда, когда имеется в виду Божественная истина, ибо Божественная истина несет в себе боязнь, страх и ужас для всех тех, кто не пребывает в благе, но не так это с Божественным благом, которое никогда никого не пугает. То же самое имеется в виду и далее в этой главе, где Лаванпоклялся Якову из-за Страха перед отцом его Исааком (стих 53). Ибо, так как Лаван, стал, тогда, отделенным от Якова (то есть, промежуточное благо отделилось от блага Божественного), то он и вошел в такое состояние духа, когда появляется желание причинить зло другому; ибо это, вполне очевидно из тех слов, что были сказаны Лаваном. Поэтому, так как он был в таком состоянии духа, то и было сказано оСтрахе Исаака. Что Страх Исаакаозначивает собой страх перед Богом Исаака, может усмотреть всякий, также как и то, что Лаван вошел именно в такое состояние. Что Исааком представлена Божественная Человечность Господа; и, что эта Человечность, выражается в форме Божественности человеческого рассудка, уже былосказано в п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210, 3973. [2] Что касается Божественной истины, которая исходит от Господа, и которая приносит с собою боязнь всем тем, кто не пребывает в благе; и, что это не так, что касается Божественного блага, то дело, здесь, заключается в следующем. Святость всякого человеческого духа, которая производится Господом, имеет в себе и Божественное благо, и Божественную истину. Они от Господа приходят постоянно. От них является свет, который проходит сквозь небеса, а уже от того света небес рождается тот свет (понимания), который проникает сквозь человеческие умы, ибо только в том свете есть мудрость и понимание. Но этот свет, или мудрость и понимание, влияет на всех (каждого) в соответствии со своим собственным их восприятием, или приемом. Все те люди, которые пребывают во зле, не воспринимают Божественное благо, ибо они не пребывают в любви и милосердии; и это по той причине, что всякое благо (добро) принадлежит лишь любви и милосердию. Однако ж, Божественная Истина, может быть доступна и воспринята, даже, людьми злыми, но только лишь через их внешнюю часть человеческого духа, но никак не через их внутреннюю часть. [3] Все блага и истины похожи на тепло и свет от солнца. Духовное тепло есть потоками любви, и, следовательно, потоками блага (блаженства), тогда как духовный свет есть потоками веры (уверенности), и, таким образом, потоками истин. Когда тепло принимается от солнца, то деревья и цветы произрастают и производят листья, цветы и плоды, или семена. Это происходит во время весны и лета. Однако, когда тепло от солнца не воспринимается, но воспринимается только лишь свет, то ничего не произрастает, а всякий рост растительности замедляется и останавливается; как это и происходит во время осени и зимы. Все точно также, происходит и в плане духовного тепла и света, которые приходят в человеческий дух от Господа. Когда человек пребывает в состоянии подобном весне, или лету, то он, тогда, воспринимает блага любви и милосердия, и производит плодоношения (благ и истин); но, когда он пребывает в состоянии похожем на осень, или зиму, то он не воспринимает свыше благ любви и милосердия, и, соответственно, остается бесплодным. Тем не менее, он все еще может воспринимать свет, то есть, может познавать и понимать ощущения и вещи, присущие вере, то есть, ее истины. Зимний свет имеет такой эффект по той причине, что он предоставляет и цвет, и красоту, и делает их заметными, точно как летний свет, но только лишь с той разницей, что он не проникает во внутреннюю часть духа, ибо нет в нем того летнего тепла, и, следовательно, нет в нем силы того ускорения. [4] Поэтому, когда благо (добро) не воспринимается, но только лишь один свет, и так как тепло, тогда, не принимается (не поступает) в объекты, то уже принимаются только лишь образы от формы и красота от света, а оттого существует лишь холод внутри. А там, где пребывает холод внутри, туда приходит оцепенение во всем, и происходят, как бы сокращения (страх, судороги) и дрожь (трепет), когда свет являет себя там. Это и есть то, что вызывает боязнь, страх и ужас в живущих так ощущениях. Через такое сравнение, в некоторой степени, можно уразуметь, каким образом рождаются боязни, страхи и ужасы, которые приходят ко злому человеку, то есть, что они происходят не от Божественного блага, но от Божественной истины. Ибо это происходит тогда, когда они уже не воспринимают Божественное благо, но, все еще, воспринимают Божественные истины. Также это происходит и по той причине, что Божественная истина без участия Божественного блага (добра) не может проникнуть в ощущения внутренние, но точно приклеивается к наиболее внешним ощущениям и крайним, то есть, к ощущениям внешнего человека, и, в основном, к его чувственной части. По этой причине, иногда, человек видится прекрасным, по своейвнешней форме, тогда как, по своей форме внутренней он может быть грязным и ужасным. Из всего этого, также, можно усмотреть и то, каковой по сути является человеческая вера (уверенность), присущая сегодня большей части людей, и о которой они говорят, что она спасает и без совершения добрых дел; то есть, без желания и делания блага. [5] Так как Божественная истина происходит от Божественного Человека, но не от Божественного Духа Иеговы, то поэтому под словамиСтрах Исаака, здесь, означивается Божественный Человек. Ибо, как только что было сказано, именно Божественная истина есть то, чего все ужасно боятся, но не Божественное благо. Что именно Божественная истина происходит от Божественного Человека Господа, но не от Самого Божественного Я (Божьего Духа Иеговы), это является тайной до сих пор не раскрытой. И дело, здесь, заключается в следующем. Перед Господним приходом в мир Само Божественное Я (Сам Иегова) проникало (охватывало, соответствовало) всецело всем небесам; и так как небеса по большей части состояли из ангелов небесных, то есть, из всех тех, кто пребывал в благах любви, то через это проникновение (наитие), силою Божественного Всемогущества, свет, входящий в небеса, и несущий мудрость и понимание, проходил и нес их еще далее, в человеческий мир. Но после того, как человеческий род удалил себя (отвернулся) от Божьего блага (добра) любви и милосердия, то этот свет, идущий через небеса, уже не мог более быть таким производительным (действенным), отчего высшая мудрость и понимание, прекратили проникать в души человеческого рода и побуждать их. Именно по этой причине, то есть, по высшей необходимости и для спасения, Господь и пришел в мир, и сделался человеком Согласным Себе и Божественным. И это для того, чтобы посредством Своего Божественного Человека (Своей Божественной Человечности) Он по Собственной Воле (Власти) мог бы излить Божественный Свет, и, в такой манере, просветить самые крайние небеса и самый крайний мир. Он был Самим Светом от вечности, ибо был тем Светом, что сияет от Самого Божественного Я Вселенной (Иеговы), проникая сквозь все небеса. И это был Сам Иегова, который вошел в человека, и сделал его Божественным. И, когда Его человек (Иисус) был сделан Божественным, то Он (Иегова) уже мог по этой причине просветлять не только небесные небеса, но и небеса духовные, а также, и внутренние небеса человеческого рода, которые, с этого момента, стали способны принимать туда Божественную истину и воспринимать (получать) от нее высшее благо, то есть, любовь к Господу и милосердие к ближнему. Как это и очевидно в Евангелии от Иоанна: тем многим, которые примут Его, Он даст власть быть детьми (сыновьями) Божиими, и тем, которые уверуют в имя Его; и они будут рождены не от крови, и не от хотения плоти, и не от хотения мужа, но от Бога (Ин. 1:12-13). [6] Из всего того, что только что было сказано, теперь, можно усмотреть и то, что означено под словами, упоминаемыми в Евангелии от Иоанна: Слово было от начала, и Слово было Божиим, и Слово было Бог. Оно было Божиим от начала. Все ощущения и вещи были сделаны посредством Него, и без Него ничто не было сделано (совершено), что было сделано (совершено). В Нем была жизнь, и жизнь была светом для человечества. Этот свет и есть светом истины, который просветляет всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:1-4, 9 и далее).Слово, здесь, означивает Божественную истину. Тем не менее, то, что Господь есть и Божественным благом, для каждой сущности (живого создания); и, что Божественная истина происходит от Него (как от блага), может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3704. Что Божественное благо не может быть воспринято ни человеком, ни, даже, ангелом, но только Божественным Человеком Господа, это означено под словами в Евангелии отИоанна, что приведены ниже: никто не видел Бога в какое-либо время; Единородный Сын, пребывающий в груди Отца, Он явил Его (Ин. 1:18). Но Божественная истина может быть воспринята лишь в том качестве, в котором она может быть принята человеком, который получает ее, причем и Божественное благо в этой истине может помещаться совершенно различно, ибо это будет зависеть от формы приемника. [7] Таковы есть те тайны, которые предстают перед ангелами, когда человеком читаются эти слова:если бы не Бог отца моего, Бог Абрахама, и Страх перед Исааком, которые были со мной. Из всего вышесказанного, вполне очевидно, насколько глубоко простирается все то небесное знание, которое пребывает в Слове, и в каждом конкретном Его выражении, даже, когда ничего из этого вовсе и не очевидно по буквальному смыслу; и то, каковой есть мудрость ангельская по сравнению с человеческой мудростью; и то, что ангелы пребывают в наивысших тайнах Слова, тогда как человек, даже, и понятия не имеет, что внутри, в Слове, есть какая-то тайна. Тем не менее, все ощущения и вещи, которые были упомянуты чуть выше, составляют лишь очень немногие из них, потому что в этих тайнах ангелы видят и воспринимают ощущения и вещи настолько бесчисленные, что их можно отнести к вещам относительно безграничным, и для которых едва ли могут быть найдены средства для описания человеческой речью, ибо она вовсе не обладает теми запасами понятий, чтобы быть достаточной для их выражения; также, как и мирской человеческий ум, совсем еще не способен принимать их. 4181. То уж, наверняка, ты выгнал бы меня ни с чем. Что этими словами означивается то, что все Божественные ощущения и вещи, пришедшие свыше, были бы приписаны Собственному я, очевидно из значения словвыгнал бы ни с чем, представляющего собой отнять все у другого, и, таким образом, приписать (присвоить) все ощущения и вещи себе. 4182. Бог увидел мои страдания и усталость моих рук, и рассудил вчерашней ночью. Что этим означивается то, что все ощущения и вещи (истины и блага) совершаются по Его Собственной Воле (Власти) и происходят единственно от Него Самого, очевидно из значения словстраданияи усталость рук, представляющего собой искушения. И так как лишь посредством искушений и побед Господь мог присоединять Божий Дух Иеговы к духу Своего человека, то лишь последовательно и со временем Он смог сделать Свой человеческий дух Божественным полностью; и это посредством Своей Собственной Воли (Власти). Именно эти вещи и означены под этими словами. Что посредством искушений и побед Господь присоединял в Себе Божественные ощущения к ощущениям человеческим, и, в конце концов, сделал последние Божественными в силу Своей Собственной Воли (Власти), может быть очевидно из сказанного ранее в п. 1661, 1737, 1813, 1921, 2776, 3318. А, чтомышцы рук, илирука представляют собой силу, было сказано в п. 878, 3387; откуда следует, что это касается и словмои ладони, илируки. ФразаБог увидел и рассудил означивает собой Божественность Господа, что касается того, что именно Божий Дух Иеговы, который пребывал в Нем, и который и был Им Самим, и совершал это.

Стих 43.

4183.А Лаван ответил, и сказал Яковуозначивает неясное состояние внутреннего восприятия; дочери мои дочери, и дети - мои дети, и стадо – мое стадо означивает, что все устремления к истине, и все истины и блага, воспринимаются, как свои собственные (лишь в своем Собственном я);и все, что ты видишь, это моеозначивает то, что так это происходит со всякой человеческой способностью восприятия и понимания; но могу ли я сделать в этот день что-либо с этими моими дочерьми, или с их сыновьями, которых они родили? означивает то, что он (Собственное я) уже не смел присваивать их самому себе. 4184. И Лаван ответил и сказал Якову. Что этим означивается неясное состояние внутреннего восприятия, очевидно из значения словответил и сказал, представляющего собой восприятие. Что в исторической части Слова,сказал означивает внутреннее восприятие, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1898, 1919, 2080, 2862, 3395, 3509. Что это состояние внутреннего восприятия неясное, очевидно из тех слов, которые сказал Лаван; а именно, что и дочери, и сыновья, и стада были все от него, но в то же время они ему не принадлежали; а также, из внутреннего смысла этих слов; то есть, что все возможные промежуточные блага могут восприниматься человеком лишь, как блага и истины свои собственные. Что уже было сказано в отношении ответов, или слов Лавана, можно посмотреть в п. 3974, 4113. 4185. Дочери - мои дочери, и сыновья - мои сыновья, и стада – мои стада. Что этим означивается то, что все устремления к истине, и все истины и блага, воспринимаются, как свои собственные (лишь в своем Собственном я), очевидно из значения словадочери, а, здесь, это Рахиль и Лия, и представляющего собой любови (устремленности) человеческого духа к истинам (п. 3758, 3782, 3793, 3819); из значения словасыновья, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 3373); а также из значения слова стада, представляющего собой блага (п. 343, 1565, 2566). Что всякое человеческое Собственное я (понимает и делает их тогда, когда) присваивает их самому себе и считает, как если бы они были его собственными, очевидно, ибо Лаван сказал: дочери - мои дочери, и сыновья - мои сыновья, и стада – мои стада. 4186. Все, что ты видишь, это мое. Что под этими словами означивается то, что так это происходит со всякой человеческой способностью восприятия и понимания, очевидно из значения словавидеть, представляющего собой и внутреннее восприятие, и внутреннее понимание (п. 2150, 3863); и, в такой манере, и то, что так это происходит со всякой человеческой способностью восприятия и понимания истин и благ, принадлежащих духу. Как все это происходит, уже было сказано, и было проиллюстрировано посредством тех явлений, что происходят в той другой жизни. А именно: иллюстрацией того, что когда духи, главным образом, все те, которые пребывают в своего рода промежуточных обществах и состояниях, попадают в преддверие ангельских обществ, то они входят в такое внутреннее состояние, в котором уже, не знают ничего иного, кроме, как того, чтоустремления к благам и истинам, которые проникают (наитствуют, втекают) в них от тех ангельских обществ, является их собственными, ибо таковым становится состояние всякого духа в силу сочетания и связи желаний и мыслей в той другой жизни. И по мере того, как они все теснее соединяются с тем ангельским обществом, то уже и мысли у них делаются (становятся) точно такими же. И напротив, когда эти же самые духи отделяются от ангельского общества, то они входят в состояние возмущения; а, когда они приходят в такое состояние возмущения, то они уже входят в состояние неясное и сокрытое (о котором говорилось чуть выше, в п. 4184). И в этом состоянии они уже не имеют прежнего восприятия, и они уже начинают присваивать себе блага и истины, которые принадлежат другим ангельским обществам, и к которым они привязываются такой же связью, как описано выше. Именно такое состояние и описывается в этом стихе. Более того, посредством многих опытов, мне было дано познать, каким образом устремления человеческого духа к благам и истинам принимаются у других. Духи, пребывающие в таких состояниях, некоторое время пребывали и со мною; и когда они соединялись со мной посредством некоторых своих устремлений, то они уже не знали (ничего) иного, кроме, как того, что все мои мысли и желания, для них были, как бы их собственными. Они мне сообщили, что и со всеми людьми все происходит точно так же. Ибо каждый человек имеет при себе духов, которые, как только они приходят к нему и вступают в свои устремления (любови, привязанности), уже не знают ничего иного, кроме, как того, что все ощущения и вещи, которые принадлежат человеку (то есть, все его желания и мысли), принадлежат им самим. В такой способ, духи соединяются с человеком, и через них человек ведется и управляется Господом (п. 2488). О тех некоторых фактах, которые должны были бы быть приведены, здесь, для иллюстрации моего духовного опыта, извлеченного из той жизни, будет сказано в конце этой и последующих глав. 4187. Но могу ли я сделать в этот день что-либо с этими моими дочерьми, или с их сыновьями, которых они родили? Что этим означивается то, что Он (Его Собственное я) уже не смел (не смело) присваивать их самому себе, очевидно из значения словадочери, представляющего собой устремленности человеческого духа к истинам; и из значения словасыновья, представляющего собой истины (как это говорилось уже чуть выше, в п. 4185). Что под словамино могу ли я сделать в этот день что-либо с ними?означивается то, что Собственное я уже не имеет смелости присваивать их себе, очевидно из всего того, что было сказано прежде. А именно: что Бог сказал ему во сне - обрати внимание в себе, не переходишь ли от блага ко злу, когда говоришь с Яковом(стих 24).



Стихи 44-46.

4188.Пойдем же, теперь, и заключим союз, я и ты, и пусть он будет во свидетельство между мною и тобою означивает сочетание (соединение) Божественности в природных ощущениях духа с благами (блаженствами) от совершаемых человеком дел, в которых пребывают все те, которые находятся вне церкви, то есть, язычники; и взял Яков камень и поставил его памятником (столбом)означивает такие истины и происходящие оттуда поклонения;и Яков сказалсвоим братьямозначивает всех тех, кто пребывает в благе (блаженстве) от деяний (и дел);собирайте камни; и они взяли камни, и воздвигли холм (возвышенность) означивает истины от блага (добра);и они ели там на холмеозначивает усвоение Божественности от блага (внутреннего блаженства). 4189. Пойдем же, теперь, и заключим союз, я и ты, и пусть он будет во свидетельство между мною и тобою. Что этим означивается сочетание (соединение) Божественности в природных ощущениях духа с благами (блаженствами) от совершаемых человеком дел, в которых пребывают все те, которые находятся в стороне (вне церкви), то есть, язычники, очевидно из значения словасоюз (завет), представляющего собой совместный союз (п. 665, 666, 1023 , 1038, 1864, 1996, 2003, 2021); из представления, здесь, имени Лавана, которое стоит за словом я, и означивающего собой благо в деяниях и делах человеческих, как это будет показано чуть далее; и из представления имени Якова, которое, здесь, стоит за словомты, и означивающего собой Божественность в природной части человеческого духа. [2] Что подЛаваном, здесь, означены блага в деяниях и делах человеческих, в которых находятся все те, которые пребывают в стороне (вне церкви), или язычники, так это по той причине, что в связи с тем, что Лаван стал уже отделен от Якова (то есть, от блага промежуточного на пути к благу Божественно- природному), то он уже больше и не мог представлять собой это посредническое благо, но так как он все же служил предшествующим тому средством, то поэтому он все еще представлял собой некоторые формы блага, а по факту, те виды блага, которые пребывают в стороне (вдали от церкви), или блага вспомагательные. Что прежде, когда Лаван был еще не соединен с Яковом, он представлял собой вспомагательное (окольное) благо, было сказано в (п. 3612, 3665, 3778); и, следовательно, в такой манере, он представлял и блага, пребывающие в стороне от церкви, характер которых будет показан в дальнейшем. Все происходящее с Лаваном похоже на происходящее с Лотом, и происходящее с Измаилом. Ибо, пока Лот был с Абрахамом, то он представлял собой Господа, что касается Божественности наивнешней чувственной части духа человека (п. 1428, 1434, 1547, 1597, 1598, 1698); но, когда он стал пребывать уже отдельно от Абрахама, то он уже стал представлять собой всех тех, кто пребывал во внешних богослужениях, но все еще продолжал пребывать в милосердии (п. 2317, 2324, 2371, 2399), также как и ряд последовательных состояний такой церкви (п. 2422, 2459). [3] Нечто подобное было и с Измаилом. Пока он был с Абрахамом, то он представлял собой Господа, что касается Его первых природно-рассудочных состояний духа (п. 1893, 1949-1951); но, когда он, впоследствии, снова был отделен, то он уже стал представлять собой всех тех, кто именуется духовным (п. 2078, 2691, 2699, 3263, 3268). Таков же случай и с Лаваном. Причина в том, что, несмотря на то, что разделение уже произошло (было сделано), сочетаемость между ними все еще оставалась, но уже совсем не та, что была прежде. Именно по этой причине, Лаван, здесь, и в том, что последует в дальнейшем, стал представлять собой блага в деяниях и делах человеческих, и это такие блага, какими они есть у всех тех, которые пребывают в стороне от церкви, то есть, у язычников. Что язычники, как говорено, находятся во вспомагательных благах, так это потому, что они пребывают вне Церкви. Те люди, которые пребывают в церкви, находятся в истинах и благах, не принадлежащих путям окольным (вспомагательным дорожкам) прихода к Господу, но находятся на пути прямом, так как они имеют Божье Слово, и через это Словоони имеют прямую связь с небесами, а через небеса с Господом. Но с язычниками это не так, ибо они не имеют Слова, и, следовательно, не знают Господа. По этой причине о них и сказано, что они пребывают в стороне. Под этими язычниками означиваются те люди, которые находятся в благих деяниях и в благих делах человеческих; или же те, кто пребывает во внешних ощущениях духа, внутри которых содержатся блага милосердия. Эти и есть теми, что именуютсяблага в деяниях и делах человеческих, но неблагие дела; ибо благие (добрые) дела могут совершаться и не с целью достижения блага, но не так это с благами в деяниях. 4190. И взял Яков камень и поставил его памятником (столбом). Что этим означиваются такие же истины и происходящие оттуда поклонения, очевидно из значения слова камень, представляющего собой истину (п. 643, 1298, 3720); а также, из значения словастолб (памятник), представляющего собой происходящие оттуда поклонения, то есть, поклонения, которые основываются на истинах (п. 3727). Из этого и очевидно, какие такие истины и происходящие от них поклонения означиваются этими словами. Сказанотакие же истины, а понимаются те, которые существуют у язычников. Ибо, хотя язычники ничего и не знают о Божьем Слове, и, следовательно, ничего не знают и о Господе, они, тем не менее, имеют внешние истины, точно такие же, как и у христиан. Как, например, о том, что Богу (Создателю) следует поклоняться со святым почитанием; что необходимо соблюдать религиозные праздники; что должно почитать родителей; что не должно ни воровать, ни прелюбодействовать, ни убивать, ни зариться (жаждать, завидовать) на имущество (блага) ближнего своего. Откуда, следует, что они имеют такие же истины, как и в Десятисловии, которые, также, относятся и к правилам жизни в церкви. Мудрейшие среди них соблюдают эти законы истины не только во внешней форме, но и во внутренней. Ибо они считают, что те вещи, которые установлены под запрет по закону истины, противоречат не только их религиозным взглядам, но и всякому благу внешнему и общему; и, таким образом, относят в себе эти заповеди к своему внутреннему долгу, который они рассматривают, как обязанность, вмененную человеку; и что, следовательно, преступать их противно всякому милосердию; хотя они и не так хорошо знают, что же такое вера. В своем неведении они имеют некий особый род совести (сознания), супротив которой они не желают действовать, и, фактически, некоторые из них, так никогда этого и не делают. Из всего этого и очевидно, что Господь управляет их внутренними ощущениями, хотя они и пребывают в неведении (безвестности) о том; и, что, в такой манере, Он придает (прививает) им способность принимать внутренние истины, которые они, также, как и многие люди церкви, получат в той другой жизни. О том, что уже было показано ранее, в отношении язычников, можно посмотреть в п. 2589-2604. [2] Как-то раз мне было позволено разговаривать с христианами, в той другой жизни, о состоянии и участи язычников, живущих вне церкви: о том, что они получают истины и блага веры легче, чем христиане, которые не жили по заповедям Господа; о том, что христиане думают о них жестоко и безжалостно, полагая, что все, кто пребывает вне церкви, прокляты, ибо это согласно с тем правилом (каноном), что вне Господа невозможно никакое спасение. И тогда я им сказал следующее. Действительно, истинно то, что без Господа нет спасения; но язычники, если они жили во взаимной любви (любви к ближнему), и совершали согласно своего рода совести, дела праведные и достойные, только за одно это и получают веру и признание Господа, в той другой жизни, болеелегче, чем все те христиане, которые пребывали в церкви, и которые не жили согласно такого же милосердия. Более того, христиане пребывают в особого рода фальшах, будучи уверенными в том, что небеса назначены только для них одних; это происходит по той причине, что они, хотя и имеют книжное Слово, написанное на бумаге, все же они не удерживают Его в своих сердцах; они, вроде бы и знают Господа, но, тем не менее, не верят тому, что Он есть Божественным Духом Иеговы, что касается Его Всечеловеческой Сущности. Они признают Его только, как обычного человека, усматривая в Нем крайнюю Его сущность, которую они называют Его человеческой природой. Отчего, следовательно, когда они предоставлены самим себе и своим собственным мыслям, они не думают о Нем, не говоря, уже о том, чтобы поклоняться Ему. Таким образом, они и оказываются среди всех тех, которые находятся вне Господа, и для которых (уже точно) нет спасения. 4191. И Яков сказал своим братьям. Что этим означиваются все те, кто пребывает в благе (блаженстве) от деяний (и дел), очевидно из представления образа Якова, означивающего собой Божественность в природной части человеческого духа Господа (о которой говорилось выше); а также, из значения словабратья, представляющего собой блага (п. 3815, 4121); а, здесь, еще и всех тех, кто пребывает в благе от деяний (и дел), и кто есть язычниками, как это и было показано выше (п. 4189). Ибо все, кто пребывает в истинных благах, соединяются с Божественностью Господа, и на основании именно такого соединения они и именуютсябратьями, даже, Самим Господом. Как это в Евангелии от Марка (когда к Нему пришли Его мать и братья): Иисус, осмотрев сидящих вокруг Себя, сказал - вот матерь Моя, и братья Мои; ибо всякий исполняющий волю Божию, тот Мне – и брат, и сестра, и мать (от Марка 3:31, 34-35). Что всякое сочетание (соединение) происходит посредством любви и милосердия, каждый легко может усмотреть и так; ибо духовное сочетание и есть не что иное, как любовь и милосердие. Что любовь к Господу представляет собой и сочетание с Ним, также, очевидно. А, что милосердие (любовь) к ближнему есть, также, то же самое, очевидно из слов Господа в Евангелии от Матфея: так как вы сделали это одному из сих меньших братьев Моих, то вы сделали это и Мне (Мф. 25:40); относятся же эти слова к делам милосердия. 4192. Собирайте камни; и они взяли камни, и воздвигли холм (возвышенность). Что этим означиваются истины от блага (добра), очевидно из значения словакамни, представляющего собой истины (о которых уже шла речь чуть выше, в п. 4190); а также, из значения словахолм (возвышенность), представляющего собой благо. Чтохолм означивает собой благо (добро), так это потому, что в древние времена, прежде чем люди строили алтарь (жертвенник), они насыпали, там, холм, и ели вместе на нем, во свидетельство того, что они были соединены вместе любовью. Но, потом, когда представления древних стали почитаться, как святые, то выстраивание холмов было заменено на возведение холмов из камней, расположенных уже более упорядоченно (Иисус Навин 22:28, 34). Это и является причиной того, почему словохолм имеет точно такое же значение, как и словоалтарь; а именно, благо любви; подкамнямиже в них, означивались истины веры. 4193.И они ели там на холме. Что этим означивается усвоение от блага (внутреннего блаженства) Божественных ощущений, очевидно из значения словони ели (вместе), представляющего собой сочетание, союз и усвоение (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 3832); а также, из значения слова холм, представляющего собой благо (о котором говорилось чуть выше, в п. 4192); и, здесь, благо Божественности.

Стихи 47-50.

4194.И назвал его Лаван Иегар-Сагадуфа означивает его качество со стороны блага, представленного Лаваном;а Яков назвал его Галаадомозначивает его качество со стороны блага Божественно- природного;и сказал Лаван - этот холм есть свидетельством (свидетелем) между мною и тобою, на сегодня, и потому он назвал его - Галаадозначивает, что так оно будет и в вечности, следовательно, означено его качество снова;и Мицпа; ибо он сказал, Иегова усмотрит между мною и тобоюозначивает явление Божественности в природной части человеческого духа Господа;ибо мы должны будем скрывать человека от своих товарищейозначивает отделение (языческого блага) от того, что пребывает в церкви;если станешь отвергать моих дочерей, и если возьмешь еще женщин сверх моих дочерей, то не будет человека у насозначивает, что устремленности к истинам должны оставаться в Церкви; смотри же, Бог свидетель между мною и тобоюозначивает подтверждение (укрепление). 4195. И назвал его Лаван Иегар-Сагадуфа. Что этим означивается его качество со стороны блага, представленного Лаваном, очевидно из значения слованазвал иназывать по имени, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 2009, 2724, 3421). На одном из наречий Сирии, откуда вышел Лаван,Иегар-Сагадуфа означивает собойхолм свидетелей. В древние времена такие холмы (курганы) были знаками, или свидетельствами (свидетелями), а потому, они служили, также, и для поклонения Богу. И, здесь, также, холм (курган) понимается, как знак и свидетельство; ибо знак, указывает на некую границу, проходящую там; а свидетельство – на то, что, там, был совершен завет (сочетание), и что ни один из сочетавшихся не должен переходить за этот знак (грань), чтобы сделать зло другому. Как это и очевидно из слов Лавана: этот холм - свидетель, и столб (памятник) - свидетельство, что ни я не перейду через этот холм к тебе, ни, что ты не перейдешь за этот холм ко мне, и за этот памятник, для зла (Быт. 31:52). Из этого и очевидно то, чтоИегар-Сагадуфа (илихолм свидетельства) заключает в себе исторически. Но, во внутреннем смысле, это имя означивает собой качество блага от истин, со стороны Лавана, то есть, со стороны всех тех, кто пребывает в благах деяний и дел, то есть, со стороны язычников.   4196.А Яков же назвал его Галаадом. Что этим означивается его качество со стороны блага Божественно-природного, очевидно из представления образа Якова, означивающего собой Божественность в природной части человеческого духа Господа, о которой уже не раз говорилось выше. На языке Писания, или на наречии Ханаана, откуда пришел Яков,Галаадом означивалисьхолмы (курганы)и свидетельства, илихолмы свидетелей. Что же означивает собой холм свидетельства, во внутреннем смысле, будет сказано, теперь, в том, что последует далее. 4197. И сказал Лаван - этот холм есть свидетельством (свидетелем) между мною и тобою, на сегодня, и потому он назвал его – Галаад. Что этим означивается то, что засвидетельствованное (принятое) истиной благо будет пребывать в вечность; и, что, в такой манере, означено его новое качество, очевидно из значения слова холм, представляющего собой благо (п. 4192); а также, из значения словасвидетельство, представляющего собой подтверждение (принятие) блага истиной (о котором будет, теперь, говориться ниже); из значения слова этот день (сегодня), представляющего собой вечность (п. 2838, 3998); а также, из значения слованазвал, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 2009, 2724, 3421). Само качество выражено именемГалаад, ибо в древние времена через имена выражались некие качества (п. 340, 1946, 2643, 3422). Отсюда и очевидно, что означивается под словамии сказал Лаван - этот холм есть свидетельством между мною и тобою, на сегодня, и потому он назвал его – Галаад. А именно: они свидетельствуют о соединении (сочетании) блага, означиваемого, здесь, именемЛавана с благом Божественно-природных ощущений, в Человеке Господа; и, в такой манере, о соединении с Господом всякого из язычников посредством блага, ибо именно такое благо (языческое), с этого момента, и стало означиваться именем Лавана (п. 4189). Истины же этого блага есть тем (холмом, Галаадом), что свидетельствует о таком сочетании; хотя, пока они живут в мире, их благо пребывает, как бы в стороне от Церкви, ибо они не знают Божественных истин Иеговы. Но так как они живут в благе от Господа (то есть, в благе взаимной любви), то, хотя они, поначалу, и не имеют доступа к Божественным истинам, исходящим непосредственно от мирского Первоисточника Божественности (то есть, из Божьего Слова), тем не менее, внутренний путь к свойственному им благу всегда находится в готовности стать открытым для них; ибо он откроется пред ними, в той другой жизни, как только они будут наставлены в истины веры и истины о Господе. Немного по-другому, обстоит дело с христианами, которые уже находятся в прямом соприкосновении с Божественными истинами (Божьего Слова), то есть, с теми из них, которые, еще живя в мире, пребывают во взаимной любви, а, особенно, с теми, которые пребывают в любви к Господу. Ибо по этой причине они вступают в небеса без какого-либо наставления, хотя и при том условии, чтобы среди их истин не было бы никаких фальшей, и которые, там, в самом начале должны быть развеяны. Но у тех христиан, которые не жили в благе милосердия, все происходит наоборот, и путь (поток) с небес, проходящий сквозь них прямо, закрывается для них; для многих же, даже, до такой степени, что не может быть открыт уже никогда. Ибо они, зная многие Божьи истины, становятся на путь их отрицания, а также, утверждаются в убеждениях против них, уже не только на словах, но и в самом своем сердце. [2] Первое имя, которое Лаван дал холму, было имя на его собственном языке Иегар-Сагадуфа, второе же имя Галаад– на языке Ханаана, хотя оба и имеют почти одно и то жезначение, все же первое означивает собой собственное прилежание (усердие, целеустремленность, старание), а второе – сочетание через старание. Отчего и выходит, что сказать нечто на наречии Ханаана, илина языке Ханаана, во внутреннем смысле, означивает собой сочетать самого себя (соединиться по собственной воле) с Божественностью, ибо подХанааном означивается царство Господа, а, в наивысшем смысле, Сам Господь (п. 1607, 3038, 3705). Что это именно так, очевидно по отрывку из книги пророка Исаии: и будет так, что в тот день пять городов в земле Египетской заговорят устами (на языке) Ханаана, и дадут клятву Иегове Саваофу. В тот день, там, возникнет алтарь (жертвенник) Иегове (Господу) в средине (в центре) земли Египетской, и столб-памятник на границе ее к Иегове. И будет он за знак и во свидетельство Иегове Саваофу, в земле Египетской (Ис. 19:18-20). [3] Что свидетельство (свидетель) означивает собой (взаимное) подтверждение (признание) блага истиной, а истины благом; аоткровения (записи, показания)их означивают собой блага, которые рождаются от истины, и истины, которые рождаются от блага, может быть очевидно и по другим местам из Слова. Чтосвидетельство (свидетель) означивает собой подтверждение блага посредством истины, и истины посредством блага, очевидно из следующих отрывков. В книге Иисуса Навина: Иисус сказал народу - вы свидетельствуете о себе (отдаете отчет), что вы выбрали Иегову, чтобы служить Ему? И они сказали: мы свидетельствуем. Тогда отвергните чужих богов, которые пребывают в средине (в центре) у вас, и обратите сердце свое к Иегове Господу, Богу Израилеву. И народ сказал Иисусу – Иегове (Господу), Богу нашему, будем мы служить и голосу Его мы будем послушны. И заключил Иисус с народом завет в тот день, и установил им постановления и законы (уставы и суды) в Сихеме. И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия; и взял он большой камень и установил его (как памятник), там, под дубом, у которого находится святилище Иеговы. И сказал Иисус всему народу – посмотрите, вот, камень сей будет, здесь, стоять для нас, как свидетельство, ибо и он слышал все слова Иеговы (Господа), которые Он сказал нам; и он будет нам во свидетельство, чтобы мы не лгали Богу нашему (Иисус Навин 24:22-27). Чтосвидетельство (свидетель), здесь, означивает собой подтверждение (сочетания, соединения с Богом), очевидно, ибо, здесь, оно является подтверждением завета, и, соответственно, подтверждением сочетания (с Господом); ибо словозаветозначивает собой соединение (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021). И так как сочетание (соединение, слияние) с Иеговой, то есть, с Господом, невозможно произвести никаким иным путем, кроме как посредством блага, а сочетаться с благом, которое соединяет (с Господом), нельзя произвести никаким иным путем, кроме, как посредством Его Собственного (Господнего) качества, которое выражается через Его истины, то отсюда и следует, что под словом свидетельствоозначивается подтверждение (сочетания) блага посредством истины. Благо, означенное здесь, есть благом (блаженством) сочетания с Иеговой, или Господом, возникающим в человеческом духе, в связи с его собственным (личным) выбором прийти (к Господу) и намерением служить Ему; подтверждение же сочетания такого блага с собственными истинами человека, и представляется, тогда, через установление памятника, иликамня. Что слово каменьозначивает собой истину можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 643, 1298, 3720. В наивысшем же смысле, под словомКамень (Скала)понимается Сам Господь, ибо всякая истина происходит лишь от Него. Именно поэтому, Он и именуетсяКамнем (Скалой, Твердыней) Израиля(Быт. 49:24); точно так же, как это сказано, с тем же смыслом, в цитате приведенной чуть выше:посмотрите, вот, камень сей будет, здесь, стоять для нас, как свидетельство, ибо и онслышал все слова Иеговы (Господа), которые Он сказал нам. [4] В Евангелии от Иоанна: Я дам двум свидетелям (свидетельствам) Моим, пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облеченными во вретище (власяницу). Эти двое есть два оливковых дерева и два светильника, стоящие пред Богом земли. И ежели какой-либо человек пожелает обидеть (сломать) их, то огонь выйдет из их уст, и пожрет врагов их; ибо они имеют власть затворять небеса. А когда они завершат свои свидетельства (показания), то поднимется зверь из бездны, и начнет войну с ними, и победит их, и убьет их. Но, после трех дней с половиной, дыхание жизни от Бога войдет в них, так что они снова станут на ноги свои (Откр. 11:3-7, 11). Что поддвумя свидетелями, упомянутыми здесь, означены блага и истины (то есть, блага, при которых есть истины, и истины, которые свойственны благам), которые подтверждены (сочетались) в сердцах, очевидно из того высказывания, что два свидетеля являются двумя оливковыми деревьями и двумя светильниками. Чтооливковое дерево (маслина)означивает именно такое благо, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 886.Два оливковых дерева означивают собой небесные блага и духовные блага. Небесные блага есть блага любви к Господу, тогда как блага духовные есть благами милосердия (любви) к ближнему.Светильникиже представляют собой истины, отражающие эти блага. Что это именно так и есть, станет совершенно очевидным тогда, когда, по Божественной милости Господней, предметом рассмотрения (Тайн) станет внутреннее понимание словасветильники. Что эти блага и истины (сочетающие человека с Господом) имеют власть затворять и открывать небеса, можно усмотреть в предисловии к двадцать второй главе. Выражениезверь, поднимающийся из бездны (то есть, из ада), убьет ихозначивает собой полное опустошение блага и истины в Церкви; тогда как выражениедыхание жизни от Бога войдет в них, так что они снова станут на ноги своиозначивает возрождение их в новой церкви. [5] Что, в древние времена, холмы (курганы) были рассматриваемы в качестве свидетелей (мест сочетания человека с Господом), а, впоследствии, их место заняли алтари (жертвенники), очевидно по книге Иисуса Навина: сыны же Рувима и Гада сказали посмотрите, на форму алтаря Господня, сделанного нашими отцами; не для всесожжения, и не для жертвы форма такая, но во свидетельство между нами и вами. И сыновья Рувима и сыновья Гада назвали алтарь Ед, как свидетельство между нами, что Иегова (Господь) и есть Бог (Иисус Навин 22:28, 34). Чтоалтарь (жертвенник) представляет собой благо любви, а, в наивысшем смысле, и Самого Господа, очевидно по п. 921, 2777, 2811. Слово жесвидетель (свидетельство), во внутреннем смысле, означивает подтверждение блага посредством истины. [6] Так как слово свидетельозначивает собой (обоюдное, взаимное) подтверждение блага истиной и истины благом, то именно поэтому, в наивысшем смысле, слово Свидетельозначивает и Самого Господа, ибо по сути Он Сам и есть Божественной истиной. Как это показано и у Исаии: Я совершу вечный завет с вами, вплоть, даже, до истин милосердия Давида; вот увидите, Я дам Его Свидетелем для народов, Первенцем (Принцем, Князем) и Командиром (Повелителем) народов (Ис. 55:4). В Евангелии от Иоанна: и от Иисуса Христа, Который есть Свидетель Верный, Первенец из мертвых и Принц (Владыка) царей земли (Откр. 1:5). И еще у него же: эти слова говорит Аминь, Свидетель Верный и Истинный, Исток и Начало созданий Божиих (Откр. 3:14). [7] Что по повелениям представительной церкви всякая истина должна основываться на словах (показаниях) двух, или трех свидетелей, а не на показаниях лишь одного, можно усмотреть из Чисел 35:30; Втор. 17:6, 7; 19:15; и у Матф. 18:16. Это положение основывается на Божественном законе о том, что однаединственная истина не подтверждает блага, но целый ряд истин. Ибо одна истина не является утверждающей (один в поле не воин), если она пребывает вне связи с истинами другими. Утверждает же она только тогда, когда она пребывает во множестве и в сочетании с другими, когда по одной истине можно усмотреть и другую. Одна истина не производит никакой формы, а, оттого не дает какого-либо качества, кроме лишь того случая, когда она не одна, а их несколько, и, когда они связаны друг с другом в своем порядке. Ибо точно так же, как один тон не производит какой-либо мелодии, не говоря уже о ее гармонии, так и одна истина не совершает (не делает) ничего сама по себе. Именно на этих понятиях и основан церковный закон о свидетельствах; хотя, по внешней видимости, кажется, что эти повеления основаны на общественных (гражданских) отношениях. Тем не менее, одно не противоречит другому, ибо первое соотносится со вторым точно так же, как соотносятся внешний и внутренний смысл заповедей Десятисловия, о которых уже было сказано ранее (п. 2609). [8] Чтооткровения (записи, показания)означивают собой блага, которые рождаются от истины, и истины, которые рождаются от блага, следует из всего вышесказанного, также, как и из того факта, что Десять заповедей Десятисловия были написаны на каменных табличках, и именовались, при том, одним словомоткровения (записи, показания). Как это и сказано у Моисея: и дал Иегова Моисею, когда Он закончил говорить с ним на горе Синай, две таблички (скрижали) откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим (Исх. 31:18). И еще у него же: Моисей спустился с горы, и две скрижали (два листа) откровения были в руке, таблицы (листы) эти были надписаны на своих двух (обеих) сторон (Исх. 32:15). И так как таблички (листы) были помещены в ковчег, то ковчег стал именоватьсяковчегом откровения. Как он и именуется у Моисея: и сказал Иегова (Господь) Моисею, и положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе (Исх. 25:16, 21). Моисей взял и положил откровение в ковчег (Исх. 40:20). И далее: и Я буду встречаться с тобою, и буду говорить с тобою нисходя свыше к месту милости (покаяния и прощения), из среды двух херувимов, находящихся на ковчеге откровения (Исх. 25:22). И еще: и он воскурит, чтобы облако курения покрыло место милости, что у ковчега откровения (с записями, показаниями) (Лев. 16:13). И еще: палицы (жезлы) каждого из двенадцати родов (колен) положи в скинии собрания, пред ковчегом откровения (Чис. 17:4). Что ковчег именовалсяковчегом откровений, очевидно и по другим местам и отрывкам из Слова (Исх. 25:22; 31:7; Откр. 15:5). [9] Что заповеди Десятисловия именовались откровениями (записями, показаниями), так это потому, что они были заповедями завета. Откуда и следует то, что они были заповедями всякого соединения (сочетания) между Господом и человеком, которое никогда не войдет (не проникнет) в (мирское) существование, если сам человек не будет сохранять и соблюдать эти заповеди сочетания, не только во внешнем (природном) смысле, но и во внутреннем (духовном). Что в этих заповедях (положениях) сочетания (человека с Божьими истинами и благами) содержится и внутренний смысл, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2609. Отсюда, собственно, и очевидно, что эти заповеди есть, то же самое, что и откровения. То есть, что они есть благами, рожденными от истины, и истинами, рожденными от блага, и которые означены словом откровения (записи, показания). Именно по этой причине, и потому, что так оно и есть, таблицы (скрижали, листы) стали, также, именоваться искрижалями завета, а ковчег, где они хранились -ковчегом завета. Из всего этого и очевидно, что понимается и означивается, в Слове, в своем первородном и подлинном смысле, под понятиемоткровения(когда это говорится во Втор. 4:45; 6:17, 20; Ис. 8:16; 2 Цар. 17:15;Пс. 19:07, 25:10, 78:5, 93:5, 119:2, 22, 24, 59, 79, 88, 138, 167; 122:3-4; Откр. 6:9; 12:17; 19:10). 4198. И Мицпа; ибо он сказал, Иегова усмотрит между мною и тобою. Что этим означивается явление Божественности в природной части человеческого духа Господа, а точнее, в благе, которое, теперь, стало быть представленным именем Лавана, очевидно из значения словаусмотрит, или высмотрит, представляющего собой присутствие. Ибо тот, кто смотрит на другого, или видит его в наивысшем свете и перспективе, присутствует в его будущем. Более того, слововидеть, когда оно приписывается Господу, означивает собой Божье Предвидение и Провидение (Исполнение) (п. 2837, 2839, 3686, 3854, 3863), а тем самым, также, и Его Присутствие, но через посредство Предвидения и Провидения. Что касается присутствия Господа, то Он присутствует со всеми и с каждым, ибо жизнь всякого человека исходит единственно лишь от одного Господа; но Само Его присутствие (в человеческом духе) ощущается исключительно в соответствии с личным внутренним восприятием. Всякий, воспринимающий Божье присутствие по ощущаемым внутренне благам и истинам, пребывает в жизни понимания и мудрости, но всякий, не воспринимающий Его присутствие по благам (добру) и истинам (красоте), но по злам и лжи, пребывает в жизни безумия (зла) и глупости (дурости), хотя, при всем при этом, все еще пребывает в способности к пониманию и мудрости. Что они все еще остаются быть способными к этому, может быть очевидно по тем их умениям и знаниям, которые они используют, чтобы казаться или притворяться людьми благими, и имитировать внешние блага и истины; посредством чего они и способны очаровывать людей; чего бы вовсе не могло бы быть тогда, когда бы они не имели бы такой способности. Качество же невидимого присутствия Господа (в язычниках) и означено именемМицпа; и, здесь, оно есть тем качеством, которое имеется у всех тех, кто пребывает в благах, исходящих от их дел и деяний, то есть, есть качеством язычников, которые, здесь, представлены именем Лавана. Ибо на языке Писания имяМицпа происходит от словасмотреть. 4199. Ибо мы должны будем скрывать человека от своих товарищей. Что этим означивается отделение (языческого блага) от того, что пребывает в церкви, очевидно из значения, здесь, словаскрывать, представляющего собой отделение; и из значения слов человека от своих товарищей, представляющего собой отделенность всех тех, кто пребывает в церкви, от всех тех, кто пребывает вне ее. Эти последние (слово человек) блага, как, здесь, сказано, и должны будут бытьскрытыми; ибо они стали, как бы отдельно (в стороне), что касается благ и истин, исходящих из Слова, и, таким образом, что касается ощущений и вещей, принадлежащих церкви. 4200. Если станешь отвергать моих дочерей, и если возьмешь еще женщин сверх моих дочерей, то не будет человека у нас. Что под дочерьми означиваются те устремленности к истинам, которые всегда остаются в Церкви, очевидно из значения слова дочери, и, здесь, это Рахиль и Лия, и представляющего собой устремленности (любови) к истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819); из значения словаженщины, представляющего собой устремленности к истине, которые не являются исходящими от Бога; а, тем самым, те устремления, которыеуже не исходят от церкви. Ибо в основании всякой церкви всегда лежит устремленность (любовь) к высшим (духовным) истинам. Отсюда и очевидно, чтовзять женщин еще сверх (после) нихозначивает прийти, затем, к иным устремленностям (любовям), то есть, отойти от любви к подлинным, или Божьим истинам. Очевидно это и из значения слов то не будет человека у нас, представляющего собой тот случай, когда человек сокрыт от своих собратьев, то есть, тот случай, когда он отделен и не живет вместе (о чем уже говорилось чуть выше, в п. 4199). Из всего этого и очевидно, что под данными словами означивается то, что человеческая устремленность (любовь) к подлинным истинам всегда должна оставаться в церкви, ибо она не должна быть осквернена теми истинами, которые не являются подлинными (которые не от Господа). 4201. Смотри же, Бог свидетель между мною и тобою. Что этим означивается подтверждение (укрепление); а, здесь, это укрепление от Божественности Иеговы, очевидно из значения словасвидетель, представляющего собой подтверждение (п. 4197).

Стихи 51-53.

4202.И сказал Лаван Якову, посмотри, вот холм сей, и вот столб, который я восстановил между мною и тобоюозначивает сочетание (соединение);этот холм - свидетель, и памятник - свидетельозначивает подтверждение;что ни я не перейду через этот холм к тебе, ни, что ты не перейдешь за этот холм ко мне, и за этот памятник, для злаозначивает тот предел (в человеческом духе), в границах (объеме) которого, через человека может протекать благо;Бог Абрахама, и Бог Нахора рассудит между намиозначивает Божественность (Дух Божий), проникающий в обоих;Бог отца ихозначивает Всевышнего (Иегову);и он поклялся Якову из-за Страха перед отцом своим Исаакомозначивает подтверждение от Божественности Человека, которая в этом состоянии именуетсяСтрах (Божий, благоговейный). 4203. И сказал Лаван Якову, посмотри, вот холм сей, и вот столб, который я восстановил между мною и тобою. Что этим означивается сочетание (соединение, союз), очевидно из всего того, что было сказано выше. Ибо, так как холм и столб (памятник) были у древних за знак и свидетельство того, что завет совершился и был заключен (то есть, установились связи и содружество), то, в такой манере, во внутреннем смысле, и было означено сочетание (соединение человеческого духа язычника с Господом). 4204. Этот холм - свидетель, и памятник – свидетель. Что этим означивается подтверждение, очевидно из значения словасвидетель, представляющего собой подтверждение. А именно: из подтверждения блага истиной, которое понимается, здесь, под установлениемстолба (памятника); и из подтверждения истины благом, которое понимается под устроением холма (кургана)(и о чем уже говорилось выше, в п. 4197). 4205. Что ни я не перейду через этот холм к тебе, ни, что ты не перейдешь за этот холм ко мне, и за этот памятник, для зла. Что этим означивается тот предел (в человеческом духе), в границах (объеме) которого, через человека может протекать благо, очевидно из значения, здесь, слова перейти за (грань, границу, рубикон), представляющего собой проникновение (вхождение, переход); из значения слова холм, представляющего собой благо (п. 4192); и из значения словастолб (памятник), представляющего собой истину (о чем уже говорилось в п. 3727, 3728, 4090); а также, и из того факта, что как и холм (курган), так и столб (памятник, камень) устанавливались древними во знамение (за знак) блага, или во свидетельство истины; но, здесь, в ознаменование (в знак) особого предела (границы) их. Так как (в этих стихах) рассматривается соединение (сочетание с Господом язычников), то, во внутреннем смысле, этими вещами означивается тот предел (в человеческом духе), в объеме которого, через человека может протекать благо. Чуть выше уже было сказано, что сочетание с Господом (и пребывание вместе) осуществляется исключительно посредством блага; и, что благо проникает своими потоками далее (в мир и к ближнему своему) исключительно согласно с личным внутренним восприятием блага (в человеке). Но внутреннее восприятие блага не представляется возможным в какой- любой иной форме, кроме, как в форме, образуемой истиной, ибо истина и есть той единственной формой, в которую облачается и впадает благо. И это по той причине, что благо есть, как бы зарядом (носителем) действующей силы, а истина – приемником ее, отчего все истины и являются сосудами (вместилищами, проводниками) блага (п. 4166). Так как истины есть тем вместилищем (приемником), в которое входят и размещаются (заряды) блага, то, следовательно, истины являются, также, и тем пределом (и той гранью) их проникновения (за которым их уже нет). Именно это и имеется ввиду, здесь, под словами о пределах (в человеческом духе), в объеме которого, через человека может протекать благо. [2] Что и как, при этом, происходит (с человеком), должно быть хоть вкратце, да изложено. Истины у человека, вне зависимости от того, из каких начал они у него могут исходить, входят в его память посредством устремлений (любовей) духа, то есть, благодаря определенным наслаждениям (и блаженствам), которые эти любови (устремления) приносят с собою. Без устремленности (а значит, и без наслаждения, которое проявляется от той любви) ничего не может войти внутрь человека, ибо только в них (в блаженствах и наслаждениях) и состоит сама по себе человеческая жизнь. Ощущения (истин и благ), которые единожды уже вошли в человека, воспроизводятся в нем всякий раз, когда у него вновь повторяются наслаждения (блаженства), сходные с этими; и так это у него происходит каждый раз вместе с вхождением в него и других сомножеств разнообразных ощущений, которые увязаны, или могут быть сочетаемыми с вошедшими первыми. И тогда, в такой манере, одна и та же истина может снова и снова воспроизводить и саму себя, и близкие себе истины. И так случается всякий раз, когда возникает приток (прилив) желаний любви, с ее наслаждениями (блаженствами и радостями), ибо все они соединены в одну цепочку и идут, как волна за волной. Отсюда и очевидно, как обстоит дело с устремлением (любовью) к истине. Ибо истина, которая вошла, единожды уже сочетавшись совместно с устремлением (любовью) духа к благу, воспроизводится снова всякий раз, когда аналогичное устремление (желание той любви)повторяется, точно так же, как воспроизводится и устремление (любви), когда повторно встречается подобная же истина. Из всего этого, также, очевидно и то, что ни одна из истин никогда не может быть имплантирована (встроена, высеяна) в человеческом духе без участия подлинной (духовной) его устремленности (любви); и, что ни одна из истин не может укорениться в нем внутренне, если сам человек не находится в благе (блаженстве) от этого. Ибо подлинная устремленность (духовная любовь) к истине происходит лишь от высшего блага, которое приносится с любовью к Господу и с милосердием к ближнему. Потоки блага рождаются и исходят от Господа, но они ни в чем ином не укореняются и не укрепляются (не находят своего предела), кроме, как в истинах. В них же блага желанны и принимаемы, ибо они находят в них свое согласие. Из всего этого очевидно, также, и то, что внутреннее восприятие блага происходит в согласии и соответствии с началами, или природой истины. Истины, усвоенные теми язычниками, которые прожили всю свою жизнь во взаимной любви и милосердии к ближнему, имеют такой характер, что благо, которое проникает в них от Господа, также, может найти для себя свойственные им собственные желания и наслаждения. Но пока они живут в нашем мире, их положение (духовный путь) не видится таковым (ведущим к Богу), каким он есть у тех христиан, которые имеют возможность воспринимать истины из Самого Божьего Слова и жить (еще здесь) согласно им, в духовном милосердии (п. 2589-2604). 4206. Бог Абрахама, и Бог Нахора рассудит между нами. Что этим означивается Божественность (Дух Божий), проникающий в оба рода человеческих благ; а именно, в блага, имеющиеся у тех, которые пребывают в лоне Церкви; и в блага, имеющиеся у тех, которые пребывают вне Церкви, очевидно из значения выраженияБог Абрахама, представляющего собой Божественный Дух Господа в отношении всех тех, кто находится в Церкви; и из значения выраженияБог Нахора, представляющего собой Божественный Дух Господа в отношении всех тех, кто находится вне Церкви. Отсюда и очевидно, что под этими словами, сказанными вместе, означивается Божественный Дух Господа, нисходящий и проникающий в оба рода благ, пребывающих в человеческом роде. Причина, по которойБог Абрахама означивает Божественное благо Господа, нисходящее на тех, кто пребывает в лоне церкви, заключена в том, что в образе Абрахама, в Слове, представлено Само Божественное благо Господа, а, следовательно, и все то благо, что нисходит в людей прямо и непосредственно от Господа (п. 3245, 3878). Откуда следует, также, и то, что все те люди, которые пребывают внутренне в лоне церкви, в Слове, главным образом, означены сыновьями Абрахама(Иоан. 8:39). Причиной же того, почему именно выражениеБог Нахораозначивает собой Божественное благо Господа, нисходящее на всех тех, кто пребывает вне церкви, заключена в том, что в образе Нахора, в Слове, представлена будущая Новая Церковь из язычников, а под его сыновьями представлены и все те люди, из человеческого рода, в ком внутренне пребывает духовное братство (п. 2863, 2864, 3052, 3778, 3868). Именно по этой причине, также, и под Лаваном, который был сыном Нахора, здесь, представлен такой же род блага, которое находится, как бы в стороне, и каким оно от Господа бывает у язычников. Что Господь представлен настолько совершенно разными ощущениями и вещами, происходит не оттого, что Сам Господь настолько различен в Своих ощущениях, но по той причине, что Его Божественность (Дух Божий) совершенно по-разному воспринимается и усваивается самими людьми. Это чем- то похоже на жизнь в человеке, которая проникает (вливается, наитствует, входит) в негои воздействует на различные органы чувств и органы движения тела, и на различные его части и его внутренности, видясь и представляясь везде и всюду с исключительным разнообразием. Ибо глаз видит в одной манере (одним способом), ухо слышит – в другой, язык воспринимает все совсем иначе; так же это и в отношении плеч и рук, которые производят движения своим особым способом, тогда как бедра и ноги делают это совсем по-другому; легкие действуют по-своему, тогда как сердце – по-своему; печень работает в своем стиле, тогда как желудок – в своем; и так далее и тому подобное. Тем не менее, все это одна и та же жизнь (душа), которая приводит в работу и задействует все органы тела одновременно и вместе, но совершенно различными путями. Происходит же это не потому, что жизнь (душа) сама по себе действует по-разному, но по той причине, что эта жизнь (душа) так воспринимается в тех органах и частях тела. Ибо исключительно сама форма каждого из этих органов и частей тела является тем пределом, согласно и в соответствии с которым их действия (функции) и определяются. 4207. Бог отца их. Что этим означивается Всевышний (Иегова), очевидно из значения словБог Отец, представляющего собой благо Иеговы (благо Всевышнего, наивысшая Божественность Владыки Вселенной); ибо там, где словоотец упоминается, в Слове, там, этим означивается, во внутреннем смысле, благо (п. 3703); откуда и очевидно, что подОтцомГоспода, или под словомОтец, когда оно произносилось Господом (Иисусом Христом), во внутреннем смысле, понимается Божественное благо, которое пребывало в Нем (п. 3704). Божественное благо является благом Всевышнего (Иеговы), но Божественная истина есть той истиной, которая рождается и исходит от Божественного блага, и, которая именно поэтому и именуется словомСын. Более того, здесь, в этих строках, под словомотец понимается еще и Фарра, который был отцом обоих, и Абрахама и Нахора, и представляющий собой самое распространенное внешнее благо в церквях, как это может быть очевидно из сказанного ранее (п. 3778). Откуда и очевидно, что, в относительном (представительном) смысле, под Абрахамом означивается подлинная Церковь, а под Нахором – новая Церковь, из язычников (как это и было сказано чуть выше, в п. 4206). 4208. И он поклялся Якову из-за Страха перед отцом своим Исааком. Что этим означивается подтверждение от Божественности (внутри) Человека, которая в этом состоянии именуетсяСтрах (Божий, благоговейный), очевидно из значения словаклятва, представляющего собой подтверждение (п. 2842, 3375); и из значения словСтрах Исаака, представляющего собой Божественную Человечность Господа (п. 4180). Что все клятвы совершались (у древних) во имя Божественной Человечности Господа, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2842. [2] Причиной же того, почему, здесь, после словБог Абрахама, Бог Нахора, Бог отца их(отцом же их был Фарра) сказаны словаСтрах Исаака, отца Якова, является то, что сыновья Фарры признавали не одного единого бога, но многих, ибо они были идолопоклонниками (п. 1353, 1356, 1992, 3667). И среди них была та особенность, что в своем доме каждая семья поклонялась своему собственному богу. Именно по этой причине и были сказаны, здесь, такие слова:Бог Абрахама, Бог Нахора, Бог отца их, и Страх Исаака. Но как бы там ни было, именно семье Абрахама приписывается то, что они признавали Иегову, как своего Бога, хотя онипризнавали Его не иначе, чем иные своих идолов, отличаясь от язычников лишь тем, что они признавали своего идола под именем Иегова, отчего они и поклонялись Иегове просто как имени. Такое поклонение было следствием того, что они весьма часто переходили в своих служениях от богов одних к другим; как это и можно усмотреть из Слова, в исторической Его части. Причина этого чисто номинального поклонения заключалась, главным образом, в том, что они пребывали в поклонениях Богу исключительно только по видимости, или во внешних своих ощущениях; ибо ощущения какие бы то ни было внутренние, ими не только не признавались, но, даже, и не желались вовсе быть познанными. [3] Так как все свои ритуалы, что касается их церкви, они превратили в чистое идолопоклонничество, то именно по этой причине, они и были отделены от внутренних восприятий и ощущений церкви; ибо, когда все ритуалы церкви становятся отделенными от своего внутреннего смысла, то они тогда становятся идолопоклонническими. Тем не менее, внутреннее ощущение (истины и блага), которое является ощущением подлинной Церкви, все еще оставалось представляемым через их ритуалы и обряды; ибо представления не принадлежат какому-либо человеку, совершающему обряды, но лишь самому ритуальному действию (п. 665, 1097, 1361, 3147). Однако, для того, чтобы представительная церковь смогла бы войти в свое существование, и, чтобы в ее обряды, по возможности, в такой манере, то есть, неосознанно, могли бы быть перенесены средства связи человека с Господом, через небеса, то сохранение ими поклонения имени Иеговы, если не в сердце, то хотя бы на устах, и приобрело, тогда, значение такой исключительной важности, ибо представления у них исходили не из внутренних, но чисто из внешних ощущений и вещей. А происходило это, в такой форме, только лишь с той одной целью, чтобы они продолжали оставаться на острие связи с Господом, хотя и совсем в иной манере, чем это бывает в подлинной церкви, в которой связь с Господом осуществляется исключительно посредством внутренних ощущений и вещей. Именно по этой причине их поклонение Иегове вовсе не влияло на их души, то есть, не влияло на их вхождение в состояния блаженства в той другой жизни, но только на процветание (благополучие) в этом (земном) мире. [4] Именно по этой причине, для того, чтобы они могли сохранить в себе все эти внешние ощущения и вещи, и было совершено так много между ними чудес, которые никогда не имели бы места, если бы они могли бы пребывать своим духом во внутренних ощущениях и вещах. Именно по этой причине они и были так много раз возвращаемы и вводимы в такие свои поклонения посредством наказаний (угнетений), рабства (пленения) и опасностей (угроз), тогда как в обычное время (периоды существования подлинной церкви) никто не ведется Господом к внутреннему поклонению через принуждение, но такое поклонение имплантируется (встраивается, зарождается) через свободу (по собственной воле) (п. 1937, 1947, 2874-2881, 3145, 3146, 3158, 4031). Для них первым (главным, основным) нерушимым принципом, во внешних ощущениях, должен был быть и оставаться единственно один принцип - исповедовать Иегову. Ибо Иегова и был Самим Господом, который был представлен во всех ощущениях и вещах этой церкви. Что Иегова и есть Сам Господь, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1343, 1736, 2921, 3035.

Стихи 54, 55

4209.И Яков принес жертвоприношение на гореозначивает поклонение от блага любви;и позвал своих братьев есть хлебозначивает усвоение блага, исходящего от Божественно-природных ощущений Господа; и они ели хлебозначивает эффект (деяние, действие);и пробыли всю ночь на горе означивает мир и спокойствие;а утром Лаван встал раноозначивает просветление языческого рода блага от Божественно- природных ощущений Господа; и поцеловал своих сыновей (внуков) и дочерей своихозначивает признание этих истин и устремлений (любовей) к ним;и благословил ихозначивает последующую радость (блаженство);и Лаван отошел и вернулся на свое место означивает конец (завершение) такого представления образа Лавана. 4210. И Яков принес жертвоприношение на горе. Что этим означивается поклонение от блага любви, очевидно из значения словажертва, представляющего собой поклонение (п. 922, 923, 2180); а также, из значения словагора, представляющего собой благо любви (п. 795, 796, 1430).Жертва (жертвоприношение) означивает собой поклонение, ибо жертвы и всесожжения были главными вещами в ритуалах во всякого рода поклонениях в поздней представительной, или еврейской церкви. Они, также, приносили жертвования и в горах, как это очевидно из различных отрывков и мест в Слове, ибогоры, в силу их высоты, означивали собой ощущения и вещи, которые являются духовно высокими, и такими, которые могли бы представлять собой ощущения небес, а также и называться небесными. Отсюда и следует то, что, в наивысшем смысле, ими означивали и Господа, Которого эти люди называли Всевышним. В такой манере они размышляли по видимости (чувств), ибо ощущения и вещи, которые являются более внутренними, видятся (кажутся) человеку наивысшими, точно так же, как вовне высоки для него и небеса. Но все эти вещи пребывают в человеке внутренне, хотя он считает, что они находятся наверху и высоко (и нисходят свыше). Именно по этой причине, всегда, там где в Слове, упоминаются слова о высоте и о чем-либо высоком, во внутреннем смысле, там, означиваются вещи и ощущения внутренние. В мире, легче полагать, что небеса пребывают вверху и на высоте. И это по той причине, что так называемые видимые небеса (мирские) распростерты (развернуты) прямо над нами; так же, как и по той причине, что человек пребывает (в мире) во времени и пространстве; и поэтому думает обо всем по понятиям, полученным только от них. Также это происходит и по той причине, что мало кто знает, что небеса духовные есть небесами внутреннего мира человека; и еще менее знающих о том, что там (в духовных небесах) нет ни пространтсва (ни места), ни времени. Именно по этой последней причине и было сделано так, чтобы Божье Слово было изложено на языке, согласующемся и с понятиями (идеями) мирских помыслов человека. Ибо, если бы, вместо языка человеческого мирского, Слово было бы изложено в соответствии с ангельскими понятиями и идеями, то итогом бы этого стало бы полное невосприятие и непонимание Слова людьми. Всякий раз, когда кто-либо из людей начинал бы Его читать, то тут же приходил бы к вопросам, что бы это значило, и есть ли что-либо в этом вообще, и по той причине, что человек не находил бы какого-либо ключа для понимания, то поэтому Слово было бы отвергнуто. 4211. И позвал своих братьев есть хлеб. Что этим означивается усвоение блага, исходящего от Божественно-природных ощущений Господа, очевидно из значения словабратья,представляющего собой всех тех, кто, с определенного момента, стал пребывать в невидимом соединении (сочетании с Господом) посредством завета, то есть, посредством дружелюбного отношения к людям, а, во внутреннем смысле, всех тех, кто стал постоянно (перешел рубикон, отделившись от зла) пребывать в благах и истинах. Что именно такие язычники и именуютсябратьями, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 367, 2360, 3303, 3459, 3803, 3815, 4121, 4191. Очевидно это и из значения словаесть, представляющего собой усвоение (благ и истин) (п. 3168, 3513, 3832). Что пиры (обеды, банкеты, вечери) и праздники (фиесты, фестивали, гулянья) у древних означивали собой усвоение ими всеми вместе (передачу друг другу благ и истин) любви и милосердия, было сказано ранее, в п. 3596. Очевидно это и из значения словахлеб, представляющего собой благо любви (п. 276, 680, 1798, 3478, 3735), а, в наивысшем смысле, и Самого Господа (п. 2165, 2177, 3478, 3813). Так как, в наивысшем смысле,хлебозначивает собой Господа, то поэтому хлебом означивается и всякое святое ощущение, которое происходит в человеческом духе от Него; то есть, всевозможные духовные блага и истины (в человеке); отчего хлебом, тем самым, не означиваются никакие иные блага, кроме тех, что происходят от любви и милосердия. Также, не означивали собой ничего иного и жертвы (обряды жертвоприношения) в древние времена; ибо они, в общем, у людей древних именовались едино одним словом хлеб(п. 2165). Более того, они, тогда, совместно и ели мясо той жертвы (жертвенного животного), с тем, чтобы этим ритуалом мог бы быть представлен пир в небесах; то есть, представлено сочетание (с Богом) посредством благ любви и милосердия. Что этот обряд, на сегодня, стал представляться обрядом Святой Вечери (Святого Причастия), так это по той причине, что вместо жертв (жертвоприношений) и пиршеств, касательно освященных ощущений и вещей, в Христианской (послееврейской) церкви был установлен новый обряд (представляющий небесный пир духовного сочетания посредством благ любви и милосердия). Этот обряд Святой Вечери стал в возрожденной церкви внешним священнодействием, содержащим в себе и внутренние ощущения. И это для того, чтобы посредством внутренних ощущений это действие соединяло человека, пребывающего в любви и милосердии, с небесами, а через небеса с Господом. Ибо и в Святой Вечере (Причастии) под понятием есть, также, означивается усвоение (благ и истин), под понятиемхлеба - небесная любовь, а под понятиемвина - духовная любовь. И, когда человек это понимает, находясь, при этом, в духовном состоянии святости во время еды, то это совершается в таких глубинах его духа, что, ничего иного уже и не воспринимается от него в небесах. [2] Причиной того, что, в этих строках, используется выражение усвоение блага от Божественно-природных ощущений Господа, является то, что речь, здесь, идет о благе среди язычников, а точнее, о том благе, которое, на данный момент, представлено именем Лавана (п. 4189). Сочетание человека с Господом не является сочетанием его с Всевышней Божественно- небесной Сущностью Господа (Иеговой), но с Его Божественной Сущностью Человеческой. Ибо человек не может иметь какого-либо понятия о Всевышней (Верховной) Божественности Господа, которая запредельна его собственным понятиям (и мыслям) настолько, что погибает и превращается в ничто, тогда как может иметь свое представление о Его (Господа) Сущности, как о Божественном Человеке (Божественном Я в человеке). Ибо всякий человек может соединяться посредством помыслов и устремлений (мыслей и желаний) с тем человеком, о котором у него есть некоторые соображения (представления), но никак не с той вещью, в отношении которой он не имеет никакого понятия. Когда кто-либо думает о Человеке Господа (Иисусе Христе), и, если онимеет о Нем святые ощущения от своих собственных понятий, то он, тогда, думает в русле той святости, которая исходит от Господа и наполняет небеса, так что он, таким образом, думает и о всех небесах, ибо в своем сложносоставном единстве и все небеса, также, имеют отношению к каждому человеку, ибо сделано все это от Господа (п. 684, 1276, 2996, 2998, 3624-3649). Именно этим и объясняется тот факт, что человеку недоступно никакое сочетание с Всевышней (Верховной) Божественностью Господа, но только с Его Божественной Сущностью Человеческой, а уже от Его Божественной Сущности Человеческой с Его Всевышней Божественностью (Иеговой). Отсюда и очевидно, почему сказано в Евангелии от Иоанна, что: никто не видел Бога никогда, кроме Единородного Сына (1:18); и, что никто не может прийти к Отцу, кроме, как только через Него; откуда, собственно, и очевидно, почему Он, также, именуется Посредником (Примирителем). Что именно дело так и обстоит, может быть хорошо известно и из того факта, что все те, в Церкви, которые говорят, что они верят во Всевышнюю Сущность, но не признают дел Господа (Иисуса Христа), составляют в ней всех тех, которые, вообще, ни во что не верят; ни в то, что есть небеса, ни в то, что есть ады; ибо они поклоняются природе. Более того, если такие духи будут наставлены на живом опыте, и увидят в действии то зло, которое, даже, хуже их зла, то они, все равно, будут настаивать на своем. [3] Но, что касается Человека Господа (Иисуса Христа), то люди думают о Нем по- разному, одни - в одной манере, другие - в другой, и одни - более свято, другие - менее. Всякий же, пребывающий в церкви, может поразмышлять над тем, что Человек Господа и есть Сам Иегова, отталкиваясь от Его слов о том, что Он един с Отцом; и, что Отец в Нем, а Он в Отце. Но всякий, не пребывающий в церкви, не может сделать этого; ибо последние ничего не знают о Господе, и не имеют ни одного представления о Боге, кроме посредства тех образов, которые они видят перед своими глазами, и посредства тех идолов, к которым они могут прикасаться своими руками. Тем не менее, Господь сочетает Себя с этими людьми, посредством благ, присущих их милосердию и послушанию, хотя они и находятся в смеси (в среде) с их грубыми внешними представлениями о Нем. Именно по этой причине, здесь, и сказано, что такие люди будутусваивать блага от Божественно-природных ощущений Господа (Божественности Господа, пребывающей в природных ощущениях); ибо соединение (сочетание) Господа с человеком находится в прямой зависимости от состояния его рассудка (уровня мышления) и от произведенных оттуда устремлений (любовей) его духа. Все те люди, которые пребывают в наиболее чистых (святых) представлениях о Господе, и пребывающие, в то же время, в знания и устремлениях к благам и истинам, как это бывает с теми, кто пребывает в лоне церкви, соединяются с Господом на уровне Его Божественности рассудочной. Тогда, как все те люди, которые пребывают не в такой глубокой святости, и в не настолько внутреннем понимании и устремлении, но, при этом, находятся в благах милосердия, соединяются с Господом на уровне Его Божественности природной. Те же люди, которые имеют в себе ощущения святости в еще более грубых формах, соединяются с Господом на уровне Его Божественности чувственной. Сочетание, поименованное последним, и есть именно тем видом соединения (человека с Господом), которое представлено, в Слове, посредством установления медного змия, глядючи на которого, всякий ужаленный от укуса змия, сможет оставаться живым (Числа 21:9). В это сочетание с Господом устанавливаются те, из среды язычников, которые поклонялись идолам, но, все же, проживали свою жизнь в милосердии и в согласии со своей религией. Из всего этого, теперь, и очевидно, что именно подразумевается под усвоением блага от Божественно-природных ощущенийГоспода, и которое означено под словами, повествующими о том, что Яков позвал своих братьев есть хлеб. 4212. И они ели хлеб. Что этим означивается эффект (деяние, действие); а именно, во внешнем смысле, дружба (дружелюбие); а, в наивысшим смысле, сочетание посредством блага и истины в Божественно-природных ощущениях Господа, очевидно и так. 4213. И задержался на всю ночь на горе. Что этим означивается мир (спокойствие, безмятежность духа), очевидно из значения выражениязадержался на всю ночь, представляющего собой состояние духа, пребывающего в мире (п. 3170); и, таким образом, спокойствие. Эти слова, также, сказаны в силу существовавшего у древних людей такого обряда, ибо все, вступившие в союз (завет на кургане), должны были оставаться на всю ночь вместе на том месте, так как под пребыванием всю ночь на том месте означивалось то, что больше никакой враждебности между заключившими союз не может быть. Тогда как, во внутреннем смысле, под этим действием означивается спокойствие и мир. Ибо всякий, соединившийся при посредстве блага (добра) и истины, пребывает в спокойствии и мире. Именно поэтому, здесь, и сказанона горе. И это по той причине, что под словом гораозначивается благо (блаженство) любви и милосердия (п. 4210); благо же любви и милосердия приносит (дарует) безмятежность (мир). Что собой представляет безмятежность и спокойствие, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 92, 93, 1726, 2780, 3170, 3696, 3780. 4214. А утром Лаван встал рано. Что этим означивается просветление через Божественно- природные ощущения Господа, очевидно из значения выражениявстал рано утром, представляющего собой просветление духа (п. 3458, 3723); и из представления образа Лавана, означивающего собой блага (дружелюбия) у язычников (п. 4189). Что, здесь, имеется в виду, то просветление духа, которое происходит от блага, исходящего от Божественности Господа в природных ощущений, очевидно из всего изложенного выше. Что касается просветления, в общем, то оно исходит лишь от одного Господа, через посредство тех благ, которые пребывают в человеке. Откуда, собственно, и следует то, что: каковы в самом человеке качества его блага, таковы в нем и качества его просветления. [2] Большинство людей считает, что просветленными есть те люди, которые умеют красиво рассуждать о благе и истине, и о зле и лжи; и, что просветление у них тем больше, чем больше тонкости и остроты, с которой они могут говорить об этих вещах, и, в то же время, подтверждать их посредством множества природных фактов и собственных знаний, извлеченных из памяти; а также, совершать и делать то, что они говорят, предусматривая вероятностные отклонения путем (методом) сравнений, а особенно, предусматривая те, которые выводятся на основании осмысления ощущений чувств, и путем перемены своих убеждений (методом допущений). Тем не менее, такие люди могут и не пребывать в просветлении духа, несмотря на огромную силу (мощь) своего собственного воображения и восприятия чувств. Сила (мощь) такого воображения и восприятия у духа бывает двух видов. Один ее вид исходит от небесного света, а другой от света безумия. Но, во внешней форме (в теле), эти два вида силы (духа) проявляютсяодинаково, хотя, во внутренней форме (в духе), они совершенно разные. Та форма силы (духа), что исходит от небесного света, наполняется и ведется благом, или другими словами, она есть той формой, что развивается у всех тех, кто пребывает в благе, и кто, благодаря тому благу, способен видеть, и различать истину, как в ясный день, и понимать так ли все происходит, как должно быть (по-Божески), или не так. Но та форма силы (духа), что исходит от света безумия, наполняется и ведется злом, или другими словами, она есть той формой, что развивается у всех тех, кто пребывает во зле, и кто, благодаря тому злу, способен тонко рассуждать о благах и истинах, исходя из наслаждения обладания такой силой понимать их, но никак не по устремленнности (любви) совершать и делать их. Что начала такой силы (духа) не увязаны с состояниями его просветления свыше, всякий вполне может уразуметь. [3] Что касается пребывающих в свете безумия, то, в той другой жизни, с ними происходит следующее. Всякий, пребывавший в таком свете в этом мире, перейдя в ту другую жизнь, также, в нем и продолжает пребывать; и рассуждает, там, о благе и истине, и о зле и лжи, даже, еще более совершенно и превосходно, чем когда он пребывал в жизни земного тела. Ибо помыслы, там, более уже не связаны узами и не обременены препятствиями в виде забот о теле и мире, и не сдерживаются, то есть, не ограничиваются в них так, как это было тогда, когда они пребывали в теле и мире. Тем не менее, там, в одно мгновение становится очевидным (не им, но благим духам и ангелам), что их рассуждения есть рассуждениями в свете безумия; и, что небесный свет, что проникает сквозь них, мгновенно превращается в них в свет безумия; и, что происходит это в такой манере, что небесный свет ими либо удушается (угашается), наподобие того, когда солнечный свет падает на что-либо мрачное и становится черным; либо отражается, наподобие того, как истины отвергаются теми, кто утвердился в принципах лжи; либо извращается (переворачивается), как это бывает при проникновении солнечного света в безобразные и нечистые объекты, которые производят от этого проникновения лишь отталкивающие цвета и отвратительные запахи. Точно также, обстоят дела и с теми духами, которые пребывают в свете безумия и считают себя более понимающими, чем духи какие-либо другие, чисто на том основании, что они способны рассуждать с пониманием и мудростью, даже, несмотря на то, что они живут злой жизнью. [4] Кто же они, и каков их характер, очевидно из каждого слога, как только они там заговорят, имитируя благо для целей лжи и обмана. Среди них есть и те, кто отрицает, или презирает Господа, и кто внутренне в себе высмеивает всех тех, кто исповедует Его. Среди них есть и те, кто любит прелюбодеяния, и которые высмеивают всех тех, кто верит в святость супружества, и в нерушимость его чистоты. Среди них есть и те, кто верит в то, что заповеди и учения церкви придуманы для простолюдинов, чтобы они могли быть, в такой манере, удерживаемыми в узах (послушании и рабстве); тогда как для них самих ради достижения своих собственных целей с этими заповедями можно вовсе и не считаться. Среди них есть и те, кто приписывает все происходящее природе, и верует в то, что всякий, приписывающий происходящее Божественности, просто глуп, или слаб рассудком, что касается своих собственных суждений. Среди них есть и те, кто приписывает все происходящее своему собственному благоразумию, кто не только об этом говорит, но, даже, и верует в то, что есть Всевышняя Сущность, которая осуществляет некое управление в мире, в общем, или в универсальной Вселенной, но не производит никакого управления в вещах и созданиях отдельных, или индивидуальных. Так же, как среди них, есть и многие другие. [5] Такие духи пребывают в свете своего собственного безумия, даже, и в той другой жизни; и в среде себе подобных, онивыделяются остротой своих суждений. Но, когда они приближаются к какому-либо небесному обществу, свет их безумия гаснет и становится тьмою. Отчего их помыслы становятся неосознаваемыми ими до такой степени, что они, даже, не могут воспринять рассудком ни одной своей мысли. Ибо они, тогда, внутренне сжимаются и сужаются под внутренним противодействием усилившемуся небесному свету, который, как уже говорилось выше, ими либо должен удушаться, либо отражаться, либо извращаться. Отчего они (от болезненности такого состояния) бросаются вниз головою, убегая и бросая себя в ады туда, где преобладает свет, родственный их духу. Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, каковым бывает истинное просветление. А именно: что оно происходит от блага, которое исходит от Господа. Тогда как мнимое просветление есть перевернутое состояние духа, которое происходит от зла и из адов. 4215. И поцеловал своих сыновей (внуков) и дочерей своих. Что этим означивается признание этих истин и усвоение устремлений (любовей) к ним, очевидно из значения словацеловаться, представляющего собой сочетание посредством любви (п. 3573, 3574), и, следовательно усвоение (признание) благ и истин (ибо там, где сочетаются посредством благ и истин, происходит их признание с усвоением); из значения словасыновья, представляющего собой истины, или правду (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3773); а также, из значения словадочери, и, здесь, это Рахиль и Лия, представляющего собой устремления к ним, то есть, к истинам (п. 3758, 3782, 3793, 3819). [2] Причиной того, что под словом целоватьозначивается сочетание, сопровождаемое любовью, является существование соответствий; ибо нет ни одного из органов и частей человеческого тела, которому бы не нашлось согласное ему соответствие в небесах, как это и показано в конце этой главы. Так (к примеру) существует соответствие между ощущениями и органами внутреннего человека и всеми ощущениями и формами его физического лица. Откуда, собственно, и следует, что более внешние (природные) намерения и предубеждения человека просяивают (излучаются) через выражения его лица, тогда как более внутренние расположения духа, или ума, исходят уже от глаз. Существуют, также, соответствия между мыслями и желаниями и между позами (положениями) и действиями (движениями) тела, которые, как это всем хорошо известно, бывают свободными (произвольными, по собственной воле), а также, вынужденными (бесконтрольными, помимо воли). Ибо пребывание на коленях, относящееся к более внешним позам (положениям) тела, выражает собой внешнее уничижение сердца; тогда как пребывание в прострации (паданиях, повержении, распластанности) на земле, выражает собой уничижения более существенные и более внутренние; веселие же сердца (блаженство души) и радость ума (наслаждение духа) выражаются по соответствию в форме пения и радостных криков (кличей), тогда как печаль и внутренний траур духа выражаются по соответствию через плач и рыдания. Внутреннее сочетание же двоих, сопровождающееся любовью, выражается по соответствию через поцелуи. Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что, поскольку эти внешние действия телом имеют свое соответствие во внутреннем теле, то они, следовательно, являются и признаками отражения внутренних ощущений в духе; и, что через них, как по символам (знакам, признакам), можно усмотреть и то, что происходит во внутренних ощущениях в человеке, от которых они перенимают и несут в себе их качество. Причем, у тех, кто желает подделать внутренние ощущения с помощью ощущений внешних, такие внешние положения (позы) и действия (движения), также,являются признаками (знаками) соответствия, но у них они становятся признаками их симуляции, лицемерия и обмана. Точно также обстоит дело у них и с поцелуем, с помощью которого они могут имитировать ощущение того, что любят другого от чистого сердца. Прекрасно зная, что поцелуй исходит от любви из самого сердца, они поцелуем означивают свое сочетание по любви; и, тем самым, предоставляют все доказательства своему ближнему, что они любят его в силу того блага, которое пребывает в них. Тогда как, на самом деле, поцелуй может использоваться ими, как средство для достижения целей Собственного я, то есть, для достижения собственной славы и богатств (знаменитости и власти), а, следовательно, не ради блага, но ради зла. Ибо всякий, не усматривающий в своем Собственном я промежуточной цели (или средства) для достижения Божественного блага, уже по самой этой причине, пребывает во зле, ибо считает лишь себя самого своей первой и конечной целью, отчего и желает быть соединенным с другим только лишь ради одной этой цели. 4216. И благословил их. Что этим означивается проявление последующей радости (блаженства) в духе, очевидно из значения словаблагословение, представляющего собой искреннее пожелание благополучия и счастья (п. 3185); и, тем самым, выражена передача благословления на дальний путь. 4217. И Лаван отошел и вернулся на свое место. Что этим означивается конец (завершение) такого представления образа Лавана, очевидно из значения словвернуться на свое место, представляющего собой возвращение в свое прежнее состояние. Что словоместовыражает собой состояние духа, уже было сказано ранее, в п. 2625, 2837, 3356, 3387, 3404. Откуда, собственно, и следует, что (в данном контексте) эти слова и означивают собой завершение представления, означиваемого Лаваном. Из всего, что было показано, также, можно усмотреть и то, что все ощущения и выражения, в Слове, как в общем, так, и в частности, содержат внутренний смысл; и, что все понятия внутреннего смысла имеют такую природу и характер лишь по той причине, чтобы быть приспособленными (адаптированными) к восприятию ангелов, которые пребывают с человеком. Например, когда, в Слове, упоминается существительное хлеб, то ангелы (от человека) воспринимают в этом слове хлеб не материальный, но духовный, отчего, вместо буквального понимания хлеба, они воспринимают Господа, Который, собственно, и есть Хлебом жизни. И это точно так, как Он Сам этому учит в Евангелии от Иоанна (гл. 6:33, 35). И так как они, при этом, воспринимают образ Самого Господа, то они, тут же, легко воспринимают и все то, что от Господа исходит; и, в такой манере, воспринимают и Его любовь ко всему человеческому роду; и, вместе с тем, взаимную ответную любовь человека к Господу, ибо эти две вещи сплавляются (соединяются) в одно понятие, точно в такой же манере, как сливаются мысли и желания. [2] Ничем не отличны от этих и мысли у человека, который пребывает в святом состоянии, во время принятия хлеба Святой Вечери. Ибо, тогда, он думает не о хлебе, но о Господе и Его милости, а оттого пребывает и в любви к Господу, и в милосердии к ближнему, ибо, тогда, он думает о покаянии и исправлении жизни (своей души). Все это происходит с невероятным разнообразием, и в зависимости от качества той святости, в которой он, в этот момент, пребывает. Причем, это касается не только его помыслов (мыслей), но и устремлений (желаний). Из всегоэтого и очевидно, что когда, в Слове, встречается существительноехлеб, то ангелы не подразумевают под этим словом именно хлеб природный, но подразумевают помыслы о любви, вместе с бесчисленными ощущениями и образами, которые эту любовь собой могут представлять. То же самое относится и к существительномувино, о котором, когда человек читает о нем, что-либо из Слова, а также, когда принимает его в обряде Святого Причастия (Святой Вечери), ангелы не думают, как о вине природном, но представляют - милосердие к ближнему. Когда случается именно так, и в такой манере, то, тогда у человека возникает сочетание с небесами, а через небеса и с Господом; ибо хлеб и вино, в эти моменты, становятся теми символами (знаками, средствами), которые соединяют человека, пребывающего в святости жизни (души), с небесами, а через небеса с Господом. [3] Точно так же обстоит дело и со всеми другими, имеющимися в Слове, понятиями. Откуда и следует, что Божье Слово есть той самой средой (вместилищем средств), что сочетает (соединяет) человека с Господом; и, что, если бы не было такой соединяющей среды, то и небеса не могли бы проникать (наитствовать) в человека; и, что если бы не было посредника, или среды, позволяющей через себя устанавливать соединение (сочетание), то небеса удалились бы от человека прочь; и, если бы это удаление произошло, то никто бы из рода человеческого уже не смог бы больше быть приведенным (своим духом) к благу, даже, к благу (самому крайнему) телесному и мирскому, а все узы (сочетания с небесами и Господом) вовсе стали бы оборванными, даже те, которые являются внешними. Именно посредством внутренних связей (устремлений, желаний), пребывающих в нем в виде его совести, Господь и правит всяким человеком, который пребывает в благе. Но всякий, кто пребывает во зле, управляется Господом единственно лишь посредством внешних связей (устремлений, желаний) в нем. И, если бы и эти последние и крайние (внешние) связи (узы, устремления, желания) в нем сломались бы (и порушились), то, тогда, всякий бы такой человек стал бы как безумным; ибо, тогда, этот человек, пребывал бы без страха перед законом, без страха за свою жизнь, и без страха потери славы и богатств; а, оттуда, и вне всяких привязанностей (так как именно они и составляют его внешние, последние и крайние связи его с небесами и Господом); и отчего бы весь род человеческий погиб бы вовсе. Из всего этого, также, может быть очевидно и то, почему Слово существует до сих пор и так долго, и почему стиль написания Слова носит именно такой особый характер. Что там (и в том человеке), где существует, сохраняется и удерживается Божье Слово, пребывает и Божья Церковь (духовность); что они вместе похожи (в смысле соответствий) на легкие и сердце (в человеческой груди и теле); и, что духовность вне Господней церкви есть духовностью, в которой Божье Слово пребывает неявно; и, что она подобна остальной части тела, содержащей все остальные внутренние органы, которые живут благодаря работе сердца и легких, может быть усмотрено из того, что уже говорилось ранее, в п. 637, 931, 2054, 2853. 4218. ПРОДОЛЖЕНИЕ О ВЕЛИКОМ ЧЕЛОВЕКЕ, И О СООТВЕТСТВИЯХ. В конце предыдущих глав, я изложил некоторые вещи, которые было даровано мне видеть и воспринимать в мире духов и в небесах ангелов, а в последней главе были уже изложены и вещи, касающиеся Великого (Небесного) Человека и соответствий, усматриваемых в Нем. Для того, чтобы как можно больше стало известно то, как все это влияет на обычного человека; и, чтобы стало понятно, что он находится в особой связи (связи соответствий) с небесами, не только, что касается его мыслей и желаний, но и, чтокасается, органических форм его как внутреннего (духовного), так и внешнего (физического) тела; и, что без этой связи он не может просуществовать (прожить) и одного мгновения, в этом томе будет продолжено рассмотрение вопросов, касающихся соответствий с Великим Человеком, которые были начаты в конце предыдущей главы. 4219. Для того, чтобы читатель, как можно легче мог составить самые внешние и общие знания о том, как и что происходит с Великим Человеком, пусть он представит в своем воображении (рассудка), что Вселенские (универсальные) Небеса и есть тем Великом Человеком; и, что небеса именуются Великим Человеком лишь потому, что они соответствуют и отражают в себе Божественного Человека Господа. Ибо единственно лишь один Господь есть и Человек, и ангел, и дух, а также, и всякий человек на земле, тогда как люди являются человеком только лишь в той степени и мере, с которой они способны в точности принимать высшую эту Человечность от Него. Пусть никто в себе не уверует, что человек является человеком только лишь от одного своего обладания природным человеческим лицом, телом, мозгом, органами и членами материально- вещественного тела. Ибо все эти признаки и вещи являются общими для него со всяким грубым животным, и, следовательно, есть теми его частями, которые отмирают и становятся отбросами (трупами). Но человек есть человеком лишь оттого, что он способен думать и желать, как Человек (Господа), и, в такой способ, воспринимать все то, что является Божественным; то есть, воспринимать все те ощущения и вещи, которые рождаются и происходят от Господа. Только лишь этим человек и отличается от домашних животных и диких зверей, тогда как, в той другой жизни, все его качества, как человека, определяются уже лишь тем, что он успел воспринять от Господа, и сделать свойственным своей собственной жизни (душе) еще при жизни в физическом теле. 4220. Все те люди, которые, при жизни в физическом теле, воспринимали Божественные ощущения Господа, то есть, Его любовь к каждому и всякому (универсальному) из человеческого рода, а, следовательно, все те, кто воспринимал (и распространял) милосердие к ближнему, также, как и все те люди, которые воспринимали (и распространяли) ответную любовь к Господу, в той другой жизни наделяются высшим пониманием (рассудительностью) и мудростью, и невыразимым блаженством (счастьем). Ибо, там, они становятся ангелами, а, следовательно, людьми уже воистину. Но все те люди, которые, пребывая в жизни тела, не приняли в себя тех первоначал Божественности, что исходят от Господа, то есть, все те, кто не пожелал воспринять внутрь (своего духа) любви к человеческому роду, не говоря уже об ответной (по взаимности) любви к Господу, и, кто любил себя и, даже, поклонялся лишь только одному себе (своему Собственному я); и, следовательно, имел в своем духе лишь внутренние состояния, нацеленные исключительно на себя самого и мир; то они, в той другой жизни, после некоторого непродолжительного пребывания, лишаются всего, имевшегося прежде, разумения (понимания) происходящего, и становятся совершенно безумными и тупыми, ибо попадают в ады (в среду) безумия и тупости. 4221.Для того, чтобы я мог познать, что и как происходит (в том мире), мне было позволено говорить со всеми теми, кто прожил свою жизнь в соответствующей манере, а также с теми, с кем я был знаком по жизни в физическом теле. Как то встретился я с человеком, который, при своей земной жизни, все благие дела и поступки, что он совершал для ближнего своего, делал только лишь ради самого себя, то есть, ради своего собственного гонора и выгоды. Всех, кто не желал помогать и служить достижению этих его собственных целей, он страшно презирал и, даже, ненавидел. Внешне же, по ритуалам и на словах, он совершал поклонение и исповедание Богу, но в сердце (душе) Его он не признавал. И, когда мне было разрешено, там заговорить с ним, то я ощутил, что исходящая от его духа атмосфера, была переполнена помыслами и желаниями, как если бы он пребывал в своем физическом теле. Его речь совершенно не была похожа на речь духов, но была подобна речи умершего, но еще, как бы говорящего плотью. Ибо речь духов отличается от речи людей тем, что она полна понятий духовных, то есть, тех, что пребывают в ней от чувств духовного мира, и, таким образом, содержит ощущения, оживленные в более высшей степени, и которые, в понятиях мирских, есть совершенно невыразимыми. Но совсем не так это было, что касается речи этого человека. Ибо атмосфера вокруг него, образуемая, там, от его выдохновений, была словно мертвой; что, собственно, и воспринималось во всем, что он сообщал и говорил. Его атмосфера (аура) виделась, там, средой наполненной мерзостями. И мне сразу же было сообщено, что духи, подобные этому человеку, со временем, становятся, там, настолько грубыми и тупыми (безобразными и безумными), из-за своих собственных мыслей и желаний, что из пришедших из нашего мира с ними уже не может сравниться никто. Их собственнным жилищем, там (в духовном мире), становится пространство непосредственно под ягодицами, где, собственно, и находится их родной ад. Из этого же места, ранее, мне уже приходилось видить некоего духа (но не в форме духа, а в виде безобразного лица телесного человека), в котором было так мало жизни (души) и рассудка, свойственной всякому человеку, что Вы бы наверняка назвали бы это видение олицетворением наивысшей человеческой тупости. Из всех этих примеров, теперь, вполне очевидно, до какой степени безобразия доходят все те духи, которые ни в чем не находят для себя мотива для любви к ближнему, не говоря уже, о любви к какому-либо обществу, а, тем более, к царству Господнему; ибо они находятся исключительно в любви к себе, и в ее наслаждениях от всякого ощущения (вещи, понятия), увязанного лишь со своим Собственным я; доходящие в обожании своего я, вплоть, до почитания себя словно божества, претендуя, даже, на то, чтобы и все другие обожали его я, также; и, имея именно это в виду под первой и последней своей целью в каждом намерении и во всем том, что они совершают и делают. 4222. Что касается соответствия Великого Человека с ощущениями, органами и частями тела, которые принадлежат земному человеку, то это соответствие в Нем существует во всех и каждом из тех явлений и вещей, которые существуют в нем, в общем, и, в частности. То есть, во всех и каждом из его органов, частей и внутренностей. И это соответствие настолько совершенно, что не существует ни единого органа, или части (члена) тела, ни единого участка в органах, или членах тела, ни, даже, малейшей частицы в тех мельчайших деталях и частностях, с которыми (в Большом Человеке) не было бы соответствия. Хорошо известно, что всякий и каждый орган и часть (член, составляющая)тела состоит, также, из частей; и, что каждая та часть имеет в себе свои части. Например, как это выстроено у человека в мозгу, который состоит, в общем, из головного мозга, мозжечка, продолговатого мозга, и отростка спинного мозга, ибо этот последний является крайним его продолжением (окончанием) в теле, или своего рода аппендиксом (приложением). В свою очередь, головной мозг, например, состоит из многих собственных членов, которые являются его внутренними частями. А, конкретно, что касается частей: он состоит из мембран, именуемых твердой мозговой оболочкой и мягкой мозговой оболочки, мозолистого тела, соединительных слоев (швов), желудочков и полостей, малых желез и перегородок; а, если, в общем, то из серого вещества и мозгового вещества, которые насквозь пронизаны придаточными пазухами, кровеносными сосудами и нервными узлами, или сплетениями. То же самое, можно сказать и об устроении частей, что касается всех органов чувств и органов движения тела, включая, даже, и все внутренности, которые вполне известны из анатомических исследований. И все эти вещи, как, в общем, так и, в частности, соответствуют с наивысшей степенью точности устроению Великого Человека; и так, как если бы устроению всего того множества обществ, которые пребывают в небесах, и в нем (в человеческом теле), как бы отражающихся. Ибо вселенские Господние небеса, в той же манере, разделяются на части небес более меньшие, которые, в свою очередь, разделяются на части небес еще более меньшие, а эти, напоследок, разделяются (индивидуализируются) на ангелов, каждый из которых уже представляет собой малые небеса, по подобию соответствуя небесам наибольшим. Эти небеса (последние) являются частями небес наиболее индивидуальными, или отличными друг от друга, каждое из которых принадлежит к некоей общей, то есть, своей собственной породе, или классу небес, тогда как каждая небесная порода (род, класс) принадлежит к всеобщим и единым небесам, или, если говорить обобщенно, к Великому Небесному Человеку. 4223. Но, что касается конкретного соответствия, то несмотря на тот факт, что, как описано выше, небеса действительно соответствуют каждой органической форме в человеческом теле, и на том основании, следовательно, сказано, что одни общества ангелов, как и сами ангелы оттуда, принадлежат области мозга, другие - области сердца, третьи - области легких, иные – области глаз, и так далее; тем не менее, они, главным образом, соответствуют не самой форме, но функции этих внутренностей, или органов. И дело, здесь, что касается органов и внутренностей, заключается в том, что их функции составляют едино одну вещь, неразрывно увязанную с их органической формой. Ибо ни одна функция не может быть проявлена, если она не будет представлена в своей собственной форме; то есть, в надлежащей материи (вещества); так как именно материя и является последним основанием функции, в которой последняя и существует. Зрение, к примеру, не может быть проявлено где-либо еще, кроме, как глаз, также, как и функция дыхания не может быть явлена нигде, кроме, как легких. Глаз является органической формой, сквозь которую и посредством которой осуществляется функция зрения, тогда, как легкие есть той органической формой, сквозь которую и посредством которой осуществляется дыхание. И так это со всеми остальными функциями. Функции же, есть теми проявленными целями-действиями, которым соответствуют различные небесные общества. И так как они соответствуют своим функциям, то они, также, соответствуют и органическим формам (связанным с ними). Ибо одно является неразрывно и неотделимоот другого настолько, что если ли вы говорите о функции, или говорите об органической форме, посредством которой и от которой эта функция производится, то речь вы, тогда, ведете об одном и том же. Откуда, собственно, и следует, что между небесами и органами, членами и внутренностями человеческого тела существует соответствие, поскольку это соответствие существует между небесами и функциями органов. Именно поэтому и происходит так, что, когда функция приводится в действие (устремляется к цели), то и орган, также, возбуждается. Точно так же обстоит дело и со всяким намерением и вещью, которые совершает человек, когда он желает сделать то, или это, в той манере, или иной, и, даже, когда лишь думает об этом. Ибо, тогда, исполнительные (подвластные духу) органы двигаются с внутренним согласием, и, тем самым, в соответствии с намерениями, что касается функции, или цели действия, ибо намерение духа это и есть то внутреннее, ведущее к цели действие, которое повелевает и командует формами. [2] Отсюда вполне очевидно и то, что все цели-действия уже должны существовать прежде того, как ими будут возбуждены органические формы тела, и что всякая цель-действие лишь воспроизводит себя и адаптирует те формы под себя, а не наоборот. Но, когда формы становятся возбуждены, а органы адаптированы, цели-действия уже производятся (исходят) от них. И, тогда, кажется, как будто формы, или органы тела есть первенствующими (начальными), что касается цели-действия, тогда как все было совершенно наоборот. Ибо цели-действия возникают в виде потоков желаний от Господа, проходят сквозь небеса, согласно и в соответствии с их порядком, и вводятся в соответствующие формы, которые расположены Господом по образу небес; и, таким образом, все происходит согласно с соответствиями. Именно в такой способ всякое действие (и функция) в человеке приходит в существование, и точно в такой же манере, они в нем поддерживаются и существуют. Откуда вновь, с необходимостью и очевидностью, следует то, что все в человеке соответствует небесам, как в общем, так и, в частностях. 4224. Среди органических форм существуют не только те формы, которые очевидны для глаз, и которые могут быть обнаружены посредством (технических приборов) микроскопов, но и такие формы, которые относятся к материям более тонким и чистым, и которые никогда не могут быть обнаружены никаким глазом, даже, самым острым и самым вооруженным. Ибо формы, названные последними, есть формами внутренними, то есть, такими, которые предстают лишь перед зрением внутренним, и которые в конечном счете являются формами рассудка. Хотя эти вещи совсем непостижимы, тем не менее, они принадлежат формам, то есть материям (сгусткам) вещества, ибо ни само зрение (видение), ни, даже, видение мысленное, не может быть возможно без такой внутренней формы. Все это, также, известно и в ученом мире, то есть, что без вещества, которое является вместилищем (чувствилищем ощущений), не возникнет ни режима (способа действий), ни модификаций (перемен, изменений), ни какого-либо качества, которое смогло бы проявиться в активной манере (форме). Эти чистые, или внутренние формы, которые для человека непостижимы, являются теми формами, в которых образуются и поддерживаются его внутренние ощущения (внутренние помыслы), а также, внутренние желания. Именно эти и есть теми внутренними формами, которые отражают небесные ощущения, ибо они соответствуют тем ощущениям и устремлениям к этим ощущениям, которыми они возбуждаются. Но, так как огромное множество таких фактов былораскрыто предо мною, что касается всех этих вещей и их соответствий, то все это лучше будет представить, если рассмотреть их все по отдельности. Именно поэтому, по Божественной милости Господней, я продолжу, ниже, рассмотрение вопросов о соответствии телесного человека с Большим Небесным Человеком, которое было начато в предыдущем томе. И это, единственно, с тем намерением, чтобы всякий человек мог бы, наконец, познать все это не только чисто из логических рассуждений, или каких-либо своих собственных гипотез, но на основании своего собственного опыта, то есть, из всего того, что случается с ним самим, и с его внутренним человеком, который еще именуется его душой; и, тем самым, уразуметь о своем сочетании с небесами, а чрез небеса, с Господом; и, следовательно, уяснить себе то, почему человек есть человеком, посредством чего он отличается от зверей; также, как и о том, чем и как человек отделяет себя сам от этого сочетания (с Вышним), и соединяется с адом. 4225. Прежде всего, следует сказать о том, кто пребывает в Великом Человеке в пределах Его тела, а кто вне Его пределов. Все те духи, которые пребывают в любви к Господу и любви к ближнему, то есть, все те, кто совершает благо (несет добро) ближнему своему от чистого сердца, в согласии с тем благом, которое пребывает в нем внутренне, также, как и все те, кто совершает это по совести (осознанию) того, что справедливо и праведно, пребывают в пределах тела Большого Человека, ибо все они пребывают своим духом в небесах, и, следовательно, пребывают в Господе. Но все те духи, которые пребывают в любви к себе и любви к миру, и в произвенных оттуда вожделениях (устремлениях Собственного я) находятся в аду, то есть, вне тела Великого Человека. Ибо они совершают блага исключительно по указанию (принуждению) законов, ради собственной славы и мирских богатств; и, следовательно, ради самомнения (гонора) и личной славы (репутации), отчего, внутренне пребывают в немилосердии, ненависти и мести, что касается своего ближнего; совершая все это ради достижения своих собственных целей и мирских удовольствий, получая наслаждения от причинения вреда ближнему, когда тот не позволяет (не помогает) ему этого сделать. Они не соответствуют ни одному из органов и членов тела (Большого Небесного Человека), но подобны различным повреждениям и болезням, протекающим в теле. А, в отношении последних, по Божественной милости Господней, я, также, скажу, исходя из своего опыта, на последующих страницах. [2] Все те, кто пребывает вне Великого Небесного Человека (то есть, пребывает в адах), не может войти в Него, ибо их жизнь полностью противоположна Ему. Но, если, даже, каким-либо путем они и проникают в Него, как это, иногда, делают те духи, которые научились, при жизни в физическом теле, притворяться ангелами света; тем не менее, по прибытии туда, как это, иногда, допускается в порядке того, чтобы они могли бы познать свой собственный характер, такие допускаются только лишь к первому порогу небес (предвходу), то есть, в среду из тех, кто весьма простодушен, и которые еще не были наставлены в совершенстве. Но, даже, и там, все, имитирующие ангелов света, не в состоянии удержаться и нескольких мгновений. Ибо жизнь, там, переполнена ощущениями, рожденными от любви к Господу и любви к ближнему. А так как в этих ощущениях нет ничего из тех блаженств, что соответствуют их собственной жизни, то они, там, входят в такое состояние, в котором едва ли могут дышать. Что, в том мире, духи и ангелы, также, имеют дыхание может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3884-3893. Откуда и следует, что они, тогда, входят в состояние духовного страдания, ибопроцесс дыхания, там, происходит согласно с ощущением свободы волеизъявления своей жизни (согласно собственным желаниям души). И, что удивительно, если сказать, что они, в конце концов, приходят в состояние полной неспособности двигаться (в состояние ступора), и становятся точно такими же, как все те, кто (в нашей жизни) страдает и мучается от внутреннего паралича. Отчего они немедля бросаются стремглав вниз, даже, в самые глубины ада (и до такого уровня), где у них вновь восстанавливается свойственное им дыхание и возвращаются силы к движению. Именно по этой причине, в Божьем Слове, жизнь и представлена (по соответствию) движением (движение – жизнь). [3] Но все те, которые пребывают в пределах Великого Небесного Человека, дышат себе, там, вполне свободно, ибо все они пребывают в благах любви, даже, несмотря на то, что полностью отличаются друг от друга по качеству и количеству свойственного им внутреннего блага. Откуда, собственно, и очевидно, почему, в том мире, существует так много подуровней небес, которые, в Слове, именуютсяобителями(Иоанн 14:2). А когда всякий дух пребывает в его собственных небесах (на своем месте), то он, тогда, пребывает в расцвете своей собственной жизни, и принимает, тогда, полноценный приток от универсальных небес. Каждый дух, тогда, становится центром всевозможных наитий (влияний, притоков); и, следовательно, устанавливается в самое совершенное их равновесие (равнодействие, и так в свободу). И это равновесие (свобода, нирвана), тогда, пребывает в полном соответствии с тем удивительным местом в небесах, которое началом своим исходит от Самого Господа; и так это для каждого по-своему. 4226. Как-то раз, некие из вновь прибывших духов, живших в нашем мире во внутреннем зле, хотя, по внешней видимости, и казались духами блага, по причине совершения добрых дел своим ближним ради себя и мира, пожаловались на то, что их не допускают в небеса; ибо у них не было другого понятия о допуске в небеса, кроме, как за всякое благоприятствование ближнему. Но, в тот же момент, им был сразу доведен и ответ, состоявший в том, что небеса ни перед кем не закрыты; и, что, если они желают небес (от всей души), то они будут туда допущены. А некая часть из них, даже, была допущена в небесные общества, наиближайшие ко входу. Но по прибытии туда, у них, как уже было отмечено выше, стали наблюдаться остановки дыхания по причине противодействия и сопротивления их души, сопровождавшиеся болями и мучениями, как, если бы они оказались в аду. Отчего они побросались вниз, и оттуда заявили, что пребывание в небесах для них является адом; и, что они никогда бы в своей жизни не поверили, что пребывание в небесах может носить такой характер. 4227. Среди духов обоих полов есть много таких, которые в мирской жизни были такого характера, что всякий раз, когда предоставлялась возможность, они тут же бросались (устремлялись) путем интриг и обмана подчинять себе умы других людей, с целью господства над ними, а, особенно над теми, которые были могущественны и богаты, для того, чтобы они могли бы править всеми от их имени, и которые действовали в скрытой (тайной) манере, убирая самыми разными путями (со своей дороги) всех других людей, а, главным образом, людей честных и праведных. И это не посредством их прямого осуждения, так как праведность есть самая лучшая защита от осуждения, но путем клеветнических способов. То есть, таких как: навет и наговор, что касается их личныхотношений и мнений; лживые пересуды об их глупости и зле; приписывание им всевозможных несчастий, которые, якобы сопутствуют им; и это в совокупности со многими другими видами злословия. Все те духи, которые имели такой характер при жизни в теле, не меняются и в той другой жизни, ибо жизнь каждого человека продолжается и следует далее. [2] Мне открылось это, там, на живом опыте, при общении с такими духами, когда они приблизились ко мне, так как они, тогда, стали действовать в подобной же манере, только еще более хитро и изощренно. Ибо духи совершают свои деяния и поступки более совершеннее и утонченнее, чем люди, по причине свободы (непривязанности) и отсутствия какого-либо сочетания (связи) с физическим телом, также, как и по причине непривязанности и отсутствия сочетания с самыми грязными (низшими, или телесно-природными) родами чувств (человеческого духа). Действия их были настолько утонченными, что я, иногда, не воспринимал того факта, что их намерения и конечные цели состояли в достижении господства (надо мною); а, когда они говорили между собой, то они усердствовали в том, чтобы я не смог услышать их и воспринять что-либо из их бесед. Но мне было сообщено другими духами, которые их слышали лучше, что их замыслы были злы; и, что они были последователями учения, позволяющего достигать своих целей путем магии (чародейства, колдовства), и, таким образом, посредством дьявольского расчета. Убийство праведного человека они почитали за ничто. А, что касается, Господа (к имени которого они взывали с просьбами осуществить свое желание господства), то они его почитали лишь внешне, считая его просто неким другим человеком, поклонения которому производились по установившемуся древнему обычаю. Как это и бывало среди разных племен, которые представляли богами людей и поклонялись им, и против которых они не осмеливались выступать, ибо они пребывали в таком поклонении от своего рождения; так, что быть против, значило бы быть отверженным обществом и иметь в нем испорченную репутацию. В отношении этих духов я, также, могу заявить следующее: что они одержимы помыслами и деяниями тех людей, которые подобны им и похожи на них; и, что они сами пристраиваются к таким со своими устремлениями (любовями) и намерениями (вселяются в людей, овладевают ими). Откуда и очевидно, что без Господней милости ни один человек не может познать (понять), присоседились к нему такие духи, или нет; и не находится ли он сам в обществе именно таких духов. [3] Духи, которые соответствуют повреждениям (порче, болезням, загрязнениям) человеческой крови, именуются духами животных (бесами), ибо приносят повреждения в существующий (в человеке Божественный) порядок. И там, где они поселяются, они проявляются в действии, как яды, вызывающие замораживание (прерывание) и оцепенение (задержку) в функционировании (деятельности) нервов (органов передачи) и мышечных волокон (органов действия), от которых происходят (и развиваются) самые тяжкие и смертельные заболевания. Когда такие духи действуют вместе, за компанию, то они могут быть познаны по проявлениям и действиям их, так сказать, в стиле четвероногих (у четвероногих животных нет рук, но только ноги; ноги же соответствуют наинизшим и наиболее внешним ощущениям в человеке); при этом, они овладевают плацдармом в задней части головы (у подвергшегося их влиянию) под мозжечком слева. Ибо всякий, действующий (нападающий) со спины (и затылка), совершает свои деяния наиболее скрытно (подло), чем всякие другие, в связи с тем, что они желают господствовать (и доминировать). Именно для этого они и действуют сзади и с тыла. [4] Они стали рассуждать со мной о Господе, и сказали мне, что (для них) было весьмастранным, что, когда они молятся, то Он не слышит их молитв, и, следовательно, что Он не оказывает помощи тем, кто обращается к Нему с просьбами (мольбами). Но мне было разрешено ответить им: что их просьбы и не должны были быть услышаны, ибо они имели своей целью такие вещи, которые противоречат благополучию всего человеческого рода; также, как и потому, что они молятся лишь за себя и против всех остальных; и что, когда они молятся, таким образом, то небеса становятся закрытыми для таких просьб. Ибо те, кто пребывает в небесах, не могут не внимать к просьбам тех, кто пребывает в мольбах. К тому же, если некие вещи кем-либо не признаются хотя бы, даже, буквально, то нечего и ожидать от них, что они смогут по ним воспринять ответ. [5] Среди таких духов, мне встречались духи мужеского пола, которые были сопровождаемы некими духами из женского пола; они мне сообщили, что часто пользуются услугами и советами женщин, ибо те являются более сообразительными (изощренными, хитрыми) и ловкими (коварными) в видении путей (способов и форм) достижения господства в манипулировании (управлении) людьми. Эти мужи были весьма довольны своим пребыванием в обществе с женщинами, которые (в мирской жизни) были продажными блудницами. В той другой жизни, такие духи, по большей части, приобщаются (обращаются) к магическим тайнам и искусствам; ибо таких искусств, в том мире, ведомо в таком количестве, что невозможно, даже, и представить в этом мире. Ибо, как только духи такого рода переходят в ту другую жизнь, то они сразу же бросаются в те искусства, которые научают очаровывать тех, с кем они были, но, главным образом, очаровывать тех, в умах которых они хотели бы царствовать. Ибо для злых дел, внутренне, у них нет никакого отвращения. Их ад, или начала их адской обители, тогда, пребывает уже не в мире духов. Но об этом будет говорено уже в другом месте. Теперь же, из всего сказанного, вполне очевидно, что, и после смерти, жизнь (душа) каждого человека остается такой же, как и была у него до смерти. 4228. Продолжене о Большом (Небесном) Человеке и о соответствиях будет продолжено в конце следующей главы; и там же - о соотвествиях с чувственными (ощущениями и вместилищами) в первородных.

ГЛАВА 32.

Стихи 1, 2.

4233.А Яков пошел своим путемозначивает последовательное продвижение истины к своему сочетанию (соединению, связи) с духовными и небесными благами;и ангелы Божии выбежали ему навстречу означивает просветление, исходящее от тех благ;и сказал Яков, увидев их, это лагерь (табор) Богаозначивает небеса;и он нарек имя месту тому: Маханаимозначивает качество того нового духовного состояния (у возрождающегося человека). 4234.А Яков пошел своим путем (своей дорогой). Что этим означивается (что путь, или дао есть) последовательное продвижение истины к своему сочетанию (соединению, связи) с духовными и небесными благами, очевидно из представления образа Якова, представляющего собой, здесь, природную истину. Что Яков представлял собой природные чувства (ощущения) Господа, уже было сказано не раз; но, так как там, где Яков рассматривается в историческом повествовании, во внутреннем смысле, понимается Сам Господь, и то как Он преобразовал Свои природные чувства и ощущения в Божественные, то поэтому под Яковом, поначалу, представлены природные истины, которые, тогда, пребывают в тех природных ощущениях, а, затем, уже и те истины, к которым будут примыкать (присоединяться) блага окольные (непрямые, вспомагательные), которые представлены в образеЛавана(блага, совершаемые для ближнего от Собственного я); и после того, как Господь присоединил и эти блага, то Яков уже стал представлять и их. Но такие блага не являются еще Божественными благами, встроенными в природные ощущения, но только лишь благами посредническими (вспомагательными, предварительными), посредством которых Господь уже мог принять блага Божественные. Именно эти блага, блага промежуточные (посредствующие), и стал представлять Яков, когда он отошел от Лавана. Тем не менее, по своей внутреннней сути, эти блага представляют собой уже духовные истины, которые по своему посредствующему характеру и природе обладают силой соединяться с Божественными благами, пребывающими в природных ощущениях (человеческого духа). Именно такой (по качеству) и есть та истина, которую, теперь, стал представлять Яков. [2] Но благо, с которым эта истина должна была бы быть соединена, представлена в образе Исава. Что Исав представляет собой Божественное благо в Божественно-природных ощущениях Господа, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3300, 3302, 3494, 3504, 3527, 3576, 3599, 3669, 3677. Именно это чистое сочетание Божественной истины с Божественным благом в Божественно-природных ощущениях Господа (Иисуса Христа), и есть то, что, здесь, рассматривается в наивысшем смысле. Ибо после отделения (ухода) отЛавана и прихода к Иордану, то есть, к началу и предвходу земли Ханаанской, он продвигался силою образов и представлений этого сочетания (соединения, связи). Так как, во внутреннем смысле, земля Ханаанская означивает собой небеса, тогда как, в наивысшем смысле, Божественную Человечность Господа (и как Иисуса, и как Божественного Небесного Человека Господа) (п. 3038, 3705), то именно по этой причине, под словамии Яков пошел своим путемозначено последовательное продвижение истин к своему сочетанию с духовными и небесными благами. [3] Но все эти ощущения и вещи имеют такой характер, что их изложение полностью выходит за рамки всякого человеческого понимания. И это по той причине, что самые внешние и общие понятия и вещи, касающиеся этого вопроса, совершенно неизвестны, даже, в среде ученых сего мира, и среди христиан. Ибо едва ли кто (ныне) понимает и знает то, что собой представляют природные ощущения в человеке, а что - рассудочные, и что они друг от друга совершенно отличаются; не говоря уже о том, что собой представляет духовная истина, а, что - ее благо (духовная сила); и в чем они, собственно, отличаются друг от друга. Еще менее того известно, что когда человек вступает в процесс возрождения, то истина сочетается (соединяется) с благом самыми различными путями: у одних людей через всевозможные пути посредством природных ощущений, а у других – через всевозможные и самые различные пути рассудочных ощущений. И это при содействии самых бесчисленных средств. Также, никто не знает и о том, что и Сам Господь превратил Своего Человека в Божественного в соответствии с одним и тем же Божественным порядком, в котором Он возрождает, теперь, и каждого человека (в отдельности). [4] И поэтому, так как все эти самые внешние и общие понятия высших вещей вовсе неизвестны людям, то нужно постоянно быть в потребности (понуждать себя, проявлять усилие), чтобы все сказанное о них, превращалось в видимое из невидимого (сокрытого). Несмотря на все это, они могут и должны быть прояснены, так как, иначе, Божье Слово не станет раскрытым, что касается Его внутреннего смысла. Во всяком случае, это может послужить хотя бы тем средством, благодаря которому можно усмотреть насколько велика ангельская мудрость, а также, каких видов она бывает, ибо внутренний смысл Слова, предназначен, главным образом, для ангелов. 4235. И ангелы Божии выбежали ему навстречу. Что этим означивается просветление от тех благ, очевидно из значения слов ангелы Божии, представляющего собой ощущения Господа; и, здесь, Божественные ощущения, которые происходили в Господе (Иисусе); ибо в Господе пребывал Сам Иегова (Всевышняя Божественность), который и именуется словомОтец. Сама Сущность жизни (которая в человеке именуется душой) была (в Иисусе) от Него, и эта Сущность и была Им Самим. Эта Всевышняя Божественность и есть то, что в обыденной речи именуется природной Божественностью, или, точнее, Вселенской Божественной Сущностью Господа. Что всякое Вселенское Божественное ощущение Господа, в Слове, означивается через выражениеангелы Божии, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1925, 2319, 2821, 3039, 4085. Под выражением жеи ангелы Божии выбежали ему навстречу означивается, в представительном смысле, приток (наплыв, наитие) Божественных ощущений в человеческие природные ощущения, и, как следствие, полнота ощущений с просветлением (рассудка); ибо всевозможные просветления (человеческого духа) происходят от притока (проникновения, наития, нисхождения) свыше (в низшее) Божественных ощущений. Так как, здесь,рассматривается вопрос превращений (переворота) в состоянии природных ощущений Господа (Иисуса), с той целью, чтобы блага в них вышли на первое место, а истины установились за ними, на месте втором; и так как в этой части главы, поначалу, рассматривается имплантация (встраивание) истин внутрь блага (п. 4232); и, так как это не может быть осуществлено иным путем, кроме, как просветления, проникающего свыше от Божественных ощущений, то поэтому первым делом, здесь, и рассматривается то просветление, которое происходит от того блага, в которое должны были быть имплантированы истины. 4236. И сказал Яков, увидев их, это лагерь (стан воинов) Бога. Что этим означиваются небеса, так это по той причине, что выражениелагерь (воинский стан) Богаозначивает небеса, тогда как словоармия (войска)означивает собой истины и блага (п. 3448); ибо истины и блага выстраиваются Господом, в небесном порядке; откуда и следует, что подпалаточным лагерем (станом) означивается место размещения войск; и, следовательно, сам небесный порядок, который пребывает в небесах, являющийся лагерем (станом). Небесныйлагерь (стан)выстраивается в таком порядке, чтобы никакое адское ощущение не могло бы прорваться через него, хотя бы все они и находились бы в постоянном стремлении сделать это. Отсюда, собственно, и следует, что такой порядок, или устроение небес, именуется, во внутреннем смысле,лагерем (станом), а истины и блага (то есть, сами ангелы), которые выстраиваются в такие порядки, называютсяармиями. Все это и показывает, откуда взялось то, что под выражениемлагерь (стан) Божийозначиваются сами небеса. Все тот же порядок, а, тем самым, и сами небеса, также, был представлен через лагерь (стан) сыновей Израилевых в пустыне, и через их порядок совместного проживания в нем, среди пустыни, согласно с размещением их колен (родов) племени, также, именовавшимсялагерем (станом). Скиния (главный шатер) в центре, вокруг которого располагались палатки стана, представляла Самого Господа. Что сыновья Израилевы выстраивались станом именно в таком порядке, может быть очевидно по Числам (гл. 1 и 33:2-56); а, что они располагались станом вокруг Скинии согласно колен своего племени: на восток - Иуда, Иссахар, Завулон; к югу - Рувим, Симеон и Гад; к западу - Ефрем, Манассия и Беньямин; к северу - Дан, Ашер и Нафтали, с левитами - в середине, близ самой скинии, сказано было в гл. 2:2-34. [2] Коленами же их племени означиваются всевозможные роды (ветви) благ и истин, в их всеобщем едином сочетании (п. 3858, 3862, 3926, 3939, 4060). Именно по этой причине, увидя стан Израилев, в плане размещения и проживания их согласно с коленами их племени, Валаам, когда Дух Божий сошел на него, произнес свои пророчества, и сказал так: о, Яков, как хороши твои палатки (жилища), в местах обитания Твоего; о, Израиль, они будто возделанные долины (засеянные поля), и как сады при реке (Числа 24:5-6). Что в этом пророчестве имеется в виду не Яков, и не Израиль, как люди, но сами небеса, которыми, во внутреннем смысле, представлен Сам Господь, вполне очевидно. По этой же причине их размещение в пустыне, то есть, разбивка лагеря ими согласно колен племени, также, именуетсялагерем (станом)и в других местах (отрывках из) Слова; ибо подлагерем (станом), во внутреннем смысле, означивается небесный порядок, а под разбиением лагеря (стана)- пребывание в соответствии с этим порядком, то есть, означивается соблюдение порядка, в котором блага и истины выстраиваются на небесах (как в Лев. 4:12; 8:17; 13:46; 14:08; 16:26, 28; 24:14, 23; в Чис. 2; 4:5-33; 5:2-4; 9:17 до конца; 10:1-10, 28; 11:31, 32; 12:14, 15;31:19-24; и Втор. 23:10-14). [3] Чтолагерь (стан) Богаозначивает собой небеса, можно, также, усмотреть и у Иоиля: земля вздрогнула перед Ним, и небеса затрепетали, солнце и луна померкли, а звезды потеряли свою яркость, ибо Иегова (Господь) прорек (дал команду) Своим гласом Своей армии; ибо лагерь (строй) Его бесконечно велик, и велико множество тех, кто творит по Его Слову (Иоиль 2:10-11). У Захарии: Я разобью стан в Моем доме по армиям, но за счет тех, кто выстоит, а не за счет тех, кто поворачивается спиной, чтобы угнетатель не смог пройти через их строй (Зах. 9:8). В Евангелии от Иоанна: Гог и Магог поднялись над равниной (уровнем) земли, и выстроили стан вокруг святынь и возлюбленного города; но от Бога сошел огонь и пожрал их (Откр. 20:9). Здесь, подГогом и Магогом означиваются все те, кто вошел во внешнее поклонение и служение Богу, которое отделено от внутренних ощущений, и стал, таким образом, идолопоклонником (п. 1151); выражениенад равниной (уровнем) землиозначивает собой – над истинами церкви. Чторавнина означивает собой истину, которая выражает положения учения церкви, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2450; а, что словомземляпредставляется земная церковь, сказано в п. 556, 662, 1066, 1067, 1850, 2117, 2118, 3355. Выражение жестан (Гога и Магога) вокруг святынь означивает собой осаду небес, или царства Господнего, на земле, то есть, осаду (гонения) Церкви. [4] Так как большинство понятий вещей, в Божьем Слове, несет в себе и противоположный смысл, то поэтому, словомлагерь (стан), также, означиваются порядки зла и лжи, а, тем самым, и сами ады. И это, точно, так, как у Давида: если же зло, даже, станом станет против меня, то сердце мое не убоится (Пс. 27:3). И еще, у него же: ибо Бог разбросает, даже, кости тех, кто восстанет станом против меня; ты же покроешь их позором, потому что Бог отверг их (Пс. 53:5). Под лагерем Ассириян, в котором Ангел Господень поразил сто восемьдесят пять тысяч (Ис. 37:36), ничего иного и не означивается; точно, также, как и под лагерем египтян (Исх. 14:20). 4237. И нарек имя месту тому: Маханаим. Что этим означивается качество того нового духовного состояния (у возрождающегося человека), очевидно из значения слов нарекать (давать) имя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 3421); а также, из значения словаместо, представляющего собой состояние (человеческого духа) (п. 2625, 2837, 3356, 3387). На языке Писания, словоМаханаим означивает собойдва лагеря, а два лагеряозначивают собой двое небес, то есть, оба царства Господа, небесное и духовное; в наивысшем же смысле, Божественность Господа небесную и Божественность Господа духовную. Отсюда и очевидно, каковым должно быть то качество состояния человеческого духа Господа, когда Его природные ощущения духа преобразились, став просветленными духовными и небесными благами, что, собственно, и означивается, здесь, словомМаханаим. Но само качество этого состояния не может быть описано по той очевидной причине, что Божественные состояния Господа, которые возникли в Нем, когда Он преобразил человеческий дух в Себе в Дух Божественный, не попадают в сравнение ни с одним из мирских человеческих ощущений и восприятий; точно, также, как не укладываются они в какое-либо из ощущений, присущих ангелам, за исключением лишь тех, которые произведены посредством ощущений просветления, произведенного светом небес, и исходящего от Самого Господа; а также, посредством ощущений состояний, возникающих при возрождении человеческого духа. Ибо сампроцесс возрождения человека и есть образом (отражением) прославления (преображения) Самого Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490).

Стихи 3-5.

4238.И послал Яков пред собою вестников к брату своему Исаву означивает собой первое прикосновение (присоединение) к небесным благам;в землю Сеирозначивает небесно-природные блага;область Едомозначивает произведенные оттуда истины;и он повелел им, и сказал: так скажите господину моему Исаву, так говорит раб твой Яков означивает первое признание (усвоение) блага, как ощущений, занимающих более высокое место (имеющих наивысшую ценность и значимость);я проживал у Лавана, и задержался у него до сих пор означивает то, что он был наполнен (пропитан) благами, означиваемыми именем Лавана;и имею я волов и ослов, и стада, и слуг, и служанокозначивает духовные приобретения, воспринятые внутренне, и установившиеся в Божественном порядке;и посылаю сообщение господину моему, чтобы найти милость в глазах твоихозначивает указание на свое состояние духа, а также, на низшее положение (подчиненность) и уничижение (ничтожность) истины перед благом. 4239. И послал Яков пред собою вестников к брату своему Исаву. Что этим означивается первое прикосновение (присоединение) к небесным благам, очевидно из значения словпослал вестников (послов), представляющего собой установление связи; и из представления образа Исава, означивающего собой небесное благо, невидимо пребывающее в природных ощущениях человека (п. 3300, 3302, 3494, 3504, 3527, 3576, 3599, 3669). Как уже говорилось прежде (п. 4234), здесь, рассматривается вопрос о первом соединении (прикосновении) Божественной истины в природных ощущениях (которая представленаЯковом) с Божественным благом в них (которое представлено Исавом), и, тем самым, о просветлении природной части человеческого духа высшими Вселенскими Божественными ощущениями, впервые объясненными в п. 4235. Но, здесь, уже рассматривается вопрос первого прикосновения (сочетания), которое означено под словами, что Яков отправил своих послов к Исаву, своему брату. Что, в Слове, блага (добро) и истины (красота) именуютсябратьями, сказано было в п. 367, 3303. 4240. В землю Сеир. Что этим означивается небесное благо в природных ощущениях, очевидно из значения словземля Сеир, представляющего собой, в наивысшем смысле, небесно- природные блага, впервые возникшие у Самого Господа (Иисуса). Причина, по которойземля Сеиримеет такое значение, заключена в том, что по горе Сеир проходила граница земли Ханаанской на одной из ее окраин (Иисус Навин 11:16, 17); а все границы, например, вдоль рек, гор, или земли, представляли собой все те ощущения и вещи, которые были (в человеческом духе) самыми крайними (п. 1585, 1866, 4116). Ибо люди древние передавали свои представления через названия местностей в земле Ханаана. Всеназвания, которые были присущи этой земле, в самом ее центре, представляли собой небесное царство Господа, тогда как, в наивысшем смысле, они представляли Его Божественного Человека (п. 1607, 3038, 3481, 3705). Крайними же областями земли Ханаан, которыми являются ее границы, означиваются ощущения и вещи, которые являются и именуются природными, ибо все они пребывают в тех природных явлениях и вещах, в которых духовные и небесные явления и вещи завершаются и заканчиваются, то есть, прекращаются. Таким образом, эти, также, есть крайними границами небес. Ибо сокровенные, или третьи небеса есть наивнутренними небесами, потому что все в них держится на любви к Господу; средние, или вторые небеса есть духовными небесами, потому что все в них держится на любви к ближнему; а крайние, или первые небеса есть небесно и духовно природными, потому что все в них держится на наипростейших благах, которые есть последними и крайними благами в порядках небес. То же самое можно сказать и в отношении возрожденного человека, который, тогда, по подобию, является малыми небесами. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть, почему подземлею Сеираозначивается небесно-природное благо. Исавом же, который там и проживал, на том же основании, представлено уже само то благо, как это и было показано чуть ранее; откуда следует и то, что и сама земля, где он проживал, так же означивает собой простейшие блага; ибо название земли происходит на основании представлений о ней у ее жителей (п. 1675). [2] Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что, в Слове, означивается под именемСеир. Как это, например, у Моисея: Господь сошел с Синая, и возрос в них от Сеира, Он явился в свете от горы Фаран, и вышел из Меривы Кадеша (Втор. 33:2-3). В песне Деборы и Барака в книге Судей: о, Иегова, когда ты сходил из Сеира, когда ты проходил чрез поля Едома, земля сотрясалась, небеса плакали, тучи проливали воду, горы изливали потоки вниз, и, даже, этот Синай, пред Иеговой, Богом Израиля (Суд. 5:4-5). В пророчестве Валаама: Я вижу Его, но не сейчас; я смотрю на Него, но Он не близко; вот взойдет звезда от Якова, и восстанет жезл от Израиля; и Едом станет наследием; Сеир, также, станет наследием от своих врагов; Израиль же сделается силою (Числа 24:17-18). Всякий может увидеть, что в этих отрывках имяСеирозначивает собой ощущения Господа, ибо сказано, что Иеговавозрос от Сеира, что онсошел из Сеир, и прошел чрез поля Едома, и, чтоЕдом и Сеир должны стать Его наследием. Однако, то, что этими словами означивается Господь этого никто не может познать иным путем, кроме, как по внутреннему смыслу Божьего Слова. А, что этими словами представлена Божественная Человечность Господа, и, в частности, Божественное благо, невидимо пребывающее в природных вещах и явлениях, можно усмотреть из всего того, что было сказано выше.Поднятьсяисойти из Сеираозначивает то, что Он сделал, даже, Свои природные ощущения Божественными; и это для того, чтобы от этих последних и крайних ощущений, также, мог бы исходить свет Божий, то есть, высшее понимание и мудрость; и, чтобы, в такой манере, Он смог бы стать Иеговой не только в (каждом) Своем Человеке Рассудочном, но, также и в (каждом) Своем Человеке Природном. Именно поэтому и сказано, чтоИегова возрос от Сеира, а, затем:Иегова сошел из Сеира. Что Господь Бог и есть Сам Иегова, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1343, 1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035.Пророчество о Думе, у Исаии, заключает в себе все тот же смысл: Он взывает ко мне из Сеира - страж (часовой), что еще ночь; страж, что еще ночь? Страж же сказал, приближается утро, но все еще ночь (Ис. 21:11-12). [3] Подземлею Сеира, в представительном смысле, также, означено царство Господа среди всех тех, кто пребывает вне церкви, то есть, среди язычников. Ибо, когда среди нихбудет установлена новая церковь, то прежняя, или старая церковь отпадет от милосердия и веры. Что все те (из язычников), что пребывали во тьме, тогда возымеют свет, очевидно из многих отрывков и мест в Слове. Это и есть то, что означено под словамивозрасти от Сеираисойти из Сеира, и пройти сквозь поля Едома, и подстановление Сеира наследием. Точно так же, как и в этих словах из книги пророка Исаии: Он взывает ко мне из Сеира - страж (часовой), что еще ночь; страж, что еще ночь? Страж же сказал, приближается утро, но все еще ночь; ибо через приближение утраозначено пришествие Господа (п. 2405, 2780); и, в такой манере, представлено последующее просветление тех, которые пребывают в ночи (то есть, в неведении). Ибо просветление происходит от Божественно-природных вещей и явлений, исходящих от Господа (п. 4211). Так как большинство понятий, в Божьем Слове, несет в себе и свой противоположный смысл, то имеет этот смысл и имяСеир; и встречается оно, с таким смыслом, в книге пророка Иезекииля (гл. 25:8, 9; 35:2-15), и в нескольких местах, в исторической части Слова. 4241. Область Едом. Что этими словами означиваются произведенные оттуда истины (то есть, истины, проявившиеся благодаря внутреннему благу), очевидно из значения словобласть (поле) Едом, представляющего собой Божественно-природные ощущения Господа (Иисуса), что касается блага, с которыми положения учения об истине, или истины веры, вошли в соединение (п. 3302, 3322).Произведенные истины, то есть, те, которые родились и вышли из блага, являются уже вторым поколением истин от тех истин, которые сочетались с благом. Истины, от которых блага стали рождать, есть теми истинами, которыми человек наполняет себя сам перед возрождением. Но истины, которые рождаются от блага, есть теми истинами, которыми он наполняется, вступив в возрождение, ибо истины, как плоды возрождения, рождаются (исходят) исключительно от блага. И это в силу того, что правоту (верность) истин, человек воспринимает и осознает благодаря внутреннему блаженству, возникающему в его душе от того, что они верны. Такие истины, то есть, истины, что рождены от блага, здесь, и означены выражениемобласть (поле) Едома. Как это и в отрывке из книги Судей, приведенном чуть выше:о, Иегова, когда ты сходил из Сеира, когда ты проходил чрез поля Едома…(Суд. 5:4). 4242. И он повелел им, и сказал: так скажите господину моему Исаву, так говорит раб твой Яков. Что этим означивается первое признание (усвоение) блага, как ощущений, занимающих более высокое место (имеющих наивысшую ценность и значимость), может быть очевидно из значения, здесь, выраженияповелел им (послам), и сказал, представляющего собой отражение (проблеск понимания) и последующее восприятие, что это так и есть (п. 3661, 3682); и, следовательно, признание (и усвоение); и из представления образа Исава, представляющего собой благо (п. 4234, 4239). Что благо занимает более высокое место (более значимо) означено тем, что Яков называет своего брата Исава небратом, но господином, а также, (как это далее следует) называет себя егорабом (слугою), а, затем, опять говорит в той же манере. Что на первом этапе возрождения человек, по видимости чувств, воспринимает истины, как вещь первостепенную, а благо – как вещь второстепенную; но на втором этапе благо переходит на первое место, а истины – на второе, может быть очевидно из сказанного ранее, в п.1904, 2063, 2189, 2697, 2979, 3286, 3288, 3310, 3325, 3330, 3332, 3336, 3470, 3509, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3579, 3603, 3701. Такая перемена в человеческом восприятии, также, имеется в виду и под пророческими словами, сказанными Исааком, как отцом, сыну своему Исаву: ты будешь жить посредством меча своего, и будешь служить брату своему; но придет время и возымеешь власть, и ты сломаешь свое ярмо, и скинешь его с шеи своей (Быт. 27:40). Именно такой переворот в состоянии человеческого духа, предсказанный в форме слов пророчества, и есть тем предметом, который объясняется в настоящей главе. 4243. Я проживал у Лавана, и задержался у него до сих пор. Что этим означивается то, что он был наполнен (пропитан) благами, представленными именемЛавана, очевидно из представления образа Лавана, означивающего собой посредническое (промежуточное) благо, то есть, не то благо, что наивысшее и подлинное, но то, что все еще служит для встраивания подлинных истин и благ (п. 3974, 3982, 3986, 4063); из значения слова проживал, представляющего собой обучение и получение наставлений (п. 1463, 2025); и из значения словазадержался, илиожидал (пребывал), представляющего собой укрепление союза истины с благом в душе (п. 3613); и, здесь, достижение полноты их единства. Отсюда, теперь, и очевидно, что под словами:Я проживал у Лавана, и задержался у него до сих порозначено то, что он все это время проникался (и наполнялся) благодрая благу, означиваемому Лаваном. [2] И дело, здесь, вот в чем. Истина не может быть встроена (имплантирована) в благо иным путем, кроме, как через ощущения и вещи посредствующие (вспомагательные, промежуточные). И это через такие вещи, что были описаны в предыдущих главах, где говорилось о росте и укреплении Якова, проживавшего у Лавана и державшегося его, и о его приобретении стад (скота) оттуда. В настоящей же главе описывается процесс первого сочетания вместе духовных истин и благ, и, следовательно, переворот во внутреннем состоянии человека и установление нового порядка, который проявляется (в человеческом духе) тогда, когда истина сливается с благом (входит в подчинение к благу, как жена мужу). Когда человек наставляется и обучается истине, то благодаря его любви (устремленности) к ней, по видимости чувств, ему, кажется, что истина в нем и во всем вокруг пребывает на первом (главенствующем) месте; но, тем не менее, все же он еще не живет в полном соответствии с истиной, тогда. Но, когда первое место в нем начинает занимать благо, то тогда он уже живет полностью в истине, которую он познал в силу своей любви (устремленности) духа. Ибо истина, тогда, сочетается с благом и становится едино одной вещью (как муж и жена), поскольку человек, в состоянии единства воли и рассудка, уверен, что всякое благо, которое он совершает, находится в полном согласии с истиной. Все те люди, которые духовно стали возрожденными, пребывают именно в таком благе; и так как они, в добавок, еще являются и людьми, обладающими совестью (сознанием), то есть, теми, кто больше не рассуждает о своих словах и делах, верны (истинны) ли они, или нет, но мгновенно (безоговорочно) совершают их и делают, потому что они и без рассуждений истинны, то, они, в такой способ, проникаются этими истинами веры до самых глубин своей души. 4244.И имею я волов и ослов, и стада, и слуг, и служанок. Что этим означиваются духовные приобретения, воспринятые внутренне (рассудком), и установившиеся в Божественном порядке, очевидно из значения словимею волов и ослов, и стада, и слуг, и служанок, представляющего собой совокупно и истины внешние, и истины внутренние; а, тем самым, духовные приобретения человека, установившиеся в своем истинном порядке. Чтовол представляет собой внешнее, или природное благо, аосел– внешнюю, природную истину, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2781; а, чтостадом означивается природное благо, ставшее внутренним;слуги (рабы)– связанные вместе с ним истины, аслужанки (рабыни)– устремления (любови) духа к этой истине, очевидно из значения каждого из этих слов; как это не раз объяснялось ранее. Эти блага и истины и есть теми приобретениями, которые, здесь, рассматриваются. А, что они перечисляются и именуются в своем истинном порядке, очевидно; ибо внешние (истины и блага) представлены, как волы и ослы, тогда как внутренние – как стада, рабы и рабыни. 4245. И я посылаю известить (наперед) господину моему, чтобы найти милость в глазах твоих. Что этим означивается указание на Его состояние духа, а также, на предупредительность (уступку, подчиненность) и уничижение (сдачу, ничтожность) истины перед благом, очевидно из значения выраженияпослать (отправить) извещение, представляющего собой передачу знаний о внутреннем состоянии человека. Что в таком внутреннем состоянии усматривается подчинение и уничижение (уступка и сдача) всякой истины в отношении блага, очевидно. Ибо Яков (истина) именует Исава (благо) своимгосподином, и говорит слова чтобы найти милость в глазах твоих, выражающие подчиненность и уничижение. Здесь, так необычно, описан переход и вступление (человеческого духа) в такое свое состояние, когда в нем имеет место духовный переворот, то есть, когда истина делается подчиненной благу. То есть, тогда, когда всякий (человек, как союз рассудка и воли), пребывавший в любви к истине, переходит рубикон и начинает пребывать в устремлении (любви) к благу. Но, в чем, тогда, заключается суть такого духовного переворота и подчинения, может уложиться в понимании лишь у того человека, который стал полностью возрожден, и кто способен помышлять об этом с отражением через соответствия. В наши же дни, едва ли найдутся такие люди, которые вступили бы (своим духом) в процесс возрождения, а еще меньше найдется тех, кто был бы способен размышлять (в означенной манере). Именно по этой причине все те вещи, которые, здесь, говорятся об истине и благе (во внутреннем смысле), не могут не быть покрыты мраком (не могут не быть неясными), ибо кажутся вещами невероятными, а оттого, едва ли могут быть признаны, особенно теми, кто установил истины веры на первое место, тогда как блага милосердия – на место второе; и кто, следовательно, много думает о самих истинах в положениях веры, но не о благах милосердия, полагая, что спасение в вечности происходит от первых, но не от последних. Всякий думающий в такой манере, не может познать той мудрости, а еще менее воспринять ее внутренне, что истины веры подчинены благу милосердия (как жена мужу) и зависимы. Все те ощущения, явления и вещи, о которых человек постоянно размышляет, и от которых (в силу которых) он думает, есть теми силами и теми средствами, которые влияют (наитствуют) на него (как причины и мотивы) изнутри. Если он будет следовать благу и думать (посредством его истин), и поступать согласно благам милосердия, то он, тогда, начнет ясно видеть (понимать), что истины веры, что касается блага, второстепенны(подчиненны) и стоят на втором месте. Также, он, тогда, поймет (ясно увидит) и то, что свет, приходящий свыше (в его рассудок) и есть в нем теми же самыми истинами. Ибо благо милосердия подобно пламени, излучающему и дающему свет (то есть, истины); и, таким образом, через истины просветляющему всякое и каждое его ощущение, действие и помышление. И это на одно мгновение раньше, чем человек начнет предполагать и принимать его (в своем Собственном я) за истину (рожденную им самим). Также (через свет), он, тогда, сможет воспринимать каковы в себе есть и те фальши (лжи), которые были присоединены (смешаны его Собственным я) до этого, и которые (ранее) приобрели для него, по внешней форме, видимость истины.



Стихи 6-8.

4246.И вестники возвратились к Якову и сказали: мы ходили к брату твоему, Исаву, и более того, он идет навстречу тебеозначивает то, что потоки блага непрерывно и постоянно проникают свыше, так чтобы укрепиться (быть усвоенными);и четыреста человек с нимозначивает переход духа в новое состояние, и, что оно может, теперь, иметь место вместо прежнего;и Яков убоялся страхом великим и был сокрушен означивает сам момент перехода (скачок) в новое состояние;и он отставил (сократил) половину людей, которые были с ним, и отары, и стада, и верблюдов, разделив на два лагеряозначивает подготовку и перестановку (перераспределение) истин и благ в природной части духа с целью приятия (получения) благ, представленных, здесь, Исавом;и он сказал: если Исав придет в один лагерь, и поразит его, то второй лагерь останется спасенным (то первый лагерь и нужно будет оставить и отдать)означивает - в зависимости от этого события и во всяком ощущении. 4247. И вестники возвратились к Якову и сказали: мы ходили к брату твоему, Исаву, и более того, он идет навстречу тебе. Что этим означивается то, что потоки благ непрерывно и постоянно проникают свыше, так чтобы укрепиться (быть усвоенными в истинах), очевидно из значения словабрат; и, здесь, из значения имени Исав, представляющего собой благо (а именно то благо, которое, благодаря Господу, стало Божественным в большинстве природных ощущений всякого человека, то есть, из числа тех, которые приходят свыше); а также, из значения словидти навстречу, представляющего собой проникновение потоков блага (о котором будет сказано в дальнейшем); и из значения слова приток (поток, проникновение, влияние, наитие), означивающего собой еще и усвоение (восприятие, как своего собственного). [2] Из того, что было сказано несколько раз по этому вопросу, вполне можно усмотреть, что и как на самом деле происходит во взаимных отношениях между благами и истинами, и с проникновением благ в истины, и с усвоением (принятием, как своего собственного) истинами начал блага. А именно: что блага постоянно вливаются (проникают, поступают) в истины; и, что истины постоянно принимают (получают) их, ибо истины есть приемниками (сосудами) блага. Божественное благо не может быть присоединено к какому-либо иному сосуду (приемнику), кроме, как кприемнику (сосуду, вместилищу) подлинной истины, ибо полностью лишь таковые соответствуют друг другу. Когда человек пребывает в любви (устремлении) к истине (как это бывает, тогда, когда он находится в начале, то есть, на первом этапе своего возрождения), то, даже, и тогда благо постоянно проникает и приходит в него, но оно не удерживается в нем, так как не имеет еще своих сосудов (то есть, истин), в которых бы это благо действовало и применялось (то есть, усваивалось). Ибо в начале своего возрождения человек еще не находится в такого рода познаниях. Тем не менее, и в это время, так как блага поступают постоянно (и непрерывно), с их помощью рождается и производится любовь к истине, которая зачинается (исходит) не от какого-либо иного источника, кроме, как от постоянного устремления (усилия) Божественного блага проходить и проникать (сквозь все преграды). Из всего этого и очевидно, что, даже, и в это время (на начальном этапе возрождения), благо главенствует и находится на первых ролях (в человеческом духе), и действует, как главная и ведущая его часть; хотя (по видимости чувств), кажется, как если бы только одна истина господствовала и воздействовала в нем. Но, когда человек вступает во второй этап возрождения (что имеет место лишь в зрелом возрасте, когда он пребывает в понимании и познаниях), он уже, тогда, может усмотреть в себе дела и проявления самого блага. Ибо, в это время, он пребывает не столько в устремлениях высматривать и узнавать истины по их внешней форме, но в устремлениях (любовях) совершать и делать их. Отсюда и очевидно, что на первом этапе (в начале возрождения) истины пребывают в человеке лишь только в его рассудке (и понимании), тогда как на этапе втором – они проникают (проходят) в его волю (и дела). А, когда они находятся уже в его воле, то они, уже, (вовеки) пребывают в человеке, ибо человеческая воля и есть той частью его духа, которая ведет и управляет в нем всем. По аналогии, таков же (в человеке) и тот постоянный круг (цикл, процесс), когда всякое внешнее знание наитствует (проникает, проходит) в его (дух) через зрение глаз, или через слух, присущий ушам, в его рассудок и его помышления, а оттуда - в его волю, и из воли через помыслы рассудка о намерениях - в действие. То же самое можно сказать и о памяти, которая подобна в себе (вещам видимым) внутреннему глазу духа, или внутреннему взору (видению), ибо и в этом процессе есть аналогичный круг (цикл, оборот ощущений): от этого видения (из воспоминаний и ощущений, запечатленных в памяти) через рассудок (помыслы) в волю, и из воли через рассудок (намерения) - в действие. И, даже, если что-либо (в данный момент) мешает намерению произойти, то оно, все равно, находятся там в виде волевого импульса (или усилия), который, как только препятствие удаляется, вступает в свое внешнее существование. [3] Из всего этого, теперь, вполне очевидно, что и как происходит с притоком (проникновением, наитием, влиянием, нисхождением) благ свыше; а также то, что происходит с усвоением (принятием) Божественных истин посредством блага. А именно: что, в начале, истины веры проникают через слух, или через зрение, затем, запечетлеваются (сохраняются) в памяти, откуда они последовательно возводятся в знания (понимание) рассудка, и, уже, оттуда, наконец, проникают (впадают, проходят) в волевую часть духа; и, что оттуда (от воли, если они желаемы) они исходят через осмысленные намерения в действия; и, что, если они не могут, в данный момент, хоть как-то вступить в действие, то они находятся там в виде волевого импульса, или усилия, которое по своей сути является действием духа внутренним; ибо всякий раз, когда препятствие удаляется, а действие становится возможным, то оно осуществляется, то есть, входит в свое внешнее существование. Однако, да будет известно, что хотя эти процессы и видятся замкнутыми на себя, тем не менее, действуют они только лишьблагодаря благу, ибо Божественность, или жизнь, которая исходит от Господа, не проникает (не течет, не вливается) в иные вместилища, кроме, как в блага, посредством которых она и получает выход из наивнутренних частей духа. Что именно эта жизнь, которая вытекает из наиболее внутренних ощущений человека, производит этот круг (процесс), может быть усмотрено всяким и каждым. Ибо вне жизни ни одно из ощущений (и действий) не производится (и не существует). И так как жизнь, которая исходит от Господа, никуда не проходит, кроме, как в блага, и, кроме, как через посредие благ, то отсюда и следует, что именно в благах (блаженствах) духа и пребывает источник всех вещей и производящих сил в нем; и, что именно благо нисходит (проникает, впадает) в истины, и приобретает (присваивает) их себе. Ибо человек пребывает в познаниях истины лишь тогда, когда он, одновременно, пребывает, также, и в желании их принимать (получать). 4248. И четыреста человек с ним. Что этим означивается переход духа в новое состояние; и, что оно может, теперь, иметь место вместо прежнего, очевидно из значения словачетыреста, представляющего собой состояние искушения духа и его продолжительность (п. 2959, 2966). Что (во внутреннем смысле) означивается именно это состояние духа, можно усмотреть из всех тех фраз, что следуют далее; а именно: чтоон убоялся страхом великим и был сокрушен; что, поэтомуразделил свой лагерь на два (стихи 7-8); а также, что со страху он вознес горячую молитву Иегове (стихи 9-12); и, наконец, что он вступил в борьбу с ангелом, ибо посредством этой борьбы, здесь, так означиваются искушения (при победе блага); как это и будет очевидно из дальнейших объяснений к этой главе. Когда состояние возрождающегося человека вступает в фазу внутреннего переворота, то есть, в фазу перехода благ на ведущее и первое место (в шкале духовных ценностей), то, вместе с тем приходит испытание на соблазны. Прежде этого времени, человек не имеет сил пройти их, ибо он, чтобы суметь защитить себя, еще не пребывает в достаточных знаниях, то есть, в тех знаниях, к которым он смог бы обратиться за утешением. Именно по этой причине, также, никто и не подвергается искушениям, пока он не достигнет вполне зрелого возраста. Испытания искушением (в этом случае) и есть тем внутренним состоянием духа, которое приведет его к сочетанию истины с благом (п. 2272, 3318, 3696, 3928). Из всего этого, собственно, и очевидно, что под выражениеми четыреста человек с нимозначивается духовное состояние, при восхождении блага на ведущее и главенствующее место. 4249. И Яков убоялся страхом великим и был сокрушен. Что этим означивается сам момент перехода (скачок) в новое состояние, очевидно из того факта, что страх и сокрушение и есть теми первыми чувствами (ощущениями) в испытаниях на соблазны; и, что, когда в духовном состоянии человека скачком происходит переворот, или изменение, то эти ощущения (предшествуют) и имеют в нем свое господствующее влияние. Тайны, которые лежат сокрыто в тех словах, что сказаны, здесь, о выходе Исава навстречу Якову с четырьмя сотнями людей; и, о том, что Яков по этой причине убоялся страхом великим и был сокрушен, настолько глубоки, что они не могут быть так легко изложены, чтобы доступно раскрыться в человеческих понятиях. Выразить же их можно только через посредство представлений (соответствий), ибо они о том: что, когда благо выходит напервое (главное и ведущее) место и подчиняет себе истину, которая ранее занимала в нем первое место, то сам человек, тогда, вводится в череду духовных испытаний, подвергаясь искушениям (это в отношении слов об Якове); что благо, которое проникает и течет изнутри, окружается и сопровождается, тогда, очень многими истинами, которые уже были, прежде, сохранены в его внутренней части духа (это в отношении слов об Исаве). Эти вещи не могут чувственно войти в обыденное человеческое мышление и понимание до тех пор, пока благие (добрые) дела в нем не займут всецело первого и главенствующего места. Ибо только в состоянии, означенном последним, все и, даже, ощущения природной части человеческого духа поднимаются до состояния просветления (удостоверения) Божественности Всевышнего в силу влияния и ощущения внутреннего блага (исходящего от Него). Только в таком состоянии, собственно, и становится очевидным: какие вещи в человеке находятся в согласии (с внутренним благом), а какие противоречат ему; и откуда приходят страх и сокрушение, которые предшествуют духовным испытаниям. Ибо искушения действуют на совесть, которая принадлежит внутренней части человеческого духа, и поэтому, когда он входит в это испытание, он, не понимает и не знает, откуда берутся такие страхи и сокрушения; тогда как ангелы, пребывающие с ним в это время, знают это исключительно хорошо. Ибо искушение исходит от ангелов, удерживающих человека в благах и истинах, в то время, как злые духи удерживают его в злах и лжи. [2] Для вещей (ощущений, желаний, помыслов), которые исходят к человеку от тех духов и ангелов, которые пребывают вместе с ним, свойственно то, что они воспринимаются им точно так, как если бы они были бы в нем, то есть, его собственными. Ибо пока человек живет в теле, и не верит, что все внутренние вещи в нем происходят путем наития (влияния, духовных потоков), он предполагает, что никакие вещи, которые проявляются в нем внутренне, не могут исходить и производиться по причинам, лежащим вне его; и, что все причины (побуждения, мотивы) находятся исключительно в нем; и, что все это принадлежит его Собственному я. Однако, это не так (не тот случай). И это по той причине, что всякое и каждое помышление, которое человек думает рассудком, и всякое и каждое желание, что он желает волей (то есть, каждая его мысль и каждое его устремление внимания), принадлежат либо адам, либо небесам. Когда он думает и желает зла, и наслаждается исходящей оттуда ложью, то (наблюдая эти внутренние вещи), он мог бы знать (и понимать), что его чувства, мысли и желания исходят от адов; и, наоборот, когда он думает и желает блага, и пребывает в наслаждении от произведенной, тогда, истины, он мог бы знать (и понимать), что они проникают в него с небес, то есть, чрез небеса от Господа. Ибо ощущения, мысли и желания, принадлежащие самому человеку, по большей части проявляются под другим углом (в другой форме); как, например, тогда, когда происходят сражения между духами зла и ангелами за ощущения, мысли и желания, принадлежащие человеку, который должен быть возрожден; ибо они, тогда, проявляются в форме страха и сокрушения, а также, в форме искушений (соблазнов). [3] Эти заявления всякому земному человеку не могут не показаться парадоксальными, ибо почти каждый человек, даже в церкви, на сегодняшний день, считает, что все истины, которые он думает, и блага, которые он желает и делает, есть теми вещами, которые исходят единственно лишь от себя (от Собственного я), хотя сам он, тут же, будет говорить иначе, когда будет высказывать кому-либо положения и истины учения веры. И даже, более того, такова природа и характер человека, что если кто-либо скажет ему, что есть злые духи из ада, которые вливают (вводят, внушают, посылают) в его рассудок и волю свои мысли и желания, и поддерживают их там, отчего он, тогда, думает и желает зла; и есть ангелы снебес, совершающие то же самое, когда он думает и желает блага, то он будет поражен абсурдностью такого высказывания и того, кто будет утверждать ему такиевещи. Ибо он, не без оснований, может сказать, что он ощущает (чувствует) жизнь только лишь в самом себе, думает все от себя и желает все от самого себя. Исходя из этих ощущений (чувств) в себе, он и образует свою веру (в себе), и никак не от какого-либо учения веры. Тогда как учение веры истинно, но ощущения - ошибочны. Это было дано мне познать через почти беспрерывный (постоянный) и многолетний опыт; и дано было познать так, что никаких сомнений уже не осталось. 4250. И он сократил половину людей, которые были с ним, и отары (мелкий скот), и стада (крупный скот), и верблюдов, (разделив) на два лагеря. Что этим означивается подготовка и перестановка (перераспределение) истин и благ в природной части духа с целью приятия (получения) благ, представленных, здесь, Исавом, очевидно из значения словалюди (народ), представляющего собой истины, а также, лжи (п. 1259, 1260, 3581); из значения словаотары, представляющего собой истины, в сочетании с благами внутренними, также, ка и те истины, в которых внутреннего (духовного) блага нет; из значения словастада, представляющего собой истины в сочетании с внешними благами, также, как и те, в которых внешнего (природного) блага нет (п. 2566, 4244); из значения словаверблюды, представляющего собой внешние, или наиболее крайние и общие знания истин, а также, и те знания, в которых нет истины (п. 3048, 3071, 3143, 3145); а также, из значения словалагерь, представляющего собой всякий порядок, как в плане и в смысле подлинного порядка, так и в обратном плане и смысле, то есть, в порядке не подлинном (п. 4236). Что выражение сократить вдвое, здесь, означивает разделить на два, и, в такой манере, перенастроить (расположить) себя самому к восприятию (вышнего), очевидно. Как и чем эти вещи обуславливаются, очевидно из всего того, что уже было сказано чуть выше. А именно: что это происходит при проникновении (прохождении) потоков благ в человеческий дух свыше; и при условии, что в нем произошел духовный переворот; то есть, тогда, когда благо стало занимать главенствующую и ведущую роль (стало наивысшей ценностью для человека вовек). Ибо, тогда, даже, природные ощущения (чувства) просветляются, и указывают на то: что является подлинной истиной и подлинным благом в нем; что является вещью не подлинной; и, чем один вид вещей (из двух лагерей) отличается от другого; и, следовательно, какие из них следует сохранить, а какие следует отбросить; и, что в следствие этого, порядок (в человеческом духе) становится совсем иной, чем он был раньше и прежде. Ибо, когда блага управляют человеком в каждом и всяком его деянии (поступке), то истины в нем, тогда, не представляют ничего иного, кроме, как форм министров и слуг (форм руководства и служений, или форм команд и форм их исполнений), которые устанавливаются и выстраиваются в порядке, который все более и более уподобляется по соответствию порядку на небесах, в согласии с воспринятыми благами, через посредие истин; а также, согласно качеству тех благ; ибо блага (в человеческом духе) приобретают (принимают) свои качества от присоединившихся к ним истин. 4251.И он сказал: если Исав придет в один лагерь, и поразит (заберет) его, то второй лагерь останется спасенным (то первый лагерь и нужно будет оставить и отдать). Что это значит в зависимости от того, как будет с этим событием, так будет и со всяким ощущением, очевидно из значения словалагерь, представляющего собой порядок (как было показано чуть выше); из значения слова поражение, представляющего собой уничтожение (потерю); и из значения слов второй лагерь останется спасенным (а первый лагерь и нужно будет отдать), где второй лагерь представляет собой тот порядок, который не должен погибнуть в природной части духа; или все те ощущения, мысли и желания, которые человек должен оставить в себе (для вечности); и, в такой манере, сказано то, что должна произойти подготовка и перестройка порядка в каждом духовном явлении (ощущении и вещи в человеческом духе). Ибо до тех пор, пока истина занимает господствующее положение в природной части духа человека, он не может усмотреть (понять) ни того, что есть подлинной истиной, а что не подлинной, ни того, каково в себе есть высшее благо. И лишь после того, как благо, исходящее от любви к Господу и от милосердия к ближнему, уже установит в нем свое господство, то он, тогда, только и сможет увидеть это. Отсюда и следует то, что пока не пришло это время, то есть, пока человек еще пребывает в состоянии его приближения, и все еще не принимает (по собственной воле) господства (Божественного) блага над собой, то он все так же остается в полном неведении о том, что есть подлинным благом (добром) и истиной (красотой); а оттого все еще не понимает, что из его (Собственного я) понятий и устремлений должно быть разрушено, а, что должно быть им сохранено (для вечной жизни после смерти). И что все это непонимание с очевидностью проявляется в искушениях. Когда человек пребывает в невежестве именно такого рода, то, тогда, и происходит подготовка и перестройка всех его природных составляющих, и это деяние не человеческое, но Господнее. Но, в данном случае (что касается этого стиха), все было осуществлено Господом Самим в Себе, ибо Господь единственно Сам, по Своей Собственной Воле (Власти), установил и перестроил все природные человеческие ощущения в Себе (в Иисусе) в Божественный порядок.

Стихи 9-12.

4252.И сказал Яков: о Бог отца моего Абрахама, и Бог отца моего Исаака, о, Иеговаозначивает святость подготовки и перестройки (человеческого духа);вот сказал Ты мне - возвратись в землю твою, и родину твоего рождения, и Я сделаю тебе благоозначивает повернуться к сочетанию с Божественным благом и Божественной истиной;я же наиничтожнейший, и не достоин всех твоих милостей, и всех истин, которые Ты сделал рабу Твоемуозначивает уничижение в таком состоянии (духа), что касается благ и истин (в Собственном я);ибо по своей воле с одним жезлом (посохом) я перешел за этот Иордан, теперь же, я имею два лагеряозначивает, что, едва ли что имея в начале, овладелмногими истинами.Спаси меня, я умоляю, от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь егоозначивает состояние относительно (первенства истины в человеческих ценностях), ибо она выставлена первой своим Собственным я;чтобы он не пришел и не поразил меня, и матери, родившей сыновейозначивает, что она (истина) видится на краю погибели; ибо Ты сказал: Я воистину сделаю благо тебеозначивает, что, тем не менее, она так получает жизнь (в вечности); и Я сделаю семя твое, как песка в море, которого не исчислить по множеству означивает, что, именно тогда, и устанавливается в духе состояние плодоношения и умножения (благ и истин).  4252a. И сказал Яков: о Бог отца моего Абрахама, и Бог отца моего Исаака, о, Иегова. Что этим означивается святость подготовки и перестройки (человеческого духа у Иисуса), очевидно из значения словБог отца моего Абрахама, представляющего собой Божественное Я Господа (п. 3439); а также, из значения выраженияБог отца моего Исаака,представляющего собой Его Всечеловеческую Божественность (п. 3704, 4180). А поскольку Сам Иегова есть и первое, и второе одновременно, то и сказано:о, Бог отца моего Абрахама, и Бог отца моего Исаака, о, Иегова. Но, здесь, под этим сочетанием означивается святость, которая исходит от Божественного Я, ибо все и каждое из святых ощущений (в человеке) исходят оттуда. Что святость означивается сочетанием именно этих слов Якова, так это по той причине, что святость пребывает именно в природных ощущениях истины, которая представлена Яковом; и это до тех пор, пока благо, представленное Исавом, все еще находится не в сочетании (не в соединении) с истиной. Ибо речь, в этом отрывке (во внутреннем смысле), идет об уровне внутреннего восприятия блага, состояние которого, здесь, представлено состоянием переподготовки и установления через восприятия своего Собственного я. Прошения (молитвы) Якова, собственно, ничего иного собой и не представляют. Отсюда и следует, что под этими словами означивается святость ощущений подготовки и перестройки (мольбы о настрое своего Собственного я на внутреннее восприятие Божественности).  4253.Вот сказал Ты мне - возвратись в землю твою, и родину твоего рождения, и Я сделаю тебе благо. Что этим означивается - повернуться к сочетанию с Божественным благом и Божественной истиной, очевидно из всего того, что было сказано ранее, в п. 4069 и 4070, где встречаются почти те же самые слова. 4254.Я же наиничтожнейший, и не достоин всех твоих милостей, и всех истин, которые Ты сделал рабу Твоему. Что этим означивается уничижение в таком состоянии (духа), что касается благ и истин (уже воспринимаемых в своем Собственном я), очевидно из значения словамилости, приписываемому благу (блаженству) любви; и из значения словаистины, приписываемому истинам веры (п. 3122). Что этими словами выражено состояние духа, пребывающего в уничижении (Собственного я), ясно и по буквальному смыслу. Откуда и становится очевидно, что данными словами означивается состояние уничижения (своего Собственного я), что касается благ и истин (воспринимаемых в нем). 4255.Ибо по своей воле с одним жезлом (посохом) я перешел за этот Иордан, теперь же, я имею два лагеря. Что этим означивается то, что, едва ли что имея в начале, овладел многими истинами, очевидно из значения словажезл (посох, палица), представляющего собой собственную волю (собственное желание), то есть, устремленность к истинам (п. 4013, 4015); из значения словперейти за Иордан, представляющего собой первоначальный вход (инициацию, посвящение) в познания благ и истин, о котором пойдет речь в дальнейшем; и из значения словдва лагеря, представляющего собой два духовных порядка (порядок на основании благ и порядок на основании истин) (п. 4250); ибо два лагеря (два порядка), здесь, представлены людьми, отарами, стадами и верблюдами, которых он разделил надвое. Из всего этого и очевидно, что означивается под этими словами, в смысле соответствий. А именно: что всякий духовный человек, представленный именем Якова, пребывает лишь в минимальной степени высшей истины, в момент, когда он впервые вступает (посвящается) в знание духовных истин; и, что лишь, потом, со временем, он постепенно овладевает несметным множеством истин и благ (на самых разных духовных уровнях); и это то же самое, что сказать - начав с малого, получил многое. Из представленного чуть выше объяснения, вполне ясно, что, во внутреннем смысле, речь, здесь, идет о Господе; и о том, в какой способ Он сделал человеческие качества в Себе Божественными. Ибо Им это было сделано посредством последовательности шагов, увязанных в особом (Божественном) порядке; и, тем самым, путем (способом) поступательного Его продвижения и вхождения, сначала, в высшее духовное понимание и мудрость; а, затем, в конце концов, и в наивысшую Мудрость Божественного (Вселенского) Я. Отсюда и очевидно, что, здесь, подразумевается под выражениемначав с малого, получил многое. [2] Что перейти за Иорданозначивает собой первоначальный вход (инициацию, посвящение) в познания благ и истин (небесного добра и красоты), так это по той причине, что он (Иордан) проходил по границе земли Ханаанской. Что все границы этой земли выражали собой древние представления (о природно-небесных ощущениях), которые являются первыми и последними ощущениями Царства Господнего, а также, первые и последние ощущения в Его Церкви, и, следовательно, все те ощущения, которые являются первыми и последними образами и отражениями вещей небесных и духовных, которые составляют Его Царство (на небесах) и Его церковь (на земле), может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1585, 1866, 4116, 4240. Откуда, собственно, и следует, что имя Иордан, потому что им была означена граница (Божиих Небес и Земли), представляет собой первоначальный вход (инициацию, посвящение, переход через рубикон) в познания наивысших благ и истин. Ибо природно-небесные ощущения являются самыми первыми ощущениями (небес для человеческого духа); и они же, для него, становятся ощущениями последними (граничными), когда человек становится церковью (духовно возрожденным человеком), другими словами, тогда, когда он восходит в Царство Господа (на земле). [3] Что Иорданозначивает собой именно эти вещи очевидно, также, и по другим отрывкам из Слова. Как это и у Давида: о, мой Бог, душа моя склоняется (Собственное я уничижается) во мне, поэтому я буду помнить о Тебе, даже, и в земле Иордана и Ермона, и на горе Цоар (малая, невысокая) (Пс. 42:6). Здесь,вспоминать и в земле Иорданскойозначивает помнить, даже, у края и у последней черты (на грани возможного), и, таким образом, от того, что является не высоким и низким (гора Цоар). И вот еще: когда Израиль вышел из Египта, Иуда (Иудея) стал Его святилищем, Израиль же стал владениями Его; море, видимое им, удалилось, Иордан же обратил свое течение вспять (Пс. 114:2-3, 5). Здесь,Иуда означивает блага небесной любви; тогда какИзраиль- блага духовной любви (п. 3654);мореозначивает память, как вместилище для знаний истины (п. 28); водыИорданаозначивают познания блага (блаженства добра), которые, как, здесь, сказано,обратились вспять (вернулись назад, потекли вверх). Ибо так происходит тогда, когда благо любви устанавливает господство в человеческой воле, так как (свои собственные) познания (человеком) рассматриваются, тогда, с точки зрения (первенства) высшего блага, но не с точки зрения наслаждений, исходящих от этих истин (в Собственном я); и как это не раз уже было показано выше. [4] В книге Судей: Галаад проживает в долине Иордана, отчего же, тогда, Дан должен бояться кораблей? (Суд. 5:17). Здесь,Галаад означивает собой благо, воспринимаемое духом на уровне телесных чувств, то есть, как удовольствия (блаженства) на уровне физического тела, которые и являются первым средством, с помощью которого человек начинает свое вхождение в духовное возрождение (п. 4117, 4124). Проживать в долине реки Иордан означивается пребывание в тех первых ощущениях духа, которые составляют собой первоначала и основы человеческой духовности, и которые, таким образом, есть первыми (при входе) и последними (при выходе) ощущениями (вещами) в Церкви и Царстве Господа. Эти же истины, также, представлены водами реки Иордан, когда сыны Израиля прошли через нее в Ханаан (Нав. 3:14-17; 4:1-24). Ибо землями Ханаана представлено само Царство Господа (п. 1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3686, 3705). Под тем же, что воды Иордана разделились (разошлись), и они прошли по дну реки, как по суше, было означено удаление зол и лжей, и допуск к Божественности всех тех, кто пребывает (духом и телом) в благах и истинах. С тем же смыслом сказано и о водах Иордана, которые были разделены надвое (для прохода) Илией, когда он был взят на небеса (2 Царств 2:8); и Елисеем, когда он вступил на путь пророческого служения вместо Илии (2 Царств 2:14). [5] Исцелением Неемана от проказы через омовение им себя до семи раз в водах реки Иордан, совершенное согласно повелению (слову) Елисея (2 Царств 5:1-14), представлено первое крещение (баптизм). Крещение же (водами) означивает собой первое посвящение в церковь (или знак, знамение о духовности) и во все те возможные ощущения, явления и вещи, которые составляют собой церковь (земную духовность); и, таким образом, знак о возможном духовном возрождении и доступе к нему. Все же крещение не значит то, что крещенный будет возрожден в обязательном порядке, но оно является символом и знаком его возможности в этом человеке, и напоминанием ему о том. И так как под крещением (в Церкви) означивается напоминание о возможности духовного возрождения; то, то же самое, означивается и омовением в водах реки Иордан, как это и показано выше. Именно поэтому, Иоанном Крестителем, люди и крестились в реке Иордан (Мф. 3:6; Марк 1:5). И именно поэтому Сам Господь (Иисус), также, пожелал быть крещенным в Иордане через Иоанна (Мф. 3:13-17; Марк 1:9). [6] Поскольку водами Иордана означиваются Божественные истины, проявляющиеся в природных ощущениях человека, которые являются первыми и последними, что касается Царства Господа и церкви; и, таким образом, такие внешние истины, которые приносят (в человеческий дух) познания блага и истины (ибо чрез них человеческий дух, впоследствии, вступает в царство Божие), то река Иордан, также, упоминается, в Слове, и как граница Новой Земли, или Святой Земли, как это и говорится у Иезекииля, в гл. 47:18. Что значит Новая Земля, или Святая (Священная) Земля Царства Господа, а также, Новая Церковь, которая, собственно, и есть Самим Царством Господа на земле, может быть очевидно из сказаного ранее, в п. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355 (не знаю почему, но возникают непонятные ассоциации со словами песниМалая Земля, Священная Земляи последними тремя книгами Л. И. Брежнева:Малая Земля, Возрождение,Целина).  4256.Спаси меня, я умоляю, от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его. Что этим означивается состояние относительно первенства истины (в человеческих ценностях), ибо она (своим Собственным я, в человеке) выставляется первой, очевидно из сказанного выше. И очевидно это, главным образом, из тех событий, в которых говорилось о первородстве Якова, приобретенном им для себя путем приготовления супа (кушанья) из чечевицы, и в силу благословения, которое он отнял у Исава посредством той хитрости.Что представлено и означено (во внутреннем смысле) под словами из данного отрывка, может быть усмотрено лишь оттуда. А именно: что, когда человек вступает на путь возрождения, истина в нем, тогда, становится, по видимости чувств, главенствующей (пребывающей на первом месте), а благо - на втором месте; хотя, на самом деле, на первом месте (господствует над всем) благо, тогда как истина пребывает на вторых ролях; и, что увидеть все это с очевидностью (что это именно так и есть), может лишь тот, чье возрождение уже состоялось и завершилось (п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247). Поэтому, когда порядок в духе поворачивает (от истины к благу), и благо, с очевидностью, начинает занимать свое главенствующее место (то есть, когда благо начинает доминировать и иметь власть над истиной), то природный человек, поначалу, впадает в страх и сокрушение (п. 4249), а также, вводится, или входит, в соблазны (искушения). Причина таких явлений заключена в том, что, когда истина пребывает на первом месте, то есть, когда она, по видимости чувств, кажется двигателем и самим воплощением человеческой воли, лжи (Собственного я) могут, тогда, к таким помыслам примешивать и себя. Ибо помыслы, исходящие от самого себя (от Собственного я), Собственным я не могут быть отвергнуты, как не истинные (не красивые, не правильные), ибо таковыми они могут быть усмотрены лишь силою блага; а где есть ложь, там есть и страх в момент приближения к благу. Более того, всякий, пребывающий в благе, входит в страх и ужас, когда он начинает видеть в себе (в своем Собственном я) ложь, усматриваемую под лучами света, проливающимися от блага. И именно по той причине, что они уже страшатся, даже, видеть в себе всякую ложь, то они и желают ее скорейшего искоренения. Но, если лжи (в Собственном я) быстро укореняются, то этого достичь, без Божьей помощи, практически невозможно. Собственно, это и является той причиной, по которой всякий, кто должен возродиться, после состояний страха и сокрушения, приходит в состояния испытаний и искушений; ибо искушения являются особыми Божественными средствами для удаления лжи. Именно в этом кроются самые тайные причины, почему человек, когда возрождается, подвергается духовным искушениям. Но эта причина не очевидна для человека и в малейшей степени, ибо это выше сфер его видения и понимания (духовного наблюдения), ибо человеку искушения всегда представляются в виде особых беспокойств, тревог и мучений совести.  4257. Чтобы он не пришел и не поразил меня, и матери, родившей сыновей. Что этим означивается то, что, здесь, истина пребывает на краю погибели, или вот-вот погибнет, очевидно и без объяснения. Выражениемчтобы не поразить матери, родившей сыновейпредставлен оборот речи, употреблявшийся среди древних людей, которые выстраивалисвое понимание на представлениях и соответствиях; и посредством которого ими заявлялось о разрушении церкви и всевозможных внутренних ощущений, принадлежавших церкви, либо в общих (полностью), либо в частных ощущениях у человека, принадлежавшего церкви. Ибо под словом матьони всегда понимали церковь (п. 289, 2691, 2717); а под словомсыновья - истины, которые принадлежат церкви (духовности) (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373). Отсюда и следует, что под выражениемчтобы не поразить матери, родившей сыновей означивается - чтобы не погибнуть духовно полностью. Человек (что касается своего духа) гибнет полностью тогда, когда церковь и ощущения, что принадлежат церкви (или духовности) в нем погибают; то есть, когда любовь (устремления) к Божественной истине, которая, собственно, и означивается (в своем первозданном и подлинном смысле) словоммать, и которая производит духовную церковь в человеке, будет уничтожена.  4258. Ибо Ты сказал: Я воистину сделаю благо тебе. Что этим означивается то, что, тем не менее, истина, именно в такой манере, только и получает жизнь (в вечности), очевидно из значения словсделать благо, представляющего собой состояние обретения (получения вечной) жизни. Ибо под Яковом представлена истина, а истина не имеет жизни сама от себя, но от блага, которое проникает (наитствует, вливается) в нее, как это не раз уже было показано ранее. Отсюда и следует, что под выражениемсделать (совершить) благо, здесь, подразумевается восприятие (получение, обретение) жизни. И, здесь, имеется в виду жизнь истины, возникающая и продолжающаяся в ней от наития в нее блага.  4259. И Я сделаю семя твое, как песка в море, которого не исчислить по множеству. Что этим означивается то, что, именно тогда, и устанавливается в духе состояние плодоношения и умножения (благ и истин), очевидно из значения словасемя, представляющего собой суть веры милосердия, а, тем самым, и само милосердие (п. 1025, 1447, 1610, 2848, 3373). Чтосделаю семя твое, как песка в море, которого не исчислить по множествупредставляет собой умножение истин, очевидно. Ибо благу, обычно, приписывается плодоношение, которое проявляется через милосердие; при этом, ему же приписывается и умножение истин, которое происходит от веры (п. 913, 983, 2846, 2847).

Стихи 13-15.

 4260.И он переночевал там, в ту ночьозначивает - пробыл в том неясном духовном состоянии;и он взял из того, что пришлось под руку ему, за подарок для Исава, брата своего означивает Божественные ощущения и явления, приводящие к первому прикосновению (посвящению) в небесно-природные блага;двести коз и двадцать козлов, двести овец, и двадцать баранов означивают блага, и Божественные истины, рожденные оттуда;тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок телок и десять быков, двадцать ослиц, десять ословозначивают ощущения,явления и вещи, поставленные для этого на службу, как в ощущениях общих, так и в частных (специфичных).  4261. И он переночевал там, в ту ночь. Что этим означивается - пробыл в том неясном духовном состоянии, очевидно из значения словапереночевать (ночевка); а также, из значения слованочь, представляющего собой полностью темные (непонятные, неясные) состояния человеческого духа (п. 1712, 3693). 4262. И он взял из того, что пришлось под руку ему, за подарок для Исава, брата своего. Что этим означиваются Божественные ощущения и явления, приводящие к первому прикосновению (посвящению) в небесно-природные блага, очевидно из значения выражениявзял из того, что пришлось под руку ему, означивающего собой все те ощущения и вещи, которые удалось постичь по предусмотрительности; и, следовательно, все те, которые были введены в дух по Божественному Провидению. И так как все эти ощущения и вещи, которые вошли в человеческий дух по Божественному Провидению, происходят от Божественного Я (пребывающего в человеке), то под выражениемвзял из того, что пришлось под руку ему, здесь, так необычно, означены сами Божественные ощущения. Очевидно это и из значения словаподарок (дар), представляющего собой инициацию (первое прикосновение) духа к вышнему, о котором и будет говориться в дальнейшем; и из представления образа Исава, означивающего собой благо, пребывающее в Божественно-природных ощущениях человека (п. 3302, 3322, 3504, 3599). Но, здесь, речь идет о небесном благе, ибо благо, ощущаемое в природных ощущениях, Божественным благом является, как бы в зародыше. [2] Чтоподарок (дар)означивает собой первое посвящение, так это потому, что оно дается для того, чтобы обогатить (повернуть) волю к благу и пользе, ибо в древние времена подарки (дары), которые давались и предлагались кому-либо носили и имели различное предназначение. Те дары, которые отдавались, как приношения царям и священникам, означивали одно, а те, которые приносились на алтарь, имели другое значение. Первые из них означивали инициацию (прикосновение к вышнему), но вторые - поклонение (п. 349). Ибо все жертвоприношения, в общем (внешне), независимо от их рода и вида, именовалисьдарами; тогда как предложения из продуктов, среди которых чаще приносились хлеб и вино, или булки (блины, пироги, кексы) с возлияниями (с маслом, с вином), имели свое специальное наименование; так как на языке Писания продуктовое (хлебное) приношение означивалосьподарком. [3] Что подарки приносились царям и священникам, при приближении к ним, очевидно из многих мест и отрывков, в Слове. И это, например: когда Саул отправлялся за советом к (священнику) Самуилу (1 Царств 9:7- 8); когда все, кто презирал Саула, не предлагали ему подарков (1 Цар. 10:27); когда царица Савская пришла с дарами к Соломону (1 Царств 10:2); и это точно так же, как и все остальные, о ком было сказано такими словами: и со всей земли искали увидеть лица Соломона, чтобы послушать мудрости его; и всякий человек из них предлагал (приносил) свои подарки, сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов (1 Царств 10:24-25). И так как все еще продолжал существовать священный ритуал, означивающий собой инициацию (прикосновение к высшнему), то и мудрецы с востока, из числа тех, которые пришли к Иисусу сразу после его рождения, также,принесли с собой подарки - золото, ладан и смирну (Мф. 2:11).Золотоозначивает небесную любовь;ладан- любовь духовную; мирраже - все эти любови, выраженные в природных ощущениях. [4] Что этот ритуал был и среди заповедей, очевидно у Моисея: и пусть не является никто пред лицами Моими с пустыми руками (Исх. 23:15; Втор. 16:16- 17). А что подарки, подносимые священникам и царям, представлялись, как если бы они были подарками, преподносимыми Иегове (Господу), очевидно из других мест, в Слове. Такие подарки, которые были назначены для этой цели, именовались инициацией (посвящением), очевидно по тем подаркам, которые двенадцать первенцев (принцев, князей, родоначальников) Израиля преподнесли к открытию алтаря, после того, как он был помазан (Числа 7), где, собственно, эти подарки и именуются словомпосвящения (Числа 7:88). 4263. Двести коз и двадцать козлов, двести овец, и двадцать овнов. Что этим означиваются и блага, и Божественные истины, рожденные оттуда, очевидно из значения словкозы иовцы, представляющего собой блага (п. 3995, 4006, 4169); а также, из значения словкозлыибараны, представляющего собой истины (п. 4005, 4170); и,здесь, это блага и истины Божественные. То, что блага и истины (в Слове) упоминаются такое несметное количество раз, и означиваются большим множеством самых различных слов и вещей, так это потому, что все ощущения, явления и вещи, в небесах и церкви, имеют к ним прямое отношение; ибо ощущения любви и милосердия принадлежат к благам, а ощущения верык истинам. Но, при всем, при этом, существующие между ними различия, что касается их родов и видов, настолько бесчисленны, что они, по сути, бесконечны; как это и очевидно из одного того факта, что все духи и ангелы, которые находятся в благах, пребывают в Царстве Господа; но, тем не менее, ни одно из небесных обществ, как, впрочем, и всякийи каждый из представителей того общества, не пребывает в одном и том же благе, что и другой. Ибо одно и то же благо никак и никогда не может пребывать одновременно у двоих, а уж, тем более, у многих. Ибо, в этом случае, они были бы с одним и тем же лицом, и не были бы отдельно двумя, а, тем более, многими. И это по той причине, что каждый и всякий дух всегда устроен и состоит из самых разных и различных ощущений, и это благодаря небесной гармонии и согласию. 4264.Тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок телок и десять бычков, двадцать ослиц и десять ослят. Что этим означиваются ощущения, явления и вещи, поставленные именно для этого на службу, как в ощущениях общих, так и в частных, очевидно из значения групп словверблюдицы с жеребятами их,телок и бычков, а также,ослиц и их ослят, представляющего собой ощущения и вещи, которые принадлежат природному (внешнему) человеку; в отношении которых уже говорилось ранее: что касается верблюдов - в п. 3048, 3071, 3143, 3145; что касается тельцов - в п. 1824, 1825, 2180, 2781, 2830; что касается ослиц - в п. 2781. Что ощущения и вещи, которые обитают в природном (телесном) человеке относительно вещей внутренних есть ощущениями временными, и пребывающими у тех на услужении, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1486, 3019, 3020, 3167. Отсюда, собственно, и следует, что всеми этими животными (по соответствию) означиваются ощущения вспомагательные, и служащие высшим целям в общих (поверхностных, последних) и частных (соединительных, промежуточных)порядках человеческого духа. Что касается количества: из коз -двести, из козлов - двадцать, из овец - двести, двадцать - из баранов, из верблюдиц с жеребятами их -тридцать, сорок - из телок, из бычков - десять, из ослиц - двадцать, и из их жеребят -десять, то эти тайны таковы, что они не могут быть объяснены достаточно вразумительно, чтобы не затронуть большое множество пространных частных объяснений с последующими из них глубочайшими выводами; и это по той причине, что все числа, в Слове, означивают собой первопричинные ощущения и вещи (п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1988, 2075, 2252, 3252). А, что они означивают, уже было не раз показано на предыдущих страницах, где они встречались. [2] Я иногда удивлялся тому, как это так получается, что, когда речь ангелов попадает в более низший мир духов, то она облекается (преобразуется до такой степени), так, что может выражаться самыми различными числами; также, как и тому, что, когда числа, будучи прочитанными, в Слове, превращаются в реальные первопричины высших вещей в понимании и понятиях ангелов. Ибо понятие числа никогда не возникает в небесах, и это по той причине, что числа являются формами меры для пространства и времени, которые составляют бытие вещественного мира и природы, тогда как в небесах им соответствуют состояния и изменения состояний духа. Наидревнейшие люди, которые были людьми небесными и пребывали в прямом сообщении (взаимосвязи) с ангелами, вполне знали (и понимали), что означивается (в вышнем) всяким числом, даже, вплоть до их сочетний (комбинаций и соединений). И от них, эти значения были переданы их потомкам, вплоть до сыновей Древней Церкви. Эти ощущения и вещи, вряд ли будут поняты человеком современной церкви, существующей в наши дни, которые веруют и считают, что в Божьем Слове нет ничего более святого, кроме того, что написано и видится в Нем ими по буквальному смыслу слова.

Стихи 16-23.

4265.И он отдал в руки слугам (рабам) своим вести каждую из групп (животных) отдельно; и сказал рабам своим: идите предо мною и держите расстояние между ведомыми группами (стадами)означивает упорядоченное расположение, что касается того способа (пути), посредством которого они должны были пройти посвящение (инициацию);а первому он приказал, и сказал так: когда брат мой Исав встретится тебе, и спросит тебя, и скажет: чей ты? и куда идешь? и чье стадо это пред тобою? Тогда скажи: раба твоего Якова; и, что это подарок, посланный господину его Исаву, а сам он идет позади насозначивает подчинение ипокорность;и второму повелел он то же самое, и третьему, и всем тем, которые шли со своими группами, сказал какие слова следует говорить Исаву, когда они встретят егоозначивает возобновление и продолжение;а еще они должны были сказать: и вот, раб твой, Яков, следом за нами; ибо он сказал, я желаю искупить свои лица дарами, которые будут идти предо мною, а, затем, посмотрю на его лица, может быть, он поднимет и мои лицаозначивает подготовку для того, что будет в дальнейшем;и подарки пошли перед нимозначивает действие (деяние, эффект, плод);а он переночевал в ту ночь в лагереозначивает последующие ощущения и вещи;и он поднялся в ту ночь, и взяв двух своих женщин и двух своих рабынь, и одиннадцать сыновей своих, перешел через брод (переход) Иавокозначивает первое вхождение устремлений (любви) к истине во взаимное сочетание с приобретенными истинами;брод (переход) Иавок означивает первое взаимное сочетание (посвящение);и он взял их, и заставил и их перейти реку, и туда переправил все, что было егоозначивает более глубокое сочетание. 4266. И он отдал в руки слугам (рабам) своим вести каждую из групп (животных) отдельно; и сказал рабам своим: идите предо мною и держите расстояние между ведомыми группами (стадами). Что этим означивается упорядоченное расположение, что касается того способа (пути), посредством которого они должны были пройти посвящение (инициацию), очевидно из значения выраженияотдать в руки, представляющего собой переделать (перестроить собственные желания) волю (о том, что под словом рукаозначивается внутренняя воля, уже было сказано в п. 878, 3091, 3387, 3563); из значения словаслуги (рабы), представляющего собой ощущения природного человека (п. 3019, 3020), ибо все ощущения природной части человеческого духа, то есть, внешнего человека, пребывают в подчинении у духовной, или внутренней части духа человека. Откуда, собственно, и следует, что все внешние ощущения, в человеческом духе, относительно ощущений и вещей в нем внутренних, являются ощущениями вспомагательными и служебными, и оттого и именуются, в общем, словом слуги( рабы). Очевидно это и из значения словавести (предводить), представляющего собой знания в памяти, и оттуда, таким образом, знания истин учения веры (п. 3767, 3768), которые, пока они еще находятся в природной части духа, или во внешнем человеке (то есть, в его памяти), так как они все еще не являются имплантированными (встроенными, свойственными, усвоенными) в духовном человеке, или внутренней части его духа, то и означеныстадом, отданным в ведение в руки его слуг. Очевидно это и из значения словвести каждую из групп отдельно, представляющего собой группы ощущений согласно классов, или согласно их родов и видов; и из значения фразпроходить предо мною (пройти прежде меня)идержать расстояние между ведомыми группами, представляющего собой подготовку пути (почвы) для блага, которое вскоре должно будет воспринято (получено); ибо речь, здесь, идет (во внутреннем смысле) о восприятии (и усвоении) блага, исходящего от истины, и о сочетании этих истин и благ вместе в природном человеке. Из этих незначительных сведения уже очевидно, что все эти ощущения, внешне и в общем, означивают собой упорядоченное расположение (особые закономерности и порядок) в отношении того пути и способа, каким всякий человек должен входить в посвящение (инициацию, первоначала) своего духа. Что касается инициирования (первого святого причастия, прикосновения) истины к благу в природном человеке, то это не может быть изложено вразумительно в современных понятиях; ибо люди, принадлежащие церкви, в наши дни, даже, не знают,что есть внутренний, или духовный человек, хотя они очень часто и говорят о нем. Никто из них не знает, что для того, чтобы человек стал Церковью (духовным, или небесным по духу), истина во внешнем человеке, или природной части человеческого духа, должна быть зачата (наполнена) благом. Еще менее того, они знают, что есть особое упорядоченное расположение (определенный закон и порядок), установленное Самим Господом, и выстраиваемое во всяком человеке по-своему (согласно его рода и вида) для того, чтобы повлиять и поспособствовать сочетанию его Собственного я с его внутренним человеком. Эти ощущения и вещи, если, даже, и проявляются в наиболее общих внешних и поверхностных ощущениях человека, в наши дни являются настолько сокрытыми (и неведомыми), что они, вовсе, не признаются за существующие. Откуда и следует, что если изложить все сведения, которые содержатся, во внутреннем смысле, в рассматриваемом отрывке, что касается упорядоченного расположения и зачатия (посвящения, первого сочетания между благом и истиной), то это будет равнозначно тому, как говорить ни о чем, или как говорить о тайне, и, таким образом, об ощущениях и вещах невероятных (неслыханных и неправдоподобных); и, следовательно, все эти речи будут сказанными напрасно; ибо это будет подобно тому, как бросать (высаживать) семя в воду, или песок. В этом, собственно, находится и причина того, почему эти сведения излагаются (передаются) кратко; и почему, здесь, а также, в дальнейших объяснениях к этим стихам, все это излагается только обобщенно (внешне и поверхностно). 4267. А первому он приказал, и сказал так: когда брат мой Исав встретится тебе, и спросит тебя, и скажет: чей ты? и куда идешь? и чье стадо это пред тобою? Тогда скажи: раба твоего Якова; и, что это подарок, посланный господину его Исаву, а сам он идет позади нас. Что этим, во внутреннем смысле, означивается преданность (подчинение и покорность), очевидно по подобию смысла отдельных слов, из которых складывается единый и общий внешний смысл. Что это есть своего рода представление (парад) преданности, а также, показ ощущений и вещей (сил и средств, людей и техники), относящихся к преданности, вполне очевидно. Ибо он приказал своим слугам (рабам) обращаться к своему брату, именуя его словом господин, а себя называть его слугой, и говорить ему, что ведомые ими стада есть подарками, посылаемыми от слуги своему господину. Что благо относительно истины является господином, а истина относительно блага - слугою, и что, при всем при этом, они, тем не менее, называютсябратьями, было уже сказано и подтверждено не раз. Что их называютбратьями, так это потому, что, когда благо и истина становятся соединеными вместе, благо, тогда, предстает (пребывает, видится) в истине, как в своем отражении, ибо для того, чтобы произвести деяние (дело, плод, эффект, результат) они, тогда, действуют заодно и вместе. Но благо называют господином, а истину -слугою на том этапе возрождения человеческого духа, когда они еще пребывают разделенными, и это до тех пор, пока они не станут едиными, как одно целое. Еще более это так, что касается споров и соперничества между людьми вокруг приоритета (первенства и главенства, и того, кто же лучше, как человек). 4268. И второму повелел он то же самое, и третьему, и всем тем, которые шли со своими группами, сказал какие слова следует говорить Исаву, когда они встретят его. Что этим означивается возобновление (поддержание порядка) и его постоянство; а именно,упорядоченного расположения и подчинения, очевидно из того, что уже было сказано чуть выше, и не нуждается в дальнейших объяснениях (п. 4266, 4267). 4269. А еще они должны были сказать: и вот, раб твой, Яков, идет следом за нами; ибо он сказал, я желаю искупить свои лица дарами, которые будут идти предо мною, а, затем, посмотрю на его лица, может быть, он поднимет и мои лица. Что этим означивается подготовка к тому, что будет в дальнейшем. И что под последующими словами:и подарки пошли перед ним означивается действие (деяние, эффект, проявление);а он переночевал в ту ночь в лагереозначивает последующие ощущения и вещи; очевидно по подобию, из внутреннего смысла отдельных слов, из которого улавливается, что речь идет о переподготовке (приготовлениях к изменениям и перестройке) Собственного я к восприятию высшего блага по собственной воле. Но как все это дело (Божие действо) обстоит в деталях (в подробностях и особенностях), не может быть развернуто с полной ясностью в человеческом понимании, поскольку, даже, внешние главные понятия и явления, связанные с этим, неизвестны среди людей. Понятия же единичные (из числа этих деталей), которые уже имеются у некоторых людей по этому вопросу, все же не могут пролить какой-либо ясный свет, но отражают лишь некую тень. Всякому же полному (внутреннему) пониманию (явления и вещи) должны предшествовать накопления в общих (внешних) понятиях; ибо без таковых, единичные находки (детали) не находят гостинной (прихожей, приемной, вместилища для образов и подобий), в которые они могли бы войти и расположиться. Во вместилищах же, где пребывает только лишь слабая тень от явления (вещи), последние не могут усматриваться и быть очевидны. В тех же вместилищах (приемных контурах для образов и подобий), где господствует ложь, они либо отвергаются (отталкиваются), либо удушаются (подавляются), либо извращаются (искажаются, переворачиваются в противоположные); тогда как в тех вместилищах (прихожих), где господствует зло, они высмеиваются (подвергаются глумлению, насилию и надругательству). Но для того, чтобы воспринять эти общие внешние (находящиеся на поверхности) признаки (признаки переподготовки, приготовлений к изменениям и перестройке Собственного я к восприятию высшего блага по собственной воле), будет достаточно и того, чтобы обратиться и воспринять следующие истины: что, прежде, чем человек сможет войти в Царство Господа, он должен быть возрожден (Ин. 3:3); что, пока он пребывает на первом этапе возрождения, истина в нем, по видимости телесных чувств, кажется пребывающей на первом месте, тогда, как благо – на месте втором; что, когда он переходит ко второму этапу возрождения (завершению), то порядок в нем инвертируется (переворачивается), и благо выходит на первое место, а истина – на место второе; что, когда порядок в его духе (в прихожей, или Собственном я) переворачивается, то уже Сам Господь так располагает и выстраивает (организует) порядок в природном человеке, или же внешней части человеческого духа, что истина становится чистым приемником Его блага, и уже не может представлять себя, там, вне этого блага; так что человек, от истины, уже больше не может действовать, но действует лишь от духовного блага (то есть, от милосердия); и, что, тогда, он уже постоянно действует от милосердия, ибо он живет согласно с понимаемыми истинами веры, и любит истины учения (Слова Божьего), видя в них цели своей собственной жизни. Процесс развития и движения всех ощущений и явлений, которые, здесь, в этих стихах, представлены, во внутреннем смысле, что касается установления порядка, инициации (первого соединения и слияния), и полного подчиненияистины перед лицем блага, предстает перед ангелами небес в ясном (чистом) свете, ибо сама ангельская мудрость и состоит именно в этих вещах и ощущениях, хотя человек мирской ничего в них не видит вовсе (и не разбирается). Тем не менее, все те люди, которые пребывают внутренне в простых благах и в простой вере, состоят в способности познать эти ощущения и вещи. И, если по причине мирских забот и помраченных понятий, вытекающих оттуда, они не приходят к восприятию этих вещей при жизни в физическом теле, они, тем не менее, делают это (приходят к этому) в той другой жизни, где мирские и телесные ощущения и вещи удаляются (исчезают). Ибо, тогда, они просветляются (проникаются небесным светом) и вступают (своим духом, духовным телом) в ангельское понимание и мудрость. 4270. И он поднялся в ту ночь, и, взяв двух своих женщин и двух своих рабынь, и одиннадцать сыновей своих, перешел через брод (поток) Иавок. Что этим означивается первое вхождение в устремления (любови) к истине к взаимному сочетанию с приобретенными (из Слова) Божественными истинами, очевидно из значения выражениядве женщины, которых, здесь, представляют Рахиль и Лия, и означивающего собой два рода устремлений к истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819 ); из значения выражениядве рабыни, которых, здесь, представляют Валла и Зелфа, и означивающего собой крайне внешние устремления к истине, которые служат этому сочетанию вспомагательным средством (п. 3849, 3931); из значения слова сыновья, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); а также, из значения выраженияброд (переход) Иавок, означивающего собой первое влечение к взаимному сочетанию (посвящению, прикосновению духом к святости). Что черезИавок означивается первое влечение к взаимному сочетанию с благом (по собственной воле), так это потому, что поток Иавок, также, проходит по границе земли Ханаанской. Что все границы (пределы) этой земли, через представления древних людей, выражают последние и крайние ощущения и вещи, еще принадлежащие небесному и духовному царству Господа, в зависимости от их расстояния и положения относительно ее центра, было уже сказано в п. 1585, 1866, 4116, 4240. Откуда, собственно, и очевидно, что брод, или переход через поток Иавок, находящийся относительно земли Ханаана за Иорданом, был в пределах наследия сыновей Рувима и Гада. Ибо это очевидно из Чисел 21:24; Втор. 2:36, 37; 3:16, 17; у Иисуса Наввина 12:2 и Судей 11:13, 22. То, что именно эти земли выпали по жребию в наследство указанным коленам Израиля, так это по той причине, что через род Рувима была представлена вера, в человеческом понимании, то есть, положения и истины учения веры, которые воспринимаются и проявляются первыми при возрождении человека, а другими словами, те истины (Божьего) учения, посредством которых извне и в комплексе им достигается благая жизнь (блаженство в душе) (п. 3861, 3866); тогда как под коленом Гада были представлены дела, сотворяемые при такой вере (п. 3934). Именно эти истины веры, или положения учения веры, и дела, исходящие от такой веры, которые проявляются и существуют в возрождающемся духе, поначалу, собственно, и есть теми первыми проводниками (явлениями и вещами), через которые человек, вступивший на путь возрождения, вводится в состояния духовного блага. И, именно по этой причине, переход черезпоток Иавок означивает (во внутреннем смысле) первое влечение к духовному благу (к инициации по собственой воле).4271. И он взял их, и заставил и их перейти реку, и туда переправил все, что было его. Что этим означивается усиление влечения к сочетанию, очевидно из уже сказанного чуть выше; ибо он перевел через поток не только своих жен, служанок и сыновей, но и стада мелкого и крупного скота; и, таким образом, все, что имел, препроводил в землю Ханаана, с которыми он и встречал Исава. Но, так как, во внутреннем смысле, речь, здесь, идет о первом соединении истины с благом во внешнем человеке (в природной части человеческого духа), то под переходом через поток (реку) ничего иного и не означивается, кроме, как первой тяги и влечения к благу. А, здесь, где одни и те же слова говорятся (повторяются) снова, и, где, также, добавлено, что он перевел через поток и все, что он имел, то и очевидно, что под всем этим, означивается дальнейшее усиление влечения к сочетанию.



Стихи 24, 25.

4272.И Яков остался один означивает благо, произведенное от собственной истины, которое уже было, в данном случае, последним, или завершающим; и боролся некий человек с ним означивает искушение, что касается истины;пока не пришел рассветозначивает – пока не произошло сочетания природного блага, означенного Яковом, с небесно-духовным, или Божественным благом, исходящим от истины;и он увидел, что он не устоит против него означивает, что Он преодолел в искушениях; и он коснулся ложа бедра его означивает – коснулся места, где небесно-духовное благо соединяется с природным благом, означиваемым именем Якова;а ложе бедра Якова вышло из сустава при его борьбе с нимозначивает то, что по своему качеству истина, все еще не имела силы полностью соединить себя с благом. [2] Эти же два стиха, также, имеют отношение и к самому Якову, и к его потомкам; в том смысле, что они выражают его внутреннее качество. Ибо под выражениемкоснуться ложа его бедра означивается то место (то состояние духа), где (когда) взаимная любовь сочетается с природным благом; тогда как под выражениеми ложе бедра (колено) Якова вышло из сустава при его борьбе с нимозначивается то, что у потомков (колена) Якова этот способ сочетания (такая связь и соединение) станет полностью поврежденным и вывернутым. 4273. И Яков остался один. Что этим означивается благо, произведенное от собственной истины, которое уже было, в данном случае, последним, или завершающим, очевидно из представления, здесь, образа Якова, представляющего собой благо истины. Что и когда представляется именем Якова, было показано на предыдущих страницах, также, как и то, что он представляет совершенно различные вещи в природной части человеческого духа. И это по той причине, что состояния духа, что касается истин и блага, являются в одном виде, в начале возрождения, в другом виде - в процессе развития (в средине), и еще в ином виде - в его конце (п. 3775, 4234); здесь же, Яков представляет собой благо от истины. Причиной же, такого представления, является то, что, здесь, в настоящее время, рассматривается его борьба, под которой, во внутреннем смысле, означиваются его сражения с искушениями. Именно поэтому, он и будет, впоследствии (после победы),назван именемИзраиль, ибо посредством этого имени он уже станет представлять собой небесно-духовного человека; а также, и потому, что в том повествовании, что последует далее, речь пойдет о его сочетании (соединении) с Исавом, под соединением с которым означивается уже инициация (первое слияние) истины с благом. Таковы истинные причины того, почему Яков, здесь, выражает собой последнее и завершающее представление блага, рожденного от истины, в природной части человеческого духа. 4274. И боролся некий человек с ним. Что этим означивается искушение, что касается истины, очевидно из значения слова борьба, представляющего собой искушение. Само же искушение есть не что иное, как борьба (битва), или сражение. Ибо истина подвергается нападению злых духов и защищается ангелами, которые находятся с человеком. Внутренне, восприятие этого боя, человеку видится искушением (п. 741, 757, 761, 1661, 3927, 4249, 4256). Но духовное искушение не может иметь места, если человек не пребывает своим духом в благе от истины; то есть, если он не пребывает в любви, или устремлении к истине. Ибо всякий, кто не любит свою истину, или не возбуждается от (не страдает за) нее, не будет заботиться о ней. Тогда как всякий, кто любит ее, пребывает в беспокойстве и тревоге, чтобы она не пострадала от повреждений. Ничто другое не дает такого ясного понимания жизни (души) человека, кроме, как тех вещей, которые он считает правильными (истинными), так же, как ничто другое не дает ясного понимания его воли (волеизъявлений, устремлений) жизни (души), кроме, как тех вещей, которые он произвел (совершил, запечатлил) в себе, как ощущение блага (блаженства). Именно поэтому, когда те вещи, которые он считает истиной, подвергаются нападению, то это то же самое, что подвергается нападению понимание (рассудок) его жизни (души), (то есть, голова его духовного тела). Но, когда нападению подвергаются те вещи, которые он запечатлил в себе, как его внутренние блага (блаженства), то это то же самое, что подвергается нападению его воля жизни (души), (то есть, все его духовное тело). Откуда и очевидно, что когда человек пребывает в искушении, то его жизнь (душа) находится под угрозой (погибели). Что поначалу сражение происходит, как если бы за истины, или же, другими словами, вокруг истины, так это потому, что истина является именно той вещью, которую человек любит принципиально (то есть, с пониманием); а то, что является человеческой любовью, есть то, что подвергается нападению злых духов. Но после того, как человек возлюбит благо больше, чем истину, то есть, когда оно выйдет у него на первое место, и когда в его духе восстановится правильный порядок, то он, тогда, подвергается уже искушению в отношении блага. Что, тогда, представляет собой искушение, на сегодняшний день, мало кому может быть известно; ибо тех, кто подвергается таким искушениям и претерпевает их, единицы. Ибо к сражениям с искушениями не может быть допущен никто другой, кроме, как тех, которые пребывают в благе веры, то есть, в милосердии, или любви к ближнему. Всякий, не пребывающий в благе милосердия, не может быть подвергнут искушению, ибо он сразу же уступит и сдасться. А те люди, которые сдались и уступили, неминуемо входят в утверждения (усиление) зла и в убеждения лжи. Ибо злые духи, с которыми они, в такой манере, становятся заодно и, как бы в одной упряжке, побеждают в них. Это и является той причиной, по которой, в наши дни, едва ли кто из людей допускается к каким-либо духовным искушениям, и допускается исключительно лишь к некоторым из природных тревог и страданий. Делается же это для того, чтобы они могли, в такой манере,отстраниться и уйти от устремлений (любовей) к себе (Собственному я) и любовей к миру (вещам), в которые они могли бы, не имея таких препятствий и ограничений, пасть тут же и в одно мгновение. 4275. Пока не пришел рассвет. Что этим означивается – пока не произошло сочетания природного блага, означенного Яковом, с небесно-духовными ощущениями, или Божественным благом, исходящим от истины, очевидно из значения словарассвет, представляющего собой, в наивысшем смысле, Господа; в смысле представительном, Его Царство, а в смысле универсальном, небесную любовь (п. 2405); и, здесь, любовь, выраженную в небесно-духовных ощущениях. Ибо, когда занялась заря (пришел рассвет), Яков был назван (новым именем) Израилем, посредством которого и означивается рождение небесно-духовного человека. Именно поэтому, под словамипока не пришел рассветозначивается состояние человеческого духа, которое устанавливается перед самым сочетанием ощущений небесно-духовных с природным благом, которое, здесь, все еще означивается именемЯкова. Что собой представляют небесно-духовные ощущения, будет сказано в двадцать восьмом стихе, при объяснении имени Израиля. 4276. И он увидел, что он не устоит против него. Что этим означивается то, что Он преодолел в искушениях, очевидно и без объяснений. 4277. И он коснулся ложа (сочленения) бедра его. Что этим означивается – коснулся места (состояния духа), где (когда) небесно-духовное благо соединяется с природным благом, означиваемым именем Якова, очевидно из значения слова бедро, представляющего собой взаимную любовь, а, тем самым, и всевозможные небесные и духовные виды любви, ибо все они происходят от взаимной любви, как потомки (отпрыски, дети) от своих родителей (п. 3021); а также, из значения словложе, илигнездо, или сочленение бедра, как того места, где происходит сочетание частей ноги вместе. Но, здесь, в такой необычной манере, означено состояние духа, когда в нем происходит сочетание (соединение) небесно-духовных благ с благами природными, которые означены именемЯкова. Но об этом сочетании ничего невозможно сказать, если вначале не станет известно понятие о небесно-духовном благе, которое представлено именем Израиль, ибо природное благо есть то благо, что представлено именем Яков. Все это, также, будет объяснено вскоре (в стихе 28), и как в отношении Якова, который, с того момента, станет именоваться Израилем, так и в отношении потомков (колена) Якова. 4278. И ложе бедра Якова вышло из сустава при его борьбе с ним. Что этим означивается то, что истина все еще не имеет силы полностью сочетать себя с благом, очевидно из значения состояния духа, означенного словамивыйти из сустава (соединения). А именно: что истины все еще не были полностью установлены в правильном порядке, в котором они все, совместно с благом, могли бы войти в небесно-духовные блага (подобно тому, как это показано в объяснении к тридцать первому стиху); и, следовательно, что Божественная истина все еще не обладает той полнотой силы воли, чтобы сочетаться сблагом полностью. Ибо под выражением ложе (сустав) бедраозначивается то состояние духа, когда блага соединены с истинами полностью (как это сказано чуть выше, в п. 4277). 4279. Все эти вещи, которые были развернуто показаны до сих пор, представлены таковыми, как их следует понимать в смысле наивысшем (небесных ангелов) и в смысле внутреннем (срединном, духовных ангелов). Но они становятся иными, когда они понимаются в наинизшем небесном смысле (у благих духов), в котором, через них, выражаются последние небесные качества Якова и его потомков (колен). Так как Слово исходит от Господа, и нисходит от Него через небеса к человеку, то по своему началу, Слово, само по себе, есть Божественно; и это касается, даже, наималейшей Его конкретной части. И так как Слово начинается от Господа, то, поэтому, Оно в Нем и завершается; то есть, Оно, также, и восходит (поднимается) к Нему , и эти процессы происходят через небеса. Известно, что существует трое небес, и что самые сокровенные (наивнутренние) небеса именуются третьими небесами, средние небеса именуются вторыми, а наинизшие небеса именуются первыми. Именно, поэтому, сколько бы Слово не нисходило, а затем не восходило, в Господе Оно всегда Божественно; в третьих небесах Слово является небесным (ибо эти небеса – небеса наивысшие), во вторых небесах Слово духовно (ибо эти небеса срединные, то есть, духовные), тогда как в первых небесах Слово Господа небесно-духовное природное, отчего эти небеса именуются таким же именем. Но, в церкви (в духовности земной), у человека, Слово, что касается смысла Его буквального, есть Словом природным, то есть, Словом Божьим мирским и земным. [2] Из всего сказанного и очевидно, какова, в себе, есть природа Слова нашего мира, и как обстоит дело со Словом, когда Оно читается человеком, который в это время, пребывает в состоянии внутренней святости, то есть, в состоянии блага (блаженства) и истины (красоты). Ибо Оно, тогда, видится (представляется) ему, как мирское, или, как историческое писание, в котором, тем не менее, всякое слово свято. Но в первых небесах суть Слова видится (проявляется), как ощущения и вещи небесно-духовные природные, внутри которых, тем не менее, содержится Божественная суть; во вторых небесах суть Слова видится духовной; в третьих небесах она ощущается уже сутью небесной, и в Господе - Божественной. Смысл Божьего Слова обуславливается своим круговращением и всегда соответствует тому месту и небесам, где он воспринимается. Наивысший смысл Слова, в котором целью всевозможных ощущений является лишь Сам Господь, существует только в самых сокровенных (наивнутренних), или третьих небесах. Внутренний смысл Слова, в котором целью всевозможных ощущений являются явления Царства Господа, существует в срединных, или вторых небес. Тогда как более низший (предвнутренний) духовный смысл Божьего Слова, в котором целью всевозможных ощущений являются вещи, принадлежащие племенам (духовным благам), существует в низших, или первых небесах. Смысл же наинизший (последний, крайний, чувственный), или буквальный, существует на земле, где он предназначен для человеческого духа, живущего еще при жизни в теле и мире, и который, несмотря на свою грубость и низость, носит такой особенный характер, что предвнутренний смысл, и, даже, смыслы внутренние и наивысшие, могут быть доступны и переданы ему (восприняты им). Ибо всякий человек земной имеет связь сразу с тремя небесами. И это по той причине, что (по своему устроению) он создан по образу трех небес. Отчего, когда он живет в любви кГосподу и любви к ближнему, то он, тогда, представляет собой образ трех небес в наималейшей своей из форм. Отсюда и очевидна суть выражений из Слова о том, что Царство Господа находится в человеке. И это в полном соответствии с тем, как этому учит Сам Господь в Евангелии от Луки: посмотри, вот оно, Царство Божие, внутри вас есть (Лк. 17:21). [3] Эти вещи были высказаны для того, чтобы можно было воспринять (познать), что в Божьем Слове есть не только смысл наивысший, но, также, и внутренний смысл, и смысл (на уровне) духовный небес низших; и, что в низшем духовном смысле, смысл вещей определяется через племена (духовные блага), возникающие от наименования тех вещей, и когда это происходит, то этот смысл с очевидностью проявляется из последовательности тех вещей. Что означено, здесь, борьбой человека с Яковом и повреждением ложа бедра Якова, и как это соотносится с самим Яковом и его потомками (коленами), в смысле духов низших небес, вполне очевидно, и поэтому я могу все это, здесь, также, раскрыть. Этот смысл, относящийся к первым снизу небесам, в дальнейшем мною будет называться внутренним историческим смыслом. И это еще и по той причине, что этот смысл, по обыкновению, составляет явления и формы жизни в первых небесах, так как и их мне, иногда, позволялось видеть и наблюдать. Примером тому служит объяснение, представленное во втором абзаце [2], пункта 4272. 4280. Что, во внутреннем историческом смысле, через егоприкосновение к ложу бедра Яковаозначивается состояние духа, когда взаимная (супружеская) любовь соединяется (сливается) с природными благами, очевидно из значения выражения ложе (сустав) бедра, представляющего собой то место (состояние), где (когда) происходит сочетание по взаимной любви (п. 4277). Что, здесь, имеется в виду сочетание с природным благом, так это по той причине, что ложе бедра есть местом соединения всего тела с ногами. Во внутреннем же смысле, словоногиозначивает собой природное благо, как это может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 2162, 3147, 3761, 3986. [2] Что словомбедро означивается взаимная супружеская любовь, а словомноги- природное благо, сегодня, никто не знает, ибо это попало в разряд тех их значений, которые потерялись и начисто стерлись из людской памяти. Древняя же церковь, которая еще пребывала под влиянием представлений и соответствий, вполне еще знала все эти вещи. Ибо знание таких вещей было основой их понимания и мудрости. И это касалось не только тех людей, которые пребывали в церкви (духовности), но, даже, и всех тех, кто был и вне церкви. Как это, с очевидностью, можно усмотреть по древним (старинным) книгам, написанных язычниками; также, как и по тем вещам, которые, в наши дни, именуются баснями (сказками, мифами); ибо соответствия и представления в них были заимствованы (переняты, получены) от Древней Церкви. От них, также, было перенято и то, что бедро и поясница (лоно) означивают собой взаимную супружескую любовь, а ноги – природную любовь. Бедра и ноги приобрели такое свое значение через соответствия всех членов (частей), органов и внутренностей тела земного человека с Великим Небесным Человеком, о которых (о соответствиях), здесь, и идет речь в конце каждой рассматриваемой главы. О соответствиях же, что касается бедра и ног, будет сказано в дальнейшем, где эти соответствия будут подтверждены примерами живого жизненного опыта, раскрывающего и такое их значение. [3] На сегодняшний день, эти вещи (соответствия) не могут не показаться парадоксальными, поскольку, как уже говорилось, они совершенно атрофировались и потерялись. И все же, насколько знание соответствийпревосходит все другие формы знания, можно усмотреть из того факта, что без него Божье Слово не могло бы быть известно, в Его доподлинном внутреннем смысле; также, как и из того факта, что все ангелы, которые пребывают с человеком, воспринимают Божье Слово согласно этому смыслу; а также и по тому факту, что посредством знаков соответствия человеку (и в наши дни) передаются всякие сообщения, с небес. И (что совсем уж невероятно) внутренний человек сам думает не в иной манере (как по соответствиям). Ибо, когда внешний человек воспринимает Слово по буквальному смыслу, одновременно и его внутренний человек воспринимает Слово в соответствии с Его внутренним смыслом; хотя человек, живя целиком погруженным в ощущения физического тела, не улавливает и не осознает этого. Это может быть усмотрено, исключительно, из того факта, что, когда человек переходит (попадает) в ту другую жизнь и становится ангелом, то он начинает, там, понимать и знать все, во внутреннем смысле, сам по себе, обходясь без каких-либо наставлений и инструкций. [4] Что собой представляет взаимная супружеская любовь, которая означена посредством земных понятий бедра, а также, поясницы, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 995, 1123, 2727-2759. А, что взаимная любовь является основанием (фундаментом, началом) всевозможных других видов любви, сказано было в п. 686, 3021. Откуда, собственно, и следует, что всякий человек, который пребывает в подлинной супружеской любви, уже, пребывает, одновременно, и в небесной любви (то есть, в любви к Господу), и в духовной любви (то есть, в любви к ближнему). И, что под взаимной супружеской любовью означивается не просто сама эта любовь, как любовь между супругами, но и всевозможные виды небесной и духовной любви, вообще. Эти любови, как сказано, сочетаются и соединяются с природным благом (мирским блаженством), когда внутренний человек (внутренняя часть его духа) соединяется с внешней частью человеческого духа, то есть, с момента слияния внутреннего духовного человека с внешним природным. Это соединение (сочетание) и является тем, что означивается через выражениеложе (сустав) бедра. Что у Якова и его потомков (колен), в общем, природная часть духа утратила способность к такой связи, станет очевидным, из того, что будет показано далее. Ибо далее речь, здесь, пойдет о том, что в этих стихах выражено уже во внутреннем историческом смысле. 4281. Что под выражениеми ложе бедра Якова вышло из сустава при его борьбе с нимозначено то, что это соединение (сочетание, единство, союз) стало полностью поврежденным и вывернутым, что касается потомков (колен) Якова, очевидно из значения словвышло из сустава, в том смысле, в котором все это говорится; ибо буквально это касается вывиха (смещения) сустава, и, таким образом, получения травмы. Что под фразойложе (сустав) бедра означивается соединение, очевидно из сказанного выше (п. 4280); а также, и из того факта, что, в Слове, имяЯков означивает не только самого Якова, но и всех его потомков. Как это очевидно по многим местам и отрывкам из Слова (Чис. 23:07, 10, 21, 23; 24:5, 17, 19; Втор. 33:10; у Иисус Наввина 40:27, 43:1, 22; 44:1, 2, 21, 48:12, 59:20; Иер. 10:16, 25; 30:7, 10, 18; 31:7, 11; 46:27, 28; Ос. 10:11; у Амоса 7:2; Михея 2:12; 3:8; Пс. 14:7; 24:6; 59:13; 78:5; 99:4 и др.). [2] Что сам Яков и его потомки (наследники) были такого характера, что в них ни небесная, ни духовная любовь, не могли быть соединены и сочетаться с природным благом (то есть, что внутренний, или духовный человек не мог быть сочетаем с внешним, или природным их человеком),очевидно из всех тех событий и историй, которые показаны в отношении этого племени (народа), в Слове. Ибо они не понимали, и, даже, не желали знать что-либо о том, что (в каждом человеке) существует внутренний дух, то есть, духовный человек; и оттого, что это не открывалось для них, они и были уверенны в том, что во всяком человеке не существует ничего иного, кроме, как того, что в нем есть внешнего и природного. Во всех своих поклонениях Богу, они не усматривали никакой связи со своим внутренним духом, отчего все их Божественное поклонение было для них не иначе, как пустое идолопоклонничество. Ибо, когда внешнее (ритуальное, обрядовое) поклонение в человеке удаляется и отделяется от его поклонения внутреннего (от мыслей и желаний), то оно уже превращается в прямое идолопоклонничество. Церковь же, которая была установлена и введена среди них, не была истинной церковью (духовной), но была лишь представлением (инсценировкой) такой церкви (театрализованным спектаклем). Именно по этой причине еврейская церковь и называлась представительной церковью. Что за представления церкви могли существовать между такими людьми, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1361, 3670, 4208. [3] В представлениях (в театре) никто не обращает внимание на того человека, который принимает участие в сцене, но обращает внимание на то действо, которое им представлено. Поэтому (в представительной церкви), и Божественное Вселенское Я (Иегова), и небесные ощущения, и ощущения духовные, были представлены не только через людей, но и через неодушевленные предметы. И это, к примеру, через такие предметы, как одежды Аарона, ковчег, алтарь, быки и овцы, которые приносились в жертву, светильники с лампадами, хлеб, помещаемый на золотой стол, масло, которым производилось помазание, ладан и многие другие подобные вещи. Отсюда, таким образом, следует и то, что их цари, злые они, или добрые, в силу церковных представлений, выражали собой царственную силу Господа, тогда как первосвященники, злые они, или добрые, представляли собой ощущения и вещи, которые принадлежали Божественному Первосвященству Господа, когда они выполняли свои службы во внешней форме в соответствии с уставами и заповедями. Для того, чтобы такие представления церкви могли бы распространиться среди них, уставы и законы об этом и были даны им посредством прямых и явных откровений о том, какими должны были бы быть их представления. Именно поэтому, насколько долго они пребывали в них и насколько строго их соблюдали, настолько они и были в состоянии воспринимать те представления. Но, как только они отворачивались от них, обращаясь к уставам и законам других народов, а, особенно, когда они обращались в своем поклонении к другим богам, то они, тут же лишались способности к представлениям (к олицетворению Божественных ощущений и вещей). По этой же самой причине (к соблюдению представлений) они были понукаемы самыми крайними и внешними средствами. И это такими, как неволя (плен, рабство), стихийные бедствия, военные угрозы, явления чудес, законы и уставы о подлинных представлениях. Но пути (средства) внутренние были не знаемы ими; ибо такие имеются лишь у тех, кто состоит во внутреннем восприятии, при богослужении во внешнем. Именно эти вещи, что касается Якова и его потомков, и означиваются выражением а ложе бедра Якова вышло из сустава, во внутреннем историческом смысле.

Стихи 26-28.

4282.И сказал Он: отпусти Меня, ибо настал рассветозначивает то, что соблазны (искушения) прекращаются, когда до сочетания подать рукой;а он сказал: я не позволю тебе уйти, пока ты не благословишь меняозначивает то, что соединение было осуществлено;и Тот сказал ему: как имя твое? И он сказал: Яковозначивает качество блага от истины;а Тот сказал: отныне имя тебе будет не Яков, а Израильозначивает качественный скачок из природных ощущений в Божественные небесно-духовные ощущения;Израиль, здесь, означивает проявление небесно-духовных ощущений в человеческом духе, воспринимаемых в ощущениях природных; и, таким образом, что касается природной его части, тогда как небесно- духовный человек, что касается рассудка, представляется в образеИосифа;ибо ты, как первенец (принц, князь), который спорил и с Богом, и с людьми, и превозмог (победил Собственное я)означивает постоянные победы в сражениях, что касается истины и блага. [2] В смысле же внутреннем историческом, что касается Якова и его потомков, под этими же словами означиваются следующие вещи. Отпусти Меня, ибо настал рассвет означивает то, что представления, которые были у потомков Якова до их прихода в Ханаанскую землю, должны отдалиться и уйти от них;а он сказал: я не позволю тебе уйти, пока ты не благословишь меня означивает то, что они будут настаивать на тех бывших представлениях;и Тот сказал ему: как имя твое? И он сказал: Яков означивает то, что они были потомками Якова благодаря этому их качеству;а Тот сказал: отныне имя тебе будет не Яков, а Израильозначивает то, что они не могут иметь представления, как у Якова, но могут иметь представления благодаря новым качествам, даруемым им;ибо ты, как первенец (принц, князь), который спорил и с Богом, и с людьми, и превозмогозначивает – путем неповиновения своим собственным вожделениям и похотям, которые были присущи им. 4283. И сказал Он: отпусти Меня, ибо настал рассвет. Что этим означивается то, что соблазны (искушения) прекращаются, когда до сочетания подать рукой, очевидно из значения словотпусти меня(то есть, освободи Меня от борьбы), представляющего собой прекращение искушения (чтоборьбаозначивает искушение, сказано в п. 4274, а, что она прекращается – очевидно из дальнейшего); и из значения словарассвет, представляющего собой сочетание природного блага, означенного именем Якова, с ощущениями небесно-духовными, то есть, Божественное благо, исходящее от истины (о котором, также, говорилось ранее, в п. 4275). Что борьба началась еще до рассвета, и прекратилась уже после него; и, что все эти вещи увязываются с восходом солнца, так это по той причине, что временные интервалы дня, подобно, как и времена года, означивают собой состояния человеческого духа (п. 487, 488, 493, 893, 2788, 3785); и, здесь, эти состояния есть состояниями духа в период соединения в нем благ и истин посредством искушений. Ибо, когда происходит соединение внутреннего человека с внешним, то это подобно наступлению внутреннего рассвета в нем, ибо он, тогда, вступает в свое первое духовное, или небесное состояние. В этот период, если бы он смог бы увидеть себя с духовной стороны, то он бы увидел, что свет понимания, проявляющийся в нем, становится подобен свету при восходе солнца. Более того, при этом, не только духовное, но и его природное понимание просветляется, ибо духовное просветление подобнопробуждению человека ранним утром ото сна, когда он, после долгой ночи, видит первый ясный свет восходящего солнца и начало дня (Божьего). 4284. А он сказал: я не позволю тебе уйти, пока ты не благословишь меня. Что этим означивается то, что соединение будет осуществлено, очевидно из значения слов не позволю (не дам) тебе уйти, представляющего собой то, что искушение не прекратилось (и о чем сказано чуть выше, в п. 4283); а также, из значения слова благословение, представляющего собой сочетание (п. 3504, 3514, 3530, 3584). Из всего этого и очевидно, что под выражениемя не позволю тебе уйти, пока ты не благословишь меня означивает собой то, что соблазны (искушения) не прекратятся до тех пор, пока не будет осуществлено сочетание; то есть, до тех пор, пока не произойдет соединение истины и блага. 4285. И Тот сказал ему: как имя твое? И он сказал: Яков. Что этим означивается качество блага от истины, очевидно из значения словаимя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006); и из представления образа Якова, означивающего собой благо истины (п. 4273). 4286. А Тот сказал: отныне имя тебе будет не Яков, а Израиль. Что этим означивается момент преобразования природных ощущений в Божественные небесно-духовные ощущения, очевидно из того, чтоИзраиль, здесь, означивает собой первое явление небесно- духовных ощущений в человеческом духе, воспринимаемых в ощущениях природных; и, таким образом, в природной части человеческого духа; тогда как сами небесно-духовные ощущения пребывают в той части его духа, которая именуется рассудком, и представлены, в Слове, в образеИосифа. Все это, с очевидностью, следует из того, что говорится далее в повествовании об Якове и об Израиле, а также, об Иосифе. Но прежде, чем пойти далее, сначала, должно быть сказано о том, что, здесь, подразумевается под такими небесными и духовными ощущениями. На сегодняшний день, в церкви, хорошо известно, что во всяком человеке есть духовная и природная часть, то есть, внутренний человек и внешний человек. Но то, что собой представляет духовный (рассудочный), или внутренний человек, еще не так хорошо известно; а еще менее того известно, что же представляет собой небесный (рассудочный) внутренний человек, и чем он отличается от (рассудочного) духовно. И так как последнее не известно вовсе, то понять, что такое небесно-духовные ощущения, или небесно-духовный (по рассудку) человек, который, здесь, представлен именемИзраиль, практически невозможно. Именно поэтому, здесь, про это и будет дано некое краткое представление. [2] Что есть трое небес, это вполне известно; и, что эти небеса есть наивнутренними, срединными и внешними (низшими), или, что то же самое, третьими, вторыми и первыми. Сокровенные, или третьи небеса являются высшими, или небесными, и живут, там, ангелы, которые именуются небесными, ибо они пребывают в любви к Господу; и, так как они наиболее полно (тесно) соединяются с Господом, то, следовательно, они пребывают и в мудрости, превышающей уровень мудрости всех остальных обитателей духовных миров; а так как они еще и невинны, то они именуются ангелами невинности и мудрости. Эти ангелы разделяются навнутренних и внешних; и внутренние являются более небесными, чем внешние. Срединные, или вторые небеса есть небесами духовными; и, там, живут ангелы, именуемые духовными, ибо они находятся в любви к ближнему (в милосердии), то есть, во взаимной любви (друг к другу), которая по своей сути такова, что любящий любит другого больше, чем самого себя. И так как они пребывают в такой любви, то они от нее пребывают в высшем понимании, и оттого, следовательно, именуются ангелами понимания (разумения). Эти ангелы, также, разделяются на внутренних и внешних; и внутренние есть более духовными, чем внешние. Внешние, или первые (низшие) небеса относятся, также, к небесным и духовным, но не в такой степени, как вторые и третьи, ибо природные ощущения въелись и пропитали этих ангелов насквозь, и поэтому они именуются ангелами небесными природными и духовными природными. Они, тоже, пребывают во взаимной любви, но любят других не больше, чем себя, но равно, как себя. Ибо они пребывают в устремлениях (любовях) к благу и в устремлениях к знаниям истины. Они, также, разделяются на внутренних и внешних. [3] Но то, что представляют собой небесно-духовные (по рассудку, ангелы и ощущения), должно быть кратко изложено, здесь, также. Небесно-духовными (по рассудку) именуются все те, которые, как уже говорилось чуть выше, являются духовными, но находятся в самой сердцевине вторых небес. Они называютсянебеснымиот взаимной любви, адуховнымиот происходящего оттуда понимания. Более внутренние ангелы из них есть те, которые представлены Иосифом, они, также, и именуютсяИосифом, в Слове, но более внешние - есть те, которые представлены Израилем, и, в Слове, они, также, именуютсяИзраилем. Первые из них (то есть, внутренние ангелы, которые именуютсяИосифом) причастны к рассудочным началам ощущений. Но более внешние ангелы, которые именуются именемИзраиль, причастны к природным началам ощущений, ибо они занимают нишу между рассудочными и природными духами. В этом и кроется причина того, почему, здесь, сказано, что Израиль выражает небесно-духовные ощущения в природном человеке, и, таким образом, что он, по сути, остается природным; тогда как Иосиф выражает небесно- духовные ощущения в человеке, и по сути, есть рассудочным. Ибо, в универсальном смысле (в смысле конечных целей), все блага, исходящие от любви и милосердия, именуются небесными, а все, союзные и произведенные оттуда истины веры и понимания (рассудка) именуются духовными. [4] Эти вещи были изложены именно в таком порядке, чтобы стало более понятным значение имениИзраиль. Но, уже в наивысшем смысле,Израиль означивает собой Господа, что касается Его небесно-духовной Божественности; во внутреннем же смысле, означивает духовное царство Господа на небесах и на земле. Духовное же Царство Господа на земле есть Церковь, которая именуется Духовной Церковью. Кроме того, так как именем Израильозначивается Духовное Царство Господа, тоИзраилем, также, означивается и всякий духовный человек. Ибо во всяком таком человеке пребывает уже Царство Господне. И это по той причине, что в таком человеке, в своей наименьшей из форм, пребывают небеса, а также, и церковь (п. 4279). Что же касается Якова, то под ним, в наивысшем смысле, представляется Сам Господь, что касается Его природной части духа, наполненной небесными и духовными ощущениями; во внутреннем смысле, Царство Господа; и это такое, которое пребывает в последних, или первых небесах; и, следовательно, такого же рода и церковь. Благо же, которое пребывает у людей такой церкви, в их природных ощущениях, является тем благом, которое, здесь, именуется небесным; истина же, присущая им, есть той истиной, которая именуется духовной. Из всех этих объяснений и очевидно, что означивается подименемИзраиль, а что под именемЯков, в Слове; также, как и то, почему Яков, с указанного момента, стал называться Израилем. [5] Но эти вещи, которые были только что высказаны, все еще требуют подтверждения и прояснения неясностей. И это, главным образом, по той причине, что, на сегодня, мало кому известно что же собой представляет духовный человек, а тем более, что собой представляет человек небесный; и, следовательно, что никто не понимает различий между ними. Причина этого заключена в том, что, ныне, нет четкого представления о благах любви и милосердия, и об истинах, принадлежащих вере. А не воспринимаются они по той причине, что, на сегодня, нет в людях подлинной любви к ближнему; а где нет внутренних ощущений от такой любви, то там нет и ее восприятия. Еще одна причина состоит в том, что человек мало заботится о тех ощущениях и вещах, которые относятся к его собственной жизни после смерти; и, таким образом, пребывает в небрежении к вещам небесным, тогда как очень сильно переживает о тех вещах, которые относятся к жизни его тела; и, следовательно, печется сверх меры о тех вещах, которыми он владеет лишь в природном мире. Если бы человек был хоть немного более заботливым, что касается ощущений и вещей, которые относятся к его собственной жизни после смерти, и, в такой манере, об ощущениях и вещах небесных, то он бы с легкостью уразумел бы все те вещи, которые чуть выше были высказаны. Ибо человек есть такое существо, которое легко улавливает и воспринимает (впитывает, как губка) все то, что он любит (и желает), но с трудом принимает в свой дух то, что он не любит. [6] ЧтоЯковозначивает собой одно, аИзраиль–другое, вполне очевидно из Слова. Ибо, как в исторической части, так и в пророческой, есть места, где говорится только обЯкове, или только обИзраиле, но иногда, говорится, и о них обоих сразу, в одном и том же стихе. Откуда, собственно, и очевидно, что Божье Слово переменяется, что касается внутреннего смысла, и что без знания соответствий, ни одна история не может быть понята правильно. Что есть места, где упоминаетсяЯкови тут же упоминаетсяИзраиль, вполне очевидно из следующего отрывка: Яков проживал в земле, где поселился его отец. Оттуда же и все корни Якова. Иосиф же был сыном семнадцать лет, и Израиль любил Иосифа более всех сыновей (Быт. 37:1-3). Здесь, Яков сначала был назван Яковом, а, затем, тут же был назван Израилем; ибо он был поименован Израилем после того, как было упомянуто имя Иосифа. А вот еще: Яков увидел, что есть хлеб в Египте, и сказал Яков о том сыновьям. Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте. И пошли сыновья Израилевы покупать, в середине всех тех, кто пошел (Бытие 42:1, 5). И еще: пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Якову, отцу своему; и когда они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, дух Якова, отца их, возродился; и сказал Израиль, уже и этого достаточно, сын мой Иосиф жив (45:25, 27-28). И еще: и отправился Израиль в путь, со всем, что он имел. И сказал Бог Израилю в видении ночном, и Он сказал: Яков, Яков; а тот ответил: вот я. И восстал Яков от Беэр-Шевы, и повезли сыны Израилевы Якова, отца их (Быт. 46:1-2, 5). И в той же главе: вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет, Яков и его сыновья (Быт. 46:8). Привел Иосиф Якова, отца своего, и представил его фараону. Фараон сказал Якову, и Яков сказал фараону (Быт. 47:7-9). И здесь: и зажил Израиль в земле Гесем, и жил Яков в земле Египетской семнадцать лет; и дни Израиля приблизились к смерти, и призвал он сына своего Иосифа (Быт. 47:27-29). И еще: и некто обратился к Якову, и сказал - вот, сын твой Иосиф идет к тебе; и Израиль собрал силы свои и сел на постели. И сказал Яков Иосифу: Бог Шаддай привиделся мне в Лузе (Быт. 48:2-3). Он, также, именуется Израилем, в той же главе, в стихах 8, 10, 11, 13, 14, 20,21. И, наконец: Яков позвал своих сыновей, и сказал -соберитесь, и послушайте, сыны Якова, послушайте Израиля, отца вашего. И когда Яков завершил завещание своим сыновьям, то умер (Быт. 49:1-2, 33). Из этих цитат вполне очевидно: что Яков именуется то Яковом, то Израилем; и, таким образом, что Яков означивает одно, а Израиль – другое (состояние духа); и, что означивается, когда он именуетсяЯков, а, что, когда именуетсяИзраильбуквально не очевидно; также, как и то, что эта тайна не может быть понята, кроме, как по внутреннему смыслу. [7] Но что означивает Яков, а чтоИзраиль, было уже сказано выше. В общем, подЯковом, в Слове, означиваются более внешние люди в церкви (и их духовность); а подИзраилем– более внутренние (и их духовность). Ибо каждая церковь объединяет в себе и внешних, и внутренних; среди которых, также, есть более внутренние, и более внешние. И так как люди, принадлежащие церкви, означиваются именамиЯкова иИзраиля; и так как всякое ощущение церкви (духовности) приходит от Господа, то отсюда и следует, что, в наивысшем смысле, какЯков, так иИзраиль означивают собой и Самого Господа; Яковозначивает Господа, что касается Божественности природной части Его Человеческого духа, аИзраиль, что касается Божественности Его части Человеческого духа – духовной (рассудочной). Таким образом, люди, более внешние, которые принадлежат Царству Господа и Его Церкви, представляются именемЯкова, тогда как люди более внутренние – представляются именемИзраиля. Как это, вполне, и будет очевидно из последующих отрывков, в которых каждое имя применяется в своем собственном смысле. В пророчестве об Якове, как Израиле: крепка мышца рук его, от рук Всемогущего Бога Якова, а оттуда Пастырь и твердыня Израиля (Бытие 49:24). В книге пророка Исаии: слушай, о, Яков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал; изолью Я дух Мой на семя твое, а благословение Мое - на сынов твоих; тот, кто будет говорить с Иеговой, тому Я дам имя его – Яков; а тот, кто своею рукою напишет Иегова, будет назван по имени Израиль (Ис. 44:1, 3, 5). Здесь, под ЯковомиИзраилемявно означивается Сам Господь; подсеменем и сыновьями Якова и Израиля- все те, которые пребывают в вере в Него. В пророчестве Валаама у Моисея: кто сможет исчислить песок Якова и сосчитать четвертую часть Израиля? (Числа 23:10). И еще: не сработает ни ворожба против Якова, ни колдовство против Израиля; наступит время и скажут об Якове и Израиле: вот, что творит Бог! (Числа 23:23). И еще: как хороши жилища твои, о, Яков; места обитания Твоего, о, Израиль (Числа 24:4-5). И еще: и взойдет звезда от Якова, а скипетр (жезл) от Израиля (Числа 24:17). В книге пророка Исаии: Своей славы Я не дам другому. Внимай же Мне, о, Яков, названный Мною Израилем. Я все Тот же, Я – Первый, и Я - Последний (Ис. 48:11-12). И у него же: Яков будет укоренен (укреплен) теми, кто придет; а Израиль будет цвести и процветать; и лица мира будут наполнены плодами (Ис. 27:6). У Иеремии: ты не бойся, о, раб Мой, Яков; и не страшись, о, Израиль; ибо, вот, Я спасаю тебя, даже, на расстоянии (Иер. 30:9-10). У Михея: Я соберу Якова по частям, всего его; по частям Я соберу и остатки Израиля; и поведу Я их вместе, как овец Восора (Михей 2:12). [8] По какой причине Яков был назван Израилем очевидно из тех слов, когда это имя было дано ему:отныне имя тебе будет не Яков, а Израиль; ибо ты, как первенец (принц, князь), который спорил и с Богом, и с людьми, и превозмог. На языке Писания имяИзраильозначивает тот, который борется с Богом, как принц, под чем, во внутреннем смысле, означивается, что Он победил в сражениях с искушениями (соблазнами). Ибо искушения и сражения с соблазнами есть теми средствами, посредством которых Господь преобразовал (сделал) Своего ЧеловекаБожественным (п. 1737, 1813, и др.); так как сражения с соблазнами и победы в них и есть теми вещами, которые делают человека духовным. Именно по этой причине Яков и был впервые поименован именем Израиля после того, как он завершил свою борьбу. Что борьба означивает собой состояние пребывания в искушении, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4274. Известно, что церковь Христова, и человек христианской церкви, именуется Израилем; и, тем не менее, Израилем есть не тот, кто пребывает в Церкви, но тот, кто стал духовным (внутренним) человеком посредством искушений. Ибо это имя и заключает в себе только это качество. Что, впоследствии, было получено подтверждение, что касается того, что Яков должен называться Израилем, очевидно, из того, что будет сказано в одной из последующих глав. Ибо, там, встречаются следующие слова: и Бог явился Якову снова, когда он пришел из Месопотамии (Паддан-Арама), и благословил его; и сказал ему Бог, имя твое Яков; но ты не будешь называться Яковом, отныне Израиль будет имя твое; и Он нарек ему имя Израиль (Быт. 35:9-10). О причине этого подтверждения будет сказано ниже. 4287. Ибо, как принц ты боролся с Богом и с людьми (за тебя были Бог и все человечество), и превозмог. Что этим означиваются постоянные победы в сражениях, что касается истин и благ, очевидно из значения словборолся, как принц (первенствующий), представляющего собой победы в битвах; но, здесь, в битвах с соблазнами; ибо только о них, здесь, и идет речь; и из значения выраженияс Богом, и с людьми (человечеством), представляющего собой – за одно с Благом и истинами, о чем подробнее будет сказано ниже. [2] Так как, в наивысшем смысле, в Слове, речь всегда идет о Самом Господе, то поэтому Он, здесь, и есть, тем, кто имеется в виду подсражающимся, как принц с Богом и людьми. Ибо Сам Господь (будучи в теле), в силу Своей Собственной Божественной Воли (Всемогущества), смог выдержать и перенести все обрушившиеся на Него человеческие искушения, и посредством последних усмирил (покорил) ады; ибо Он прошел все ады лично Сам (в Себе) и привел их в прямое соответствие с тем порядком, который был для них определен Им Самим; пройдя вплоть, даже, до порядков ангельских; о чем, собственно, теперь и будет сказано на последующих страницах. И Он, именно в такой манере, привел все и вся в Божественный порядок, как на небесах, так и в адах; и, напоследок, прославил Себя, то есть, сделал (преобразовал, соединил) Человека со Своим Божественным Всечеловеческим Я. [3] Отсюда, вполне, и очевидно, что, в наивысшем смысле (для ангелов третьих небес), лишь Господь будет пониматься под именамиЯкова, иИзраиля (как это и было показано чуть выше, в п. 4286). И это не только в том смысле, что Он сражался везде, как принц (Первый, Победоносец), то есть, побеждал во всех сражениях (битвах) с искушениями, всегда преодолевая в них; но и в том смысле, что Он выдерживает и побеждает их в каждом человеке. Но пересмотрим еще раз то, что было сказано во множестве по этим вопросам, прежде. А именно: что Господь выдержал и пережил самые тяжкие из всех возможных человеческих искушений (п. 1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816); что Господь, в отличие от всякого человека, сражался силами и средствами Божественной любви (п. 1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820); что Господь сражался против наследственного зла, доставшегося Ему от матери, даже, до тех пор, пока, в конце концов, Он не перестал быть ее сыном; хотя у Него, фактически, и не было никакого зла (п. 1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318); что Господь через сражения с искушениями и посредством постоянных побед расположил (установил) все ощущения,явления и вещи (внутренние) в форме небес (п. 1928); что посредством постоянных побед в боях с соблазнами Он соединил Божественную Сущность (в Себе) с Сущностью Человеческой (п. 1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776); и, что лишь Господь (Божественное Я) выдерживает (выстаивает) искушения в человеке, и подчиняет в нем всевозможное зло, и адское влияние (п. 987, 1661, 1692). [4] Что фраза бороться с Богом и с людьми (человечеством)означивает собой пребывание в состоянии искушения, что касается истин и благ, представляет собой тайну, которая не очевидна по буквальному смыслу Слова. Что тот, с которым Яков боролся, не мог быть Богом, может быть очевидно всякому; это, также, может быть подтверждено и всем тем, что, здесь, будет показано чуть ниже. Ибо ни об одном человеке невозможно сказать, чтобы он мог бороться с Богом и одолевать Его. И лишь по внутреннему смыслу этих слов можно понять то, что, здесь, означено под словамиБогилюди (человечество). А именно: что словомБогозначиваются истины, а словомлюди (мужи, человечество)– благо. И это по той причине, что, во внутреннем смысле, под словомБогвсякий раз означивается истина; ибо, в Слове, оно применяется тогда, когда речь в Нем заходит об истине (п. 2586, 2769, 2807, 2822). Точно так же, как это относится и к словулюди (мужи, человеки, человечество), которое упоминается всякий раз, когда, в Слове, заходит речь о благе. Что словочеловек (в единственном роде) означивает собой благо, так это по той причине, что единственным и подлинным человеком (Благом) является лишь Сам Господь, а человек зовется человеком исключительно от подобия с Ним (п. 49, 288, 565, 1894); так же это и по той причине, что от Него небеса приобрели облик всякого человека, в силу чего они и именуются Великим Человеком (п. 684, 1276, 3624-3649, 3741-3751). [5] Именно по этой причине Наидревнейшая Церковь, когда она пребывала в небесном благе, также, именоваласьчеловеком(п. 478, Адам – человек). А оттуда, собственно, и в Слове, в тех местах, где речь заходит о благе, благо и означивается словом человек. Как это и у Исаии: Я сделаю человека (мужа), встречающегося реже, чем золото, а человечность более раритетной, чем чистота золота Офира (Ис. 13:12); ибо обители земные будут сожжены, и мало где останется человек (Ис. 24:6). Здесь,человек (муж)означивает собой духовное благо, или благо, единое с истиной, ачеловек (человечность) - благо. И еще у него же: пути лежат в запустении (разорении), не видать путника (перехожего); ибо он нарушил завет, он возненавидел города, он отвернулся от человека (мужа) (Ис. 33:8). У Иеремии: смотрю Я на землю, и вот она безвидна и пуста; и на небеса, и нет в них света; смотрю Я, вот, и вижу: нет там человека, и все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:23, 25). И у него же: посмотри, вот, наступают дни, говорит Иегова (Господь), когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем животного (Иер. 31:27). У Иезекииля: Твои купцы душами человека и сосудами медными, уже ведут свою торговлю (Иез. 27:13). И у него же: вы, стадо Мое, стадо Мною выпасаемое; потому вы и люди (мужи, человеки), ибо Я ваш Бог (Иез. 34:31). И еще: развалины городов должны быть заполнены стадом человека (Иез. 36:38). В этих отрывках, словочеловек (человечность) означает собой всех тех, кто пребывает внутренне в благе, и, тем самым, само благо, ибо человек является подлинным человеком исключительно от блага. Но истина, если она едина с благом, в Слове, также, именуется словомчеловек (муж), а также, выражениемсын человеческий. 4288.Каким образом, эти же самые слова, объяснение которых велось так долго, относятся, в то же время, и к еврейским и к израильским племенам (коленам), именуемым, в Слове,Яковом, уже было сказано и показано выше, в п. 4279. В том смысле, который, чуть выше, был назван внутренним историческим смыслом, выражениеотпусти Меня, ибо настал рассвет (восход)означивает лишь то, что имевшиеся у них (у потомков Якова) прежние представления должны были быть отброшены (отойти, исчезнуть), прежде, чем они войдут в новые представления о земле Ханаанской. Выше уже было показано каков характер был у этих племен (этой нации). А именно: что среди них никогда не было никакого внутреннего богослужения, но было богопочитание только лишь внешнее; и по той причине, небесное супружество и любовь были для них далеки (вне доступа); откуда, собственно, следует и то, что ни одна из духовных церквей не могла бы зародиться и существовать среди них, но только церковь представительная (п. 4281). [2] Но, да будет известно, что собой представляет представительная церковь, и какова есть та церковь, которая выстроена по одним лишь представлениям такой церкви. Представительная церковь есть такой церковью, в которой поклонение богу может быть выражено одновременно и во внутренних, и во внешних поклонениях; а может быть выражено и в такой форме, когда в человеке не существует представлений о церкви (духовности) в плане внутреннего поклонения, но, тем не менее, имеются представления на уровне поклонений внешних. В обоих формах этой церкви могут существовать почти одни и те же внешние ритуалы, то есть, подобные (обрядовые) уставы, и подобные законы, и подобные заповеди. Но в первой форме церкви, представления внешние соответствуют внутренним представлениям, и это так, что они делаются, как едино одно. Тогда как в представлениях второй формы церкви, такого соответствия не существует. И, тогда, в такой церкви, внешние представления либо пусты (лишены внутренних представлений), либо находятся в противоречии с ними. У людей представительной церкви первой формы, небесная и духовная любови являются принципами (начала, основами) их рассудка и понимания, но у людей представительной церкви второй формы основами и началами их понимания являются телесные и мирские любови. Небесные и духовные любови являются любовями наиболее внутренними (в человеческом духе); и там (в том духе), где нет места (состояния), обтекаемого небесными и духовными любовями, остаются только состояния обтекаемые любовями телесными (плотскими) и мирскими (к вещам), а внешняя часть духа лишается связи с частью своей внутренней. Древняя церковь, которая установилась после потопа, была представительной церковью; но та церковь, что была возрождена среди потомков Якова, была представительной церковью второй формы. [3] Чтобы сделать понимание об этом более очевидным, рассмотрим их различие на примерах. В представительной церкви первой формы Божественные поклонения производились (совершались) в горах; ибо горы означивают собой небесную любовь, а, в смысле наивысшем, Самого Господа (п. 795, 1430, 2722, 4210). И, пока они придерживались поклонения в горах, они имели возможность пребывать в своих святых состояниях, ибо они пребывали, тогда, одновременно, и в небесной любви. В представительной церкви первой формы Божественные культы поклонения производились (совершались) и в рощах, ибо рощи означивают собой духовную любовь, а в смысле наивысшем, Самого Господа, что касается этой любви (п. 2722). И, пока они придерживались поклонения в рощах, они имели возможность пребывать в своих святых состояниях, ибо они пребывали, тогда, одновременно, и в духовной любви. В представительной церкви первой формы Божественные культы поклоненияпроизводились (совершались), повернувшись лицом к восходящему солнцу, ибо обратиться лицом к восходящему солнцу, значит быть внутренне обращенным к небесной любви (п. 101, 1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643). То же самое, по подобию, можно сказать и об их поклонениях, которые они производили, повернувшись лицом к луне, ибо в таком поклонении они, также, проникались определенным святым благоговением, ибо луна означивает собой духовную любовь (п. 1529-1531, 2495, 4060). То же самое, по подобию, можно сказать и об их поклонениях, которые они производили, смотря на звездное небо, ибо оно означивает собой ангельские небеса, или царство Господа. В представительной церкви первой формы свои поклонения они совершали в палатках, или шатрах; и Божественное поклонение в них придавало им святости, ибо палатки, или шатры означивают собой святость любви и чистоту поклонения (п. 414, 1102, 2145, 2152, 3312). И так можно было бы перечислять до бесконечности и в отношении других вещей и соответствий. [4] В представительской церкви второй формы, в начале, все было точно также, и что касается их поклонения Богу среди гор, а также, в рощах; и, что касается, их обращения лицом к восходящему солнцу, или к луне, или к звездам; и, что касается, совершения ими поклонений (богослужений) в палатках, или в шатрах. Но, так как они пребывали в поклонениях (богослужениях) внешних без поклонения внутреннего (духовного); то в силу пребывания их в телесных и мирских любовях, без участия небесной и духовной любви, такое поклонение, которое в Древней Церкви было святым изнутри, у них превратилось в поклонение исключительно самим тем горам и рощам, самому солнцу, луне и звездам, а также, самим палаткам и шатрам; и, оттого, превратилось в ритуалы прямого идолопоклонничества. Последнее же, в последствии, было ограничено уже до минимума и было сведено к поклонениям (обрядам), которые носили наиболее обобщенный (исторический) характер. А именно: от поклонения горам, где находился Иерусалим, до поклонения единственно горе Сион, в конце; от обращения к восходящему солнцу до обращения к скинии (храму); а также, от поклонения общему для всех шатру (скинии, храму), который именовался скинией собрания, до поклонения одному единственному ковчегу в скинии (храме), в конце. И это лишь с одним намерением, чтобы представительная церковь все еще могла некоторое время просуществовать, и сохранить их хотя бы в поклонениях внешней святости; поскольку, в противном случае, они превратили бы Божии святыни в скверну. [5] Из всего этого и очевидно, каково было различие между представительной церковью первой формы и второй формы, то есть, церковью по исчезающим представлениям. И, что, в общем (во вне), все верующие, принадлежавшие первой церкви, пребывали в сообщении с тремя небесами, что касается их внутренних (духовных) ощущений, тогда, как их ощущения внешние служили им, как начала и основы для такого соединения. Но все те, кто составлял представительную церковь второй формы, не сообщались (не сочетались) с небесами, что касается их внутренних (духовных) ощущений, но, тем не менее, все их ощущения внешние, в которых они сохранялись (свыше), все еще могли послужить у них началами и основанием для такого соединения. И, в этом, собственно, и заключалось высшее провидение Господа, направленное к той цели, чтобы все еще могла бы существовать связь между небесами и человеком, хотя бы в минимальной форме, через некое подобие Церкви. Ибо без связи человека с небесами, через ощущения, напоминающие ему о церкви, весь человеческий род бы погиб. Чему же все это соответствует, во внутреннем смысле, не может быть рассмотрено в нескольких словах; но, по Божественной милости Господней, будет представлено на последующих страницах.4289. Что под выражениемотпусти Меня, ибо настал рассветозначено то, что прежние представления должны отойти (исчезнуть, пропасть, удалиться) у потомков Якова, прежде чем они войдут в представления о земле Ханаанской, очевидно из последовательности вещей, выражаемых, во внутреннем историческом смысле, через истории с потомками Якова. Их духовные состояния, что касается отношения к ощущениям и вещам церкви, описаны, в Слове, сначала, как вечер, потом, как ночь, и, в завершение, как утро, или рассвет. И последним, означивается то состояние, когда они духом приходят в Ханаанскую землю, то есть, к возрождению (обновлению) представительной церкви второй формы. И дело, здесь, состоит вот в чем. Представительная церковь не могла быть возрождена между ними заново, пока у них существовали прежние (падшие) представления. Именно поэтому, от них они и должны были быть полностью и совершенно избавлены. То есть, они должны были быть опустошены (от прежних знаний) до того момента, пока им что-либо не станет известно о внутренних ощущениях и вещах. Ибо, если бы они приобрели бы к этому моменту познания (понятия) о внутренних ощущениях (человеческого духа), зная, при этом, (извращенную, выстроенную под Собственное я) науку представлений и соответствий, то они стали бы руководствоваться ею, и, таким образом, профанировать (осквернять) новые духовные и святые ощущения (что были бы порождены в них свыше). Ибо святыни (то есть, внутренние истины и блага) могут быть осквернены лишь теми, кто понимает и уже признал (усвоил) их; но, еще более, они могут быть осквернены, теми, кто руководствуется (перевернутыми) представлениями о них. Но, с теми, кто не понимает и не владеет ими, профанации не происходят. Но пересмотрим снова (освежим в памяти) то, что было ранее сказано и показано о профанации (осквернении) Божественных и духовных истин. А именно: что осквернять святыни могут лишь те люди, которые знают и признают их, но не те, кто их не знает и не признает (п. 593, 1008, 1010, 1059, 3398, 3898); что осквернять святыни (высшие истины и блага) могут лишь те люди, которые находятся в Церкви, но не те, которые пребывают вне церкви (п. 2051); что, по этой причине, насколько это возможно, все те люди, которые не могут сами по себе удерживаться и оставаться в святости (в истинах и благах) постоянно, удалены и не подпускаются (свыше) к признаниям и к глубокой вере в блага и истины (п. 3398, 3402); что они, к тому же, удерживаются и в неведении о них, чтобы не впадать в профанацию и мирскую скверну (п. 301-303); какие опасности (для человеческого духа) стоят за осквернением святынь (п. 571, 582); что, если поклонение становится внешним, то это происходит для того, чтобы внутреннее поклонение не так просто можно было осквернить (п. 1327, 1328); и, что, именно по этой причине, внутренние истины не были раскрыты (свыше) перед евреями (п. 3398). [2] Поэтому, собственно, и было предусмотрено Господом, чтобы подлинные (первородные) представления Древней церкви (то есть, представления о внутренних ощущениях всякого человеческого духа), должны были отойти (кануть в лета) у потомков Якова; и это прежде, чем они были бы вновь введены в обновленные и несколько иного уровня представления о земле Ханаанской (о царстве Божием и Его новой церкви); и это так, чтобы они уже вовсе ничего не знали, и, даже, не помнили чего-либо о Господе. Единственное же знание, которое все еще среди них оставалось, состояло в том, что в мир должен будет прийти Мессия; и, что, в конце концов, Он поведет их к славе и превосходству над всеми народами всей земли; но это знание уже было совсем не тем, чтопозволяет иметь понятие о спасении своих душ в вечности. При всем, при этом, они уже вовсе не знали и не понимали что-либо о небесном царстве, о жизни после смерти, и, даже, не представляли себе, что же есть, по сути, человеческое милосердие и подлинная вера. Исключительно только с этой целью, то есть, с целью введения их в такие духовные потемки и невежество, они и были выведены на поселение на несколько сотен лет в Египет. И, когда они были вызваны (и вышли) оттуда, то они, уже, не знали, даже, и имени Иеговы (Исх. 3:12-14). Более того, они полностью потеряли всякое представительное поклонение Древней церкви; ибо, как только, на горе Синай, заповеди Десятисловия были обнародованы перед ними, то они, тут же, через месяц упали (обратились) в египетские богослужения (поклонения и культы), которые у них приняли свое выражение в форме поклонений золотому тельцу (бычку) (Исход, гл. 32). [3] И так как все потомки евреев, которые были выведены из Египта, были именно такой природы и характера (легко входить в поклонения идолам), то все они и погибли в пустыне. А от них, в то время, не требовалось ничего более, чем возобновить и поддерживать, даные им свыше, уставы и заповеди, во внешней форме. Ибо в этом, собственно, и есть бытие и сущность всякой представительной церкви. Но те, кто вырос в Египте, совершенно не были способны принять такое представление о Боге и удерживаться в нем. Тогда как их дети уже могли совершать это, хотя и с трудом; вначале, с понуждениями и понуканием к этому чудесами, а, затем, через страхи и пленения (пребывание в плену неволи). Как это и очевидно по книгам Писания об Иисусе Навине и Судьях. Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, что все подлинные, или внутренние представления Древней церкви отошли от них (были утеряны, канули в лета). И случилось это прежде, чем они пришли (на поселение) в землю Ханаанскую, где, уже, внешняя форма представительной церкви была среди них начата и развилась до своей высшей и полной формы. Именно земли Ханаана были наиболее благоприятными местами на земле, где могли бы быть наиглубже раскрыты и представлены всевозможные ощущения представительной церкви. И это по той причине, что все и каждое из тех мест, точно так же, как и все границы и окраины этой земли были поименованы, пропитаны (можно сказать, дышали) представлениями от древних времен (п. 3686). 4290. Во внутреннем историческом смысле, словаа он сказал: я не позволю тебе уйти, пока ты не благословишь меня означивают собой то, что они будут настаивать на имевшихся у них прежде представлениях; ибо их настойчивость означена под словамия не позволю тебе уйти, тогда как прежние их церковные представления выражены через слово благословить. В связи с этим вопросом, то есть, в связи с тем, что потомки Якова будут упорствовать и настаивать на своих прежних представлениях о церкви; и упорствовать в том, что именно они - народ избранный, то есть, что они выше (умнее) всех других народов - это нельзя усмотреть с явной очевидностью, по буквальному смыслу Слова. И это по той причине, что в исторической части Божьего Слова, в буквальном смысле, внутренне зашифрованы еще и глубочайшие небесные тайны; которые следуют своим собственным чередом; также, как и по той причине, что многие, упомянутые здесь, слова и имена сами по себе уже означивают ощущения и вещи глубоко духовные и более внутренние. Ибо, в смысле наивысшем, такие имена, как Абрахам, Исаак и Яков, фактически означивают Самого Господа. Что эти имена, в наивысшем смысле, означивают Господа, было уже не раз показано прежде, например, в п. 1965, 1989, 2011,3245, 3305, 3439. [2] Что потомки Якова не были избранными, но постоянно настаивали на том, что подлинная церковь (человеческая духовность) была лишь среди них и будет лишь среди них, что касается внутреннего исторического смысла, может быть очевидно из многих мест и отрывков из Слова и открыто явлена в следующих примерах. У Моисея: и сказал Иегова (Господь) Моисею - а теперь, встань и иди отсюда, ты и народ, который ты должен поднять и вывести из земли Египетской, в землю, о которой Я поклялся (завещал) Абрахаму, Исааку и Якову, говоря так: семени (потомкам) твоему Я дам ее; хотя Я и не введу вас в самую средину ее, ибо ты породил народ жестоковыйный; но введу туда, где Мне удасться усовершенствовать вас на пути. И когда люди услышали это злое слово, то они опечалились (закручинились), и отложили (сняли) все свои украшения, что носили на себе. И Моисей взял шатер и расположил его для себя вне стана, в далеке и на расстоянии от лагеря. И сказал Моисей Иегове (Господу) – посмотри, вот, Ты говоришь мне - выведи народ сей отсюда, но ведь Ты не дал мне познать тех, которых пошлешь со мной. Вот поэтому, я и молю, если я уж нашел благоволение в очах Твоих, то позволь же и мне, я молю, познать суть пути к Тебе; и то, что я могу познать о Тебе; и чем я нашел благоволение в очах Твоих; позволь, также, познать и то, кто из этого племени есть людьми Твоими (Твоим народом). И тогда Тот (Иегова) сказал –Мои лица (поверхностые ощущения) будут идти до тех пор, пока Я не дам тебе (ощутить внутреннего) покоя (Исх. 33:1-7, 12-14). Здесь, говорится о том, что Моисей смог поднять народ для похода из земли Египетской; но, что они отложили (сняли), тогда, с себя свои украшения и оплакивали это; и, что Моисей разбил свой шатер вне общего стана; и, что, в связи с этим, Сам Иегова (Господь) согласился (взялся) их вести; то есть, таким образом, дано ясное указание на их упрямство и непреклонность. [3] И еще у него же: и сказал Иегова (Господь) Моисею - доколе будут раздражать (провоцировать) Меня люди сии; и как долго они еще не будут верить в Меня; ибо все знамения и знаки среди них Я уже совершил? Поражу Я их язвами, и уничтожу их, от тебя же произведу народ многочисленнее и сильнее их. Но Моисей умолял, и Иегова (Господь) внял просьбам (мольбам) и сказал - по слову твоему Я буду милостивым; и более того, Я оживу (среди вас), и вся земля наполнится славою Иеговы (Господней); но, что касается всех тех людей, которые видели славу Мою, и Мои знаки, которые Я произвел в Египте и в пустыне, и все равно продолжали искушать Меня до десяти раз, и не слушались гласа Моего, то безусловно, они не увидят земли, которою Я поклялся (завещая) отцам их; точно так же, как и все те из них, которые с провокациями побуждали Meня видеть все это. Их тела падут в пустыне, но дети их будут введены Мною (Чис. 14:11-12, 20-23, 29, 31). Именно по этим словам, вполне и очевидно, что Иегова пожелал изгладить их (старые представления), и, следовательно, все никак не создавал новой церкви среди них, ибо они упорствовали (настаивали) на старых представлениях. Именно поэтому (потому что они упорствовали), здесь, и было сказано, как это не раз было сказано и во многих других местах (в Слове), что неоднократно, Иегова (Господь), даже, желал истребить этот народ (на корню), за его упрямство и мятежность, но, всегда был полон сострадания, склонял Себя к милости, и прощал по их мольбам и просьбам. [4] То же самое заключено и в истории о том, как Валааму не было позволено (свыше) произвести проклятье на этот народ (Числа 22, 23, 24); точно так же, как и в других местах и отрывках, где не раз было сказано, что Иегова раскаялся, что Он привел в Ханаан этих людей; а также, что Иегова снова и снова прощал их; и, что Он часто заключал (совершал) новый завет с ними. Все эти вещи и означены, во внутреннем историческом смысле, под словамиа он сказал: я непозволю тебе уйти, пока ты не благословишь меня. То же самое означивается (в этом смысле) и через историю с отъемом Яковом первородства у Исава; а также, и через историю с отъемом Яковом у Исава благословения от него обманным путем (Быт. 25 и 27). 4291. Во внутреннем историческом смысле, фразаи Тот сказал ему: как имя твое? И он сказал: Яковозначивает собой тот факт, что качество блага зависит от союзной ему истины, ибо именно потомки (истины) Якова указывают на его качество. Это очевидно из значения словаимя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006); а также, из значения словаЯков, представляющего собой его потомков (п. 4281). 4292. Во внутреннем историческом смысле, фразаа Тот сказал: отныне имя тебе будет не Яков, а Израильозначивает то, что они уже не могут быть представлены, как Яков, но как некое новое качество, развившееся в них от него. Это может быть очевидно из значения имениЯкова, представляющего, в Слове, его семя (потомков) (п. 4281); а также, из значения словаимя, представляющего собой качество (п. 4291). Само же новое качество, во внутреннем смысле, представлено именемИзраиль; ибо подИзраилем понимается небесно-духовный человек, то есть, наивнутренняя часть человеческого духа (п. 4286). И так какИзраиль, здесь, означивает проявление небесно-духовных ощущений в человеческом духе, воспринимаемых в ощущениях природных, и, таким образом, что касается природной его части; то именемИзраиль, также, означивается и внутренне духовная земная церковь. Ибо, если вы говорите о духовном человеке, то это то же самое, что сказать и о духовной церкви. Ибо духовный человек, в частности, и есть сама церковь, в малой ее форме, тогда, как, в общем, он является членом, или частью Самой Церкви. Если бы человек не был бы сам формой церкви (духовности), в частности (в себе), то не существовало бы и никакой земной церкви, в общем (вне). Собрания (объединения) духовных людей, вовне и в общем, и есть то, что, в обыденной речи, именуют словом церковь. Но для того, чтобы где-то на земле существовала какая-либо церковь, всякий и каждый ее представитель (член) должен быть по сути таким, как есть по сути эта церковь, в общем. И это по той причине, что всякое объединяющее и общее может заключать в себе лишь части, подобные самому себе. [2] Что касается рассматриваемого вопроса (что они не могут представлять, подобие Якова, то есть, старую церковь, но только те новые качества, которые дали всходы в них, и которые именуются именем Израиль), то дело, здесь, обстоит так. Так как потомки Исаака есть потомками не только от Якова, но и от Исава, то поэтому новая представительная церковь означивается исключительно через ветку потомства Якова, но никак не через ветку Исаака. Еще менее новую церковь можно бы было отнести к потомкам Абрахама, ибо среди потомков Абрахама есть потомки не только от Якова, но и от Исава (как от Исаака), но, также, и от Измаила, также, как и от его сыновей от второй жены Хеттуры; и, таким образом, от Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха, и от их сыновей (Быт 25:1-4). Теперь же, так как потомки Якова настаивали на своих прежних представлениях (как показано чуть выше, в п. 4290), то они не могли представлять собой уже ни Якова, ни Исаака, ни Абрахама. Что они не могли представлять собой Якова, так это потому, что Яковом представлены внешние (природные) люди в церкви, но не внутренние люди в ней. Немогли они представлять собой ни Исаака, в то время, и ни Абрахама; и это по той причине, что только что была приведена чуть выше. [3] Отсюда и следует, что нет иного способа, с помощью которого можно было бы представить перерождение представительной церкви, кроме, как через новое имя, по новому именующее самого Якова; и, тем самым, указать на его новое качество. То есть, качество, которое должно означивать внутреннего духовного человека, или, что то же самое, внутреннюю духовную церковь. Это новое качество и выражено в имениИзраиль. Всякая и каждая новорожденная церковь Господа есть внутренней и внешней, как это и было уже неоднократно показано ранее. Внутренняя церковь (или ее часть) являет собой духовные вещи внутренние, тогда как внешняя – являет собой их представления (отражения) природные. Кроме того, внутренняя церковь может быть или духовной, или небесной. Внутренняя духовная церковь и была представлена Израилем, тогда как внутренняя небесная церковь, впоследствии, была представлена под именем Иуды. Именно по этой причине, и было сделано разделение, и израильтяне были царством сами по себе, а иудеи были царством сами по себе. Но на эту тему, по Божественной милости Господней, будет сказано чуть позже. Отсюда, собственно, и очевидно, что Яков (то есть, потомки Якова) не могли представлять ту же церковь, что и имя Якова, ибо это было бы одним и тем же, что представлять только внешнюю часть церкви, но уже под именем Израиля это можно было сделать, ибо Израиль выражает собой внутреннюю часть ощущений церкви. [4] Что внутренние ощущения есть ощущениями рассудка, а ощущения внешние – их природными отражениями, уже было показано ранее; и может быть с очевидностью обнаружено по ощущениям самого человека. Речь человека представляет его рассудок (отражает мысли), а его действия представляют его волю (отражают желания). Речь и действия составляют внешние аспекты (ощущения, деяния) человека, тогда как мысли и желания –внутренние аспекты (ощущения, деяния) его рассудка и воли. Более того, само лицо человека, посредством перемен своих выражений, представляет собой слитые вместе мысли его рассудка и желания его воли. Что выражения лица человека внешне отражают состояния его духа, хорошо известно каждому. Ибо, что касается человека искреннего, то по выражению его лица, уже можно точно судить о его внутреннем (духовном) состоянии. Одним словом, все явления в теле (его частях и органах) представляют собой отражения живости (силы воли) и рассудительности (силы ума). [5] Все то же самое можно сказать и о внешних явлениях (действиях, ритуалах, людях) в церкви, ибо они подобны ощущениям и явлениям в человеческом теле, тогда как ритуалы внутренние подобны ощущениям и явлениям в человеческой душе. Первые, также, подобны алтарю и жертве на нем, ибо они, как известно, являются внешними вещами в поклонении Богу; все то же самое, можно сказать и об алтаре и хлебном приношении. Вторые подобны светильнику и его свечам, а также вечному огню; что последние явления представляют собой внутренние ощущения и вещи, может быть очевидно каждому. То же самое можно сказать и в отношении остальных церковных ритуалов. Что эти внешние деяния и вещи не могут выражать собой (представлять) некие другие внешние деяния и вещи, но только внутренние, очевидно из того, что уже было показано. Отсюда и следует, что возрожденный Яков не мог быть представлен прежним именем - Яков, ибо словоЯковвыражает собой внешние аспекты (ощущения и действия, ритуалы) церкви, но такой Яков мог бы быть представлен именем – Израиль. Ибо слово Израильвыражает собой внутренние деяния и ощущения (обновленной церкви). Это и есть то, что подразумевается под новымкачеством (именем), данным в порядке того, чтобы именно им могли быть представлены потомки Якова. 4293. Во внутреннем историческом смысле, под фразойибо ты, как первенец (принц, князь), который спорил и с Богом, и с людьми, и превозмогпонимаются, также, основания (начала) человеческого неповиновения (отхода от) Божественности, которые коренятся в собственных похотях и вожделениях. Ибо это очевидно из значения словаБог; и из значения словалюди (мужи), представляющих собой истины и блага (п. 4287). Эти слова, здесь, применены в противоположном смысле, ибо в смысле историческом они высказаны в отношении потомков Якова, у которых (как показано выше) внутренне гнездились не истины и блага, но лжи и зла. Их похоти и есть их лжи, потому что последние происходят от похотей (собственных фантазий, воображений); тогда как их вожделения и есть их злами, потому что последние исходят от вожделений. [2] Что это племя (нация) продолжало настаивать на представлениях (идеях) церкви внешних; то есть, на том, что они должны, благодаря их церкви (духовности), господствовать над всеми народами во всем мире, может быть очевидно из сказанного чуть выше (п. 4290). Что это было, также, допущено свыше из-за их неповиновения Богу, которое коренилось в их похотях (фантазиях) и вожделениях, то это так и означено. Природу (характер) их похотей (фантазий) и их вожделений никто так никогда не узнает и не поймет, если только не столкнется с ними вновь, в той другой жизни. И для того, чтобы это могло бы стать известно через меня, мне была предоставлена особая возможность несколько раз разговаривать с ними и там. Более, чем все остальные, они, там, любят себя и любят богатства мира; и более, чем все остальные, они боятся потерять такое мнение о себе (самоощущение себя), а также потерять нажитое. Именно поэтому, и в наши дни, как и во дни древние, они презирают всех других по сравнению с самим собой, и выискивают богатств лишь для себя, прилагая к тому невероятные усилия, и, при этом, с величайшей предосторожностью и страхом (за себя). Так как это племя (нация) было такого характера еще с древних времен, то они и могли более, чем другие народы сохранять себя в святости внешних ощущений без сочетания и прикосновения к внутренней святости; и, следовательно, могли представлять (выражать) во внешней форме, ощущения церкви. Похоти (фантазии) и вожделения самолюбия и самомнения, и есть то, что производит в них такое неповиновение. [3] Все это, также, очевидно и из многих событий и вещей, показанных о них в исторической части Слова. Например, после того, как состоялось их наказание, они могли входить в таких внешние формы уничижения, в какие не могут входить люди других племен (народов): они могли пасть ниц на землю и целыми днями валяться в пыли, не вставая вплоть до третьего дня; они могли плакать в течение многих дней, ходить во вретище, в разодранных одеждах, посыпать пеплом, или пылью свои головы; они могли непрерывно голодать в течение нескольких дней, при этом постоянно обливаясь горькими слезами. Но все эти вещи они делали исключительно из телесной и земной любви, и из страха потери личного превосходства над другими и из страха потери мирских богатств. Но поскольку в вышеназванных вещах нет ничего внутреннего, чтобы могло прикасаться и затрагивать человеческий дух, то именно поэтому они не знали вообще, и даже не желали знать что-либо из того, что является внутренними (духовными) ощущениями в их жизни; и, следовательно, о том, что есть жизнь после смерти, и, что есть спасение в вечности. [4] Из всего этого и очевидно, что имея такой характер, они простодолжны были бы быть лишены всякого соприкосновения со святостью внутренних ощущений, ибо последние ни в коей мере не могли пребывать в согласии именно с такой формой их внешней святости. И это по той причине, что эти две формы святости совершенно противоречат друг другу. Очевидно, также, и то, что такие внешние формы святости могли лучше, чем все другие формы, служить (выступать) в качестве представлений о церкви. То есть, что они могли представлять святые ощущения во внешней форме (виде) вне всякого прикосновения к святости во внутренних ощущениях; и, что при посредстве этого племени (народа), именно в такой манере, самые последние и крайние средства связи человечества с небесами все еще могли быть возможными (п.4288).

Стихи 29-32.

4294.А Яков спросил, и сказал: скажи, я молю, имя Твоеозначивает ангельские небеса и их качество;и Тот сказал: почему ты все еще спрашиваешь имя Мое?означивает, что небеса не желали проявить себя;и благословил его тамозначивает соединение с Божественными небесно-духовными ощущениями;и нарек Яков имя месту тому Пенуэльозначивает состояние искушения;ибо я виделся с Богом лицом к лицу, и душа моя была сохранена означивает, что Он претерпел самые тяжкие искушения, как если бы они были от Самого Бога Вселенной;и солнце встало в немозначивает сочетание с благами;когда он прошел Пенуэль означивает состояние истины, пребывающей с благом;лишь стал он хромать на свое бедроозначивает, что истины еще не были расположены в нем в таком порядке, при котором все они, вместе с благом, могли бы вступить в восприятие небесно-духовных благ;поэтому сыны Израилевы не едят жил с вывихнутого сустава бедра, которое было вывихнуто в ложе своемозначивает, что блага не усваиваются у тех, кто был пропитан ложью;даже до сего дняозначивает – вовек (навсегда), и, что ложь не дает состояться такому сочетанию (соединению); потому что Он коснулся ложа бедра Якова так, что сухожилья в нем стали поврежденыозначивает причину, то есть, потому что они повреждены ложью. [2] Во внутреннем историческом смысле, в котором рассматриваются потомки Якова, под фразойа Яков спросил, и сказал: скажи, я молю, имя Твое означиваются ады злых духов и их качество; под фразойи Тот сказал: почему ты все еще спрашиваешь имя Мое? означивается то, что они (евреи) не признавали, что злое с ними происходило от злых духов; под фразойи благословил его тамозначено, что произойти этому - было допущено; под фразойи нарек Яков имя месту тому Пенуэльозначивается состояние духа, в котором они принимают представления; под фразойибо я виделся с Богом лицом к лицу, и душа моя была сохранена означивается, что Он присутствует через представления; под фразойи солнце встало в нем означивает - когда они входят в представления; под фразойкогда он прошел Пенуэльозначивается - когда они входят в землю Ханаанскую; под фразой лишь стал он хромать на свое бедро означено, что блага и истины были совершенно уничтожены потомками; под фразойпоэтому сыныИзраилевы не едят жил с вывихнутого сустава бедра, которое было вывихнуто в ложе своем означено, что потомки должны знать из-за чего это происходит; под фразойдо сего дняозначено, что они являются такими навсегда; под фразойпотому что Он коснулся ложа бедра Якова так, что сухожилья в нем стали повреждены означено, что они имеют такую наследственность, которую не может устранить даже возрождение, ибо они сами не позволят сделать этого. 4295. А Яков спросил, и сказал: скажи, я молю, имя Твое. Что так этим означиваются ангельские небеса и их качество, очевидно из представления образа Якова, представляющего Господа, что касается Его Божественности в природной части Его духа (о которой говорилось выше); а также, из значения словаБог, о чьем имени он спросил; а также, из значения словалюди (мужи), с которыми Он, как принц (первенец, князь) сражался (боролся) и преодолел, представляющих вместе истины и блага; и, следовательно, всех тех, кто пребывает в истинах и благах (п. 4287). И потому, что ангельские небеса есть небесами в силу истин и благ в них, то исключительно эти последние и есть тем, что означивается под фразойБог и люди, с которыми Господь и одержал победу. Иногда, в Слове, также, и ангелы называются богами. И это, также, от присущих им истин и благ. Как это, например, у Давида: Бог встал в собрании богов, Он произнес суд среди богов. Я сказал, вы - боги, и все вы - сыновья Всевышнего (Пс. 82:1, 6). Здесь, вполне очевидно, чтособрание богов, ибогиозначивают собой ангельские небеса. И еще у него же: кто в небесах может сравниться с Иеговой (Господом)? Кто среди сыновей Божиих может быть подобен Иегове? (Пс. 89:6). И еще: признайтесь Богу богов; признайтесь Господу господ (Пс. 136:2-3). Из этих отрывков, а также из того факта, что никто не может бороться, как принц с Богом и преодолеть; а также, из того, что Тот, Кто поименованБогом не желал открыть свое имя, вполне и очевидно, что это и были ангельские небеса, с которыми сражался Господь. То, что в этих словах сокрыты глубокие тайны, уже очевидно из самих слов:почему ты все еще спрашиваешь имя Мое?. Ибо, если бы это был Бог Иегова, то Он бы не скрывал своего имени, а Яков бы не спрашивал:скажи имя твое?. Ибо спросить имя подразумевает, что это другой, или другие, чем сам Бог. [2] Что Господь в искушениях, в самом конце, сражался (боролся) уже с самими ангелами; и, даже, более того, со всеми ангельскими небесами, является тайной, которая до сих пор еще не была раскрыта. Но, что касается этого вопроса, то дело, здесь, в том, что хотя ангелы и пребывают в высшей мудрости и понимании, тем не менее, вся их сила мудрости и понимания, происходит от Божественности Господа. От себя же, или от той сущности, что является их собственной, они не имеют, что касается мудрости и понимания, абсолютно ничего. Отсюда и следует, что до тех пор, пока они находятся в истинах и благах, исходящих от Божественности Господа, то, до тех пор, они являются мудрыми и расудительными. То, что ангелы не имеют вовсе никакой мудрости и разумения от самих себя, это они сами открыто заявляют и признают. Даже, более того, они негодуют и возмущаются, если кто-либо начинает приписывать им нечто из мудрости и понимания. Ибо они знают и внутренне ощущают, что всякое понятие и ощущение, что было принято от Бога есть ощущением исключительно Божественным (Божиим Собственнным); заявлять же и присваивать себе то, что им никак не принадлежит, значит то же самое, что взять на себя и совершить преступление, именумое духовным воровством. Ангелы, также, заявляют, что всякое понятие и ощущение Собственного я,может быть лишь злом и ложью; и, что происходят они от наследственности (родительская карма), и от дел по собственной воле (карма деяний), ибо и они были людьми в мире (п. 1880). Заявляют они и о том, что зла и лжи не отделяются от них и не уничтожаются, но, будучи осужденными, так и остаются с ними; и, что, только благодаря Господу, происходит так, что они удерживаются от зла и лжи и находятся в благах и истинах (п. 1581). Все ангелы признают эти вещи, ибо никто не допускается в небеса (рай), если он не знает и не верит в это. Ибо, в противном случае, они не смогут принимать и пребывать в свете мудрости и понимания, который исходит от Господа; и, следовательно, не смогут быть в благе и истине. Из всего этого, также, может быть вполне понятно, почему говорят, что небеса не чисты в глазах Божиих; и это точно так, как сказано в книге Иова (в гл. 15:15). [3] Это так было для того, чтобы Господь мог всеохватно привести универсальные (всех родов) небеса в небесный порядок, отчего Он воспринял в Себя искушения и от ангелов, также. И это от тех, которые, поскольку они были в том, что составляло их Собственное я, до сих пор пребывали не в самых лучших из возможных для них благ и истин. Эти искушения есть самыми сокровенными из всех возможных искушений, ибо они действуют исключительно на уровнях наивысших духовных целей; и действуют, там, с такой тонкостью, которая не может быть кем-либо замечена. Ибо в той степени и мере, с которыми ангелы удаляются от тех ощущений, которые являются их собственными, в той же степени и мере они пребывают в благах и истинах, и, в той же степени и мере, они защищены от возможности поддаться соблазнам. Более того, ангелы постоянно совершенствуются от Господа, и все же никогда, даже, в вечность, не могут достичь того совершенства, чтобы их мудрость и понимание могли бы сравниться с Божественной мудростью и пониманием Господа. Ибо они конечны, а Господь бесконечен. А между такими вещами нет никакого сравнения. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что понимается под тем богом, с которым Яков, сражался, как принц (князь); также, как и то, почему он не пожелал назвать свое имя. 4296. Почему ты все еще спрашиваешь имя Мое? Что этим означивается то, что небеса не желали показать себя открыто, очевидно из того, что было сказано и показано чуть выше (п. 4295). 4297. И Он благословил его там. Что этим означивается сочетание с Божественностью небесно- духовных ощущений, очевидно из значения словаблагословить, представляющего собой сочетание (соединение) (п. 3504, 3514, 3565, 3584). Что это соединение и есть соединением с Божественностью небесно-духовных ощущений, очевидно из того, что говорилось прежде в отношении Якова, что касается переименования его именем Израиля. Ибо Господь представляется именем Израиль, что касается Божественности Его небесно-духовных ощущений (п. 4286). Что представляют собой небесно-духовные ощущения, также, можно усмотреть в п. 4286. 4298. И нарек Яков имя месту тому Пенуэль. Что этим означивается состояние искушения, очевидно из последовательности событий, во внутреннем смысле, ибо в древние времена всяким местам имена давались в связи с проявлением там некоторых особых явлений иощущений, что имели значимость для духа и выражали некое его внутреннее состояние (п. 340, 2643, 3422). Что этому месту было дано имя, которое означивало собой состояние искушения, очевидно по тому факту, что состояние сражения с соблазнами, здесь, описывается в форме борьбы и соперничества Якова. На языке Писания словоПенуэль означивает собойлица Бога, отчего фразаувидеть лица Богаозначивает собой испытание путем самых тяжких искушений. Как это и будет объяснено в том, что последует далее. 4299. Ибо я виделся с Богом лицом к лицу, и душа моя была сохранена. Что этим означивается то, что Он претерпел самые тяжкие искушения, как если бы они были от Самого Иеговы, очевидно из значения выражениявидеть Бога, представляющего собой приближение к Нему через внутренние ощущения; а именно, через блага и истины, и, в такой манере, означивающие Его приход и присутствие (п. 4198); и из значения словалица, представляющего собой внутренние ощущения и вещи (п. 1999, 2434, 3527, 3573, 4066); и, в такой необычной манере, духовные помыслы и устремления. Ибо помыслы (мысли) и устремления (желания), собственно, и есть внутренними вещами (в человеке), так как они принадлежат человеческой воле и рассудку, и, даже, отражаются на его лице. Также, это очевидно и из значения фразыи душа моя была сохранена, представляющего собой понятие выдержки (терпения); а именно, что он сумел выдержать Божественное присутствие (пришествие Иеговы). Что под всеми этими фразами означивается то, что Он претерпел самые тяжкие искушения, как если бы они были от Самого Иеговы, не может быть так очевидно, если не видеть причин самого искушения, как прямых, так и косвенных. Прямыми (непосредственными) причинами являются зла и лжи, гнездящиеся в человеке, которые приводят его в искушение, а, следовательно, злые духи и гении зла, которые наитствуют их в него (п. 4249). Тем не менее, никто не может быть искушаем соблазнами (то есть, подвергнуться духовным искушениям), кроме того, кто имеет в себе совесть (сознание). Ибо духовное искушение есть не что иное, как мучения совести (осознания). Откуда и следует, что никто не может подвергнуться соблазну, кроме того человека, который пребывает в небесных и духовных благах. Ибо только такие и имеют совесть (сознание), тогда как все остальные – ее не имеют, и, даже, не понимают, что же такое совесть. [2] Совесть (сознание) есть новая воля и новый рассудок, рожденные и принятые духом от Господа. Таким образом, совесть (сознание) и есть само Господне присутствие в человеке, которое в нем становится все более и более, по мере того, насколько человек входит в устремления (желания) блага, или устремления (желания) истины. Если Господне присутствие все теснее и теснее, тогда как человек находится в устремлениях к благам и истинам в недостающей тому присутствию мере, то человек, тогда, входит в искушение. Причина в том, что зло и ложь, которые находятся в человеке, умеряются (уравновешиваются) благами и истинами, которые находятся в нем, и они не могут вынести приход (приближение и присутствие) Господа. Как это происходит, может быть очевидно по ощущениям и вещам, которые происходят в той другой жизни: что злые духи не могут подойти к какому-либо небесному обществу без того, чтобы они не стали ощущать боли и мучений; что злые духи не могут вынести, когда ангелы смотрят на них, ибо они мгновенно слабнут и падают в обморок; а также, из того факта, что ады находятся на удалении от небес; и это по все той же причине, что его обитатели терпеть не могут небес; то есть, присутствия Господа, Который находится в небесах. Именно по этойпричине и были сказаны такие слова, в Слове: и, тогда, они начнут говорить горам - падите на нас, а холмам – покройте нас (Лк. 23:30). И в другом месте: они говорят горам и скалам (камням) - падите вниз на нас, и укройте нас от лица Сидящего на престоле (Откр. 6:16). Более того, туман и кромешная тьма атмосфер, которые выдыхаются от зла и лжи всех тех, кто находится в адах, выглядят точно так, как горы, или скалы, под которыми они сокрыты (п. 1265, 1267, 1270). [3] Из всего этого, теперь, и можно уразуметь, что за словами: ибо я виделся с Богом лицом к лицу, и душа моя была сохранена(во внутреннем смысле) означиваются самые тяжкие из возможных искушений, как если бы они были от Самого Иеговы. Искушения и муки видятся, как если бы они были от Иеговы (и Божественности), по той причине, что, как уже говорилось, они происходят в связи с пришествием Господа (в человека) и Его Божественным присутствием. Но, тем не менее, они происходят не от Божественности, или от Господа Бога, но от зол и фальшей (лжи), которые находятся у того, кто вошел в искушения, или мучения. Ибо от Господа не происходит ничего иного, кроме, как Святости, которая суть и благо, и истина, и милосердие. Что Святость, которая по своей сути есть и благо, и истина, и милосердие, то есть, тем, от чего все духи лживые и злые не могут устоять (и чего они не могут вытерпеть), так это по той причине, что они находятся на разных полюсах противоположностей, или состоят в противоречии. Зло, ложь, и немилосердность постоянно нацелены (внимают, сосредоточены) на надругательстве и насилии над святыми ощущениями, и с той мерой и степенью, с которой они нападают на них, в той же мере они и мучаются. А поскольку, нападая на них, они впадают в мучения, то они и полагают, что это Божественность (Бог) и мучает их. Именно эти вещи и подразумеваются под словамикак если бы они были от Самого Иеговы (как если бы они были Божественными). [4] Что никто не может увидеть Господа лицом к лицу, и продолжить жить, было хорошо известно древним. И эти знания от них дошли и до потомков Якова. И именно по этой причине они радовались так сильно, когда они могли увидеть ангела, и все еще оставаться снова при жизни. Как это, например, сказано в книге Судей: Гидеон увидел, что это был ангел Иеговы (Господень), и потому Гидеон сказал, конец мне, о, Господь Иеговы! Ибо я увидел ангела Господня лицем к лицу. А Иегова (Господь) сказал ему: мир, да пребудет в тебе, не бойся, ты не умрешь (Суд. 6:22-23). И в той же книге: и сказал Маной жене своей, верно мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд. 13:22). И у Моисея: Иегова (Господь) сказал Моисею, ты не можешь увидеть мои лица; ибо человек не может увидеть Меня, и остаться жить (Исх. 33:20). [5] Слова же о том, что Моисей говорил с Иеговой лицом к лицу (Исх. 33:11); и, что Иегова знался с ним лицом к лицу (Втор. 34:10), означивают лишь то, что Господь явился ему в человеческой форме, адаптированной к его духовному восприятию, которое было внешним. А именно: в виде старика с бородой, сидящим с ним; ибо мне так было сказано ангелами. Именно поэтому становится понятным тот факт, что иудеи (евреи) не имеют другого понятия об Иегове, кроме, как об очень старом человеке с длинной и снежной бородой, который мог делать чудеса более, чем какие-либо другие боги. Но это совсем не то, чтобы почитать Его самым Святым Человеком; ибо то, что в Нем пребывала Святость, они не знали (и не желали знать); а уж, тем более, не желали воспринимать и видеть Святость, которая исходила от Него; ибо они пребывали во власти телесных и земных любовей, вне какой-либо святости внутри своего духа (п. 4289, 4293). 4300.И солнце встало в нем. Что этим означивается сочетание с благами, очевидно из значения словсолнце встало, представляющего собой сочетание с благами. Что под выражением наступил рассветозначивается состояние духа, когда в нем до сочетания с благами подать рукой, то есть, это сочетание вот-вот начнется, было сказано в п. 4283. Из этого и следует, что под словами солнце всталоозначивается уже само такое сочетание. Ибо, во внутреннем смысле, словосолнцеозначивает собой небесную любовь (п. 1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060). Отсюда следует и то, что так же означиваются и ее блага; ибо блага происходят именно от любви. Когда небесная любовь проявляет себя в человеке (то есть, когда ощущается, как она протекает в нем), то тогда и говорят, что солнце встало в нем; ибо блага этой любви, тогда, вливаются и в него. 4301. Когда он прошел Пенуэль. Что этим означивается вступление в состояние единства истины с благом, очевидно из значения словаПенуэль, представляющего собой состояние блага, проникающего в истину. Ибо Иавок был тем первым потоком (рекой), перейдя через который, Яков вошел в землю Ханаана; и, именно, под ним означивается первое влечение к устремлению к истине (п. 4270, 4271). Пенуэль это название места (стоянки, лагеря), где он остановился, перейдя поток, и, следовательно, под ним, здесь, понимается следующее и второе состояние истины, которая проникает в благо. Пенуэль – это состояние соединения, также, что касается и блага, ибо благо не является благом, если оно не имеет союзной себе истины. Ибо благо приобретает свои качества и формы от истины настолько, что оно, даже, не может быть названо благом в каком-либо человеке, если в том человеке нет истины. Но истина принимает (получает) свою сущность, и, следовательно, свою жизнь, от блага. Поэтому, здесь, рассматривается и как вопрос начала сочетания с благом, так и вопрос состояния истины, с проникновением в нее блага. [2] Что касается состояния проникновения блага в истину, то хотя это и может быть описано буквально, тем не менее, все это не может быть доступно обычному пониманию, за исключением лишь тех людей, которые уже владеют способностью к восприятию небесных ощущений. Все другие не могут иметь даже понятия о сочетании истины с благом, ибо у них нет четкого понимания того, что же такое истина. Ибо они называют истиной лишь только то, что они смогли узнать и понять, изучая учения веры, а благом – только то, что пребывает в согласии с такой истиной. Тогда как все те, у кого внутреннее восприятие пребывает в небесном свете, что касается понимания их рассудка, устремляются к истинам, которые сочетаются с благом, уже подобно тому, как всякий человек глазами, или телесным зрением, привлекается к цветам весной в садах и лугах; а все те, у кого внутреннее восприятие пребывает в наивысшем устремлении к этим истинам - подобно тому, как всякий человек привлекается к тем цветам через улавливание аромата, который выдыхается от них. И так как именно такова форма ангельского состояния (человеческого духа), то, поэтому, все ангелы улавливают и постигают все различия и все разновидности влечения и сочетания истины с благом; и, в такой манере, обладают формами чувств и ощущений более бесконечными, чем может обладать какой- либо земной человек. Ибо многие люди, даже, не знают того, что есть какие-либо формы привлечения и сочетания (между истинами и благами); и, что с усвоением (и умножением) их человек становится все более и более духовным. [3] Чтобы передать полнее представление о данном вопросе, следует добавить еще пару слов. Существуют две вещи, которые составляют внутреннего человека – рассудок и воля. К рассудку принадлежатистины, но к воле – блага. Ибо то, что человек знает и понимает, что это так и есть, он называет истиной, тогда как то, что он делает по собственной воле, то есть, то, что он желает, он называет благом. Эти две способности должны составлять собой едино одно. Это можно проиллюстрировать через сравнение со зрением глаза, и с блаженством и наслаждением (приятностью и восторгом), которые воспринимаются (испытываются) духом посредством такого видения. Когда глаз видит объекты, человек испытывает блаженство и наслаждение от них согласно с их формой, цветом и пропорциями, как в общем единстве, так и в их частях; и, таким образом, в соответствии с порядком, или диспозицией (расположением) в порядках. Сами же блаженства и наслаждения не исходят из глаз, но исходят от воли и ее устремленности (любви, привязанности). И насколько человеческий дух влюбляется (заводится, возбуждается) от них, насколько он видит их и сохраняет их в памяти; тогда как все то, что его глаза видят при отсутствии устремленности (любви, привязанности, то есть, не по собственной воле), проходит (передается) через них, как непотребное, и не имплантируется в памяти, а, тем самым, не соединяется с ним. [4] Из всего этого и очевидно, что объекты внешнего зрения имплантируются в соответствии с блаженством и наслаждением устремлений (любовей, привязанностей) человеческого духа; и, что они пребывают (находятся, омываются) в этих блаженствах и наслаждениях. Ибо, когда близкие и подобные блаженства, или наслаждения повторяются, то такие объекты повторяются (вызываются, возбуждаются) из памяти, также. То же самое можно сказать и о повторении подобных объектов в видении перед глазами, ибо, тогда, также, повторяются бывшие прежде блаженства и наслаждения, но с разнообразием, в зависимости от состояния духа. То же самое происходит и с пониманием (рассудка), которое является внутренним зрением духа; ибо его объекты духовные, и называются истинами; пространством (полем зрения) для этих объектов является память; блаженством и наслаждением этого зрения есть духовное благо. Откуда и очевидно, что благом есть то, чем истины осеменяются и оплодотворяются (имплантируются). Из всего этого уже можно, хоть в некоторой мере, уразуметь, в чем состоит влечение (притяжение) истины к благу; и в чем состоит соединение (сочетание, соитие) блага с истиной; а также, что представляет собой то благо, о котором, здесь, говорится и за счет которого ангелы постигают до бесконечности бесчисленные вещи, в то время, как человек (по сравнению с последними) почти ничего не воспринимает. 4302. И лишь стал он хромать на свое бедро. Что этим означивается то, что истины еще не были расположены в нем в таком порядке, при котором все они, вместе с благом, могли бы вступить в восприятие небесно-духовных благ, очевидно из значения словахромать, представляющего собой пребывание духа в таких состояниях, в которых в нем еще нет подлинных истин, но есть истины поверхностные (общего) характера, в которые подлинные истины еще могут наитствовать, то есть, такие, которые недоделаны и не доросли до нужного уровня соответствия подлинной истине (о которых будет сказано в дальнейшем). Но, в наивысшем смысле, в котором рассматривается Сам Господь, под выражениемстал хромать на свое бедроозначивается лишь то, что истина еще не была расположена в таком порядке, чтобы совсем и полностью вместе с благом войти в небесно- духовное благо (в природных ощущениях человека). Чтобедро представляет собой именно такое небесно-духовное благо может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4277, 4278. [2] Что касается порядка, в котором должны быть истины, когда онивступают в сочетание с благом (здесь, благом небесно-духовным природным), то он не может быть кратко и доступно изложен в терминах мирского понимания. Ибо сначала должно узнать: что такое порядок вообще; затем, то, какими бывают порядки у истин; и то, каковы есть порядки у небесно-духовных благ; и, лишь, затем, как истины входят в свой порядок посредством блага. Хотя эти вещи можно вполне легко написать, они, тем не менее, не могут быть проявлены (понятны), кроме, как тем людям, которые пребывают в небесном восприятии, но никак не тем, кто пребывает единственно лишь в восприятии природном. Ибо все те, кто пребывает в небесном восприятии, находятся в небесном свете, исходящем от Господа, сущность которого состоит в в Божественном понимании и мудрости. Но пребывающие в природном свете, не могут быть в Божественном понимании и мудрости, за исключением лишь тех из них, в ком свет небесный может проникать и смешиваться со светом природным, и оттого, так располагать в уме видимые человеком вещи природные, что небесные ощущения и вещи могут увидеться и проявиться в них, как в зеркале, то есть, как в некоем четко определенном представительном образе, хотя и в виде вещей, которые принадлежат природному свету (миру). Ибо без наития (проникновения, влияния, притока) света с небес, свет (мир) природный затмевает и не дает духовному глазу увидеть ни одной духовной истины. [3] В отношении порядка, в котором могут пребывать истины, когда они входят в сочетание с благом, можно сказать лишь следующее: что все истины – подобны своим благам, и как в отношении вещей общих (поверхностных), так и в отношении своих частей частных, и, даже, в отношении, что касается, самых последних и единичных (малейших) вещей в их составе; что в небесах они расположены в таком порядке, что первые (истины) относятся ко вторым (благам), как формы к функциям членов (частей), органов и внутренностей человеческого тела; то есть, так, чтобы их общие цели (служения) имели бы взаимную связь и отношение друг к другу, в общем, и в частности, и, даже, в наипоследнем и единичном; и, в такой манере, чтобы действовать вместе и заодно, как единый организм. Именно из-за такого порядка, в котором истины и блага расположены в небесах, сами небеса и называются Большим Человеком. Сам же Господь есть Душою Большого Человека, ибо жизнь Большого Человека исходит от Господа, Который от Себя (по Своему усмотрению) располагает все ощущения и вещи, в общем, и, в частности, в Божественном порядке. Откуда, собственно, и следует, что Небеса (будь они в Большом Человеке, или в малой форме в природном человеке) являются подобием и образом Господа. И, поэтому, когда (в человеке) истины располагаются в Божественном порядке, как это и есть в Больших Небесах, истины, установившись в небесном порядке, могут войти в сочетание с благами. У всякого ангела истины и блага находятся именно в таком порядке. О всяком человеке, который будет возрожден, можно сказать то, что в нем истины и блага, также, будут расположенными в таком порядке. Одним словом, небесный порядок есть такое расположение истин (в духе), которые принадлежат вере (в рассудке), с благами, которые принадлежат милосердию (любви) к ближнему (в воле), когда расположение этих благ согласуется с благом, исходящим от любви к Господу. [4] Чтохромать (запинаться, спотыкаться)означивает быть в благах, в которых еще нет подлинных истин, но, тем не менее, есть истины общие (поверхностные), через преображение которых подлинная истина все еще может быть воспринята, то есть, истины такие, которые, пока, еще не согласны с подлинными истинами; и, таким образом, чтохромые (в Слове) есть теми людьми, которые пребывают в благе, но не пребывают в благе наивысшем и подлинном, потому что пребывают в неведении истины высшей (тоесть, в таком благе, в котором пребывают язычники, живущие во взаимной любви и милосердии); можно усмотреть из всех тех мест и отрывков, в Слове, где упоминаютсяхромыеипрепинающиеся (колеблющиеся), в хорошем смысле слова. Как это, например, у Исаии: тогда глаза слепых откроются, а уши глухих отверзнуться; тогда хромой заскачет, как олень, а язык немого запоет (Ис. 35:5-6). В Книге Пророка Иеремии: посмотри, вот, Я приведу их из страны (стороны) северной и соберу их с краев земли, и возьму их из среды слепых и хромых, и из женщин с младенцами, и из беременных, что скоро должны родить (Иер. 31:8). У Михея: в тот день, говорит Иегова, соберу ее хромающих, и соберу ее изгнанных, и сделаю (преображу) Я ее хромающих остатком (началом, семенем), а ее изгнанных - многочисленным племенем (народом); Иегова (Господь) же будет царствовать над ними (править ими) с горы Сион, отныне и вовеки (Михей 4:6-7). У Софонии: в тот час Я спасу ее хромающих, и соберу ее изгнанных, и сделаю (преобразую) Я их во славу и имя (Соф 3:19). Что в этих отрывках подхромыми ипрепинающимися (спотыкающимися, кульгавыми)не понимаются телесно хромые и кульгавые, может быть очевидно всякому, ибо сказано, что онизапрыгают, будут соединены (собраны),будут сделаны остатком (началом, семенем), ибудут спасены; также, как очевидно и то, что ими означиваются все те люди, которые пребывают в благах, но не ведают высшей истины; ибо это точно так, как оно есть в случае с расположенными к благу язычниками; а также, с теми, кто схож с ними по духу и характеру, и находится внутри церкви. [5] То же самое подразумевается подхромымии в словах Самого Господа, сказанных в Евангелии от Луки: Иисус сказал, когда ты делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых и слепых, и блажен будешь (Лк. 14:13-14). И еще там же: хозяин дома сказал рабу своему - пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, и увечных (калек), и хромых, и слепых (Лк. 14:21). Древняя Церковь разделяла ближнего, или ближних на классы, по отношению к которым они должны были совершать (выполнять) соответствующие им дела милосердия. Одни, тогда, именовались увечными (калеками), другие хромыми, третьислепыми, а некоторыеглухими, но эти имена относились к ним лишь в плане духовном. Некоторые из них, также, именовались голодными,жаждущими, чужими,голыми,больными, плененными(Мф. 25:33-36); а иные именовалисьвдовами,сиротами, нуждающимися,беднымии несчастными. Но под таковыми они означивали не что иное, как их восприятие и отношение к благам и истинам, ибо, будучи, должным образом, наставленными и ведеными на их духовном пути, они могли бы быть спасенными, что касается их душ. Но, так как, на сегодняшний день, церковью милосердие не совершается (не практикуется), но господствует лишь вера, то то, что имеется в виду, в Слове, под этими словами (именами, лицами) стало уже полностью неизвестным. Тем не менее, может быть очевидно всякому, что в этих отрывках означивается не то, что увечные, хромые и слепые были званы на пир, и не то, что хозяин дома повелел слуге привести таких к нему на ужин, но то, что так, в переносном смысле, зовутся к исправлению все те, которые есть подпорченными, что касается их человеческого духа; точно, также, как и о том, что в каждом ощущении и вещи, о которых говорит Господь, есть та крупица, что является Божественной (Божьей искрой), и которая, следовательно, полна небесного и духовного смысла. [6] Полны подобного смысла и слова Господа, сказанные в Евангелии от Марка: если нога твоя приводит тебя к преткновению (окаменела), отсеки ее; ибо лучше будет тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть брошенным в геенну огненную, в огонь (вечный) неугасимый (Марк 9:45; Матф. 18:08). Здесь, подногой, которая должна быть отсечена, если она становится камнем преткновения, понимается природная часть духа, которая постоянно противопоставляет себя части его духовной. Что она должна быть отброшена (отвергнута, уничтожена), если она совершает попытки повредить (испортить, порушить, надругаться над, оставить без пары) истину; то есть, создавая разногласия, и удерживая дух через отговорки и сомнения, имеющиеся у природного человека, то уж лучше быть в простом благе, хотя и в неведении истины. Именно это и означивается под словамилучше войти в жизнь хромому. Что слово ногипредставляет собой природную часть духа человека, может быть очевидно из сказанного ранее в п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280. [7] Подхромыми, в Божьем Слове, также, означиваются и те люди, которые не пребывают в благе, а оттого, не пребывают и в истине. Как это сказано у Исаии: тогда будет разделена (разграблена) самая большая добыча, даже, хромые будут грабить добычу (Ис. 33:23). У Давида: когда я претыкался, они радовались и собирались вместе; и лишь хромые, которых я знал, не собирались вместе против меня (Пс. 35:15). Именно по этой причине, потому, что черезхромое означивалось отсутствие блага и истины, у евреев и было запрещено жертвовать всякое животное, что было хромым (Втор. 15:21, 22; Мал. 1:8, 13); точно так же, как всякий, из семени Аарона, кто был (стал) хромым человеком, должен был быть освобожден от исполнения службы священника (Лев. 21:18). Все, что было сказано в отношении хромого, относится в той же мере и к слепому, ибо подслепым, в хорошем смысле духовного слова, означиваются все те люди, которые пребывают в неведении истины, тогда как в смысле противоположном, под ними означиваются все те, которые пребывают во лжи (п. 2383). [8] На языке Писания словохромой, выражается одним словом, нотот, кто спотыкается – другим. Подхромым, в первородном смысле, означивали всех тех, кто пребывает в природном благе, с которым не могли сочетаться духовные истины, ибо природные блага создаются через посредство природных явлений и заблуждений чувств; в противоположном же смысле, подхромыми понимались все те, которые не пребывают уже в каком-либо природном благе, но пребывают полностью во зле, и в ком всецело перекрыт проход свыше для проникновения (притока) духовных истин. Тогда как, подтем, кто спотыкается, в первородном смысле, означивали всех тех, кто пребывает в природном благе, в котором допускаются общие (поверхностные) истины, хотя по причине неведения, ни частные, ни тончайшие духовные истины (ни срединные, ни глубинные), не допускались; в противоположном же смысле, так означивались все те, которые пребывают во зле полностью; и, следовательно, не имеют, даже, и поверхностных общих истин (в своем рассудке). 4303. Поэтому сыны Израилевы не едят жил с поврежденного сустава бедра, которое было вывихнуто в ложе своем. Что этим означивается то, что блага не усваиваются у тех, кто был пропитан ложью, очевидно из значения словаесть, представляющего собой соединение и усвоение (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 3832); и из значения словажила (мускул, нерв, проводник), представляющего собой истину. Ибо истины в благе, по условиям своего пребывания, подобны нервам (мускулам, жилам) во плоти (в теле); и, даже, более того, в духовном смысле, истины есть нервами (проводниками), а благо - плотью (п. 3813). Подобные отношения (отношения благ и истин), также, означивается через мускулы (сухожилия) и плоть у Иезекииля: так сказал Господь Иеговы костям сиим возложу Я сухожилия на тебя, и выстрою на тебе плоть, и введу Я в тебя дыхание (дух);и увидел я и усмотрел, где пролегли жилы на мне, и где возросла плоть (Иез. 37:5-6, 8). Здесь, идет речь о сотворении (создании) нового человека, то есть, о его возрождении. Но, когда истины (духом) искажаются, они, тогда, более не являются истинами, и, чем больше в своем искажении они приближаются к своей противоположности, тем теснее они примыкают и сочетаются с фальшами (лжами). Отсюда и следует то, что под выражениемжила (нерв, мускул) с вывихнутого суставаозначиваются сами фальши (лжи). Что сустав бедра представляет собой то место (состояние духа), где (в котором) происходит сочетание супружеской любви с природным благом, и, тем самым, место (состояние духа), где (когда) происходит приток (наитие, проникновение) духовной истины в природные блага, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4277, 4280. Отсюда, теперь, и очевидно, что под фразой поэтому сыны (дети) Израилевы не едят жил с вывихнутого сустава бедра, которое было вывихнуто в ложе своемозначивается то, что эти истины остаются не усвоенными у всех тех, которые пребывают во лжи. Что все эти вещи говорятся в отношении сыновей Израилевых, так это по той причине, что именемИзраиля означивается Божественность небесно-духовных ощущений, как это вполне может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4286; тогда как под словом сыновья- понимаются истины (п. 489, 491, 2623). Таким образом, итоговый смысл этих слов в том, что Божественные небесно-духовные истины (истины Божественного Я в человеке) не усваиваются в Собственном я, выстроенном на лжи. 4304. И, даже, до сего дня. Что этим означивается – вовеки (навсегда); и, что ложь вовек не дает состояться сочетанию (соединению) блага и истины, очевидно из значения выражениядо сего дня, представляющего собой, где бы это выражение не встречалось, в Слове, ощущение (вещь), которое является нескончаемым и вечным (см. н. 2838). 4305. Потому что Он коснулся ложа бедра Якова так, что сухожилья в нем стали повреждены. Что этим означивается причина, то есть, что повреждения производятся ложью, так это потому, что там было полно лжи, очевидно из значения фразыкоснулся ложа бедра Якова, означивающего, здесь, суть причины, ибо причиной тому (повреждению) было присутствие лжи. Что именно это и означивается под фразой коснулся ложа бедра Якова, можно усмотреть и из всего того, что было показано ранее, в п. 4277, 4278, 4303. 4306. То, что эти же слова, которые были объяснены до сих пор, относятся, также, и к потомкам Якова; и, что этот смысл именуется духовным смыслом более низшим, или же, внутренним историческим смыслом, было сказано в п. 4279, 4288. И, теперь, здесь, будет дано объяснение того, как следует понимать все эти слова уже в этом смысле. 4307. Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойа Яков спросил, и сказал: скажи, я молю, имя Твоеозначивается обращение к злым духам, можно усмотреть из многих понятий (вещей), изъясненных в этом смысле, в котором эти слова и те, которые следуют далее, соотносятся с потомками Якова. Ибо внутренний смысл слов определяется посредством их соотнесения с конкретным вопросом. Что, в этом смысле, с Яковомборолся не добрый дух, а дух злой, можно усмотреть из того факта, что под словом борьбаозначивается испытание искушением (п. 3927, 3928, 4274); а искушение никогда не вызывается благими духами, но духами злыми. Ибо искушение есть возбуждение зла и лжи, которые находятся в человеке (п. 741, 751, 761, 1820, 4249, 4299). Благие духи и ангелы никогда не возбуждают зла и лжи, но защищают человека от них, и склоняют к благам. Ибо благие духи ведутся Господом, а от Господа никогда не происходит ничего плохого, ибо от Него исходят лишь святые блага и святые истины. Что Господь не искушает никого, известно из учения веры, принятого в церкви, а также, может быть очевидно и из сказанного ранее, в п. 1875, 2768. Исходя из этого, а также, из того факта, что потомки Якова уступали в каждом искушении, как это было с искушением в пустыне, так и с каждым искушением после этого, то отсюда и очевидно, что не благие, но лишь злые духи, были означиваемыми под тем, кто боролся с Яковом. Более того, то племя (нация, народность), которое, здесь, означено под именемЯкова, не пребывало в какой-либо духовной и небесной любви, но - в телесных и мирских любовях (п. 4281, 4288-4290, 4293). Качество же присутствующих (по господству) духов, у человека, определяется согласно его любовей (устремлений, желаний). Благие духи и ангелы теснее примыкают к тем, кто исполнен духовной и небесной любви; но злые духи - к тем, кто пребывает исключительно лишь в телесных и мирских любовях. И это настолько показательно, что всякий и каждый может познать качество духов, тесно примыкающих к нему, путем простого наблюдения за качествами любви своего Собственного я; или, что то же самое, за качествами своих собственных целей. Ибо каждый человек имеет своей целью лишь то, что он любит. [2] Причина, по которой злой дух называл себя Богом, заключалась в том, что Яков был уверен в этом сам (такова была его вера); точно также, как в этом были уверенны и его потомки, которые постоянно считали, что Иегова пребывает с ними в их внешних ощущениях святости. Тогда как Иегова присутствовал с ними только лишь в форме представлений их церкви, как это и будет очевидно из всего того, что будет сказано в дальнейшем. Они, также, были уверенны в том, что именно Иегова завел их в искушения; и, что все зла, происходящие с ними, исходят от Него; и, что Он бывал в гневе и враждебности, когда Он наказывал их. По этой же причине, Он был точно так же представлен и в Слове, согласно с их собственной верой. Когда, все же, Иегова никого никогда не вводит в искушения; не делает никому какого-либо зла; и никогда не пребывает во враждебности, а тем более, в гневе (п. 223, 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 1875, 2395, 3605, 3607, 3614). По той же самой причине, тот, кто боролся с Яковом, не пожелал раскрыть своего имени. Что, в более внутреннем духовном смысле, под тем, кто боролся с Яковом, понимаются ангелы с небес (п. 4295), так это по той причине, что Господь, Который, в наивысшем смысле, представлен, здесь, через Якова, позволил, также, и ангелам соблазнять Его; а еще, и по той причине, что ангелы, в момент искушения, были возвращены (свыше) к ощущениям их Собственного я; как это и было показано на множестве цитируемых примеров. 4308. Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойи Тот сказал: почему ты все еще спрашиваешь имя Мое? означивается то, что они (евреи) не признавали, что злое с ними происходило от злых духов, очевидно из сказанного чуть выше (п. 4307). 4309.Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойи благословил его тамозначено, что произойти этому - было допущено, очевидно из значения, здесь, словаблагословить, представляющего собой служение и роль прежних представлениях их церкви (п. 4290); и по этой причине под выражениеми благословил его там, здесь, означивается то, что это и было так сделано. 4310. Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойи нарек Яков имя месту тому Пенуэльозначивается состояние духа, в котором они принимают (полагаются на) представления, очевидно из значения фразынарекать имя, представляющего собой качество (о чем уже не раз говорилось прежде); из значения словаместо, представляющего собой состояние человеческого духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387); а также, из значения имениПенуэль, представляющего, в этом смысле, возможность полагаться на свои представления. Ибо только о них и идет речь в тех стихах, что предшествовали, и в тех, что последуют далее. Что имяПенуэльозначивает собой толкование представлений, а под словамиибо я виделся с Богом лицом к лицу, и душа моя была сохранена означивается то, что Господь присутствовал с ними в представлениях (о чем, вскоре, будет также истолковано), то, здесь, таким образом, и понимается, что они получат возможность полагаться на представления своей церкви. Будучи рассматриваемыми то в одном смысле, то в другом, названия мест, также, как и имена людей, также, как и суть понятий и вещей, никогда не означивают собой одно и то же. Так, например, имяЯков, в буквальном смысле, означивает самого Якова; во внутреннем историческом смысле, это имя означивает его потомков (п. 4281); во внутреннем духовном смысле, означивает природную часть духа у того человека, который вступает на путь возрождения; но, в наивысшем смысле, под именемЯкова понимается уже Сам Господь, что касается Божественности Его природных ощущений, как это и было показано прежде не раз. То же самое, можно сказать и обо всех других именах; также, как и об имени Пенуэль. 4311. Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойибо я виделся с Богом лицом к лицу, и душа моя была сохранена означивается то, что Он присутствовал с ними через представления, очевидно из значения выражениявидеть Бога лицом к лицу, когда эти слова соотносятся с тем состоянием духа, в котором потомки Якова пребывали в те моменты, когда воспринимали Господне присутствие в представлениях. Ибо видеть Бога лицом к лицу, во внешней форме, и получить телесные повреждения, не значит видеть Его присутствие (п. 4299). Что Он не пребывал с ними так, как Он пребывает с возрожденными, то есть, с теми, кто пребывает в духовной любви и вере, очевидно из того, что уже было сказано об этой нации (п. 4281, 4288, 4290, 4293): что они были во внешнем поклонении и богослужении, но не пребывали, при этом, в поклонении внутреннем; или, что то же самое, что они пребывали в телесных и мирских любовях, но не в духовных и небесных. С такими людьми Господь никогда не сможет присутствовать никак иначе, кроме, как представительно. [2] Теперь же, должно быть кратко сказано, что значит быть присутствующим представительно. Человек (как дух), если он находится в телесной и земной любви, и, в то же время, не ощущает и малейшего проблеска духовной и небесной любви, не имеет (духовно) никого родней и ближе, кроме тех злых духов,которые пребывают с ним. И так это, даже, тогда, когда он находится во внешних ощущениях святости. Ибо благие духи не удерживаются вблизи с таким человеком, так как качество любви человека духи моментально ощущают (воспринимают) на внутреннем уровне. И это по той причине, что существует сфера (атмосфера), которая выдыхается от внутренней части человеческого духа. Именно ее, духи и воспринимают своими чувствами, подобно тому, как всякий человек воспринимает своим обонянием появление противных запахов и мерзких паров, распространяющихся от кого-либо вокруг в воздухе. Ибо племя (народ), о котором, здесь, говорится, был именно в таком (мерзком и противном) духовном состоянии, что касается благ и истин, или, что то же самое, что касается любви и веры. Однако, для того, чтобы, даже, и они могли бы быть спасаемы, видя отражения и образы представительной церкви, от Господа, чудесным образом, было провидено то, что, когда они входили во внешние ощущения своей святости, то, хотя они и были, в то время, в окружении злых духов, святость, в которой они пребывали, была такой силы, что могла поднять их и на небеса. Но вся эта сила исходила от благих духов и ангелов, пребывающих с ними в духовной близости не с внутренней их частью духа, но с внешней; ибо внутри, у них самих, не было ничего иного, кроме пустоты, или нечистот. По этой причине, сочетание (соединение) с ними происходило не с внутреннней частью духа, но со святостью, что пребывала во внешней части их духа, когда они выполняли уставы и заповеди, данные им свыше; ибо в них всякое ощущение и действо представляло духовное и небесное царство Господа. Это и есть то, что означено, как присутствие Господа с этим племенем (народом) через представления. У тех же людей, которые находятся в духовной любви, а оттуда и в вере, ибо пребывают в церкви и внутренним духом, Господь пребывает совсем в другой форме и манере. У таких, благие духи и ангелы пребывают не только в их внешних восприятиях при поклонении и богослужении, но, одновременно, и в ощущениях их внутреннего духа, и поэтому у них существует прямая связь с небесами; ибо Господь проникает в них через небеса, проходит сквозь их внутреннюю часть духа, и поступает в их часть внешнюю. У последних, в той другой жизни, святость поклонения просветляется, но это не так, как у названных первыми. [3] Все то же самое можно сказать и об их первосвященниках и старцах (старейшинах), которые проповедовали среди них ощущения святости, но, при этом, жили во зле и верили во зло. И у них, также, не было и близко благих духов, но были духи злые, даже когда они находились в богослужениях и поклонениях, которые видились святыми, во внешней форме. Ибо то, что двигало ими при этом, было формами любви к себе и любви к миру, то есть, формами любви к достижению известности (знатности) и обретению богатств; а, тем самым, к удовольствиям славы (и почестей). Все это мотивировало (стимулировало) их и, по видимости природных чувств, представляло их устремленность к святости, иногда, даже, до такой степени, что невозможно было различить ни их игры (представления), ни их ролей, так что временами верилось и им самим, что все это у них есть таким и существует. Тогда как, на самом деле, они пребывали в среде злых духов, которые вместе с ними пребывали в таком же состоянии, и которые дышали на них и в них. Что злые духи могут пребывать и в таких состояниях, когда они входят в свои внешние ощущения духа, и наполняются любовью к себе и к миру, мне было дано познать на многочисленных примерах духовного опыта, которые, по Божественной милости Господней, будут описаны чуть ниже, в конце главы. Такие (от зла) проповедники не имеют никакого сочетания и связи с небесами в себе. Тем не менее, они есть из тех, кто слышит и воспринимает правильно слова из уст злых духов, когда и те, и другиенаходятся в благом настроении и внешней святости. И так как не имеет значения, от кого человек мог бы воспринять голос блага и истины, при условии, что его жизнь (душа) будет заперта к поползновению всякого зла (исходящего от нечестивых), то эта способность (учить о Боге и благе), свыше, дается, даже, и злым. [4] Что племя потомков Якова имело именно такой характер (то есть, что они были окружены злыми духами, а Господь присутствовал с ними лишь представительно), можно усмотреть из многих мест в Слове, ибо они были очень далеки от поклонения Господу от всего сердца. Ибо как только явления чудес (среди них) прекращались, они сразу же обращались к другим богам и становились идолопоклонниками. Это явно доказывает то, что, в глубине души, они поклонялись иным богам и исповедовали Господа только устами (лишь на словах); а их поведение мотивировалось лишь тем, что они желали быть величайшим из всех народов и иметь превосходство над всеми племенами и народами вокруг да около (во всем и везде). Что эти люди в сердце (в глубине души) поклонялись египетскому идолу, а Иегову признавали только лишь устами (на словах) из-за Его чудес (во главе, даже, с Аароном), вполне очевидно по истории с золотым тельцом (бычком), которого для них сделал Аарон. И это, всего лишь, через месяц после видения таких величайших чудес, что произошли на горе Синай, не считая тех, что они увидели в Египте (Исх. Гл. 32). Что Аарон был точно такого же характера, в этой главе, прямо говорится со 2 по 5-й стих, а, особенно, в стихе 35. То же самое очевидно и из многих других отрывков и мест в книге Моисея, в книге Судей, в книгах Царств, и в книгах Царей. [5] Что они находились только во внешнем поклонении и богослужении, и вовсе не имели какого-либо внутреннего поклонения, очевидно и из того факта, что им было запрещено приближаться к горе Синай, когда закон был принят; и, что было сказано, что если они коснуться горы, они тут же умрут (Исх. 19:11-13; 20:16, 19). Причина же заключалась в том, что их внутренние ощущения духа были нечистыми. То же самое, было сказано и у Моисея: что Иегова проживал среди них, среди нечистот их (Лев. 16:16). О качестве этого племени говорится и в песне Моисея (Втор. 32:15-43), точно так же, как и во многих отрывках и местах, в Пророческом Слове. Из всего этого, теперь, и может быть известно, что у такого племени (народа) не могло быть никакой иной церкви, кроме, как представительной церкви; и, что Господь, среди них, присутствовал только представительно. [6] Все это можно сравнить и с тем, что уже было сказано по этому поводу прежде: что у потомков Якова была представительная церковь, но не духовная церковь (п. 4281, 4288); что новые представления церкви не устанавливались среди них до тех пор, пока они полностью не были опустошены, что касается понятий внутренней святости, ибо, в противном случае, они бы стали осквернять святость внутренних ощущений (п. 3398, 4289); что, когда они придерживались своих церковных уставов, они могли иметь представления о Божественности, но не тогда, когда они отворачивались от них (п. 3881); что они понуждались (свыше) к строгому соблюдению обрядов, и вводились туда, подвергаясь гонениям с помощью внешних средств (п. 3147, 4281); что их поклонения были превращены (свыше) в поклонения внешние, без сочетания с поклонениями внутренними, по той причине, чтобы они могли поклоняться и служить Богу в форме представительной церкви (п. 4281); что, по этой причине, внутренние понятия (духовные истины) церкви не были раскрыты им (п. 301- 303, 2520, 3398, 3479, 3769); что они были такого характера, что могли более, чем кто- либо из других народов пребывать в святых внешних ощущениях при отсутствии внутренних ощущений (п. 4293); что по этой причине они были сохранены и до нашихдней (п. 3479); и, что святость их внешних ощущений и ритуалов не влияет на них вовсе, что касается их сердец, или душ (п. 3479). 4312. Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойи солнце встало в нем означивается - когда он вошел в представления, очевидно из значения выражениясолнце встало, в том смысле, который относится к потомкам Якова, и выражающего их состояние, когда они вошли в представления. Под зарей (утренней зорькой)означивается еще и состояние, предшествующее тому состоянию, когда кто-либо входит в представления (п. 4289). Выражениесолнце встало, также, применялось тогда, когда о ком-либо говорилось, что он пришел к церкви; и, таким образом, также, ко всякому, кто приходит и к представительной церкви. 4313. Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойкогда он прошел Пенуэль означивается - когда он вошел в землю Ханаанскую, очевидно из того факта, что Пенуэль был первой стоянкой (лагерем), после того, как Яков перешел реку Иавок; и, что все места и границы имеют свою значимость в зависимости от расстояния и положения относительно центра (п. 1585, 1866, 4116, 4240). Отсюда и следует, что, так какПенуэльозначивает собой первую границу, то под ним и означивается их вход в землю Ханаана. 4314. Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойлишь стал он хромать на свое бедроозначено, что высшие блага и истины (впоследствии) были совершенно уничтожены его потомками, очевидно из представления образа Якова, который, здесь, понимается под словомон, и означивающего собой своих потомков (п. 4281); а также, из значения выражения стал хромать на свое бедро, представляющего собой тех, кто не пребывает в благе; и оттого, не пребывает в истине (п. 4302). Именно поэтому, здесь, под словамистал хромать на свое бедрои означивается то, что блага и истины, в потомках Якова, совершенно исчезли. [2] Качество этого племени (нации), также, ясно усматривается и по многим притчам, которые произносил Сам Господь, и которые, в своем внутреннем историческом смысле, затрагивали и эту нацию (племя). Как, например, в притче об одном царе, который выставил счет своему слуге, проявившему немилосердие к своему ближнему (Мф. 18:23-35); в притче о домохозяине, который оставил свой виноградник на попечение виноградарям, и отлучился; и о виноградарях, которые схватив рабов, посланных хозяином, избили одного палками, другого убили, а иного, побили камнями; а, напоследок, и его сына, посланного им, выгнали вон из виноградника и убили; выслушав которую, книжники и фарисеи признали, что речь в ней велась о них (Мф. 21: 33-45, Марк 12:1-9, Луки 20:9-19); в притче о человеке, который отдал таланты своим слугам (рабам); и о том, что получивший один талант пошел и зарыл его в землю (Мф. 25 :14-30; Луки 19:13-16); в притче о тех, кто прошел мимо раненного грабителями (Лк. 10:30-37); в притче о многих, кто был зван на большой ужин, и с извинениями отказавшихся, и о ком Господь сказал так: Я говорю вам, что никому из тех людей, которые были званы, не запрещалось вкусить моего ужина (Лк. 14:16-24); в притче о богаче и Лазаре (Лк. 16: 19-31); в притче о том, кто презирает других, превознося самого себя (Лк. 18:10-14); в притче о двух сыновьях, один из которых, на просьбу отца, сказал,что пойдет в виноградник его работать, но не пошел; вслед чему Иисус сказал:истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас войдут в Царство Небесное(Мф. 21:28- 32). [3] О качестве этого племени (нации) Господь открыто заявил в Евангелии от Матфея (гл. 23:13-39), где Он говорит:вы свидетельствуете сами против себя, говоря, что вы сыновья тех, которые избили пророков, ибо вы в полной мере, как ваши отцы(Мф. 23:13- 33). В Евангелии от Марка:Иисус же сказал им - правильно Исайя пророчествовал о вас - этот народ чтит (славит) Меня лишь устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно делают они поклонения Мне, поучая истинам учений заповедей человеческих, ибо сами оставили заповеди Божии(Мк. 7:6-13). В Евангелии от Иоанна, иудеи отвечали Иисусу, что они семя Абрахама, но Иисус сказал им:вы - от отца вашего дьявола, и делать вы желаете желания отца вашего; он был убийца от начала и не устоял в истине, потому что истины и не было в нем; когда же говорит он ложь, то он говорил от своего Собственного я; потому что он есть пророком лжи и отцом ее(Иоанн 8:33, 44). И потому что они именно такими и были, то Он называл ихпорождения зла и прелюбодеяний (род лукавый и прелюбодейный)(Мф. 12:39), измеиное отродье (порождение ехидны)(Мф. 3:07; 23:33, Луки 3:07);о, змеиное отродье (порождения ехидны), как вы можете, будучи злы, произносить слова о благе?(Мф. 12:34). [4] Что у этого племени (нации) не останется, даже, какого-либо природного блага, сказано в притче о смоковнице (фиговом дереве) в Евангелии от Матфея: Иисус увидел смоковницу на пути, подешел к ней, но ничего не нашел, там, кроме одних листьев; поэтому Он и сказал ей – да, не будут расти плоды на тебе отныне и вовеки (навсегда); и в то же мгновение смоковница засохла (Мф. 21:19). Что смоковница означивает собой природное благо (блаженство в Собственном я), может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 217. [5] Из всех этих отрывков и может быть очевидно, что блага и истины у этого племени (нации) были полностью погублены. Блага и истины, как сказано, становятся погубленными, когда они не пребывают в человеческом духе внутренне. Блага и истины, которые видятся внешне, обретают (получают) свое начало (зарождение) и жизнь посредством тех благ и истин, которые являются внутренними. Именно поэтому, каковы (по качеству) будут блага и истины внутренние, таковыми же будут блага и истины внешние, какими бы последние не могли бы показаться и привидеться человеку в своих собственных глазах. Были некоторые люди, которых я знал по своей телесной жизни, и которые, в прежней своей мирской жизни, виделись и казались людьми, имеющими ревность о Господе, о церкви, о своей стране и общем благе, и ратовавшими за справедливость и равноправие. Но, уже, в той другой жизни, эти же самые люди оказались среди духов зла, и (что меня поразило) среди самых худших из них. Причиной же такого переворота послужило то, что все ощущения их внутренние были испорчены и осквернены; ибо они подделывали (имитировали) благое рвение ради репутации (доброго имени), с целью получения славы (известности, почестей), а также, обретения и заполучения богатств; и, таким образом, ради самих себя, но не ради тех целей, что они исповедовали устами. Ибо, когда внешние ощущения (мысли и желания) человеческого духа отбрасываются (удаляются), что имеет место тогда, когда люди умирают, внутренние ощущения становятся внешними и проявляются точно такими, как они были в нем, прежде, внутри, и которые, в течение телесной жизни, лежали сокрытыми от мира. Это и есть то, что стоит за словами о благах и истинах, уничтоженных в потомках Якова. 4315.Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойпоэтому сыны Израилевы не едят жил с вывихнутого сустава бедра, которое было вывихнуто в ложе своемозначено, что потомки должны знать об этом, можно усмотреть из того факта, что этот обычай был установлен, как памятка, согласно которой они должны помнить, что таковым было их качество; и, таким образом, что они должны это знать. 4316. Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойдо сего дняозначено, что они являются такими навсегда, очевидно из значения словдо сего дня, и которые везде и всюду, где они упоминаются, в Слове, означивают понятие вечности (п. 2838). Что таким это потомство было с древних времен, может быть усмотрено по самим сыновьям Якова: по Рувиму - в том, что онпереспал с Валлою, наложницей своего отца(Быт. 35:22); по Симеону и Левию, убившим Еммора и Сихема, и всех мужчин их города (поселения); и по остальным его сыновьям, пришедшим пронзать (поражать) и грабить этот город (Быт. 34:1-31). Поэтому Яков, то есть, уже Израиль, прежде чем он умер, прорек о них так. О Рувиме:ты не удержишься, потому что ты взошел на ложе отца своего; тогда ты и сделался негодным; ты взошел на мое ложе(Быт. 49:3, 4). О Симеоне и Левие:не к ним пусть придет секрет моей души, не с их обществом пусть моя слава соединится, ибо они в гневе своем убили человека; а ради своей цели они завалят и жилистого быка; проклят будет гнев их, ибо он лютый, и враждебность их, ибо она жестока; я разделю их среди Якова, и рассею их среди Израиля(Быт. 49:5-7). [2] Качество Иуды может быть очевидно из того, что он взял Хананеянку себе в свои жены (Быт. 38:1, 2); ибо это было вопреки тому, что было велено (не брать их в жены). Как это очевидно из слов Абрахама к своему слуге, которого он послал засватать Ревекку для своего сына Исаака (Быт. 24:3, 6); а также, из многих других мест в Слове. И третья часть этого племени (нации) была от этой ветки рода; то есть, от его сына Шела, который родился от матери Хананеянки (Быт. 38:11; 46:12; Числа 26:20; 1 Пар. 4:21, 22). То же самое можно усмотреть и по дальнейшим злым деяниям этих и других сыновей Якова против Иосифа (Быт. 37:18-36). Качество потомков Якова, вышедших из Египте, очевидно по тем их делам, что были совершены ими, когда они пребывали в пустыне, и где они, так часто, поднимали мятежи; а затем, и в земле Ханаанской, где они так часто становились идолопоклонниками. Последние их качества, во времена пребывания среди них Господа, уже были показаны чуть выше (п. 4314). А то, что они представляют собой, на сегодняшний день, хорошо всем известно. А именно: враждебность к Господу, к истинам церкви, немилосердность к ближнему, и к другим людям (народам). Из всего этого и можно усмотреть, что это племя (нация) постоянно была именно такой природы. Посему, пусть никто более не обольщается тем мнением, что существует некая церковь среди них, или нечто более, чем представительная церковь; а тем более, что они избранные и имеют какое-либо предпочтение перед другими. 4317. Что, во внутреннем историческом смысле, под фразойпотому что Он коснулся ложа бедра Якова так, что сухожилья в нем стали поврежденыозначено то, что они имеют такую наследственность, которую не может устранить даже возрождение, ибо они сами себе не позволяют сделать этого, очевидно из значения слова бедро, представляющего собой взаимную супружескую любовь, а, следовательно, и всякую из небесных идуховных любовей (п. 4280); а также, и из значения выраженияложе (сустав) бедра, представляющего собой сочетание в супружеской любви, также, как и сочетание всех видов небесных и духовных любовей с природным благом (п. 4277, 4280). Отсюда и следует, что под выражениемприкоснуться к бедру, или повредить его так, чтобы случилось преткновение, означивается повреждение (порча) блага (блаженства), происходящего от этих любовей. И, так как это случилось с Яковом, то через это означивается то, что эта природа передалась от него к его потомкам, и, таким образом, стала наследственной. Что фразойсухожилья в нем стали поврежденыозначивается то, что истины стали повреждаться в нем ложью, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4303; то есть, здесь, той ложью, которая происходит от наследственного зла. Из всего этого и из последовательности событий в истории, и следует, что это зло наследственное, и не может быть искоренено в них, даже, путем возрождения, ибо они сами не позволят себе этого сделать. [2] Что они имеют такую наследственность; и, что они не могут быть возрождены духом, совершенно очевидно из всего того, что говорится о них, в Божьем Слове. И, в частности, например, в этих отрывках у Моисея: созвал Моисей весь Израиль и сказал им - вы видели все дела, что Иегова сделал на ваших глазах в земле Египетской с фараоном и со всеми рабами (слугами) его, и всею землею его; но и до сего дня Иегова (Господь) не дал вам сердца, чтобы познать; глаз, чтобы увидеть; и ушей, чтобы услышать (Втор. 29:2, 4). И у него же: Я наперед знаю все устремления и помыслы людей, которые они совершили до этого дня, и вплоть до момента, когда Я введу их в землю, которую Я им завещал (Втор. 31:21). И еще: Я скрою Свои лица от них, и посмотрю, что останется от них в конце концов; ибо они поколение оборотней (извращенцев), сыновья (дети), у которых нет истины. Я бы мог уничтожить их, Я бы мог изгладить человеческую память о них; но этого не сделал; не то, чтобы Я убоялся, но для того, чтобы пресечь ликование врагов. Ибо они – племя (нация), гибнущее, даже, будучи напутствуемыми, так как нет у них внутреннего (духовного) понимания; ибо лоза (виноград) их от лозы Содома, а ягоды (виноград) их от полей Гоморры; их ягоды стали болиголовом, и горьки гроздья у них. Вино их - яд драконов и ужас окаменения от головы аспидов (головы Горгоны). Разве это сокрыто в хранилищах у Меня, разве это запечатано в Моих сокровищницах? (Втор. 32:20, 26-34). И так это во многих других местах, а, особенно, у Иеремии. [3] Что было означено под словамикоснуться ложа бедра Якова, и его последующей хромотой, очевидно у Осии: суд будет у Иеговы с Иудой, идет посетить Он Якова, на путях его, и воздаст ему по делам его; притеснял он брата своего в утробе матери; на свою беду он стал боротся с Богом; и боролся с ангелом, и превозмог; на беду плакал, и звал его (Ос. 12:3-5). Здесь, бороться с Богом, во внутреннем историческом смысле, означивает настоятельную необходимость установления представительной церкви среди них (п. 4290, 4293). Из всего этого и очевидно, что они имели такую наследственность от самого Якова. Так же, как все то же самое, можно усмотреть и из многих других мест и отрывков, которые могли бы быть приведены помимо представленных выше. [4] Что касается наследственности, в частности, в церкви наших дней считается, что все наследственное зло исходит от одного первого прародителя (Адама), и что, следовательно, все последующие поколения осуждены в связи с его грехопадением. Но, на деле, все обстоит совершенно не так. Наследственное зло (карму) каждый человек получает лишь от своих родителей, а сами родители – от родителей своих, то есть, от дедов и всех предшествующих предков. Всякое же зло, которое они сами (своим Собственным я) приобретают в течение своей жизни делами и поступками (карма деяний), в силу частого повторения и использования, то есть,в силу привычки, они, в такой манере, вводят уже в свою собственную природу, которая переходит и отражается исключительно лишь на их детях, и становится за наследственное зло у них, добавляясь уже к тому злу, что было имплантировано (получено) самими родителями от предшествующих бабушек и дедушек. Наследственное зло от отца есть злом более внутренним, тогда как наследственное зло от матери, является более внешним. Первое - не может быть так легко искоренено, но второе – вполне может отброшено. Когда человек возрождается, наследственные наиближайшие зла, принятые от родителей, от него отделяются с корнем; но у тех, кто не становится возрожденным, то есть, не может быть возрожден, оно остается. Каковым, тогда, наследственное зло становится, можно усмотреть по п. 313, 494, 2122, 2910, 3518, 3701. Это, также, очевидно всякому человеку, кому не чужда вдумчивость (гибкость природного ума); ибо все это очевидно, например, из того факта, что каждая семья имеет свои собственные, непохожие ни на чьи, зла, или блага, которыми она отличается от других семей; и, что все это, как известно, исходит по цепочке от родителей и предков. То же самое можно сказать и о представителях иудейского (еврейского) племени (нации), сохранившихся до наших дней, которые, с очевидностью, отличаются от других племен (наций, народностей). Ибо, как известно, они отличаются от них, не только своими своеобразными врожденными склонностями (родственными чертами), но и манерами, речью и лицами. [5] Но, что же собой представляет наследственное зло само по себе, мало кто знает (на сегодня). Многие полагают, что оно состоит в совершении зла; но это не так. Так как, на самом деле, оно состоит в устремленностях (желаниях) их любовей; а, оттуда, следовательно, и в помышлениях зла, исходящих от таких их желаний. Наследственное зло само состоит в волеизъявлениях Собственного я, и в помыслах, исходящих оттуда; то есть, оно состоит в величайшей тяге, или в усилиях, которые пребывают в человеке внутренне, и которые присоединяются к стремлениям его Собственного я, даже тогда, когда человек делает какое-либо благо. Оно познается по наслаждению, которое ощущается тогда, когда зло постигает другого. Его корни лежат глубоко сокрыто; ибо предвнутренние формы духа, имея на входе с небес лишь блага и истины (текущие чрез небеса от Господа), переворачивают их, и, так сказать, загрязняют и искажают; ибо это происходит в такой манере, что, когда блага и истины от Господа проходят в низшую часть духа, то они, в предвнутренней части либо отбрасываются, либо извращаются, либо задыхаются (удушаются). Именно по причине такого порядка, на сегодняшний день, и нет среди людей восприятия и точного понимания высших благ и истин. Тогда как вместо таковых, у возрождаемых, присутствует совесть (сознание), которая усваивает и признает за блага и истины лишь только то, что познается от родителей и от мастеров (учителей) через Собственное я. Именно от наследственного зла, люди любят себя более, чем других; желают другим зла, когда они не благоволят им; воспринимают наслаждение от мести; а также, любят всякое мирское ощущение более, чем небесное. Именно в этом коренятся (начинаются и исходят) все вожделения, или, другими словами, злая воля (устремления и привязанности) человека. Сам же человек не знает (не понимает), что все такие вещи и составляют его наследственное зло; а уж, тем более, он не понимает, что все они противоположны любовям (устремлениям) духа небесным; хотя, в той другой жизни, становится совершенно очевидно, насколько огромны все те зла, которые по наследству всякий человек привлек к себе, через дела своей собственной жизни, также, как и то, насколько далеко он зашел и удалился от небес в силу злых любовей (устремлений), исходящих от зла наследственного. [6] Что у потомков Якова наследственное зло неможет быть рассеяно (искоренено) путем возрождения, ибо они не позволяют этого сами себе, также, вполне очевидно из исторической части Слова. Ибо они уступали во всех и каждом из искушений в пустыне, как это и записано у Моисея; точно также, как они уступали и впоследствии, в земле Ханаанской, всякий раз, как только переставали видеть сверхестественное, или чудеса. И это, даже, несмотря на то, что все их искушения были, тогда, внешними, и никак не внутренними, то есть, не были духовными искушениями. В отношении же духовных ощущений и вещей, они не могли быть искушаемы. Ибо, как уже было сказано ранее, они не знали (не понимали) внутренних истин, и не имели никаких внутренних благ. Ибо никто не может быть искушаем духом, если он не знает и не понимает того, что он (дух) у него есть. Отсюда и следует то, что именно духовные искушения и есть самыми что ни на есть формами возрождения. Именно все эти вещи и означиваются под словами о том, что они сами себе не позволят войти в возрождение. Что же касается их состояния и участи, в той другой жизни, было уже сказано ранее, в п. 939- 941, 3481. 4318. ПРОДОЛЖЕНИЕ О БОЛЬШОМ ЧЕЛОВЕКЕ И О СООТВЕТСТВИЯХ; И, ЗДЕСЬ, ЧТО КАСАЕТСЯ НАЧАЛ ТЕЛЕСНЫХ ЧУВСТВ ДУШИ ВООБЩЕ. Основу и начало внутренней рассудительности у ангелов составляют их познания и восприятия тех истин: что вся жизнь начинается и исходит от Господа; что универсальные небеса (все уровни небес) соответствуют (распределены согласно) Его Божественной Человечности; что все ангелы, духи и люди (по своему устроению) соответствуют градациям тех небес; также, как и тех истин, которые определяют (составляют) природу этих соответствий. Что касается начал и принципов внутренней рассудительности, то ангелы пребывают в них более, чем люди. Опираясь на них, они познают и воспринимают от самых глубин все те бесчисленные ощущения, явления и вещи, которые существуют на небесах, а, оттуда, также, и все те, которые находятся и в нашем мире. Ибо ощущения и вещи, которые проходят и проявляются в нашем вещественном мире и земной природе, причиняются и проявляются от своих первопричин (духовных). Откуда, собственно, и становится очевидным то, что универсальная природа (природа Вселенной) есть не что иное, как театр (сцена), где развернуты (отражены) все, какие только возможно, представления Царства Господа. 4319. На многочисленном опыте, мне было не раз показано, что не только люди, но и духи, и, даже, ангелы, думают, говорят, и совершают дела свои и поступки, главным образом, не от себя, но от (влияния) других; а те другие, в свою очередь, совершают их не от самих себя, но, опять же, от других, и так далее (по степеням); и, таким образом, что всякое и каждое из существ (в конце концов, совершает все) от Наипервейшего Существа и Начала Всей Жизни, то есть, от Господа; хотя, это и может казаться и видеться самим существам, как если бы все это происходило от них самих (от их Собственнного я и по их собственнной воле). Мне было часто показано, что духи, которые, при жизни в теле, верили и имели внутреннюю уверенность от своей веры, что все ощущения, явления и вещи происходят с ними сами по себе; или, что они думают, говорят и действуют сами от себя и по своей душе (по собственной воле), в такой вере пребывали от самой той жизни, что была имплантирована в них свыше. На живом опыте мне не раз было показано, чтозлые духи думают, желают и действуют по наитию (влиянию) из ада, а духи благие – по наитию с небес (то есть, чрез небеса от Господа); и, что, тем не менее, как зла, так и блага в них видятся и кажутся им, как если бы исходящими от них самих (от их Собственного я). Христиане, отталкиваясь от истин учения веры, которое они почерпают из Слова, хорошо знают, что зла происходят от дьявола, а блага - от Господа; и, тем не менее, мало кто из них в это верит по-настоящему (внутренне). И потому, что они не верят (не уверенны) в это внутренне, то они (из всего того, что они делают) усваивают лишь зла, которые они думают (помышляют), желают (волеизъявляют) и делают (совершают), тогда как совершаемые ими блага (внутри их духа) не усваиваются. Ибо всякий, кто уверен (верует) в том, что все блага, которые он совершает, происходят исключительно лишь от себя самого, всегда и во всем утверждает и приписывает их только лишь себе одному; и, таким образом, входит в адское состояние заслуг Собственного я. Христиане, отталкиваясь от истинного учения веры, которое они почерпают из Слова, хорошо знают и то, что никто не может сделать ничего хорошего (благого и доброго) от самого себя; ибо все то, что происходит от себя, или от своего Собственного я, составляет, исключительно, одно зло, хотя оно и может выглядеть, как если бы оно было благом. Но и в это, также, мало кто верит по-настоящему, хотя это и есть нетленная (вечная) истина. [2] Как-то раз, злые духи, которые утвердились во мнении, что они живут от самих себя, и, следовательно, что они думают, желают, и действуют исключительно сами от себя, когда им, в том мире, представили и показали, что дело обстоит именно так, как это сказано в истинах веры, признались и заявили, что они, теперь, также, согласны с этим. Но им было сказано, что знать (знание) – не значит верить (вера); ибо верить (вера) - значит знать внутренне (знание духовное); и, что никто (во вне) не может быть в таком знании иным путем, кроме, как через устремленности (любови, желания) к благу (добру) и истине (красоте); а, следовательно, никто не может быть в таком знании иным путем, кроме, как через глубочайшее пребывание в благе, исходящем от милосердия к ближнему. Будучи внутренне (духовно) злыми, те же духи стали настаивать на том, что они, теперь, имеют внутреннее знание, потому что они все это рассмотрели и увидели (и как бы признали) сами. Но, будучи испытанными особым методом, известным лишь в той другой жизни; а именно, путем установления перед внутренним взором ангелов, когда верхняя часть их головы, видится, как бы лишенной черепа, было усмотрено то, что ткань мозга у них была совершенно ороговевшей, точно волосы, и темной. Откуда, собственно, и стало очевидным внутреннее качество всех тех духов, которые веруют только лишь посредством знаний, содержащихся во внешней памяти, но не посредством истин духовной веры; так же, как и то, что знать буквально и по памяти – не значит верить духовно. Тогда как внутренности головы тех, кто не только знает, но и верит внутренне, видятся, там, в той же форме, как у всякого человека, только ткани мозга упорядочены до совершенства, снежно-белые, и чистые; ибо они есть органом восприятия небесного света. Но у тех, кто только лишь знает, и мнит (предполагает), что он, в силу своего знания, имеет духовную веру, при всем, при этом, истинной веры нет, ибо они живут во зле, свет небесный не принимают (не ощущают), и, следовательно, не имеют в себе ни рассудительности, ни мудрости, которые переносятся этим светом. Именно по этой причине, когда они приближаются к каким-либо ангельским обществам, то есть, к небесному свету, этот свет переворачивался в их мозгу в темноту. Отсюда и очевидно, почему их ткани мозга видятся темными.4320. Что жизнь (душа), которая запитывается лишь от одного Господа, видится всякому существу, как если бы она принадлежала одному лишь ему самому, так это от Господней любви и милости ко всему (универсальному, пребывающему во всех мирах) человеческому роду, и состоящей в том, что Он желает внедрить в каждого человека частицу Своего Собственного Божественного Я, и наделить (дать) всем и каждому из человеческого рода ощущение вечного счастья. Известно, что любовь, исходящая от одного, в другом усваивается (принимается, передается) лишь тогда, когда второй желает того же самого (по собственной воле) от своего Собственного я; то есть, через ощущения, воспринимаемые, только лишь, как свои собственные; ибо всякий любящий представляет себя, как бы пребывающим внутри другого, и, тем самым, делает частицу своего духа присутсвующей в том другом и принадлежащей ему. Насколько же должна быть Могущественной Божественная любовь, исходящая от Господа (чтобы иметь влияние и распространение на все существа во Вселенной)! Что все существа, в том числе и злые, получают жизнь (душу), исходящую от Господа, можно усмотреть из того подобия (аналогии), которое существует в отношении всякого и каждого объекта, находящегося в нашем вещественном мире, когда вне зависимости от своей природной формы, все мирские объекты, сделанные из вещества, наделяются светом (принимают свет) от природного солнца, и, таким образом, обладают цветом, вполне согласующимся с их собственной формой. Объекты, которые удушают (уничтожают) и переворачивают солнечный свет, видятся предметами черного, или противно-грязного цвета; но, тем не менее, возможность проявления их черноты и грязи происходит от самого света солнца. Точно так же, все происходит и со светом и жизнью от Господа, проникающими в злые формы духа; отчего, внутри них, эта жизнь (душа) не есть больше Божественной жизнью (душею, частицей, искрой Божьей), но есть (как это часто называют) духовной смертью. 4321. Хотя все эти ощущения, явления и вещи кажутся парадоксальными, невероятными и неприменимыми для человека (нашего мира), они, тем не менее, не могут быть отвергнуты, как не существующие; ибо весь опыт всего человечества прямо указывает на их бытие. Если бы все наши ощущения и окружающие вещи стали бы вдруг отброшены лишь на том основании, что причины их неизвестны и недоступны человеку, то бесчисленные множества ощущений и вещей, рождающихся в нас от влияния природного мира, исчезли бы в одно мгновение, тогда как все оставшиеся ощущения и вещи, причины которых были бы человечеству известны, не смогли бы составить и десятитысячной части всех тех вещей, которые существуют по природным причинам невидимым и тайным. Более того, ощущения и вещи, которые действуют в человеке внутренне, настолько множественны и таинственны, что все те ощущения и вещи, которые человек знает и понимает, едва ли идут в какое-либо сравнению по своему влиянию с теми, которые он не знает и не понимает. Что же, тогда, можно сказать о тех тайных ощущениях, явлениях и вещах, которые зарождаются в тех сферах и на тех уровнях, которые являются выше сфер и уровней природных, то есть, в сферах и на уровнях духовного мира! К примеру возьмем эти: что Человеком есть лишь одна единственная Жизнь (Вселенская Душа Господа), и все окружающее Ее оживляется исключительно от Нее, нисходя от высших уровней жизни, у всякого и каждого существа индивидуально (по-своему); что злые люди, также, живут от все той же Жизни, также, как и все ады; но, что проникновение Жизни действует в них,исключительно, лишь в соответствии с их восприятием Жизни; что небеса были Господом настолько упорядочены, что они стали соотноситься с устроением самого человека, откуда, собственно, и происходит то, что небеса стали называться Большим Человеком; что в результате этого упорядочивания, все органы и части человеческого тела стали, также, соответствовать сферам и уровням, существующим в небесах; что человек без проникновения (наития) неощутимых потоков и влияний, оттуда, во все сферы и уровни своего бытия, не может просуществовать, даже, и одного мгновения; что все частицы (ангелы и духи) в Большом (Небесном) Человеке постоянно сохраняются (удерживаются на своем месте нахождения) в своей сфере и на своем уровне в зависимости от качества и состояния тех истин и благ, к которым они поднялись (и которые они усвоили в себе); что их местонахождение (положение, обитель), там, не является суть местом (местоположением, обителью, как в природном мире), но – уровнем и мерой состояния их духа; откуда, собственно, следует и то, что все те, которые постоянно видятся слева (более рассудочные), неизменно пребывают слева; тогда как все те, которые постоянно видятся справа (более волевые), непременно пребывают справа; спереди (более осознанные) - непременно впереди, сзади (более неосознанные) - всегда позади; а те, которые видятся на уровне (в плоскости) головы, груди, спины, поясницы (лона) и ног, над головой и ниже подошвы ног, прямо и сбоку, на большем, или на меньшем расстоянии - всегда есть теми, кто там и обитает (пребывает на соответствующем уровне) духовно; и таково их положение (состояние) духа постоянно, и не зависит от того, в какую сторону они сами захотят развернуть себя (и свое лицо); что Господь точно, как Солнце, видится постоянно справа, а справа - на средней высоте небосвода, на уровне чуть выше плоскости правого глаза; что все ощущения, явления и вещи, там, имеют отношение к Господу точно такое же, как в нашем мире всевозможные вещи имеют отношение к Солнцу, составляющему его (мира) начало и центр; откуда, собственно, следует и то, что лишь от Него Единственного исходит вся жизнь и все виды существования; и, что, именно, по той причине, что Все и Вся (всякий и каждый) видится, там, пред лицем Господа, пребывая постоянно на своем собственном месте (на своем духовном уровне), согласно внутреннего состояния блага и истины в нем, то, поэтому, всякий и каждый видится так же (в том состоянии духа), там, и для всех других; и это по той причине, что Божественная Жизнь, или, что то же самое, Сам Господь, на Небесах пребывает везде и во всем. И о таких тайных вещах и ощущениях, того мира, можно говорить до бесконечности. 4322. Кто, в наши дни (из ученых), не верует (не знает), что человек входит в существование исключительно природным путем, то есть, от соединения семени и яйцеклетки? И, что в семени, от первого сотворения, пребывает способность человечества (частиц Человеческого духа) переносить себя далее в таких физических формах, от семени - в яйцеклетку, затем, от яйцеклетки - в матку, а оттуда, и в то, что принадлежит самому себе; и, что во всем этом, как бы и нет места какому-либо Божественному влиянию, вспомогающему производить все эти вещи? Причина же того, почему существует именно такое мнение и вера, заключена в том, что никто из людей, реально, ничего не знает (не понимает) о наитии (проникновении) духовных потоков с небес (то есть, о наитии чрез небеса от Господа). Ибо сегодняшние ученые люди (глашатаи науки) просто не стремятся и не желают знать того, что есть какие-либо небеса (Человеческого духа). В своих закрытых (приватных) заседаниях, между собой, они открыто обсуждают, есть ли ад, и, втакой манере (что касается противоположности), есть ли рай (небеса). И, так как они сомневаются в существовании жизни на небесах, то они и не могут принять и возвести во главу угла, то есть, самым первым и главенствующим принципом над всеми принципами науки, ту истину, что везде и во всем существует наитие (проникновение) потоков Жизни чрез небеса от Господа, которое, несмотря на неведение о нем человечества, порождает все, какие только возможно, ощущения, явления и вещи, существующие в телесных формах, относящихся к трем царствам земли (особенно те, которые существуют в животном мире и, в частности, у человека), и удерживает их слитно и вместе в целостной форме согласно с их назначением и целью. Оттого они (ученые) и не могут познать (понять) высшее знание о том, что существует связь и соответствие (соотношение) между небесами и человеком (что касается их устроения); а, уж, тем более, познать ту истину, что это соответствие носит такой характер, при котором, даже, самые различные ощущения, проявления и вещи в нем (в человеке), вплоть до самых последних и единичных (отдельных), исходят с небес, как от своего начала (источника), а также, питаются (существуют) от них. Ибо бытие и существование (всякой вещи и сущности) является вечным возобновлением (перерождением заново); откуда и следует, что сохранение множества вещей в связанном сочетании и форме является безостановочным перерождением (непрерывным актом творения, подобным сотворению мира) в вечность. 4323. Какими, именно, бывают те соответствия, что связывают всевозможные ощущения, явления и вещи в человеке и в небесах, я начал показывать в конце предыдущей главы, показывая это на примерах из жизненного опыта, вынесенного из мира духов и мира небес (ангелов). И это с той целью, чтобы всякий человек, прочитавший это, мог бы познать: откуда он возник (пришел в существование); отчего (и почему) он существует; и, что есть тем, что постоянно проникает (приходит, вливается, наитствует, вливается) в него оттуда. Чуть попозже, мною будет показано, точно в такой же манере, то есть, на примерах из жизненного опыта (из тех миров), что человек отвергает этот приток (поток благ и истин), нисходящий с небес (точнее, чрез небеса от Господа), и принимает приток (поток зла и лжи) из адов. И, что он, несмотря на все это отвержение, тем не менее, постоянно удерживается Господом и сохраняется от нисхождения в ады через соответствия с небесами. И, что это делается для того (с той целью), чтобы он смог (в конце концов), если он изберет и решится на это, быть выведенным с дороги в ады на дорогу в рай (небеса), а чрез небеса - к Господу. 4324. Соответствия между сердцем, легкими, а также, головным мозгом обычного человека и Большого Небесного Человека, уже были изложены в конце предшествующих глав. Здесь же, в соответствии с нашим планом, будет изложено о соответствиях, касающихся внешних (телесных) чувствилищ человеческого духа. А именно: о соответствии чувствилища (органа) зрения, или глаза, чувствилища (органа) слуха, или уха, чувствилищ (органов) обоняния, вкуса, и прикосновения. Но, в начале, будет сказано о соответствии начала всех и каждого из телесных чувствилищ (органов чувств) духа, вообще. 4325.Чувственность (осмысленность) духа, исходящая от органов чувств, в общем, разделяется на вольную (осознаваемую) и невольную (не осознаваемую, рефлексивную). За чувственность вольную (осознаваемую) ответственны мозговые доли (полушария) головного мозга, но за чувственность невольную (не осознанную, рефлексивную) - мозжечек головного мозга. У людей эти два вида общей (внешней) чувственности (в мозгу) соединяются, но, тем не менее, функционируют и существуют раздельно. Волокна, которые проникают (исходят) в тело от полушарий головного мозга, представляют собой общий орган осознаваемых чувств, тогда как волокна, которые нисходят из мозжечка, представляют собой общий орган неосознаваемых чувств духа. Телесные волокна этих двух начал чувственнности духа сливаются (соединяются, сочетаются) вместе, в двух их аппендиксах, которые называются продолговатым и спинным мозгом, а через них проникают (расходятся нервами) по всему телу (организму), образуя и связывая в нем его части (члены), внутренние органы и органы чувств. Части, которые охватывают тело (и составляют его более внешнюю часть), такие, как мышцы и кожа, а также, органы телесных чувств, по большей части, принимают в себя волокна (нервы) от полушарий головного мозга; отчего, собственно, человек и имеет возможность чувствовать свои движения и ощущения чувств в большем согласии (соответствии) с его собственной волей. Но, части, которые охватываются (вышеназванными формами тела, и, составляющие тело изнутри), и которые называются внутренними органами человека, принимают в себя волокна (нервы) от мозжечка; отчего, они и не находятся под контролем его собственной воли, а сам человек не имеет особой возможности чувствовать (осмыслять) в себе эти части тела. Из всего сказанного, теперь, и можно заключить, хоть в некоторой мере, каковыми есть начала (корни) чувственности человеческого духа в теле, в общем; и каковы они, в общем, есть в плане начал чувств вольных (осознаваемых, доступных вниманию духа) и невольных (не осознаваемых, рефлекторных). Теперь же, да будет известно следующее: что для того, чтобы могли бы существовать любые частные вещи (органы чувств, ощущения, или действия), для начала, должны бы быть и существовать вещи (органы), относительно их, более общие (главные); что никакие частные (отдельные и крайние) ощущения чувств и действия не могут существовать (ощущаться, или производиться) каким-либо иным образом, кроме, как через посредство (и существование в) более общих (что, фактически, значит то же самое, что они уже должны быть и существовать в самих этих ощущениях и вещах, которые являются общими); что каждое конкретное ощущение (явление, вещь) является вещью, как бы зависимой и обусловленной качеством и состоянием органов (явлений, вещей) более общих; и, что так это есть (имеет место) не только, что касается, отдельно взятого ощущения в телесно-природных чувствилищах (органах чувств) человеческого духа, но, также, и, что касается, отдельно взятых актов и движений его органов действий. 4326. Как-то раз, услышал я звук, подобный урчанию (дальним раскатам) грома, который проникал откуда-то сверху, свысока над затылком, и продолжал чувствоваться вокруг всей этой области головы. Я вопросил о том, кто это, и мне было сказано, что это были (как бы немые) речи тех духов, которые относятся к общей невольной (не осознаваемой) чувственности (Большого Человека). А далее, мне было сказано, что они, вполне, могут воспринимать всевозможные помыслы человека, но не могут раскрывать их и произносить. Ибо они точно такие же, как и мозжечек в человеческой голове, то есть,воспринимают все, что совершают полушария головного мозга, но никак не выражают их (не передают их с помощью внешних действий и чувств). Когда проявление их деятельности в области затылка прекратилось вовсе, мне было показано, что и как, далее, происходит с их воздействием. Поначалу у меня появилось некое выражение на всем моем лице, а затем, оно само устремилось к левой стороне лица, и, наконец, к уху этой (левой) стороны. Под чем, собственно, и было означено то, в какой манере, с давних времен, проходило развитие функционирования невольной (не осознаваемой, рефлекторной) чувственности человеческого духа, в общем, у людей нашей земли; и до какой формы оно опустилось (сузилось на сегодня). [2] Течение (влияние, наитие, проникновение) чувств человеческой воли через мозжечек отражается, главным образом, на лице. Откуда, собственно, и происходит знание тех фактов: что волевые черты человека становятся, как бы прописанными на его лице; что на лице видны и проявляются его устремления (любови, желания и привязанности); и, что эти выражения, по большей части, остаются вне внимания (рефлекторными) и происходят помимо воли (желаний) самого человека. Через такие вещи, например, как через выражения страха, благоговения, стыда, через различные виды блаженства (радости), также, как и через различные виды страдания (печали), не говоря уже о многих других духовных чувствах, через человеческое лицо чувства души становятся понятными настолько, что позволяют другому человеку лишь по одному выражению лица, уразуметь все то, что, в данный момент, устремляет и движет человеком, и какие, при этом, происходят реальные изменения в его воле и рассудке (уме). Но все такие вещи проявляются на лице, как отражение состояния волокон мозжечка его мозга, когда в человеке нет обмана и притворства (симуляции). Именно об этом, в форме представлений, мне и было показано то, что в наидревнейшие времена, или, другими словами, у наидревнейших людей, общая чувственность человеческого духа была представлена на всем его лице. Но, затем, в древние времена, она изменилась, и стала быть представленной только лишь левой половиной его лица; тогда как, теперь, в конце концов, она удалилась прочь с лица настолько, что уже, в наши дни, едва ли есть такие люди, у которых рефлексия неких общих невольных внутренних чувств оставалась бы и отображалась на их лицах. Ибо правая половина (сторона) лица, вместе с правым глазом, соответствует устремленности (любви) человеческого духа к благам, левая часть лица соответствует его устремлению (любви) к истине, тогда как область лица, где расположено левое ухо, соответствует одному лишь послушанию, при котором, почти уже, нет какой-либо любви (устремленности) духа, даже, к истине. [3] По этой же причине, у наидревнейших людей, время пребывания которых на земле называлось золотым веком, так как они пребывали в духовных состояниях совершенства, или целостности духа, и жили в любви к Господу и во взаимной любви, подобно тому, как живут ангелы, вся невольная (не осознаваемая) чувственность духа через посредие мозжечка выражалась на их лице (солнцеликие), и они вовсе не знали никакого иного выражения, которое еще, как бы то ни было, могло бы быть представлено на лице другого, кроме, как такого, которое проникает с небес через их невольную (рефлекторную) устремленность, или усилия, и, тем самым, входит в их собственную волю. Но, у древних людей, время пребывания которых на земле называлось серебряным веком, так как они пребывали в состояниях духовной истины, а, тем самым, в устремлениях милосердия (любви) к ближнему, невольная (не осознаваемая) чувственность духа через посредие мозжечка уже не выражалась на их правой стороне лица, но только на левой (луноликие). У их же потомков, время пребывания которых наземле называлось железным веком, так как они не жили более в истине, но более в послушании истине, невольная (не осознаваемая) чувственность духа через посредие мозжечка более не проявлялась на их лицах, ибо сузилась до области лица, находящейся возле левого уха. Мне же было сказано, что в волокнах мозжечка людей (с течением времени) настолько стал изменен порядок истечения чувств на лицо, что уже вместо них эта функция перешла к волокнам, исходящим от полушарий головного мозга, которые, в настоящее время, и контролируют те выражения, которые исходят к лицу из мозжечка. И, что все это произошло в людях из-за их устремленности к созданию вида (выражения) лица, которое бы согласовывалось с приказаниями собственной воли (с повелениями Собственного я) самого человека, каждое из которых могло бы исходить от полушарий головного мозга (под контролем сознания, или совести). Что все это именно так и есть, совершенно не очевидно людям, но это вполне очевидно ангелам, усматривающим это и через наитие небес, и через видение по соответствиям. 4327. Таково, ныне, качество общей невольной (не осознаваемой, рефлекторной) душевной чувственности, существующей у людей, в наши дни, среди всех тех, кто пребывает в благах и истинах веры. Но у тех, кто пребывает во зле, а оттуда, во лжи, нет более уже никакой общей невольной душевной чувственности, которая бы могла проявляться на лице, в речи, или в жестах, но есть вольная (выработанная, своевольная) чувственность, которая подделывается под душевную чувственность непроизвольную (или естественную, как она, теперь, именуется), которую они создают (вырабатывают) посредством частого повторения (тренировок), или привычек, с младенчества. Суть (природу, характер) душевной чувственности у таких духов, там, мне была показана через наитие (приток), которое представляло в себе молчание и холодность во все лицо, как на правой половине лица, так и на левой; и сузившееся оттуда к области глаз и расплывшееся от левого глаза на все лицо; под чем, собственно, и означивается то, что волокна полушарий головного мозга овладели функцией волокон мозжечка и управляют ими; представляя собой то, что фиктивные, мнимые, поддельные и лживые чувства господствуют внутри духа, в то время, как внешне, они представляются искренними (прямыми) и благими (добрыми). Такова суть и символика сужения (смещения) чувственности на лице к левому глазу, а оттуда, к новому распространению на лицо, означивающая собой то, что у таких духов зло уже составляет их глубоко личные цели; и, что они совершенствуют (с пониманием тренируют, наращивают) свои внутренние знания для достижения этих целей; ибо левый глаз означивает собой внутреннее (духовное) понимание. [2] Именно такие люди, на сегодняшний день, и составляют число тех, кто, по большей части, обладает общей невольной (не осознаваемой, рефлективной) чувственностью духа. В древние времена, духовные люди, ставшие обладателями общей невольной (рефлективной) духовной чувственности, становились людьми наиболее небесными из всех. Но, на сегодняшний день, такая чувственность стала признаком тех людей, которые являются самыми злобными из всех злых; и, особенно, это касается духов, пришедших в тот мир из христианского мира. Они весьма многочисленны, и появляются сзади, со стороны затылка и со спины, где я, собственно, и видел их так часто (в том мире), и откуда воспринимал их состояние. Ибо все те, кто, на сегодняшний день, соотносится с такой чувственностью, являются теми людьми, которые живут и думают (дышат) обманом, разрабатывают (планируют и выстраивают) зла против своего ближнего, выказывая, приэтом, дружеское расположение на лице; и, даже, более того, с помощью значимых и знаковых жестов, выказывая саму доброжелательность, говоря, как бы от всего своего сердца, и жестикулируя, как если бы от повелений внутреннего милосердия более высшей степени, чем у других. Но именно они и есть, на сегодня, самыми злейшими врагами, не только того, о ком они пекутся с мнимой заботой, но и врагами всего человеческого рода. Их помыслы (и намерения) не раз были доведены до моего сознания, и, скажу лишь одно, что они были полны злобы и мерзости, и переполнены жестокости и ненависти. 4328. Кроме того, мне, также, было показано на духовном опыте, как (в том мире) обстоит дело и с вольной (осознаваемой, взращиваемой, воспитуемой) душевной чувственностью человека, порождаемой и воспринимаемой, в одном случае, от воли, а в другом, от рассудка. Наидревнейшие люди, которые составляли небесную Церковь Господа (п. 1114- 1123), обладали чувственностью человеческого духа, (осознаваемой) от воли, ибо в ней пребывало само благо, и, одновременно, (осознаваемой) от рассудка, так как в нем, у них, пребывали, произведенные от той воли истины, которые (в небесном человеческом духе) сочетались, как едино одно. Но у людей древних, из которых образовалась первая духовная Церковь Господа, чувственность человеческого духа, (осознаваемая) от воли, была уничтожена, и была введена чувственность человеческого духа, (осознаваемая) исключительно от рассудка, в котором Господь, уже путем возрождения, создавал (образовывал) новую волю (совесть, сознание), и от той рассудочной воли, также, выстраивал новую чувственность человеческого духа, (осознаваемую) исключительно от рассудка, или от рассудительности (п. 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256). [2] Как дело обстояло с благом небесной Церкви, мне было показано (через представление) в форме столба лазурного (голубого) света, нисходящего с небес, левая сторона которого была представлена розовым светом, подобным свечению небес на восходе солнца. Под этим столбом света было представлено первое (начальное) состояние душевной чувственности духа (людей небесной церкви): под лазуревым (голубым) светомих благо в осознанной воле, под розовым светом - их благо в осознанном рассудке (сравни с обычаем украшать новорожденныхленточками: для мальчиков – голубыми, для девочек - розовыми). Затем, этот лазурный столб света превратился в столб уже не такого яркого свечения, под которым было мне представлено их второе состояние душевной чувственности духа (и второй этап развития церкви); и, через которое было выражено двуединство бытия их жизни, от воли и от понимания, которые, по-прежнему, все еще выступали заодно и вместе, но, уже, более тускло. Ибо под голубым светом, представляется благо, а под розовым – истины, исходящие от блага. [3] Но, вскоре, этот столб, стал превращаться в столб совершенно черный, тогда как вокруг столба стало видеться свечение (осознания), с проблесками сияния (понимания) белого цвета, которое постепенно преобразовывалось в сияние, подобное радуге. Под этим столбом, уже, означивалось состояние душевной чувственности людей нынешней духовной церкви. Чернота столба представляла собой их человеческую волю (наполненную собственными злыми желаниями), которая стала почти разрушенной, то есть, не вмещающей в себе ничего иного, кроме собственного зла; под сиянием лучей белого цвета означивалась рассудительность, исходящая от новой воли, и принимаемая (получаемая) извне (из Слова) от Господа; ибо рассудительность (духовное, или высшее человеческое понимание), на небесах, представлена белым сиянием.4329. Как-то раз, на некоторой высоте, появились духи, от которых исходил такой шум, судя по которому, казалось, что их было очень много. И мне, в начале, по видимости чувств, через их помыслы и речи, которые передались от них наитием, показалось, что они не были духами, знающими и различающими высшие истины, но пребывающими лишь в общих (поверхностных) представлениях о них. Откуда, далее, я сделал вывод, что ничего из исходящего свыше не могло было быть внятно воспринято ими, но лишь нечто общее природное (поверхностное), и, таким образом, нечто туманное и нечеткое; ибо я имел в себе твердое мнение, что общие чувственные истины, для духа быть ничем иным и не могут. Что их помыслы носили общий, и как бы поверхностный духовный характер (то есть, имели обобщенный смысл, полученный из огромного множества смысла природного), я был в состоянии ясно различать по тем ощущениям и помыслам, которые проникали от них в мой рассудок. [2] Но говорить со мной они могли только через посредствующего (промежуточного) духа, ибо такие общие (духовно поверхностные) ощущения и вещи не могут попадать в понятия человеческой речи иным путем, кроме, как через других духов. Когда я заговорил с ними через посредника, я сказал им (ибо таким было, тогда, мое мнение), что общая (поверхностная) чувственность духа едва ли может представить рассудку какое-либо духовное понятие, ибо сама по себе она является чувствилищем неясных и темных ощущений, которые ничего не могут привнести в понимание рассудка. Но уже через четверть часа им удалось убедить меня в том, что их понятия, воспринятые от их общей душевной чувственности, были воистину духовными; ибо это было очевидно в силу одного того факта, что они точно и четко ощущали, понимали и отслеживали все колебания и изменения моих мыслей и желаний, вплоть до самых последних и единичных их форм; ибо они делали это так, как не могли этого" сделать никакие другие духи, с которыми я встречался прежде. После этого, я сумел сделать новый вывод: что одно дело быть в общих мирских понятиях, которые есть темными и неясными, как это бывает у тех, кто впитал в себя очень мало природных знаний, и оттого, собственно, и пребывает в полном неведении (невежестве) в отношении всевозможных духовных вещей; и совсем другое дело, быть в понятиях и представлениях, выведенных из общей душевной чувственности своего духа, которые настолько чисты и ясны, что подобны тем, которые бывают и среди воспринявших их через наставления в истины и блага, проникшие в них в Божественном порядке и последовательности, и оттого настолько расположенными к благу, что высшие истины становятся отчетливо очевидными, даже, из общих начал. [3] Таковыми, собственно, и есть те духи, которые, в ту другую жизнь входят, будучи возрожденными осознанием смысла через общую духовную чувственность, ибо они, тогда, есть уже теми, кто через познания благ и истин, приобрел способность разбираться в ощущениях, явлениях и вещах, исходя из общей духовной чувственности своего духа, а, оттуда, одновременно, созерцать (понимать) всевозможные вещи широко (духовно), умея мгновенно различать таковы ли (Божественны ли) те вещи, которые они видят, или нет. На самом деле, они видят, как бы не сами вещи, но их скрытую (тайную) духовную подоплеку (причину). Ибо они, от общей духовной чувственности, видят в окружающих вещах, главным образом, ощущения и вещи, пребывающие в них внутренне. И так как их общая духовная чувственность упорядочена благом, в самом своем начале, то, именно, по этой причине, они, собственно, и пребывают в ясности (в понимании) их. Такая вольная (ведомая совестью, илисознанием духа) общая духовная чувственность не может проявиться (выпасть на долю) никакому иному человеку, кроме, как человеку мудрому. Что виденные, в тот момент, духи и были именно такого характера, мне было доведено тем фактом, что они четко и ясно улавливали все те ощущения, что происходили во мне, как, в общем, так и, в частности, и по которым они с очевидностью делали точные и правильные выводы; и из того факта, что делали они свои выводы, что касается внутренних моих помыслов и устремлений (желаний, любовей), настолько четко и метко, что я при них стал, даже, побаиваться, чтобы не подумать что-либо не так. Ибо перед ними открывались, даже, те ощущения и вещи во мне, о которых сам я не знал (и не догадывался); а все выводы, которые ими были сделаны обо мне, я не мог не признать за истину. Отсюда, собственно, и имело свое начало ощущение некоей зажатости (сопротивления, преграды) в моем духе в разговоре с ними. Ибо, когда я заметил эту преграду, то она предстала предо мною в виде волосатого существа (зверя, собаки), все понимающего, но безмолвного. При этом, мне было сказано, что под этим существом означивается та общая телесная чувственность, которая через соответствия видится мною в этих духах. На следующий день я снова говорил с ними, и я еще более нашел то, что их общее восприятие духа не было темным и мрачным, но было ясным и чистым; и, что, в той мере и степени, с которой господствующие состояния их общей душевной чувственности были разнообразными и различными, то в той же мере и степени отличался и характер ощущений, исходящих от обособленных (отдельных) телесных их органов чувств, ибо последние у них соотносятся с первыми в Божественном порядке и последовательности. [4] Еще мне было сказано, что вольная (ведомая совестью, или сознанием духа) общая духовная чувственность, в еще более совершенной форме, существует в атмосферах (пространствах, обителях) наивнутренних небес; и, что когда ангелы находятся в таких наиболее общих (всеохватных), или универсальных (вселенских, всеобъемлющих) понятиях духа, то они, тогда, одновременно пребывают и в понятиях сингулярных (наиболее Божественно единых, чистых и высших), по которым Самим Господом в четком порядке выстроены понятия универсальные (вселенские, всеобъемлющие). Мне было сказано, также, и то, что понятия общие и универсальные есть ничто, если по ним не будут выстроены понятия родовые и частные, вплоть до самых отдельных, крайних и единичных, пребывающих и исходящих от них, в силу которых они могут быть и существовать, и, даже, так называться; и, что они есть и существуют в силу того (только лишь оттого), в какой мере и насколько они проявляются и пребывают в подобных себе вещах крайних и последних. Откуда, теперь, собственно, и очевидно, что об универсальном (вселенском) провидении Господа, вне пребывания его в ощущениях, явлениях и вещах крайних, последних и единичных, существующих и исходящих от Него, не возможно ничего вообще знать, или сказать; и, что это совершенная глупость заявлять и утверждать, что где-то существуют Божественные универсальные (всеохватные, вселенские) ощущения, явления и вещи, а, затем, утверждать то, что Бог может не присутствовать в ее (Вселенной) крайних, последних и единичных проявлениях (сущностях). 4330. Так как трое небес составляют собой Большого Небесного Человека, а различные общества духов, вместе с тем, (как уже говорилось) составляют, также, как бы и все его члены (части) тела, внутренние органы и органы телесных чувств, то, именно от этого, ипроисходит то соответствие, что имеется между таким устроением небес и всеми органами, имеющимися в теле каждого человека, выражающееся через сходство их функций и служений (то есть, их назначения). И так это в отношении не только тех вещей, которые видимы и очевидны лишь внешнему зрению, но и в отношении всех тех вещей, которые относятся к ощущениям и органам, составляющим человеческий дух внутренне, которые никак не очевидны мирскому человеческому глазу. Отсюда и следует, что относятся они не только к тем всем ощущениям, явлениям и вещам, которые составляют внешнего человека, но, в то же время, и к тем, которые относятся к его внутреннему человеку. Общества духов и ангелов (в небесах), которые соответствуют ощущениям, явлениям и вещам, принадлежащим Внешнему Человеку Небесного Человека (внешней части духа человека), по большей части состоят из духов этой (нашей) земли. Но, общества духов и ангелов, которые соответствуют ощущениям, явлениям и вещам, принадлежащим Внутреннему Человеку Небесного Человека, соответствуют по большей части существам с других планет. Эти общества (в небесах) действуют заодно, и это их взаимодействие точно такое же, как взаимодействие (бытие заодно) внешнего и внутреннего человека, существующее в преобразившемся, или возрожденном человеке. Тем не менее, на сегодняшний день, из людей этой (нашей) земли, лишь единицы входят в ту другую жизнь (еще при этой жизни становятся едиными душою и телом), когда их внешний человек сочетается воедино (как едино одно) с внутренним; ибо большинство из людей становятся телесно-чувственными настолько, что уже едва ли кто из них может уверовать в то, что в нем существует нечто большее, чем его внешняя часть, а он сам есть нечто большее, чем его внешний человек; и, что, когда внешнее одеяние духа отбрасывается (как это происходит тогда, когда люди умирают), то в нем, едва ли остается какое-либо ощущение того, что он продолжает и дальше жить и существовать. Еще менее того, люди веруют (имею веру, уверенны в том) в то, что началом жизни в них есть внутренняя часть духа (душа) со своими ощущениями, которая неощутимо и невидимо обитает во внешней части человека; и, что лишь тогда, когда отходят прочь внешние ощущения, внутренние ощущения проявляют себя в их жизни в наивысшей своей мере (и степени). [2] На живом духовном опыте мне как-то раз было показано, насколько такие люди (телесно-чувственные) противоположны устроению их внутреннего человека в них. Возле меня, тогда, пребывало очень много духов с этой (с нашей) земли, которые, когда они жили в природном мире, были именно такого (как описано выше) характера. Когда же перед их взором появились те духи, характер которых соотносился с общей душевной (внутренней) чувственностью человека, то они сразу же стали, как бы заражать их; ибо все это происходит подобно тому, или точно так же, как иррациональные (безрассудные, без царя в голове) люди заражают (сбивают с толку) тех людей, которые являются рассудочными, через посредство постоянных разговоров вокруг оснований (предпосылок) логики, исходящих из заблуждений (ошибочных устремлений внимания) природных человеческих чувств, и от возникающих оттуда иллюзий; и от пустых гипотез (воображений); отчего последние уже не могут верить ни во что, кроме, только того, что может быть подтверждено посредством внешних чувственных ощущений и вещей; и начинают трактовать о внутренних ощущениях и вещах в человеке, уже совершенно наоборот, с наглостью и оскорблениями. [3] Но, здесь, тем духам, характер которых соотносился с внутренней (душевной) чувственностью человека, не было никакого дела до таких ощущений и вещей; и это не только в отношении безумия духов, названных первыми, но и, что касается, их глупости. Но самое удивительное, о чем хочется сказать,было то, что, когда духи с внешней человеческой чувственностью приблизились к духам с внутренней человеческой чувственностью настолько, что уже почти вошли в сферу (пространство), окружающих их помыслов, то духи с внешней чувственностью начали с трудом дышать (ибо духи и ангелы дышат точно так же, как и все люди, но их дыхание является относительно внутренним, п. 3884-3895), и, таким образом, даже, задыхаться; так что они вскоре быстро ретировались. И чем дальше они удалялись от духов с внутренней (душевной) чувственностью, тем более легче им становилось дышать, более спокойным и тихим становилось их состояние и дыхание; но, напротив, когда они, снова, подходили к ним ближе, то их состояние становилось более неспокойным и неуравновешенным. [4] Причиной таких явлений у этих духов есть то, что, когда их душа, переполненная формами внешней чувственности, находится в заблуждениях, фантазиях, и гипотезах (воображениях) от внешних чувств, а оттуда - во лжи, то, тогда, им и становится присуще состояние спокойствия. Но, когда все происходит наоборот, то такие ощущения и вещи у них напрочь отнимаются. Как это происходит, тогда, когда их духовное тело (для нас, внутренний человек) попадает под наитие (течение, влияние, облучение) света истины (света небес), отчего они, тогда, и входят в болезненное и неуравновешенное состояние духа. Ибо, в той другой жизни, дыхательные атмосферы существуют в форме атмосфер (пространств), наполненных мыслями (помыслами) и устремлениями (желаниями), и они взаимно сообщаются (увязываются), там, согласно с обителями и их обитателями (с духами и их местоположением в небесах, то есть, с их внутренними состояниями) и приближением к ним (п. 1048, 1053, 1316, 1504-1512, 1695, 2401, 2489). Этот конфликт (показанный мне) длился несколько часов. И мне через него, в такой манере, было показано то, насколько и как люди этой (нашей) земли являются, на сегодняшний день, противоположными (по характеру) своему внутреннему человеку; и, что, оттого, почти все они (в том мире) становятся духами с внешней формой чувственности. 4331. Продолжение о Большом Человеке и о соответствиях в Нем будет представлено в конце следующей главы; и, там, будет сказано о соответствиях с чувствами (человеческого духа) уже частными (отдельными, но не общими).

ГЛАВА 33.

Стихи 1-3.

4338.И Яков возвел очи свои и посмотрел означивает восприятие и внимание в отношении блага, рождаемого от истины, которая означена именемЯкова; и увидел, что идет Исавозначивает восприятие Божественного блага в природных ощущениях;и с ним четыре сотни человекозначивает новое внутреннее состояние;и он разделил детей на тех, что были от Лииозначивает выстраивание внешних (поверхностных в смысле духа) истин под влиянием (управлением, господством) своей внутренней (духовной) устремленности (внутренних желаний, привязанностей); и от Рахилиозначивает выстраивание и внутренних истин под влиянием (по воле) своей внутренней (духовной) устремленности (внутренних желаний, привязанностей);и тех, что были от двух служанокозначивает под воздействием ощущений, явлений и вещей, которые служат исполнению внутренней устремленности духа;и поставил служанок и их детей первыми, Лию и ее детей - за ними, а Рахиль и Иосифа - последнимиозначивает порядок по тому главенству, в котором пребывают остатки (запасы Божественности в человеке);а сам пошел пред ними означивает всеобщность (единоначалие истины), и, таким образом, единый порыв всех возможных ощущений;и поклонился до земли семь разозначивает состояние подчинения всех этих ощущений и вещей (благу);пока он не приблизился вплоть до брата своегоозначивает суть сочетания (соединения) со стороны блага, исходящего от истины, которая представленаЯковом. 4339. И Яков возвел очи свои, и посмотрел. Что этим означивается восприятие и внимание (со стороны человека) к благам, рождаемым от истины, которая означена именемЯкова, очевидно из значения выраженияподнять глаза свои и посмотреть, представляющего собой внутреннее восприятие и внимание духа. Ибоподнять глаза, во внутреннем смысле, соответствует возвышению (подъему) рассудка (который является внутренним глазом духа, то есть, внутренним видением, или пониманием); а, следовательно, к внутреннему (духовному) восприятию. Именно поэтому, слововидеть соответствует человеческому вниманию. (Что Яков, здесь, представляет собой благо, пребывающее в истине, может быть очевидно из сказанного выше, в п. 4337). 4340. И увидел, что идет Исав. Что этим означивается восприятие Божественного блага в природных ощущениях, очевидно из представления образа Исава, представляющего собой Божественное благо в природных ощущениях человеческого духа (п. 3576). 4341. И с ним четыреста человек. Что этим означивается новое внутреннее состояние, а, здесь, состояние сочетания Божественного блага с природной истиной, так это по той причине, что речь, здесь, идет именно о таком сочетании (соединении).Четыреста, в Слове,означивает состояние и продолжительность искушения (п. 1847, 2959, 2966); а, так как всякое и каждое из сочетаний (соединений) высшего блага с истиной осуществляется через искушения, то, поэтому, под этим словом, состояние именно такого искушения, здесь, и понимается. Что блага сочетаются (соединяются) с истинами через искушения, сказано в п. 2272, 3318. Что искушения приходят тогда, когда благо впервые начинает действовать, сказано в п. 4248, 4249. А, что сочетание (соединение) Божественной Сущности (Божественного Духа) Господа с Его Человеческой Сущностью (человеческим духом) было осуществлено через искушения, сказано в п. 1737. [2] Само Божественное благо, которое должно быть соединено с истиной, искушению (испытанию соблазном) не подвергается, но искушению подвергается природная истина. И, более того, природная истина не искушается (не соблазняется) тем благом (блаженством), но искушается (соблазняется) ложью и злом, а также, воображениями и иллюзиями, и устремлениями (любовями, привязанностями) к ним, которые прилепились (пристали, присоединились) к истине на природном уровне. Ибо, когда благо проникает в истину, а это происходит внутренним путем, то есть, через внутреннюю рассудочную часть человеческого духа, то понятия природной части духа, образованные (сформированные) из заблуждений чувств и вытекающих оттуда иллюзий, не могут вытерпеть такой близости, так как они совершенно не согласны с ним, и, оттого, входят в состояния тревоги и возмущения, исходящие от своих начал и оснований. Собственно это и означивает собой суть вхождения в состояние искушения. Именно эти ощущения, явления и вещи (в человеческом духе), и описаны в этой главе, во внутреннем смысле, что касается Якова и проявления у него страхов, а оттуда, беспокойств и тревог (страданий от искушения); с последующим переходом в состояния подчинения и уничижения (природной части духа), когда Исав пришел с четырьмя сотнями людей; ибо их сочетание (Божественного блага и природной истины в человеческом духе) не производится каким-либо другим способом. Из всего этого, теперь, также можно усмотреть и то, что под фразой о четырехстах человекозначивается состояние искушения (природной части человека); под словомчетыреста - само это состояние, а под словом человек- рассудочные истины, которые должны сопровождать процесс соединения Божественного блага с природной истиной, когда оно проникает (наитствует, вливается, входит, встречается, ниспадает) в нее. Что через словочеловек (мужчина)означиваются ощущения, явления и вещи, происходящие в понимании и рассудке, может быть очевидно из сказанного в п. 265, 749, 1007, 3134. [3] Но все эти явления и вещи (на сегодня) по своей сути таковы, что попадают в область неизвестного (неведомого, неосознаваемого) для человека. И это по той причине, что, когда он живет в физическом теле, то различие между рассудочными (духовными) вещами и природными, для него (как духа), не очевидны и не проявлены. Оттого, они вовсе неведомы для тех, кто не будет возрожден свыше, и едва-едва уловимы, даже, для тех, в ком происходят процессы духовного возрождения. Ибо люди не взирают на них (не думают, не обращают внимания, не отражают), и фактически, вовсе не придают им значения и отчета, совершенно не заботясь о них (об их чистоте и верности). Таковы последствия того, что познания внутренних ощущений, явлений и вещей в человеческом духе были почти полностью уничтожены, хотя, еще, в старые времена (в Древней Церкви) эти знания составляли все понимание и всякое понятие у людей, пребывавших в лоне церкви. Эти вещие знания, тем не менее, в какой-то мере и степени, могут стать очевидными из всего того, что было показано ранее, в отношении рассудка (рассудочной части человеческого духа) и проникновения (нисхождения, влияния) его ощущений вприродную часть человеческого духа. А именно: что природная часть духа возрождается лишь через посредство рассудочной части духа (п. 3286, 3288); а также, что прежде, чем сочетаться с истинами природными, Божественные истины, внутри которых нисходит Божественное благо, должны пройти сквозь человеческий рассудок (п. 3368, 3671). Именно эти истины, которые должны сопровождать Божественное благо и проникать (нисходить) через рассудочную часть человеческого духа в его природную часть, собственно, и есть тем, что, во внутреннем смысле, означивается через течетыре сотни человек, которые шли вместе с Исавом. 4342. И он разделил детей на тех, что были от (шли близ) Лии. Что этим означивается упорядочивание, или выстраивание внешних (поверхностных, в смысле духа) истин под влиянием (управлением, господством) этой своей внутренней (духовной) устремленности (внутренних желаний, привязанностей), очевидно из значения фразыразделил на тех, что были от, представляющего собой такое построение; из значения словадети, или сыновья, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из представления образа Лии, выражающего собой устремленность духа к истине природной, то есть, внешней (п. 3793, 3819). Отсюда, собственно, следует и то, что этидети, или сыновья, здесь, означивают истины любви к внешним вещам и ощущениям, что касается духа; и, следовательно, представляют собой внешние истины. Таким образом, внешние истины, о которых, здесь, идет речь, есть теми истинами, которые именуются истинами чувственными; то есть теми, которые проникают (втекают) в дух непосредственно через органы чувств человеческого тела из материального мира. Тогда как сравнительно внутренние истины (которые означиваются через детей Рахиль) являются уже теми истинами, которые есть внутренними относительно истин природных. Они уже в большей степени находятся в поле зрения рассудка; отчего заблуждения и иллюзии не могут настолько сильно привязываться и удерживаться в них, как это происходит, что касается чувственных истин. Ибо чем более внутренне истины находятся в своих порядках, тем они есть более чистыми и удаленными от мирских и телесных ощущений и вещей. 4343. И от Рахили. Что этим означивается выстраивание предвнутренних (рассудочных) истин под влиянием (по воле) своей внутренней (духовной) устремленности (внутренних желаний, привязанностей), очевидно из представления образа Рахиль, означивающего собой устремленность (любовь, привязанность) к рассудочным истинам (п. 3758, 3782, 3793, 3819). Отсюда, собственно, и следует то, что этидети, илисыновья, здесь, означивают собой рассудочные, или предвнутренние истины духа. (О таких истинах уже было сказано чуть выше, в п. 4342). 4344. И тех, что были от (шли близ) двух служанок. Что этим означивается - выстроенных под воздействием ощущений, явлений и вещей, которые служат исполнению внутренней устремленности духа, очевидно из значения словаслужанки (рабыни), представляющего собой устремления (любови, привязанности) духа к памятованию знаний и знаниям (п. 1895, 2567, 3835, 3849); а также, представляющего собой средства и способности, которые могут помогать и служить сочетанию внешнего и внутреннего человека (п. 3913, 3917);как это очевидно и из представления образа Зелфы и Валлы, которые, здесь, понимаются под этимирабынями, и означивающего собой внешние устремления (любови, привязанности) духа, служащие его духовности в качестве вспомогательных сил и средств (п. 3849, 3931). 4345. И поставил служанок и их детей первыми, Лию и ее детей - за ними, а Рахиль и Иосифа - последними. Что этим означивается порядок по тому главенству, в котором пребывают остатки (запасы Божественности в человеке), как если бы в порядке и подчинении всех остальных вещей от ведущих, то есть, главных и общих, может быть очевидно из сказанного чуть выше в отношении значения словрабыни, именЛиииРахиль, и в отношении ихдетей. А именно: что рабыниозначивают устремления (любови) к памятованию и знаниям истин; чтоЛияозначивает устремления (любови) к внешней истине, аРахиль - устремления (любови) к внутренней истине. Таким образом, устремления (любови) к памятованию знаний и знаниям должны следовать самыми первыми, будучи крайними и внешними, ибо памятование знаний и сами знания и есть именно теми вещами, от которых и через которые в дух извне станут приниматься Божественно-природные истины. От тех должны следовать устремления (любови) к внешней истине, а от тех - устремления к предвнутренним (рассудочным) истинам; а за ними следом - устремления (любови) к еще более внутренним истинам. Чем они есть более внешними, тем они есть более общими (ведущими, главенствующими, господствующими), а чем они более внутренни, тем они есть менее общими, и относительно частными и сингулярными (индивидуальными и единичными). [2] Что касается общих главенствующих (на поверхности) вещей, то они называются генеральными (general), потому что они состоят из частных (то есть, многосоставны); откуда, собственно, и следует то, что они содержат все эти частные в себе внутренне. Генеральные без этих внутренних (частных) и не генеральные вовсе, ибо они могут именоваться генеральными лишь в силу присущих (присоединенных к ним) частных. Отношение между генеральным и частным точно такое же, как между целым и его частями. Всякое целое не может быть названо целым, если нет в нем его частей, ибо всякое целое всегда состоит из частей. И это по той причине, что в природе нет таких ощущений (явлений, вещей), которые бы не начинались (не исходили) и не получали бы подпитку от других ощущений (явлений, вещей). Именно, по той причине, что всякое ощущение (явление, вещь) исходит и пребывает в существовании от множества других ощущений (явлений, вещей), то оно, оттого, и именуется генеральным (общим, составным), тогда как все те ощущения (явления, вещи), из которых оно состоит и от которых оно исходит (пребывает, существует), именуется ощущением (явлением, вещью) относительно его частным. Все внешние ощущения (явления, вещи) есть ощущениями (явлениями, вещами), которые состоят (составлены) из внутренних вещей. Именно, поэтому, все более внешние вещи относятся к вещам более общим (генеральным, составным). Точно так же дело обстоит и с самим человеком, и его способностями: чем они у него более внешние, тем они у него более общие (генеральные, составные, зависимые). Ибо они состоят из вещей более внутренних, а те, в свою очередь, из вещей наивнутренних; то есть, еще более сокровенных, по своему порядку. [3] Само тело человека, и те части и органы, которые ему принадлежат и свойственны, то есть, такие, которые именуются органами внешних чувств и действий, относятся к вещам наиболееобщим (генеральным, составным), что касается устроения человеческого духа. Природный ум человека и органы этого ума, есть уже вещами менее общими (генеральными, составными, зависящими от других), потому что они есть вещами более внутренними, и относятся уже к так называемым вещам частным. Ум же рассудочный и составляющие его части (вещи) есть вещами еще более внутренними, и они относятся уже к так называемым вещам сингулярным (единичным, единственным в своем роде). Все это становится очевидным и явным человеческому духу лишь тогда, когда человек отбрасывает физическое тело и становится духом. Ибо именно, тогда, ему и становится очевидным тот факт, что его телесные части и органы были для него вещами, не иначе, как (обертками) наиболее общими (генеральными, составными) для его духа, и что его телесные ощущения, явления и органы (вещи) начинались, исходили и питались изнутри от таких же ощущений, явлений и органов (вещей) его духа; и, таким образом, что ощущения, явления и органы (вещи) его собственного духа относились к вещам частным. А, когда тот же самый дух (после некоего переходного периода) становится ангелом (то есть, когда он поднимается в духовные небеса), то ему уже становится вполне очевидным и то, что все, что он уже ранее видел и чувствовал в общем (составном, генеральном, вещественном) теле, и оттого, следовательно, в формах сокрытых и подсознательных, теперь он видит и чувствует в частностях, ясно и воочию. Ибо он, тогда, видит и ощущает бесчисленные ощущения, явления и вещи, которые он ранее видел и чувствовал, как едино одно общее. [4] Все это, также, может быть очевидно и по самому человеку в течение его развития и жизни в мире. Ибо все ощущения, явления и вещи, которые он увидел и ощутил в своем младенчестве, в духе его оседают в наиболее общих (генеральных, составных) ощущениях, тогда как все те ощущения, явления и вещи, которые он увидел и ощутил в детстве и юности, составляют в его духе частные (вытекающие) от тех общих (генеральных, составных); а те, которые он видит и ощущает (чувствует) в возрасте зрелом, становятся в его духе теми ощущениями единичными, которые развиваются от предшествовавших им ощущений частных. Ибо, что касается человеческого развития с возрастом, то его ощущения частные развиваются, будучи привитыми к его генеральным (общим) ощущениям, воспринятым им во младенчестве; а, затем уже, восходят его единичные - от его частных. Ибо он (шаг за шагом) возрастает (восходит, движется) духом последовательно к ощущениям, явлениям и вещам все более внутренним, наполняя свои генеральные (составные, общие) частными, а частные единичными (единственными в своем роде). Из всего этого, теперь, можно вполне усмотреть и то, что означивается через выстраивание служанок и их детей - первыми, Лии и ее детей - за ними, и Рахили и ее детей - последними; ибо под этим подразумеваетсяпорядок по тому главенству, в котором пребывают остатки (запасы Божественности в человеке). [5] Все, что, здесь, только что говорилось, по соответствию, также, представляет и все те процессы, которые происходят в духе человека, когда он возрождается; то есть, другими словами, тогда, когда природные истины в нем сочетаются и становятся едиными с его внутренними благами. Именно, тогда, поначалу, в общие (составные, генеральные) устремления (любови, привязанности) его духа вместе со своими истинами, которые, здесь, поименованы, какрабыни (служанки)и ихдети (сыновья), медленно и постепенно встраиваются высшие блага; затем, эти блага встраиваются в те ощущения духа, которые есть в нем менее общими (то есть, те, которые относятся уже к ощущениям частным), и которые, здесь, поименованы, какЛия и ее дети (сыновья). А, затем, наконец, высшие блага, встраиваются и в те ощущения и частичеловеческого духа, которые есть в нем еще менее общими (то есть, те, которые относятся к ощущениям и частям духа единственным и единичным), которые, здесь, поименованы, какРахильи Иосиф. Ибо человек, тогда, в такой манере, как бы совершает переход через все вехи своего возраста (своего духовного развития): первая из которых - завершение младенчества духа, вторая - завершение его детства, третья - завершение юности; и, наконец, последняя - завершение возраста зрелости. 4346. А сам пошел пред ними. Что этим означивается всеобщность (единоначалие истины), и, таким образом, единый порыв всех возможных ощущений, очевидно из представления образа Якова, к которому, здесь, и относится словосам, и означивающего собой благо (блаженство в человеческом духе), исходящее от истины; то есть, истину, проникшую в волю и действующую оттуда (п. 4337). Благо (блаженство), присущее истине, является универсальным (единоначальным) ощущением (вещью), которая составляет суть всех и каждой из вещей. Ибо благо, как это уже говорилось чуть выше, принадлежит и им, когда оно в них пребывает. 4347. И поклонился (сам) до земли семь раз. Что этим означивается подчинение каждого и всех из возможных ощущений, очевидно из значения слови поклонился сам до земли, представляющего собой совершение (акт) уничижения (п. 2153); и, следовательно, подчинения (покорения, сдачи, повиновения) Богу. Словами жесемь раз означивается наивысшая степень такого подчинения (повиновения), тогда как под словамисам поклонилсявыражено подчинение каждого и всех из возможных человеческих ощущений; ибо (здесь) в образе Якова представлено само благо, то есть, универсальное содержимое всех возможных вещей во Вселенной (как это было указано чуть выше, в п. 4346). [2] Что касается уничижения и повиновения (подчинения), то едва ли кто знает, почему человек должен пребывать именно в этом состоянии, когда он поклоняется, или находится в присутствии Всевышнего; а, следовательно, совершенно никто не знает, что это дает человеку. Все те люди, которые не пребывают в понимании внутреннего смысла вещей, не могут считать (веровать) иначе, что Всевышний желает уничижения и повиновения человека точно так, как желает этого всякий из людей, когда пребывает в похотях славы (мании величия, упоения собственной гордостью); и, следовательно, что Всевышний желает именно такой славы, которой Его наделяет сам человек (если бы он сам был на Его месте). Но со Всевышним дело обстоит совсем иначе. Всевышний не находится в каком-либо устремлении (любви, желании) Собственной славы, ибо что за слава Богу от человека? Он желает уничижения и подчинения человека не ради Себя Самого, но ради самого человека. Ибо, когда человек находится в уничижении, он ощущает (чувствует) отвращение ко злу и лжи в себе самом (п. 2327, 2423, 3994); и, в такой манере, вытесняет и удаляет их (из себя); и, тогда, Иегова на их место может посадить (высеять) блага и истины. Каждый может познать это по самому себе. Всякий раз, когда человек пребывает в приподнятом состоянии (природного) ума, он находится на вершине любви к себе; и, тогда, он не только ставит себя выше других, но и вовсе не помышляет о Божественном; и, как следствие, отвергает приток (проникновение, наитие) благ, отвергая, вместе с тем, и их сочетание с истинами. Именно в этом и кроется подлинная причинность и необходимость уничижения человека перед Всевышним. [3]Отсюда и очевидно, что никакое благо (свыше) не может соединиться с истинами (что внизу); и, что сам человек не может быть возрожден до тех пор, пока он не придет и не вступит в состояние уничижения и подчинения Богу сам по себе (по Собственной воле). Уничижение и подчинение (покорение, сдача, повиновение) приписываются истинам по той причине, что истина проникает в дух человека сквозь его внешнюю природную часть духа (нижняя часть креста), тогда как благо - сквозь внутреннюю часть духа (верхняя часть креста). А то, что проникает (входит, наитствует) сквозь внешнюю часть духа человека, принимается с ошибками (заблуждениями и помрачениями); и, как следствие, с фальшами (лжами) и устремлениями к ним. Тогда как таких ошибок нет вовсе, когда высшние ощущения приходят (проникают, наитствуют) сквозь внутреннего человека. Ибо, эти ощущения исходят от Самого Всевышнего, проходят сквозь внутреннюю часть духа, и идут навстречу истинам в Божественном порядке; и это для того, чтобы войти в подлинное сочетание (соединение) с истинами. Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивается под подчинением (повиновением) каждого и всех из возможных ощущений человека; то есть, под словами о том, что Яковпоклонился до земли семь раз, пока он не приблизился вплоть до брата своего. 4348. Пока он не приблизился вплоть до брата своего. Что этим означивается суть сочетания (соединения) со стороны блага, исходящего от истины, которая представлена именемЯкова, очевидно из значения словаприблизился, представляющего собой вхождение в сочетание (соединение) по Собственной воле; из представления образа Исава, который, здесь, подразумевается под словомбрат, и выражающего Божественное благо в природных ощущениях человеческого духа (п. 4337); и из представления образа Якова, означивающего собой благо, пребывающее в истинах (п. 4337). Как все эти ощущения, явления и вещи взаимосвязаны уже было объяснено чуть выше (п. 4347).

Стих 4.

4349.Но Исав побежал навстречу емуозначивает наитие (проникновение, нисхождение) Божественного блага в природные истины;и обнял его означивает первый этап сочетания (соприкосновение) по любви;и пал на шею емуозначивает второй этап сочетания во всяком и каждом из ощущений, в которых пребывает универсальное (единоначальное) ощущение;и расцеловал егоозначивает внутреннее сочетание по любви;и они заплакалиозначивает эффект (резонанса). 4350. Но Исав побежал навстречу ему. Что этим означивается наитие (проникновение, нисхождение) Божественного блага в природные истины, очевидно из значения фразыпобежал навстречу, представляющего собой наитие (проникновение, нисхождение); и из представления образа Исава, означивающего собой Божественное благо в природных ощущениях (п. 4337, 4340). Чтобежать навстречуозначивает, здесь, наитие, так это по той причине, что Божественное благо проникает в срединный дух сквозь наивнутреннюю часть человеческого духа, и идет навстречу природной истине, которая проникает через внешнюю часть человеческого духа; и все это с тем, чтобы, там, они могли бы соединиться. Также, это очевидно и из тех слов, что следуют далее. Ибо следом сказано,что он обнял его, пал на шею и расцеловал. Отчего, собственно, и очевидно, что, в такой манере, означивается сочетание по любви (по собственному желанию). 4351. И обнял его. Что этим означивается первый этап сочетания (соприкосновение) по любви, очевидно из значения слова обнять, представляющего собой любовь (п. 3807). И, так как устремленность (любовь, привязанность) начинается и исходит от любви, а любовь проявляется через сочетание (соединение), то поэтому, здесь, под этими словами и означивается сочетание по взаимной любви. Что в объятьях есть суть первое проявление сочетания по взаимной любви, так это по той причине, что далее следом сказано, что он пал на шею, а затем, что он расцеловал его. Откуда и следует, что последним означивается уже более тесное и более внутреннее сближение в любви. Что объятья являются действием (плодом, эффектом), вытекающим из сочетания по любви, очевидно без особых объяснений; откуда, собственно, и следует, что, во внутреннем смысле, объятьями означивается и само сочетание. Ибо все ощущения, явления и вещи, которые относятся к внутреннему смыслу, в Божьем Слове, представлены понятиями исключительно внешними. 4352. И пал на шею ему. Что этим означивается второй этап сочетания во всяком и каждом из ощущений, в которых пребывает универсальное (единоначальное) ощущение, очевидно из значения фразыупасть на шею, представляющего собой более тесное совместное соприкосновение, ибо такое сочетание есть своего рода более тесными объятьями. Более того, под словом шея, во внутреннем смысле, означивается еще и вход (начало) и установление связи между внутренними и внешними ощущениями человека; а, следовательно, их совместное сочетание (п. 3542, 3603). Что этим означивается сочетание во всех и каждом из возможных ощущений, то есть, во всех, в которых пребывает универсальное (единоначальное) ощущение, так это потому, что Яков, который, здесь, имеется в виду под словомон, и означивает собой именно эту универсальную (единоначальную) высшую составляющую всех вещей, а точнее, истину (п. 4346). [2] Под всеми этими словами, здесь, описано взаимное сочетание блага с истиной в природных ощущениях человеческого духа. А по этому поводу можно сказать следующее. Благо проникает (наитствует) через внутреннюю часть человеческого духа в предвнешнюю ее часть, и сочетает себя, там, с теми истинами, которые образовались (были усвоены) через внешнюю часть человеческого духа. Так как это благо, которое приходит (наитствует, проникает, вливается) сквозь внутреннюю часть человеческого духа, является эманациями (потоками, проявлениями) небесной любви, то поэтому, нет ни одного вида духовного и небесного блага (в человеке), которое не было бы своим началом от той любви; ибо от этой любви оно существует, и от этой любви оно именуется благом (блаженством) в человеке. Сама любовь, которая находится в благе и пребывает вместе с благом, является тем видом духовной материи, которая все и вся соединяет. Если бы внутри (в духе) не было бы любви (как материи), то ничего бы вокруг него не могло бы существовать в составном виде и едином сочетании. Ибо любовь, сама по себе, есть не что иное, как суть духовного сочетания и связи, отчего все вокруг действует и существует через любовь. Любовь же исходит не из иного начала (источника), кроме, как от Господа, ибо Он Сам и есть Единым Центром (точкой отсчета) и первоисточником всевозможных родов и видовнебесных и духовных любовей; и, следовательно, всех благ (блаженств) исходящих от них. Божия (Божественная) любовь является источником и потоком двух главных родов любови - небесной и духовной. Небесная любовь есть любовью к Господу, тогда как духовная любовь есть любовью к ближнему, последняя же именуется еще милосердием. Именно от этих родов любви зачинаются и рождаются все, какие только возможно, небесные и духовные блага, которые, собственно, и устремляются к сочетанию (соединению) с истинами, которые именуются истинами веры. Ибо истины веры, рассматриваемые вне любви, представляют собой лишь только одни слова, в которых нет жизни (души). Но благодаря любви, то есть, благодаря совместному сочетанию с благом (блаженством) любви, они (истины веры) принимают жизнь (получают душу). Отсюда, теперь, вполне и может быть очевидно, что никогда и ни у кого нет подлинной веры, кроме, как у того, кто внутренне пребывает в благе любви; и, что вера такая существует лишь благодаря любви. [3] И так как у всех тех, кто не пребывает внутренне в благах любви, не может быть какого-либо подлинного понятия веры, то у них, следовательно, не может быть и какой-либо подлинной уверенности, или убежденности. У всех тех, кто не пребывает в любви и милосердии, уверенность, или убежденность, которую они называют уверенностью от веры, или убежденностью по вере, есть либо ложной, либо точно такой же, как она бывает у дьявольских духов, когда последние пребывают в состоянии страха, или страдания (мучения); то есть, рожденной от любви к себе и от любви к миру. Но так как, в наши дни, люди церкви превратили свою веру в веру во спасение, которое (как им кажется, в силу личной исключительности) приходит и без благ милосердия, несмотря на то, что удаленно (внешне) они и видят, что истины веры сами по себе не спасают; то отсюда и следует: что такие истины принимаются, даже, злодеями, ибо они признают их в себе за свою уверенность и убежденность; что последние именуются ими своей верой, ибо сами они не имеют никакого понятия о том, каковой вера должна быть на самом деле; что именно в таком виде вера существует у злодеев (злых духов); что духовная уверенность (подлинная вера) существует лишь только у тех, чей человеческий дух входит в состояние свободы и кто проникается (наполняется) благами любви и милосердия; что в такие состояния он входит лишь в состоянии свободной воли, но не может войти в то время, когда он находится в страхе и страдании (мучении), также, как и тогда, когда он пребывает в состояниях убежденности (уверенности), рожденной от любви к себе и от любви к миру; что подлинная вера приходит лишь к тем, кто пребывает в состояниях сочетания (соединения) внутреннего блага с внешними истинами, после того, как они становятся укорененными в таком их единстве в силу господства нового порядка жизни; что, в такой манере, блага проявляются никак не в силу давления болезни, горя (несчастья), опасности и угрозы жизни (как это может происходить в периоды пребывания тела на грани смерти); и, наконец, что, если бы уверенность, или убежденность, которые проявляется не по собственной воле, но под влиянием сил извне (по принуждению) могли бы спасти человека, то все умершие (мертвые) были бы среди спасенных; ибо к этому виду веры (убежденности) легко приводится всякий и каждый; ибо нет среди людей ни одного такого, которого Господь, если он желает истинного спасения, не смог бы в такое принуждение ввести. Но, что касается убежденности, или уверенности, которая, на сегодняшний день, многими именуется верой, какова она есть сама по себе, каковы ее природа и начала, когда и в ком она образуется, по Божественной милости Господней, будет сказано уже в другом месте.4353. И расцеловал его. Что этим означивается внутреннее сочетание по любви, очевидно из значения словацеловать, представляющего собой сочетание по любви (п. 3573, 3574, 4215); но, здесь, это сочетание чисто внутреннее. В этом стихе, говорится о внутреннем сочетании (соединении) Божественно-природного блага, которое представленоИсавом, с природными истинами в человеке, которые представлены Яковом, в вещах и ощущениях общих, тогда как, уже в дальнейшем, речь пойдет о таком сочетании, в ощущениях и вещах частных. Что же касается самого сочетания, то речь, здесь, о том сочетании, которое проявляется при возрождении человеческого духа; ибо судить о том, возрождается человек, или нет, можно лишь по тому факту, когда истины в нем становятся внутренне едиными с его благами; то есть, когда все те ощущения, которые принадлежат его вере, входят в сочетание (соединяются) с теми ощущениями, которые принадлежат его милосердию. Именно этот процесс и описан полностью (до мелочей, до подробностей) в этих и последующих стихах. В смысле же наивысшем, что касается Господа, то стихи эти говорят о том, как Господь Сам сделал (преобразил) Свои природные человеческие ощущения в Божественно-природные; и, следовательно, о том, как Он соединил в Себе Самом Божественное благо с природными истинами в природной части Своего человеческого духа. Но, так как возрождение всякого человека является образом преображения (прославления) Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490), то, во внутреннем смысле, здесь, одновременно, говорится и о возрождении всякого человека. Но, так как человеческое возрождение еще как-то может попасть и отразиться в человеческом понимании, то, что касается прославления (преображения) Господа, это человеком не может видеться в иной манере, кроме, как в форме иллюстрации на примере человеческого возрождения. [2] Из того же, что уже было изложено и объяснено, очевидно лишь одно: что сочетание (соединение) благ с истинами (посредством которого возрождение осуществляется) проникает и прогрессирует все более и более внутрь; то есть, что истины последовательно и постепенно сочетаются и соединяются со все более внутренними благами. Ибо конечной целью возрождения всякого человеческого духа является то, чтобы наивнутренняя его часть могла бы быть соединенной с его частью наивнешней; а другими словами, чтобы внутренние духовные ощущения стали едино одно с ощущениями его духовными внешними путем сочетания, или через посредство (служения) ощущений рассудочных. Без сочетания этих двух - нет никакого возрождения. Но такого сочетания не может произойти, если поначалу не осуществится сочетание Божественного блага с истинами в самых крайних ощущениях духа природных (то есть, в природно-чувственных ощущениях Собственного я); ибо последние (как ощущения господствующие в человеческом духе, пока он живет в физическом теле) должны стать зачалом и основанием последующих оснований. Именно поэтому, все ощущения, явления и вещи, присущие духу, находящемуся в вещественно-природных состояниях, и должны прийти в соответстветствие с его состояниями высшими, будущими. В этом, собственно, и кроется причина того, почему, когда природная часть человеческого духа возрождается, сочетание благ и истин постепенно и последовательно восходит в сферы все более и более внутренние. Ибо наивнутренние ощущения души, поначалу, сочетаются и соединяются лишь с самыми близкими для себя (по духу) крайними ощущениями и вещами, которые являются самыми удаленными и сокровенными, то есть, с ощущениями телесно- чувственными природными, а затем, уже с их помощью, они соединяются и с теми ощущениями и вещами, которые являются предшествующими им. Ибо ни одинвнутренний человек (человеческая душа) не может соединить себя со своей частью духовной внешней (Собственным я человека), пока истины во внешнем человеке (в Собственном я) не станут истинами, которые будут составлять едино одно с Божественными благами. То есть, пока подлинные истины не войдут в господство в (по) его собственной воле и не начнут править и действовать в его делах и поступках (п. 4337). Ибо лишь тогда они впервые и могут быть соединены, как едино одно, поскольку Господь приходит (наитствует, проникает) в человека исключительно лишь через его внутреннего человека (через душу), а, точнее, через высшие блага, которые проявляются (входят в мир) через него. Именно эти высшие блага (присущие Господу) и могут быть соединены с благами, присущими внешнему природному человеку, но не с самими истинами, без блага. [3] Из этого, также, можно усмотреть и то, что истины, в человеке, должны, поначалу, стать истинами, присущими его Собственной воле (то есть, делам и поступкам, или благам его истин); и, что это должно случиться прежде, чем произойдет сочетание его рассудочной части духа с природной его частью, или, другими словами, прежде сочетания его срединного человека с внешним. Но, как истина Собственного я становится благом истины (в душе), должно стать очевидно (до мельчайших подробностей) всякому, кто этого жаждет и кто на это обращает внимание (задумывается над этим). Все и каждая из возможных Божественных истин касаются всего лишь двух высших заповедей: любить Господа Бога превыше всех вещей и ощущений, а ближнего своего - как самого себя. Именно эти заповеди и есть теми вещами, от которых и ради которых рождаются и происходят истины, и к которым все эти истины, более близкие или более удаленные, устремляются. Именно поэтому, когда истины входят в волю и вступают в свое действие, они выстраивают в ней (то есть, в человеке) все последовательно, начиная от своего начала, или милосердия к ближнему, и достигая своего пика (вершины), или любви к Господу. Именно поэтому, все истины внешнего человека (Собственного я) и становятся, тогда, самим благом (превращаются в высшее блаженство), которое и именуется благом истины. А когда все это имеет место, то это благо и может быть соединено с более внутренними ощущениями человека, который, вместе с тем, и становится все более и более внутренним, в той мере и степени, с которой его срединные (рассудочные), то есть, более внутренние истины выстраиваются, или имплантируются (сочетаются) с этими благами все более и более. Прежде всего (для человеческой души) должен быть Закон и Порядок (высший, Божий, Божественный), а затем уже - человеческая воля. Ибо все то, что человек совершает (делает), исходя из (своего собственного) понимания, то он, затем, начинает совершать (делать) и по собственной воле (по собственному желанию); и, в довершение, устанавливает в себе все это, как привычку и обыкновение. Именно это, как основание, он, в конце концов, в себе и вносит (наитствует, внушает, вводит) в свой рассудок, а, другими словами, в срединного внутреннего человека (в свое духовное тело). И когда все это прививается и укрепляется в нем, то человек совершает уже свои деяния и поступки не от блага, присущего природной истине, но от блага Божественного и высшего, ибо он, тогда, начинает видеть и воспринимать внутренне те блаженства в нем не как земные уже, но как небесные. Это видение и восприятие остается с ним и после смерти, и с его помощью он, Самим Господом, поднимается в наивысшие небеса. 4354. И они заплакали. Что этим означиваются деяния (эффекты, плоды, проявления) любви, очевидно из значения словаплач (плакать), представляющего собой форму проявлениягоря, также, как и форму проявления радости (п. 3801). Но, здесь, так сказано о проявлении радости; то есть, той радости, которая, благодаря (через посредство) любви, рождается от сочетания (соединения) блага с истинами.



Стихи 5-7.

4355.И он поднял глаза своиозначивает внутреннее восприятие;и увидел женщин (жен) и детейозначивает устремления (любови, желания, привязанности) к истине и истины, принадлежащие им;и сказал: кто эти тебе?означивает признание (понимание и усвоение) их;и он сказал: дети, которых Бог милостиво даровал рабу твоемуозначивает истины, принятые благодаря Божественному Провидению;и приблизились рабыни, они и их дети, и поклонилисьозначивает чувственные познания в памяти (памятование, воспоминания) и истины оттуда, и их подчинение (порядку высшему и Божественному);и Лия, и ее дети приблизились, также, и поклонились и ониозначивает устремленность (любовь) к истинам веры, пребывающей во внешних ощущениях человеческого духа, а также, истины, рожденные оттуда, и введение их в покорность и подчинение (порядку высшему и Божественному);а после, приблизились Иосиф и Рахиль, и поклонилисьозначивает устремленность (любовь, привязанность) к истинам веры, исходящую от ощущений срединной части духа (рассудка), и введение ее в покорность и подчинение (порядку высшему и Божественному). 4356. И он поднял глаза свои. Что этим означивается внутреннее восприятие, очевидно из значения словподнял глаза, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 4083, 4339). 4357. И увидел женщин (жен) и детей. Что этим означиваются устремления (любови, желания, привязанности) к истине, и истины, принадлежащие им, очевидно из значения слова женщины, ибо, здесь, под ними понимаются и рабыни, и Лия, и Рахиль, представляющие собой все возможные устремления человеческого духа к истине (п. 3758, 3782 , 3793, 3819, 4344); а также, из значения словадети, илисыновья, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); ибо, здесь, это те истины, которые относятся к данным устремлениям (любовям, привязанностям) духа. 4358. И сказал: кто эти тебе? Что этим означивается вопрос о признании (понимании и усвоении) их (человеком), может быть очевидно из того факта, что этот вопрос, высказанный в буквальном смысле, не может быть вопросом для Вышнего; ибо Господь, о Котором, здесь, и говорится, в наивысшем смысле, не имеет нужды, что-либо спрашивать у человека, ибо Он Сам наперед знает все ощущения, явления и вещи, происходящие где- либо, как, в общем, так и, в частности. Откуда, собственно, и следует, что этот вопрос:кто тебе эти?относится лишь к человеческому признанию их. Ибо, здесь, под Исавомпредставлен Господь, что касается Его Божественного блага в природных ощущениях (всего человечества); а Божественное благо подлинные истины, которые оно присоединяет к себе, признает мгновенно (и без сомнений). Более того, такое (признание) совершает (и делает) всякое и из более низших благ, ибо ни одно благо не может существовать без того, что будет именоваться его истиной, точно так же, как ни одна истина не может существовать без того, чтобы она могла бы поименовать своим благом. Они сочетаются (соединяются) между собой сами, с одной единственной особенностью: каковы в себе блага, таковы и истины, с которыми они сочетаются. Сутью признания их друг другом есть общее их благо (блаженство), которое спаривает их между собой точно, как то блаженство, которое спаривает вместе мужа с женой, ибо сочетание (соединение) блага (добра) с истинами (красотой), в духовном смысле, и представляется как супружество между ними (п. 2508, 2618). Что благом признается лишь своя собственная истина, а истиной лишь свое собственное благо, и что лишь через это признание они и соединяются, уже было сказано в п. 3101, 3102, 3161, 3179, 3180. 4359. И он сказал: дети, которых Бог милостиво даровал рабу твоему. Что этим означиваются истины, принятые благодаря Божественному Провидению, очевидно из значения слов дети, илисыновья, представляющего собой истины (как уже было сказано чуть выше, в п. 4357). И из значения словкоторых Бог милостиво даровал, представляющего собой их отношение к Божественному Провидению; ибо все, что Бог (Всевышний) дарует (человеку, человечеству) происходит по Его Провидению (Промыслу). 4360. И приблизились рабыни, они и их дети, и поклонились. Что этим означиваются чувственные познания в памяти (памятование, воспоминания) и истины оттуда, и их подчинение (порядку высшему и Божественному), очевидно из значения словарабыни (служанки), представляющего собой устремления (любови, привязанности) человеческого духа к памятованию и знаниям, которые свойственны внешнему человеку (п. 4344), и, в такой манере, к памятованию познаний, принятых из органов чувств (о которых будет сказано чуть ниже); из значения словадети, илисыновья, представляющего собой истины (п. 4357); а также, из значения слов о том, что онисклонились (поклонились), представляющего собой их подчинение. Чувственные (принятые от телесных органов чувств) устремления и познания (духа), означиваемые через словорабыни (служанки), являются теми знаниями, которые рождаются через обучение вещам и ощущениям, пребывающим во внешнем (природно-вещественном) мире. Откуда, собственно, и следует, что они являются наиболее генеральными (крайними общими) из всех возможных видов чувственных знаний (человеческого духа) (п. 4345); ибо они относятся к тем познаниям, которые без промедления (мгновенно, непосредственно) входят через внешние телесные органы чувств, и воспринимаются путем чувственного смысла. Все маленькие дети (в начале своей жизни) пребывают именно в таких познаниях; более того, они им служат основанием для всех возможных для них, в будущем, знаний о духовных ощущениях и вещах; ибо ощущения и вещи духовные основываются (базируются, образуются) на ощущениях и вещах природных, так как последние есть их образами (отражениями) и низшими представлениями. Так как истины соединяются с благами исключительно последовательно и по порядку, начиная сболее генеральных (внешних, поверхностных) и общих (как это было показано чуть выше, в п. 4345), то именно поэтому, здесь, и означено, что служанки (рабыни) и их дети должны поклониться, то есть, подчиниться (Божественному порядку), в первую очередь. 4361. И Лия, и ее дети приблизились, также, и поклонились и они. Что этим означивается, что, затем, и устремленность (любовь, привязанность) к истинам веры, существующая во внешних ощущениях человеческого духа, а также, истины, рожденные оттуда, должны быть введены в подчинение (упорядочены по порядку высшему и Божественному), очевидно из представления образа Лии, выражающего собой всякую человеческую устремленость к внешним истинам (п. 3793, 3819); а оттуда, следовательно, и всякую устремленность человека к истинам веры, исходящую от ощущений внешней части его духа; из значения словадети, илисыновья, представляющего собой истины (как это уже говорилось чуть выше); а также, из значения слови поклонились и они, представляющего собой их подчинение, то есть, вхождение природной части человеческого духа в подчинение Божественным благам, которые, здесь, представлены Исавом. 4362. А после, приблизились Иосиф и Рахиль, и поклонились. Что этим означивается устремленность (любовь, привязанность) к истинам веры, исходящая от ощущений срединной части духа (рассудка), и введение ее в покорность и подчинение (порядку высшему и Божественному), очевидно из представления образа Иосифа, представляющего собой небесно-духовные ощущения и вещи в человеческом духе (п. 4286); из представления образа Рахили, выражающего собой устремленность (любовь, привязанность) человеческого духа к внутренним истинам (п. 3758, 3782, 3793, 3819); а также, из значения слови поклонились, представляющего собой подчинение высшему порядку и на этом уровне сознания (п. 4361). О том же, как все эти ощущения и вещи взаимосвязаны друг с другом, уже было объяснено чуть ранее, в стихе 2.



Стихи 8-11.

 4363.И он сказал: а что это у тебя значат все эти лагеря, которые я встретил? означивает отдельные (особые) состояния ощущений, которые оттуда происходят; и он сказал: они, чтобы приобрести благоволение в очах господина моего означивает начало проявлений благодарности; Исав же сказал: мой брат, у меня всего много, а то, что твое - пусть будет тебе означивает Божие молчаливое согласие, с той целью, чтобы он (человек) смог бы, в такой манере, привить (взрастить) в себе устремленность (любовь) к благу, опираясь на истины;Яков же сказал: нет, я не прошу, я умоляюозначивает начала первых проявлений любви;уж, если я приобрелблаговоление в очах Твоих, прими мой подарок и из моей руки означивает, что для привития (взращивания) в себе устремленности (любви) к благу, опирающейся на истины, должна присутствовать устремленность (любовь, встречное притяжение, влечение) к Богу и со стороны человека (его Собственного я);ибо, как только я увидел твои лица (чувства), то как бы увидел лица Бога, и ты принял меняозначивает устремленность (любовь, притяжение) и в тех общих на двоих (между Богом и человеком) ощущениях и восприятиях, через которые такие взаимные отношения выстраиваются; возьми, я молю (прошу), мое благословение, которое принадлежит и тебеозначивает те высшие, или Божественные истины, которые должны были бы быть присоединены к Божественному благу через природные ощущения человеческого духа; из того, что Бог милостиво даровал мнеозначивает из того, что даруется по Божественному Провидению (Промыслу Божиему);и благодаря которому у меня есть всеозначивает Его (Бога) духовные богатства;и упросил его, и он взял егоозначивает, что от блага (добра), присущего природной истине, устремленность (любовь, привязанность) человеческого духа к высшему духовному благу выстраивается (взращивается, возрастает) в силу устремленности (любви), которая вдохновляется (наитствуется) изнутри Божественным благом. 4364. И он сказал: а что это у тебя значат все эти лагеря, которые я встретил? Что этим означиваются ощущения в частностях, которые исходят оттуда, очевидно из значения, здесь, слова лагерь (табор), представляющего собой ощущения в частностях. Ибо это те же самые формы ощущений, которые были перечислены в предыдущей главе (стихи 14, 15). А именно: те, что понимаются под двумя сотнями коз с двадцатью козлами, под двумя сотнями овец с двадцатью овнами, под тридцатью верблюдицами дойными с жеребятами их, под сорока телками с десятью быками, и под двадцатью ослицами с десятью ослами, через которых, там, были представлены всевозможные разнородные блага и истины с вспомогающими им ощущениями, с помощью которых в человеческом духе уже может быть начато его возрождение (п. 4263, 4264); откуда, собственно, и следует то, что эти ощущения все – в частностях. Ощущения в частностях, упомянутые здесь, не являются никакими иными, кроме, как тех ощущений, которые подтверждают и убеждают (человеческий дух) в верности истин, и в подлинности благ, что принадлежат друг другу. Эти ощущения принадлежат человеческому рассудку и его устремлениям (любовям), то есть, они принадлежат всем тем ощущениям и вещам, которые он признает и любит, и в силу которых он легко склоняется и утверждается в том, что наблюдаемые и усматриваемые им ощущения, или вещи, воистину таковыми и являются. Дары и подарки, которые во времена древней церкви приносились царям и священникам, также, заключали в себе подобный внутренний смысл. Хорошо известно, что всякий человек, приходит к своему собственному мнению, или, так сказать, к благу и истине, согласно резону (разумению, пониманию) и согласно устремленности (любви, привязанности) к этому его рассудка. Именно эти резоны и устремления и есть теми подтверждениями, то есть, теми ощущениями духа, которые понимаются, здесь, подощущениями в частностях, и которые, здесь, означиваются под словомлагеря. Именно по этой причине, здесь, в начале, и было сказано, что лагеря для того чтобы приобрести благоволение в очах господина моего, а потом -нет, я не прошу, я умоляю, уж, если я приобрел благоволение в очах Твоих, прими мой подарок и из моей руки. [2] Их порядоквыстроен точно так же, как и порядок между духовными истинами, то есть, точно так же, как это происходит, что касается истин веры, когда они все глубже и шире начинают сочетаться (соединяться) с благами милосердия. Человек уверенно полагает, что блага и истины проникают (нисходят, наитствуют) с небес прямо, мгновенно и сразу, и, таким образом, без участи какой-либо среды, или посредника для этого. Но он сильно ошибается. Господь ведет всякого человека посредством предпочитаемых им его собственных конкретных устремлений (любовей, привязанностей), и, следовательно, склоняет его силами безмолвного Провидения, ибо Он ведет его по его же собственной воле, то есть, по свободе (п. 1937, 1947). Что всякая свобода принадлежит устремленности, или любви, может быть очевидно из сказанного выше (п. 2870, 2873); откуда становится очевидным и тот факт, что всякое сочетание (соединение) блага с истиной осуществляется лишь по свободе, но не через силу (не по принуждению) (п. 2875- 2878, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031). Поэтому, когда человек ведется к благу (добру) в свободе (по собственому желанию), то Божественные истины, тогда, легко принимаются и имплантируются в нем, и он начинает устремляться (желать, зависеть) от них; и, в такой манере, он мало-помалу вводится в небесную свободу. Когда возрожденный человек (то есть, тот, кто любит своего ближнего, или тот, кто более всех любит Господа), пожелает рассудить (поразмыслить) о своей прошлой жизни, то он сможет обнаружить еще один факт, состоящий в том, что он был веден под руководством огромного множества помыслов своего рассудка и не менее огромного множества устремлений (любовей, привязанностей) оттуда. [3] Что, здесь, подразумевается под ощущениями в частностях, которые происходят в рассудке, может быть усмотрено еще более очевидно по следующим примерам. Возьмем, к примеру, ту истину, которая еще должна быть встроена в благо (и взращена благом), чтобы быть верной; истину о том, что всякий человек продолжает жить и после смерти. Эта истина не принимается человеческим духом до тех пор, пока она не будет подтверджена ощущениями в частностях. А именно: что человек может думать не только о тех ощущениях и вещах, которые он видит и чувствует физически, но и о тех, которые он органами телесных чувств видеть и ощущать не может; что он, также, может быть затронутым ими (устремляться, любить, желать их); что он может сочетаться (соединяться) с ними через устремления (любови, привязанности), и, в такой манере, следовательно, он, также, может сочетаться с небесами, и, даже, с Самим Господом; и, что тот, кто может быть сочетаем (соединяем) с Всевышним, никогда не сможет умереть. Именно такие подтверждения, как и многие другие, подобные этим, и есть теми ощущениями в частностях, которые, поначалу, должны утвердиться в человеке, прежде чем взятая к примеру истина будет выстроена в нем (сочетаема с) высшим благом, то есть, прежде того момента, когда она полностью будет уверована в человеческом духе. Эту истину, поначалу, даже и представить себе трудно, но, благодаря ощущениям в частностях, все эти вещи могут быть, тем не менее, вполне воспринятыми. [4] Возьмем, к примеру, еще одну истину; истину о том, что человек есть дух; и, что он одет в тело, пока он живет в мире. Это, также, есть такая истина, которая должна быть воплощена в благо (должна быть взращена благом); ибо, пока она не будет привита (имплантирована, встроена), человек никогда не будет заботится о небесах (чистоте своего духа), ибо он (без такого понимания) думает о себе, как о грубом и смертном животном. Но эта истина не может быть привита иным путем, кроме, как через утверждения по ощущениям в частностях. А именно: что тело, которое он носит в окружности, служит лишь для целей и пользы ему в этом (вещественном) мире; а конкретнее, для того, чтобы дух мог увидетьматериальными глазами вещи, которые находятся в окружающем его вещественном мире; чтобы он мог влиять и действовать на материю мышцами (проводниками) материальными, и, в такой манере, иметь в себе силы справляться с тяжестью мирских вещей (адаптировать и выстраивать по правилам небес, даже, отягощенные вещественным миром ощущения и вещи в себе); чтобы, несмотря на мирское окружение, понимать и о существовании вещей (ощущений) более внутренних в человеке, которые составляют помыслы и намерения (мысли и желания) в нем, и для которых тело есть природно- материальным инструментом, или органом; что человеческий дух и есть духовное существо, или сам человек, который действует и ощущает (чувствует) через эти (охватывающие, окружающие его) органические формы; и, что он может убедиться в этом по многим случаям из своего собственного опыта, при условии, что он, однажды, уверует, что все это именно так и есть. Все эти ощущения и есть теми ощущениями в частностях, которые предусмотрены в человеке наперед, и к которым он побуждается самой истиной, которая призывает (толкает) его к сочетанию (соединению) ее к благу, чтобы они проявлялись и вытекали друг от друга. Именно эти и подобные им ощущения (вещи) и есть теми, которые, здесь, означиваются под словомлагеря. 4365. И он сказал: чтобы приобрести благоволение в очах господина моего. Что этим означивается начало проявлений благодарности, очевидно и без объяснений. Ибоприобрести благоволение (благодать)означивает - быть принятыми (усвоенными); а те ощущения и вещи, которые начинают приниматься с благодарностью, и есть теми вещами, которые присоединяются и принимаются (прививаются). 4366. Исав же сказал: мой брат, у меня всего много, а то, что твое – пусть будет тебе. Что этим означивается молчаливое согласие (одобрение) того, что он смог, в такой манере, привить (взрастить) в себе устремленность (любовь) к благу, опираясь на истины, можно усмотреть из формы этого отказа, которая заключает в себе, вместе с тем, и позволение (согласие); ибо он, затем, все же, принял то. Такую форму отказа, содержащую в себе и будущее позволение (согласие), люди иногда используют для того, чтобы (в другом человеке) могла бы встроиться (привиться, проникнуть) устремленность (любовь, желанность) к чему-либо; даже более того, чтобы она, в связи с этим, возросла, и перешла от помышлений о благе к желаниям такого блага. В духовной жизни, Господом, человек ведется посредством духовных ощущений в манере подобной тому, как какой-либо человек (вождь, лидер) ведет за собой других в гражданской (общественной) жизни, когда главным принципом побуждения служит принятие такого ведения (главенства) с тем условием, что ты волен от этого и отказаться, и это с той целью, чтобы отдающий себя в ведение (под управление) другому, мог бы (в таких условиях) действовать, тем не менее, и по собственному устремлению (любви, желанию, нраву); и, таким образом, в силу не только помышлений одного рассудка, но и в силу устремлений (любовей, желаний) собственной воли. Ибо когда расположение (склонность, интерес) рассудка к внимаемым вещам не примется в воле, то конечная цель будет потеряна и в понимании. Именно поэтому, целью настоятельных призывов ведущего к ведомому (отдающему себя) есть побуждение думать (помышлять) об этих вещах от себя еще более сосредоточенно (пристально); то есть так, чтобы эта вещь стала желанной всем сердцем (от всей души). [2]Причина того, почему такого рода ощущения и вещи не видятся человеку в своей духовной жизни так, как это ему видно по жизни гражданской (общественной), заключена в том, что, на сегодня, мало в ком из людей благо есть соединенным с истинами, то есть, мало кто есть возрожденным. И даже, более того, на сегодня, едва ли кто найдется и из числа тех, кто должен быть возрожден, кто бы по-настоящему (серйозно) размышлял над такими ощущениями и вещами в себе; ибо современные люди не могут этого сделать по той причине, что не знают (не понимают) ни того, каковым в себе есть духовное благо, ни того, что такое милосердие, ни того, что, в подлинном духовном смысле, представляет собой ближний. А так как они не знают (не понимают) этих вещей, то оттого они не могут иметь и какого-либо внутреннего (духовного) понятия о тех истинах, которые принадлежат вере (во Всевышнего). Более того, духовную жизнь от общественной (гражданской) жизни они полагают настолько далекой, что, даже, и не пытаются найти (сделать) и провести какие-либо параллели (подобия) между ними. Но, что эти два рода жизни соответствуют друг другу; и, что духовная жизнь представлена через образы и формы общественной (гражданской) жизни, они не знают вообще, а некоторые, даже, не позволяют (противятся) сделать между ними какое-либо сравнение. Когда, все же, дело, в действительности, обстоит так, что ни одно понятие о духовной жизни не может быть воспринято иначе, кроме, как через аналогии с вещами, происходящими в гражданской (общественной) жизни. И поэтому, если аналогии с последней (отбрасываются) оставляются в стороне, то понятия духовные опускаются (падают) вниз, до уровня мирского и земного, доходя, в конце концов, до точки, когда человек в духовную жизнь более уже не верит. Как это может быть вполне очевидно и из того факта, что многие совершенно не могут поверить в то, что духи и ангелы живут в обществах и общаются друг с другом, точно как люди; и в то, что они рассуждают обо всем подобным же образом, как и люди; то есть, обо всем том, что им известно, и о том, что происходит, о праведности (справедливости) и чести, и о благе (добре) и истине (красоте); но, что делают они это с гораздо большим совершенством; как и из того факта, что еще менее люди веруют в то, что духи и ангелы видят, слышат и общаются друг с другом, объединяются в общества, живут вместе, и совершают огромное множество других подобных вещей, как это бывает и у людей. 4367. Яков же сказал: нет, я не прошу, я умоляю. Что этим означивается начало первых проявлений любви, может быть усмотрено из того, что было сказано чуть выше. А именно: из того, что отказ принять подарок прививает устремленность (любовь, настойчивость), которая, здесь, усматривается по последующим его словам: нет, я умоляю. Из этого и очевидно, что эти слова означивают собой первые начала (истоки) любви. 4368. Уж, если я приобрел благоволение в очах Твоих, прими мой подарок и из моей руки. Что этим означивается то, что для привития (взращивания) в себе устремленности (любви) к благу, должна присутствовать собственная встречная устремленность (любовь, притяжение, влечение) к благу, очевидно из уже сказанного и того, что будет сказано далее. Ибо, здесь, рассматривается вопрос о сочетании (соединении) блага с истинами в природных ощущениях человека; и, следовательно, вопрос о привитии (привнесении,встраивании) любви, присущей благу - истине. Что отказ Исава от подарков, посланных Яковом, служит символом выражения именно этой цели, то есть, чтобы устремленность (любовь, привязанность) к благу могла бы быть воплощена (привита, встроена, привнесена) в истины, было уже показано чуть выше (п. 4366). Именно поэтому, под словами, непосредственно предшествующими этим, то есть,нет, я не прошу, я умоляю и означиваются первые начала любви (п. 4367). Откуда, собственно, и следует, что под данными словамиуж, если я приобрел благоволение в очах Твоих, прими мой подарок и из моей рукиозначивается ответная (взаимная, навстречу) устремленность (любовь, привязанность), необходимая для того, чтобы устремленность к высшему благу смогла бы привиться (встроиться, прийти); ибо он сказал это по собственной воле (добровольно); то есть, в силу собственной устремленности (любви). Именно поэтому, в дальнейшем будет сказано и то, что он призвал его. [2] Под взаимной любовью (под силой общих желаний, встречных устремлений), которая прививается (выстраивается) благом (блаженством), которое означивается Исавом, в истинах, которые означиваются Яковом, имеется в виду любовь (устремленность) к истине. Ибо существует лишь два главных рода устремлений (любовей, привязанностей), которые являются небесными: это любовь к благу, и любовь к истине (а о них уже не раз говорилось). Любовь к истине происходит исключительно от блага (блаженства, присущего истине). Любовь к истине не исходит от самой истины, как от своего источника (начала), ибо сама истина не имеет жизни от себя, но получает жизнь от блага. Именно поэтому, даже, когда человек устремляется (влюбляется, заводится) через истины, все же, это в нем не от истины, но от того блага (блаженства), которое протекает (проходит, изливается) через истину, и, в такой манере, производит от себя устремленность (любовь, привязанность). Это и есть то, что, здесь, подразумевается под словами для привития (взращивания) в себе устремленности (любви) к благу, должна присутствовать собственная встречная устремленность (любовь, притяжение, влечение) к благу. Хорошо известно, что в церкви есть очень много людей, которые пришли в нее из- за поражения (удивления) Слову Господа, так же как и тех, кто пришел к чтению Его Слова от боли и горя. Но, тем не менее, среди них едва ли найдутся хотя бы немногие, которые бы имели своей собственной целью быть наставленными в высшие истины. Ибо большинство людей остается при своих догмах, так как, обычно, их единственной собственной целью (намерением) является лишь подтверждение своих же убеждений (догм) из Слова. Им, кажется, что они пребывают в устремлении (любви) к истинам, но это не совсем так. Ибо в любви к истинам пребывают лишь только те, которые любят быть наставленными в истины, то есть, всякий, кто любит познавать, какова в себе истина есть на самом деле, и постоянно исследует для этой цели Писание. Никто же из людей не может войти в такое устремление (любовь, привязанность) иным путем, кроме, как через вхождение в благо (блаженство); то есть, в высшее состояние духа, исходящее от милосердия (любви) к ближнему, или же в состояние еще более высшее, исходящее от любви к Господу. У таких людей блага сами проникают (нисходят) в природные истины, и производят там проявления любви, ибо в каждом благе присутствует Сам Господь. Это может быть проиллюстрировано с помощью следующих примеров. [3] Всякий, кто находится в благе (блаженстве) от подлинного милосердия (а точнее, тот, кто пребывает в истинах от блага подлинного милосердия), читая слова, которые Господь сказал Петру: Я говорю тебе - ты (по деяниям) Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не преодолеют ее; и дам Я тебе ключи от Царства Небесного, и все, что ты свяжешь на земле, то будет связано и на небесах; а все, что ты освободишь на земле, то будет свободно и нанебесах (Мф. 16 :15-19), зажигается любовью (желанием) быть наученным тому, что подразумевается под этими словами. И, когда он внутренне слышит, что под камнем (скалой, то есть, Петром), на котором будет выстроена новая церковь (духовность), означивается вера милосердия (любви к ближнему); и, что, в такой манере, ей, теперь, отдаются ключи, открывающие и закрывающие небеса (как это сказано и в предисловии к 22 главе книги Бытия), то он наслаждается (блаженствует) и заводится (черпает силы) от этой истины, ибо источником веры, имеющей такую силу и власть, есть лишь один Господь. Но все те люди, которые не пребывают в любви к истине, исходящей от блага подлинного милосердия, но пребывают в любви к истине от неких других благ (блаженств), а, особенно, если они пребывают в блаженствах, исходящих от любви к себе и любви к миру, не воспринимают внутренних наслаждений и сил от высшей истины, но делаются поникшими (унылыми, печальными), и, даже, могут воспылать гневом. Ибо они претендуют на эту силу и власть от себя (от своего Собственного я), основываясь на своей личной святости. Они загораются гневом зла по той причине, что они, в такой манере, ощущают себя лишенными такого владычества (господства); а становятся поникшими (унылыми, печальными) потому, что, в такой манере, они ощущают, что лишаются почитания (значимости и важности). [4] Возьмем, еще один пример. Когда люди, которые пребывают в истинах от блага подлинного милосердия, слышат истину о том, что лишь милосердие, но не вера, отделенная от милосердия, сотворяет Церковь (образует подлинную духовность), то они воспринимают (получают) от этой истины радость (духовное наслаждение); в то время, как все те, которые пребывают в истинах от любви к себе и любви к миру не воспринимают (не получают) ее. Более того, когда первые слышат истину о том, что любовь к ближнему не начинается от себя, но начинается от Господа, они внутренне ощущают и воспринимают радость; тогда как вторые, не воспринимают (не получают) радости от этой истины, но с настырностью и упорством стоят на том, что эта любовь начинается с себя. Таким образом, они не знают, что значит любить ближнего, как самого себя. И еще. Когда люди, которые пребывают в истинах от блага подлинного милосердия, слышат истину о том, что небесное блаженство состоит в совершении (делании) блага другим людям по собственной доброй воле (воле к благу), а не ради каких-либо собственных (корыстных) целей, то они, также, испытывают в себе духовное (внутреннее) наслаждение. Но, все те, которые пребывают в истине от любви к себе и любви к миру, вышеназванную истину не только не воспринимают, но, даже, и не желают слышать о ней. [5] Когда люди, которые пребывают в истинах от блага подлинного милосердия, наставляются о том, что деяния и поступки внешнего человека (природной части духа) есть ничто, если они не исходят от наивнутреннего человека (небесной части духа), а, следовательно, от тех благ (блаженств), которые пребывают в его воле, то они воспринимают (ощущают) это с радостью; тогда как все, пребывающие в истине от любви к себе и любви к миру, восхваляют (превозносят) все деяния внешнего человека (Собственного я), ничего из благих дел не относя к внутреннему человеку; ибо не знают того факта, что блага, исходящие от желаний внутреннего человека, остаются в духе и после смерти; и, что деяния и поступки внешнего человека отделяются от внутреннего после смерти внешнего, и погибают. Так это происходит и со многими другими истинами веры. По этим примерам, теперь, вполне становится очевидным и тот факт, что истины веры не могут быть соединены с каким-либо человеком, если он не пребывает в благах подлинного милосердия (любви к ближнему), то есть, пока он не будет наполнен благами (от Господа) изнутри; также, как становится очевидным и тот факт, что всякое подлинноеустремление (человеческая любовь) к истине зачинается и рождается исключительно от этого блага. Всякий может усмотреть подтверждение сказанному из своего повседневного опыта. А именно, по тому факту, что люди, пребывающие во зле, не есть верующими в Бога, ибо подлинно верующими в Бога есть только те, которые пребывают в благе. Из этого с очевидностью следует и то, что истины веры соединяются лишь с благом, и никогда не сочетаются со злом. 4369. Ибо, как только я увидел твои лица (чувства), то как бы увидел лица Бога, и ты принял меня. Что этим означивается устремленность (любовь, притяжение) и в тех общих на двоих (между Богом и человеком) ощущениях и восприятиях, через которые такие взаимные отношения выстраиваются, очевидно из значения фразыувидеть твои лица (чувства), то как бы увидеть лица Бога, представляющего собой устремленность (любовь) во всяком восприятии; ибо под лицамиозначиваются срединные, или рассудочные ощущения (п. 358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066); а под лицами Бога- все возможные блага (п. 222, 223); и это тогда, когда они наитствуют (проникают, приходят, вливаются) в устремления (любови) всякого восприятия; и из значения слови ты принял меня, представляющего собой привитую (встроенную, приобретенную) свыше новую любовь (устремленность) духа. Что собой представляет привитая (встроенная, приобретенная) свыше новая любовь (устремленность) духа, очевидно из сказанного чуть выше о привитии (инсталляции, встраивании, установлении, начале) любви (устремленности) духа, и, таким образом, из последовательности представленных событий. 4370. Возьми, я умоляю (прошу), мое благословение, которое принадлежит и тебе. Что этим означиваются все те высшие, или Божественные истины, которые должны были бы быть присоединены к Божественному благу через природные ощущения человеческого духа, очевидно из значения, здесь, словаблагословение, представляющего собой ощущения и вещи, которые были упомянуты в предыдущей главе (Быт. 32:14, 15); и под которыми означиваются Божественные блага и истины со своими вспомагательными ощущениями и вещами, служащие для осуществления инициирования (запуска процесса возрожения духа) (п. 4263, 4264); и так те, которые совершают присоединение природной части человеческого духа к Божественному благу (п. 4364). 4371. Из того, что Бог милостиво даровал мне. Что этим означивается - из того, что даруется по Божественному Провидению (Промыслу Божиему), очевидно из значения, здесь, этих слов, выражающего собой Само Провидение (п. 4359). 4372. И благодаря которому у меня есть все. Что этим означивается Его (Господа) духовные богатства, очевидно из значения слову меня есть все, представляющего собой, здесь, духовные богатства Господа. Ибо под стадами мелкого и крупного скота, ведомого Яковом, означиваются и понимаются сомножества благ и истин, а они, собюствыенно, иесть то, что именуется, здесь, духовными богатствами. Понятие духовного богатства приписывается к истинам, и их служению благам. 4373. И упросил (призвал) его, и он взял его. Что этим означивается то, что от блага (от блаженсва, добра), присущего природной истине, устремленность (любовь, привязанность) человеческого духа к высшему духовному благу выстраивается (взращивается, возрастает) в силу устремленности (любви), которая вдохновляется (наитствуется) изнутри Божественным благом, может быть очевидно из всего того, что было, здесь, так глубоко раскрыто, начиная с п. 4364. Что сама любовь (устремленность, привязанность) человеческого духа к истине вдохновляется духовным благом от блага Божественного, засвидетельствовано фразойи упросил (призвал) его (смотри п. 4366). Если же говорить сверх того, что касается устремления человеческого духа к истине, которое рассматривается в этих стихах, то, да будет известно, что это лишь, кажется, что данное устремление исходит от истины, и, следовательно, начинается в истине; ибо, все же, оно происходит не от истины, но от блага. Ибо истина не имеет никакой жизни в себе, кроме, как от блага. Эта видимость, что устремление исходит от истины, по представлению сравнима с жизнью, пребывающей в теле, которая, все же, не принадлежит самому телу, но душе. И, даже, душе жизнь не принадлежит, ибо она исходит через душу от Начала Жизни (то есть, от Господа), хотя кажется, как если бы она принадлежала бы телу. Все это, также, сравнимо по представлению с отражением тела в зеркале, которое в зеркале видится, хотя, все же, оно лишь исходит (попадает туда) от формы. [2] Что касается всех тех, кто удерживает внимание своего природного рассудка (ума) на чисто историческом смысле Слова, то им, фактически, совершенно не видно, что в этих и вышеприведенных словах пребывает некий внутренний смысл, имеющий такой многозначительный характер. Ибо они думают об Исаве и об Якове, и о дарах, которые последний отправил впереди себя; не зная (не понимая), что под Исавом представлено Божественное благо в природных ощущениях человеческого духа, а под Яковом природные истины, которые должны быть соединены с Божественным благом, там; и, что под их доброжелательной конференцией (встречей), здесь, означивается устремление (любовь, привязанность) человеческого духа к истине, вдохновленная (наитствуемая, подпитываемая) Божественным благом. Тем не менее, когда все эти вещие слова читаются человеком, то ангелы не понимают все эти истории в историческом смысле. Ибо они не имеют (в своем распоряжении) никаких иных понятий, кроме, как понятий духовных, отчего у них исторический смысл превращается (переотражается) исключительно в понятия духовные. Именно, в таком смысле и в такой манере, все рассудочные помыслы ангелов и соответствуют человеческим помыслам. Ибо такова суть извечного соответствия, которое делает Слово святым и Божественным, ибо, по мере восхождения в небеса, буквальный смысл Слова становится духовным, постепенно восходя так, даже, к Самому Господу, где он становится уже Божественным. Таково Божественное вдохновение.



Стихи 12-16.

4374.И сказал Исав: давай сразу в дорогу, и пойдемозначивает собой последующий шаг;а я пойду рядом с тобойозначивает то, что они должны быть соединены вместе;но тот сказал ему: господин мой знает, что дети нежны означивает собой то, что истины еще не приобрели в себе Божественной жизни; а мелкий скот и стада с сосунками у меняозначивает то, что и внутренние, и природные блага, пока еще не приобрели в себе Божественной жизни;и, если они пойдут наравне с нами, в один день, то все стада вымрутозначивает постепенность и последовательность шагов; и, что, в противном случае, они не выживут (погибнут); и, таким образом, что они должны быть приуготовлены к связи и сочетанию;пусть же господин мой, я умоляю (прошу), пойдет впереди меня, раба своегоозначивает необходимость усиления более общих (генеральных) форм высшего блага; а я буду действовать постепенно в ногу с созданиями (делами, деяниями)означивает последующие шаги и состояния приуготовления к ним;которые должны следовать передо мнойозначивает, в согласии с благами более общими (генеральными);и в ногу с моими детьмиозначивает – согласно с истинами, рожденными оттуда;и так до тех пор, пока не приду к господину моему в Сеирозначивает - пока они не смогут сочетаться (соединиться); Сеир- означивает сочетание духовных ощущений с ощущениями небесными, в природной части духа;Исав же сказал: позволь же тогда мне, я умоляю (прошу), оставить с тобою (охранять) людей, которые прибыли со мной означивает, что хотя бы некоторые ощущения, исходящие от истин блага должны быть соединены;но тот сказал: зачем все это? Позволь мне самому найти благоволение в очах господина моего означивает просветление рассудка от присутствия более внутренних благ;и возвратился Исав в тот день своим путем, в Сеирозначивает состояние Божественного блага в природной части человеческого духа, когда, к ней, начинают примыкать и природные блага, рожденные от истины;путьозначивает блага от истины (от соответствий и представлений). 4375. И сказал Исав: давай сразу в дорогу, и пойдем. Что этим означиваются последующие шаги (а именно: в соединении блага и истины), очевидно из значения словв дорогу (путешествие)ипойдем, которые явно означивают собой последовательное продвижение к дальнейшим вещам. Ибо продвижение (прогресс) и последовательные шаги, во внутреннем смысле, содержат именно такие явления и вещи, которые, теперь, и будут открыты. 4376. А я пойду рядом с тобой. Что этим означивается то, что они должны быть соединены вместе, очевидно из значения словпойду рядом с тобой, представляющего собой состояние присоединения; и, здесь, поэтому то, что они должны быть соединены (то есть, блага с истинами).4377. Но тот сказал ему: господин мой знает, что дети нежны. Что этим означивается то, что истины еще не приобрели в себе Божественной жизни, очевидно из значения словадети, илисыновья, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); а также, из значения слова нежны, представляющего собой то, что только рождено; и, таким образом, ощущения и вещи, которые едва-едва приобрели некоторую жизнь, но еще не подлинную. И, здесь, это значит еще не совсем Божественную, ибо речь в этих стихах идет о прославлении (преображении) Господа в плане Божественности природной части Его человеческого духа. Все эти ощущения, явления и вещи могут быть проиллюстрированы явлениями, которые происходят с человеком, вступающим в первую фазу возрождения, ибо всякое возрождение человеческого духа является образом прославления (преображения) Самого Господа. Человек, который входит в процесс возрождения, подобно всякому рожденному земному человеку, проходит через фазы роста (возраста) – младенчество (младенец), детство (дитя), юность или ранняя зрелость (юноша, девушка), и зрелый возраст (взрослый); ибо человек, который входит в процесс возрождения, рождается как бы заново. Когда он является младенцем (по духу), истины в нем уже имеют фактическую жизнь, но еще не жизнь духовную. Эти истины есть только генеральными (общими) истинами без участия истин частных и единичных (обособленных), с которыми блага, впрочем, также соединяются; и, следовательно, соединяются только внешними связями, а не внутренними. Внутреннее сочетание (соединение в рассудке) приходит постепенно и последовательно, по мере того, как человек продвигается в последующие фазы роста (возраста). Именно состояние такого (духовного) младенчества, здесь, и означивается под словами, чтодети нежны, а также, под выражением, которое будет рассмотрено в следующем пункте: а мелкий скот и стада с сосунками у меня, и, если они пойдут наравне с нами, в один день, то все стада вымрут. 4378. А мелкий скот и стада с сосунками у меня. Что этим означивается то, что и внутренние, и природные блага, пока еще не приобрели в себе Божественной жизни, очевидно из значения словаотары (стада) мелкого скота, представляющего собой внутренние (духовные) блага (п. 2566, 3783); а также, из значения словастада (крупного скота), представляющего собой внешние, или природные блага (п. 2566, и далее, п. 2180, 2781); а также, из значения словасосунки, представляющего собой, также, едва только что рожденные блага; и, здесь, блага духовные, которые рождаются от природных благ и истин. Ибо в состоянии младенчества (в смысле возрождения человека) духовные ощущения (вещи) пребывают внутри в виде потенции (потенциальных возможностей). И это по той простой причине, что духовная жизнь развивается (прогрессирует) постепенно и последовательно: от одного возраста к другому, подобно человеческому телу, развивающемуся от зародыша (яйцеклетки). Возраст младенчества духа есть, как зародыш (яйцеклетка) для детского возраста (детства), детский возраст есть, как яйцеклетка для юного возраста (юности) или ранней зрелости, а молодость есть, как зародыш для взрослого возраста; так что человек (в смысле своего духа), как бы рождается (перерождается) постоянно. Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, что подразумевается под внутренними и внешними благами, которые, все еще, не приобрели Божественной жизни, то есть те, которые, здесь, означены как сосунки из мелкого икрупного скота. О состоянии же (духовного) младенчества уже было кое-что сказано в п. 4377. 4379. И, если они пойдут наравне с нами, в один день, то все стада вымрут. Что этим означивается постепенность и последовательность шагов; и то, что, в противном случае, они (блага и истины духа) не выживут (погибнут); и, таким образом, что они должны быть приуготовлены к связи и сочетанию, может быть очевидно из самого порядка следования слов. Ибо в стихах, предшествовавших этому, шла речь о сочетании блага с истинами, на общем (генеральном, поверхностном) уровне, но, здесь, речь уже идет о сочетании благ и истин в частностях. Сам же процесс привития (присоединения) истин к благу (как жен к мужьям), здесь, описан во внутреннем смысле. Какова же природа этого процесса, в некоторой мере можно усмотреть из тех объяснений, которые касались сочетания между благами и истинами в общем, но никак не в своих частных (тайных и сокрытых) ощущениях, явлениях и вещах, которые сами по себе могут быть невероятно бесчисленными. Эти тайные ощущения и вещи очевидны только тем, кто пребывает (находится) в небесном свете, и в некоторых грубых формах и образах доступны для тех, кто пребывает в свете мирском, когда в этот свет допускается (проникает) свет небесный. Все это может быть вполне очевидно и из того факта, что, когда человек возрождается духовно, то он, как бы снова проходит через последовательные периоды (горнило и возрасты) жизни, точно так же, как если бы он рождался [природно] снова; и, что состояние его духа, которое всегда предшествует такому рождению, постоянно является как бы зародышем (яйцеклеткой) по отношению к духовному периоду следующему. Таким образом, получается, что дух человека постоянно проходит сквозь состояния зачатия и рождения; и, что это происходит не только при его жизни в мире, но и в вечность; то есть, и тогда, когда он приходит в ту другую жизнь. И, все же, он никогда не может достичь верха совершенства более, чем такого, когда он становится словно зародыш относительно всех тех ощущений и вещей, которые все еще остаются (незатронутыми и в возможности), множество которых - безгранично. Из всего этого и очевидно, насколько бесчисленны те ощущения и вещи, которые имеют место (происходят) в связи с возрождением человеческого духа; и, что они едва ли могут быть познанными и известными человеку; и, таким образом, насколько велики те понятия и вещи, о которых, здесь, говорится во внутреннем смысле, касательно вопроса состояний и способов постепенного и последовательного привития (встраивания, вращивания) благ в истины. 4380. Пусть же господин мой, я умоляю (прошу), пойдет впереди меня, раба своего. Что этим означивается необходимость усиления более общих (генеральных) форм высшего блага, очевидно из значенияпойти впереди, представляющего собой, здесь (где говорится о соединении блага с истинами), продвижения вперед к более общим (генеральным) формам высшего блага. Ибо при возрождении (которое осуществляется посредством сочетания, или соединения благ с истинами) благо есть тем, что действует, тогда как истина – тем, что подвергается воздействию. Ибо всякий раз, когда благо входит в соприкосновение с истиной (проникает в истину, применяет себя к истине) и соединяется с нею хоть на немного, то именно, тогда, всякий раз проявляется подлинная реакцияистины (на благо). Тем не менее, при всем при этом, благо (пребывающее в истине), а не сама истина, является тем, что соединяет и притягивает ее, ибо это оно действует (активизируется) в истине. Именно такое присоединение и является тем, что подразумевается под более общим (внешним) присутствием (блага в истине). Хотя сказаносоединение благ с истинами, все же, здесь, следует понимать человека, в котором пребывают те блага и истины. Ибо (на земле) духовные блага и истины не имеют никакого значения и смысла без субъекта (вместилища), который бы их вмещал, то есть, не бывают (снаружи и) вне человека. На небесах же, люди (ангелы и духи) пребывают в мире (в среде из тех) абстрактных (духовных) благ и истин, которые они думают и говорят. И причиной тому есть то, что они, там, не приписывают этих благ и истин лично себе (Собственному я), но Господу; отчего, блага и истины, исходящие от Господа, (составляют собою весь тот мир и) заполняют собою, там, все небеса. Как говорить же, в такой манере (формами духовных благ и истин), среди людей древней церкви вполне еще было известно. 4381. А я буду действовать постепенно. Что этим означиваются последующие шаги и состояния приуготовления к ним, может быть очевидно из значения, здесь, фразы буду действовать постепенно (ибо, здесь, говорится о проникновении благ в истины, и о восприятии этих благ истинами), представляющего собой последовательные ступени приуговления (подготовки к сочетанию, слиянию). 4382. В ногу с созданиями (делами, деяниями), которые должны следовать передо мной. Что этим означивается – (что дела и деяния духа должны следовать) в согласии с благами внешними и общими (генеральными), может быть очевидно из тех выражений и слов, которые предшествовали этим словам. Под выражениемв ногу с созданиямиподразумевается все те ощущения, о которых уже было сказано выше. А именно, те ощущения и вещи, которые подразумевается под фразойдети нежны, а мелкий скот и стада с сосунками у меня; и, если они пойдут наравне с нами, в один день, то все стада вымрут. Из всего этого и очевидно, что все это должно происходить в согласии с благами более общими (генеральными). Здесь, сказанов ногу с созданиями (благами внутренними и внешними), а затем в ногу с детьми(рассудочными истинами оттуда), по той причине, что (во внутреннем смысле, в отношении человеческого духа) словомноги означиваются природные ощущения и вещи (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280); а также, по той причине, что, здесь, рассматривается возрождение (человеческого духа) через природные ощущения в нем. 4383. И в ногу с детьми. Что этим означивается – согласно с истинами оттуда, очевидно из значения словадети, или сыновья, представляющего собой истины (в отношении которых уже не раз говорилось выше). Истины, здесь, есть истинами, едиными (увязанными) с благами более общими (генеральными, внешними). Ибо общими (генеральными) и есть все те ощущения и вещи, которые чуть выше (в п. 4378) сравнивались с зародышем (яйцеклеткой), так как в них (в общих, в генеральных) внутренне содержатся блага частные, а в тех - единичные (п. 4325, 4329, 4345). На первомуровне состояний человеческого духа, а именно, в период его младенчества, частные формы благ, внутри которых находятся еще и формы благ единичные, пребывают лишь в потенции (в возможности). Но, затем, последовательно и постепенно, они развиваются, входят в свою способность, становятся продуктивными и приводятся в действие (активность). Все те люди, которые будут возрождены, на этом пути (пути возрождения) ведутся Самим Господом. Ибо они постепенно проникаются (пропитываются) теми общими (генеральными), внутри которых есть именно те ощущения и вещи, которые, будут рождаться и следовать в них друг за другом последовательно и постепенно, далее; причем, все это будет происходить в совершенно непонятном (на мирском уровне) порядке и последовательности. Ибо, все эти ощущения и вещи, как, в общем, так, и в частности, предусмотриваются лишь Одним Господом; и это, даже, вплоть до тех, которые будут происходить (с данным человеческим духом) в вечность. Именно по этой причине никакие другие общие (внешние, генеральные) истины и не могут соединяться с благом в том человеке, который будет возрожден, кроме, как тех, которые смогут установить в нем истины последующие и частные (особые, конкретные), предназначенные исключительно для него одного. То есть, именно те, в которых смогут зачаться и развиться истины (блага) единичные. [2] Но, тем не менее, все эти частные, и, даже, единичные, что пребывают в потенции в этих частных, не могут зачаться в чем-либо ином, кроме, как в истинах генеральных (интегральных, внешних), которые, относительно названных первыми, должны, как бы прожить прежде их; ибо в каждом ощущении (вещи) единичной и целостной пребывают ощущения (вещи) бесконечные и совершенно безграничные. Ангелы (несмотря на то, что по отношению к человеку, они находятся в высочайших степенях мудрости, в силу которой они знают и воспринимают, даже, такие ощущения и вещи, которые невыразимы для человека), также признают, что они знают только относительно малую часть высших знаний из наиболее общих генеральных (внешних Божественных) ощущений, явлений и вещей; и, что те знания, которых они не знают, являются бесконечными и совершенно безграничными (сравни: я знаю, что я ничего не знаю); и, что о Бесконечном и Безграничном, они, даже, не осмеливаются говорить. Ибо между конечным (ангелом и пониманием ангельским) и Бесконечным (Всевышним и Божественной Мудростью) – не может существовать какой-либо связи и какого-либо представления, исходящего снизу! Из всего этого, теперь, уже и мы можем предположить каковым в себе есть Начало, или Природа Слова о Господе; что наивнутренне, Слово в силу своего происхождения от Первоначала Всего и Вся есть Бесконечным и Божественным; а уже от Того, Оно содержит в себе ощущения и вещи бесконечные, и, следовательно, невыразимые, которые принадлежит ангельской мудрости; и, что, наконец, лишь в поверхностном своем понимании, Оно содержит такие ощущения и вещи, которые приспособлены для человеческого рассудка. 4384. И так до тех пор, пока я не приду к господину моему в Сеир. Что этим означивается - пока они не смогут сочетаться, или соединиться (то есть, истины, которые представлены Яковом, и блага, которые представлены Исавом), может быть очевидно из значения слова Сеир, означивающего собой сочетание духовных и небесных ощущений в природной части человеческого духа, или, другими словами, сочетание истин веры, с благами милосердия (любви к ближнему). Блага (блаженства) от любви к ближнему, с которыми соединяются истины в природных ощущениях человека, а, в наивысшемсмысле, в природных ощущениях Божественного Духа Господа (Иисуса Христа), что касается сочетания (соединения) в нем Божиих благ и природных истин, собственно, и есть тем, что означено под словомСеир, например, в следующих отрывках и местах из Слова. В пророчестве Моисея о сынах Израилевых: Иегова Господь приходит от Синая, и возрастает от Сеира в нас; Он начинает сиять от горы Фаран, и приходит от десяти тысяч святостей (Втор. 33:2). В пророчестве Валаама: я вижу Его, но ныне не здесь; я зрю Его, но не близко; звезда Его взойдет от Якова, а скипетр (жезл) от Израиля; и будет Едом наследием (в удел) ему, и Сеир будет наследием ему, хотя и был у его врагов, а Израиль станет исполнен силою (Числа 24:17-18). В песне Деборы и Барака: о, Иегова, когда Ты уходил с Сеира, когда Ты отходил от поля Едома, дрожала (потрясалась) земля, небеса разделялись на части, облака разрывались и проливались воды, горы опускались вниз; и опускался, даже, этот Синай, пред Иеговой (Господом) Богом Израиля (Судей 5: 4-5). В книге пророка Исаии: Он взывает ко мне с Сеира, сторож, сколько ночи? Сторож, какое время ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь (Ис. 21:11-12). Кроме этих примеров, о Сеире, упоминается, также, и в тех отрывках, которые были уже процитированы ранее (п. 4240). 4385. Исав же сказал: позволь же, тогда, мне, я умоляю (прошу), оставить с тобою (охранять) людей, которые прибыли со мной. Что этим означивается, что хотя бы некоторые ощущения, исходящие от истин высшего блага, должны быть присоединены, очевидно из значения выраженияоставить с тобой, представляющего собой сочетание (присоединение); и из значения фразылюдей, которые прибыли со мной, представляющего собой некоторые ощущения из истин о высшем благе. Чтолюди означивают собой истины, уже было сказано ранее (п. 1259, 1260, 2928, 3295, 3581). Отсюда, собственно, и следует, чтолюди, которые прибыли со мнойозначивают собой истины, присущие высшему благу (истины о высших благах). Каковы в себе есть истины, союзные высшему благу, уже было сказано несколько раз. И это те истины, которые произведены благом (исходят от блага), проникающим (наитствующим, входящим) через внутреннего человека (внутреннюю часть человеческого духа) во внешнего человека (во внешнюю часть духа). Что эти есть те же истины, которые означены подчетырьмя сотнями человек, с которыми прибыл Исав, может быть очевидно из сказанного ранее (в п. 4341). Откуда следует и то, что, здесь, идет речь о некоторых из них; ибо сказано: людей, которые прибыли со мной. 4386. Но тот сказал: зачем все это? Позволь мне самому найти благоволение в очах господина моего. Что под этим означивается просветление духа через рассудок в силу присоединения (сочетания) высших рассудочных истин, может быть очевидно из общего смысла такого принципа повиновения (подчинения) Богу. Ибо при таком повиновении, теснейшее сочетание отвергается, хотя с присутствием Божиим более отдаленным согласие еще может произойти. Откуда и очевидно, что, здесь, означивается Божие присутствие более в рассудке (чем в воле), от которого и происходит просветление духа. 4387.И возвратился Исав в тот день своим путем, в Сеир. Что этим означивается состояние человеческого духа, когда к Божественным благам, в его природной части, начинают примыкать и блага (блаженства), рожденные от истин (рассудка), очевидно из значения слова день, представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462). Откуда и следует, что под его возвращением в тот же день означивается такое состояние духа, в которое он, тогда, входит (вступает). Также это очевидно и из представления образа Исава, представляющего собой Божественное благо в природной части духа (п. 4340); из значения словапуть (дорога, способ), представляющего собой метод истины, вошедшей (и пребывающей) в воле и деяниях человека (п. 4337, 4353); а также, из значения имениСеир, представляющего собой сочетание истины с благом (п. 4384). Откуда из всего этого, собранного в единый смысл, и очевидно, что под такими словами означивается, в общем, то состояние в природных ощущениях человека, когда к Божественному благу начинает примыкать, в нем, еще и благо природное. [2] Что эти слова означивают собой именно эти вещи, вовсе не очевидно из-за господства их исторического смысла, но, тем не менее, в духовном, или внутреннем смысле, они именно это и означивают. Ибо для небес, которые существуют (есть) в каждом человеке, то есть, для тех ангелов, которые пребывают вместе с ним, мирской исторический смысл человеческих помыслов (в форме понятий человеческих) никакого отношения не имеет. Они не знают ни того, кем был Исав, ни того, что такое Сеир, не думают (не понимают) они и о смысле слов о том дне, когда возвратился Исав, ни о цели его возвращения (пути) в Сеир (к северу); но представляют (видят) ощущения, явления и вещи духовные; то есть, они видят то, что для них согласно с их духовными ощущениями и вещами, которые соответствуют тем в понятиях природных и формах земных. (По соответствию, существующему между земными и духовными вещами) они их понимают и воспринимают, и тут же, мгновенно, преобразуют (переводят) их в ощущения (и понятия), присущие их миру. Ибо все это происходит (функционирует, осуществляется) путем (посредством) рассудочных соответствий (преобразований), аналогичных тем, которые существуют среди людей, когда кто-либо разговаривает друг с другом на иностранном языке; то есть, когда слушающий мгновенно улавливает и понимает смысл сказанного иностранцем, как если бы язык того был бы его собственным; при этом, странные (иностранные) звуки и артикуляция ему совершенно не представляются какой-либо помехой (препятствием). Точно так же, все происходит и с внутренним смыслом Божьего Слова, который, в целом, совпадает с универсальным (единым, вседуховным) языком, на котором сообщаются ангелы, или с духовной речью (помыслами) их рассудка (присущего всякому духу). Ибо речь их – духовна. И это в силу того, что их рассудок (помыслы) насыщены небесным светом, который исходит от Самого Господа.



Стихи 17-20.

4388.А Яков двинулся в Сокхофозначивает собой духовное состояние человека, живущего по благу, рожденному от истин, в то время (в томсостоянии духа);и построил себе домозначивает усиление (увеличение) благ (добра) через истины, образующиеся в таком состоянии духа;и сделал курени (шалаши) для своих приобретений (для своего хозяйства)означивает – и все те ощущения и вещи, которые, в общем (во внешнем человеке), усиливают (увеличивают) блага, рождаемые от истин (рассудка);отчего он и назвал имя тому месту - Сокхоф (Суккот)означивает качество такого внутреннего состояния (человеческого духа);и вошел Яков в область Шале (Салем), в город Сихем означивает – вошел и во внутренние истины веры, которые приносят в дух равновесие (покой, мир и спокойствие); который находится в земле Ханаанской означивает - в Царстве Господа;в который он пришел туда из Паддан- Арама (Месопотамии)означивает - после предыдущего состояния своего духа;и расположился станом к лицам города означивает – применение (переход к действиям через устремленность к пониманию и рассудочным ощущениям);и купил он часть поляозначивает - усвоение благ, рождаемых от таких (рассудочных) истин;на которой распростер шатер свойозначивает – святость (чистоту) помыслов и дел оттуда; с рук сынов Еммора, отца Сихемоваозначивает, что источником (основанием) тех истин является рост (ветвление) Божественности (не из церкви, но) из другого источника; за сто монетозначивает их полноту (достаточность);и возвел он, там, алтарь (жертвенник)означивает поклонения Богу в рассудке;и назвал его - Эль Эллохи Израиляозначивает - что такое поклонение (признание Божественности) стало возможным в силу обожествления Господом человеческого Духа (в Иисусе Христе). 4389. А Яков двинулся в Сокхоф. Что этим означивается духовное состояние человека, живущего по благу, рожденному от истин рассудка, в то время (в том состоянии духа), очевидно из представления образа Якова, выражающего собой блага, рожденные от истин (о которых уже говорилось выше). Но, здесь, речь идет о благах, рожденных от истин, которые примыкают (союзны, близки, присоединяются) к тому благу, которое именуется именемИсава; из значения словадвинулся (отправился в путь), представляющего собой продвижение в Божественный порядок и практику жизни по такому благу (п. 1293); и, в такой манере, продвижение и жизнь по благу. Также это очевидно и из значения словаСокхоф (Суккот), представляющего собой суть качества человеческого духа в таком состоянии (о котором еще будет сказано в дальнейшем, п. 4391, 4392). 4390. И построил себе дом. Что этим означивается усиление (увеличение) благ (добра) через истины, образующиеся в таком состоянии духа, очевидно из значения слова построить дом, представляющего собой наставление и ввод внешнего человека в понимание и мудрость через рассудок (п. 1488). И так как понимание принадлежит истинам, а мудрость благу, то отсюда и следует, что подстроительством дома, здесь, означивается усиление (увеличение) благ (добра в человеческом духе), исходящем от рассудочных истин в нем. Что словодомозначивает собой блага может быть очевидно из всего сказанного ранее, в п. 2233, 2234, 3128, 3142, 3652, 3720. Что собой представляют блага истины (добро, или блаженство, рожденное в духе от истин в рассудке), уже было сказано в п. 4337, 4353. А именно: что это есть все те истины, которые вошли в волю и воплотились в действия (в карму деяний). Эти истины (проникшие в волю, собственные желания и действия)становятся уже самими благами, совесть (сознание, новая воля в рассудке) же, которая развивается (возрастает, взращивается) от такого блага именуется совестью (сознанием, волей) истины. Это благо (блаженство, карма), которое в человеке рождается от истин в его рассудке, увеличивается пропорционально тому (по мере и степени того), как человек обрастает (умножает его) своими делами, рождающимися и происходящими от его внутренней готовности (собственного желания и воли) совершать всякое милосердие во имя высшего блага (во имя Господа); и, таким образом, в той мере и в той степени, с которой он любит своего ближнего (делает ему добро). [2] Причиной того, что блага (добро) и истины (красота) так часто упоминаются в объяснении, является то, что все ощущения, явления и вещи, которые существуют и происходят на небесах, а, следовательно, и все те ощущения, что принадлежат Церкви Господа (Иисуса Христа), имеют прямое отношение к благу (добру) и истине (красоте). Если говорить в общем (внешними выражениями), то эти два слова (понятия, идеи) заключают в себе все, что только возможно отнести ко всем тем ощущениям, явлениям и вещам, которые сокрыты в наставлении (учении) и практике (жизни) (чтобы открыть в себе Божественность и прийти к Ней); истины – выражают собой все ощущения и вещи, которые принадлежат к учению (наставлению), а блага - все ощущения и вещи, которые относятся к практике (деяниям, жизни). Более того, существует универсальный (вселенский, охватывающий все миры) факт (вечная истина), что человеческий ум не может вообще иметь каких-либо иных других объектов (в своем понимании), кроме, как тех, которые есть истинами и благами; человеческий рассудок (понимание в уме, ощущение в теле) - тех, которые именуются истинами, а человеческая воля (волеизъявление в уме, действие в теле) - тех, которые именуются благами. Отсюда, собственно, вполне и очевидно, что слова истина (красота)иблаго (добро)являются понятиями, охватывающими два сомножества ощущений, явлений и вещей самого широчайшего значения из всех возможных; и, что численность этих двух сомножеств невозможно выразить в какой-либо форме, представленной числами. Это и есть той главной причиной, почему словаистина (красота)иблаго (добро)так часто упоминаются (в Небесных Тайнах). 4391. И сделал курени (шалаши) для своих приобретений (для своего хозяйства). Что этим означивается, что это касается и всех тех ощущений и вещей, которые, в общем (во внешнем человеке), усиливают (увеличивают) блага, рождаемые от истин (рассудка), очевидно из значения слова приобретения (хозяйство), представляющего собой нажитое добро (блага) и истины, в общем (во внешних ощущениях); и из значения фразысделать курени (шалаши)или пристройки, как нечто похожее на то, что выстраивается при строительстве дома (и как дом). Ибо курени означивают собой принятие (восприятие) и усвоение (получение) возрастающих благ, исходящих от истин рассудка; с той лишь разницей, что под строительством дома, в такой манере, понимаются более внутренние блага и их возрастание; тогда как под выражениемсделал курени (шалаши), или пристройки, понимаются ощущения и вещи более общие, и, таким образом, понимается возрастание благ и сами блага более внешние. Первые означиваются через ощущения и вещи более внутренние для человека (то есть, для Якова, и это его женщины и дети); последние – означиваются через слуг, отары и стада. Курени (шалаши), илипостройки (тенты, навесы, укрытия)для хозяйства, в Божьем Слове, означивают собой, в первозданном смысле, святость (чистоту, правильность) истин, и они явственноотличаются от кущей (скиний), которые еще именуются шатрами. Ибо это очевидно по тому факту, что последними означивается святость (чистота, правильность) благ (блаженств) (п. 414, 1102, 2145, 2152, 4128). На языке Писания первые именуютсяСокхоф (Суккот), но последние -Oхалим. Ибо святостью (чистотой, правильностью, качеством) истины (красоты) является благо (добро), от которого рождается истина. [2] Что именно это и означено под словомкурени (шалаши), которые еще именуются и именемСокхоф (Суккот), вполне очевидно из следующих отрывков и мест в Слове. У Давида: Иегова Бог воссел на Херувимов и полетел, и был несен на крыльях ветра; Он сделал мрак неведения Своим сокровенным местом (укрытием, обителью), и окружил Себя и Свои шатры [Сокхоф, Суккот] теменью (мраком) вод, облаков небесных (Пс. 18:11-12). И еще: он склонил небеса, когда Он сошел вниз, и сгустился мрак под ногами Его; и воссел Он на Херувимов и полетел, и был несен на крыльях ветра; и Он наложил тьму вокруг да около Себя и куреней своих (Сокхоф, Суккот) укреплениями из вод, облаков небесных (2 Цар 22:10-12). Такими словами, здесь, в духовном смысле, сказано о Божественном Откровении, или Божьем Слове. Ибо под фразойсклонились небеса, когда Он сошелозначивается то, что стали сокрыты все рассудочные ощущения, вмещаемые в Божием Слове; тогда как под фразойи сгустился мрак под ногами Егоозначивается то, что ощущения и понятия, которые видятся и кажутся человеку (по своему собственному разумению) стали соотносится с Откровениями, точно так, как темнота со светом (ибо таков есть буквальный, или природный смысл Слова).Восседать верхом и ездить на Херувимахозначивает собой то, что это было так провидено Самим Господом; тогда как под фразой наложить тьму вокруг да около Себя и куреней Своих, иливокруг шатра Своегоозначивается святость (чистота, качество, правильность) истины в своем тайнике (в самом сокровенном смысле), а именно, в том наивнутреннем смысле, который сокрыт в смысле буквальном; укрепления (веревки, привязаности) из вод (истин)иоблака небес означивают собой буквальный смысл Слова. Что черезоблака небесные означивается Само Слово Господне, представленное людям в письменной форме, может быть очевидно из сказанного ранее, в предисловии к главе 18 Книги Бытия и в п. 4060. [3] То же самое означивается посредством подобных слов и у Исаии: и сотворит Иегова Господь место (обитель) выше и более того места, что на горе Сион, и выше собраний и призывов, бывших на ней чрез облака дневные, и чрез дым, и сияние, и пламень огня в ночи; ибо превыше всего будет, там, укрытием слава (Божия). И станет слава скинией (куренем, пристройкой) [Сокхоф, Суккот] для тени днем, и для убежища и укрытия от (против) наводнений и дождей (Ис. 4:5-6). Здесь, под словомоблако, также, означивается буквальный смысл Слова, а черезславу– Его внутренний смысл. И эти слова имеют точно такой же смысл, как и в Евангелии от Матфея 24:30, Марка 13:26, Луки 21:27. Слово жескиния (курень, тент, укрытие) означивает собой святость (чистоту, правильность) истины. Внутренние истины (рассудочные), как, здесь, сказано, станут сокрытымипо той причине, что если бы они были оставлены Господом видимыми и по природному смыслу, то они, тогда бы, в этом случае, были бы легко оскверняемы (самовлюбленными) людьми (п. 3398, 3399, 4289). Такое же значение этого слова содержится и в словах Давида: Ты скрываешь их в тайнике Твоих лиц (Божественных чувств и ощущений) от уловления их советчиками людскими (мудрецамичеловеческими); Ты скрываешь их в скинии (курене, укрытии Сокхоф) по причине пререкания языков (чтобы не стало это притчей во языцех) (Пс. 31:21). [4] Чтоскиния (курень, шалаш, пристройка)означивает собой святость (чистоту, правильность, высшеекачество) истины, очевидно, также, и у Амоса: в тот день Я восстановлю скинию (курень, шалаш, Сокхоф) Давидов, который был павшим, и заделаю бреши в нем, и подниму (воссоздам) Я его из руин, и отстрою Я его, как во дни древние (в соответствии с днями вечными) (Амос. 9:11). Здесь,восстановлю скинию Давидову падшуюозначивает – восстановлю святость (чистоту) истин после того, как они исчезли (загрязнились и пали в людях);Давидозначивает Господа, что касается Божественной истины (п. 1888); ибо словоцарь означивает собой Божественную истину (п. 2015, 2069, 3009). А так как под словомскиния (курень, шалаш)означивается святость всякой истины (в рассудке человека), а подпроживанием в шатрах– произведенные оттуда поклонения, то именно поэтому, праздник (фиеста, свято) кущей (скинии, куреней), который именуется, какпраздник кущей, и был установлен в еврейской и израильской церкви (Лев. 23: 34, 42, 43; Втор. 16:13, 16), где этот праздник, также, именуетсяпраздником Сокхоф (Суккот), илипраздником скиний. 4392. Поэтому он назвал имя месту тому Сокхоф (Суккот). Что этим означивается качество такого внутреннего состояния (человеческого духа), очевидно из значения выражения называть имя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421); а также, из значения словаместо, представляющего собой состояние духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321). Качество такого состояния духа раскрывается тем, что составляет суть имениСокхоф (Суккот). А именно: что это есть качество состояния святости (чистоты, правильности) человеческого духа, исходящее от того блага, которое пребывает в истине (рассудка) в это время. Ибо Сокхоф (Суккот)означивает собой курени (постройки, тенты, навесы), а последними и означивается святость (чистота) истины (как это было показано чуть выше, в п. 4391). СловоСокхоф (Суккот)означивает собой то же самое и у Давида: Я разделю Сихем, и перемеряю долины Суккот; Галаад - Мой, Манассия - Мой, Ефрем (Ефраим) - главы Моей крепость, Иуда - Мой (законодатель) скипетр (Пс. 60: 6-7; 108:7-8). 4393. И вошел Яков в Шале (Салем), в город Сихема. Что этим означивается – вошел и во внутренние истины веры, которые приносят в дух равновесие (покой, мир и спокойствие), очевидно из значения слова Шале (Салем), представляющего собой спокойствие (уравновешенность) духа, что касается мирских ощущений и вещей (как это сказано чуть ниже); а также, из значения словгород Сихема, представляющего собой внутренние истины веры (о которых будет сказано в последующей главе, где будет говориться о Сихеме и его городе). Что словомгород означивается уверенность в истинах веры, может быть очевидно по п. 402, 2268, 2449, 2451, 2712, 2943, 3216. Что под словомШале (Салем)означивается состояние покоя и мира в человеческом духе (которое начинается с невозмутимости в отношении мирских ощущений и вещей), может быть очевидно у Давида: Бог знаний (высшего ведания) пребывает в Иудее, великое имя Его - в Израиле; в Шале (Салеме) - Его скинии (курени, шалаши, пристройки), а живет Он (обитель Его) на Сионе; там сокрушил Он разящие стрелы и луки, щиты и мечи, и всякую войну (Пс. 76:1- 3). Отсюда и очевидно, чтоШале (Салем) означивает собой состояние покоя и мира (спокойствие духа, как отсутствие жажды к мирским ощущениям и вещам). Ибо сказано, что именнотам сокрушил Он разящие стрелы и луки, щиты и мечи, и всякую войну.Точно также, как это очевидно и по значению этого слова на языке Писания, ибоШале (Салем)означивает собой полное и совершенное спокойствие (равновесие и мир на более высшем уровне, то есть, в душе). Что собой представляет состояние покоя и мира (в человеческом духе), может быть очевидно по п. 1726, 3696. Такой покой и мир основывается на внутренних (духовно- рассудочных) истинах, то есть, на тех истинах, которые составляют в нем внутренние истины (учений) веры и практики жизни. Но до тех пор, пока люди пребывают своими рассудками во внешних истинах, а, тем более, когда они находятся на переходном пути от господства в их душе истин внешних к господству внутренних истин, состояние их духа, тогда, полно беспокойства и тревог, ибо они, в это время, пребывают в состоянии борьбы с искушениями. То же самое, здесь, представлено и в отношении состояний Якова, когда, после того, как он прошел сквозь состояния страха и тревог из-за предстоящей встречи с Исавом, он вошел в духовное состояние покоя и мира. 4394. Который находится в земле Ханаанской. Что этим означивается - в Царстве Господнем, очевидно из значения слов земля Ханаанская, представляющего собой царство Господа (п. 1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3705). Когда человек приходит в своем духе к господству в нем внутренних истин (учения) веры и практики жизни (деяний оттуда), то он, тогда, уже полноправно вступает в царство Господне, ибо вступает своим духом во внутреннее состояние покоя. Именно, тогда, он уже смотрит на внешние ощущения и вещи (невозмутимо), подобно тому, как всякий человек смотрит с высокого холма (берега) на бурное (бушующее) море. 4395. В который (он) пришел, туда, из Паддан-Арама (Месопотамии). Что этим означивается - после предыдущего состояния своего духа, очевидно из значения выражения пришел туда, представляющего собой, как от некоего предыдущего и предшествующего; и из значения слова Паддан-Арам (Месопотамия), представляющего собой познания блага (добра) и истины (красоты) (п. 3664, 4107, 4112). Но, здесь, так сказано, в смысле, знаний внешних (природных), которые служат для проникновения (насаждения, высева, внедрения) подлинных благ и истин. Ибо именно там (в Паддан-Араме, или в Сирийской Месопотамии) и находился Яков, проживая у Лавана. А последним, в Слове, в первородном своем смысле, и представлена любовь (устремленность, привязанность) к внешнему благу (п. 3619, 3665, 3778, 3974, 3982, 3986, 4063, 4189, 4206). В связи с этим, здесь, и сказано: когда он пришел, туда, из Месопотамии; ибо так, во внутреннем смысле, представлен переход человеческого духа от истин и благ внешних к истинам и благам внутренним; а, тем самым, и его переход (при возрождении) из предшествующего состояния к состоянию, здесь, описанному. 4396.И расположился станом к лицам города. Что этим означивается – начало применения (перехода человека к действиям по устремленности к истинному пониманию вещей, или по духовно-рассудочным ощущениям), очевидно из значения слова стан (лагерь), представляющего собой устроение, организованное в соответствии с высшим (Божественным) порядком (п. 4236); но, здесь, это устроение касается применения вжизни (практике, деятельности). Ибостан (лагерь) означивает собой, в этом отрывке, умощнение его хозяйства (приобретений) за счет отар и стад крупного и мелкого скота, которые, также, были названы, выше, словомстан (лагерь)(п. 4364). Также, это очевидно и по значению выраженияк лицам города, представляющему собой поворот к благам (блаженствам), рожденным от означенных истин. Ибо словомлица означиваются внутренние (рассудочные) ощущения (п. 358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066). Откуда, собственно, и следует, что под рассматриваемыми, здесь, словами, во внутреннем смысле, понимаются помыслы и намерения (в человеческом духе) совершать все по благу (добру) и истине (красоте), которые, тогда, уже открыто и прямо просяивают на человеческом лице. Что под словомгородозначивается истина, можно усмотреть по п. 402, 2268, 2449, 2451, 2712, 2943, 3216. 4397. И купил он часть поля. Что этим означивается - усвоение благ, рождаемых от таких (рассудочных) истин, очевидно из значения словакупил (покупка), представляющего собой усвоение (приобретение) некоей вещи (истины, блага) в самом себе (в Собственном я); и из значения словчасть поля, представляющего собой благо (добро), которое исходит от самой истины. Чтополеозначивает собой Церковь (духовность), что касается блага, и, в такой манере, и само благо, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2971, 3196, 3317, 3500, 3508, 3766. 4398. На которой распростер шатер (шалаш) свой. Что этим означивается – святость (чистота и непорочность) помыслов и дел оттуда, очевидно из значения слова курень (шалаш, скиния, навес, пристройка), представляющего собой святость (чистоту) помыслов рассудка в силу любви (п. 414, 1102, 2145, 2152, 3210). 4399. С рук сынов Еммора, отца Сихемова. Что этим означивается то, что источником (основанием) тех истин является рост (ответвление) Божественности (не из еврейской церкви, но) из другого источника, станет очевидным из всего того, что будет сказано в следующей главе о Емморе и Сихеме. 4400. За сто монет. Что этим означивается их полнота (достаточность), очевидно из значения словасотня, представляющего собой завершенность и полноту состояния человеческого духа (п. 2636); а, следовательно, исполненность его и совершенство. Но, в первородном своем смысле, слово сотня, здесь, содержит в себе значительно больше смысла, чем это сейчас сказано. Ибо под предшествующими словамис рук сынов Еммора, отца Сихемоваподразумевается восприятие и усвоение благ, исходящих от внутренней (рассудочной) истины (п. 4399). Подмонетами, которые были монетами отчеканенными, во внутреннем смысле, означиваются именно такие истины. Ибо и это слово, также, происходит от слова, означивающего собойистину(Пс. 60:6). О форме сочетания (соединения) блага (добра) с этими истинами (истинами рассудка), будет сказано чуть ниже (в п. 4402).4401. И возвел он, там, алтарь (жертвенник). Что этим означиваются поклонения Богу в рассудке, очевидно из значения выражения возвести алтарь (жертвенник) Богу, представляющего собой поклонение Ему внутреннее (в рассудке, в уме). Ибо всякий алтарь (жертвенник) выражает собой главное (ведущее) представление Господа (в представительной церкви) (п. 921, 2777, 2811); а, следовательно, и главную вещь и место в таком поклонении. Откуда, собственно, и следует, что, здесь, под алтарем понимается поклонение (в рассудке, по своей собственной воле, без постороннего влияния извне), возникающее от Божиего Духа; о котором теперь, здесь, и пойдет далее речь. 4402. И назвал его - Эль Эллохи Израиля. Что этим означивается - что такое поклонение стало возможным в силу обожествления Господом человеческого Духа (в Иисусе Христе), очевидно из значения словЭль Эллохи(которое будет объяснено в дальнейшем); а также, из значения слова Израиль, представляющего собой духовные ощущения (п. 4286, 4292). Что же касается всего того, что уже было сказано, начиная от стиха 17 этой главы до этого места, то обо всем этом можно сказать следующее. В этой главе, в наивысшем смысле, то есть, когда все это говорится о Господе, представлен процесс того, как Он сделал (преобразил) природную часть своего человеческого духа в Божественную. Но, так как все такие ощущения, явления и вещи, которые существуют в наивысшем смысле Божьего Слова о Господе, не могут быть представлены в каких-либо понятиях (мыслях) и идеях человеческого рассудка (ибо они Божественны), то я попробую проиллюстрировать их такими ощущениями и вещами, которые хоть как-то могут попадать (нисходить) в понятия более близкие мирскому человеку. А именно: на примере тех ощущений, явлений и процессов, посредством которых Господь возрождает природную часть всякого человеческого духа. Ибо, здесь, в этой главе, во внутреннем смысле, говорится и об этом. И это по той одной причине, что всякое такое возрождение, прежде всего, представляет собой образ прославления (преображения) Самого Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490). Ибо и Сам Господь прославился (преобразился), то есть, сделал Себя (Свое Собственное Человеческое я) Божественным, исключительно согласно Божественному порядку. Отчего, именно в соответствии с таким же порядком, Он, также, возрождает и всякого человека; то есть, перерождает его заново, и делает его небесным и духовным. Здесь же (в этой главе), объясняется то, как Он (Господь) делает (преобразует) человека в духовного. Ибо имяИзраильозначивает собой духовного человека. [2] Духовный человек есть не внутренне рассудочным человеком, а внутренне природным. Ибо внутренне рассудочный человек – это человек небесный. В чем разница между духовным и небесным человеком уже не единожды объяснялось. Человек сотворяется (делается) человеком духовным, за счет того, что истины в нем соединяются с благом. То есть, за счет того, что истины веры в нем сочетаются (соединяются) с благами милосердия в его собственных природных ощущениях. Поначалу, лишь внешние (природные) истины в нем тянуться к благу и соединяются с ним, но, потом, начинают тянуться к благу и его внутренние истины (истины его рассудка). Сочетание внешних истин и благ в природной части человеческого духа показывается в этой главе, начиная с 1 и до 17 стиха; тогда как сочетание (соединение) внутренних истин с благом - от стиха 17 и до конца главы. Внутренние истины (истины рассудка) не соединяются с благом каким-либо иным другим способом, кроме, как через путь просветления, проникающего сквозь человекавнутреннего во внешнего (во внешнюю часть человеческого духа). В силу этого просветления Божественные истины видятся (рассудком) и проявляются (в делах воли) только в общих чертах. И это можно сравнить с тем, как иногда огромное множество самых различных ощущений и вещей видятся человеческому глазу (зрению) таким, словно это одна какая-либо вещь с неясными очертаниями (без различий). Этот первый этап просветления, в силу которого истины проявляются только в неких общих чертах, был означен словами Исава к Якову: позволь же, тогда, мне, я умоляю (прошу), оставить с тобою (охранять) людей, которые прибыли со мнойи ответом на них Якова: зачем все это? Позволь мне самому найти благоволение в очах господина моего(как это и описано выше, в п. 4385-4386). [3] Что духовный человек пребывает, как бы в относительном неведении, было сказано в п. 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833. Именно духовный человек и есть тем человеком, который представлен Израилем (п. 4286). Духовный человек именуется именно так из-за того, что свет небес, в которых пребывает понимание и мудрость, проникает и впадает в нем в те ощущения и вещи, которые принадлежат свету мира, и (преломляясь) вызывают в его рассудке уже те ощущения и вещи, которые собою представляют небесный свет, будучи некими его представлениями и образами, отраженными через те ощущения света мирского, и, в такой манере, находящимися с ними в соответствии. Духовные ощущения, рассматриваемые сами по себе, являются духовными в силу Божественного света, который исходит непосредственно от Самого Господа. Откуда, собственно, теперь, и следует, что они и являются подлинным пониманием истины и подлинной мудростью, происходящей оттуда. Но у человек духовного этот свет попадает (проливается) на (в) те ощущения и понятия, которые образуют в нем его веру, и в которых он уверен, что они и есть самой истиной, тогда как у человека небесного, он попадает (проливается) на (в) те ощущения, которые образуют в нем блага любви. И, хотя все эти вещи вполне очевидны для всех тех, кто пребывает в небесном свете, тем не менее, они сокрыты и неведомы для всех тех, кто пребывает в свете мирском. Отчего, таким образом, в наши дни, они и скрыты от (для) большинства современных людей, и представляются ими настолько темными (невразумительными), что могут быть едва ли поняты. Однако, как только людям даются определенные объяснения, что касается внутреннего смысла, то эти вещи приобретают уже такой характер, что открытий, исходящих от них, уже не избежать. И, тогда, наступает такое время, когда грядет (приходит) просветление. [4] Причина, по которой алтарь (жертвенник) именуется Эль Эллохи Израиля, и почему именно этим означивается внутреннее поклонение, исходящее от Божественной Духовности, состоит в том, что, в наивысшем смысле, словаЭль Эллохиозначивают то же самое, что и Божественная Духовность, а оттого, означивают и суть самого слова Израиль. ЧтоИзраиль означивает собой Господа в плане Божией Духовности, а, в представительном смысле, духовную Церковь Господа, или, что то же самое, всякого духовного человека, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4286, 4292. На языке же Писания под словами Эль ЭллохиозначиваетсяБог Бога, а более точнее, это выражение соответствует словамБог богов. В Слове, Иегова, или Господь, во многих отрывках и местах именуется именем Эль, в единственном числе, а также, именемЭлоах (Аллах), отчего Он, во множественном числе, именуется уже Эллохим; иногда же, как это в этом стихе, оба имени употребляются в единой последовательности. Всякий, кто не знаком с внутренним смыслом Слова, не может познать (понять), почему это так. Что имяЭльсодержит в себя один смысл, а имяЭлоах (Аллах)– имеет смысл другой, а имяЭллохим– смысл третий, всякий человек может рассудить по тому факту, что Слово суть Слово Божественное; то есть, что Оно получило свое происхождение от Всевышнего (Иеговы); и, что именно поэтому Оно есть Боговдохновенно вплоть до самого последнего слова, и, даже, вплоть до последней йоты (завитка). [5] Что означивается именемЭль, а что означивается именемЭллохим, можно усмотреть из всего того, что уже было не один раз показано ранее. А именно: что имяЭль Эллохим, илиБог Богов упоминается тогда, когда, в Слове, рассматривается истина (п. 709, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287). Откуда, собственно, и следует, что именамиЭльи Эллохим, в наивысшем смысле, означивается Божественная Духовность, ибо это то же самое, что и Божественная истина, но с той особенной разницей, что под именемЭльтак означивается истина, пребывающая в человеческой воле и действующая оттуда, и которая есть уже то же самое, что и благо (блаженство) от истины (п. 4337, 4353, 4390). Имя жеЭллохим используется во множественном числе, ибо под Божественными истинами понимаются все и вся истины, которые происходят от Господа. Отсюда, также, следует и то, что и ангелы, в Слове, иногда именуются словомЭллохим, илибогами (п. 4295). И это, точно также, как это сказано в отрывках, которые приведены чуть ниже. Теперь же, так как, в наивысшем смысле, именаЭльиЭллохим(Аллах) означивают собой Самого Господа, что касается истин, то, в силу этого факта, ими, также, означивают и Господа, что касается Его Воли (Власти); ибо истина и есть то, чему приписывается Божья Воля (Его Всемогущество), в силу того, что благо действует (актуализируется) через истины, когда она (Божья Воля, Его Всемогущество) проявляет свой наивысший экстремум (Власти, Господства) (п. 3091, 4015). Поэтому везде, в Слове, где рассматривается воля (власть, могущество), исходящая от истины, Господь именуется словомЭльиЭллохим, то есть,Бог (Аллах). Отсюда, также, происходит и то, что, на языке Писания, под словомЭль подразумевается (означивается), также и всякий из людей, кто является (в историческом смысле) могущественным. [6] ЧтоЭльиЭллохим, или Бог (Аллах), упоминаются в Слове всякий раз, когда речь заходит о Духовной Божественности, или, что то же самое, о Божественной Истине; а, тем самым, когда речь заходит и Божественной Силе (Власти, Мощи); может быть подтверждено еще больше на примере следующих отрывков. У Моисея: и сказал Бог Израилю в видении ночном - Я есть Бог богов [Эль Эллохи] отца твоего; не бойся, идти назад, в Египет, ибо там произведу от тебя великий народ (Быт. 46:2-3). Так как эти слова были сказаны об Израиле, которого Он (по буквальному смыслу) желал сделать великим племенем (нацией, народностью), то, в такой манере, и очевидно, что, здесь, идет речь об истине и исходящей от нее воле (власти, мощи, энергии), отчего все сказанное и сопровождается словамиЭль Эллохи, которые, в наивысшем смысле, означивают собой -Бог богов. Что, в представительном смысле, через слово Эллохимозначивается понятие боги, указывая на истины и произведенную оттуда силу (волю, мощь и власть), также, очевидно по отрывкам. Как, например, по этому: Яков выстроил там алтарь (жертвенник), и назвал то место - Эль-Веф-Эль (Эль-Вефиль), ибо там Элохим (Боги, ангелы) открылись ему, когда он бежал от лиц брата своего (Быт. 35:7). Также это и в других отрывках и местах: ибо Иегова (Господь), Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык (Господин господ), Бог Великий [Эль], Всемогущий и Всепобеждающий (Втор. 10:17). Здесь, в оригинале,Бог боговвыражается словомЭль Эллохим, а потом,Богпрописывается словомЭль, в силу которых означиваются и прописываются Величие и Всемогущество. [7] У Давида: ибо Иегова есть Бог Величайший [Эль], и есть Сам Царь Великий над всеми богами[Эллохим]. В Его руке ищущие земли, и сильные гор – у Него же (Пс. 95:3-4). Здесь, словоБог, илиЭльпрописывается по той причине, что речь, здесь, идет о Божественной Истине и произведенной от Нее Силе (Мощности действия), тогда как слово богипрописано потому, что, здесь, в то же время, говорится и о тех духовных истинах, которые оттуда зачинаются и рождаются. Ибо, во внутреннем смысле, словомцарьозначивается духовная истина (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 3670). Отсюда, собственно, и очевидно, что означивается под выражениемСам Царь Великий над всеми богами. Более того, выражением ищущие от землиозначиваются истины Церкви, которые, также, именуются сильными горот силы (мощи), проникающей в них от наивысшего (горнего) блага. И еще у него же: кто в небесах сможет сравниться с Иеговой? Кто между сынами богов [Эллим] может уподобится Иегове (Господу)? Лишь в тайнах святости (чистоты) их пребывает Бог [Эль] Всемогущий. О, Иегова (Господь), Бог Саваоф (Сил, Армий), кто может, как Ты, быть наисильнейшим в Своем Я (Jah)? (Пс. 89:6-8). Здесь,сыны богов, илиЭллимозначивают собой Божественные истины, отчего и очевидно, что речь, в данном отрывке, идет о Могуществе (Власти); ибо сказано:Боже [Эль] Всемогущий, Иегова (Господь) Бог Сил (Саваоф), кто в силе может уподобится Тебе?[8] В такой же манере, сказано и в другом месте у Давида: воздайте Иегове, о вы, сыны Божии, воздайте Господу славу и силу (Пс. 29:1). И у Моисея: они пали на лица свои и сказали - Бог богов [Эль Эллохи] всех духов из всякой плоти (Числа 14:22). У Давида: Я сказал, вы боги [Эллохим]; и все вы – сыновья (дети) Всевышнего (Пс. 82:6; Иоанн 10:34). Здесь, сказано словобогив отношении истин, ибосыновьяи есть (во внутреннем смысле) истинами (п. 489, 491, 533, 1147, 2628, 3373, 3704). И еще: признайте (покайтесь и осознайте, примите внутренне) Бога богов [Эль Элохим]; признайте Господа господствующих (Пс. 136:2-3). В книге Даниила: и царь тот будет действовать по своему собственному нраву (удовольствию), и возвыситься оттого ввысь, и станет восхвалять самого себя превыше всякого из богов [Эль] (ангелов), а на Бога богов [Эль Элохим] будет говорить невиданные вещи (Дан. 11:36). Отсюда, вполне и очевидно, что, в наивысшем смысле,Эль Эллохимозначивает собой то же самое, что иБог богов; и, что, во внутреннем смысле, под словомбогипонимаются только лишь те истины, которые исходят от Господа. [9] Слово жеЭль, илиБог, сказанное в единственном числе, применяется и там, где, в Слове, говорится о Силе (Мощи), которая приходит от Божественной истины; или, что то же самое, от преобразовавшего в Божественный Духа Господа. Как это можно усмотреть из следующих мест. У Моисея: вот в моей руке сила, как в руке Божией [Эль], чтобы причинить зло тебе (Быт. 31:29). И еще: и нет там руки от Бога [Эль] (Втор. 28:32). И у Михея: и нет там ни одной руки от Бога (Михей 2:1). Выражениерука Бога означивает собой силы, могущие обладать властью от Бога. Что под словомрука означивается Сила (Мощь) и Могущество может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 878, 3387; а чторукаприписывается (имеет отношение) к истине, было сказано в п. 3091. У Давида: Я установлю руку его на море, а десницу его (правую руку) - на реки; Он будет именовать Меня, Ты, Отец мой, мой Бог [Эль], Скала (крепость, твердыня) спасения моего (Пс. 89:25-26). А говорится, здесь, именно так, потому что речь идет о той Мощи (Силе, Власти), что исходит от (Божественной) истины. И еще: беззаконие (зло) говорит в его собственном сердце, Бог [Эль] забыт; Он скрыл Свои лица, Он уже нигде не виден; восстань же Иегова Бог [Эль], подними руку Свою, чтобы зло (нечестивые) не презирало богов [Эллохим]? (Пс. 10:11-13). И, здесь, говорится и означивается то же самое. [10] И еще: Иегова, Скала (твердыня) моя, и Крепость (укрепление) моя, и Избавитель(Спаситель) мой; Бог [Эль] мой, Скала (вершина) моя (Пс. 18:02). И, здесь, также, говорится о Силе (Мощи, Власти, Господстве) Истины. У Исаии: остатки же будут возвращены (обращены), остатки Якова, к Всемогущему Богу [Эль] (Ис. 10:21). И еще: нам Младенец родился, нам дан Сын; и господство (правление) перейдет на Его плечи; и будут называть Его именами: Чудный, Советник, Бог (Эль), Всемогущий, Отец Вечности, Князь Мира (Покоя) (Ис. 9:06). И еще: посмотри, вот Бог [Эль] спасения моего, я уверен в Нем и не боюсь; ибо в Нем мои силы (Ис. 12:02). И еще: да, Я есть Бог [Эль] согласных, с этим днем (с этой истиной); Я есть – Тот (Иегова), и нет никого кроме Меня; кто же может спастись от руки Моей; Я есть Само Действие, и кто сможет остановить его? (Ис. 43:12- 13). Здесь, также, сказано о Силе (Господстве) Истины. В Книге Пророка Иеремии: Бог [Эль] Велик и Могуществен, имя Его - Господь Саваоф (Сил, Армий, Многих Рук) (Иер. 32:18). Во второй книге Самуила: с Богом [Эль] моим Я перепрыгну через стену (пройду сквозь любую преграду). Путь Его, путь Бога [Эль] – путь Совершенства, Суд (суждения, Слово) Иеговы – наичистейший (самый честный, наивысший). Кто есть Бог [Эль] спасения (щит защищающий), кроме Иеговы? Кто скала (вершина) спасения моего, кроме Бога в наших ангелах [Элохим]? Бог [Эль] есть сила моя в прибежище моем (2 Цар. 22:30- 33). [11] У Моисея: Бог [Эль] не человек, зачем бы Ему лгать; и не сын человеческий, чтобы Ему изменять (переменять свои решения); если что Он сказал, то не сделает ли того? Если прорек (проговорил), то не установит ли того? Не Он ли вывел их из Египта, не сделал ли Он этого так, как если бы сотворил силою единорога; и не говорилось ли, в те времена, об Якове и Израиле: вот что Бог [Эль] сотворяет? (Числа 23:19, 22-23). Ибо, здесь, во внутреннем смысле, такими словами говорится о силе (мощи, господстве) высшей истины. И еще: Бог [Эль], вывел его (Израиля) из Египта; ибо Он, как сокрушающая сила единорога; Он истребит племена (народы), враждебные ему; и растрощит (поломает) кости их; и сокрушит их его (Израилевыми) копьями (стрелами) (Числа 24: 8). Чторогаисилы единорога означивают собой силу природных истин, происходящих от блага (добра), можно усмотреть в п. 283. Все это, также, очевидно и по многим другим примерам и местам, в Слове. Так как большинство вещей, описываемых в Божием Слове, часто несут (имеют) в себе, также, и противоположный смысл, то так это и со словамибог ибоги; ибо, в Слове, они встречаются и тогда, когда речь в Нем заходит о лжи (фальши) и силе (мощи) зла, исходящей оттуда. Как это вполне очевидно по этим словам у Иезекииля: боги [Элим] сил будут говорить о нем и посреди ада (в самой гуще преисподней) (Иез. 32:21). У Исаии: вы входили в тепло (зажигались теплом) богов [Элим] под всяким зеленеющим (тенистым) деревом (Ис. 57:5). Здесь, слово богииспользуется в отношении лжи (фальши). В подобной же манере, часто говорится и в других местах Слова. 4403. ПРОДОЛЖЕНИЕ О БОЛЬШОМ (НЕБЕСНОМ) ЧЕЛОВЕКЕ, О (ТЕЛЕСНЫХ) СООТВЕТСТВИЯХ; И, ЗДЕСЬ, О СООТВЕТСТВИЯХ С ГЛАЗОМ (ВИДЕНИЕМ) И СВЕТОМ (ПОНИМАНИЕМ). Какого качества бывают духи, и какой области (части) тела они могут принадлежать, дано мне было наблюдать и познавать на основании их положения и места, которое они занимали во мне; а также, по тому уровню, на котором они пребывали, и через их удаленность (расстояния) там. Все те духи, которые виделись вблизи (возле) меня, были по большей части, духами, полноправно представляющими свои общества; ибо все общества часто отправляют духов от себя к другим, и через техдухов они и воспринимают помыслы и намерения других, и, следовательно, осуществляют связи между собой. Но, что касается этих так называемых представителей (послов), то есть, духов-эмиссаров, то о них, по Божественной милости Господней, мне было позволено сказать, в частности, несколько слов. В отношении этих духов мною были замечены следующие факты. Те духи, которые появляются над головой, и вблизи с ней, есть теми духами, которые являются учителями (наставниками), и которые, также, легко позволяют себе быть наученными другими. Те духи, которые встречаются под затылком, есть таковыми, которые действуют тихо (незаметно) и осторожно (осмотрительно). Те духи, которые встречаются в задней части тела (со спины) действуют в той же манере, но с некоторыми различиями. Те духи, которые встречаются в области плеч, или груди, есть теми, которые действуют от милосердия. Те духи, которые встречаются на уровне поясницы (чресл, лона), есть теми, которые действуют в силу супружеской любви. Те духи, которые встречаются на уровне ног, есть теми, которые являются природными по своему духу; тогда как те, которые встречаются на уровне стоп и подошвы ног, есть теми из них, кто наиболее груб духовно (отягощен крайне природными ощущениями). Но те духи, которые встречаются на уровне лица, различаются по своей природе (духу, настрою, гениальности) согласно (в соответствии) с их сопричастностью к частям (органам чувств) на лице. Например, есть те, которые относятся к области ноздрей (носа), и они выделяются своим сверхвосприятием в обонянии (интуиции); те же духи, которые относятся к области ушей, есть теми, которые действуют от послушания (повиновения); но те духи, которые относятся к области глаз, есть теми духами, которые действуют по уму (с пониманием) и мудростью; ну, и так далее. 4404. У телесного человека есть пять внешних (телесных) чувств (и их органов). Это: осязание, вкус, обоняние, слух и зрение. И у каждого из них имеется свое собственное соответствие с внутренними чувствами (человеческого духа). Но, в наши дни, эти соответствия едва ли кому из людей могут быть известны; ибо никто не знает, что есть то, между чем может быть некое соответствие. А, уж, тем более, что это соответствие есть соответствием между ощущениями (чувствами) духовными (внутренними) и природными (внешними); или, что то же самое, между ощущениями внутреннего человека и внешнего. Что касается соответствия чувств (и их органов), то говоря в общем: телесное чувство осязания (прикосновения) соответствует устремленности (любви, привязанности) духа к благу (блаженству) от дел; чувство вкуса – устремленности (любви, привязанности) духа к наслаждению знаниями (познанию); чувство обоняния – устремленности (любви, привязанности) духа к ощущаемости (восприятию); чувство слуха - устремленности (любви, привязанности) духа к наставлениям (обучению), а также, к послушанию; и чувство зрения - устремленности (любви, привязанности) духа к пониманию и мудрости. 4405. Причина, по которой зрение соответствует любви (устремленности) духа к пониманию и мудрости, состоит в том, что формы зрения природного тела в точности соответствуют формам зрения человеческого духа (тела духовного); и именно, в такой манере, они и соответствуют друг другу, представляясь как формы (внутреннего и внешнего) человеческого видения. Ибо существует две формы света (мира): одна форма света - от мира сего и от солнца; вторая - от мира небес и от Господа. В свете мирском(вещественом) - нет понимания вещей, ибо все понимание пребывает в небесном свете (и его формах). Откуда, собственно, и следует, что в той мере и степени с которой ощущения и вещи, представленные в духе светом мирским, будут освещены (озарены) теми ощущениями и вещами, которые состоят в нем в небесном свете, то настолько же эти два класса ощущений и вещей и будут соответствовать друг другу, и настолько же данный человек будет понимающим и мудрым. 4406. Так как видение (зрение) глаз соответствует зрению (пониманию) человеческого духа, то, по этой причине, зрение, также, приписывается и его пониманию; отчего оно, также, именуется рассудочным зрением. Более того, все те ощущения и вещи, которые человек наблюдает таким зрением, также, именуют объектами этого зрения (объектами внутреннего видения). Отчего, уже и в обычном разговоре мы часто говорим, чтовидимнекие вещи, когда мы их просто понимаем рассудком. И это, точно также, как со светом и просветлением, которые мы приписываем ясности и чистоте своего понимания; тогда как, с другой стороны, тень (темноту) и мрак (морок), мы приписываем неведению духа (неизвестности и сокрытости). Именно из-за существования такого соответствия и произошло так, что эти и подобные вещи вошли и пребывают в обиходе обычной речи среди людей. И это по той самой причине, что дух человека пребывает (находится) в небесном свете, тогда как его тело пребывает (находится) в свете мирском; также, как и по той причине, что дух и есть то существо (сам человек), которое оживляет тело, а также, ощущает и проявляет все то, что он думает (то есть, видит). Именно поэтому, многие духовные вещи, которые являются исключительно внутренними, попадают и облекаются, таким путем, в слова. 4407. Глаз является самым благородным (знаменитым, известным, выдающимся) органом лица, отчего его непосредственнее и более всех увязывают с рассудком и пониманием, чем остальные органы телесных чувств человека. Более того, он, также, подвергается модификациям (переменам, модуляциям волн) более тонкой атмосферы, чем ухо; отчего объекты видения проникают в более внутреннее чувствилище, находящееся в головном мозге, по более короткому и более внутреннему пути, чем речь, которая воспринимается через ухо. Отсюда, также, можно объяснить и то, почему у некоторых животных, лишенных понимания, имеется два дополнительных, как бы мозжечка в орбитах их глаз, ибо их понимание зависит исключительно лишь от их внешнего видения. Но, с человеком, это совсем не так; ибо у него для видения задействована и функционирует достаточно объемная часть головного мозга. И это с той целью, чтобы понимание его рассудка могло бы зависеть не столько от телесного чувства зрения, но более от зрения рассудка (видения духа). Что зрение (видение) человека сильно зависит от его рассудка вполне очевидно по тому факту, что многие его природные устремления (любови, склонности) репрезентативно (через представления) отражаются (видятся) на его лице, тогда как его более внутренние устремления (любови, склонности, привязанности), которые относятся к рассудку (к мышлению), отражаются (видятся) лишь в его глазах, в форме некоего пламени (огня) жизни и последующих (исходящих оттуда) вибраций света (мыслей), которые вспыхивают (резонируют) в соответствии с той формой любови (устремленности), в которую (в данный момент) попадает его рассудок (в процессемышления). И все это человек знает (понимает) и наблюдает (видит) без наставлений какой-либо из земных наук. Ибо все это протекает (формируется) в силу пребывания его духа в сообществе с духами и ангелами из той другой жизни, в связи с чем он и познает это путем прямого простого и ясного внутреннего восприятия. Что всякий человек, что касается своего духа, (с самого рождения) пребывает в обществе с духами и ангелами, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1277, 2379, 3644, 3645. 4408. Что между видением телесного глаза и видением рассудка существует некое соответствие, вполне очевидно для тех, кто хоть немного может соображать (размышлять, мыслить); ибо объекты мира, то есть, все те, которые вытекают от ощущений, исходящих от света мирского солнца, проникают (входят, наитствуют) в глаз, и передаются (отпечатываются) в памяти. А такое видение уже подобно тому, как визуализируются предметы в оптике, ибо все то, что было получено от глаза, становится (изображением) видимым внутренне. Отражение в глазу есть источником (началом) природного человеческого воображения (соображения), образующего понятия и идеи, которые философами именуются понятиями материальными. Когда эти объекты (отражения, природные образы) видятся еще более внутренне, то они уже представляют собой помыслы (мысли), но и они, также, подобны визуальным (оптическим) образам, только лишь более чистым; хотя эти понятия (идеи) именуются уже - нематериальными, а также, рассудочными. То, что существует внутренний (духовный) свет, в котором пребывает сама жизнь, а, следовательно, понимание и мудрость; и, что этот свет освещает (вычерчивает) внутреннее зрение (рассудочное понимание); что он, как бы встречает и отвечает (реагирует) на те ощущения (понятия вещей), которые проникают (входят, вводятся, наитствуют) чрез внешнее зрение (телесное видение), совершенно очевидно. Также, как очевидно и то, что этот внутренний свет оказывает влияние (действует) на дух лишь в согласии с его устремленностью (любовью, расположением) к тем ощущениям духа, которые проникают туда и пребывают, там, от света мирского. Ощущения, которые входят через слух (слышание), также, внутренне превращаются (преобразуются) в формы, подобные отражениям, или визуальным образам, которые приходят в дух из мирского света. 4409. Так как видение глаз соответствует видению рассудка, то это видение имеет, также, соответствие и с истинами; ибо всякое ощущение, которое принадлежит пониманию, по образу соотносится с истиной, а по подобию – с благом. Отчего человек, в такой способ, может не только знать каковым в себе есть благо (блаженство), но, к тому же, и вводится во всевозможные его желания (устремления). Более того, все ощущения и вещи, воспринимаемые внешним видением (природным зрением), также, имеют отношение к истине (красоте) и благу (блаженству), ибо они передают формы объектов, соблюдая в них пропорции и симметрию, а, следовательно, представляют их согласно с их красотой и производимыми оттуда наслаждениями. Всякий ясно видящий (наблюдательный) человек легко может усмотреть, что каждое и всякое ощущение по своей природе (в своем начале) имеет отношение к истине и благу; отчего, тем самым, может, также, и уразуметь, что универсальная природа (Вселенная) есть только театром (сценой) для всевозможных представлений Господнего Царства.4410. Благодаря многим наблюдениям (духовным опытам) мне стало очевидно, что зрение левого глаза соответствует истинам, которые составляют понимание (рассудок) духа, тогда как видение правым глазом соответствует устремлениям (любви) к тем истинам, которые составляют понимание (рассудок) духа; и, следовательно, что левый глаз соответствует истинам веры, а правый глаз – благам веры (союзных тем истинам). Причиной же того, почему существует такое соответствие, является то, что в свете, который исходит от Господа, пребывает не только свет, но и тепло; ибо свет (Божий), сам по себе, и является той (Божественной) истиной, которая исходит от Господа, тепло же, является Его благом. Именно от этого (сочетания), а также, от (их взаимного) наития (нисхождения, проникновения) сразу в оба полушария головного мозга, собственно и существует такое соответствие. Ибо все те, которые пребывают в благе, именуются находящимися по правую руку от Господа, но все те, которые пребывают в истинах – находящимися по левую руку от Него. 4411. В глазу, имеет свои соответствия небесам все и каждая из его составляющих. И это три таких тела, как гуморальное, водянистое и стекловидное, а также, хрусталик, включая не только сами жидкости, но и оболочки их; даже, в наимельчайшей своей части. Чем более внутренней является часть глаза, тем она более красившей и более блаженной части небес соответствует; но это в различной манере, что касается каждых из небес. Когда (Божественный) свет, который исходит от Господа, проходит (впадает) в наисокровеннейшие, или третьи небеса, то он, там, воспринимается, как благо (блаженство, добро), которое именуется благом милосердия, но, когда он нисходит (проникает, впадает) в средние, или вторые небеса, то, мгновенно и сразу, он, там, воспринимается в форме истин, которые исходят от блага милосердия. Но, когда эти истины нисходят (проникают) в низшие, или первые небеса, то, мгновенно и непосредственно, они воспринимаются, там, уже в форме вещей из духовных материй, видящихся в форме картин рая, хотя, в некоторых местах, в форме городов, в которых выстроены дворцы. Таково движение соответствий, следующих одно за другим, вплоть до внешнего видения их ангелами. То же самое и у человека, у которого всякая истина, в своей крайней и конечной форме, проявляется (оформляется, представляется) перед глазом в виде материальных предметов и вещей, усматриваемых зрением, то есть, в образе объектов видимого (земного) мира. Человек, который пребывает в любви и милосердии, и оттого, следовательно, в вере, имеет свои внутренние ощущения именно такого качества; ибо он, тогда, являет собой полное соответствие трем небесам, или, другими словами, является малой формой небес (духовного мира). 4412. Встретился мне некий дух, которого я знал в телесной жизни, но которого совершенно не знал, что касается его духовных и внутренних устремлений (любовей, привязанностей). И я мог разговаривать с ним некоторое время в той его другой жизни, правда только лишь на некотором удалении (расстоянии). Он во всем показал себя с приятной стороны, ибо одно его присутствие вызывало ощущение внутреннего наслаждения, подобное наслаждению, исходящему от младенцев, красиво украшенных всякого рода гирляндами из цветов изумительной красоты, и придающих им совершенно ангельский вид,пробуждая, ко всему прочему, и много других приятных и восхитительных ощущений. Его присутствие ощущалось в форме приятно-нежного и мягкого наития через оболочку левого глаза. В такой форме он присоединялся и к устремлениям (любовям, привязанностям) других людей, с той целью, чтобы придать и их жизни больше блаженства и наслаждения. Ангелами же, мне было сказано, что такие духи соответствуют (принадлежат в Большом Человеке) к оболочкам глаз, имеющим точно такой же характер; и, что они относятся к сообществам райских небес, где истины и блага представлены в форме духовных материй, как это было показано выше (п. 4411). 4413. Что небесный свет содержит в себе понимание (рассудительность) и мудрость; что понимание (рассудительность) зачинается и рождается от истины, а мудрость – от блага, исходящих от Господа; и, что они видятся (проявляются) в форме света перед глазами ангелов, мне было дано познать на живом духовном опыте. Я был поднят к таким высотам света, которые сверкали в такой манере, как искрится свет, излучаемый алмазами. И, пока я находился в нем, я ощущал себя в состоянии, как если бы я был лишен каких-либо телесных понятий и идей, и, как бы введенным в понятия и идеи исключительно духовные; и, таким образом, как бы введенным в те ощущения и вещи, которые принадлежат к пониманию (рассудительности), что касается высших истин и благ. Понятия (идеи мышления) природной части рассудка, начинающиеся и исходящие от ощущений мирского света, казалось, тогда, были настолько далеки от меня, что как бы и не принадлежали мне вовсе, хотя, в то же время, они ощущались (присутствовали), как бы вне сознания (скрыто и смутно). В таком состоянии мне и было дано понять, что всякий человеческий дух пребывает в небесном свете настолько, насколько он входит (вступает) в высшее понимание (рассудительность). Именно по этой причине, мне и стало очевидно, что чем духовнее (рассудительнее) ангелы, тем в более высшем и в более ясном (чистом) свете они пребывают (находятся). 4414. Различия света в небесах множественны настолько, насколько множественны ангельские сообщества, которые составляют собой небеса. Даже, более того, они отличны друг от друга, даже, в меру отличий самих ангелов в каждом из сообществ. Причина же этого в том, что небеса упорядочены (выстроены) в соответствии со всеми возможными различиями блага (добра) и истин (красоты); и, таким образом, в соответствии со всеми возможными состояниями понимания и мудрости, и, следовательно, в соответствии с самыми, до бесконечности, разнообразными восприятиями того света, который исходит от Господа. Вследствие такого порядка, получается так, что нет такого места в универсальной Вселенной, где бы небесный свет был бы в точности таким же, как где- либо в ином месте небес. И, даже, более того, он и отличается (на каждом своем месте) в зависимости от различия тех путей, сквозь которые он пропускается (проходит) своим огненным, то есть, своим сияющим ярко-белым качеством (потоком), а также, в зависимости от степени (меры) интенсивности (мощности) самого того потока. Ибо понимание (рассудительность) и мудрость и есть не что иное, как преобразованные модификации (силы, колебания, волны) небесного света, который исходит от Господа. 4415.Души вновь прибывших, или новоявленных духов, то есть, тех, кто только что прибыл в ту другую жизнь, сразу же по прошествии несколько дней после смерти своего физического тела, входят в состояние необычайного удивления, в связи с тем, что они видят некий свет в той другой жизни. Ибо они приносят с собой, туда, и свое невежество, которое состоит в их убежденности в том, что всякий свет может исходить (существовать) исключительно от солнца и вещественно-материального пламени. Еще предметом их невежества есть то, что они совсем не знают, что существует некий духовный свет, который просветляет всякое человеческое понимание. Ибо в телесной жизни, они никогда не видывали (не наблюдали) такого света. И, даже, более того, им никогда и в голову не приходило, что этот свет дает (дарует) всякому человеку способность мыслить; и, что путем его проникновения (наития, влияния) в те формы, которые видятся (формируются глазом) от света мирского, все эти ощущения и вещи и представляют духу то, что составляет суть их понимания (в рассудке). Если эти духи были благими (на земле), то они поднимаются (переносятся) в небесные общества для введения их в наставления. И они, тогда, проходят (передаются), там, от одного общества к другому, с тем, чтобы, на живом своем опыте, могли бы научиться воспринимать тот свет, который пронизывает, в той другой жизни, все и вся; чтобы могли понять, что влияние (проникновение) такого света, там, настолько интенсивно (мощно), что это невозможно сравнить с каким-либо влиянием мирского света на что-либо из вещей, находящихся в материальном мире; и, чтобы они могли, в то время, заметить, что, ровно в той степени и с той мерой, в которой они находятся, там, в таком свете, в той же степени и мере они находятся, там, и в духовном понимании. Некоторые из тех духов, которые были подняты в высшие сферы небесного света, говорили со мною оттуда, и (откровенно) признавали, что они никогда бы не смогли поверить в то, что могут существовать такие ощущения (вещи); и, что свет нашего мира, относительно света мира того, подобен нашей темноте. Они сказали, что, всматриваясь во все те вещи, которые они видели через посредие моих глаз в свете мирском, в силу света того мира, они не могли что-либо воспринять иначе, кроме, как в виде темного облака (пятна); и с огромным сожалением заявили, что именно таковым и есть весь тот (природный) свет, в котором живут (обитают) люди. Из всего того, что, здесь, было сказано, теперь, и очевидно, почему небесные ангелы, в Слове, именуются ангелами света; также, как и то, почему о Самом Господе говорится, как о Свете, и, следовательно, как о Жизни (души) всякого человека (всего человечества) (Иоанна 1:7, 9; 8:12). 4416. Качество духов, в той другой жизни, вполне очевидно по тому свету (пониманию), в котором они пребывают. Ибо, как это уже, прежде, говорилось, свет (образы из света), в котором они видят вещи (глазами), находится в соответствии с тем светом (понятиями понимания), посредством которого они воспринимают. Все те духи, которые познали истины, а также, и подтвердили их в себе, но прожили, при этом, свою жизнь во злах, видят, там, все (истинные, высшие) вещи, как бы в снежном свете, бывающим при холоде, точно, как свет зимой. Когда же они приближаются к тем, кто пребывает в небесном свете, то их собственный свет, тогда, превращается в непроглядную темень, и им становится невыносимо темно. Когда же они удаляются от небесного света, то у них появляется вновь свой свет, желтый, цвета серы, в котором они видятся в форме призраков (привидений), а их собственные истины в форме фантомов (картин иллюзий иобманов). И это по той причине, что их духовные истины были из ряда тех убеждений, взятых из веры, которые взращивали (питали) в них их уверенность в том, что все это сможет привести их к мирской славе и силе, богатствам и репутации; тогда как сама суть этих истин была для них полностью равнодушной, лишь бы они позволяли бы добиться им намеченных целей. [2] Все те духи, которые прожили жизнь во зле, а оттуда, и во лжи, видят все (и видятся сами), там, несколько в другом свете. Этот свет подобен свету, исходящему от тлеющих углей. В свете небес и этот свет становится совершенной теменью. Но, характер самого света (в каждом отдельном случае), в котором эти духи видят вещи, переменяется согласно с той ложью и злом, в котором они находятся. Все это с очевидностью, указывает на то, почему все те люди, которые проводят свою жизнь, сотворяя зло, никогда не могут иметь в себе веру в Божественные истины от чистого сердца. Ибо они (своим духом) пребывают в настолько задымленном свете, который сгущается (и превращается) в беспросветный мрак вокруг них, что, уже всякий раз, как только лучи небесного света вдруг попадают на (проникают в) них, то они тут же, как бы ослепляются и ничего уже не видят ни своими глазами, ни своим умом (пониманием рассудка); и, более того, некоторые их них, тогда, даже, впадают в особые муки (агонию), а некоторые, даже, падают в своеобразные виды (духовного) обморока. Отсюда, собственно, и следует, что люди злые не могут принимать внутренне истины; и, что принимать их могут только люди благие (добрые, хорошие). [3] Человек, который ведет жизнь зла, не может никак поверить, что он находится в таком свете, ибо сам он не может увидеть (рассмотреть) тот свет, в котором пребывает его дух, так как полностью пребывает только в том свете (понимании вещей), который присущ его природному глазу (природным отражениям, формам), от которого в его низшей природной части ума (рассудка) зачинается (и формируется) природно-чувственное восприятие и его духовной части. Но, если бы вдруг, он сумел бы увидеть свет, исходящий от своего собственного духа, и смог бы найти и доказательства того, каким он мог бы стать, если бы свет истин и благ (добра и красоты), идущий с небес, стал бы попадать (наитствовать, нисходить, проникать) в него, то, тогда бы, он познал бы (и понял), насколько сейчас он еще далек от восприятия (приема, передачи, получения) ощущений и вещей, которые относятся к этому наивысшему свету; что эти последние могут быть лишь у тех, кто имее в себе веру (в Бога); и, что чем дальше он уходит от состояний проникновения (наполнения) теми истинами, которые принадлежат (человеческому) милосердию, то тем далее, таким образом, он отходит (и удаляется) от (высшего света) небес. 4417. Как-то раз, я разговаривал с духами о (смысле) жизни; а точнее, о том, что никто не имеет какой-либо жизни от самого себя, но исключительно от Господа, хотя человеку, может вполне казаться, что живет он лишь от самого себя (п. 4320). Прежде всего, мы заговорили о том, что такое человеческая жизнь. А именно: что это есть единство (союз) рассудка и воли; что всякое понимание в рассудке имеет отношение к истине, тогда как всякое устремление (любовь, желание) в воле имеет отношение к благу (блаженству добра) (п. 4409); и, что взращивание устремлений к истине (в рассудке) и желания блага (в воле) и является самой правильной человеческой жизнью. Но некоторые из духов, любящих поспорить и порассуждать (ибо там пребывали и те духи, которые именуются резонерами, в связи с тем, что они любят пофилософствовать обо всем, будет ли эта вещь такой, или не будет; и такие, по большей части, пребывают в неведении, что касается каких-либовысших истин), парировали мне, и сказали так: что все те духи, которые не пребывают в понимании истин и желании благ, тем не менее, живут (имеют жизнь) также (хотя, на самом деле, они преимущественно лишь верят в то, что они имеют жизнь). Но им тут же был дан ответ: что жизнь злых духом, на деле, лишь видится неким подобием жизни; что, несмотря на такую видимость, такая жизнь для духа равносильна смерти; и, что все это можно уразуметь из того простого соображения, что жить жизнью от Бога (жить Божественной жизнью), это и есть понимать истины и пребывать в благе; из чего, по логике, собственно, следует и то, что ощущать и понимать все, как ложь, также, как желать и совершать (делать) все во зло, не может быть (человеческой) жизнью; ибо зло и ложь противоречат Божественной жизни. [2] Для большей наглядности, им были показаны качества (формы) их собственной жизни, которые, если видятся по представлениям, усматриваются в форме света от тлеющих углей, смешанного с дымом оттуда. Когда духи пребывают в таком свете (атмосфере), то они не могут предполагать ничего иного, кроме, как того, что жизнь их рассудка (мышление) и жизнь их собственной воли (желания, любови) являются той единственной для них жизнью, которая у них есть; и утверждаются в этом еще более, когда усматривают тот факт, что подлинный свет понимания истины, с которым связана Божественная жизнь, не может проявиться в них вовсе, ибо, как только они выходят (попадают) на этот свет, их собственный внутренний свет моментально становится теменью, так что они, тогда, вообще не могут ничего видеть (и понимать); и, как следствие, даже, не могут ничего чувствовать. Далее же, им были показаны все последующие и дальнейшие состояния их такой жизни, путем удаления от (из) них наслаждений, которые они воспринимали от лжей (лживых убеждений), ибо это, в той другой жизни, возможно путем их удаления через присоединение их к неким посредническим духам. Но с этим действием, на их лицах появились ужасные выражения (гримассы) лица, точно как у мертвых, так, что они, в тот момент, могли вполне быть признанными за таковых (образами смерти). Но, что касается жизни животной (у человеческого духа), по Божественной милости Господней, будет сказано в отдельном объяснении. 4418. Все те духи, которые находятся в аду, как говорится, пребывают во мраке (тьме); и это по той простой причине, что все они пребывают во лжи. Ибо, как свет соответствует истине, то точно также темнота соответствует лжи. А как уже говорилось, прежде, все пребывающие во лжи, пребывают в свете, подобном тому, что исходит от тлеющих углей, и заполненном желтизной, как от серы. Именно этот свет и есть то, что имеется в виду, в Божьем Слове, подтьмой (мраком). Ибо согласно этому свету, а, следовательно, и в соответствии с (природным) видением от него, устанавливается и само понимание рассудка, потому что эти две вещи находятся в прямом соответствии друг с другом. Ложь (в рассудке) именуется темнотой еще и потому, что эти формы лучей (света) становятся полной теменью, когда они пребывают в присутствии небесного света (Божественной истины). 4419. Как-то возле меня присутствовал один дух, чьи обширные знания, полученные во время его земной жизни, укрепили в нем его уверенность в том, что он есть мудрее, чем кто- либо другой (на свете). Эта уверенность привела его к сочетанию со злом, так как (с кембы и) где бы он ни был, он устремлялся контролировать и направлять все ощущения и вещи (лишь по своему собственному разумению). Он был послан ко мне из некоего общества духов, чтобы послужить им в качестве субъекта (посла), и, таким образом, для установления связи (п. 4403); также, как и по той причине, чтобы они могли бы избавиться от него, ибо он стал приносить им уже много хлопот в силу его неуемных желаний строить и направлять их всех по своему собственному разумению. Пока он был со мной, мне было позволено поговорить с ним о сути рассудочности от себя (от Собственного я). И, тогда, сообщил я ему о том, что таковая сильно возобладала (воцарилась) над многими в христианском мире; что многие (христиане) уверовали в нее, считая, что всякое понимание рассудка приходит исключительно оттуда (как от своего начала); и, что в следствие этого, ни одно из человеческих понятий не усматривается ими, как исходящими от Бога. Хотя в разговорах о своих убеждениях веры, эти люди продолжали говорить, что все истинное и доброе приходит с небес, и, таким образом, от Всевышнего Бога. Что, собственно, и свидетельствует о том, что и все понимание в рассудке не может начинаться и исходить от чего-либо другого, ибо оно базируется на истинах и благах (на красоте и добре). Но, так как этот дух оставался безучастным к (и совершенно не внимал) этим словам и вещам, то я сказал ему, что будет лучше, если он удалится, ибо его атмосфера (присутствие) весьма противна для меня. Но, находясь в убеждении, что он был самым понимающим (и умным), он все никак не желал сделать этого. [2] И, тогда, уже сами ангелы показали ему: каковой есть природа рассудочности от самого себя (от Собственного я); и то, что природа рассудочности (всякого человеческого понимания) происходит от Бога; и, что она приходит благодаря просветлению высшим светом; и то, что, в той другой жизни, такие ощущения и вещи предстают перед глазами духа самым удивительным образом со всей широтой спектра (небесного) света. Рассудительность, исходящая от самого себя (от Собственного я), при лучах высшего света, видится, как свет от огарка свечи, окруженный, как бы каймой, теменью, и расширяющийся лишь на незначительное (небольшое) расстояние от своего фокуса (центра сосредоточения); и, как это уже было показано выше, этот свет сразу же угашается, как только его источник приближается к ангельским обществам, точно также, как это происходит со светом огарка свечи под лучами солнечного света, или в солнечный день. Затем, ему было показано каковым есть качество понимания (рассудка) от Бога; и это, также, было сделано посредством света, который был значительно ярче и мощнее света земного, бывающего от полуденного земного солнца в самом зените, и который расходился на огромные расстояния и достигал огромных далей, подобно свету от того же солнца во Вселенной. А еще было сказано то, что понимание и мудрость вливаются (проникают, входят, наитствуют) из атмосфер, проводящих этот свет, со всех сторон, и побуждают истины и блага восприниматься посредством, почти ничем не ограничного, духовного зрения человека. Но все это происходит исключительно в соответствии с качеством тех благ, что содержатся в (его собственных) истинах. 4420. Из всего этого, теперь, и очевидно: почему ощущения и вещи, в человеческом духе, которые принадлежат свету мирскому, имеют свое соответствие с теми ощущениями и вещами, которые принадлежат свету небесному; и почему видение внешнего человека, свойственное глазу телесному, соответствует видению внутреннего человека, котороесвойственно его пониманию рассудка; так же, как и то, почему, в той другой жизни, качество понимания рассудка видится и показывается посредством самого того света. 4421. Дальнейшее продолжение о соответствиях, что касается глаза и света, можно будет найти в конце следующей главы.

ГЛАВА 34.

Стихи 1-4.

 4426.И Дина вышла означивает любовь (устремленность) человеческого духа к всевозможным истинам веры, и церковь, исходящую оттуда;дочь Лии, которую она родила Яковуозначивает рожденную во внешних ощущениях (через любовь к природным знаниям);посмотреть на дочерей землиозначивает войти в соприкосновение с устремлениями (человеческого духа) к истине и войти в церкви, оттуда происходящие;а Сихем увидел ееозначивает видение истин; сын Еммора Евеянинаозначивает видение истин, пришедших от древних; князя (принца) землиозначивает видение истин родоначальных (перворожденных) среди (духовных) церквей;и взял ее, и спал с нею, и усиливал (и понуждал) ее означивает, что никаким иным путем невозможно истинам древним сочетаться (соединиться) без согласия и любви к природным знаниям истины, означенным через сыновей Якова, то есть, ее братьев;и его душа прилепилась к Дине, дочери Яковаозначивает склонность (способность) к сочетанию; и он полюбил девицу, и заговорил в ее сердцеозначивает любовь;и Сихем заговорил с Еммором, отцом своим означивает понимание рассудка (помыслы), исходящее от истин, которые существовали еще среди древних;и сказал: возьми мне эту девушку в женыозначивает то, что и сами эти истины (духовные) содержат в себе желания человека быть соединенным с устремлениями (любовями) к духовной истине.4427. И Дина вышла. Что этим означивается любовь (устремленность) человеческого духа к всевозможным истинам веры, также, как и церковь, исходящая оттуда, очевидно, из представления имени Дина, означивающего собой устремленность (любовь, привязанность) человека к всевозможным истинам и к всякой церкви, исходящей оттуда (п. 3963, 3964). Ибо под двенадцатью сыновьями Якова и представлены все какие только возможно истины веры, и, таким образом, все какие только возможно истины церкви (п. 2129, 2130, 3858, 3926, 3939). Откуда, собственно, и следует, что под именем Дины, которая родилась лишь после рождения десятерых сыновей у Якова, от Лии и ее рабынь, означивается сама та любовь к ним (истинам), и, следовательно, любовь (устремленность) к духовной церкви. Ибо всякая церковь начинается (исходит) от расположения (устремленности человеческого духа) к истине. И это настолько так, что скажете ли вы о любви к истине, или скажете о любви к церкви (к духовности), то это будет одним и тем же, ибо только лишь от любви к истинам происходит так, что человек приходит к Церкви (духовности). 4428. Дочь Лии, которую она родила Якову. Что этим означивается такая устремленность к истине во внешней части человеческого духа (то есть, любовь к природных знаниям, рожденная от внешних ощущений), очевидно из представления имени Лии, означивающей собой любовь (устремленность, привязанность) человеческого духа к внешней природной истине (п. 3793, 3819); и из представления имени Якова, означивающего собой, в наивысшем смысле, Самого Господа, что касается Божественной истины в Его Божественно-природных ощущениях (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 4234, 4273, 4337); а в смысле представительном – саму внешнюю церковь, или, что то же самое, внешние представления всякого человеческого духа об истинной Церкви (п. 3305, 4286). Отсюда и очевидно, что под выражениемдочь Лии, которую она родила Яковуозначивается устремленность к духовной истине, возникающая во внешней части человеческого духа. 4429. Посмотреть на дочерей земли. Что этим означивается начало установления любви (устремленности человеческого духа) к истине и к церкви, зачинающейся оттуда, очевидно из значения словавидеть (смотреть), представляющего собой первое ознакомление и признание их за таковые (как это уже несколько раз говорилось об этом ранее); из значения словадочери, предсталяющего собой бытие (зачатие) устремленностей (любовей, привязанностей) к Божественным истинам и церкви, оттуда происходящей (п. 2362, 3024, 3963); и из значения словаземля, представляющего, здесь, землю Ханаанскую; то есть, означивающего собой места (регионы) распространения церкви, а значит, и саму церковь (человеческую духовность) (п. 662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 3705, 3686). [2] Смысл слов, содержащихся в этом стихе, может быть очевиден из всего дальнейшего изложения. Ибо речь, здесь, идет о подлинном понимании всех тех представлений церкви, которая должна была быть учреждена среди потомков Якова. Что эти все представления никак не могли бы быть установлены среди них до тех пор, пока они не прошли бы сквозь полное опустошениесвоих внешних знаний (понимания) в отношении внутренних (духовных) истин; то есть, до тех пор, пока они бы полностью не утратили какое-либо понимание (познание) их - может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4289. Эти внутренние (духовные) истины и есть всеми теми истинами, которые представлены и означены в форме ритуалов (внешних обрядов), которые им повелевалось выполнять. Ибо все эти церковные обряды (ритуалы) представляли и означивали не что иное, как переотражения всей той жизни, что существует в царстве Господа на небесах; а, в такой манере, следовательно, представляли все возможные ощущения и восприятия Самого царства Господа, существующего на земле, то есть, в церкви (и в человечсеском духе); ибо ощущения и вещи, которые были так представлены и означены, и являются всевозможными внутренними (духовными) истинами, здесь, так означенными. Что все и каждый из тех ритуалов, что повелевалось выполнять потомкам Якова, когда среди них была установлена представительная церковь (что, собственно, и описано во всех книгах Моисея, а особенно, в Исходе и Левитах), были наполнены знамениями (знаками) и представлениями о небесных и духовных ощущениях, существующих в Царствии Господнем, показывается на всяком месте в объяснениях (Тайн Небесных). Все же все эти ощущения и вещи (внутренние) не были понятны (ведомы) потомкам Якова, ибо, в связи с их особым вещественно- природным характером духа, если бы они поняли (познали) их, то они, сразу же, осквернили бы их (п. 301-303, 2520, 3398, 3479, 3769, 4281, 4293). Также это было и по той самой причине, что они все еще не могли полностью вступить в эти (обновленные) представления, так как все еще не были полностью опустошены в отношении своих прежних истин и понятий (о церкви). Отчего, здесь, в этой главе, и описывается исчезновение среди них всех тех истин, что еще оставались, но должны были быть погублены среди израильтян. [3] Ритуалы (и представления), что повелевались для исполнения потомкам Якова, не были новы, но, по большей части, были таковыми, что составляли церковные службы (ритуалы) у людей более древних. Но, люди древние не поклонялись Божественному внешне, как это распространилось среди потомков Якова (то есть, среди евреев и израильтян), ибо Богу они поклонялись внутренней частью своего духа, и именно, по той причине, они и признавали Всевышнего Господа. Именно такое поклонение, уходящее корнями в древние времена, все еще оставалось существующим в земле Ханаанской, главным образом, среди тех племен, которые именовались Хеттами и Евеями (Хевеями, Евеянами). В этом, собственно, и состояла причина того, почему именно через эти племена (и их земли), в Слове, были представлены внутренние истины, которые еще были присущи церквям тех времен. Теперь же, из всего того, что только что было сказано, может, в некоторой мере, стать очевидным и смысл самих слов о том, что Дина, дочь Якова от Лии, вышла посмотреть на дочерей земли. Ибо под именем Дины представлены церковные (духовные) устремления, выраженные в природно-чувственном смысле, то есть, все те, которые и были установлены среди потомков Якова, тогда как под дочерьми земли были означены устремления человеческого духа, существовавшие в отношении церкви (духовности) у древних. Что, во внутреннем смысле, под словом дочери, везде в Слове, означиваются церкви, уже было показано ранее (п. 2362, 3024); также, как было показано и то, что под словомземляпонимаются места и области (регионы) распространения тех церквей, и, таким образом, сами Церкви (п. 662, 1066, 1067, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 3686, 3705). 4430.И увидел ее Сихем. Что этим именем означивается (духовная) истина, очевидно из представления имени Сихема, выражающего собой истины; и, здесь, это те истины в Церкви, что сохранились с древнейших времен. Что именно эти истины представлены именем Сихема, так это по той причине, что, там (в Ханаане), все еще сохранялись остатки церкви (духовности) среди людей того племени, к которому принадлежал Сихем. Что эти люди были выходцами из наиболее благородных (благожелательных) племен, очевидно по той исключительной прямоте и искренности, с которой Еммор и Сихем, разговаривали с Яковом и его сыновьями (стихи 8-12); и из того благородства, с которым Сихем желал взять Дину в жены (стихи 18-24); и все это по той причине, что под ними были представлены духовные истины Древних Церквей. Более того, город Сихем был первым пристанищем (местом жительства) Абрахама, когда он прибыл из Сирии в землю Ханаанскую (Быт. 12:06), точно, как и теперь, он стал местом первого пристанища Якова, при его исходе из Сирии; и, где он раскинул свой шатер, сделал скинию (кущи), и установил алтарь (Быт. 33:17-20). Что под передвижениями, или странствованиями Абрахама и Якова был представлен прогресс (успешное продвижение) в понимании истин веры и благ любви, которые, в наивысшем смысле, относятся к Самому Господу, а в смысле представительном, ко всякому человеку, который будет возрожден Господом, было уже сказано неоднократно. Откуда, собственно, и следует, что под словамигород Сихемозначивается начало духовного просветления (п. 1440, 1441); и, в такой манере, следовательно, также означиваются и внутренние (духовно-рассудочные) истины, ибо с них, собственно, и начинается процесс первого просветления духа. [2] Но в этой главе, во внутреннем смысле, речь идет лишь о том, как потомки Якова угашали сами в себе эти первые ростки духовного света (просветления), то есть, первые зачатки внутренних (духовно-рассудочных) истин. В смысле же внутреннем историческом, под сыновьями Якова означиваются уже все его будущие потомки, ибо, во внутреннем смысле Божьего Слова, рассматриваются исключительно лишь те ощущения и вещи, которые относятся к Царству Господа, и, таким образом, все такие, которые принадлежат Господней церкви. Сыновья же Якова, сами по себе, не состояли в какой-либо церкви, но церковь стали составлять лишь их потомки, и то, только после того, как они вышли из Египта; а реально, даже, лишь только после того, как они вошли в землю Ханаанскую. [3] Более того, что касается этого города, который был назван именем Сихема, издревле он именовался еще и как город Шале (Салем), как это очевидно по словам, сказанным в предыдущей главе: и пришел Яков в Шале (Салем), город Сихема, который находится в земле Ханаанской (Быт. 33:18). Что подШале (Салем) означивается духовное спокойствие; а подгородом Сихема– внутренние (духовно-рассудочные) истины веры; и, что, когда человек приходит к этим истинам, то он, тогда, и входит в состояние спокойствия своего духа, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4393. Но, впоследствии, этот же город был переименован в городСихем. Ибо это можно усмотреть по книге Иисуса Навина: а кости Иосифа, которые сыновья Израиля вынесли из Египта, они схоронили в Сихеме, на участке поля, которое выкупил Яков у сыновей Еммора, отца Сихема, за сто монет (Иисус Нав. 24:32). И по книге Судей: и пришел Гаал, сын Еведеев, сказал жителям Сихема, кто есть Авимелех, а кто есть Сихем, чтобы нам служить ему? Разве это не он - сын Иероваалов, а Зевул - его воевода? Служили мы всегда людям (народу) Еммора, отца Сихема, и почему, теперь, мы должны служить другому человеку? (Суд. 9:28). [4] Тот же город, впоследствии, был переименован в городСихар, как это очевидно по Евангелию от Иоанна: Иисус пришел в город Самарийский, названный именем Сихар, через близостьего с полем, которое Яков отдал своему сыну Иосифу; там же был и источник (колодец) Якова (Ин. 4:5-6). Что этот город означивает собой внутренние (духовно-рассудочные) истины, очевидно из представленных, здесь, отрывков, а также и из многих других, где упоминается имя этого города. Как это, например, у Осии: Галаад - город нечестивых (совершающих зла), он залит ими кровью; точно, как разбойники ждут они в засаде человека, в сообществе со священниками, чтобы на пути в Сихем убивать, ибо они никак не могут не совершать зла; такие чудовищные дела увидел Я в доме Израиля (Ос. 6:8-10). Здесь, под фразойчтобы на пути в Сихем убиватьозначивается угашение (понимания) духовных истин, даже, среди тех, кто до этого еще понимал внутренние истины, и, таким образом, полную их потерю и переход к видению (ощущению, пониманию) лишь внешних истин. Исчезновение внутренних истин, также, представлено делами Авимелеха, который разрушил город Сихем и посыпал его солью (Кн. Судей 9:45). 4431. Сын Еммора Евеянина. Что этим означивается видение истин, оставшееся от людей древних, очевидно из значения слова сын; и, здесь, это Сихем; и представляющего собой духовные истины, о которых говорилось чуть выше (ибо словосынозначивает собой всякую истину, п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257); и из представления имени Еммора, являющегося отцом этой истине (Сихему), тем самым, представляющего собой людей древних; ибо всякая духовная истина, в те времена, вытекала из представлений и ритуалов Древней церкви. По этой самой причине, Еммора также именуютЕвеянином; ибо Евеи, как племя (народность, нация), и были тем племенем в Ханаане, под именем которого такие (духовные) истины означивались среди древних, ибо сами Евеи пребывали в таких истинах с начала древних времен. Откуда, теперь, и следует, что само имя Еммора, здесь, равносильно имени Евеянин. И все это по той причине, что через имена народов земли Ханаанской означивались значимые блага, или истины Древней Церкви, ибо и Наидревнейшая Церковь, которая была небесной, находилась, тоже, там (п. 4116). Но, со временем, эти племена, как и все другие народности, среди которых пребывала церковь, стали отворачивать в сторону, склоняясь к идолопоклонничеству. Именно поэтому, под теми же племенами (и именами их земель), также, означивалось и идолопоклонничество. Но, так как под Евеями, с древних времен, означивались духовно- рассудочные истины, и в силу того, что они были одним из наиболее благорасположенных народов, над которым зла (нечестия) так и не смогли достичь своего заметного господства (другими словами, духовные истины, принятые от Древней Церкви, все еще не были угашены и растеряны, как это произошло с другими племенами), по провидению Господа Гаваонитяне из Евеев были спасены и сохранены посредством завета, заключенного с ними Иисусом и князьями Израиля (Нав 9:15). Что они были именно Евеями, можно увидеть по книге Иисуса Навина 9:07, 11:19. Из всего того, что было, здесь, сказано, теперь и очевидно, почему внутренние (духовные) истины, перенятые от людей древних означены выражениемСихем, сын Еммора Евеянина. 4432. Князя (принца) земли. Что так означивается видение истин родоначальных (перворожденных) среди (духовных) церквей, очевидно из значения словакнязь (принц), выражающего собой первородство (первоначала) (п. 1482, 2089); а также, иззначения словаземля, представляющего собой церковь (п. 662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 3686, 3705). 4433. И он взял ее, и спал с нею, и форсировал (понуждал) ее. Что этим означивается то, что никаким иным путем невозможно (духовным) истинам древних сочетаться (соединиться) с устремленностью духа к истине без согласия и любви к природным знаниям истины, означенным через сыновей Якова, то есть, ее братьев, очевидно из значения фразыи взял ее, спал с нею, и форсировал (понуждал) ее, представляющего собой сочетание (соединие) и близость вне рамок закона (установлений и традиций), то есть, до обручения. Что под этими словами означивается именно то, что нет какого-либо иного способа сочетания (соединения) духовных истин с природными устремлениями к истине, не может быть никем понято с очевидностью, если суть происходящего, при этом, не станет познана и понята лично (на опыте). Внутренние истины, перенятые от древних, которые означены фразойСихем, сын Еммора Евеянинабыли теми истинами, которые составляли суть (нутро, внутренние ценности) церкви (духовности) среди древних, и которые, в связи с этим, становились их внутренними уставами, суждениями и законами (духовными принципами), то есть, заповедями и ритуалами для их духа, или чем-то подобным. Эти же истины были для них и истинами основ веры (положениями и заповедями) в соответствии с которым они жили, и, главным образом, были основами их веры о благах милосердия; ибо, в древние времена, все те люди, которые принадлежали к подлинной церкви, не имели каких-либо иных форм обучения и наставления веры, кроме, как чисто духовных. Эти же самые истины, что касается памятования учения, можно назвать внутренними истинами веры, тогда как, что касается практического опыта и дел – благами жизни. Чтобы среди племени (потомков) Якова могла бы быть установлена новая церковь, возникла прямая необходимость ввести их (посвятить) в основы истин и благ новой церкви. Ибо, без посвящения во все то множество внутренних ощущений, которое пребывает внутри ощущений внешних, то есть, без понимания внутренних ощущений и вещей путем помышлений (раздумий) человека о них, когда он пребывает, главным образом, в ощущениях внешних, точно так же, как и без пребывания, в то же время, в устремлениях (любовях, привязанностях) к этим внутренним вещам, или, по крайней мере, без устремления к ощущениям и вещам внешним ради ощущений и вещей внутренних, ни одно из ощущений церкви существовать не может. Церковь (духовность) сотворяется лишь ощущениями и вещами внутренними; и это в силу того, что в них может проявляться Сам Господь (Его Человеческая Божественность). Ибо они, собственно, и являются теми духовными и небесными ощущениями, которые нисходят от Него. [2] Но племя (нация), рожденное от Якова, то есть, Израильский и Еврейский народ, не могло быть введенным (посвященным) в эти внутренние ощущения и вещи традиционным (законным) способом, который осуществлялся путем подобным ритуалу обручения, по той причине, что их внешнее поклонение (богослужение) уже не являлось соответствием. Ибо от своих отцов - Абрахама, Исаака и Якова, они переняли (и сохранили) тот вид поклонения, который был учрежден еще Евером, а последний отличался от поклонений древней Церкви своей поверхностностью (внешней видимостью), как это может быть очевидно из сказанного ранее (п. 1238, 1241, 1343, 2180). И по той причине, что их поклонение было чувственным и внешним, все внутренние истины, которые были свойственны древним, не могли быть соединены с ними в обычном (законном) порядке,подобно, как при помолвке, но исключительно лишь в том порядке, который, здесь, описан. Из этого, теперь, и можно уразуметь, что же имелось в виду под словамичто никаким иным путем невозможно (духовным) истинам древних сочетаться (соединиться) с устремленностью духа к истине без согласия и любви к природным знаниям истины, означенным через сыновей Якова, то есть, ее братьев. [3] Однако, несмотря на то, что сочетание, по закону (изложенному у Моисея), могло осуществиться и в такой манере; и, что, также, было известно и среди людей древних (Исх. 22:15; Втор. 22:28,29), тем не менее, еврейское племя было такой природы и характера, что они ни при каких обстоятельствах не желали улавливать сочетания (связи) внутренних истин, переданных им от древних, с внешними поклонениями, которые существовали среди них, как среди потомков Якова (п. 4281, 4290, 4293, 4307, 4314, 4316, 4317). Именно по этой причине, среди этого племени, и не могло быть установлено какой-либо церкви, кроме, как церкви представительной (театрализованной, образной) (п. 4281, 4288, 4307). Что этот народ имел такую природу и характер, что они не просто не воспринимали (не осознавали) внутренние истины, но, вдобавок, еще и полностью погубляли (уничтожали) их в себе; здесь, это представлено тем фактом, что сыновья Якова отвечали Сихему и Еммору, как мошенники (ст. 13); а, затем, еще и тем, что Симеон и Левий убили город (поразили рассудок) острием меча (губительной ложью), и совершили убийство Сихема и Еммора (погубили истины древних) (стихи 25, 26); а, в довершение, и остальные сыновья напали на пронзенных, разграбили город, и забрали отары, стада, и все, что было в городе (рассудке), в поле (духе), и в доме (в теле) (стихи 27-29). Из всего этого и очевидно, что означивает собой пророчество Якова, когда он стал именоваться Израилем: Симеон и Левий - братья, их мечи – инструменты насилия; да не войдет моя душа в сговор с ними, да не соединится слава моя с их собранием; ибо во гневе своем убили они человека (мужа, благо), а наслаждениями (удовольствиями) своими они сбили с ног быка; проклят будет гнев их, потому что он – лютый; и их враждебность, потому что она жестока; я разделю их в Якове, и развею их по Израилю (Быт. 49:5-7). 4434. И прилепилась душа его к Дине. Что этим означивается склонность к единению (сочетанию), очевидно из значения выраженияприлепиться душой, представляющего собой склонность (устремленность, любовь). Что речь, здесь, идет о сочетании (слиянии, соитии) – очевидно; ибо, во внутреннем смысле, ощущения и помыслы, принадлежащие состояниям двоих (женщины и мужчины), пребывающих в супружеской любви, соответствуют сочетаниям (и связи) на духовном уровне, которые существуют по взаимности между истиной и благом, и между благом и истиной. Причиной того, почему, во внутреннем смысле, под всяким ощущением, принадлежащим взаимной супружеской любви, подразумевается духовное соединение (двоих), является то, что взаимная супружеская любовь имеет свое начало и происхождение от супружества истины с благом (красоты с добром), и ответно - блага с истиной (п. 2618, 2727-2729, 2737, 2803, 3132). Отсюда, собственно, следует и то, что вхождение блага в связь с фальшью (ложью) именуется, в Слове,прелюбодеянием блага, тогда как вхождение истины в связь со злом – именуетсяблудодеянием истины (п. 2466, 2729, 2750, 3399). Также, из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, что, во внутреннем смысле, показано через не узаконенную связь (интимные отношения) Сихема с Диной. Ибо, в этой главе, во внутреннем смысле, ничего иного через их близость, и не подразумевается, кроме как неузаконенного сочетания истин (переданных древними), представленных в лице Сихема, с природными устремлениями к внешним истинам, представленным в лице Дины; и, таким образом, их склонность к сочетанию, что, собственно, и выражено словамии прилепилась душа его к Дине. [2] Так как во всей этой главе говорится о (не узаконенной) супружеской любви Сихема и Дины, и о том, как Сихем пытался взять ее в жены; а также, по той причине, что всякое деяние, при супружеской любви, соответствует и означивает собой отношение (сочетание) духовное (между благом и истиной), то я могу подтвердить, даже, из Слова, то, что под супружествами и всеми высшими формами взаимоотношений в них, ничего иного и не подразумевается. В Евангелии от Иоанна: предадимся радости и блаженству, и воздадим славу Ему, ибо грядет свадьба Агнца, и жена Его уже наряжена (приготовилась), равно как наряжены (готовы) и все те, кто есть среди званных на свадебную вечерю Агнца (Откров. 19:7, 9). И у него же: и Я увидел город святости, Новый Иерусалим, сходящий от Бога с небес, приуготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего. Один из семи ангелов, заговорил со мною, и сказал: идем, Я покажу тебе невесту, жену Агнца; и он вознес меня духом на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, сходящий с небес от Бога (Откр. 21:02, 9-10). Что обручение и супружество, здесь, не означивает собой ничего иного, кроме, как сочетания Господа с церковью, которое происходит путем сочетания (единения вместе) истин и благ, совершенно очевидно, ибосвятой городи Новый Иерусалиместь не что иное, как сама церковь (и духовность человеческого рассудка). Что под словомгород подразумеваются истины Церкви, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 402, 2268, 2449, 2451, 2712, 2943, 3216. А что имяИерусалим (во внутреннем смысле) представляет собой духовную церковь, говорилось в п. 402, 2117, 3654. [3] У Малахии: вероломно поступил Иуда (прелюбодействуя), и мерзость свершилась в Израиле, и в Иерусалиме, ибо Иуда профанировал (испоганил, осквернил, обесчестил) святыню Господню, так как возлюбил и обручился с дочерью чужого бога. Иегова же (Господь) был свидетелем лишь между ним и женою юности его, против которой он поступил вероломно (Мал. 2:11, 14). Здесь, под выражениемвозлюбил и обручился с дочерью чужого богазначит - соединил самого себя (по собственной воле и желанию) со лжами вместо истин древней церкви, которая именуетсяженой его юности. [4] У Иезекииля: ты брала сыновей своих и дочерей своих, которых ты рождала Мне, и приносила в жертву, на заклание (съедение) им. Мало ли тебе было твоего блуда? Ты дочь, достойная своей матери, не любившей мужа своего и своих сыновей; ты сестра, достойная своих сестер, возненавидевших своих мужей и сыновей (Иез. 16:20, 45). Здесь, говорится о супружеских изменах в Иерусалиме (о мерзостях в Еврейской Церкви), которые, так как были зачаты и рождены от зла и лжи, то описаны, в этой главе, в форме тех ощущений и вещей, которые противны искренним отношениям (чувствам) подлинного супружества; ибо, по буквальному смыслу, здесь говорится о прелюбодеяниях и блуде (мужей и жен).Мужья, которые стали ненавидимыпредставляют собой блага;сыновьяже представляют собой истины, тогда какдочери представляют собой устремления к ним (в человеческом духе). [5] У Исаии: радуйся (блаженствуй) не рождавшая и не приносившая плода (новая церковь, новая духовность), откликнись пением и криком радости, чтобы ты не мучилась в родах, ибо у одинокой (опустошенной) сыновей будет больше, чем у замужней. Срам (позор) вдовства своего помнить будешь не долго, потому что делатель (Создатель) твой и есть твой муж, Иегова Саваоф - имя Его, и Искупитель (Спаситель) твой, Святый Израилев, Богом всей земли Он зовется; ибо Иегова вновь назвал (позвал, выбрал) тебя,точно женщину (жену), оставленную и опечаленную духом, или как женщину (жену) молодую (юную), но пребывающую в разводе (в разлуке, без любви) - так сказал Бог твой. Все сыновья твои станут учиться у Иеговы, и многие из сынов твоих приобретут мир (Ис. 54:1, 5-6, 13). Что под супружеством означено сочетание истин и благ (красоты и добра), очевидно по внутреннему смыслу таких фраз и слов, какмуж и жена,сыновья и дочери,вдовство,разлученная (одинокая, разведенная), ибеременная (носящая плод),мучающаяся в родах (рождающая),оставленная (брошенная) ибесплодная (не рождавшая), ибо все эти слова и вещи относятся к супружеству. Что они означивают собой, в духовном смысле, уже было показано ранее. [6] И еще у него же: ради Сиона молчать я не буду, и ради Иерусалима я не успокоюсь; более не будут говорить о тебе, что ты – покинута (пустынна); ибо земля твоя будет именоваться замужней (пребывающей в супружестве, счастливой); а Иегова (Господь) будет проливаться благом блаженства в тебе, а земля твоя будет замужней (счастливой); ибо, насколько юноша сочетается (в усладе) с девой, настолько и сыновья ее будут сочетаться с ним; и насколько блаженствует жених со своей невестой, настолько и Бог твой, будет радоваться с тобою (Ис. 62:1, 4-5). Всякий, не понимающий (не знающий) внутреннего смысла Слова, может предположить, что такие вещи, в Слове, говорятся только лишь ради сравнения, и как бы по подобию со многими словами и вещами обыденной речи и жизни; и, что, только в такой манере, здесь, церковь сравнивается с дочерью, девой (молодой девушкой), и женой; и, тем самым, как бы с теми ощущениями и понятиями веры (друг в друга) и любви (друг к другу), существующими между теми, кто пребывает в счастье супружества. Но в Слове, все ощущения и слова вещие, ибо они являются представлениями (отражениями) ощущений и вещей духовных и небесных, и выражают собой высшие (по сравнению с земными) соответствия, ибо Божье Слово снизошло с небес. А по той причине, что Оно сошло именно с небес, то Слово своими корнями может пребывать лишь в небесных и духовных ощущениях Божественности (человеческого духа), которым все те ощущения и вещи, означенные в смысле буквальном, соответствует. Отсюда, собственно, и следует то, что всякое из ощущений небесного супружества, то есть, всякое из ощущений, что относится к сочетанию блага и истины, (своим смыслом внутренним облекается) и попадает в такие слова, которые в нашем мире являются им соответствиями; и, таким образом, как бы отражаются во всех тех ощущениях, явлениях и вещах, которые относятся к счастью в супружествах на земле (сравните с индийской тантра-йогой). [7] Отсюда становится, также, очевидно и то, почему Господь сравнивал Свое Царство Небесное (то есть, Свое Царство в небесах, и Свое царство на земле - Церковь) с человеком царем, который сделал свадьбу своему сыну, и звал на нее многих (Мф. 22:2- 14); а также, сдесятью девами, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху (Мф. 25:1-13); а всех тех, кто пребывал в церкви, именовалсыновьями, пребывающими на свадьбе: и сказал им Иисус – могут ли сыновья у чертога брачного плакать (печалиться) пока с ними жених? Но придут дни, и отнимется жених от них прочь, и будут, тогда, они поститься (Мф. 9:15). [8] Именно отсюда любовь (устремленность) к благу и истине именуетсярадостью и блаженством жениха и невесты, ибо небесная радость начинается именно с этих любовей (устремлений) духа и пребывает в них. Как это у Исаии: ибо, насколько юноша сочетается (в усладе) с девой, настолько и сыновья ее будут сочетаться с ним; и насколько блаженствует жених со своей невестой, настолько и Бог твой, будет радоваться с тобою (Ис. 62:5). У Иеремии: и опять будет слышен голос радости и голос блаженства, голос жениха и голос невесты, голосговорящих, осознайте Иегову, ибо Благ Иегова и вовеки Милость Его (Иер. 33:11). И у него же: Я изведу голос радости и голос блаженства, голос жениха и голос невесты из городов Иудеи, и с улиц Иерусалима, ибо введу землю сию в запустение (Иер. 7:34; 16:09; 25:10). И в Евангелии от Иоанна: свет светильника не будет сиять более в тебе (в Вавилоне), и не будет уже более слышно в тебе голоса жениха и невесты (Откр. 18:23). [9] Так как только лишь в силу чистоты любви, сочетание в супружеских парах на земле соответствует небесному супружеству, которое является супружеством блага и истины, то законы, представленные в Божьем Слове, что касается помолвок и супружества полностью соответствуют духовным законам супружества в небесах. Как, например, закон о преданности (признании) только лишь одной (единственной) женщине (жене) (Марк 10:2-8; Луки 16:18). Ибо таков закон небесного супружества; а именно, что благо (добро) не может быть соединено с иной истиной (красотой), кроме, как со свойственной исключительно ему его собственной истиной, так же как и истина не может быть соединена с иным благом, кроме, как со своим собственным благом. Если благо входит в сочетание (соединение) с какой-либо другой истиной, кроме своей собственной, то оно уже не может существовать, и разрывается как бы на куски и так погибает. В духовной церкви, жена представляет благо, а муж - представляет истину, но в небесной церкви, муж представляет благо, а жена – истину. И, что самое удивительное (запредельное), они не только так их собой представляют, но, во всех и каждом своем деянии, соответствуют им. [10] Более того, все и каждый из законов о супружествах, переданных, как установления Ветхого Завета, в подобной же манере, являются соответствиями законам небесного супружества. И это те установления, которые представлены в Исх. 21:7-11; 22:15, 16; 34:16; Числ. 36:6; Втор. 7:03, 4; 22:28, 29; а также установления запретов на супружества в плане степеней близости и родства (Лев. 18:6-20); в отношении каждого из которых, по Божественной милости Господней, будет сказано на своем месте. Что запрещения и законы (из Божьего Слова), что касается земных супружеств, берут свое начало (происхождение) в законах единства истины и блага (красоты и добра), то есть, в законах существующих и действующих среди небесных супружеств, а другими словами, в законах, что рождены свыше и имеют отношение к ним через соответствие, очевидно по книге Иезекииля: священники и левиты не должны брать себе в жены ни вдов, ни тех, кто уже был разведен, но (непорочных) девиц из племени дома Израилева, или вдов из тех, которые стали вдовами, выйдя за священника (Иез. 44:22). В такой манере, здесь, говорится о чистоте (святости) города Новый Иерусалим и небесного Ханаана; откуда, собственно, и очевидно, что (во внутреннем смысле) речь, здесь, идет о Царстве Господнем и о Его Церкви. Откуда следует, также, и то, что подлевитами(во внутреннем смысле) означены не сами левиты, а под вдовами и разведеннымиозначены не сами вдовы и разведенные, но означены все те ощущения и вещи, которые пребывают с ними в соответствии. 4435. И он полюбил девицу, и заговорил в ее сердце. Что этим означивается любовь, очевидно и без объяснений. 4436. И Сихем заговорил с Еммором, отцом своим. Что этим означивается понимание рассудка (помыслы), исходящее от истин, которые существовали еще среди древних, очевидно иззначения, в историческом смысле Слова, выражениясказал (заговорил), представляющего собой проявление внутреннего восприятия и следовательно мыслей (помыслов) (п. 3395); и из представления имени Сихема, сына Емморова, представляющего собой истины, перенятые от древних (п. 4430, 4431). Отсюда и очевидно, что под выражениемСихем сказал Еммору, отцу своемуозначиваются помыслы (в человеческом рассудке), рожденные от истин, что были восприняты (переняты, получены) от древних. 4437. И сказал: возьми мне эту деву (девушку) в жены. Что этим означивается лишь то, что и сами эти (духовные) истины содержат в себе желания человека быть соединенным с устремлениями (любовями) к духовной истине, очевидно из значения словадева (девушка); и, здесь, это Дина, представляющая собой любовь (устремленность, привязанность) к той истине, что означена под сыновьями Якова, то есть, под ее братьями (п. 4427, 4433); а также, из значения фразывзять в жены (как женщину), представляющего собой вхождение в сочетание (о котором уже было сказано чуть выше, п. 4434).



Стихи 5-7.

4438.Яков же хоть и услыхал, что тот опорочил Дину, дочь егоозначивает незаконность такого сочетания (Яковом, здесь, представлена внешняя Древняя Церковь);когда его сыновья были со своим хозяйством (приобретением) в поле означивает - его потомков (последователей), то есть, всех тех, кто пребывал в такой внешней форме религиозности;все же, Яков молчал, пока они не пришли означивает склонение консультаций (размышлений при принятии решения) к истинам веры, которые принадлежали ему и его потомкам;а Еммор, отец Сихемов, отправился к Якову, поговорить с ним означивает попытку консультации (размышления при принятии решения), исходя из истин веры внутренней древней церкви;сыновья же Якова сразу же и пришли с поля, как только услышали (о Емморе)означивает, что они проконсультировались (приняли решение в силу большинства) согласно своих собственных понятий религиозности (фанатизма);и так мужи стали убиваться, что они стали очень злыозначивает, что они были во зле и были против принятия истин, принадлежащих внутренней Церкви древних;ибо тот осрамил Израиля, переспав с дочерью Якова, а так не должно было делатьозначивает то, что сочетание их истин с истинами древних было незаконным, в их глазах (по собственному их мнению), потому что те были отличны и противоположны истинам, отражающим интересы их Собственного я. 4439. Яков же услыхал, что тот опорочил Дину, дочь его. Что этим означивается сочетание непозволительное (по их законам); а точнее, несовместимое с желаниями (любовью) ктем истинам, которые принадлежали внешней церкви, представленной, здесь, Яковом, очевидно из значения слова опорочил (осквернил), представляющего собой явление и событие не законное (не позволительное), ибо сочетание (слияние, соитие) означивает собой лишь такое совместное единение двоих, которое происходит по закону (п. 4434); откуда и следует то, что всякое сочетание двоих, не обрамленное рамками закона, является (по их пониманию) исключительнопороком (и скверной)(п. 4433); из представления имени Дины, выражающего собой любовь (устремленность, привязанность) ко всевозможным внешним истинам веры, и церковь, оттуда исходящую (п. 4427); и из представления имени Якова, который, здесь, означивает собой истины внешней древней церкви. Что подЯковом, здесь, означиваются внешние ощущения и истины Древней Церкви, так это по той причине, что только лишь такая церковь только и могла была быть учреждена среди его потомков, и то только при том условии, если его потомки воспримут (усвоят) внутренние (рассудочные) истины, которые существовали у древних. Что именно такая церковь, здесь, и представлена под именем Якова, очевидно и из порядка следования событий в этой главе; ибо Яков был в неведении о заговоре своих сыновей, что касается погубления города и убийства Еммора и Сихема. Именно поэтому, впоследствии, он сказал Симеону и Левию я возмущен вами, вы сделали меня ненавистным среди жителей сей земли (ст. 30); также, как и в своем пророчестве перед смертью:да не войдет моя душа в сговор с ними, да не соединится слава моя с их собранием (выбором, решением); ибо во гневе своем убили они человека (мужа, благо), а наслаждениями (удовольствиями) своими они сбили с ног быка(Быт. 49:6). Более того, внешняя Древняя Церковь представлена Яковом и во множестве других мест и отрывков из Слова (п. 422, 4286). Причина же того, почему Яков представляет эту церковь, заключена в том, что, в наивысшем смысле, Яковом представлена Божественность в природных ощущениях всего человечества (в природной части духа Господа, Иисуса Христа), которым все ощущения и знаки внешней церкви соответствуют. Но уже под его сыновьями означиваются его потомки, которые угасили (погубили) в себе все те истины, которые существовали среди древних; и, таким образом, уничтожили (разрушили) и все те ощущения, которые в них принадлежали той церкви (духовности). Отчего, среди них, остались существовать единственно лишь восприятия представительные (п. 4281, 4288 , 4289, 4303). 4440. Когда его сыновья были со своим хозяйством (приобретением) в поле. Что так означиваются его потомки (последователи), то есть, все те, кто пребывал в религиозности (от любви к внешнему миру), очевидно из значения словего сыновья, представляющего собой его потомков; из значения словахозяйство (приобретение, богатство), представляющего собой внешние истины (п. 1435, 4391); и из значения словаполе, представляющего собой церковь (п. 2971, 3766). Откуда, собственно, и следует, что под фразойкогда его сыновья были со своим хозяйством (приобретением) в полеозначивается лишь то, что они пребывали в религиозности, исходя из своих собственных целей. Отчего такого рода церковь, которая существовала среди потомков Якова, и должна была именоваться лишьрелигиозностью, в силу того, что это была церковь богослужения внешнего, не имеющего в себе служения внутреннего. 4441.Все же, Яков молчал, пока они не пришли. Что этим означивается консультации (размышления при принятии решения), исходя из истин веры, которая принадлежала ему и его потомкам, очевидно из значения словамолчать, представляющего собой безмолвность при обдумывании (размышлении) и принятии решения; и из значения выраженияпока они (то есть, сыновья) не пришли, представляющего собой перевес тех истин веры, что принадлежали ему и его потомкам. Чтосыновья представляют собой истины, было сказано в п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257. А так как консультации (решения) были сделаны (приняты) совместно с сыновьями, то есть, в согласии с истинами, которые означены сыновьями Якова, то отсюда и следует, что это решение совершилось именно по господству тех истин, которые принадлежали Якову и его потомкам. 4442. А Еммор, отец Сихемов, отправился к Якову, поговорить с ним. Что этим означивается попытка консультации (размышлений при принятии решения), исходя из истин веры (внутренней) древней церкви, очевидно из представления имени Еммора, отца Сихема, означивающего собой истины внутренней древней церкви (п. 4430, 4431); из представления имени Якова, выражающего собой истины внешней Древней Церкви (п. 4439); а также, из значения фразы поговорить с ним, представляющего собой попытку консультаций (согласований, что касается разышлений). Отсюда и очевидно, что под этими словами и означиваются консультации (размышления) согласно истинам древней церкви. [2] Всякий, кто не знает (не понимает) того, что означивается, в Слове, под именами, будет крайне удивлен тому, что под фразой а Еммор, отец Сихемов, отправился к Якову, поговорить с нимозначиваются попытки консультаций (размышлений), основываемых на истинах внутренней Церкви, которая существовала у древних, посредством тех истин, которые составляли собой соответствия истинам древней Церкви, и которые должны были быть воссозданы (возрождены) заново среди потомков Якова. Но это не будет вызывать удивления среди всех тех, кто знает (понимает) суть (таковость) природы внутреннего смысла Слова, также, как и среди всех тех, кто научился (из книг древних) понимать такую манеру их писаний. Ибо среди древних было так принято, чтобы излагать все свои ощущения и понятия о вещах, точно так же, как они и говорили о них, и так вкладывать в них и мудрость, и понимание, и знания, и подобие; также, как и давать им точно такие же (емкие на всех уровнях и во всех отношениях) имена для их обозначения. То же самое, касается и образов богов и полубогов у древних, и что касается их имен, которые они придумывали с той целью, чтобы представить свои восприятия и ощущения рассудка в форме историй. [3] Сказители древности взяли (переняли) этот обычай у мудрецов древней церкви, которая была распространена на большей части азиатского континента мира (п. 1238, 2385); ибо люди, принадлежавшие к Древней Церкви, излагали (увязывали) тайные (святые, Божественные) ощущения и вещи посредством представлений и соответствий. Древняя же Церковь, получила все это знание из уст людей, принадлежавших Наидревнейшей Церкви, которая передавала их из уст в уста со времен еще допотопных (п. 920, 1409, 1977, 2896, 2897); а последние воспринимали их с первых небес, ибо для них такое сообщение (с небесами) еще было возможным (п. 784, 1114-1125). Первые же небеса, которые являются последними небесами из трех степеней небес, собственно, и живут (находятся) в исключительно таких представлениях и соответствиях. Отсюда и очевидно, почему Слово Божье было написаноименно в таком стиле. Но Божье Слово, в отличие от писаний древних, имеет еще и ту особенность, что каждое из понятий (и ощущений от них), увязаных в своем непрерывном (последовательном) следовании по степеням порядка, представляет собой (заключает в себе) ощущения еще и небесно-духовных вещей, принадлежащих Царству Господа, а, в смысле наивысшем, и Самому Господу, заключая, даже, в каждом из самых крайних событий исторического характера, небесный смысл. И, что еще более удивительно, что именно через них отражаются все те реальные соответствия, которые непрерывно протекают (проникают, изливаются) сквозь три степени (уровня) небес, исходя от Самого Господа. 4443. Сыновья же Якова сразу же и пришли с поля. Что этим означивается то, что они проконсультировались (были ведены, принимали решения) согласно своих собственных понятий религиозности (фанатизма), очевидно из значения фразы сыновья Якова, представляющего собой племя (нацию, народность), вышедшую из них, и среди которого была установлена представительная церковь; и из значения словаполе, представляющего собой такую внешнюю форму духовности (религиозного фанатизма) (п. 4440). Чтоприйти с поляозначивает собой консультацию (принятие мирских решений, следование) согласно внешней духовности (крайности в религиозных взглядах), очевидно из порядка следования событий; а также, из того факта, что этой духовности (фанатичной религиозности) и приписывается ихприход с поля. 4444. И так мужи стали убиваться, что они стали очень злы. Что этим означивается лишь то, что они пребывали во зле и были против принятия истин, принадлежащих внутренней Церкви древних, очевидно из значения словтак стали убиваться, что стали очень злы, представляющего собой состояния зла (в человеческом духе). Что этим так было представлено их противление внутренним истинам Древней Церкви, следует из того, что зло их было направлено против Сихема, сына Емморова, под чьим именем означиваются внутренние истины, имевшие хождение среди древних, ибо об этом уже говорилось в п. 4430, 4431. Что они пребывали во зле (своим духом), очевидно из дальнейшего хода событий, и по тем фактам, что они уже с самого начала затеяли заговор, как мошенники (ст. 13); и, что, потом, когда Сихем и Еммор выполнили их требования, они убили их (стихи 26-29). Таким образом, здесь, под словами, что онистали убиваться, и стали очень злы, означивается лишь то, что зло уже изначально пребывало в их духе, внутренне. По видимости (чувств), согласно с последующими далее фразами, можно подумать, что эти слова означивают собой их праведное рвение (усердие, ревность); и это по той причине, что он переспал с их сестрой:ибо тот осрамил Израиля, переспав с дочерью Якова, а так не должно было делать; так же, как и в конце главы: а они сказали - а мог ли он держать сестру нашу за блудницу?(стих 31). Но, на самом деле, все это не было формой истинного рвения, ибо праведное усердие невозможно в умах всех тех, кто пребывает во (внутреннем) зле, и может быть лишь только у тех, кто пребывает в благе всем своим нутром. И это в силу того, что истинное рвение исходит от того блага, что пребывает в глубинах рассудка (п. 4164). [2] Истинная религиозность есть такое поклонение Богу, которое существует у тех потомков, которые имеют благо в своем духе, ибо все и каждое из ощущений, тогда, в них представляет собой небесные и духовныевещи, принадлежащие Царству Господа. Но, в отношении тех, чьи поклонения не являются внутренними и не базируются на благах рассудка, можно сказать, что они пребывают в религиозности ложной (то есть, по видимости чувств), ибо они находятся, тогда, лишь чисто во внешних ощущениях блага, и безучастны к ощущениям внутренним, нисходящим в них свыше, и приносящим духовное блаженство, как это было показано ранее. Все, что происходило, как описано здесь, с религиозностью этого племени (нации) в прошлом, точно также происходит среди них и сейчас: они признают Моисея и пророков, и, таким образом, Божье Слово, которое само по себе является святым, но эта святость – не про них; ибо всякое ощущение и помышление, что касается Слова, они относят исключительно лишь на свой счет (или на счет своей нации); отчего, в такой манере, они профанируют Божье Слово и превращают Его в Слово мирское, и, даже, чисто земное. Ибо о том, что все, в Слове, относится к ощущениям и вещам небесным, они не знают, и знать не желают, и ничего такого оттуда не воспринимают и не выносят (для себя). Всякий человек, который находится в такой религиозности (и в таком нежелании знать о Божественности), не может войти в состояние какого-либо истинного блага, но легко вступает в состояние зла; ибо ни одно из небесных ощущений в их дух проникнуть не может, в силу того, что они сразу же угашают их в себе (в своем Собственном я). [3] Более того, согласно закону, хорошо известному в Древней Церкви, всякий, кто форсирует (вынуждает) девушку (деву, девственницу) должен дать ей вено (приданое) и взять ее в жены; как это сказано у Моисея: если человек (мужчина) уговорит необрученную девицу, и ляжет с нею, то он должен одарить ее дарами (приданым), чтобы она стала его женой. Если же ее отец откажет отказом, и не будет отдавать ее за него, то пусть он заплатит серебром столько, сколько полагается на вено девицам (Исх. 22:15-16). И в другом месте: если человек (мужчина) встретит девушку (девственницу), которая не была обручена, и схватит ее и ляжет с нею, и они будут пойманы, то лежавший с нею должен отдать отцу девицы пятьдесят кусков серебра, а она пусть будет его женою, ибо он форсировал ее, а потому и не может оставить ее во все свои дни (Втор. 22:28-29). Что этот закон был известен и древним, совершенно очевидно по словам Сихема, обращенным к отцу и братьям девицы:и Сихем, также, сказал отцу ее и ее братьям, только бы мне найти благоволение в очах ваших; и потому, что вы не скажете мне, я сделаю. Назначьте мне самое большое вено (приданое) и дары; и я принесу, что бы вы ни сказали мне, лишь отдайте мне девицу в жены(ст. 11, 12). И, так как Сихем желал исполнить этот закон, а Динины братья дали свое согласие, при условии, чтобы, как и они, все мужеского пола (из Евеев) были бы обрезаны согласно слов договора:тем не менее, в нашей воле согласится с вами, если вы будете, как и мы, когда обрезанным среди вас будет каждый из мужеского полу. Мы в обмен будем отдавать за вас дочерей наших, а ваших дочерей будем брать себе, и только так мы будем проживать с вами, и лишь, при этом, мы будем одним народом(ст. 15, 16); то отсюда и очевидно, что Динины братья поступали не согласно закону древних (и, таким образом, не от блага), но вопреки порядку (закону), и, следовательно, со зла. [4] С другой стороны, согласно еврейских законов, евреи не должны были вступать в браки с другими племенами (народностями), как это явно говорится у Моисея:и не сочетайте дочерей их с сыновьями своими, ибо дочери их будут блудно ходить вслед за богами своими, так что и ваши сыновья станут блудно ходить вслед за их богами (Исх. 34:16). Или, как здесь:ты не должен сочетаться родством с племенами (народостями) - дочерей своих не отдавай за из сыновей, а дочерей их не бери для сыновей своих, ибо они отвернут сынов твоих от Меня, чтобы те служили инымбогам (Втор. 7:3-4). Но эти законы были даны евреям в отношении тех племен, которые вошли в идолопоклонничество; и это для того, чтобы через супружества с ними сыновья Израилевы не развернулись от истинного представительного поклонения к идолопоклонническому. Ибо, когда они становились идолопоклонниками, то они (через представительные поклонения) уже более не могли как-либо отражать небесных и духовных вещей и ощущений Царства Господнего, но отражали прямые им противоположности, которые являлись уже вещами и ощущениями чисто адскими. И это по той причине, что, тогда, они уже вызывали из самых адов самых что ни на есть дъяволов, и поклонялись им, обращая уже лишь к ним своиБожественные представления. О чем, собственно, и было сказано:чтобы они блудно не ходили вслед их богов. Этот закон был дан еще и по той дополнительной причине, что подплеменами (народностями) (во внутреннем смысле), в Слове, означиваются зла и лжи, с которыми блага и истины, представленные как сыновья Израилевы, не должны были быть смешаны. Откуда и следует, что, в такой манере, было сказано, чтобы ни одно из дьявольских и адских ощущений и вещей не могло бы смешаться и соединиться с ощущениями и вещами небесными и духовными (п. 3024). [5] Им, даже, не запрещалось родниться с племенами (народностями), которые приняли их поклонения (Богу), и кто, после обрезания (духовного очищения), начинал признавать Иегову. Таковых, евреи именовалипришельцами (чужестранцами), проживающими с ними, ибо о них, в такой манере, говорится у Моисея: если пришелец (странник), проживающий с вами, будет желать (готов) совершить Пасху (переход, поворот) к Иегове (Господу), пусть все его мужеское будет обрезано, а затем, пусть подойдет ближе и придерживается Его, и будет он, тогда, как обитатель (житель) земли; и один закон (Божий), тогда, будет, что для жителя, что для пришельца, живущего среди вас (Исх. 12:48-49). Или, вот, еще: если пришелец (пришлый, поселенец), проживающий с вами, будет держаться Пасхи (поворота) к Иегове (Господу); и жить согласно уставу о Пасхе и совершать все, что он должен совершить, по установлениям оттуда; то пусть у вас, что для пришельца, что для коренного жителя земли, устав будет один и тот же (Числа 9:14). Причина, почему чужестранцев именовалипришельцами, проживающими среди них, состояла в том, чтопроживатьозначивало быть наставленным в духовное учение; отчего, собственно, словомпришелец (странник, чужестранец, поселенец) и означивали всех тех людей, которые по собственной воле (сами) пожелали быть наставленными уставам (заповедям) и истинам учения веры. Что словапроживать ипришелец(во внутреннем смысле) имеют именно такое значение, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1463, 2025, 3672. И еще, у него же: если пришелец, проживающий с вами, совершит огненное приношение запаха покоя Иегове (Господу), и совершит его точно так, как это делаете вы; то, пусть все уставы (законы) вечности, что (передаются) из рода в род ваший, будут уставом одним, что для вас, что для пришельца, живущего у вас; чтобы как и вы, так и пришелец были равны пред Иеговой (Господом); ибо один закон и один суд будет, что для вас, что для пришельца, живущего у вас (Числа 15:14-16). Пусть как соплеменник (коренной житель) будет пришелец, живущий среди вас (Лев. 19:34). Пусть одним будет суд у вас, как для пришельца, так и для коренного жителя (Лев. 24:22). [6] Что этот устав (закон) был известен не только Якову и его сыновьям, но и Сихему и Еммору, очевидно по словам, сказанным ими. Ибо уставы (положения), суды (суждения) и законы, которые были даны Израильскому и еврейскому племени (народности), не были новы сами по себе, но были точно таковы, каковыми они существовали в первой Древней Церкви, а также, и во второйДревней Церкви, которая именовалась еврейской от имени Евера, как это и было неоднократно показано. Что этот закон был известен, вполне очевидно из таких слов:и сказали они им: мы не можем сделать этого дела, и выдать сестру нашу за человека, который является не обрезанным, ибо это было бы за поношение у нас. Тем не менее, в нашей воле согласится с вами, если вы будете, как и мы, когда обрезанным среди вас будет каждый из мужеского полу. Мы в обмен будем отдавать за вас дочерей наших, а ваших дочерей будем брать себе, и только так мы будем проживать с вами, и лишь, при этом, мы будем одним народом(стихи 14-16); очевидно это и по ответу Еммора и Сихема, состоящем в том, что они не только согласились, но и вызвались сами и каждому из мужеского пола в их городе совершить обрезание (совершить очищение в рассудке мыслей о себе и о мире) (стихи 18-24). [7] Отсюда и очевидно, что Сихем (через очищение) стал пришельцем, то есть, точно таким, каким пришелец должен быть согласно закона (Моисея). Откуда и, очевидно, что (после этого) он уже мог взять дочь Якова себе в жены. Очевидно и то, что его убийство было чистейшим злодеянием против закона, ибо это было заявлено Яковом перед своей смертью (Быт. 49:5-7). Что не только Иуда (сын Якова), но и Моисей, и многие из царей еврейских и израильских, также, как и многие из простолюдин среди евреев брали себе жен из племен (народностей) других, очевидно из всей исторической части Слова; и, что, с того момента, как эти жены принимали уставы, суждения и законы евреев, они уже признавались в ранге пришельцев, не подлежит никакому сомнению. 4445. Ибо тот совершил зло Израилю, переспав с дочерью Якова, а так не должно было делать. Что этим означивается, что в их глазах сочетание их сестры с Сихемом было незаконным по той причине, что это противоречило понятиям (истинам веры), которые они исповедовали, очевидно из значения фразысовершил зло, переспав с дочерью Якова, представляющего собой незаконное сочетание. Что ложиться с нею, и, таким образом, осквернять ее, означивает собой незаконное сочетание, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4439. СказаноИзраилю, так это потому, чтоИзраильозначивает собой внутреннюю Церковь; а, что далее сказано, что осквернялдочь Якова, так это по той причине, что подЯковом означивается внешняя церковь. Что имя Израиля представляет собой внутреннюю церковь, аЯков– церковь внешнюю, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4286, 4292, 4439. Что, несмотря на свою полную законность, сочетание Сихема и Дины виделось в их глазах незаконным, может быть очевидно из всего того, что уже было сказано и показано выше (п. 4444), и в других местах.

Стихи 8-12.

4446.Еммор же говорил с ними, и сказал - Еммор означивает те блага в людях, что происходили в нихот Древней Церкви (духовности);Сихем, сын мой означивает истины рассудка, оттуда происходящие;его душа потянулась к вашей дочери, отдайте ее, я прошу (молю), ему в женыозначивает устремление к близости и сочетанию с этой новой церковью, которая во внешней форме была подобна Древней Церкви;и разделите родство с нами, отдавайте нам дочерей ваших, а наших дочерей берите себе означивает союз блага и истины (духовного добра и природной красоты);и будете жить вместе с намиозначивает жизнь; и земля сия вся пред вами, живите (в ней)означивает Церковь, которая есть едино одной;и развивайте в ней торговлю, и получайте владения в ней означивает те принципы учения веры, благодаря которым происходит сближение и согласие (соединение понятий прошлых и настоящих);и Сихем, также, сказал отцу ее и ее братьямозначивает консультацию (влияние на принятие мирских решений, следование от) истин, рожденных ощущениями Божественности у древних, и принятие их за опорные в делах по благу (добру) и истине, что касается этой новой формы религиозности (любви к Богу);только бы мне найти благоволение в очах ваших; и потому, все, что вы не скажете мне, я исполню (сделаю)означивает условие понимания и согласия (единомыслие) с их стороны с тем, что понимали древние со своей стороны;назначьте мне самое большое веное и дары; и я принесу, что бы вы ни сказали мнеозначивает то, что он примет (понимание древних допустит) существование ощущений и понятий новых, развившихся у них, и сделает их (соединит со) своими;лишь отдайте мне девицу в женыозначивает - при условии соединения (сочетания) с древними истинами их устремлений. 4447. И Еммор говорил с ними, и сказал. Что этим (именем Еммора) означиваются те блага в людях, что происходили в них от Древней Церкви (духовности), очевидно из представления образа Еммора, выражающего собой благо (доброту) в древних людях (п. 4431); то есть, все те блага (блаженства) от церкви (духовности), которая существовала среди древних. Ибо под словом отец (Еммор) подразумеваются блага Церкви, тогда как под словом сын (Сихем) понимаются произведенные оттуда истины, ибо посредством словаотец, в Божьем Слове, означиваются блага (все хорошее), а под словомсын– истины (все красивое). (Вспомним фразу, красота спасет мир). То, что здесь сказано блага Церкви среди древних, но неблага Древней Церкви, так это по той причине, что подЦерковью среди древних подразумевается церковь (духовность), которая была получена (перенята) от Наидревнейшей Церкви, что существовала еще до потопа; отчего подДревней Церковьюпонимается сравнительно более поздняя Церковь, которая существовала (вышла первой из Наидревнейшей) после потопа. Об этих двух церквях, иногда упоминалось на предыдущих страницах (Тайн), и там было показано, что наидревнейшая Церковь есть той церковью, которая существовала еще до потопа, и которая была небесной Церковью, тогда как Древняя Церковь есть той церковью, которая появилась после потопа, и которая была духовной Церковью. Также, не раз говорилось и о разнице между ними. [2] Остатки (осколки, семена, запасы) Наидревнейшей Церкви, которая была небесной церковью, все еще сохранялись и существовали в земле Ханаана; и, главным образом, среди тех (племен, народностей, людей), кого именовали Хеттами и Евеями. Причина того, почему эти остатки (семена) не существовали ни в каком ином месте, кроме этого, заключается в том, что Наидревнейшая Церковь, именовавшаяся словомЧеловек, илиАдам (п. 478, 479) пребывала именно в земле Ханаанской. Откуда, собственно, и следует то, что Эдемский сад, под которым, в Слове,означивается высшее человеческое понимание и мудрость у людей этой церкви (п. 100, 1588), и те деревья, что взращивались в том саду, под которыми означивались их глубоко внутренние (духовные) восприятия (п. 103, 2163, 2722, 2972), пребывали именно в этой земле. И так как, с наидревнейших времен, понимание и мудрость (наивысшие понятия и деяния людские) были означеныЭдемским садом, или раем, то и сама церковь, также, стала означиваться ими. И это по той причине, что церковь, которая стала так именоваться, также была небесна; ибо, в смысле наивысшем, небеса представляют собой Самого Господа. Откуда, собственно, и следует то, что, в том же наивысшем смысле, подземлями Ханаана означивается и Сам Господь. В смысле же представительном (общем) подземлями Ханаанаозначиваются небеса и церковь; а, в смысле представительном (частном) - человек Церкви (п. 1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3705). Именно в этой связи, такие слова (понятия), какземля (land, суша, почва, грунт)илиземля (earth, страна, земной мир, планета), когда упоминаются где-либо в Слове, имеют, тогда, подобное значение, как сказано выше (и как это показано в п. 566, 662, 1066, 1067, 1413, 1607, 3355); а такие слова (понятия), какновые небеса и новая земля, тогда, относятся к новой церкви, что касается ощущений и вещей в ней внутренних и внешних (и как это показано в п. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355). Что наидревнейшая Церковь пребывала в земле Ханаанской, можно было усмотреть по сказанному в п. 567; ибо плодом (результатом) ее пребывания там, стало то, что места (местности), там, стали носить имена (небесных) представлений (соответствовать им); и, именно по этой причине Абрахаму и было велено идти туда, а земля та и была дана в наследие его потомкам, из сыновей Якова, по той причине, что представления (имена и образы) тех мест состояли в соответствии с теми именами и образами, посредством которых и было написано Божье Слово, и при поддержке которых Оно еще могло бы быть сохранено. Все это очевидно и по п. 3686. Что в силу тех же причин, все места (местности, урочища), там (в Ханаане), такие, как горы и реки, и все пределы вокруг да около них, носили имена и представления (напоминающие и говорящие о сути небесного Царства), сказано было в п. 1585, 1866, 4240. [3] Все это вместе и показывает то, что, здесь, подразумевается под выражениемЦерковь среди древних; а именно, что это есть все то, что осталось в наследие от Наидревнейшей Церкви. А так как эти остатки (семена, накопления) существовали среди хеттов и Евеев, то именно поэтому Абрахам, Исаак и Яков, вместе со своими женами, выпрашивали (выкупали, приобретали), в плане места захоронения (вечной остановки), места среди Хеттов, как если бы на своей родной земле (Быт. 23:1-20; 49:29-32; 50:13), а Иосиф - среди Евеев (Иисус Нав. 24:32). Еммор, отец Сихема, представляет собой остатки (духовные семена, накопления) Наидревнейшей церкви, и, следовательно, им означивается благо Церкви (духовности), существовавшее среди древних, а вместе с тем, следовательно, и первоначала внутренних (духовно-рассудочных) истин, происходящих от Божественного истока, или корня (п. 4399). Каковы (по своей сути) различия между пониманием и мудростью (наивысшими понятиями и деяниями людскими) Наидревнейшей Церкви, которая существовала еще до потопа, и между таковыми у Древней Церкви, которая существовала уже после потопа, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 597, 607, 608, 640, 641, 765, 784, 895, 920, 1114-1128, 1238, 1327, 2896, 2897. 4448. Сихем, сын мой. Что этим (именем Сихема) означиваются истины рассудка, происходящие от Еммора, как от своего отца (от духовных истин наидревнейших),очевидно из представления имени Сихема, означивающего собой срединные (духовно- рассудочные) истины (п. 4430); то есть, все те виды истин, которые произрастают от высших (небесных) человеческих первоначал; а точнее, от духовного блага (блаженства добра), которое понимается под именемЕммора (п. 4447). Ибо все, какие только возможно, истины Церкви (человеческой духовности) кореняться (рождаются, исходят, начинаются) в благе (во внутреннем блаженстве) церкви (духовности), отчего эти истины и не могут никогда родиться (проявиться вовне) ни от какого другого источника, кроме как этого. Все такого рода истины, представленные, здесь, в образе Сихема, именуются срединными (духовно-рассудочными) истинами; и, по своей сути, есть не какими-либо иными истинами, кроме, как тех, что рождаются от блага (добра, блаженства) милосердия (любви к ближнему). Ибо Наидревнейшая Церковь, которая пребывала в небесных блаженствах, состояла в благах любви к Господу, отчего могла пребывать и во всех, какие только возможно, вариантах восприятия истины, ибо люди той церкви (духом своим) были подобны ангелам; отчего и имели с ними прямое (открытое) сообщение и связь, благодаря которым к ним и приходило (у них происходило) их наивысшее внутреннее восприятие. Именно поэтому, они никогда не рассуждали о каких-либо истинах веры, но говорили о происходящем явлении:да, это так (да, это Божественно); ибо они это воспринимали (постигали) прямо с небес, так что у них не было даже никакого желания, что-либо говорить и упоминать о вере; ибо (в глубинах души) место веры у них было занято милосердием, или любовью к ближнему (п. 202, 337, 2715, 2718, 3246). Именно по этой причине, здесь, под понятиемсрединной (духовно-рассудочной) истиныи означивается благо (добро, блаженство) милосердия (любви к ближнему). Что остатки (семена, запасы, накопления) Наидревнейшей Церкви выражены через имена Еммора Евеянина и его сына Сихема, было уже показано выше (в п. 4447). [2] Совсем иначе обстояло дело (с пониманием и мудростью) в Древней Церкви, которая была церковью духовной, ибо последняя (немного отступила в своих позициях и состояниях и) не могла уже пребывать (корениться) в самой любви к Господу, как это было с Церковью Наидревнейшей, но могла пребывать (корениться), исключительно, в ощущениях милосердия (любви) к ближнему. И это по той причине, что духовные люди уже не могли постичь наивнутренних блаженств, истекающих от милосердия иным путем, кроме, как через понимание истин веры; ибо последние уже не могли восприниматься ими из своих собственных глубин, как это могли делать наидревнейшие люди. В этом, собственно, и лежит причина того, что они (древние люди), вслед за этим, стали проводить наблюдения и исследования (копания) вокруг истины (отсюда взяла свои корни и первая философия), чтобы увидеть, таковы (Божественны) ли эти истины, или нет. Что касается разницы и различий между людьми небесными, которые имели наивнутреннюю форму восприятия (истин), и между людьми духовными, у кого наивнутренняя форма восприятия духа стала закрытой, то это можно усмотреть по п. 2088, 2669, 2708, 2715, 3235, 3240, 3246, 3887. 4449. Его душа потянулась к вашей дочери, отдайте ее, я прошу (молю), ему в жены. Что этим означивается устремление к близости и сочетанию, вызванное появлением новой церкви, которая, по внешней форме, была подобна Древней Церкви, очевидно из значения выражениядуша потянулась (истосковалась), представляющего собой внутреннее желание; из представления образа Дины, означивающей, здесь,дочь, или желание истины (устремленность к истине), и означивающей, в такой манере, юную (возросшую)Церковь. Ибо всякая церковь является церковью лишь в силу ее расположения (устремленности) к истине, отчего под таковой, то есть, под устремленной к истине церковью, здесь, понимаетсяновая (молодая) церковь; и из значения фразыотдайте ее в жены, представляющего собой сочетание (соединение) с истинами Наидревнейшей церкви (п. 4434). [2] Что же касается того факта, что новая церковь, появившаяся (и воссозданная) среди потомков Якова, установилась лишь во внешней форме, то есть, в форме подобия Древней Церкви, то да будет всем известно еще и то, что уставы (положения), суждения (выводы) и законы, что были выданы в форме повелений Израильским и Еврейским племенам (народностям) через Моисея, не были чужды уставам, суждениям и законам, которые существовали в Древней Церкви. Ибо таковые были из числа всех тех установлений, которые касались таких частных, но жизненно важных вещей, как отношения при помолвках и в супружествах (в браке), отношения к слугам (рабам), к животным, которые были хороши (за благо) для еды, и к тем, которые не могли быть таковыми (за благо) для еды, отношения к очищению (чистоте) духа и тела, к праздненствам (фиестам, фестивалям, пирам), к скиниям (шатрам, кущам, шалашам), к вечному огню, и ко множеству всевозможных других вещей и частностей, например, таких, которые касались алтарей, жертв для всесожжений, таинств жертвоприношений и возлияний, которые были переняты от второй Древней Церкви, образованной еще Евером. То, что эти знания уже были известны им и прежде; и, что они были и среди прежних повелений у этого племени (народности), вполне очевидно из исторической части Слова; и это, в плане того, что повелевалось им, например, в отношении алтарей, всесожжений и таинств жертвоприношений. [3] Очевидно это и по словам, сказанным Валаамом, когда он распорядился (приказал) построить семь жертвенников, и принести на них во всесожжения и жертвоприношения тельцов и баранов (Чис. 23:01, 2, 14, 15, 29). Очевидно это и по многим местам, где, в Слове, говорится о тех коренных племенах (народностях) Ханаана, чьи (идолопоклоннические) алтари были разрушены (уничтожены) евреями; а также, о пророках Ваала, которые были убиты Илией за то, что они приносили жертвы (не Богу, а) идолам. Из всего этого, теперь, и очевидно, что таинства жертвоприношений, которые повелевались народу Якова, были для них не новы; и, что они постоянно придерживались своих уставов (положений), суждений (выводов) и законов. Но, так как все эти вещи (формы поклонения и общения с Богом), со временем, превращались среди них в поклонения идолопоклоннические; главным образом, в те, посредством которых они начинали поклоняться профанированным (перевернутым, извращенным, мирским) представлениям о боге; то есть, начинали обращаться, в своих поклонениях, к ощущениям и вещам, содержащим в себе адские образы и представления о Боге, не говоря уже о смешении их с другими (мирскими, ложными) представлениями; то, поэтому, для того, чтобы подлинные представительные поклонения Древней Церкви могли бы быть восстановлены, как это было среди них в прежние времена, все вышеназванные формы поклонения (испорченные, извращенные) и были искореняемыми и удаляемыми от них. Отсюда, теперь, и очевидно, почему эта новая церковь, учрежденная среди потомков Якова, появились в форме, внешне подобной Древней Церкви. 4450. И разделите родство с нами, отдавайте нам дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. Что этим означивается союз небесных истин с истинами природными, очевидно из значения фразыразделите родство с нами, представляющего собой слияние (родство)семей (корней) и союз (п. 4434); а также, из значения словадочери, представляющего собой устремленности (любови, привязанности) человеческого духа к внутреннему блаженству, то есть, высшему благу (п. 489-491, 2362, 3963). Что союз небесных истин происходит именно с природными истинами, это означено словамиотдавайте нам, и берите себе; ибо под именемСихема исыновьями Яковаозначиваются именно такие истины; как это и было показано. И так как эти слова (в общем) означивают собой соединение (сочетание) блага (добра) и истины; то отсюда, собственно, и следует, что эта новая церковь, в таком сочетании (в связи с таким союзом), сможет быть подобной Древней Церкви не только во внешней, но и во внутренней форме. 4451. И будете жить (поживать, проживать) вместе с нами. Что этим означивается жизнь (в согласии), очевидно из значения словапроживать, представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384, 3613). Таким образом, жить с намизначит жить вместе, и сотворять (составлять) одну (единую) церковь. 4452. И земля сия вся пред вами, живите (в ней). Что этим означивается Церковь, которая есть едино одной, очевидно из значения словаземля, представляющего собой церковь (п. 566, 662, 1066, 1067, 1413, 1607, 3355, 4447); а также, из значения словживите в ней, представляющего собой совместное проживание (п. 4451); и, таким образом, ту церковь, что есть едино одной. 4453. И развивайте в ней торговлю, и получайте владения в ней. Что этим означиваются те принципы учения веры, благодаря которым происходит сближение и согласие (соединение понятий прошлых и настоящих, наидревнейших и новых), очевидно из значения слова торговля, представляющего собой процесс приобретения (усвоения) знаний для самого себя, а также, сообщения его другим (п. 2967). Отсюда и следует то, что под фразойразвивайте торговлю (в земле, стране)означивается вхождение людей (церкви) в познания о единстве небесных благ (добра) и природных истин (красоты), означиваемых под именем Сихема, сына Еммора, и под его городом (рассудком и истинами в нем); и из значения фразыи получайте владения в ней, представляющего собой становление церкви едино одной, и, таким образом, пребывающей во всеобщем согласии. Ибо все те, которые обладают землей совместно, совершают (делают) все едино и согласно. Что под словомторговать означивается приобретение знаний, а также, сообщение (распространение) их, так это по той причине, что на небесах, где Божье Слово воспринимается согласно с Его внутренним смыслом, не существует какой-либо торговли, так же, как и по той причине, что в небесах не существует какого-либо золота, или серебра, или каких-либо средств, посредством которых осуществляется торговля в этом мире. В связи с этим, когда мы читаем, в Слове, слова о торговле, то, в духовном мире, эти слова воспринимаются лишь в форме того, что, там, соответствует торговле, и, если говорить в общем, то под этой вещью, там, понимается приобретение и передача духовно- природных знаний; а, в частности, подразумевается тот род знаний, что, тогда, представляется под предметом той торговли (приобретения и передачи). То есть, если речь заходит о торговле золотом, то, тогда, подразумевается приобретение (передача)благ любви и мудрости оттуда (п. 113, 1551, 1552); если же речь заходит о торговлесеребром, то подразумевается приобретение истин, от которых рождается высшее (духовное) понимание и вера (п. 1551, 2048, 2954). Если же речь заходит о торговлеовцами, баранами,козлятами, или ягнятами, которыми производились торги в древние времена, то под такими вещами понимались все те духовные ощущения, которые, там, под этими животными означивались, и так далее. [2] Как, например, у Иезекииля: скажи Тиру - о, Тир, ты живешь при входах (выходах) к морю, и торгуешь в силу нужд в обмене множества людей на островах, Фарсис торговал (покупал) у тебя по причине множества всякого рода богатств; торговал (платил) и серебром, и железом, и оловом, и свинцом, и была торговля его богатством (украшением) твоих ярмарок. Яван, Фувал, Мешех, торговали (покупали) у тебя душами человека, и медными сосудами они обогащали твою коммерцию. И сыновья Дедана торговали (покупали) у тебя; многие острова отоваривались из рук твоих, в обмен отдавали слоновую кость и дерево. Сирия у тебя во множестве закупала продаваемые тобой рукотворные вещи. Иудея, и земля Израиля были у тебя твоими продавцами пшеницы, проса, и сладостей, и платили медом и маслом, и бальзамами, и они обогащали твою коммерцию. Дамаск торговался с тобой за множество твоих изделий и предметов обихода, по причине изобилия всякого богатства, оплачивал вином Есевонским и шерстью Захара (белой). Дан и Яван обогащали пряжей твои ярмарки. Дедан торговал у тебя свободными покрывалами для колесниц. Аравия и все князья (принцы) Кедара, и те были покупателями (купцами) в твоей земле, ягнятами и баранами, и козлами платили они за товары твои. Купцы Шева и Раама, и они были твоими торговцами, в основном, торговали всевозможными специями и всякими драгоценными камнями, и золотом они обогащали твою торговлю. Харран и Канех, и Еден (Эдем), купцы Шева (Савские), Ассура, Хилмада, также, были в твоих торговых рядах. Эти были твоими торговцами прекрасным и совершенным, предметами (произведениями) с жемчугами и витиеватыми узорами, дорогими одеждами с драгоценностями, перевязанными шелковыми шнурами и в кедрововых шкатулках; и они давали прибыль торговле твоей; отсюда (от них) и вошел ты в изобилие (богатства) и стал чрезвычайно прославленным (известным) в сердце морей (Иез. 27:3, 12-13, 15-19, 21-25). [3] Из этого и многих других мест в Слове, вполне очевидно, чтоторговля, коммерция,продажаи изделия (товары)означивают собой не что иное, как те ощущения и вещи (в человеческом духе), которые относятся к познаниям блага и истины. Ибо что бы представляла собой пророческая часть (Божьего) Слова, где сказано о торговле в Тире, если бы этим не означивалось и не говорилось о духовных и небесных вещах? И потому, что это так и было (так как Слово - Божественно), то вполне может быть очевидно и то, что об этих познаниях говорят не только товары и средства оплаты, но, также, и имена торговавших, там, племен (народностей), указывая на все такие качества у тех, кто обладал этими и другими ощущениями и вещами; и, что, кроме, как во внутреннем смысле, невозможно понять и познать все то, что они собой означивают. Как, например, то, что означено именамиФарсис, Яван,Тувал (Фувал),Мешех, сыновья Дедана,Сирия, Иуда,Израиль,Дан, Яван,Дедан,Аравия, Шева,Раама,Аран, Канех,Эдем,Ассирия, Хилмад; а также то, что означивается под их товарами, например, подсеребром, железом,оловом,свинцом, медными сосудами,пшеницей, просом,медом,маслом, бальзамом,вином Есевонским (Есеев),белой шерстью,пряжей, свободными покрывалами для колесниц, ягнятами,баранами, козлами,специями, драгоценными камнями, золотом,жемчугами, узорчатыми тканями,шелковыми шнурамиикедровыми шкатулками. Эти и подобные им вещи означивают собой блага и истины церкви и царства Господнего, а также, знания (памятование) об этих благах и истинах. Именно по этой причине, они и упоминаются, здесь, когда говорится о Тире, ибо подТиромозначиваются природные знания (человеческого рассудка) (п. 1201). И потому, что такие товары и средства, то есть, блага и истины, пребывают в Господней Церкви и Царстве, то земля Ханаана (под которой означивается Господняя Церковь и Царство) с самых древних времен рождала в себе те ощущения и вещи, которые именуются и происходят от техсредств, илитоваров, ибо на языке Писания смысл имениХанаан таков (Божественен). Из всего сказанного, теперь, и очевидно то, что означивается под выражениемразвивать на этой земле торговлю(то есть, сочетать небесные вещи с природными). 4454. И Сихем, также, сказал отцу ее и ее братьям. Что этим означивается консультация (влияние на принятие мирских решений, следование от) истин, рожденных ощущениями Божественности у людей наидревнейших, и принятие их за опорные в делах по благу (добру) и истине, что касается этой новой формы религиозности (любви к Богу), очевидно из значения словасказал, представляющего собой, здесь, состояние консультации (внутреннего побуждения); из представления образа Сихема, означивающего собой истины, перенятые от наидревнейших, и воспринятые из Божественного начала (корня) (п. 4447); из значения словаотец, под которым, здесь, подразумевается Яков, и представляющего собой природные блага, как первоначала и истоки природной истины (п.4273, 4337); а также, из значения словабратья, под которыми, здесь, понимаются сыновья Якова, и представляющего собой истины, о которых уже говорилось выше. Что именемСихемаозначиваются истины, переданные от наидревнейших, которые были восприняты ими от Божественного первоначала, очевидно из всего того, что уже было приведено чуть выше (п. 4447). Ибо Еммор Евеянин, вместе со своим племенем (народностью) и семьей, в земле Ханаана, сохраняли в себе остатки (семена, накопления) Наидревнейшей Церкви, которая была небесной. Эта Церковь более всех церквей, когда- либо существовавших в нашем мире, была Божией Церковью (церковью от Бога); ибо в Ней господствовала одна лишь любовь к Господу. Воля и понимание людей той Церкви сплавлялись едино в одно, и, таким образом, становились совместно едино одним умом. Именно по этой причине у людей небесных и было так развито внутреннее восприятие истины, происходящей от блага. Ибо Господь по внутреннему пути проходил (проникал, нисходил) в блага их собственной воли, а через то и в блага (блаженства), проникающие в понятия их рассудка, то есть, в их собственные истины. В этом и коренилась причина того, почему эта церковь преимущественно именовалась именем Человек (Адам)(п. 477-479), а также,подобием Божиим (п. 51, 473, 1013). Отсюда, теперь, и очевидно, почему Еммор и Сихем, как, здесь, сказано, происходили от Древней Церкви с Божественными корнями (п. 4399). Что Наидревнейшая Церковь, называемая и именуемая словомЧеловек, или еврейским словомАдам, изначально пребывала в земле Ханаанской (как указано выше, в п. 4447), совершенно очевидно по их потомкам, которых, в Слове, именовали исполинами (Нефилимами)(Быт. 6:04); и о которых (в Числ. 13:33) было сказано, что они проживали в земле Ханаанской (п. 581). Ибо, в те древние времена, вся земля, которая простиралась от реки Египетской до реки Евфрат, именовалась землямиХанаана (Быт. 15:18).4455. Только бы мне найти благоволение в очах ваших; и потому, все, что вы не скажете мне, я исполню (сделаю). Что этим означивается условие отклика в понимании и согласие (единомыслие) с их стороны с тем, что понимали наидревнейшие люди, очевидно из значения фразынайти благоволение (милость) в глазах ваших, представляющего собой склонность (приятие, расположение) (п. 3980); ибо, здесь, речь идет о склонении их к благу; и о том, что он отдал бы за это все, что бы они ему не сказали. Что под этими словами понимается лишь то, что со своей стороны он готов сделать все, даже, по внешнему уму, лишь бы подобное понимание и волеизъявление существовали бы и среди них, очевидно, из последовательности изложения событий, во внутреннем смысле. Ибо, в этом смысле, фразавсе, что вы не скажете мне, я исполню (сделаю) означивает собой стать с ними, как едино одно в отношении истины и блага. 4456. Назначьте мне самое большое вено (приданое) и дары; и я принесу, что бы вы ни сказали мне. Что этим означивается то, что он примет (допустит) существование ощущений и понятий новых, развившихся среди них, и сделает их (соединит со) своими, сделав их частью собственной жизни; то есть, что он примет внешние понятия и истины, принадлежащие новой церкви, которые свойственны только ей, и сделает их своими, вместе с внутренними ощущениями, которые принадлежат ему самому; и, таким образом, они станут представлять собой едино одну церковь, очевидно из значения фразыи я принесу (отдам) все, что бы вы ни сказали мне, представляющего собой процесс сочетания его с ними, что касается истин и благ (п. 4455). Самое большое вено (приданое) и дары, на которые он указал, и, что их можно наложить на него, означивают собой согласие во всем; ибо приданое, передаваемое девушке (деве) тем, кто обручается с нею, приносится ей в знак взаимной любви и согласия. Но по той причине, что он переспал с нею, прежде чем он принял их религиозность (церковь), и Яков, оттого, имел право дать как согласие, так и отказ, согласно с тем законом, который был хорошо известен среди древних, ибо он описан в книге Исход 22:16, то он тут же сообщил им, что умножит вено и дары им чрезвычайно (то есть, более тех пределов, определяемых уставами, и которые составляли пятьдесят серебрянников). Внутренней же причиной такого размера приданого (за согласие) видится непомерное желание, ведущее внутреннюю истину, которая понимается под именемСихема, сочетаться с устремлениями к внешним истинам, которые понимаются под именемДины. Причина, по которой приданое выражало собой согласие, и, следовательно, подтверждение посвящения (начала супружеского сочетания), состоит в том, что платить, или давать серебром было признаком того, что все происходило по собственной воле покупающего, и, таким образом, что дева была любима им; а принять его было знаком взаимности, указывающим, тем самым, на то, что не только невеста была любима женихом, но и жених был любим невестой. 4457. Только отдайте мне девицу в жены. Что этим означивается, что условием такого огромного размера приданного есть соединение (сочетание) древних (небесных) истин с устремлениями человеческого духа к природным истинам, очевидно из значения фразытолько отдайте в жены, представляющего собой суть сочетания вместе (п. 4434). И,здесь - только лишь при соединении (сочетании) с устремленностью к истинам, ибо никакая сделка (приобретения знаний о небесах) не может быть сделана иначе.

Стихи 13-17.

4458.Сыновья же Якова отвечали Сихему и Еммору, его отцу, как мошенники означивает злобные мнения и намерения относительно внутренних истин и благ Церкви, существовавшей среди древних;и говорили так, потому что считали, что он обесчестил Дину, сестру их означивает то, что начало сочетания новой церкви с древними истинами не может произойти иным путем, кроме, как путем сочетания их друг с другом;и сказали они им: мы не можем сделать этого дела означивает то, что они не одобряют (осуждают) это;чтобы выдать сестру нашу за человека, который является не обрезаннымозначивает - что они не примут (не поймут) древних церковных (духовных) истин и благ, пока те не будут выражены через представления их новой церкви, и пока сами они не отступят от всех тех образов и ощущений, которые те у них прежде означивали;ибо это было бы за поношение у насозначивает - что это было бы противно помыслам их; тем не менее, в нашей воле согласится с вами, если вы будете, как и мы означивает присоединение к их религиозности;когда обрезанным среди вас будет каждый из мужеского полуозначивает только внешнюю сторону представлений (театральность); и, что только лишь так они смогут быть как бы чистыми в отношении к ним;мы же будем отдавать за вас дочерей наших, а ваших дочерей будем брать себеозначивает соединение лишь при таких обстоятельствах;и только так мы будем проживать с вами означивает соединение (сочетание) с делами своей жизни (души);и лишь, при этом, мы будем одним народомозначивает соединение (сочетание) истин (небесных с природными) в плане учения веры;но, если вы не прислушаетесь к нам, чтобы обрезатьсяозначивает - если не произойдет отступление их от своих истин, и не произойдет присоединение их к внешним представлениям;то мы, посему, возьмем дочь нашу и уйдем означивает – что у таких людей церкви не произойдет никакого соединения (сочетания с древними небесными истинами, или с Богом). 4459. Сыновья же Якова отвечали Сихему и Еммору, его отцу, как мошенники. Что этим означиваюся злобные мнения и намерения относительно небесных истин и благ Церкви, существовавшей среди древних, очевидно из представления образа Сихема, означивающего собой (небесные) истины у древних, или, что то же самое, истины рассудка, исходившие у древних от Божественного корня (начала) (п. 4399, 4454); из представления образа Еммора, означивающего собой духовные блага, от которых эти истины произошли (п. 4399, 4431, 4447, 4454); а также, из значения слова мошенники, представляющего собой (скрытые) злобные мнения и намерения. Ибо, во внешнем, общемсмысле, словомошенничество означивает собой всякую форму зла против другого, и против всего того, что он говорит и что он делает, так как всякий, затевающий мошенничество, думает и намеревается в плане лишь тех ощущений и вещей, которые будут противны другому; как это очевидно из всего того, что было описано в этой главе. Отсюда, также, очевидно и то, что подсыновьями Якова, отвечавшими Сихему и Еммору, его отцу, как мошенникиозначиваются злобные внутренние мысли, мнения и намерения в отношении истин и благ Церкви (духовности) среди Древних. [2] У сыновей, или потомков Якова, не могло быть каких-либо иных мыслей, кроме, как злых помыслов и намерений относительно истин и благ внутреннего человека, ибо они пребывали во внешних ощущениях и истинах безучастно к ощущениям и истинам внутренним (п. 4281, 4293, 4307, 4429, 4433); они, к тому же, не придавали внутренним ощущениям и вещам какой-либо значимости и ценности, и, как следствие, совершенно их презирали. Таково это племя (народность) и в наши дни, ибо все те люди, которые пребывают исключительно лишь во внешних (природно-чувственных) ощущениях, другими быть не могут. Всяк пребывающий в ощущениях и вещах внешних, сам от себя (судя по себе), даже, и не знает, что могут существовать некие внутренние ощущения и вещи; ибо они вовсе не знают (и не понимают), каким образом, эти вещи являются внутренними. Если кто-либо, в их присутствии, упоминает о внутренних ощущениях, то они или утверждают, что это так и есть, потому что они наслышаны об этом из положений учения веры (произнося такое утверждение в силу привычки говорить, как мошенники), или, наоборот, отрицают это, от всего своего сердца и со всем своим красноречием, потому что они не видят разумом ничего далее чувственных ощущений и вещей своего внешнего человека. Следовательно, они не верят в какую-либо жизнь после смерти, а также, в возможность какого-либо воскресения, кроме, как того, что они поднимутся, тогда, со своими физическими телами. Откуда, собственно, и следует, что свыше им было позволено иметь такое мнение о воскресении, ибо иначе они вовсе не будут о том иметь какого-либо мнения. И все это по той причине, что они полагали всю свою собственную жизнь, пребывающей единственно лишь в одном теле, не зная того, что жизнь в теле зачинается и происходит от жизни духа, который, собственно, и живет далее после смерти. Всяк, пребывающий в ощущениях и вещах внешних, сам по себе (от своего Собственного я), не может иметь какой-либо другой веры, ибо у них внешние ощущения и вещи (исходящие от представлений о Собственном я) полностью угашают (подавляют) все их помыслы о внутренних ощущениях и вещах, и, следовательно, подавляют всевозможные ощущения веры в них. [3] На сегодняшний день, такого рода невежество (еврейского типа) царит повсюду (среди людей); именно поэтому и необходимо уведомить всех о том, что такое состояние человеческого духа происходит от пребывания его во внешних ощущениях и вещах, лишенных связи с ощущениями и вещами внутренними. Все те люди, в которых не видится наличие совести, и есть теми, кто пребывает во внешних ощущениях и вещах; ибо ощущения внутреннего человека проявляются внешне в форме человеческой совести. А совести не имеют все те, которые думают и делают свои дела согласно истинам и благу не ради того, чтобы их дела и поступки были истинными (правильными) и благими (добрыми) сами по себе, но ради достижения целей своего Собственного я; и, тем самым, по причине своей личной значимости и выгоды (собственной славы и богатства), или же, по причине страха перед законом, или в силу страха за свою собственную жизнь. Ибо, если бы их репутации, славе, богатству, или жизни не угрожали бы опасности (угрозы), то они бы стремглав бросались бы, без зазрения совести, во все, какие только возможно,формы и виды сотворения зла. В той другой жизни, все эти вещи совершенно очевидны на примере тех, кто имел такие черты характера в жизни тела. Ибо, там, когда внутренние состояния и настроения человека становятся открытыми (как нараспашку), в них, с полной очевидностью, усматривается присущее их духу внутреннее (и оттого извечное) устремление к подавлению и уничтожению других. Отчего, там, они и содержатся в адах, где они оказываются связанными специальными, или, особого рода, духовными узами. [4] Чтобы еще яснее можно было бы себе представить, что значит человеческим духом пребывать во внешних ощущениях и вещах; а, что значит пребывать - в ощущениях и вещах внутренних; и, что всякий человек, пребывающий исключительно лишь во внешних ощущениях, не может себе, даже, и представить, каковы в себе есть внутренние ощущения и вещи; и поэтому, не может устремляться к ним (любить их и желать, ибо никто не может стремиться к тем ощущениям и вещам, о которых он не имеет никакого понятия из-за отсутствия восприятия их), возьмем, в качестве примера, истины учения Божия о том, что наименьшие на земле - в небесах станут наибольшими, что униженные – возвысятся; также, как и ту истину, что бедные и нуждающиеся станут богатыми и изобильными. Все пребывающие во внешних ощущениях и вещах сами по себе (по собственной воле, от своего Собственного я) не могут уловить (таким пониманием) описанные выше истины о вещах, ибо они уверенны (веруют, считают), что наименьший никак не может быть наибольшим, что униженные – не возвысятся, бедные – не станут богатыми, а нуждающиеся – не придут к изобилию; но, тем не менее, на небесах все происходит не так, как они думают. И так как они не могут уразуметь и удержать все эти вещи в своем понимании (рассудке), то именно поэтому они и не могут зачать (и взрастить) какие-либо желания от них; а, когда они смотрят на них с точки зрения телесных и мирских ощущений и вещей, в которых они пребывают, то они ощущают (чувствуют) неприятие к ним вплоть до отвращения. Что не таковы в себе все ощущения и вещи, которые существуют в небесах, они не знают, даже, в общем; и пока они будут пребывать единственно лишь в одних внешних ощущениях, то они и не смогут познать их, ибо знать их они, даже, не желают. Тем не менее, в небесах, всякий человек, который знает, признает и уверен (верует, убежден) от всего сердца, то есть, в силу своей личной устремленности (любви, привязанности), в то, что он не имеет в себе сил от самого себя (от Собственного я); что вся сила его происходит от одного Господа; и, что он, как говорится, есть наименьшим (последним в цепочке сил), обладает наибольшей силой, ибо ее он получает (имеет) от Господа. То же самое, можно сказать и о человеке, который является уничиженным (униженным, смиренным), в том плане, что он будет возвышен. Ибо тот, кто смирен (уничижен), и кто признает и верует под влиянием того знания, что он не имеет никакой собственной силы от себя самого, и никакого понимания в рассудке и мудрости от Собственного я, и никаких благ и истин от самого себя, преимущественно и наделяется Господом силой (единством воли и рассудка), то есть, рассудительностью по истине, и мудростью по благу. То же самое, можно сказать и о бедных и нуждающихся, в плане становления их богатыми и изобильными. Ибо, как сказано, если бедный и нуждающийся верует (уверен) от всего своего сердца и от внутренней склонности (любви, желания) считать, что он сам по себе ничем не обладает (своим Собственным я ничего не представляет); что он сам от себя (в плане Собственного я) ничего не знает и не понимает; и, что не имеет в себе (в плане Собственного я) никакой личной силы; то (в связи с этим, в это время), в небесах, такой человек приобретает богатства и получает все, что ему нужно в изобилии; ибо все богатства, там, дает ему Сам Господь. И это даяние есть в такойогромной степени, что он становится мудрее и богаче всех ведущих себя иначе, и проживает, тогда, как бы в самых величественных и роскошных дворцах (п. 1116, 1626, 1627), и у сокровищниц (хранилищ) всевозможных богатств небес. [5] Возьмем еще, к примеру, человека, который пребывает единственно лишь в ощущениях, проникающих в его внутренний дух от внешних вещей, и находящегося (в связи с этим) в состоянии нежелания понимать те истины, что небесная радость состоит, главным образом, в любви (устремленности, привязанности) к своему ближнему более, чем к самому себе (к Собственному я); в понимании того, что Господь превыше всех ощущений, явлений и вещей на свете; и, что счастье (блаженство духа) находится в прямом соответствии с количеством и качеством (пронизывающего его) потока такого вида любви и понимания. Такой человек, то есть, находящийся своим духом лишь в восприятии (чувствовании) внешних (природно-чувственных) ощущений и вещей, устанавливается и укрепляется в любви к себе (своему Собственному я) более, чем к кому-либо другому и своему ближнему. А, если он и любит кого-либо из других людей, так это происходит по той простой причине, что они благоприятствуют его собственным целям (поддерживают его); и выходит так, что он любит их лишь ради себя; ибо он любит, в такой манере, лишь себя самого (отражающегося) в них, а их (отражающихся) лишь в себе. Человек такого рода, не может знать, что значит любить других больше, чем самого себя, и оттого выходит так, что он не только не знает этого, но, даже, и не желает знать (и понимать) этого вовсе. Именно поэтому, когда ему сообщают и говорят, что все небеса состоят лишь в таком роде любви (п. 548), то он сразу же чувствует отвращение к ним. Отсюда, собственно, и становится очевидным тот факт (из того мира), что всякий человеческий дух, который, во время своей физической (телесной) жизни, пребывал постоянно в такого рода любви (любви к себе), не может настолько, насколько пожелает, подойти ближе к какому-либо небесному обществу. Ибо, когда он делает это, то под влиянием своего огромного внутреннего отвращения (духовного неприятия) небес, стремглав бросается оттуда в (более приятные ему) адские общества. [6] Так как в наши дни едва ли можно сыскать таких людей, которые знают (понимают), что значит быть (пребывать чувствами духа) во внешних ощущениях и вещах, и что значит быть (пребывать чувствами духа) в ощущениях и вещах внутренних; и, так как большинство людей считает (думает, верует, уверено), что всяк пребывающий во внутренних ощущениях и вещах, никак не может пребывать, при этом, и в ощущениях и вещах внешних, также, как и не верует в возможность существования проявлений обратных, то я могу ради иллюстрации данных вещей привести несколько примеров. Рассмотрим, например, вопрос питания (усвоения чувств, чувствования) тела и питания (усвоения чувств, чувствования) души человека. Всякий дух, находящийся в чисто внешних удовольствиях от еды и питья (от чувствования природных блаженств и истин), делает таковые в себе (в Собственном я) главными (главенствующими) над многими другими. Он начинает потакать своему желудку (природному рассудку), начинает любить (привыкает) жить в роскоши (изобилии) телесно-чувственных ощущений, а потребление еды и напитков (ощущений природного блага и истины) начинает делать верхом своего духовного наслаждения (вершиной высших состояний своей души). Но тот дух, который находит для себя (в Собственном я) от еды и питья (от чувствования природных блаженств и истин) массу внутренних наслаждений, в добавление к наслаждениям, оговоренным выше, улавливает в этих вещах еще и высшие ощущения, полезные для своей души. Ибо его духовная любовь (устремленность), господствующая в нем, понуждает его питать свое вместилище (тело,организм) именно той пищей, которая приятна и отвечает целям его духовного здоровья, и оттого пищей необходимой, полезной и нужной ему для того, чтобы в здоровом его теле мог бы пребывать и здоровый его дух; и, тем самым, чтобы тело служило ему основой для его здравого рассудка (ума), средством к которому, служит здоровье (крепость) всего организма (тела). Но всякий человек духовный на этом (на здоровье физического тела) не зацикливается; и рассматривает (более высшие) аспекты здравого ума (духовность рассудка), или души, в плане, путей и средств для приобретения (высшего, Божественного) понимания и мудрости; и так, не в плане, достижения славы, почестей и земных богатств, но в плане той жизни, которой он будет уже жить после (физической) смерти. Всякий человек, который духовен в более высшей степени (более внутренней), рассматривает уже понимание рассудка и мудрость, как посредническую цель (промежуточное средство) для того, чтобы он смог войти в высшее служение и стать полноправным представителем Царства Господнего (небес и церкви). Тогда как всякий человек еще более высший, или небесный, рассматривает все это в том плане, чтобы послужить Самому Господу. У такого человека телесная пища служит средством для приобретения (присоединения) пищи духовной; духовная же пища, в свою очередь, является средством для приобретения (присоединения) пищи небесной. И так как все эти роды пищи служат и способствуют один другому, и, так соответствуют друг другу, то поэтому они и именуются одним общим термином (словом) – пища. Отсюда, собственно, и очевидно то, что значит пребывать единственно лишь во внешних ощущениях и вещах; а, что значит пребывать в ощущениях и вещах внутренних. [7] Израильское и еврейское племя (народность, нация), о котором говорится, во внутреннем историческом смысле, в этой главе, является (за исключением тех, кто из них умирает в младенчестве) по большей части такого рода (характера), как это и было указано. Ибо они рождаются и пребывают в жадности (корыстолюбии, скупости, скопидомстве) более, чем какие-либо другие племена (народы), в силу погруженности их во внешние ощущения и вещи. Те из них, которые любят собирать богатства и прибыли (совершать дела и поступки) лишь ради (накопления) золота и серебра, во владении которыми и состоит их единственная радость в жизни, находятся в самых внешних, или наинизших ощущениях человеческого духа; ибо целями и объектами их собственной любви становятся лишь ощущения и вещи чисто земные. Но те из них, которые любят золото и серебро ради некоторой пользы другим, и при этом, используют их для других, могут уже подняться над земными вещами, в зависимости от весомости той пользы. Истинная цель (польза) того, что человек любит, определяет саму его жизнь (душу) и отличает источаемый ею дух от духа других; злые цели делают человека адским (чудовищем), но цели благие – делают его небесным (ангелом); хотя, если говорить точнее, это не сами те цели, но любови к этим целям, ибо жизнь (душа) каждого человека состоит и пребывает исключительно лишь в его устремлениях (желаниях и любовях). 4460. И говорили так, потому что считали, что он обесчестил Дину, сестру их. Что этим означивается то, что начало (зачатие, инициация) сочетания истин новой церкви с древними истинами не может произойти иным путем, кроме, как путем сочетания (соединения) их друг с другом по согласию, может быть очевидно из объяснения слов он взял ее и спал с нею, и форсировал (заставлял) ее, под которыми (во внутреннем смысле) означивается то, что нет какого-либо другого способа (пути), посредством котороговысшие (небесные) истины могут быть соединены с истинами, означиваемыми через сыновей Якова, то есть, через ее братьев, кроме как через устремленность (любовь) к природным истинам (п. 4433). Именно таков внутренний смысл слов о том, что он (Сихем)осквернил ее. 4461. И сказали они им: мы не можем сделать этого дела. Что этими словами означивается лишь то, что они (природные истины) не одобряют (противятся) это (сочетанию в человеке небесных истин с природными), очевидно и без объяснений. 4462. Чтобы выдать сестру нашу за человека, который является необрезанным. Что этим означивается - что они не примут (не поймут) древних церковных (духовных) истин и благ, пока те не будут выражены через представления их новой церкви, и пока сами они не отступят от всех тех образов и ощущений, которые те у них прежде означивали, очевидно из значения слов обобрезании крайней плоти, выражающего собой внешнее соответствие (что касается очищения от ложного понимания истин о небесных вещах), в знак того, что они принадлежат к новой Церкви. Именно поэтому и стало, за обыкновение, тогда, говорить об обрезании крайней плоти, когда должна была быть проведена черта различия между теми, кто состоит в церкви и теми, кто в ней не находится. Ибо обрядобрезания означивает собой рецессию (отход) духа от развращенной (грязной) любви; а именно, от любви к себе и к миру; и является символом-знаком присоединения к любовям небесным, которые коренятся в любви к Господу и любви к ближнему своему; и, таким образом, выражает собой присоединение человека к обновленной церкви (духовности). Отсюда, собственно, и очевидно, почему через эти слова означивают присоединение к новой форме религиозности у евреев; и, следовательно, почему, по подобию с ними, и все другие люди (сберегшие в себе небесные истины древних) должны были преобразовать истины и блага прежней церкви в новые представления, таким образом, отступая от своих внутренних ощущений, и так отказываясь от тех понятий, которые у них они означивали; ибо, в противном случае, они не будут похожими на них; как это и очевидно по тем словам, которые следуют далее:в нашей воле согласиться с вами, если вы будете, как и мы. Что обрезание является знаком очищения человеческого духа от извращенных и грязных форм любви, можно усмотреть по п. 2039, 2632; а, что все те люди, которые пребывали в этих любовях именовались необрезанными, очевидно по п. 2049, 3412, 3413. [2] Вряд ли кто-нибудь, в наши дни, знает то, что конкретно означено через проведение обряда обрезания; и, потому, это должно быть, здесь, теперь растолковано. Гениталии у обоих полов (во внутреннем смысле) означивают собой те ощущения, явления и вещи, которые выдвигаются на первый план при сочетании (соединении) между благами и истинами (между добром и красотой). И они не просто означивают все эти ощущения и вещи, но и, на самом деле, им соответствуют. Уже было показано, в конце предыдущих глав, что все органы и члены человеческого тела соответствуют органам и членам его тела духовного, в форме которого он существует на небесах; откуда и следует то, что и там человек имеет подобные же органы и члены тела, которые в нем предназначены для продолжения рода. Эти органы соответствуют, там, ощущениям супружества между благами и истинами, и через те органы духовные ощущения проникают (нисходят) в любовь между супругами (п. 2618, 2727-2729, 2803, 3132, 4434).Так как крайняя плоть охватывает собой гениталии, то, в Наидревнейшей Церкви, она соответствовала ощущениям, выражающим помрачения в единстве между благами и истинами; тогда как в Древней Церкви, она уже соответствовала ощущениям их осквернения (разрыва, порчи, профанации, растления). Ибо у людей Наидревнейшей Церкви, которые были людьми внутренними, блага и истины могли переходить в сокрытые состояния, но не могли быть оскверненными, тогда как у людей Древней Церкви, которые стали людьми сравнительно более внешними, блага и истины могли уже быть в состоянии осквернения (порчи, растления), ибо в них уже стали господствовать внешние ощущения и вещи, то есть, им уже были присущи внешние любови, которые оскверняли их внутренние блага и истины. Именно по этой причине все те люди, в которых еще пребывало семя небесных истин Наидревнейшей Церкви, ничего и не знали об обрезании, а знали только те, которые принадлежали Древней Церкви. [3] Через ритуалы Древней церкви обряд обрезания распространился среди многих племен (и народностей); и он не был предписан Абрахаму и его потомкам, как нечто новое, но был представлен им лишь, как прекративший свое влияние обряд, который должен был быть среди них восстановлен; и сделаться среди его потомков знаком того, что они принадлежали к обновленной церкви. Но это племя (народность) было таково, что они не только не знали, но и не хотели знать (и понимать) внутреннее значение этого обряда; ибо они сделали свою религиозность (свои поклонения Богу), состоящей лишь в наипростейших представлениях, которые являлись исключительно внешними символами; в силу которых они во всяком человеке видели лишь его необрезанность внешнюю, подвергая из-за этого всех и вся одному всеобщему осуждению, несмотря на то, что обряд обрезания относился лишь к внешним (косвенным) признакам подлинной религиозности, ибо представлял собой мирской символ очищения духовного человека от любви к себе и к внешнему миру. Те же люди, которые реально очистились от этой любви, есть людьми обрезанными на духовном плане, и именуются, как это сказано у Моисея, обрезанными сердцем: Иегова (Господь), Бог твой, обрежет сердце твое и сердце твоего семени, чтобы вы возлюбили Иегову (Господа), Бога своего, всем своим сердцем и всею своею душою (Втор. 30:6). И еще: обрезайте крайнюю плоть сердца вашего, и не будет больше тягости (хомута, уз) на вашей шее (Втор. 10:16). И у Иеремии: разбейте вашу падшую землю (распашите земли целинные), и обрежьте крайнюю плоть ваших сердец (Иер. 4:3-4). [4] Но те люди, которые находятся в любви к себе и в любви к миру, именуютсянеобрезанными. И так это, даже, несмотря на то, что они физически были обрезанными. Как это сказано у Иеремии: посмотри, вот, приходят дни, когда Я посещу всех (и каждого), из тех которые были обрезаны в крайней плоти, и среди Египтян, и среди Иудеев, и среди Едома, и среди сыновей Аммона, и среди Моава, и среди всех тех, которые были обрезаны по самым разным углам, и среди проживающих в пустыне; ибо все эти племена есть необрезанными, а весь дом Израилев есть необрезанным сердцем (Иер. 9:25-26). Из этого отрывка, вполне, очевидно, что и у многих других племен (народностей) был обычай проводить обрезание, ибо сказано:Я посещу всех (и каждого), из тех которые были обрезаны в крайней плоти, откуда и очевидно то, что, как уже было замечено, само обрезание не было новым обрядом, или новым предписанием потомкам Якова, но было дано им в знак отличия, и обновления их церкви. Филистимляне же не принадлежали к обрезанным племенам, и потому, именно они, как правило, и означиваются (понимаются) поднеобрезанными в Слове (как это в 1 Цар. 14:06; 17:26, 36; 31:4; 2 Цар. 1:20, и в других местах).4463. Ибо это было бы за поношение у нас. Что этим означивается - что это было бы противно их помыслам и намерениям, очевидно из значения словапоношение, представляющего собой все то, что противоречит (противно) их религиозности (обновленной форме их любви к Богу); и, тем самым, служит поводом для позора (и упреков). 4464. Тем не менее, в нашей воле согласится с вами, если вы будете, как и мы. Что этим означивается присоединение к их религиозности (к их форме поклонений), очевидно из значения словасогласие, представляющего собой присоединение; и из значения фразыесли вы будете, как и мы, выражающего собой лишь то, что они должны были бы войти исключительно лишь в ощущения и вещи внешние, и отказаться от пребывания в ощущениях внутренних. Ибо лишь в этом случае, они стали бы похожими на них. Как это было показано в п. 4459, где шла речь о том, что значит быть своим духом исключительно во внешних ощущениях и вещах, а, что значит быть в ощущениях и вещах внутренних. Теперь, также, необходимо указать, почему человек должен пребывать во внутренних ощущениях и вещах. Всякий человек, который в состоянии думать и соображать, способен понять то, что все его собственные (рассудочные) знания нужны ему лишь (для того, чтобы послужить средством для постижения внутренних наивысших, Божественных ощущений и вещей, существующих в нем; и это) с той целью, чтобы он смог войти в связь с небесами; ибо небеса полностью пребывают лишь во внутренних его ощущениях. Но он должен понять и то, что, если он не сделает этого (не присоединится к небесам), что касается всех его помыслов (мыслей, рассуждений, логики) и устремлений (желаний, любовей, привязанностей) здесь, то есть, что касается главенствующих вещей в его земном понимании рассудка и земном волеизъявлении воли, то уже там, после физической смерти, он ни при каких обстоятельствах (и условиях) не сможет попасть в небеса, ибо никакой связи духовной (внутренней, причинной) у него с ними, там, уже не будет. Эта связь приобретается человеком единственно лишь во время его собственной жизни в телесной форме в силу и посредством истин, которые принадлежат его собственному пониманию (рассудка), и благ, которые принадлежат его собственной воле. И, если он не приобретает с помощью их этой связи, то уже потом, он не сможет сделать этого, потому что после смерти его ум (рассудок и воля) становятся уже не способны к откровению (и прикосновению) к наивнутренним ощущениям и вещам, если это открытие (откровение) не было сделано за время его личной жизни в форме физического тела. [2] Человек не осознает (не знает, не понимает, не ощущает) того, что он охвачен (окружен) некоей особой (невидимой физически) духовной сферой (аурой, атмосферой), которая пребывает в прямом согласии с жизнью его собственных желаний (любовей, устремлений, привязанностей); и, что в среде ангелов эти (человеческие) ауры (атмосферы) являются вещами более улавливаемыми и ощутимыми, будучи, там, подобными формам запаха, в прямом смысле этого слова, из тех, что существуют на земли. Если жизнь человеческого духа прошла исключительно в самых грязных из возможных для него внешних ощущениях и вещах, то есть, в удовольствиях, которые приходили (проникали в него) от ненависти к своему ближнему, и от возникающей оттуда мести и жестокости, от прелюбодеяний (смешения истин со злом, а благ с ложью), от возвышения себя (Собственного я) и рожденного оттуда презрения к другим, от грабежа, совершаемого втайне (воровства), от жадности (скупости), от обмана (хитростей), от роскоши (пресыщения), и от других подобных злодеяний, то духовная сфера, которая охватывает (окружает) такой человеческий дух, по своему запаху, в том мире, подобна атмосферам с отвратительными и скверными запахами, соответствующими в этом мире запахам, исходящим от трупа, навоза (перегноя), зловонного (вонючего) мусора, и тому подобному. Человек, который прожил такую жизнь, после смерти, эту ауру запахов (атмосферу грязи) духа переносит (уносит) с собой, в тот мир; и, так как он, уже полностью и навсегда пребывает в ней, то, там, он уже и не может пребывать в каких-либо иных местах, кроме, как в адах, которым эти атмосферы наиболее подходящи. О формах адских атмосфер, существующих в той другой жизни, и об их началах (истоках), уже было сказано в п. 1048, 1053, 1316, 1504-1519, 1695, 2401, 2489. [3] Тот же человек, который прожил свою телесно-природную жизнь, главным образом, в ощущениях и вещах внутренних; то есть, воспринимая и чувствуя, в большинстве своем, лишь те удовольствия (наслаждения, радости, блаженства), которые присущи доброжелательности (дружбе, взаимопониманию) и милосердию (любви) к ближнему, и был охвачен, прежде всего, теми чувствами, которые приносят в человеческий дух блаженства, исходящие от любви к Господу, то такой дух охватывается (окружается) атмосферой - благодарной (благоухающей) и приятной, которая, собственно, и является самой что ни на есть небесной атмосферой. В силу этого, такие духи и попадают, там, исключительно на сами небеса. Все атмосферы, которые воспринимаются там, в той другой жизни, проистекают (исходят) от внутренних любовей и желаний (устремлений, привязанностей), вытекающих из них, и в которые всякий дух вступает, находясь в земной телесной форме; и по сути, следовательно, вытекают из самого образа и содержания его земной жизни. Ибо человеческую телесно-мирскую жизнь производят (сотворяют, создают) любови и вытекающие из них желания (устремления, привязанности человеческого духа), а, что касается атмосфер, которые вытекают (происходят) от таких любовей и желаний (устремлений), произведенных от них, то они начинают вырабатываться исключительно из собственных человеческих намерений и целей, ради которых человек, так или иначе, желает и действует. И так как все люди живут согласно своим собственным целям, то есть, исходя из того, что они любят; то по этой простой причине, цели, которым человек остается верен в вечность (или, что касается тела, до самого своего физического конца), собственно, и определяют саму его жизнь и составляют подлинное ее качество, являясь главным (основным) началом (источником) его невидимой духовной атмосферы. Эта атмосфера, на удивление, четко и ясно воспринимается в небесах, ибо универсальные всеобщие небеса и есть сферами (пространствами) всевозможных целей сами по себе. Отсюда, теперь, вполне и очевидно, какие качества приобретает тот человек, дух которого образуется (формируется) исключительно лишь в устремлениях к внешним ощущениям и вещам, точно также, по каким причинам всякому человеку желательно пребывать своим духом во внутренних ощущениях и вещах, а не только в ощущениях и вещах исключительно внешних. [4] Но эти вопросы совершенно индеферентны (безразличны) всякому тому человеку, который пребывает исключительно лишь во внешних ощущениях и вещах, каким бы он (по земным мерках) умным не был бы, что касается вопросов гражданской (общественной человеческой) жизни, или, каким бы он не был бы прославленным (известным) в плане своей учености, приобретенной за счет накопленных знаний. Ибо он (в силу своего безразличия к вещам наивысшим) уже становится таким человеком, который ни во что не верит, если то он не сможет увидеть своимисобственными глазами, или почувствовать своим прикосновением, и, следовательно, не верит в существование ни небес, ни ада. И, если ему сказать, что он войдет в некую другую жизнь, возникающую сразу же, после его смерти, и будет, там, видеть, слышать, говорить и пользоваться осязанием еще более совершеннее, чем он это мог совершать, пребывая в физическом теле, то он отвергнет это заявление как парадокс (невозможность, противоречие законам жизни), или фантазии, хотя все это так и есть, на самом деле. То же самое, произойдет с ним и в том случае, если ему сказать, что душа, или дух человека, который существует вечно, и живет, даже, после смерти физического тела, собственно, и есть сам человек, а не то вещественно-материальное тело (природная обертка), которое он носит вокруг себя в земном мире. [5] Из этого, также, следует и то, что все те люди, которые пребывают исключительно лишь во внешних ощущениях и вещах, из всего того, что говорится им языком внутренних ощущений и вещей, ничего для своего духа не выносят, хотя именно эти ощущения и вещи и есть теми, которые делают людей счастливыми и благословенными в царстве, в которое они вскоре должны войти, и в котором они будут жить, там, в вечность. Большая часть христиан пребывает именно в такой форме неверия, так как это мне было позволено выяснить и узнать именно от тех, кто прибывал в ту другую жизнь из христианского мира, и с кем я имел возможность, тогда, поговорить; ибо, в той другой жизни, они уже ничего не могут скрывать из тех помыслов, которые они думают, как свои собственные мысли. Ибо последние, там, проявляются и видятся совершенно открыто, так что никто, в том мире, не может сокрыть ни одного из своих помыслов, выражающих качества, даже, самых потаенных своих собственных целей, то есть, качеств всего того, что они любят превыше всего; ибо все это проявляется и передается, там, сквозь атмосферу, исходящую от них, как от духовной сущности. 4465. Когда обрезанным среди вас будет каждый из мужеского полу. Что этим означивается (что небесные истины будут представлены) только лишь в представлениях, во внешней форме; и, что только лишь так, они смогут быть как бы чистыми (незамаранными) у них, очевидно из значения фразыкогда обрезанным среди вас будет каждый из мужеского полу, представляющего собой чисто внешний символ (знак) того, что они принадлежат к данной церкви, ибо так, здесь, сказано о знаке, свидетельствующем об их крайней форме религиозности (поклонения Богу) (п. 4462). Что так они (небесные истины) будут чисты в их глазах, следует из того, что потомки Якова чистоту и святость своей веры установили и составили исключительно лишь из внешних ощущений (человеческого духа), но не из ощущений внутренних. 4466. Мы (в обмен) будем отдавать за вас дочерей наших, а ваших дочерей будем брать себе. Что этим означивается соединение (сочетание) лишь при таких обстоятельствах, очевидно из тех слов, что были сказаны чуть выше о супружествах (п. 4434); а именно, о том, что всякое супружество (мужчины и женщины), в духовном смысле, является образом соединения (сочетания) блага и истины (добра и красоты). Ибоотдавать за вас дочерей наших, а ваших дочерей будем брать себе- значит родниться (становиться близкими) через супружества (то есть, через сочетания благ и истин).4467. И только так мы будем проживать с вами. Что этим означивается – сочетание благ (небесных и природных) в жизни (в душе), очевидно из значения словпроживать с вами, представляющего собой проживание (пребывание) вместе (п. 1293, 3384, 3613, 4451). 4468. И лишь, при этом, мы будем одним народом. Что этим означивается сочетание истин (небесных с природными) в плане учения веры, очевидно из значения слованарод (люди), представляющего собой истины Церкви, а, тем самым, и учение веры (п. 1259, 1260, 3295, 3581). Таким образом, под фразой мы будем одним народомозначивается сочетание благ и истин и в плоскости учения веры. Есть две особые вещи, которые соединяют вместе людей Церкви, а именно, жизнь и учение (дела и понимание). Когда людей соединяют дела (жизни, души), то их понимание, тогда, едино и нераздельно. Но, если людей соединяет лишь учение (доктрина) веры, как это имеет место в церкви, в наши дни, то они, тогда, отделяются друг от друга и создают такое множество церквей, сколько существует собственных взглядов на учение веры, хотя само учение веры существует лишь ради жизни, а сама жизнь выстраивается лишь согласно учению. Что люди в церкви отделяются друг от друга, когда их соединяет исключительно лишь одно учение веры, очевидно из того факта, что люди, которые являются приверженцами одной формы учения (доктрины), иногда осуждают других, которые являются приверженцами другой формы учения (доктрины), вплоть, даже, до адов. Но, что никакая доктрина учения веры, не разделяет людей Церкви, если их соединяют дела их жизни (души), очевидно из того факта, что всякий человек, который пребывает в блаженстве (наслаждении) Божественной жизнью, не станет осуждать другого человека, имеющего иные мысли, и отличное от его собственного, мнение, но оставляет этот вопрос свободе его веры и совести; и это, даже, в плане всех тех, кто пребывает и вне Церкви. Ибо он понимает, в своем сердце, что невежество (незнание, неведение) того, кто живет в невинности (чистоте души) и во взаимной любви, не может быть причиной (основой) для его осуждения, подобно тому, как не осуждаются к адам маленькие дети, в тех случаях, когда они умирают во младенчестве, так и не войдя в состояние понимания и осознания происходящих с ними явлений и вещей. 4469. Но, если вы не прислушаетесь к нам, чтобы обрезаться. Что этим означивается - если не произойдет отступление их от своих истин, и не произойдет присоединение их к внешним представлениям, очевидно из всего того, что было сказано выше, в п. 4462. То, что сказано, в этих стихах, сыновьями Якова, во внутреннем смысле, имеет совершенно противоположный смысл, что касается тех помыслов, которые пребывали в рассудке у Еммора и Сихема; откуда следует и то, что это, также, противоречит высшему внутреннему смыслу, как это очевидно из изложенного. Причина же этого состоит в том, что, как уже было сказано в стихе 13, они говорили, как мошенники (замышляли мошенничество); а всякий, кто так говорит, думает (умышляет) совершенно противоположное тому, что думает говорящий с ним. 4470.То мы, посему, возьмем дочь нашу и уйдем. Что под этими словами нужно понимать то, что у таких людей церкви не произойдет никакого соединения (сочетания с древними небесными истинами, или с Богом), очевидно из значения понятия супружества, представляющего собой сочетание (соединение) блага и истины (п. 4466). Отсюда, собственно, и следует то, что под фразойвозьмем дочь нашу и уйдемнужно понимать нежелание выдать ее замуж, и, тем самым, выражается противостояние какому-либо родству и соединению. Сыновья Якова, здесь, говорят так, как если бы говорил сам Яков, ее отец, ибо не сказано:мы возьмем нашу сестру, нонашу дочь. Причина именно таких слов может быть очевидна лишь во внутреннем смысле; ибо заявлять так, или иначе (отказать или дать согласие), при сватовстве, было привилегией (участью) отца; ибо этот обряд совершался всегда согласно закону (Исх. 22:15, 16). Но, так как, здесь (во внутреннем историческом смысле), говорится о потомках Якова и их религиозности (форме их поклонений), то сыновья, которые представляют, здесь, все эти вещи, и выступают в роли ответчиков, вместо своего отца. Сам же Яков не мог дать такой ответ, потому что он, здесь (во внутреннем историческом смысле), представляет собой истины Древней Церкви (п. 4439).

Стихи 18-24.

4471.И их слова были хороши (показались благими) в глазах Еммораозначивает духовное снисхождение, что касается жизни (что все по своим местам будет расставлено жизнью);и в глазах Сихема, сына Еммороваозначивает, что то же самое, будет и в отношении учения;и парень без промедления сделал по своему слову означивает страстное желание присоединения; ибо он сильно благоволил к дочери Яковаозначивает - к религиозности этой церкви;и был более всех почитаем (славен) в доме своего отцаозначивает то, что небесно-рассудочные истины в Церкви среди древних были ее первоначалами; и Еммор, и Сихем, его сын, вошли в ворота своего городаозначивает, что среди первоначал учения веры господствовали блага и истины, которые принадлежали внутренней Церкви среди древних;и обратились к жителям своего города, и сказалиозначивает убеждения;эти люди мирны с нами означивает согласие;так пусть же проживают они на землеозначивает – согласие с делами жизни;и развивают на ней торговлюозначивает – согласие и на уровне учения веры;и вот увидите, какими широкими пространствами распрострется земля перед ними означивает распространение внешних истин (учения веры);будем брать дочерей их себе за жен, а своих дочерей будем отдавать за нихозначивает – и сочетание (соединение) с ними;но сии люди соглашаются проживать с нами означивает то, что они будут согласны и на уровне жизни;и быть одним народомозначивает – и на уровне учения;при условии, что каждый из мужеского пола у нас, будет, также, обрезан, как и ониозначивает - при условии, что они (небесные истины) будет инициированы (представлены) для них через представления и символику на уровне ощущений и вещей исключительно внешних;их приобретения (имущество), и их товарыозначивает - их истины; и все их животныеозначивает - их блага;не станут ли нашими? означивает то, что все внутренние вещи будут очевидны и через природные свои отражения (формы);только согласимся с ними, и они будут жить с нами означивает, если мы (будем проще и) проявим снисхождение;и они послушались Еммора и Сихема, сына егоозначивает согласие;все те, что вышли из ворот города его: и был обрезан каждый из мужеского пола, и всякий, выходящий из ворот города егоозначивает, что они отступили от (понизили значимость) учения Церкви среди древних;и был обрезан каждый из мужеского пола, и всякий, выходящий из ворот города его означивает присоединение (древних небесных истин) к внешним ощущениям и вещам. 4472. И их слова были хороши (показались благими) в глазах Еммора. Что этим означивается духовное снисхождение, что касается жизни (что все по своим местам будет расставлено жизнью), очевидно из значения фразыслова были благом (хороши), представляющего собой снисходительность; и из представления образа Еммора, выражающего собой истины о благе Церкви среди древних (п. 4447); и, здесь, истины о жизни; ибо жизнь рождается от блага (блаженства), точно так же, как учение веры рождается от истины (красоты), которая представлена именемСихема, следующей сразу и мгновенно (здесь и сейчас). Причина того, почему под Еммором, здесь, представлена жизнь, а не благо, заключена в том, что он представляет собой снисходительность к внешним ощущениям и вещам, исходящим от сыновей Якова. 4473. И в глазах Сихема, сына Емморова. Что этим означивается - что то же самое, будет и в отношении учения, очевидно из представления имени Сихема, означивающего собой истины Церкви, которая имела место среди древних, и существовавшая от блага (блаженства), именовавшегосяЕммором(п. 4454). Но, здесь, именемСихема представлено учение веры; и это по той причине, что была упомянута чуть выше, в п. 4472. 4474. И парень без промедления сделал по своему слову. Что этим означивается страстное желание присоединения, очевидно из значения фразыбез промедления сделал то, что сказал, представляющего собой страстное желание снизойти до этого; и, таким образом, осуществить это (присоединение). 4475. Ибо он сильно благоволил к дочери Якова. Что этим означивается - к религиозности этой церкви, очевидно из представления имени Дины, которая, здесь, является дочерью Якова, и выражающего собой устремление к истинам Древней Церкви, ибо эта церковьбыла представлена именем Якова (п. 4439). Здесь сказано о страстном желании быть соединенным с устремленностью (любовью) к истинам Древней церкви (или, что то же самое, с самой той церковью), но так как среди потомков Якова, в обновленной церкви (представленной, здесь, через его сыновей, которые говорили вместо своего отца, п. 4470), установились лишь внешние представления, то и Еммору, и Сихему, пришлось согласиться и принять хотя бы эти внешние ощущения; отчего, поэтому, поддочерью Якова, с этого момента и далее, будет означиваться лишь религиозность (внешние формы поклонения) этой церкви. 4476. А он был превыше всех почитаемым, в доме отца своего. Что этим означивается - что небесные истины в Церкви среди древних были ее первоначалами, очевидно из значения фразыпревыше всех почитаемый, представляющего собой всех тех, кто является первоначальником (основоположником), или главою. Тот, кто более всех почитаем, в доме отца своего, означивает почти то же самое, что и словокнязь (первенец, начальник, принц), ибо оно означивает собой те ощущения и вещи, которые устанавливаются (в человеческом духе) первыми, или первоначальными (п. 1482, 2089). Что он, как сказано, здесь,превыше всех был почитаемым, в доме отца своего, а не князем (принцем), так это по той причине, что через имена Еммора и Сихема, означиваются остатки (семена) Наидревнейшей Церкви (п. 4447, 4454). А в ней, всякий кто, как сказано, именуетсяпочитаемым, соответствует тому, кого, в древней Церкви, стали именоватьпринцем (князем). Так как, здесь, речь идет о Сихеме, под кем представлены истины внутренней Церкви среди древних, как это очевидно из сказанного ранее, в п. 4454, то в дальнейшем под его именем будут представлены первоначала (принципы), вытекающие из истин такой Церкви среди Древних. 4477. И Еммор, и Сихем, его сын, вошли в ворота своего города. Что этим означивается - что среди первоначал учения веры господствовали блага и истины, которые принадлежали Церкви среди древних, очевидно из представления имени Еммора, означивающего собой блага Церкви среди древних (п. 4447); из представления имени Сихема, означивающего собой истины, исходящие оттуда (п. 4454); а также, из значения словворота города, представляющего собой истинное учение веры (п. 2943). 4478. И обратились к жителям своего города, и сказали. Что этим (жителями) означиваются убеждения (собственного рассудка), очевидно из значения словаговорить (обратиться), представляющего собой волю, а также, проникновение (наитие, влияние) на нее (п. 2951, 3037); и, здесь, о влиянии (на волю, небесных истин) от убеждений. Ибо тот, кто проникается (небесными истинами) вплоть до волеизъявления, един со своими убеждениями.Жители города– это, также, те люди, которые пребывают в небесных истинах учения веры; и, здесь, это именно те, которые пребывают под влиянием тех истин, которые представлены именем Сихема. Ибо, в древние времена, городомименовалось не что иное, как одна семья племени (народности), вместе со всеми теми, кто проживал с ними. Но так как, во внутреннем смысле, под этим словом понимается не семья, а качество той семьи, что касается жизни и учения (дел и понимания), то подгородом (в смысле улиц и домов) означиваются истины учения веры, а под его жителями– блага (блаженства) от того учения (п. 402, 2268, 2449, 2451, 2712, 2943, 3216). Тем не менее, когда обитатели (жители) города именуютсялюдьмигорода, то, тогда, под ними имеются в виду не блага, но союзные тем благам истины того учения веры, то есть, истины, объясняющие те блага; ибо, в Божьем Слове, словом люди (мужчины)означиваются истины (п. 3134). 4479. Сии люди мирны с нами. Что этим означивается согласие, и, здесь, что касается положений учения веры, очевидно из значения слова люди (мужчины), представляющего собой истины (п. 3134); а оттого, следовательно, и положения учения веры. Ибо истины Церкви, когда собираются воедино и признаются, называются, тогда, положениями учения веры (доктринальными вещами); и из значения словамирные, представляющего собой их согласие, так как, в духовном смысле,мирнымиименуются все те, которые пребывают в согласии в отношении положений учения и убеждений Церкви (духовности). 4480. И пусть живут они в земле. Что этим означивается согласие, что касается дел (и деяний) в жизни, очевидно из значения словапроживать (обитать), представляющего собой жизнь (п. 4467). Под словомземля, здесь, как и везде, означивается Церковь (п. 662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447). Откуда, таким образом, под фразойжить в (на) земле следует понимать – деяния и жизнь в соответствии с представлениями (истинами) той церкви. Все, что написано в Божьем Слове, само по себе и по своей сути составляет духовные истины. Хорошо известно, что Слово является духовным, но его духовные истины не выражены буквально; ибо по буквальному смыслу Слово написано языком мирским; а, особенно, в исторической Его части. Но, когда Божье Слово читается человеком, то все то, что в нем есть мирского, в духовном мире, то есть, среди ангелов, начинает отражаться в истинах духовных. Ибо они не могут думать иначе, кроме, как духовными истинами (понятиями, категориями) в отношении всякого усматриваемого ими предмета, или вещи. И то же самое, можно сказать и о выражении жить в земле. Ибо помышлять (думать) духовно, это значит думать согласно с ощущениями и вещами Царства Господнего; и следовательно, таким образом, думать (помышлять) согласно истинам церкви. 4481. И развивают на ней торговлю. Что этим означивается – согласие и на уровне учения веры, очевидно из значения фразы развивать на земле торговлю, представляющего собой вхождение в познания о благах и истинах (о добре и красоте) (п. 4453); и следовательно, таким образом, в изучение истин учения веры; ибо в нем содержатся высшие знания и наставления. 4482. И вот увидите, какими широкими пространствами распрострется земля перед ними. Что этим означивается распространение внешних истин, а именно, истин учения веры (Слова Божьего), очевидно из значения словаземля, представляющего собой Церковь (п. 4480);а также, из значения фразыширокими пространствами распрострется, представляющего распространение внешних истин; то есть, буквальных истин учения веры. В Божьем Слове, все, что описывается через измерения (и меры измерений) не означивает собой никаких измерений и мер буквальных, ибо, во внутреннем смысле, посредством измерений и мер описываются качества состояний (человеческого духа). И это в силу того, что измерения и меры предполагают собой пространственные формы, тогда как, в той другой жизни, ни пространства, ни времени, там, не существует, но существуют лишь духовные состояния, и качества соответствующие им (п. 2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321). Откуда и следует, что под измерениями (мерами) длины, широты и высоты, в пространстве, означиваются все те ощущения, явления и вещи, которые свойственны состояниям человеческого духа. Что через понятиядлины означивается святость (человеческого духа),высоты– благо (блаженство, добро); аширины– истина (красота человеческого духа), может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 650, 1613, 3433, 3434. Откуда и очевидно, что под выражением широкими пространствами распрострется земляозначивается распространение буквальных истин учения церкви. [2] Что именно таково значение выражения широкими пространствами распрострется земля, может вызвать удивление у того человека, который не знает, что существует еще и особый духовный смысл, в Слове, кроме того, который видится по его буквальному смыслу. Тем не менее, это может быть вполне очевидно из различных отрывков и мест из Слова, где упоминается понятиеширины (широты). Например, как это у Исаии: Ассириянин пройдет сквозь Иуду, и он (Иуда) будет затоплен и переполнен; и дойдет ему до шеи; и распрострутся крылья его полностью над широтами земли (Ис. 8:08). У Давида: о, Иегова (Господь), Ты не предал меня в руки врага, Ты сделал ноги мои, стоящими широко (Пс. 31:8). И еще, у него же: из тесноты воззвал я к Высшему Я (Jah), и Он ответил мне широко (Пс. 118:5). У Аввакума: Я подниму Халдеев, горькое и сладкое племя, которое пройдет (и потопчет) широты земли (Авв. 1:06). Здесь, под словомширота (широко)ничего иного и не означивается, кроме, как духовных истин Церкви.Причина, почему словоширинаимеет такое значение, заключена в том, что в духовном мире, или на небесах, Господь является центром всех ощущений и вещей, ибо Он, там, для Всего является Солнцем. Все же духи, там, которые пребывают в состоянии блага (блаженства), являются (более или менее) внутренними пропорционально качеству и количеству тех благ (блаженств), в которых они пребывают. Откуда, собственно, и пошло то, что слово высотастало иметь отношение к качествам блага. Все те духи, которые пребывают в некоей степени блага, пребывают, также, и в соответствующей тому благу степени истины. Откуда, следует и то, что она пребывает, как бы на расстоянии, или, так сказать, как бы по окружности вокруг того (блага); вследствие чего, словоширина стало иметь отношение к истинам. Именно в силу такого соответствия, всякий раз, когда какой-либо человек читает Божие Слово, ангелы, которые пребывают с ним, в это время, под словом широта (ширина)подразумевают истину. Во многих отрывках, в исторической части Слова, где говорится о ковчеге, алтаре, храме, и о пространственных пределах (размерах) городов, под их измерениями, что касается длины, широты и высоты, понимаются качества состояний блага и истины (церкви, человеческого духа). То же самое, можно сказать и о тех отрывках, где говорится о новой земле, о новом Иерусалиме, и о новом храме у Иезекииля (главы от 40 до 47), под которыми означиваются небеса и новая церковь, как это можно усмотреть, там, по каждой частности и подробности. Так это и в отрывке из Евангелия от Иоанна, где говорится о новом Иерусалиме; и о том, чтоон будет четырехугольным, а его длина будет точно такой же, как и его широта (Откр. 21:16). [4] Вещи и ощущения, которые, в духовном мире, являются наивнутренними, описаны, в Слове, через понятия ощущений и вещей, которые воспринимаются, как высокие (и возвышенные), тогда как ощущения и вещи, которые являются, там, ощущениями и вещами наивнешними, выражаются через понятия ощущений и вещей, которые воспринимаются низкими (и опущенными) (п. 2148). Ибо, пока человек пребывает в этом мире, он не может объять и удержать своим пониманием внутренние и внешние ощущения и вещи каким-либо другим путем. И это все по той причине, что он пребывает (своим физическим телом) в пространстве и времени. Ибо все помыслы, в его рассудок, тогда, вводятся через ощущения и вещи, выражающие формы пространства и времени, и, тем самым, окрашивая большинство из них своими качествами. Из вышесказанного, также, вполне очевиден и тот факт, что понятия (мер), относящиеся к измерениям пространства, такие, как высота, длина и ширина, в духовном смысле Слова, выражают собой искючительно качества и состояния устремленности (человеческого духа) к благу и к истине (к добру и красоте). 4483. Будем брать дочерей их себе за жен, а своих дочерей будем отдавать за них. Что этим означивается сочетание (соединение), очевидно из приведенных выше объяснений (п. 4466), где уже встечались подобные слова. 4484. Но сии люди соглашаются проживать с нами. Что этим означивается условие их согласия в отношении блаженств жизни, очевидно из значения словасогласие, представляющего собой состояние согласия; и из значения словапроживать, представляющего собой жизнь (п. 4451, 4452). 4485. И быть одним народом. Что этим означивается условие их согласия в отношении истин учения веры, очевидно из значения слова люди, представляющего собой истины учения веры (п. 4468). 4486. При условии, что каждый из мужеского пола у нас, будет, также, обрезан, как и они. Что этим означивается суть условия: что они (небесные истины) должны быть инициированы (представлены) для них через представления и символы на уровне ощущений и вещей исключительно внешних, очевидно из значения словабыть обрезанным, выражающего собой пребывание человеческого духа во внешних представлениях, что касается духовных истин, и означивающего так символ (знак) их принадлежности к обновленной церкви; и, здесь, в новой форме религиозности, в которой стали пребывать потомки Якова (п. 4462). И так как эти люди (Евеи) приняли их форму религиозности, которая состояла только лишь во внешних ощущениях и вещах (п. 4281, 4293, 4307), то поэтому, здесь, и сказано: так же обрезаны, как и они. Отсюда, теперь, вполне и очевидно, что слова, приведенные выше, означивают собой инициацию (переход, вхождение) еврейской церкви в видение небесно-духовных истин только лишь через посредство внешнихпредставлений и соответствий. То, что означивают собой эти слова, станет еще более очевидно из всего того, что последует далее. 4487. Их приобретения (имущество), и их купленное (товары). Что этим означивается - их истины, очевидно из значения слов приобретенияикупленное (товары), представляющего собой истины; но эти понятия (слова) имеют и отличия друг от друга. А отличаются они, таким образом: словоприобретения, когда речь заходит о мелком рогатом скоте, означивает (небесные) блага, встроенные в истины, ибомелкий рогатый скотобычно их и означивает; блага же, встроенные в истины (блага истины), проявляются при помощи таких истин, когда последние проникают в человеческую волю и начинают действовать, там (п. 4337, 4353, 4390). Тогда как словокупленное (товары), иногда именуемое, каккупленное за серебро, означивает собой духовную истину. Первое понятие есть духовным благом, рожденным от истины, и оно именуется небесной истиной, но последнее, именуется духовной истиной (п. 2048). Первая из них, или небесная истина, является той истиной, которая становится истиной жизни, но последняя, или духовная истина, является той истиной, которая становится истиной учения веры. 4488. И все их животные. Что этим означивается - их блага, очевидно из значения слова животные (звери), представляющего собой блага (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519). 4489. Не станут ли они нашими? Что этим означивается то, что все внутренние вещи (высоко духовным людям) будут очевидны и через природные свои отражения (формы), очевидно из всей последовательности развернувшегося действа, внутренний смысл которого заключается в том, что блага и истины Наидревнейшей церкви, все еще частично остававшиеся у Еммора, Сихема, и их семей, были созвучны с благами и истинами Древней Церкви среди потомков Якова. Ибо ритуалы, учрежденные среди последних, были чистейшими формами внешних (природных) ощущений и вещей, представляющих и отражающих внутренние ощущения и вещи Наидревнейшей Церкви. Отсюда, собственно, и следует, что под выражениемне станут ли они нашими, то есть, принадлежащими им, означивается лишь то, что они были точно такими же (в проявлениях) по внешней форме. [2] В качестве иллюстрации рассмотрим следующий пример. Что алтарь (жертвенник), на котором они (потомки Якова) приносили свои жертвы, был главным воплощением их представлений о Господе (п. 921, 2777, 2811), так это по этой причине, что у алтаря производились, также, и основные (главенствующие) ритуалы поклонения среди людей более Древней их церкви, известной под именем Еврей(еврейские староверы). Откуда пошло и то, что все вещи, имеющие, в общем, и, в частности, отношение к алтарю, были выстроены исключительно на представлениях и символах; и это, что касается: его размеров - высоты, ширины и длины; размеров его камней, сеток из меди, и его углов; а также, самого огня, который должен был быть сохраняем и вечногорящим, не говоря уже о размерах и видах жертв и приношений для всесожжений. И так как всеми этими вещами представлялись истины и блага, которые сами по себе были Господни и от Господа, ибо они (Божии истины и блага), собственно, исоставляли все те внутренние вещи и объекты богопоклонений и богослужений, только выраженные (представленные) исключительно через внешние (природные) ощущения и вещи, то по этой причине они и были по своей внешней форме единообразны с истинами и благами Наидревнейшей Церкви (еще остававшимися в Ханаане). Измерения (размеры и меры), а точнее, высота, ширина и длина, во внешних (природных) своих формах, означивали, соответственно, меру (степень, глубину) благ, истин, и святости (природной чистоты человеческого духа), происходящей оттуда (п. 650, 1613, 3433, 3434, 4482). Ибо под камнями означивались наинизшие истины (п. 1298, 3720); под медью, из которой была сделана сетка вокруг алтаря, означивались природные блага (блаженства) (п. 425, 1551); под рогами (углами) -означивалась сила истин, рожденных от блага (блаженства) (п. 2832); под огнем на алтаре (жертвеннике) - означивалась любовь (п. 934); жертвы и приношения всесожжений - означивали собой небесные и духовные ощущения (явления и вещи) согласно с их самыми разнообразными видами (п. 922, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519). Отсюда и очевидно, каковыми в себе были все те глубинные ощущения и вещи, которые содержались внутренне в этих ощущениях и вещах внешних; и, что именно они и были, что касается отражений в них внутренних ощущений, именно теми вещами, которые у этих обеих церквей и были подобны друг другу. То же самое, можно сказать и в отношении других церковных ритуалов. [3] Но людей Наидревнейшей Церкви более заботили не эти внешние ощущения и вещи. Ибо они, будучи людьми внутренними, более всего стремились постичь все те ощущения и вещи, которые проникали (текли, нисходили) в них от Господа внутренними путями, отчего их более всего волновали вопросы обучения благу (восприятия и воспроизведения ощущений и вещей наивысшего блаженства и истины). Разновидности и разнообразия блага различались ими согласно истинам, союзных тем благам. Отчего, следовательно, они знали (и понимали), что все и каждое, из ощущений (и вещей), существующих в мире, представляют собой ощущения (и вещи), находящиеся в Царстве Господнем. Ибо весь мир, или универсальная (Вселенская) природа, не есть чем-либо иным, кроме, как театра (вещественных форм, крайних оснований), представляющего содержание и суть Царства Господнего (п. 2758, 3483). Но люди Древней Церкви уже не были внутренними настолько, и были людьми более внешними. Отчего они уже не могли воспринимать (и воспроизводить) проникновения Господни, нисхоящие и поступающие в них внутренними путями. Именно поэтому, чтобы они могли принимать эти вещи путями внешними, Господь снизошел до того, что стал научать их благу (блаженствам, добру) и в такой манере. И, поначалу, это производилось путем таких ощущений и вещей, как представления и символы (то есть, через понятия и соответствия ощущений и вещей, воспринимаемых в рассудке; откуда, собственно, возникла и выросла представительная церковь), а затем, со временем, и через истины учения веры о высших благах и истинах, которые были выведены из представлений и значений ощущений и вещей (откуда, собственно, возникла и выросла христианская церковь). Что касается своей внутренней формы, то христианская Церковь, по своей сути, то есть, по внутреннему содержанию, является все такой же, как и представительная церковь. Но представления и соответствия последней (представительной еврейской церкви) были отменены (аннулированы) после того, как Господь пришел в мир. И это по той простой причине, что все и каждое из представлений той еврейской церкви говорили о будущем приходе Господа; и в силу этого, говорили о Нем и о Его Царстве, через соответствия, существовавшие еще до Его прихода (Его же приход открыл людям новые формы соответствий). [4] Но разница между Церковью Наидревнейшей и ЦерковьюХристианской есть таковой, как она есть между светом от солнца днем и светом от луны и звезд ночью. Ибо видеть (ощущать, понимать) блага, поступающие внутренними путями, или путем образованным в людях поначалу и сперва (то есть, первым и впервые, первичным, первообразным), есть подобно тому, как если бы кто мог видеть явления и вещи его окружающие в ясный день при свете солнца. Тогда как видеть (ощущать, понимать) блага, поступающие внутренними путями, путем внешним или вторичным, есть подобно тому, как если бы кто мог видеть явления и вещи его окружающие в ночи при свете луны, или звезд. Почти такой же была разница и между Церковью Наидревнейшей и обновленной Древней (еврейской), за исключением лишь того момента, что люди из христианской церкви входят во внутреннее состояние пребывания в полном свете (в состояние полного понимания), если они начинают признавать в своей душе существование внутренних ощущений и вещей, а другими словами, когда входят в состояние полной уверенности в существование истин и благ (красоты и добра), которым учил Господь (Иисус Христос) и начинают придерживаться их, сами по себе, в своих делах, то есть, совершать их самостоятельно. У верующих обеих Церквей (Наидревнейшей и обновленной Древней еврейской) блага (блаженства), сами по себе, являлись совершенно одинаковыми, но различие между их восприятием состояло в том, что у первых они воспринимались (ощущались и понимались) с очевидной ясностью (в рассудке), тогда как у вторых с полным неведением (непониманием) о том, или с невежеством. Первые, их видели (ощущали и понимали рассудком, умом) четко и ясно (осознанно), усматривая и улавливая в них бесчисленное множество тайн; и это уловление было у них почти таким же, каким оно есть при восприятии высших благ у ангелов на небесах; и, даже, более того, они возбуждались (затрагивались, поддавались) их влияниям, впечатлясь всем тем, что они видели (понимали) своим рассудком, и велись (руководствовались) ими. Тогда как вторые, воспринимали (в рассудке) видимые ими блага, как бы ничего о них не зная и не ведая (неосознанно, подсознательно, интуитивно), или в форме, сопровождаемой глубокими сомнениями. Ибо блага (высшие блаженства) они видели (понимали, осознавали в своем собственном рассудке), в смеси, как бы с оттенками ночи (то есть, с ощущениями фальши, или лжи); в силу чего они и не могли (их воспринимать, как должно, и) быть затронутыми ими внутренне. Здесь же (в данном отрывке), так как блага (духовные блаженства), присущие верующим обеих церквей, как сказано подобны друг другу, то и очевидно, что под словамине станут ли они нашими(во внутреннем смысле) означивается лишь то, что внутренние блага и истины были подобны и единообразны. Ибо, как уже говорилось, под Еммором и Сихемом, понимаются люди, сохранившие в себе остатки (семена) понимания Божественных истин, распространившихся в Ханаане во времена существования, там, Наидревнейшей Церкви, а под потомками Якова понимаются остатки той Древней (староеврейской) Церкви, которая именоваласьЕврей, но оставшаяся лишь только в форме ее внешних поклонений. Но то, что Еммор и его сын, Сихем, совершили величайший грех, в связи с принятием и совершением ими обрезания (отделения от прежнего, более древнего и внутреннего, понимания Божественности), будет очевидно из дальнейшего хода событий (п. 4493). 4490. Только согласимся с ними, и будут они жить (проживать) с нами. Что этим означивается, если они снизойдут (к более низшим формам понимания), и так, присоединятся (придут) ких (природно-чувственному) образу жизни, очевидно из значения словасогласие, представляющего собой снисхождение (попущение, регресс); и из значения слов жить (проживать) с нами, представляющего собой совместную жизнь, то есть, смешавшись вместе с низшими ощущениями, которые станут частью и их жизни (п. 4467). 4491. И они послушались Еммора и сына его, Сихема. Что этим означивается согласие (нисхождение к смешению высших истин с низшими), очевидно и без объяснений. 4492. Все те, что вышли из ворот города его. Что этим означивается, что все они стали отступать от высшего учения веры, образовавшегося в Церкви Древней от учений Церкви Наидревнейшей, очевидно из значения словавыйти, представляющего, здесь, отступничество (отступление от высших истин); и из значения словосочетанияворота города, представляющего собой учение веры (п. 2943, 4477). И отступничество это – отступничество от того учения, что первоначально было образовано в Церкви Древней от учений Церкви Наидревнейшей; ибо сказано было о воротахего города, то есть, города Сихема; а под Сихемом, в этих строках, понимаются высшие (небесные) истины, сохранившиеся от начала образования Древней Церкви (п. 4454). Ибо, как уже прежде говорилось, первоначальные истины Древней Церкви произошли из истин учений Церкви Наидревнейшей. Что же произошло, при этом, в данном случае, будет очевидно из всего того, что, теперь, последует далее. 4493. И был обрезан каждый из мужеского пола, и всякий, выходящий из ворот города его. Что этим означивается - что они отступили от учения, образовавшегося в Церкви Древней от Церкви Наидревнейшей, очевидно из значения фразыи был обрезан каждый из мужеского пола, представляющего собой, в такой необычной манере, присоединение (начало смешения древних небесных истин) с представлениями и соответствиями, отражающими их исключительно лишь во внешних ощущениях и вещах, и ставшими церковными установлениями среди потомков Якова (п. 4486); и из значения выражениявыходящий из ворот города, представляющего собой отступничество от истин наиболее высшей части учения Древней Церкви, о которых было сказано чуть выше (п. 4492). И так как рецессия (отступничество) от истин более высшего учения веры и присоединение к учениям внешне им подобным, имеет отношение к двойственности, то есть, к обеим крайностям (развития человеческого духа), или, к двум противоположным полюсам (его духовного пути), то поэтому, здесь, и было во второй раз сказано:всяк, выходящий из ворот города его. Но не было сказано так, как это звучало в других местах Божьего Слова всяк, входящий (приходящий) в него; ибо под выражениемвходить в ворота означивается присоединение к высшему (подлинному) учению веры, и рецессия (отступничество, обрезание) от (господства бывших прежде) внешних ощущений и вещей; и, здесь, это совсем не так, но наоборот. [2] Тем не менее, нужно более яснее высказать, что, здесь, имеется в виду. Люди Наидревнейшей Церкви, остатки (семена) благ и веры которых, в Слове, представлены в образе Еммора и Сихема, и их семей, были совершенно иного корня и иной природы; ибо они качественно отличались от людей Древней Церкви. У людей Наидревнейшей Церкви имелась устойчивость (здоровая сила духа) воли,которой уже не было у людей Древней Церкви. Именно поэтому, сквозь людей (мужей) Наидревнейшей Церкви Господь мог проникать (проходить) свободно и через их волю, то есть, наиболее внутренним способом. Но не так это было уже с людьми Древней Церкви, у которых воля духа была разрушена и уничтожена. Ибо сквозь них, Господь уже мог проникать (проходить) свободно лишь через их рассудок. И так - не внутренним способом, но путем внешним, как это уже и говорилось, в п. 4489. Проникновение (наитие, влияние, приток, нисхождение) сквозь волю является проникновением (наитием) посредством благ (добра, блаженства) любви, ибо всякое и каждое из благ (блаженств) принадлежит и может пребывать лишь в волевой части (человеческого духа), тогда как проникновение (наитие) через понимание (рассудка) является наитием (влиянием) посредством истин веры, ибо всякая и каждая истина принадлежит и может пребывать лишь в рассудочной части (человеческого духа). Чтобы возродить людей Древней Церкви, Господь стал образовывать (формировать) в них новую волю (волевую часть), вынашиваемую и возрождаемую в них от истин, пребывающих в их рассудках. Что именно блага и истины имплантировались (высевались, встраивались) в волевую часть духа людей Наидревнейшей Церкви, может быть очевидно по п. 895, 927. А, что они же, стали имплантироваться (встраиваться) и в рассудочную часть человеческого духа у людей Древней Церкви, сказано было в п. 863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328. Что новая (возрожденная) человеческая воля стала образовываться (формироваться) в рассудочной части людей духовных, может быть очевидно по п. 928, 1023, 1043, 1044, 4328. Что существуют прямые параллели между Господом и благами, которые составляют человека, но не существует параллелей между Господом и истинами, пребывающими в человеке, очевидно по п. 1831, 1832, 2718, 3514. Что именно поэтому, люди Древней Церкви пребывали сравнительно, как бы в невежестве (неведении) о Боге (и Божественности), сказано в п. 2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833. Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, почему люди Наидревнейшей Церкви были совершенно иного корня и иной природы; и почему они отличались от людей Древней Церкви. [3] Именно по той причине, что люди Наидревнейшей Церкви были внутренними людьми, то никаких внешних форм поклонения Богу они не имели, тогда как люди Древней Церкви были людьми внешними и их поклонения становились поклонениями все более и более внешними. Ибо первые из них видели (понимали, воспринимали) внешние ощущения, явления и вещи через призму ощущений внутренних; и так, как если бы при свете солнца в ясный (как Божий) день, но последние - видели (понимали, воспринимали) внутренние ощущения, явления и вещи через призму ощущений внешних; и так, как если бы при свете луны или звезд среди ночи. Именно поэтому, на небесах, Господь видится и является перед первыми, как солнце, но перед последними, как луна (п. 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060). Во всех этих толкованиях, под первыми следует понимать всех тех людей, которые именуются людьми небесными, но под последними – всех тех, которые именуются людьми духовными.Для иллюстрации различий между такими людьми, рассмотрим следующий пример. Когда человек Наидревнейшей Церкви читал историческую, или пророческую часть Божьего Слова, то он уже видел (воспринимал, понимал) ее внутренний смысл без всякой необходимости получать какие-либо, предшествующие тому, наставления, или объяснения. И им это улавливалось настолько полно и ясно, что суть и смысл ощущений, явлений и вещей небесных и духовных, сразу же приходил (проникал, наитствовал) в его понимание рассудка, лишаясь всякого своего внешнего, то есть, мирского, или буквального смысла. Вследствие этого, внутренний смысл проникал в его понимание всвоей сокровенной чистоте и ясности, тогда как смысл буквальный уходил в неведение и безвестность (оставался за пределами его осознания). Такой человек (в это время) был подобен всякому тому, кто слышит говорящего с ним другого человека, но воспринимает внутренний смысл его речи вне зависимости от значения произносимых тем человеком слов (как если бы понимал того без слов). Но, когда Божье Слово уже читал человек Древней Церкви, то он уже не мог видеть (понимать) Его внутреннего смысла, без того, чтобы он, поначалу, не получил бы неких наставлений и пояснений к правильному пониманию Слова. И оттого, внутренний смысл Слова (без специальных толкований) для него, пребывал, как бы в безвестности (вне осознания его), тогда, как смысл буквальный воспринимался им легко, с очевидностью и полной ясностью. Духовный человек (в такой момент) был подобен всякому тому, кто слышит говорящего с ним другого человека, внимая смыслу его речи лишь при дословном и буквальном понимании внутренней сути каждого из его слов, тогда как без предшествующего толкования, как все это нужно понимать, он не может воспринимать внутренний (глубинный) смысл его слов, который, таким образом, становится для него неуловимым и утерянным. Но, когда Божье Слово читалось человеком еврейской церкви, то он, из Него, не воспринимал ничего другого иного, кроме, как Его смысла буквального. Ибо они не просто не знали, что, в Божьем Слове, есть, кроме буквального, еще и внутренний (глубинный, духовный) смысл; но, к тому же, полностью противились ему и отрицали его. То же самое, и в наши дни, можно сказать о людях Христианской Церкви. [5] Все вышесказанное, собственно, и показывает, ту глубину различия, которая существовала между теми людьми, блага и истины которых были представлены именем Еммора и Сихема (как остатки истин от Наидревнейшей Церкви, и которые еще оставались внутренними, не поддаваясь влиянию ощущений внешних), и теми людьми, которые означены именами сыновей Якова (кто пребывал в ощущениях исключительно внешних, никак не воспринимая ощущений внутренних). Также этим показывается и то, что, если бы и далее Еммор и Сихем, присоединялись к внешним обрядам и ощущениям, и переняли бы их от сыновей Якова, то это уже не могло бы произойти без того, чтобы их внутреннее понимание исчезло, и, таким образом, без того, чтобы они не пришли к погибели в вечность. [6] В этом, собственно, и состояла та глубочайшая и тайная причина описанных исторических событий, то есть того, почему свыше было допущено убиение Еммора, Сихема, и их семей (племени), которое, при других обстоятельствах, было бы не позволено (не допущено бы) Господом. Тем не менее, все вышесказанное не освобождает (не оправдывает) сыновей Якова от совершения величайшего из всех возможных человеческих преступлений. Ибо им вовсе не были ведомы тайные (высшие) причины происходящего, и сами они совершали убиение, имея в своем уме цели вовсе иные. Всяк человек будет судим (Господом) исключительно лишь за его личные и собственные цели, то есть, за его намерения (желания, устремления, любови, вынашиваемые в его Собственном я). А, что у сыновей Якова намерения были мошенническими (злодейскими) прямо говорится в тринадцатом стихе; ибо когда какие- либо преступные действия допускаются Господом, то его исполнителями становятся исключительно люди злые, которые подзуживаются (подстрекаются) к преступлениям, приставленными к ним адскими духами. Тем не менее, все зла, которые намереваются и совершаются (делаются) злодеями против людей благих, Господом превращаются во благо; как это, собственно, произошло и в данном случае. Ибо и Еммор, и Сихем, вместе со своими семьями (со своим племенем), в такой манере, были спасены (что касается их жизни духовной, то есть, в вечность).

Стихи 25-29.

4494.Но на третий день случилось так означивает то, что блага в них не прекращались до самого их конца (смерти); что, когда они были в болезни означивает – в вожделениях;два сына Якова, Симеон и Левийозначивает - веру и любовь;братья Динины означивает - истины и блага обновленной еврейской церкви;взяли каждый свой мечозначивается лжи и зла;и нагло (внезапно,безнаказанно) напали на город и убили каждого из мужеского полаозначивает - истребили с корнем истины учения Наидревнейшей Церкви;и они убили и Еммора, и Сихема, сына его, острием мечаозначивает – и саму Наидревнейшую Церковь;и забрали Дину из дома Сихемова, и ушлиозначивает - что у них напрочь отнялась любовь (устремленность, привязанность) к истине; сыновья же Якова напали на пронзенных, и разграбили городозначивает - что потомками Якова были уничтожены все древние истины учения;ибо те обесчестили сестру ихозначивает - что ими были опрелюбодействованы (извращены) все древние истины веры; мелкий же и крупный скот их означивает - что они разрушили понятия (и понимание) рассудочного и природного блага (блаженства, добра);и ослов ихозначивает – и истин, происходящих оттуда;и все, что было в городе, и все, что было в поле, они забрали означивает – и все виды истин и благ, даруемые пребыванием в Церкви;и все их богатстваозначивает – и все природные знания, которые они усвоили (приобрели);и всех их младенцев означивает - и всякое понятие чистоты (невинности);и их женщинозначивает – и понятие милосердия;они взяли в плен, и сделали добычейозначивает - что они приняли все блага и истины от древних, но нещадно извратили их понимание;и все, что было в домах означивает – и все, что было в Наидревнейшей церкви.   4495. Но на третий день случилось так. Что этим означиваются те виды блага, которые в людях не прекращаются, даже, вплоть до самой (церкви или их) смерти, очевидно из значения выражениятретий день, представляющего собой всю полноту всякого ощущения, развивающуюся от его начала и до конца (п. 2788); и так представляющего все то, что происходит непрерывно (и в вечность). Что именно таково значение выражениятретий день, вряд ли сможет уверовать тот человек, который считает (полагает) историческую часть Слова чисто мирской историей, святость которой почитается только лишь по той причине, что она прописана в Священном Писании. Но, что не только истории, из Божьего Слова, включают в себя ощущения и вещи духовные и небесные, которые никак не видны из-за их буквального смысла, но, что так это, даже, в отношении каждого и всякого слова из той истории, вплоть, даже, до всякого и каждого из чисел, упоминаемых там, уже было показано в более ранних объяснениях. Что таковы реалии Слова, по Божественной милости Господней, мне стало еще более очевидно по пророческой Его части, в которойрассудок читателя уже не удерживается (не привязывается) настолько сильно исторической последовательностью событий и утверждений, высказанных в буквальном смысле, как это имеет место в исторической части Слова. Но то, что в числетри, также, как и в числе семь, и числедвенадцать, заключены глубочайшие внутренние тайны, может быть очевидно всякому человеку, кто изучает Слово в плане его внутренних ощущений. И так как эти цифры настолько полны глубокой внутренней значимости, то отсюда следует также и то, что не менее глубокий смысл должен быть скрыт и во всех других числах, которые встречаются в Божьем Слове, ибо Слово Господне - свято во всем. [2] Иногда, при разговорах с ангелами, перед моими глазами вдруг появлялись числа, как если бы они были видимы написанными на бумаге в ясный и светлый день; и, тогда, мне было дано понять, что все те вещи, что они мне говорили, при этом, вполне должны попадать (выражаться) именно через эти значения чисел. А, затем, из такого опыта я уже стал знать (понимать) то, что каждое число, упоминаемое в Божьем Слове, несет в себе свою особую тайну (внутреннюю истину); так как это совершенно очевидно по следующим отрывкам. И Он измерил стену Святого Иерусалима в сто сорок четыре локтя, которые являются мерой человека, также, как и мерой ангела (Откр. 21:17). Всяк, имеющий понимание (в рассудке), пусть попробует вычислить число зверя, ибо это число человеческое; и число его есть шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13:18). Что первое упоминаемое число144, есть результатом умножения числа двенадцать на самое себя; и, что число 666является числом, произведенным от чисел три и шесть, вполне очевидно и так, но то, что они содержат в себе внутренне святость ощущений и вещей, может стать очевидным лишь на примере святости, представляемой числом двенадцать(п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913), и числомтри(п. 720, 901, 1825, 2788, 4010). [3] Это последнее число, то есть,три, означивает собой полноту всякого ощущения (возникающую от какой-либо вещи, от самого начала появления ощущения ее и до самого конца, или исчезновения ощущения), которое, в такой манере, выражает собой один единый период (наблюдения), больший или малый, в восприятии некоего соответствия представительной церкви, и используемый (человеческим духом) всякий раз, когда такая вещь означивается (возникает перед ним). Все то же самое, можно сказать и о Божьем Слове (в Котором все вещи имеют свое собственное значение, как в общем, так, и в частности). Ибо все это может быть усмотрено из следующих отрывков: где они должны пройти три дня пути и совершить жертвоприношение (Исх. 3:18; 5:03); где они должны приуготовиться к третьему дню, ибо на третий день Иегова (Господь) сойдет на гору Синай (Исх. 19:11, 15-16, 18); где ничего не должно остаться из жертвенного мяса (плоти) к третьему дню (Левит 7:16-18; 19:6-7); где водой очищения всякий нечистый должен быть обрызган на третий день и на седьмой день (Числа 19:11-22); где всякий прикоснувшийся к убитому на войне, должен будет очищаться на третий день и на седьмой день (Числа 31:19-25); где Иисус (Навин) повелел перейти людям через (за) Иордан в течение трех дней (Нав. 1:11; 3:2); где Иегова (Господь) взывал к Самуилу три раза, а Самуил бегал к Илии (Эль-лии) три раза, а Илия лишь на третий раз уразумел, что это Иегова (Господь) взывал к Самуилу (1 Самуила 3:1-8); где Ионафан сказал Давиду, что он должен укрываться в поле до вечера третьего дня; и, где послал Ионафан к нему на третий день, и тем показал ему расположение своего отца; и, где Ионафан, тогда, выстрелил три стрелы в сторону камня; и, где, после этого, Давид трижды поклонился к земле перед Ионафаном (1 Самуила 20:05, 12, 19, 20, 35, 36, 41); где три вещи были предложены Давиду на выбор: или пройти (вынести) семь лет голода, или испытать(выдержать) три месяца бегства от своих врагов, или пробыть три дня в язвах земли (2 Самуила 24:11-13); где Ровоам (Реховоам) сказал перед собранием (сходом) Израилевым, из тех, которые стремились освободиться от ига его отца, чтобы они ушли, и пришли в следующий раз, через три дня; и, где они пришли к Ровоаму на третий день, как сказал и и повелел царь: придите ко мне на третий день (1 Цар. 12:05, 12); где Илия (Эли-Ях) простирался навзничь за сына вдовы три раза (1 Цар. 17:21); где Илия (Эли-Ях) сказал народу (людям) вылить воду на всесожжение и дрова три раза, и они сделали это за три раза (1 Цар. 18:34); где Иона был во чреве кита три дня и три ночи (Иона 1:17; Матф. 12:40); где Господь говорил о человеке, который насадил виноградник и посылал своих слуг туда три раза, а, потом, послал и своего сына (Марк 12:02, 4-6, Лука 20:12-13); где Он сказал Петру, что тот трижды отречется от Него (Мф. 26:34; Иоанн 13:38); где Он сказал Петру три раза, любишь ли ты Меня? (Иоанн 21:15-17). Из этих и многих других отрывков, взятых из Слова, вполне возможно усмотреть то, что существует некая особенная тайна, связанная с числомтри, и что, именно от нее, это число вошло в кагорту соответствий, получивших распространение среди значащих символов у древних церквей. Что этим числом означиваются всевозможные периоды существования Церкви и ее деятельности, будь-то большие, или малые, это очевидно вполне. А, что этим числом, также, следовательно, означивается полнота и непрерывность ее активности, вплоть до самого ее конца, совершенно ясно сказано у Осии: Иегова оживит нас через два дня; на третий же день Он возродит нас, и мы станем жить пред лицем Его (Ос. 6:02). 4496. Когда они были в болезни. Что этим означиваются вожделения (желания, исходящие от тела и мира), очевидно из значенияболи, появляющейся после обрезания, и представляющего собой вожделения в человеческом духе (ненасытность, жаждание от Собственного я, алчность, жадность). Причина, почему эта боль означивает собой вожделения, заключена в том, что подлинное обрезание означивает собой очищение человеческого духа от любви к себе и к миру (п. 2039, 2044, 2049, 2632, 3412, 3413, 4462); а всякое вожделение плоти (у Будды - жажда желаний, исходящая от тела и мира) рождается и возрастает именно от этих любовей. Именно поэтому, вожделения и означиваются таким видомболи. Поэтому, когда человек очищается от этих любовей, как это бывает в случае, когда он возрождается, то он входит, тогда, в состояния боли и тревог; ибо, при удалении таких любовей, человек входит в состояния болезней и страданий. Когда посредством церковного ритуала представляется некая высшая (небесная) тайна, то каждое отдельное его действо и вещь, пока он не будет завершен (исполнен), окутывается ощущением таинственности (непонимания). Так обстоит дело и со скальпелями, или ножами, которыми совершалось обрезание, ибо они были из камня (п. 2039, 2046, 2799); с кровью, пролитой в то время; с манерой операции; и, следовательно, с состоянием, тогда, человеческого духа. Таинственность происходящего в обрядах Церкви, далее будет усматриваться и, что касается обрядов (процессов) очищения (чистки), инаугурации и жертвоприношения, не говоря уже о всяких других церемониях. В данном же примере, посредствомболи после обрезания, было означено возрастание вожделений у Еммора, Сихема и жителей города, возникшее с усилением своих собственных желаний (устремлений, любовей) к внешним (природно-телесным) ощущениям, в которых пребывали потомки Якова (п. 4493).4497. Два сына Якова, Симеон и Левий. Что этим означивается вера и любовь, очевидно из представления имени Симеона, означивающего собой истины веры, которые проникают в человеческую волю (п. 3869-3872); и из представления имени Леви (Левий), представляющего собой духовную любовь, или милосердие (п. 3875, 3877). Таково значение, в подлинном (первородном) смысле, имен Симеон и Левийи тех родов (колен, семей), называемых их именами. Но, в противоположном смысле, они означивают лжи и зла (неверие и ненависть), ибо ложь противоположна истине веры, а зло - благу (блаженству, добру) милосердия. Таково есть полное представление значения имен Симеона и Левия, что касается еврейского племени (народности), которое угасило в себе всякое ощущение веры и любви (имеются в виду, присущие внутреннему поклонению); ибо это может быть вполне ясно усмотрено из последующих событий, где сказано о том, что они убили Еммора, Сихема и жителей города; и, что, затем, и другие сыновья Якова напали на пронзенных, и разграбили город, превратив в добычу всякую вещь в нем. Причина того, почему это злодеяние было увязано с именами Симеона и Левия, как вершителей всего этого, заключена в том представительном факте, что истины веры и блага милосердия превратились (у евреев) во лжи (фальши) и зла; ибо, когда в церкви истина (правда) становится ложью (фальшью), а благо – злом, то такая церковь приходит к своему концу. 4498. Братья Динины. Что этим означиваются истины и блага обновленной еврейской церкви, очевидно из значения слова братья, представляющего собой истины и блага, или веру и милосердие (любовь к ближнему) (п. 367, 3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 4267); и из представления имени Дины, представляющей собой устремленность (любовь, привязанность) к истине; а, тем самым, следовательно, и церковь (п. 3963, 3964, 4427). 4499. Взяли каждый свой меч. Что этим означиваются (переворот истин в) лжи и зла, очевидно из значения словамеч, представляющего собой сражающиеся (с искушениями) истины; и, следовательно, выражающего собой средства, призванные на защиту всех других истин (заступники, воины истины); но, в противоположном смысле,меч уже означивает сражающиеся лжи, и, следовательно, опустошение (уничтожение) всякой истины (п. 2799). Чтомеч, здесь, представлен в значении зла (ненависти), так это по той причине, что, здесь, упоминается имя Леви, через кого, обычно, означивается само милосердие (любовь к ближнему); а, тем самым, и исходящие от него блага. Ибо, когда благо милосердия Собственным я человека переворачивается во зло, то он, тогда, переходит на сторону зла, и сражается посредством фальшей за зло. 4500. И нагло (внезапно, безнаказанно) напали на город и убили каждого из мужеского пола. Что этим означивается - истребили с корнем предоставленные им истины учения Наидревнейшей Церкви, очевидно из значения словагород, представляющего собой учение веры всякой Церкви (п. 402, 2449, 2943, 3216, 4478); и, здесь, речь идет о Наидревнейшей Церкви, еще сохранявшейся среди последователей Древней Церкви. Ибо эта церковь, собственно, и была представлена Еммором и Сихемом, и их городом.Очевидно это и из значения слова смело (нагло, внезапно, безнаказанно), представляющего собой самоуверенность, ибо этот род уверенности вытекает от собственной лжи и зла; и из значения словамужеский (мужской), представляющего собой истины (п. 749, 2046, 4005). Отсюда и очевидно, что под фразой они напали на город смело и убили всех из мужеского пола(во внутреннем смысле) означивается то, что из-за своей самоуверенности, исходящей от лжи и зла, ими были искоренены (уничтожены) высшие истины учения Наидревнейшей Церкви, еще пребывавшие среди Ханаана и Древней Церкви. Эта Церковь, еще сохранявшаяся среди нескольких коренных народов Ханаана (истины, которой были переняты от Наидревнейшей Церкви), и должна была быть установлена среди потомков Якова, ибо Древняя Церковь, также, вошла в опустошение и начала погибать. Но, здесь, во внутреннем смысле, сказано о том, что они (потомки Якова) настолько угасили в себе понимание каких-либо высших истин веры и благ милосердия, а, тем самым, и все какие только возможно формы внутреннего поклонения, что по этой причине такая церковь уже не могла быть зачата и рождена (возрождена) среди них. Отсюда, собственно, и произошло так, что, в силу свойственного им (еврейского) упрямства (настырности), среди них установилась (получила распространение) единственно лишь одна представительная церковь (п. 4281, 4288-4290, 4293, 4307, 4314, 4316-4317, 4429, 4433, 4444). 4501. И они убили и Еммора, и Сихема, сына его, острием меча. Что этим означивается – что они с корнями уничтожили остатки Наидревнейшей Церкви, очевидно из представления имени Еммора, означивающего собой старую (Древнюю) Церковь, существовавшую в Ханаане, и означивавшего Древнюю Церковь, в плане высших благ (п. 4447); из представления имени Сихема, означивающего собой ту же Церковь, в плане высших истин (п. 4454, 4472, 4473); а также, из значения фразы острие меча, представляющего собой сражающиеся лжи и зла (п. 4499); и, в такой манере, те средства, с помощью которых они угасили церковь (уничтожили духовность) в себе. 4502. И забрали (взяли) Дину из дома Сихемова, и ушли. Что этим означивается - что у них напрочь отнялась любовь (устремленность, привязанность) к истине, очевидно из представления имени Дины, означивающего собой устремленность (любовь) к истине (п. 4498). Согласно же более отдаленному смыслу, здесь, сказано о том, что у всех тех, кто еще продолжал оставаться в остатках (зернах) истин Наидревнейшей Церкви, если у него отнималась любовь (устремленность) к истине, то он, тогда, также лишался и самих тех истин. Ибо было сказано, что онизабрали ее из дома Сихемова, а поддомом Сихемовымозначиваются блага, присущие истинам той церкви. Но, так как речь, здесь, главным образом, идет об искоренении истин и благ среди потомков Якова, которые, здесь, означены под его сыновьями; и, так как все ощущения и вещи, здесь, приписаны к данному вопросу, то поэтому, поддомом Сихемовым, здесь, означены лишь самые наипростейшие (наиболее неизгладимые) блага, исходящие от тех высших истин, которые были присущи людям из Наидревнейшей Церкви. Отчего, этим, также, означивается и то, что именно эти (наиболее существенные) истины и были уничтожены среди племен, вышедших из рода Якова. Ибо, во внутреннем смысле, значения имен и слов, в Писании, определяются в зависимости от тех ощущений и вещей, к которым они приписываются.Хотя, здесь, все эти слова, одновременно касаются и вопроса разрушения благ и истин у Еммора, Сихема, и его семьи (колена, рода); ибо они стали присоединяться к внешним (более низшим человеческим) ощущениям и поклонениям, как это и было показано выше (п. 4493). [2] То, что сказанное, здесь, о Симеоне и Левии, произошло и в действительности, можно, также, усмотреть и из пророческих слов Якова, высказанных им незадолго до своей смерти: Симеон и Левий - братья, мечи их - оружие насилия (ненависти); пусть моя душа не вступит с ними в сговор; пусть к их собраниям не присоединится моя слава; в гневе своем они убили человека, а в удовольствиях воли своей они завалили быка. Проклята будет их враждебность, ибо она от жестокости; и гнев их, ибо он от лютости; Я разделю их в Якове, и рассею их в Израиле (Быт. 49:5-7). Здесь, подСимеоном и Левиемозначены истины веры, которые потомками Якова были превращены (извращены) в ложь; и блага милосердия, которые были обращены (перевернуты) во зло (п. 4499, 4500). Они поименованыбратьями по той простой причине, что (во внутреннем смысле) благо является братом истины, так же, как и потому, что (во внутреннем смысле) милосердие является братом веры (п. 4498). Словами жемечи их - оружие насилия (ненависти)означивается то, что лишь лжи и зла приносят (изливают, несут в себе) заразу (болезни и боль) ненависти и насилия, поражающие жизненные потоки истин и благ (проходящих сквозь человеческую душу) (п. 4499). Под словами жепусть моя душа не вступит с ними в сговор; пусть к их собраниям не присоединится моя славаозначивается отделение от них и, что касается жизни (души), и, что касается учения веры. Ибо, в Писании, под словомдуша понимается сама человеческая жизнь (п. 1000, 1040, 1742, 3299) , а под словомслава – учения веры. Под фразой жев гневе своем (рвением к Собственному я) они убили человека, а в удовольствиях воли своей они завалили быкаозначивается то, что, возбудив и установив в себе (в Собственном я) злые цели, они заразили и угасили (уничтожили) истины и блага (высшие ценности) Церкви и в природных ощущениях. Ибо подчеловеком (людьми) означиваются истины церкви, как это в п. 3134; а подбыками– ее природные блага, как это в п. 2180, 2566, 2781. Под фразой проклята будет их враждебность, ибо она от жестокости; и гнев их, ибо он от лютости означивается наказание за отворачивание (отвращение) от истин и благ. Ибобыть проклятым, значит отвернуть по своей собственной воле в сторону от благ и истин, а также, принять исходящее оттуда наказание, п. 245, 379, 1423, 3530, 3584. Под враждебностьюже означивается отворачивание от истин, тогда как под гневом- от благ (п. 357, 3614). Что под выражениемЯ разделю их в Якове и рассею их в Израилеозначивается то, что ни во внешних, ни во внутренних ощущениях (поклонениях) их церкви больше не найдется места для высших небесных благ и истин, очевидно по значению слов разделитьирассеять (разбросать), означивающим собой их отделение и искорение, п. 4424; по значению имениЯкова, представляющего собой внешнюю Церковь, и имениИзраиля, представляющего собой церковь внутреннюю, как это сказано в п. 4286. [3] В этом пророчестве высказаны такие вещи о Симеоне и Левие только лишь потому, что под их именами (во внутреннем смысле) означиваются истины и блага, существующие в людях Церкви, в самом общем виде. Но, когда они исчезают и становятся недействительными, а, еще более, когда лжи и зла начинают с успехом занимать их место, то Церковь, тогда, вымирает. Что именно таков внутренний смысл этих пророческих слов, очевидно по тому факту, что колена (роды) Симеона и Левия не были прокляты более других племен, ибо колено Левия было приведено к священству(священнослужению), а колено Симеоново было среди других племен Израиля ничем не приметно, и таким же, как и любое другое из них. 4503. Сыновья же Якова напали на пронзенных (пораженных, убитых мечом), и разграбили город. Что этим означивается - что потомками Якова были уничтожены все древние истины учения веры, очевидно из значения словсыновья Якова, представляющего собой потомство от Якова (о котором говорилось чуть выше); из значения словаразграбить, представляющего собой полное уничтожение; и из значения словагород, представляющего собой истинное (высшее) учение Церкви (п. 4500). Смысл же того, почему после нападения, когда Симеон и Левий убили всех из мужеского пола в городе, а также, Еммора и Сихема, и ушли; уже чуть позже, сыновья Якова напали на тех, кто был поражен (убит), снова, и разграбили город, является тайной совершенно невразумительной, если нет какого-либо понимания внутреннего смысла Слова. [2] Эта тайна состоит в том, что после того, как истины и блага, существовавшие в еврейской Церкви, представленные под именами Симеона и Левия, были угашены (уничтожены), то лжи и зла в ней заняли их место, и, тогда, к ним уже стали прибавляться и сверхновые лжи и зла, которые, собственно, и означены под сыновьями Якова, в противоположном смысле. Что под каждым сыном Якова представлены некие общие принципы веры и милосердия (любви к ближнему), уже было показано ранее, в п. 2129, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060. Какие именно принципы были представлены именем Рувима, сказано было в п. 3861, 3866, 3870; какие принципы – именем Иуды, сказано было в п. 3881; именем Данав п. 3921-3923; именем Нафтали – в п. 3927, 3928; именем Гада - в п. 3934, 3935; именем Ашера - в п. 3938, 3939; именем Иссахара – в п. 3956, 3957; а именем Завулона - в п. 3960, 3961. Эти общие внешние принципы веры и милосердия, представленные под этими именами, превращаются (становятся) ложью и злом такого же рода, как бывшие преждеблага и истины, но противоположного знака. Ибо, когда, хотя бы единожды, истины и блага Церкви были уничтожены, то, вслед за этим, находившиеся в равновесии с ними (с противоположной им стороны) лжи и зла возрастают сверх меры, ибо лжи и зла постоянно растут в той церкви, в которой ее основания были, хотя бы единожды, извращены и уничтожены. Именно это положение и означивается под тем событием, когда сыновья Якова вновь напали на тех, кто уже был ими разбит, и под разграблением их города, уже после того, как Симеон и Левий убили всякого из мужеского полу в городе, и Еммора, и Сихема, и забрали Дину, и ушли оттуда. [3] Что под теми, ктобыл пронзен (убит) мечом, в Слове, означиваются истины и блага, угашенные (пораженные), очевидно из следующих отрывков. У Исаии: ты рожден быть изгнанным из своей могилы, как отпрыск презренного рода; как одежды убитого, пронзенного мечом, которые выбрасывают в каменные рвы; как трупы, попираемые ногами (Ис. 14:19), где так сказано о Вавилоне. Под теми, чьиодежды были пронзены мечомозначиваются все те люди, которые осквернили истины Церкви. И еще: так, что пронзенные (пораженные) их будут брошены, и пойдет от их трупов вонь (Ис. 34:3). Здесь, в такой манере, представлены все те лжи и зла, которые заражают церковь, и люди которой именуются словомпронзенные (пораженные). [4] У Иезекииля: насилие (ненависть) племен вознесет их меч против величия мудрости твоей, и они осквернят красоту твою; они опустят (сведут) тебя в яму (могилу), и ты умрешь смертью тех, кто становится пронзен (поражен) посреди морей (Иез. 28:7-8). Здесь, сказано так о князьях (правителях) Тира, под кем означиваются все тепервообразующие (первоначальные) ощущения и вещи, которые касаются познаний высших истин и благ. Под словами и ты умрешь смертью тех, кто становится пронзен (поражен) посреди морей означиваются те люди, которые наполнились лжами, выведенными из своих собственных знаний; и, в такой манере, те, кто осквернил в себе духовные истины Церкви. [5] И еще: и они, также, сойдут с ними в ад, к тем, кто пронзен (поражен) мечом; и ты, тогда, окажешься опустившимся от деревьев Эдема до земли с наинизшими ощущениями и вещами; и возляжешь посреди необрезанных, с теми, которые были пронзены (поражены) мечом (Иез. 31:17-18). И еще: и вы сойдете вниз и возляжете с необрезанными; и вы падете среди всех тех, кто пронзен мечом, а сильные из сильных будут разговаривать с вами из среды адов (Иез. 32:19-21). Эти слова сказаны о фараоне и Египтянах. Под пронзенными (пораженными) мечом означены все те люди, которые становятся безумными через (приверженость) лишь к своим собственным знаниям, в силу которых они угашают (погубляют) в себе подлинную веру, хранящуюся в истинах Церкви. [6] У Давида: я уравнялся с теми, кто опустился (сошел) в яму (могилу); я стал подобен людям, которые лишились силы, как забытые среди мертвых, и как пронзенные (пораженные), которые лежат в могиле, о которых Ты более и не вспомнишь, и от которых уже отстранилась Твоя рука (Пс. 88:4-5). Здесь, подпронзенными в аду,в яме, ив могилеозначены все те люди, которые уничтожили в себе истины и блага через приверженность (Собственного я) ко лжи и злу. Очевидно, что они попадают в ад не просто так, а только потому, что они были пронзены мечом. [7] У Исаии: город мятежей, и город торжеств, твои пронзенные не пронзены мечом, твои убитые не убиты на войне; всяк, кто был найден в тебе, связан друг с другом, все были беглыми издалека (Ис. 22:2- 3). Здесь, так говорится о заблуждениях, исходящих от природно-чувственных ощущений и вещей, из-за которых не могут быть усмотрены подлинные истины Церкви, и в силу которых истины подвергаются отрицаниям и сомнениям, ибо сказано: твои пронзенные не пронзены мечом. [8] У Иезекииля: Я наведу на вас меч, и Я разрушу ваши высокие места, и алтари (жертвенники) ваши будут разрушены, и ваши статуи будут разбиты, и Я оставлю вас лежать пронзенными перед вашими идолами; когда ваши пронзенные начнут падать среди вас, тогда, и вы познаете, что Я есть Иегова (Господь); а, когда ваши пронзенные будут лежать посреди своих кумиров, и вокруг да около своих алтарей, то, тогда, и признаете Меня (Иез. 6:3-4, 7, 13). Здесь, подвашими пронзенными означены все те люди, которые попали во власть ложных учений веры. [9] И еще: идите и оскверняйте дома, и наполняйте дворы ваши пронзенными; и они пошли и убивали в городе (Иез. 9:07). В этом пророческом видении, под выражениемидите и оскверняйте дома, и наполняйте дворы вашими пронзеннымиозначивается осквернение благ и истин. И еще: вы умножаете в этом городе одних только ваших пронзенных, и одними пронзенными вы наполняете улицы его; потому и сказал Господь Иеговы (Сущий), ваши пронзенные, кого вы уложили в самую середину города, они, как мясо (плоть), а город, как горшок (котел); но вас Я выведу из средины его; выведу и отдам в руки чужинцев (Иез. 11:6-7). [10] Так как подпронзенными (убитыми мечом) означиваются все те, кто погасил в себе истины Церкви собственной привычкой ко лжи и злу, то отсюда и очевидно, почему, в представительной церкви, всех тех, кто прикоснулся к убитому, пронзенному мечом, считали, также, нечистым. Как об этом мы можем прочитать у Моисея: всяк прикоснувшийся на поверхности поля к тому, который был пронзен мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или к могиле, нечист будет семь дней (Чис. 19:16, 18). В связи с этим совершалось судебное расследование, и приносилась жертва ввиде теленка во искупление, как это можно усмотреть у Моисея: если в поле будет найдет лежащим человек, пронзенный мечом; и не будет известно кто поразил его, то, пусть пойдут, туда, старцы (старейшины) и судьи города; и пусть они измеряют (исследуют) те направления, что идут в сторону городов, которые (находятся) вокруг да около лежащего пронзенным; и пусть старейшины того города, который будет наиближайшим, к лежащему пронзенным, возьмут телицу из стада, которая не побывала еще ни в какой работе, и не носившая какого-либо ярма; пусть они поведут ее вниз к реке, или в долину, и, там, ее обезглавят, и омоют руки свои над обезглавленной телкой и скажут: руки наши не пролили крови, и наши глаза не видели такого; прости Свой народ Израилев, о, Иегова (Господь), не дай пролить невинной крови из среды народа Твоего; и, тогда, кровь эта будет смыта (искуплена) с них (Втор. 21:1-8). [11] Что эти законы были даны по той причине, что подпронзением мечом означивалось извращение, разрушение и осквернение истин Церкви посредством лжи и зла, очевидно из каждой подробности и мелочи, во внутреннем смысле. Сказано, что человек естьлежащим пронзенным, в поле, так это потому, что подполем означивается сама Церковь (п. 2971, 3310, 3766). Подтелицей из стада, которая не побывала еще ни в какой работе означивается невинность природного человека, пребывающего в неведении и непонимании (о своей духовной сущности). Если же все эти вещи не сделать известными, исходя из внутреннего смысла, то такое установление порядка искупления (духовного прощения) может вызывать лишь полное недоумение. 4504. Ибо те обесчестили сестру их. Что этим означивается - ими были загажены (извращены, опрелюбодействованы) все древние истины веры, очевидно из значения словаобесчестили (осквернили), означивающего собой – осквернять; и из значения словасестра, представляющего собой истину (п. 1495, 2508, 2524, 2556, 3386); и, здесь, это истину веры, ибо под Диной, которая, здесь, и является сестрою, означивается устремленность (любовь) ко всякому понятию (к истине) веры (п. 4427). Причина того, почему их извращение истин веры означивается через осквернение их сестры Сихемом, заключается в том, что через Дину представлена устремленность (любовь) ко всякому роду истины; а оттого, и сама церковь, (п. 3963, 3964). И так как она не была отдана ее братьями Сихему в жены, осталась с ними и стала оскверненной, то поэтому, в силу закона противоположности, впоследствии она уже стала представлять собой, через ее проживание с братьями, устремленность (любовь) ко всякого рода лжи; а оттого, таким образом, испорченность, или поврежденность еврейской церкви. Таким образом, под словами о том, что они обесчестили сестру их, внутренне, означивается то, что они испохабили (перевернули, загадили, извратили) истины веры. 4505. Их мелкий же и крупный скот их. Что этим означивается - что они разрушили высшие понятия (духовное понимание) рассудочного и природного блага (блаженства, добра), свойственные древним людям, очевидно из значения словамелкий скот, и представляющего собой рассудочные блага; и из значения словакрупный скот (стада), представляющего собой природные блага (п. 2566). 4506.И ослов их. Что этим означивается – и истины (рассудочные и природные), происходящих оттуда, а именно, возникающие от природных и рассудочных благ (в человеке), очевидно из значения слов ослы,сыновья ослицы, а такжемулы (помесь осла и лошади), представляющего собой всевозможные виды природных и рассудочных истин (п. 2781). 4507. И все, что было в городе, и все, что было в поле, они забрали. Что этим означивается – и все виды истин и благ Церкви, очевидно из значения словагород, представляющего собой учение веры, а, тем самым, и истины Церкви (п. 402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493); а также, из значения словаполе, представляющего собой церковь, в плане устремленности ее к благу, и, таким образом, сами блага церкви (п. 2971, 3310, 3766, 4440, 4443). Откуда, собственно, и следует, что под фразойи все, что было в городе , и все, что было в поле означиваются все, какие только возможно, истины и блага Церкви. 4508. И все их богатство. Что этим означивается вся сумма приобретенных ими знаний о сути всех вещей, очевидно из значения словабогатство, представляющего собой точные и бесценные знания, как это и очевидно из многих отрывков и мест в Слове. Ибо под этим богатством ничего иного и не означивается, кроме, как богатства духовного. Поскольку духовное богатство состоит суть в том, что является понятным и познанным, то отсюда и следует то, что оно состоит в понимании знаний о высших истинах; также, как и то, что в Царстве Господнем (и, следовательно, в церкви) оно, главным образом, и составляет всю полноту богатства всякой духовной сущности. Как это, по Божественной милости Господней, и будет подтверждено, из Слова, на своем месте. 4509. И всех их младенцев. Что этим означивается - и всякое понятие чистоты (невинности), очевидно из значения словамладенец, представляющего собой невинность (п. 430, 2126, 3183). 4510. И их женщин. Что этим означивается – и всякое понятие милосердия, очевидно из значения словженский,женщины ижены, представляющего собой любовь (устремленность) к истине и любовь (устремленность) к благу. Устремленность (любовь) к истине, когда это слово упоминается в плане супружества, и приписывается к словумуж (супруг); но любовь (устремленность) к благу, когда оно не касается супружества, но приписывается к словучеловек (мужчина)(п. 915, 1468, 2517, 3236). В данном случае,женщиныозначивают, здесь, любовь (устремленность) к благу, ибо они упоминаются, как женщины всех тех мужчин, что были в городе, и кем, в такой манере, означивались истины учения веры (п. 4478); и, кроме того, сам город, здесь, повсюду называется городом Сихема, под кем, как известно, были представлены наидревнейшие истины, сохранившиеся среди людей Древней Церкви (п. 4454). И так как любовь (устремленность) к духовному благу это, собственно, то же самое, что и милосердие (благородство души), то поэтому, здесь, подженщинами понимается и означивается милосердие.4511. Они взяли в плен, и сделали добычей. Что этим означивается – что они приняли все блага и истины от древних, но перевернули (нещадно извратили) их понимание, очевидно из последовательности всех этих исторических событий, выраженных во внутреннем смысле.  4512.И все, что было в домах. Что этим означивается – и все, что было доброго и хорошего в церкви, очевидно из значения слова дом, представляющего собой церковь, что касается блага (п. 1795, 3720); и, таким образом, все, какие только возможно ощущения, истины и блага церкви. Именно из-за этого значения, словодом и упоминается последним.

Стихи 30, 31.

4513. И сказал Яковозначивает – что внешнюю Древнюю Церковь (и ее представления);Симеону и Левию означивает - в плане ее представлений о духовных и небесных истинах;вы разрушили мне все, вы сделали меня ненавистным среди жителей сей земли означивает - племена, ранее исповедовавшие обычаи Древней Церкви, перестали воспринимать всерьез, как церковь; среди Хананеев и Ферезеев означивает – среди тех, которые пребывали в благах и истинах;а я мал людьми числомозначивает - что для зла не будет проблем одолеть;они соберутся на меня, и поразят меня, и я истреблен будуозначивает – и Древняя Церковь, в такой форме, исчезнет;я и дом мой означивает - в отношении наидревнейших истин и благ;а они сказали означивает ответ;что же он сделал сестру нашу блудницей?означивает, что это по причине исчезновения устремленности (любви) к истинам и благам. 4514. И сказал Яков. Что этим означиваются внешние ощущения, обряды и символы Древней Церкви, очевидно из представления имени Якова, выражающего собой Древнюю Церковь (п. 4439). И, так как Древняя Церковь была, как и всякая другая Церковь, частью внешней, а частью внутренней, то под Яковом, в Божьем Слове, всегда представляется Церковь внешняя, ибо церковь внутренняя представляется именем Израиля. 4515.Симеону и Левию. Что под этими именами означиваются представления духовных и небесных истин, очевидно из представления имени Симеон, выражающего собой истинную веру, и одновременно, в противоположном смысле, веру ложную; и из представления имени Леви, означивающего собой благо любви (к ближнему), а, в смысле противоположном – зло ненависти (п. 4497, 4502, 4503). Что ими означиваются всевозможные человеческие представления о духовных и небесных вещах, так это по той причине, что истины веры именуют еще духовными истинами, а истины о любви к ближнему (о милосердии) – истинами небесными. Сказано, что Симеон и Левий лишь означивают собойпредставления духовных и небесных истин, так это потому, чтопредставлять их не значит быть в них. Ибо представления, в плане внутреннего смысла, не относятся к конкретному человеку, но к его образу (п. 665, 1097); и так, как это было именно так, то было совершенно безразлично, каким этот человек был на самом деле, лишь бы им можно было представить некое внутреннее понятие (п. 3670). Что среди потомков Якова представления церкви были учреждены независимо от их личных качеств, при условии строгого соблюдения ими уставов такой церкви, хотя бы во внешней форме, может быть очевидно и из того, что было сказано ранее, в п. 3147, 4208, 4281, 4292, 4307, 4444. Отсюда, собственно, и следует, что под Симеоном и Левием, здесь, означиваются не что-либо иное, но представления, указывающие на духовные и небесные ощущения (истины). 4516. Вы разрушили мне все, вы сделали меня ненавистным среди жителей сей земли. Что этим означивается – племена, исповедовавшие внешние обычаи Древней Церкви, уже не воспринимали церковь всерьез, очевидно из значения фразывы разрушили мне все, вы сделали меня ненавистным, представляющего собой указание на причину их невосприимчивости (на чувство отвращения); и из значения словжители (обитатели) сей земли, представляющего собой, здесь, всех тех, кто еще исповедовал ритуалы Древней Церкви; ибо под словомземля означивается Церковь (п. 566, 662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447). Отсюда, таким образом, и следует, что под выражениемжители землиследует понимать всех тех людей, которые еще исповедовали ритуалы Древней Церкви, и которая, все еще существовала среди некоторых народов в земле Ханаанской. Представления же обновленной еврейской Древней церкви, не могли быть введены и установлены среди колен, вышедших из рода Якова прежде (так называемого) скончания веков старой, Древней Церкви; то есть, до ее полной погибели. Ибо об этом свидетельствует, даже, тот факт, что потомки Якова не были допущены в земли Ханаана, пока беззакония (нечестия) жителей земли не были завершены; как это сказано в книге Бытия 15:16. Ибо никакая новая церковь не может быть установлена до тех пор, пока бывшая прежде нее Церковь не будет опустошена (пока не исчезнет). 4517. Среди Хананеев и Ферезеев. Что этим означивается – среди тех, которые пребывали в благах и истинах, очевидно из значения имениХананеи, представляющего собой, здесь, всех тех (в Ханаане), кто еще пребывал в благах церкви; и из значения имениФерезеи, представляющего всех тех (в Ханаане), кто еще пребывал в истинах Древней Церкви. Причина, почему именаХананеев и Ферезеев имеют такое значение, состоит в том, что среди этих народов, как было сказано чуть выше, в п. 4516, все еще оставались остатки (семена) понимания Древней Церкви. И это по той причине, что в земле Ханаана издревле проживали народы, составлявшие Наидревнейшую Церковь (п. 4447, 4454), а также, народы, составлявшие Древнюю Церковь; но, главным образом, народы, относившиеся к той Древней Церкви, которую именовалиЕврейской. Из-за этого, все жители (обитатели) земли Ханаана поголовно и в общем, именовались Евреями(Быт. 40:15). Они все, также, поклонялись у алтарей и приносили жертвоприношения. Именно поэтому, после того, как они становились идолопоклонниками, разрушение их алтарей было не раз описано в Слове. И тогда, пока обряды Древней Церкви и блаженства от ощущений тойцеркви, все еще оставались среди них, блага Церкви представлялись и означивались именемХананеев, а истины Церкви - именемФерезеев. Но, когда всякое ощущение церкви (духовности) у них, приходило в упадок (к завершению), то имяХананеев начинало означивать зло (злодеев), а имя Ферезеев– ложь (лгунов) (п. 1573, 1574). 4518. А я мал людьми числом. Что этим означивается – для зла не будет проблем одолеть, очевидно из смысла выраженияя мал людьми числом, представляющего собой малочисленность (народа), что, во внутреннем смысле, понимается в плане качества духовных ощущений человеческого духа (низкие духовные качества), а не количества людей (в роду Якова); что и означивает собой – для ощущений зла (злодеев) не будет проблем одолеть. Ибо, когда, как это пишется в следующих строках:многие из них соберутся на меня (во мне), то те внутренние ощущения (блага), которых числом осталось мало, они (зла) легко смогут разрушить. 4519. А они соберутся на меня, и поразят меня, и я истреблен буду. Что этим означивается – и Древняя Церковь, в такой форме, исчезнет, очевидно из значения фраз соберутся на меняипоразят меня,и я буду истреблен, представляющего собой погибель. Причина, по которой, здесь, идет речь о погибели Древней Церкви, видится в том, что Яков говорит все это о себе и о своем доме. Что Яков (в данном контексте, во внутреннем смысле) представляет собой бывшую прежде Древнюю церковь, уже было объяснено в п. 4514. 4520. Я и дом мой. Что этим означивается - в отношении истин и благ (Древней Церкви), очевидно из представления образа Якова, который, здесь, и понимается под словом я, и представляющего собой церковь; главным образом, что касается истин; ибо об этом можно сделать вывод из всего того, что уже было показано в связи с представлением имени Якова (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3775, 4234, 4337); а точнее, в связи с тем, что через него был представлен Сам Господь, в отношении Божественных истин, отражающихся в природных ощущениях человека. В этом же отрывке, в плане представлений, человек, который, в наивысшем смысле, представлял собой образ Господа в отношении Божественной Истины в природных ощущениях человечества, уже представляет и само Царство Господне, что касается пребывающих в Нем Божественных истин; и тем самым, следовательно, и саму Церковь в отношении святости истин в ней; ибо все это соответствует друг другу. И это по той простой причине, что все, какие только возможно, истины, которые пребывают в Его Царстве и Церкви – Господни (и от Него). Что под словамимой домозначивается Церковь, в которой господствуют блага, очевидно из значения словадом, представляющего собой Церковь в отношении блага (п. 3720). 4521. А они сказали. Что этим означивается ответ (наитие свыше), очевидно и без объяснений. 4522.Что же он сделал сестру нашу блудницей? Что этим означивается, что это по причине исчезновения устремленности (любви) к истинам и благам, очевидно из представления образа Дины, после того, как она была осквернена; то есть, после того, как она стала блудницей; и означивающего уже устремленность (любовь, привязанность) к фальшам (ко лжи); и, тем самым, ту церковь, которая разрушена и испорчена внутренне (как было показано ранее, в п. 4504), и в которой, следовательно, больше не было места каким-либо устремлениям к истинам. 4523. ПРОДОЛЖЕНИЕ О СООТВЕТСТВИИ ГЛАЗА И СВЕТА С БОЛЬШИМ ЧЕЛОВЕКОМ. Всякий, кто имеет некие познания о воздухе и звуке, вполне может уразуметь, что человеческое ухо организовано (устроено) с наивысшей точностью адаптации к природе (характеру) модификаций (колебаний) воздуха; то есть так, что оно, в отношении своей телесной и материальной формы, полностью им соответствует. А тот человек, который приобрел хоть какие-либо познания об эфире и свете, вполне понимает то, что в отношении своей телесной и материальной формы, человеческий глаз был образован (выстроен) таким образом, чтобы полностью соответствовать эфиру и свету (его модификациям, колебаниям). И, что они сделаны так, что все самые сокровенные и секретные ощущения, передаваемые (поддерживаемые) природой воздуха и звука, расшифровывались органом слуха; также, как и все сокровенные (тайные) ощущения, передаваемые (поддерживаемые) природой эфира и света, расшифровывались органом зрения. [2] Откуда, собственно, и следует, что всякий человек, получив квалификацию в области анатомии, а также, в области физики, путем опытных исследований вполне может познать, все то, что относится к функциям его телесных и материальных форм, таких, как органы чувств и движения, включая, даже, и внутренние функции; также, как и то, что они отвечают совершенно различным родам (формам) вещей и ощущений, которые существуют в мирской природе; и оттуда, таким образом, может установить, что все его тело является разноплановой системой органов, состоящей из самых наитаинственнейших вещей материальной природы мира, и пребывает в полном соответствии с деятельностью ее тайных сил и в согласии с влиянием ее удивительных режимов (порядков). Именно по этой причине человек и стал именоваться древними малой формой вселенной, или микрокосмом. [3] Тот, кто познал (принял умом) это, может, также, познать и то, что все, что существует в материальном мире, и ее природе (ее началах) не могло произойти само из себя, но лишь от того, что уже было прежде них; а то, что было прежде вышеназванного, от того, что уже было и прежде него; и так это вплоть до Начала (Источника, Первенца) Всего, от Которого все последующие вещи выходят в своем порядке. И так как они (в своем истоке) выходят из этого Первоначала, то они, также, и питаются (существуют) от Него, ибо всякое существование есть формой непрерывного рождения (питания, обновления, вечного перерождения). Отсюда следует, также, и то, что все ощущения и вещи в природе, как в общем, так и, в частности, нисходящие (ниспадающие) вниз вплоть до самых мельчайших и последних вещей, не только начинаются от Первоначала Всего, но, также, рождаются и возрастают (запитываясь) от этого Первоначала. Ибо, если бы они постоянно не возрождались, и, если бы не существовало непрерывной (родительской) связи, идущей от Первоначала, то есть, связи с Самим Господом, то все ощущения, явления и вещи распались бы на куски и погибли бы в одно мгновение.4524. Таким образом, так как все и каждое из ощущений, явлений и вещей в мире, включая и их природные истоки (начала), возрождаются и взращиваются постоянно; то есть, существуют, рождаясь и исходя от тех вещей, которые в свою очередь рождаются и исходят от тех, которые предшествуют и происходят прежде их; то отсюда и следует, что они рождаются и взращиваются (питаются и возрастают) от мира, стоящего над природой (на ступень) выше; который из-за этого и именуется миром духовным. И так как, по Божественному порядку, установлено, что они должны существовать, или вечно вновь рождаться и возрастать, то (Господом), также, была установлена в существование непрекращающаяся (непрерывная) связь того мира с миром этим. Откуда, логически, и следует, что наиболее чистые и наиболее внутренние ощущения, которые только могут существовать в природе, и, следовательно, в человеке, приходят и проявляются в них, начинаясь и исходя из того мира; также, как и то, что чем чище и внутреннее будут те органы, через которые люди могут ощущать такие формы ощущений, тем более мощный их приток (наитие, проникновение, влияние) они смогут воспринять и получить свыше. И так как существует только лишь один возможный (для этих наитий, духовных проникновений) Источник Жизни (Господь), как это очевидно по Его отражению в природе, где существует лишь один источник света и тепла (солнце), то, из подобия, и очевидно, что всякое и каждое из ощущений, существующих в человеческой жизни, исходит исключительно лишь от Одного Господа, Который и является Первоначалом (Источником) всякой Жизни. И потому, что это так, то все и каждое из ощущений, явлений и вещей, которые пребывают в том (духовном) мире, соответствуют Его Собственным ощущениям; вследствие чего, все и каждое из ощущений и вещей (внутренних и внешних), которые есть в человеке, также, принадлежат Ему. Ибо человек (человеческий дух) представляет собой копию духовного мира в наименьшей и в наипоследнейшей из своих возможных форм. Откуда следует, также, и то, что всякий духовный человек является (в наивысшем смысле) образом Самого Господа. 4525. Из всего этого, собственно, и очевидно, что у человека, должны существовать особенные формы соответствия, которые будут служить ему для связи с ощущениями духовного мира; и, что без этих соответствий он не смог бы просуществовать ни единого мгновения. Ибо без соответствий не было бы никакой поддержки у продолжений (связей, лучей), исходящих от Самой Наивысшей Сущности всякой Жизни, то есть, от Господа; и, таким образом, не было бы того, что связывает (и соединяет человека с Ним) воедино; ибо все то, что не связано (в единую цепь) рассеивается, как если бы это было ничто. Причина того, почему соответствия для человека являются наиболее прямыми средствами связи (с тем миром), и, следовательно, наиболее ближайшими (наиважнейшими) для него, состоит в том, что он был создан для приятия (и применения) внутренне Жизни от Господа, а оттуда, в способности и возможности быть возвышенным Господом над природным миром посредством восприятия Его помыслов и устремлений путем своих мыслей и желаний; и, в такой манере, путем раздумий (размышлений) о Боге и путем деяний, согласных с Божественными устремлениями; и так, путем совершенно отличным от существ наинизших (то есть, животных), через состояния соединения с Ним. Ибо, когда телесные ощущения и вещи этого мира отнимаются прочь, то все те люди, которые, прилюбых обстоятельствах, были способны оставаться в сочетании (соединении) с Божественными ощущениями (Господа) в мирской обстановке, силой и крепостью ощущений своих наивнутренних чувствилищ остаются соединенными с Ним (и в вечность). 4526. Что же касается дальнейшего изъяснения соответствий зрения (или видения) глаза, рассматривавшихся в конце предыдущей главы, то да будет известно, что телесное зрение (или видение) глаз (в первую очередь) соответствует тем ощущениям, явлениям и вещам, которые имеют отношение к пониманию рассудка. Ибо человеческое понимание, собственно, и есть внутренним зрением (духовным глазом, или видением). Именно это внутреннее зрение и есть тем зрением духа, которым он видит явления и вещи в том свете, который есть (внутреннее и) выше света этого мира. Причина того, почему человек способен приобрести высшее внутреннее понимание (духовную рассудительность) посредством восприятия ощущений и вещей, которые проявляются (ощущаются) перед ним в свете этого мира, состоит в том, что высший свет (то есть, свет небес) наитствует (проникает, впадает, нисходит) в ощущения и объекты, которые пребывают в видимости в свете нашего мира, и понуждает их проявиться (видеться) в образе представлений и соответствий тому миру. Ибо свет духовный, который есть светом более высшим, чем свет нашего природного мира, исходит исключительно от Господа, и освещает единые для всех миров универсальные духовные небеса. Высшее понимание и мудрость, которые исходят от Господа, в тех небесах и видятся (проявляются) исключительно, как свет. Именно эти две составляющие высшего света производят понимание в рассудке человека, то есть, образуют в нем его внутреннее зрение (духовное видение). Ибо, когда они проникают (наитствуют, нисходят, протекают) сквозь рассудок в объекты (вещи, предметы), прорисовываемые в свете мира сего, они побуждают человеческий дух видеть их, как явления и вещи, представляющие их по соответствию; а оттого, видеть их и духовно (рассудительно, интеллектуально). И так как телесное зрение, которым человеческий дух видит в природном мире, соответствует видению (пониманию) рассудка, которым дух видит в духовном мире, то телесное зрение, также, соответствует и истинам веры, ибо на них базируется подлинное (высшее) понимание человека. И это по той причине, что истины производят (образуют) все и каждую из возможных областей человеческого понимания, так как все и каждая из его мыслей рассудка служат мерой принятия им решений о том, таково (Божественно) ли то ощущение, явление, или вещь (которое он видит), или не таково; то есть, воистину ли оно Божественно, или нет. Что телесное зрение глаз соответствует, также, истинам и благам веры, может быть очевидно из того, что было сказано ранее, в п. 4410. 4527. Как-то раз, разговаривал я с некими (учеными) духами, перешедшими в тот мир, по истечении нескольких дней после их смерти, и которые, несмотря на то, что они уже достаточное время пробыли в форме духов на том свете, продолжали видеть вещи, в свете (мире) духовном, лишь едва отличающимися от вещей, виденных ими в свете этого мира; в результате чего у меня возникли сомнения, что касается того, каковым же был источник их духовных начал. Затем, после этого, они были подняты (взяты) в преддверие (на порог) небес, где существует свет значительно чище и яснее, и говорили со мною уже оттуда. Иони сказали мне, что они никогда не видывали такого света; и, что такого заката вряд ли они когда-либо видели в нашем мире. Затем, они удивлялись тому, что, став духами, они продолжали обладать зрением и видеть; и тому, что, во время своей прежней жизни, они были уверенны (веровали), что духовная жизнь является лишь формами воображения, абстрагированными (рожденными, и так, отвлеченными) от всякого телесно-природного ощущения; и тому, что они не были в состоянии (не были готовы) помыслить (подумать) о каком-либо мыслеощущении (как о более высшей форме собственной жизни); и, что происходило это по той простой причине, что они никогда не позволяли себе смотреть на свой рассудок, как на духовное тело, ибо его они не видели; как и тому, что в связи с этим, они вообразили, что так как понятия (мысли и желания) духа есть чисто сконструированными по воображению, то дух, поэтому, и должен быть рассеян (исчезнуть), подобно некоему дуновению воздуха, или выдохновению дыхания, вместе с телом, которое вмещало его. Тогда как, на самом деле, Господом, он (дух), удивительным (чудесным) образом, удерживается в своей полноте и сохраняется существующим и далее. И вот, лишь тогда и там, они и увидели, как легко впадают в заблуждение ученые относительно человеческой жизни после смерти; и, что ученые более всех остальных людей не верят ничему, если они того не увидели своими телесными глазами. Поэтому, там, они удивлялись не только тому, что они могут подумать в рассудке, но, даже, и тому, что они могли узреть и увидеть (перед глазами), несмотря, даже, на то, что могли все это ощущать совместно и с другими своими органами чувств. Но более всего, они подвергали сомнению то, что все это они воспринимали (чувствовали) в себе сами по себе, подобно, как и все земные люди, то есть, могли и далее видеть, слышать и разговаривать друг с другом, и ощущать свои собственные органы и части (духовного) тела прикосновением; и, что все это происходило более превосходно (и утонченно), чем это было у них в телесной жизни. При этом они впадали в изумление из-за того, что никто из людей, пребывающих в земном мире, совершенно ничего не знает об этом; и они сильно сочувствовали (сожалели) всякому из человеческого рода из-за существования глубочайшего невежества о таких вещах и из-за последующего возникновения оттуда у них неверия о такой жизни. Особенно они сокрушались о тех на земле, у кого более всех было возможности знать о том свете, по сравнению с людьми другими; а именно, о тех, которые пребывали в церкви и имели Божье Слово (об этом). [2] Некоторые из них были уверенны (веровали, считали), что после смерти люди будут жить, подобно призракам (привидениям), ибо в такое мнение они ввели и утвердили себя через дурные (искаженные) предчувствия, рождающиеся и вырастающие из тех слухов о духах-призраках, которые они слышали, и в отношении которых они вообразили (представили) в себе, что духи, как призраки, должны быть похожи на некие грубые природные (вещественно-материальные) выдохновения жизни, которые поначалу выделяются и исходят из живого тела, а, затем (после того, как просуществуют некоторое время), снова погружаются в умершего, и, таким образом, окончательно исчезают. Другие же из них, однако, были уверенны (веровали, считали), что духи не возвращаются назад в свое тело, и существуют до той поры, пока не наступит время последнего суда; то есть, до того времени, когда весь природный (вещественно- материальный) мир не будет уничтожен и разрушен, и тогда они снова (в новом материальном мире) соединятся с прежними частицами своего тела, которые, хотя и рассыпались в пыль, тем не менее, будут собраны воедино; и, тогда, в такой манере, духи будут введены в воскресение и соединение с бывшими с ними их костями и плотью. Но так как явление Последнего Суда, или уничтожение (разрушение) земного мира былонапрасно ожидаемым в течение многих и многих столетий, то иные из них уже впали (стали веровать) в немного иное заблуждение; то есть, в то, что духи (привидения) никогда уже не смогут соединятся снова с телом. Все их заблуждения имеют началом то, что им ни разу в их головы не приходила та мысль, что все свое будущее они могут узнать из Божьего Слова. И это, несмотря на те изречения, которые они, иногда, оттуда цитировали. Например, говоря о том, что когда человек умирает, то его душа пребывает в руке Божией; что он пребывает, тогда, среди счастливых или несчастных, в зависимости от того образа жизни, который он сделал в себе (в своих помыслах, желаниях и настроениях) привычным для себя. Ибо они ни разу не задумывались над теми словами, которые были сказаны Господом о богаче и Лазаре. Но, затем, эти (ученые) духи уже были наставлены ангелами, которые сообщили им о том, что, когда приходит последний суд над всяким и каждым человеком, то происходит он над умершим; и, что умерший, тогда, видит себя, таким же, как если бы он был наделен телом, то есть, наделенным точно таким же телом, каким он обладал и в природном мире (но из духовных материй), и в котором он уже может воспринимать, как и на земле, всеми органами своих чувств, только еще более чище и утонченнее; ибо телесные ощущения и органы уже не стоят на пути (не довлеют, не господствуют, не тяготеют над внутренними восприятиями духа), а ощущения и вещи, прорисовываемые светом природного мира, более не затемняют (не забивают) тех ощущений и вещей, которые исходят от света небес; и, что они, таким образом, приобретают уже, как бы очищенное (новое, более светлое) тело; и, что, в той другой жизни, ни один человек уже не может носить, вокруг своего духовного тела ни костей, ни плоти, так, как это было у него в его жизни в вещественном мире, ибо для этого всякому духу нужно было бы снова быть охваченным пылью (облаченным прахом) земли. [3] Я говорил на эту тему и с некоторыми духами, в тот же самый день, когда их тела были лишь только погребены, и которые могли видеть сквозь мои глаза свои умершие тела, гробы (могилы), и траурные церемонии (похороны). При этом, они сообщили мне, что они отказываются от того своего тела, которое служило им для целей природно- вещественного мира, в котором они были прежде; ибо, теперь, они живут в ином теле, которое им служит и более полезно (подходяще) для жизни в том мире, в котором они очутились. Они, также, просили меня сообщить и рассказать о всех этих вещах, своим родственникам, которые пребывали в скорби и печали (в стенаниях и плаче). Но мне было позволено им ответить, что, если я сделаю это, то они подумают, что я издеваюсь над ними (или станут насмехаться надо мною). Ибо в то, что они сами лично не могут увидеть своими глазами, они не поверят ни при каких обстоятельствах, или же посчитают (воспримут, сочтут) за какое-либо из моих призрачных (обманчивых, психических) видений. Ибо люди никак не могут поверить и принять в свою веру то, что духи видят друг друга, точно так же, как если бы они сами видели друг друга своими глазами; и, что всякий человек может видеть каких-либо других духов исключительно лишь глазами своего собственного духовного тела; и, что он начинает видеть ими лишь тогда, когда Сам Господь позволяет ему ощущать (открывает) восприятия своего внутреннего зрения; как это (например) было сделано (даруемо) Им (библейским) пророкам. Ибо последние видели духов и ангелов, а также, огромное множество явлений и вещей, происходивших, тогда, в небесах. Но у меня не возникает и малейшего сомнения насчет того, что ныне живущие люди не поверили бы во все эти вещи, даже, если бы они жили и рядом с пророками в те времена.4528. Глаза, или, вернее, части отвечающие за их видение (зрение) соответствуют, в той другой жизни, главным образом, тем обществам духов, которые пребывают в небесных раях, областях того мира, которые находятся (по соответствию) спереди и немного чуть правее и выше по высоте; то есть, там, где предстают необычайно яркие картины (видения) садов, с деревьями и цветами, настолько разнообразных родов и видов, что все разнообразие тех видов, которые встречаются на земле, есть по сравнению с ними, как бы ничто. Ибо, внутренне, в каждой вещи (в тех садах) присутствует ощущение высшей рассудительности и мудрости, которое происходит (излучается, просяивает) от каждой из тех вещей так, что всякий рассудительный человек мог бы по этому поводу сказать, что, если бы люди пребывали в тех садах, то они бы пребывали, в то же время, как бы в раю рассудочности и мудрости, и были бы оттого затронуты (возбуждены, настроены) всем этим внутренне настолько, что, даже, не только радовались бы тому всему, лишь только взглянув своими глазами на то, но и входили бы, в тот же миг, в самое свое наивысшее (Божественное) восприятие и понимание. [2] Эти райские места находятся в началах первых небес, у самого порога (преддверия, входа) в ощущения, явления и вещи в тех небесах, более внутренние. Ибо они являются формами представлений (отражениями), которые нисходят туда, опускаясь с более высших небес, когда ангелы высших небес рассудительно разговаривают друг с другом об истинах веры. Ибо речь тех ангелов протекает через посредие понятий, ощущений и вещей духовных и небесных, которые у них облекаются в такие вербальные (словесные) формы, что вследствие этого, последние превращаются в нескончаемый (непрерывный) поток картин непередаваемой красоты и наслаждения (приятности). И именно эти красоты и наслаждения их разговоров, собственно, и являются в виде представительных картин райских садов и лугов, усматриваемых духами, пребывающими в более низших небесах. [3] Эти небеса разделяются на огромное подмножество небес, и это разделение соответствует тому, каким оно есть при отражении вещей природного мира в камерах (сечениях, сетчатке) глаза. Существуют небеса (ячейки) в форме райских садов, как это было только что описано. Существуют небеса (ячейки) в форме атмосфер различных цветов; и в форме, когда все пространство в них, как бы вспыхивает искрами (отблесками) в виде кусочков золота, серебра, жемчуга, драгоценных камней, цветков в наименьшей своей форме; и в форме бесчисленного множества иных необычных вещей. Существуют небеса, подобные радугам, где всегда видятся самые красивые радуги, большие и малые, пестрые (и в крапинку), с самыми великолепными расцветками. Все они рождаются под влиянием света, который исходит от Господа, и который приносит с собой такое понимание и мудрость, что в каждой конкретной вещи, прорисовываемой этим светом, сразу же воспринимается ощущение понимания истины и ощущение мудрости блага (образы и подобия Божии), которые, таким образом, раскрывают и показывают себя через свои представления. [4] Все те люди, которые не имели в своем уме ни малейшего представления о небесах и о небесном свете в них, с трудом могут воспринять и вместить в свои понятия и в свою веру то, что такие вещи существуют в том мире. Ибо из-за того, что они принимают и переносят свое личное недоверие (и скептицизм) к этим вещам и в ту свою другую жизнь, даже, при том, что на земле они и пребывали в истинах и благах веры, то, там, будучи введенными ангелами в такие райские места, и видя их (уже своими собственными глазами), они впадают в состояния безмерного удивления. Что же касается картин райских садов и радуг, а также атмосфер (пространств) вокруг них, то все этоможно усмотреть из всего того, что уже было описано и показано, что касается моих духовных практик (моего духовного опыта), в п. 1619-1626, 2296, 3220. О том же, что в небесах существуют (протекают) нескончаемые (безпрерывные) видения картин, подобно представлениям, уже было сказано в п. 1807, 1808, 1971, 1980, 1981, 2299, 2763, 3213, 3216-3218, 3222, 3350, 3475, 3485. 4529. Как-то раз некий дух, о котором было много разговоров и славы среди ученых в земном мире из-за его познаний и понимания в области такой науки, как ботаника, после смерти, к своему великому удивлению, впервые услышал о том, что и, в той другой жизни, цветы и деревья, также, могут представать перед глазами всякого духа. И так как ботаника была наслаждением всей его жизни, то он загорелся невероятным желанием увидеть так ли все, там, обстоит на самом деле, или не так; и поэтому (в силу глубины его желания) он был вознесен в области небес, состоящие из райских садов и полей; среди которых он и увидел изумительные по своей красоте плантации деревьев и самые очаровательные цветники огромной протяженности и размеров. И так как он, тогда, вошел в экстаз (воспылал) от своего восторга от их восприятия, то ему, в связи с этим, было позволено побродить по тем полям, и, даже, не только рассмотреть (увидеть) те растения до мелочей и в деталях, но и собрать их и поднести их к самым своим глазам, и убедиться, что все точно так и есть на самом деле. [2] Говоря со мною оттуда, он сказал, что никогда этому бы не поверил, и что, если бы о таких вещах кто-либо услышал (из ученых) в земном мире, то все сказанное было бы отнесено к невероятному абсурду. Он сказал далее, что он видит, там, невероятное обилие цветов, подобие которых никому и никогда не доводилось видеть в мире земном, и о которых едва ли можно было сформировать (составить) какое-либо представление; и, что все они светятся немыслимой яркостью (ибо они были наполнены светом небес). Что их свечение исходило от духовного начала, он еще не был в состоянии воспринять, ибо они горели по той причине, что в каждом из них пребывало ощущение высшей рассудительности и мудрости, которые исходят от небесных истин и благ. Еще же он сказал, что люди на земле никогда не поверят в такое, ибо мало кто уверен в том, что есть небеса (рай) и ады; ну, а те же, кто и имеет некую веру, знают лишь только о том, что на небесах пребывает радость (небеса - обитель радости); и лишь немногие из них веруют (уверенны, считают), что, там, существуют такие ощущения, явления и вещи, которых никто и глазом не видывал, и которых никто и слыхом (ухом) не слыхивал, и умом (пониманием рассудка) никогда не понимал (не придумывал). И это, даже, среди тех людей, которые знают из Слова Божьего, что именно такого рода удивительнейшие вещи были показаны через пророков. И это, например, такие вещи, которые во множестве были видены Иоанном, и записаны им в Откровении. Ибо все им виденное было не что иное, как видения, вмещающие в себе те представления, которые постоянно рождаются и происходят (показываются, транслируются) в небесах, и которые виделись и Иоанном, когда его внутреннее зрение стало открыто (Господом). [3] Тем не менее, все эти вещи, по сравнению с другими небесными вещами являются малозначительными. Те ангелы, которые пребывают (проживают в глубинных и центральных областях небес) среди рассудительности и мудрости, которые являются началом и для вещей, здесь, вышеописанных, проживают в таких состояниях счастья, что все те вещи, которые вытекают из них, имеют для них лишь небольшое значение. Некоторые духи, из тех, которые, тогда пребывали в райских областях небес, высказались о том, что болеевнутренние состояния духа должны приносить еще более высшие степени счастья; и поэтому, они тут же были вознесены в ту область небес, что была чуть правее, и которая сверкала с еще большим великолепием; а, затем, они были вознесены в ту область небес, где пребывало восприятие внутреннего блаженства, исходящего от рассудительности и мудрости, которые существуют в райских ощущениях и вещах. И когда они очутились там, то они сообщили мне - что все, виденное ими прежде, можно сравнить лишь со слабой тенью всех тех ощущений и вещей, которые они ощутили и увидели там. В конце концов, они поднялись в своем вознесении на такие высоты небес, где от блаженства внутреннего восприятия, они могли уже лишь едва дышать (существовать), ибо блаженства стали проникать в них (как им показалось) вплоть до самого мозга их костей, и ввели их в состояние, подобное расплавлению, или растворению всего духа в блаженстве; ибо они, даже, начали отключаться и впадать в обморок от той высшей святости. 4530. Цвета, видимые, в той другой жизни, настолько ярки и сияющи, что они превосходят всякую яркость и блеск цветов этого мира до такой степени, что едва ли возможно провести между ними какое-либо сравнение. Там, эти цвета образуются посредством вариаций (перемен пропорций, игры) небесного света и тени. И так как рассудительность и мудрость, которые происходят от Господа, видятся, там, перед глазами ангелов и духов, также, в форме небесного света, то они, в то же время, внутренне озаряют и их рассудок; отчего, в своей сущности, эти цвета и являются вариациями (спектром перемен пропорций) цвета и, одновременно, размахом модификаций (колебаний) рассудочности и мудрости. Цвета, там, есть не только тем, чем разукрашены цветы, сияют атмосферы, и разнообразятся радуги, но и тем, что четко представляет всевозможные формы во внутренних ощущениях, ибо это было наблюдаемо мною бесчисленное количество раз. Яркость свою они приобретают в силу рассудительности духа, то есть, из-за обилия истин, пребывающих в его рассудке, а сияние свое – в силу его мудрости, то есть, из-за обилия благ (блаженства, доброты) в его воле. Цвета же, при этом, образуются от степени понимания и помрачения в рассудке, и так, от перемен в нем того света и тени, подобно тому, как образуются оттенки цвета в этом мире. Именно по этой причине под яркостью и сиянием (переливами) цвета, которые упоминаются в Божьем Слове; что касается, например, драгоценных камней на нагруднике (наперснике) Аарона и на его одеждах святости (священника); и на занавесках скинии, укрывающих ковчег; и, что касается, камней, находящихся в основании (фундаменте) Нового Иерусалима, описанного Иоанном в Откровении; не говоря уже о множестве других упоминаний, в самых различных местах Писания; следует понимать не что иное, как качества той рассудительности и мудрости. Но, что конкретно каждый из этих оттенков цветов собой представляет, по Божественной милости Господней, будет сказано на своем месте. В общем же, цвета, видимые, в той другой жизни, имеют блеск и белизну, настолько, насколько они коренятся в истинах (понимания) рассудка; тогда как сияние и окрас они обретают в меру того, насколько они преисполнены благами (блаженствами) от мудрости, пребывающей в воле. Ибо те цвета, которые берут свое начало в одном из этих источников, внутренне, доходят вплоть, даже, до области глаз. 4531.Так как понимание (рассудительность) и мудрость приходят в человеческий дух от Господа, и проявляются в форме небесного света, то ангелы, поэтому, именуются ангелами света. С другой же стороны, так как глупость и безумие начинаются (и образуются в человеческом духе) от вожделений и прихотей Собственного я, которые правят бал (господствуют) в адах, то, поэтому, всех, кто там пребывает, именуют силами (ангелами) тьмы. Но, на самом деле, в аду тьмы нет, а есть сумеречная освещенность, подобная той, которая исходит от тлеющих углей. Именно в этом свете они и видят друг друга, ибо жить без света никто не может. Эта освещенность образуется от света небес, который силою их желаний и помыслов превращается в такую форму освещенности, когда высший свет попадает в пространство ощущений их безумия, то есть, в пространство их лжей и похотей. Господь силою света проникает везде и всюду, даже в ады; ибо, в противном случае, обитатели адов не были бы способны думать, а оттуда, тем самым, и говорить, ибо лишь свет пребывает в соответствии с восприятием рассудка. Освещенность же, что существует в адах, в Божьем Слове, именуетсятенью смерти (смертной тенью)и, также, равнозначна слову тьма (мрак), ибо она всегда превращается для них во тьму, когда они начинают приближаться к свету небес. А когда они вступают в эту темень, то это равносильно вхождению их в безумие и глупость. Отсюда, теперь, вполне и очевидно, почему говорят, что свет соответствует истине, а тьма соответствует лжи (фальши); и почему всех, кто пребывает во лжи, именуют ослепшими (слепыми). 4532. Все те люди, которые считают (уверенны, думают), что они все понимают сами, и сами по себе знают каковы в себе есть блага и истины, а, следовательно, усматривают в этом лишь свое Собственное я и свою заслугу, думают, что все это понятно и известно им лишь потому, что они есть умнее и мудрее всех (хотя, на самом деле, они пребывают в глубоком неведении того, каковы в себе есть подлинные блага и истины). Но, напротив, они есть теми духами, которые совершенно не желают понимать, каковы в себе есть подлинные блага и истины; отчего, следовательно, и пребывают там, в той другой жизни, все время в состояниях лжи, иногда доходящих, даже, до состояния тьмы. И, когда они входят в такое крайнее духовное состояние, то они, тогда, говорят по-идиотски (как умалишенные), ибо они находятся в наивысшем состоянии своей собственной глупости. Мне было сказано, что среди таких духов большую часть составляют именно те люди, которые считали себя пребывающими в наивысшем свете (понимании жизни), а, также, те, кто видел себя таким в глазах других людей. 4533. Среди многих удивительных вещей, которые имеют место в той другой жизни, пребывает тот факт, что, когда злые духи смотрят на ангелов небес, то они видят себя уже совсем по- другому, а не так, как им это кажется, когда они смотрят друг на друга. Когда злые духи и гении (ангелы) зла пребывают в своей среде (среди своих и себе подобных), то в свете (просвещенности) своей собственной глупости (который, как уже говорилось, подобен свету от тлеющих углей), им, кажется, что они пребывают в теле человеческой формы, и согласно своих же собственных фантазий выглядят вполне пристойно. Но, как только они смотрят на ангелов небес (встречаются взглядами с ангелами небес), то их просвещенность (свет Собственного я) мгновенно испаряется (рассеивается), и они видятсебе уже с совершенно иными лицами, каждый согласно со своей гениальностью (родом зла). Некоторые из них, тогда, имеют лица темные (грязные) и черные, как дьволы (черти); некоторые – лица мертвецкие, как покойники; некоторые – почти вовсе не имеют какого-либо лица, но на месте лица имеют копну волос; некоторые – имеют вместо лица решетку из зубов; некоторые – вместо лица череп, как у скелета; а некоторые, что еще более странно, подобны неким монстрам: самые лживые из них лицом подобны ужам, а самые коварные – гадюкам; тогда как другие выглядят еще диковеннее. Но, как только ангелы удаляются с поля их зрения, то они уже вновь видятся в своем прежнем внешнем виде, то есть, снова становятся точно такими же, как они видят себя в свете своего собственного самомнения. Ангелы обращают свой взор на злых духов всякий раз тогда, когда последние предпринимают попытки выбраться из своих адов в мир духов с намерением совершить какое-либо зло в отношении других. По форме своего намерения они, собственно, и обнаруживаются ангелами; и, от одной встречи с ангелами (от одного их взгляда), они снова бросаются обратно назад. Причина, почему существует такая действенность (эффективность) взгляда у ангелов, состоит в том, что существует соответствие между зрением (пониманием) рассудка и зрением (взглядом) глаз. И так как ангельскому взгляду присуща высшая духовная зоркость (обнажающая острота), то именно по этой причине адская просвещенность (адский свет) тут же рассеивается, а злые духи становятся видимыми в таком роде и форме их гениальности, которая им свойственна по их адской сути. 4534. Дальнейшее продолжение о Большом Человеке и соответствиях с ним человеческого тела, можно будет найти в конце следующей главы.

ГЛАВА 35.

Стихи 1-4.

4537.И Бог сказал Яковуозначивает внутреннее восприятие (духом) природных благ (блаженств), то есть, тех, которые, здесь, означены через имя Якова, или исходящих от Господа (Божественных); поднимись (встань), войди в Вефиль означивает – поднимись до восприятия Божественности, разлитой в природных ощущениях;и живи тамозначивает – поднимись до жизни, наполненной ими; и выстрой там алтарь (жертвенник) Богу, Который явился тебеозначивает все то, что свято там;когда ты бежал от лица Исава, брата твоегоозначивает, когда истины определяются и установливаются по (критерию) ощущению максимального блага (блаженства), воспринимаемого от них (внутри);и сказал Яков дому своему и всем, что были с нимозначивает расположение (нацеленность, устремленность, любовь человека) к таким природным благам;отбросьте прочь богов чужих (чужеземных), которые пребывают среди васозначивает, что лжи (фальши, а также, все иного толка истины) должны быть отвергнуты (не должны восприниматься, не стоит обращать внимание на них);и очиститесь, и перемените одежды ваши означивает встаньте на путь святости (чистоты человеческого духа);и давайте встанем и пойдем в Вефиль (Бет-Эль)означивает путь через восприятие Божественности в природных ощущениях человека;и я, там, выстрою алтарь (жертвенник) Богуозначивает святость (чистоту природных человеческих помыслов), в которой отражаются (получают свое пристанище) ощущения (человеческого духа);Который ответил мне (услышал меня) в день бедствия моегоозначивает в состояниях человеческого духа при установлении в нем истин, происходящих от блага (блаженства);и был со мною на всем том пути, которым я ходил означивает Его Божественное провидение; и они отдали Якову всех богов чужестранных, которые были в руках ихозначивает, что они отбросили все лжи в том максимальном множестве, насколько это было возможно сделать;и серьги, которые были в ушах ихозначивает – и в ощущениях (вещах) реальных и фактических (мирских); и скрыл (закопал) их Яков под дубом, который был близ Сихемаозначивает отказ от них в вечности; поддубом Сихемаозначивается ошибочность чувственно-природных ощущений (человеческого духа). 4538. И Бог сказал Якову. Что этим означивается внутреннее восприятие (духом) природных благ (блаженств), то есть, тех, которые, здесь, означены через имя Якова, или (Божественных) исходящих от Господа, очевидно из значения, в исторической части Слова, словасказать, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1602, 1791, 1815, 1822, 1898, 1919, 2061, 2080, 2238, 2260, 2619, 2862, 3395, 3509); из значения, здесь, фразыБог сказал, представляющего собой, в такой манере, внутреннее восприятие Божественности, исходящей от Господа; и из представления образа Якова, который, здесь, в наивысшем смысле, представляет собой Самого Господа, что касается Его Божественных ощущений, пребывающих в каких-либо природных восприятиях блага (блаженства, во всяком человеческом духе). На предыдущих страницах не раз уже было показано, что именно было представлено в лице Якова, в Божьем Слове; и так как он,часто представляет собой самые различные вещи, то об этом предмете должно быть кратко даны дополнительные объяснения. [2] В смысле духовном наивысшем, через личность Якова представляется, в общем, (наиболее внешние, крайние) Божественно- природные ощущения и состояния Господа (Иисуса Христа). Но, так как Господь проводил прославление Своих Божественно-природных ощущений и состояний постепенно, то они уже совсем по-разному воспринимаются, когда они пребывали лишь в своем начале (зарождении); когда они пребывали потом, в прогрессии (возрастании, взращивании); а, затем, при завершении, то есть, в конце. Поэтому (в разных местах Слова) под Яковом представлены совершенно различные ощущения и вещи. А именно: в начале, Яковом представлены Божественно-природные ощущения и вещи в Господе, происходившие в Нем, что касается природных истин; в средине, продвижение (прогрессирование, постепенное возрастание) Господа (Иисуса Христа) в природных (человеческих) ощущениях, что касается благ, от тех истин; и в конце, совершенство человеческих природных ощущений, пребывающих в Господе, в плане блага (добра, блаженства). Ибо прославление (процесс Божественного перерождения земной формы) Господа происходил, сначала, от истин к благам (блаженствам) от тех истин, а, затем, от благ истин к самим тем благам; как это уже не раз было показано прежде. Здесь же, так как, в данном стихе, во внутреннем смысле, говорится о завершающем этапе (прославления Господа), образ Якова представляет уже Самого Господа в плане всевозможных земных человеческих благ (блаженств), возникающих (в человеческом духе) от природных ощущений (в нем). В плане же того, что уже было изложено, о первоначальных формах представления Божественно-природных ощущений Господа, выраженных в образе Якова, то есть, о представлениях, в их наивысшем смысле, что касается начала (зарождения) Божественно-природных истин, можно пересмотреть все то, что уже было сказано в п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599; а о поступательном продвижении во взращивании Божественно-природных ощущений, в плане возрастания благ (блаженств), рождаемых от Божественно-природных истин, можно пересмотреть изложенное в п. 3659, 3669, 3677, 4234, 4273, 4337. Причина же того, почему, здесь, Божественно-природные ощущения от Господа, в плане благ (блаженств человеческого духа), исходящих оттуда, представлены под именем Якова, состоит в том, что, здесь, представлены все эти ощущения в своей завершенной и конечной стадии, как это и было сказано ранее. [3] Этот процесс (прославления), что происходил с Самим Господом, когда Он преобразил (переделал) Свои природные человеческие ощущения в Божественные, имеет подобие и сходство с теми процессами, когда Господь преобразует (возрождает) человека. Ибо было угодно Господу (на своем примере) показать, как Он преобразовал (прославил) и присущие Ему человеческие ощущения, превратив их в ощущения Божественно-человеческие; то есть, показать весь тот самый порядок (и последовательность), в котором Он преобразует и заново возрождает человека (для жизни в вечности). Именно по этой причине и было уже не раз заявлено, что всякое возрождение человека является образом прославления Самого Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402). Когда Господь возрождает (создает) человека заново, то Он, поначалу, наставляет его в истины веры, ибо без истин веры (истинного понимания), человек не знает (не понимает), Кто есть и Кем для него является Господь, что такое Небеса, и что такое ады, ни даже того, где и как они существуют; не говоря уже о том, что он совершенно ничего не знает о бесчисленности и бесконечности всех тех ощущений и вещей, которые в нем внутренне связаны с Господом, с Его Царством на небесах, и Его Царством на земле, то есть, сцерковью (духовностью); и уж тем более, он и малейшего понятия не имеет о том, почему и как та природа, что окружает его в физическом мире, несет с собой суть противоположностей, противостоящих всему тому, что принадлежит Господу Богу, и так, тем самым, относится к началам адов в нем. [4] Пока же человек не познал (не понял) всех этих ощущений и вещей, он истинного (подлинного, правильного) познания (понимания) о благах (блаженствах) иметь не может. Ибо под истинными (подлинными, высшими) благами (блаженствами человеческого духа) понимаются не общественные (гражданские) блага, и, даже, блага не моральные (личные), ибо последние вполне доступны для усвоения мирским человеком посредством законов и установлений (народных традиций и порядков в обществе и государстве) путем размышлений, перенесения (копирования) и усвоения (введение в привычки) таких человеческих нравов; и которые вполне позволяют, даже, и тем людям (народам, странам), которые пребывают вне церкви, также знать (понимать) такие ощущения и вещи; но понимаются блага (блаженства), составляющие собой блага наиболее глубинные и духовные (внутренние, присущие рассудку и воле человека), и которые именуются, в Божьем Слове, благами милосердия (любви к ближнему). Именно эти блага (блаженства милосердия) и есть теми благами (блаженствами любви), которые, даже, во вне и на поверхности, побуждают (всякий человеческий дух) желать (хотеть) и совершать (делать) свои дела и поступки во благо другим (для блаженства, прославления и торжества добра). И это не согласно эгоистичным групповым и личным целям и причинам, но от внутреннего ощущения радости (ощущения духовного блаженства), происходящего от любви. Этот тип благ (блаженств), собственно, и есть истинным (правильным, высшим, Божественным) родом духовных благ; усвоить его и достичь в нем совершенства из людей никто не может до тех пор, пока не познает и не уразумеет суть подлинных истин веры, которые предусмотрительно подаются Господом лишь в виде практик и наставлений, усваиваемых и получаемых каждым духом посредством чтения Божьего Слова и слушания проповедей из Слова. [5] После того, как человек становится наставленным в истины веры, он постепенно, во главе с Господом, переносит (копирует) усвоенные истины в свою волю, и вместе с тем, начинает по собственной воле совершать их и делать (перенося их в свои дела и поступки). Такая Божественая истина (которая проникла в волю и по собственной воле исполняется человеком) именуется благом (блаженством) Божественной истины. Ибо Божия истина, которая, прежде того, была лишь в форме истин учения веры, с этого момента становится воплощенной в саму человеческую жизнь. И, наконец, тогда, когда человек внутренне (духом своим) начинает воспринимать наслаждение от желания (готовности) исполнять блага (блаженства) для других и делания его другим, по своей собственной воле, то эта преображенная истина уже больше не именуется благом, рожденным от истины, но именуется уже самим духовным благом. И это по той причине, что уже и сам человек входит в такое свое новое бытие, когда он не желает и не делает ничего более того, что не касается блага (блаженства), рождающегося от высших, то есть, Божиих истин; ибо всякую истину, которую он, тогда, воплощает и переносит в жизнь, в то же мгновение превращается в нем в наивысшее духовное благо (блаженство), ибо последнее получает свою сущность (и происхождение) из своего первоначала (первоисточника), которое и есть наивысшим (Божественным) благом. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему и зачем в лице Якова, в наивысшем смысле, представляются природные ощущения Господа, в плане благ (блаженств, добра) в них. Ибо причина того, почему это благо, здесь, представляется в лице Якова, состоит в том, что, во внутреннемсмысле, в данном стихе указывается на основу дальнейшего поступательного движения (прогресса всякого человеческого духа, вступающего на путь возрождения); а именно, в плане направления (внимания) его внутренних ощущений исключительно именно на такие ощущения, явления и вещи природного мира, окружающие его физическое тело, которые, в Божием Слове, именуются именемИзраиль(п. 4536). Но ни один человеческий дух, который должен быть выведен Господом на путь возрождения, не может воспринять и усвоить такие внутренние ощущения до тех самых пор, пока высшие Божии истины, пребывающие с ним (в форме знания), не будут преобразованы им (по собственной воле) в духовные блага. 4539. Встань, и (пойди, взойди) войди в Вефиль. Что этим означивается - поднимись до восприятия Божественности, разлитой в природных ощущениях, очевидно из значения вставать, представляющего собой возвышение (подъем вверх) (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103); и, здесь, это возвышение человеческих ощущений природных до уровня ощущений Божественности; из значения словавойти (пойти), представляющего собой вхождение в более внутренние состояния (человеческого духа) (о которых будет еще сказано в дальнейшем); и из значения словаВефиль (Бет-Эль), представляющего собой Божественные ощущения в природном состоянии человека; то есть, Божественность в самом последнем своем порядке и крайнем своем проявлении (п. 4089). Ибо на языке Писания имяВефиль (Бет-Эль) означивает собойдом Божий; и, так как дом Божий находится всегда там, где знают и признают блага и истины, то под словомВефиль, в более отдаленном смысле, собственно, и означиваются сами эти знания (как это было показано ранее, в п. 1453). Но, так как внутренние ощущения духа завершаются и замыкаются в ощущениях его последних, что касается начал Божественного порядка, то они, поэтому, пребывают, там (в теле), с ними едино и совместно, подобно тому, как если бы они проживали совместно с ними в одном доме (на разных этажах). А так как природные ощущения в человеке и есть теми, в которых завершаются (прекращаются, опокаиваются) его ощущения духовные (внутренние), и которые являются для последних конечным своим вместилищем, то поэтому, в Слове, подВефилью, илидомом Божиим, также, означены и сами природные ощущения (п. 3729, 4089), а точнее, блага (блаженства), пребывающие в них; так как, во внутреннем смысле, под словомдомозначивается благо (блаженство) (п. 2233, 2234, 3720, 3729). Более того, в природных ощущениях, или в крайних (последних) ощущениях Божественного порядка, вместе сблагом (блаженством) пребывают еще и знания. [2] Чтовойти (пойти)означивает собой обратить внимание на свои внутренние ощущения, так это по той причине, что внутренние (духовные) ощущения есть наивысшими ощущениями (человеческого духа) (п. 2148). И поэтому, когда, в Слове, говорится, во внутреннем смысле, о прогрессе (о постепенном проникновении) во внутренние ощущения и вещи, то используетсявыражение войти (пойти). Как это, например, войти (пойти)в землю Ханаанскую из Египта, где под таким входом в землю Ханаана означиваетсявхождение (подъем)(сознания) в более внутренние части (грани человеческого духа), а от всех тех частей (граней) - войти в его Иерусалим, и в самомИерусалиме – войти в дом Божий, находящийся там. Пример, использования словапойти (войти, подняться)из земли Египетской в землю Ханаана, можно найти у Моисея: и сказал фараон Иосифу - пойди и похорони отца своего; и Иосиф пошел, и все слуги фараона пошли с ним; и ходили туда сним, также, и колесницы и всадники (Быт. 50:6, 7, 9). И в книге Судей: и ангел Иеговы (ангел Господень) пошел из Галгала в Бохим, и он сказал, я сделал так, что вы пойдете из Египта (Суд. 2:01). Ибо под Египтом, во внутреннем смысле, означивается всякое ощущение в человеческой памяти; то есть, те знания, которые должны послужить ему для поддержки в духе внутренних ощущений Царства Господнего, тогда как подземлей Ханаанаозначивается само царство Господне. И так как познания памяти есть наинизшими знаниями в человеке, или, что то же самое, есть его знаниями наивнешними, а истины об ощущениях и вещах Царства Господнего есть в нем знаниями наивысшими, или, что то же самое, наивнутренними, то поэтому, о первых сказано, что онидолжны пойти (войти, подняться) из Египта в землю Ханаана, тогда как о вторых сказано, что онидолжны сойти (выйти, снизойти) из земли Ханаана в Египет(Быт. 42:2, 3; 43:4, 5, 15, а также, и в других местах). [3] Чтопойти (войти, подняться)в пределах самой земли Ханаанской значит поднятьсяв своем духе к более внутренним его граням (частям), очевидно по книге Иисуса Навина: Иисус сказал – пойдите и осмотрите землю; и люди пошли и осмотрели Гай (Ай); и они вернулись к Иисусу и сказали ему - пусть не все люди встанут и пойдут; пусть пойдут около двух тысяч человек, или около трех тысяч; и потому, пошло туда из народа около трех тысяч человек (Иисус Навин 7:2-4). Так как подземлями Ханаанаозначивается Господне Царство, то под теми его частями (областями), которые есть более удаленными от его внешних (крайних) пределов (границ), означены ощущения и вещи более внутренние. Именно, поэтому, здесь, и используется выражениеподняться и войти (пойти, взойти). В подобной же манере, говорится, также, и в отношении всех тех областей и районов Ханаана, которые находились в окрестностях Иерусалима, при движении оттуда - к Иерусалиму, а в Иерусалиме - к дому Божиему (1 Цар. 12:27, 28; 2 Цар. 20:05, 8; Матф. 20:18, Марка 10:33, Луки 18:31, а также во многих других местах). Сам Иерусалим же считался (центром и) самой наивнутренней частью земли (Ханаана); и это по той простой причине, что Иерусалимом было представлено духовное царство Господа, а дом Божий считался наивнутренней (наисокровенной) частью самого Иерусалима, ибо домом Божиим было представлено небесное царство Господа, а, в наивысшем внутреннем смысле, и Сам Господь. Поэтому, когда люди говорилиподняться и войти (пойти, взойти)по отношению к первым, то это означивало подняться своим духом до вторых. Из всего этого, теперь, вполне и очевидно то, что означивается под выражениемвстань, и пойди в Вефиль; то есть, поднимись и войди духом в более внутренние ощущения; вхождение в которые и является предметом рассмотрения в этой главе (п. 4536). 4540. И живи там. Что этим означивается – поднимись до жизни, наполненной внутренними ощущениями, очевидно из значения словаобитать, или жить, представляющего собой жить такими ощущениями (п. 1293, 3384, 3613, 4451). 4541. И выстрой, там, алтарь (жертвенник) Богу, Который явился тебе. Что этим означивается - выстраивай все то, что свято там, очевидно из значения словаалтарь, представляющего собой главенствующее (в те времена) представление Господа (п. 921, 2777, 2811, 4489). Именно поэтому фразавыстроить (сделать) алтарь (жертвенник) Богуи означиваетвыстраивание всевозможных ощущений, от которых исходит святость в поклонениях Господу. 4542. Когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. Что, здесь, этим означивается переход в новое состояние при возрождении, когда истины определяются и установливаются уже по (критерию) ощущению максимального блага (блаженства), воспринимаемого от них (изнутри), очевидно из представления образа Исава, означивающего собой Божественное Благо в Божественно-природных ощущениях Господа (п. 3322, 3494, 3504, 3576, 3599). Что означенным бегством было представлено первое состояние человеческого духа при возрождении, когда истина видится главенствующей и пребывающей выше блага (первенствует ему), может быть очевидно из объяснений, что касается Якова (Быт. 27), когда он бежал от Исава. Ибо причина его бегства состояла в том, что Яков отнял право первородства у Исава, под чем, во внутреннем смысле, собственно, и означивается то, что, поначалу (при вступлении в духовное возрождение), истина видится человеку более главной по сравнению с благом. Ибо там (в толкованиях к главе 27 Бытия) Яковом представлены истины в природных ощущениях Господа, а под Исавом – блага в них. Причина того, что, поначалу, истина видится человеку выше и главнее блага, состоит в том, что, когда какой-либо человек впервые вступает (выходит) на путь возрождения, то истины, по видимости природных чувств, кажутся ему пребывающими на первом месте. Но, после того, как он входит во второй этап возрождения, то блага у него уже выходят на первое место, тогда как истины уступают и принимают второстепенное значение (п. 3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3610, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337). Отсюда, собственно, и следует то, что под фразой когда ты бежал от лица Исава, брата твоегоозначивается вступление в первый этап возрождения, ибо именно тогда истина и воспринимается на первом главенствующем месте по сравнению с благом. 4543. И сказал Яков дому своему и всем, что были с ним. Что этим означивается вхождение человеческого духа в расположение (нацеленность, устремленность, любовь человека) к Божественнно-природным благам, то есть, обращение к ним всех тех своих любовей, которые у него, тогда, есть, очевидно из значения фразысказал дому своему и всем, что были с ним, представляющего собой расположение (нацеленность, устремленность, любовь человека); и из представления образа Якова, означивающего собой, здесь, природное благо (блаженство, добро) (п. 4538). Причина того, почему под фразойсказал дому своему и всем, что были с ним означивается расположение (нацеленность, устремленность, любовь человека), состоит в том, что все, что теперь будет сказано далее, во внутреннем смысле, будет сказано о расположении (нацеленности, устремленности, любви человеческого духа) к истинам, рожденным от блага (блаженства). Ибо, когда духовные блага в человеке (о которых было сказано чуть выше, в п. 4538) начинают действовать и первенствовать в его природной части духа (то есть, в его уме), то они, тогда, уже располагают (выстраивают) в Божественном порядке и все те истины, которые пребывают в нем. 4544.Отбросьте прочь богов чужих (чужеземных), которые пребывают среди вас. Что этим означивается то, что лжи (фальши, а также, все иного толка истины) должны быть отвергнуты (не должны восприниматься, то есть, на них не стоит обращать внимания), очевидно из значения словаотбросить, представляющего собой отбрасывание и отказ; и из значения словбогов чужих (чужеземных), представляющего собой лжи (фальши). Ибо под понятиембоги, в Слове, чаще всего означены истины, а, в противоположном смысле, лжи (п. 4402). Откуда, собственно, и следует то, что все те люди, которые именуютсячужими (чужеземцами, странниками), представляют собой всех тех, кто пребывает вне лона, или за пределами церкви. И, как следствие из этого, словочужой (чужеземец, странник), прежде всего, означивает собой всех тех, кто пребывает во лжах и злах (п. 2049, 2115). Именно поэтому, под богами чужими (чужестранными)и означиваются лжи (фальши). 4545. И очиститесь, и перемените одежды ваши. Что этим означивается - встаньте на путь святости (чистоты человеческого духа), очевидно из значения словбыть очищенным, илиочиститься, представляющего собой вхождение и бытие в состоянии святости (о которых будет сказано в дальнейшем); и из значения фразыперемените одежды ваши, представляющего собой переодевание (надевание праздничных, нарядных) одежд; а, здесь, перемену (замену) внешних истин на святые истины; ибо, во внутреннем смысле Слова, пододеждами означиваются истины. Совершенно очевидно, что перемена (смена, обновление) одежды является неким особым представлением, принятым в церкви; и совершенно понятно, что об этом представлении никто не может что-либо знать, если он не будет знать (понимать) то, что означивается (понимается) под самими одеждами, во внутреннем смысле (п. 2576). Так как, здесь, говорится об отказе человека оперировать в рассудке посредством лжи (фальши) и расположении (нацеленности, устремленности, любви) рассудка к истинам, рождающимся через благо (добро, блаженство), ощущаемое от природных ощущений, то все это представлено в форме упоминания о том, что они должны под предводительством Якова переменить (обновить) свои одежды. [2] Что изменить (обновить) одежды есть представлением, означивающим необходимость изменения своих помыслов в сторону святых истин, можно усмотреть и из других отрывков и мест в Слове. Как это у Исаии: проснись, проснись (пробудись, очнись), о, Иерусалим; войди в силу (крепость) свою, о, Сион; облачись в одежды свои украшенные, о, Иерусалим, город святости; ибо не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый (Ис. 52:1). Так как подСиономозначивается небесная Церковь, а подИерусалимом- церковь духовная; и, так как под небесной Церковью понимаются те люди, которые пребывают в благе (блаженстве) от любви к Господу, а под духовной Церковью – те люди, которые пребывают в истинах от веры и милосердия, то поэтому, слова войти в силу (крепость)приписываются к Сиону, а словаоблачись в одежды – к Иерусалиму; и этим, в такой манере, и означивается, что они должны очиститься и быть чисты. [3] У Захарии: Иисус же одет был в грязные (оскверненные) одежды, и стоял таким перед Ангелом; но [Ангел] ответил и сказал стоявшим пред ним, и сказал так – удалите (снимите) оскверненные одежды с него; а ему самому сказал – посмотри, вот, Я причиню беззаконию твоему, что есть на тебе, сойти с тебя путем одевания тебя в обновленные (чистые) одежды (Зах. 3:3-4). Из этого отрывка, также, очевидно и то, что под удалением (грязных) одежд и надеванием новых одежд (обновы) означивается очищение от лжей(фальшей). Ибо сказано:Я причиню беззаконию твоему, что есть на тебе, сойти с тебя. Именно по этой же причине, в Слове, так часто встречаются такие места, где сказано о том, что люди переменяли свои одежды, или же были призываемы к этому; ибо, там, тогда, под такими действиями выражаются данные представления. [4] Что именно такие вещи представлены под переодеванием в новые одежды, очевидно и по тому отрывку, где говорится о новом храме, у Иезекииля; под которым, во внутреннем смысле, означивается новая (обновленная) церковь. Ибо у него сказано: когда священники туда войдут, то они не должны выходить из святого места во внешний двор так, как есть, но должны снять (отложить в сторону) и оставить там свои одежды, в которых они служили, ибо они святы; и переодеться в другие одежды; и лишь, тогда, они уже могут приближаться (подходить) к тем вещам, которые относятся к людям (Иез. 42: 14). И еще: когда они будут выходить во внешний двор к народу, то, тогда, пусть они снимают одежды свои, в которых они служили, и пусть сложат их и отнесут в комнаты святости; и пусть они наденут на себя другие одежды, чтобы святое не соприкасалось с людскими одеждами (Иез. 44:19). [5] Всякий рассудительный человек вполне может увидеть то, что под новым храмом, святым городом и святой землей, описываемыми пророком не только, здесь, но, также, и в главах предшествующих и последующих, не означиваются ни новый храм, ни новый город, ни новая земля, ибо упоминаются жертвоприношения и ритуалы, которые должны были быть установлены снова (заново), и которые, тем не менее, вскоре, были отменены; и упоминается, также, о разделении земли в наследство между коленами Израилевыми согласно их именам, которые, тем не менее, вскоре, были рассеяны и никогда уже туда не возвращались. Отсюда, собственно, и очевидно, что под одеждами, назначенными для проведения ритуалов, и упоминаемыми, здесь, означиваются лишь духовные и небесные ощущения, принадлежащие той Церкви. Точно такое же вхождение в небесные и духовные ощущения той Церкви означено через смену (перемены) одежд Аароном, когда он должен был заступать на службу, как это описано у Моисея: когда он совершает жертвоприношение во всесожжение, пусть он одевает на себя чистые одежды, и свое нижнее платье льняное; пепел жертвы, пусть он сложит у жертвенника. Потом, пусть снимет одежды свои, и оденется в другие одежды, и пусть вынесет пепел в очистительное место за пределами лагеря; и, в такой манере, пусть он и делает всесожжения (Лев. 6:9- 11). [6] Что все то, что должно быть очищено, означивается, также, как и то, что должно быть освящено (что всякое очищение есть освящение), можно усмотреть из обрядов очищения (чистки, освящения), которые описывались в повелениях (церковных уставах). Ибо это те повеления, в которых описывается, что они должны омывать свое тело (плоть) и очищать (стирать) свои одежды; и, что они должны окроплять все вокруг водами разделения. Что никто из людей не может быть освящен (очищен духовно) такими вещами и действиями, всякий имеющий, даже, наималейшее понятие (знание) о духовном человеке, может уразуметь и так. Ибо какое отношение может иметь человеческое беззаконие и грех к телу и одеждам, в которые человеческий дух одет? И все же, тем не менее, в Слове, иногда говорится, что после того, как они очистят себя, то они войдут в состояние святости. Из всего этого и очевидно, что ритуалы, предписанные к исполнению израильтянам, были святыми чисто (просто) лишь потому, что посредством них были представлены ощущения святости и святыни (общие для всякого человеческого духа). Откуда следует, также, и то, что все те исторические персоны, посредством кого были выражены те святые ощущения и вещи, сами по себе, от того святыми не становились, что касается их собственного духа; и, что святость через них (в их лице) была представленалишь абстрактно; то есть так, чтобы повлиять ею на тех духов, которые пребывали рядом с ними, или, что то же самое, на ангелов небес (п. 4307). [7] Для того, чтобы человеческий род мог бы существовать по Божественному порядку, необходимо и достаточно, чтобы существовала связь небес с человеком. Эта связь и осуществляется посредством церкви (духовности). Ибо, в противном случае (без такой связи), люди бы стали, как звери, лишенные внутренних и внешних уз; и, таким образом, каждый бы без каких-либо ограничений (и сдержанности) бросался бы в нанесение вреда другим, вплоть, даже, до того, что все полностью бы уничтожили друг друга. И так как, в те времена, эта связь уже не была возможна посредством бывшей прежде церкви, то, поэтому, и было провидено Господом, чтобы эта связь была возобновлена, самым чудодейственным образом, то есть, чтобы она могла существовать хотя бы посредством соответствий и представлений. Что (с того времени) освящение (очищение человеческого духа) стало представляться через ритуалы мытья и чистки, очевидно по многим отрывкам и местам из Слова. Как это, например, очевидно по тому эпизоду, когда Иегова (Господь) сошел на гору Синай, и сказал Моисею: освяти их сегодня и завтра; а они пусть вымоют (выстирают) одежды свои, и пусть приготовятся к третьему дню (Исх. 19:10, 11). У Иезекииля: Я окроплю вас чистою (очистительною) водою, и будете вы очищены от всех нечистот (загрязнений, помрачений) ваших; и очищу Я вас от всех идолов ваших; и дам Я вам сердце новое; и положу Я новый дух в сердцевину вашу (Иез. 36:25-26). Откуда, теперь, совершенно и очевидно, что через окропление чистыми водами представлено очищение человеческого сердца (души); и, чтоочиститься (в связи с этим) – значит войти в состояние святости. 4546. И давайте встанем и пойдем в Вефиль (Бет-Эль). Что так этим означивается путь через восприятие Божественности в природных ощущениях человека, очевидно из всего того, что уже было сказано чуть выше (п. 4539), где встречаются точно такие же слова. 4547. И я, там, выстрою алтарь Богу. Что этим означивается святость (чистота природных человеческих помыслов), в которой завершаются (отражаются, получают свое пристанище) наивысшие ощущения (человеческого духа), очевидно из значения словвыстроить алтарь Богу, представляющего собой святость (чистоту) поклонений Господу (п. 4541). Сказано, что наивнутренние (духовные) ощущения завершаются в наичистейших из природных ощущений (духа), так это по той причине, что Яков должен был сделать алтарь в Вефиле, который, здесь, подразумевается под словомтам; также, как и потому, что под словомВефильозначиваются все те наичистейшие природные ощущения, в которых находят свое завершение внутренние (небесно-духовные) ощущения (п. 4539). 4548. Который ответил мне (услышал меня) в день бедствия моего. Что этим означивается переход из состояний человеческого духа, когда истины в нем установлены на первом месте по сравнению с благами (блаженствами) к состояниям, когда на первое место выходят блага, очевидно из значения словадень, представляющего собой состояние духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785). Что под фразой в день бедствия моегоозначиваются состояния духа, когда истины в нем установлены на первом месте по сравнению с благами, может быть очевидно из сказанного выше (в п. 4542); ибодень бедствия (скорби), здесь, заключает в себе такой же смысл, как и смысл, заключенный в словах из того же стиха: когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. 4549. И был со мною на всем том пути, которым я ходил. Что этим означивается Божественное Провидение Господа, очевидно из значения фразыбыть с кем-либо на всем пути, которым он ходит, когда эта фраза приписывается к Всевышнему, или Господу, и, представляя, тогда так, Его Божественное Провидение. Ибо Божие Провидение – это и есть Его пребывание с кем-либо, и, тем самым, в такой манере, означивается и Его защита от зла. 4550. И они отдали Якову всех богов чужестранных, которые были в руках их. Что этим означивается то, что они отбросили все лжи в том максимальном множестве, насколько это возможно было сделать, очевидно из значения словбогов чужих, представляющего собой лжи (фальши) (п. 4544); и из значения словкоторые были в руках их, представляющего собой максимально возможное число, или степень, ибо под словомрукиозначивается сила (множество, господство, мощь) (п. 878, 3387). Таким образом, под выражениембыть (держать) в рукахозначивается нахождение (пребывание) в их власти (во власти лжи); или в максимально возможной степени той власти. Через их жеотдавание Яковуозначивается то, что их господство отвергается благами; ибо под Яковом, в этой главе, представлены блага, исходящие от природных ощущений (п. 4538). 4551. И серьги, которые были в ушах их. Что этим означиваются истины, проникающие в волю (и в текущие ощущения, рождаемые делами и поступками), очевидно из значения словасерьги, представляющего собой символы, означивающие собой послушание. И это по той причине, что под словомушипредставлено само послушание (п. 2542, 3869); ибо истины послушания (которых слушаются), собственно, и есть истинами, исполняемыми волей, а послушание (подчинение) состоит из деяний, исполняемых по собственной воле. Истины, исполняемые по собственной воле, здесь, приписываются лжи (то есть, серьги – в противоположном смысле), которые должны быть отброшены. Что касается отбрасывания лжей (фальшей), о которых, здесь, говорится во внутреннем смысле; и даже тех, которые запущены (в текущий момент исполняются волей), то по этому вопросу должно быть сказано следующее. Прежде чем человек, посредством возрождения от Господа, вступит в благо, и начнет совершать истины в силу блаженства в себе от них, в нем накапливается огромное количество фальшей, перемешанных с истинами; ибо он вводится (в возрождение) посредством тех истин веры, в отношении которых, на своем первом этапе возрождения, у него нет каких-либо других понятий, кроме, как тех, которые он вынес (перенес в дух) из младенчества и детства. Такие понятия, так как они возникают (образуются) под влиянием ощущений от внешних вещей мира и ощущений телесных чувств, не могут не быть отнесены к числу заблуждений, и, следовательно, к фальшам. Так они проникают в волю и становятся актуальными (действующими), ибо человек делает (по собственной воле) лишь то, во что он верует (то, в чем он уверен). Именно этифальши и есть теми, которые, здесь, так необычно означены. Они остаются с человеком до тех пор, пока он не войдет во второй этап возрождения, то есть, пока он не начнет действовать из внутреннего ощущения блага (блаженства), а затем, и просто ради самого блага. Ибо, тогда, Сам Господь сквозь блага, проникает (нисходит) в порядки тех истин, которые были на тот момент познаны человеком; а, когда это происходит, то фальши (лжи) отделяются от истин и удаляются. [2] Обо всем этом, человек совершенно ничего не ведает и не знает; так же, как и о том, что такое очищение, то есть, разделение и отбрасывание фальшей (лжей), начинает происходить в нем с самого раннего детства, и вплоть, даже, до самого последнего его возраста (момента). И так это происходит с каждым человеком, а особенно с теми, кто возрождается. Подобные вещи происходят, даже, с теми людьми, которые не будут возрождены; ибо, когда они становятся взрослыми, и их суждения (решения) вступают в свою зрелость, то они, тогда, воспринимают суждения (решения) своего детства, как бесполезные и абсурдные (глупые и смешные), и, таким образом, как бы отбрасывают их прочь, подальше от себя. Но разница между возрождающимся человеком и тем, кто не будет возрожден, заключается в том, что возрождаемый, что касается тех ощущений и вещей, принимаемых в разряд удаляемых (отбрасываемых) от себя, усматривает исключительно лишь те ощущения и вещи, которые не согласны в нем с благами веры и любви; тогда как всякий, кто не будет возрожден – отбрасывает от себя, главным образом, те ощущения и вещи, которые не согласны с наслаждениями той формы любви, в которой он пребывает (то есть, господствующей в нем). Поэтому последние, в своем большинстве, истины относят к фальшам (лжам), тогда как лжи (фальши) принимают за истины. Что же касается серег, то они бывают двух видов: те, которые крепятся на крыльях носа; и те, которые крепятся к ушам. Те, которые крепятся на краю (крыльях) носа, в передней его части, и были знаками (символами), выражающими благо в представлениях, а называлисьукрашениями (драгоценностями) для носа(п. 3103); но те, которые крепятся к ушам, были уже знаками, представляющими благо послушания, а именовалисьсерьгами (наушниками). Правда на языке Писания и те, и другие именовались одним и тем же словом (серьги). 4552. И скрыл (закопал) их Яков под дубом, который был близ Сихема. Что этим означивается отказ от них в вечность, очевидно из значения словаскрыть (закопать), означивающего собой выбросить и похоронить, словно умершего; и из значения фразыпод дубом, представляющего собой вечность. Ибо, в силу того, что дуб является деревом, растущим очень долго, то сокрыть под ним что-либо, стало означивать, что это сделано навечно. Дубом, также, означивалось, и то, в чем человек путается, также, как и то, что является (в его рассудке) ошибкой (заблуждением) и ложью, ибо наинизшие из природных ощущений соответствуют путанице и заблуждениям (в голове), поскольку они приносят с собой знания и удовольствия от чувственных ощущений (не духовного, а) физического тела; и, таким образом, вытекают из заблуждений (из ложных выводов). И так как под словом дуб, древними конкретно означивались низшие природные ощущения, то отсюда, собственно, и следует то, что, в положительном смысле, под ним означиваются истины и блага, тогда как, в мысле отрицательном и противоположном - зла и лжи. [2] Более того, когда в возрождающемся человеке лжи (фальши) удаляются, то вместе с ними уходят (отвергаются) и наинизшие природные ощущения. Именно по этой причине, когда человек становится зрелым в своих суждениях и понимании, а особенно, когда онстановится рассудительным и мудрым, то лжи (фальши) видятся (кажутся) ему еще более удаленными, и, даже, вне сферы его внутреннего зрения (не существующими). Ибо у возрожденного человека истины пребывают в наивнутренней части его природных ощущений в сочетании (в супружестве) с благами, союз которых, там, подобен маленькому солнцу; все же другие истины, которые зависят от них, удаляются и располагаются согласно степени их, так сказать, кровного родства и принадлежности (семейной близости) к благам. Ошибочные истины (заблуждения) духа отходят от его центра (сердца) к более дальним рубежам, образующим как бы вокруг него окружность, тогда как лжи отбрасываются к самым крайним ее пределам. И, в таком расположении (порядке), лжи остаются с человеком навсегда, если человек позволяет себе быть веденым Господом; ибо этот порядок, собственно, и есть небесным, поскольку все небеса сами находятся в таком порядке. Но, если человек не позволяет себе быть ведомым Господом, и идет только лишь на поводу у зла, то ощущения в нем, тогда, выстраиваются в обратном порядке; зла и лжи овладевают сердцевиной его духа, истины отвергаются и перемещаются все дальше от центра окружности, тогда как наивысшие (Божественные) истины отбрасываются к самым крайним (внешним) ее пределам. И такой порядок именуется уже адским; только в адах, при таком порядке, наинизшие ощущения, то есть, ощущения природные, достигают, даже, внешней окружности. [3] Что словомдубыозначиваются те лжи (фальши), которые выражаются через наинизшие из ощущений и вещей природных, так это по той причине, что в Древней Церкви, когда она, в своих поклонениях, снизошла до уровня внешних представлений Царства Господнего, все деревья, в каком-либо своем виде, стали означивать соответствующие им виды духовных, или небесных ощущений. Например, под оливковыми деревьями и маслом из олив стали означиваться ощущения, которые принадлежали небесной любви; под виноградом и вином из него – всякие ощущения, принадлежащие милосердию и происходящей оттуда вере. И так это было, и в отношении всяких других деревьев; таких, как кедр, инжир (фига), тополь, бук, и дуб, внутренний смысл и значение которых, кое-где уже были изложены ранее. Именно по той причине, они и упоминаются так часто в Слове, когда, там, повествуется, в общем, о садах, рощах и лесах; и о том, что люди совершали свои поклонения в них лишь под определенными видами деревьев. Но, так как такие формы поклонения Богу, со временем, выродились и превратились в формы идолопоклонничества, в силу того, что потомки Якова, среди которых была учреждена обновленная представительная церковь, были склонны к этому, и стали создавать, от себя, огромное множество собственных идолов, то им было, в последствии, дано запрещение на проведение богослужений в садах и рощах, и под деревьями в них. Хотя, тем не менее, такой символизм, в плане деревьев, сохранил свое представительное значение и до сего дня. Откуда, собственно, и следует, что не только наиболее известные (благородные) виды деревьев, такие как оливки, виноградная лоза, и кедр, но, также, и тополь, и бук, и дуб, всякий раз, когда они упоминаются где-либо, в Слове, имеют точно такое же значение, как оно было и во времена Древней Церкви. [4] Что под дубами, в благом (хорошем) смысле слова, означиваются истины и блага, проявляющиеся в наинизших природных ощущениях и вещах, тогда как, в противоположном смысле, под ними подразумеваются лжи и зла, очевидно из тех мест и отрывков из Слова, в которых они упоминаются, и когда это становится очевидным по внутреннему смыслу. Как это, скажем, у Исаии: все, оставившие Иегову (Господа), погибнут, ибо они будут постыжены (осуждены) за дубы (дубравы), которых они жаждали (требовали себе) и за сады, которыеони себе насадили; и станут они, как дубы в них, с которых слетели их листья; и, как сады, в которых нет более воды (Ис. 1:28-30). Грядет день Иеговы Саваофа на всякого возвысившегося и всякого опустившегося, и на все кедры Ливанские, и на все дубы Васанские (Ис. 2:12-13). Легко уразуметь то, что говорить, в Слове, о дне Господнем в отношении к кедрам и дубам, не имеет смысла, тогда как вполне разумно говорить это о тех, кто представлен и означивается под теми видами деревьев. И еще, там же: всякий, образовавший бога из самого себя унижает кедры, а возвышает бук и дуб, и укрепляется засчет деревьев лесных (Ис. 44:14). [5] У Иезекииля: тогда вы и признаете, что Я есть Иегова (Господь), когда ваши пронзенные мечом убиенные станут лежать среди идолов вокруг да около своих алтарей, на всяком высоком холме, на всех вершинах гор, и под всяким зеленеющим (ветвистым) деревом, и под каждым запутанным дубом, и на всяком месте, где они приносили запахи покоя (воскурения) всем своим идолам (Иез. 6:13). Более того, древние люди совершали свои поклонения на холмах и горах, и это потому, что холмы и горы означивали собой ощущения небесной любви. Но, когда свои поклонения они стали совершать в идолопоклоннической форме, точно так, как это упомянуто у Иезекииля, то они уже стали представлять собой исключительно ощущения любви к себе и к миру (п. 795, 796, 1430, 2722, 4210). Совершали же они их именно под названными деревьями, ибо, как уже говорилось прежде, каждый вид дерева имеет свое особое духовное значение. Выражениепод запутанным дубом, здесь, означивает то, что их поклонения стали выстраиваться на лживых понятиях, которые стали исходить от наинизших природных ощущений, ибо от них они и пребывали в состоянии спутанных понятий (мыслей) (п. 2831). У Осии: вы приносите жертвы на вершинах (склонах) гор, а воскурения - на холмах, под дубом, тополем, и теревинфом, ибо тень их подобна благу; оттого и дочери ваши погрязли в блуде, а ваши невестки - в прелюбодеяниях (Ос. 4:13). Чтоблудодействовать значит фальсифицировать истины, а прелюбодействоватьзначит извращать блага, может быть очевидно по п. 2466, 2729, 3399. У Захарии: открой двери свои, о, Ливан, пусть же огонь пожрет кедры твои, ибо их великолепие (притягательность) превратило их в пустыню; рыдайте, дубы Васанские, ибо лес Восора сошел на нет (Зах. 11:1-2).

Стихи 5-7.

4553.И отправились ониозначивает - непрерывно (постоянно);и сошел ужас Божий на окрестные города, вокруг да около них, и они уже более не преследовали сынов Яковаозначивает, что лжи и зла уже не смогут приблизиться;и пришел Яков в Луз, что в земле Ханаанской означивает в прежнее состояние природных ощущений;то есть, в Вефильозначивает Божественность тех природных ощущений;он и весь народ, бывший с нимозначивает – совместно со всеми теми ощущениями, что пребывали в нем;и выстроил он, там, алтарь (жертвенник)означивает – вошел через очищение (освящение) духа; и он назвал то место: Эл-Вефиль означивает святость (чистоту) в природных ощущениях;ибо, там, боги (ангелы) открылись емуозначивает святые истины;когда он бежали от лица братасвоегоозначивает - после того, как истины заняли в нем первое место по сравнению с благами. 4554. И отправились они. Что этим означивается – нечто непрерывное, очевидно из значения словаотправились в путь (путешествовать), представляющего собой некую последовательность событий (п. 4375); и, таким образом, то, что непрерывно; а именно: продвижение к внутренним ощущениях (истинам и благам). 4555. И сошел ужас Божий на окрестные города, вокруг да около них, и они уже более не преследовали сынов Якова. Что этим означивается то, что лжи и зла уже не смогут приблизиться, как прежде, очевидно из значения словужас Божий, представляющего собой защиту Божию (что еще будет объяснено в дальнейшем); из значенияна города, вокруг да около них, представляющего собой лжи и зла;городаже, в своем первородном (подлинном) смысле, представляют собой истины учения веры, а, в противоположном смысле – фальши или перевертыши из истин учения веры (п. 402, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493). Причина того, почему под словомгорода, здесь также, означивается и зло, состоит в том, что вместе с городом, также, обычно отождествляются и его жители, которые, в первородном (подлинном) смысле, представляют собой блага, а, в смысле противоположном - зла (п. 2268, 2451, 2712). Также, это очевидно и из значения фразы и они более не преследовали их, представляющего собой невозможность прийти в таком состоянии. [2] Что выражение ужас Божийпредставляет собой Господню защиту, может быть проиллюстрировано на примере того, что происходит и бывает в той другой жизни; ибо, там, ни один из адских духов не может приблизиться ни к небесам, ни к какому-либо небесному (ангельскому) обществу, ибо они, тут же впадают в страх Божий. И это по той простой причине, что, когда злые духи начинают приближаться к какому-либо из небесных обществ, то они неожиданно (внезапно) проникаются тревогами и страданиями (мучениями); и, когда они, хотя бы несколько раз, попадают в испытание на такие неприятные вещи, то, после этого, они уже и не осмеливаются вновь подойти к ним еще. Их нежелание подвергать себя испытанию новыми страданиями, собственно, и имеется в виду, во внутреннем смысле, под словами ужас Божий. И это не по той причине, что Бог, или Господь пугает их, а потому, что они пребывают среди лжи и зла, и, таким образом, в ощущениях полностью противоположных благам и истинам; отчего те лжи и зла сами вводят их в состояния духовной боли и муки, когда они приближаются к ощущениям блага и истины. 4556. И пришел Яков в Луз, что в земле Ханаанской, означивает в прежнее природное состояние;то есть, в Вефильозначивает - в Божественность природных ощущений, ибо слово Вефиль следует за словомЛуз, представляющим собой природные ощущения и прежнее состояние, или, прежние природные состояния человеческого духа. Что природные состояния человека были сделаны (стали наполнены) Божественностью, означивается выражениемто есть, в Вефиль. ЧтоВефильпредставляет собой Божественность в природных ощущениях человека, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 4089, 4539. Также, это очевидно и по другим местам и отрывкам, в Слове, гдеупоминается имя Вефиль (дом Божий), или же, фраза Луз то есть, Вефиль, иВефиль, прежде Луз. Как это, например, в книге Иисуса Навина: границы уделов (выбора) сынов Беньямина пролегают между уделами сыновей Иуды и сыновей Иосифа, выходя из Луза, и так от Луза, в сторону южную, то есть, начиная от Вефили (Иисус Навин 18:11, 13). И в книге Судей: дом же Иосифа возшел в Вефиль (дом Божий), и окрестности вокруг Вефиля; а имя тому городу прежде было Луз (Суд. 1:22-23). 4557. Он и все люди, которые были с ним. Что этим означивается - совместно со всеми теми ощущениями, что происходят в нем оттуда; а именно, со всеми своими природными ощущениями, очевидно из представления имени Якова, который, здесь, и подразумевается под словом он, и представляющего собой блага (блаженства духа) от природных ощущений (п. 4538). Также, это очевидно и из значения словалюди (народ), представляющего собой истины (п. 1259, 1260, 2928, 3295, 3581). Отсюда, таким образом, и следует, что под фразой люди, которые были с нимозначиваются истины, рождающиеся при ощущениях природного блага (блаженства). А так как все ощущения, явления и вещи в природе имеют отношение к высшему (Божественному) благу и истине, то под этими словами, здесь, и означиваются всевозможные истины (вещи), что происходят и в человеке оттуда. 4558. И он устроил (выстроил) там алтарь (жертвенник). Что этим означивается через освящение (очищение) духа, очевидно из значения словаалтарь (жертвенник), выражающего собой господствующее (ведущее, главное) представление (церкви тех времен) о Господе, а оттуда, и святость (чистоту) их поклонений (п. 4541). Ибо, когда это приписывается Господу, то подразумевается Его Человеческая Божественность (Божественность во всем человеческом роде), и Его Святость, которая проливается сквозь людей в мир (п. 2811). Ибо все то, что в Церкви выражает собой господствующее (ведущее, главное) представление о Господе, также, в наивысшем смысле, представляет и Самого Господа, что касается Его Божественной Человеческой Сущности (Его Сущности, проходящей сквозь всех и каждого из представителей человеческого рода); ибо все то, что человек представляет (думает и желает), в прямом смысле, и есть сам человек. Что природная святость (очищение природных ощущений), означивается черезвыстраивание (возведение) там (то есть, в Вефиле)алтаряочевидно и так, ибо подВефильюозначивается Божественность, пребывающая в природных ощущениях (п. 4556). 4559. И он назвал то место: Эл-Вефиль. Что этим означивается святость (чистота) в природных ощущениях, очевидно из значения имениВефиль, представляющего собой господство Божественно-природных ощущений в человеческом духе (п. 4089, 4539, 4556). Но, когдаВефильназывают Эль-Вефиль, то имеется в виду не Божественность внешних ощущений человека, но святость (чистота, духовность) его природных ощущений и чувствилищ; ибо, когда Господь сделал Свою Человеческую Сущность Божественной, то Он, сначала, освятил Ее вместилище (очистил физическое тело). Между деланием Своей Сущности Божественной (Своего Духа Божиим) и деланием вместилища Своей Сущности (физического тела, вместилища духа) святым (чистым) есть существенная разница. Ибото, что Божественно (Дух Божий), собственно и есть Сам Иегова, но то, что свято (вместилище Духа Божьего) – то есть рожденным, или произведенным от Иеговы (Господа). Первое – Божественное Бытие (Сущность), но второе - то, что исходит от Нее (Святой Дух). Когда Господь прославил (преобразил) Себя, Он сделал Свой человеческий дух, Духом Божиим (Божественным Бытием, Сущностью), или Иеговой (п. 2156, 2329, 2921, 3023, 3035); но, прежде чем Он это сделал, Он, сначала, сделал Свою человеческую сущность Святым духом человеческим. Именно таковым был поступательный процесс прославления (преображения) Человеческой Сущности Господа. Отсюда, собственно, и очевидно почему Вефиль, здесь, именуется Эль-Вефиль, с прибавлением к его сути того, что понимается под словом Эль; а именноибо, там, боги (ангелы) открылись ему. СловоЭль, на языке Писания, означивает собой слово Бог, но, так как, здесь, сказано богиво множественном числе, то поэтому под этим словом, во внутреннем смысле, означиваются святые истины (истины Святого духа) (п. 4402). Но, уже, в дальнейшем это место (состояние духа) именуетсяВефиль, ибо сказано: и нарек Яков имя месту тому - Вефиль (стих 15); и, еще, там, добавлено:где Бог говорил с ним, где словоБог сказано уже в единственном числе. Слово Вефиль, на языке Писания, означивает дом Божий, ноЭль-Вефиль- Бог (Господин, Повелитель) дома Божиего. Отсюда, собственно, и происходит то, что под словомЭль-Вефиль означивается святость (чистота, духовность) природных ощущений, а под словомВефиль– Божественность в природных ощущениях. 4560. Ибо, там, боги (ангелы) открылись ему. Что этим означиваются святые истины (истины, господствующие в святости духа), очевидно из значения словабоги, представляющего собой святые истины (п. 4402). Что эти истины есть истинами, примыкающими к тому благу, которое представлено именем Якова, означивается посредством фразы ибо, там, боги открылись ему. Почему это же место (состояние духа), поименованное именемЭль-Вефиль чуть ранее (в гл. 28:19), и позже (в стихе 15 этой главы), именуется, тут же следом, именемВефиль, точно, также, как это здесь, когда его именуют Эль-Вефиль, в сопровождении фразы ибо, там, боги открылись ему, где бог упоминается во множественном числе, а потом (в стихе 15) сопровождается фразой где Бог говорил с ним, с упоминанием о боге в единственном числе, это покрыто тайной. И очевидно лишь одно, что эта тайна может быть понята только лишь во внутреннем смысле. Более того, здесь, в этих фразах, скрыты и многие другие тайны, но они не могут быть раскрыты людям. 4561. Когда он бежал от лица брата своего. Что этим означивается - после того, как истины заняли в нем первое место по сравнению с благами, очевидно из приведенных выше объяснений (п. 4542), где говорится и толкуется о точно таких же словах.

Стих 8.

4562. И Девора, кормилица Ревеккина, умерла, и она была похоронена за Вефилью, под дубом, и он нарек имя тому месту: Алон-Бакут.И Девора, кормилица Ревеккина, умерлаозначивает состояние человеческого духа, когда наследственные зла изгоняются из него;и она была похоронена под Вефилью, под дубом означивает, что они, тогда,отбрасываются навсегда;и он нарек имя тому месту: Алон-Бакутозначивает качество природных ощущений в тех злах, что изгоняются из человеческого духа. 4563. И Девора, кормилица Ревеккина, умерла. Что этим означивается состояние человека, когда наследственные зла изгоняются из его духа, очевидно из значения словаумерла, представляющего собой приход чего-либо в завершение (к концу), или в такое состояние, когда ощущение, явление или вещь перестают быть такими, как они были прежде и раньше (п. 494, 3253, 3259, 3276); именно, поэтому, и сказано - изгоняются, ибо речь, здесь, заходит уже о наследственных злах (в человеческом духе), так как под названной кормилицей Ревеккиной, или Деворой, здесь, понимается (представлено) наследственное зло. Через вскармливание (грудничков) и питание младенцев нянька (кормилица) исключительно верно отражает (означивает) проникновение в человеческий дух невинности посредством небесных и духовных ощущений, ибо понятие молока означивает собой небесно-духовные ощущения (п. 2184), тогда как младенец, сосущий молоко, означивает человека, вскормленного святой невинностью (п. 430, 1616, 2126, 2305, 2306). Но вот подДеворой, кормилицей Ревеккиной, здесь, означиваются уже все те ощущения духа, которые были получены от матери, или кормилиц с раннего младенчества. Что так, здесь, представлено наследственное зло, полученное от матери, супротив которого Господь сражался, можно усмотреть из того, что уже было сказано в отношении наследственности (п. 1414, 1444, 1573); и из ее изгнания Им, так что, в конце концов, Он уже не был сыном Марии (п. 2159, 2574, 2649, 3036). [2] Известно, что человек (как дух) получает зло от обоих своих родителей; и, что это зло называют наследственными злами. Поэтому, всякий человек всегда в них и рождается. Тем не менее, наследственные зла не проявляются в нем до тех пор, пока человек не становится зрелым (взрослым) и, пока не начнет действовать сам по своему собственному разумению и пониманию и через посредство своей собственной воли, хотя до этого момента, все они в нем возлежат сокрытыми, будучи заложенными, главным образом, в самом младенчестве. Но, так как, по милости Господней, никто не становится обвиняемым (осужденным) за то, что является в нем его наследственным злом, но только лишь за то зло, что было рождено в нем его собственными делами и поступками (п. 966, 2308); и так как никакое наследственное зло не может вступить в существование, пока человек не начнет действовать (творить его) по своему собственному пониманию и по своей собственной воле, то, по этой причине, все младенцы (дети) ведутся Самим Господом через других младенцев (детей) и ангелов от Него; и, оттого, следовательно, они более всех из людей видятся в состоянии невинности, ибо (своего еще нет, а) наследственные зла все еще остаются сокрытыми (невидимыми) во всем том, что они делают (п. 2300, 2307, 2308). Это наследственное зло входит (проникает, поступает) в них при их питании матерью, или прикорме кормилицей (нянькой); и пребывает (невидимо) до того времени, пока они не станут отвечать уже сами за себя (п. 4063). Но, затем, когда они входят в возрождение, они переводятся Господом в состояние обновленного младенчества, и, в конце концов, в состояние небесной мудрости; а, тем самым, в первородное состояние младенчества (своего духа), то есть, в невинность. Ибо подлинные младенцы, или подлинно невинные люди, обитают (пребывают) в мудрости (п. 2305, 3183). Разница между невинностью младенчества и невинностью мудрости состоит в том, что невинность детства у младенцев (детей) пребывает во внешней части их духа, тогда как во внутреннейчасти его (сокрыто) пребывают наследственные зла; невинность же мудрости у взрослых (старцев), пребывает во внутренней части их духа, тогда как зла собственных деяний и поступков и зла наследственные, пребывают лишь во внешней части их духа. Из всего этого и того, что уже не раз говорилось прежде, теперь, и очевидно, что наследственное зло воздействует подобно няньке из раннего детства, и влияет вплоть до взросления (возрастания) человека до нового своего (духовного) младенчества. Откуда, таким образом, и следует то, что под словомнянька (кормилица), здесь, означивается наследственное зло; также, как и то, что под словом нянька (кормилица)означивается (в силу двойствености вещей) наитие (проникновение) невинности через посредие небесно- духовных ощущений. [3] Так как, во внутреннем смысле, в этой главе говорится о расположении (человеческого духа) к благу и выстраивании силою тех благ истин в природных (человеческих) ощущениях Господом (п. 4536); и о последовательном его (духа) вхождении (прогрессировании) во все более внутренние ощущения, то поэтому, здесь, также рассматривается и вопрос о наследственном зле в человеческом духе, и о том, что оно постепенно изгоняется оттуда. В этом, собственно, и видится единственная причина того, почему, в этом стихе, упоминается о Деворе, кормилице Ревеккиной; и о том, что она умерла и была похоронена под дубом; ибо это (даже исторически) не является столь важным событием, чтобы прерывать из-за него порядок повествования; откуда и очевидно, что в нем заключены некие особо важные ощущения и вещи (для каждого человека). [4] Глубина же тайны, которая означена словами окормилице Ревеккиной, пока еще не может быть раскрыта полностью, ибо, вначале, нужно хотя бы познать (понять) природу (начала) наития (проникновения, нисхождения) рассудочных ощущений в человеке в его ощущения природные. А именно: что это наитие образуется (порождается) от блага (блаженства) в рассудке, которое мгновенно (здесь и сейчас) входит в природные блага; также, как оно образуется, исходя из рассудка и путем опосредованным, то есть, (от благ рассудка) через истины, усупруженные с теми рассудочными благами (блаженствами), путем попадания (поступления) в природные истины. ИбоРевекка, как было сказано в п. 3012, 3013, 3077, представляет собой рассудочные истины;Исаак, как было сказано в п. 3012, 3194, 3210, представляет собой блага (блаженства) рассудка; Исавомже представлены природные блага (блаженства), непосредственно проникающие с наитием (проникновением, нисхождением) от блага (блаженства) в рассудке, или отИсаака; тогда как подЯковомозначены блага, или блаженства от тех природных истин, в которые блага рассудочные нисходят свыше опосредствовано, с природным наитием от истин рассудка, то есть, от Ревекки. Что касается этих потоков наитий (проникновений, нисхождений), движущихся и непосредственно, и опосредованно, (для прояснения) желательно еще раз обратиться к п. 3314, 3573. Именно эти вещи и должны быть усвоены для начала, прежде чем пытаться далее что-либо уразуметь в отношении тайны слов, сказанных окормилице (няньке) Ревеккиной, в смысле представления и и описания ими наследственного зла (у человека); ибо только лишь они проясняют суть природы данной формы зла. 4564. И она была похоронена за и под Вефилью, под дубом. Что этим означивается то, что они (наследственные зла), тогда, отбрасываются навсегда, очевидно из значения словапохоронить, представляющего собой все то, что должно быть отвергнуто; ибо то, что похоронено – то навсегда отбрасывается (и отвергается); и из значения выражения поддубом, представляющего собой - вечность (п. 4552).За и под Вефилью - значит за пределами (запредельно для) и вне природных ощущений; ибо сказано, что за и под Вефилью, или ниже и вне; что, во внутреннем смысле, значит снаружи и вовне (человеческого духа) (п. 2148).Вефиль же (для человеческого духа) означивает собой Божественно-природные ощущения (п. 4089, 4539). [2] И дело, здесь, вот в чем (что касается духовного человека). Зла, как наследственные, так и совершенные в делах и поступках по собственной воле человека, который вступает в возрождение, не уничтожаются так, чтобы исчезнуть, или потерять свою силу, но только отделяются от него, и располагаются Господом в отдаленных его (духовных) окраинах (п. 4551, 4552); и так они остаются с человеком, даже, в вечность; но, при этом, человеческий дух удерживается Господом от зла внутреннего и сохраняется в благах (блаженствах). Когда это происходит, то кажется, что зла отбросываются и человек очищается от них, или, как говорится, становится оправданным. Но, ангелы всех небес признают, что они, как только начинают мыслить и желать сами по себе, ничего не ощущают внутри, кроме, как зол и произведенных оттуда лжей (фальшей), но как только их желания и мысли обращаются к тому, что исходит от Господа, то внутренне они уже ощущают блага и произведенные оттуда истины. [3] Все те люди, которые приходят к какому-либо другому мнению (вере, пониманию) по этому вопросу; и которые, за время своей жизни в природном мире, утвердились в ложно понимаемых положениях доктрины (учения веры) о том, что они уже были (есть, будут) совершенно оправданы; и в силу этого, пребывают, как бы совсем безгрешными, став, тем самым, полностью уверенными, что они чисты и святы; переводятся (возвращаются) в состояния своих собственных зол, происходящих либо от зол сотворенных (карма собственных деяний), либо от зол наследственных (карма наследственная), и содержатся в таких состояниях духа до тех пор, пока они на живом своем опыте не познают, что сами по себе они не представляют собой ничего иного, кроме, как самых последних форм зла; и, что все те блага (блаженства), в которых они видят (ощущают) себя, как бы от себя, исходят и проникают в них от Господа; и, что следовательно, эти блага не их (не принадлежат, не свойственны лично им), но Господа. Именно так, все и обстоит с ангелами, также, как и с душами, возрождаемыми (еще в миру) и среди людей. [4] Но, с Самим Господом (Иисусом Христом) это было немного иначе. Все наследственное зло от матери Он удалил из и от себя насовсем, изгнал его и отбросил. Ибо Он не имел (не получил) никакого зла по наследству от своего Отца, потому что Он был зачат от Иеговы, и рожден со злом только от матери. В этом и заключается вся разница; именно это (отсутствие зол наполовину) и имеется в виду всякий раз, когда говорится, что Божественное Бытие Господа (Божественная Его Сущность, Божий Дух) сделался самой Праведностью, самой Святостью, и Самим Божественным Иеговой. 4565. И он нарек имя тому месту: Алон-Бакут. Что этим означивается качество природных ощущений в тех злах, что изгоняются из человеческого духа, очевидно из значения словнарекать имя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421).Алон-Бакут, на языке Писания, означивает собойдуб плача; ибо это место было так названо по той причине, что под словомдуб означиваются наинизшие из природных ощущений (человеческого духа), в которых до последнего остаются и живут, но, в конце концов, изгоняются, наследственные зла. Чтодубозначивает собой самыенизшие из природных ощущений (человеческого духа), а также, все те ощущения (из них), что остаются (с ним) в вечность, уже было сказано в п. 4552. Но словоплачозначивает собой прощание (последние прителесные пожелания блага, проводы в последний и вечный путь), и поэтому было принято оплакивать мертвых, когда они хоронились (удалялись духом из мира), хотя всем было хорошо известно, что от человека, во время его погребения (похорон), отбрасывается только лишь мертвое тело; тогда как все те ощущения, явления и вещи, которые пребывали в нем (духовно), остаются живыми в его внутреннем (духовном) теле и его ощущениях (мыслях и желаниях). Отсюда, собственно, и очевидно, что означено под тем качеством, которое представлено именемАлон-Бакут, илидубом плача.

Стихи 9-13.

4566.И Бог явился Якову снова, когда он пришел из Месопотамии (из Паддан-Арама), и благословил егоозначивает появление внутреннего восприятия Божественности природных ощущений;и Бог сказал ему - имя твое Яковозначивает качество (имя) внешних Божественно- природных ощущений у (от) Господа;но, отныне, имя Якова не будет более твоим означивает - что они более не будут лишь только внешними;но будет имя твое –Израильозначивает качество (имя) уже внутренних природных ощущений (свойственных природе духа, духовному телу), то есть, качество ощущений, присущих его духу (в духовном мире), которое и именуетсяИзраилем;и Он нарек ему имя - Израильозначивает внутреннюю природу духа, или небесно-духовные ощущения в нем, рождающиеся от ощущений Божественно-природных;и сказал ему Богозначивает внутреннее восприятие, идущее от Иеговы (от Божественного Я); Я есть Бог Всемогущий (Шаддай) означивает, что состояния искушения пройдут (останутся) в прошлом, а придет состояние Божественного утешения;будь же плодоносным и умножаемымозначивает Божественные блага, и произведенные оттуда истины;племя же и сомножество племен произойдут от тебяозначивает блага и Божественные формы (истины) блага;и цари выйдут из чресл твоих означивает духовные истины, произведенные от Божественного супружества;а землю, которую Я дал Абрахаму и Исааку, тебе Я передам ееозначивает передачу и усвоение (человеческим духом) Божественных благ через посредие благ (блаженств) Божественно-природных;и семени твоему после тебя Я дам землю означивает передачу и усвоение (человеческим духом) и высших Божественных истин через посредие Божественно-природных ощущений тела;и Бог поднялся от него на том месте, на котором Он говорил с нимозначивает Божественность (обожествление) пребывания в таком состоянии. 4567. И Бог явился Якову снова, когда он пришел из Месопотамии (из Паддан-Арама), и благословил его. Что этим означивается появление внутреннего восприятияБожественности природных ощущений, очевидно из значения словБог явился, представляющего собой появление внутреннего восприятия (духа). Что слововидеть (видение, явление)означивает собой - понимать (понимание) и воспринимать (восприятие), было сказано в п. 2150, 2807, 3764, 3863, 4403-4421. Из всего сказанного там, и очевидно, что словаБог явился, когда это высказывание относится к Господу, означивают собой внутреннее восприятие, исходящее от Иеговы, как Божественного Я (в человеке), которое, собственно, и осуществляет (являет, проявляет) в нем все его внутренние восприятия. Что природные (телесные) человеческие восприятия получили возможность проводить в себе (приносить с собой) внутренние восприятия (в дух), это означивается тем фактом, что Яковом не раз было замечаемо (видено) Божие Бытие (присутствие), ибо Яков представляет собой природные ощущения Самого Господа, о чем уже говорилось неоднократно. Снова, когда он пришел из Месопотамии (из Паддан- Арама)означивает - после того, как он приобрел понимание и знания, что есть подлинным благом (добром) и подлинной истиной, которые означены подМесопотамией (Паддан-Арамом) (п. 3664, 3680, 4112).И благословил его означивает проникновение в понимание более внутренних ощущений и вещей, выражаемых через природные ощущения, и проникновение в понимание сути соединения (супружества, сочетания) благ и истин, в связи с этим. Ибо слово благословитьприписывается ко всем тем благам, которыми одаривается всякий и каждый человеческий дух от Господа (п. 1420, 1422, 2846, 3017, 3406); и, главным образом, в плане сочетания (соединения) благ (блаженств, добра) и истин (красоты) (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584). 4568. И Бог сказал ему - имя твое Яков. Что этим означивается качество (имя) внешних Божественно-природных ощущений у (от) Господа (от Иеговы, или Божественного Я человечества), очевидно из значения словаимя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421); и из представления имени Якова, означивающего собой Божественно-природные ощущения (идущие от) Господа, о которых не раз говорилось ранее. Эти ощущения именуются внешними, так какИзраиль представляет собой внутренние (духовные) Божественные ощущения Господа, вызванные из ощущений природных; о которых, теперь, собственно, и пойдет далее речь. 4569. Но, отныне, имя Якова не будет более твоим. Что этим означивается - что они более не будут лишь только внешними, очевидно из всего того, что только что было сказано; и из того, что, теперь, далее будет сказано об Израиле. 4570. Но будет имя твое – Израиль. Что этим означивается внутреннее (духовное) качество (имя) Его природных ощущений, то есть, качество ощущений, принадлежащих духу человека (его духовному телу), которое и именуется, теперь,Израилем; и, что под последующими словамии Он нарек ему имя - Израильозначивается то, что пребывало внутри природных ощущений Его духа, или небесно-духовные ощущения, пребывающие в ощущениях природных, очевидно из значения слова имя, представляющего собой качество (человеческого духа) (п. 4568); и из значения словаИзраиль, представляющего собой внутреннюю сторону Господних ощущений природных. Но ни один земной человекне сможет понять и познать, почему же Яков был назван Израилем, если он (как следует) не поймет и не познает, что же такое (и каково в себе) есть то, что составляет собой нутро природных ощущений; и, что же такое (и каково в себе) есть то, что составляет внешнюю сторону природных ощущений; а в дальнейшем, каковы в себе есть небесные ощущения духа, вызванные природными ощущениями. Все эти вещи, на деле (формально), уже были объяснены ранее (в том эпизоде из гл. 32), когда Яков был назван Израилем, ангелом. Но, так как эти вещи (понятия) имеют такой характер, что очень мало кто-либо что-нибудь понимает в них, то, следовательно, есть необходимость еще раз, как следует, пояснить, каковыми они есть на самом деле. [2] Есть (существует) два рода вещей (два порядка), в человеке, которые наиболее отличаются друг от друга; а именно, рассудочные (духовные) и природные (телесно-чувственные). Рассудочные составляют (определяют) внутренние ощущения и состояния (человеческого духа), тогда как природные – внешние ощущения и состояния. Но сами природные, так же, как и рассудочные, в себе имеют еще и свои собственные порядки (стороны), внешние и внутренние. Внешние природные ощущения проникают в дух, исходя от чувств физического тела, и от ощущений, что проникают (втекают) в тело из вещественного мира прямо (непосредственно) через (сквозь) эти чувства. Посредством этих природных проникновений (наитий) человеческий дух и имеет (осуществляет) связь с мирскими и телесными вещами. Все те люди, которые полностью погрузились (и находятся) исключительно в восприятии своих вещественно- природных органов чувств (чувствилищ), именуются чувственными людьми; ибо в своих помыслах (в понимании рассудка), они едва ли выходят за рамки этой чувственности. Но внутренняя (обращенная к духу) сторона природной чувственности, пребывает (состоит) в восприятии выводов из анализа и аналогий тех ощущений и вещей, ибо они все равно образуются и выводятся (принимаются и утверждаются), также, на основании впечатлений чувств тела. Таким образом, природные ощущения проникают (в дух двумя путями): путем сочетания (связи) с мирскими и телесными вещами и их ощущениями через органы чувств; и путем сочетания (связи) с ними через понятия аналогий и анализа рассудка (то есть, через мысли и желания); и, в такой манере (вторым путем -окольным), через ощущения духовного мира. Таковы в себе природные ощущения человеческого духа. В природной части духа, еще, существуют и срединные (смешанные, промежуточные) ощущения, которые соединяют (сообщают) между собой внешние и внутренние природные уровни ощущений. И, таким образом, ведут из внутренних к внешним вещам мира природы, и от внешних вещей к внутренним вещам духовного мира. Внешние же природные ощущения, представлены Яковом, тогда как внутренние природные ощущения представлены Израилем. То же самое можно сказать и об ощущениях рассудочных. А именно: что они состоят из ощущений внешних и внутренних, а также, из промежуточных (срединных). Но, по Божественному Господнему Провидению, о формах рассудочных ощущений будет сказано в том месте, где будет говориться об Иосифе, ибо под Иосифом представлена внешняя сторона ощущений рассудка. [3] Но то, что представляют собой ощущения небесно-духовные уже было сказано. А именно: что небесные ощущения это ощущения блага (блаженства), а духовные ощущения - ощущения истины; откуда выходит так, что под небесно- духовными понимаются те ощущения, которые рождаются (проявляются) и от блага, и от истины (от единства, или супружества блага с истиной). Отсюда выходит, также и то, что, так как Господня церковь бывает и внешней, и внутренней; и так как через потомков Якова должны были, тогда, быть представлены внешние ощущения церкви, которыедолжны быть рождены от сочетания внутренних ощущений с внешними, то поэтому имя Якова уже и не могло представлять собой такие новые ощущения, и из-за этого и было введено имя Израиля (как это было показано в п. 4286, 4292). Более того, да будет известно, что и рассудочные, и природные ощущения, могут именоваться и небесными, и духовными; небесными, когда через них воспринимаются блага от Господа; а духовными, когда через них воспринимаются истины от Него. Ибо блага, которые проникают (наитствуют) от Господа в небеса, именуются небесными ощущениями, тогда как истины, приходящие от Него, именуются духовными ощущениями. Событием же, когда Яков был впервые названИзраилем, означивается, в наивысшем смысле, тот момент, когда Господь, продвигаясь ко все более внутренним ощущениям, сделал (преобразил) в Себе Свои природные ощущения в Божественные; при чем, и как Свои внешние, так и Свои внутренние; ибо, в наивысшем смысле, все представленное, относится к Нему. 4571. И сказал ему Бог. Что этим означивается внутреннее восприятие, идущее от Иеговы (от Божественного Я), очевидно из значения словасказать, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509). Что это внутреннее восприятие происходит от Божественности (Иеговы) означено через фразуБог сказал, ибо в Господа Божественность вошла еще от самого зачатия. Она и составляла Его Бытие (Сущность), ибо Он был зачат от Иеговы; откуда следует и то, что Его восприятие было от Всевышнего (Иеговы), но развивалось в полном соответствии с состояниями восприятия Его человеческого духа, ибо Он сделал (преобразил) в Себе человеческую сущность в Сущность Божественную последовательными шагами. Отсюда, собственно, и очевидно, что так как Всевышний, или Бог пребывал в Нем уже изначально, то под словамиБог сказал емуозначивается внутреннее восприятие Божественности от Иеговы. 4572. Я есть Бог Всемогущий (Шаддай). Что этим означивается, что состояния искушения пройдут (останутся) в прошлом, а придет состояние Божественного утешения, очевидно из значения фразыБог Всемогущий, представляющего собой искушение, и следующее, затем, состояние утешения. Ибо Иегова, или Господь, у древних, именовалсяБог Шаддай (Всемогущий)из-за искушений и утешений после них (п. 1992, 3667). Откуда следует и то, что под словамиБог Шаддай (Всемогущий)означивается состояние искушения, которое уже завершилось, и вхождение в Божественное утешение. Причина, почему состояния искушения названыпрошлыми, состоит в том, что соблазны были ранее представлены в лице Якова; главным образом, когда он боролся с ангелом (Быт. 32:25- 32), и когда он встречал Исава (Быт. 33). Причиной же того, почему, здесь, текущее состояние названо утешением, является то, что посредством вышеназванных искушений осуществилось соединение (сочетание) благ и истин в природных ощущениях. Это соединение, само по себе, и сотворяет (вызывает) утешение, ибо сочетание (единение), собственно, и есть завершением (концом) искушений (испытаний, соблазнов). То есть, всякий кто выдерживает (проходит) искушения до (самого) конца, входит в состояние утешения, согласное со степенью и мерой тяжести тех искушений, которые ему довелось перенести. [2] Да будет известно, что в последних (мирских) порядках всякое соединение блага с истиной осуществляется посредством искушений, причиной которых являетсяприсутствие зла и лжи, оказывающих сопротивление и как бы производящих бунт. Ибо они всеми возможными путями (способами) стремятся воспрепятствовать союзу блага с истиной, и истины с благом. Эта борьба (на самом деле) происходит между духами, которые пребывают с человеком. А именно: между духами, которые пребывают во зле и лжи, и духами, которые пребывают в благе и истине. Эта борьба и воспринимается человеком, как искушение внутри себя. Поэтому, когда те духи, которые пребывают в благе и истине, побеждают тех духов, которые пребывают во зле и лжи, и вынуждают их отступить (отойти), то радость победы (в сражении) нисходит сквозь небеса от Самого Господа; именно эта радость и воспринимается человеком, как Божественное утешение, ощущаемое как бы в самом себе. Но эта радость и утешение приходит не в связи с победой, но в связи с сочетанием (соединением) блага и истины. Ибо всякое соединение блага и истины, собственно, и есть радостью, внутренне ощущаемой в себе, потому что оно представляет собой небесное супружество, в котором пребывает Божественность (и Сам Всевышний). 4573. Будь же плодоносным и умножаемым. Что этим означиваются Божественные блага, и произведенные оттуда истины, очевидно из того факта, что словоплодоносный (слагаемое, сложение)приписывается к благу, а словоумножаемый (множимое, умножение)- к истине (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847). 4574. Племена же и сомножество народов произойдут от тебя. Что этим означиваются блага и Божественные формы (истины) блага, очевидно из значения словаплемя (народность, нация), представляющего собой благо Церкви (п. 1259, 1260, 1362, 1416, 1849); и из значения словсомножество народов, представляющего собой истины, которые происходят от блага; или, что то же самое, формы того блага; а, в наивысшем смысле, то есть, касательно Самого Господа (Иисуса Христа), Божественные истины, которые исходят от Божественного блага (блаженства), то есть, Божественные формы блага. [2] Теперь же желательно, поначалу, расскать о том, каковы есть в себе эти формы блага, а затем, пояснить, что означивается под темисомножествами народов, которые происходят от них. Истины, которые родились (произошли) от блага, являются, как здесь сказано, формами (образами) блага потому, что они образованы от них, и оттого являются не чем иным, как их порождениями (потомками, продолжениями). Всякий человек, который постигает (понимает) истину в какой-либо другой форме; а особенно, всякий тот, кто отделяет истины от блага, совершенно не знает (не понимает), что же собой представляют подлинные истины. Истины, и в самом деле, видятся (кажутся, проявляются) так, как будто они существуют отдельно от блага (блаженства); и, в такой манере, как если бы они были формами сами по себе. Но такими истины видят лишь только те, кто своею душою не пребывает в благе (блаженстве), то есть, все те, кто думает и говорит не то, что он желает и совершает (делает) в связи с текущими мыслями. Ибо человек создан (Господом) так, чтобы его понимание (рассудка) и устремления воли могли составлять собой (течь, как) один единый (поток) ум. А когда они составляют собой один единый (поток) ум, то рассудок всегда выступает заодно со своей волей; ибо, тогда человек желает и делает по собственной воле именно то, что он думает и говорит; поскольку, только в этом случае, все возможные ощущения и вещи его рассудка являютсяформами его воли. Ощущения (содержимое) рассудка, собственно, и есть тем, что именуется истинами, ибо истины принадлежат пониманию рассудка, тогда как ощущения (содержимое) воли есть тем, что называется благами, ибо блага принадлежат, собственно, воле. Из всего этого, теперь, и следует то, что рассматриваемый сам по себе рассудок есть не что иное, как произведение (производная, плод, росток, ветвь) человеческой воли. [3] Но поскольку понятиеформывесьма (модно и со всех сторон) смакуется в человеческой философии, то этот вопрос лучше всего будет проиллюстрировать на каком-либо примере; откуда и будет легко усмотреть, как и почему истины являются формами блага (блаженства). В гражданской (общественной) и нравственной (личной) жизни существуют такие понятия, как честь [порядочность] и достоинство [приличия]. Честь есть внешнее желание блага (добра) от всего сердца (идущее изнутри), и, таким образом, состоит в личной доброжелательности к другим людям при совершении своих дел в гражданской (общественной) жизни; тогда как достоинство, посредством человеческой речи и жестов, являет собой очное (внешнее) свидетельство, или же (формальный) показатель этой благожелательности. Таким образом, рассматриваемое само по себе, достоинство есть не что иное, как форма человеческой доброжелательности (чести), ибо в последней легко усмотриваются начала и корни всякой формы человеческого достоинства. И потому, следовательно, когда честь (доброжелательность) показывает себя посредством достоинства (то есть, в форме соответствующих манер речи и жестов), то сама честь, тогда, становится видимой в каждой своей части и малейшей детали до такой степени, что все, сказанное в форме речи, или представленное в форме жестов, полностью выражает собой саму честь; ибо достоинство, тогда, становится формой, или образом, сквозь который честь проявляется (просяивает). Именно в такой манере, две эти вещи делаются вещью едино одной, подобно тому, как едины суть (сущность) и ее форма, или, как едины существенная (главенствующая) и второстепенная (формальная) стороны всякого ощущения, явления и вещи. Но, если кто-либо отделяет честь от достоинства; то есть, если кто-либо скрыто желает зла ближнему своему, хотя, при этом, внешне хорошо говорит о ближнем и пристойно себя ведет по отношению к нему; то в такой его пристойности, что видится, тогда, в его речи и жестах, нет и капли какой-либо подлинной (внутренней) чести, несмотря на то, что он старается сделать вид, или придать своей формой (показать лицом и телом) выражения, чувственно усматриваемые, как выражения чести; ибо такая честь есть полной противоположностью чести подлинной, то есть, является бесчестием; тогда, как всякий именующий ее так, есть либо притворщик, либо мошенник, либо лжец. [4] Из всего этого, теперь, вполне можно усмотреть и то, как соотносятся друг с другом истины и блага; ибо истины духовной жизни подобны достоинствам, пребывающим в гражданской жизни. Откуда и очевидно, каковы в себе должны быть качества истины, когда она является формой блага (блаженства, добра), и каковы они тогда, когда истина отделена от блага. Ибо, когда они (истины), не рождаются (не исходят) от блага (блаженства, добра), то, тогда, они рождаются (исходят) исключительно лишь от зла, и становятся его формами (лжами), как бы внешне не рядились (не подделывались) они под формы блага (блаженства). Что под сомножеством народовозначиваются формы блага (то есть, истины), может быть очевидно из значения словаплемя (народность, нация), представляющего собой блага, о которых уже говорилось только что, чуть выше. Именно поэтому, словосомножество (сообщество), или некое собрание кого-либо вместе, означивает собой умножение (произведение) их, которое является не чем иным, как формой (внешним отражением) блага; а, что форма(тело) это и есть истина (внешнее, формальное выражение духа) уже было показано. И так как истины есть понятиями, которые что-либо собой свидетельствуют (означивают, выражают), а под словом племя (народность, нация) означивается благо, то поэтому и сказано, что не толькоплеменадолжны произойти от него, но исомножество народов; ибо (во внутреннем смысле) одного первого выражения было бы недостаточно. Более того, в Слове, понятия компания,собраниеи множество, всегда приписываются истинам. Что же касается словмножество ибыть умноженным, то лучше еще раз перечитать п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847. 4575. И цари выйдут из чресл твоих. Что этим означиваются истины, произведенные от Божественного супружества, очевидно из значения словацари, представляющего собой истины (п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670); а также, из значения словачресла, представляющего собой ощущения супружеской любви (п. 3021, 4277, 4280); и, следовательно, ощущения, присущие небесному супружеству, а, в смысле наивысшем, супружеству Божественному (от Бога). Истинами от Божественного супружества являются те истины, которые исходят от Божественной Человечности Господа (Божественного Я в человеческом духе), и которые еще именуются святыми (истинами святости). Ибо Божественная Человечность Господа (Божественное Я в человеке), собственно, и есть в нем этим самым Божественным супружеством, тогда как все ощущения (в человеческом духе), которые происходят от Него есть святыми истинами, именуясь еще истинами небесными и духовными; проявления же их, или плоды (влияния) небесного супружества, есть теми наитиями, которые побуждают истины соединяться с благами, а блага с истинами. Именно такое супружество и существует на небесах, и в каждом из тех, кто пребывает на них, а также, у каждого, кто пребывает в Церкви, если он пребывает в благе (блаженстве) и, в то же время, в истине. 4576. А землю, которую Я дал Абрахаму и Исааку, тебе Я передам ее. Что этим означивается передача и прием, или усвоение (человеческим духом) Божественных благ через посредие благ (блаженств) Божественно-природных, очевидно из значения словаземля, представляющего собой благо (блаженство). Ибо под землей Ханаана, которая, здесь, и подразумевается под словомземля, во внутреннем смысле, означивается Царство Господне; и, следовательно, Церковь, которая есть Господним Царством на Земле (п. 1607, 3481, 3705, 4447, 4517). И так как земля означивает именно эти вещи, то, поэтому, это слово, также, означивает и благо (блаженство); ибо благо есть сутью всех и каждого из ощущений, явлений и вещей, существующих в Господнем Царстве и Его церкви. Но, в наивысшем же смысле, подземлей Ханаанскойозначивается Божественное благо от Самого Господа, ибо все то благо, которое находится и пребывает в царстве Господнем на небесах и на земле, происходит от Господа. Все вышесказанное очевидно, также, и из представления образа Абрахама и Исаака, выражающих собой Сущность Божественности Господа: в Абрахаме - Божественность во Вселенной, в Исааке - Божественность в человечестве; которая, главным образом, пребывает в человеческих рассудках (в отношении Абрахама было сказано в п. 1989, 2011, 3245, 3251, 3439, 3703, 4206, 4207, а отношении Исаака – в п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 2774, 3012, 3194, 3210, 4180). Очевидно это и из значения фразыпередам землю тебе, представляющего собойусвоение (человеческим духом) благ и через блага природные (телесно-чувственные). Ибо под Яковом, который, здесь, понимается под словомтебе, представлена Божественность в природных ощущения Господа, как это неоднократно уже было показано ранее. Из всего этого и очевидно, что под фразойа землю, которую Я дал Абрахаму и Исааку, тебе Я передам ее означивается усвоение Божественного блага (блаженства). 4577. И семени твоему после тебя Я дам землю. Что этим означивается передача и усвоение (человеческим духом) и высших Божественных истин через посредие Божественно- природных ощущений тела, очевидно из значения слови семени, представляющего собой истины веры (п. 1025, 1447, 1610, 1940); а, в смысле наивысшем, Божественные истины (п. 3038); и из значения словдавать (передавать) землю (почву), представляющего собой усвоение благ (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 4576). Отсюда и следует, что под фразойЯ дам землю сию потомству твоему, в наивысшем смысле, означивается усвоение Божественных благ (наивысших блаженств), пребывающих в Божественных истинах. Ибо то, что это блаженство пребывает в Божественной истине, которая должна быть усвоена (всяким человеческим духом), очевидно по тому факту, что перед тем, как Господь был прославлен (преобразован в Иегову), Он был, что касается Своей Человеческой Сущности – в Божественных истинах, отчего Господь и говорил о Себе, что Он естьИстина (Ин. 14:6); и отчего был Он, также, поименован (назван)семенем жены(Быт. 3:15). Но уже после того, как Господь был прославлен (преобразован) в отношении Своей Человеческой Сущности, то есть, когда Он уже (преобразился и) стал самим Божественным Благом, то, тогда, уже и Божественная Истина стала исходить от Него Самого, как от источника Божественного Блага, нисходя от Него в форме, именуемой Духом истины, которую посылает Сам Господь, как это сказано в п. 3704 и у Иоанна 14:16, 17; 15:26, 27; 16:13-15. Из всего этого и очевидно, что под словамии семени твоему после тебя, в наивысшем смысле, означиваются Божественные истины, усвоенные от Него (от Божественном Я); а также то, что Божественная истина происходит от Божественного блага, которое и есть Им Самим, и которая усваивается всеми теми людьми, которые пребывают в благе, а оттуда, в истине. 4578. И Бог поднялся от него на том месте, на котором Он говорил с ним. Что этим означивается Божественность (обожествление) и пребывание в таком состоянии, очевидно из значения фразыподнялся от него, представляющего собой Божественность (Всевышнего). Ибо фразаподняться вверхвыражает собой подъем во внутренние ощущения вещей; но, когда этот подъем приписывается Господу, который, здесь, именуется иБогом, то этим, тогда, означивается возвышение к Божественности Вселенской (п. 4539). Это, также, очевидно и из значения фразына том месте, на котором Он говорил с ним, представляющем собой состояние человеческого духа. Что словоместо означивает собой состояние человеческого духа, было сказано в п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321. Отсюда и очевидно, что под темместом, на котором Он говорил с нимозначивается то духовное состояние, в которое вошел и стал пребывать Господь (Иисус).



Стихи 14, 15.

4579.И установил Яков памятник на том месте, на котором Он говорил с ним, памятник каменныйозначивает святость истины в этом Божественном состоянии; и вылил он винное приношение на него означивает Божественное благо истины; и возлил на него масло (елей) означивает Божественное благо любви; и нарек Яков имя месту тому, где Бог говорил с ним: Вефильозначивает Божественно-природные ощущения и состояние духа оттуда. 4580. И установил Яков памятник на том месте, на котором Он говорил с ним, столб (памятник) каменный. Что этим означивается святость (чистота) истины в этом Божественном состоянии, очевидно из значения словапамятник (столб), представляющего собой святость истины (о которой будет сказано в дальнейшем); и из значения фразына том месте, на котором Он говорил с ним, представляющего собой такое состояние духа (п. 4578). Но, поначалу, нужно сказать пару слов в отношении корней (происхождения) установки памятников (столбов) и возлияния винных приношений и масла на них. [2] Столбы, в древние времена, возводились либо ради знамения, либо во свидетельство, либо для поклонений. Те, что возводились для поклонения, были для помазания, и потому были святы, и возле них, также, проводились сами поклонения; таким образом, они возводились в храмах, в рощах, в лесах под деревьями, и в других местах. Этот ритуал получил такое свое представление на том основании, что в наидревнейшие времена камни устанавливались людьми на границах между семьями племени (племенами народов), чтобы они не переходили границ и не делали друг другу зла (как это показано, например, в случае с Лаваном и Яковом, Быт. 31:52). Что они не должны переходить границ, и делать зла, это было для них законом племени. Но, так как камни ставились еще и на границе, то тогда, когда наидревнейшие люди (которые во всякой вещи на земле видели лишь соответствия вещам небесным и духовным) видели эти камни, как указатели границ, то они тут же задумывались и об истинах, которые являются крайними элементами духовного порядка. Но их потомки, которые видели в земных вещах значительно меньше всего того, что является духовным и небесным, но больше того, что является мирским, стали помышлять (думать) о них лишь с благоговением (святостью) по причине того почитания (любви) к ним, которое повелось среди них с древних времен. Но потомки наидревнейших людей, которые жили непосредственно перед потопом, и которые больше не видели ничего духовного и небесного в каких-либо земных и мирских вещах, стали рассматривать эти камни, как святые, возливая на них винные приношения, и производя помазание их елеем. Именно, тогда, они их и стали именоватьколоннами и были приняты среди них за места для поклонения. [3] Такой род поклонений остался в древней церкви, которая была церковью представительной, и после потопа, но с той лишь разницей, что столбы служили этим людям в качестве средства для достижения внутреннего поклонения. Ибо всех младенцев и детей, родители наставляли, тогда, в отношении значения тех столбов, чтобы они представляли, и, таким образом, вынашивали в себе познания о наивысших священных ощущениях и вещах и так, устремлялись бы к тем вещам, которые представлены столбами. Именно по этой причине и повелось среди древних людей устанавливатьстолбы в храмах, рощах и лесах, на холмах и горах, для поклонения высшему (Божественным истинам). Но, со временем, когда внутренние поклонения исчезли из Древней Церкви вовсе, и люди начали (стали) обращаться к ощущениям внешним, как к самым святым и Божественным, и, тем самым, обратили формы своих поклонений в идолопоклоннические, они, тогда, стали устанавливать столбы на местах обращения их к своим воображаемым богам. И так как потомки Якова были людьми наиболее склонными к таким идолопоклонническим вещам, то им и было (свыше) запрещено возводить колонны, а также возводить их в рощах, и даже, обращаться к ним в своих поклонениях в горах и на холмах. Но им было дано повеление, чтобы они собирались к поклонениям в одном единственном месте там, где находился Ковчег, а, потом, уже и там, где находилась Скиния (храм Ковчега); и, таким образом, в Иерусалиме. Ибо, в противном случае, каждая семья стала бы обращаться к своим воображаемым и внешним идолам, которым они стали поклоняться; отчего, следовательно, никакая представительная форма Церкви не могла бы уже быть установлена среди этого (еврейского) племени. (О столбах, или колоннах и памятниках, также, было сказано и в п. 3727). Все вышесказанное и указывает на те корни и начала, от которых повелось возведение столбов для поклонений; как и на то, что они собой означивают; откуда и очевидно, что, когда они стали использоваться для поклонений, то они, поначалу, представляли собой чистоту и святость истины (в человеческом духе). Именно поэтому, здесь, и сказано столб (колонна, памятник) каменный. Ибокамень означивает собой истину, в самом своем крайнем и конечном (природном) порядке (п. 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798). Более того, да будет известно то, что святость (чистота), главным образом, приписывается лишь к Божественной истине; ибо Божественность пребывает лишь в Одном Господе, тогда как Божественная истина от Него исходит (п. 3704, 4577). Именно, поэтому, она и именуется Святой. 4581. И вылил он винное приношение на него. Что этим означивается Божественное благо истины, очевидно из значения слова винные приношения, представляющего собой Божественное благо, пребывающее в истинах, о котором будет говориться чуть ниже. Но, вначале, я объясню, что же собой представляют какие-либо блага истины. Благо истины есть то, что, в других местах, именуется, как благо веры и любви к ближнему, или благо милосердия. Вообще, существует два универсальных вида блага (блаженства). Один из них именуется благом веры, а другой - благом любви. Благо веры, в Слове, часто представлено под именемвинные приношения, тогда как благо любви – подприношениями масла. Все люди, которые ведутся Господом к благам внутренним путем, ведутся Им к пребыванию (обитанию) в благах любви, но все те люди, которые ведутся Им внешним путем, ведутся к благам веры. Люди небесной церкви, а также ангелы самых наивнутренних, или третьих небес, пребывают (живут) в благах любви, тогда как люди духовной церкви, а также ангелы срединных, или вторых небес, пребывают в благах веры. Именно по этой причине первые из них именуют (называют) блага небесными благами (блаженствами), но последние - духовными благами (блаженствами). Разница, здесь, точно такая же, как между желанием творить блага по своей собственной (по доброй) воле, и желанием творить блага по своему собственному разумению (по собственному пониманию добра). Поэтому последнее, то есть, духовное благо (блаженство), или благо веры, или благо истины, и означивается, в Слове, подименемвинные приношения (возлияния вина), но первое, то есть, небесное благо (блаженство), или благо любви, есть тем, что, в Слове, во внутреннем смысле, понимается подприношением масла (намазывания, натирания маслом). [2] Что именно такие вещи, здесь, означиваются подмасломивином, можно увидеть лишь по внутреннему смыслу. Тем не менее, на основании всего этого, всякому разумному человеку должно быть очевидно, что именно ими и были представлены святыни; ибо, в противном случае, зачем нужно бы было поливать вином и намазывать маслом (елеем) столбы (колонны, памятники) из камня; не смешно ли бы это все было и не совершением ли идолопоклонничества? И то же самое, с ритуалом помазания маслом (при вступлении на трон) царя. Если бы в ритуале инаугурации не присутствовали бы представления о святости и чистоте, заключавшиеся в возложении короны на его голову, в помазании елеем на рогах (выступах) его лба, и на запястьях, вложение скипетра в руку, а также, меча и ключей, в облачении его в малиновые одежды, и в усаживании его на трон из серебра, а, затем, в его восседании и выезде верхом на коне со всеми королевскими атрибутами, и, наконец, в подаче на стол изысканных блюд самого наивысшего ранга, не говоря уже о других формальностях; то есть, если бы во всех этих церемониях не были бы представлены ощущения святости и чистоты, или, другими словами, те, которые были бы почитаемы в силу соответствия их ощущениям и вещам небесным, а оттуда и церковным, то они походили бы на игры у младенцев, только в более широких масштабах, или же были бы подобны театру и игре на сцене. [3] Тем не менее, все эти ритуалы получили свое существование с наидревнейших времен, то есть, с тех времен, когда все они были внутренне святы в силу представления ими святых ощущений и вещей, а оттого, в силу их соответствия с теми ощущениями и вещами, что существуют на небесах, а оттуда, в церкви. Более того, на сегодняшний день, они рассматриваются, как вещи почитаемые, не потому, что люди знают, что ими было представлено, или чему они соответствуют, но в силу интерпретации (восприятия) их, как символов и знаков, которые находятся в широком обиходе и использовании. Но, если бы людям было бы известно, что каждая из этих вещей собой представляет, то есть, каким из ощущений святости (человеческого духа) эти ритуальные вещи соответствуют: корона, масло, рога (выступы лба), скипетр, меч, ключи, восседание верхом на белом коне, подача блюд слугами на пиршестве, то люди бы уже чаще и с гораздо большим почтением думали (помышляли) о них. Но в той степени, в которой они этого не знают (не понимают), и что самое удивительное, надо сказать, даже, и не желают знать (понимать) это, то до такой же степени, все такие представления и соответствия, содержащиеся в таких вещах, и встречающиеся везде, в Божьем Слове, на сегодняшний день, стали утеряны и погублены в мирском понимании людей. [4] Чтовозлияния (винные приношения)означивают собой блага истины, или духовные блага (блаженства) веры, может быть очевидно по тем обрядам жертвоприношений, при которых они приносились. Жертвы, при этом, брались из отары, или из стада мелкого скота, и выражали собой представления внутреннего поклонения Господу (п. 922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519). К ним прибавлялись хлебные приношения и приношения винные (возлияния). Хлебное приношение, которое состояло из пшеничной муки, смешанной с маслом, означивало собой небесное благо (блаженство), или, что то же самое, благо любви, ибомаслоозначивает собой любовь к Господу, тогда какмука - милосердие к ближнему. Но приношение винное (возлияние), которое состояло из вина, означивает собой духовное благо, или что то же самое, благо веры. Поэтому оба вместе (а именно, хлебное и винное приношение) означивают собой то жесамое, что означивают хлеб и вино в Святой Вечере. [5] Что они (эти приношения) были введены и добавлены к обрядам всесожжения и жертвоприношения, очевидно у Моисея (о семи днях очищения алтаря): ты приноси двух агнцев в первый день года, и так постоянно каждый день; одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером; и десятую часть пшеничной муки, смешанной со взбитым маслом, в четверть гина, и винные приношения в четверть гина вина для первого ягненка, а также, в четверть и для второго ягненка (Исх. 29:38-41). В день, когда вы принесете сноп (вязку) первых плодов урожая, вы должны принести ягненка-первогодка без порока, для всесожжения Господу, хлебное приношение к которому должно состоять из двух десятин пшеничной муки, смешанной с маслом, и из винных приношений, которые должны состоять из вина в четверть гина (Левит 23:12, 13, 18). В день, когда дни его назорейства исполнятся, он должен принести свой дар Иегове (жертвы), и корзину опресноков (пресных хлебов) из пшеничной муки, булки, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и при них хлебное приношение и возлияние (Чис. 6:13-15, 17). При всесожжении, пусть они приносят хлебное приношение из хлеба в десятину эфы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина масла; и винное приношение для возлияния, в четверть гина, одним способом для всесожжения овна, а другим способом для всесожжения тельца (Числа 15:3-5, 11). С всесожжением ежедневной жертвы, ты должен приносить винные приношения (возлияния), в четверть гина на агнца; на святом месте ты будешь изливать приношение вина Господу (Числа 28:6, 7). Более того, о добавлении хлебных и винных приношений при жертвоприношениях различного рода, было сказано и в Числах, гл. 28:7-31; 29:1-40. [6] Что хлебное и винное приношение несут в себе именно такое значение, можно усмотреть и по тому факту, что любовь и вера проявляются (видны) во всех и каждом из ощущений в поклонениях. Ибо это может быть очевидно и из приведенных выше примеров, где говорится, что хлеб сделан из пшеничной муки, смешанной с елеем; и из того, что хлеб и вино, в Святой Вечери, означивают собой любовь и веру, в которых, собственно, и состоит вся суть поклонения (п. 1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217). [7] Но, когда люди отпадают (отклоняются) прочь от подлинных представлений, которые содержатся в поклонениях Господу, и поворачиваются к другим богам и изливают винные приношения (возлияния) им, то, тогда, под винными приношениями (возлияниями) означиваются уже совсем другие ощущения и вещи, которыми выражаются ощущения вовсе противоположные милосердию и вере; а именно - зло и ложь, рождаемые от любви к миру. И это точно так, как сказано у Исаии: вы дошли до того, что стали согреваемы богами под всяким тенистым (зеленым, ветвистым) деревом; вы, даже, возливаете им свои винные приношения, и предлагаете хлебные приношения (Ис. 57:5-6). Здесь, под фразой стали согреваемы богамиозначиваются наслаждения желаниями (похотями) лжи, ибобоги, здесь, означивают собой лжи (перевернутые истины), как сказано в п. 4402, 4544. Под фразойпод всяким тенистым (ветвистым) деревом означивается - от уверенности, то есть, от убеждений во всевозможную ложь (п. 2722, 4552). Под фразойдаже, возливаете им свои винные приношения, и предлагаете хлебные приношенияозначивается поклонение им. И вот еще, там же: вы, оставляющие Господа, и забывающие о горе (вершине) Моей святости, приуготовляете стол для Гада, и наполняете винные приношения для Мени (Ис. 65:11). У Иеремии: сыновья собирают дрова, а отцы разводят (зажигают) огонь, женщины же замешивают тесто, чтобы сделать булки (пирожки) для цариц (богинь) небесных, и вылить виные приношения иным богам (Иер. 7:18). [8] И еще: при этом мы будем делать(совершать) все по слову, которое вышло из уст наших, чтобы кадить (совершать воскурение) богине небес и выливать винные приношения (возлияния) ей, как это мы и отцы наши делали, и князья (первоначальники) наши в городах Иудеи и на улицах Иерусалима (Иер. 44:17-19). Здесь, подцарицами (богинями) небесозначиваются всевозможные лжи (фальши), ибо, в первоначальном, то есть, в подлинном смысле, под выражениемармии небес означиваются истины, тогда как, в смысле противоположном, лжи (фальши); от которых, также, произошли и словацарь и царица. Таким образом, в противоположном смысле, под словомцарицы (богини, королевы)означиваются всевозможные лжи, тогда каклить (приносить) винные возлияния им– значит поклоняться им. [9] И еще: придут халдеи, и сожгут город, и дома, на кровлях (на крышах) которых возносились курения Ваалу и изливались винные приношения (возлияния) иным богам (Иер. 32:29). Здесь, подхалдеями означиваются все те люди, которые пребывают в поклонениях, внутри которых пребывают лжи (фальши); под словамии сожгут городозначивается уничтожение и опустошение среди тех, кто пребывает в ложном понимании истин из учения веры; под фразойпредлагались (возносились) курения Ваалу на кровлях (крышах) домов означиваются поклонения людей, внутренне исполненных зла; выражением излить возлияния иным богам означиваются поклонения людей, внутренне исповедывающих ложь. [10] У Осии: не будут они проживать в земле Иеговы, и Ефрем возвратится в Египет, и будут они есть (питаться) тем, что нечисто в Ассирии; они не будут возливать вино Иегове (Господу) (Ос. 9:03, 4). Здесь, под фразойне будут они проживать в земле Иеговы означивается то, что не будут они пребывать в благах любви; под фразойи Ефрем возвратится в Египетозначивается то, что внутренние ощущения той церкви станут просто понятиями (природных знаний) и выродятся в чувственные ощущения. Под фразойи будут они есть (питаться) тем, что нечисто в Ассирии означиваются грязные (нечистые и оскверненные) понятия вещей, исходящие от рассуждений о духовности; под фразой они не будут возливать вино Иегове (Господу)означивает исчезновение у них поклонений, исходящих от истины. [11] У Моисея: и скажет, тогда, Господь - где же боги их, твердыня, на которую они надеялись, которые ели тук (жир) их жертвоприношений, и пили вино их возлияний? Пусть встанут и помогут им (Втор. 32:37-38). Здесь, под словомбоги, как и чуть выше, означиваются лжи; под выражениемкоторые ели тук их жертвоприношений означивается те люди, в которых разрушилось поклонения, исходящие от блага; под фразойи пили вино их возлияний означиваются те, чьи истинные поклонения были уничтожены (погублены). Винными приношениями (возлияниями), также, именуются и жертвоприношения крови. Как это сказано у Давида: пусть они умножают свои печали, ибо они торопятся (поспешают) совсем к другому - чтобы Я не излил их винные возлияния кровью, чтобы Я не произнес их имена устами моими (Пс. 16:4). Здесь, под этими словами означиваются профанация (опрелюбодействование, олжетворение) истин; ибо, в этом смысле, под словомкровьуже означивается всякое насилие, совершенное под прикрытием милосердия (п. 374, 1005), и профанация (олжетворение) истин (п. 1003). 4582. И возлил на него масло (елей). Что этим означивается Божественное благо любви, очевидно из значения словамасло, представляющего собой Божественные блага (блаженства) любви (п. 886, 3728). Под словами установил памятник (столб) каменный, и возлил винные приношения (возлияния) и елей (масло) на него, во внутреннем смысле,описан процесс продвижения (человеческого духа) от самой крайней (природной) истины, к внутренним истинам и благам (в нем), и достижения (в нем), в конце концов, блага любви. Ибо подпамятником (столбом) каменнымпонимается истина, пребывающая на самом краю и оконечности Божественного порядка (п. 4580), тогда как подвинными приношениями (возлияниями)понимаются внутренние (рассудочные) истины и блага (п. 4581), а подмаслом- блага (блаженства) любви. Именно таковым и был процесс продвижения Господа в сотворении в Себе Божественной Сущности Человека; и, точно такими же есть все те ощущения, явления и вещи, которые испытываются всяким земным человеком, когда он возрождается Господом, и делается Им небесным. 4583. нарек Яков имя месту тому, где Бог говорил с ним: Вефиль. Что этим означиваются Божественно-природные ощущения и состояние духа оттуда, очевидно из значения словнарекать имя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 2009, 2724, 3006, 3421); а также, из значения словаВефиль, представляющего собой Божественно- природные ощущения духа (п. 4559, 4560). То, что это состояние именно так от этого и называется, означено фразойместо, где Бог говорил с ним (как это и в п. 4578).



Стихи 16-20.

4584.И они отправились из Вефиля (Бет-Эля); и оставалось еще немного земли, чтобы пройти до Ефрафыозначивает, что осталось немного, чтобы перейти от ощущений духовных к небесным (Иосифом представлены небесные ощущения в духовной, или рассудочной части духа); как Рахиль начала рожать, и претерпела тяжелые вещи (муки) при своих родах означивает искушения для рассудочной истины;и случилось так, что когда она претерпевала тяжелые муки при своих родахозначивает после искушения;то повитуха сказала ей: не бойсяозначивает восприятие от природных ощущений;ибо и этот у тебя, тоже, сынозначивает духовную истину;и случилось так, что ее душа стала из нее уходить, и она стала на грани смертиозначивает состояние искушения;то нарекла она ему имя: Бенониозначивает качество того состояния;но отец его назвал его Беньяминомозначивает - качество духовных ощущений исходит от ощущений небесных;и умерла Рахиль, и была погребена на пути в Ефрафуозначивает конец (завершение) первенствования устремленности к внутренней (рассудочной) истине (и начало устремленности к рассудочному благу);то есть, Вифлеемозначивает замещение, или воскресение нового устремления духа к ощущениям небесным (к рассудочному благу);и поставил Яков столб (памятник) на ее могилеозначивает святость (чистоту) духовной истины, которая, теперь, будет взращена в рассудке;и стоит этот столб (памятник) на могиле Рахили и до сего дня означивает вхождение в состояние вечной святости.4585. И они отправились из Вефиля (Бет-Эля); и оставалось еще немного земли, чтобы пройти до Ефрафы. Что этим означивается то, что осталось немного, чтобы перейти от ощущений духовных к небесным, очевидно из значения фразыотправились из Вефиля, представляющего собой непрерывное продвижение к ощущениям Божественным из ощущений Божественно- природных (что отправиться, или продвигаться означивает собой нечто непрерывное, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 4554, где под движением, в наивысшем смысле, означивается непрерывное продвижение к Божественным ощущениям; а что подВефилью означены Божественно-природные ощущения, говорилось в п. 4559, 4560). Очевидно это и из значения фразыпройти еще немного земли, представляющего собой промежуточное ощущение (о котором будет сказано в дальнейшем); и из значения словаЕфрафа, представляющего собой восприятие духовно-небесных ощущений в прежнем состоянии (о котором будет сказано чуть ниже, где будут даны пояснения о Вифлееме (прежде именовавшимся Ефрара), означивающем собой восприятие духовно-небесных ощущений в обновленном состоянии духа); отчего, далее, и будет сказано:в Ефрафу, то есть, Вифлеем (стих 19). [2] Предметом, о котором идет речь в этих стихах, является (поступательное) продвижение Божественности Господа к все более внутренним ощущениям и вещам в Нем (как человеке). Ибо, когда Господь (Иисус Христос) преобразовывал Свою Человеческую Сущность в Божественную, Он продвигался точно по тому же пути, как это было Им приуготовлено для продвижения в Божественность и всякого земного человека при его обновлении, или возрождении. А именно: от ощущений внешних к ощущениям все более внутренним; и, таким образом, от природных истин, которые пребывают на самом краю оконечности Его Божественного порядка, сначала, к благам, которые являются в человеческом духе ощущениями более высшими и более внутренними, и которые именуются благами духовными (рассудочнымми), а, затем, от тех – к благам небесным. Но все эти вещи не могут попасть в сферу понимания какого-либо человеческого рассудка, если сам человек не захочет познать (понять), что значит пребывающий в нем внешний человек (внешняя часть духа), а что значит пребывающий в нем внутренний человек (внутренняя часть духа); и чем, собственно, первый отличается от последнего; ибо, пока человек пребывает (живет) в своем физическом теле, то эти части духа видятся ему, как едино одна сущность; а также, если он не уразумеет, что внешнего человека в нем составляют его ощущения природные, тогда как внутреннего человека в нем составляют его ощущения рассудочные; и, если он не разберется в том, каковы в себе есть ощущения духовные, а каковы - ощущения небесные. [3] Все эти вещи, на деле, ранее уже показывались и развертывались. Тем не менее, те люди, которые до этого не имели ни малейшего понятия, или представления о них, по причине того, что они не имеют никакого желания, даже, знать что-либо о будущей вечной жизни, найдут такую идею совершенно невозможной. Обычно, такие люди говорят так.Что такое внутренний человек? Возможно ли, чтобы внутренний отличался от внешнего? И чем может отличаться природный человек от рассудочного (духовного)? Разве они не одно и то же? Более того, как он может быть духовным или небесным? Разве можно по этому различать людей? Мы слыхали о духовных людях, но что-либо о людях небесных мы ничего не слышали. Однако дело, здесь, обстоит таким образом. Все те люди, которые не усвоили (не приобрели) никакого представления по этим вопросам, по той причине, что заботы о мире и теле завладели всеми их помыслами и отняли у них всякое их желание знать (ипонимать) что-либо другое; или же по той причине, что они считают достаточным знать церковные догматы, как они их обычно называют; и, что нет какого-либо смысла и значения размышлять о чем-либо более над этими вопросами. Такие люди говорят: мы видим мир, но никакой другой жизни мы не видим, возможно, она существует; а, возможно, и нет. Из-за этого многие из таких лиц отбрасывают все эти вещи, ибо уже, при самом первом своем рассмотрении, в глубине души они отвергают и отклоняют их существование. [4] Тем не менее, поскольку и в Божьем Слове о таких вещах говорится лишь во внутреннем смысле, то все они не могут быть растолкованы без использования адекватных (соответствующих) им понятий; а мы не имеем понятий более адекватных для выражения вещей внешних, кроме, как понятий природных, а для выражения вещей внутренних - кроме, как понятий рассудочных. Ибо все понятия духовные являются теми вещами, которые именуются истинами, тогда как все понятия небесные являются теми вещами, которые именуются благами. Именно поэтому, абсолютно необходимо сделать использование этих понятий доступным, ибо без терминов (понятий), адаптированных к специфике интересующей нас области предметов, ни одна из вещей той предметной области для нас не может быть описана. Поэтому, для того, чтобы всякий, возжелавший познать все эти вещи, мог бы получить хоть некоторое представление о том, что за духовно-небесные вещи представлены под именем Беньямина, а что за духовные вещи представлены под словомВифлеем, я кратко, далее, дам такие объяснения. В наивысшем смысле Божьего Слова, предметом, о котором говорится в этих стихах, является прославление (преображение) природных ощущений Господа, тогда как, в смысле относительном, здесь, говорится о возрождении всякого человека, что касается его природных ощущений. Что под Яковом представлен всякий человек Церкви, в плане его внешних (природных) ощущений духа, а под Израилем – в плане его внутренних (рассудочных) ощущений; и, таким образом, что под Яковом означена внешняя сторона его природных ощущений, а под Израилем – внутренняя сторона его природных ощущений, уже было показано ранее (в п. 4286). Ибо в духовного, человек преобразуется из природного человека, тогда как в небесного, он преобразуется из рассудочного. Более того, также, было показано и то, что прославление (преображение) Господне (Иисуса Христа) проходило постепенно и последовательно, начавшись с ощущений и вещей внешних, восходя в ощущения и вещи все более и более внутренние, и в схожей манере с тем, как должно проходить возрождение (восхождение к совершенству) всякого мирского человека; и, что именно с целью последнего представления, Яков и был поименован новым именем -Израилем. [5] Ну а теперь, здесь, будет сказано о дальнейшем продвижении человеческого духа в сторону более внутренних ощущений и вещей. А именно: о его продвижении к (небесным) рассудочным ощущениям. Ибо, как только что, здесь, было сказано, рассудочность и определяет насколько человек природный может быть внутренним. Ощущения, которые являются промежуточными (посредническими, срединными, связующими) между ощущениями внутренними природными и внешними рассудочными, именуются духовно-небесными. Они означиваются именамиЕфрафа иВифлеем, а представляются - именем Беньямина. Этот род переходных ощущений происходит от сочетания внутренних природных ощущений, которые именуютсяИзраилем, и ощущений внешних рассудочных, которые именуются Иосифом. Ибо те вещи, которые составляют собой нечто промежуточное, всегда содержат то, что составляет собой окраины вещей, соединяемых ими; иначе же, они никак бы не смогли сослужить свою службу в качестве средства соединяющего и промежуточного. Для того,чтобы какой-либо человек из бытия духовного смог бы перейти к бытию небесному, он ставится перед необходимостью приобрести и взрастить в себе ощущения и вещи, которые станут для него промежуточными, чтобы с их помощью подняться до ощущений еще более высших для него, и без которых весь этот путь пройти невозможно. [6] И потому, что такие природные ощущения приобретаются и взращиваются посредством особых промежуточных ощущений, то, здесь, и сказано, что Яков пошел (из Вефили) в Ефрафу; и, что именно, тогда, Рахиль (с трудом) родила, в дороге, Беньямина. Отсюда, теперь, и очевидно, в чем состоит внутренний смысл этого странствия из Вефиля, и того небольшого участка земли, который осталось пройти до Ефрафы. Ибо они означивают собой непрерывное продвижение (совершенствование) Божественности Господа от телесно-природного уровня до уровня духовно-небесного, описанного черезЕфрафуи Вифлеем, восхождение на который означено рождением Беньямина. Духовно-небесные ощущения, о которых, здесь, идет речь, являются ощущениями переходными (промежуточными), и они именуются ощущениямидуховными; ибо именно таковыми они видятся в своем природном человеке, духовным людям; тогда как людьми небесными они видятся уже ощущенияминебесными; ибо, сами по себе, они являются ощущениями рассудочного человека (рассудочной части человеческого духа).Иосиф же представляет собой внешнюю сторону рассудочного человека, и, оттого, небесно- духовные ощущения в рассудке приписываются ему. 4586. И Рахиль начала рожать, и претерпела тяжелые муки при своих родах. Что этим означиваются искушения, что касается рассудочной истины, очевидно из значения фразыначала рожать, представляющего собой процесс рождения духовных ощущений, которые есть истинами и небесных ощущений, которые есть благами. Ибо, во внутреннем смысле, под словомродить означивается лишь духовное возрождение (п. 1145, 1255, 2584, 3860, 3868, 3905, 3915, 3919, 4070). Очевидно это и из представления имени Рахиль, выражающего собой устремленность человеческого духа к внутренней истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819); а также, из значения фразыпретерпела тяжелые мучения, представляющего собой прохождение сквозь испытания искушениями; ибо, когда словапретерпела тяжелые муки приписываются к истинам и благам, то есть, к ощущениям духовным и небесным, то этим не может означиваться ничего иного, кроме, как их приятия и усвоения, так как этих вещей никто не может достичь иным путем, кроме, как путем сражения с искушениями. Именно тогда, когда блага и истины человеческого рассудка вступают в сражение со злом и ложью, пребывающими в нем по наследственной и его собственной (наработанной) карме, сам Господь выступает на защиту человека, наполняя его изнутри благами и истинами; ибо, при этом, человеческий дух подвергается нападениям со стороны зла и лжи, вырываемым из внутренних ощущений человека, доставшихся ему и по наследству, и от своих собственных злых деяний и поступков; то есть, вступает в сражение с духами лжи и гениями зла, союзными злам и лжам самого человека. Отсюда и происходят те искушения, в результате которых не только побеждаются, изгоняются и удаляются господствующие зла и лжи, но и укрепляются и усиливаются блага и истины. Именно эти вещи, здесь, и означены в виде истории о том, что Рахиль начала рожать, и претерпела тяжелые мучения в своих родах. 4587.И случилось так, что когда она претерпевала тяжелые муки при своих родах. Что этим означивается завершение искушения, очевидно из всего того, что уже было сказано выше (в п. 4586), и, следовательно, не нуждается в дальнейших объяснениях. 4588. То повитуха сказала ей: не бойся. Что этим означивается образование восприятия духа от природных ощущений, очевидно из значения словасказать, в исторической части Слова, представляющего собой всякое восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509); а также, из значения слова повитуха, представляющего собой природные ощущения. Причина, почему словоповитуха, здесь, означивает собой природные ощущения (природную часть духа) состоит в том, что, когда приходит время претерпеть внутренние искушения; то есть, когда внутренний человек подвергается искушениям, его природные ощущения становятся для него вроде повитухи. Ибо без посредия (восприятия через) ощущений природных, совершенно невозможно состоятся какому-либо рождению истин (в человеческом духе). И это в силу того, что при рождении внутренних истин, природные ощущения (природная часть духа) становятся для них их собственным вместилищем (лоном), предоставляя, таким образом, им возможность проявиться (обрести свое рождение). Именно такой процесс всегда происходит с ощущениями (истинами) в ходе духовного возрождения; то есть, что их (духовных истин) восприятие должно родиться и возрастать на основе (внутри) природных ощущений. В этом и коренится причина того, почему, когда у человека наступает возрождение, его природная часть духа (в плане ощущений), вначале, должна быть приуготовлена к восприятию (получению, приему) ощущений духовных. Ибо насколько они становятся приспособленными к такому восприятию, настолько внутренние истины и блага могут быть введены и приумножены. В этом, также, кроется и причина того, почему, когда за время своей телесной жизни, природный человек не сподобился приуготовиться к получению (восприятию) истин и благ веры, то уже в той другой жизни он никак их получить уже не сможет; и, следовательно, не будет спасен. Собственно, то же самое имеется в виду и под общепринятой в обыденной речи фразой:каким дерево упадет, таким оно и будет лежать (яблоко от яблони недалеко падает); то есть, каким дух человека будет при смерти, таким он и будет в вечности. Ибо с человеком, в той другой жизни, остаются все его природные знания (истины) памяти; то есть, все истины, воспринятые его внешним человеком (хотя ими, там, и не разрешается пользоваться, п. 2469-2494), так что они, там, составляют, как бы плоскость (основания, прослойку), через которую внутренние истины и блага преломляются и попадают для отражения (представления в их рассудках). И, если эта плоскость (прослойка, запас понятий) не представляет (в человеческом духе) вместилище благ и истин (добра и красоты), которые втекают в него изнутри, то, тогда, внутренние блага и истины или угашаются, или извращаются (переворачиваются в противное), или отвергаются. Из всего этого и очевидно, почему, здесь, природные ощущения человеческого духа представлены словомповитуха. [2] То, что насколько природная часть человеческого духа становится приспособленной к восприятию (переносу в себе) духовных ощущений, настолько внутренний человек, становится восприимчивым к благам и истинам; и, что это подобно вспоможению повитухи при родах ребенка, также, может быть усмотрено из внутреннего смысла Божьего Слова, в том месте, где было сказано о повитухах, которые отказались выполнять повеления фараона об убиении сыновей у еврейских женщин. Как об этом мыможем прочитать у Моисея: царь Египетский сказал повитухам еврейских женщин; и он сказал так - когда вы будете при их родах, то смотрите, если будет сын, то вы должны убить его, но, если будет дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки побоялись Бога и не сделали так, как царь Египетский говорил им, но оставляли в живых и детей мужеского пола. И, тогда, царь Египетский снова призвал повивальных бабок и сказал им - почему вы так делаете, и оставляете в живых детей мужеского пола? А повитухи сказали фараону потому что еврейские женщины не такие, как египетские женщины, ибо они более живучи (здоровы), и рождают прежде того времени, как повитухи доходят до них. И Бог пожелал (сделал) так, чтобы повитухи, и люди были умножены, и стали они весьма многочисленными. И так как повивальные бабки боялись Бога, то, так все и произошло, и Он сделал их домами (Исх. 1:15-21). Здесь, под родами дочерей и сыновей у еврейских женщин, представлено возрождение благ и истин в их обновляющейся церкви, а под акушерками (при тех родах), ощущения человека в природной части его духа, поскольку именно они и являются вместилищами (восприемниками, получателями) благ и истин. Тогда как под царем Египетским, в общем, представлены природные знания человеческой памяти (п. 1164, 1165, 1186), которые угашают духовные истины, когда они (духовные истины) проходят сквозь все те извращенные (перевернутые) знания и убеждения об истинных понятиях жизни и вещах веры, создавая барьер неверия всему тому, что не продиктовано органами чувств и знаниями внешней памяти. Что под повитухами, здесь, означены природные восприемники (вместилища) истины, по Божественной милости Господней, будет сказано (подтверждено) более тогда, когда придет время дать комментарии к содержимому этой главы более развернуто. 4589. Ибо и этот у тебя, тоже, сын. Что этим означивается духовная истина, может быть очевидно из значения словасын, представляющего собой истину (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373). И, здесь, истину духовную, потому что словомсынозначивается Беньямин (Бенджамин), кем представлены, здесь, небесно-духовные ощущения. 4590. И случилось так, что ее душа стала из нее уходить, и она стала на грани смерти. Что этим означивается состояние искушения, очевидно из значения фразы ее душа стала из нее уходить, и она стала на грани смерти, представляющего собой самую крайнюю (наибольшую) степень (меру) искушения, которое приходит (существует) тогда, когда старый (бывший прежде) человек умирает, а новый – получает (принимает) жизнь. То, что это так, становится очевидным из всего сказанного ранее, а особенно из той фразы о Рахиль, что онапретерпевала тяжелые муки при своих родах, ибо этим означиваются искушения внутренней истины (п. 4586, 4587); так же, как и из того, что будет сказано в стихе 19; то есть, о том, чтоРахиль умерла. 4591. То нарекла она ему имя: Бенони. Что этим означивается качество такого состояния (духа), очевидно из значения фразы нарекать имя, представляющего собой качество, как это уже не раз было показано ранее. Состояние же, описываемое здесь, во внутреннем смысле, представляет собой состояние искушения (человеческого духа), качество которого выражено через имяБенони. Ибо на языке Писания имяБенони означиваетсобойсын моей скорби (прискорбная, выстраданная истина), то есть,траур. То, что в древние времена младенцам давали имена, выражающие собственное внутреннее состояние духа родителя (в тот момент), может быть очевидно по п. 1946, 2643, 3422, 4298. 4592. Но его отец, назвал его Беньямином. Что этим означивается качество духовных истин, исходящих от истин небесных, очевидно из представления имени Беньямин, выражающего собой небесно-духовные ощущения. Что эти ощущения есть ощущениями промежуточными на пути, существующем между ощущениями духовными и небесными, то есть, на пути от духовного человека к человеку небесному, уже было описано чуть выше (в п. 4585). На языке же Писания имяБеньяминозначивает собой дословносын правой руки, при этом, подсыном правой руки означивается духовная истина, которая происходит от небесных благ (блаженств), и последующей оттуда силы (мощи), ибо благо имеет (получает) свою силу через истины (п. 3563).Сын, здесь, есть истина (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373);рука– сила (мощь, власть) (п. 878, 3091, 3563). Откуда, собственно и следует, что подправой рукой (одесной)означивается наивысшая степень (мера) силы (власти) воли. Отсюда, теперь, и очевидно, что означивается под словамисидеть по правую руку от Бога; а именно – пребывать в состоянии силы (могущества, власти) благодаря чистоте (целомудренности) истины, которая возникает от наивысшего (духовного) блага (п. 3387). Ибо, когда эти слова приписываются Господу, то они, тогда, выражают Его Всемогущество, а также, бесконечность Мудрости Божественной истины, которая исходит от Божественного блага Господа (Пс. 110:1; Матф. 22:44; 26:63, 64; Марк 14:61, 62; 16:19; Лука 22:69). Откуда и очевидно, что под словамисидеть по правую руку (одесную) от Богаозначивается Мощь Божественных сил, то есть, Божие Всемогущество. [2] Это, также, очевидно и из того, что, в подлинном (первородном) смысле, означивается под именемБеньямин; а именно - духовная истина, за которой (при возрождении) следует природно-небесное благо (блаженство), и появление которого представляется рождениемИосифа. Именно, поэтому, они, оба вместе, и представляют все те роды ощущений (в человеческом духе), через которые, как через свои промежуточные порядки, проходит всякий духовный человек, восходя своим рассудком из состояний духовного человека в состояния небесного человека (п. 4585). Но эти роды благ и истин полностью отличаются от тех природно-небесных ощущений, которые представлены именем Иуды, и природно-духовных, которые представлены именемИзраиля. Ибо первые из них (рассудочные) есть выше, то есть, более внутренними, а вторые (чувственно-телесные) есть ниже, то есть, более внешними; ибо, как уже ранее говорилось, они являются срединными (промежуточными, что касается рассудка). Но среди людей никто не может иметь представления о тех родах блага (блаженства), которые представлены Иосифом, и тех истинах, которые представлены Беньямином, если он не будет просветлен (о том свыше, то есть), светом небес. Ангелы имеют четкое представление о них, потому что все понятия (помыслы) их рассудка видятся ими благодаря восприятию небесного света, который исходит от Господа. В этом свете они и видят, и воспринимают все, какие только возможно ощущения и вещи, которые земной человек не может ни понять, ни, тем более, высказать. В качестве же иллюстрации этого, возьмем следующий пример. [3] Все люди, которые когда-либо были рождены природно, с обретением высшей силы (мощи) духа, становятся либо небесными, либо духовными. И лишь Один Господь (Иисус Христос) былсразу рожден в природном теле, духом духовно-небесным. Именно по этой причине Он и родился в Вифлееме, то есть, там, где проходит граница земли Беньямина. Ибо под словом Вифлеемозначиваются ощущения духовно-небесные (чувственно-природные), тогда как под Беньямином представлены ощущения духовно-небесные (рассудочные). Причина, по которой лишь Один Господь был рожден духовно-небесным, состоит в том, что Сама Божественность Вселенной (Сам Иегова) сошел и пребывал (на земле) в Нем. Эти вещи совершенно невозможно уразуметь всем и каждому, кто не пребывает в небесном свете. Ибо всякий, кто находится в свете мирском, имеет в себе лишь восприятие мирское, и едва ли может знать (понимать), что же такое высшая истина и высшее благо (блаженство); а тем более, как это можно подняться (взойти, возрасти) по ступеням (степеням, порядкам) собственных ощущений к вещам (истинам и благам Божественным) наивысшим из возможных для человека. Именно в силу пребывания в свете земном, человек и находится в полном неведении относительно бесчисленности тех ощущений истин и благ, которые пребывают на каждой ступени подъема его собственных ощущений; но которые ангелами видятся настолько ясно, как если бы все это предстало перед человеком при свете, в разгар самого полудня. Отсюда, собственно, и очевидно насколько выше природа (начала) мудрости ангельской по сравнению с природной мудростью человека. [4] Существует шесть имен, которые наиболее часто встречаются в книгах пророков в тех местах, где, во внутреннем смысле, у них говорится о судьбах церкви. А именно:Иуда, Иосиф,Беньямин,Ефраим (Ефрем),ИзраильиЯков. Всякий, кто не знает, какие именно роды благ и истин, принадлежащих церкви, подразумеваются под каждым из этих имен, во внутреннем смысле, никогда не сможет познать какую-либо из тех Божественных Тайн Слова, которые, там, посредством этих имен, в такой манере, открываются. Никто не сможет познать и того, какая церковь, тогда, там подразумевается, если только он не познает, каковы в себе есть те природно-небесные ощущения, которые именуются именемИуды, а каковы есть те небесно-духовные ощущения, которые именуются именемИосифа; также, как и без понимания того, каковыми есть и все те духовно-небесные ощущения, которые именуются именемБеньямина; что церковная (духовная) рассудочность представлена именемЕфраима; и, что внутренняя духовность именуется именемИзраиля, тогда как духовность внешняя именуется именемЯкова. [5] Что же касается конкретно Беньямина, именем которого представлены духовно-небесные качества, и Иосифа, которым означены качества небесно- духовные; что, ими вместе, представлены все те промежуточные (срединные) ощущения, которые находятся на пути становления духовного человека небесным; и, что, следовательно, от этого они есть наиболее тесно соединенными, то их единство и сочетание описывается в историях об Иосифе следующим образом: (будучи не узнанным) Иосиф же сказал своим братьям, чтобы они привели и своего младшего брата, ибо иначе они умрут (Быт. 42:20). И когда они вернулись с Беньямином: и Иосиф поднял глаза свои, и увидел Беньямина, своего брата, сына матери своей, и сказал - это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал - да будет милость Божия с тобою, сын мой. И поспешил Иосиф удалиться, ибо внутри запричитало сердце его по брату, и он стал выискивать, где бы всплакнуть; и оттого, вошел он в свою комнату, там и заплакал (Быт. 43:29-30). Он умножил долю (наследство) Беньямину в пять раз выше частей (наследства) всех остальных (Быт. 43:34). После того, как он раскрылся братьям своим: он пал на шею Беньямину, брату своему, и плакал; и Беньямин, тоже, плакал на его шее (Быт. 45:14). Он выдал сменные одежды для всех них (братьев), а Беньямину дал триста серебрянников ипять сменных одежд (Быт. 45:22). [6] Из всего этого, теперь, и очевидно, что Иосиф и Беньямин были ближе всех между собой (были наиболее тесно соединены). И это не потому, что они были сыновьями одной матери, но потому, что через них (в Божьем Слове) было представлено такое сочетание (в человеческом духе), которое существует между благом (в рассудке), подразумеваемым подИосифом, и истинами (рассудка), подразумеваемыми подБеньямином; а, тем самым, между всеми теми ощущениями духа, которые проявляются при восхождении духовного человека к человеку небесному. Именно по этой причине Иосиф и не мог быть воссоединен ни со своими братьями, ни со своим отцом, никак иначе, кроме, как после прихода Беньямина; ибо без промежуточных ощущений никакого соединения произойти не может; в этом, собственно, и кроется причина того, почему Иосиф не раскрывал себя перед братьями до того момента, пока не увидел Беньямина. [7] Более того, через имя Беньямина, в некоторых других местах Слова, особенно у пророков, означиваются духовные истины церкви. Как это говорится в пророчестве Моисея о сыновьях Израиля: Беньямину же он сказал – в возлюбленном Иеговы, Господь будет жить в покое и безопасности, покровительствуя над ним во всякий день; и Он будет обитать и в его плечах (Втор. 33:12). Здесь,возлюбленный Иеговы – тот, в ком проявляются духовные истины, рожденные от небесных благ; от благ тех, сказано, Господь будетпроживать (пребывать) в его спокойствии и уверенности; от тех истин, Он будет покровительствовать над ним во всякий день; а также,обитать и в его плечах; ибо, во внутреннем смысле, под словомплечиозначивается высшая духовная сила (могущество, власть) (п. 1085), по причине того, что сила блага (блаженства) воспринимается посредством истины (п. 3563). [8] У Иеремии: бегите сыновья Беньямина из среды Иерусалима, и в Фекое вострубите трубою, и воспримите пророчество о доме среди виноградника; ибо видно, что идет зло с севера, и идет с большим сокрушением (Иер 6:1). Здесь, подсыновьями Беньяминаозначиваются духовные истины, исходящие от небесных ощущений; подИерусалимом означивается духовная церковь; под домом среди виноградника, или Бет-Хаккерем, духовность; под злом с севера– телесная чувственность человека и произведенные оттуда в памяти природные знания. И еще, там же: это пророчество сбудется (это случится), когда будете святить (чествовать, праздновать) день субботний, и будете восходить из городов Иудейских, и из окрестностей Иерусалима, и из земли Беньямина, и с равнин и с гор, и с юга; предлагая всесожжения и жертвы, и хлебные приношения, и ладан и предложения благодарения, дому Иеговы (Господа) (Иер. 17:24, 26). [9] И там же, в другом месте: в городах горных, в городах на равнине, в городах южных, и в земле Беньямина и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иуды, опять будут проходить отары (стада) под рукой считающего их (Иер. 33:13). Здесь также, подземлей Беньямина означиваются духовные истины Церкви; ибо всякое и каждое из ощущений церкви, от самой низшей (первой) ее степени и до самой степени ее наивысшей (последней), означиваются подборкой таких выражений, какгорода Иуды,окрестности Иерусалима,земля Беньямина, равнины,горыиюг. [10] У Осии: затрубите горном (рогом) в Гиве, трубою же в Раме, воскричите в Бет-Авене (доме небесном), ибо после тебя Беньямин, Ефрем останется в одиночестве в день наказания (Ос. 5:08, 9). Здесь,Гива,Рама иБет-Авенозначивают собой те природные ощущения и вещи, от которых зарождаются (в рассудке) духовные истины, ведущие человека к небесным ощущениям, и которые именуются под именемБеньямин. Ибо, и Гива (Судьи 19:14), и Рама (Нав. 18:25), и Бет-Авен (Нав. 18:12) были городами в земле Беньямина;затрубить рогом и трубойивоскричать значит сообщитьо том, что церковная (духовная) рассудочность, представленная именемЕфраима, пришла в опустошение. [11] У Авдия (Овидия): дом Якова запылает огнем, ибо дом Иосифа будет пламенем, а дом Исава будет соломою; и все, кто будет на юге, наследуют гору Исавову; а те, кто будет на равнине, землю филистимлян; и они наследуют поле Ефремово и поле Самарии; и Беньямин, и Галаад (Авдий 1:18-19). То, что имена, здесь, означивают собой ощущения (человеческого духа) совершенно очевидно, как это очевидно и по другим отрывкам и местам (из Слова). Но, если человеку неизвестно что означивается под выражениямидом Якова,дом Иосифа,дом Исава,гора Исава, Филистимяне (мещане),поле Ефрема,поле Самарии,Беньямин иГалаад, так же, как и под словами те, что с юга,дом,равнина, гораиполе, то он , здесь, совершенно ничего не сможет уразуметь (понять); и будет видеть лишь те вещи (события), которые, здесь, представлены и увязаны между собой лишь в историческом плане. Но, если человек знает (понимает) то, что каждое из таких выражений представляет из себя внутренне, то он увидит и найдет в них небесные тайны (арканы). И, здесь, также подБеньяминомозначиваются духовные истины, рожденные от небесных ощущений. [12] Все то же самое, можно сказать и о подобных словах, взятых из книги пророка Захарии: Иегова (Господь) будет царствовать на всей земле; и в эти дни будет Иегова (Господь) Един, и имя Его Едино; вся земля будет простираться (ровной), как равнина от Гивы (Гаваона) даже до Риммона, и будет она проживать в согласии с собой прямо оттуда, от ворот Беньяминовых, даже, до места первых ворот, а также, и до ворот угловых, и от башни Хананеила, даже, до царских винных точил (Зах. 14:9, 10). Так это и у Давида: дай же услышать, о Пастырь, Тебя, выводящего Иосифа, словно стадо, Тебя, сидящего на херувимах; перед Ефремом, и Беньямином, и Манассией покажи Свою Силу (Могущество), и приди, чтобы спасти нас (Пс. 80:1, 2). То же самое, и в пророчестве Деворы и Варака: Иегова (Господь) во мне пошел против сильных (могущественных); от Ефрема пришли те, чей корень начинался еще в Амалике, от тебя Беньямин, люди твои; от Махира пришли законодатели, а от Завулона те, которые владеют скипетром писца (Судей 5:13, 14). [13] В Евангелии от Иоанна: и я слышал о числе запечатленных, сто сорок четыре тысячи запечатленных из всех колен Израилевых; из колена Завулона запечатленных было двенадцать тысяч, из колена Иосифова запечатленных - двенадцать тысяч, из колена Беньяминова запечатленных - двенадцать тысяч (Откр. 7:4, 8). Здесь, подколенами израилевыми означены все те люди, которые пребывают в благах и истинах; и, следовательно, в Царстве Господнем. Ибо под словами коленаи двенадцать, или, что то же самоедвенадцать тысяч, представлены все какие только возможно ощущения и вещи, которые принадлежат любви и вере, то есть, к благам и истинам (п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060). Эти ощущения и вещи, у Иоанна, разделены на четыре группы, последняя из которых еще разделена на двенадцать тысяч запечатленных от Завулона, от Иосифа и от Беньямина; и это по той причине, что, начиная с колена Завулонова, под сыновьями Якова означиваются ощущения, представляющие собой ощущения небесного супружества (п. 3960, 3961), в которых, как уже говорилось, пребывают ангелы небес, и, в такой манере, все какие только возможно, там у них, существующие ощущения. ПодИосифом, здесь, представлены небесно-духовные ощущения, то есть, те из них, которые есть благами истины; под Беньямином же представлены истины от того блага, или ощущения – духовно-небесные. Именно таковыми и есть супружества на небесах, отчего, собственно, они и именуются последними. [14] Так как под Беньямином представлены духовно-небесные ощущения церкви (духовности), то есть, истины, рожденные в ней от блага, которые представляют собой прослойку между небесными благами и духовными истинами, то именно поэтому Иерусалим и попал в удел (в наследство) сыновьям Беньямина, ибо перед тем, как там был возведен Сион, подИерусалимом означивалась вся еврейская Церковь, в общем. Что Иерусалим (по жребию) выпал Беньямину можно усмотреть и по книге Иисуса Навина (гл. 18:28), также, как и по книге Судей (гл. 1:21). 4593. И умерла Рахиль, и была погребена на пути в Ефрафу. Что этим означивается конец (завершение) первенствования устремленности к внутренней (то есть, рассудочной) истине (и начало устремленности к рассудочному благу), очевидно из значения словаумерла, представляющего собой прекращение пребывания в существовании (п. 494), и, таким образом, завершение (конец); из представления имени Рахиль, означивающего собой устремленность к внутренней (рассудочной) истине (п. 3758, 3782, 3793, 3819); из значения слов была погребена (похоронена), представляющего собой уход (отбрасывание) прежнего своего состояния и возрождение в новом состоянии (п. 2916, 2917, 3256); а также, из значения словаЕфрафа, представляющего собой духовно- небесные ощущения, бывшие в прежнем состоянии (п. 4585). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под смертью Рахили и ее погребением по дороге в Ефрафу, означивается завершение (конец) прежнего состояния (человеческого духа), пребывавшего в устремлении (желании, любви) к истинам рассудка, и в наступлении для него нового состояния, то есть, второго этапа возрождения, которое означивается под именемВифлеем, и о котором, собственно, и последует далее речь. [2] В подлинном (первородном) смысле, под смертью Рахили и ее погребением по дороге в Ефрафу, означивается лишь то, что всякого рода ощущения, переданные духу по наследству (наследственная карма), с этого момента при помощи искушений изгоняются из человеческого духа навсегда; то есть, что всякая человеческая привязанность к рассудочным истинам от себя, выдворяется (изгоняется и замещается) Божественной любовью. Именно по этой причине, и было сказано, что, сначала, сын был назван своей матерьюБенони, то есть,сыном скорби (истиной печали), но, затем, своим отцом был переименован вБеньямина, то есть, всына правой руки. Во всякой человеческой ласке, исходящей от матери, пребывает наследственная карма, несущая с собой зло, но в Божественной любви не пребывает ничего иного, кроме блага (блаженства). Ибо в человеческой любви пребывает любовь (гордость, восторг) к себе и устремленность к миру, как к конечным целям существования Собственного я, тогда как в любви Божественной пребывает всякое завершение своих собственных целей (и деяний ради себя), и устремленность ценой, даже, своей собственной жизни, сохранить человеческий род. Как это и очевидно по словам Господа в Евангелии от Иоанна: Я молюсь за тех, которых Ты передал Мне, ибо все Мои есть Твои, а Твои есть Мои, и Я прославился лишь в них; (молюсь) чтобы и они могли быть едиными; как Ты, Отец, пребываешь во Мне, а Яв Тебе, так пусть и они смогут быть едиными в Нас. Славу же, которую Ты дал Мне, Я отдал им, чтобы и они могли быть едиными (в себе), как и Едины Мы (с Тобой); Я - в них, а Ты - во Мне (от Иоанна 17:9-10, 21-23). 4594.То есть, Вифлеем. Что этим означивается замещение, или воскресение нового устремления духа к небесным ощущениям (к рассудочному благу), очевидно из значения словаВифлеем, представляющего собой духовные истины от небесных блаженств, возникающих в новом состоянии (человеческого духа). Ибо под словомЕфрафаозначены духовно-небесные ощущения в прежнем состоянии духа (п. 4585), а под погребением там Рахили, означивается воскресение новых ощущений и нового состояния духа (п. 4593). Почему Рахиль родила своего второго сына, или Беньямина в Вифлееме, и умерла в результате его родов, там же; почему Давид был рожден в Вифлееме и, там же, был помазан на царство; и, наконец, почему Сам Господь (Иисус Христос) был рожден, также, там, до сих пор является такой тайной, которая пока еще не была открыта людям. Ибо она не может быть открытой перед теми, кто не знает (не понимает) того, что означивается под именами ЕфрафаиВифлеем (Бет-Лехем); так же, как и того, что было представлено под именем Беньямина, а также, под именем Давида. Но, главным образом, она не может открыться перед теми людьми, которые не знают (не понимают) того, каковы есть в себе духовно-небесные ощущения; ибо именно эти вещи, здесь, и означиваются под вышеназванными местами и именами. [2] Причина, по которой Господь (Иисус) родился там, но не в каком-либо ином месте, состоит в том, что только Он (единственный из человеческого рода) духом своим родился уже духовно-небесным человеком, тогда как все другие - людьми природными, с возможностью, или способностью стать либо небесным, либо духовным человеком в силу своего возрождения, исходящего от Господа. Причина, по которой Господь родился духовно- небесным человеком, состояла в том, что Он Сам возжелал сделать (преобразовать) Свои Человеческие ощущения в Божественные, и сделать это согласно Божественному порядку от степени наинизшей к степени наивысшей; и, таким образом, расположить в таком же порядке и все те мириады ощущений, которые существуют на небесах и в аду. И это все по той причине, что духовно-небесные ощущения являются промежуточной прослойкой между физическим (природным), то есть, внешним человеком, и рассудочным, то есть, внутренним человеком (п. 4585, 4592); и так, теми ощущениями, ниже которых находятся природные, то есть, внешние ощущения (человеческого духа), также, как и теми, над которыми, или выше, пребывают лишь ощущения рассудочные, то есть, наивнутренние. [3] Всякий, кто не сможет уловить (понять) этих вещей, то есть, почему Господь родился в Вифлееме, не сможет понять и какие-либо другие откровения. Ибо, с наидревнейших времен, словоЕфрафа означивало собой духовно-небесные ощущения; отчего, впоследствии, и имяВифлеем получило точно такое же значение. В этом, собственно, и кроется причина того, почему у Давида говорятся следующиее слова: вспомни, как он клялся Иегове (Господу), как он давал обет Всемогущему Единому Якова; не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе моей кровати, не дам сна глазам своим, и сна векам моим, доколе не найду места Иегове, жилища Всемогущему Единому Якова; и вот, услышали мы о Нем в Ефраре, и нашли мы Его в полях Иарима (на лесных полянах); мы пойдем в Его обители, мы будем склонять себя к Его стопам (подножию) (Пс. 132:2-7). Что эти слова были сказаны о Господе совершенно очевидно из того факта, что на языке Писания к фразаммы слышали о Немимы нашли Его, в конце каждого слова, приписывается по букве h, которая берется из имени Иегова (Jehovah). [4] И у Михея: ты, Вифлеем Eфрара, хоть и мал, являясь лишь тысячной частью от Иудеи, тем не менее, именно из тебя одного должен прийти ко Мне Тот, Кто станет Владыкою в Израиле и Чей приход поведан древними, от дней вечности (Михей 5:2; Матф. 2:06). Собственно, изэтого пророчества и было известно еврейскому народу, что Мессия, то есть, Христос родится в Вифлееме. Как это очевидно и по Евангелии от Матфея: услышал это Ирод и, собрав всех первосвященников и книжников из народа, спрашивал у них - где Мессия (Христос) должен появиться на свет; и они сказали ему - в Вифлееме Иудейском (Мф. 2:4, 5). И в Евангелии от Иоанна: а иные (иудеи) говорили - не сказано ли в Писании, что Христос (Мессия) приидет от семени Давидова и из Вифлеема, из того же города, откуда был и Давид? (Ин. 7:42). А, что Он родился именно там, можно усмотреть из Евангелии от Матфея 2:01; Луки 2:4-7. По этой причине, также, как и потому, что Он был отраслью Давида, Господь иногда именуетсяветвью из корня Ессеева, и откорня Ессеева (Ис. 11:01, 10); ибо отец Давида был Ессеем (Джесси) и Вифлеемлянином; а Давид родился в Вифлееме и там же был помазан на царство (1 Цар. 16:1-14; 17:12). Откуда, собственно, и вошло в обыкновение то, что Вифлеем стали именоватьгородом Давида (от Луки 2:04, 11; Иоанн 7:42). Давид же, главным образом, представляет собой Господа, что касается Его царственности, то есть, господства Божественной истины (п. 1888). 4595. И поставил Яков столб (памятник) на ее могиле. Что этим означивается святость (чистота) духовной истины, которая, теперь, будет взращена в рассудке, очевидно из значения словастолб (памятник), представляющего собой символ святости истины (п. 4580). И, здесь, это символ святости духовной истины, рождающейся от небесных ощущений, ибо столб, здесь, устанавливается в честь истины. Очевидно это и из значения слова могила, представляющего собой, здесь, символ воскресения (п. 2916, 2917, 3256). 4596. И стоит этот столб (памятник) на могиле Рахили и до сего дня. Что этим означивается вхождение в состояние вечной чистоты (святости), очевидно из значения слова столб (памятник, камень), представляющего собой святость истины; и из значения словамогила (серьезность), представляющего собой воскресение (о котором было уже сказано чуть выше); а также, из значения фразы и по сей день, представляющего собой вечность (п. 2838, 3998).



Стихи 21, 22.

4597.И отправился Израильозначивает небесно-духовные ощущения (блага от истин), рожденные от природных ощущений в то время;и раскинул шатер свой за башней Эдерозначивает внутренние ощущения оттуда;и случилось так, что пока Израиль оставался в той земле означивает - когда он оставался в таком состоянии;Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отцаозначивает возникновение профанации (извращения) блага верой, отделенной от него;и услышал Израильозначивает, что эта вера была отброшена. 4598.И отправился Израиль. Что этим означивается небесно-духовные ощущения (блага от истин), рожденные от природных ощущений в то время, очевидно из значения слова отправиться (ходить, путешествовать), представляющего собой последовательноепродвижение, то есть, непрерывное совершенствование (п. 4375, 4554). И, здесь, совершенствование в плане еще большей степени сближения с духовными истинами (рассудка); и из представления, здесь, имениИзраиля, означивающего собой небесно- духовные ощущения (блаженства рассудка), исходящие от природных ощущений (п. 4286). Что собой представляют небесно-духовные ощущения (блаженства рассудка), исходящие от природных ощущений, уже было объяснено ранее. А именно: что они есть благами, рождаемыми от истин, то есть, благами (блаженствами) от дел милосердия, проистекающих от истин веры. Как люди могут продвигаться (совершенствоваться) в таких внутренних вещах, мало кому известно в нашем мире. Это продвижение не есть продвижением (совершенствованием) в области природных знаний, ибо накопление знаний природных часто осуществляется и без устремления к внутренним ощущениям и вещам, и, даже, напротив, часто происходит вопреки им и с отступлением (отдалением) от них. Это продвижение не есть мастерством (совершенством) в рассуждениях, ибо такое совершенство часто существует, также, и у людей, сконяющихся к вещам далеким от внутренних ощущений. Также, это совершенство не есть совершенством и в обладании знаний (тайн) о внутренних вещах, ибо и эти знания не дают никакой пользы до тех пор, пока человек (владеющий такими знаниями) не станет их исполнять (и руководствоваться ими в своей жизни). Истинное же совершенствование человека, в плане внутренних ощущений и вещей, есть постепенным (и непрерывным) сближением (его духа) с небесами и Господом посредством усвоения истин, выстраиваемых согласно устремленности (любви) к ним; и, таким образом, путем, или при помощи, своих личных склонностей (расположений, желаний). [2] Что именно такова природа продвижения на пути к внутренним ощущениям (совершенствования человеческого духа) в этом мире ни для кого не ощущается с очевидностью, но, в той другой жизни, это становится вещью совершенно ясной. Ибо, там, это продвижение видится в форме выхода из тумана (мрака) на свет; потому что те духи, рассудок которых пребывает во внешних ощущениях, от тех вещей пребывают, как бы в тумане (во мраке), и оттого, ангелами видятся, также, в тумане. Тогда как те духи, рассудок которых пребывает во внутренних ощущениях, от тех ощущений находятся в свете (духовном), и оттого, следовательно, пребывают в мудрости, ибо свет того мира является светом мудрости. И будет совсем удивительно услышать, если сказать, что все те духи, которые пребывают во мраке (в тумане) вовсе не видят тех, которые пребывают в свете, как если бы они были в свете, тогда как те духи, которые пребывают в свете могут видеть тех, кто находится во мраке (в тумане), как во мраке (в тумане). И так как в этих строках Божьего Слова, говорится о продвижении (совершенствовании) Божественности Господа в плане достижения наивысших внутренних вещей, то Яков, здесь, именуется не Яков, аИзраиль, хотя в других местах, он именуется Яковом; как это, например, в предыдущем стихе этой главы, или в последнем ее стихе. 4599. И раскинул шатер свой выше башни Эдер. Что этим означиваются его внутренние ощущения, очевидно из значения слова раскинул шатер, представляющего собой совершенствование в направление святости, и, здесь - к чистоте (святости) внутренних ощущений (чтошатер означивает собой святость может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4391); из значения фразывыше башни, представляющего собой рассудочные ощущения (о которых будет сказано в дальнейшем);и из значения словаЭдер, представляющего собой качество состояния (человеческого духа); а именно: продвижение в достижении святости (чистоты) внутренних ощущений. С древних времен слово башня, собственно, и имела такое значение; но, так как имя Эдер более не упоминается нигде в Слове, за исключением, как у Иисуса Навина (гл. 15:21), то значение данного сочетания слов и не может быть подтверждено ссылками на схожие места, как это и в случае с другими именами. Причина, почему выражениевыше башни означивает собой устремленность к внутреним ощущениям, состоит в том, что ощущения и вещи, которые являются внутренними, выражаются через высокие вещи, или поднимающиеся ввысь; и, таким образом, через горы, холмы, башни, крыши домов, и тому подобное. Причина же того, что внутренние вещи видятся, как вещи, поднимающиеся вверх, состоит в том, что человеческий рассудок, как бы поднимает свои понятия (идеи) из ощущений и вещей природного мира через телесно-природные чувства, оттого они и представляются через понятия высоты (п. 2148). [2] Чтобашни означивают собой внутренние ощущения, можно усмотреть и из других отрывков и мест в Слове. Как, например, у Исаии: мой возлюбленный имел виноградник на верху утучненной горы; он огородил его вокруг и очистил от камней, и посадил на нем благородную виноградную лозу, и построил башню посреди него (Ис. 5:1-2). Здесь, виноградникозначивает духовную Церковь;благородная виноградная лоза- духовное благо; абашня, построенная посреди него– ощущения внутренней истины. В подобной же манере, сказано и в притче Господней из Евангелия от Матфея: некий человек имел дом и хозяйство, насадил еще и виноградник, и обнес его оградою, и выкопал в нем точило, и построил башню, и взял, и отдал его виноградарям (Мф. 21:33, Марка 12:01). [3] У Иезекииля: сыновья Арвада и их армии (воины) стояли на стенах твоих вокруг да около, и Гаммадимы были на башнях твоих; и на стенах твоих, кругом, они понавешали щитов, они усовершенствовали красоту твою (Иез. 27:11). Здесь, идет речь о Тире, под которым означивается (человеческий рассудок,) всякого познающего блага и истины, а оттого, и те люди, которые устремляются к таким познаниям;Гаммадимы на башнях твоих означивают познания о возвышенных внутренних истинах. [4] У Михея: Иегова (Господь) будет царствовать над ними на горе Сион отныне и в вечность; и ты станешь башней стада, холмом дщери Сиона! И к тебе придет все, и возвратится царство прежнее, царство дочери Иерусалима (Михей 4:7-8). Здесь, описывается небесное царство Господне;гора Сион означивает наивнутренние (небесные) ощущения, которые приходят с любовью к Господу;холмы (груди) дочери Сиона – ощущения, происходящие от взаимной любви, под которой, во внутреннем смысле, понимается милосердие (любовь к ближнему); башня стада- внутренние истины блага; фразой жецарство дочери Иерусалима означивается тот факт, что с приобретением именно таких ощущений и происходит вхождение в духовно-небесное царство. У Давида: пусть возрадуется гора Сион, пусть возликуют дщери Иудейские по причине судов (суждений) Твоих; окружите Сион и обоймите его вокруг, сосчитайте башни его (Пс. 48:11, 12). Здесь,башни означивают внутренние истины, которые защищают всех тех, кто пребывает в любви и милосердии. [5] В Евангелии от Луки: всяк идущий за Мною, и не несущий своего креста, не может быть Моим учеником; ибо, кто из вас, желая построить башню, не сядет, прежде, и не вычислит цену издержек, имеет ли он столько, сколько нужно, чтобы завершить ее? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет ли, прежде, и не решит, силен ли он с десятью тысячами, встретить того, кто пойдет на него с двадцатью тысячами. Так и всякий из вас, если он не отрешится от всего, что он имеет, не может быть Моимучеником (Луки 14:27-28, 31, 33). Здесь, всякий не знающий (не понимающий) внутреннего смысла Слова может предположить, что Господь так говорил для сравнения; и, что под возведением башни и ведением войны нет ничего общего. Но, если бы неведающий знал (понимал) бы, что все сравнения, в Слове, являются соответствиями и представлениями, то он бы уразумел, что построить башню– значит прояснить для самого себя внутренние истины; а вести войну– значит сражаться (бороться) за них с искушениями; ибо, здесь, говорится, главным образом, о тех искушениях, которые претерпевают люди, принадлежащие церкви (духовности), и которые, здесь, именуютсяучениками Господа. Эти искушения означиваются словомкрест, который ученики (идущие за Ним) должны нести; а то, что они, ни в коем случае, не должны овладевать (завоевывать) теми истинами от и для себя лично, то есть, не от своего Собственного я, но от Господа, означивается фразойтак и всякий из вас, если он не отрешится от всего, что он имееет, не может быть Моим учеником. Таким образом, все эти высказывания сказаны не отдельно, но взаимоувязано, тогда как, если эти слова, которые сказаны о башне и войне, будут восприняты лишь для сравнения, то есть, без внутреннего смысла, то они и не будут поняты в плане соответствий. Отсюда, также, очевидно и то, что, в Слове, свет (истинного понимания) появляется из внутреннего смысла. [6] Словобашня(в Писании), применяется и в противоположном смысле, представляя собой внутренние ощущения всех тех, кто пребывает в любви к себе и к миру, и, таким образом, означивает все те лжи (фальши), которых они добиваются (за которые они сражаются), и посредством которых они фанатично утверждают (профанируют) свою вывернутую религиозность. Как это, например, у Исаии: возвысившиеся люди будут опущены, а Иегова (Господь) Саваоф возвысится над всеми гордыми и высокими, и над всяким, кто возвышается, ибо они будут уничижены; и на все кедры Ливанские, которые высоки и возвысились, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все холмы, которые поднимаются, и на всякую высокую башню, и на всякую укрепленную стену (Ис. 2:11-15). Здесь, внутренние и внешние формы этих любовей описываются, каккедры,дубы, горы,холмы, башниистены(и подбашнями означиваются внутренние лжи); и, таким образом, точно такими же словами, как и внутренние ощущения у тех, которые будут возвышены Господом, но с той разницей, что все те, которые находятся в злах и лжах, сами считают себя наибольшими и наивысшими среди всех других, тогда как все те, которые находятся в благах и истинах, сами считают себя наименьшими и наинизшими среди других (Мф. 20:26, 27; Марка 10:44). Тем не менее, блага и истины, также, описываются через те же высокие вещи, ибо в небесах они представляют всех тех, кто пребывает ближе к Всевышнему, то есть, ближе к Господу. Более того, словобашни, в Божьем Слове, приписывают, обычно, к истинам, тогда как словогоры– к благам. 4600. И случилось так, что пока Израиль оставался в той земле. Что этим означивается - когда он оставался в таком состоянии; а именно, в состоянии ощущения духовного блага, исходящего от природной истины; очевидно из значения словоставаться в земле, представляющего собой обитание (проживание). Ибо слово оставатьсяимеет смысл, подобный смыслу словажить (проживать), но с той лишь разницей, что слово оставаться, обычно, относится к истине, тогда как словожить (поживать) относится к благам (добру). Что словом жить (проживать)означиваются и бытие, и жизнь, и, таким образом, состояние духа, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 3384. Очевидноэто и из значения словаземля, представляющего собой Церковь, а точнее, блага, пребывающие в ней (п. 566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2571, 2928, 3355, 4447, 4535); и, здесь, это касается духовных благ, рождающихся от природных истин; пребывание, или состояние в которых (в которых, здесь, как сказано пребывал Израиль) составляет рассматриваемый предмет. 4601. Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею своего отца; и услышал Израиль. Что этим означивается возникновение профанации (извращения) благ верой, отделенной от милосердия; и, чтоуслышал Израиль означивает, что эта вера была отклонена, очевидно из представления имени Рувима, означивающего собой веру по учению, и веру по собственному пониманию (знанию), которые являются основаниями (первоначалами) всякого ощущения в церкви ( п. 3861, 3866); ибо, здесь, представлена та вера, которая отделена от дел и поступков милосердия (о которой и пойдет речь в дальнейшем). Очевидно это и из значения фразывозлег с Валлою, наложницею своего отца, представляющего собой профанацию блага, ибосовершать прелюбодеяние- значит извращать, или фальсифицировать блага (п. 2466, 2729, 3399), новозлечь с наложницей отца- значит осквернять (портить) их; и из значения слови услышал Израиль, представляющего собой то, что эта вера была отброшена. В прямом (буквальном) смысле слова, под фразойуслыхал Израильдолжно означиваться то, что духовная Церковь признает это и соглашается с этим. Ибо услыхать– значит вникнуть (понять) и принять (согласиться, исполнить), аИзраиль– значит духовная Церковь. Но, что истинная Церковь не может с этим соглашаться, станет очевидно из тех слов, которые будут сказаны ниже о Рувиме. Во внутреннем же смысле, здесь, означивается то, что эта вера была отвергнута. Ибо ничего не было сказано о том, что Яков почувствовал и подумал об этом гнусном деле. Тем не менее, то, что он испытал омерзение и презрение к этому поступку, ясно из пророчества Якова в отношении Рувима: Рувим, ты рожден мне первенцем, сила моя и начало могущества моего; вершина гордости, и вершина власти. Бушевал ты, как вода, и не будешь в высших, ибо когда ты взошел на ложе отца своего, то профанировал его, и поднялся на мою постель (Быт. 49:3, 4). Ясно это и по лишению Рувима права своего первородства (1 Пар. 5:1). Отсюда, собственно, и очевидно то, чтои услышал Израильозначивает собой то, что эта вера была отклонена. Что подпервородствомпонимается вера Церкви, может быть очевидно и из сказанного ранее, в п. 352, 2435, 3325. [2] Профанация благ церкви (духовных благ), осуществляемая верой, отделенной от дел милосердия, происходит тогда, когда человек признает и верует в истины Церкви и блага, исходящие оттуда, но, при этом, все же продолжает жить вопреки им. Ибо у тех людей, которые в своем рассудке не считают за едино одно (отделяют друг от друга) истины веры и блага милосердия, и оттого не живут по ним (не совершают их) в своей жизни, зла их воли начинают соединяться с истинами их рассудка, а их рассудочные лжи - с блаженствами (воли). Ибо само это сочетание и есть тем духовным явлением, которое называется профанацией. Иначе обстоит дело с теми людьми, которые, хотя и знают, что такое истины и блага веры, тем не менее, все еще не веруют в них в глубинах своей души. Чтобы вспомнить о том, что уже было сказано и показано про профанацию, можно обратиться к п. 301-303, 571, 582, 593, 1001, 1003, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3489, 3898, 4050, 4289; также, очевидно, что профанация блага верой, отделенной от дел милосердия, образно представлена и в истории убийстваАвеля Каином; и в истории проклятия Хама, его отца; и в истории с египтянами, которые были поглощены водами Красного моря (п. 3325), также, как и здесь, в истории с Рувимом (п. 3325, 3870). [3] Для того, чтобы люди, пребывающие в духовной Церкви, могли бы обрести спасение, Господь, чудесным образом, отделил ту их часть духа, которая относится к рассудку, от той части, что относится к их воле, и даровал их рассудкам силу (способность) принять (образовать в себе) новую (рассудочную) волю (п. 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493). Поэтому, когда новая воля в рассудке начинает воспринимать и ощущать благо, которое свойственно истинам веры, и усваивать их в себе, а старая (собственная) воля человека (то есть, его желания зла) все еще продолжает царствовать и командовать им, то и существует возможность сочетания истин со злом, а благ с лжами. Такое их соединение и является профанацией, оно, также, означивается под нечистым питанием (едой и питьем) при Святом Причастии, как это сказано в отношении тех, от кого блага, которые означиваются словом тело, и истины, которые означиваются словомкровь, не могут быть отделены (от прикипевших к ним лжей и зол), ибо вещи, которые были соединены, по собственной воле, никогда не смогут быть отделены уже во веки веков, и, следовательно, этих духов ожидают самые глубокие ады. Но те люди, которые, хотя и знают, что такое истины и блага веры, и, тем не менее, в глубине души все еще не верят им как следует (как и в случае с большинством людей, на сегодняшний день), никак не могут осквернять их, потому что (новая) воля рассудка не принимает их и не наполняет себя ими. [4] Именно отказ от такой отделенной от милосердия веры, здесь, и описывается. Ибо то, что будет далее рассматриваться в отношении истин и благ, можно назвать, как вход и установление их в их истинный порядок, а то, что последует после - их сочетанием в рассудке, или в новой воле. Сыновья же Якова, которые, здесь, будут названы вскоре, представляют собой истины и блага, вошедшие в свой истинный порядок; тогда как под Исааком следует понимать рассудок, или новую волю (выстроенную по нему). Приход же Якова и его сыновей к Исааку, во внутреннем смысле, означивает собой соединение их в новой (рассудочной) воле.

Стихи 22-26.

4602.А сыновей у Якова было двенадцать означивает весь спектр состояний (человеческого духа), в которых возможны Божественно-природные ощущения;сыновья Лииозначивают внешние Божественные блага и истины в их правильном порядке; Рувим, первенец Яковаозначивает природные блага (блаженства), исходящие от веры;и Симеон, и Левий, и Иуда, и Иссахар, и Завулонозначивает четыре вида природно-духовных ощущений, следующих оттуда;сыновья Рахили - Иосиф и Беньяминозначивает - рассудочные блага и истины;сыновья от Валлы, рабыни Рахили - Дан и Нафтали означивает последующие ощущения и вещи, которые служат для рассудочных благ и истин;сыновья Зелфы, рабыни Лии - Гад и Асирозначивает те ощущения, которые служат внешним благам и истинам; сии были сыновьями Якова, которые были рождены ему в Месопотамии означивает их происхождение и их текущее состояние. 4603. А сыновей у Якова было двенадцать. Что этим означивается весь спектр состояний (человеческого духа), в которых возможно восприятие Божественно-природных ощущений, очевидно из представления имени Якова, означивающего собой Божественно-природные ощущения Господа (о которых уже не раз говорилось ранее); а также, из значения словадвенадцать, представляющего собой полноту бытия, которая, в плане сыновей Якова, или племен, поименованных его именем, представляет собой весь спектр, каких только возможно, истин и благ (п. 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 3939). Что же касается самих природных ощущений Господа (Иисуса), то уже не раз было сказано о том, как Он сделал (преобразовал) в Себе свои ощущения природные в Божественные, ибо именно это, собственно, и представлено под именем Якова. Но, здесь, предметом разговора является уже соединение (сочетание) Божественно-природных ощущений (человека) с его ощущениями Божественно-рассудочными, которое представлено под приходом Якова к Исааку; ибо именем Исаака представлена Божественность Господа, в плане Его Человеческого рассудка. Именно по этой причине, здесь, все сыновья Якова и перечислены заново. Ибо прежде, чем соединиться с ощущениями рассудочными, природные ощущения человека должны наполниться всеми, какими только возможно для данного человека истинами и благами. И это по той причине, что природные ощущения должны служить для рассудочных ощущений в качестве их сосудов (проводников, емкостей, вместилищ). Оттого, они, здесь, и перечислены. Однако, да будет известно, что сыновья Якова, здесь, именуются уже в совершенно другом порядке, по сравнению с тем, когда они перечислялись (назывались) прежде. Ибо, тут, сыновья Валлы и Зелфы; а именно, Дан, Нафтали, Гад, Асир, названы в последнюю очередь; хотя, тем не менее, они родились еще до появления Иссахара, Завулона, Иосифа и Беньямина. Причина этого состоит в том, что, здесь, имена перечислены уже в таком порядке следования, в котором истины и блага должны располагаться в природной части духа, когда она становится воистину Божественной. И это по той простой причине, что порядок, в котором эти имена упоминаются, находится в полном согласии с состоянием того субъекта (ощущающего, духа), к которому оно приписывается (п. 3862, 3926, 3939). 4604. Сыновья Лии. Что этим означиваются внешние Божественные блага и истины в их правильном порядке, очевидно из представления имени Лии, выражающего собой устремленность человеческого духа к внешним (природным) истинам (знаниям) (п. 3793, 3819). Отсюда, собственно, и следует то, что под еесыновьями Рувимом, Симеоном, Левием, Иудой, Иссахаром и Завулоном, представлены блага и истины от таких знаний, о смысле которых мы, теперь, и поговорим. 4605. Рувим, первенец Якова. Что этим именем означиваются природные блага (блаженства), исходящие от веры, очевидно из значения словапервенец, представляющего собой веру (п. 352, 367, 2435, 3325); из представления имени Якова, означивающего собой блага, исходящие от природной истины (п. 4538); и из представления имени Рувима, выражающего собой качество такой веры. Ибо подРувимом, в подлинном (первородном) смысле, означиваются истины веры (п. 3861, 3866), также, как и блага веры, после того, как эти блага начинают совершаться человеком согласно истинам веры.Более того, рассматриваемая, сама по себе, вера милосердия, собственно, и есть самим благом веры. Ибо подлинная вера не приходит иным путем, кроме, как путем милосердия (любви к ближнему); то есть, Божественные истины не являются к кому-либо из людей иначе, кроме, как через блага (блаженства) от них. Именно поэтому, когда человек становится воистину возрожденным, благо, в нем, выходит на первое (главенствующее) место, или (что то же самое) становится его первенцем (п. 3325, 3494). Откуда, собственно, и следует то, что под фразойРувим, первенец Яковаозначиваются, здесь, блага веры. То же самое, понимается под именем Рувима, и у Моисея: пусть Рувим живет и не умирает, а численность его рода никогда не переводится (Втор. 33:6). Причиной того, почему в этом отрывке под именемРувимаозначиваются истины веры, является то, что в данном пророчестве Моисея, что касается сыновей Израилевых, он перечисляется (упоминается), по отношению к имени Иуды, на первом месте; и, таким образом, если сравнивать с пророчеством Якова - в ином порядке (Быт. 49). Ибо, как сказано ранее (в п. 4603), порядок, в котором они перечисляются по именам, определяется согласно описываемого духовного состояния. [2] Так это и в Евангелии от Иоанна: и услышал я о числе помеченных печатью, сто сорок четыре тысячи помеченных из всех колен. Из колена Иудина – помечено печатью двенадцать тысяч, из колена Рувима – с печатью двенадцать тысяч, из колена Гада – меченных двенадцать тысяч (Откр. 7:04, 5). Здесь, колено Иуды названо в первую очередь, колено Рувима названо вторым, а колено Гада - третьим. И так как речь, тут, идет о Царстве Господнем, то этими тремя именами представлен первый класс (тип) духовных ощущений блага:Иудойозначиваются небесные блага, относящиеся к наивнутренним, или третьим небесам;Рувимом- духовные блага, присущие благам веры, то есть, относящиеся к средним или вторым небесам; иГадом– природные блага, то есть, относящиеся к внешним, или первым небесам. Но в пророчестве Деворы и Варака значение имени Рувима совсем иное: принцы (князья) Иссахаровы с Деборой, и Варак, как сам Иссахар; в долину они отправились своими ногами, в уделах Рувимовых величайшие указы для сердца; почему ты, живущий между двумя хомутами слышишь лишь шипение из толпы? В уделах Рувима большие искания сердца (Суд. 5:15-16). Если не знать (не понимать) того, что собой представляют имена Иссахара, Дебора, Барака и Рувима; и того, что означено под словамипринцы (князья), долина,уделы,указы сердца,два хомутаишипение из толпы, то понять смысл этих слов совершенно невозможно. Но вполне очевидно, что под именемРувима, здесь, следует понимать веру. 4606. И Симеон, и Левий, и Иуда, и Иссахар, и Завулон. Что этими именами означиваются самые существенные отражения (земные основания, начала) духовных ощущений, то есть, внешняя сторона Божественных благ и истин оттуда, очевидно из представления каждого из этих имен. А именно: Симеона - в наивысшем смысле, как Провидения Божия; во внутреннем смысле, как веры (уверенности), соединяющей рассудок человека с вновь образуемой в нем волей; во внешнем смысле, отражающейся в послушании (п. 3869-3872); Левия - в наивысшем смысле, как Любви и Милости Господней; во внутреннем смысле, как милосердия, или духовной любви (устремленности) в людях; во внешнем смысле, проявляющейся в соединении (сочетании) с другими (п. 3875, 3877); Иуды - в наивысшем смысле, как Божественности любви к Господу; во внутреннем смысле, восприятии Божественности небесного Царства Господа; во внешнем смысле, выражающемся ввидении Божественности учения из Слова Божьего, или учения о небесной Церкви (п. 3881); Иссахара - в наивысшем смысле, Божественности блага, рожденного от истины, и истины, рожденной от блага; во внутреннем смысле, желаний небесной супружеской любви; во внешнем смысле, выражающихся в самопожертвовании (небесности) во взаимной любви (п. 3956, 3957); и из представления Завулона - в наивысшем смысле, означивающего собой Саму Божественность Господа и Божественность Его Человечности (Его Божественного Я в людях); во внутреннем смысле, творении Божественности от всего нисходящего из небесного супружества; а, во внешнем смысле, явлении Божественности в супружеской любви (п. 3960, 3961). Эти вещи, собственно, и есть самые существенные земные основания (отражения, начала) духовных ощущений и вещей, через которые, во внешнем (нашем, земном) мире, отражаются (представляются, являются) Божественные блага (блаженства) и истины (наслаждения) от Господа, ибо ни один человек не может ни уловить, ни усмотреть того, как и чем каждая из этих вещей является, без того, чтобы, вначале, (не обратиться) не ввойти в небесный свет. Потому что, пока человек не пребывает в небесном свете, для него эти вещи видятся (проявляются) точно так же, как и ответы, получаемые (даваемые) Уримом и Туммимом посредством исходящих от них вспышек света и огня, то есть, как от внезапных прорывов озарений (восприятий) духа, нисходящих от Господа. Ибо Урим и Туммим был сделан из двенадцати драгоценных камней, по числу двенадцати колен Израилевых. 4607. Сыновья Рахили - Иосиф и Беньямин. Что этими именами означиваются рассудочные блага и истины, очевидно из представления имени Рахиль, представляющего собой устремленность (любовь) к внутренним (рассудочным) истинам (п. 3758, 3782, 3793, 3819); откуда, собственно, и следует то, что подсыновьями Рахилипонимаются блага и истины рассудка. Основные вещи (самые существенные земные основания, отражения, начала) из них представлены именами Иосифа и Беньямина. Под Иосифом (Джозефом), в наивысшем смысле, представлены ощущения Божественности духовные; во внутреннем смысле, понятия о духовном царстве; а, во внешнем смысле, природные блаженства оттуда (п. 3969). Тогда как под Беньямином (Бенджамином) представлены ощущения Божественности духовные, рожденные от ощущений небесных (п. 3969, 4592). Эти вещи, собственно, и есть самыми важными (центральными) и самыми необходимыми вещами (сутью, квинтэссенцией ощущений) в человеческом рассудке в плане высших благ и истин. 4608. Сыновья от Валлы, рабыни Рахили - Дан и Нафтали. Что этими именами означиваются новые последующие ощущения и вещи, которые служат для рассудочных благ и истин, очевидно из представления имени Валлы, и служанки Рахили, как обновленной последующей устремленности (привязанности человеческого духа), которая заступает на службу в качестве вспомагательного средства при обретении внутренних (рассудочных) истин (п. 3849). Более того, словорабыня (служанка)означивает собой способности (человека), которые служат для сочетания (соединения) и связи (п. 3913, 3917, 3931), тогда как под ее сыновьямиозначиваются все, какие только возможно, средства для этого. Под последующими же благами и истинами понимаются те блага и истины, которые не вводятся (в которые не входят) мгновенно и сразу, но которые являютсяпроизводными от таковых, то есть, блага и истины, которые примыкают к перворожденным потом и со временем, отчего и выглядят, как служанки (рабыни), и которые, также, являются средой для продвижения (вспомагательными, направляющими и развивающими). Наиважнейшие (ведущие) из них, представлены именами Дана и Нафтали (Неффалим). Под Даном, в наивысшем смысле, представлена праведность Господня и Его милость; во внутреннем смысле, святость (чистота) веры оттуда; во внешнем же смысле, чистота блаженств в природно-телесной жизни (п. 3921, 3923). Под Нафтали (Неффалим), в наивысшем смысле, представлена Собственная воля Господа; во внутреннем смысле, искушения человеческого духа, исходящие от его личных побед; во внешнем же смысле, сопротивление внешнего человека, или природной части его духа (п. 3927, 3928). Истины об этих вещах, собственно, и есть теми основами (самыми существенными земными основаниями, отражениями, началами), посредством которых происходит (проявляется) служение рассудка в деле присоединения человека к высшим благам и истинам. 4609. Сыновья Зелфы, рабыни Лии - Гад и Асир. Что этими именами означиваются те ощущения человека, посредством которых происходит его присоединение к всему Божественному через внешние (природные) блага и истины, очевидно из представления имени рабыни Лии - Зелфы, означивающего собой последующую устремленность (любовь, привязанность), устанавливающуюся и служащую далее в качестве силы в получении и усвоении новых средств, находящихся среди внешних (природных) истин (п. 3835). Под словомрабыня (служанка)означиваются силы (блага), служащие средством для сочетания (соединения) и связи (как это говорилось чуть выше, в п. 4608), тогда как под ее детьми (сыновьями)означиваются уже сами такие средства, то есть, истины, являющиеся основами (самыми существенными земными основаниями, отражениями, началами), и которые представлены под именами - Гад и Асир. Под Гадом, в наивысшем смысле, означивается Божие Всемогущество и Всеведение; во внутреннем смысле, блага, исходящие от веры (блаженства верующих, уверенных); в смысле же внешнем, дела (деяния) и поступки оттуда (п. 3934). Под Ашером, в наивысшем смысле, означивается Первоначало Вечности; во внутреннем смысле, вечное счастье (нескончаемое блаженство) жизни; во внешнем же смысле, наслаждения (удовольствия, восторги) от устремлений (любовей, привязанностей) духа (п. 3938, 3939). Именно эти вещи и есть то, что составляет суть перечисленных, здесь, имен сыновей Якова. Но то, как они взаимоувязаны вместе, в своем следовании друг за другом (на разных уровнях); также, как и то, каким образом, одно может быть и содержаться внутри другого (составляя разные планы, или пространства духа), никому невозможно усмотреть без того, чтобы его понимание вещей, исходящее из света (понятий) земного (природного) мира, не стало бы опираться на просветление свыше, то есть, на свет с небес. Более того, вещи, которые, затем, начинают являться человеку, есть уже таковыми, что они не попадают в какое-либо сравнение, которое можно выразить известными ему до этого словами; ибо все человеческие слова образуются из понятий (идей) тех вещей, которые встречаются ему в свете солнца мирского. Понятия (идеи) же, которые образуются от света (солнца) небесного, являются для него запредельными до такой степени, что он не может их выразить, но может их рассмотреть в помыслах и думах своего рассудка; хотя, все же, лишь в некоторой наималейшей из возможных для этого рассмотрения степени; и то,только лишь тем человеком, которому было дано (позволено) свыше возвести свой рассудок (ум) вверх и подняться над ощущениями и вещами чувственными. 4610. Сии были сыновьями Якова, которые были рождены ему в Месопотамии. Что этим означивается их происхождение и их текущее (настоящее) состояние, очевидно из того, что уже было сказано о сыновьях Якова, как в общем, так и, в частности. А именно: что ими означиваются, вообще, все вещи (блага и истины), пребывавшие в Божественно- природных ощущениях Господа (Иисуса) (п. 4603); ибо все эти вещи, взятые вместе, здесь (и сейчас), именуются именемЯкова. Их происхождение означено словами о рождении их в Месопотамии, то есть, от познания (принятия) знаний природных истин и благ; ибо последние, в общем, и означиваются словомМесопотамия (Паддан-Арам) (п. 3664, 3680). Поскольку все эти (познания), взятые вместе, здесь (и сейчас), собраны под (увязаны с) именемЯкова, то поэтому и сказано на языке Писания:которые были рождены ему(от него), в единственном числе. Отсюда, теперь, и очевидно, что все сказанное здесь, в общем, касается сочетания (соединения) Божественно-природных ощущений человека (всякого из человеческого рода) с его ощущениями Божественно- рассудочными. Начало такого соединения (сочетания) и представлено под приходом Якова (с сыновьями) к Исааку, отцу своему.

Стихи 27-29.

4611.И пришел Яков к Исааку, отцу своемуозначивает, здесь, переход, или вход (Божественно- природных ощущений тела и человеческого духа) в ощущения Божественно-рассудочные, и сочетание (соединение) с ними;в Мамре, в Кириаф-Арбуозначивает такое состояние духа;то есть, Хевронозначивает состояние, когда в духе происходит такое сочетание (соединение);где проживал Абрахам и Исаакозначивает Божественность человеческой жизни от того сочетания;и было дней жизни Исаакаозначивает меру состояния Божественности рассудка, в это время; сто лет, и восемьдесят лет означивает качество того состояния;и выдохнул (испустил) Исаак дух, и умер означивает обновление (возрождение) в плане Божественно-природных ощущений; и присоединился он к своему народу означивает, что теперь, дух начинает пребывать и среди вещей, которые хоть и природны, но, все же, и Божественны; старый и удовлетворенный днями означивает обновление (новизну, новое начало) жизни;и сыновья его, Исав и Яков, похоронили егоозначивает, что он воскрес вновь в плане блага духовного (рассудочного) и блага природных истин. 4612. И пришел Яков к Исааку, отцу своему. Что этим означивается переход, или вход (Божественно-природных ощущений тела) в соприкосновение с Божественно- рассудочными ощущениями духа, и сочетание (соединение) с ними, очевидно из представления имени Якова, означивающего собой Божественно-природные ощущения в состояниях духа, рассматривавшихся выше (в п. 4604-4610); и из представления образаИсаака, представляющего собой Божественные состояния человеческого рассудка (п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210). Соединение их означено через приход Якова к последнему. В том же, что последует далее, вплоть до конца главы, будет поведано о соединении (сочетании, слиянии, йоге) ощущений природных с рассудочными. А для этого, чуть раньше, в строках, непосредственно предшествующих изложению этого вопроса, будет описано качество таких природных ощущений. Поскольку внутренне в последних и содержатся все такого рода множества благ и истин; то поэтому, такое качество природных ощущений означивается в образе двенадцати сыновей Якова; ибо, как мы уже не раз видели, каждым из них представлен некий род всеобщих и всеохватных истин и благ. [2] Что касается сочетания ощущений духа природных (из чувств) и рассудочных (из помыслов), о которых будет говориться в последующих стихах, то да будет известно, что в рассудочной части духа (в понимании), истины и блага воспринимаются более быстрее и легче, чем в части духа природной (чувственной) (п. 3286, 3288, 3321, 3368, 3498, 3513). Ибо рассудочная часть духа более чище и совершеннее, чем его часть природная (направленная в природу), потому что она является более внутренней, или более высшей, и рассматриваемая сама по себе находится в области, доступной небесному свету, к которому она и более всего приспособлена. В этом, собственно, и кроется причина того, почему рассудительная часть духа (человеческий рассудок) может воспринимать и видеть то, что происходит от того света (а именно, истины и блага, или, что то же самое, отражения рассудительности и мудрости), раньше и легче, чем это доходит через природную (чувственную) часть духа. Отсюда следует, также, и то, что природная часть человеческого духа является более грубой и более несовершенной его частью, так как она есть более внешней, или более низшей частью его сущности; и рассматриваемая сама по себе приспособлена лишь к свету природного мира, в котором не может существовать что-либо рассудительное и мудрое, если в него внутренне не проникает и не передается через рассудок, что-либо исходящее от небесного света. Такое проникновение (приток, наитие, нисхождение, влияние) через рассудок, о котором так часто говорят ученые наших дней и есть не что иное. [3] Но, что касается природной (чувственной) части человеческого духа, то дело, здесь, обстоит так. С самого раннего младенчества и детства природные (чувственные) ощущения человека получают (приобретают) свое качество от тех ощущений и вещей, которые проникают (текут, вливаются) в него из окружающего мира через органы внешних (телесных) чувств, и от них (и под их влиянием) человек приобретает природное (внешнее) понимание и устремленность своего духа. Но, как только он от этого начинает воспринимать вожделения любви к себе и к миру, и, следовательно, устремляться оттого во все большие похоти, как по линии наследственных причин, так и по линии личных деяний (и поступков) по своей собственной воле, то природный ум (понимание и устремленность), который он при этом приобретает, тогда, привыкает к этому и наполняется такими (и подобными) ощущениями настолько, что ко всякой вещи, что вспомагает и способствует господствующим в нем удовольствиям, он начинает относиться, как к наивысшим для него благам и истинам. Результатом всего этого является переворот с ног на голову расположения и порядка следования благ и истин в природную часть духа, ибо он инвертируется и устанавливается в порядок противоположный порядку небесному. Когда же человек находится в таком (инвертированном) состоянии духа, то небесный свет, хотя и проникает (втекает, нисходит) свыше сквозь его рассудок (ибо только лишь от этого света он имеет способность думать, рассуждать, говорить и действовать пристойно иблагочинно, как это свойственно всякому порядочному гражданину в светском обществе), все же он не попадает (не проникает) в те природные ощущения и вещи, которые будучи умножены и исполнены светом, вывели бы его к вечному блаженству (счастью); ибо господствующие удовольствия его ума, отвергают их, в силу того, что последние, то есть, удовольствия от вожделений (желаний) любви к себе и к миру сами по себе совершенно диаметральны (противоположны) удовольствиям от желаний любви к ближнему, и, как следствие, еще более противоположны удовольствиям от желаний любви к Господу. Человек, к тому же, может, даже, знать (понимать) всевозможные вещи, исполненные высшим светом, или светом с небес, но он не может быть затронут ими (сотворить их) даже случайно, если только они не входят в кагорту тех ощущений, которые приносят ему наслаждения почестями и богатствами, и, как следствие, если они не вводят его в те ощущения, которые все более и более затягивают его в наслаждения любви к себе и к миру. [4] Из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, почему порядок, существующий в природной части человеческого духа, когда он перевернут, полностью противоположен небесному порядку; ибо, хотя небесный свет и проникает (наитствует, нисходит) сквозь рассудочную часть духа в его часть природную, то нечистыми мыслями и желаниями природного ума (вожделениями и похотями) высший свет либо отражается, либо удушается (задыхается), либо извращается (переворачивается в противоположный). Отсюда, собственно, и следует то, что природная часть человеческого духа, прежде чем она будет соединена (сочетаема) с рассудочной частью духа, должна быть обновлена (почищена, или возрождена). Ибо, когда будет обновлена (почищена, возрождена) природная часть духа, то все те высшие ощущения, которые от Господа текут и нисходят через небеса, а оттуда через рассудочную часть духа в природную, будут приниматься без сопротивления, легко и свободно, ибо обе части духа будут согласны и подобны друг другу. И это по той причине, что (по Божественному порядку) природная часть человеческого духа есть не что иное, как вместилище (емкость, чувствилище) тех благ и истин, которые нисходят в нее из части рассудочной, то есть, сквозь рассудок от Господа. Природная (телесно-чувственная) же часть человеческого духа, собственно, и есть то, что именуется внешним человеком, ибо она называется еще и природным человеком, тогда как рассудочная часть человеческого духа именуется внутренним человеком (или его духом и духовным телом). Все эти вещи, что только что были изложены, были сказаны лишь для того, чтобы можно, в дальнейшем, было понять, что и как происходит тогда, когда сочетается (соединяется) природная часть человеческого духа со своей частью духа рассудочной. 4613. В Мамре, в Кириаф-Арбу. Что этим означивается состояние сочетания духа, очевидно из значения словаМамре, представляющего собой общее качество и количество состояния, на момент сочетания его частей (п. 2970); а также, из значения слова Кириаф-Арба, представляющего собой церковь (духовность), пребывающую в истине (п. 2909), и, таким образом, и саму истину. Откуда, собственно, и следует, что под Мамре, Кириаф-Арбаозначивается состояние духа в плане ощущения (понимания) им истин, тогда как под Хеврономозначивается состояние духа в плане ощущения (восприятия) им благ; и о чем еще будет сказано далее. 4614.То есть, Хеврон. Что этим означивается состояние духа, когда в нем происходит сочетание (соединение) его частей, очевидно из значения словаХеврон, представляющего собой благо (блаженство) Церкви (духовности) (п. 2909). И, здесь, это касается блаженства от Божественного Блага, введенного Господом (Иисусом) в Божественно-природные ощущения всякого человеческого духа. Ибо те ощущения и вещи, через которые, во внутреннем смысле, означиваются блага и истины церкви, в смысле наивысшем, означивают, уже, Божественные блага и истины Господа. И это по той одной причине, что всякое ощущение, сотворяющее Церковь, исходит от Самого Господа. ЧтоХеврон означивает собой состояние духа, когда его составные части соединяются воедино (а именно, рассудочная и природная часть духа), так это потому, что Исаак, чьим именем, здесь, представлена Божественность рассудочной части человеческого духа Господа, пребывал в Хевроне; и, что, туда же, пришел и Яков, чьим именем представлена Божественность природной части человеческого духа Господа; под его же прибытием туда, означивается их сочетание и соединение (п. 4612). Сказано:в Мамре, Кириаф-Арбу, то есть, в Хеврон, потому что Божественные ощущения природной части духа соединяются с благами рассудочной части посредством блага (блаженства), ибо под именем Исаака представлена Божественность рассудочной части духа Господа в плане благ (п. 3012, 3194, 3210), тогда как под именем Ревекки - Божественность рассудочной части духа Господа в плане истин (п. 3012, 3013, 3077); Ревекка же, здесь, не упоминается. 4615. Где проживал Абрахам и Исаак. Что этим означивается Божественность человеческой жизни при таком сочетании, очевидно из значения словапроживал, представляющего собой саму жизнь (п. 1463, 2025); из представления образа Абрахама, представляющего собой Самого Господа Иегову (п. 1989, 2011, 3245, 3251, 3439, 3703, 4206, 4207); и из представления образа Исаака, представляющего собой Божественность рассудочной части Его Человеческого духа (п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 2774, 3012, 3194, 3210, 4180). Так как здесь, говорится о сочетании Божественно-природной части духа с его частью Божественно-рассудочной, то поэтому, здесь, также, были упомянуты Абрахам и Исаак, и было сказано, что и онижилитам. И сделано это для того, чтобы означить, что это в согласии со всеми формами Божественности человеческой жизни, то есть, что это в согласии, даже, с обожествленной природной частью духа, которая именуется именем Якова. И так как Само Божественное Я, Божественная рассудочная часть духа и Божественно-природная его часть становятся, тогда, едины в Господе, то поэтому, здесь, и сказано в единственном числе:где проживал Абрахам и Исаак, а не во множественном числе. 4616. И было дней жизни Исаака. Что этим означивается мера состояния Божественности рассудка, в это время, очевидно из значения словадни, представляющего собой состояния человеческого духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785); и из представления образа Исаака, означивающего собой Божественность рассудочной части человеческого духа (п. 4615). 4617.Сто восемьдесят лет. Что этим означивается качество состояния духа, может быть очевидно из того факта, что все числа, в Слове, означивают собой качества духовных вещей (п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495). Отчего и, здесь, под фразойсто восемьдесят летозначивается качество истин и благ, то есть, качество того состояния духа, которое рассматривается в данный момент. Чтосотня (сто)означивает собой (качественную) полноту состояния духа, может быть очевидно из сказанного ранее (п. 2636); а, чтовосемьдесят означивает собой искушения было сказано в п. 1963. И, здесь, в такой форме означена полнота состояния человеческого духа, состоявшаяся посредством искушений, и некоторых других вещей, сведения о которых не могут быть познаны (и понимаемы); ибо числа имеют еще свою значимость и от самых простых чисел (кратных, составляющих), из которых они получаются путем умножения. А представленное, здесь, число получено из умножения двенадцати на пятнадцать, которые, также, можно получить из других, еще более простых чисел. 4618. И испустил Исаак дух и умер. Что этим означивается воскресение (пробуждение, оживление) Божественности в природной части духа, очевидно из значения слов испустил дух и умер, представляющего собой воскресение (пробуждение) (п. 3326, 3498, 3505). Ибо когда в Писании, указывается на то, что кто-либо в Немумер, то, во внутреннем смысле, этим указывается на завершение духовного представления тем человеком, и новое начало его в другом человеке, знаменуя, тем самым, непрерывность представления. Как это есть тогда, когда повествуется о том, чтоумеркто-либо из царей Иудеи и Израиля, или кто-либо из первосвященников; что, во внутреннем смысле тогда, означивает лишь завершение представления означиваемых ими образов, и переход представления на другие исторические персонажи, отражая, в такой манере, вечное обновление (воскресение). Более того, все духи, которые существуют в той другой жизни, и пребывают с каким-либо человеком, когда человеком читаются такие вещи (о смерти), совершенно не воспринимают какого-либо понятия смерти; ибо о том, что такое смерть, там, никто не знает (не понимает). Поэтому в момент восприятия чьей-либо смерти, при чтении Слова, они воспринимают не смерть, но продолжение (представления) духовного образа в другом человеке. Более того, когда умирает какой-либо человек, то он умирает только, что касается своей телесной части (формы), которая служила ему для целей пребывания его на земле; ибо он продолжает свою жизнь, что касается своего духовного тела, в том мире, где телесные ощущения и вещи уже более не могут принести ему какой- либо службы и пользы. [2] Причиной того, почему под последним выдохновением Исаака и его смертью означивается воскресение (пробуждение) Божественности в природных ощущениях человеческого духа, является то, что до тех пор, пока природные ощущения духа не будут соответствовать (не станут отвечать) Божественности рассудочных ощущений, последние в человеке не будут иметь в себе силы функционировать (п. 3493, 3620, 3623). Это точно так же, как и со зрением глаза: если глаз лишить возможности видеть объекты, которые он может и должен видеть, то функция зрения не исполняется и пропадает; то же самое, касается, и всех других органов чувств. То же самое происходит и тогда, когда окружающие глаз объекты несовместимы и губительны для зрения, ибо они вызывают гибель органа. В этом случае, зрение подобно истоку ручья, воды которого не имеют никакой возможности вытока, в результате чего поток вод, как бы удушается. Все то же самое происходит и с рассудком. Ибо, когда в его природной части нет достаточнойемкости (подходящих знаний) для восприятия Божественного света, рассудочное видение и мудрость в человеке погибают, ибо познания в природной части духа должны быть образами (отражениями), соответствующими объектам зрения рассудка (духовного понимания). Когда же видимые природные объекты не соответствуют и противоположны вышнему свету, то есть, не понимаются, или противны пониманию истин и мудрости блага, то Божественное видение в данном человеческом рассудке закрывается и погибает, ибо поток благ не может вливаться (наитствовать, входить, поступать, проникать) в ощущения противоположные и действовать в них против самого себя. Отсюда, собственно, следует то, что у всякого человека, пребывающего в злах и лжах, рассудок является закрытым сверху, отчего канал его связи с небесами не работает, за исключением только лишь как бы некоей щелки, или замочной скважины, сквозь которую может проходить минимальный потенциал, поддерживающий единственно лишь способность мышления, рассуждения и речи. Отсюда, также, следует и то, что для того, чтобы произошло соединение природной части человеческого духа с рассудочной его частью, первая из них должна быть приуготовлена к такому приему (восприятию); правда, происходит это только через возрождение и силою Самого Господа; и тогда, когда такое сочетание (соединение) происходит, то рассудочная часть духа оживляется природной ее частью, и, как уже говорилось ранее, начинает видеть свои объекты в обновленном поле зрения, то есть, в пространстве понятий своей природной части духа; и это точно так, как это происходит с видением (зрением) глаз, заключающимся во внутреннем отражении всевозможных объектов внешнего мира. [3] Несмотря на то, что рассудочная часть духа имеет свою жизнь сама по себе и отличается от жизни природной части духа, тем не менее, она, при этом, пребывает внутри природной части рассудка подобно тому, как человек пребывает внутри своего дома, или, как душа внутри своего тела. Ибо это (в человеке) происходит по подобию с небесами. Так, жизнь в наивнутренних, или третьих небесах, коренным образом отличается от жизни более низших небес, и все же, если не будет какой-либо формы восприятия той высшей жизни во вторых, или средних небесах, то мудрость тех небес будет рассеяна и утрачена. Точно так же и с другими небесами: когда в небесах более низших, или первых не будет восприятия света и рассудительности, исходящих от вторых небес; а от тех, соответственно, в природных небесах человека (в рассудках людей), то рассудительность и этих небес также будет уходить впустую и рассеиваться. Поэтому Господом было провидено восприятие рассудительности и мудрости на разных уровнях и непрямыми способами. В связи с этим, все небеса были преобразованы Господом так, чтобы одни служили другим прообразом для приема настолько, чтобы, даже, природные и чувственные ощущения человека, стали служить отправной точкой для восприятия наивысших вещей с наинизшего уровня; и чтобы Божественные ощущения могли проникать, в такой манере, и в материальный мир. Именно поэтому и происходит так, что когда в последних (природных) ощущениях рождается согласие, или проявляется соответствие с вещами причинными (духовными), то эти последние, тогда, вполне уже могут проникать и в ощущения последние (крайние). Ибо вещи и ощущения, которые являются последними и крайними, становятся, при этом, проводниками (вместилищами, приемниками, сосудами) для тех ощущений, которые им предшествуют (причиняют их), и позволяют им накапливаться всем вместе и одновременно. Отсюда, теперь, и очевидно то, что означивается под воскресением (пробуждением) Божественности в природной части человеческого духа.4619. И присоединился он к народу своему. Что этим означивается лишь то, что теперь, дух начинает пребывать в окружении ощущений (вещей), которые есть Божественно- природными, очевидно из значения фразы присоединиться к народу своему, высказанной в отношении представлений (означиваемых человеком); и, что прежние представления уже не будут более существовать через данного человека (п. 3255, 3276); и так о том, что человеческий дух переходит к восприятию ощущений (вещей), которые в себе есть Божественно-природными (как это и следует из того, что было сказано чуть выше, в п. 4618). Когда кто-либо умирал, древние говорили, чтоон присоединился (перешел) к народу своему, означивая тем самым, в буквальном смысле, то, что он навсегда и полностью перешел, в той другой жизни, в общество ангелов, близких своему духу. Ибо, еще при своей телесной жизни, каждый человек, что касается своего духа, пребывает в компании (обществе) с духами и ангелами (близкими ему); отчего, также, и остается среди них и после смерти (п. 1277, 2379). Именно это общество (буквально) и подразумевается под словомнарод, к которому он присоединяется. Но, во внутреннем смысле, этой фразой означиваются блага и истины церкви, или Царства Господнего, ибо под присоединением к народу своему означивается переход в пространство истин и благ, с которыми данный дух согласен, или с которыми у него есть соответствие. Все небесные (ангельские) общества пребывают в тех истинах и благах, которые близки друг другу, подобно тому, как бывают связаны на Земле люди через близкие и кровные взаимоотношения, с учетом наималейших различий (п. 685, 917, 3815, 4121); отсюда, поэтому, под своимнародом и понимаются истины, которые связывают воедино те общества небес, и оттого, тем самым, и сами те общества, которые пребывают в таких истинах. (Что под словомнародозначиваются истины, можно усмотреть из п. 1259, 1260, 2928, 3295, 3581). 4620. Старый и удовлетворенный днями. Что этим означивается обновление (воскресение, пробуждение, новое начало) жизни, очевидно из значения словастарый, представляющего собой выход из своего прежнего состояния и вхождение в состояние духа новое (п. 2198, 3016, 3254, 3492), означивая так обновление (начало новой) жизни; и из значения словудовлетворенный днями, представляющего собой полноту и завершение прежнего состояния духа (связанного с телом). 4621. И сыновья его, Исав и Яков, похоронили его. Что этим означивается то, что он воскрес вновь в плане блага духовного (рассудочного) и блага, даруемого из Божественно- природных истин, очевидно из значения словапохоронить, представляющего собой воскресение (пробуждение) (п. 2916, 2917); и вместе с тем, состояние завершения данным человеком всякого прежнего духовного представления, с переходом того представления на человека другого (п. 3256); из представления образа Исава, означивающего собой Божественно-природные ощущения Господа, что касается блага (п. 3302, 3576, 4241); и из представления образа Якова, выражающего собой Божественно-природные ощущения Господа, что касается благ, рождаемых от истин (п. 4273, 4337, 4538). Из всего этого и из того, что было сказано чуть выше (в п. 4618), вполне и очевидно, что под фразой и сыновья его, Исав и Яков, похоронили егоозначивается лишь то, что он воскрес вовек вблага и истины, благодаря проникновению в его дух Божественно-природных ощущений. Чтобыть похороненным, во внутреннем смысле, означивает не что иное, как снова воскреснуть духом, так это по той причине, что когда тело умирает, то душа рождается, как бы снова. Именно поэтому, когда в Слове, упоминается опохоронах, то ангелы (пребывающие с человеком, читающим Слово) думают не о смерти тела, которое отбрасывается, но о душе, которая оживает снова для новой жизни (оживляется, возрождается); ибо они пребывают в понятиях исключительно лишь духовных, и, таким образом, в понятиях о вещах, которые относятся к вечной жизни; отчего, поэтому, все те ощущения и понятия вещей, которые относятся к смерти в природном мире, означивают для них лишь те вещи, которые относятся в духовном мире к жизни.

ГЛАВА 36.

ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ.

Стих 1.

4640.И это порождения (родословная) Исава означивает – то, что вытекает из Божественного блага Господа в Его природных ощущениях;он же Едом означивает Божественность Человечности (Человеческой Сущности) Господа, что касается Его ощущений природных и телесных.  4641.И это порождения (родословная) Исава. Что этим означивается все то, что вытекает из Божественного блага Господа в Его природных ощущениях, очевидно из значения словапорождения, представляющего собой произведения блага и истины (п. 1330, 3263, 3279, 3860, 3868, 4070); и из представления образа Исава, представляющего собой Божественное благо в природной части духа Господа (п. 3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599). Именно об этом благе, собственно, и будет идти речь в настоящей главе. Но, так как этот род блага имеет такую своеобразную природу (и характер), которая едва ли может быть воспринята в понимании какого-либо человеческого духа, включая, даже, и ангела, то поэтому, это благо описывается просто в форме перечисления имен. Ибо Божественные блага в природных ощущениях Господа, которые представлены под именем Исава, являются тем родом Благ, которые Он (Иисус) получил от Иеговы от рождения, ибо Он был зачат от Иеговы; откуда, теперь, и следует, что с самого рождения, в Нем пребывала Его Божественная Сущность, которая в Нем, тогда, и представляла Его Божественную душу; и, следовательно, служила Началом Его наивнутренней жизни. [2] Эта Сущность (душа) была, затем, окутана (одета) внешне телом, которое Он принял (взял) от матери; тело же не было исполнено блага, и, само по себе, содержало зло. Поэтому, Он выдворил зла (наследственные от матери) из Своего тела Своей Собственной (Божественной) Волей (Властью), сделав это исключительно лишь путем сражений с соблазнами. И именно этого человека, которого Он обновил (и возродил) в Себе, Он, затем, соединил с Божественным Благом, которое Он носил в Себе (внутренне) от рождения. Именем же Якова представлено то природное Божественное благо, котороеОн добыл (произвел) в Себе Своей Собственной Волей (Божественной Силой), и о котором было поведано в предыдущих главах Тайн. Именно оно и есть тем благом, которое Он соединил с Божественным Благом Иеговы, и, таким образом, сделал человека, в Себе, полностью Божественным. Благо, которое представлено именем Исава, проникало (нисходило) в Его природные ощущения мгновенно, внутренним путем, сквозь блага рассудочные; но благо, которое представлено Яковом, а затем и Израилем, проникало путем внешним, Божественное же благо шло ему навстречу в форме блаженств рассудка, нисходя в природную часть духа опосредованно, то есть, в единстве с истинами рассудка. Это рассудочное благо было представлено Исааком, тогда как эта рассудочная истина была представлена Ревеккой. (Что уже было сказано об этом, можно просмотреть в п. 3314, 3573, 4563). 4642 . Он же Едом. Что этим означивается Божественность Человечности (Человеческой Сущности) Господа, что касается Его ощущений природных и телесных, очевидно из представления имени Едом, выражающего собой Божественную Человечность Господа, что касается качеств Его природных благ, к которым Им были присоединены истины учения веры (п. 3302, 3322, 4241); и, таким образом, Божественность качеств Его природно-телесных ощущений. Ибо для истин, положения учения веры точно, как части тела, то есть, в духовном смысле, они являются телесными вместилищами природных истин. Отсюда, теперь, и очевидно почему именем Едома представлена Божественная Человечность Господа, или Божественность Его природно-телесных органов и чувств. Ибо само учение веры есть, как обертка, или же как тело для высшей истины, тогда как высшая истина относительно учения веры есть, что душа для того тела. [2] В тех же строках, что теперь последуют далее, речь пойдет о Божественности природных благ Господа, плоды же, или произведения, рожденные от тех Его благ (блаженств), будут описываться лишь под именами (Его качествами) по той причине, что уже была изложена выше: то есть, из-за того, что плоды этого рода Господних блаженств выходят за рамки всякого обыденного человеческого понимания, в том числе, даже, ангельского. Ибо и ангелы есть сущностями конечными (в плане рассудка), а то, что (в рассудке) конечно, не может вмещать (вместить, уразуметь) понятий (идей), которые по своей сути бесконечны. Тем не менее, когда эта глава читается каким-либо человеком, то плоды высшего понимания, содержащиеся в озвученных именах, вполне могут быть представлены в рассудках ангелов в некоем обобщенном виде за счет наития (проникновения, влияния, нисхождения) потоков Божественной любви от Господа, ощущаемого (обнаруживаемого) ими в форме небесного пламени, которое изливается на них внутренне в виде Божественного блага (блаженства). [3] Всякий, кто уверен (считает), что Божье Слово не Боговдохновенно вплоть до наималейшей йоты в Нем; также, как и всякий, полагающий (считающий), что Слово вдохновлено каким-либо иным способом, но не так, чтобы каждой фразой были представлены Божественные ощущения и вещи, а оттуда, вещи и ощущения небесные и духовные; и не так, чтобы каждое отдельно взятое слово из Него означивало бы внутренне Божественные вещи; скорее всего будет склонен предположить, что эти перечисления имен заключают в себе не более того, чем подробное генеалогическое древо (родословную) потомков Исава. Но к чему бы, тогда, так была бы нужна его генеалогия в Божьем Слове? Или же, какова бы могла бы, тогда, быть Божественность в простом перечислении имен? (Что под именами, в Слове,означиваются всевозможные реальные вещи (духовные истины и качества) может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1224, 1264, 1876, 1888, 4442; также, как и везде в тех местах, где раскрывается их первородное значение).

Стихи 2-5.

4643.Исав взял себе жен из дочерей Ханаанскихозначивает – первое сочетание (соединение) природных благ (блаженств) с устремлениями человеческого духа к истинам, воспринимаемым по видимости;Аду, дочь Элона Хеттеянина и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина означивает – духовные качества, которые были переданы от Древней Церкви;и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа означивает – последующее (второе) сочетание (соединение) с истиной по Божественному действию (корню, запасу, остаткам);Ада же родила Исаву Елифаза, а Васемафа родила Рагуила (Руэла) означивает - первые плоды, производимые оттуда самим человеком;а Оливема родила Иеуса, Иеглома и Корея означивает - второй урожай (порядок) плодов;эти есть сыновьми Исава, рожденными ему в земле Ханаанской означивает - от благ (блаженств) Господнего царства. 4644.Что касается того блага, о котором, здесь, говорится, то оно было Божественным в Господе от самого Его рождения; именно оно и вошло в сочетание (соединение) с природными благами и истинами, которые Он (Иисус) приобрел в Себе, как Человек рожденный, а также, с плодами, полученными оттуда. Именно потому, как это и было ранее сказано, эти вещи и имеют такой характер, что не попадают в какую-либо из сфер (областей) человеческого понимания, в том числе, даже, и ангельского; отчего, также, они и не могут быть объяснены с ясностью и в деталях. Более того, они представлены лишь в форме простых имен, посредством которых это Божественное Благо вместе с его плодами (произведениями), описано. Попытаться же раскрыть внутренний смысл простых имен, не окруженных каким-либо историческим смыслом, то есть, вне событий предшествующих и последующих, есть то же самое, что высказывать (выдавать) утверждения о какой-либо вещи, которая пребывает вне света (понимания), и вводить (помещать) рассматриваемый объект в область гарантированного сомнения; ибо в то, что духовные качества могут означиваться, хотя бы даже и в Слове, через имена, мало кто может поверить, несмотря на все те усилия, которые можно было бы предпринять к их объяснению. По этим причинам я буду просто расшифровывать содержание этой главы, а также, иногда, прибавлять некие обобщенные понятия, имеющие отношение к таким вещам, и которые могут быть адаптированы (применимы) к их пониманию, чтобы получить хотя самые внешние их очертания. Потому что все те ощущения и вещи, которые находятся в Божественности Господа, никогда не были явно видимы кому-либо из людей, тогда как ощущения и вещи, которые происходят от Бога Всевышнего, проявляются в мире и возможны к уловлению, в самом общем виде, в соответствии с личной мерой или личной степенью (областью) понимания, в которую они нисходят (попадают), хотя, все же, только лишь в слабой степени очертания. Кроме того, да будет известно, что ни один человек не рождается вкакое-либо из благ, но всегда во зло: во внутренне зло - от своего отца, и во зло внешнее - от своей матери; ибо зло пребывает в наследственности каждого человека. Но, поскольку в отношении Отца, единственно лишь один Господь был рожден в благо, даже, в Само Благо Божественное, то именно об этом Божественном благе, в которое был рожден Господь (Иисус), здесь, и говорится. Плоды этого наследственного блага или произведения его, и есть то, что вошло (после появления Иисуса на земле) в Человечность Господа (в человечество от Господа), когда Он сделал Свою Человечность Божественной, и посредством которой Он прославил (преобразил) все, что было с Ним связано. Отсюда, собственно, и стали возможны все те вещи, которые могут быть прибавлены к обобщенному изложению.

Стихи 6-8.

4645.И взял Исав своих жен (женщин), и своих сыновей, и дочерей своих, и всех людей (все души) из дома своего, и свои приобретения, и всех своих животных (скот), и все купленное свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в землю пред лице своего брата Яковаозначивает то, что все ощущения (мысли и желания) Божественного блага и рождаемые оттуда истины, которые Он имел на земле, тем не менее, были в полном соответствии с вещами, имеющимися на небесах, и, даже, в соответствии с теми, от которых начинались, исходили, были и есть небеса (усматривается из имени Якова, и представления этого имени); ибо имущество его было настолько великоозначивает – до бесконечности; что они могли уже проживать и вместе означивает – представления;но земля странствования их не смогла принять (вместить) их, из-за их приобретений означивает - что все ощущения и вещи не могут быть описаны;и Исав поселился на горе Сеирозначивает - истины природного блага (блаженства);Исав, он же Едомозначивает - Божественную Человечность Господа.

Стихи 9-14.

4646.И вот порождения (родословная) Исава, отца Едомлян (Идумеев)означивает плоды (произведения) Божественного Блага в природной части человеческого духа (отец Едома, или Едомлянзначит Божественное Благо, от которого начинаются и исходят все блага и истины последующие); от поселения на горе Сеирозначивает от понимания истин, исходящих от блага (блаженства, добра);вот имена сыновей Исава означивает – вот качества (имена) этих плодов (порождений);Елифаз,сын Ады, жены Исава, Рагуил, сын Васемафы, жены Исаваозначивает то, что состояния этих произведений (плодов) происходят от супружества блага (блаженства) и истины (красоты);у Елифаза были сыновья: Феман, Омар, Цефо, Гафам и Кеназ означивает – первоначала и основания плодов (произведений) блага (блаженства); и Тимна (Фимна), наложница Елифаза, сына Исаваозначивает всевозможные ощущения и вещи, которые помогают и служат при них;и она родила Елифазу Амаликаозначивает всевозможные ощущения, принадлежащие чувственной сфере человеческого духа;все эти и есть сыновьями от Ады, жены Исавовой означивает второй порядок (уровень, эшелон) плодов, рождаемых и исходящих от блага;а вот сыновья от Рагуила; Нахаф и Зерах, Шамма и Миза: эти есть сыновьями Васемафы, жены Исава означивает третий порядок (уровень, эшелон) плодов, рождаемых и исходящих от блага;а вот сыновья Оливемы, дочери Аны, сына Цивеонова, жены Исава: ибо она родила Исаву Иеуса, Иеглома и Кореяозначивает последующие порядки плодов.

Стихи 15-19.

4647.Вот старейшины рода из сыновей Исава означивает – вот основные (первоначальные, главные, ведущие) истины, рождаемые от блага (блаженства, добра);сыновья Елифаза, первенца Исава – старейшина Феман, старейшина Омар, старейшина Цефо, старейшина Кеназ, старейшина Корей, старейшина Гафам, старейшина Амалик означивает первый уровень, или класс высших благ, точнее их качества (в именах); и, что они того же качества и в царстве Господа в небесах;они есть старейшинами от Елифаза в земле Едома, они же сыновья Адыозначивает – основные (принципиальные) истины первого класса;а вот сыновья Рагуила, сына Исава, старейшина Нахаф, старейшина Зерах, старейшина Шамма, старейшина Мизаозначивает второй класс благ; и их качества на небесах;сии есть старейшинами Рагуиловыми в земле Едома означивает второй класс истин;они же сыновья Васемафы, жены Исава означивает, что они происходят от супружества блага (добра) и истины (красоты);а вот сыновья Оливемы, жены Исаваозначивает основные (главные) блага третьего класса;старейшина Иеус, старейшина Иеглом, старейшина Корейозначивает их имена, то есть, качества; и, следовательно, точно такие же качества, как они есть и в царстве Господнем;сии есть старейшинами Оливемовыми, дочери Аны, жены Исава означивает основные (ведущие, главенствующие) роды истин, исходящих (вытекающих) из сочетания (соединения) блага (добра) с истиной (красотой); они же, также, представлены под двенадцатью именами начальников (князей) двенадцати родов (колен) Израилевых, выстроенных в соответствии с их расположением к благу (блаженству);они же есть сыновьями Исава, и они же старейшины егоозначивает - таковы основные истины блага (блаженства добра);сам же он - Едомозначивает - в Божественной Человечности Господа.

Стихи 20-28.

 4648.А вот сыновья Сеира из Хорреян, жителей земли тойозначивает всевозможные истины,исходящие оттуда в своем порядке;Лотан, и Шовал, и Цивеон, и Ана, и Дишон, и Эзер, и Дишан означивает их качества;эти были старейшинами Хорреян, сыновьями Сеира означивает - главные истины блага, исходящие от небесных;в земле Едома означивает - в Божественной Человечности Господа;сыновьями же Лотана были Хори и Хемам; а сестрой у Лотана была Тимнаозначивает второй класс духовных истин;а сыновьями Шовала были Алван, и Манахаф, и Гевал, и Шефо, и Онамозначивает третий класс духовных благ и истин, и их качества. [3]Сыновьями же Цивеона были: Айя, и Анаозначивает все истины и блага, исходящие от третьего духовного класса, и их качества;Ана же есть тот, который нашел (завел) мулов в пустынеозначивает истины, происходящие от наивысших познаний человеческой памяти;когда выпасал ослов для Цивеона, своего отца означивает, когда человек пребывает в таких познаниях;а вот дети Аны: Дишон и Оливема, дочь Аныозначивает третий класс вещей, и их качества;а сыновьями Дишона были: Хемдан и Ешбан, и Ифран, и Черанозначивает четвертый класс вещей и их качества;а вот эти, сыновья Эзера: Билган, и Зааван, и Акан означивает четвертый класс вещей и их качества;а вот сыновья Дишана: Уз и Аранозначивает пятый класс вещей, и их качества.

Стихи 29, 30.

4649.А вот каковы старейшины из Хорреев означивает - главные (господствующие) истины из тех, которые следуют после; старейшина Лотан, старейшина Шовал, старейшина Цивеон, старейшина Ана, старейшина Дишон, старейшина Эзер, старейшина Дишанозначивает их качества;они - старейшины (начальники) из Хорреев, в соответствии с их старшинством в земле Сеирозначивает главные истины из тех, которые следуют после.

Стихи 31-39.

4650.А вот цари, которые царствовали в земле Едома означивает основные (принципиальные) истины Божественной Человечности Господа;прежде царствования царей у сынов Израилевыхозначивает – до того времени, пока еще не были взращены духовно-природные истины в рассудке; Бела, сын Веоров, воцарился в Едоме (первым)означивает первые, рожденные там, истины;а имя городу его, Дингава означивает первые истины, воспринятые в рассудке из учения веры;и умер Бела, и Иовав, сын Зераха из Восора, воцарился вместо негоозначивает то, что от них, как от своей сути, произошли и все дальнейшие внутренние качества; и Иовав умер, и Хушам из земли Феманитян воцарился вместо негоозначивает то, что было развито и произошло от них; из земли Феманитянозначивает - откуда они берут свое начало;и умер Хушам, и Хадад, сын Бедадов, воцарился вместо негоозначивает то, что было начато от них;который поразил Мадианитян (Мидиян) на поле Моава означивает собой очищение от лжи (фальши);а имя городу его было Авив означивает очищенные от фальшей истины учения веры (в рассудке);и Хадад умер, и Самла из Масреки воцарился вместо негоозначивает произведенные и вышедшие оттуда истины и их качества; и умер Самла, и Саул из Реховофа, что на реке, воцарился вместо него означивает все то, что образовалось (произошло) от них;Реховоф, что на рекеозначивает - его качества;и Саул умер, и Баал-Ханан, сын Ахбора, воцарился вместо негоозначивает все то, что было произведено после этого, и появившиеся оттуда качества;и Баал –Ханан, сын Ахбора, умер, и Гадар воцарился вместо негоозначивает все то, что произошло потом (оттуда);а имя городу его Пауозначивает учение веры;имя же жены его, Мегетавеель, дочь Матреда, сына Мезагаваозначивает благо от того учения.



Стихи 40-43.

4651.И вот имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам (местностям) их, согласно их именамозначивает учение веры о всем том, что порождается благом, исходящим от истин Божиего учения, о возростании оттуда человеческого духа, возвышенности оттуда его состояний и качеств;старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф; старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон, старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар; старейшина Магдиил, старейшина Ирам означивают качества таких положений учения веры;сии и есть старейшинами Едома (Идумейскими)означивает – именно в них заключаются основополагающие положения учения веры;по их обителям (поселениям), в земле обладания их означивает в истинах и благах;Исав же сам является отцом Едома (Идумеев) означивает – исходящих от Божественного блага Господа в природной части Его Божественной Человеческой Сущности.

ГЛАВА 37.

Стихи 1-3.

4666.И Яков зажил (поселился) в земле проживания (странствования) отца своего, в земле Ханаанскойозначивает - что Божественно- природные ощущения Господа были в согласии с Его Божественно-рассудочными благами;таковы порождения (потомки, родословная) Яковаозначивает природно- чувственные ощущения, которые следуют оттуда;Иосифозначивает духовные ощущения Божественной Человечности Господа;сын семнадцати лет- выражает их состояние;пас стадо (отару) с братьями своими означивает - что они присутствуют у всех тех, кто пребывает в вере и учении веры; и был он мальчиком (наименьшим) означивает - в начале;среди сыновей Валлы и сыновей Зелфы, от жен (женщин) своего отцаозначивает - что он был отвергнут ими;и Иосиф приносил своему отцу вести об их злых делах означивает - что отсюда было очевидно их качество;Израиль же любил Иосифа более всех своих сыновейозначивает сочетание (соединение) Божественно- духовных ощущений рассудка с Божественно-духовными (боговдохновенными) природными ощущениями тела;ибо он был сыном его на старости лет означивает(видеть) свою собственную жизнь в этом;и он сделал ему одежды разноцветнымиозначивает - и видение внешних (природных) истин оттуда, в связи с чем, пребывающие в природных ощущениях ощущения духовные становятся понимаемыми и замечаемыми. 4667.И Яков зажил (поселился) в земле проживания (странствования) отца своего, в земле Ханаанской. Что этим означивается - что Божественно-природные ощущения Господа были созвучны с Его Божественно-рассудочными благами (блаженствами), очевидно из значения словазажил (поселился, стал обитать), представляющего собой саму жизнь (п. 1293, 3384, 3613, 4451); из представления имени Якова, означивающего собой, в наивысшем своем смысле, Божественно-природные ощущения Господа (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3775, 4009, 4234, 4286, 4538, 4570); из представления имени Исаака, который, здесь, именуется отцом, и означивающего собой Божественно- рассудочные ощущения, что касается блага (блаженства в рассудке) (п. 1893, 2066, 2630, 3012, 3194, 3210); и из значения словземля Ханаанская, представляющего, в наивысшем смысле, Божественную Человечность Господа (в людях) (п. 3038, 3705). Из всего этого, теперь, и следует, что под словами о том, что Яков зажил (поселился) в земле проживания (странствования) отца своего, в земле Ханаанской, означивается не что иное, как согласие и слияние (синфазность) Божественно-природных ощущений во внешней жизни с ощущениями Божественного блага (блаженства) в рассудке у тех людей, в которых разлита Человеческая Божественность Господа. Что такое Божественно- природные ощущения - уже рассматривалось выше (Бытие 35:22-26); о том, что все ощущения и вещи в них суть Божественны, сказано было в п. 4602-4610; тогда как в последующих стихах той же главы (Бытие 35:27-29) сказано было о сочетании Божественно-природных ощущений Господа с ощущениями Его Божественно- рассудочными (п. 4611-4619). Отсюда, собственно, и следует вывод: что люди Божественно-природные, телом и духом своим живут жизнью созвучной и согласной с Божественным блаженством в рассудке. [2] Сказанос Божественным блаженством в рассудкепотому, что природная жизнь (человека) протекает под влиянием (в подчинении у) этого блаженства; ибо ощущения рассудка есть более высшими, то есть, более внутренними вещами, или, говоря обычным языком, имеют более высший приоритет, в то время как ощущения природно-телесные занимают нишу более низшую, или внешнюю, и, следовательно, последующую; и так являются последующими и подчиненными по отношению к первым. И, даже более того, когда они пребывают в согласии (синфазности, взаимосвязи), то природные ощущения, тогда, есть не что иное, как наиболее крайние (внешние) и общие ощущения рассудка, ибо ни одно из ощущений природных, тогда, уже не принадлежит самому себе (органам чувств и телу), но рассудку. Разница между ними, тогда, существует только такая, какой она существует между частями вещи и самой вещью в общем, или между отдельной вещью и ее формой, в которой данная единичная вещь отображается, как едино одно. Среди людей ученых хорошо известно, что конечная цель являет собой суть во всякой причине; а причина являет собой суть во всяком эффекте (действии, проявлении); и, что, при всем при этом, причина являет собой образ или саму цель в форме, а эффект (действие, проявление) – причину в форме. Именно отсюда и следует то, что эффект (действие, проявление) полностью погибает, если вы уберете причину, тогда как причина полностью погибает, если вы уберете (отнимете) цель; и, более того, что причина находится в подчинении у цели, а эффект (действие, проявление)в подчинении (или соответствии) у причины. То же самое, по подобию, существует и в отношении ощущений рассудочных и ощущений природных.  4668.Таковы порождения (потомки, родословная) Якова. Что этим означиваются природно- чувственные ощущения, которые следуют оттуда, очевидно из значения словапорождения, представляющего собой последующие оттуда ощущения и вещи, которые принадлежат церкви (или человеческому духу); а именно, истины, рожденные от блага (блаженства, добра), или вера (уверенность), рожденная от милосердия (любви) к ближнему; ибо нет каких-либо других порождений (плодов), означиваемых во внутреннем смысле Божьего Слова. Они, собственно, и представляют собой все то, что оттуда следует; отчего, здесь, и сказано, что подпорождениями Яковаозначиваются ощущения и вещи, которые следуют друг за другом. Что именно таков смысл слова порождения, очевидно также и из того, что, в дальнейшем, никто из потомков генеалогического древа Якова не упоминается; лишь только сказано об Иосифе, его снах, заговорах его братьев против него, и, напоследок, в конце, сказано об его исходе в Египет. Что под словомпорожденияозначиваются только такие ощущения и вещи, вполне можно усмотреть и по п. 1145, 1255, 1330, 3263, 3279, 3860, 3868, 4070.  4669. Иосиф. Что под этим именем означиваются духовные ощущения Божественной Человечности Господа, очевидно из представления имени Иосифа, означивающего собой, в наивысшем смысле, Господа, что касается Его духовной Божественности (п. 3969). Что в лице Иосифа представлен Сам Господь, хорошо известно в церкви, ибо, когда говорится об Иосифе, то никто иного и не думает, как о духовных небесах; но что конкретно в лице Иосифа понимается, что касается Господа, это уже не так хорошо известно; ибо им представляются ощущения и вещи Божественно-духовные, которые происходят от Его Божественной Человечности. Божественно-духовные ощущения, которые исходят от Божественной Человечности Господа, представляют собой все возможные Божественные истины, которые распространяются от Него в небесах и в церкви. Духовные ощущения, по своей сути, больше ничем и не являются. Божественно-духовные ощущения или Божественные истины, есть, также, и тем, что понимается, как суть царской власти (Могущества) Господа, также, как это означивается и под именем Христа, или Мессии (п. 2015, 3009, 3670). Именно по этой причине, Иосиф и был поднят до уровня царского господства, как если бы он был самим царем в Египте; и все это для того, чтобы под его именем могли бы быть, в Слове, представлены царская власть (Могущество) и Величие Господа. 4670.Сын семнадцати лет. Что этим означивается его состояние, очевидно по годам и возрастам, когда они упоминаются в Слове; и из того, что, тогда, как и все другие числа, они означивают собой ощущения вещей и их состояний. Что через числа, в Слове, означиваются ощущения человеческого духа и его возможные состояния, можно вполне усмотреть из того, что уже было показано ранее, в п. 575, 647, 648, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495; а, что означивают собой года – можно усмотреть в п. 487, 488, 493, 893. [2] В Божием Слове все выглядит так, как если бы числа годов, или года возрастов, не имеликакого-либо иного значения и смысла, кроме, как возраста (упоминаемых лиц), ибо они увязаны, с историческим смыслом, более, чем какие-либо другие числа. Но то, что и в них, также, заключены ощущения (духовности) в человеке и его состояния, очевидно из того, что уже было раскрыто в объяснении к пятой главе книги Бытия, и где было сказано о возрасте Абрахама (Быт. 17:1; 25:7), и о возрасте Исаака (Бытие 35:28). Но, более всего это очевидно из того факта, что, в Слове, не существует ни одного исторического изложения, в котором не было бы заложено нечто (внутреннее понимание) о небесах и ощущениях оттуда; смысл Слова в это нечто изменяется тогда, когда он исходит (переходит) из рассудка (духовного тела) того человека, который Его читает, к ангелам, пребывающим с ним, и через ангелов в небеса, где уже из каждого исторического эпизода Слова рождается и производится духовный его смысл. [3] Но то, что выражено под возрастом Иосифа в семнадцать лет (семь плюс десять), можно усмотреть по значениям этого числа из других мест и отрывков Слова; а именно, что (в такой необычной манере) сказано о начале; и, здесь, о начале и появлении представления, выраженного именем Иосифа. Что это число означивает собой начало, то есть, означивает обновление (начало нового), может быть, очевидно по словам, сказанным выше, в п. 755, 853. Более того, в общем и целом, это число вобрало в себя все те ощущения и вещи, которые только возможно выразить в образе Иосифа; ибо числосемь означивает святость (чистоту), адесять – остатки (накопления) ее. Чтосемь, в Божьем Слове, обычно относится к святости, может быть усмотрено выше, в п. 881; а, чтодесятьотносится к остаткам (накоплениям), в п. 576, 1906, 2284. Что у Господа те остатки (накопления), с помощью которых Он соединил Свою Человеческую Сущность с Божественной, были Божественны и исходили от Него Самого, может быть очевидно из сказанного ранее, в п. 1906. 4671.Пас стадо (отару) с братьями своими. Что этим означивается - что они (остатки, накопления, зачатки Божественности) присутствуют у всех тех, кто пребывает в подлинной вере и учении той веры, очевидно из значения словпасти (питать, кормить) стадо, представляющего собой обучение всех тех, кто пребывает в церкви, в согласии с истинными положениями учения. Что питатель (кормчий, кормилец) стада, илипастух означивает собой того, кто учит (то есть, учителя, мастера), может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 343, 3772, 3795. И, здесь, под этим понимается еще и то, что он (такой учитель) присутствует с теми, кто стал на путь обучения (ученика). Ибо сказано, чтоИосиф пас (кормил) с братьями своими; под братьями же его, в этой главе, представлена та церковь, в которой люди шли, поначалу, от милосердия к вере, а, затем, окончательно повернули к вере, отделенной от любви к ближнему; и так, преисполнились лжами (фальшами, перевертышами истин); как это и будет вскоре очевидно по сказанному в дальнейшем. 4672. И был он мальчиком (наименьшим). Что этим означивается (новое) начало, очевидно из значения словамальчик, когда оно сказывается о (приписывается к) новой церкви, представляя тогда всякое ощущение и вещь, которые являются впервые, или в форме ее первых состояний. Ибо церковь проходит возраста своего развития подобно всякому человеку, и видится: то как младенец, то как мальчик, то как мужчина, то, наконец, как старик. Также, и в целом, Церковь очень похожа на человека, поэтому она и называетсятак. Более того, в церкви, которая по своему возрасту именуетсямальчик, и те, кто учит, и те, кто познает, вскоре становятся такими, что быстро отворачиваются от Господа, который пребывает с ними; а затем, Он отсылается (отбрасывается) ими прочь, как это и представлено сбрасыванием Иосифа (духовной Божественности Господа) его братьями (церковью) в яму и продажей его. [2] Таковой становится всякая церковь, которая начинается с веры; но совершенно по иному все происходит с церковью, которая начинается с милосердия (с любви к ближнему). Церковь, которая начинается с веры, не имеет ничего, чтобы направляло ее, кроме природного (внешнего) понимания; а природное (внешнее) понимание ничего собой не представляет; ибо оно приходит и с тем, что в человеке передается по наследству, то есть, с любовью к самому себе и к миру. Эти любови убеждают природное понимание искать, в Божьем Слове, те ощущения и вещи, которые смогут подтвердить их, и отбрасывают прочь все те объяснения, которые их не подтверждают. Совсем по-другому происходит с той церковью, которая начинается с (дел) милосердия к ближнему: благо (блаженство) становится ее направляющим стержнем; и, так как блага (блаженства) милосердия и любви предстоят (посредствуют) между истинами веры и Господом, то в том благе пребывает и Сам Господь. Без их же посредия не может произойти (состоятся) никакого духовного сообщения (сочетания и передачи), ибо наитие (влияние, проникновение, нисхождение) не может происходить без средств посредствующих (промежуточных). Если (внутри, в человеческом духе) зло заняло место блага (добра), то оно изгоняет Господа; и либо отбрасывает, либо извращает (переварачивает) все то, что приходит (в дух) от Него; и, таким образом, отбрасывает и все то, что имеется в вере; ибо от Него (от Господа) вера имеет все исключительно лишь благодаря благу. 4673.Среди сыновей Валлы и сыновей Зелфы, от жен (женщин) своего отца. Что этим означивается - что он был отвергнут ими, очевидно из значения словсыновья Валлы и сыновья Зелфы, представляющего собой плоды устремлений (желаний, любовей) к внешним (природным) истинам, которые служат в качестве средств постижения высшей истины (п. 3849, 3931). Откуда, таким образом, и очевидно, что под фразойсреди сыновей Валлы и сыновей Зелфы означивается то, что Божественная истина, которая означена именемИосифа, была отброшена к низшим ощущениям и вещам, которые находятся на услужении и относятся к вспомагательным. И так как Божественная истина пребывает в сочетании с Божественным благом и исходит только оттуда, то она, как сказано, отбрасывается к низшим вещам тогда, когда вера ставится выше милосердия, то есть, выводится на первое место в сердце (в душе), а милосердие (благородство) помещается после веры, становясь, таким образом, в сердце, вещью как бы второстепенной. Ибо, если такого сочетания (блага с истиной) не случается с человеком, то он и не сочетается с Господом. Таким образом, Божественная истина - это и есть то, что зовется святостью в человеческом духе, которая исходит от Господа, и именуется, также,Утешителем иДухом истины(Иоанн 14:16, 17). 4674. И Иосиф приносил своему отцу вести об их злых делах. Что этим означивается - что от качества природных истин становятся понятными качества Божественно-духовных истин, очевидно из представления имени Иосифа, означивающего собой Божественно-духовныеощущения, или Божественные истины в рассудке, которые происходят от Господа (п. 4286, 4675); из значения словаотец, представляющего собой благо (п. 3703, 3704); и, здесь, это благо Древней церкви, которая представлена именем Якова, как это будет вполне очевидно ближе к концу этой главы; и из значения словвести об их злых делах, представляющего собой зла и лжи (похоти и вожделения, недостатки и пороки) тех, кто именуется братьями Иосифа, и которые, как это и говорилось ранее (в п. 4671), означивают собой всех тех людей из церкви, которые отвернулись (отрешились) от блага и истины. Это, собственно, и показывает то, что означивается этими словами в своем крайнем (природно-духовном, историческом) внутреннем смысле. А именно: что качества зла и лжи (похотей и вожделений, недостатков и пороков в человеке), которые означены под братьями Иосифа, становятся видимыми, или делаются очевидными в силу Божественной истины, когда они наблюдаются через призму блага (блаженства) Древней церкви; или, что то же самое, что от Божественной истины их качества становятся очевидными. [2] Больше же, в отношении этих вещей, можно сказать следующее. Лжи (фальши) и зла церкви (точнее всех тех, кто пребывает в церкви) никак не видятся ими (пребывающими в них). Ибо фальши не видны на фоне фальшей, так же, как и зла не видятся на фоне зол. И это по той причине, что принципы фальшей (убеждения лжи) полностью затьмевают (помрачают, затуманивают, перебивают) истины, а злая жизнь (дела зла) – угашает (губит) их. Вместе, убеждения фальши и жизнь (дела) зла создают видимость того, что фальши (лжи) являются истинами, а истины - фальшами, тогда как благо (блаженство, добро) является злом, а зло – благом (блаженством, добром). Что это именно так и есть, очевидно по опыту и многочисленным примерам (из того мира). Но церковь (фальшей), или те, кто пребывает в такой церкви, в небесах видятся совершенно не так; ибо на небесах Божественная истина исходит от Господа, а сама она является, там, светом: а в таком свете качества людей, злых духом, раскрываются с очевидностью. Ибо каждый человек, что касается его души, или духа, в том мире, уже пребывает в каком- либо свойственном ему обществе - либо ангельском, либо дьявольском. Он, там, уже пребывает своим рассудком (желаниями и мыслями), тогда как его слова и действия происходят (производятся) среди земных людей и при различных взаимодействиях с ними. [3] Что и как происходит в дальнейшем, что касается качества тех, кто пребывает в такой церкви (выстроенной на фальшах), когда их зло (в том мире) делается очевидным по Божественной истине, или в Божественном свете, можно уразуметь из следующих соображений. Прежде чем броситься стремглав в свой ад, злые духи, которые впервые прибывают в тот мир из мира нашего (фальшивой церкви), сначала полагают, что они более всех остальных заслуживают быть принятыми в небеса, веруя (считая), что нужно пройти только через восприятие этого; и, что каждый человек, независимо от его личных качеств, сможет быть допущенным, по высшей милости Господа, в небеса (рай). Иногда же они считают, что вход в небеса (рай) Господом не запрещен никому; и, что они смогут быть допущенными туда, если они только смогут, там, удержаться. Некоторые из них, даже принимаются в первые общества на входе (в преддверии) небес. Но, как только они входят туда, то тут же начинают мучиться (духовным телом) и почти задыхаться, становясь подавленными жизнью (течением, потоками) своих мыслей и желаний (в рассудке и воле, в голове и теле), то есть, становясь подавленными привычным ходом свойственной им мирской жизни их рассудка, основанного на убеждениях фальши (принципах лжи), и мирской жизни их воли, основанной на делах зла. И когда, в свете того мира (небес), они всматриваются в себя, то одни из них видят себя, тогда, похожимина дьявола (черта), некоторые - на мертвецов (трупы), а иные - на монстров. Именно, поэтому, они и бросаются оттуда, сломя голову, вниз (в ады), подальше от того общества, и от того света в какой-либо темный туман адского общества, где у них восстанавливается их прежнее дыхание, и где от собственного бреда и фантазий, они могут уже видеть себя похожими на образы своего воображения, а не на злых духов. Именно, таким образом, они и познают свои истинные (духовные) качества. Из всего этого теперь вполне и очевидно, в каком смысле следует понимать слова о том, что от нее (то есть, от Божественной истины) их (злых духов) качества становятся очевидными. 4675. Израиль же возлюбил Иосифа более всех своих сыновей. Что этим означивается сочетание (соединение) Божественно-духовных ощущений рассудка с Божественно-духовными природными ощущениями тела, очевидно из представления имени Якова, когда он именуется именемИзраиль, и представляющего собой, тогда, Дух Божий в природном теле, другими словами, душу небесно-духовного человека, облаченного в земное тело (п. 4286, 4598); из представления имени Иосифа, означивающего собой Божий Дух в рассудке (Божественно-духовный рассудок), или другими словами, небесно-духовного человека от рассудка (п. 4286, 4592); и из значения словавозлюбить, представляющего собой состояние соединения (сочетания, слияния); ибо любовь есть сочетанием духовным (на уровне духа). Отсюда и очевидно, что под словамиИзраиль же возлюбил Иосифа означено соединение (сочетание, слияние, йога) Божественно-духовного рассудка с Божественно-духовным телом. И так как, здесь, означено именно такое сочетание, то Яков, здесь, не именуется уже Яковом, как это в первом и втором стихах, ноИзраилем. Внешне же, лишь по изменению имени только и можно сделать вывод о том, насколько глубоки те тайные ощущения и вещи, которые, здесь, содержатся во внутреннем смысле. Но какова природа сочетания Божиего Духа в рассудке (Божественно-духовного рассудка) с Божиим Духом в теле (Божественно-духовным телом) пока еще не может быть изложено развернуто, ибо этот вопрос не рассматривается в данной главе. В главах же, которые последуют далее, насколько будет возможно, эта тайна будет раскрыта. Ко всему сказанному, здесь, следует добавить лишь то, что духовное тело определяется и как телом духа рассудочным (мыслями и желаниями), так и телом духа природным (словами и делами); ибо духовное тело состоит из Божественных истин, которые исходят от Господа, и, когда оно просяивает в рассудке, то есть, во внутреннем человеке, то, тогда, оно именуется духовным телом рассудочным; когда же оно просяивает (светит, просветляет) оттуда в теле природном (в словах и делах), то есть, во внешнем человеке, то оно именуется духовным телом природным.  4676. Ибо он был сыном его на старости лет. Что этим означивается (видеть) свою собственную жизнь именно в этом (во взращивании, достижении Божественности в рассудке духа), очевидно из значения словастарость, представляющего собой отбрасывание прежнего уровня состояний своего духа и восхождение на новые духовные уровни; так же, как и обновление (новый духовный поворот, или скачок в) жизни (п. 3492, 4620). И так как внутренний человек, или человеческий дух, не знает, что такое старость, то словастарость лет (стар годами), во внутреннем смысле, не означивают собой преклонность (физического) возраста, но выражают ту степень внутреннего роста духовного тела, в товремя, как тело природное, то есть, внешний человек, стареет, а другими словами, внутренний скачок (переход) на новый уровень духовной жизни, ибо с возрастом человеческий дух продолжает совершенствоваться, тогда, как его телесные (внешние) силы уменьшаются (и исчерпываются). Еще более, это очевидно в той другой жизни, где все те, кто пребывает в небесах, постоянно восходят, благодаря Господу, на более совершенные уровни возможной для них жизни, и, в конце концов, входят в расцвет (на вершину) своей юности; но, главным образом, это касается тех, кто умер в старости, пребывая в блаженстве (духа). (Здесь, уместно вспомнить историю о китайском мастере, который умер с улыбкой на устах. Кстати, Китай, как известно – Поднебесная. Ки – ощущение, тай – небо. Таи-ланд – небесная земля). Из всего этого, теперь, и можно увидеть, что под словомстарость, во внутреннем смысле, понимается жизнь (исполненная духовного блаженства и Божественности). Что значит жить своей собственной жизнью, пребывая в нем (в блаженстве, или в Божественно-духовном рассудке), было объяснено чуть выше (в п. 4667). [2] Выше, также, было сказано, что дух человека, или внутренний человек не знает того, что значит быть в старости лет. Ибо, как это было сказано прежде: старость – это уровень состояний духа, когда (через рассудок) Божественный Дух входит в человеческое тело, и это тело оттуда имеет свою жизнь (говорит и действует). Причина того, почему эти мысли о своей духовной сути (сущности), не могут быть переданы (и признаны) телесной частью духа таким образом, чтобы человек познал (понял и воспринял), что он живет и после смерти, заключается в том, что, пока его дух остается в связке с телом, рассудок не может думать (мыслить) иначе, кроме, как через посредство (фильтр) принципов (начал) своего внешнего человека (телесной части духа), которыми его природная часть заполнена в избытке. А привычки и убеждения (начала воли и принципы рассудка), собственно, и есть то, отчего единственно только тело и живет (действует и говорит); но, когда тело умирает, то всякое ощущение, приходящее извне в дух, прекращает проникать в него, как реальность, и внешняя часть духа отмирает также. Но, тем не менее, приток наития (с небес, из духовного мира) все- таки проявляется. И проявляется он в том, что большинство людей беспокоятся о своем погребении (похоронах) и панегириках после смерти, и о своей репутации после смерти. Ради последнего, они возводят величественные памятники о себе, чтобы память о них не могла бы погибнуть. Именно в такие ощущения и вещи превращается проникновение (наитие) с небес в отношении постоянства (непрерывности, вечности, перманентности) жизни (духа) у тех, кто во всех других отношениях не верит в это. Ибо без этого наития (проникновения, воздействия, нисхождения, притока) такие люди были бы совершенно безразличными ко всему тому, что касается их памяти после смерти. * Панегирик — римляне и греки заимствовали у египтян обычай говорить торжественные, хвалебные и священные речи при погребении усопших.  4677.И он сделал ему одежды разноцветными. Что этим означивается - видение внешних (природных) истин оттуда, в связи с чем, вещи духовные, проявляющиеся в природных ощущениях, становятся понимаемыми и замечаемыми, очевидно из значения слова одежды (туника), представляющего собой природную истину, о которой будет сказано впоследствии; и из значения словразноцветные (различных цветов), представляющего собой такое видение истины, когда духовное тело (рассудок, срединная часть духа) улавливает (признает и различает) высшие истины в природном теле (в природной частирассудка). Что именно это и означивается через выражениеразличные цветане может быть известно (понятно) ни одному человеку, пока он не познает, что и в той другой жизни все цвета будут ему видны в той же мере, как виделись они ему и в нашем (вещественном) мире; хотя, там, по красоте и разнообразию они намного превосходят все цвета, существующие в мире земном; и, пока он не познает (не поймет), что же является началом (источником) всех этих цветов. Цвета, видимые в той другой жизни, производятся от вариаций (множественности путей, преломлений) света там. Они, если можно так сказать, представляют собой внешние модификации (преобразования, перемены, изменения) рассудочности и мудрости. Ибо свет, который является (проникает, наитствует) от Божественной истины, исходящей от Господа, или, что то же самое, Божий Дух (дыхание Божественного Духовного Тела Всевышнего), распространяющийся от Него, или, что то же самое, Божественный Разум и Божественная Мудрость, перед глазами ангелов и духов видится и проявляется, как свет. Отсюда и очевидно, что означивается под различными цветами от того света. А именно: качества (стороны) истины, которые, таким образом, являются ее отражениями (видимостями). Откуда, теперь, и очевидно, что видятся они и проявляются в силу устремленности (чувственности) духа к благу (добру) и истинам (красоте). О цветах (колерах, колоритах), существующих в той другой жизни, можно посмотреть еще раз, в п. 1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530. [2] Чтоодежда (туника, покров, оболочка, китель) представляет собой природную истину, было сказано ранее (в п. 3301), но так как там было сказано лишь немногое, то я могу привести о том подтверждения из других отрывков Слова. И это из тех мест, где под царями, согласно представлений еврейской церкви, означивается Сам Господь, что касается Его Божественной духовности (Божиего Духа), то есть, что касается Божественной истины (п. 2015, 2069, 3009, 3670); и из тех мест, где описываются их дочери, разодетые в туники разных цветов, ибо поддочерямиозначиваются устремления к благу (добру) и истине (красоте), а также, означиваются и церкви (см. п. 2362, 3963). И, как это здесь, когда читаем во второй книге Самуила: на Фамари, дочери Давида, была туника разных цветов, ибо такие одежды были девичьими одеждами (непорочности) у царских дочерей (2 Цар.13:16). [3] Также и первосвященники, поскольку, ими был представлен Господь, что касается Его Божественно-небесного Тела, то есть, Божественного Блага (Блаженства), как например, Аарон, должны были облачаться (одеваться) в одежды, которыми представлялась Божественная истина, исходящая от Божественного блага Господа. Ибо Божественное Благо пребывает в Самом Господе, но Божественная истина - исходит (рождается, производится) от Него; оттого она и есть то, что представлено под этими одеждами. Поэтому, также, когда Господь преобразился перед Петром, Яковом и Иоанном, то Он, в плане Божественного Блага, явился (увиделся) им лицем, как солнце, а в плане Божественной истины, предстал перед ними через Свои одежды, которые они увидели, как сделанными из света (Мф. 17:2). [4] Одежды, в которые должны были одеваться Аарон и его сыновья, у Моисея описаны так: сделай для Аарона тунику (хитон) из тончайшего льна (виссона), и кидар (митру) из виссона; и сделай пояс, расшитый узорами (вышивками). И для сынов Аароновых сделай туники (хитоны), сделай им пояса, и головные уборы сделай им, для славы (образа добра) и для украшения (образа красоты) (Исх. 28:39-40). Каждая часть их одеяний, здесь, означивает некий образ, имеющий отношение к Божественной истине, исходящей от Божественного блага Господа; например,туника из тонкого льна, в частности, означивает Его Божественную духовность. Так же это и в другом месте: возьми одежды, и облеки Аарона в тунику, иробу (ризу) к ефоду, в ефод и в наперсник (нагрудник), и закрепи его ефод поясом; а затем, позови, чтобы пришли его сыновья, и туники надень и на них (Исх. 29:5, 8; 40:14). Что эти частности (подробности, мелочи) в одевании означивают, по воле Господа и Его Божественной милости, еще будет показано, когда до них дойдет очередь. Чтоодежды, в общем, представляют собой истины, было сказано в п. 297, 1073, 2576, 4545. [5] Что пророки, также, одевались в туники, но в туники шерстяные (власяные одежды), так это по той причине, что через пророков Господь был представлен в плане высших истин, принадлежащих учению веры, а также, и потому, что истины эти – природные, то есть, принадлежат (в отношении духа) внешнему человеку. Отсюда, собственно, и очевидно, почему у пророков были власяные одежды, ибошерсть (волос) означивает собой всякое ощущение духа, которое в себе природно (п. 3301). [6] Что туника (хитон)означивает собой Божественную истину, исходящую от Господа, еще более очевидно, по отрывкам из Нового Завета, где словотуника упоминается, например, у Иоанна: воины (солдаты) же, когда распяли Иисуса, взяли (нижние) одежды Его и разодрали (разделили) на четыре части, каждому воину по части, взяли они и тунику (хитон); но туника (хитон, китель) была не сшитой, а полностью сотканой от верха. Оттого и сказал один другому, давай мы не будем делить ее, чтобы исполнилось (сбылось) реченное в Писание, как и сказано, полностью: они разделили ризы мои между собой, а на тунику Мою они бросили жребий (Иоанн 19:23-24). Всякий читающий эти слова полагает, что в них нет ничего тайного; и, что, здесь, было сказано не более, чем о разделе одежд (облачения), которые были разделены (как добыча) среди воинов (солдат); и, что, в плане туники, был брошен жребий. И, тем не менее, в каждой частности (детали), здесь, были представлены и засвидетельствованы ощущения и вещи, внутренне относящиеся к Божественности (Иеговы). И видно это по тому, что облачения были разделены на четыре части; что туника не была разделена, но по ней был брошен жребий; но, особенно, из того, что туника (хитон) была не сшитой, а полностью сотканой от верха. Иботуника означивает собой Божественные истины Господа, которые состоят исключительно из одних только истин и благ, что и представлено под словамитуника (хитон) была не сшитой, а полностью сотканой от верха. [7] То же самое значение имеет и словосочетаниетуника Аарона, которая была соткана, или сработана (сделана) мастером-ткачем. Как это очевидно по отрывку из книги Моисея: они сделали туники (хитоны) из виссона (тончайшего льна), сотканного ткачем, для Аарона и для его сыновей (Исх. 39:27). Этим, здесь, также представлено то, что Господь не позволяет Божественной истине быть разодранной на части, как это было сделано евреями с низшими (природными) истинами церкви. [8] В связи с тем, что причиной Божественной истины является исключительно Божественное благо, двенадцати ученикам, когда они были посланы проповедовать Евангелие о Божьем царстве, было велено (приказано) не иметь двух туник. В Евангелии от Луки это звучит так: Иисус послал двенадцать учеников проповедовать царствие Божие; и Он сказал им - ничего не берите в дорогу, кроме одного посоха (палицы): ни сумы, ни хлеба, ни серебра; и не имейте, также, двух туник (двух смен одежды) (Луки 9:2- 3). И в Евангелии от Марка: Он повелел им, чтобы они ничего не брали в дорогу, кроме одного посоха (палицы): ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе; но, чтобы были обуты в одну обувь, и не имели двух туник (Марк 6:8-9). И в Евангелии от Матфея: не имейте ни золота, ни серебра, ни меди в поясах своих, ни сумы на дорогу, ни двух туник, ни (двух пар) обуви, ни (двух) палиц (Мф. 10:9-10). [9] Все частности, здесь, являются представительными, что касается небесных и духовных ощущений и вещей царстваГосподнего, о приближении которого были посланы ученики Его проповедовать. Что они не должны были брать с собой (присваивать себе, Собственному я) ни золота, ни серебра, ни меди, ни сумки, и ни хлеба, так это потому, что эти вещи означивают собой блага и истины, которые принадлежат Одному лишь Господу. Ибозолото означивает собой благо (блаженство) (п. 113, 1551, 1552);серебро- истины оттуда (п. 1551, 2954);медь–  природные блага (блаженства) (п. 425, 1551);хлеб – блага (блаженства) любви, то есть, небесные блага (п. 276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 4211, 4217). Нотуникаиобувь означивают собой истины, в которые они должны были быть, тогда, одеты; тогда какпосох (палица)- силу истин, исходящих от блага. О том, чтопосох (палица)выражает собой власть (силу, мощь, господство) можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 4013, 4015; а, что обувьвыражает собой наинизшие (крайние) истины (в природных ощущениях), сказано было в п. 1748; и, здесь - что касается истины Божественной.Туника представляет собой природные истины, становящиеся внутренними. И потому, что в духе ощущения от таких истин и вещей не должны быть двойственными, но однозначными и едиными, то, собственно, и запрещалось иметь два посоха (палицы, шеста), две пары обуви, или две туники. Именно эта тайна и заключена в данном повелении (заповеди) Господа; но познанной (понимаемой) она не может быть иначе, кроме, как будучи рассматриваемой во внутреннем смысле. [10] Все ощущения и вещи, высказанные Господом, являются представлениями Божественных ощущений и вещей, а, следовательно, являются отражениями ощущений и вещей небесных и духовных, которые пребывают в Его царстве. Откуда и следует, что лишь, будучи представленными в такой манере, они могли быть бы адаптированными (приспособленными) для понимания земных людей, сочетаясь, в то же время, и с пониманием духов и ангелов. Именно поэтому, все эти вещи, которые были высказаны Господом, наполнили и продолжают наполнять все и вся в Его небесах. Из этого и очевидно, насколько полезно и важно знать (и понимать) внутренний смысл Божьего Слова. Более того, без истинного понимания внутреннего смысла, никто не может вывести из Божьего Слова чего-либо иного, кроме, как всевозможных догм, на какие он только способен (каких только он не пожелает). И так это потому, что таким, по видимости (по внешнему смыслу), Слово видится всеми теми, кто пребывает во зле. Оттого, они и насмехаются над Ним, и готовы скорее поверить во что угодно, но только не тому, что Оно – от Бога и Божественно.  



Стихи 4-11.

4678. И увидели братья его означивает те ощущения и вещи, которые принадлежат вере, а в крайнем (природно-духовном, историческом) смысле – вере потомков Якова;что отец их любит его более всех братьев его означивает - что Божий Дух (в рассудке) соединяет человека с Божественными природными ощущениями тела, а в крайнем (природно-духовном, историческом) смысле – с ощущениями людей Древней церкви, которая понимается под словомотец; и возненавидели его и не могли говорить уже мирно (спокойно) с ним означивает презрение и отвращение;и увидел Иосиф сонозначивает – проповедование о Божественности человека;и рассказал его братьям своимозначивает - среди тех, кто имеет веру, отделенную от милосердия; и их ненависть к нему прибавилась еще болееозначивает - еще большее презрение и отвращение у них;ибо он сказал им: услышьте, я умоляю, этот сон, который мне приснилсяозначивает содержание проповеди;вижу, вот, мы вяжем снопы посреди поляозначивает - что они изучали истинные учения веры; и вот, мой сноп возрос и стал прямо означивает – и основу учения, о Божественности человека от Господа;и вижу, вот, ваши снопы стали вокруг да околоозначивает – среди тех, кто пребывает в вере;и сами поклонились донизу моему снопуозначивает поклонение;и сказали ему братья егоозначивает всех тех, кто имеет веру, отделенную от милосердия;неужели ты будешь и на деле царствовать над нами? Неужели ты будешь на деле над нами господствовать?означивает - о необходимости подчинения (отбрасывания) ощущений и вещей мирского понимания и мирской воли;и их ненависть к нему прибавилась еще и из-за его снов, и из-за его словозначивает - еще большее презрение и отвращение по причине следования такой проповеди (объяснению) Божьего Слова;увидел он еще и другой сонозначивает еще одну (новую) проповедь;и рассказал его братьям своим, и сказалозначивает - среди тех, кто имеет веру, отделенную от милосердия;видел я еще сон означивает содержимое проповеди;и видел, как солнце и лунаозначивает – учение о природных благах и природных истинах;и одиннадцать звезд означивает – и о знаниях о благе (добре) и истине (красоте);сами поклонились мне донизуозначивает поклонение; и он рассказал его и отцу своему, и братьям своимозначивает - что им было дано познать;но отец упрекнул его и сказал ему: что это за сон, который ты видел?выражает возмущение; ибо словоотец, здесь, означивает ветвь религии евреев, вышедшую (произошедшую) от Древней церкви;неужели я, и твоя мать, и твои братья должны дойти до того, чтобы самим поклониться донизу тебе до земли?означивает - что вне зависимости от того,будет ли их церковь в таких поклонениях или нет;братья же его стали завидовать (досаждать) ему означивает – из-за их отвращения;а отец запомнил эти словаозначивает – все равно высшая истина останется (скрыто пребывать) внутри их религиозности (исковерканной веры). 4679. И увидели братья его. Что этим означиваются те ощущения и вещи, которые принадлежат вере, а в крайнем (природно-духовном, историческом) смысле – вере потомков Якова, очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой заметить и понять (различить и воспринять) (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863); и из представления братьев Иосифа, означивающего собой все те ощущения и вещи, которые выражают собой веру. Ибо Иосиф, в этой главе, представляет собой Божественность в человеческом духе, или Божественные истины Господа; его же братья представляют собой церковь, которая отворачивается (уходит) от (дел) милосердия к (разговорам о) вере, а затем, к вере,отделенной от милосердия, и, в конце концов, к фальшам (извращенным, перевернутым истинам) (см. п. 4665, 4671). Таким образом, подбратьями Иосифа, здесь, означиваются все те ощущения и вещи, которые поддерживают лишь веру; и по той причине, что именно таковыми и были потомки Якова, то в крайнем (природно-духовном, историческом) смысле, это потомство, здесь, и означено. 4680. Что отец их любит его более всех братьев его. Что этим означивается - что Божий Дух (в рассудке) соединяет человека с Божественными природными ощущениями тела, а в крайнем (природно-духовном, историческом) смысле – Божий Дух соединял евреев с Древней церковью, которая понимается под словомотец, очевидно из всего того, что было описано выше (в п. 4675), где встречаются слова, подобные этим. Что в крайнем (природно-духовном, историческом) смысле это означивает - что (высшие силы) пытались соединить еврейскую церковь с Древней церковью; и, что именно эта церковь, здесь, и означивается, какотец, так это потому, что, в этом смысле, как это было сказано ранее (в п. 4679), под братьямиИосифа означиваются потомки Якова, а, следовательно, и та ветвь церкви, которая была представлена среди них. Как все эти вещи следует понимать уже неоднократно было показано и говорено, тем не менее, повторюсь еще раз, в двух словах, с целью последовательности в изложении. [2] Древняя церковь, которая была воссоздана (восстановлена) после потопа Господом, была сделана церковью представительной, и имела такую природу (такой характер), что все и каждая из форм ее внешнего поклонения представляли собой небесные и духовные ощущения тех вещей, которые пребывают в царстве Господнем, а, в наивысшем смысле, представляли Божественные ощущения Самого Господа; но (при этом) все и каждая из форм ее внутреннего поклонения рождались лишь в связи с милосердием (благородством, любовью к ближнему). Эта церковь была распространена на большей части Азиатского мира, и охватывала многие царства там. И хотя между ними и были различия, что касается главенствующих истин учения веры, тем не менее, церковь была едино одной, ибо во всех и любой из ее ветвей (частей), милосердие (любовь, благородство) составляло суть и сущность самой церкви. Все те, кто, в то время, отделял веру от милосердия (благородства) и превращал (возводил) веру в суть и сущность церкви, именовались, там, именем Хам. Но, с течением времени, Древняя церковь развернулась (склонилась) к идолопоклонничеству, а в Египте, Вавилоне, и в других местах - к магии. Ибо люди больше стали поклоняться внешним ощущениям и вещам, отделив их от ощущений внутренних. И поскольку, они, таким образом, отступили от милосердия (любви, благородства), то небеса (ангелы), также, отдалились (отступили) от них, а на их место пришли духи, поднявшиеся из адов, которые, тогда, и стали вести их. [3] Когда эта церковь пришла в запустение, своего рода новая церковь зародилась от Евера, от которого и пошло название (старой) Еврейской церкви. Эта церковь существовала в Сирии и Месопотамии, а также среди некоторых племен (народов) в земле Ханаанской; но эта новая церковь отличалась от церкви Древних тем, что в ней суть и сущность поклонений стали составлять внешние богослужения (поклонения), выражаемые через обряды жертвоприношений. В этой церкви признавались внутренние поклонения по состояниям благородства и делам милосердия, но уже не настолько глубоко от всего сердца, как это делали люди в Древней церкви; но и эта церковь, также, сошла к идолопоклонничеству. [4] В конце концов, Господу стало угодно, чтобы восстановить среди потомков Абрахамаот Якова новую форму церкви, и ввести и среди этого племени (народа) внешнее поклонение, исходящее от Древней церкви. Но природа (характер) этого народа была такова, что они не могли воспринять и образовать какой-либо внутренней церкви, ибо их сердца, в общем, были против милосердия к ближнему (благородства, любви). Именно поэтому, среди них, была учреждена (установлена) всего лишь представительская церковь. Это и послужило причиной того, почему сыновьями Якова, то есть, братьями Иосифа, и означили, в историческом смысле, такую церковь, тогда как под именем Якова, отца их, означили (в Слове) Древнюю церковь. Во многих других местах, в Божьем Слове, а особенно у пророков, Древняя церковь, также, означивается именемЯкова; иногда она, также, именуется словосочетаниемотец и мать;отцом, что касается блага (добра) в истинах, аматерью, что касается истин блага. Из этого, теперь, и очевидно, что под выражениемотец их, любит его более всех братьев его понимается то, что Божественная истина Господа сочеталась (соединялась) с Древней церковью (и исходила от нее). 4681. И возненавидели его и не могли говорить уже мирно (спокойно) с ним. Что этим выражением означивается презрение и отвращение; презрение к Божественной истине, которая была представлена в лице Иосифа, и отвращение к ней, очевидно из значения слова возненавидели, выражающего собой пребывание в презрении. Словоненависть, во внутреннем смысле, не означивает собой земного понятия ненависти, существующей у тех людей нашего мира, которые ненавидят; ибо суть значения всякого слова умягчается по мере того, как оно поднимается в небеса; в силу чего, на небесах, никто и не знает, суть нашей ненависти, но, там, этим словом выражено презрение. Очевидно это и из словне могли говорить уже мирно (спокойно) с ним, представляющего собой состояние несговорчивости и удаления прочь. Ибо фразаговорить уже мирно- означивает собой духовное состояние желания всем и вся блага (добра), поскольку под словоммирдревние люди, в наивысшем смысле, понимали Самого Господа; во внутреннем (срединном) смысле, понимали Его Царство и жизнь в Нем, или Спасение; тогда как, во внешнем смысле, спокойствие (безопасность) и мир (благосостояние) в мире. Первое же состояние духа обратное этому, выражается в неспособности уже говорить мирно с кем- либо, то есть, первое состояние нежелания кому-либо добра (блага); и, таким образом, состояние несговорчивости и удаления прочь. И, здесь, это в отношении к Божественной истине.   4682. И увидел Иосиф сон. Что этим означивается - проповедовать о Божественной Человечности Господа (и Божественности человека оттуда), очевидно из значения словувидеть сон, представляющего собой проповедь; и так как, здесь, идет речь о снах Иосифа, то поэтому под ними и выражаются проповеди о Божественной Человечности Господа (и Божественности человека оттуда). Чтосон (мечта), здесь, означивает проповедь, так это по той причине, что, у Иосифа, в двух его снах (видениях) содержатся в сумме все какие только возможно ощущения и вещи, которые были предсказаны и провидены в отношении Иосифа; то есть, все, что было предсказано и провидено, во внутреннем смысле, в отношении Божественной истины внутри такой церкви, которая была представлена братьями Иосифа, а другими словами, в той церкви, основы которойначинаются от веры. Более того, Божественные истины, в древние времена, проявлялись через изречения (прорицания, вещевания), видения или сны, и по ним уже составлялись проповеди; откуда, собственно, и следует, что подпророками, в Божьем Слове, в ком Божественная истина находила свое проявление в форме слов (пророчеств), видений или снов, означивались лишь те люди, которые могли обучать (наставлять) высшим истинам, тогда как, в абстрактном (образном) понимании, так именовались сами истины учения веры (п. 2534). [2] То же самое, следовательно, означивается и подвидением видений иприснившимися снами, как это, например, описано в книге пророка Иоиля: Я изолью Дух Свой на всякую плоть, и ваши сыновья и дочери ваши будут пророчествовать, вашим старцам будут сниться сны, а юноши ваши будут видеть видения (мечты); также, и на рабов и на рабынь в те дни изолью Я Дух Свой (Иоиль 2:28-29); гдеизлить на них Дух Свойозначивает наставить относительно Божественных истин, а пророчествоватьозначивает учить (наставлять) им и проповедовать их; и то же самое означивается под словамибудут сниться сны.Старики– это люди мудрые,юноши– люди рассудительные,рабы (слуги)– те, кто это понимает и знает. [3] В книге пророка Иеремии: так говорит Иегова Саваоф, не внимайте словам пророков, пророчествующим вам; они излагают вам суетное (пустое), ибо говорят о видениях (мечтах) сердца своего, но не от уст Господних. Я слышал, о чем говорят пророки, которые ложно пророчествуют именем Моим, говоря, я видел сон, я видел сон (мне приснилось, мне приснилось). Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его, как сон; но всякий у кого есть Слово Мое, пусть Слово Мое говорит истинно. Вот, увидите, Я выступлю против тех, кто пророчествует сны от лжи, говорит Господь Иегова; они проговаривают их, и вводят народ Мой в заблуждение своими лжами (обманами) (Иер. 23:16, 25, 28, 32); где словопророчествовать, также, означивает - учительствовать и проповедовать (наставлять), но со смыслом противным: учить от снов из лжи, а оттуда и проповедовать. [4] В подобной же манере сказано и в других местах, как это у Иеремии (гл. 29:8, 9) и у Захарии (гл. 10:2). И как у Моисея: если восстанет среди тебя пророк, или сновидец снов, который даст тебе знак (знамение), или явит чудо, и знамение то, или чудо сбудется, как он и говорил тебе, и скажет: давай пойдем во след богам иным, которых ты не знаешь, и будем служить им; то не слушайся слов того пророка, или того сновидца снов. Но такой пророк, или сновидец снов, должен быть убит, ибо он ведет к отвращению от Господа Иеговы, Бога вашего (Втор. 13:1-3, 5). Здесь, какпророк, так и сновидец сновозначивают собой всякого (всякое ощущение) из тех, кто (что) учит и проповедует фальшам (перевернутым истинам). 4683. И рассказал его братьям своим. Что этим означивается – проповедовать в присутствии тех, кто имеет веру, отделенную от милосердия, очевидно из представления братьев Иосифа, означивающих собой церковь, которая отворачивается (уходит) от (дел) любви (милосердия) к (разговорам о) вере, то есть, к абстрактным (теоретическим) рассуждениям о Божьей вере, как это было говорено выше (в п. 4665, 4671, 4679); здесь же, это касается всех тех, кто имеет веру, отделенную от дел милосердия (любви), поскольку это следует из фразы о том, чтоих ненависть к нему прибавилась еще более; так как под этими словами означивается еще большее презрение и отвращение. Ибо по факту, что касается этой церкви, в самом начале ее существования, о милосердии (любви, благородстве) проповедовалось (возвещалось) лишь как об одном из рядовых (незначительных, ноувязанных логикой) положений учения веры; а, тем самым, лишь как о знании для памятования (и оснований для рассуждений), но не как суть всякого ощущения (желания и деяния) блага любви и милосердия; и так, вне связи с устремлениями духа, то есть, вне человеческой души, или сердца. С течением времени, как милосердие, так и любовь были вычеркнуты (стерты) в сердце (в лоне еврейской церкви), и в ней стала проповедоваться лишь вера; а затем, в конце концов, когда более не осталось (в этой церкви) какой-либо действующей формы милосердия (любви), но одна только лишь вера, то в ней стали, так сказать, заключать возможность спасения в вере без деяний и без дел (или бездействием), а затем, свели все к тому, что дела (сделанные от блаженства в душе) больше не стали называть произведениями (плодами) милосердия, но делами и плодами веры. [2] На этом пути, люди все еще сочетали (соединяли) милосердие (деяния) и веру (уверенность), но только чисто (абстрактно) через теоретические (увязываемые логикой) положения учения веры и вне связи со своими жизненными устремлениями. И по этой самой причине, для своего спасения (в вечность), они уже перестали усматривать какой-либо значимости в согласовании дел всей своей жизни с истинами веры, то есть, своих духовных блаженств с высшими истинами, но только стали полагаться на одну лишь веру (собственную уверенность) в возможность этого. Хотя все они очень хорошо знали из Слова, также как и по своей собственной рассудительности, что учение (теория) - это ничто без воплощения его в жизнь, или, что вера (уверенность) - это ничто, если она не приносит результатов и плодов. Они стали понимать под спасительной силой веры свою собственную уверенность в себе (в непогрешимость своего Собственного я), и полагать, что имея такую уверенность, таким образом, смогут обойтись и без всяких плодов милосердия; не понимая (не зная) того: что в своем существовании вся сила уверенности в себе исходит (вытекает) из целей собственной жизни; что подлинная уверенность в себе не может существовать иначе, кроме, как от исполнения и полноты ощущений высшего блага (блаженства); и, что у людей злых, также, может существовать ошибочная или ложная уверенность, даже, более, чем у других. В своем отделении веры от милосердия, некоторые из них зашли еще дальше, заявляя с уверенностью и настойчивостью о том, что собственная уверенность спасет сиюминутно и в одно мгновение, пусть только она появиться, хотя бы даже, в самые последние минуты собственной жизни; и, что, тогда, будет совсем неважно какую, в прошлом, жизнь вел данный человек. Хотя они вполне могли бы помнить и знать (из Слова), что за жизнь ожидает каждого человека после смерти; и, что каждый (там) будет судим по делам своей жизни. Из этих немногих рассуждений уже вполне можно уразуметь, каковыми есть неотъемлемые (существенные) качества веры, отделенной от милосердия, и, следовательно, каковой есть та церковь, которая основана на вере (собственной уверенности в себе), а не на жизни, согласной с истинами подлинной веры. О фальшах (лжах), которые вытекают из такого основания (фундамента), как от своего первоначала (источника), по Божественной милости Господней, будет сказано на последующих страницах. 4684. И их ненависть к нему прибавилась еще более. Что этим означивается - еще большее презрение и отвращение, очевидно из всего того, что было сказано выше (в п. 4681), где встречаются слова, подобные этим. 4685.Ибо он сказал им: услышьте, я умоляю, этот сон, который мне приснился. Что этим означивается содержание проповеди, очевидно из значения словсон, который приснился, представляющего собой проповедь (п. 4682); и, здесь, это содержание проповеди, ибо следом идет уже описание его сна. 4686. И вижу, вот, мы вяжем снопы посреди поля. Что этим означивается - что они изучали истинные учения веры, очевидно из значения словасноп, представляющего собой учение; из значения выражениявязать снопы, идущего следом, и представляющего собой обучение, основанное на учении (о котором будет сказано далее); и из значения слова поле, представляющего собой церковь (п. 2971, 3766, 4440, 4443).Посреди поля –  значит внутри церкви, ибо так это сказано о тех, кто пребывает в вере по наличию у них в душе некоего минимального милосердия; и это потому, что словопосреди, во внутреннем смысле, означивает ощущение и срединное (промежуточное), и сокровенное (наивнутреннее) (п. 1074, 2940, 2973). Во всякой церкви есть такие ее последователи, которые находятся в срединной ее части, то есть, те, кто пребывает в понимании самого сокровенного в ней, или те, кто пребывает в любви (милосердии); но, здесь, так сказано о тех, кто пребывает в вере от некоего минимального милосердия. Именно с этими и пребывает Сам Господь, ибо Он вхож в их милосердие, а через него и в их веру (уверенность) (п. 4672). Что, здесь, означиваются именно эти люди, очевидно, также, и из того, что следует далее: что Иосифа сноп встал (возрос), а другие снопы стали вокруг да около него; ибо под снопом Иосифа представлено учение о Божественной истине Господа. [2] Что под словомснопозначивается учение веры, так это потому что, как только (в Слове) где-либо говорится о поле – то понимается церковь, а как только речь заходит о зерне (хлебе) в поле – то понимаются истины той церкви. Именно поэтому, сноп, в котором собрано зерно (хлеб), и означивает собой учение, в котором пребывают истины (зерна). Слово снопыимеет аналогичное значение и у Давида: сеявшие со слезами, будут пожинать с пением; всяк входящий и плачущий, перенесет (возродит) остатки семени, и войдет с пением, неся снопы свои (Пс. 126:5-6). Здесь, так сказано о тех, кто пребывает духом своим в плену (у лжи), и будет освобожден.Перенесет (возродит) остатки семенизначит - будет наставлен в истинах;войдет с пениемзначит - войдет в радость от устремлений (любви) к истинам;неся снопызначит - принимая зерна этой истины. 4687. И вот, мой сноп возрос и стал прямо. Что этим означиваются основы учения о Божественности человека от Господа (о Божественном Я в человеке), очевидно из значения словасноп, представляющего собой учение (как сказано чуть выше); и из значения словвозрос и стал прямо, представляющего собой Высшее Я Вселенной, которое должно господствовать (царствовать) над всеми иными я; и, что все должны Ему поклоняться. Что сказано это о Божественной Человечности Господа (о Божественном Я, пребывающем в каждом человеке), очевидно из того, что следует далее. А именно: что одиннадцать снопов сами поклонились снопу Иосифа донизу; что солнце, и луна, и одиннадцать звезд, во втором сне, также, сами донизу поклонились Иосифу. Под чем, собственно, и означивается сила Высшего (Божественного) Я, которое должно господствовать (царствовать в каждом человеческом духе), и, что все я человеков(внутренне) должны Ему поклоняться. Ибо и Яков сказал:неужели я, и твоя мать, и твои братья должны дойти до того, чтобы самим поклониться донизу тебе до земли?И так как ранее уже было сказано, что, здесь, в лице Иосифа представлена Божественная истина о Господе (истина о Божественнном Я Господа в людях), то отсюда, собственно, и следует, что учение о Высшем Я и есть учением о Самом Господе, а Высшей истиной, среди истин учения веры, есть истина о Божественной Человечности Господа (о Божественном Я, или о Человеческой сути Господа). [2] С истиной же о Высшем Я, содержащейся в истинах учения веры, дело обстоит так. Наидревнейшая церковь, которая была небесной, и которая более всех остальных имела право именоваться Человеком, в своих поклонениях превыше всего преклонялась перед Бесконечностью Бытия (Божественностью Духа Всевышнего), и перед вытекающей (происходящей) оттуда бесконечностью существования (божественностью духа человеческого); отчего люди, тогда, и преклонялись перед ощущениями и вещами, которые могли еще быть восприняты ими внутренне (их внутренним человеком, нутром, духом), и перед теми, которые могли ощущаться (в связи с этим) в их человеке внешнем (в земном теле, или земном их воплощении). Но через ощущения видимых вещей в мире, люди той церкви, не могли иметь никакого восприятия Бесконечности Бытия (Божественности Духа Всевышнего, Божественного Я) в иной форме, кроме, как восприятия происходящей оттуда бесконечности собственного существования (божественности духа человеческого, Собственного я); поэтому то они и поклонялись бесконечному существованию (божественности духа человеческого), в котором пребывала Бесконечность Бытия (Божественность Духа Всевышнего). Бесконечность существования (божественность единичного духа), в котором пребывает Бесконечность Бытия (Божественность Единого Духа Всевышнего), они и воспринимали, как Божественного Человека; ибо они знали, что бесконечность существования (божественность человеческого духа) проникает сквозь небеса от Бесконечного Бытия (Божественности Духа Всевышнего). А так как все Небеса, собственно, и есть самим Большим Человеком (Божественным телом Господа, или Небесным Человеком), пребывающим в согласии (в соответствии) со всеми (в общем) и каждым (в отдельности) из ощущений, явлений и вещей, происходящих в теле земного человека (как это было показано в конце предшествующих глав, и как это будет показано и далее, в конце нескольких глав последующих), то они, следовательно, и не могли иметь каких-либо иных помыслов (идей и понятий) из восприятия бесконечности существования (божественности человеческого духа), вытекающего из Бесконечности Бытия (Божественности Духа Всевышнего), кроме, как помыслов о Божественной Человеческой Сущности и Духе Господа, благодаря которым Бесконечность Бытия (Божественность Духа Всевышнего), проходя сквозь (духовные) небеса, как сквозь Большого Человека, передает свое присутствие (подобие) и свое изображение (образ) во все и каждое из ощущений, явлений и вещей, принадлежащих земному человеку. Когда же первая, или Небесная Церковь начала исчезать, то свыше было усмотрено, что понимание о бесконечности существования (Божественности человеческого духа) более уже не сможет проникать (нисходить) в умы (в нижнюю часть рассудка) людей, и что, следовательно, вскоре человеческий род может погибнуть. Именно поэтому, тогда, и было впервые дано людям откровение о том, что Бог должен прийти (родиться), как Человек, чтобы сделать и земного своего Человека (человечество) способным воспринимать в себе высшую Человеческую Божественность, и, таким образом, прийти к тому же самому пониманию бесконечности существования (Божественности человеческого духа), как это и былопрежде, и, в конце концов, снова стать едино Одним Целым с Бесконечностью Бытия (Божественностью Всевышнего), как это и было прежде. Отсюда, собственно, и происходят корни всякого пророчества о пришествии Господа, прописанного в книге Бытия (Бытие 3:15). [3] У Иоанна все это описано другими словами: в начале было Слово, и Слово было о Боге, и Слово было наполнено Богом. Оно было в начале Самим Богом. Все ощущения и вещи сделаны были Им, и без Него ничего не было сделано таким, как оно есть. В Нем пребывала жизнь, и жизнь была светом для человеков. И Слово стало плотью, и поселилось среди нас; и мы увидели славу Его, славу, как Единственно рожденного от Отца, полного милости и истины (Иоанн 1:1-4, 14). Здесь,Слово - это Божественная истина о бесконечности существования (Божественности человеческого духа), исходящей от Бесконечности Бытия (Божественности Всевышнего); Оно и есть, по сути, Самим Господом, что касается Его Человечности (Его Божественной Сущности в людях). Воистину, верхом Человечности Всевышнего (Его Божественной Сущности в людях) есть то, что, теперь, всякая из Его Божественных истин проходит (нисходит, продолжается) и впадает (проникает) в небеса (в ангелов), а чрез небеса (ангелов) в умы людей; и, следовательно, что ими ведется и управляется вся Вселенная, так же, как все ими ведется и управляется в вечности; ибо это одно и то же, что вестись и управляться Бесконечностью Бытия (Божественностью Всевышнего). И это по той причине, что Он в полной мере соединил Небесного Человека с Всевышним, сделав это посредством того, что Он сделал Человека в Себе Божественным. Отсюда, теперь, и очевидно, что Верховной истиной о Божественности Господа есть истина о Божественности Его Человека; и, следовательно, то, что Верховная истина среди истин учения веры в церкви состоит в том, что Его Человечность – Божественна (Его Человек – Божественен). 4688. И вижу, вот, ваши снопы стали вокруг да около. Что этим означиваются все те, кто пребывает в вере; а именно, в вере от некоего минимального милосердия, очевидно из значения словстали вокруг да около, представляющего, здесь, приближение (приход) к истинному поклонению (к Богу). Ибо, за этими словами следуют словаи сами поклонились донизу моему снопу, которые выражают собой суть поклонения. Очевидно это и из значения словасноп, представляющего собой учение (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 4686); и, здесь, в плане всевозможных истин учения, то есть, истин веры (истин человеческой уверенности). Чтоснопы, здесь, имеют именно такое значение, так это по той причине, что в первородном смысле этого слова, все и каждая из основ истинной веры представлены через все имена сыновей Якова (п. 3858, 3926); откуда, таким образом, и через снопы; ибо, во сне Якова, его сыновья и были представлены через последние. Также это и по той причине, что события во сне разворачивались посреди поля, а под срединой поля означиваются люди, внутренние духом, или те, которые принадлежат внутренней церкви (как это было сказано чуть выше, в п. 4686); а значит, все те, которые пребывают в вере (в уверенности) от деяний, совершаемых по милосердию. Именно поэтому, они и именуютсяснопами, которые стали вокруг да около, и сами поклонились снопу Иосифа. Что под снопами не понимаются те люди, которые являются людьми внешними, или более удаленными от средины, и которые, в частном смысле, означиваются, здесь, подбратьями Иосифа, очевидно из тех слов, что предшествуют этому стиху, и тех, которые следуют далее: что их ненависть к нему прибавилась еще более; и, что, они стали его презирать и чувствоватьк нему отвращение. Ибо под словами:ненависть, не могли говорить уже мирно (спокойно) с ним,завидовать (досаждать), которые были сказаны в отношении его братьев, означивается презрение и отвращение. 4689. И сами поклонились донизу моему снопу. Что этим означивается поклонение, очевидно из значения словсами поклонились донизу, представляющего собой следствие (проявление) уничижения (Собственного я) (см. п. 2153); и, следовательно, поклонение; и из значения словсноп Иосифа, представляющего собой, здесь, учение о Божественной Человечности Господа (п. 4686); и, следовательно, о Божественном Я, которому поклоняются (в себе) все те, кто принадлежит к внутренней (духовной) церкви. Но все те, которые принадлежат к церкви внешней (поклоняющиеся внешним поклонением); то есть, все те, кто имеет веру (уверенность в себе), отделенную от дел милосердия, от такого поклонения настолько же и удалены. Вера, отделенная от дел милосердия, имеет такую форму по той причине, что, как уже не раз было говорено, Господь пребывает с человеком (присутствует в нем) в его делах милосердия (любви к ближнему), но в вере (в человеческой уверенности) только через пребывание в его делах милосердия; отсюда и следует, что милосердие (любовь) это центр (средина, сердцевина) всякого сочетания (единения, креста). Ибо, может ли быть истина без блага (может ли быть воспринята красота без ощущения блаженства от нее)? И может ли быть рассудок без воли? И может ли быть вера без любви? И может ли быть уверенность (в пребывании Бога) в себе без дел милосердия, как своей (Его) сути? [2] Что те люди, которые пребывали в вере, отделенной от дел милосердия (благородства, любви) к ближнему, насовсем выходят из поклонений перед Божественной Человечностью Господа (перед Божественным Я в своем духе), было явлено мне с очевидностью по характеру поведения тех духов, которые только перешли и вступили, в ту другую жизнь, из христианского мира, со многими из которых я имел возможность говорить; ибо в той (последующей) жизни, дух говорит исключительно сердцем, а не устами, как это имеет место в мире. Там, мысли (рассуждения) любого человека выражаются совершенно ясно и четко, а не так спутанно, как они высказываются в нашем мире; ибо никому не позволено, там, говорить что-либо иное, кроме, как того, что он изволит думать, или лишь то, во что он имеет веру (в чем полностью уверен). Многие из тех, кто в нашем мире даже проповедовал о Господе, там, часто полностью отрекаются от Него. А когда у них я интересовался, с какой целью и по какой причине они проповедовали о Нем, и почему внешне выказывали святые (страстные) формы поклонения, то оказывалось, что они делали это по той причине, что на них, тогда, была возложена такая обязанность по роду их службы, которую они исполняли (которой они держались); или же потому, что благодаря такой службе, они приобретали (получали, увеличивали) земные почести и богатства. Многие же из тех, кто в нашем мире не проповедовал о Нем, но внешне страстно поклонялся Ему, делали это по той причине, что они рождались (и жили) в лоне церкви; или же по той причине, что они могли потерять свою репутацию (имя), если бы они говорили что-либо против религии. Ни один из тех духов, из христианского мира, не знал, что является Божественной Человечностью Господа. И из них едва ли кто знал, что единственно Он Один правит Небесами и Вселенной; не говоря уже о том, что Его Божественный Человек, собственно, и есть всеми Небесами. Что все это именно так, не может быть открыто с полным откровением, ибо Господом было провидено, что (со временем) Христианская церковь отвернется(повернет) от милосердия к вере; и, тем самым, следовательно, отделит (удалит) себя от Него; в связи с чем, станет не только отвергать, но, также, и осквернять (переворачивать, извращать) ту святость, которая исходит от Человеческой Божественности Господа; ибо вера, отделившаяся от дел (блаженств) милосердия (любви к ближнему), не может поступать иначе. [3] Что в наши дни вера существует отдельно от милосердия, вполне очевидно, ибо сегодняшние ветви церкви отделились друг от друга согласно с исповедуемыми догмами. А всякий, кто своей верой отличается от того, чему учат их догматы, тут же отлучается (изгоняется) ими из их общин, или же становится оговоренным (оклеветанным) ими. Тогда, как всякий тот, кто грабит людей, и безжалостно лишает других своих владений, при условии, что он не делает это открыто; кто ловко плетет заговоры (интриги) против ближнего, совокупляя дела показного милосердия со своей сомнительной и дурной славой; или, кто совершает прелюбодеяния при этом - тот, тем не менее, продолжает именоваться христианином, при условии, что он ходит часто в церковь, совершает священные обряды и говорит (ведет беседы) в согласии с постулатами вероучения. Из всего этого и очевидно, какой, по своей сути, в наши дни является церковь, вероучение которой не имеет в себе жизни (Божьей искры); и, что за плоды присоединяются, тогда, к вере, в которой исповедуют и признают свое учение только на словах, но никак не в своих умах (не внутренне, то есть, не в своем рассудке). 4690. И сказали ему братья его. Что этим означиваются все те, кто имеет веру, отделенную от милосердия, очевидно из представления братьев Иосифа, означивающего собой церковь, которая отворачивается от милосердия к одной вере, и, в конце концов, отделяет милосердие от веры (п. 4665, 4671, 4679); но те, кто пребывает во внутренней части такой церкви, означены во сне словомснопы(п. 4686, 4688). Причина, почему братья Иосифа представляют собой такую церковь, состоит в том, что, в историческом (крайнем природно-духовном) смысле, они означивают собой представления той церкви, или основы религии (веры, религиозности), которые установились среди потомков Якова, ибо они по-настоящему ничего не знали о вере, как она понимается в Христианской церкви, а знали только о представлениях (отражениях) высших истин. Представления и соответствия (природные отражения высших истин) для них были точно, как вера для христиан. Более того, на языке Писания для обозначения обоих понятий используется одно и то же самое слово. Но Еврейская церковь понимала под соответствиями (природными отражениями истины) заповеди Десятисловия, а также, законы, порядки (суждения, суды), свидетельства и установления (повеления), которые были переданы Моисею. Они не только не знали о существовании внутренней истины (содержащейся в них), но, даже, и не хотели знать этого. [2] Христианские же ветви церкви озвучивают те вопросы учения веры, которые, по их словам, составляют внутренние ощущения и вещи в церкви и в которые должно уверовать; ибо под верой у людей простых понимается не что иное, как кредо вероучения, то есть, то чему учат книги учения о Боге. И только лишь те, кто думает и понимает, что истины учения веры, или уверенные знания о них, никого спасти не могут; ибо мало кто из людей воплощает Божью веру в свою жизнь, именуют такую веру - самоуверенностью. Однако, эти вещи весьма высоки для простых людей, и доступны лишь наиболее рассудительным из них. Из всех этих вещей и очевидно, что предмет, описываемый, здесь, во внутреннем смысле Слова, касается не только представлений той церкви, которая была учреждена среди потомков Якова, но, также, ипредставлений Христианской церкви, которая появилась следом. И это по той простой причине, что Слово Господне универсально, и, в общем, касается каждой церкви. Оно, по предвидению Господа, касается равно, как и Христианской церкви, так и церкви Еврейской; что касается смысла буквального, то касается еврейской, ибо смысл этот именуется смыслом непосредственным (следующим прямо и после без промежуточных понятий), или внутренним (природно-духовным) историческим, тогда как второй церкви касается смысл Слова внутренний. 4691. Неужели ты будешь и на деле царствовать над нами? Неужели на деле ты будешь над нами господствовать? Что этим означивается необходимость подчинения (отбрасывания) ощущений и вещей мирского понимания и мирской воли, очевидно из значения слова царствовать, представляющего собой необходимость подчинения ощущений рассудка (рассудочной части духа); и из значения словагосподствовать, представляющего собой необходимость подчинения ощущений воли (волевой части духа). Что, здесь, под словамицарствовать над ними и господствовать (владычествовать) над нимиозначивают те состояния подчинения духа, которые сотворяют (преобразуют) человека, очевидно. Но причина того, почему, здесь, используется именно два выражения, состоит в том, что одно из них относится к ощущениям рассудка, а другое – к ощущениям воли. В Слове, особенно в пророческой Его части, двойственное выражение единой истины получило широкое распространение; ибо одна и та же вещь в Нем выражается, тогда, двумя способами. И, кто не знает о внутреннем (тайном) смысле Слова, тот не может подумать ни о чем ином, кроме, как о простом повторении слов ради пафоса (выразительности, акцента). Но это совсем не так. Ибо в каждом таком выражении из Слова представлена суть небесного супружества; а точнее, супружества истины с благом и блага с истиной; подобно тому, как воистину усупружены рассудок и воля в человеке. Одно выражение имеет отношение к истине, другое - к благу. Откуда, таким образом, одно имеет отношение к рассудку, ибо он соотносится с истиной (красотой), тогда как другое – к воле, ибо она соотносится с благом (блаженством). Более того, выражения в Слове состоят из понятий (терминов), которые имеют такое свое значение неизменным (постоянным). Таковой есть тайна, которая сокрыта за использованием двух выражений для указания на одно и то же ощущение или вещь (см. п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138). Так это и здесь, в отношении словцарствовать над нимиигосподствовать над ними.Царствовать- относится к истине, которая рождается (усматривается, ощущается) в рассудке; агосподствовать – относится к благу, которое рождается (сотворяется, ощущается) волей. К истине, также, приписывается и словоцарство (п. 1672, 2547), тогда как словодоминион (господство, государство, владычество) – приписывается к благу. Как это и в отрывке из книги пророка Даниила, в котором говорится о Божественном Человеке (о Божественной Человечности, Божественном Я) Господа: и дано Ему было господство, и слава, и царство, чтобы все народы, племена и языки стали бы поклоняться Ему; господство (владычество) Его - господство вечное, которое не прейдет вовек, и царство Его не разрушимо (Дан. 7:14). И у Давида: царство Твое - царство всей вечности, а господство Твое (власть Твоя) – из рода в род (из поколения в поколение) (Пс. 145:13). 4692.И их ненависть к нему прибавилась еще и из-за его снов, и из-за его слов. Что этим означивается еще большее презрение и отвращение по причине первой проповеди об истине, и, здесь, проповеди о Божественной Человечности Господа, очевидно из значения словаприбавилась, представляющего собой состояние увеличения; из значения слованенависть, представляющего собой состояние презрения и отвращения (п. 4681); из значения словасон, представляющего собой проповедь (п. 4682, 4685); и из значения выраженияиз-за его слов, представляющего собой соответствия (отражения, представления) истины. Что слово словаозначивает собой соответствия (отражения, представления) истины, так это по той причине, что каждое слово (как начало всех мыслей) в небесах исходит от Господа. Именно поэтому, терминслова, во внутреннем смысле, означивает собой природные соответствия (отражения, представления) истины, а самоСлово, в общем, означивает всецело Божественные истины. [2] Что касается объясняемого, здесь, предмета, то речь идет о соответствиях Верховной (высшей) истины, которые церковью, отделяющей веру от милосердия, отбрасываются с особым презрением; ибо речь, здесь, идет о Божественной Человечности (Божественном Человеке, Божественном Я) Господа. Все, кто состоял в Древней церкви, и не отделял милосердие (любовь) от веры в Бога, веровал (был уверен), что Бог Вселенной был Божественным Человеком; и, что Он имел Божественное Я (Бытие, Божественную Сущность); именно поэтому, они и именовали Его -Иегова (Я Есть). Они это знание получили от людей наидревнейших, а также, из подтверждений того по случаям, когда Он являлся, как Человек, к некоторым из их братьев. Они также понимали, что все ритуалы и внешние обряды их церкви представляли исключительно Его. Но все те, кто стал придерживаться веры отделенной, не могли уже так верить (так быть уверенными), ибо они не могли никак взять в толк, как это человек может быть Божественным, и никак не могли понять, что таким человека делает Божественная любовь, проникающая и резонирующая в нем. И это по той причине, что все, что у них не укладывалось в рамки понимания их рассудка, отталкивающегося от представлений, получаемых лишь через внешние (телесные) органы чувств, они рассматривали, как ничто. Таково влияние господства веры, отделенной от милосердия; ибо у тех, над кем она владычествует, всякое восприятие внутренних ощущений и вещей закрывается; и это в связи с отсутствием ощущений и вещей промежуточных, посредством которых только и может происходить наитие (проникновение) свыше. [3] Еврейская церковь по-настоящему унаследовала веру в то, что Иегова был Человеком и Богом, ибо Он и Моисею, и пророкам являлся, в виде человека. К тому же, по этой причине евреи именовали каждого ангела, который являлся к ним, также, именемИеговы. Тем не менее, так как Он мог творить чудеса, у них не было других понятий (идей) о Нем, отличающихся чем-либо от тех, которые имели о своих богах иные язычники, и по сравнению с которыми евреи предпочитали именовать своего Бога именем Иеговы (п. 4299). При этом, они не понимали, даже того, что Иегова, собственно, и был самимГосподом из Божьего Слова (п. 2921, 3035); что само Слово повествовало о Его Божественном Человеке; и, что именно Его представляли все обряды и ритуалы их церкви. Их единственной идеей о Мессии, или Христе было то, что Он будет величайшим из пророков, большим, чем Моисей; и величайшим из царей, большим, чем Давид; и, что Он произведет в земле Ханаанской доселе невиданные никем чудеса. Слышать же что-либо о вечном Небесном царстве они не желали, ибо ничего не понимали в Нем, меряя вещи исключительно мерками мирских ощущений и вещей, ибо были отделены от милосердия. [4] Христианская церковь, тем не менее, унаследовала внешниеобряды поклонения Божественному Человеку Господа, главным образом, в форме Святой Вечери, ибо Он сказал, что хлеб (Святой Вечери) есть Его телом, а вино - Его кровью. Но в своих постулатах учения они сделали Его Человека не Божественным, ибо разделили Его природу на Божественную и человеческую. Причиной этого является то, что Христианская церковь, также, повернула от милосердия к вере, а затем, и к вере, отделенной от него. И потому, что они не стали признавать Божественного Человека (Божественного Я) Господа, многие христиане пришли к преткновению (падению) и к отказу (отвержению) Господа в своем сердце (п. 4689). Тем не менее, Высшая истина состоит в том, что Божественный Человек Господа (Божественное Я, разлитое во всех и каждом человеке) есть Божественное исходящее (Божественный Дух) от Божественного Бытия (от Всевышнего, Божественного Я Вселенной), о котором говорилось выше (в п. 4687); и, что Сам Он (Иегова, Господь, Иисус), собственно, и есть Божественным Бытием (Всевышним, Божественным Я Вселенной) и Божественным исходящим (Божественным Духом), как Едино Одно во всех и всем. Ибо Он и Сам ясно учит этому у Иоанна: Иисус сказал Филиппу – Я уже так долго с тобой, а ты все еще не признаешь Меня? Тот, кто видел Меня, видел и Отца. Разве ты не веришь, что Я в Отце, а Отец во Мне? Тогда верь Мне, что Я в Отце, а Отец во Мне (Иоанн 14:9-11); и в других местах сказано точно так же. И это по той причине, что само Божественное исходящее (Дух Божий) – это само Божественное Я, вышедшее из Божественного Бытия (Тела Всевышнего), воплотившись в образе Небесного Человека. Ибо Небеса, сквозь которые Он проявляется во всех и всяком из людей, представляют собой Большого Человека, как было сказано выше (в п. 4687); и, как было показано в конце предшествующих глав в отношении всевозможных ощущений, явлений и вещей, пребывающих (по соответствию) в земном человеке. [5] Господь (на земле) был рожден по-настоящему, точно как и всякий другой человек, и приобрел слабости, характерные для человека, от матери. Но эту часть человеческого духа Господь полностью изгнал изнутри, так что Он более уже не был сыном Марии (по духу своему). А затем, сделал в Себе Божественным и весь свой человеческий дух, что в Слове означивается, как прославил Его. Именно таким (Божественным Человеком), Он предстал и показался перед Петром, Яковом и Иоанном, когда Он стал преображенным. 4693. И увидел он еще и другой сон. Что этим означивается еще одна (новая) проповедь, очевидно из значения словасон (мечта), представляющего собой проповедь (о которой уже говорилось выше, в п. 4682). 4694. И рассказал его братьям своим, и сказал. Что этим означивается - в присутствии тех, кто имеет веру, отделенную от милосердия, очевидно из представления братьев Иосифа, означивающего собой всех тех, кто имеет веру, отделенную от милосердия (о которой уже было сказано выше, в п. 4665, 4671, 4679, 4690). 4695. Видел я еще сон. Что этим означивается содержимое проповеди, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 4685). 4696.И видел, как солнце и луна. Что этим означивается учение о природных благах и природных истинах, очевидно из значения словасолнце, представляющего собой небесные блага, или блаженства (п. 1529, 1530, 2120, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060); и из значения словалуна, представляющего собой духовные блага, или истины (п. 1529, 1530, 2495). Словосолнце, в наивысшем смысле, означивает собой Господа потому, что Он видится, как солнце, тем, кто живет в небесах и пребывает в небесной любви; словолуна, также, в наивысшем смысле, означивает собой Господа, но потому, что тем, кто живет в небесах и пребывает в духовной любви, Он видится, как луна; весь свет в небесах –  оттуда. Именно поэтому, выражениесвет от солнца представляет собой небесную любовь, или благо (добро, блаженство, наслаждение), тогда каксвет от луны представляет собой любовь духовную, или истину (правду, красоту). Здесь же, в более низшем духовном смысле,солнце представляет природные блага (блаженства), тогда каклуна– природные истины, ибо они относятся к именам Якова и Лии, как это очевидно из стиха 10, в котором Яков говорит:неужели я, и твоя мать, и твои братья должны дойти до того, чтобы самим поклониться донизу тебе до земли?. Яковом же представлено природное благо, а Лией - природные истины, как это не раз уже было показано ранее. Божественное Я, которое нисходит от Господа, в наивысшем смысле, есть Божественным Я только лишь в Нем Самом; но и, в относительном смысле, всякое человеческое я есть Божественным, если оно, принимает Божественное исходящее (Дух Божий) от Него. Божественные блага (блаженства), нисходящие от Него, есть теми ощущениями, которые именуются небесными, но Божественные истины, исходящие от Него, есть теми ощущениями, которые именуются духовными. Когда эти блага и истины принимаются в человеческом рассудке, то они, тогда, и именуются высшими благами и истинами рассудка; но когда рассудком принимаются блага и истины природные, то они, тогда, именуются благами и истинами рассудка низшими. Вот и здесь, рассудочные блага и истины именуются природными, ибо они соотносятся с именами Якова и Лии. 4697. И одиннадцать звезд. Что этим означиваются знания о благе (добре) и истине (красоте), очевидно из значения словазвезды, представляющего собой знания о благе и истине. Чтозвездыимеют такое значение в Слове, так это потому, что они являются маленькими светилами, которые светят ночью, когда они передают в нашу атмосферу отблески (лучи света), точно так, как природные знания отдают нам отблески (отражения) духовных благ и истин. Что именно такие природные знания означиваются словом звезды, очевидно из многих мест и отрывков из Слова. Как это, например, у Иеремии: так говорит Господь Иегова, Который дал солнце для света днем, и установил луну и звезды для освещения ночью, и Который возмущает море, чтобы волны его были в бурунах (Иер. 31:35). Здесь, так образно описано установление новой церкви, где фразадал солнце для света днемвыражает любовь и милосердие в ней, а фразаустановил луну и звезды для освещения ночьювыражает истины и природные знания в ней. [2] Так это и у Давида: славьте Господа Иегову, Который сотворил великие светила, солнце для управления днем, луну и звезды - для управления ночью (Пс. 136:7-9). Всякий, кто ничего не знает о внутреннем смысле Слова, уверен, чтосолнце, здесь, означивает солнце нашего мира, алуна и звезды– земную луну и звезды; но из таких представлений не усмотреть ни духовного, ни небесного смысла. Но, если понимать, что Слово небесно во всех и каждой из своих частностей, то, тогда, вполне и очевидно, что первое представляетсобой блага любви и милосердия, а второе - истины веры, вместе с природными знаниями о них. [3] Точно такие же выражения встречаются и в первой главе книги Бытия, где сказано о новой форме сотворения небесного человека: и сказал Бог, да будут светила на тверди небесной, чтобы различать день и ночь; и да будут они знамениями (знаками) и состояниями времен (символами умножения), и дней, и годов; и да будут они за светила в пространстве Небесном, чтобы давать свет (светить) на землю; и так оно и стало. И создал Бог два светила великие, светило большее, чтобы править днем, и светило меньшее, чтобы править ночью, и звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы давать свет на землю, и править днем и ночью, и чтобы отличать свет от тьмы (Быт. 1:14-18; см. п. 30- 38). [4] В Евангелии от Матфея: сразу после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не будет давать света своего, и звезды спадут с небес, а силы небесные поколеблются (Мф. 24:29). Что, здесь,солнце и луна означивают собой любовь и милосердие, или блага и истины, азвезды– природные знания о том, может быть очевидно из сказанного выше (п. 4060). И так как, здесь, описываются последние дни, или последнее состояние церкви, то под фразойсолнце померкнет, и луна не будет давать света своегоследует понимать то, что любовь и милосердие, тогда, погибнут (исчезнут); а под фразой и звезды спадут с небес– что вместе с этим погибнут и природные знания о высшем благе и высшей истине. [5] Что именно эти вещи, здесь, и означиваются, очевидно и из пророческой части Слова, в которой о последнем состоянии церкви сказаны точно такие же слова. Как это в книге у пророка Исаии: посмотрите, вот наступает день мщения Иеговы, Он сделает землю пустынной, и истребит с нее грешников ее. Ибо звезды небесные и светила не станут светить своим светом; солнце померкнет на восходе своем, а луна не отразит сияния его своим светом (Исайя 13:9-10). В книге пророка Иоиля: день Иеговы Господа близок. Солнце и луна поблекли, а звезды утратили свое сияние (Иоиль 3:14, 16). В книге пророка Иезекииля: когда Я тебя угашу, Я закрою небеса, Я звезды их затемню; Я закрою солнце облаком, а луне не дам светить ее светом, все светила света в небесах Я сделаю темными над тобою, и на землю твою наведу тьму (Иез. 32:7-8). И в Откровении: четвертый Ангел вострубил, и третья часть солнца была поражена, и третья часть луны, и третья часть звезд; так что треть из них стала темной, и день стал темным, ибо стала светить только третья часть светила, то же стало и с ночью (Откр. 8:12). [6] Более того, что словомзвездыпредставляются природные знания о высших благах и истинах, очевидно по следующим отрывкам. В книге Даниила: из одного рога козла вырос небольшой рог, и он вырос исключительно на юг, и на восток, и возрос украшением. И вырос он вплоть, даже, до армии небес; и некоторые из армии и звезд пали вниз на землю и растоптали их (Дан. 8:9-10). И в Откровении: великий дракон своим хвостом совлек третью часть звезд небесных и поверг их на землю (Откр. 12:4). Что под словомзвездыне означиваются природные звезды, в этих местах, вполне очевидно. Ибо в книге Даниила и в Откровении описывается состояние церкви в последние ее времена. [7] Так это и у Давида: Иегова Господь исчисляет количество звезд; всем им Он дает свои имена (Пс. 147:4). И здесь: славьте Иегову, вы, солнце и луна, славьте Его, вы, все звезды света (Пс. 148:3). И в Откровении: великое знамение видели в небесах; женщина, окруженная солнцем, под ногами ее - луна, а на главе ее корона (венец) из двенадцати звезд (Откр. 12:1). [8] Так как под словомзвезды означиваются знания о благах и истинах, то ими, также, означиваются и положения учений церкви, ибо последние и есть природными знаниями (высшей истины). Положения учений, относящиеся к вере, отделенной от милосердия, и существующие в последние времена церкви, описываются в Откровениипод звездой так: третий Ангел вострубил, и упала, тогда, с небес большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала она на третью часть рек и на источники вод; и имя той звезды было Полынь; и многие люди умерли от тех вод, ибо они стали горькими (Откр. 8:10-11). Слова о том, что воды стали горькими от этой звезды, касаются истин, а слова ореках и источниках вод касаются рассудительности от истин и мудрости от Слова. Чтоводы означивают собой истины, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 2702, 3058, 3424; чторекиозначивают собой рассудительность – из п. 3051; а что источники (фонтаны)означивают мудрость от Слова – из п. 2702, 3424. 4698. Сами поклонились мне донизу. Что этим означивается поклонение, очевидно из значения словсами поклонились, представляющего собой поклонение, о котором уже было сказано выше (в п. 4689). 4699. И он рассказал его (сон) и отцу своему, и братьям своим. Что этим означивается - что им было дано познать (понять) это, можно усмотреть и без объяснений. 4700. Но отец упрекнул его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? Что этим означивается возмущение, очевидно из значения словаупрекнул, представляющего собой состояние возмущения; и это по причине проповеди (через соответствия) о Божественном Человеке Господа, которая означивается словамивидел сон(п. 4682, 4693, 4695). Отец и братья Иосифа, здесь, означивают собой новую ветвь еврейской церкви, вышедшую (произошедшую) от Древней церкви. Внешние основы религии (поклонения и веры) в ней были, по большей части, подобны, как и во внешней Древней церкви. Но у тех, кто пребывал в Древней церкви, внутри внешних ощущений, в поклонениях пребывали и внутренние ощущения. Но не так это было у тех, кто стал исповедовать новую еврейскую религию, потому что иудеи не признают каких-либо ощущений внутренних, даже, и по сей день; тогда как суть высших истин пребывает именно в них. Ощущения внешние, в которых внутри пребывают ощущения внутренние, собственно, и есть то, что, здесь, понимается под словомотец, тогда как те же внешние ощущения, существующие без ощущений внутренних, есть уже то, что понимается под словомбратья Иосифа. Откуда, теперь, и следует, что под фразой братья же его стали завидовать (досаждать) ему, а отец запомнил эти словаследует понимать то, что, здесь, сказано о неприятии соответствий высшей истины среди тех, кто пребывает в ощущениях внешних, но при этом не пребывает в ощущениях внутренних (то есть,братья Иосифа), и о сохранении соответствий с высшими истинами в основных положениях религии у тех, кто пребывает в ощущениях внешних и одновременно в ощущениях внутренних (то есть,отец). [2] Точно так же это есть и в Христианской церкви, где все, кто пребывает в ощущениях внешних, но не имеет ощущений внутренних, едят хлеб и пьют вино на святую Вечерю, и думают не иначе, что все это делается ими в связи с тем, что это было заповедано и принято так в церкви. Некоторые из них, даже, уверенны, что хлеб и вино являются святыми; однако, то, что присущая им святость - вещь исключительно духовная, ибо она исходит внутрь (человеческого духа) свыше в силу соответствия в небесах словахлеб святости (чистоте) любви и милосердия (к ближнему), а словавино- святостимилосердия и веры, исходящей оттуда, ими полностью отвергается (п. 3464, 3735). Тогда как все те, кто пребывает в поклонении и в ощущениях внешних, и в ощущениях внутренних, преклоняются не перед хлебом и вином, но перед Господом, Которого они, по соответствию, представляют, и от Которого и исходит вся Святость любви, милосердия и веры. Но все это, они делают, исходя уже не из учения веры (то есть, не от изучения природных истин), но от любви, милосердия и веры, усвоенной ими (и присущей их духу) через дела и деяния, совершенные и совершаемые по собственной воле (по велению души). 4701. Неужели я, и твоя мать, и твои братья должны дойти до того, чтобы самим поклониться донизу тебе до земли? Что этим означивается желание их церкви (еврейской) пребывать в таких (внешних) поклонениях (вне зависимости от того, будет ли их церковь в поклонениях внутренних или нет), очевидно из значения словдойти до того, чтобы поклониться донизу, представляющего собой состояние высшего поклонения (п. 4689, 4698); и из значения слова отец(кто поименован, здесь, местоимениемя), словамать, и словабратья, представляющих вместе все ветви новой церкви; и, здесь, это ветви церкви еврейской, как это и было показано чуть выше. 4702. Братья же его стали завидовать (досаждать) ему. Что этим означивается – из-за их внутреннего отвращения, очевидно из значения словазавидовать (досаждать), представляющего собой состояние отвращения; также, как и из значения слов ненавидетьине говорить уже мирно (спокойно), представляющего собой состояния, уже описанные выше (в п. 4681). Ибо на языке Писания, словозависть (досада)означивает собой, также, и понятия (состояния) ревности и ссоры. А так как ревность и ссора представляют собой проявления (последствия, плоды) ненависти (нелюбви), то и состояния отвращения (или антипатии) означиваются, также, все тем же словом. 4703. А отец запомнил эти слова. Что этим означивается - что истина внутренняя, все равно, останется (скрыто пребывать) в их религиозности (поклонениях и учении веры), очевидно из значения, здесь, слова отец, представляющего собой внутреннюю суть еврейской религии (веры), исходящую от Древней церкви (о чем уже говорилось ранее, в п. 4700); из значения словазапомнил (удержал), представляющего собой сохранение (консервацию) внутри, и, таким образом, сбережение (заготовление впрок, оставление про запас); и из значения понятияслово, представляющего собой соответствие (отражение, зависимость от) высшей истины (как было показано выше, в п. 4692). Во что далее перерастут значения остатков Божественной истины, остающиеся в обрядах и учениях религии (церкви), может быть усмотрено выше (п. 4700).



Стихи 12-17.

4704.И братья его пошли пасти отару (овец)означивает всех тех, кто учит от веры;отца своегоозначивает Древнюю (Еврейскую) и Первоначальную (Первородную Христианскую) церковь;в Сихемозначивает первые начатки (рудименты) ее;и сказал Израиль Иосифуозначивает восприятие от Божественно-духовных ощущений;не твои ли братья пасут стадо в Сихеме? означивает - что они обучают (наставляют); иди, ибо я посылаю тебя к ним означивает - что она (церковь) должна обучать (наставлять) Божественно- духовным благам (блаженствам);а тот сказал ему: чтобы увидели меня (обратились ко мне)означивает утверждение;и он сказал ему: иди, я умоляю, посмотри в мире ли (здоровы ли) братья твои означивает пришествие Господа к каждому, и внутреннее восприятие того, как оно будет проходить среди тех, кто наставлял и учил этому (пришествию);и мирны ли стада ихозначивает – и внутреннее восприятие того, как оно будет проходить среди тех, кого тому обучали, то есть, у пребывающих в церкви;и принеси мне ответ (слово обновленное)означивает природные знания (через соответствия); послал же он его из долины Хевронской означивает - через первые ощущения Божественности природные и чувственные; а пошел он в Сихемозначивает - природные знания первоначал (первооснов) истинного учения;и встретился ему человек, и увидел он его блуждающим в полеозначивает - что они отпали прочь от первоначальных истин подлинной церкви;и спросил его тот человек, сказав: что ищешь ты?означивает – склонившись к предвидению (пророчествам); он же сказал: я ищу братьев моих, скажи мне, я умоляю, где они выпасают стадо (отару)означивает – к предвидениям (предзнаменованиям) того, как все будет происходить дальше, и в каких состояниях духа будут пребывать братья;и сказал человек: они ушли отсюда, ибо слышал я, как они говорили - пойдем в Дофанозначивает - что они отвернулись от первоначальных (главных, основополагающих) истин (положений) учения веры к истинам частным и второстепенным (предпочтения и гадания);и пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофанеозначивает - что они стали пребывать в истинах (второстепенных, предпочитаемых ими) по причине ложности своих принципов (убеждений). 4705. И братья его пошли пасти отару (овец). Что этим означиваются все те, кто учит от одной веры, очевидно из значения словосочетаниябратья Иосифа, представляющего собой всех тех, кто пребывает в церкви, исходя исключительно из веры (о которых уже говорилось выше, в п. 4665, 4671, 4679, 4690); и из значения слов пасти стадо, представляющего собой наставление и обучение (п. 343, 3767, 3768, 3772, 3783). 4706. Отца своего. Что этими словами так означивают Древнюю и Первородную (Христианскую) церковь, очевидно из значения словотца своего, представляющего, здесь, Якова, и означивающего, в такой манере, Древнюю церковь (о которой уже говорилось ранее, в п. 4680); что этими словами, по подобию, означивается и ПервороднаяХристианская церковь, может быть усмотрено выше (по п. 4690). Под Первородной церковью означивается Христианская церковь (ее общины) в своем начале. В целом же, в Божьем Слове, представлены четыре церкви, отличающиеся друг от друга. Первой показана церковь, существовавшая до Потопа, и она была поименована словом Человек; это та церковь, которая есть Церковью Наидревнейшей. Далее (в Слове) заходит речь о церкви, возникшей после Потопа, и которая была поименована Церковью Древней. Затем, речь заходит о той церкви, которая началась с потомками Якова, и которая не была по сути церковью, но неким представлением о церкви, хотя все представления в ней, также, именовались религией (церковью). И, в конце, речь идет о той церкви, которая была создана после прихода (пришествия в мир) Господа, и которая именуется Христианской церковью. Первородная церковь, собственно, и есть пребывающей в своих началах Христианской церковью. 4707. В Сихем. Что этим означиваются первые начатки (рудименты) ее, очевидно из значения словаСихем, представляющего собой соответствия высшей истины, произведенные от корней (запасов) Божественности у древних (п. 4399, 4454), и выражающего собой истины учения веры (п. 4472, 4473); а, здесь, первые начатки учения о вере; ибо прописывание имени указывает тематику всего того, о чем будет сказано в дальнейшем. Первые начатки –  это также то, что есть основами учения (ведущими, главными, первоначальными положениями); вещи же первоначальные (главные, генеральные) и составляют собой все то, от чего должны начинаться (отталкиваться) и откуда (и куда) должны следовать все последующие частные (специфические) ощущения и вещи. 4708. И сказал Израиль Иосифу. Что этим означивается восприятие от Божественно-духовных ощущений, очевидно из значения словасказатьв исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509); и из представления имени Иосифа, означивающего собой Божественно-духовные ощущения (п. 4669). 4709. Не твои ли братья пасут стадо в Сихеме? Что этим означивается - что они обучают (наставляют), очевидно из значения слова пасут (кормят) стадо, представляющего собой обучение (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 4705); и из значения слова Сихем, представляющего собой первые начатки учения о вере (п. 4707). 4710. Пойди, я пошлю тебя к ним. Что этим означивается - что она (церковь в начале) должна учить Божественно-духовным благам (блаженствам), очевидно из представления имени Иосифа, представляющего собой Божественно-духовные ощущения Господа (п. 4669, 4708). Когда (в Слове) говорится, что кто-либопослан (отправлен), то этим означивается быть посланным обучать Божественно-духовным благам; ибо, во внутреннем смысле, быть посланным- значит пойти и сделать первым (п. 2397), также, как, одновременно, и научить (наставить); и, здесь, следовательно, это научить (наставить) Божественно- духовным благам, которые идут и исходят от Божественно-духовных ощущений Господа.Божественно-духовными благами являются блага (блаженства) любви и милосердия (осознаваемые, понимаемые рассудком); тогда как Божественно-духовными истинами есть истины, которые принадлежат вере, исходящей оттуда (понимаемые рассудком). Всякий, кто учит первым (наставляет благам), учит, также, и последним (истинам); ибо последние есть от первых и являются знаниями о них. Что, во внутреннем смысле, быть посланным– значить действовать и учить делами (деяниями) первым, очевидно из многих мест и отрывков из Слова; как, например, в частности, из тех, где Господом говорится о том, что Он былпосланОтцом, под чем означивается то, что Он действовал (и исходил первым) от Него, то есть, от Божественного Блага (блаженства, добра); а также, из тех мест, в которых говорится, что Господь посылает Утешителя, то есть, Дух Истины, под чем означивается то, что святость всякой истины исходит лишь с делами от Него. Посланными (или посланниками) были, также, и пророки, под чем означивается то, что они (первыми) учили (наставляли) тому, что исходит лишь от Господа. Всякий желающий может утвердиться в этих вещах прямо из Слова, из тех мест, где такие слова часто встречаются. 4711. А тот сказал ему: чтобы увидели меня (обратились ко мне). Что этим означивается утверждение, очевидно и без объяснений. 4712. И он сказал ему: иди, я умоляю, посмотри в мире ли (здоровы ли) братья твои. Что этим означивается пришествие Господа к каждому, и внутреннее восприятие того, как оно будет проходить среди тех, кто наставлял и учил этому (пришествию), очевидно из значения словасказать, представляющего собой внутреннее восприятие (о чем уже говорилось чуть выше, в п. 4708); и из значения словамир, представляющего собой спокойствие (безопасность) и мир (благосостояние) в наинизшем своем (природном) понимании (п. 4681), и, таким образом, в сравнении с тем, как это, тогда, понималось ими (учившими о приходе Господа); и в представлениях братьев, то есть, среди всех тех, кто, здесь, понимается под обучаемыми той вере (п. 4705). Из этого и очевидно, что под данными словами означивается внутреннее восприятие того, каким будет Божие пришествие, что касается учителей, наставлявших о Нем. Что под этим означивается всякое и каждое пришествие чувств и мыслей о Господе в рассудок, очевидно, также, по представлению имени Иосифа, означивающего собой Господа, что касается Божественно- духовных ощущений, исходящих от Него (п. 4669, 4708, 4710). Отсюда и следует то, что, во внутреннем смысле, под словами, сказанными Иосифу,иди, я умоляю, посмотри в мире ли (здоровы ли) братья твоипонимается пришествие в (духовный) мир (человека) ощущений от Господа. Под приходом же Господа в мир к каждому, понимается всякое отражение истины, которое из Божьего Слова западает в помыслы (проникает в рассудок). 4713. И мирны ли стада их. Что этим означивается восприятие того, каким будет Божие пришествие у тех, кого о Нем так обучали, то есть, у пребывающих в церкви, очевидно из значения словамир, означивающего собой какими будут состояния духа (о чем уже говорилось чуть выше, в п. 4712); и из значения словастадо, представляющего собойвсех тех, кто, здесь, понимается под обучаемыми от веры. Ибопастух (пастырь), или тот, кто пасет стадо, означивает собой всякого, кто учит благу милосердия (любви, благородства) и ведет к нему; тогда как подстадомпонимается всякий из тех, кто обучается (наставляется) и ведется к благу (п. 343); а, таким образом, вся церковь. 4714. И принеси мне слово вновь. Что этим означиваются природные знания, очевидно из значения словпринеси мне слово вновь, представляющего собой отчет о том, какими будут их восприятия, и, таким образом, природные знания. 4715. Послал же он его из долины Хевронской. Что этим означивается - через природные и чувственные ощущения Божественности, очевидно из значения словбыть посланным, представляющего собой начать действовать и обучать первым и по-новому (см. п. 4710); из значения слова долина, представляющего собой ощущения и вещи, которые находятся в наинизшей части духа (п. 1723, 3417); и из значения словаХеврон, представляющего собой Господню церковь, что касается блага (п. 2909). Таким образом, под этими словами следует понимать наставление высшим истинам через наинизшие ощущения в церкви. И это по той причине, что понимать более высшие ощущения и вещи такие учителя не могли и сами. Ибо всякий, кто учит (наставляет) по вере, а не по милосердию (любви), не в состоянии заметить наивысшие, то есть, наивнутренние ощущения и вещи (духовности) церкви; так как не имеет внутреннего голоса в себе, ведущего его изнутри и надиктовывающего ему, насколько то или иное ощущение или вещь верны, или истинны. Но, если учитель (наставник, мастер) учит по милосердию (любви, благородству), началами которых он обладает и сам, то последние составляют в нем его внутренний стержень, надиктовывают ему истины и ведут его. Ибо всякая из истин принадлежит и относится к благу (блаженству), или, что то же самое, все принадлежащее вере начинается от любви (милосердия, благородства) и относится к любви. Отсюда всякий, даже, рассматривая все из простого природного света (понимания), вполне может познать (и понять), что все истины учения веры истинны тогда, когда они воплощены, или имеют отношение к делам и практике жизни. [2] Наивысший внутренний смысл этих слов состоит в том, что под этими словами означены природные и чувственные ощущения Божественности (Иеговы, Божественного Я). Ибо наинизшие ощущения и вещи (духовности) церкви, как сказано, имеют свое начало (и бытие) от Божественности природных и чувственных ощущений Господа. И это не от того, что в Самом Господе эти ощущения и вещи наименьшие из всех возможных, ибо в Господе и в Его Божественном (Небесном) Человеке все бесконечно (и безгранично), так как Он и есть Сам Иегова (Господь Вселенной), что касается каждой из сущностей вещей (п. 2156, 2329, 2921, 3023), но потому, что это так воспринимается с точки зрения человека. Ибо для тех, кто является людьми чувственными, доступно чувственное восприятие всего того, что есть в Господе и исходит от Него, а для тех, кто является людьми природными, доступно природное восприятие всего этого. И это, как сказано, по причине качества тех, кто наделяется и получает такие возможности и формы восприятия. Ибо для тех, кто является людьми небесными, а оттуда, по-настоящему, людьми рассудочными, имеется возможность воспринимать наивнутренние ощущения и вещи; и они, как сказано, могут обучать (обучаться) через Божественно-рассудочные ощущенияГоспода. А в этом, как было сказано чуть выше, и есть наивысший смысл всего того, что означено этими словами. [3] Что под словомдолина понимаются наинизшие из возможных ощущений и вещей в церкви, очевидно и из других мест и отрывков из Слова. Как, например, из книги пророка Исаии: пророчество о долине видений; кто есть ты, здесь, что ты всецело взошел на кровли? Это день смятения (мятежа), попрания (растаптывания) и недоумения (непонимания) в отношении Господа Иеговы Саваофа, в долине видений (Исайя 22:1, 5). Здесь, поддолиной виденийозначены фантазии (выдумки) в отношении духовных ощущений и вещей, исходящие (появляющиеся) через телесно-чувственные ощущения; и, таким образом, через наинизшие из ощущений человеческого духа. И вот еще: избранные тобой долины стали полны колесниц, а у ворот твоих повставали стражи-всадники (Исайя 22:7). Здесь,избранные тобой долиныозначивают собой блага и истины, которые ощущаются природным или внешним человеком. И еще: глас человека, вопиющего в пустыне, приуготовьте путь Иегове (Господу), сделайте безлюдным путь Богу вашему (в вас); всякая долина, тогда, и возвысится (Исайя 40:3-4);долина означивает собой наинизшие из ощущений (в человеческом духе). [4] В книге пророка Иеремии: как же ты говоришь - я не осквернен, и я не ходил вослед Ваала? Вижу твой путь в долину, признай же все, что ты сделал (Иер. 2:23). Здесь, долинаозначивает собой ощущения, исходящие от природных знаний (понятий, удерживающихся в человеческой памяти) и органов чувств, которые есть в человеческом духе наинизшими из ощущений, и посредством которых он извращает (переворачивает) высшие истины. И еще: вот Я против тебя, о, обитательница долины, и скала равнины, говорит Иегова (Господь); против вас, кто говорит – кто же сойдет (выйдет, выступит) против нас? (Иер. 21:13). Здесь,обитательница долины, и скала равниныпредставляет собой веру, в которой нет милосердия (благородства). И еще: опустошитель придет на всякий город, и ни один город не уцелеет; и погибнут долины, и разрушаться равнины (Иер. 48:8); где словодолина имеет похожее значение. И еще: ты не прославишься в долинах; твоя долина канет напрочь, о, извращенная (своенравная) дочь (Иер. 49:4). Здесь,долина означивает внешние ощущения в поклонениях, которые, также, относятся к вещам наинизшим. [5] У Иезекииля: Я дам Гогу место для захоронения в Израиле, и долину для тех, кто пройдет через то место, и лишь там они похоронят Гога и все его полчища; отчего они и будут именовать то место - долиной полчища Гога (Иез. 39:11, 15). Здесь,Гогозначивает всех тех, кто пребывает во внешних поклонениях без какого-либо поклонения внутреннего (п. 1151), отчего место его захоронения и называетсядолиной для тех, кто пройдет через то место (состояние духа) идолиной полчищ Гога. У Давида: да не убоюсь я зла, когда пойду через долину теней (Пс. 23:4). Здесь, черездолину тенейозначиваются наинизшие ощущения (в человеческом духе), которые, в переносном смысле, и есть тенями наивысших ощущений. [6] Так как долины находятся между горами и холмами, и пребывают ниже их, то поэтому, под долинамии понимаются относительно низшие, или внешние церковные (духовные) ощущения у человека, ибо через холмы и горы означиваются (во внутреннем смысле) ощущения и вещи более высшие, или более внутренние;холмывыражают ощущения, которые принадлежат милосердию (любви) к ближнему своему, тогда как горывыражают ощущения, которые принадлежат любви к Господу (п. 795, 1430, 2722, 4210). А так как земля Ханаанская означивает собой царство Господне и Его церковь (на земле), то поэтому, она и именуетсяземлею гор и долин, которые напояются водами от дождя небесного(Втор. 11:11). Что Иосиф, здесь, как сказано, был послан из долиныХевронской, так это по той причине, что так была представлена миссия тех, кто свыше был первым назначен обучать (наставлять) вере по-новому (см. п. 4705). Ибо все те, кто пребывает исключительно в вере, но не имеет в себе милосердия, пребывают в наинизшей области своего человеческого духа. Именно оттого, что вера их пребывает исключительно только лишь в их внешней памяти, она и может еще выражаться на словах, но не может выражаться в сердце (в душе), а оттуда, и в делах (деяниях) воли. 4716. А пошел он в Сихем. Что этим означивается - в природные знания первооснов истинного учения, очевидно из значения слова Сихем, представляющего собой первые начатки, или, что то же самое, главные (первоначальные, основополагающие) истины учения веры (п. 4707). 4717. И встретился ему человек, и увидел он его блуждающим в поле. Что этим означивается - что они отпали от главных (первоначальных) истин подлинной церкви (склонившись к предзнаменованиям и предвидениям того, что и как должно произойти в будущем с Собственным я), очевидно из значения словблуждающий в поле, представляющего собой отпадение (отклонение, отход) от главных (первообразующих) истин церкви; ибо словополеозначивает собой церковь (духовность), что касается блага (п. 2971, 3196, 3766), тогда какчеловек в полепредставляет собой блага (блаженства) в жизни, исходящие от деяний, согласных с истинами учения веры (п. 3310). Сказаночеловек, так это потому, что через словочеловек выражаются истины церкви (п. 3134). Те же, кто признает Господа, но не признает Его Божественности в человеках, как сказано, отпадают (отходят) от главных церковных (духовных) истин. И это точно так же, как отпадают от высших истин все те, которые любовь (милосердие, благородство) за суть Божественности не признают, но одну веру. Истина о Божественности Его Человека и истина о любви, как о сути Божественности, являются главными (основополагающими, первородными, первообразующими) истинами церкви, и когда человек отступает от них, то он, в общем, отпадает и от всякой другой высшей истины. Отчего всякий отступающий от них, вскоре, отпадает и от любой (частной, второстепенной) истины (о чем будет сказано вскоре в дальнейшем). Точно так же это происходит и тогда, когда кто-либо начинает отталкиваться от ложного (фальшивого) принципа (убеждения), выводя из него свои личные (не от Бога) выводы (следствия). Ибо последние, также, становятся фальшивыми (ложными), в силу того, что этот принцип (убеждение) правит (господствует) в своем выводе (следствии). А от этого уже и сам ложный (фальшивый, ошибочный) принцип, также, обретает силу и укрепляется (утверждается). 4718. И спросил его тот человек, сказав: что ищешь ты? Что этим означивается склонение к предвидению (пророчествам, гаданиям судьбы), может быть очевидно из последовательности (цепи, логики) представленных событий, ибо предусматривание их последовательности и полагает в себе предвидение. 4719.Он же сказал: я ищу братьев моих, скажи мне, я умоляю, где они выпасают стадо (отару). Что этим означивается знание (предвидение, предзнаменование) того, как все будет происходить дальше, и в каких состояниях духа будут пребывать братья, становится очевидным лишь с прояснением переносного смысла слов, и с изучением состояний духа тех, кто учил (духовности) от одной веры, ибо братьямиозначены все те, кто обучает (духовности) от одной веры (п. 4712). Так же это и со значением словискать братьев, илиискать мирны (здоровы) ли они (и их стада)(п. 4712, 4713); где под словомгде (то место)означивается состояние (духа), так как, во внутреннем смысле, всякое слово, определяющее некое место, означивает собой духовное состояние (п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321); тогда как подтеми, кто пасет (питает, кормит) означены все те, кто обучает и наставляет (п. 343, 3767, 3768, 3772, 3783). 4720. И сказал человек: они ушли отсюда, ибо слышал я, как они говорили: пойдем в Дофан. Что этим означивается - что они отвернулись от первоначальных (основополагающих, главных) истин (положений) учения веры к истинам личного предпочтения (частным, второстепенным), очевидно из значения словаушли, представляющего собой склонение к себе (отход к Собственному я, к собственным предпочтениям); из значения словаСихем, как места, откуда они ушли, то есть, от первоначальных (основополагающих, главных, Божественных) истин (положений) учения веры (п. 4707, 4716); и из значения словаДофан, представляющего собой специфические (отдельные и предпочитаемые ими) истины учения (в отношении Собственного я). Что под словомДофанпонимаются отдельные и предпочитаемые ими (всяким Собственным я) истины учения веры, не может быть так легко подтверждено другими отрывками из Слова, ибо слово Дофанупоминается (в Писании) еще раз только лишь во второй книге Царств (2 Царств 6:13), где сказано о том, что царь Сирийский послал колесницы, всадников и большой отряд в Дофан, чтобы взять Елисея (фальши и лжи, рождаемые из учения веры, посылаются в Собственное я, чтобы в нем пленить понимание человека о Божественном я); и, что, там, они были поражены слепотой, а Елисей привел их ослепших прямо в Самарию (к войскам царя Израиля). [2] Так как все истории (исторические события) Слова являют собой представления небесных и духовных ощущений и вещей в царстве Господнем, то так же это и с историей о царе Сирии, под которым (в Слове) обычно представляются все те, кто пребывает в первоначальных знаниях о высших истинах (п. 1232, 1234, 3249, 3664, 3680, 4112). Но, здесь, знающие истину представлены в перевернутом (противоположном) смысле, и, в такой манере, выражают знания всех тех, кто отходит от истин к лжам (фальшам, рождаемым любовью к себе); Елисей представляет собой Слово Господне (п. 2762); под Дофаном же понимаются истины учения веры из Слова; колесницы, всадники и большой отряд (армии) воинов, которых послал царь Сирийский, означивают собой перевернутые (извращенные) истины учения веры; под горой, увиденной молодым слугой Елисея, которая стала наполненной конями и колесницами огненными вокруг да около Елисея, означены ощущения благ и истин (в человеке), исходящие от учения веры из Слова (п. 2762); под слепотой, которой, там, тогда были поражены посланники царя Сирии, означены истины учения, перевернутые Собственным я человека (п. 2383); а под выведением Елисеем их в Самарию, где у них открылись глаза, означивается наставление посредством Слова. Отсюда и очевиден внутренний смысл этой истории. В ней под Дофаном, или состоянием, в котором пребывал Елисей, означено подлинное пониманиезнаний учения веры о благах и истинах, воспринятых из Слова (в Собственном я). В стихе же, рассматриваемом нами, значение слова Дофан подобно. Ибо и специфические (частные, предпочитаемые каким-либо Собственным я) истины учения веры не могут быть далеки от истин веры главных (ведущих, первоначальных). Но, здесь, имеются в виду те истины, которые выведены из ложных принципов (убеждений), поскольку речь идет о той церкви, которая начинается с наставлений (уроков, проповедей) о вере, с самого начала отделенной от любви (милосердия, благородства) к ближнему. Все буквальные отражения истин учения веры, которые, при этом, образуются (формируются), имеют оттенок (аромат, вкус, душок), исходящий от начального и общего для них принципа (убеждения), и, следовательно, коренятся в вере без любви; откуда и начинают рождаться лжи (фальши, извращения, перевертыши истин), которые и являются специфическими (частными, второстепенными) ощущениями истины, вырастающими от (присоседившихся) ложных принципов. [3] В каждой церкви, в ее начале, всякий знает только главные (первообразующие) истины учения веры, ибо тогда церковь пребывает в своей простоте; а другими словами, пребывает, как если бы в возрасте своего детства. Но, с течением времени, она разрастается и добавляет в своих частностях, которые, отчасти подтверждают главные (первообразующие) истины, а отчасти дополняют их (которые, однако, не противоречат истинам главным), а также, объясняют, как примирить (уладить, согласовать) простые (откровенные) противоречия и предотвратить ощущение насилия (принужденности, неистовства) при диктате (правлении, господстве) общего (здравого) смысла. Тем не менее, в рассматриваемом стихе, речь идет о вещах специфических (предпочитаемых кем-либо) и основанных на ложных принципах. Ибо все истины во всяком учении, ветвятся от своего главного (ведущего, первородного) принципа, как от своего отца, и имеют, тогда, отношения и связи друг с другом, как в своего рода сообществе сестер и братьев, или соединяются между собой подобно отношениям семейным, или кровным и супружеским. Отсюда, собственно, и очевидно, что в случае, когда общими (во главе угла) становятся принципы (убеждения) лжи (фальши), то все ощущения и вещи, тогда (исходящие от такого начала), приобретают оттенок (вкус, аромат, смак, душок) лжи (фальши). 4721. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. Что этим означивается - что они стали пребывать в специфических (лишь предпочитаемых ими, избранных Собственным я под себя) истинах по причине ложности своих принципов (убеждений Собственного я), очевидно из представления имени Иосифа, означивающего собой Господа, что касается Божественной истины в рассудке (см. п. 4669); из представления образа его братьев, выражающих собой церковь (духовность), которая отворачивается от милосердия к вере, а затем, в конце концов, и к одной вере, отделенной от милосердия (п. 4665, 4671, 4679, 4680, 4690); и из значения словаДофан, представляющего собой избранные ощущения, выведенные из ложных принципов (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 4720). Отсюда и очевидно, что под этими словами означено (во внутреннем смысле) то, что люди стали использовать избранные (под себя) вещи (из учения веры) в силу собственных ложных убеждений (принципов). [2] Чтобы уже окончательно было понятно, что речь идет именно об избранных (под себя, под Собственное я) истинах, вытянутых из Слова, в силу ложных принципов, возьмем для иллюстрации несколько таких положений (господствующих в) церкви, последователи которой признают однулишь только веру в качестве главного для себя убеждения (принципа, кредо): что человек оправдывается лишь только одной своей верой; что (лишь бы только верил, или был бы убежден) все грехи человека удаляются (и прощаются); что всякий может быть спасен по вере одной, лишь бы только поверил, хотя бы, даже, в последний час своей жизни; что спасение человека состоит в простом принятии (входе) в небеса по одной лишь милости свыше; что дети, также, спасаются силою веры; что язычники не могут быть спасены, ибо у них нет веры; не говоря уже и о многих других. Эти и подобные вещи (касающиеся возвеличивания и оправдания понятия Собственного я), и составляют, по совокупности, (ложную духовную) убежденность в главенстве единственноодной веры. Но, если бы в церкви признавали бы за главный принцип - воплощение положений веры в свои дела и жизнь, то есть, видели бы суть (принцип, кредо) своей жизни в любви к ближнему и любви к Господу, а, следовательно, в делах (деяниях) милосердия и любви, то, тогда бы, все выбранные из учения (под себя) вещи развалились бы на куски; и вместо принципа оправдания одной верой установился бы принцип возрождения делами, в отношении которого Господь говорит в Евангелии от Иоанна:истинно, истинно говорю вам, пока человек не станет возрожден (заново), не сможет увидеть Царствия Божия(Иоанн 3:3); ибо так, здесь, означивается осознание (признание) того, что возрождение совершается лишь посредством жизни по истинам веры, а не одним (пустым) сепаратистским верованием. И это совсем не то, что все грехи, тогда, как бы снимаются и удаляются от человека, но то, что, после этого, по Божественной милости Господней, человеческий дух удерживается от них, и сохраняется в благах (блаженствах) и истинах оттуда; и, таким образом, в тех благах (блаженствах), которые образуются и исходят от Господа, ибо все зла образуются (исключительно) от себя (от Собственного я). То же самое можно сказать и о положении церкви о том, что человек может быть спасен одной лишь своею верою, принятой им, хотя бы, даже, в последний час своей жизни, а не делами своей жизни согласно той веры (уверенности), которую он исповедует. Так же как и о том, что Спасение есть всего лишь принятием (вхождением) в небеса, по разрешению (милости) свыше. Ибо вход в небеса Господом не запрещен никому; но, если (земная) жизнь человека не прошла так, чтобы после нее он смог с блаженством пребывать бы в обществе с ангелами, то он уходит (бежит от ангелов) с небес уже по своей собственной воле (п. 4674). То же самое и с положением о спасении (после смерти) детей через веру. Ибо, в той другой жизни, прежде, чем они будут приняты в небеса, дети проходят обучение (наставление) в отношении блаженств милосердия и истин веры, через (ангелов) Господа, и, только затем уже принимаются в Небеса (п. 2289-2308). Точно так же, как это и с положением о том, что язычники не будут спасены в силу того, что не имеют Слова. Ибо это не так по той причине, что дела и жизнь всякого человека, в том числе и язычника, навсегда остаются с ним в его духе; и в силу того, что всякий (в том мире), проживший свою собственную жизнь во взаимной любви (милосердии к ближнему), наставляется, там, благам (блаженствам) веры, и получает доступ в небеса, точно также, как и все те, кто уже сознательно этого хотел, был уверен в этом (еще при материально- вещественной жизни) и уже находился в блаженствах жизни духовной (п. 2589-2604). И так это в отношении и многих других частных положений такой веры. [3] Люди Церкви, которые признают (принимают) первенство (значимость, ценность) лишь одной веры, не могут познать (и понять), что первенство (значимость, ценность) имеет лишь любовь (милосердие, благородство) к ближнему; ни того, кто есть, по сути, им ближним; и, таким образом, не понимают того, что есть Божественным и Небесным. Они входят в полноенедоумение, когда кто-либо говорит им, что счастье (блаженство) в жизни после смерти и радость на небесах, собственно, и есть теми Божественными ощущениями и вещами, которые проникают (нисходят, впадают) в души (духовные тела) желающих и делающих (передающих) блага (духовное добро, блаженство) другим; что там такое счастье и блаженство запредельны всякому земному их восприятию; но, что ощущать (воспринимать) этот приток никогда не может быть дано тому, кто не прожил свою земную жизнь согласно с высшими истинами веры; то есть, тому, кто не пребывал в благах (блаженствах) любви (и милосердия). Что Спасением есть лишь жизнь, проведенная согласно с высшими истинами веры, Господь учит прямо в Евангелии от Матфея 25, начиная со стиха 31 и до конца; так же, как и во многих других местах. Так же, как это сказано и в отрывке из христианского кредо, именуемого Афанасьевским символом веры, в котором, в самом конце, сказано:всяк сдаст отчет свой делами своими; совершавший дела благие - войдет в жизнь вечную, но совершавший дела плохие (дела зла и лжи) – войдет в огонь вечный.

Стихи 18-22.

4722.И увидели они его издалиозначивает лишь отдаленное восприятие Божественного Человека (Божественной Человечности) Господа;и прежде, нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него заговор, чтобы его умертвитьозначивает - что они своими желаниями угашали проникающую в них Божественную духовность, исходящую от Божественного Человека Господа;и они сказали человеку и его брату- выражает их взаимно согласующиеся помыслы;посмотри, вот господин снов (повелитель грез) идет (грядет) означивает - что все те вещи (в помыслах) были пустыми (суетными, мирскими);пойдем теперь, и убьем егоозначивает исчезновение (вымирание) сути (кредо, принципа) о Божественном Человеке (Божественной Человечности) Господа из учения веры;и бросим его в одну из ям (в один из рвов)означивает – его остатки лишь среди перевертышей (извращений, фальшей, взятых из Слова);а сами скажем, что злое дикое животное (хищный зверь) съело (пожрало) егоозначивает – и среди лжи, рождающейся от жизни по вожделениям (Собственного я);и мы посмотрим (увидим), что сбудется из его снов означивает - что проповеди о Божественном Человеке (Божественной Человечности) Господа будут базироваться на человеческой лжи, и такими же они будут и видеться;но услышал Рувим (Рубен)означивает - что первоосновы исповедания веры церкви в целом;и спас (избавил) его от рук ихозначивает - будут (духовно) свободны от лжи;сказав, давайте не будет убивать (губить) его душуозначивает - что это кредо (и проповеди) не должно быть потеряно, ибо в нем сосредоточено всякое начало жизни (жизненности, дел, сил), исходящее от веры (религии);и сказал им Рувим означивает увещания (проповедь, наставление, напутствие);не проливайте кровиозначивает - что никто не долженсовершать насилия (принуждать и вести силой) к тому, что Свято (Божественно); бросьте его в яму (ров), которая находится в середине пустыни означивает – что от них (от евреев) истинное кредо будет укрываться в средине их собственных заблуждений; но не накладывайте на него руку означивает – с той целью, чтобы они не совершали (не делали) насилия над ним;так чтобы он мог спасти его от рук их, и вернуть его назад к отцуозначивает - чтобы они могли бы утверждать это и для (будущей) церкви. 4723.И увидели они его издали. Что этим означивается лишь отдаленное восприятие Божественного Человека (Божественной Человечности) Господа, очевидно из значения слова видеть, представляющего собой внутреннее восприятие (см. п. 2150, 3764); из значения словаиздалека, представляющего собой удаленность (на некую дистанцию); и из представления имени Иосифа, означивающего собой того, кто был ими увиден издали, то есть, Господа, что касается форм Его Божественных истин (п. 4669). Что под именемИосифа, здесь, означивается именно кредо о Божественном Человеке (Божественной Человечности) Господа, так это по той причине, что в этом, собственно, и состоит наивысшая Божественная истина. Ибо есть два основания (начала, истока), которые составляют церковь, и, следовательно, два основных (главных, первоначальных) положения учения веры. Одно состоит в том, что Иегова (Господь) это есть Божественный Человек; второе - что любовь к Господу и милосердие (любовь) к ближнему сотворяют (образуют, зачинают, делают) церковь, но никак не вера, отделенная от любви и милосердия. И так как эти высшие истины учения веры вводят в начала (основы) знаний о Божественной истине, то они, также, представлены и именем Иосифа; ибо тот человек, который, в общем (в Слове), изображает Божественную истину, также, одновременно представляет и специфические (избранные) знания о Божественной истине. Но, что именно и конкретно представлено этим именем, здесь, станет очевидно из дальнейшей последовательности описываемых событий.  4724.И прежде, нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него заговор, чтобы его умертвить. Что этим означивается - что они своими желаниями угашали проникающую в них Божественную духовность, исходящую от учения о Божественном Человеке Господа, очевидно из значения словазаговор, представляющего собой состояние человеческого духа, исходящее от растлившегося (развратившегося, повредившегося) ума (низшей части рассудка). Ибо, чтобы достичь всего, что люди желают (хотят) в силу растления (повреждения, вожделения) своей низшей части рассудка, они и вступают в заговоры. Очевидно это и из значения словаубить, представляющего собой уничтожение; и из представления имени Иосифа, означивающего собой Божественные духовные ощущения, или Божественные истины, как это было неоднократно показано выше. И так как Божественная истина исходит от Божественного Человека Господа, то поэтому она, также, названа Божественными духовными ощущениями, которые исходят (берут свое начало) от Божественного Человека Господа. [2] В настоящем же отрывке (во внутреннем смысле) сказано о следующем: вся Божественная истина, во всех небесах, исходит не от иного начала (источника), кроме, как от Божественного Человека Господа. Эта Истина, исходящая от Самого Всевышнего, не может проникнуть (снизойти, войти) непосредственно и прямо в каждого ангела, ибо она безгранична, но проникает (нисходит,втекает) только опосредованно - через Божественного Человека Господа. И это, также, есть то, что означивается под словами Господа:никто из людей (ангелов и духов) никогда не видел Бога; Единородный (Единственно рожденный) же Сын, пребывающий на груди Отца, Он явил Его вне(Иоанн 1:18). По этой же причине Сам Господь, что касается Своего Божественного Человека, также, именуется Посредником (Примирителем, Соединителем). [3] И так это ведется от вечности, ибо Божественное (бесконечное) Бытие, вне наития (нисхождения свыше) сквозь небеса и вне становления оттуда Божественным Духом (у всякой духовной сущности), не могло бы быть присоединено к какому-либо ангелу, еще менее, к какому-либо духу, а еще менее, к какому-либо человеку. Что Господь, как Божественное Я, и есть Само Божественное Бытие (Господь и Бог Вселенной), а, что касается Своего Божественного Человека – Божественным Духом человечества, можно усмотреть из того, что уже было показано ранее (в п. 4687). Не мог Человек Господа сам (от себя) принимать какое-либо наитие (нисхождение, проникновение) от Божественного Бытия (от Всевышнего) без того, чтобы в Нем Его Человек внутренний не был бы сделан Божественным. Ибо то, что принимает в себе Божественное Бытие должно, также, быть Божественным. Из этих немногих вещей, теперь, и можно усмотреть, что Божественная истина не исходит непосредственно от самого Всевышнего, но от Божественного Человека Господа. [4] Все сражающиеся за одну лишь веру, не живя при этом жизнью, согласной с той верой, угашают Божественность в себе. Ибо они веруют (уверенны), что Человек Господа являлся обычным человеком, и не отличался ничем от какого-либо человека другого. А оттого, следовательно, многие из них отрицают и саму Божественность Господа, хотя могут исповедовать это на словах. Тогда как все те, кто живет жизнью веры, преклонив свои колени и любя Господа, как Бога-Спасителя, со смиренным сердцем, даже, и в мыслях не имеют желания помышлять и выискивать того, что в учении может говорить о различии между Божественной и человеческой Его природой; то же самое они не выискивают и в святом причастии (в обряде святой Вечери). Отсюда, собственно, и очевидно, что Божественная Человечность (Божественное Я) Господа пребывает с последними, и находится (помещается) в их сердцах (душах). 4725.И они сказали человеку и его брату. Что этим означиваются их взаимно согласующиеся помыслы, очевидно из значения словасказать, представляющего собой внутреннее восприятие и помышление (п. 3395); и из значения словчеловек и его брат, представляющего собой взаимность (духовную близость). Последнее словосочетание было установившейся (традиционной) формой речи у древних, и словачеловек и его братговорились тогда, когда речь заходила о вещах обоюдных и взаимных. И это по той причине, что под словом человекозначивается истина (п. 3134, 3459), а под словом брат- благо (п. 4121), между которыми уже ничего не стоит, и которые пребывают в самых близких отношениях по взаимности. Ибо сочетание истины с благом и блага с истиной происходит взаимно и с обеих сторон (п. 2731). 4726. Посмотри, вот господин снов (повелитель грез) идет (грядет). Что этим означивается - что все те вещи (в помыслах иудеев) были пустыми (суетными, мирскими), очевидно из значения словасны, представляющего собой проповеди (п. 4682). И, здесь, имеются ввиду проповеди о Божественной истине, потому что слова эти были сказаны в отношении Иосифа. Но поскольку Божественные истины, что касается их внутренней сути, были отвергаемы теми, кто пребывает в отделенной вере (как это было в отношении к Божественному Человеку Господа и милосердию), то поэтому под словомсны (мечты), здесь, и означиваются пустые слова, ощущения и вещи о том; ибо для таких людей перевертыши истин (фальши) видятся истинами, тогда как сами истины (наоборот) видятся ими фальшами, а, если и не фальшами, то пустым звуком; ибо под выражениемгосподин (повелитель) сновпонимается проповедник пустых истин и лжи. Что Божественные истины видятся таким людям вещами пустыми (ничего не значащими), очевидно по многим истинам в Слове. И это по такой Божественной истине, например, как истина о святости и вдохновенности Божиим Духом каждой буквы Слова вплоть до последней Его йоты; также, как и по той, что Его святость и Божественное вдохновение заключены в тех выражениях и словах, которые представляют и означивают в Нем ощущения, понятия и вещи, принадлежащие небесному и духовному царству Господа. Ибо, когда Слово открывается, в своем внутреннем смысле, и учит (наставляет) тому, что же означивается в Его частностях через представления и тайные знаки, то те люди, которые пребывают в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, все эти ощущения, понятия и вещи отвергают, как пустые (ничего не значащие), говоря о том, что в них нет никакой пользы. Тогда как все ощущения и вещи небесные и духовные, собственно, и есть тем, что наитствует (нисходит, проникает) во внутреннюю часть человеческого духа с наслаждением намного высшим и большим, чем любые мирские ощущения и вещи, проникающие в часть духа его внешнюю; и так это во многих других случаях. 4727. Пойдем теперь, и убьем его. Что этим означивается исчезновение из учения веры сути (кредо, принципа) о Божественном Человеке (Божественной Человечности) Господа, очевидно из значения слова убить, представляющего собой угасание (пропадание, исчезновение); и из представления имени Иосифа, которого они хотели убить, означивающего собой Божественную истину о Господе, а, в частности, учение о Его Божественном Человеке (Его Божественной Человечности), и которое, как уже было показано выше, является внутренней сущностью учения веры (п. 4723). Что церковь, пребывающая в признании единственно только одной веры, угашает (убивает) эту важнейшую высшую истину, хорошо известно; ибо кто из ее представителей когда-либо считал природу Человеческого Господа (Иисуса Христа) Божественной? Не отворачиваются ли они прочь при первом же предложении о том? Тогда как еще в Древней церкви считалось, что Господь, который должен был прийти в этот мир, явится в нем, как Божественный Человек; даже тогда, когда Он виделся ими, и именовался ими Иегова; как это очевидно по многим отрывкам и местам из Слова. Но, к этому отрывку, прибавим только выдержку из книги пророка Исаии: вопиет глас человека (истины) - в пустыне приуготовьте Путь Иегове (Господу), выровняйте обезлюдневшую тропу к Богу нашему (Исайя 40:3). Что слова эти были сказаны о Господе и об Иоанне Крестителе, ибо последним был приуготовлен путь, и выровнена стезя (тропа) для Него, очевидно по отрывкам у евангелистов (Мф. 3:3; Марка 1:3; Луки 3:4; Иоанна 1:23); а также, и из слов Самого Господа о том, что Он был Един с Отцом; и, что Отец пребывает в Нем, а Он - в Отце; так же, как и из слов о том, что Ему дана вся Власть в Небесах и на земле; и чтоСуд, теперь, принадлежит Ему. Всякий, кто хоть немного чего-либо уразумел о Власти (Воле), существующей в Небесах и на земле, и о Суде, не может не знать (не понимать), что все это ничто, если Тот, Кто имеет их, не был бы Самим Всевышним, и, к тому же, еще и Человеком (Человеческим Господом). [2] Все те, кто пребывает в одной только вере (отделенной от милосердия), не могут знать (понимать) того, что делает (сотворяет) в человеке обновление (воскресение), или освящает (очищает) его; еще менее того, они могут знать (понимать), что сделало Человеческого Господа Божественным (Всевышним). И это по той причине, что они ничего не знают о любви и милосердии; о том, что только любовь к Господу и любовь к ближнему есть то, что обновляет (делает, возрождает, преобразует) человека и освящает его (очищает внутренне и внешне); и о том, что Человеческого Господа (Иисуса Христа) Божественным сделала сама Божественная Любовь. Ибо любовь - это само бытие (начало начал, начало всякой души человеческой), а, следовательно, и его жизнь (устремления духа); любовь создает человека (душу) по своему образу и подобию; и это точно так, как душа человека, будучи его срединной внутренней сущностью (духовным телом), как бы создает или модифицирует под свой образ (в свое отражение) окружающее ее (физическое) тело; и это наитие (влияние души), в действительности, настолько серьезно, что с помощью тела, она действует и имеет чувства (ощущения, восприятия) точно в такой же манере, как она имеет желания и помыслы. Таким образом, (физическое) тело человека - это проявление (эффект, итог, результат, плод) любви, а душа – это посредствующая причина, через которую любовь опокаивается в нем, как цель. Откуда, теперь, следует и то, что душа - это все (как соединитель) для тела, точно так же, как и цель, содержащаяся в ней через причину - это есть все (суть) всякого проявления (эффекта, итога, результата). Человек Господа (Иисус Христос), душою которого был Сам Иегова (как это было в случае с Господом, ибо Он был зачат, то есть, задуман Иеговой, или Господом Богом Вселенной), не мог, когда Он стал прославлен (возрожден), стать и быть каким-либо иным, кроме, как Божественным. Из всего этого и очевидно, насколько сильно ошибаются все те, кто принимает Человека Господа, после того, как Он был прославлен, оставшимся похожим на человека природно- телесного, когда Он, с того момента, стал Божественным. От ставшего Божественным Его Человека происходит вся мудрость ангельская и человеческая, вся рассудительность, а также, весь свет (понимание) в небесах. Все, что исходит от Него – все Свято, но все принимаемое за святость, если то исходит не от Божественности Господа - не свято. 4728. И бросим его в одну из ям (в один из рвов). Что этим означивается – (бросить истины) среди фальшей (перевертышей, извращений, взятых из Слова), очевидно из значения словаяма, представляющего собой фальши. Что словоямы представляет собой фальши, так это потому, что люди, которые пребывали (на земле) в убеждениях фальши, после смерти, некоторое время удерживаются под нижней землей; и так это до тех пор, пока фальши не будут удалены от (из) них, то есть, как бы не будут отброшены ими в сторону. Эти места, в том мире, и называютсяямами, а те, кто идет (попадает, направляется) в них, являются теми, кто должен, там, пройти опустошение (п. 1106-1113, 2699, 2701, 2704). Именно по этой причине подямами, в абстрактном (представительном) смысле, и означены фальши. Нижняя земля находится рядом и под ногами (Большого Человека), и занимает область вокруг да около (Него) лишь на очень коротком расстоянии. Именно, здесь, и пребывает большинство людей после смерти,прежде чем они будут приняты в Небеса. Эта земля, также, часто упоминается и в Слове. Под ней подразумеваются всевозможные пустынные места (пустоши), которые еще называются иямами (рвами, ярами, балками, буераками, ложбинами), ибо под ними и вокруг да около них, на более значительном расстоянии (от Большого Человека), уже находятся ады. [2] Из всего этого, теперь, в некоторой мере, и становится понятно, что означивается под словомад, а что под словомнижние земли, и что – под словомяма, когда это слово упоминается в Писании. Как это, например, в книге пророка Исаии: ты низвержен в ад, в глубины преисподней (за края ямы). Ты извергнут из (вне) своей могилы, как гадкая (гнусная) отрасль (ветвь), как одежда с убитых, и пронзенных мечом, что опускается вниз за камни ямы (Исайя 14:15, 19). Здесь, так сказано о царе Вавилонском, под именем которого представлена профанация (осквернение) истины; ибо подцаремпонимается истина (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4581), тогда как подВавилоном- осквернение (п. 1182, 1326).Ад– это место, где пребывают проклятые (осужденные, грешники), и их жизнь в проклятии (мучении, осуждении) сравнивается с гнусной ветвью (отростком), и с одеждами с убитых и с пронзенных мечом, которые идут (бросают) вниз, за камни ямы.Одежды с убитых- это оскверненные (запачканные, замаранные) истины;пронзенные мечом– это все те, в ком истина была и угасла;яма - это фальши, которые должны быть опустошены;камни- это границы, в силу чего они называются, также, и краями ямы; ибо все, что за краями ямы, и вокруг да около – это уже ады. Что одежды (одеяние)- это истина, было сказано ранее, в п. 2576; чтоодежды с убитых- это оскверненные истины, так это потому, что черезкровь, которой испачканы одежды убитых, представлено не что иное, как профанация истины (осквернение, п. 1003); а, что пронзенные мечомпредставляют собой всех тех, в ком истина была и угасла, было сказано в п. 4503. Из всего этого, теперь, также, становится очевидным, что без понимания внутреннего смысла, все то, что, здесь, имелось в виду, совершенно не может быть понимаемо. [3] То же самое и в книге пророка Иезекииля: когда Я низрину тебя вниз с отходящими в яму, к народу старому (к ощущениям прошлым), и пошлю тебя пожить в земле нижних областей (в преисподней), в пустыни старые, чтобы ты не стал жить с теми, кто идет еще ниже в яму (могилу); лишь тогда Я украшу землю оживлением (Иез. 26:20). Здесь,нисходящие в ямуозначивают всех тех, кто отправляется в опустошение; чтобы ты не стал жить с теми, кто идет еще ниже в яму (могилу)означивает – чтобы стать освобожденным от фальшей. [4] И еще: чтобы ни одно из дерев, растущих у воды, не возвеличивалось своим собственным ростом, чтобы не направляло свои ветви в средину спутанных сучьев (ветвей); чтобы не становились выше других, в своей высоте, все, пьющие воду; иначе, все они будут преданы смерти, в нижней земле, и направлены к тем сыновьям человеческим, которые сошли за яму (могилу). Я введу племена в потрясение (содрогание), от звука (грома) его падения (гибели), когда Я побужу его опуститься в ады, с сошедшими за яму (могилу); но все дерева Эдема, избранные и начальствующие в Ливане, и все, пьющие воду, утешатся в нижней земле (Иез. 31:14, 16). Здесь, эти слова сказаны в отношении Египта, под которым понимаются природные знания у людей, желающих исследовать тайны веры через предположения, выдвинутые своим Собственным я; то есть, на основании убеждений (принципов) собственной лжи (п. 1164, 1165, 1186). Отсюда, из того, что было сказано чуть выше, и очевидно, что означивается под словами ады,ямаинижние земли, упомянутыми, здесь, пророком; и, что этого никак нельзя усмотреть по смыслу буквальному, если не понимать, во внутреннем смысле, того, что выражено под словамидеревья у вод,деревья Эдема (рая),направлять свои ветви в средину спутанных сучьев,избранные и начальствующие в Ливанеивсе, пьющие воду. [5] И еще: вопль Сына человеческого о множестве (народе) Египта - позволь ему сойти (опуститься) вниз; ему, и, даже, его дочерям из августейших племен, в область низших земель, к нисходящим (опускающимся) в яму (могилу). Туда же направь и Ассур, чьи склепы (гробы) поставь в самой глубине преисподней, среди всех убитых (пронзенных) мечом (Иез. 32:18, 22-23). Внутреннее значение этих слов вполне может быть усмотрено из всего того, что только что было описано выше. У Давида: о, Иегова (Господь), Ты вывел душу мою из ада; Ты сохранил меня в живых, даже, в среде тех, кто сойдет (опуститься) в яму (Пс. 30:3). И еще: я сравнялся со сходящими (опускающимися) в яму (могилу); я стал, как человек, который не имеет никакой силы. Вот Ты и поставил меня в яму низших земель, в темень и глубины (мрака) (Пс. 88:4, 6). В книге пророка Ионы: я сошел вниз до наинизшего среза гор (в пропасть); запоры земли (преграды земные) стали предо мною навсегда; но Ты, все же, вывел жизнь (душу) мою из ямы (рва) (Иона, 2:6); где сказано об искушениях Господних, и об избавлении от них.Наинизший срез гор (пропасть)- место, где пребывают самые проклятые;горамиже им - видятся черные (темные) облака, которые появляются перед ними. [6] Чтояма - это место (состояние духа) опустошения от фальшей, а, в абстрактном (представительном, переносном) смысле, время выхода (человеческого духа) из пребывания во лжи (в рассудке), еще более очевидно по книге пророка Исаии: они будут собраны во множестве, как на границе у края ямы (когда бежать некуда), и будут заключены в темницу; но, тем не менее, после многочисленных дней, они будут посещены (Исайя 24:22). И еще: (кто ты, что боишься человека, который умирает, и забываешь Господа, Творца своего, и непрестанно, всякий день страшишься враждебности притеснителя) и куда девается гнев притесняющего тебя? Всяк, ведомый свыше, должен поспешать к Откровению; лишь тогда он не умрет в яме, и не будет иметь недостатка в хлебе (Исайя 51:13-14). В книге пророка Иезекииля: посмотри, вот, Я наведу на тебя чужеземцев, и насилие племен, которые обнажат мечи свои на красоты твоей мудрости, и будут осквернять твою ясность (твое понимание). Они низведут тебя вниз в яму (в могилу), и умрешь ты смертью, пронзенного в сердце морями (Иез. 28:7-8), где сказано так о князе (принце, властителе) Тира, под которым подразумеваются и все те, кто пребывает в убеждениях (в принципах) фальши. [7] В книге пророка Захарии: возрадуйся (запляши, возликуй), о, дочь Сиона; возвеселись (воспой, восторжествуй), о, дщерь Иерусалима; посмотри, вот (се), Царь твой идет (грядет) к тебе; Он - царь праведных и смиренных, восседающий верхом и на ослице, и на молодом осле, рожденном от той ослицы. По зову крови завета твоего Я посылаю (Его) вызволить твоих пленных (связанных) из ямы (из рва), в котором нет воды (Зах. 9:9, 11). Здесь, яма, в которой нет водыозначивает собой состояние человеческого духа, пребывающего в фальшах (лжах), в которых нет ничего истинного. И это, точно та же яма, о которой было сказано, что в нее бросили Иосифа:и они взяли его и бросили его в яму; яма же была пуста, и воды в ней не было(Быт. 37:24). У Давида: к Тебе, о, Иегова (Господь), воззову свой вопль; Скала (Вершина) моя, не будь тихим во мне, чтобы от молчания Твоего во мне, не мерещилось то же самое, что мерещится нисходящим в яму (Пс. 28:1). И еще: Иегова (Господь) вывел меня из ямы опустошения, из ямы из грязной глины; и поставил ноги мои на камне (Пс. 40:2). Пусть вал (потоп) из вод (лжей) не накроет (не занепастит) меня, пусть бездны (глубины) не поглотят меня, пусть яма (ров, пропасть) не закроет свой рот (свод) надо мною (Пс. 69:15). [8] И еще: Он послал Свое Слово и исцелил их, и спас (избавил) их отсвоей (собственной) ямы (Пс. 107:20).От своей (собственной) ямы – значит от фальшей (лжей) Собственного я. И еще, там же: услышь скорее, и ответь мне, о, Иегова (Господь) - дух мой изнемагает, не скрывай Своего лица от меня, чтобы я не стал похожим на нисходящих (опускающихся) в яму (Пс. 143:7). Так как под словомяма (ров, овраг, пропасть)означиваются лжи (фальши), а под словомслепой означиваются все те, кто пребывает в фальшах (лжах, перевернутых и извращенных истинах) (п. 2383), то поэтому Господь и говорит: оставьте их, они - слепые вожди слепых, когда же слепой ведет слепого, то уже оба упадут в яму (Мф. 15:14; Луки 6:39). Нечто подобное (тому, что было с Иосифом) представлено, также, и в повествовании у пророка Иеремии, ибо и у него было сказано: они взяли Иеремию и бросили его в яму, которая была во дворе стражи (темницы); и они взяли и опустили Иеремию с веревками (связанного); в яме той не было воды (Иер. 38:6). Здесь, в такой форме показано, что они (евреи, во времена Иеремии) опустили Божественные истины в среду из фальшей, в которых уже ничего более не оставалось от Божественной истины. 4729. А сами скажем, что злое дикое животное (хищный зверь) съело (пожрал) его. Что так этим означиваются лжи, рождающиеся от жизни по вожделениям (Собственного я), очевидно из значения словдикий зверь, представляющего собой устремленность (любовь, привязанность), или вожделение (п. 45, 46); ибодикий зверь (животное на свободе), в своем первородном (подлинном) смысле, означивает собой чувства человеческого духа (п. 774, 841, 908); откуда и следует, что подзлым диким зверем, здесь, следует понимать вожделения жизни (злые устремления души, духа) человека; а, что они всегда основываются на лжи – очевидно и так. Эти слова имеют отношение к тому, что было сказано выше – что Божественные истины стали отбрасываться ими, как фальши (лжи), и это по причине засилья злых жизненных устремлений (вожделений) в них. (И дело, здесь, вот в чем). Существует три источника фальши (лжи) в человеке: первый - это ложное обучение в церкви, второй – видимость и заблуждение (ложное понимание) чувств, и третий – ложная жизнь (устремленность и деяния) по вожделениям. Те фальши, которые происходят от ложного обучения в церкви, овладевают человеком только через привычки рассудительности; ибо, в церкви, такие фальши внушаются, как убеждения, с самого младенчества, а все последующие утверждающие ощущения и вещи, все более и более укрепляют их. Но те фальши, которые происходят от видимости и заблуждений чувств, влияют (действуют) на рассудительность не так сильно; ибо пребывающие во лжи от видимостей (обмана) и заблуждений чувств, мало что видят с пониманием рассудка, так как они привыкают, даже, и думать согласно со своими низшими и чувственными ощущениями. Но фальши (лжи), которые образуются в силу дел и жизни по вожделениям, исходят уже от самой воли человека (происходят по собственному желанию), а это уже то же самое, что и от всего сердца; ибо то, что человек желает (жаждет), то он желает уже от всего сердца (от самой своей души). Эти фальши (лжи) - хуже всех иных, потому что они встраиваются (наследуются духом, становятся собственной кармой), и не могут быть уничтожены, кроме, как через получение новой жизни (устремленностей души, воли) от Самого Господа. [2] Хорошо всем известно, что в человеке существует две внутренние способности – рассудок (понимание) и воля (устремленность). (Но они не равнозначны). То, что было (мысленно) принято в рассудок (и понимание) и полностью заполнило его, вовсе еще недостаточно для того, чтобы оно перешло в волю, подчинило и вдохновило ее;тогда как все то, что было принято (по собственному желанию) в волю, всегда проходит в рассудок, подчиняет и вдохновляет его. Ибо все, о чем бы человек не подумал, никак не может пройти мимо его воли и того, чтобы он этого не пожелал; и именно поэтому, когда он хочет зла от вожделения (или ненасытности воли, исходящей от Собственного я), то он уже никак не может не думать иначе, кроме, как отталкиваясь от того зла, и при этом уже никак не может, чтобы как-либо не утверждать того зла и в своем рассудке. Подтверждение зла (внешнее согласие, сговор с ним) через помышление и думание о нем, собственно, и есть тем, что именуется фальшами, рождающимися от жизни по вожделениям. (Будучи желанными) эти фальши (перевертыши истин) сходу видятся человеку правдой и принимаются им за истины; а когда он еще и подтверждает их в себе (рассудком), то, тогда, уже и самые подлинные истины видятся ему ложью и принимаются им за фальши; ибо он, тогда, становится ими как бы закрыт от притока (проникновения) света, идущего сквозь небеса от Господа. Но, когда человек не подтверждает свои фальши (лжи Собственного я) в себе (в своем рассудке), то истины, которыми прежде он был наполнен, начинают, тогда, противостоять (сопротивляться) и не позволяют фальшам быть подтвержденными. 4730. И мы посмотрим (увидим), что сбудется из его снов. Что этим означивается - что проповеди о Божественном Человеке (Божественной Человечности) Господа принимались за фальши (лжи), и виделись (воспринимались) таковыми, очевидно из значения словасны (мечты), представляющего собой проповеди (п. 4682); и из того, что они, тогда, в их глазах видятся и принимаются за фальши (п. 4726, 4729). Ибо под словомсны (мечты), здесь, означиваются проповеди о Божественной истине, и, главным образом, о Божественной Человечности Господа; проповеди о которой, по их мнению, были фальшивыми (ложными). Что они и на деле виделись им как фальши (лжи), означено, здесь, такими словами:и мы посмотрим (увидим), что сбудется из его снов. Что проповедь о Божественной Человечности Господа видится всякий раз, как фальши (лжи), в глазах всех тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, легко может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано чуть выше (в п. 4729); ибо все то, что утверждается жизнью (делами) по вожделениям, не может видеться и восприниматься иначе. [2] Что фальши (лжи) подтверждаются и самой жизнью, движимой вожделениями, так это еще и по той причине, что люди все еще мало знают о существовании небес и адов, и не понимают сути любви и милосердия к ближнему, и их противоположности - любви к самому себе и к миру. Ибо, если бы они знали (понимали), что это за вещи, или, даже, хотя бы хотели бы познать (понять) это, то они бы, тогда, пожелали бы задуматься и над их главными различиями. Кто в наши дни понимает любовь к ближнему и милосердие иначе, чем, как дать то, что он сейчас имеет (в избытке), нуждающемуся (бедному); то есть, помочь кому-либо богатством (деньгами и имуществом), или же в помощи кому бы то ни было во всем, вплоть, даже, без всякого разбора и различения – добр тот человек или злой? И так как посредством таких даяний всякий человек может, в конце концов, лишиться и всего своего богатства, так же, как может стать таким же нищим и убогим, то в связи с этим, люди и стали отвергать Божие учение о любви (и милосердии), и избирать лишь одно учение о вере; а, затем (в силу такой веры), они стали еще более выстраивать (утверждать) себя (свой дух) против любви (милосердия) посредством многих вещей и ощущений, сопровождающих размышления идумы о том, что люди рождаются в грехах; и, что, следовательно, сами от себя, они не могут сделать ничего доброго (и хорошего); и, что, если и делают (творят) дела по милосердию или благородству, то это не иначе, как с целью приобретения себе заслуги за них. И когда, с одной стороны, человек думает, таким образом, а с другой стороны, еще и устремляет (проживает) свою жизнь по вожделениям, то он уже и сам от себя (по собственной воле) переходит на сторону всех тех, кто говорит, что только лишь одна вера и спасает человека. А когда он становится таким, то он утверждает себя уже все более и более, и так, до тех пор, пока он вполне не уверует в то, что дела милосердия не являются настоятельной необходимостью для его собственного спасения. Затем же, методом исключения, он порождает в себе и новое мнение: что только в силу такой особой природы человека, Господом и было предусмотрено средство для его спасения, которое именуется верой; и, в конце концов, он приходит к мнению, что он может спастись, если, даже, в свой самый последний час, перед смертью, он будет с уверенностью говорить, или верить, что Бог проявит милость и к нему, видя (памятуя), что и Сын страдал (претерпел) ради него; и, что ничего не нужно делать из того, о чем Господь говорил в Евангелии от Иоанна (1:12, 13), и во многих других местах. Именно по этой причине и произошло так, что единственно лишь вера и была признаваема во многих ветвях церкви за суть (кредо, сущность) ее учения. Но, что такое понимание не является всеобщим и повсеместным (всеохватным), свидетельствует хотя бы тот факт, что священники в обычном приходе не получают никакой платы, если они проповедуют единственно только постулаты веры, но получают плату за проповедь веры, совмещенную с делами (проведенную в обрядах, служениях). [3] Но, если бы верующие люди знали (понимали), что есть (на деле) любовью (милосердием) к ближнему, то они бы никогда не впадали бы в восприятия фальшей, идущих от ложного обучения вере. Земными основаниями (корнями, фундаментом) любви и милосердия являются праведность и честность во всяком элементарном деянии (действии), составляющем в сумме поступки и труды человеческих обязанностей (долга) или занятий (службы, пользы). И это таких, например, как честное служение судьи, исправно наказывающего злодеев (лиходеев), согласно действующим законам, и делающего это с тщательностью (взвешенностью) и ревностью. Ибо, только при таком подходе, он рассматривает дело, пребывая в любви к ближнему: (в частности, в малом) искренне желая человеку злому исправления, и, таким образом, блага; и (в общем, в большом) одновременно, желая блага своему народу (обществу) и всей стране; ведя дело так, чтобы, в конце концов, они более не получали дальнейших повреждений от согрешившего. Таким образом, он любит злого, если он наказывает его подобно, как отец сына, которого он отчитывает и карает (во благо); а, с другой стороны, он любит свой народ (общество) и свою страну, которые для него, в общем, являются ближними. И так это должно быть и во всех других случаях. Но о сути Господней Божественной Милости будет сказано поболее и пополнее на своем месте. 4731. Но услышал Рувим (Рубен). Что этим означиваются первоосновы исповедания веры церкви в целом, очевидно из представления имени Рувима, означивающего собой первоначальные истины веры в рассудке, принимаемые при обучении, которые и являются первым толчком к возрождению (человеческого духа), то есть, являются первым набором (комплексом, смесью) истин веры, посредством которых душа (дух) может быть присоединена в высшему благу (п. 3861, 3866); отчего и сказано - (первоосновы)исповедания первообразующих истин веры церкви. Что, здесь, оказалось упомянутым имя Рувима, так это по той причине, что церковь, которая начинается с одной веры (лишенной деяний по любви), воистину перестает быть церковью, если в ней не остается и следа от главной и первоначальной истины о Божественной Человечности Господа; ибо именно она и есть наивысшей, или наисокровеннейшей истиной церкви. Именно по этой причине и сказано, что Рувим пожелал спасти Иосифа, так как под последним, здесь, и представлена эта наивнутренняя истина; тогда как под спасением его от рук братьев его, чтобы возвратить его к отцу – представлено желание восстановить (на свое место) эту истину в церкви. Более того, когда Рувим вернулся к яме и увидел, что Иосифа там не было, он разодрал одежды свои и сказал своим братьям следующие слова:ребенка там нет, а я, куда я пойду?(стихи 29, 30), смысл которых состоит в том, что (без такой истины) не будет более никакой первоосновы для веры в Господа, и, таким образом, не будет никакой церкви. [2] Эта наивысшая или наисокровеннейшая истина, о Божественном Человеке (Человечности) Господа, отвергается всеми теми, кто пребывает в церкви, исповедуя лишь одну веру (отделенную от дел милосердия), еще и по той причине, что они, зная из Слова, что Господь есть Иегова (Бог и Господь Вселенной), никак не воспринимают, как это Иегова (Бог и Господь Вселенной) может быть Человеком, ибо они эти оба атрибута (свойства) приписывают Господу, разделяя Его Божественную природу и природу Его Человеческую. Однако, те люди, которые, согласно веры, пребывают в жизни (деяниях) и делах милосердия, автоматически пребывают и в любви к Господу Вселенной и в поклонении Ему, как своему Богу (Всевышнему) и Спасителю. А когда они находятся в таком поклонении, то они думают о (Вселенской) Божественности Господа без отделения ее от Его (Всечеловеческой) Божественности, и, таким образом, сердцем своим, признают то, что в Господе (Вселенной и Человечества) все становится Божественным (в том числе и люди). Но когда они начинают думать от (голого) учения, то уже, также, не могут уразуметь (понять), каким это образом Человек может быть Богом, ибо разговоры (рассуждения) ведутся уже согласно теории учения. 4732. И спас (избавил) его от рук их. Что этим означивается - освобождение от лжи (духовная свобода), очевидно и без объяснений. 4733. Сказав, давайте не будем убивать (губить) его душу. Что этим означивается - что это кредо (и проповеди) не должно быть потеряно, ибо в нем сосредоточено всякое начало жизни (жизненности, дел, сил), исходящей от веры (религии), очевидно из значения словаубивать, представляющего собой уничтожение; и из значения слова душа, представляющего собой жизнь (п. 1000, 1005, 1436, 1742); и, здесь, это жизнь (дух, душа) религии (веры). Что признание и поклонение Божественной Человечности Господа, собственно, и есть самим духом религии (веры), вполне очевидно из всего того, что уже было сказано, здесь, чуть выше (в п. 4731); так же, как и из того факта, что природа всякого человеческого духа есть таковой, что поклоняться он готов (жаждет) только лишь тому, о чем он может иметь хотя бы некоторое восприятие (устремленность, склонность в воле) и помыслы (понимание в рассудке); и, если Бог не ощущается в нем через подтверждения от внешних органов чувств, то он уже и вовсе не желает (не готов) поклоняться Ему. Таковой, в общем, стала внешняя природа (характер) человеческогорода. Именно по этой причине, одни язычники стали поклоняться идолам, в которых, по их верованиям, пребывает Всевышний (Бог, или Господь), тогда как другие – стали почитать души умерших (духов), в ком они усматривали либо божества (различных богов), либо святых. И все это потому, что невозможно чем-либо свыше побуждать (повлиять на) человека, если отсутствует воздействие (влияние) на его формы и органы (духовных и телесных) чувств. [2] Все те, кто говорит, что они признают существование Высшего Бытия (Божества, Существа), о котором они не имеют ни представления, ни восприятия, по большей части, однако, признают не Бога, а природу; ибо они природу принимают за Бога. Очень многие ученые из среды христиан есть именно таковыми, и таковы они потому, что они не верят, что Человек Господа (Иисус Христос) был Божественным (был Сам Иегова). Именно для того, чтобы люди еще дальше не удалились от Всевышнего, и не стали людьми глубоко материально-телесными; чтобы перестали поклоняться дереву и камням; и чтобы они перестали поклоняться духам умерших; и, таким образом, чтобы через них они не стали поклоняться каким-либо бесам, вместо Самого Бога; ибо они уже никак не могли ощущать Его; и, чтобы всякое из ощущений церкви не пришло к своей погибели, а вместе с тем, чтобы не пришел к своей погибели и весь род человеческий, то уже Сам Всевышний пожелал принять облик Человека и сделать его Божественным. Поэтому, пусть все эти ученые, да остерегутся размышлять и думать о Человеке Господа (Иисусе Христе) и, в то же время, не верить, что Он – Божественен (Всевышний); ибо, делая так, они, тем самым, выводят себя на путь преткновения; и, в конце концов, приходят к полному неверию (и отвержению Бога). 4734. И сказал им Рувим. Что этим, в переносном смысле, означивается увещевание (проповедь, наставление, напутствие) об исповедании веры в церкви в первоначальных (общих и главных) истинах, которое и означивается под именемРувима, п. 4731; и, здесь, это проповедь (наставление) о не допущении (совершения) насилия, в отношении которого и будет сказано в последующих строках. 4735. Не проливайте крови. Что этим означивается - что никто не должен совершать насилия (проявлять ненависть, принуждать и вести силой) к тому, что Свято (Божественно), очевидно из значения словакровь, представляющего собой все то, что Свято (о чем, теперь, и будет идти речь в дальнейшем); и из значения фразыпролить кровь, означивающего собой совершение насилия по отношению к тому, что Свято. Все святое в небесах происходит от Божественного Человека Господа; а оттуда, вместе с тем, и все святое в (земной) церкви. И, чтобы ко всему святому (в церкви) не могло быть применено насилие, то Господом и был установлен обряд Святой Вечери (Святого Причастия), в отношении которого и было кратко сказано, что хлеб (любовь) - это Божия плоть, а вино (истина) – это Божия кровь; и, что все это вместе и составляет Собой Божественного Человека (Господа), через Которого приходит (внутрь всякого человеческого духа) Святость. У древних (в плане духа), плоть и кровь означивали собой Собственное я человека; и это потому, что сам человек состоит весь из плоти и крови. Именно с таким смыслом, Господь сказал это и Симону (Петру):благословен ты (достиг ты блажества), ибо не плоть и кровь (не Собственное я) открыли тебе это, но Отец Мой (Божественное Я), Сущий на Небесах (Мф. 16:17). Откуда, теперь, и следует, что под плотию и кровью,означенными через хлеб и вино, которыми причащаются в Святую Вечерю, означено Божественное Человеческое Я Господа. Это Человеческое Я Господа, которое Он приобрел в Себе Своею Собственною Силою (по Своей Всемогущей Воле, или Власти), и есть то, что именуется Вселенским (и Человеческим) Божественным Я. Собственное Я Господа было в Нем от самого зачатия, и было тем, что Он получил (возымел) от Иеговы, Своего Отца; и это Я было Я Самого Иеговы. Отсюда и следует, что Свое Собственное Я, которое Он приобрел для Себя в Человеке (в Иисусе Христе), было Самим Божественным Я Иеговы. Это Божественное Собственное Я в Человеке Господа и есть то, что именуется Его (Божией) плотью и кровью. Плоть- это Его Божественное благо (высшее блаженство) (п. 3813); акровь- это Божественная истина (высшая красота), супружеская тому Божественному благу. [2] О Человеке Господа (Иисусе Христе), после того, как Он стал прославлен, или преобразился в Божественное Я, уже нельзя помышлять и думать, как о телесном человеке; ибо (с указанного момента) описать Его можно лишь, как Саму Божественную любовь, ставшую пребывать в человеческом облике; мыслить же о Нем можно лишь как о Любви, которая превыше и более всякой любви ангельской, ибо, когда они (ангелы) появлялись (предо мною), то виделись мне в человеческом облике, лучащемся любовью и милосердием, исходящими от Господа. И это по той причине, что Господь сделал Своего Человека Божественным в согласии с Божественной любовью (Иеговы); подобно тому, как всякий человек посредством небесной любви делается Им ангелом, после своей (физической) смерти; ибо, тогда, он видится, как только что сказано, в человеческой форме (в духовном теле), образовавшейся у него (по образу и подобию) согласно присущим ему любви и милосердию. Из всего этого и очевидно, что под Божественным Человеком Господа, в небесном смысле, означивается Сама Божественная Любовь, которая, собственно, и есть Его любовью ко всему человеческому роду, так как состоит она в Божественном желании сохранять людей и делать их блаженствующими и счастливыми в вечность; именно для этого, Иегова (Всевышний) и вынес Свое Божественное Я настолько далеко, чтобы все (какие только не есть) люди могли бы воспринимать Его своим я Собственным. Эта Господняя любовь и взаимная (ответная) любовь человека к Господу, а также, любовь к ближнему, собственно, и есть то, что означено и представлено через причастие в святой Вечере: к Божественной небесной любви - через причастие к плоти Его, или хлебу, а к Божественной любви духовной – через причастие к Его крови, или вину. [3] Из всех этих вещей, теперь, вполне и очевидно, что имеется в виду у Иоанна, под поеданием плоти Господа и питием Его крови: Я есть хлеб живой, сшедший с Небес. Всякий ядущий хлеб сей, будет жить вовек; ибо хлеб, который Я даю, есть плоть Моя. Истинно, истинно Я говорю вам – ежели не будете есть плоти Сына человеческого и пить крови Его, не будете иметь жизни в себе (в Собственном я). Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и его Я воскрешу и подниму в последний день. Ибо плоть Моя – пища настоящая (духовная), а кровь Моя есть настоящее (духовное) питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, а Я пребываю в нем. Именно этот хлеб и есть хлеб, сошедший с Небес (Иоанн 6:51-58). Так какплоть и кровь означивают, как сказано ранее, Божественно- небесные и Божественно-духовные ощущения, которые исходят от Божественного Человека Господа, или, что то же самое, от Божественного блага и Божественных истин, содержащихся в Его любовях, то подядением и питиемозначивается усвоение (и обретение) их в своем Собственном я; и это обретение (усвоение, питание) осуществляется посредством наполнения своей жизни любовью и милосердием; и все тоже самое, можно сказать и в отношении жизни веры. Что есть (питаться)значит желать и сотворять благо (добро, блаженство) силами своего Собственного я, апить – значит силами своего Собственного я мыслить и сотворять истину (красоту), может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 2187, 3069, 3168, 3513, 3596, 3734, 3832, 4017, 4018. [4] Так как подкровью, в небесном смысле, означиваются Божественно-духовные ощущения, или, что то же самое, Божественные истины, исходящие от Божественного Человека Господа, то поэтому под нею, также, означивается и нисхождение Святости (в человеческий дух); ибо Божественная истина, исходящая от Божественного Человека Господа - это и есть самое Святое (в человеке). [5] Святость (духовная чистота) – ничего другого собой и не представляет, ибо она и не может прийти из какого-либо иного источника. Что через словокровь означивается именно святость, очевидно из многих отрывков и мест из Слова. Здесь, из них лучше привести следующий: а ты, Сын человеческий, так говорит Господь Иеговы, скажи, птице всякой небесной, и всякому дикому зверю полевому, собирайтеся и подходите; собирайтеся со всех сторон на жертвоприношение Мое, которое Я готов сделать для (за, ради) вас, к величайшей жертве на горах Израилевых, чтобы вы могли поесть мяса (плоти) и попить крови. Вы будете есть плоть богатырей (силачей, могущественных), и будете пить кровь князей (принцев) земли, баранов, ягнят, и козлов, [волов], всех тех, что откормлены на Васане. И будете есть вы жир досыта (до объедения), и пить кровь до упоения от жертвы Моей, которую Я принесу для (за, ради) вас. И вы насытитесь за Моим столом и лошадьми, и колесницами, и богатырями, и всяким из воинов. И явлю Я славу Мою между племенами (Иез. 39:17- 21). Здесь, так сказано о собирании воедино всего, что составляет царство Господне; а, в частности, о начале (образовании и возведении) сызнова церкви среди язычников; ибо под их собираниемпоесть плоти и попить кровиозначивается принятие (и сотворение) в их Собственных я Божественного блага и Божественной истины, и, таким образом, их возрождение (преобразование) через наполнение Святостью, которая исходит от Божественного Человека Господа. Неужели, и вправду, никто не может увидеть, что под словом плоть (мясо)не означивается земное понятие плоти (мяса), или под словомкровь– людское понятие крови, когда, здесь, говорится о том, что они должны поесть плоти богатырей (силачей, воинов могущественных) и попить крови князей (принцев) земли; или, тогда, когда говорится, что они должны насытиться лошадьми и колесницами, силачами, и всяким из воинов? [6] По подобию сказано и в Откровении: и увидел я ангела, стоящего под солнцем; и как воскликнул он громким голосом, обращаясь ко всем птицам, летающим посредине небес, идите и собирайтесь на великую вечерю Божию; чтобы вы могли поесть плоти царей, и плоти воевод, и плоти богатырей, и плоти лошадей и сидящих на них, и плоти всех людей, как свободных, так и связанных (плененных, рабов), как малых, так и великих (Откр. 19:17-18). Разве кто-то сможет понять эти слова, если он не будет знать (представлять) того, что выражено, во внутреннем смысле, под словомплоть (мясо); а, что под словамицари,воеводы, богатыри (силачи),лошади, те, кто восседает на них (всадники), и подсвободными и связанными (плененными, рабами)? [7] И в книге пророка Захарии: Он объявит мир племенам (народам); и господство (владычество) Его будет от моря до моря, и от реки, даже, до краев (концов) земли. А что до тебя, то ради крови завета Твоего Я вызволю твоих пленных (связанных) из ямы (в которой нет воды) (Зах. 9:10, 11). Здесь, так сказано о Господе; ибокровь завета Его - это Божественная истина, исходящая от Божественного Человека Господа, то есть, сама Святость, которая, после того, как Он был прославлен, разошлась (по земле) отНего. Эта Святость, кроме того, есть еще и тем, что далее и впоследствии именуется Святым Духом. Ибо это очевидно по Евангелию от Иоанна: Иисус сказал – всякий, кто жаждет (жаждущий), пусть приходит ко Мне и пьет. У всякого, верующего в Меня, как сказано в Писании, сквозь чрево (сквозь Собственное я), тогда, потекут реки воды живой (потоки истин и блаженств). И сказал Он это о Духе, Который, верующие в Него, должны были принять; ибо Святого Духа еще не было, так как Иисус еще не был прославлен (Иоанн 7:37-39). Что Святость (Небесная Чистота), исходящая от Господа, и есть такимДухом, может быть очевидно и по п. 6:63, в Евангелии от Иоанна. [8] Что под словомкровьпонимается Святость (небесно-духовная чистота), исходящая от Божественного Человека Господа, очевидно и у Давида: Он отвернет (отведет) души их от коварства (обмана) и насилия; и дорогой станет кровь их, в глазах Его (Пс. 72:14); где поддорогой кровьюозначивается Святость, которую они примут (от Господа). И в Откровении: (сии, облеченные в белые одежды, кто они и откуда пришли?)… это те, которые пришли от Великой скорби; они омыли одежды свои и убелили их в крови Агнца (Откр. 7:14). И еще, там же: они одолели дракона кровью Агнца и Словом свидетельства своего, и невзлюбили души свои (свое Собственное я), даже, до смерти (Откр. 12:11). [9] Церковь же наших дней подкровью Агнцане полагает ничего иного, кроме, как рвения (выдержки) в страданиях Господа; ибо считается, что люди сохраняются исключительно в силу выдержанных Господом страданий; и, что именно для этого Он и был послан (Иеговой) в этот мир; но пусть эта уверенность останется для людей наиболее простых, которым не так легко уловить (понять) глубины внутренней тайны (Слова). Страдания (страсти) Господни были крайней (последней) формой Его испытаний (искушений), посредством которых Он полностью прославил (преобразил) Своего Человека (Лук. 24:26; Иоанн 12:23, 27, 28; 13:31, 32; 17:1, 4, 5); ибо под кровью Агнцапредставлена все та же святость Божественной истины, то есть, Святость (небесно-духовная чистота), исходящая от Божественного Человека Господа; точно так же, как означена она и подкровью завета, о чем уже было говорено чуть выше. О последней же у Моисея написано так: [10] Моисей взял книгу завета, и прочитал вслух народу; и они сказали - все, что сказал Иегова (Господь) мы сделаем, ибо услышали. Затем взял Моисей крови, и окропил ею народ, приговаривая – посмотрите, вот, кровь завета, который Иегова заключил с вами о всех словах сиих (Исх. 24:7-8); где под книгой заветапредставлена Божественная истина, которую они, тогда, имели, и которая была подтверждена во свидетельство кровью (святостью), пролитой (разлитой в людях) Божественным Человеком Господа. [11] В обрядах (ритуалах) Иудейской церкви, кровь не имела никакого иного смысла (значения), кроме, как символа Святости (духовной чистоты), исходящей от Божественного Человека Господа, а потому, когда им было велено проводить обряды освящения (очищения), то это стало проделываться посредством крови. Ибо, когда Аарон и его сыновья проводили такие обряды, то капельками крови окроплялись рога жертвенника, остатки же ее выливались под нижнюю часть алтаря; так же, как ими помазывались кончик (краешек) правого уха, большой палец правой руки, большой палец правой ноги и края одежд на себе (Исх. 29:12, 16, 20; Лев. 8:15, 19, 23, 30). Когда же Аарон входил внутрь, за завесу ковчега, то, там, полагалось обмакивать палец в крови и окрапливать крышку ковчега (место искупления) на восток семь раз (Лев. 16:12-15). То же самое осуществлялось и во всех остальных обрядах освящения (очищения), а также в обрядах искупления и чисток (касательно которых говорится в отрывках из Исх. 12:7, 13, 22; 30:10; Лев. 1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:6, 7, 17, 18, 25, 30, 34; 5:9; 6:27, 28; 14:14-19, 25-30; 16:12-15, 18, 19; Втор. 12:27).[12] Так как под кровью, в подлинном (первородном, первозданном) смысле, означивается Святость (небесно-духовная чистота), то, в смысле обратном (противоположном, вывернутом наизнанку), подкровью икровопролитиемозначивались уже те ощущения, явления и вещи, которые выражают насилие, входящее в человеческий дух (возникающее в нем), ибо под пролитием невинной крови всегда понимается совершение насилия над всем тем (совершение дел ненависти в отношении всего того), что Свято. Именно по этой причине все злые дела (деяния) человека в жизни, также как и нечестивые ощущения и вещи (скверна) в поклонениях Богу (в Писании) всегда именовались, также, словомкровь. Чтокровьи кровопролитиеимеют именно такое значение, очевидно из следующих отрывков. Из книги пророка Исаии: и будет это тогда, когда Господь омоет экскременты (нечистоты) дочерей Сиона, и смоет кровотечения Иерусалима из сердцевины его, духом суда (праведности) и духом очищения (Исайя 4:4). И наполняться воды Димона кровью (Исайя 15:9). И еще: руки ваши осквернены кровью, а персты (пальцы) ваши - беззаконием. Ноги ваши бегут к злу, ибо спешат на кровопролитие крови невинных; помыслы же ваши - помыслы нечестивых (Исайя 59:3, 7). Из книги пророка Иеремии: даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных и невинных (Иер. 2:34). [13] И еще: и случилось это по причине грехов ее пророков, и по причине беззаконий священников ее, которые проливали кровь праведников в Иерусалиме. Они, загрязненные кровью, как слепые, стали бродить по улицам; а тех, кто еще не был [загрязнен], они касались своими одеждами (Плач Иер. 4:13-14). Из книги пророка Иезекииля: (к дочери Иерусалима) Я проходил близ тебя, и увидел тебя утопающей в собственной крови; и Я сказал тебе, жизнь твоя не пребывает в крови, и Я сказал тебе, жизнь твоя не пребывает в крови. И Я омыл тебя водами и омыл (очистил) от твоей крови, и намазал Я тебя маслом (елеем) (Иез. 16:6, 9). И еще: о, сын человеческий, разве хочешь ты дебатов с ее (Иудеи) городом, залитым кровью? Укажи лишь на все ее мерзости. И скажи, так говорит Иегова (Господь), ты сделалась виновной из-за своей собственной крови, которую ты проливала, и из-за создания скверны в лице твоих идолов, которых ты наделала (понавыдумывала). Посмотри, вот, князья (принцы, первоначальники) Израиля, каждый руководил тобою (по собственному усмотрению), и проливал реки крови; а люди-клеветники поселились в тебе, чтобы совершать кровопролитие, и чтобы, поселившись в тебе, питаться в горах (Иез. 22:2-4, 6, 9). И из Моисея: если кто-либо из людей принесет жертвоприношение в ином (другом) месте, кроме как на алтаре (жертвеннике) скинии (Господней), то это и будет кровопролитием; и, как, если бы пролил он кровь (Лев. 17:1-9). [14] Олжетворение и профанирование истины (в отрывках из Слова) означены через следующие выражения о крови. В книге пророка Иоиля: Я покажу чудеса на небесах и на земле через кровь, огонь и столбы дыма. И прежде чем наступит великий и страшный день, солнце превратится во тьму, а луна - в кровь (Иоиль 2:30-31). В Откровении: и солнце стало темным, подобно власянице, а полная луна сделалась, словно налитой кровью (Откр. 6:12). И еще: вострубил второй ангел; и словно большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью (Откр. 8:8). И еще: второй ангел вылил чашу свою в море; и море сделалось кровью, как у мертвеца, и всякая живая душа умерла в море. Третий же ангел вылил чашу свою в реки и источники вод, и по ним пошла кровь (Откр. 16:3-4). [15] Нечто похожее описано и в книге Исхода (гл. 7:15-22) в отношении рек, прудов и бассейнов с водами в Египте, когда они наполнились кровью (сквернами, или истинами, извращенными в Собственном я). И это по той причине, что подЕгиптом означеныприродные знания в человеческой памяти, посредством которых люди, ради корыстных интересов (Собственного я), пытаются проникнуть в небесные тайны; и, следовательно, извращают, перевирают и испоганивают (профанируют) Божественные истины (п. 1164, 1165, 1186). Все чудеса, сотворенные Иеговой (Господом) в Египте, собственно, и представлены через такие вот вещи. Реки, наполнившиеся кровью (превратившиеся в кровь), представляют собой бывшие, прежде, небесно-духовные истины рассудочности и мудрости (п. 108, 109, 3051), перевернувшиеся в потоки лжи (фальши) и извращений;водыимеют аналогичное значение (п. 680, 2702, 3058), также, как ифонтаны(п. 2702, 3096, 3424);моря представляют собой истины, пребывающие в комплексе (сочетании) с природными знаниями в человеческой памяти (п. 28); луна, о которой, здесь, также сказано, что онаналилась кровью, представляет собой Божественно-духовные ощущения истин (п. 1529-1531, 2495, 4060), ставших перевернутыми людьми. Отсюда и очевидно, что под наполнившимися (налившимися) кровью луной, морем, источниками, водоемами и реками означены извращенные (сфальсифицированные, олжетворенные и оскверненные) высшие истины. 4736. Бросьте его в яму (ров), которая находится в середине пустыни. Что этим означивается – что от них (от евреев) истинное кредо будет укрываться в средине их собственных фальшей (заблуждений), то есть, среди всего того, что они будут считать (рассматривать), как ложь (о Боге); хотя, вместе с тем, как и прежде, будут хранить его и оберегать от утраты, ибо все это имеет важнейшее и огромное значение для церкви, очевидно из значения слова яма, представляющего собой фальши (лжи) (см. п. 4728); и из значения слова пустыня, представляющего собой то место, где нет истины (состояние духа, при котором нет места истинам). Само словопустыняимеет исключительно широкое значение. Но (в первую очередь) оно означивает собой то место на земле, где нет обитания, и, таким образом, где нет культивирования (взращивания, роста, подъема) блага; а когда это приписывается к церкви, то этим означиваются все те люди в ней, в которых нет блага (блаженства, добра), и, следовательно, нет истины (п. 2708, 3900). Таким образом, здесь, выражениеяма в пустынеозначивает собой фальши (вывернутые наизнанку истины), в которых от истины нет и следа, ибо нет в них блага (блаженства, добра). Сказанов которых от истины нет и следа, ибо нет в них блага (блаженства, добра), так это потому, что, когда кто-либо верит (уверен, считает), что вера спасает человека и без деяний и дел милосердия (с его стороны), то для такого духа (человека) истина, на самом деле, не существует; и это в силу того, что всякая знаемая им истина не связана с благом (блаженством, добром), не исходит изнутри, отчего и не находится в нем самом (в его Собственном я). Эта истина вроде бы как есть, но она мертва (не жива), так как главою (первоначалом, принципом) ее является фальшь. Откуда и следует, что всяк, имеющий в себе такие (не соединенные с благом) истины, на деле, из-за господства в нем фальшивых принципов (убеждений) вместо подлинных истин имеет (в своем рассудке и жизни) лишь фальши. Ибо принципы (убеждения) природной части рассудка подобны началам (устремлениям) души человека, от которых остатки (остальные ощущения, явления и вещи) имеют свою жизнь. Но, с другой стороны, в человеческом рассудке, когда в нем господствует благо (блаженство, добро); а, особенно (главным образом), когда в нем господствует благо невинности, могут существовать фальши, которые принимаютсяв качестве истины. Ибо так это бывает с язычниками, а также, со многими людьми, пребывающими в церкви во внутренних поклонениях. 4737. Но не накладывайте на него руку. Что этим означивается – чтобы они не совершали (не делали) насилия над ним (над кредом веры о Божественной Человеческой Сущности Господа), очевидно и без объяснений. 4738. Так чтобы он мог спасти его от рук их, и вернуть его назад к своему отцу. Что этим означивается - так, чтобы через них это (кредо) могло бы сохраниться и быть передано (будущей) церкви, очевидно из значения словспасти от рук их, представляющего собой освобождение от лжи (фальшей), как это говорилось уже выше (в п. 4732); и из значения фразывернуть его назад к своему отцу, представляющего собой утверждение (принципа веры о Божественной Человеческой Сущности Господа) в новой церкви; ибо под Яковом, кто, здесь, и понимается, какотец, представлена еврейская церковь (религия), вышедшая из Древней церкви, как это и говорилось выше (в п. 4700, 4701). Что речь, здесь, идет о Божественной истине, исходящей от Господа, в плане Его Божественной Человечности, и, о том, что именно она и должна быть переданной и утвержденной во вновь образуемой новой церкви, так это по той причине, что именно под Иосифом, как это и говорилось не раз прежде, эта истина конкретно и означена. [2] В дополнение к сказанному об этой истине, да будет известно еще и то, что первоначальная Христианская церковь ее признавала так же, как признавала ее и Древняя церковь. Но, после того, как папская власть (в Католической Христианской церкви) возросла до такой степени, что ею было узурпировано, даже, само господство над всеми человеческими душами, то есть, что власть папы была возвышена (самими папами), точь-точь, как и Царем Вавилонским, о чем у Исайи было сказано так: ты сказал в сердце своем, взойду на небеса, и вознесу престол свой выше звезд небесных, и воссяду на горе собрания, и поднимусь я выше туч (и облаков), и стану я подобен Всевышнему (Ис. 14:13-14), - то именно тогда (церковной верхушкой) Божественность и была отнята (отобрана) у Человеческой Сущности Господа, а, другими словами, именно тогда и было отброшено единство Божественной Природы Господа и Его природы Человеческой. [3] Что и как было проделано (провозглашено) для этого на конкретных церковных соборах мне, также, было открыто свыше. Произошло же это так. Как-то приблизились ко мне некие духи. Виделись они спереди, слева, на уровне подошвы ног (Великого Человека), на некотором расстоянии от меня; они разговаривали друг с другом, но о чем они говорили - я не слышал. И, тогда, было сказано (свыше), что они были теми деятелями, кто составлял на церковном соборе декрет (указ, буллу) о двух природах Господа, Божественной и человеческой. Затем, мне была предоставлена возможность пообщаться с ними. Они сказали: что являлись самыми влиятельными людьми в церковном соборе, и были выше всех остальных духовным саном и авторитетом; что они собрались вместе в темной комнате, и там пришли к выводу, что Божественную и человеческую природу Господа следует разделить; и, главным образом, по той причине, что иначе не удержаться папской власти; и, что, если бы они признали (в декрете, булле) Господа Человечества едино одним с Отцом (Господом Вселенной), как Он Сам это и говорил, то, тогда, никто не смог бы уже быть признаваем за Его наместника (викария, папу) на земле; что к этому их принудили часто возникавшие в товремя расколы, из-за которых папской власти грозило падение и исчезновение; и, что для укрепления этого их изобретения удержания власти, ими были еще выисканы и подтверждения из Слова, ибо это требовалось для пущего убеждения в этом всех остальных. [4] Еще эти духи добавили, что, благодаря этой булле, они обосновали позволение властвования (папы) над небесами и землей, по причине того, что получает он ее (согласно буллы) на основании Слова, точно как и Господь, когда Ему была дана вся Власть на небесах и на земле (как человеку); и то, что такая власть не может быть приписана какому-либо наместнику (заместителю Бога) на земле, если его человеческая сущность, также, не будет признана Божественной. Ибо они хорошо знали, что никому не позволяется сделать себя равным Богу; и, что лишь один Иегова (Всевышний) имеет такую Власть (давать Власть и Силу, и делать человека Божественным) Сам от Себя (потому, что Он Бог), но никак не какой-либо человек, если то не будет дано ему свыше (Богом), как это было сделано (к примеру) в отношении Петра. Они добавили, что, благодаря этой булле, они смогли усмирить всех наиболее проницательных раскольников тех дней и усилить (укрепить) папскую власть. Из всего этого и очевидно, что это различие (между Божественной и Человеческой Сущностями Господа) было придумано (верхушкой Католической церкви) только ради собственного господства (в земном мире); и, что именно по этой причине у них, даже, и не было желания знать (понимать) то, что Сила (Власть, Владычество), данная Человеческому Господу (Иисусу Христу) на Небесах и на земле – сила (могущество, всевластие) не земная и человеческая, но Сила - Божественная и Сила Самого Иеговы. Что Петр, которому Господь дал ключи от входа в Небеса, не означивает собой Петра, как земного человека, но означивает (по соответствию) веру милосердия (веру, усупруженую с милосердием, или с любовью), которая, в силу того, что происходит (приходит) она единственно от Одного Господа, является Силой, принадлежащей Самому Господу, может быть, также, усмотрено и по сказанному в предисловии к двадцать второй главе книги Бытия.

Стихи 23-30.

4739.И случилось так, что когда Иосиф пришел к братьям своимозначивает – (пророчество о еврейской церкви) когда было проповедано (о Божественной Человечности Господа);они сняли с Иосифа одежды (тунику) егоозначивает - что они рассеяли и уничтожили кредо веры видимостями истины;одежды разноцветные, которые были на нем означивает – теми видимостями чувств, которые выражают качества истин, исходящих от блага;и они взяли его ибросили его в ямуозначивает – (кредо же веры отбросят) в самую гущу фальшей;яма же была пуста, и воды в ней не былоозначивает - что не будет среди них, тогда, уже ничего истинного; и сели они есть хлебозначивает – но будет усвоение зол, исходящих от фальшей;и они подняли глаза свои и увиделиозначивает – что последуют новые наставления;что компания (караван) Измаильтян идет из Галаада означивает – от тех, кто пребывает в простых благах, то есть, в таких, в каких пребывают язычники;а их верблюды несут специи, и бальзам, и ладан означивает – несущие внутренние природные истины;чтобы донести их вниз, до Египтаозначивает – через наставления для памятования и знания (понимания);и сказал Иуда братьям своимозначивает - что часть развращенных в церкви станет выступать против всего, содержащего в себе высшее благо (блаженство);приобретем ли что, если мы убьем брата нашего и умолчим (скроем) о крови его?означивает - что в церкви, когда это (кредо о Божественности Человека Господа) будет угашено ими полностью, не будет ни подъема, ни роста; пойдем, продадим его Измаильтянам означивает – что, тогда, это кредо признают все те, кто пребывает в простых благах;и руки нашей не будет на нем означивает – если они (язычники, живущие в простоте) смогут жить беспорочно (без греха);ибо он брат наш, и плоть наша означивает – ибо именно от них и будет начата новая церковь;и братья его прислушались к немуозначивает – и новые соответствия;и когда мимо проходили люди, Мадианитяне (Мидяне), купцы (торговцы)означивает – что те, кто будет пребывать в истинах, исходящих от таких благ (блаженств);то они вытащили и подняли Иосифа из ямы (рва)означивает – будут оказывать подлинную помощь (подъем духовности), ибо среди них не может быть пребывающих во лжи (фальшах);и продали Иосифа Измаильтянамозначивает – в восприятии (приеме) истинного кредо веры теми, кто пребывает в простых благах (блаженствах), и отчуждении его от тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему;за двадцать кусков серебра (двадцать сребренников)означивает оценку (мнение о) ценности этой истины; а те отвели Иосифа в Египет означивает собирание этих знаний для памятования;Рувим же пришел опять к ямеозначивает новый откат первоначальных истин веры в церкви ко лжи;и увидел, что в яме уже нет Иосифа означивает – что уже и в первоначалах не останется никакой (истинной) веры; и он разодрал одежды своиозначивает траур (печаль);и он возвратился к братьям своимозначивает – среди всех тех, кто наставляет и учит (среди учителей, проповедников);и сказал: отрока (ребенка) нетозначивает - что нет никакой веры в церкви;а я, куда я пойду?означивает – и где, теперь, будет пребывать истинная церковь? 4740.И случилось так, что когда Иосиф пришел к братьям своим. Что этим означивается время, когда им было проповедано о том, очевидно из представления имени Иосифа, означивающего собой истины об Иегове (Всевышнем, Господе Вселенной), главным образом, в отношении Божественного Человека (Божественной Человечности) Господа.Ибо когда говорится:(Иосиф) пришел к ним, то этим (во внутреннем историческом смысле) означиваются проповеди им (евреям) о Нем; ибо под братьями его понимаются люди той церкви, пребывающие в вере, отделенной от любви, к кому и были обращены эти проповеди (веды).
4741.То они сняли с Иосифа одежды (тунику) его. Что этим означивается - что они рассеяли и уничтожили кредо (высшую истину) веры видимостями (чувственными образами) истины, очевидно из значения словсняли с Иосифа, когда это выражение приписывается к Божественной истине, которая, здесь, представлена через имяИосифа, и выражающего собой - рассеяние и уничтожение (утерю и исчезновение); и из значения слова туника (верхняя одежда), ибо, так как она была разных цветов, то, тем самым, представляла качества тех истин, что пребывают в видимостях (п. 4677). Искоренение и уничтожение истин видимостями (ощущениями телесных чувств) происходит (мгновенно) после того, как сами эти истины (отражающиеся в рассудке) отбрасываются (отвергаются духом). Ибо в человеческих умах высшие истины вспыхивают (просяивают) сами по себе в самое первое мгновение, и тут же, вскоре, угасают (исчезают, стираются), сохраняясь с большей задержкой (в памяти), главным образом, лишь у тех, кто сам по себе (в текущем состоянии духа) пребывает в благе (блаженстве). Это явление вполне можно усмотреть и (по противоположности) на примере тех, кто (в своем Собственном я) уничтожил (упразднил) движение всякой из возможных истин в себе, ибо они стараются рассеять и уничтожить проявления высшей истины, даже, во всякой видимости (своих телесных чувств). [2] В качестве иллюстрации рассмотрим следующий пример: кто (из здравомыслящих людей) ясно не видит, что желать блага (добра, хорошего) и делать (совершать) благо (добро, хорошее) - это суть (кредо, цель, высшая истина) христианской жизни (души)? И, если кто-либо, при этом, скажет, что жизнь эта состоит в милосердии (благородстве), то не подтвердит ли он этим всего вышесказанного; и нельзя ли будет сказать о таком человеке, что он знает это точно; ибо будет им сказано по своей собственной жизни. Но, что касается думающих (сомневающихся) о том, так ли это, или не так (правда это, или не правда), особенно из среды считающих себя верующими (как это внушают себе все те, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия и любви), то о них можно сказать, что никто из них (по-настоящему) не знает, что это такое, ибо нет у них иного восприятия (понятия) всего этого, кроме, как в едва уловимой и исчезающей, словно дым, форме. Отсюда и очевидно, что истинная (единая, внутренняя) вера и (внешняя) уверенность, появляющаяся от нее, возникают лишь у тех, кто серьезно думает о высшей истине исключительно, как о форме (плоде) блага (блаженства, рождающегося от любви и милосердия), тогда как вера, отделенная от милосердия и любви, появляется у всех тех, кто духом своим не только парирует всякое прикосновение Божественной истины к нему, но и прилагает усилия, чтобы рассеять и уничтожить Ее проявления во всяком к Ней приближающем ощущении, вплоть, даже, до видимостей чувств. Все это, здесь, и означено через снятие с Иосифа одежды (туники), которая была на нем. [3] Эти (названные последними) лица, также, считают, что мудрее всех других являются лишь те люди, которые, однажды, восприняв некую догму (убеждение), вне зависимости от того, истина то, или нет, могут ее легко подтвердить (вспомнить и высказать) посредством различных других соображений, и посредством самых разнообразных суждений представить, как высшую истину. Но ничто из вышеназванного никак не может принадлежать мудрому человеку и в малейшей степени; ибо все это может сделать всякий и каждый, кто обладает природно-чувственной изобретательностью (сметкой, остротой) воображения; причем злые могут делать это, даже, более умело (искусно), чем кто-либо из людей праведных. Ибо уметь делать это – это не значит самому быть человеком духовно- рассудочным, так как быть духовно-рассудочным человеком значит быть способным все видеть, как бы с более высшей точки зрения, и (без промедленья) определять относится лито, что видится (утверждается), к истине или к фальши. И так как такой человек истину видит и так, то он, что касается подтверждений, укрепляющих лжи (фальши), к последним относится уже, как к вещам бессмысленным (абсурдным) и пустым, и это вне зависимости от того, что утверждающий ложь может, при этом, быть полностью уверен, что все используемые им аргументы взяты из учений (из изречений) самых наимудрейших. Одним словом, ничто из того, что служит (способствует) подтверждению (обоснованию) фальшей, не может быть признаком мудрого человека, так же, как не может быть признаком и человека рассудительного. Ибо главным отличием мудрого человека, так же, как и человека рассудительного, является способность мгновенно (с самого начала) увидеть истинно ли (праведно ли) то, что он видит, и, лишь только затем, способность подтвердить это. Отсюда и следует, что усмотреть (принять, понять) воспринимаемое истинное ощущение вещи, как подлинное (верное), значит то же самое, что увидеть (понять) воспринимаемое ощущение в свете небес, который исходит от Господа; тогда как увидеть (понять) воспринимаемое ложное ощущение вещи, как истинное (верное), значит то же самое, что увидеть (понять) воспринимаемое ощущение в свете собственной глупости, ибо исходит он из адов. 4742. Одежды разноцветные, которые были на нем. Что этим означивается – (высшие истины затемняются или рассеиваются) теми видимостями чувств, которые выражают качества истин, очевидно из значения фразыодежды разноцветные (туники разных цветов), представляющего собой внешние (природные) ощущения истины, в связи с которыми вещи духовные, проявляющиеся в природных ощущениях, становятся понимаемыми и замечаемыми (п. 4677), отсюда и очевидно, что, здесь, в такой манере, означиваются качества вещей по видимостям чувств. Собственно по этой же причине слово туника (одежды), здесь, упомянуто, также, два раза:они сняли с Иосифа тунику, тунику разных цветов. Что качества ощущаемых (телесными) чувствами вещей воспринимаются согласно восприятию человеческим духом истин, соединенных с благом, может быть очевидно по видимостям истин, когда они предстают перед взором в свете небес, то есть, в свете той другой жизни, где другого света, кроме, как того, который приходит от Господа сквозь небеса, не бывает, и который, там, исходит от Его Божественной истины; ибо свет Божественной истины пред ангельскими глазами видится (проявляется) в форме света (п. 2776, 3190, 3195, 3222, 3339, 3340, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415). Этот свет весьма разнообразен, и у каждого проявляется согласно качеств собственного его восприятия. Все помыслы ангелов осуществляются посредством (восприятия) пестроты (многосоставности спектра) этого света, точно так же, как и помыслы всякого человека, хотя он этого и не знает (не улавливает); ибо у человеческого духа этот свет попадает (нисходит, опускается, сливается, превращается) в материальные образы, понятия или идеи (соединяется, совпадает с ними), которые, находясь в его природной части духа, то есть, другими словами, во внешнем его человеке, совмещаются и с видениями от света мира вещественно-природного. Таким образом, свет небес сокрыт в нем (за мирскими видениями) до такой степени, что он едва ли знает (понимает), что истинный свет и видение (образы ощущений, мыслей и желаний) в его рассудке, исходят исключительно изнутри и свыше (от света небес). Но, в той другой жизни, когда зрение человеческого духа больше не продлевается в земной мир и не соединяется со светом природного мира, а пребывает лишь в свете внутреннем, или в свете небес, то, тогда, каждому и становитсяокончательно ясно, что все его помыслы и желания происходят исключительно лишь из этого начала (источника). [2] Когда этот (Божественный) свет проходит сквозь небеса в мир духов, то он, там, предстает в форме различных цветов, которые по красоте, разнообразию и очарованию несоизмеримо превосходят те цвета, которые происходят от света солнца мирского. Что уже было сказано в отношении красок и цветов, исходя из моих духовных опытов (практик), можно еще раз пересмотреть в п. 1053, 1624, 3993, 4530, 4677. Так как цвета, в той другой жизни, начинаются именно из этого источника (от света небес), то они, в своем начале, не представляют собой ничего иного, кроме как видимостей (чувственных образов и ощущений) истин, исходящих от блага (блаженства). Ибо истины не могут светить сами от себя, и это по той простой причине, что нет в них самих ничего такого пылающего; и сияют они лишь от блага (блаженства, добра), ибо благо (добро) это духовное явление, подобное огню, которое, собственно, и дает (излучает) вокруг себя свет. Именно поэтому, каковыми в себе есть блага, то таковыми же видятся и истины, исходящие от этого блага, тогда как сама истина заметна лишь в той мере, с которой она просяивает от блага. Из всего этого и очевидно, что означивается, во внутреннем смысле, под туникой разных цветов. А именно: что под нею подразумеваются качества видимостей (чувственных образов и ощущений) истин, исходящих от Божественного блага (блаженства); ибо под Иосифом, которому принадлежала туника, представлена Божественная истина, как это и было не раз показано прежде.  4743.И они взяли его и бросили его в яму (ров). Что этим означивается – в самую гущу фальшей, очевидно из всего того, что уже было сказано выше (в п. 4728, 4736), где уже встречались слова, подобные этим.   4744.Яма же была пуста, и воды в ней не было. Что этим означивается - что не было в них, тогда, уже ничего истинного, очевидно из значения словаяма, представляющего собой фальши (лжи) (см. п. 4728); из значения словапуста (пустота), выражающего собой состояние духа, в котором уже ничто не истинно, ибо в нем не осталось ничего от блага (о чем еще будет сказано далее); и из значения словавода, представляющего собой истину (п. 680, 739, 2702, 3058, 3424). Что через выражениебыть пустым означивается духовное состояние, в котором уже ничто не истинно, то есть, когда внутри (в духе) не остается чего-либо вмещающего в себе блага, очевидно и по другим отрывкам из Слова. Как это сказано, например, в книге пророка Иеремии: наибольшие из них (вельможи) посылают своих наименьших (слуг) за водой; те приходят к ямам (колодцам), и не находят воды; они возвращаются с пустыми сосудами (ведрами); возвращаются, и страдают от стыда и позора, и покрывают свои головы (Иер. 14:3); и где подпустыми сосудами означиваются состояния духа, в которых нет ни одной истины, исходящей от блага. И еще: Навуходоносор, царь Вавилонский, пожрал меня, он предал меня на беду, он сделал меня пустым сосудом, он поглотил меня (Иер. 51:34); где под выражениемпустой сосудозначивается состояние церкви (и человеческого духа), в котором нет места истинам; тогда как подВавилоном представлены все те, кто опустошает других, и фальши, то есть, все, что лишает истин (п. 1327). И еще: и увидел я землю, и вот, она безлюдна и пуста (разорена и уничтожена); и увидел Небеса, и нет на них света (Иер. 4:23). В книге пророка Исаии: и захватят ее пеликаны и ежи (бакланы и выпь); совы и вороны поселятся(станут проживать) в ней; и по ним будет проведена линия обезлюденности (разорения), и отвес пустоты (граница уничтожения) (Исайя 34:11). [2] И еще: опустевший (обезлюдневший) город будет разрушен, всякий дом будет закрыт (заброшен, заперт), так что никто не сможет войти… Там будет стоять крик (плач) на улицах за вином, сойдет на нет радость земная, и все, что останется в городе, будет брошено в запустении (в свалку отходов) (Исайя 24:10-12). Здесь, на языке Писания пустота (опустошенность) выражается уже другим словом, которое, однако, имеет подобное значение. Что пустота, во внутреннем смысле, это там (состояние духа), где (в котором) нет истины, потому что исчезло (в душе) благо (блаженство, добро, хорошее), очевидно из смысла упоминаемых частностей (деталей), то есть, из значения слов город,дом,плач (крик), виноиулицы. В книге пророка Иезекииля: так говорит Господь Иеговы, горе городу кровей! Сделаю же Я очаг по больше, установлю пустой горшок на угли, чтобы он нагрелся, и чтобы медь его могла раскалиться, и чтобы нечистоты его могли бы в нем быть растопленными, а накипь на нем исчезла (Иез. 24:9, 11). Вполне очевидно, что, здесь, означивается подпустотой; ибо кпустому горшкуприписаны нечистоты и накипь, то есть, зла и лжи. [3] Так это и в Евангелии от Матфея: когда нечистый дух выйдет из человека, то бродит (ходит) он по безводным (пустынным) местам, ища покоя, но нигде его не находит. Тогда он и говорит: возвращусь я в дом мой, откуда я вышел; и когда он приходит, то находит его для себя пустым, выметенным и убранным. И тогда он идет, и приводит с собою семь других духов, злее себя, и они входят и поселяются в нем (Мф. 12:43-45).Нечистый духозначивает собой нечистоты (скверны) в жизни (в душе) человека, также, как и нечистых духов, пребывающих с ним (рядом); ибо нечистые духи поселяются рядом с нечистотами (грязными, скверными деяниями) человеческой жизни (души). Безводные места, или места, где нет воды, означивают собой состояния человеческого духа, в которых нет места каким-либо истинам.Пустой дом означивает переполненные нечистотами рассудочные ощущения человека, то есть, переполненные фальшами, исходящими от зла. В Евангелии от Луки: Бог насытил голодных (напоил жаждущих) ощущениями блага, а богатых (пресытившихся) Он послал пустыми прочь (подальше) (от Луки 1:53).Богатые означивают всех тех, кто знает о многих высших вещах (помнит многие истины); ибо подбогатством, в духовном смысле, понимаются природные знания в памяти, знания положений учения веры, и знания о благе (добре) и истине (красоте). Они же именуютсяпустыми богатыми, когда они знают обо всех этих вещах, но не исполняют (не совершают) их (по жизни). Ибо высшие (Божественные) истины у таких богатыхне становятся их собственными истинами, так как нет у них от них духовного блаженства (см. п. 4736). 4745. И сели они есть хлеб. Что этим означивается усвоение зол, исходящих от фальшей, очевидно из значения словаесть (кушать), представляющего собой их усвоение (в Собственном я) (п. 3168, 3513, 3596, 3832); и из значения словахлеб, представляющего собой блага (добро, блаженства) любви (п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735); и, в общем, всякую еду или продукты питания (см. п. 2165). Здесь, однако, слово хлебприменено в своем противоположном смысле; а именно: в смысле зла. Ибо известно, что всякий, кто ест хлеб в святую Вечерю, будучи нечистым, усваивает в себе не благо, но зло. Откуда, собственно, и очевидно, что в обратном (противоположном) смысле,есть хлеб- значит усваивать (в Собственном я) зла. Улюдей древних был такой обычай, чтобы сесть и поесть вместе, когда ими совместно было принято важнейшее решение, которое было согласовано и подтверждено всеми, посредством чего они означивали свое одобрение (и согласие), и, таким образом, выказывали, что они приняли его по своей собственной воле (усвоили в Собственном я). Как это, например, в книге пророка Иезекииля: посмотри, вот, князья (принцы, первоначальники) Израиля, каждый руководил тобою (по собственному усмотрению), и проливал реки крови; а люди-клеветники поселились в тебе, чтобы совершать кровопролитие, и чтобы, поселившись в тебе, есть (питаться) в горах (Иез. 22:6, 9). Пусть же, теперь, будет известно, что, в общем и целом, существует всего два основания (начала, основных источника) зла: первое – жизнь (воля), второе – учение (рассудок). Зла, которые рождаются из ложных учений (рассуждений), именуются злами от фальши. Именно, об этих злах, здесь, собственно и идет речь. 4746. И они подняли глаза свои и увидели. Что этим означивается - что последуют новые наставления, очевидно из значения словподняли глаза свои и увидели, представляющего собой чувственность и вдумчивость, или чувственное мышление (п. 2789, 2829, 3198, 3202, 4339). Что, здесь, в дальнейшем, означивается способность рассудка мыслить, исходя из телесных чувств, очевидно из последовательности (цепи) описываемых событий. 4747. Что компания (караван) Измаильтян идет из Галаада. Что этим так означивают всех тех, кто пребывает в простых (духовных) благах, то есть, в таких, в каких пребывают язычники, очевидно из представления имени Измаильтянин, означивающего собой всех тех, кто пребывает в простых благах, что касается жизни (души), а оттуда - и в природных благах, что касается изучения истин веры (п. 3263); и из значения имени Галаад, представляющего собой наиболее внешние блага, посредством которых человек вступает в свое первое состояние, или в начало возрождения (п. 4117, 4124). Из всего этого и очевидно, что выражениекомпания Измаильтян из Галаадаозначивает собой такие блага (блаженства), которые присущи язычникам, то есть, всем тем, кто пребывает своим духом в самых простых благах. [2] Каковы все эти вещи в себе может быть очевидно из того, что уже было сказано, а также из того, что будет сказано далее. К сказанному же необходимо только добавить следующее. Все те, кто пребывает внутри церкви, и утверждает себя против Божественных истин, а особенно против этих: что Человек Господа является Самим Иеговой (о Божественной Человечности Господа); и, что лишь дела милосердия способствуют спасению; если они утверждают себя против них не только посредством фальшивого (ложного) понимания учения (мыслями и словами рассудка), но и своей жизнью (желаниями и делами воли) согласно тем фальшам; то они, тогда, заводят (вводят) себя в такие состояния духа, что касается своих внутренних ощущений, что впоследствии они уже не могут быть по новой введены в правильное их восприятие. Ибо то, что однажды было утверждено посредством учения (через убеждения рассудка), и в то же время, закреплено (принято по нраву) самой своей собственной жизнью (волей), остается в духе навечно. Те же, кто не знает, как выстраиваются внутренние состояния в человеческом духе, могут предположить, что и после этого всякий, вне зависимости от того, в какой способ он утвердил себя против неких истин, всееще с легкостью сможет воспринять их по новой (и перестроиться), при условии, если он твердо будет убежден в них. Но то, что это совершенно невозможно, было предоставлено мне познать по множеству духовных опытов в отношении таких лиц (духов), в той другой жизни. Ибо все то, что подтверждается посредством понятий и идей (в форме убеждений) поглощается (сохраняется, впитывается) рассудочной частью духа, тогда как все то, что подтверждается посредством деяний жизни (в форме устремлений и любовей) поглощается (сохраняется, впитывается) волевой частью духа. То же, что укоренилось (вросло) в обоих формах внутренней человеческой жизни одновременно, и в жизни его рассудка, и в жизни его воли, уже не может быть искоренено ни в каком виде и ни в какой форме. Именно в такой способ формируется сама душа человека, которая продолжает жить и после телесной смерти; отчего она, собственно, и имеет такой характер, что уже никогда не отступает от вошедшего в нее. В этом, также, кроется причина того, почему многие люди, которые пребывали в лоне церкви, и с которыми случилось отступничество, становятся своим духом во много раз страшнее и хуже, чем те люди, которые пребывали в нашем мире вне церкви. Ибо те, кто пребывает вне церкви, и которые именуются язычниками, не имеют возможности утверждать себя против высших (Божественных) истин в силу того, что они их не знают; тогда как многие из них, если они прожили свою земную жизнь во взаимной любви и милосердии, с легкостью усваивают и принимают, даже наивысшие Божественные истины, если еще не при жизни в мире, то уже в той другой жизни. Пересмотреть же все то, что в отношении состояний и участи язычников или других народов, в той другой жизни, было извлечено из моих духовных опытов, можно в приложениях, прибавленных и прописанных в п. 2589-2604. [3] Именно по этой причине, когда где-либо Господом устанавливается новая церковь, то устанавливается она не среди тех, кто пребывает внутри прежней церкви, но среди тех, кто пребывает вне той церкви, то есть, среди язычников. И об этих вещах (во внутреннем смысле) часто говорится в Слове. На эти вещи, здесь, во многом указывает порядок (последовательность исторических событий), откуда все это и можно познать, если заранее будет усвоено, что, здесь, означивается под тем, что Иосиф был брошен в яму своими братьями; а, что под тем, что вытягивали его оттуда Мадианитяне, а продан он был Измаильтянам. Ибо под братьями Иосифа представлены все те, кто пребывает в церкви прежней, и кто утвердил себя против Божественной истины, а, особенно, против двух истин: о том, что Господь Человеческий это и есть Сам Всевышний (Иегова), и что лишь дела милосердия способствуют спасению человеческого духа; то есть, все те, кто в них только верует, как в постулаты учения, но не исполняет в собственной жизни. Тогда как под Измаильтянами представлены все те, кто пребывает в наипростейших благах (духовных блаженствах), а под Мадианитянами – все те, кто пребывает и в благах, и в истинах от того блага (блаженства). Именно поэтому, о последних и сказано, что они вытащили Иосифа из ямы (рва); а о первых - что они купили (приобрели) его. Но то, что означено через приведение его ими в Египет, и через продажу его ими Потифару, камергеру (начальнику стражи, хранителю покоев) фараона, будет показано в дальнейшем. 4748. А их верблюды несут специи, и бальзам, и ладан. Что этим означиваются наиболее внутренние из природно отражаемых истин (из человеческих знаний), очевидно из значения словаверблюды, представляющего собой, в целом, все те ощущения, в природной части духа человека, которые служат ему и связывают его с ощущениямидуховными; и это, главным образом, генеральные (главные, ведущие, господствующие) природные знания в памяти человека (п. 3048, 3071, 3114, 3143, 3145, 4156); и из значения словспеции (пряности, снадобья), и бальзам, и ладан, представляющего собой наиболее внутренние из природных истин, связывающих (соединяющих) природного человека с духовным благом (и о которых пойдет речь в дальнейшем). В целях усиления святости своих поклонений древние часто использовали воскурения сладко и ароматно (приятно) пахнущих веществ, среди которых были, например, ладан и смирна; с этими же веществами они, также, смешивали и разные масла, которыми они натирались (намазывались). Но назначение (и происхождение) этих практик (обычаев), на сегодняшний день, вовсе неизвестно, ибо стало совершенно позабыто, что все вещества (и вещи), которые древними использовались в поклонениях, отражают собой духовно- небесные ощущения, а также, явления и вещи, которые пребывают в небесах, точно так же, как они им и соответствуют. Ныне люди настолько себя удалили от небесных ощущений и вещей, и погрузили себя в ощущения телесно-плотские и материально- мирские, что теперь поголовно пребывают во тьме сомнений и неведения, а многие – во мраке полного отрицания (нигилизма), что касается существования чего-либо духовного, или небесного. [2] Причина же того, что у древних ладан и смирна были использованы в священных (очистительных) обрядах, состоит в том, что (человеческое) обоняние запахов соответствует внутреннему восприятию духа, тогда как ощущения от аромата (благоухания) запахов, таких веществ, как благовония различных видов, соответствуют восприятию, полному благодарности и радости (в духе). Как это, например, бывает при восприятии истин, рожденных от блага (блаженства, добра), или как при восприятии истин веры, рожденных от любви и милосердия. И это соответствие настолько огромно, что в той другой жизни, когда они (духи) радуются Господу, то ощущения у них зачастую сопровождаются восприятием удивительных запахов (как это и можно усмотреть из всего того, что было уже сказано, исходя из моих духовных опытов, в п. 925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634). То, что именно это, здесь, и означивается подспециями, бальзамом, и ладаномможет быть очевидно и из других отрывков и мест в Слове, в которых эти слова упоминаются. В общем (в главном, в первоначальном) же смысле, они означивают собой отражения внутренних истин в природных истинах, которые, собственно, и соединяют человека с духовным (внутренним) благом; ибо небесно-природные ощущения у человека не образуются (не создаются) истинами сами по себе, но создаются (переносятся, отражаются) благом через посредство (участие) истин. Откуда и следует, что многообразие их вариаций проявляется в соответствии с качеством (мерой подобия) истин (участвующих в передаче), соединяемых благом; а, следовательно, согласно с качествами и самого блага; ибо блага проявляют свои качества лишь через истины. [3] Так как подГалаадом означиваются внешние блага, то есть, такие как блаженства от органов телесных чувств, то под Галаадом, также, понимаются и удовольствия радости (п. 4117, 4124). А так как подЕгиптом, в первородном (хорошем) смысле, означены природные знания в памяти, которые являются внешними истинами в отношении природного человека (природной части духа, Собственного я), и которые союзны этим благам (удовольствиям чувств), или соединяются с ними (п. 1462), то поэтому, под Измаильтянами из Галаада, везущими на верблюдах специи, чтобы донести их вниз до Египта, означено то, что простые (духовные) блаженства отражают (переносят) с собой свои внутренние истины из своей памяти духовной во внешние знания памяти природной, означенные через Египет (о которых еще будет сказано чуть далее).Внутренние истины есть выводами (заключениями), основанными на внешних истинах, или выводами из природных знаний памяти; ибо знания в памяти природного человека служат в качестве средства для обоснования и вывода более высших внутренних истин, и, таким образом, для видения (понимания) вещей внутренних; и это подобно тому, как всякий человек может понимать состояние ума другого человека (о чем мыслит другой) по одному лишь взгляду его лица, по вибрации (проблеску) света в его глазах, и по оживлению тонов его голоса, его жестов и действий. [4] Так как природный человек может усовершенствоваться, а также измениться (возродиться) через посредство только таких истин, то именно поэтому специям (снадобьям) такого рода, как бальзамы (смолы некоторых деревьев), приписываются и всякого рода исцеления. Как это и у Иеремии. Разве уже нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача? Почему же ширится среди моих людей не здоровье? (Иер. 8:22). Пойди в Галаад и возьми бальзама, о, дева, дочь Египетская; напрасно ты сама умножаешь снадобья (чары, лекарства); не будет тебе никакого исцеления (Иер. 46:11). Вавилон (великая блудница) пала в одно мгновение и разбилась, рыдайте над нею, возьмите бальзама для ее ран (болячек), может быть она и исцелеет (Иер. 51:8). [5] Что эти вещие слова имеют именно такое духовное значение, весьма очевидно и из Откровения: и купцы земли восплачут и возрыдают над Вавилоном; ибо ни один человек не приобретет уж более их товаров; товаров из золота, и серебра, и из драгоценных каменьев и жемчуга, из тончайшего льна (виссона), из порфира, и шелка, и из червленой шерсти; из всякого запашистого (благовонного) дерева, из всякого сосуда из слоновой кости, и всякого сосуда из ценных пород дерева, из меди и из железа, и из мрамора; не купит корицы и фимиама, ни мирры, ни ладана, ни вина, ни масла (елея), ни муки, ни зерна (пшеницы), ни мелкого скота, ни овец, ни коней, ни колесниц, ни тел, ни душ человеческих (Откр. 18:11-13). Все эти вещи никогда не были бы так тщательно (упорядочено) перечислены, если бы каждая вещь по списку не означивала бы соответствующие им ощущения и вещи, по возрастанию существующие в Господнем царстве и Его церкви, ибо иначе (в Божьем Слове) перечень всех этих слов был бы полностью ничего не значащим. Хорошо известно, что под словомВавилон подразумеваются все те люди, которые переворачивают (превращают) всякое поклонение Господу в поклонение себе, и кто, таким образом, профанирует внутренние ощущения, в то время, когда по внешней видимости все еще кажется пребывающим в святости (чистоте). Именно поэтому, здесь, под ихтоварами и означиваются все те ощущения и вещи, которые они старательно и искусно придумывают ради самолюбования (поклонения себе), также, как и те истины из учения веры и природных знаний о благе (добре) и истине, извлекаемые из Слова, которые они переворачивают (извращают) в своих корыстных интересах под себя. Таким образом, упомянутые здесь, по перечню, товары означивают собой именно все такие вещи, откуда и очевидно, что подкорицей, фимиамом,натираниями (мазями) иладаномозначены истины союзные благам; но в отношении отступников - извращенные истины из Слова и лжи союзные злам. [6] Все тоже самое верно и в отношении товаров Тира, ибо у Иезекииля сказано: Иуда и земля Израилева были купцами (торговцами) твоими, с пшеницей Минитта, и выпечкой, и медом, и маслом (елеем), и бальзамом, они совершали (вели) твою торговлю (Иез. 27:17); здесь также, подбальзамом означены истины, рожденные от блага. Всякий, кто не верит во внутренний смысл Слова, все вышеприведенные выражения должен будет принять за голые (пустые) слова, и так, как если бы, за сосуды (понятия) ничего в себе несодержащие внутри; тогда как, на самом деле, ими представлены ощущения и вещи Божественные, небесные и духовные. 4749. Чтобы донести их вниз, до Египта. Что этим означивается – через наставления для памятования и знания, очевидно из значения словаЕгипет, представляющего собой природные знания в человеческой памяти (п. 1164, 1165, 1462); и так как под специями (снадобьями, приправами), бальзамом, и ладаномозначены отражения внутренних истин в природных знаниях, хранящихся в памяти, у всех тех, кто пребывает в простых (духовных) благах, то есть, у таких, как язычники, то поэтому под фразойчтобы донести их вниз означен процесс получения такими наставлений. И в отношении этих вещей можно сказать следующее. Дело в том, что (в первородном, истинном смысле) к природным знаниям памяти, которые означиваются под словомЕгипет, относятся лишь те знания, которые ведут человека к духовной жизни, то есть, те, которые соответствуют духовным истинам (отражают их); и связано это с тем, что в прежние времена одним из центров Древней церкви был Египет. Но, после того, как Египет был (со временем) превращен в центр магии, то уже и природные знания в памяти, которые извращают духовные ощущения и вещи, стали, также, означиваться словомЕгипет. Отсюда, собственно, и следует, что под словомЕгипет, в Божием Слове, означиваются не только природные знания в памяти, ведущие к высшему благу, но и знания, ведущие совсем в противоположную сторону (п. 1164, 1165, 1462). Но, в рассматриваемом стихе, это слово применено в своем первородном (истинном) смысле. Природные знания (как вспомагательные), благодаря которым люди приходят к внутренней (духовной) истине, здесь, означены под Измаильтянами, ибо они несут на верблюдах специи, бальзам, и ладан, но эти познания не такие, какими они бывают в лоне церкви, но такие, какими они бывают у язычников. Истины (о Боге), рожденные от этих природных знаний (языческих), не совсем корректны (точны), но могут быть преобразованы посредством последующего усвоения природных знаний, исходящих от подлинной (истинной) церкви, или другими словами, через наставления (обучения) им. Именно это и есть тем, что, здесь, означено под данными словами. 4750. И сказал Иуда братьям своим. Что этим означиваются все развращенные в церкви, кто стал выступать против всего того, что содержит в себе высшее благо (блаженство), очевидно из представления имени Иуды, означивающего собой, в благом (первородном, хорошем) смысле, блаженства небесной любви (п. 3654, 3881), а, в смысле противоположном, противление везде и во всем (Божественному) благу (о чем и будет сказано далее); и из значения слов его братья, представляющего собой всех тех, кто пребывает в церкви, находясь в вере, отделенной от любви и милосердия. Что под именем Иуды, здесь, представлены все те, кто во всем и везде противится всякому благу (добру), так это потому, что в первородном (недвойственном) смысле этого слова, под именем Иуды, в Слове, представлены все те, кто пребывает в блаженствах небесной любви. Небесная любовь - это любовь к Господу и всепоглощающая оттуда любовь к ближнему. Все те, кто пребывает (находится) в таком роде любви, наиболее близко (тесно) примыкают и соединяются с Господом. Именно поэтому, о них и можно сказать, что они обитают в самых сокровенных (наивнутренних, наивысших) Небесах; и, что они, там,пребывают (находятся) в состояниях невинности; в силу которой видятся (предстают) там перед всеми остальными, как маленькие дети (ангелы), то есть, в форме, любимой всеми и вся. Никакие иные духи приблизиться и быть рядом с ними не могут, и поэтому, когда они отправляются к каким-либо другим духам, то окружаются другими ангелами, чью атмосферу любви те, к кому они отправляются, могли бы выдержать, ибо, в противном случае, они бы попадали в обморок, в силу влияния атмосферы их любви, проникающей, даже, в самое сердце. [2] Так как эта любовь, которая именуется небесной, или блага (блаженства) этой любви, представлены в лице Иуды в первородном (благом) смысле, то, в противоположном смысле, под Иудой представлены все те ощущения, что противоречат небесным благам (блаженствам), и, таким образом, выражают собой всякое противление (Божественному) благу везде и во всем. Большинство ощущений и вещей, в Божием Слове, представлены в двойственном смысле; а именно: в прямом (истинном, благом, хорошем) смысле, и в смысле ему обратном (противоположном, перевернутом, ложном). Из прямого (благого) смысла ощущения и вещи, становятся понятными качества и смысл ощущений и вещей противоположных, ибо все ощущения и вещи, которые содержат в себе смысл противоположный, являются диаметрально противоположными тем ощущениям и вещам, в которых содержится смысл прямой (благой). [3] Блага (блаженства) любви, в общем и целом, бывают лишь двух родов: блага небесной любви (блаженства любви к Богу) и блага духовной любви (блаженства любви к ближнему). Диаметральной противоположностью благам (блаженствам) небесной любви, есть зла (то есть, блаженства) любви к самому себе; тогда как диаметральной противоположностью благам (блаженствам) духовной любви, есть зла (блаженства) любви к миру (к материальным и мирским вещам). Все те, кто пребывает в злах (блаженствах) от любви к себе, всегда противятся (Божественному) благу везде и во всем; но те, кто пребывает в злах (блаженствах) от любви к миру (к материальным и мирским вещам), противятся (Божественному) благу не везде и не всегда. В Слове, под Иудой, в противоположном смысле, представлены все те, кто пребывает в любви к самому себе (к Собственному я); тогда как под Израилем – все те, кто пребывает в любви к миру (к материальным и мирским вещам). И это по причине того, что под Иудой (в прямом первородном смысле) представлено небесное царство Господа, тогда как под Израилем - Его царство духовное. [4] Ады и преисподняя, также, разделяются в соответствии с этими двумя родами любви. Те, кто пребывает в любви к самому себе (к Собственному я), будучи везде и во всем противящимися всякому роду благ (добра), пребывают в наиглубочайших, и, следовательно, в наиболее страшных (мучительных) адах; но те, кто пребывает в любви к миру (к материальным и мирским вещам), будучи не настолько против всего благого и доброго, находятся в адах не настолько глубоких, и, следовательно, менее ужасных (тяжких). [5] К истинным (прямым) злам (удовольствиям, блаженствам) любви к себе относятся в первую очередь не те зла, которые, как это принято считать, возникают от человеческого удовольствия, именуемого словом гордыня (высокомерие, надменность); но те (удовольствия) зла, которые возникают от ненависти к ближнему, и от которых разгорается желание мести, и ожидание удовольствия от жестокости. Эти зла и есть наивнутренними злами (удовольствиями) любви к Собственному я. Их внешней стороной (фасадом) являются презрение к другим в сравнении с самим собой, и отвращение к тем, кто пребывает в духовных благах (блаженствах), и это, иногда, с проявлениями надменности (превосходства) и гордости (собой), а иногда и без них. Ибо тот, кто пребывает в такой форме ненависти к ближнему, внутренне (в душе) не любит никого,кроме, как самого себя, и всех тех, кого он считает за едино одно с самим собой; ибо, в такой манере, он любит их в себе, а себя в них, усматривая конечной целью лишь самого себя (свое Собственное я). [6] Именно таковыми и есть качества всех тех, кто, в Слове, представляется в лице Иуды, в противоположном смысле и значении. Еврейское же племя пребывало (и пребывает) в такой форме любви, даже, с самого начала своего существования. Ибо они смотрели (и смотрят) на всех и вся в мире, как на презренных (мерзких) рабов, и как на существа наиничтожнейшие по сравнению с собой; так же, как и пребывали (и пребывают) в постоянной ненависти. Более того, если любовь к себе и любовь к миру и среди них самих соединяется не по взаимности, то они начинают преследовать, даже, своих друзей и братьев с не меньшей ненавистью. Такая черта (склонность) у этого племени, остается все еще и поныне; но поскольку они, теперь, расселились (и проживают) в чужих землях (странах) для воспитания терпимости в них, то они и вынуждены скрывать (сдерживать) такую свою ненависть. 4751. Приобретем ли что, если мы убьем брата нашего и умолчим (скроем) о крови его? Что этим означивается - что в церкви, когда это (кредо о Божественности Человека Господа) будет угашено ими полностью, не будет ни подъема, ни роста, очевидно из значения словприобретем ли что?, представляющего собой вопрос о богатствах и превосходствах (прибылях и почестях, о которых будет еще сказано далее); и из значения словаубить, представляющего собой уничтожение; и, здесь, уничтожение Божественной истины, а в частности - истины о Божественной Человечности Господа, которая означивается под словомбрат, то есть, под именем Иосифа; и из значения словумолчим (скроем) о крови его, представляющего собой полное сокрытие истин о святости. Что под словомкровьозначивается святость (или святые) истины, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 4735. Как и что еще означивается под всеми этими вещами, станет очевидно из всего того, что будет изложено далее. [2] Что приобретем ли, здесь, означивает собой не подъем церкви (а личные преимущества), и не рост ее (а превосходство в титулах), а под вопросом о томв чем выигрыш от этого?означивается - возрастут ли у них оттого эти преимущества и превосходства (перед другими), так это по той причине, что слова эти были сказаны от устремлений алчности и скупости; ибо последние пребывают не только в желании обладать (править) целым миром, но также, и в желании грабить и даже убивать всех ради выгоды (обогащения). Ибо, если человек заразился и ведется алчностью (жадностью и скупостью), то, если не будут ему в этом препятствовать какие-либо законы (страх наказания), то на совершение убийства он пойдет запросто. Более того, такой человек, чем большим состоянием золота и серебра он владеет, тем в большей силе, власти и величии он себя усматривает, хотя, по своему внешнему виду, он может казаться, при этом, совсем иным. Все это и показывает, что в личном корыстолюбии пребывает не только любовь к миру, но и любовь к самому себе; которая, собственно, и есть самой низменной (грязной) из ветвей человеческого самолюбия. Ибо высокомерие, или гордыня, у тех, кто страшно корыстолюбив (алчен, скуп), не так заметно (не так внешне бросается в глаза), не только в силу того, что они пекутся о своих богатствах не для того, чтобы их показывать; но и в силу того, что этот род любви к себе не настолько связан с телесными удовольствиями; ибо корыстолюбивые едва ли будут заботиться вопросами тела, его питания и его одеяния. Тем не менее, эта ветвь любви полностью грязна и приземлена (материальна и суетна), ибо не имеет в себе никакой другой конечной цели, кроме какденег (богатств), ибо именно во владении последними они и усматривают себя, хотя бы потенциально, но выше всех остальных, и чувствуют себя уверенными в себе. Отсюда и очевидно, что в личном корыстолюбии (алчности, жадности) пребывает самая низкая и самая мерзкая ветвь любви к себе. Именно по этой причине, в той другой жизни, корыстолюбцы (скупердяи и жадины), часто и видятся пребывающими среди свиней (п. 939). Именно они и есть теми, кто, более всех остальных, противится всякому (Божественному) благу. Отсюда следует, также, и то, что они (своим духом) пребывают в таком густом мраке (темени своих собственных понятий), что совершенно не способны увидеть (уразуметь) то, что является на деле высшим благом, и высшей истиной. Отчего, в их голове совершенно не укладывается то, что внутри всякого физического тела человека пребывает духовное (внутреннее) тело, которое продолжает жить и после смерти; и в сердце своем они смеются над теми, кто так воспринимает и так говорит. [3] Еврейское племя (нация) всегда было именно такой природы, от самого его начала, и поэтому было невозможно что-либо из вещей внутренних открыть перед ними явно, как это и очевидно по книгам Ветхого завета; ибо, будучи укорененными в эту наихудшую разновидность любви к себе, они вмиг бы осквернили все внутренние истины и блага, и, таким образом, стали бы профанировать их больше, чем все остальные народы. Но, до тех пор, пока они их не признают, так как пребывают погруженными в ощущения корыстолюбия и скупости, они, тем самым, и сохраняются в густой тьме и на таком удалении от внутренних ощущений и вещей, что они их не могут осквернить (п. 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3402, 3489, 3898, 4289, 4601). Именно по этой причине Господь и говорит о них в Евангелии от Иоанна:вы - от отца вашего, дьявола, и желаете вы делать похоти отца вашего. Он был душегуб (убийца) от начала(Иоанн 8:44); и об Иуде Искариоте, представляющему еврейскую церковь: не из вас ли избрал Я двенадцать, ибо и дьявол - один из вас?(Иоанн 6:70). Именем Иуды, также, представлен и тот человек, который продал Господа, точно так же, как и, здесь, от имени Иуды было сказано:пойдем, и продадим Иосифа. 4752. Пойдем, продадим его Измаильтянам. Что этим означивается – что, тогда, это кредо признают все те из язычников, кто пребывает в простых благах, очевидно из значения словапродажа, представляющего собой отчуждение от себя (передачу другому) – и, таким образом, восприятие этой истины другими (п. 4098), когда это приписывается к такой Божественной истине, как эта; ибо, здесь, так означивается признание таковой ими; и из представления Измаильтян, означивающего собой всех тех, кто пребывает в простых духовных благах, и о которых уже говорилось чуть выше (в п. 4747). Что все те, кто пребывает в простых духовных благах, есть первыми, кто признает Божественную истину, что касается Божественности Господа и Его Божественного Человека (Божественной Человечности), уже было показано ранее. 4753. И руки нашей не будет на нем. Что этим означивается – если они (язычники, живущие в простоте) смогут жить беспорочно (без греха), очевидно из значения фразы и руки нашей не будет на нем, представляющего собой принцип не совершения насилия, как это объяснялось выше (в п. 4737); и так как речь, здесь, идет о принципе не применения(отказа от) насилия, то под этими словами, также, означивается и то, что они могут быть беспорочными. 4754. Ибо он брат наш, и плоть наша. Что этим означивается – ибо именно от них и будет начата новая церковь, очевидно из значения словабрат, представляющего собой кровное родство от блага (блаженства) (п. 3815); и из значения словаплоть (мясо), представляющего собой Собственное я, в обоих смыслах (см. п. 3813); и, таким образом, что эта истина была ими принята, потому что передана она от тех, кто пребывает в церкви, а принята теми, кто пребывает в простых (духовных) благах. Ибо Измаильтяне представляют собой всех тех, кто пребывает в простых (духовных) благах, а братья Иосифа представляют собой церковь, вера в которой отделена от милосердия. Те, кто пребывает в простых благах, признают сразу, что Господь всего человечества - Сам Бог (что Человек Господа – Сам Иегова), так же, как и то, что для спасения, человек должен совершать дела по любви и милосердию. Все те, кто имеет веру, отделенную от любви, знают это (по учению, в теории), и поэтому они не сильно настаивают на главенствующем положении веры перед лицом кого-либо другого, а тем более, перед теми, кто пребывает в простых благах. Но они делают это не только потому, что они не осмеливаются говорить вопреки здравому смыслу, но еще и потому, что они бы, в такой манере, стали бы утрачивать собственное положение и выгоды. Ибо, если они станут отвергать эти истины, то те, кто пребывает в простых благах, вполне могут указать им, что они неверные. Ибо те, кто пребывает в простых благах, не понаслышке (а на деле), знают, что такое любовь, и что такое дела любви и милосердия; хотя и не знают, что вера может (для сохранения и передачи другим) существовать отдельно от последних. Аргументы, ставящие веру выше дел милосердия, и устанавливающие различие между Человеческой и Божественной природой Господа, они назвали бы софистикой, которой они не понимают. Именно поэтому, свыше и было сделано так, что для того, чтобы одни могли принять, а другие могли им передать, те, кто пребывает в вере, отделенной от любви, охотно шли на уступки; ибо, если бы эти истины были бы уничтожены, то и они сами остались бы без прибыли (денег, богатств, барышей) и без почестей (п. 4751). 4755. И братья его прислушались к нему. Что этим означивается такое согласие (и новые представления), очевидно и без объяснений. 4756. И когда мимо проходили люди (мужи), Мадианитяне (Мидяне), купцы (торговцы). Что этим означивают всех тех, кто пребывает в истинах, исходящих от таких благ (блаженств), очевидно из представления имени Мадианитяне, означивающего собой всех тех, кто пребывает в истине от наипростейших из благ (см. п. 3242); и из значения слова купцы, представляющего собой всех тех, кто владеет знаниями о благе (блаженстве, добре) и истине (красоте, правде); ибо под ихбогатствами, достаткомитоварами, в духовном смысле, и понимаются эти вещи. Отсюда, собственно, и следует то, что словоторговать(во внутреннем смысле) означивает собой процесс добычи и поставки (приема-передачи) этих знаний (п. 2967, 4453). Но, здесь, это касается не знаний о благе, но знаний об истине; ибо подМадианитянамипонимаются все те, кто пребывает в истинах отпростого блага, как это и говорилось выше. Очевидно это и из того, что они названы в стихе, также, илюдьми (мужами), ибо так называют (в Слове) всех тех, кто пребывает в истине (п. 3134, 3309). Из исторического описания событий очевидно, что Иосиф был продан Измаильтянам, хотя извлечен из ямы он был Мадианитянами; и, что потом, он, опять, был продан Мадианитянами в Египет, Потифару; ибо в последнем стихе этой главы говорится:Мадианитяне же продали его в Египет, Потифару, хранителю покоев фараона. Можно было бы предположить, что, так как Иосиф был продан Измаильтянам, то он был продан в Египет тоже ими, а не Мадианитянами; но все случилось именно так как написано, ибо все это было осуществлено ради представления вещей во внутреннем смысле. Ибо Иосиф (то есть, Божественная истина) не мог быть продан (передан) теми, кто пребывает в благах (блаженствах), но лишь теми, кто пребывает в истинах от тех благ. Причина всего этого будет объяснена при рассмотрении смысла последнего стиха этой главы. 4757. То они вытащили и подняли Иосифа из ямы (рва). Что этим означивается подлинная помощь (подъем духовности) со стороны тех, кто пребывает в истинах, ибо среди них не может быть пребывающих во лжи (фальшах), очевидно из значения слови они вытащили и подняли его из ямы, представляющего собой освобождение (из плена фальшей), и, таким образом, оказание духовной помощи (о которой пойдет речь далее); и из значения слова яма, представляющего собой фальши (п. 4728), откуда и очевидно, что такая помощь не может прийти от тех, кто сам пребывает в фальшах. Что вытащить и поднять вверх, в данном случае, означивает собой оказание (предоставление) помощи духовной, так это по той причине, что только истина есть помощницей, или той силой, которая помогает благу (приводить человеческий дух к блаженству). Сила приписывается истине потому, что всякое благо (блаженство, добро) может осуществлять (распространять) свое господство и власть лишь посредством истины (красоты, правды) (п. 3091, 3563); и, более того, именно истина есть тем средством, в силу которого фальши (лжи) становятся различаемы и понимаемы, что они, собственно, и есть фальши; и, таким образом, с их помощью, всякому человеку оказывается содействие, чтобы он не оставался среди них. Отсюда, теперь, и очевидно, почему те, кто вытащил и поднял Иосифа из ямы (рва), были Мадианитянами, а те, кто торговал им, были Измаильтяне. 4758. И продали Иосифа Измаильтянам. Что этим означивается восприятие (прием) истинного кредо веры со стороны тех, кто пребывает в простых благах (блаженствах), и отчуждение (отвержение его) со стороны тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, очевидно из (негативного) значения словапродали, представляющего собой отчуждение (лишение) в отношении тех, кто пребывает в вере, отделенной от любви, и которые, здесь, представлены под братьями Иосифа, ибо именно они продали его; и из представления тех, кто купил (принял) его, то есть, из представления всех тех, кто пребывает в простых благах, ибо последние, здесь, представлены Измаильтянами, купившими его. Что подИзмаильтянамиследует понимать всех тех, кто пребывает в простых благах, уже было показано ранее, в п. 3263, 4747; о них, также, говорилось и чуть выше, в п. 4756.4759. За двадцать кусков серебра (двадцать сребренников). Что этим означивается качество, (дается) оценка ценности этой истины, очевидно из значения слова двадцать, представляющего собой блага и истины, сохраняемые (оберегаемые) Господом во внутреннем человеке, и которые именуются остатками (накоплениями) (п. 2280); и указывающего, таким образом, что касается благ или истин, на их святость (чистоту); здесь же, на святость (чистоту) истины; ибо было сказано:двадцать сребренников, где под словомсеребропонимается истина (п. 1551, 2954). То же самое число, также, может представлять и вещи противоположные (нечистые), то есть, все те, в которых нет святости (духовной чистоты), ибо большинство выражений, используемых в Слове, применяется и в противоположном смысле. И, здесь, это число выражает несвятость (скверну, грязь) в душе у тех, кто продал (отчуждил) Божественные истины, то есть, Иосифа (п. 4758); и, одновременно, святость (чистоту) - у тех, кто получил (купил) ее, или принял их. Таким образом, этим числом означивается то, что не было святости (в душе) у братьев Иосифа, то есть, у всех тех, кто пребывал, тогда, в старой церкви, ибо они пребывали в вере, отделенной от любви; но, что святость (чистота) была присуща Измаильтянам, то есть, всем тем, кто пребывает (при первом восприятии Божественной истины) в простых благах. Именно эти вещи и означиваются под такой оценкой ценности истин (в человеческом духе). [2] Что числодвадцать означивает собой, также, и свою противоположность (то, что не свято), так это по той причине, что под словом двадцатьозначиваются остатки (духовные накопления), как это было сказано ранее. У тех, кто, в своем внутреннем человеке (в своем духе), не взрастил свои остатки в святых (чистых) благах и истинах, на их месте поднимаются зла и фальши, и прежняя святость, у них, превращается в несвятость (в скверну, нечистоты), и это в соответствии с теми видами зла и фальши, которым было попущено пребывать в духе, загрязняя и оскверняя его. Что под числомдвадцать означивается, также, и все то, что не свято (в духе), очевидно, по книге пророка Захарии: я посмотрел и увидел - вот летит свиток. И сказал он (ангел) мне: что видишь ты? И я отвечал: я вижу летящий свиток; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. Тогда он сказал мне: это проклятие, нисходящее на лице всей земли (Зах. 5:1-3). В книге пророка Аггея: когда некто приходил к винному прессу, чтобы выдавить пятьдесят мер из винного пресса, то выдавливал лишь двадцать; (ибо) Я поражал ржавчиной и плесенью, все дела рук ваших (Аггей 2:16-17). [3] В книге пророка Иезекииля: и пища Твоя, которою ты будешь питаться, будет весом по двадцати сиклей в день; и это будешь есть от времени до времени… А это ты будешь есть, думая, что это ячменные лепешки, хотя сам их будешь делать на своих глазах из того навоза, что исходит из человека. Ибо так сказал Иегова: будут сыны Израилевы есть свой хлеб нечистый среди племен (Иез. 4:10, 12-13). В этих отрывках под словомдвадцать означивается всякое ощущение, что стало несвято, нечисто и профанировано (осквернено). Сказанное о том, что все (из евреев), кто пробыл (проходил) в пустыне более двадцать лет, должны были умереть (Числ. 14:29; 32:11), выражает собой представление о святости тех, кто не достиг такого числа (20) лет, и о скверне во всех тех, кто перешел за эту грань. Что все числа, в Слове, означивают собой представительные (знаковые) вещи, можно усмотреть по п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 4264, 4495, 4670; а, что остатки (накопления) есть благами и истинами, сохраняющимися Господом во внутреннем человеке, можно усмотреть в п. 468, 530, 560, 561, 576, 660, 798, 1050, 1738, 1906, 2284.4760. А те отвели Иосифа в Египет. Что этим означивается собирание (осознание, уяснение Божиих истин) через природные знания человеческой памяти, очевидно из значения словаЕгипет, представляющего собой природные знания, хранящиеся в памяти (см. п. 1164- 1165, 1186, 1462). Ибо, когда Божественная истина переносится (отражается) ими, то это явление и означивается осознанием (прояснением) их через природные знания; ибо под Иосифом, как это и было показано прежде, представлена Божественная истина. Что означивается под осознанием (прояснением) Божественной истины через природные знания памяти, здесь, должно быть, теперь, кратко описано. Перенести в человеческий дух (осознать, прояснить) Божественные истины через природные знания памяти, значит увидеть по последним: так это или не так (от Бога или не от Него). Но делается это (такой перенос, осознание) среди людей совершенно различно. Одним способом это делается у тех, кто утвержден (имеет положительное отношение или твердое убеждение), что истины Божественные существуют (и есть наивысшими истинами человечества); то есть, у тех, кто, перенося (осознавая, проясняя, оценивая) природные знания памяти, подтверждает ими высшую ценность Божественных истин, и, таким образом, укрепляет и свою веру (уверенность) в Боге. И совсем иным путем делается это у тех, кто утвержден в противоположном; то есть, у тех, кто, перенося (осознавая, проясняя, оценивая) природные знания памяти, подтверждает противное, и, таким образом, ввергает себя в еще большую власть и окружение фальшей (лжей). Ибо последними правит (руководит) негативизм (принцип отрицания), но первыми - позитивное отношение (утверждающий принцип). Более того, это также, зависит и от рассудочной (мыслительной) способности всякого человека. Когда кто-либо из тех, кто не имеет (лишен) восприятия наивысших истин, то есть, внутреннего видения (духовного зрения), обращается к природным знаниям памяти (пытается оценить, обработать, осознать, прояснить их), то они (вследстие отсутствия света свыше) не видят в них каких-либо подтверждений Божественности истин (происхождения их от Бога); и, тем самым, через те же природные знания сдвигаются своим рассудком в сторону еще большего отрицания. Тогда как у тех, кто имеет положительный настрой на восприятие наивысших (Божественных) ощущений и вещей; то есть, на восприятие внутренним видением (даже, если ему до этого еще достаточно далеко), находит тому массу подтверждений (в своих мыслях и знаниях), но это не иным путем, кроме, как через соответствия. [2] Возьмем, к примеру, ту истину, что человек живет после смерти. Когда те, кто пребывает в мысленном отрицании (негативизме), что касается существования такой истины, пытается прояснить (оценить) ее по природным знаниям своей памяти, то они утверждают себя в отрицании этого самыми бесчисленными аргументами. И это такими, например, как: что грубые животные живут с людьми наравне, и имеют органы чувств и органы действий, которые во многом еще более острее (тоньше), чем у человека; что способность к мышлению, которая возвышает человека над животными, это вещь, которую он обретает постепенно, с опытом и ходом времени, то есть, становясь более зрелым; и, что человек - это все то же животное; и множеством других соображений. Отсюда и очевидно, что если пребывающий в отрицательном отношении к Богу, обращается к своим природным знаниям памяти (пытается оценить, обработать, осознать, прояснить их), то он отодвигает (отбрасывает) себя в еще большие дебри из фальшей, так что, в конце концов, совершенно уже не верует ничему из того, что говорит за существование вечной жизни. [3] Но, когдате, кто верует и испытывает положительное отношение к истине, что человек живет и после смерти, обращается к своим природным знаниям памяти (пытается оценить, обработать, осознать, прояснить их), то они утверждаются в этом, также, бесчисленными фактами и вещами. Ибо они видят: что все в природе находится ниже человека; что грубые животные действуют инстинктивно (рефлекторно), в то время как человек действует по рассудку; что животные не могут смотреть на мир возвышенно, в то время, как люди делать так могут (то есть, смотреть на мир, как бы изнутри, или из высших духовных целей и чувств), и оттого постигать рассудком всевозможные ощущения и вещи, нисходящие из духовного мира; также, как и устремляться к ним (и быть ведеными ими); и даже, посредством любви быть в сочетании (соединении) с Самим Богом; и, в такой манере (еще живя на земле), усваивать в себе жизнь от Всевышнего (от Божественного Я Небесного Человека); и, что это в порядке вещей, что он, может вестись и подниматься вверх, приходя к этому постепенно и со зрелостью. Более того, такой человек видит тому подтверждения, даже, во всем том, что принадлежит чисто материальной природе; и, в конце концов, замечает, что и вся природа вещественной Вселенной является театром для представления жизни Небесного Царства. [4] Ныне хорошо известно, что общей чертой для ученых есть то, что они верят в жизнь после смерти менее, чем кто-либо из людей простых; и вообще, видят Божественные истины менее четко, чем простолюдины. Причиной этого является то, что они оценивают (обрабатывают, осознают, проясняют) природные знания своей памяти (которых у них имеется в огромном изобилии, и более чем у людей других) с отрицательным отношением (с негативной точки зрения к Богу и Божественности); и, тем самым, уничтожают (разрушают) в себе внутреннее видение (понимание), основывающееся на вещах высших, или внутренних (духовных). А когда такое видение уничтожается, то они в себе уже более и не замечают чего-либо, исходящего из света Небес, и видят уже только то, что исходит из света природного и мирского. Ибо природные знания в памяти отражают собой лишь мирской свет; и, если они не озаряются (не просветляются) светом Небес (светом Божественного Я), то заводят рассудок в темноту, которая, однако, видится какому-либо отделенному Собственному я по-разному (по-своему). Именно по этой причине и происходит так, что только лишь простолюдины и могут оставаться в уверенности (в вере) в Господа, но никак не книжники (писари) и фарисеи (ученые), которые, собственно, и были людьми наиболее учеными среди еврейской нации. Как это и очевидно из представленных ниже слов Иоанна: многие из народа, когда они услышали эти слова, сказали: это воистину Пророк. А некоторые сказали: это - Христос [Мессия]... Фарисеи же им сказали: разве кто-либо из правителей (начальников) или из фарисеев (ученых) уверовали в Него? (Иоанн 7:40-41, 47-48). И в Евангелии от Луки: Иисус сказал, Я преклоняюсь пред Тобой, Отче, о, Господь Небес и земли, что Ты сокрыл все это от мудрых и разумных, но открыл все это детям (Лука 10:21);дети, здесь, означивают простолюдинов. То же самое говорится и в Евангелии от Матфея: поэтому Я и говорю им притчами, потому что они, видя (имея глаза) - не видят, а слыша (имея уши) - не слышат, и ни один из них - не разумеет (Мф. 13:13). 4761. Рувим же пришел опять к яме (ко рву). Что этим означиваются первоначальные истины (основы, начала) веры в церкви, очевидно из представления имени Рувима, означивающего собой исповедание веры в церкви (возникающее в ее начале), в общем ицелом (п. 4731, 4734); и из значения словаяма, представляющего собой фальши (п. 4728). Откуда и следует, что под возвращением Рувима к яме (рву) означивается новый откат веры церкви от ее первоначальных истин (подлинных основ) к фальшам, принадлежащим вере, отделенной от любви (милосердия). 4762. И увидел, что в яме уже нет Иосифа. Что этим означивается – что уже и в первоначалах не останется никакой (истинной) веры в церкви (в смысле веры в Божественного Человека; в Божественное Я, пребывающее во всяком человеке), очевидно из представления имени Иосифа, означивающего собой Божественные истины; то есть, как это было тогда, когда они еще виделись на фоне фальшей, которые означиваются словомяма(п. 4728); и, что, теперь, больше нет никакой (подлинной) веры. 4763. И он разодрал одежды свои. Что этим означивается траур (печаль, стенания), очевидно из значения словразодрал одежды свои, представляющего собой траур. А точнее, страдание и печаль в связи с тем, что истины были уничтожены, ибо не стало более подлинной веры. Довольно часто, в Слове, а, главным образом, в Его исторической части, встречаются места и отрывки, когда некие люди разрывали (рвали) на себе одежды (рубашки), но вот, на сегодняшний день, причины и происхождение этого обычая не известны; также, как неизвестно и то, почему именно это состояние человека стало представлять собой форму горя в связи с утратой (исчезновением) понимания истины. Это действие (поступок) стало представительным по той простой причине, что под словомодеждыозначиваются истины, как это и было показано в п. 4545. И еще, чуть далее, в этой же главе, также говорится: что, когда Яков узнал, что принесенные ему одежды – туника его сына, то и онразодрал одежды свои (стих 34); ибо под этим деянием было означено состояние горя по утерянным истинам (скорби в связи с уничтожением Божественной истины). Так это, и в других местах и отрывках из Слова. Как это, например, тогда, когда Рабсака, посланный Сеннахиримом, Ассирийским царем, изрек выпады (оскорбления) против Иерусалима, после чего Елиаким, кто был хранителем покоев царя (Иерусалима), и Севна - книжник, и Иоах – писатель истории, разодрали одежды свои и пересказали все эти вещи царю Езекии; и, когда сам царь, услышав это, также, разодрал одежды свои и покрылся вретищем (Исайя 36:22; 37:1; 2 книга Царств 18:37; 19:1). Выпады, которые Рабсака говорил, были против Бога, царя и Иерусалима, и, таким образом (во внутреннем смысле), против Божественной истины; отсюда и следует, что одежды были разодраны из-за скорби по утраченным людьми Божиим истинам. [2] Когда Иегудия читал пред царем свиток из книги, которую написал Иеремия (пророк), то, как сказано, царь (Иоаким, сын Иосии, резал, тут же, его на кусочки и) бросал в огонь; и, что царь и его слуги, услышав все эти слова (пророчества), не убоялись и не разодрали своих одежд (Иер. 36:23, 24); под тем, что они не разодрали на себе одежд, означено то, что они не опечалились тем, что Божественная истина перестала ими быть воспринимаемой. Свои одежды раздирали и Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефоннии, когда разведчики принесли худую весть о земле Ханаанской, и в стане начался заговор против них (Чис. 14:6), где этот их поступок несет в себе аналогичный смысл. Ибо под землей Ханаанской означивается царство Господне, а заговор против перехода туда, о котором, здесь, говорится, выстраивался на фальшах, или олжетворении Божественнойистины. Когда ковчег Божий был взят Филистимлянами, и два сына Илиевы были убиты, то бежавший с поля боя человек, в тот же день вошел в Силом в разодранных одеждах на нем, и с прахом на голове его (1 Сам. 4:11, 12). Этим был означен траур и скорбь по утрате Божественной истины и утере Божественного блага; ибо под ковчегом было представлено царство Господне, а, в наивысшем смысле, Сам Господь; а оттуда, следовательно, и святость (чистота) самой церкви. Разодранные одежды означивают собой траур и печаль из-за утраты Божественной истины; тогда как пыль (прах) на голове – горе из-за утери Божественного блага (блаженства). [3] В отрывке о Самуиле и Сауле: так как Самуил повернулся, чтобы уйти прочь, то Саул ухватился за край его туники, и он был разодран. И Самуил сказал ему: Иегова Господь отторгает царство израильское от тебя в этот день, и отдает его другу твоему. Я не вернусь к тебе более, ибо ты отверг слово Иеговы Господа, а Иегова Господь отверг тебя, и не будешь ты более царем над Израилем (1 Сам. 15:26-28). Здесь, обрывание Саулом края туники (рубашки) Самуила представляет собой то же самое, что и сказал Самуил о царствовании, которое будет оторвано от него; и, что он не будет более царем Израиля; ибо подцарством, во внутреннем смысле, означивается Божественная истина (п. 1672, 2547, 4691); точно так же, как и под словамицарьи царствовать(п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581); и, особенно, это касается царствования и царей Израиля, ибо под Израилем было представлено само Господне царство. Так сказано и об Иеровоаме и пророке Ахии: когда Иеровоам вышел из Иерусалима, а пророк Ахия нашел его в дороге; когда он был одет в новую одежду, и были оба только одни в поле; взял Ахия новую одежду, которая была на нем, и разодрал ее на двенадцать частей; и сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей; ибо так говорит Иегова Господь, Бог Израилев, вот, беру, Я и отторгаю царство из руки Соломоновой, и даю десять племен тебе (1 Царств 11:29-31). [4] То же самое и во второй книге Самуила, что касается разодранных на себе одежд, когда Саул был убит в бою: после того, как Саул был убит в сражении, на третий день приходит человек из стана, одежды же на нем были разодраны; и, когда Давид услышал о смерти Саула, он взял свои одежды и разодрал их; и все слуги его, которые были с ним (2 Сам. 1:1-2, 11). Этим, также, была представлена скорбь из-за утерянных Божественных истин и отбрасывания ее теми, кто пребывал в вере, отделенной от любви. Ибо, как уже было сказано ранее, Божественные истины были представлены под царем, тогда как люди, пребывающие в вере, отделенной от любви, были представлены Филистимлянами, которыми, собственно, царь Саул и был убит (п. 1197, 1198, 3412, 3413). То же самое, очевидно и по плачу (трауру, скорби) Давида за ним, описанном в той же главе (2 Сам. 1:17-27). [5] Когда Авессалом поразил своего брата Амнона, и когда до Давида дошли вести (слухи), что Авессалом поразил всех царских сыновей, то Давидразодрал одежды свои и пал на землю; и все слуги его, что стояли рядом с ним, разодрали одежды свои(2 Сам. 13:28, 30-31). Всем этим, также, было выражено представление, что Божественные истины были разрушены, ибо последние, во внутреннем смысле, также, были означены и через царских сыновей. Точно так же это понимается и тогда, когда Давид бежал от Авессалома, так как он встретил Хусия Архитянина, на котором были разодраны одежды его (2 Сам. 15:32); ибо, в Слове, под царем, а, особенно, под Давидом, была представлена Божественная истина. В той же манере, когда Илия сообщил Ахаву, царю Израильскому, слова Иеговы Господа о том, что род его будет искоренен из-за тех зол, которые совершил Ахав, то тот, также, разодрал одежды свои и возложил на тело свое вретище (1 Царств 21:27). [6] Что разодранные или разорванные одежды представляют собой траур (скорбь) из-за утери (исчезновения)истины, очевидно и из следующего отрывка: когда священник Хелкия нашел книгу закона в доме Господнем; и когда Шафан (придворный летописец) зачитал ее перед царем Иосией; то, когда царь услышал слова из той книги закона, то он, также, разодрал одежды свои (2 Царств 22:11). И, здесь, уже совершенно очевидно, что это было сделано из-за скорби по Божьему Слову, то есть, из-за Божественной истины, которая была так долго утерянной, так что, даже, изгладилась из их сердец и их жизни. Когда Господь (Иисус) признался, что Он и есть Христос, Сын Божий, то первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он сказал богохульство (Мф. 26:63-65; Марк 14:63, 64). Этим было означено, что первосвященник не имел и малейшего сомнения (каких-либо других убеждений), что Господь (Иисус) говорил против Слова, и, таким образом, против Божественной истины. [7] Когда Илия вознесся (на огненной колеснице) в вихре (на небеса), а Елисей увидел это, то он взял свои собственные одежды и разодрал их на две части; затем, он поднял тунику (накидку, плащ) Илии, упавшую с небес на него, и ударил ею по воде, и воды разошлись в разные стороны (туда и сюда), и Елисей перешел (2-я Царств 2:11-14), То, что Елисей разодрал одежды свои на две части, означивает скорбь из-за того, что Божье Слово (то есть, Божественная истина) была утеряна; ибо Илией был представлен Господь, что касается Его Божьего Слова, то есть, Божественной истины (п. 2762). Туника, упавшая с Илии, и поднятая Елисеем, представляла собой то, что именно на Елисея перешло новое представление о Божьем Слове. Что туника означивает собой Божественную истину может быть усмотрено из сказанного ранее (в п. 4677); так же, как и из того, что одежда, которая разрывалась при выражении скорби, была обычно туникой (рубашкой, плащом, накидкой), как это и очевидно по уже нескольким отрывкам, приведенным выше. Так как пододеждами выражаются истины церкви, а, в наивысшем смысле, Божественные истины, то это было полным позором ходить в разодранных (рваных) одеждах, исключая дни траура и скорби. Это вполне очевидно из того, что было сделано Хануном, царем Аммонитян со слугами, посланными к нему царем Давидом, ибо тот сбрил их бороды наполовину, и порезал одежды их до середины, вплоть, до самых их ягодиц (2 Сам. 10:4, 5). Именно по этой причине они очень долго (как покрывшие себя позором) не были допускаемы к Давиду. 4764. И он возвратился к братьям своим. Что этим означивается – ко всем тем, кто наставляет и учит (учителям, проповедникам), очевидно из представления образа братьев Иосифа, означивающего собой всех тех, кто имеет веру, отделенную от любви; также, как и по причине того, что они были пастухами, под кем обычно понимаются все те, кто учит от веры, как это было сказано выше (в п. 4705). 4765. И сказал: отрока (ребенка) нет. Что этим означивается - что нет более никакой веры в той церкви, очевидно из значения словаребенок, представляющего собой истины веры, ибо эти истины и есть тем, что означивается через словосын (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704), а оттуда, и через слово ребенок, который, здесь, усматривается в лице Иосифа, и под которым, как уже было показано, понимаются (наипервейшие) Божественные истины. А так как все эти истины принадлежат вере, ибо то, что в Древней церкви именовалось истиной или правдой, в новой церкви, стало именоваться просто верой (см. п. 4690), то отсюда и очевидно, что под фразойотрока (ребенка) нет, вовнутреннем смысле, говорится о том, что в церкви той уже не было (Божественных истин) веры. 4766. А я, куда я пойду? Что этим означивается – и где, теперь, будет пребывать истинная церковь, очевидно из представления имени Рувима, означивающего собой веру в церкви, в общем, и в ее начале (п. 4731, 4734, 4761); и так как Рувим говорит себе:а я, куда я пойду?, то этим (во внутреннем историческом смысле) говоритсяв чем же и где теперь будет пребывать вера церкви?, или, что то же самое:где же теперь будет находиться церковь? Что церкви нет там, где нет понимания и знаний о небесности (чистоте) Иосифа (то есть, о Господе, и небесном происхождении Божественных истин, или истин о Божественной Человечности Господа, то есть, о Божественном Я в каждом человеке, и о том, что любовь, а, следовательно, и дела милосердия составляют собой саму сущность церкви), может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано в этой главе, в отношении этих двух истин. [2] Когда (в церкви) не принимается Божественная истина о том, что Божественный Человек Господа (Иисус) является (Едино Одно и) Самим Всевышним (Иеговой), то отсюда (логически) неизбежно следует и то, что (Бог не един и) поклоняться должно не одному Единому Богу, но троице (триаде); так же, как следует и то, что должно поклоняться лишь Его (Господа) высшей половине; а точнее, Его Сущности Божественной (Части Господствующей над Вселенной), но не Его Сущности Человеческой (Части Господствующей над Человеческим миром, или миром Духовным); ибо, кто может поклоняться тому, что не Божественно? И не ничтожна (не пропаща) ли та церковь, где поклоняются троим, каждому отдельно от другого, или, что то же самое, когда поклоняются троим, разделяя свои поклонения натрое? Ибо хотя (в такой церкви) трех именуют, как бы одним, тем не менее, в рассудке (мысленно) они становятся тремя, и лишь только языком (в природной части духа), на словах и в речи – говорится об их единстве. Пусть же всякий, когда он говорит о Едином Боге, возьмет и рассмотрит в себе всесторонне: так ли на самом деле, он признает и верует в Единого Бога; и не думает ли он (при этом) о троих; так же, как и тогда, когда он говорит, что Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог, не говорит ли он о Них, как об отдельных лицах, и как о совершенно различных влияниях (проявлениях, функциях); и не думает (не помышляет) ли он о существовании Едино Одного Бога каким-либо иным путем, кроме, как того, что три совершенно различающихся друг от друга делаются Едино Одним посредством гармонии (восхождения), а также нисхождения, поскольку одно исходит из другого. Отсюда, собственно, и возникает вопрос: где находится (может ли существовать) церковь тогда, когда в ней поклоняются трем богам? [3] Но церковь (чистота духа) есть там, где поклоняются единственно только Одному Единому Господу, в Котором пребывает Совершенная (Троичная) Целостность, ибо Он пребывает в Отце, а Отец в Нем. Как это Он Сам и говорит: если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; но, когда Я творю, и вы, тем не менее, не верите Мне, то поверьте делам; по делам вы можете узнать и поверить (познать и понять), что Отец - во Мне, а Я - в Отце(Иоанн 10:37, 38). Сколько времени Я с Вами и ты все еще не знаешь Меня, Филипп? Всякий, видевший Меня, видел Отца, как же ты говоришь – покажи нам Отца? Разве ты не веришь, Филипп, что Я - в Отце, а Отец - во Мне? Верьте мне, что Я - в Отце, а Отец - во Мне (Иоанн 14:9-11).Всяк, видящий Меня, видит и Пославшего Меня(Иоанн 12:45).Все Мое есть Твое, а Твое - Мое(Иоанн 17:10). Ибо, тогда, такая церковь есть церковью истиннохристианской, то есть, обитающей в наипервейших из заповедей от Самого Господа:да услышет же то Израиль, что наипервейшими из всех заповедей есть - Господь Бог в нас есть Господь Единый; возлюби же Господа Бога в себе от всего сердца своего, и от всей души своей, и всем разумением своим, и всеми силами своими, таковой есть первая заповедь; вторая же заповедь подобная ей, а именно - возлюби ближнего своего, как самого себя; и нет иной заповеди более сих(Марк 12:29-31). ЧтоГосподь Бог (Божественное Я) в насесть Господь Единый (Одно Единое Божественное Я на всех), можно усмотреть и из других мест и отрывков из Слова (Матф. 4:7, 10; 22:41-45; Лук. 1:16, 17; Иоанн 20:28); так же, как и то, что Бог, именовавшийся в Ветхом Завете под именемИеговы, в Завете Новом стал именоватьсяГосподом(см. п. 2921). [4] Более того, если Божественные истины (о Божественной Человечности Господа, или о Божественности разлитой во всем человеческом роде) не принимаются ни по вероучению, ни по жизни; то есть, если в церкви не принимается (не взращивается) высшая истина о любви (о благородстве или милосердии) к ближнему, а, следовательно, и о том, что дела любви (милосердия) являют собой самую что ни на есть сущность церкви, то отсюда со всей неизбежностью следует и то, что люди в церкви начинают думать лишь только о том, что есть истинно, и перестают думать о том, что есть благо (добро); откуда, таким образом, перестают различать, что рассудком (мышлением) они пребывают в состоянии противоречия и противоборства с самим собой; то есть, могут думать о том, что есть злом, и, одновременно, думать о том, что есть истиной. Именно, таким образом, человек церкви (смешивая собственные злые дела с Божиими истинами), может пребывать (духом своим) с дьяволом, но полагать, что пребывает с Господом, думая (видя, рассуждая) в себе о Его истинах. Тогда как, на самом деле, Божии истины и дьявольские собственные зла ни в чем не имеют в себе согласия, ибо сказано:ни один слуга (раб) не сможет служить у двух господ (хозяев); ибо, либо он возненавидит одного, и полюбит другого; либо привяжется к одному, а другим пренебрежет. (Точно также, одновременно) невозможно услужить и Богу, и мамонне (Луки 16:13). И когда в церкви (господственно) устанавливается вера, отделенная от любви (милосердия) к ближнему; и, в добавок, эта вера, затем, утверждается в людях церкви и самой их жизнью, то уже неважно, как много в этой церкви будут говорить о плодах ее веры; и, тогда, вновь законно можно спросить - где же, теперь, есть (истинная) церковь?



Стихи 31-35.

4767.А они взяли одежды (тунику) Иосифаозначивает видимости (понятия по видимости чувств);и закололи (убили) козла от коз (из стада) означивает видимости внешних истин от удовольствия (наслаждения);и обмакнули одежды в кровиозначивает - что они истины стали осквернять фальшами зла; и они послали одежды разноцветные означивает – что несут осквернения видимости (понятия, рождаемые оттелесных) чувств;и принесли их к отцу своему означивает – и принятие их равными благам и истинам Древней и Первоначальной Христианской церкви;и сказали: вот мы нашли этоозначивает - что так им это представлялось (виделось, казалось); теперь узнай, твоего ли сына одежды или нетозначивает – но было ли в них хоть некое подобие;и он узнал ихозначивает - что подобие действительно было;и сказал: это одежды (туника) моего сынаозначивает - что видимости похожи по подобию (внешне) на истины церкви;что хищный зверь пожрал (съел) егоозначивает - но вожделения зла стали угашать (уничтожать) его;Иосиф, безусловно, был разорван на кускиозначивает -   что Божественность в человеческом духе, или Божественные истины Господа (в церкви), от таких фальшей (перевертышей истины), стали исчезать (рассеиваться) вовсе;и разодрал Яков одежды свои означивает траур (скорбь) по уничтоженной высшей истине;и возложил вретище на чресла своиозначивает траур (скорбь) по уничтоженным благам; и плакал (скорбил) за сыном своим многие дниозначивает внутреннее состояние церкви, тогда;и все его сыновьяозначивает – но все те, кто пребывал в фальшах (перевертышах истины);и все дочери его, поднимались- и все те, кто пребывал во злах;чтобы утешить егоозначивает – стали интерпретировать (видеть) буквальный смысл написанного в Слове полностью по видимостям чувств;но он отверг всякое утешение от себя означивает - что не в том высший смысл Слова;и он сказал - ибо должен я сойти вниз в могилу к сыну моему в плаче (скорби и печали)означивает - что пришло время погибели Древней церкви;и плакал его отец за нимозначивает внутреннюю (духовную) скорбь. 4768.А они взяли одежды (тунику) Иосифа. Что этим означиваются видимости (понятия по видимости чувств), очевидно из значения словаодежды (туника); и, здесь, это туники разноцветные, представляющие собой истины по видимости чувств (см. п. 4677, 4741, 4742). В том, что последует далее, речь идет об угашении (исчезновении) Божественности в людях через совершение ими злых дел и поступков (карма собственных деяний); а, во внутреннем смысле, об утверждении против Божественных истин через фальши (о чем говорилось чуть выше, п. 4766), рождающиеся (происходящие) по видимости чувств, и которые, здесь, представлены как их плоды, или рассуждения, выводимые из буквального смысла Слова. Все ложные утверждения (фальши), выводимые через собственную интерпретацию буквального смысла Слова, являются видимостями чувств (иллюзиями, фантазиями), от которых люди простые легко могут быть введенными в заблуждения, ибо фальши (лжи), тогда, могут видеться (быть представленными), как истины, а истины могут видеться (быть представленными), как фальши. Эти явления, возникающие по видимостям чувств (иллюзии, фантазии, воображения), и рассматриваются, во внутреннем смысле, в последующих стихах. 4769.И закололи (убили) козла от коз (из стада). Что этим означиваются внешние (поверхностные) истины, рождаемые от внешних удовольствий, очевидно из значения словкозла от коз (козленка из стада), представляющего собой природные истины, то есть, истины внешнего человека (внешней части человеческого духа), рождающие удовольствия (наслаждения) природной жизнью; точно так же, как этими словами выражаются и внешние истины, рождаемые (получаемые) от земных удовольствий инаслаждений, о которых, собственно, и пойдет речь в дальнейшем. Истины внешней (увязанной с телом) части человеческого духа, рождающие удовольствия (наслаждения) природной жизнью, есть видимостями Божественных истин, от них и происходят истины учения веры подлинной церкви, как они видятся по буквальному смыслу Слова. Эти истины и означиваются словомкозел, тогда как удовольствия (наслаждения), происходящие от них, означиваются словомкозы. Отсюда, таким образом, и очевидно, что посредством фразыкозел от коз, в подлинном (первородном) смысле, означивают всех тех, кто пребывает во внешних (крайних) природно-духовных истинах и в удовольствиях оттуда. Однако, в противоположном смысле, фразойкозел от коз, означиваются уже те люди, которые (оставив духовные ощущения и вещи) полностью стали пребывать в истинах внешних, то есть, в фантазиях (видимостях) истины, выводимых (полученных) ими из буквального смысла Слова, которые согласуются, главным образом, лишь с удовольствиями (наслаждениями, прелестями) их собственной жизни. И это с такими, как удовольствия тела, которые, в общем и целом, именуются наинизшими удовольствиями (наслаждениями) для ума (духа), и которые заключают в себя, кроме того, также, и удовольствия, исходящие от увеличения (мирских) почестей и богатств. Именно, такие лица и означиваются под выражением козел от коз, в смысле обратном (противоположном истинному). Одним словом, подкозлом от коз, здесь, означены все те, кто пребывает в вере, отделенной от любви (милосердия и благородства); ибо это и есть те люди, которые выбирают из Божьего Слова только лишь те истины, которые, главным образом, согласуются с удовольствиями (наслаждениями) их собственной жизни (Собственного я), то есть, с теми удовольствиями, которые служат (благоприятствуют) их любви к себе (к Собственному я) и любви к миру. Все иные (другие) истины, они принимают в себя исключительно путем интерпретации (в таком свете), то есть, согласно своим любовям; отчего, следовательно, они и окружаются фальшами (лжами), которые ими почитаются за истины. [2] Чтокозел от коз означивает именно тех, кто пребывает в вере, отделенной от любви (милосердия) к ближнему, вполне очевидно по книге пророка Даниила: смотрю и вижу, вот, козел от коз пришел с Запада на лица всей земли, не касаясь земли; и рог у того козла растет прямо между его глаз... Но когда козел усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. Из одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу, и к востоку, и к красоте (к истине). И вознесся, даже, до армии небес (воинства небесного), и часть сего воинства и звезд он низринул на землю, и попрал их… И была повержена истина на землю (Дан. 8:5, 9 и 10, 12). Через такой сон Даниила было отражено и показано последнее состояние всякой церкви, в общем и целом. Ибо было сказано это не только о состоянии еврейской церкви (того времени), но и о последнем состоянии церкви последующей, то есть, Христианской церкви; ибо Слово Господне вечно и универсально (всеобъемлюще).Козел от коз, в отношении еврейской церкви, означивает в ней всех тех, кто не сделал ничего согласно внутренним истинам Слова, но впитал (воспринял) из Слова исключительно внешние истины, избирая их по мере того, насколько они могли бы благоприятствовать (помогать, служить) их собственным любовям, которые у них состояли в том, чтобы быть им, насколько это возможно, самыми большими (титулованными и властными) и самыми богатыми. По этой причине, Христа, или Мессию, которого они ожидали, они представляли исключительно, как нового царя, который придет и возвысит их над всеми нациями и народами во всем мире, тогда как все остальные будут отданы им, как никчемные рабы; именно таким былисточник их собственной любови к Нему. Они не знали (и не хотели знать), что такое любовь к ближнему и каковой она должна быть, кроме как той формы взаимодействия и сочетания с другими, которая бы приближала их к тому, в чем они видели рост (мирских) почестей и богатств для себя. [3] Но в отношении Христианской церкви, выражениекозел от козозначивает всех тех в ней, кто пребывает во внешних истинах без внешнего удовольствия (наслаждения), то есть, всех тех, кто пребывает в вере, отделенной от любви; ибо им, также, нет дела до внутренних истин Слова; а если они им и наставляют, то это только лишь для того, чтобы суметь, таким образом, завоевать репутацию (известность), и быть возвышенным в почестях (титулах и положении), или получить побольше богатств. В то время, когда уста их произносят истины, сердца их пламенеют удовольствиями (наслаждениями) от ожидания мирских почестей и богатств. Более того, посредством искаженных толкований (неверных интерпретаций) они понукают (насилуют) подлинные истины веры потворствовать своим внешним любовям. Отсюда, теперь, вполне и очевидно, что выражается под вышеприведенными словами из книги Даниила, во внутреннем смысле. А именно: что подкозлом от козозначены исключительно лишь те, кто пребывает в вере, отделенной от любви (милосердия) к ближнему. Козел, идущий с Запада, означивает – вхождение в такую веру от зла (чтозападозначивает собой зло может быть усмотрено из того, что было сказано в п. 3708). Пришествие его на лица всей земли, не касаясь земли, означивает то, что оно объяло всю церковь; ибо подземлей, в Слове, ничего и не означивается, кроме, как земли, в которой (человека, в котором) пребывает церковь, и, таким образом, самой церкви и ее (его) духовности (п. 566, 662, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4453).Рога, которые он (козел) имел, означивают собой жажду власти и силы от той фальши (п. 2832).Рог, растущий прямо между глазозначивает жажду власти и силы от собственных рассуждений об истинах веры, ибо это можно усмотреть из всего того, что было ранее сказано, что касается человеческих глаз (п. 4403-4421, 4523-4534). Небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу, и к востоку, и к красоте - это жажда власти и силы, вызываемая верой, отделенной от любви, доходящая, даже, вплоть до таких ощущений и вещей, которые управляют состояниями небесного света, и состояниями блага и истины (блаженства и красоты). Что словомюгозначивается состояние света (просветления) в духе, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 3708; а, что под словомвосток следует понимать всякое из состояний блаженства (в человеческом духе), очевидно по п. 1250, 3249, 3708. Что под словомкрасота следует понимать состояние человека, пребывающего в истинах, очевидно из Слова, что тут, что там. Под тем же, что рогвознесся, даже, до армии небес (воинства небесного), и часть сего воинства и звезд он низринул на землю, и попрал ихозначивается лишь то, что жажда власти и силы разрушает человеческие познания о высшем благе и истине. Чтоармии (воинство) небес извездыпредставляют собой познания благ и истин, может быть усмотрено из сказанного в п. 4697. Из всего этого и очевидно, что следует понимать, во внутреннем смысле, под выражениеми была повержена истина на землю. А именно: что истинная вера, которая по своей сути является верой людей благородных и милосердных, стала поверженной (разрушенной); ибо истинная вера имеет прямое отношение к любви (милосердию), поскольку от любви она и исходит. Что все то, что в Древней церкви именовалось истиной, в новой церкви стало называться верой, сказано в п. 4690. [4] В книге пророка Иезекииля слово козел, также, имеет сходное значение: вот, Я буду судить между овцами и козами, между баранами и козлами. Вот питаетесь вы нахорошем выгоне (пажити), зачем же топтать ногами остатки вашего пастбища? Вот вы пьете незамутненные воды, зачем же остатки их вы попираете вашими ногами? Зачем вы побиваете своими рогами всякого немощного, пока не разобьете его до конца (Иез. 34:17- 18, 21). В данном отрывке подкозлами, также, означиваются все те люди, которые пребывают в вере, отделенной от любви (милосердия); то есть, все те, кто памятование истин учения веры поставил настолько выше совершения дел и поступков, что, в конце концов, по своей воле (жизни), о соответствии их тем истинам перестал заботиться и вовсе. Тогда как лишь сама жизнь, а не учение, отделенное от нее, сотворяет человека человеком; и лишь сама жизнь (сотворенные дела) остается с ним (с духом) и после смерти, но никак не памятуемое учение, исключая тот случай, когда оно сопричастно той жизни. Об этихкозлахи сказано: что они питаются на хорошем пастбище, но вытаптывают его остатки своими ногами; что онипьют незамутненную воду, но останки ее попирают своими ногами; и, что онибьют своими рогами всякого немощного, пока не разобьют его до конца. [5] Из всего этого, теперь, и очевидно, кто подразумевается под козламииовцами, о которых Господь говорит в Евангелии от Матфея: перед Ним будут собраны все племена (народы), и отделит Он одних от других, как пастырь (пастух) отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую свою сторону, а козлов по левую (Мф. 25:32-33). Что подовцамипонимаются все те люди, которые пребывают в любви (милосердии) к ближнему, а оттуда, пребывают, следовательно, и в истинах веры; а, что подкозламипонимаются все те люди, которые пребывают в нелюбви (не милосердии), хотя знают и памятуют все истины веры, или, все те, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия, очевидно по всяким частностям и мелочам, посредством которых такие лица описаны. [6] Каковы такие люди и какого они качества, то есть, те, кто пребывает в вере, отделенной от любви к ближнему, и означиваемые словомкозлы, можно усмотреть хотя бы по двум следующим отрывкам: …всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено (под корень) и брошено в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в царство Небесное, но всякий исполняющий волю Отца Моего, живущего на Небесах. Многие скажут Мне в тот день:Господи, Господи, разве мы не пророчествовали силою имени Твоего, и не силою ли имени Твоего изгоняли демонов, и не Твоим ли именем совершали многие величайшие дела?И тогда Я доведу им до сознания: Я не знаю вас; отойдите от Меня, делатели беззакония (лжи и зла)(Мф. 7:19-23). И в Евангелии от Луки:тогда вы, стоя вовне, станете стучать в дверь и говорить: Господи, Господи, отвори нам; но Он ответит и скажет вам: не знаю Я вас, и откуда вы. Затем, вы станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и Ты учил на улицах наших. Но Он скажет: говорю же вам, Я не знаю вас, и откуда вы; отойдите от Меня, все вы делатели беззакония (Лк. 13:25-27). Именно эти люди и есть теми, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (любви) к ближнему, и которые именуются словомкозлы. Но то, что означивается через словокозлы, в благом его смысле, когда это слово упоминается в связи с жертвоприношениями, и о котором изредка говорится у некоторых пророков, по воле и Божественной милости Господа будет сказано на своем месте. 4770. И обмакнули одежды в крови. Что этим означивается - что они истины стали осквернять фальшами зла, очевидно из значения фразыобмакнуть одежды в крови, представляющего собой перевернуть (обратить) истины в фальши; ибокровь, вотрицательном смысле, означивает собой олжетворенные (перевернутые, сфальсифицированные) истины (п. 4735). Так как эта кровь была кровью козла, через кого означиваются внешние истины, исходящие от телесно-мирских удовольствий, то и очевидно, что здесь, таким образом, означивается осквернение, производимое всеми теми, кто пребывает в вере, отделенной от любви к ближнему; а, тем самым, фальши, рождающиеся в людях от господствующего над ними зла. Ибо это явственно следует и из всего того, о чем говорится в стихах далее. Как, например, из слов Якова:хищный зверь пожрал его; Иосиф, безусловно, был разорван на куски, так как под этими словами означивается, что вожделения зла уничтожили истину о Человеческой Божественности Господа, и, таким образом, что в окружении множества фальшей она стала такой, как если бы ее и не было вовсе. Что у фальши существует три начала (источника) – олжетворение истин учения веры церковью, заблуждения (казательности, видимости) телесных чувств, и жизнь по жажде к вожделениям; и, что олжетворение истин (рождение фальшей, или лжей) от этого последнего источника есть олжетворение самое наихудшее, может быть очевидно из всего сказанного ранее, в п. 4729. 4771. И они послали одежды разноцветные. Что этим означиваются осквернения по заблуждениям (видимости, казательности) телесных чувств, очевидно из значения словодежды разноцветные, представляющего собой видимости чувств (см. п. 4677, 4741, 4742, 4768). Что они (видимости, заблуждения) стали оскверненными (смешанными и перепачканными со скверной) означивается тем, что одежды обмакнули в крови (п. 4770). 4772. И принесли их к отцу своему. Что этим означивается – стали принимать равными благам и истинам Древней и Первой (точнее Первоначальной, Первородной) Христианской церкви, очевидно из представления имени Якова, которого, здесь, и понимают под ихотцом, и означивающего собой Древнюю церковь (п. 4680, 4700), точно также, как и Первую (Первородную) Христианскую церковь, то есть, ту христианскую церковь, что существовала в самом своем начале, и о которых, теперь, в дальнейшем и пойдет речь. Принести такую тунику к отцу (привнести осквернения по заблуждениям, или казательностям телесных чувств в эту церковь), во внутреннем смысле, значит войти духом в состояния сравнения (смешения) сфальсифицированных (перевернутых, олжетворенных) благ и истин с благами и истинами подлинной церкви. Что под Яковом, здесь, представлена не только Древняя, но и Первичная (Первородная) церковь, то есть, Христианская церковь в ее начале (младенчестве), так это по той причине, что в них обоих (точнее, в людях тех церквей), в общем и целом, внутренние ощущения были одинаковы по своей сути, отличаясь лишь ощущениями внешними. Внешние ощущения (истины и блага) в людях Древней церкви были все в представительной форме - они всюду видели образ Господа, а во всем, формы небесных и духовных ощущений и вещей Его царства; то есть, все и вся пребывающим в любви и милосердии, так же, как и в вере, оттуда исходящей (выведенной рассудком). И это, следовательно, точно так же, как это виделось людьми новорожденной христианской церкви. Таким образом, когда внешние ощущения людей Древней церкви, в том числе, и Древней еврейской церкви, будучи прежде раскрытыми, и как бы сворачивались, то те же в христианской церкви, только лишь раскрывались. Все эти вещи (что касается Христианской церкви), во внутреннем смысле,означены, также, и под словами: и завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу (Мф. 27:51; Марк 15:38; Лк. 23:45). Именно отсюда и очевидно, что Яковом, как отцом, была представлена не только Древняя церковь, но и Первородная Христианская церковь. 4773. И сказали: вот мы нашли это. Что этим означивается - что так им это представлялось (виделось, казалось), очевидно из последовательности (логики) изложенных, здесь, во внутреннем смысле, вещей. Ибо ими не было сказано, что они принесли Иосифа тунику (одежды), но сказано - вот нашли это; и они оставили отцу выяснять, его ли сына была та туника (одежда, рубашка) или нет. Отсюда, собственно, и следует, что именно под этими словами означивается, что так им это представлялось (виделось, казалось, что олжетворенная ими Божественная истина остается Божественной). 4774. Теперь узнай (я молю), твоего ли сына одежды или нет. Что этим означивается – было ли в них (в олжетворенных Божиих истинах, перевернутых Собственным я в свою пользу) хоть некое подобие (с Божиими), очевидно из значения слов узнай, так (таково, Божественно) это или нет, представляющего собой – подобно (по нраву) ли это Древним. Эти слова увязывают все то, что было сказано прежде, и озвучивают вывод оттуда; а именно - что (в силу самолюбия и любви к мирским вещам) они стали принимать олжетворенные ими (извращенные Собственным я) высшие блага и истины равными благам и истинам Древней и Первичной (точнее Первоначальной, Первородной) Христианской церкви. Ибо это означено словами: и принесли их к отцу своему, то есть одежды (рубашку, тунику), смоченные кровью козла (п. 4772). Отсюда, собственно, и следует, что в этом отрывке под словами теперь же узнай (я молю), твоего ли сына одежды или нет(в историческом внутреннем смысле) означено то, что люди церкви стали сравнивать (сами от себя, в своем Собственном я) – нравится ли это им, или не нравится. 4775. И он узнал их. Что этим означивается - что подобие действительно было, то есть, что под его словами, сказанными следом: это моего сына туника (одежды, рубашка) означивается, что именно эти ощущения и вещи и есть ощущениями и вещами подлинной (истинной) церкви, очевидно из значения словатуника (одежды, рубашка), представляющего собой высшие истины веры в церкви (п. 4677). Но, так как они были осквернены (олжетворены, перевернуты к выгодам своего Собственного я), то в действительности они, как бы и были подобны высшим знаниям [подлинным церковным истинам и вере], но и не были уже им подобны, как это было во времена Древней и Первородной Христианской церкви. Именно поэтому, здесь, и говорится, чтоподобие действительно было. 4776. Что злой дикий (хищный) зверь пожрал (съел) его. Что этим означивается - что вожделения зла стали угашать (уничтожать) его (Иосифа, или Божественные истины), очевидно из значения словзлой дикий зверь, представляющего собой фальши (лжи), рождающиеся из желаний и жизни по вожделениям (п. 4729), а, следовательно, и сами вожделения; и из значения слова пожирать (извращенное - питаться, есть),представляющего собой уничтожение (употребление на погибель), ибо это (пожирание, извращение) приписывается к церковной истине. К наивысшей (верховной) церковной истине относится истина о любви к Господу и о любви к ближнему – ибо она есть первоначальной и главной (базовой, основной) истиной (духовной вещью) в человеке (Марк 12:29-31). Вожделения угашают (уничтожают) эту истину (в человеческом духе); ибо всякий, пребывающий в желаниях и жизни по вожделениям, никак не может пребывать, при этом, одновременно и в желаниях (жизни) по любви и милосердию (благородству). И это потому, что две эти вещи - прямо (совершенно) противоположны друг другу. Жизнь вожделений состоит в том, чтобы любить только лишь одного самого себя, но никак не ближнего, за исключением лишь случая, когда это делается ради самого себя, или для целей Собственного я. Отсюда, собственно, и следует, что всякий пребывающий в жизни вожделений угашает (уничтожает) в себе ростки желаний и дел, производимых от любви (по благородству и милосердию); а всякий пребывающий в состоянии угашения (пропадания, исчезновения) милосердия (благородства), приходит, также, и к угашению любви к Господу. Ибо нет никакого иного и другого средства любить Господа, кроме, как через проявления милосердия (благородства); и это в силу того, что Господь (в каждом из нас) пребывает лишь в наших делах любви и милосердия (и ни в чем ином). Усвоение в себе привязанностей, желаний, любови к милосердию (благородству) - это шаги поступательного движения к вершинам небесных ощущений в своем Собственном я, ибо это и есть то, что осталось (и остается) от Самого Господа в людях. Из всего этого, теперь, и можно увидеть, что вожделения, как слуги зла, угашают (погубляют и уничтожают) наивысшую истину во всякой церкви (во всяком человеке), а средства, которые были разработаны от вымирания наивысшей истины в церкви (и людях) именуются истинами спасения, а точнее, истинами веры (во спасение). Но, когда эта (спасительная) вера становится отделенной от милосердия и благородства, то ее истины, тогда, оскверняются (Собственным я); ибо, тогда (в бездействии, или без деяний и дел по истинной любви, а еще хуже в делах противоположных), ни один человек в церкви более уже не знает (не понимает), что же собой представляет любовь (милосердие) к ближнему (на деле), ни даже того, кто и кем ему является тот ближний; а уж, тем более, что в каждом человеке внутри пребывает дух (внутренний человек), и, что существуют некие небеса (где духи, прежде бывшие людьми, живут вечно). Ибо внутренним человеком, или небесами (вершиной) в самом человеке, является его любовь (милосердие) к ближнему, то есть, внутреннее желание и готовность проявить высшее благо (переслать, передать высшее блаженство) другому (ближнему своему), своему обществу, своей стране, церкви, Господнему царству, и, таким образом, Самому Господу. Из всего этого, теперь, и можно сделать вывод каковыми же становятся по качеству истины веры всякой церкви (всякого человека), когда все те вещи, которые составляют саму суть и принципы церкви (и назначения человека) погубляются (исчезают); а тем более, когда те вещи, которые им совершенно противны (противоположны), то есть, вожделения, начинают править и царствовать (господствовать) в церкви и человеке. Когда человек, пребывающий в желаниях и делах жизни, исходящих от собственных вожделений (и похотей), начинает с ревностью говорить о наивысших (верховных) церковных (Божественных) истинах, то не оскверняются ли им те истины до такой степени, что они и другими больше уже не могут быть признаваемы за таковые (за Божественные)? [2] Что никто не может быть спасен, если он не живет в благе (блаженстве) любви (милосердия) к ближнему, в силу чего, как бы становится наполненным (проникнутым) ее (любви) желаниями, устремлениями ипривязанностями, которые по сути и являются желаниями блага (блаженства добра) для других, а оттуда и желаниями, устремлениями и привязанностями совершать свои деяния и дела ради них (ради их счастья); и, что никто не может принять (усвоить) в себе истины веры, то есть, проникнуться (наполниться) ими, усвоить их в себе (и самому стать истинным человеком), если он не совершает (не делает) в своей жизни деяний (дел) любви (милосердия), было с полной очевидностью показано (явлено) мне теми, кто пребывает в Небесах, и с которыми мне было позволено (разрешено свыше) общаться. Там (в Небесах, у ангелов) существуют все формы и отражения всех родов любви (милосердия) в виде блаженств и красоты, которые своим качеством в точности соответствуют своему роду любви (милосердия); удовольствия, радости и счастье (тех родов любви), там (у ангелов), происходят (рождаются) от их состояний быть способными сделать (совершить) благо (добро) другим людям по своей собственной доброй воле (сравни, быть влюбленным по своему собственному желанию). Человек, который не живет в любви (в благородстве и милосердии) совершенно не подозревает, что он направляется в ад; ибо он не имеет, даже, возможности знать, что есть царством Небесным; другими же словами, не может знать сути тех радостей, которые состоят в желании блага и в готовности совершать (делать) блага от собственного внутреннего желания сделать кому-либо и что-либо хорошо (сделать благо), то есть, от того счастья, когда он самолично уже пребывает на вершине своих желаний блага (блаженства) в себе, или в своих наивысших небесах в себе, и оттого всегда готов совершать (делать) благо (добро) другим. Ибо различие между небесами и адом состоит в том, что небеса, как уже говорилось, это делание (деяния и дела) блага (добра) от доброй воли (и по своей собственной воле), тогда как ад – это делание (деяния и дела) зла от злой воли (и по своей собственной воле). Всякий, пребывающий в любви к ближнему, (самолично) совершает (делает) благо (добро) от доброй воли (по воле небес); но всякий, пребывающий в любви лишь к самому себе, (самолично) совершает (делает) зло от злой воли (по воле адов). Причиной совершения зла по своей собственной воле является то, что всяк, так делающий, никого, кроме себя, не любит, а всех других, если и любит, то лишь настолько, насколько он видит себя в них, а их в себе (видит близким и причастным себя к ним, а их причастных к себе); тем не менее, и к ним он, также, относиться с ненавистью, которая проявляется всякий раз, как только они отступают (удаляются от него) и как только они более не признаются им за своих. Это, как среди (в сообществе, шайке) разбойников, которые постольку, поскольку они объединены (бандитствуют и совершают все) вместе, любят друг друга (заботятся друг о друге), тем не менее, в сердце своем, они желают, даже, поубивать друг друга, если бы, каким-либо образом, совместно награбленное могло бы быть получено (грабеж мог бы быть выполнен) ими иначе и самолично. [3] Из всех этих вещей, теперь, и может быть усмотрено, в чем состоят (что собой представляют) в человеке небеса; и, что внутренними небесами, по сути, есть его любовь к ближнему; а в чем состоит в человеке ад; и, что внутренним адом, по сути, есть его любовь к самому себе. Все те люди, которые живут (пребывают) в любви к ближнему, способны духом воспринять (усвоить) любую из всевозможных истин веры, стать проникнутыми (наполненными) ими и сделать их своими силами (наполнить ими свое Собственное я и дух), ибо все высшие (Божественные) истины, содержащиеся в вере, происходят от любви (устремленности, влюбленности) к ближнему; и это по той причине, что все небеса и Сам Господь пребывают исключительно только лишь в такой форме любви. С другой стороны, все те люди, которые пребывают в любви к самому себе, не способны духом воспринять(усвоить) какой-либо формы высшей мудрости, присущей истинам веры, и это по той причине, что в их любви к самим себе пребывают исключительно лишь ады; они не могут воспринимать высшие истины веры (обращать на них внимание) в иной манере, кроме, как с корыстными для себя целями, то есть, ради обращения их на службу лишь одному себе, своему положению и богатствам (титулованности и власти, значимости и важности, имуществу и деньгам). Именно поэтому они и не могут пропитать (наполнить) ими (свое Собственное я и свой дух), и признать (сделать) их своими собственными (личными). Но все то, чем они пропитывают (наполняют) себя, признают и делают (совершают) своим Собственным я, по своему результату является отказом и отвержением всякой Божественной истины, ибо в сердце своем (в своей душе) они вовсе не верят, что существуют ады и небеса, так же, как не верят в существование жизни после своего физического исчезновения; и поэтому они и не верят чему-либо тому, что говорят об адах и небесах (аде и рае), или о жизни после смерти; а оттуда не верят чему-либо из того высшего, что говорится в Слове и в учении (из Него) о вере и о любви. Когда они поклоняются Богу (ходят в церковь), то считают себя верующими, но это им кажется, потому что такое видение могло войти в них с раннего детства (с первого момента), то есть, с ощущений невинности, присущих первоначальному моменту входа их в подобное состояние (состояние поклонения). Но точно так, как они быстро входят в такое состояние (поклонения), то так же скоро они и выходят из него; ибо как только они начинают думать лишь о самих себе, то все то, что принадлежит вере, по сравнению с собой, для них превращается как бы в ничто; так как, подчиняясь устремлениям своей жизни, текущей по руслу любви к самому себе, зачинают и обдумывают (перед алтарем) всевозможные дела и вещи, касающиеся исключительно лишь собственной выгоды и личной пользы, которые они (в себе, в Собственном я) принимают и именуют за истины, и которым они пытаются находить (находят) подтверждения в буквальном смысле Божьего Слова, когда, при всем при этом, их помыслы (о себе любимом) являются исключительно фальшами (ложью, гримассами и перевертышами высших истин). Именно таковыми и есть все те люди, которые живут по истинам, взятым из учения веры, но отделенным ими (в себе) от деяний и дел любви (милосердия) к ближнему. [4] Более того, да будет известно, что все слова и вещи (всевозможные формы духа, их ощущения, видимые ими явления, их дела и принадлежащие им вещи) начинаются и рождаются от проходящих в них потоков (форм) любви, ибо любовь (протекающая в них) и есть то, что сотворяет (делает) жизнь (душу); откуда, собственно, и следует, что высшая жизнь от Господа проникает, струится и проходит исключительно лишь в форме (потоков) любви. Также отсюда следует и то, что: каковы есть потоки (виды и формы) той любви - таковы есть дела и формы самой жизни, так же как и происходящие от них формы ее восприятия. Любовь к ближнему есть восприемником жизни небес; любовь к самому себе есть восприемником жизни адов; таким образом, в любви к ближнему пребывает начало всех родов небес, тогда как в любви к самому себе пребывает начало всех родов ада. Что все ощущения (дела, слова и вещи) начинаются в (от) любви, может быть проиллюстрировано по многим явлениям и вещам, происходящим в природе. Животные, как и те, что ходят по земле, так и те, которые летают в воздухе, или плавают в воде, все без исключения приводятся в движение (ведутся, понукаются, побуждаются) в четком согласии с присущими им видам и формам любви, а от них их любовь проникает (входит, втекает) во все то, что сопровождает их по жизни, то есть, во все то, что составляет (определяет) их питание, домоустроение (житие, существование) и продолжение рода. Именно поэтому животныекаждого вида сами по себе (без обучения) знают, какая им нужна пища, где (и из чего) им делать их жилища и все то, что касается их супружеств (спаривания); то есть, брачных отношений, строения гнезд, кладки яиц и выкармливания своих детенышей. [5] Пчелы, например, умеют строить соты, собирать мед с цветов, наполнять этим медом те соты, и делать для себя запасы на зиму, и даже, устанавливать упорядоченные формы правления во главе с матерью-королевой, не говоря уже о многих других чудесах (и удивительных явлениях). Все эти вещи происходят (осуществляются) в силу наития (прохождения сквозь них) внутренних потоков любви (из духовного мира); тогда как плоды (результаты, эффекты) их дел (жизнедеятельности) разнообразятся (варьируются) только лишь из-за переменчивости и смены видов и форм их деятельности и желаний. Все эти вещи, по сути, и являются самой, что ни на есть, их формой любви. Если таковы в своей наивысшей любви пчелы, то каковы же должны быть в своей наивысшей любви, то есть, в любви небесной, люди? Не должны ли они быть во всевозможных формах мудрости и рассудительности, которые только и существуют на небесах? Отсюда, теперь, вполне и очевидно, что в Небеса направляются лишь только те из людей, кто живет (свою земную жизнь) в любви и милосердии; и, что только лишь благодаря милосердию (в силу любви) к ближнему всякий человек обретает способность воспринимать и понимать высшие истины, то есть, истины веры (во спасение). Но с теми, кто пребывает в вере, отделенной от любви (милосердия), все происходит с точностью до наоборот, то есть, из-за отсутствия любви (милосердия) способность к восприятию истин у них растворяется и исчезает (а направляются они в ад). Их дух обретает (получает) только те ощущения и вещи, которые пребывают в согласии с гнездящимися в них любовями, то есть, с любовями к самому себе (Собственному я) и миру; они и приводят (приносят) или вводят их в те ощущения и вещи, которые (сначала отчасти, а затем и) полностью противоречат высшим истинам, отчего, в такой необычной манере, вводят и ввергают их в преисподнюю (в ады). 4777. Иосиф, безусловно, был разорван на куски. Что этим означивается то, что Божественность в человеческом духе, или Божественные истины Господа (в церкви), от таких фальшей (перевертышей истин), исчезает (рассеивается) вовсе, очевидно из значения словразорван на куски (в клочья), представляющего собой уничтожение истины о Человеческой Божественности Господа (и рассеяние Божественных благ и истин, исходящих оттуда, в силу усвоенных в Собственном я фальшей); или, что то же самое, засилье вожделений зла; и, таким образом, то, что в окружении множества фальшей истина о Человеческой Божественности Господа стала такой, как если бы ее и не было вовсе. Именно о фальшах (лжах), рождающихся и происходящих от зла, или, что одно и то же, от вожделений (и похотей) Собственного я, представленных в п. 4770, в этих стихах, здесь, собственно, и идет речь; в отношении сути которых, можно еще раз пересмотреть все то, что было сказано чуть выше (в п. 4776). 4778. И разодрал Яков одежды свои. Что этим означивается траур (скорбь) по уничтоженной высшей истине, очевидно из значения словразодранные одежды (порваная рубашка), представляющего собой скорбь (траур, боль) по утраченной (уничтоженной) истине, и о которой уже было сказано немного выше (п. 4763).4779. И возложил вретище (власяницу, дерюгу, мешковину) на чресла свои. Что этим означивается траур (скорбь) по уничтоженным благам, очевидно из значения слов возложить вретище на чресла свои, представляющего собой траур по уничтоженному (высшему) благу (блаженству). Словочресла(во внутреннем смысле) означивает собой взаимную супружескую любовь, а отсюда, следовательно, и все возможные начала (виды и формы) небесной и духовной любви (п. 3021, 3294, 4277, 4280, 4575). Все это вполне очевидно по соответствиям, о которых говорится и показывается в конце каждой главы (Небесных Тайн); ибо все органы, члены (части) и внутренности человеческого тела соответствуют таким же вещам в Большом (Небесном) Человеке. Откуда, собственно, и следует, что чреслам (человеческого тела) соответствуют те области (регионы) Небес, которые в Большом Человеке, или в Небесах составляют всех тех, кто живет и жил (пребывал) в истинной (подлинной, настоящей) супружеской любви. И так как супружеская любовь есть, воистину, основой (фундаментом, началом, истоком, краеугольным камнем) всех видов и форм (человеческой) любви, то поэтому под словомчреслаи означиваются, в общем и целом, все роды небесной и духовной любви. Отсюда, собственно, и появился у древних, такой необычный обряд одевания (наложения) вретища на чресла свои, когда они оплакивали утерю (начинали что-либо понимать об исчезновении и уничтожении) в них блага (блаженства), ибо все хорошее (всякое благо, блаженство), исходит от любви. [2] Что их возложение (одеяние) вретища на чресла свои означивает (свидетельствует) исключительно о трауре (скорби, боли, страдании) из-за потери высших истин, может быть усмотрено по многим отрывкам и местам из исторических и пророческих частей Слова. Как это говорится, например, в книге пророка Амоса: Я обращу праздники ваши в траур (скорбь и боль), а песни все ваши - в плач (в вой и крик); ибо лишь таким образом, Я смогу наложить вретище на все чресла ваши, и плешь на всякую (каждую) голову вашу; и сделаю Я это, как траур (скорбь и боль) о Единственном и Единородном, и о горьком дне Его конца (смерти) среди вас (Амос 8:10). Здесь, выражениеналожить вретище на все чресла вашиозначивает собой траур (скорбь и боль) по утраченным (погубленным, разрушенным) формам и видам блага (блаженства в церкви и всяком человеке); тогда как выражениевсе чресла вашиозначивает собой все те роды блага (блаженства, добра) любви, какие только возможны в человеке. И в книге пророка Ионы: люди Ниневии уверовали в Бога, поэтому они и объявили пост (траур), и оделись во вретище все, от наибольшего из них, даже до наименьшего. Когда же это Слово дошло до царя Ниневии, то и он встал (поднялся) с трона своего, снял и сложил свое одеяние (царское) на него, и покрыл себя вретищем, и уселся на пепле (на земле в пыли). И провозгласил (сделал) он воззвание: чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были люди и скот вретищем, и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих (Иона 3:5-8). Здесь, достаточно явно и знаково представлен траур (скорбь и боль), вызванный пророчеством Ионы о распространении зла (в людях), из-за которого Ниневия установилась на грани погибели (пришла к упадку); ибо, в такой необычной манере, был представлен траур (скорбь и боль) по утерянным (уничтоженным и разрушенным), там, Божественным истинам и благам. [3] И в книге пророка Иезекииля: они восплачут (зарыдают) о Тебе своим громким голосом, и восплачут (застенают) горько; и будут посыпать пеплом головы свои и валяться во прахе (на земле в пыли); и остригут волосы свои на лысо (наголо) по Тебе, и опояшутся вретищами (Иез. 27:30-31).Здесь, так сказано о городе Тире, где в мельчайших подробностях представлена скорбь (траур, боль и страдания), вызванная разросшимися фальшами и злами (ложью и пороками среди людей), и, в такой необычной манере, траур (скорбь и боль) по утерянным (погубленным и уничтоженным в людях) высшим истинам и благам.Восплачут (зарыдают) о Тебе своим громким голосом, и застенают горькоозначивает плач и стенания, вызванные фальшами (лжами), то есть, скорбь за истинами, уничтожеными лжами (п. 2240).И будут посыпать пеплом головы своиозначивает пребывать в состоянии проклятья из-за собственного зла, или злых своих деяний и дел (п. 278).И валяться во прахе (на земле в пыли)означивает пребывать в состоянии проклятья из-за своей собственной лживости.И остригут волосы свои наголо (на лысо)означивает собой траур по причине того, что из природной части человеческого духа полностью исчезли высшие истины (п. 3301).И опояшутся вретищами означивает траур по причине того, что оттуда (из природной части человеческого духа) полностью исчезли и высшие блага (духовные блаженства). То же самое имеется в виду и у пророка Иеремии: о, дщерь народа Моего, опояши себя вретищем, (пади на землю) и обваляй себя в пыли (в пепле); сделай (сотвори) в себе плач о единственном (Едином) и Единородном, и причитай с особенной горечью; ибо уничтожитель (погубитель) приходит на нас (в Собственное я) внезапно (мгновенно) и нежданно (Иер. 6:26). И здесь: старцы дщери Сиона усядутся на землю, и будут они молчать, они будут посыпать пылью (пеплом) свои головы, и опояшут себя вретищами, тогда как девы Иерусалимские опустят свои головы, склонившись до самой земли (Плач Иер. 2:10). Здесь, как и выше, в отношении всех тех видов и форм благ (добра) и истин (внутренней красоты), которые были разрушены (погублены и уничтожены в людях), также, сказано через подобные представления. [4] В книге пророка Исаии: предсказание о Моаве; он (весь Моав) поднимается к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы восплакать их; Моав рыдает над Нево и Медевою; у всех у них острижены головы, у всех обриты бороды. На улицах своих они препоясываются вретищем; на кровлях своих и площадях всяк вопиет и рыдает, и, опускаясь (к земле), утопает в слезах (Исайя 15:2-3). Здесь, имяМоав означивает всех тех, кто опрелюбодействовал (перевернул в свою пользу, поставил на службу любви к себе) высшие истины и блага (п. 2468). Траур (скорбь и боль), вызванный осознанием и пониманием ими такого положения вещей, также, означивается под именемМоав; ибо он описывается, сопровождаясь выражениями, соответствующими видам ощущений и вещей, присущих злу такого рода. Почти те же самые слова встречаются и у Иеремии: сердце мое стонет о Моаве, ибо богатства, ими приобретенные, погибли: у каждого из них на голове плешь (лысины), а бороды их - сбриты; у всех на руках зарубки (рубцы), а на чреслах - вретища. На всех кровлях Моава и на улицах его везде полный траур (Иер. 48:37-38). [5] Когда царь Езекия услышал богохульства Рабсака, которые тот высказал против Иерусалима, то и он разодрал одежды свои и покрыл себя вретищем (Исайя 37:1; 2-я Царств 19:1). Именно по той причине, что Рабсак выступил против Иеговы, царя и Иерусалима, то поэтому и было сказано о трауре. Ибо под тем, что царь разодрал свои одежды, выражается: что свидетельства Рабсака говорили об утрате в Иерусалиме истины (п. 4763); а под тем, что царь покрыл себя вретищем - об утрате в Иерусалиме блага. Так это потому, что, где в Слове говорится об истине, там тут же говорится и о благе, так как они связаны друг с другом узами небесного супружества; откуда, собственно, и происходит то, что нисходя свыше, истины и блага следуют друг за дружкой и на низших уровнях во всех мельчайших вещах и деталях. Ибо и у Давида эти слова встречаютсятакже: Ты превратил мою скорбь (траур, пост) в танец; Ты открыл мое вретище и препоясал меня радостью (Пс. 30:11). Здесь, слово танцыприписывается истинам, а словорадость– благам (блаженствам), и это точно так, как и во многих других местах в Слове. Отсюда, таким образом, и следует, что под словамиоткрыть вретищеозначивается символ прекращения траура (скорбения) по разрушенным благам (поворот и возврат человеческого духа к Божественному блаженству). [6] Во второй книге Самуила сказано: и сказал Давид Иоаву и всем людям, которые были с ним, раздирайте одежды ваши, и опоясывайтесь вретищем, и плачьте за Авениром (Абнером) (2 Самуила 3:31). Здесь, Давид повелел Иову с его людьми раздирать одежды свои и опоясывать себя вретищем потому, что ими были совершены нечестивые деяния против (Божественной) истины и (высшего) блага. Точно такие же слова были сказаны и Илией Ахаву, ибо Ахав совершил деяния вопреки справедливости и чести (в духовном смысле, против Божественной истины и блага). Выслушав все (пророческие) слова Илии о том, что он (свыше) будет уничтожен, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и вошел в траур, и спал во вретище, и ходил печально (1 Царств 21:27). [7] Что вретище указывает собой на траур по разрушенным (уничтоженным, утерянным) благам (блаженствам), очевидно и в Откровении: и когда он снял шестую печать, то увидел я, как произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачным, как вретище (власяница), а вся луна сделалась, как бы налитой кровью (Откр. 6:12). Здесь, под словомземлетрясениеозначивается поворот (перемены, изменение) состояния всякой церкви, что касается понимания высших благ и истин (п. 3355); под словом солнцеозначивается благо (блаженство) любви (п. 1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4300, 4696). Именно поэтому, когда такое блаженство разрушается в человеке, то это сравнивается с облачением солнца траурным вретищем. Под словомлуна, здесь, означивается свет и понимание, исходящие от истин веры (п. 1529, 1530, 2120, 2495, 4060), которые наливаются, как бы кровью, ибокровь- это сфальсифицированные и оскверненные высшие истины (п. 4735). [8] Так как под состоянием облачения во вретище, (падением на землю) и валянием в пыли (в пепле) выражены представления человеческих стенаний (страданий, плача и покаяний) за истинами и благами под воздействием зол и фальшей (лжей), то точно такими же вещами представлено и состояние уничижения Собственного я, а также, покаяния человека; ибо основополагающей вещью (целью) уничижения является признание (самому себе, в Собственном я), что сам по себе (вне связи с Богом) человеческий дух есть ничто, ибо кроме скопища зла и фальши ничего собой не представляет. То же самое можно сказать и об истинном покаянии, которое совершается исключительно лишь через самоуничижение (уничижение Собственного я). Ибо истинное покаяние это признание и исповедь сердца (понимание и внутреннее знание на опыте и через деяния), что такой характер присущ всякому без исключения человеку, живущему вне связи с Богом, то есть, всякому человеческому я, живущему исключительно лишь для себя. Что наложить на себя вретище, значит войти в состояние уничижения (Собственного я) можно усмотреть по первой книге Царств (гл. 21:27-29); а, что это уничижение (траур, пост) совершается от (для) покаяния - в евангелиях от Матфея 11:21 и Луки 10:13. Но, что под этим внешним действием выражено не более, чем представление (символ, знак) для внутреннего понимания рассудка, и, тем самым, не более чем то, что должно чувствоваться в душе по аналогии с ощущениями в теле, не указывая прямо на ощущения внутри сердца (в душе, сердцевине духа), очевидно у Исаии: вот мы постились (были в трауре), а Ты не видел…. вы постились во имя ссор и заговоров, и во имя того,чтобы наглою рукою ударить побольнее ближнего; разве с таким постом голос ваш будет услышан на высоте. Разве такой пост (траур) Я назначил вам в эти дни, чтобы душу свою вы томили (оставляли) во зле, склоняя при этом голову свою, как тростник, налагая на себя вретище и валяясь в пыли (прахе, пепле)? Можно ли это назвать вашим постом (верностью) и днем обращения (поворота) к Господу? Не должен ли быть ваш пост в том, что избрал для вас Я: освободить (себя и других) от оков зла (привязанности к злодеяниям), отменить тяжкое бремя, и выпустить угнетенных на свободу, и сбросить всякое ярмо (всякий хомут). Разве не учил Я: раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных (нищих, путников) введи в дом; а когда увидишь нагого - одень его; и, чтобы не укрывался (не отворачивался) ради своей собственной плоти (Собственного я, шкуры) (Исайя 58:3,4,5-7). 4780. И плакал (скорбил) за сыном своим многие дни. Что этим означивается внутреннее состояние церкви, а именно, состояние траура (скорби) по уничтоженному благу (блаженству, добру) и истине, очевидно из представления имени Иосифа, который, здесь, являетсясыном, и означивающего собой Божественные истины; и, главным образом, те истины, о которых говорилось выше (в п. 4776); и из значения словадни, представляющего собой состояние человеческого духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3785); и, здесь, состояние великой (безмерной) скорби, ибо сказано:многие дни. 4781. И все его сыновья. Что этим означиваются все те, кто пребывает во лжи (фальшах, перевертышах истины), очевидно из значения словасыновья, представляющего собой истины, а, в своем крайнем, противоположном смысле - лжи (фальши); или всех тех, кто пребывает в истинах, или в фальшах (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704); но, здесь, это все те, кто пребывает в фальшах. Ибо под сыновьями Якова, то есть, братьями Иосифа, представлены именно те люди, которые в церкви пребывают в вере, отделенной от любви (милосердия). И, таким образом, здесь, так необычно сказано о всех тех, кто уничтожил (угасил, извел, отвернул) в себе путь к Божественным истинам, а оттуда, следовательно, пропитался фальшами; как это и было показано выше. 4782. И все дочери его, поднимались. Что этим означивается возрастание числа всех тех, кто пребывает во злах, очевидно из значения словадочери, представляющего собой не только блага от любви, но и зла от ненависти, в своем крайнем, противоположном смысле; ибо, в общем, дочериозначивают всех тех, кто пребывает в блаженстве и от деяний блага, и от деяний зла (п. 489-491, 568, 2362, 3024, 3963). 4783. Чтобы утешить его. Что этим означивается – начали интерпретировать (тлумачить, объяснять) буквальный смысл написанного в Слове полностью по видимостям чувств, очевидно из значения словаутешить, представляющего собой успокаивание беспокойства (возбужденности, волнения своего рассудка самоутешениями и) надеждами (выводами) по видимостям чувств (п. 3610); и, здесь, это касается беспокойств (волнений), или траура (скорби, боли) по погубленным (уничтоженным, разрушенным) благам иистинам. Но, так как этот траур не может быть развеян иным путем, кроме, как объяснениями (толкованиями, интерпретациями), исходящими из Божьего Слова; и, так как под сыновьями и дочерями Якова, здесь, означиваются все те, кто пребывает в фальшах и злах (п. 4781, 4782), то поэтому под словомутешитьозначиваются именно те толкования, которые выведены по буквальному смыслу Слова (написанного). Смысл же буквальный есть смыслом, исходящим от первых внешних (поверхностных) впечатлений, в которые, как в свои сосуды (вместилища), легко могут втекать не только истины, но и фальши (лжи, извращения), и, таким образом, всякому ощущению и вещи придавать объяснение такое, какое (только человеческому Собственному я) за благо рассудится. И, поскольку они (впечатления от чувственно-природных ощущений) являются ощущениями и вещами первыми и внешними (то есть, всеядными и всевмещающими), то они, если сравнивать их с понятиями духовными, эквивалентны неведению истины, ибо не имеют в себе света (понимания) внутреннего смысла. И это по той причине, что внутренний смысл Слова, видится (проявляется) лишь в свете небес, так как он (внутренний смысл Слова) есть Словом Божиим, назначенным для ангелов; тогда как смысл буквальный видится (проявляется) в свете мира нашего (материального), так как есть Словом Божиим, исходящим от Самого Господа, назначенным для духа человека телесного, чтобы он мог бы войти в просветление, даже прежде, чем он сможет войти в свет Небес духовного мира. Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, что буквальный смысл (Слова, как Оно написано) служит для того, чтобы стать посвящением (началом, инициацией) для наипростого введения в Его (высший) внутренний смысл. [2] Что, путем собственных интерпретаций (толкований) по буквальному смыслу Слова, человеком все, что не пожелается, может быть объяснено так, как ему заблагорассудится (то есть, по собственному предпочтению), совершенно ясно из того факта, что люди, какие бы они только не исповедовали виды доктрин (учений веры), включая, даже, и ереси, легко находят им буквальное подтверждение в Слове. К примеру, вполне легко принять (подтвердить) догмат о главенстве веры, отделенной от любви (милосердия) к ближнему, если буквально (по собственному усмотрению) интерпретировать такие слова Господа: ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоанн 3:16). Из этих слов, так же, как и из некоторых других отрывков, легко прийти к выводу, что достаточно только одной веры, без дел милосердия, чтобы войти в жизнь вечную. А, когда люди, пребывающие в зачатках такой веры, становятся в этом полностью уверенными (убеждают себя в этом), то они уже больше не обращают никакого внимания на то, что Господь так часто говорит о любви к Нему, о любви (милосердии) к ближнему, и о делах, совершаемых по любви (п. 1017, 2371, 3934). И, таким образом, они уже как бы и не замечают того, что сказано Им же в Евангелии от Иоанна:всякому, кто принял Его (Бога) всецело (полностью), равно, как и верующим во имя Его, дает Он власть (силу) стать детьми (ангелами) Божиими; ибо рождаются они уже не от крови, не от хотения плоти, и не от хотения мужа, но от Бога(Иоанн 1:12, 13). Когда же верующим (не имеющим в себе милосердия) говорится, что никто не может верить (уверовать) в Господа, пока не станет сотворять дел (пребывать в состояниях) любви к ближнему, то они тотчас же прячутся (укрываются), например, уже за такими словами: что закон (Старый Завет) был отменен; что все люди рождаются в грехах; что из-за грехов все, что бы они не делали (сами от себя), будет делом злым (не будет добрым делом); и, что всяк совершающий добро, делает его не по иной причине, кроме, как с целью заслужить для себя заслугу (место в раю). Более того, всему этому онисразу же находят подтверждение всевозможными цитатами, интерпретируемыми по буквальному смыслу Слова. Как это, например, можно истолковать из тех слов, что говорятся в притче о мытаре и фарисее (Лук. 18:10-14), или из других отрывков; хотя все это совершенно не соотносится (с рассматриваемым вопросом) в данном случае. [3] Все, пребывающие в вере, отделенной от любви (милосердия) к ближнему, не могут не наполниться уверенностью о том, что нет другого пути в Небеса, кроме, как по милости (внешней) от Господа; и, что Он допускает туда всякого, как бы тот не жил, и, таким образом, никак не в согласии с тем, как он жил (провел свою жизнь в нашем мире), но лишь в согласии с силой его веры (уверенности) в Бога, которая остается с человеком в момент (или после) его (физической) смерти. Они, из буквального смысла Слова, и этому, также, выводят подтверждения, хотя по истинно духовному смыслу Слова, совершенно очевидно, что Господь милостив ко всякому (Им спасается каждый) из людей, если последний бесповоротно становится на путь исправления и совершенства; ибо он, тогда, допускается Им в небеса, будучи сыном блудным, то есть, хотя и проведшим свою собственную жизнь во лжах и злах поначалу, но вернувшимся и прощенным. Причиной же того, почему люди, пребывающие в вере, отделенной от любви (милосердия) к ближнему, легко наполняются совсем иной формой веры (уверенности), является только лишь то, что они вовсе не знают (не ведают, не понимают), что же, в реальности, представляют собой Небеса; и, что они совершенно не знают, что же, в реальности, представляет собой (в человеке) любовь (милосердие) к ближнему. Если бы они знали, как безмерны состояния мира (мирского спокойствия, удовлетворения, уравновешенности), радости и счастья в любви (милосердии), то они бы познали и что такое небеса, но это им совершенно неведомо. [4] Напротив, все те люди, которые пребывают в вере, отделенной от любви (милосердия) к другим, не могут думать (рассуждать) иначе, кроме, как о том, что они (после смерти) поднимутся (воскреснут) снова в то же самое (физическое) тело; и, что произойдет это с ними только в день суда. Ибо они внимают (избранному по своему собственному усмотрению) и подтверждают из многих мест Слова только свои собственные убеждения, истолковывая (объясняя) их по буквальному смыслу написанного. Их рассудок, в это время, вовсе не волнует все то, что Сам Господь поведал о богаче и Лазаре (Лук. 16:22-31); и те слова, которые Он говорил разбойнику (одному из повешенных с ним):истинно говорю тебе, сегодня же будешь со Мной в раю (в небесах)(Лук. 23:39-43); так же, как и то, что Он говорил о злодеях в других местах. Причиной же того, почему те люди, которые пребывают в вере, отделенной от любви (милосердия) к ближнему, не веруют в то, что есть на самом деле, состоит в том, что, если бы им было прямо сказано, что в физическое тело они не возвратятся (не воскреснут) снова, то они бы полностью отвергли бы всякое свое представление о воскресении (возрождении) духа (к новой для него жизни), ибо они не желают ни знать, ни воспринимать что-либо о том, что внутри них наличествует зачало некоего внутреннего человека (духовного тела и будущего внутреннего мира вокруг него), поскольку никто не может, прежде смерти, знать что-либо о том, что есть его внутренним человеком (духовным телом), и каковой будет его жизнь в том мире; и, что тот человек (духовное тело) сохраняется к лучшей, там, жизни, если пребывает в блаженствах духовной любви (милосердия), ибо любовь (милосердие) человеческого духа – это суть (зерно) будущей воли (души) внутреннего (духовного) человека. [5] Всякий, имеющий в себе веру, отделенную от духовной любви (или милосердия), не может поверить во что-либо иное, кроме того, что дела милосердия состоят, главным образом, в подаянии бедным(неимущим) и в оказании помощи больным и несчастным (ущербным телом и обездоленным); ибо все это они легко находят и подтверждают по буквальному смыслу Слова; когда же, на самом деле, под делами милосердия понимаются вещи безмерно большие и более глубокие; ибо под ними имеются в виду, главным образом, дела и деяния порядочные (прямые, честные) и справедливые (истинные), совершаемые ежедневно каждым на своем месте (в своей личной жизни, в жизни общества, в сфере или области рода своих занятий), в силу любви к Богу и тому, что является правильным (благородным) и справедливым (милосердным) по Господу, другими словами, к тому, что делается (по- Божески) хорошо и верно, и на века (то есть, Божественно, неся в себе благо и истину одновременно). [6] Всяк имеющий веру, отделенную от любви к ближнему, не видит ничего другого в Божьем Слове, кроме, как того, что подтверждает его догмы (убеждения и принципы, утвержденные своим Собственным я), внутреннего же видения более высшего он не имеет; так как каждый и всякий человек, который не ведется любовью (устремлениями, желаниями) благородства и милосердия, имеет в своем духе лишь внешнее зрение, или низшие формы видения духа, посредством которых никто не может усмотреть и увидеть вещи более высшие; так как последние видятся и проявляются перед ним, как если бы они были во тьме (в ночи, в темноте). Отсюда, собственно, и следует то, что у такого человеческого духа все становится перевернутым (с ног на голову), и место собственных истин у него начинают занимать фальши (искаженные и обезображенные истины), тогда как истины им отодвигаются подальше и перемещаются на то место, на котором у него должны быть фальши, отчего, когда он начинает интерпретировать (толковать) буквальный смысл Слова (как Оно написано) по своим соображениям, то начисто уничтожает всякое внутреннее блаженство, исходящее в человеческий дух от (как это сказано в Слове) доброго пастбища (хорошей пажити), и попирает чистые воды (истины) Слова, как Святого (Священного) источника (чистоты духа). Ибо так это сказано в книге пророка Иезекииля: вот, питаетесь вы на хорошем выгоне (пажити), зачем же топтать ногами остатки вашего пастбища? Вот вы пьете незамутненные воды, зачем же остатки их вы попираете вашими ногами? Зачем вы побиваете своими рогами всякого немощного, пока не разобьете его до конца (Иез. 34:18, 21). 4784. Но он отверг всякое утешение от себя. Что этим означивается - что не в том высший смысл Слова, очевидно из того, что сейчас только что было сказано. 4785. И он сказал - ибо должен я сойти вниз в могилу к сыну моему в плаче (скорби и печали). Что этим означивается - что пришло время погибели Древней церкви, очевидно из представления имени Якова, о котором, здесь, собственно, и говорится, и означивающего собой Древнюю церковь (как это показывалось уже не раз выше, в п. 4680, 4700, 4772); и из представления имени Иосифа, который, здесь, понимается под словамимой сын, и означивающего собой Божественную духовность в человеке (и церкви), или понимание (и осознание) людьми Божественных истин, о высшем смысле которой говорилось чуть выше; и из значения фразысойти вниз в могилу в плаче (скорби и печали), представляющего собой (в отношении человека) смерть; но, в отношении (когда это приписывается) церкви, и Божественной истине (в лице Якова), то - погибель (исчезновение, утрату).4786. И плакал его отец за ним. Что этим означивается внутренняя (духовная) скорбь, очевидно из значения слова плач, представляющего собой горе (скорбь и печаль), в самой крайней своей (последней) степени, и, в такой манере, траур внутренний (скорбь и страдания духовные). Среди множества внешних ощущений и вещей, под которыми, в Древней церкви, были представлены ощущения и вещи внутренние, были стенания и плач над умершим человеком, посредством которых выражались формы внутреннего (духовного) траура (хотя сам траур, или скорбь не присущ внутренним ощущениям и вещам). Как это можно усмотреть по тому плачу, что был приписан Египтянам, когда они пошли с Иосифом похоронить Якова: когда они подошли к Горен-Га (гумну, току для обмолота зерновых) Атада, который расположен в долине Иордана, то они заголосили (запричитали) с величайшей скорбью и плачем; и сделал, тогда, Иосиф, там, траур по отцу своему семь дней. И увидели траур на току Атада жители земли той, Хананеи; и сказали они, велик и печален плач этот (утрата) для Египтян; посему и наречено было имя месту тому - плач Египтян (Авел-Мицраим), что при Иордане (Бытие 5:10-11). И по плачу Давида за Абнером (Авениром): и погребли они Авенира в Хевроне; и сам царь возвысил голос свой, и плакал над гробом (могилой) Авенира, и все люди плакали (2 Самуила 3:32).



Стих 36.

4787.Мадианитяне же продали его в Египетозначивает всех тех, кто пребывает в познаниях некоторых истин о простейших духовных благах, понимание (осознание) которых приходит от накопления природных знаний;Потифару, камергеру фараонаозначивает переходные более внутренние знания в природной памяти;князь охранников (гвардии)означивает собой ощущения и вещи, которые являются основами и первоначалами толкования (интерпретации) в человеческом Собственном я. 4788. Мадианитяне же продали его в Египет. Что этим означивается - что все те, кто пребывает в истинах, отражающих простейшие блага, понимают (осознают) их как природные знания, очевидно из представления имени Мадианитяне (Мидяне), означивающего всех тех, кто пребывает в истинах от наипростейших благ (п. 3242, 4756); из значения имениЕгипет, представляющего собой природные знания в человеческой памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749); из значения словапродали, представляющего собой передачу, и отчуждение (п. 4752, 4758); и из представления имени Иосифа, означивающего собой Божественные истины. Когда, в Слове, где-либо говорится о продаже, или передаче (отчуждении) теми, кто пребывает в истинах от наипростейших благ, исходящих от познания природных знаний, тем, которые именуются под именем Египет, то этим означивается то, что они (первые) собираются (накапливаются) в последних; ибо те, кто пребывает в истинах, отражающих простейшие блага, попадают (входят) в состояния духа, очень сильно зависящие от заблуждений и веяний (устремлений) телесных чувств, точно так же, как и под влияние природных знаний внешней части духа, которые оттуда вытекают. [2] Выше было сказано (стих 28), что Иосиф был извлечен из ямы Мадианитянами, но что он был продан Измаильтянам;откуда, вполне могло бы показаться, что он был продан в Египет Измаильтянами. Но причиной того, почему, здесь, было сказано, что он продан не Измаильтянами, но Мадианитянами, состоит в том, что под Измаильтянами представлены (понимаются) все те люди, которые пребывают в блаженствах от простого блага (п. 4747), тогда как под Мадианитянами представлены все те люди, которые пребывают в истинах от того блага. Иосиф, или Божественные истины (истины о Боге), не мог был быть проданным теми, кто пребывает в благе, но только теми, кто пребывает в истине; ибо те, кто пребывает в самом блаженстве от блага, знают из самого того блаженства, что Божественная истина есть Божественной, но такого нельзя сказать о тех, кто пребывает лишь в одной истине. [3] Люди в любой церкви разделяются на два рода: на тех людей, которые пребывают в церкви из-за благ (блаженств от блага), и на тех, которые пребывают из-за истин (наслаждения истинами). Все те, кто пребывает в церкви и ощущает блаженства, именуются людьми небесными, тогда как все те, кто пребывает в церкви из-за наслаждения истинами, именуются людьми духовными. Между этими двумя родами людей существует огромная разница. Все те люди, которые пребывают в блаженствах от блага, пребывают в любви (устремленности, жажде) совершать благо (добро) по собственной воле к тому благу (добру), без всякого вознаграждения и платы в ответ от других; ибо наивысшей наградой (вознаграждением) им является само состояние делания (совершения) блага (добра) другим, так как при этом (в Собственном я) они ощущают глубочайшую внутреннюю радость. Но, все те люди, которые пребывают в наслаждении от истины, пребывают в любви (устремленности, жажде) совершать благо (добро), не по собственной воле к нему, но потому, что лишь так будет правильно (так велено свыше, и такова заповедь), и они, по большей части, думают, что все это им воздастся сторицей (вознаграждением); источником их внутренней радости являются помыслы об этом, также, как и помыслы о славе (и похвале). [4] Из всего этого и очевидно, что все те, кто делает благо (добро) ради (для и от) блага (блаженства, добра), делают (совершают) это, главным образом, от устремлений и чувств более внутренних (глубинных); тогда как все те, кто делает благо (добро) ради (для и от) истины, делают (совершают) это, главным образом, от устремлений и чувств более внешних. Отсюда, собственно, очевидна и разница между ними. А именно: что первые – являются людьми более внутренними, а вторые – более внешними. Именно поэтому все те люди, которые являются более внутренними, не могут продавать (отчуждать) Божественные истины, которые представлены под именем Иосифа, ибо они воспринимают истину от наивысших блаженств в своей воле; и, следовательно, ни заблуждения внешних (телесных) чувств, ни, следовательно, влияние природных знаний, накопленных в памяти, не смогут увести их в сторону (свернуть с дороги). Но все те люди, которые являются людьми внешними, могут продавать (отчуждать в себе) Божественные истины, ибо они не воспринимают истин от блаженств блага (добра) в своей воле, но только от наслаждений знаниями, принимаемыми из учения веры и от наставников (учителей, мастеров). И, если они наполняют свою память природными знаниями, то они легко ввергаются в состояния духа, очень сильно зависящие от заблуждений и веяний (устремлений) телесных чувств, ибо они не имеют в себе внутреннего задела (опоры, стержня) в собственной воле. Именно по этой причине и сказано, что Иосиф был продан не Измаильтянами, но Мадианитянами. 4789.Потифару, камергеру (постельничему) фараона. Что этим означиваются переходные, более внутренние знания в природной памяти, очевидно из значения слова камергер (чемберлен, постельничий), представляющего собой всякое ощущение, пребывающее на более высшем (внутреннем) уровне, о котором, в настоящее время, здесь и говорится; и из представления слова фараон, означивающего собой вершину (глубину) природных знаний в человеческой памяти, ибо подЕгиптом означиваются знания в природной памяти человека, в общем и целом, как это и было показано выше (в п. 1164, 1165, 1186, 1462). Все то же самое можно сказать и о фараоне. Так как все то, что, в Божием Слове, означено через наименования земель или племен (наций, народов), то все то же самое означивается и через его царя (государя, властителя), ибо он составляет вершину, начало и главу той земли (племени, нации, народа). Что под словомкамергер (постельничий) фараонаозначиваются уже более внутренние (наиболее приближенные к наивысшим) знания в природной человеческой памяти, так это по той простой причине, что слуга- камергерер (постельничий) причастен к (соответствует) наиболее внутренним делам (покоям, спальням) царя, ибо он является его наиболее интимным придворным и наиболее значимым из всех его слуг. Это, также, совершенно ясно явствует и из значения этого слова на языке Писания. 4790. Принц (князь) охранников (личной гвардии). Что этим означиваются ощущения и вещи, которые являются основами и первоначалами толкований (интерпретаций) в человеческом Собственном я, очевидно из значения словапринц (князь, начальник, голова), представляющего собой все те ощущения и вещи, которые являются основами, или ощущениями и вещами самыми начальными и первообразующими (п. 1482, 2089). Что под принцем (князем, начальником) охраны, в данном случае, означиваются ощущения и вещи, которые являются основами и первоначалами всякого толкования (интерпретации) в человеческом Собственном я, так это по той причине, что, в этих стихах (во внутреннем смысле) речь идет о Божественных истинах (истинах о Боге, Всевышнем), которые были проданы (отчуждены, отторгнуты) теми, кто пребывал в истинах, увязанных с простейшими благами, после наполнения их памяти природными знаниями, от которых, собственно, в них и произошло брожение и отчуждение от Божественных истин; и, следовательно, возникли (перевесили) свои собственные толкования (интерпретации) Божьего Слова по буквальному смыслу (п. 4783); тогда как подохраной (гвардией), здесь, означиваются все те ощущения и вещи (на более низшем уровне), которые послужили этому.

ГЛАВА 38.

Стихи 1-5.

4813.Ислучилось так, что в это время означивает состояния ощущений и вещей, которые следуют в своем порядке;и Иуда отошел от братьев своихозначивает потомков Якова, главным образом, из колена Иудина, которые отделились от остальных его потомков;и склонился на сторону человека, одолламитянина означивает склонение ко лжи (фальшам); имя которому было Хираозначивает их качества;и увидел там Иуда дочь у одного человека из Хананеев означивает устремленность (любовь, склонность) ко злу, исходящую от тех фальшей;имя же его было Шуа означивает качества той устремленности; и взял он ее и вошел к ней (сошелся с ней)означивает, что колена Иудины сочетали себя с этими вещами (фальшами и устремленностями к ним);и она зачала и родила сынаозначивает, что лжи в церкви были произведены именно оттуда;а он нарек ему имя Ир означивает их качества;и она зачала снова, и родила еще сынаозначивает уже зла;и уже имя ему нарекла она: Онанозначивает их качества;и еще она прибавила, опять, и родила сына означивает идолопоклонничество оттуда; и нарекла ему имя: Шелаозначивает его качества;ибо он был в Хезиве, когда она родила егоозначивает состояние зла в духе. 4814. И случилось так, что в это время. Что этим означиваются состояния ощущений и вещей, которые следуют в своем порядке, очевидно из значения словавремя, представляющего собой состояние человеческого духа, и, в общем, церкви, как формы человеческой духовности (п. 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404, 3938). Что это состояние духа вытекает из ощущений и вещей, которые следуют в своем порядке, очевидно из того, что, здесь, означено словами: и случилось так, что в это время, ибо то, что случилось, увязано воедино определенным порядком. К слову сказать, все ощущения и вещи в жизни (человека), которые следуют в ней своей чередой, вытекают всегда из ощущений и вещей, которые всему этому предшествовали. И так как в предыдущей главе, было сказано о сыновьях Якова, что они продали Иосифа; и, что именно Иуда убедил их сделать это; ибо о нем так и говорится в этой главе: и сказал Иуда братьям своим: приобретем ли что, если мы убьем брата нашего и умолчим (скроем) о крови его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, и руки нашей не будет на нем, ибо он брат наш, и плоть наша. И братья его прислушались к нему (ст. 26, 27); то отсюда и очевидно, что Божественная истина была отвергнута теми, главным образом, кто был из области Иудеи, кем, собственно, в историческом смысле, и представлено колено Иудино, хотя, в общем и целом, означены оборотни (извращенцы, переворачиватели истин) в церкви, которые выступали и выступают против всякого рода блага (добра) вообще (п. 4750, 4751). Именно это и понимается под словами:в это время; ибо речь, здесь, идет уже об Иуде и о его сыновьях от хананеянки, а затем, и о его сыновьях от Фамари, его дочери в законе (от невестки); ибо под этими историями, описанными о колене Иудином, во внутреннем смысле, представлены установления и порядки в иудейской еврейской церкви, учрежденные этим племенем. [2] Что времяозначивает собой состояния людской духовности (церкви и человеческого духа), и, следовательно, что под словами и случилось так, что в это время описываются причинные состояния явлений и вещей, которые следуют в своем порядке, не может не показаться странным; и это по той простой причине, что едва ли возможно уразуметь, как это понятия времени могут быть представлены через понятия состояний духовности (церкви и духа), то есть, какие понятия, относящиеся к сферам человеческой духовности, когда понятиявременивстречаются в Слове, следует под ними подразумевать. Но, да будет известно, что помыслы (понятия) ангелов, вовсе не получают своего смысла от понятий времени или понятий пространства, ибо они находятся в небесах; а когда люди покидают наш мир, то они оставляют понятия о нем, так же, как и всевозможные понятия времени и пространства (существующие в мире), и входят в понимание понятий состояний духа, то есть, состояний блага (блаженства добра) и истины (красоты). Отсюда, поэтому, когда человек читает Божие Слово и, исходя из смысла буквального, думает о времени через понятия, принадлежащие времени, то ангелы, пребывающие с ним, вовсе не воспринимают какие-либо слова, описывающие время, но вместо них воспринимают характеристики (понятия), принадлежащие состояниям духовного мира, и находящиеся с теми понятиями времени в соответствии. Ни один человек в своей внутренней части рассудка (во внутреннем мире и помыслах) не воспринимает время, но только лишь в своей части внешней, как это легко можно усмотреть из состояний человека, когда его внешние думы (помыслы) упокаиваются для отдыха, то есть, когда он засыпает; так же, как и по многим другим опытам и ощущениям. [3] Но, да будет известно, что, в общем, существуют лишь два основных рода состояний духа - состояния блага и состояния истины. Состояниями блага (блаженства) именуются состояния бытия, тогда как состояниями истины - состояния прихода того блага (блаженства) в существование; ибо бытие составляет собой благо (блаженство), тогда как произведения (плоды), исходящие оттуда и вступающие в существование составляют собой истины. Пространства соответствуют состояниям бытия (причинам), тогда как время – состояниям вступления их в существование (проявлениям). Отсюда, собственно, и можно усмотреть то, что когда человек читает словаи случилось так, что в это время, ангелы, пребывающие с ним, вовсе не воспринимают эти слова точно так, как их воспринимает человек. Точно так, это происходит и во многих других случаях. И это по той причине, что все, что написано в Божием Слове, имеет такой характер, что ангелами смысл слов понимается через соответствия, отчего он никак и не виден по буквальному смыслу Писания, ибо то, что писано словами мирскими, соответствия превращают (переводят) в то, что понимается духовно, то есть, во внутренний смысл. 4815. И Иуда отошел от (пал ниже) братьев своих. Что под этим означиваются потомки Якова, главным образом, из колена Иудина, которые отделились от остальных его потомков, очевидно из представления имени Иуды, означивающего, в общем историческом (универсальном) смысле, потомков Якова, а в частном смысле, племя именуемое коленом Иудиным (иудеями); и из значения словотошел от (пал ниже) братьев своих, представляющего собой отделенность (отпадение) от остальных племен; и, здесь, это падение в еще худшие зла, чем все другие; ибоотойти (отпасть)значит ниспасть в зла, так какподняться (взойти вверх)значит возвыситься в блага (п. 3084, 4539). Причиной такого понимания, как это уже и говорилось прежде, состоит в том, что под землей Ханаанской представлены ощущения и вещи, выражающие царство Господне, а под Иерусалимом и Сионом – самые наисокровенные (внутренние, срединные) составляющие Его (истины и блага), тогда как под регионами (областями) за пределами (границами) Ханаана представлены все те ощущения и вещи, которые находятся за пределами царства Господнего; то есть, фальши и зла. Отсюда, собственно, и повелось, что передвижение из Сиона и Иерусалима в сторону границ, стало именоватьсяотходить, нисходить (идтивниз), тогда как движение от границ, в Иерусалим и Сион, стало именоватьсяподниматься (восходить вверх). Отсюда, таким образом, и следует, что под словамиидти вверх следует понимать - восходить к истинам и благам, тогда как под словамиидти вниз (нисходить, отходить, уходить) – устремляться (погружаться, падать) в зла и лжи. Так как здесь, представлены зла и лжи (фальши), в которые пали евреи из колена Иудина, то и сказаноИуда отошел от братьев своих, и добавлено, что онсклонился на (повернул в) сторону человека, одолламитянина, где под выражениемсклонился (повернул)означен поворот к фальшам, а затем и к злу. [2] Да будет известно, что колено Иудино было отделено (стояло особняком) от остальных племен (еврейских родов) по причине того, что ему было уготовано представление (образ) Небесного царства Господа, тогда как остальным же родам (коленам) – образ Его царства духовного. Именно по этой причине, в представительном смысле, именем Иуды (и Иудеи) выражался, еще и образ всякого небесного человека, а, в наиболее обобщенном (универсальном) смысле, образ небесного царства Господа (п. 3654, 3881); тогда как все остальные племена именовались под именемИзраиль, ибо Израиль, в представительном смысле, означивал собой духовного человека, а, в наиболее обобщенном (универсальном) смысле, образ духовного царства Господа (п. 3654, 4286). [3] Что колено Иудино опустилось в наихудшие из зол, по сравнению с остальными родами, выражено такими слова:Иуда отошел от братьев своих и свернул в сторону. Что иудеи опустились до самых худших из зол, также, очевидно и по многим местам и отрывкам из Слова; и особенно у пророков. Как это, например, в книге Иеремии: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала. И после того, как она всякий раз это делала, Я говорил ей: возвратись ко Мне; но она не возвращалась; все это видела ее вероломная сестра Иудея. Видела она и то, что, за прелюбодейные действия, как отступницы, Я дочь Израиля изгнал, и дал ей разводное письмо; но вероломная сестра ее Иудея совсем потеряла страх, и отошла и распоясалась, и пошла блудодействовать. И так блудодействовала, что от крика ее блуда осквернилась земля, ибо она прелюбодействовала и с камнем, и с деревом. Но, и после этого, вероломная Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворялась. Даже отступившая, дочь Израилева, оказалась более праведней (честней), нежели вероломная Иудея (Иер. 3:7-11). И у Иезекииля: а сестра ее (Оголива) все видела, но повредилась в своей любви еще больше, чем та; ее же блудодеяния намного превзошли блудодеяния своей сестры (Иез. 23:11 до конца). Здесь, так было сказано об Иерусалиме и Самарии, или о роде (колене) Иуды и колене Израиля; также, как и во многих других местах в Слове. [4] Во внутреннем историческом смысле, здесь, говорится о том, как этот род (племя, колено) впал сначала в фальши (лжи), затем – в зла, и, в конце концов - в идолопоклонничество. Но, в более внутреннем смысле, здесь, говорится больше чем то, что род Иуды отделился от остальных, и, что это случилось в то время; ибо то, что говорится во внутреннем смысле, это Слово и Дело Божие (Господа), а в Слове и Деле Божием пребывают все ощущения и вещи, в которых содержится все будущее. О падении Израиля, слова, похожие на эти, можно усмотреть и в книге Втор. 31:16-22; 32:15-44. 4816. И склонился на сторону человека, одолламитянина. Что этим означивается склонение ко лжи (фальшам), очевидно из значения словасклонился (обратился, повернул) на (в) сторону, представляющего собой переход (поворот, отход) к худшим своим (порочным)состояниям; ибо выражения отвернуть (склониться) в сторону, тоже самое, что ипойти вниз (по наклонной), которые приписываются все большему и большему удалению от блага (добра) к злу, и от истины ко лжи. Очевидно это и из значения словачеловек (муж), представляющего собой того человека, который рассудителен (умен), также, как и, в абстрактном (отвлеченном) смысле, истины; ибо подлинно рассудительный человек (интеллигент) рассудителен от истины (п. 265, 749, 1007, 3134, 3309); но, в крайнем, противоположном смысле - уже такого человека, который рассуждает (обосновывает все) по лжи (умен фальшами), а, в смысле абстрактном, следовательно, сами лжи (фальши). Что фальши (лжи) представлены именем одолламитянина, очевидно по тому, что земля Одоллама находилась на границе (крайнем рубеже) уделов Иудеи (Иисус Нав. 15:35), и, следовательно, означивала последние (крайние) истины, которые еще могут происходить от блага (добра). Ибо очевидно это и по книге пророка Михея: еще и наследника принесу (дам) тебе, о, обитательница Мареша, ибо и в Адуллам придет слава Израиля (Михей 1:15). Но, с другой стороны, так как большинство ощущений и вещей, в Божием Слове, имеет двойственный характер, то, в противоположном смысле, под Адулламом, означиваются лжи (фальши), которые происходят от (со) зла. Что большинство слов, в Божием Слове, несет в себе, как прямой, так и противоположный смысл, так это по той причине, что до прихода в земли Ханаана и до наследования их уделов сыновьями (детьми) Якова, они были заселены племенами (нациями, народностями), именами которых (у древних) означивались лжи и зла; так же, как и потому, что затем, впоследствии, уже и сами сыновья Якова опустились до ощущений и вещей, противных Божественным истинам и благам. Ибо земли переносят и принимают на себя все те представления, которые приносят (переносят, передают) с собой на них племена (нации) и народы, населяющие их, и, по соответствию, перенимают их качества. 4817. Имя которому было Хира. Что этим означиваются их качества, очевидно из значения словаимяинарекать имя, представляющего собой качества (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421). И, здесь, это качества тех фальшей, о которых только что было сказано выше; ибо под именами, как местностей, так и людей, описываемых в Слове, означены всевозможные состояния человеческого духа и его ощущения (п. 1224, 1264, 1876, 1888, 1946, 2643, 3422, 4298, 4442). 4818. И увидел там Иуда дочь у одного человека из Хананеев. Что этим означивается устремленность (любовь, склонность) к злу, исходящая от фальшей, присущих злу, очевидно из значения словадочь, представляющего собой устремленность (любовь, расположенность) к деланию благ (п. 2362), но, в противоположном смысле, устремленность (расположенность, нацеленность, любовь) к делам злым (п. 3024); из значения словачеловек (муж), представляющего собой того, кто рассудителен (умен по истине), и истины (пребывающие тогда в нем), в абстрактном же смысле, и, в смысле противоположном, того, кто не рассудителен (умен по лжи), и лжи (фальши, пребывающие тогда в нем), как это и было показано чуть выше (в п. 4816); и из значения словаХанааниты (Хананеи), представляющего собой злых людей (п. 1573, 1574). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражениемдочь человека Хананеевозначены зла, исходящие (рождающиеся) от фальшей у людей злых. Каковым есть то зло, чтопроисходит от фальшей у злых людей, будет показано чуть ниже. [2] Здесь, для начала, следует сообщить некоторые факты о корнях и истоках (о происхождении) племени Иуды, ибо в этой главе, говорится исключительно о них (иудеях). Существует три корня (три начала) происхождения этого племени, или еврейского народа (иудейского рода). Один - от Шела, сына Иуды и от его жены хананеянки; другой - от Переса (Фареса), и третий - от Зары (Зерах), сыновей Иуды от Фамари (Тамары), его дочери в законе (сыновья от невестки). Что весь еврейский народ (области Иудеи) произошел от этих трех сыновей Иуды, очевидно из перечисления их сыновей и внуков Якова, которые пришли с ним в Египет (Бытие 46:12); а также, как это у Моисея, по различению их по их семьям (фамилиям): сыновья же (дети) Иудины, по племенам их, были - от Шелы, семья (фамилия) Шеланиты; от Переса (Переза, Фареса), семья (фамилия) Перезиты (Фареситы); от Зары, семья (фамилия) Зераиты (Чис. 26:20; 1 Пар. 4:21). Именно этим и показывается, что и кто был началом (корнем) в происхождении этого племени (иудейского рода); а именно, что одна треть из них была от матери из Хананеев (Хананитов), а две трети – от дочери в законе (от невестки из них, выбранной для сына); откуда, собственно, и следует, что все они были от внебрачных связей (рожденными не по закону); ибо супружества (браки) с дочерями Хананеев (Хананитов) по еврейским законам были строго запрещены (как это с очевидностью ясно по отрывкам из Бытия 24:3; Исхода 34:16; Второзакония 7:3; 1 книги Царств 11:2; и Ездра 9 и 10). Более того, возлечь со своей невесткой было запрещено и каралось смертной казнью, как это четко явствует из книги Моисея: если человек (муж, мужчина) ляжет со своей дочерью в законе (невесткой), то должно их двоих, вместе, предать смерти; ибо они вызывают (творят) смятение (внутреннюю порчу, прелюбодеяние); и на них будет кровь их (Лев. 20:12). Отношение Иудеев (что касается продолжения рода от невестки) восходит к левитам и к закону, в котором имеется установление, что касается брата. Но это установление, отнюдь, не относится к отцу (как это явствует из 26-го стиха этой главы: она знает закон более, чем я). Ибо, там, подразумевается, что его (Иуды) сыновья от Фамари (Тамар) должны были быть признаны за ее сыновей от Ира, первенца его, который был рожден от матери хананейской; что, собственно, и стало главной причиной его смерти (стих 7); ибо его рождение было злом пред очами Господа; причем, первые дети, которые рождались от брата, заменившего собой невестке мужа, считались, как бы не его (то есть, зачавшего их), но того, чье семя он обязан был взрастить (поднять); как это вполне и очевидно из книги Второзакония (гл. 25:5, 6), а также, из настоящей главы (стихи 8 и 9). Вдобавок ко всему, те дети, которые родились от Фамари (Тамары), были рождены от блуда; ибо Иуда, когда он вошел к ней, думал, что она была блудницей (стихи 15, 16, 21). Все это и показывает, что это был за род и каковы по своему качеству были корни (начала) происхождения еврейского народа (Иудеи); и, что они говорили лживо (лицемерно), когда сказали Иисусу:мы не от прелюбодеяния рождены(Иоанн 8:41). [3] Что выражено, во внутреннем смысле, через такое начало (происхождение) рода Иуды, очевидно из того, что следует далее; а именно - что такого же качества были и их внутренние ощущения; то есть, что они были именно такого грязного (прелюбодейного, подложного) происхождения. Под женитьбой Иуды на хананеянке подразумевалось начало (зачатие, рождение и рост) у злых людей устремленности (любви, предрасположенности) к злам от сближения с фальшами (лжами, перевертышами истины), ибо именно это и означено, во внутреннем смысле, под словамидочь у одного человека из Хананеев. Под его же (Иуды) возлежанием со своей дочерью в законе(невесткой) понимается проклятие, которое приносят с собой сфальсифицированные (олжетворенные, перевернутые, переведенные в разряд фальшей) истины; ибо везде, в Божием Слове, под блудом (подменой женского предназначения) означивается фальсификация (извращение, подмена назначения) истины (п. 3708). Зло, возрастающее от фальшей (у злых людей) - это зло, проникающее (в человеческий дух) с жизнью, проходящей (с собственными делами и поступками, совершаемыми) согласно воспринимаемым ложно (извращенно) истинам учения веры. Именно такая жизнь ведется людьми злыми из-за любви к себе (то есть, теми, кто пребывает в этом роде зла); ибо это со всей очевидностью подтверждается и по буквальному смыслу Слова. Таковы начала (корни, происхождение) зла у еврейского племени (иудеев), таковы же его начала и у некоторых верующих в Христианском мире; но это касается, главным образом, тех, кто, в Божием Слове, означивается под именем Вавилона. Это зло (от любви к себе и Собственному я) имеет такой характер, что оно закрывает любой из возможных путей к постижению своего внутреннего человека (человеческого духа) настолько, что ни одно из ощущений совести (осознания, общих точек соприкосновения) во внешней части духа не может сформироваться. Ибо то зло (злое деяние), которое человек делает под влиянием олжетворенных истин учения веры, он считает за благо, потому что верует (уверен), что именно это и есть наивысшей истиной; отчего делает (совершает) такое зло свободно (по своей воле, по собственному желанию) и с восторгом (с наслаждением, с настроением), как деяние допустимое (позволенное и назначенное свыше). Отсюда, собственно, и следует, что небеса (тогда) для него становятся настолько закрытыми, что не могут быть открытыми уже никогда. [4] Качество этого зла (любви к себе) может быть показано на следующем примере. Все те люди, которые совершают зла (злые дела, поступки) в силу неуемной любви к себе, веруют (уверенны), что Иегова избрал единственно лишь одних их, как избранное племя (народ), тогда как все остальное человечество относительно них – рабы; и, что все, кто не избран, настолько отвратительны (гнусны, никчемны, мерзки), что почтется за благо (будет им поделом, справедливо, заслуженно), если избранными они могут быть убиты, или избранные будут с ними дурно обращаться. И это точно так, как было уверено в этом еврейское племя (народ Иудеи); и как в наши дни веруют (уверенны) те, кого можно отождествить с племенем (родом) Вавилонским; ибо такие считали и считают избранными лишь себя (свое Собственное я), легко находя подтверждения таким своим убеждениям из буквального смысла Божьего Слова. Ибо все свои злые дела и поступки они, тогда, выстраивают, исходя из олжетворенных истин учения веры, а если и не из учения веры, то все равно от лжей (фальшей), взращенных на том же фундаменте (основании). Такое зло в злых людях и есть тем злом от фальшей, которое разрушает сочетание (слияние, йогу) внешнего человека с внутренним человеком (внешней части духа с ее частью внутренней), уничтожая образование каких-либо форм уз совести (осознания) в нем. Именно об этих, в Слове, и говорится, чтона них будет кровь их; ибо они пребывают (состоят, погрязли) в жестокой враждебности против всего человеческого рода, то есть, против всех тех, кто не обожает (не обожествляет, не увязывает с Всевышним) переделанные ими истины и положения (догматы) веры под себя, или, другими словами, против тех, кто не преклоняется пред величием их Собственного я, и не предлагает (не приносит) им свои дары на их алтари. [5] Возьмем, теперь, другой пример. Все те люди, которые совершают зла (злые дела, поступки) в силу неуемной любви к себе и любви к мирским ощущениям (удовольствиям) и вещам, веруют (уверенны), что среди людей должен быть некто, кто был бы, как наместник Господа на земле, кто обладал бысилой (властью) открывать и закрывать небеса, и, таким образом, властвовать (править, господствовать) над умами и совестью всех остальных. Собственно эти фальши (веры) они всякий раз и подтверждают из буквального смысла Слова. Все, что они не делают в силу устремленности к такого рода злу, делается ими на основании такого рода сфальсифицированной (перевернутой, изнасилованной злом) веры. Такое зло, также, есть злом от фальшей, которое разрушает содружество (союз, братство) внешнего человека с внутренним человеком (внешней части духа с ее частью внутренней). И это происходит у всех тех, кто от вожделений того зла, требует для себя такой власти (правления) и такого господства над другими. Но это зло (в себе, в Собственном я) разрушительно до такой степени, что такие люди уже больше не могут понимать (отвергают всякое знание о том), что в них пребывает внешний и внутренний человек, и, даже то, что у кого-то (у кого-либо из людей) есть совесть (сознание). В силу чего, они больше не могут веровать (отвергают всякое знание о том), что существует некая жизнь после смерти, и, что именно, там и тогда, существуют рай (небеса) и ад; ибо все это происходит с ними вне зависимости от того, что они могут говорить на словах (языком) о таких вещах. [6] Людьми, пребывающими в природно-телесном мире, эти зла, с точки зрения их качеств, едва ли могут быть различимы от других форм зла в человеке, но, в той другой жизни, как в ясный день, эти формы сразу же становятся видимы и известны ангелам; ибо зла и фальши, в той жизни, видятся последними с мириадами различий, что касается их качеств и начал (корней), которых не счесть; и это, даже, вплоть до главных (царствующих) родов и видов зла и лжи, довлеющих над духами, по которым все они и различаются, там, по своим адам. Что касается этих бесчисленных различий, то человек о них не знает почти ничего, он просто верит (уверен, знает), что зло существует; но каковыми могут быть его качества (стороны, грани, формы), он этого не знает. И это по той единственной причине, что он совершенно не знает, что такое истинное благо (добро, блаженство), ибо не знает (не понимает), что же такое милосердие (благородство, любовь) к ближнему и каковы его грани. Но, если бы он знал (понимал) все о благе (добре, блаженстве) милосердия, то, тогда бы, знал он, также, все (по полярности и двойственности вещей) и о его противоположностях, то есть, о злах и обо всех их различиях. 4819. Имя же его было Шуа. Что этим означиваются качества той устремленности, очевидно из значения словаимя, представляющего собой качество (или сущность вещи); и, здесь, это качество (сущность) тех зол, которые рождаются и исходят от фальшей у людей злых, о котором уже говорилось чуть выше (в п. 4817-4818). 4820. И взял он ее и вошел к ней (сошелся с ней). Что это означивает - что колена Иудины сочетали себя с этими вещами, а именно, с ощущениями зла от фальшей, исходящими от злых людей (с фальшами и устремленностями к ним), очевидно из значениявзял (принял) ее, как это можно сказать в отношении женщины; и сошелся, иливошел к ней, как сущности того, что стал пребывать с ней вместе (в сочетании, в соединении, в супружестве), как это и описано несколько раз выше. Ибо, во внутреннем смысле, супружества (союзы мужчин и женщин) представляют собой суть (начала) сочетания блаженства (блага, добра) и истины (красоты, подтверждения тому), ибо супружества есть их началом и источником (п. 2727-2759); хотя, в смысле противоположном (согласнодвойственности вещей), они представляют собой, также, и сочетания (начала, источники) зла и фальши (муж и жена – одна сатана), как это и здесь; ибо, здесь, этим брачным союзом представлены начала (источники) сочетания колена Иудина со злом и ложью; и это по той причине, что все эти вещие слова сказаны об Иуде, именем которого означиваются все выходцы из того роду-племени, что были впоследствии названы в его честь, как это может быть усмотрено из всего сказанного выше (в п. 4815). Здесь, не сказано прямо (как обычно у людей), что он взял ее в жены, но сказано, что он взял ее и стал с ней жить; сказано же так по той простой причине, что их соединение (брак, союз, сочетание) было (вне закона) непозволительно по закону (п. 4818); а также, еще и потому, что молчаливое (без веселия и свадьбы) начало такого сожительства, указывало на то, что этот брак был не настоящим, но блудным; и, таким образом, что сыновья, рожденные от нее, будут рождены от блуда (от подмены истины ложью). Ибо сочетания зла и фальши, в Божием Слове, более ничем другим и не выражены. О том почему, впоследствии, она была названа его женой, как это в этих словах (стих 12):а дни умножались, и дочь Шуи, жена Иудина, умерла, - будет сказано ниже. 4821. И она зачала и родила сына. Что это означивает - что лжи в церкви были произведены именно оттуда, очевидно из значения словзачала и родила, представляющего собой признание (утверждение) фальшей в вере и в делах (через ложно понимаемые истины, установления и законы) (п. 3905, 3915, 3919); и из значения словасын, представляющего собой истины в церкви; но, здесь истины, в противоположном смысле, то есть, их перевертыши или лжи в церкви (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257). Отсюда, собственно, и следует, что под ее первымзачатием и рождением сына, здесь, означивается лишь то, что еврейская церковь, начиная с роду-племени (колена) Иудина, стала утверждаться и строиться на лжах (фальшах, перевертышах истин) в вере и делах. Что этот (первый) сын означивает собой лжи (фальши) внутри самой церкви, так это потому, что он был первенец, а в Древней церкви под первенцами понимались и означивались (первые, начальные) истины веры (п. 352, 3325), а, в противоположном смысле – первенство перевернутых истин, или фальшей (лжей), (принимаемых) восходящих в веру, ибо все это было означено и через первенцев от человека до скота, когда евреи пребывали в Египте (п. 3325). Что, здесь, речь идет именно о лжах (фальшах), а не об истинах, это очевидно по короткой фразе, которая следует после всего этого; ибо далее сказано:и был Ир, первенец Иудин, злым (не благоугоден) в очах Иеговы (Господа), и Иегова умертвил его(стих 7). Собственно, в имени его сына, Ира, и заключены качества этих фальшей, точно так же, как в имени его второго сына, Онана, заключены качества, а именно, неправедность, гнездящаяся в них, или зло. 4822. А он нарек ему имя Ир. Что этим означиваются его качества, очевидно из значения словнарек имя, представляющего собой присвоение имени согласно некоему качеству (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421); и, здесь, во внутреннем смысле, это сказано по отношению к качествам лжей, поселившихся в лоне самой церкви, и о которых уже говорилось чуть выше (п. 4821). Сказанокачества лжейпотому, что фальши (лжи) отличаются друг от друга, точно так же, как и истины; причем, различаются они (между собой) до такой степени, что всевозможные их виды (и экземпляры), едва ли кем могутбыть перечислены по порядку и изложены обзорно. Ибо каждый вид (и подвид) фальшей (лжей) имеет свои собственные качества, которые отличают их от вида (и подвида) какого-либо другого. Тем не менее, существуют родовые, наиболее общие (принципиальные, первоначальные, главные) фальши (лжи), которые господствуют (царствуют), вытекая и развращая каждую церковь (и человека), прямо с самого детства (истока, начала), хотя эти фальши и переменяются (разнообразятся), что касается каждого в отдельности последователя той церкви, ибо это проявляется в зависимости с принявшимися в нем устремлениями жизни (Собственного я). Отсюда и очевидно, что лжи (фальши), проявившиеся в иудейской еврейской церкви с самого ее начала (истока), и которые описаны, здесь, это есть (суть) лжи (фальши), исходящие от зла, сокрытом в любви к себе (к Собственному я), и в (производной) произведенной оттуда любви к вещам и ощущениям материального мира (см. п. 4818). 4823. И она зачала снова, и родила еще сына. Что этим означиваются уже зла, очевидно из значения словасын, представляющего собой не только истину, но, также, и благо, внутренне содержащееся в той истине (п. 264); точно так же, как, в противоположном смысле, под этим словом означиваются фальши и зла, но уже зла проявленные, то есть, произведенные и вышедшие из той фальши следом. Это зло (идущее следом), по своей сути, является (рождено, явлено) ложью, поскольку именно от него оно и происходит; ибо всякий человек, который совершает свои дела и поступки от ложно понятого учения, совершает (делает) именно то зло, которое рождено (явлено, является с) ложью; но так как эта ложь проявляется только с делами (действиями по собственному усмотрению, собственной кармой), то она (в последействии) и называется злом. Что под всяким первенцем означивается ложь, а под вторым сыном (ребенком), следующим за ним - зло, внутренне присущее той лжи, вполне очевидно по тем делам, что, затем, были приписаны этому сыну (Онану); и из того, что он делал дело злое (неугодное Богу); а именно, чтоон уничтожал семя в земле, чтобы не дать семени брату своему. И то, что он делал так, было злом пред очами Господа; и Он причинил и ему смерть(стихи 9 и 10). Откуда, также, очевидно, что это зло было произведено от фальши. Более того, в Древней церкви, под вторым сыном, в первородном смысле, означивались истины веры, которые были воплощены всяким человеком в делах его (карма собственных дел); именно, поэтому (в смысле противоположном), под этим сыном, здесь, и означиваются плоды лжей (фальшей), воплощенных в жизнь всяким Собственным я, то есть, по сути, злые деяния самого человека. Что формы именно такого рода зла были представлены под именем второго сына Иуды (Онана), можно усмотреть и из того факта, что имя Иру, как своему первенцу, было дано отцом, то есть, носит корни иудейские; тогда как второму сыну, или Онану, имя было дано его матерью, дочерью Шуа (то есть, носит корни хананеянские); ибо об этом, на языке Писания, написано совершенно четко. И так как, в Божием Слове (в крайнем негативном смысле), под словомчеловек (мужчина)означивается ложь (фальшь), а под словомженщина – свойственное ей (лжи) зло (см. п. 915, 2517, 4510), а под словамидочерь (хананеянина) Шуа- зло, исходящее от той лжи, как это может быть очевидно из всего сказанного выше, в п. 4818, 4819; то именно потому, что Ир был назван отцом, через его имя означивается ложь (фальшь), тогда как, потому что Онан был назван так своей матерью, через его имя означивается зло. Ибо это подобно тому, как если бы первый сын был бы похожим на своего отца, а второй, как если бы был похожим на своюмать. [2] В Божием Слове, часто упоминаются пары из словмужчина и женщина, а также,муж и жена. Когда, в Слове, упоминаются словамужчина и женщина, томужчина, тогда, означивает собой истину, аженщина - благо, а, в крайнем и противоположном смысле,человек (мужчина)означивает собой ложь (фальшь), аженщина– зло. Но, когда, в Слове, упоминаются слова муж и жена, то благо уже означивается под словоммуж (супруг), а истины – под словомжена (супруга), а, в крайнем и противоположном смысле, зла уже означиваются под словоммуж, тогда как лжи (фальши) – под словом жена. Причина этой тайны (загадки) состоит же в следующем. В небесной церкви, муж представлял собой благо (добро, блаженство), а жена –  истину (красоту), присущую тому благу. В церкви же духовной, человек (мужчина) стал представлять истину, а женщина – благо, исходящее от той истины (присущее той истине). И какими эти представления были тогда, такими же они остались и теперь (сейчас), ибо внутренние ощущения человеческого духа (вечны и) не претерпели никаких изменений. Отсюда, собственно, и следует, что там, где, в Божием Слове, описываются небесные блага и небесные истины, исходящие от них, то, там, обычно говорятся такие слова, какмуж и жена; но, там, где речь заходит о духовных благах и духовных истинах, исходящих оттуда, то, там, обычно говорятся такие слова, какчеловек и женщина, или, точнее,мужчина и женщина. Из всех этих представлений, также, как и из всех самих этих дословных выражений, теперь, вполне и очевидно, что за благо (добро), и что за истины, проповедуются и рассматриваются в Слове Божием, в Его внутреннем (глубинном, духовном) смысле. [3] Все вышесказанное, является причиной, также, и того, что, как не раз уже ранее заявлялось, супружество (между мужчиной и женщиной), представляет собой высшую форму сочетания небесного блага (блаженства, добра) и небесной истины (красоты) в человеческом духе (благ воли и истин рассудка), так же, как и высшую форму сочетания в нем духовной истины (красоты) и духовного блага (истин рассудка и блага воли). Более того, взаимная (супружеская) небесная любовь у людей имеет свое начало (корни, происхождение) от сочетания блага небесного с небесной истиной; тогда как взаимная любовь духовная – от сочетания духовных истин с духовным благом. Свадьбы, также, буквально (фактически) соответствуют этим формам сочетания (слияния, союза двух человеческих половин). Из всего этого, теперь, и становится очевидным, что представлено, здесь, под словами о наименовании первого сына отцом, и под наименованием второго сына матерью, также, как и третьего, ибо это явствует из значения этих слов на языке Писания; а именно: что отец назвал первого сына потому, что именем его будут означиваться качества лжи; а, что мать назвала второго сына потому, что именем его будут означиваться качества зла. 4824. И уже имя ему нарекла она: Онан. Что этим означиваются качества; а именно, качества зла, о которых уже говорилось чуть выше (в п. 4823), очевидно из значения словнарекла имя, представляющего собой качество (п. 4822). Именем жеОнан означивается качество этого рода зла. 4825. И еще она прибавила, опять, и родила сына. Что этим означивается идолопоклонничество, очевидно из значения словасын, под которым, здесь, понимается зарождение идолопоклонничества; ибо под теми, кто был рожден до Шелы, представляютсяисключительно фальши и зла (п. 4821, 4823). Из всего этого и следует, что под третьимсыном, здесь, означивается идолопоклонничество (вера и поклонение идолам), ибо производят его фальши и зла, а оно, собственно, и состоит из них. Из трех сыновей, которые родились Иуде от жены-хананеянки, этот сын и был тем единственным сыном, который выжил, и от кого, затем, произошла третья часть еврейского племени (иудейского рода); отсюда, собственно, и следует, что, здесь, во внутреннем смысле, говорится о том, что это племя (эта нация, народность) взяло свое начало от того идолопоклонничества. Что это племя было очень склонно к идолопоклонничеству очевидно и по исторической и по пророческой части Слова, даже, по смыслу буквальному; а, что оно постоянно пребывало и пребывает в идолопоклонничестве, очевидно лишь по смыслу внутреннему. Ибо всякое идолопоклонничество состоит не только в поклонении идолам (каменным), истуканам (деревянным) и другим формам изображения богов, но, также, и в поклонении внешним ощущениям, явлениям и вещам, без понимания, представленного в них высшего внутреннего смысла. Что это племя (нация, народность) пребывало в постоянном идолопоклонничестве, обожая и обожествляя только лишь внешние ощущения и вещи, при полном удалении от помыслов о вещах и ощущениях внутренних, так это по той простой причине, что они не хотели о них вовсе чего-либо знать (понимать). У них, реально, имелись чувственные ощущения святости в отношении таких внешних вещей, как скиния собрания, ковчег и место исповеди у него, столы для хлебных даров, светильники, кадила для благовоний, и алтарь (жертвенник) снаружи скинии, где проводились всесожжения и жертвоприношения. Именно эти вещи ими именовались (признавались) святыми. С наивысшей же святостью у них почиталась скиния, которая именовалась среди них -святая святых, а также, святилище. Святыми считались и одежды, которые принадлежали Аарону и их первосвященникам. Эти одежды назывались -   одеждами святости. Кроме того, к святым вещам они относили нагрудник (наперсник), который был украшен Уримом и Туммимом; так же, как и многие другие вещи. Но, все эти вещи вовсе не были святыми сами по себе, ибо они были святыми по причине представления через них святых (чистых) ощущений; то есть, через соответствие с небесными и духовными ощущениями Божественного царства Господа, и с духовными ощущениями связи с Самим Господом. Менее же всего они были связаны со святостью тех людей, которым они приписывались (у кого они были и хранились), ибо люди те вовсе не проникались теми внутренними (духовными) вещами, которые ими были представлены. Состояния же устремленности (любви, привязанности) к поверхностным и внешним вещам, по сути, и есть обыкновенным идолопоклонничеством. Ибо оно состоит в поклонениях вещам (идолам) из дерева и камня, а также, золоту и серебру, которыми они обрамлялись; и это все в силу тех фантазий (иллюзий), что природные вещи могут быть святы сами по себе. Таким было это племя (иудеев), и таким же оно остается (есть) и в эти (наши) дни. [2] Но, кроме всего прочего, эти вещи святости были у них еще и по причине представительности их церкви, ибо любое из представлений не относится к человеку, связанному с ним, но только лишь к смыслу наименования и сути той вещи (см. п. 665, 1097, 3670, 4208, 4281, 4288). Таким образом, поклонение таким (святым) вещам было учреждено среди них не столько ради обретения ими блаженства и счастья в последующей жизни, но ради удержания их в земном мире, как можно дольше и ближе к данным им свыше представлениям; чтобы они не могли свернуть в сторону, к идолам язычников; и, чтобы оттого не вверглись бы в полное идолопоклонничество; ибо тогда уже никакое из ощущений церкви, для этого племени (нации), не сможет послужить болеев роли представлений (соответствий). Именно все эти формы идолопоклонничества и имелись в виду под именем третьего сына Иуды, рожденного от жены-хананеянки. Так как идолопоклонничество внешнее, присущее этому племени (нации), коренилось в их идолопоклонничестве внутреннем, то первое было для них, как спасение, ибо евреи более всех других племен (наций, народов) пребывали в любви к себе (Собственному я) и миру (п. 4459, 4750). А все те, кто пребывает в неуемной любви к самому себе, к ощущениям тела и вещам этого мира, собственно, и есть внутренними идолопоклонниками. Ибо они поклоняются лишь одному себе (своему Собственному я), своим личным ощущениям и миру (вокруг себя), а священные обряды (ритуалы, церемонии) совершают лишь ради самолюбования (самообожествления, поклонения самому себе) и ради красивой жизни (в окружении роскоши); то есть, для себя любимого, как конечной и высшей цели, но никак не ради ближнего, не ради людей, не ради Господней церкви и Его Царства (Небес); и, следовательно, никак не ради Бога. 4826. И нарекла ему имя: Шела. Что этим означиваются его (Шелы) качества, очевидно из значения словнарекать имя, представляющего собой присвоение имени по некоему качеству, и о чем уже не раз говорилось чуть выше, там, где речь шла о первых двух сыновьях Иуды: Ире и Онане (п. 4822, 4824). Именем же Шелы выражается сущностное качество идолопоклонничества, возникшего среди евреев, ибо видов идолопоклонничества существует довольно много. Но, здесь, речь идет о двух главных родах идолопоклонничества: внешнем и внутреннем, ибо оба они, в общем и целом, являются поклонениями от фальшей и зла (переполняющих человеческий дух). 4827. Ибо он был в Хезиве, когда она родила его. Что этим означивается состояние зла в духе, очевидно из значения слова Хезив, представляющего собой состояние духа; а точнее, состояние идолопоклонничества, в котором пребывал еврейский народ, и означиваемое именем Шелы. Очевидно это и из значения слова родила, представляющего собой плод сочетания (слияния) двоих в действии (см. п. 3905, 3915, 3919); а так как сочетание это было сочетанием со злом, совершаемое в совокупности с идолопоклонничеством, то поэтому, здесь, и было сказано, что именноонанарекла ему имя Шела, как это с очевидностью и явствует (по Писанию) на языке оригинала; ибо под нею, то есть, под дочерью Шуа, означивается зло, исходящее от фальшей у людей злых (п. 4818, 4819).

Стихи 6-10.

4828.И Иуда взял женщинуозначивает церковь, которая была назначена для его потомков (иудеев);для Ира, своего первенцаозначивает лжи (фальши) веры;а имя ее было Тамар (Фамарь) означивает качество церкви; то есть, что эта церковь была представительной церковью в отношениидуховных вещей и небесных ощущений;и был Ир, первенец Иудин, злым (не благоугоден) в очах Иеговы (Господа) означивает - что она пребывала в фальшах (лжах), рожденных от зла (обозленных людей);и Иегова умертвил его означивает – утерю представительности церкви (большинства истинных представлений о Боге);Иуда же сказал Онану означивает необходимость сохранения представительной церкви;иди к жене брата своего, и выполняй ей обязанности мужа за братаозначивает - что она должна быть продолжена;и восстанови (высей, взрасти) семя брату твоемуозначивает - чтобы церковь не погибла;Онан же знал, что семя будет не емуозначивает дальнейший рост разврата (отвращения) и ненависти друг к другу;и было так, что когда он пришел к жене брата своего, то он стал кидать (бросать) его на землюозначивает – устремленность к вещам диаметрально противоположным взаимной супружеской любви;чтобы он не смог дать семени брату своемуозначивает - что, таким образом, прекратилось продолжение этого рода (церкви);и то, что он делал так, было злом пред очами Господаозначивает - что распущенность нравов противоречит Божественному порядку;и Он причинил и ему смертьозначивает – еще большую утерю представительности церкви (представлений о Боге через супружества). 4829. И Иуда взял женщину (жену). Что этим означивается церковь, которая была назначена для потомков Иуды, очевидно из представления имени Фамарь (Тамара), и означивающего, здесь,женщину, в смысле церкви, о которой, теперь, и пойдет речь в дальнейшем. Что церковь эта была назначена исключительно для потомков Иуды, подчеркнуто словами о том, что Иуда взял ее для Ира, своего первенца. Отсюда и очевидно, что именно от такой церкви, он сможет иметь потомков. 4830. Для Ира, своего первенца. Что этим означиваются лжи (фальши) веры, очевидно из представления имени Ира, представляющего собой лжи (фальши) (п. 4821, 4822); и из значения словапервенец, представляющего собой веру (п. 352, 3325, 4821). 4831. А имя ее было Тамара (Фамарь). Что этим означивается особое качество той церкви; то есть, что эта церковь была представительной церковью в отношении духовных вещей и небесных ощущений, очевидно из значения словаимя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421); и, здесь, это качество церкви. Ибо, в этой главе, в лице Фамари (Тамары) представлена иудейская церковь; а точнее, та ее представительная часть, что касалась ощущений духовных и небесных, и которая должна была быть учреждена среди лучших потомков Иуды. Что именно в лице Фамари (Тамары), была представлена та церковь, очевидно из того, что следует, в этой истории, дальше. Ибо во всей этой главе, во внутреннем смысле, речь идет о той части еврейской (иудейской) церкви, костяк которой должны были составить представления о духовном и небесном царствах Господа, как это было, прежде, в Древней церкви; и это не только во внешней, но и во внутренней ее форме. Ибо церковь не может быть церковью, исключительно, лишь по внешним ощущениям, то есть, в силу установлений (заповедей, законов) и ритуалов (обрядов), но должна основываться и исходить от внутренних ощущений (человеческого духа), как от своей сути (души), в то время, как во внешнейсвоей части, быть лишь своим отражением (видом или формой). Потомки же Якова были такими людьми, что совершенно не желали, и так, не были готовы принять (впитать) в себя какие-либо внутренние ощущения и вещи. Именно поэтому, среди них, высшие небесные истины Древней церкви не могли найти своих преемников и продолжиться, но могли быть лишь только отражаемыми в представительной форме той церкви (п. 4307, 4444, 4500). Внутренняя часть духовных ощущений (устремлений, любовей) такой церкви, здесь, представлена под именем Фамари (Тамары), тогда как ощущения внешние, представлены под именем Иуды, так же, как и под именами его трех сыновей, рожденных ему от жены-хананеянки. 4832. И был Ир, первенец Иудин, злым (не благоугоден) в очах Иеговы (Господа). Что этим означивается - что одна часть (треть) иудеев пребывала в фальшах (лжах) из-за врожденных зол, очевидно из представления имени Ира и из значения словапервенец, представляющего собой лжи (фальши) веры, ибо об этом уже было сказано чуть выше (в п. 4830). Что эти фальши (лжи) были исключительно лжами (фальшами), рождаемыми от (человеческого) зла, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 4818). Ибо те фальши (лжи), что рождены человеческим злом, и представленные именем этого сына, носили такой характер, что через них никак не могли быть представлены представления (отражения высших истин) церкви, назначенные для установления (в форме законов) среди потомков Иуды. Именно поэтому, здесь, и сказано, что он был злым (не благоугоден) в очах Иеговы (Господа), и Господь умертвил его. Все дети этого племени (народа), или все те, кто произошел от Иуды, с первых же дней своего рождения, были окружены фальшами (лжами) зла, то есть, ложными (перевернутыми) истинами учения веры, исходящими от злой жизни их родителей, которые отличались между собой точно так же, как один сын Иуды от другого. Но по Провидению Господа, было предусмотрено так, чтобы остались среди них лишь те лжи, которые означивались лишь именем Шелы, но не именем Ира, первенца его, и не именем Онана, второго его сына. Именно поэтому первые два сына (как сказано) и были умерщвлены, но последний - был сохранен. Что лжи (фальши), рождаемые человеческим злом, пребывали у всякого из того роду-племени, с самого их рождения (начала), ясно описано у Моисея в форме следующих слов: они испортились (повредились в себе), они не Его сыновья, они – Его язва; они порочный и развращенный род… И увидел Иегова (Господь), и не принял развращенные негодования их на сыновей Своих и Своих дочерей. И сказал Он: Я скрою лица Мои от них и посмотрю, каковыми станут их потомки; ибо они род извращенный, сыновья, у которых нет и понятия верности (веры); Я добавлю зол в них (нашлю зла на них), и Я же пошлю на них стрелы Мои. Они истощатся от голода, и будут питаться горящими углями, и горечью поражения. Они племя (народность, нация), потерявшее совесть (осознание), и нет в них рассудительности (и капли). Лоза (виноград) их от виноградной лозы Содома и с полей Гоморры; их виноградины – виноградины, налитые желчью, в гронах же их – одна горечь; их вино – яд драконов, и желчная ненависть на губах. Разве это хранится в схронах Моих, разве это запечатано в Моих сокровищницах? До дня отмщения им – рукой подать, а всякое ощущение, что обрушится на них, уже в пути (Втор. 32:5, 19-24, 28, 32- 35). Здесь, под этими словами, во внутреннем смысле, описаны фальши (лжи), рождавшиеся теми злами, в которых пребывало племя (род) иудейское, которые укоренялись в них от рождения.4833. И Господь умертвил его. Что этим означивается - что среди них уже не было в обиходе каких-либо образов представительной церкви, очевидно из значения слова умертвить, означивающего собой прекращение быть таковым (см. п. 494), а также, конец всякого рода представлений (п. 3253, 3259, 3276). И, здесь, этим так означено то, что среди них (потомков Иуды) уже не могли пребывать (быть понимаемыми) какие-либо из представлений представительной церкви; как это, собственно, и было сказано чуть выше (п. 4832). 4834. Иуда же сказал Онану. Что этим означивается необходимость сохранения соответствий представительной церкви, очевидно из тех слов, которые следуют далее, и соотносятся с ними; ибо Иуда сказал Онану, что тот должен выполнить за своего брата долг и обязанность мужа; долг которого должен был состоять в том, чтобы сохранить и дать продолжение церкви (жене), о чем, теперь, более подробно и будет, здесь, говориться. 4835. Иди к жене брата своего, и выполняй ей обязанности мужа, за брата. Что этим означивается - что он должен был продолжить; то есть, продолжить соответствия и представления в представительной еврейской церкви, очевидно из значения словиди (сойдись), иливойди к жене брата, и выполняй ей обязанности мужа, за своего брата, представляющего собой сохранение и продолжение тех представлений, которые получили свое существование в иудейской церкви. В заповедях закона Моисеева было сказано, что, если человек умрет бездетным, то брат его должен был взять вдову его себе в жены, и взрастить (восстановить) семя своему брату; и, что первенец должен был быть назван именем умершего брата, остальные же сыновья, после этого, уже могли называться его собственными. Именно это и именовалось среди них исполнениемобязанностей мужа, за брата. Что это установление не было какой-то новой вещью (новым порядком, новой заповедью) для еврейской церкви, но входило в ряд обычаев, которых они придерживались и до этого, очевидно не только по этой истории. То же самое, можно сказать и о многих других законах у евреев, которые в форме повелений были переданы израильтянам через Моисея; как это, например, законы о том, что они не должны брать себе в жены дочерей Хананеев; и, что должны жениться на дочерях из семей своего рода- племени (Бытие 24:3-4; 28:1-2). Из этих и многих других примеров, и очевидно, что все эти порядки исходили из заповедей церкви, которая существовала прежде, и согласно которой такие обычаи и вещи были учреждены, приняты и переданы, как заповеди, всем сыновьям Якова. Что алтари и обряды жертвоприношения существовали с весьма древних времен, очевидно из книги Бытия по гл. 8:20-21; гл. 22:3,7-8,13. Из всего этого и следует, что еврейская (иудейская) церковь не была какой-то новой церковью, но, что она была возрожденной (реанимированной) Древней церковью, которая была погублена. [2] Что существовал особый закон, который обязывал брата умершего, восполнить мужское семя последнему, очевидно у Моисея: если среди братьев, проживающих вместе, кто- нибудь один умрет, не имея после себя сына, то жена умершего не должна выходить замуж за человека постороннего; брат же ее мужа должен войти к ней, и взять ее себе в жены, и, таким образом, воссоздать семя (замену) брату, став ей мужем. Затем, когдародится первенец, которого она выносит, он должен дать ему имя своего умершего брата, чтобы имя его не было вычеркнуто из истории Израиля. Но, если человек не женится на жене своего брата, то пусть жена его брата пойдет к воротам, к старцам (старейшинам), и скажет: брат моего мужа отказывается восстановить брату своему имя в Израиле, он не пожелал выполнять со мной обязанности мужа, за брата своего. Тогда старцы города его должны призвать его и сказать ему; но, если он восстанет и скажет, я не желаю взять ее; то пусть жена его брата приблизиться к нему и на глазах у старцев, снимет обувь его с его ног, и плюнет ему в лицо, и пусть она ответит ему и скажет: так будет с каждым человеком, который не выстраивает дома брату своему; с того времени пусть нарекут ему имя в Израиле: дом того, кто был (разут) лишен обуви (Втор. 25:5-10). [3] Всякий, кто не знает и не имеет представления о том, что означивает собой братский долг за умершего мужа (мужчину), не может иметь в себе иного понимания и веры, кроме, как о том, что данное установление (закон) было введено лишь только ради сохранения имени (памяти) мужа и человека, и, следовательно, ради только передачи наследства (возобновления наследников и рода). Но введенное в такой форме сохранение имени и восстановление наследников не имело в себе какого-либо столь значимого значения для общества, чтобы ради этого брат должен был вступать в брак за своего брата с его женой. На самом же деле, введение такого закона было нацелено на то, чтобы, в представительной форме (в переносном смысле), указать на то, что они должны сохранять и продолжать уклады и традиции Древней церкви. Ибо через супружества мужчины и женщины (через вступление в брак, через свадьбу) представлены суть супружества блага (добра) и истины (красоты), то есть, формы супружества небесных ощущений (в каждом человеческом духе), а, следовательно, и в церкви (обществе людей духовных), ибо церковь (духовность) есть и является церковью (духовностью) по сути лишь от супружества в ее людях общего на всех блага (блаженства, добра) и истины. И, когда церковь пребывает (находится) в таком супружестве, то она, тогда, и делается отражением (копией) небес на земле, и как бы едино одной со всеми небесами (раями), которые сами, собственно, и есть (являются) суть формами высшего небесного супружества. Так как супружества (сватания, свадьбы) являют собой образы и представления небесных отношений любви, то именно поэтому через сыновей и дочерей (от таких супружеств) представлены и означены истины и блага (тех высших форм любви). Отсюда, собственно, и следует то, что под бездетностью, в Божием Слове, понимается потеря (утрата, лишение) человеком благ и истин (отход его от добра и правды); и, в такой манере, указывается на то, что в этом доме (в этом человеческом теле, в голове) больше не осталось каких-либо форм представительной церкви (духовности), потому что этот дом (телесное существо, дух) вышел из сочетания и супружества (из соединения с Божественностью, исходящей свыше в наш мир). Более того, в Божием Слове, слово брат представляет собой еще и всевозможные родственные (близкие и понятные) блага, которые могут быть соединены со всякой потерявшей благо (мужа) истиной, которая (как это, здесь, и очевидно) представлена овдовевшей женой (женщиной). Именно поэтому, для того, чтобы всякая внешняя истина (привнесенная в человеческий дух извне) в человеке могла бы стать истиной духовной, в которой есть и пребывает жизнь (душа и Бог) и которая приносит плоды, и, в такой манере, поддерживает и продолжает все те ощущения духа, которые принадлежат духовной церкви, то, здесь, и был дан евреям такой закон, представляющий собой, главным образом, лишь то, что всякая внешняя истина не может быть в соединении (сочетании) с каким-либо иным и другим благом, кроме, как с благом ее (истины) собственным, илихотя бы благом весьма близким и исключительно родственным. Именно эти понятия и есть теми вещами, которые воспринимаются в небесах, когда человеком читается та часть Слова Божьего, в которой говорится об обязанности, приписываемой мужниному брату (установленной среди евреев в форме общественно-церковного закона). [4] Под тем же установлением, что, если некий человек не исполняет обязанностей мужа у братовой жены, за своего брата; и, что жена его брата, тогда, обязана снять его обувь (сапоги) с его ног, и плюнуть ему в лицо, означивается одно лишь то, что, всякий человек, лишающий сам себя внешних и внутренних высших благ (блаженств) и истин, по собственному желанию и как бы сам, разрушает все те ощущения и вещи в себе, которые поддерживаются и сохраняются в духовной церкви. Ибо подобувью (в том числе и сапогами)понимаются все те истины, которые принадлежат внешней части человеческого духа (п. 1748); тогда как под лицом (ликом, лицами)понимаются исключительно лишь те чувства и истины, которые принадлежат внутренней части человеческого духа (п. 1999, 2434, 3527, 4066, 4796). Из всего этого и очевидно, что должно пониматься (духовным человеком) под обязанностью всякого мужчины перед женой своего умершого брата, ибо так для евреев (в представительном смысле) была означена духовная обязанность по сохранению и продолжению Древней церкви. Но, когда представления внутренних (духовных) ощущений и вещей, после пришествия в мир Господа, прекратились, то этот закон (у них) и был упразднен. Воистину, все то же самое, можно сказать и в отношении души, или духа человеческого, и его тела. Душа, или дух человека, есть внутренним духовным телом и исходящими оттуда ощущениями (блаженствами и истинами), тогда как тело есть внешней формой, или одеянием и отражением его духа, пребывающего в нем как бы внутри; или, другими словами, что то же самое, душа или дух - это высшая и истинная форма существования человека, но тело - его земная и представительная форма или его отображение (в мире земном). Когда же человек умирает (телом), то он (дух), как бы возрождается (воскресает, восстает, поднимается) снова, но его представительная форма (земное отражение), или его физическое тело, которое являлось ему его формой внешней (отражением в земной материи), отбрасывается (и не существует более для него); ибо он, тогда, входит и устанавливается уже в свою собственную внутреннюю духовную форму (духовное тело), или в свою самую, что ни на есть истиную (высшую) форму (существования). Это явление (воскресение духовного тела, переход в тот мир) подобно тому, как если бы некто, кто находился в кромешной темноте или во тьме, вдруг выходит на свет и начинает ощущать и видеть все те вещи, которые видятся и являются от внезапного света. Именно нечто подобное, если говорить образно, и происходит, когда всякий человеческий дух, пребывавший прежде в свете материального мира, вдруг и внезапно оттуда выходит; и в связи с этим ощущает и видит все те явления и вещи, которые проявляются под небесным светом (того мира), ибо свет мира нашего по сравнению со светом мира небес, все равно, что тьма. Во тьме (в темени), или в свете нашего мира (материи), ощущения и вещи, имеющие место в свете небес (духовного мира, или мира духовных тел), не видятся и не ощущаются такими, как если бы они существовали (были реальными), но все же, тем не менее, они имеют свои чувственные отражения (представительные, репрезентативные образы). Эти образы выражаются в ощущениях и вещах точно же так, как (едва уловимо) рассудок (ум) человека отражается (проявляется) на его лице. Из такого сравнения и может стать очевидным, каковыми становятся ощущения и вещи мира духов для духа, пребывающего в каждом человеке, когда внезапно перед ним проявляется иустанавливается Небесный Свет со всей своей ясностью и четкостью, а тьма или образы представлений о (сокрытом и существующем за некоей недоступной гранью) духовном мире рассеиваются. Это вхождение в Свет Небес (по силе своих ощущений) можно сравнить лишь с пришествием Самого Господа. 4835a. И восстанови (взрасти) семя брату твоему. Что этим означивается – возродить (восстановить) церковь, чтобы она не погибла, очевидно из значения слова семя (зерно), представляющего собой истины, которые рождаются исключительно от блага (блаженства, добра, делание блага), или (что вполне равнозначно) от веры, рожденной любовью к ближнему своему, то есть, рожденной (сотворенной) всевозможными делами (формами) милосердия и благородства (п. 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3310, 3373, 3671). То же самое означивается и подпервенцем, который должен был быть (тогда) назван именем покойного брата(п. 352, 367, 2435, 3325, 3494). Отсюда, теперь, и следует, что под выражениемвосстановить (поднять) семя брату своему, во внутреннем смысле, означивается лишь удержание и продолжение представлений (образов), существовавших в Древней церкви (о Боге и о Его Царстве в Небесах), что, собственно, и согласуется со всем тем, что было сказано, тут, чуть выше (см. п. 4834); то есть - что церковь (духовность) не должна погибнуть (даже среди евреев). 4836. Онан же знал, что семя будет не ему. Что этим именем означивается отвращение и ненависть (в человеческом духе), очевидно из представления имени Онана, означивающего собой зло (п. 4823, 4824); именно поэтому под его нежеланием отдавать свое собственное семя своему брату, а буквально, под нежеланием исполнять обязанности мужа (человека, мужчины), за своего брата, означивается лишь нежелание делать и совершать все по благу (добру) и истинам, еще остававшимся в них, как наследие от прежней церкви; а, тем самым, не желать и не давать обновления и нового продолжения духовности, или церкви (п. 4834). Откуда и очевидно, что под такими словами, здесь, выражены любые формы человеческой неприязни, вплоть, даже, до ненависти. Ибо всякое зло есть не что иное, как (возрастающие по своей мере и своим степеням) отвращение, неприязнь и ненависть к благу (блаженству, добру) и истине, исходящим от церкви (или человека). 4837. И было так, что когда он пришел к жене брата своего, то он стал кидать (сбрасывать) семя (зерно) свое на землю. Что этим означивается – направленность к ощущениям и вещам диаметрально противоположным взаимной супружеской любви, станет очевидным из всего того, что, здесь и сейчас, будет изложено. Под именем Ира, первенца Иудиного, представлены лжи (фальши), рождающиеся от тех зол (в человеческом духе), в которых пребывало еврейское племя (иудейский род), от начала и своего рождения (врожденная родительская карма); под именем же Онана, второго сына, представлены уже те формы зла, которые стали возрастать в них от фальшей зла, врожденного им, и в котором они стали пребывать впоследствии сами (собственная наработанная карма); под именем же третьего сына, Шелы, представлено идолопоклонничество, к которому они склонились и вошли, и в котором они, с тех пор, уже стали пребывать постоянно (п. 4826). Зло собственное, рождающееся от лжи (фальшей) врожденного зла, описывается под тем, как Онан вроде бы и делал дело согласно закону, но делал его так, что не давал подняться(возродиться) семени брату своему, ибо он его постоянно обрушал (вниз) на землю. Что под этим означиваются и все те ощущения, деяния и вещи, которые противоречат взаимной супружеской любви (и известны как разврат и прелюбодеяния), очевидно из уразумения того, что под ощущениями, принадлежащими церкви (духовности), во внутреннем смысле, одновременно, означиваются и ощущения взаимной супружеской любви, ибо церковь (как форма человеческой духовности), по сути своей, является итогом (плодом, вершиной, наивысшей формой) общественного супружества между благом (блаженством, добром) и истиной (красотой). А в таком супружестве, блаженства зла, рождающиеся от фальшей (лжи) зла (или любви к Собственному я), совершенно неуместны и противны ему по сути. Откуда, теперь, вытекает и то, что все те люди, которые пребывают именно в таких формах зла, полностью противоречат супружеству и церкви. [2] Что у представителей этого племени (нации, народности, рода) едва ли имелось какое-либо понимание и понятие о супружествах, пребывающих во взаимной любви, даже, в природном смысле, не говоря уже о смысле духовном, вполне очевидно из того исторического факта, что среди них для их мужчин было позволительно иметь жен более, чем одну. Ибо там, где в Слове, говорится о супругах, пребывающих во взаимной супружеской любви, там, в наивысшем смысле, говорится и об их духовности; то есть, там, говорится о тех, в чьей церкви (духовности) пребывают лишь высшие блага (добро) и истины (красота), или, так сказать, о тех, кто сам является носителем (духовности) высшей церкви. И, там (в той церкви, духовности и духе), не может быть уже и мысли о супружестве, кроме, как о супружестве между двумя любящими в вечность. И это все по той простой причине, что подлинные (искренние) ощущения любви существуют только у тех, в ком церковь (духовность), или царство Господне, пребывает внутренне (в самой душе, как в своей обители) (п. 1907, 2740, 3246). Супружество (духовное) между двумя людьми (половинами), которые пребывают во взаимной и подлинно супружеской любви (на природном уровне) соответствует небесному супружеству, то есть, соединению (сочетанию) благ и истин в них на наивысшем уровне; ибо муж, в Слове, соответствует благу (блаженству), а жена - истине (красоте), присущей тому благу. И даже, более того, когда они входят в супружеское сочетание (соединение) по обоюдному желанию такой своей любви, то они, тогда, восходят (поднимаются), как бы на самую высшую точку (экстаза любви) или вершину своих небесных ощущений в супружестве. Отсюда, собственно, и следует: что там, где пребывает вершина церкви (духовности) наивнутренняя (наивысшая), то там никогда, даже, и в мыслях, не возникает у какого- либо из мужчин искать еще что-либо более высшее. Но, поскольку, среди потомков Якова никакой такой церкви не было и в помине, а существовала только представительная церковь, или церковь (духовность) внешняя без включения в нее какой- либо части внутренней (п. 4311, 4500), то именно поэтому среди них и были разрешены такие позволения во взаимоотношениях в браке (иметь жен более, чем одну). Более того, всякое супружество между одним мужчиной (мужем) и несколькими женщинами (женами), на небесах предстает в виде идеи, или образа того, как если бы одно благо было бы соединено (имело бы соединение) с несколькими истинами, которые не согласны друг с другом, и, таким образом, как если бы там вовсе бы и не было того блага; ибо благо (блаженство) от сочетания с теми истинами, которые не согласны (не выступают заодно, дружно и совместно) друг с другом, становится вовсе как бы ничем (ничтожным). И это происходит по той простой причине, что всякое благо (блаженство) имеет свои качества не только от всех присущих ему истин, но и от их дружного единства и согласия. [3] Тотже образ предстает в небесах и тогда, когда там анимируются идеи о возможности существования многих церквей, что касается Божественной истины, то есть, что Божия церковь не едино одна, но церквей у Бога может быть несколько; и, что они могут отличаться друг от друга по истинам веры, или по учениям их; когда, тем не менее, Божия Церковь всегда едино Одна, ибо лишь Божие Благо всегда в Ней составляет саму Ее сущность, определяя весь круг Ее качеств, тогда как истинами Оно (Благо) раскрывается во всех своих возможных гранях. Церковь есть отражением (образом) Небес; ибо она есть царством Господа на земле. Небеса развертываются (разделяются) на множество родовых (близких по своему роду, родственных) сообществ (областей, слоев), и каждое, меньшее из них, подчиняется (подведомственно, принадлежит) сообществу (области) более старшему; но, тем не менее, все они являются едино одними небесами в силу наития (проникновения, прохождения) сквозь них одного и Единого (Божественного) Блага; ибо истины веры, там, пребывают в согласии и в соответствии с Благом, ибо они либо сами принадлежат к благу (блаженству, добру), либо же исходят (рождены) от него. Если бы небеса были бы развернуты (разделены) исключительно только в соответствии с истинами веры, но вне согласия и соответствия с благом (блаженством) любви, то никаких небес (Небесного Человека) и не было бы вовсе, ибо там не было бы начала единства и согласия (единодушия); отчего ангелы не смогли бы получать от Господа единого на всех наития (дыхания) Жизни, и не смогли бы быть все вместе, как едино одна Душа. Это возможно только в силу Божественного Блага (Блаженства), которое есть (пребывает) лишь в любви к Господу и в любви к ближнему своему. Ибо сочетает все исключительно лишь одна любовь; а когда каждый дух (в сообществе, в небесах) имеет любовь к (сориентированную по) благу и истинам, то все они вместе, тогда, имеют едино одну общую Жизнь, которая исходит от Господа, и, таким образом, как бы имеют частицу Самого Господа в себе, Который и соединяет всех их вместе и воедино. Любовь к деланию благ (добра) и истин (красоты) – это и есть то, что именуется любовью к ближнему; ибо ближним есть тот, кто находится в блаженстве от делания блага, а оттуда и во всех тех истинах (гранях), принадлежащих тому благу; отсюда, в смысле абстрактном (отвлеченном, логическом), ближний и есть само благо и сама истина. Из всего вышесказанного об этих вещах, теперь, вполне может быть усмотрено и то, почему в нынешней церкви супружество (церковное венчание) предусматривается исключительно лишь между одним мужем и одной женой; и почему в церкви, среди потомков Якова, существовало церковное позволение, по которому мужчинам (по собственному усмотрению) можно было взять несколько жен; и, что причиной тому было одно лишь то, что не было среди них церкви подлинной; откуда и следует, что в церкви представительной высшие формы супружества не могли быть учреждены среди них. И это лишь только потому, что они (от рождения своим духом) пребывали в ощущениях, противоположных ощущениям взаимной супружеской любви. 4838. Чтобы он не смог дать семени брату своему. Что этим означивается - что, таким образом, прекратилось продолжение рода (прервалось понимание представлений иудейской церкви), очевидно из значения словдавать семя брату своему; или выполнять мужские обязанности (долг) супружества за умершего брата, буквально представляющего собой продолжение имени и рода его с его женой, под которой, здесь, понимается церковь, и о чем уже говорилось чуть выше (п. 4834). Отсюда, собственно, и следует, что подвыражениемне давать семя брату своемуозначено лишь то, что в Иудее было прервано понимание представлений старой Еврейской церкви (Евера). 4839. И то, что он делал так, было злом пред очами Господа. Что этим означивается - что дела (деяния) его противоречат Божественному порядку, очевидно из значения словзло в очах Господних, то есть, что они есть злом против Него, ибо противоречат порядку, который от Него исходит. Это видно не только по собственным делам самого Онана, но и по тем установлениям (закона), что были учреждены в отношении всякого, не исполнявшего обязанностей, за своего умершего брата; а именно: что его брата жена должна была снять его обувь (сапоги) с его ног, и плюнуть ему в его лицо, и что, с того момента, все должны именовать его в Израиле: дом того, кто был (разут) лишен обуви (Втор. 25:8-10). Ибо под этим обрядом и под таким именем означивалось то, что он лишается уже не только внешних, но и вспомагательных (посреднических, промежуточных) благ (в своем духе); а всякий, кто остается без таких благ (блаженств, добра), погружается в зла и устанавливает себя против Божественного порядка. Все дела, видимые как зло, если они исходят, или вытекают из внутреннего зла (то есть, от намерений Собственного я человека, с пониманием им преследуемых злых целей, подобно, как у Онана), противоречат Божественному порядку, но все дела, видимые как зло, если они не исходят, или не вытекают из внутреннего зла, то есть, от намерений или устремлений зла, как от своей конечной цели, ибо иногда и добро может выглядеть внешне, как зло - не противоречат Божиему порядку. Не противоречат же они ему ровно настолько, насколько конечные их цели удалены от всякого зла. Собственно конечная цель и определяет (квалифицирует) качество всякого человеческого дела и поступка. Ибо вся жизнь человека находится в его конечных целях, потому что все, что он любит, а оттуда, и все, что он думает, он впитывает и принимает согласно своим конечным целям; жизнь же человеческой души ничего иного собой и не представляет. [2] Всякий (человек) может познать (уразуметь), что зло - противно Божественному порядку, а благо – согласно с ним. Божественный порядок в небесах сотворяет Сам Господь, ибо Божественные Блага и Божественные Истины, которые исходят от Него, совместно (как причинные связи, рука об руку) выстраивают порядок и составляют его, так что они и есть самим тем порядком: Божественные Блага составляют его суть (содержание, содержательную часть), а Божественные истины - его вид (форму, формальную часть). Когда форма Божественного порядка, там, представляется в видимом образе, то она выглядит, как человек (мужчина); ибо Господь, от кого исходит этот порядок, лишь Один есть Человеком (п. 49, 288, 477, 565, 1871, 1894, 3638, 3639); и ровно настолько, насколько ангелы, духи, и люди воспринимают (в себе) ощущения от Него, то ровно настолько же они находятся в благе (блаженстве) и в истине, свойственной Божественному благу. Отсюда, теперь, и следует, что насколько они находятся в Его Божественном порядке, настолько же они и есть людьми (человеками). Из всего этого, также, становится очевидным, почему универсальные (Вселенские) Небеса представляют собой (своим видом) Одного Единого Человека, который и именуется Большой (Небесный) Человек; и, почему, в общем, и в каждой своей части (тела), всякий и каждый человек соответствует ему, как это и показывается в конце каждой из излагаемых глав (Тайн). Также, по этой же причине, и все ангелы в небесах появляются в человеческой форме (виде, облике); и, даже, злые духи, кто пребывает в аду (на другом полюсе мира небес), хотя только и в форме своихфантазий, видят друг друга обликом, как люди. Тогда как в свете небес, они появляются и видятся лишь в виде монстров, которые есть менее или более страшными и ужасными в меру и по степени того рода зла, в котором они находятся (п. 4533); и это потому, что зло само по себе противоречит Божественному порядку, и, таким образом, противоречит всякой человеческой форме. Ибо, как это уже прежде говорилось, Божественный порядок, когда он выражается через представление (соответствие) видится (выглядит), как человек. 4840. И Он причинил и ему смерть. Что этим означивается – что снова (во второй раз) новые представления и соответствия не установились в иудейской церкви, очевидно из всего того, что было показано выше (п. 4833), где встречаются слова, подобные этим.

Стих 11.

4841.И сказал Иудаозначивает, в общем, всех потомков Якова, но, в частности, потомков от Иуды;Фамари (Тамаре), его дочери в законе (невестке) означивает - церкви, представляющей духовные и небесные ощущения, которая именуетсядочерью по закону, ибо она должна будет исходить от истин (от веры);оставайся пока вдовою в доме отца своегоозначивает отчуждение (иудеями) истин веры от себя;пока Шела, сын мой не вырастетозначивает - пока не придет соответствующее время; а сам себе сказалозначивает - подумал;чтобы он, тоже, не умер, как его братьяозначивает – страх (боязнь), чтобы не погибнуть;Фамарь же пошла и обитала в доме отца своего означивает отчуждение (иудеями) истин веры от себя. 4842. И сказал Иуда. Что этим означиваются, в общем, все потомки Якова, но, в частности, потомки от Иуды, очевидно из значения имениИуда, в историческом смысле, и представляющего собой племя (род, нацию), которая, в общем, произошла от Якова, а, в частности, от Якова через Иуду; и это точно так, как это говорилось выше (в п. 4815). В исторической части Слова (истории о Еврейском народе), ведется раздельное повествование: истории об Иудее и истории об Израиле; и, что касается исторического смысла, то подИудой означивается одно единственное колено (род) от Иуды, а подИзраилем- целых десять колен (родов), истории о которых были описаны отдельно от историй первого племени. Но, что касается внутреннего или духовного смысла, то под Иудой (Иудеей) представлены небесные ощущения и вещи, то есть, блага (блаженства) небесной церкви, тогда как под Израилем представлены духовные ощущения и вещи, то есть, истины духовной церкви; при этом, в противоположном смысле, под Иудеей представлены зла, исходящие от людей церкви, а под Израилем – исходящие от людей церкви лжи (фальши), где бы и в ком они (те лжи и зла) не существовали, будь-то среди евреев (иудеев) или среди Израильтян. И это потому, что Божие Слово, во внутреннем или духовном смысле, всеохватно и универсально, и в себе Оно не разделяет людей на роды и племена, как это делается людьми согласно смысла внешнего (буквального) или исторического. Отсюда, теперь, и очевидно почему, в Слове, под Иудеями (Евреями), в ближайшем (то есть, природном, буквальном) смысле, означивается и весь народ (и евреи,и израильтяне), который произошел от Якова, тогда как, в частности, под Иудеями (Евреями)понимаются лишь все те, которые произошли от сына Якова, Иуды. 4843. Фамари (Тамаре), его дочери в законе (невестке). Что этим означивается - церкви, представляющей духовные и небесные ощущения, которая именуется дочерью по закону, ибо она должна будет исходить от истин (от веры), очевидно из представления имени Фамари (Тамары), означивающей собой церковь с представлениями (и соответствиями) о духовных и небесных ощущениях и вещах, о которых уже говорилось чуть выше (п. 4831); и из значения слова дочь в законе (невестка), представляющего собой духовность или истинность церкви. Что словоневестка имеет именно такой внутренний смысл, так это потому, что все существующие уровни взаимоотношений, относящиеся к супругам и супружествам земным, также, как и все те уровни, которые только зарождаются и возникают в людских семьях (дети, невестки, внуки и т. д.), состоят в особых соответствиях и представлениях, что касается ощущений и вещей, пребывающих в супружествах на небесах (см. п. 4837); и, таким образом, следовательно, в соответсвиях с благами (блаженствами, добром) и истинами; ибо эти последние и составляют суть всякого супружества в небесах. Именно по этой причине, в Слове, муж означивает собой благо, а жена - истину; точно так же, как сыновья и дочери означивают собой те истины и блага, которые исходят от них (как от первых). Следовательно, дочь в законе (невестка), являясь женою сына, ставшего ей мужем, означивает собой все те же (но более внешние) истины церкви, сочетающиеся с благом, и так происходит все далее и далее. Но в отношении людей, принадлежащих к небесной церкви, эти символы имеют свои отличия от тех значений, какие они имеют для людей, принадлежащих духовной церкви. Ибо, в духовной церкви, муж именуется ужечеловек (мужчина)и выражает собой истину; а жена именуетсяженщинаи означивает собой благо (см. п. 4823). [2] Что дочь в законе (невестка), во внутреннем смысле Слова, означивает истину церкви, присоединившуюся, или примкнувшую к благу (блаженству, добру в человеческом духе), а, в противоположном смысле, соответственно фальшь (ложь) церкви, примкнувшую к злу (в человеческом духе), это вполне очевидно по отрывкам из Слова, в которых упоминается слово невестка. Как это, например, у Осии: вы приносите жертвоприношения на вершинах (в верховьях) гор, и воскуриваете фимиам на холмах, под дубами и тополями, и теревинфами, чтобы оставаться в тени блага; а после ваши дочери идут блудодействовать, а ваши невестки прелюбодействовать. Думаете, Я не посещу ваших дочерей за блудодейства, а ваших невесток за совершение прелюбодеяний? (Осия 4:13- 14). Здесь, так говорится о поклонениях злу и лжи, поклонение злу представлено их жертвоприношениями на верховьях гор, тогда как поклонение лжи - возжиганием фимиама на холмах. Жизнь, проводимая (в душе) во зле (исполненная делами зла), означена словами облудодействии дочерей, а усиление наставлений вере, основанной на фальшах (лжи), по которым выстраивается та жизнь зла, означивается словами о совершении невестками прелюбодеяний. Что, в Божием Слове, прелюбодеяния и блудодейства означивают собой олжетворение блага (добра, всего хорошего) и фальсификацию истины (красоты), может быть усмотрено из всего сказанного ранее (в п. 2466, 2729, 3399). Отсюда, собственно, и очевидно, что подневестками, здесь, означиваются устремления ко лжи (фальши). [3] В книге пророка Михея сказано: не стало милосердных на земле, нет правдивых между людьми; все строят козни, чтобы проливатькровь; каждый ставит брату своему сеть. Руки их заточены под дела зла; начальники требуют подарков, и судьи судят за взятки, а вельможи говорят не то, что лежит на душе, и извращают (под себя) всякое общее дело. Лучший из них — как терн, а справедливейший из них — хуже колючей изгороди, наступает день провозвестников Твоих, и посещения Твоего; ныне постигнет их смятение. Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих. Ибо сын с легкостью осуждает отца, дочь восстает против своей матери, невестка — против свекрови своей; врагами человеку стали те, кто проживает в доме его (Михей 7:2, 3-4, 6). Здесь, в такой необычной манере, речь идет о фальшах, рождающихся (в человеке) от зла, в которые всякая церковь входит в свои последние времена, когда она опустошается (и уничтожается), в смысле же историческом и буквальном, речь идет об упадке еврейской (иудейской) церкви. Под словами дочери восстают против своей матери означивается то, что (тогда) устремленность (любовь, привычка) к злу настраивает всякого человека против истины; а под словаминевестка против своей матери в законе (свекрови)- что устремленность (любовь, привычка, привязанность) к фальшам настраивает всякого человека против блага. [4] Так как все эти вещи подобны ощущениям, возникающим в человеке, с вхождением его в искушения (соблазны); ибо, тогда, в нем происходят сражения (бои) зла против истины и фальши против блага, то для духовного человека под всеми этими вещами (искушениями, соблазнами) ничего иного, в Слове, и не понимается, кроме, как опустошение (избавление) его от фальшей и зла. Именно поэтому, искушения или духовные сражения, описаны и в отношении Господа, почти теми же словами. Как это в Евангелии от Матфея: Иисус сказал - не думайте, что Я пришел, чтобы ниспослать мир на землю; Я пришел не с посланием мира, но с мечом. Ибо Я пришел развести (отделить, отклонить) пути человека и отца его, дочь восставить против матери своей, невестку - против своей свекрови; ибо врагами человеку стали те, кто проживает в доме его (Мф. 10:34-36). Похожие пророческие слова, процитированные чуть выше, означивали, там, опустошение (иудейской) церкви, но здесь ими означены устремления всех тех, кто будет составлять новорожденную (Христианскую) церковь, ибо, как уже было сказано выше, искушения - это не что иное, как обратная сторона опустошения, или удаления фальшей и зла (из человеческого духа); именно по этой причине оба эти духовные явления, что искушения, что опустошения, также, означиваются и описываются через разливы воды (наводнения) и потопы (п. 705, 739, 756, 907). Исходя из всего этого, и очевидно, что, здесь, под словамидочь восстает против (противоречит) своей матери означены устремления (любови, привычки человека) к злу, противящиеся установлению истин в нем, а под словаминевестка (дочь в законе) против свекрови своей (матери в законе)устремления (любови, привычки) к лжам, противящиеся установлению в нем блага. И именно по той причине, что в человеке, который находится в искушениях зла и фальшей, зла и фальши находятся внутри него самого, то есть, в границах (в пределах его Собственного я), то и говорится, здесь, чтоврагами человеку стали те, кто проживает в доме его (враги человеку – домашние его). Что так описаны именно искушения, ясно по словам Господа о том, что Он пришел не затем, чтобы ниспослать на землю мир, но меч; ибо подмечем(как уже известно) означены сражающиеся (со злом) истины, а, в смысле противоположном, сражающиеся (с благом) лжи (п. 2799, 4499); когда, тем не менее, реально Он пришел дать мир: мир Мой даю Я вам; но не так (не такой), как (какой) мир дает, но так (такой), как Я даю (Иоанн 14:27; 16:33). Что, в первом случае, описаны искушения, очевидно из того, что следует, далее, в этой главе (у Матфея):тот, кто неберет на себя креста своего, но следует за Мной, тот не достоин Меня. [5] Точно так же сказано и в Евангелии от Луки: вы полагаете (думаете), что Я пришел дать (ниспослать) мир на землю? Я говорю вам, нет; лишь разделение; ибо отныне, там, где будет пятеро в одном доме – будет разделение, трое будет против двух, а двое - против трех. Отец будет против сына, а сын - против отца; мать - против дочери, а дочь - против матери; свекровь - против невестки своей, а невестка - против свекрови ее (Лука 12:51-53). Из всех этих изречений, вполне, и очевидно, чтоотец,мать, сын,дочь,невестка (дочь в законе)исвекровь (мать в законе)означивают собой не земные, но более высшие ощущения и вещи, которые соотносятся с супружествами на небесах; то есть, что они представляют собой блага и истины в их порядке следования (сочетания), точно, так же, как и их противоположности. Ибо то же самое сказано и в Евангелии от Марка: Иисус сказал - нет такого человека, кто бы оставил дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или поля свои, ради Меня и Евангелия, и не получил бы во сто крат больше, во время свое, и домов, и братьев, и сестер, и матерей, и детей, и полей, пройдя через гонения; и в веке грядущем жизни вечной (Марк 10:29-30). Всякий, кто не знаком с внутренним смыслом Слова, полагает, что ничего более, чем дом, братья, сестры, отец, мать, жена, дети, и поля, здесь, и не означивается через эти слова; но, реально, здесь, под этими именами, сокрыты внутренние вещи (формы фальшей и зол), которые касаются человеческого духа и его Собственного я, которые он должен оставить; и, вместе с тем, тут же означены и те духовно-небесные ощущения и вещи, которые исходят от Господа, и которые он должен получить вместо оставляемых; и, что все это происходит посредством искушений, которые означены черезгонения. Ибо всякий человек легко может усмотреть, что если он оставит свою мать, то он ни в каком виде не сможет получить множества матерей, точно так же как и других братьев, и других сестер, так же это и в отношении всего остального. 4844. Оставайся пока вдовою в доме отца своего. Что этим означивается отчуждение (иудеями) истин веры от себя, очевидно из того буквального факта (в этой истории), что он, в такой манере, намекал на то, чтобы она уходила прочь, и больше к нему не возвращалась. Он формально, вроде бы и сказал ей, оставаться там до тех пор, пока Шела, сын его, не подрастет; но, при этом, про себя подумал, что будет лучше, если она не будет отдана Шеле, сыну его; ибо, как сказано, оправдывался он перед собой словамичтобы он тоже не умер, как и его братья. Очевидно это и по его делам (действиям) потом, как это ясно из стиха 14:Тамара увидела, что Шела вырос, и, что она так и не была отдана ему в жены. Из всего этого и следует, что за его словами, стояло лишь отчуждение, и изгнание ее от себя; то есть, в такой манере, во внутреннем смысле, было сказано лишь то, что та часть церкви, которая должна была представлять у иудеев духовно-небесные ощущения и вещи, и которая была представлена именем Фамари (Тамары) (п. 4811, 4831), была отвергнута еврейской (иудейской) церковью, в лице Иуды; то есть, отброшена, как смертельно чуждая ей. Ибо такие вещи не могли уживаться друг с другом, в силу того, что иудаизм был лишь представлением о церкви, но не истинно представительной церковью (п. 4307, 4500); и в силу того, что они (иудеи) признавали (признают) только лишь то, что относится к ощущениям внешним, но не признавали (и не признают) то, что относится к ощущениям внутренним. [2] Кроме того, под словомвдова означиваются истины церкви, которые лишились (лишены) блага, потому что жена, в представительскомсмысле, означивает собой ту истину, у которой естьмуж- благо (см. п. 4823, 4843); именно поэтому, жена, оставшаяся без мужа – это и есть истина церкви, оставшаяся без блага. Когда же было прибавлено о ней, что она должна былаоставаться в доме отца своего, то этим было означено, что истина церкви стала чуждой (в Иудее); и, что, при этом, она была уже не принимаема в своем новом доме; такие истины еврейский (иудейский) народ не мог принимать по той причине, что с самого зарождения его, как нации, он пребывал не в благе (добре), но - во зле. [3] Слововдова часто упоминается в Божием Слове, отчего, всякий человек, не ведающий о внутренне скрытом смысле Слова, полагает (верует, считает), что подвдовойозначивается исключительно земное понятие вдовы. Но слововдова, во внутреннем смысле, означивает собой истину церкви, лишенную блага (блаженства), и, в такой манере, означивает еще и всех тех людей, которые пребывают в истинах без блаженства, но, тем не менее, все еще продолжают желать войти в высшее благо (блаженство); также, как и тех, кто любит быть водимым высшим благом; ибомуж(которого она все еще ждала) - это благо, которое должно вести (всякого духовного человека к Божественности в нем). В Древней церкви, именно такие люди и понимались под словомвдова, в хорошем смысле слова, вне зависимости от того, были ли они женщинами, или мужчинами. Ибо в Древней церкви еще различали своего ближнего, к которому должно было быть проявлено милосердие (благородство), по огромному числу критериев и причисляли их к различным классам. Одни из них, именовались - бедными, другие - несчастными и горемычными (пострадавшими), некоторые – плененными (связанными) и сидящими в тюрьме, некоторые - слепыми и хромыми, иные – странниками (иностранцами, незнакомцами, чужаками), иные же - сиротами и вдовами; исключительно им они (древние) и оказывали помощь и проявляли (совершали) деяния милосердия (благородства) согласно и в соответствии с их такими (внутренними, духовными) ущемленными качествами. Таким вещам их (древних) наставляли учителя (учения) веры; других же учений, в Древней церкви, не существовало. Именно поэтому, жившие в то время мудрые люди, чему были обучены, то и писали согласно своих учений. Откуда и следует, что, когда они писали (говорили) о вдовах, то не имели ничего иного в виду, кроме, как истин, лишившихся своего блага (блаженства, добра), и тех людей, которые, несмотря на такое лишение, все еще продолжали устремляться быть ведомыми высшим благом. [4] Отсюда, собственно, и очевидно, что учителя (учения) Древней церкви наставляли именно тем ощущениям и вещам, которые относились к деяниям любви (милосердия) и к понятиям о ближнем своем; и, что их познания состояли в знаниях и понимании того, что нужно делать согласно этим понятиям (и вещам) и как все это означивалось согласно внешних (чувственно-природных) ощущений. И так как Древняя церковь была церковью, представляющей духовные и небесные ощущения и вещи, то поэтому духовные и небесные вещи, которые были выражены и означены через те соответствия и представления, были из тех, которым они научились путем практических наставлений и познаний. Но, на сегодняшний день, все формы этих наставлений и познаний полностью стерты из сознания людей (уничтожены), стерты до такой степени, что стало неизвестно, даже и то, что они когда-то существовали; ибо те истины учения (или заповеди) веры, которые заняли их место, по сути, и есть теми самыми истинами, которые, как если бы овдовели и были отвергнуты мужьями (людьми), став лишенными благ милосердия (любви к ближнему), в силу чего, собственно, почти ничему и не учат (не рождают). Ибо учителя (учения) милосердия (благородства, любви) к ближнему учили, что есть благом и как его совершать, тогда как учителя (учения) верыучат лишь тому, что есть истиной (сами не будучи наставленными и обученными тому, как эту истину сотворить). Пытаться же обучать истине, при этом, не имея блага в самом себе, это то же самое, что выйти и повести другого в дальний путь, будучи слепым; ибо наставлять благу и вести к нему, может только человек благой (добрый); тогда как всякого учителя истины (исходящей от одной веры) и самого еще нужно вести к (наставлять) благу весьма очень долго. Между этими двумя родами учителей (учений) веры существует большое различие, и оно таково, как между светом и тьмой. И если тьма не будет (в конце концов) озарена светом, другими словами, если истины не станут озарены благом, или, еще иначе, если вера не станет озарена милосердием (благородством, любовью) к ближнему, то ничего вовек, кроме темноты (в человеческом духе), и не останется. Отсюда, собственно, и следует, что ни один человек (мужчина) не может познать истину (женщину), только лишь глядючи (смотря) на нее; так же, как и воспринять (чувственно) истинно ли (подлинно ли) эта истина его или нет, если только он не познает то, как он может этому научиться через те высшие истины (понятия), которые впитались в него с детства, и подтвердились его рассудком в зрелом возрасте. Отсюда, также, очевидно и то, почему, сегодня, существует так много разных церквей; и почему они настолько сильно отличаются друг от друга, что одну и ту же вещь одни именуют истиной, а другие – ложью; и, почему, они никогда не могут прийти к согласию. [5] Что подвдовой, в положительном (благом) смысле слова, означены все те люди, которые пребывают в истине, но не имеют в себе блага (не обучены совершать благо), хотя, все также, продолжают желать быть ведомыми к небесному благу (и достичь состояний наивысшего блаженства), очевидно из отрывков из Слова, в которых приводятся упоминания о вдовах. Как это, например, у Давида: славь душа моя Иегову… Ибо лишь Иегова (Господь) исполняет суд праведный всякому угнетенному, и дает пищу голодному; лишь Иегова освобождает всякого связанного (плененного, запутавшегося); лишь Иегова отворяет [глаза] слепому (не понимающему); лишь Иегова поднимает (распрямляет) всякого согбенного (сгорбленного, удрученного, кривого); лишь Иегова сопутствует праведным; лишь Иегова хранит странника (переселенца); лишь Иегова поддерживает сирот и вдов (Пс. 146:7-9). Здесь, во внутреннем смысле, представлены все те типы людей, которым свыше, Господом, дано (назначено) воспринять высшее учение о Божественной истине и войти в состояния небесного блаженства. Одни из них именуются угнетенными, другие -голодными, третьи -плененными (узниками, связанными), иные же -слепыми, согбенными,странниками (пришельцами, пришлыми),сиротами ивдовами, ибо все эти имена даны им в соответствии с качеством (их человеческого духа). Но, что все эти имена значат, по настоящему (по Слову Божиему), никто не может знать, кроме, как через уразумение и познание их внутреннего смысла. Именно этому смыслу и учили учителя (учения) Древней церкви. В этом отрывке, как и в ряде других, такие слова, какстранники (пришельцы, поселенцы),сиротыивдовы следуют и упоминаются друг за другом (и вместе), поскольку словостранник (путник, поселенец)означивает всякого из тех, кто желает быть наставленным в истины веры (п. 1463, 4444);сирота означивает всякого из тех, кто пребывает в благе, но не знает (не имеет, не понимает) высшей истины, и, тем не менее, страстно желает пребывать в благе (блаженстве), постигая его путем истины;вдова же означивает всякого из тех, кто пребывает в (холодном) свете истины (в истинах, при отсутствии блага), но, тем не менее, все еще желает прийти к пониманию высших истин посредством блага (блаженства добра). Эти три слова, здесь, так же, как и в других местах Писания, упоминаются иследуют вместе по той простой причине, что, во внутреннем смысле, они составляют и образуют собой едино один тип (класс) духовных людей. Так как под всеми ними, взятыми вместе, означены совокупно все те люди, которые желают (пребывают в сильном устремлении духа) быть наставленными и введенными в высшие (Божественные) блага и истины. [6] Или как это, например, здесь: пойте Богу, отцу всех сирот и судье всех вдов, Богу, пребывающему в обители святости Своей (Пс. 68:5). Здесь,сиротыозначивают всех тех, кто, подобно малым детям, пребывает в благе (блаженстве) невинности (духовной чистоты), но все еще не пребывает в истине (кто уже благ, или божествен душою, но еще не разумеет высших истин), и чьим отцом, как это сказано, является Сам Господь, ибо Он ведет их заботливо, как отец, посредством тех истин, которые пребывают в сочетании с их внутренним благом (добротой), то есть, с благом (блаженством) небесной жизни, или мудростью (таким образом, выходит, что мудрость – это истины, которые соответствуют небесным блаженствам).Вдовыже, здесь, означивают всех тех, кто, подобно умудренным старцам, пребывает в высшей истине, но в душе все еще не пребывает в высшем благе (в небесном блаженстве), и судьей (ценителем) которых, как это сказано, является Сам Господь, ибо Он ведет их по зову (гласу) справедливости посредством тех благ (блаженств), которые пребывают в сочетании с их внутренними (духовными) истинами, то есть, с истинами (красотой) духовной жизни, или рассудительностью (таким образом, выходит, что рассудительность – это блаженство, которое соответствует духовным истинам); ибо подсудьей означивается всякий, кто оценивает и ведет (возглавляет, руководит). Благо без истины (добрый человек, не понимающий высшей истины), что тотсирота, который должен стать мудрым, благодаря и посредством истин учения веры, тогда как истина без блага (человек, понимающий высшие истины, но не исполненный в душе блага), что тавдова, которая должна стать рассудительной, пройдя через жизнь, исполненную благом (блаженством). [7] Или в книге пророка Исаии: горе тем, кто устанавливает уставы беззакония (порядки злодейские), чтобы по праву (по закону) отнять у бедных, и чтобы по суду отнять у несчастных (горемычных), из народа Моего, чтобы вдов можно было опустошать (портить), и чтобы можно было грабить (отнимать последнее у) сирот (Исайя 10:1-2). Здесь,несчастные,бедные, вдовыисиротыозначивают вовсе не тех, кто такими есть, в смысле природном (общественном, мирском), но тех, кто есть такими духовно (своим духом); и так как в еврейской (иудейской) церкви, точно, как в старой Древней церкви, все слова (ощущения и вещи) составляли собой представления (и соответствия), то такими же представлениями (и соответствиями) являлись и те слова, что предписывали иудеям совершать благодеяния (добрые дела) в отношении сирот и вдов. Ибо, в такой необычной манере (в таких образах и отражениях), ангелам в небесах виделись и были представлены все те люди, которые были опустошены на духовном уровне, и те дела милосердия, которые требовалось проявлять в них. [8] В книге пророка Иеремии: так говорит Иегова (Господь) - производите суд и правду (рассуждайте и принимайте решения истинные), и спасайте обижаемого (угнетаемого) от руки притеснителя (угнетателя); не обижайте и не тесните пришельца (странника, переселенца), сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте на месте сем (Иер. 22:3). Здесь, также, подпришельцем, сиротой и вдовой(во внутреннем смысле) означены все те, кто есть такого качества (по своему человеческому духу); ибо в духовном мире, или небесах, никому совершенно неизвестно, кто есть по меркам мирским пришельцем, сиротой и вдовой, тогда как все те, кто пребывал в таком состоянии в земном мире, в том мире, таковыми неявляются и видятся уже по-другому. Именно, поэтому, когда эти слова читаются земным человеком, они воспринимаются ангелами не в форме земных своих значений, но по их духовному или внутреннему смыслу (имеющему место в том мире). [9] Подобным же образом говорится и в книге пророка Иезекииля: посмотри, вот начальствующие (принцы, князья, первенцы) твои, Израиль, каждый ведет тебя по правилу своей (правой) руки, и проливает в тебе кровь. Все они в тебе злословят против отца и матери; в сердцевине твоей, они вершат дела притеснения пришельцев (поселенцев); обманом же, повсюду в тебе, лишают сирот и вдов (Иез. 22:6-7). Точно так же и в книге пророка Малахии: скоро Я приду к вам для суда; Я, в первую очередь, стану свидетелем против колдунов (знахарей, владельцев тайных знаний), и против заклинателей по лжи (клянущихся, присягающих на лжи), и против тех, кто угнетает наемника своего зарплатой его, опустошает вдов и сирот, и уводит в сторону пришельцев (путников, поселенцев, сопутствующих), и перестал Меня бояться (Мал. 3:5). И у Моисея: скитальцам (пришельцам, поселенцам, путникам, сочувствующим) не лгите, не угнетайте (не удушайте) их (устремлений). Не притесняйте никого из вдов и сирот. Ибо, если будете притеснять их по своей (Собственного я) мудрости, и они возопиют ко Мне вовсю, то будьте уверенны, вопль (крик) их Я услышу; и гнев Мой будет, что горячий воск, убью мечом мгновенно всякого, и будут, тогда, вдовами – ваши жены, а сиротами - сыновья ваши (Исх. 22:21-24). [10] Эти установления (мирские законы), так же, как и все остальные заповеди, постановления и уставы в еврейской (иудейской) церкви, были представительными; ибо они, в этой церкви, хранились и удерживались (для будущих поколений) исключительно во внешней форме; то есть, через посредство таких понятий и вещей (в иудеях и в их церкви) были законсервированы древние представления (и соответствия) о внутреннем характере (для всякого человеческого духа, его) устремлений и нацеленности на дела милосердия (благородства), хотя в самих иудеях нацеленность эта не имела ничего общего с милосердием, и не исходила от внутренних чувств и переживаний (внутреннего проживания их в душе). Внутренние ощущения (человеческого духа), среди тех, кто прежде находился в неведении, исходят от устремленности (любви, привязанности, настроя, расположенности), исходящей от наставлений в истины и от вхождения в наивысшие блага (Божественные блаженства) через тех истин сотворение (практику); а среди тех, кто уже владеет высшими знаниями об этом, исключительно лишь от вхождения в наивысшие блага (Божественные блаженства) через делание (практику) тех истин. Именно поэтому, в высшем, то есть, в духовном смысле, такие (наставления, практики, а от них) ощущения, явления и понятия и представлялись (среди иудеев) через поступки, увязанные с мирскими установлениями порядочности (церковно- общественными законами и народными обычаями) в отношении пришельцев (путников, чужестранцев, переселенцев), сирот и вдов. Что они (иудеи) должны будут продолжительно оставаться лишь во внешних представлениях об этом, очевидно по тем клятвам (а в крайнем их смысле, по проклятиям), которые среди всех прочих должны были быть произнесены (провозглашены) на горе Гевал, ибо последними из них были клятвы не сворачивать в сторону в суде (не притеснять, не отказывать, не отворачиваться), что касается пришельцев, сирот и вдов (Втор. 27:19).Свернуть в сторону в суде (в своих рассуждениях) означивает совершение (делание) всего того, что противоречит Божественному порядку и Божественному пути (Дао), то есть, обучение и наставление тому, что через земные ощущения и переживания вводит всякий человеческий дух в состояния лжи (фальши) и зла. Именно поэтому, всякое лишение другого (ближнегосвоего) ощущений благ (блаженства) и истин (красоты), и присвоение их себе ради личных почестей и богатств (почитания и выгод Собственного я), были озвучены и среди тех проклятий (осуждений), которые высказывал Сам Господь: горе вам, книжники и фарисеи! Ибо вы пожираете (уничтожаете) вдов вместе с домами, а, затем, притворяетесь напоказ (лицемерно), что долго молитесь; за то вы примете (получите) еще большее осуждение (Матф. 23:14; Лука 20:47). Здесь, подпожиранием вдов с их домами означены всевозможные формы злодеяний, которые отвращают от высших истин (сохраняемых в церкви) тех, кто все еще продолжает желать таких истин, также, как и всевозможные формы обучения истинам перевернутым (извращенным), или лжам (фальшам). [11] По подобию, в той же манере, были представлены (церковно- общественные) установления (мирские обычаи), которые касались тех остатков, что оставались не убранными на полях, в масличных садах и виноградниках; и, что они были предназначены для пришельцев (путников, странников, поселенцев), вдов и сирот (Втор. 24:19-22); точно так же, как это касалось и десятой части их прибыли (урожая) в конце третьего года, когда они должны были отдать десятину пришельцам, сиротам и вдовам; и, чтобы они непременно съели то в их воротах, и наелись: когда ты отделишь все десятины произведений земли своей в третий год, год десятин, то отдай левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтобы они ели в жилищах твоих и насыщались. Тогда же, скажи пред Господом Богом своим: я отобрал в доме своем самое святое (чистое) и отдал это левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл (Втор. 26:12, 13). Но, так как лишь Один Господь ведет к высшему благу (добру) и учит высшей истине, то у Иеремии было сказано и так: оставь своих сирот, Я Сам позабочусь о продлении их жизни, вдовы же пусть сохраняют доверие лишь ко Мне Одному (Иер. 49:11). И у Моисея: ибо Один Иегова (Господь) дает суд верный и сироте, и вдове, и любит пришельца всякого, дает им хлеб и одежду (Втор. 10:18). Здесь, под словомхлеб означиваются блага (блаженства) любви (п. 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735); а под словомодежда- истины веры (п. 4545, 4763). [12] Что история об Илии, повествовавшая о том, что, когда пришел голод, то за неимением дождя на землю, он был отправлен в Сарепту (Сидонскую), принимать пищу от вдовы, и о том, как он попросил ее воды и кусок хлеба, полна представлений и соответствий, как и все другие вещие истории, относящиеся к пророку Илии, также, как и всякое повествование, в общем, которое излагается в Слове, очевидно по словам, раскрывающим суть всего этого повествования, и следующие далее: она же сказала – пусть живит тебя Господь Бог твой! У меня же ничего нет из хлеба печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; посмотри, вот, я наберу полена с два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем. И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде всего этого, сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после; и так как это не я говорю, но Господь Бог Израилев – то и мука в той кадке перестанет истощаться, и масло в кувшине не будет убывать вплоть до того самого дня, пока Господь не даст дождя на землю. И пошла она, и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее, потом, еще не один день (1-я Царств 17:1-16). Под голодом, который был во всей земле, потому что там не было никакого дождя, представлено опустошение в церкви, что касается высших истин (см. п. 1460, 3364). Под вдовою, проживающей в Сарепте, представлены все те, кто пребывает вне церкви, но внутренне (всею душою) жаждет истины. Под опресноком, который она должна была сделать длянего, прежде чем себе и сыну, представлены деяния блага, исполненные блаженств, исходящих от любви к Господу (п. 2177), Которого она должна была полюбить более себя и сына, и сделать все это из того малого и немногочисленного остатка, что у нее еще имелся. Под остатками муки в кадке (барреле, бочке, кошеле) с мукой (вспомним, как скребла бабка по сусекам в небезызвестной сказке о колобке) означиваются остатки блага, еще сохранявшиеся в их истинах (п. 2177); под кувшином с маслом - милосердие и любовь (п. 886, 3728, 4582). Под Илией представлено Само Слово Божие, с помощью которого все такие высшие ощущения и вещи совершаются и делаются (см. п. 2762). [13] Все то же самое, во внутреннем смысле Слова, означено также, и под словами Господа, сказанными в Евангелии от Луки: нет пророка (ни один пророк не принимается) в своем отечестве (нет ни одной высшей истины в рассудке, выстроенном на своем Собственном я). Лишь Я (Божественное Я) говорю в вас по истине, ибо много вдов (знатных) было в Израиле во дни Илии, когда заключены были небеса на три года и шесть месяцев, когда был большой голод по всей земле; но Илия не был послан ни к одной из них, но лишь к той женщине, что проживала в Сарепте Сидонской, и которая была вдовой (Луки 4:24-26); то есть, Слово Божие было передано и возрождено лишь только в тех, кто пребывал, тогда, вне церкви, и страстно жаждал познать высшие истины. К вдовам же Израиля, или к опустошенным идеологам иудейской церкви, Илия (обновленное Божие Слово) так и не был послан; ибо те уже не могли пребывать в высших истинах, ибо не пребывали в благе (добре) к ближнему; и это в силу того, что, там, где нет места благу (блаженству от добра), там нет, также, места и истинам, присущим тому благу. И это точно так же, как многие вещи, со стороны, бывают видимы по своей внешней форме, подобными неким другим вещам, однако же, на деле, совершенно не являются таковыми по своему внутреннему содержанию. [14] Все те люди, которые пребывают в высших истинах (как пустоцветы), так же, как и все те, которые находятся во лжи (как сухие ветви), означиваются под одним и тем же словом вдовы, когда оно понимается в обратном (противоположном, перевернутом) смысле. Как это, например, в книге пророка Исаии: Иегова отсечет Израилю голову и хвост, пальму и трость (тростник, возвысившуюся и усохшую ветвь Израиля), в один день. Глава – это старейшина (начальник), укоренившийся и прославившийся в лицах (совершая зла, поднявшийся на костях); а хвост – это учитель, пророчествующий и обучающий лжи. Поэтому Господь не будет радоваться ни за твоих юношей (мнящих себя мудрыми), ни проявлять милости Своей к твоим сиротам и вдовам (Исайя 9:14-15, 17). И в книге пророка Иеремии: Я буду сметать (удалять) их, как опахалом (веником), с прохода (проема) в воротах земли; Я буду отнимать у них детей, Я буду уничтожать народ Мой; ибо они не обращаются от путей своих (от Собственного я). Вдов их у Меня стало более, нежели песку в море; Я наведу на них, на матерь юношей этих, опустошителя в полдень. И будет она, что родившая семерых сразу; поникшая дыханием; ибо она уже, как если бы выдохнувшая свою душу, солнце для нее зашло, хотя день еще не завершился (Иер. 15:7-9). И еще здесь: наследие наше перешло к странникам (пришлым, поселенцам), дома наши - к чужакам (иностранцам). Мы стали сиротами без отца, а матери наши, точно, как вдовы (Плач. 5:2-3). [15] Так как под вдовамиозначены все те люди в церкви, которые, внешне, хотя и причастны к церкви, все же не пребывают в истинах, ибо не пребывают в благах (доброте), которым те истины должны принадлежать, то они всегда были, как бы укоризной для всех церквей; и, даже, для таких, которые пребывали в фальшивых и перевернутых истинах, заполонивших их в силу господствующего над ними зла, откуда фальши эти и стали именоваться вдовами, также.Как это в Откровении: ибо говорила она в сердце своем, сижу царицею, я - не вдова, и не вижу (повода для) траура (плача). Поэтому, в один день придут на нее казни (болезни), смерть, и плач (траур), и голод, и будет она сожжена огнем (Откр. 18:7-8); ибо так (в Откровении) говорилось о (новом) иудейском Вавилоне. Так же сказано и у Исаии: ты говорила, что вечно будешь госпожою, но не представляла того и в воображении своем, ибо не задумывалась (не помышляла), что же будет после. И вот, теперь (ныне), выслушай это. Ты изнеженная, живущая беспечно, и говорящая в сердце своем, есть лишь я, и нет другой, подобной мне; не буду я сидеть вдовою, и не познаю я потери детей. Но внезапно, в один день, придет к тебе и то, и другое (оба эти зла), и потеря детей и вдовство; и придут они на тебя в полной мере, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих (Исайя 47:8-9). [16] Из всего этого, теперь, и очевидно, что подразумевается под словом вдова, во внутреннем смысле Божьего Слова. И так как, в этой связи, под вдовою были представлены и истины, исходящие от такой церкви, в которой нет блага, ибо жена означивает истину, а муж - благо, то именно поэтому, в Древней церкви, где все ощущения и вещи, как, в общем, так и в частности, выражались исключительно через представления, то священникам и было запрещено жениться на вдовах, если та не была вдовою священника. Как это и написано у Моисея: первосвященник должен взять жену в ее девственности. Вдову, или женщину в разводе, или загрязненную женщину, или блудницу, не должен он брать; брать же в жены девицу (девушку) он должен из своего народа (Лев. 21:13-14). И как это в книге пророка Иезекииля, в отношении нового храма и нового священства: священники, левиты, не должны брать себе в жены ни вдовы, ни разведенной; но должны брать девушек (непорочных) из семени (племени) дома Израилева; хотя, если вдова была вдовой священника, то они могут взять и ее (Иез. 44:22). Ибо через девушек, на которых они должны были жениться, была представлена и означена устремленность (любовь, расположение человеческого духа) к истине, тогда как под вдовой священника – устремленность к истине от блага (блаженства); ибо под словомсвященник, в представительном смысле, понимаются блага (блаженства), исходящие от церкви. По этой же причине, также, вдовам, которые были дочерями священников, и которые были бездетны, если они возвращались в дом отца своего, позволялось есть от жертвоприношений и от предложений из освященных продуктов, но никому более (Лев. 22:12, 13). [17] Все то, что означивалось под словомвдова, было известно по наставлениям тех, кто пребывал в истинах учения Древней церкви; ибо их учителями были учителя любви и милосердия, в которых содержались ошущения и вещи бесчисленные, и которые, к этому (сегодняшнему) дню, стали полностью уничтожены (стерты из памяти). Из учений Древних они знали, что милосердие (благородство, любовь, расположенность) к ближнему прирастает лишь в ходе его исполнения (привития, осуществления, упражнения, тренировки, привычки), или через отработку (практику, долг, служение, обязанность) в какой-либо форме ответственности и долга перед ближними, то есть, таким образом, перед теми, кого именовали вдовами и сиротами, или странниками (путниками, пришельцами, поселенцами), и тому подобными. Их формы познания высшей истины и памятования о них через различные формы природных знаний были собраны и оформлены (представлены и означены) в виде ритуалов и обрядов церкви; а те, кто был наиболее ученым (ведающим) среди них, понимали и знали все, включая и то, что означивается на небесах посредством любого из ощущений и вещей на земле и в мире; ибо они четко и ясно воспринимали и знали, что природа Вселенной этокак, если бы театр или сцена для всевозможных представлений о высшем или небесном царстве (п. 2758, 2989, 2999, 3483). Такие ощущения и вещи постоянно возвышали их рассудки к небесным понятиям и чувствам, а их учителя (мастера, учения) постоянно побуждали их к внедрению таких понятий и в свою собственную жизнь (согласно тем истинам). Но после того, как церковь склонилась (повернула) от милосердия (благородства, любви) к вере; и еще более, после того, как церковь отделила веру от милосердия (любви) к ближнему, а сама вера стала быть сохраняемой в форме веры без любви и без дел (деяний, трудов, практик), совершаемых по любви, то уже мужские (человеческие) умы больше не могли быть возвышаемы (возводимы) в познания (в понимание) вещей и ощущений небесных, а, тем более, быть ведомыми по своей жизни в русле истин учения веры. И это усилилось до такой степени, что, в конце концов, сегодня, едва ли кто верит в то, что после смерти существует некая жизнь, и едва ли кто знает (представляет), что за ощущения могут существовать в той небесной жизни (в духовном теле и в духовном мире). В какой-либо духовный смысл высший, из того, что в Слове лишь написано (но не пропущено через практику), по буквальному смыслу, никак поверить нельзя. Таким образом, для людских умов (низшей части человеческого духа), высшие (небесно-духовные) сферы человеческого рассудка стали недоступны и закрыты. 4845. Пока Шела, сын мой не вырастет. Что этим означивается - пока не придет соответствующее время, очевидно из значения словарасти, представляющего собой достижение кем-либо определенного возраста (состояния духа), и, таким образом, пока не придет соответствующее время; и из представления имени Шелы, сына Иуды, через кого было представлено идолопоклонничество среди иудеев, и о котором уже кое-что говорилось выше (в п. 4825, 4826); ибо, в такой необычной манере, во внутреннем смысле, говорилось о еврейской (иудейской) религии, которая, по сути своей, отступила и стала в то время идолопоклоннической (п. 4825). Отсюда, теперь, и очевидно, что под словамипока Шела, сын мой не вырастетозначены лишь границы тех времен, вплоть до которых отступившая еврейская (иудейская) церковь и религия не сможет еще воспринимать внутренние ощущения и вещи, или духовные и небесные вещи, исходящие от обновленной представительной формы своей церкви, которая означена под именемФамарь (Тамара)(п. 4829, 4831, 4843). 4846. А сам себе сказал. Что этим означивается – подумал, очевидно из значения, в исторической части Слова, словасказал, и представляющего собой восприятие и мышление, возникающее при внутреннем восприятии (см. п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 3395). Именно поэтому, здесь, под словами а сам себе сказалозначивается лишь то, что он сказал это сам себе, то есть, подумал, что будет лучше, если Тамара не будет отдана Шеле, сыну его, в жены. Ибо, во внутреннем смысле, здесь, сказано так о том, что внутренние ощущения и вещи представительной церкви все равно будут отброшены и восприниматься (иудеями), как чуждые (странные, чужие) (п. 4844). 4847. Чтобы он, тоже, не умер, как его братья. Что этим означивается страх (боязнь) перед их исчезновением (гибелью), то есть, боязнь (страх), в отношении безвозвратной потери(гибели) соответствий представительной церкви, которая установилась среди потомков, рожденных от Якова, а, в частности, среди тех, которые распространились от Якова через Иуду, очевидно из значения слов чтобы он, тоже, не умер, представляющего собой страх (боязнь) перед смертью (погибелью). В отношении же того, что соответствия представительской церкви, которая была образована из потомков Якова, будут рассеяны и погублены, если внутренние ощущения истинной (первородной) Древней представительной церкви будут озвучены и открыто поставлены в соответствие к ним, можно сказать следующее. Представления (соответствия) церкви, которые существовали у Древних, были восстановлены и как бы возрождены в церкви среди потомков Якова; но это племя (нация, народность) было такого качества, что они устремлялись к поклонениям, обожествляющим лишь только внешние ощущения, явления и вещи, и совершенно не желали чего-либо знать (понимать) об ощущениях, делах и вещах внутренних. Ибо они были погружены, главным образом, в вожделения, возникающие от любви к себе и любви к миру, а оттуда, погрязли во лжах (фальшах). Что люди из этого племени (нации), даже, более чем язычники, были уверенны в том (веровали в то), что существует великое множество богов, а их Иегова среди них был самым наивысшим (наистаршим), ибо Он мог сотворить (сделать) для них наибольшие чудеса; и, что, как только чудеса прекращались, так же, как только ценность и сила их ослабевала из-за частого повторения и становления в ряд с обыденными вещами, они тотчас обращались уже к богам иным, это совершенно очевидно по отрывкам из исторической и пророческой частей Слова. [2] Именно по той причине, что племя (род, нация) Иуды было такого качества, всеохватные представления представительской церкви, существовавшие у Древней церкви, и не могли быть открыто представлены среди них, но только лишь через ритуальные (обрядовые) представления их церкви. Все это было провидено Господом с той целью, чтобы в упадочные времена поддерживать и осуществлять хотя бы минимальные узы связи мирской формы бытия с небесами; ибо всякое высшее представление (в силу его двойственности) может быть выражено и посредством форм и ощущений, представленных через людей злых, ибо оно касается не конкретного человека (выражающего их), но сути выражаемых им явлений и вещей. Из всего этого, собственно, и очевидно, что на природном уровне, все их формы поклонений (ритуалов, обрядов) были не более, чем простым (обычным) идолопоклонничеством (п. 4825), хотя и содержащим сокрыто (внутренне, в себе) представления (и соответствия) о высших и святых Божественных ощущениях и вещах (присущих всякому человеческому духу). К таким идолопоклонническим формам поклонения Богу, представления, выражающие их внутреннюю суть, не могли в каком-либо виде быть присоединены; ибо, если то высшее понимание, что является внутренним, были бы открыто выражено и представлено рядом с такой грязью, то с такой формой признания внутренних ощущений, явлений и вещей, последние были бы полностью дискредитированы, а их святость (чистота) была бы осквернена подчистую. Ибо, когда святые (чистые, непорочные) внутренние ощущения совмещаются с внешними ощущениями идолопоклонничества, то они мгновенно превращаются (переворачиваются) и становятся профанацией. Именно по этой причине дело (с иудейской церковью) и повернулось так, что внутренние ощущения и вещи, заложенные в их религии, так и не были раскрыты перед лицом этой нации; ибо, если бы они были раскрыты, то они бы погибли. [3] То, что это племя (нация) не могло воспринимать и признавать (осознавать и понимать) внутренние ощущения и вещи, хотя многие из них удостоились чести принять и принести для других откровения о них,совершенно ясно по тому факту, каковыми есть представители этого рода-племени в наши (эти) дни; ибо они, теперь, вполне могут знать и понимать все эти внутренние ощущения, явления и вещи, в связи с тем, что (расселились и ассимилировали) живут среди христиан; но, при всем, при этом, они таки отвергают их, и, даже, более того, насмехаются (издеваются) над ними. И даже большинство из тех, кто должен быть преобразован из них, все равно делают все то же самое в своем сердце. Таким образом, отсюда, и очевидно, что ни одно из представлений о духовных и небесных вещах, сохраняемое в той церкви, так и не смогло укорениться в представителях этого народа (рода-племени), но только лишь в ритуалах (обрядах) их церкви, и то, лишь в тех, что представляют ощущения внешние, исключающие ощущения внутренние, которые сами по себе являются крайней формой природно-чувственного идолопоклонничества. Из всех этих вещей, также, может быть усмотрено и то, в какие глубокие заблуждения впадают те христиане, которые думают, что когда вере иудейской церкви придет конец, то среди еврейского народа произойдет преображение, и избранные из них перейдут к христианам; хотя еще больше ошибаются все те, кто верует, что, тогда, Мессия, или Господь, явится (второй раз) к ним, и, что под водительством великого пророка и с великими чудесами они вернуться в землю Ханаанскую. Но так ошибаются, главным образом, все те, кто впадает в буквальный смысл Слова, когда под именами Иуды,Израиляиземли Ханаанской, в пророческой части Слова, ими интерпретируются земные понятия Иудеи, Израиля и земли Ханаанской. Но всякий, кто верует в Божие Слово именно таким образом, верует в Него лишь по буквальному смыслу, и удаляется (отходит) вовсе от какого-либо смысла внутреннего. 4848. Фамарь же пошла и обитала в доме отца своего. Что этим означивается отчуждение (иудеями) истин веры от себя, очевидно из значения пребывания вдовою в доме отца, как отчуждения (отвержения, становления чужим), о котором уже говорилось чуть выше (п. 4844).

Стихи 12-14.

4849.А дни умножалисьозначивает изменение внутреннего состояния (человеческого духа);и дочь Шуи, жена Иудина, умерлаозначивает переход в состояние зла, рождающегося от господства фальши;жена Иуды означивает – в религиозности того рода-племени (нации, народности), который произошел от Якова, и, в частности, от Иуды;и когда Иуда утешился означивает - успокоился;то пошел к стригущими стада своегоозначивает некоторый подъем в церкви, в силу прихода к совещательным формам управления (собраниям);он и его товарищ (напарник) Хира, одолламитянинозначивает что она, тем не менее, по-прежнему продолжала пребывать во лжи (фальшах); в Тимну (Фимну)означивает следующее состояние духа;и Фамари сообщили, сказавозначивает приоткрытие канала связи с той частью соответствий представительнойцеркви, которой принадлежат духовные и небесные ощущения; вот, посмотри, твой отец в законе (свекр) идет в Фимну стричь свое стадо означивает - что у (элиты) еврейской (иудейской) церкви возникли устремления, чтобы и совещательность (волю собрания и народа) использовать под самого себя; и она сняла с себя одежды вдовства своегоозначивает суть тех истин, что исходят от блага (добра);и покрыла себя покрываломозначивает - сокрытие сути высших истин;и укуталась означивает – чтобы она, таким образом, была не узнаваема (пусть будет среди них, хотя бы и не признаваемой ими);и села у ворот Енаима (фонтана), который находился на пути к Фимнеозначивает те промежуточные истины, которые находятся (лежат) на развилке пути к истинам церкви и к фальшам церкви;ибо она видела, что Шела вырос, а она не была отдана ему в женыозначивает осознание того, что никаким иным путем высшие истины не смогут войти в сочетание (соединение) с религиозностью, в которой пребывали потомки (наследники) Якова, но, главным образом (в частности) те, что рождены были от Иуды. 4850. А дни умножались. Что этим означивается изменение внутреннего состояния (церкви и человеческого духа), очевидно из значения слова дни умножались, представляющего собой смену состояний (в человеческом духе); ибо под словом деньиливремя, во внутреннем смысле, представлено состояние (см. п. 23, 487, 488, 893, 2788, 3462, 3785), а под словом умножались (мультиплицировались), когда оно приписывается к дням или временам, выражаются перемены и изменения состояний. Что этими словами выражены именно изменения (измененные) состояния, очевидно и из всего того, что следует далее. Сказаноумножились, так это потому, что изменения состояний, здесь, состоят в изменении качеств истин, ибо словоумножение приписывается исключительно лишь к истинам (см. п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847). Так как состояния и изменения состояний упоминаются довольно часто, и, так как мало кто знает, что имеется под ними в виду, то это, здесь и теперь, и будет объяснено. Время, его участки и всякая последовательность времен, так же, как и пространство, место и последовательная протяженность пространств (мест), не может приписываться (иметь отношение к) внутренним (духовным) ощущениям человека, то есть, к его устремлениям и помыслам оттуда. И это потому, что все ощущения внутренние не пребывают ни во времени, ни в пространстве, тогда как в сферах природных или мирских чувств, эти вещи видятся и кажутся, как если бы они были и существовали. Внутренние (духовные) ощущения и вещи лишь выражаются (представляются) через ощущения и вещи, которые (в духовном мире и в человеческом духе) соответствуют времени и месту (пространству). Эти внутренние вещи, которые соответствуют им, люди и называют состояниями (и переходами состояний), поскольку у нас нет какого-либо другого слова, с помощью которого по соответствию такие вещи могли бы быть выражены. Состояние внутренних ощущений (внутреннего духа), как сказано, становится измененным (переходным), когда ум (рассудок) или сердце (воля) изменяются под влиянием (воздействием) переходов (перепадов) в сечении (в плоскости) устремлений (любовей, желаний, привязанностей) и под последующими (связанными с ними, идущими следом, ведомыми) за теми, изменениями, происходящими в сечении (в плоскости) мыслей (помыслов). И это (во всем диапазоне устремлений), как (в прямом) от печали до радости, так и (в обратном) от радости до печали, от безбожия (зла, нечестия, нечестивости) к обожествлению (благочестию, набожности) и преданности (благолюбию, рвению); и так далее. Эти изменения и именуются изменениями состояния (церкви,человеческой духовности и всякого человеческого духа). Они приписаны (имеют отношение, принадлежат), в первую очередь, к устремлениям (желаниям), а во вторую - к мыслям (помыслам). И так это лишь по той простой причине, что они управляются (ведутся, регулируются) устремлениями (любовями, желаниями, привязанности), тогда как изменения состояний от мыслей происходят и следуют лишь в русле тех устремлений (любовей, привязанностей) точно так, как составляющие вещь частности и особенности вытекают из своей сути, как от своих корней, составляя лишь отклонения и вариации относительно них. 4851. И дочь Шуи умерла. Что этим означивается переход в состояния зла, рождающегося от господства (в помыслах) фальши, очевидно из значения словаумерла, представляющего собой прекращение пребывания в прежнем своем качестве (п. 494); и из значения слов дочь Шуи, представляющего собой зла от фальши, о которых уже говорилось выше (в п. 4818, 4819). Именно поэтому, здесь, под словами о том, что дочь Шуи умерла, следующими после слов об умножении дней, в такой своеобразной манере, означено изменение состояния (в духовности церкви и в человеческом духе) и поворот к злу, рождающемуся от фальшей в церкви, так что она уже, даже, перестает быть такой, какой она была прежде. 4852. Жена Иудина. Что этим означивается - в религиозности того рода-племени (нации, народности), который произошел от Якова, и, в частности, от Иуды, очевидно из значения словажена, представляющего собой церковь (п. 252, 253, 409, 749, 770); но, здесь, представляющего собой религиозность, ибо сказано о еврейском племени (роде, нации), у которого не было истинной церкви, но только лишь внешне похожие обряды (ритуалы) церкви, отделенные от каких-либо внутренних ощущений человеческого духа (см. п. 4281, 4288, 4289, 4311, 4433, 4500, 4680, 4825, 4844, 4847), и которые нельзя назвать как либо иначе, кроме религиозности, ибо в них они пребывали лишь в святости (чистоте) внешней (показной), оставаясь абсолютно пустыми внутренне, или без чего- либо святого во внутренних ощущениях (п. 4293). Очевидно это и из представления имени Иуды, означивающего собой племя (род, нацию) наследников Якова по линии колена Иуды, и о котором уже говорилось выше (п. 4815, 4842). 4853. То он поднялся (и пошел) к стригущими стада своего. Что этим означивается некоторый подъем в церкви, в силу введения советов при церкви (прихода к совещательным формам управления общества, собраниям при церкви), очевидно из значения слова поднялся, представляющего собой некое приподнятое состояние духовности церкви, а именно, от некоего перехода или шага от состояния внешнего к состоянию более внутреннему (п. 3084, 4539); и из значения словстригущий стада, представляющего собой конечную цель или пользу (п. 4110); и, таким образом, устремленность к конечной цели (к пользе людям), или введения советов (собраний); и из значения словастада, представляющего собой церковь (п. 343, 3767, 3768, 3772). 4854.Он и его товарищ (напарник) Хира, одолламитянин. Что этим означивается - что она (Иудея), тем не менее, по-прежнему продолжала пребывать во лжи (фальшах), очевидно из представления имени Хира, одолламитянина, представляющего собой лжи, о которых уже говорилось ранее (в п. 4816, 4817). Поэтому, когда говорится - со своим товарищем, то этим означивается – с теми лжами (фальшами), что примкнули к нему (Иуде); или, что все, тем не менее, как было, так и осталось во лжи, в их церкви. 4855. В Тимну (Фимну). Что этим означивается следующее состояние церкви, а именно, состояние, в котором были введены советы (собрания) церкви. ЧтоТимна (Фимна) означивает собой состояние (церкви, или человеческого духа), очевидно, также, из книги Судей, в которой говорится о Самсоне; и о том, как он пошел в Тимну (Фимну) и взял, там, себе жену из дочерей Филистимских (Суд. 14:1-4, 7), где подТимной (Фимной), в подобной же манере, означивается состояние введения советов в церкви. Женою, которую он взял из дочерей Филистимских, в представительном смысле, является такая истина, в которой нет блага, и поэтому, имеются в виду те истины, которые сокрыты, точно, как, здесь, где они представлены именем Фамари (Тамары). ИбоФилистимляне – это, также, и все те, кто пребывает в истинах учения веры, но не пребывает в жизни, согласной с ними (п. 1197, 1198, 3412, 3413). Более того, Тимна (Фимна) упоминается и среди мест удела и колена Данова (Иисус Нав. 19:43). Что все названия мест, в Божьем Слове, означивают ощущения и состояния (человеческого духа), может быть усмотрено и из того, что уже было сказано ранее (см. п. 1224, 1264, 1888, 3422, 4298, 4442). 4856. И Фамари сообщили, сказав. Что этим означивается приоткрытие канала связи с той частью соответствий представительной церкви, которой принадлежат духовные и небесные ощущения, очевидно из значения словбыло сообщено (сказано), представляющего собой внутреннее восприятие (п. 3608); и указывающего, здесь, таким образом, на канал связи, или восприятие близости (общности); и из представления имени Фамарь (Тамары), означивающего собой ту часть представительной церкви, что имеет отношение к духовным и небесным ощущениям (п. 4829, 4831). Здесь, сказано о приоткрытии канала связи (сообщения) с этой частью церкви, лишь в связи с изменением состояния, ибо сказано о небольшом подъеме церкви, вызванном введением советов (собраний) в церкви, как это было указано чуть выше (п. 4850, 4853). 4857. Вот, посмотри, твой отец в законе (свекр) (поднялся и) идет в Фимну стричь свое стадо. Что этим означивается - что у (элиты) еврейской (иудейской) церкви возникли устремления, чтобы и совещательность (волю собрания) использовать под самих себя (в своих интересах), очевидно из представления имени Иуды, означивающего собой и саму церковь, которая была образована у той части рода-племени, которая произошла от Якова по линии Иуды (см. п. 4815, 4842, 4852). Последний, здесь, и именуетсяотцом в законе (свекром), ибо Иудея и была назначена свыше для особого сообщения с частью Древней церкви, представляющей собой духовно-небесные ощущения и вещи, и которая, здесь, описана, как непризнаваемая дочь в законе (невестка). Очевидно это и из значения словподнялся и идет, представляющего собой подъем церкви на некоторуювысоту, о которой говорилось чуть выше (п. 4853); и из значения словстричь стадо (овец), представляющего собой советы в церкви, о которых сказано было выше (п. 4853); и из значенияТимна (Фимна), как состояния принятия советов (собраний), как означено в п. 4855. [2] Что, во внутреннем смысле, именно это и содержится, в таких словах, совершенно невозможно усмотреть по смыслу буквальному, ибо читающие это место думают (согласно низшей и мирской части рассудка) лишь об Иуде, Тимне (Фимне), и стрижке овечьего стада, но никак не о духовных ощущениях и вещах, которые (для духовного тела человека) не зависят от описания имен людей (личностей), мест и мирских целей (польз). Но вот, ангелы, потому что они находятся в мире и понимании духовном, не воспринимают из такого повествования чего-либо иного, кроме, как духовных соответствий земных понятий и вещей, о которых, здесь, говорится. Ибо, когда буквальный смысл переходит (проникает, преобразуется, поднимается) в мир и смысл духовный, то понятия и ощущения таких земных вещей, которые относятся к конкретному человеку, месту и мирской вещи, погибают (исчезают), а вместо них воспринимаются скрытые понятия (идеи), которые относятся к церкви, к ее состоянию и к конечной (внутренней, духовной) цели (пользе для всего человечества). [3] Что дело обстоит именно так, человеку, кажется совершенно невероятным; но это кажется лишь потому, что, пока человек живет в земном материальном мире, он думает исключительно, только базируясь на природных и мирских ощущениях и вещах, которые находятся в окружающем нас мире, но никак не исходит от ощущений и вещей духовных и небесных (того мира). А всякий, кто полностью погружается в ощущения телесные и земные, совершенно не знает (и не понимает), что могут существовать и некие ощущения духовные и небесные, не говоря уже о том, что таковые отличаются от мирских и природных вещей настолько, насколько всякий человеческий дух отличается от своего тела. Не знают (не понимают) они и того, что духовный смысл Божьего Слова проживает (обитает) в смысле Слова буквальном (как в своей обители, или доме); и, что это проживание, также, подобно тому, как дух человеческий обитает в своем теле. Они, также, не понимают и того, что, когда буквальный смысл Слова погибает (вместе с телесным его пониманием), то духовный смысл, по подобию с человеком, воскресает и сохраняется (в духовном теле) вечно; именно поэтому, внутренний смысл и может быть назван душою Слова. 4858. И она сняла с себя одежды вдовства своего. Что этим означивается переход (церкви иудеев) к симуляции тех истин, что исходят от блага (добра), очевидно из значения словавдова, представляющего собой всех тех, кто пребывает в истине, но не имеет в себе блага (добра), хотя, тем не менее, желает еще быть водимым благом (см. п. 4844). Одеждами, одеваемыми вдовами, и были представлены такие истины; и это потому, что под словомодеждыозначиваются истины и лжи (п. 2576, 4545, 4763). Следовательно, под выражениемотложить (снять) одежды вдовызначит отойти от истин, не имеющих в себе блага (добра), и перейти к истинам, утаивающим (сокрывающим) блага; ибо она укрыла себя покрывалом (вуалью, чадрой). 4859. И покрыла себя покрывалом (вуалью). Что этим означивается - сокрытие истины, очевидно из значения словпокрыла себя, или свое лицовуалью, представляющегособой утаивание (сокрытие, припрятывание), и, таким образом, сокрытие (маскирование) истин, исходящих от блага (добра), как это говорилось чуть выше (п. 4858); и это с той целью, чтобы сочетаться с Иудеей (Иудой). Ибо, когда невеста впервые показывается жениху (по народному обычаю), она приближается к нему покрытой покрывалом (с лицом сокрытым, укутанным вуалью), как это, например, можно прочитать о Ревекке, когда она впервые приблизилась к Исааку (Быт. 24:65); ибо этим показывается, что к благу идет еще сокрытая (неясная), но, по-видимости, его собственная истина (п. 3207). Под женой же означивается уже сама истина, а под мужем – само благо (добро), и так как истина все еще не видима (не проявляется) в своих качествах до момента познания, или сочетания и слияния со своим благом, то поэтому ради соответствия (представления), невеста (по народным обычаям) и покрывала себя (свое лицо) вуалью, когда впервые являлась перед глазами своего будущего мужа. То же самое, показывается и здесь, что касается Фамари (Тамары). Ибо она сымитировала (перенесла) весь этот свадебный обряд вместо Шелы, Иудиного сына, который должен был стать ее мужем, вместо умершего брата, и которого его отец не дал ей, на самого отца, как на того, кто не исполнил законную обязанность. Поэтому она и укрылась покрывалом (вуалью), как невеста, а не как блудница, хотя Иуда был уверен в том, что это была блудница, ибо, в то время, и блудницы делали то же самое, и скрывали свои лица, как это очевидно по содержанию стиха 15. Причиной того, почему Иуда уверовал (посчитал) ее за проститутку, являлось лишь то, что еврейское (иудейское) племя (род, колено, нация, народность), которое понимается под именемИуды, почитало все внутренние истины представительной Древней церкви не иначе, как блудницей (блудными, продажными). Именно поэтому, здесь, Иуда и соединился (совокупился) с ней, как с потаскухой (проституткой, блудницей), но не так (не с такими желаниями и мыслями) соединилась с ним сама Фамарь (Тамара). Так как внутренние (духовные, высшие) истины не могли иначе увидеться (явиться и существовать) в глазах (в понятиях рассудка) у потомков этого племени (рода, колена, нации, народа), то поэтому высшие истины, которые, здесь, представлены в лице Фамари (Тамары), и были скрыты от лица Иуды, через покрытие и укутывание ею себя вуалью. Что истины в их церкви сокрыты (закрыты) для них и до сего дня, представлено, также, и тем обрядом, что и в наши дни, их женщинам повелевается входить в синагоги, лишь прикрыв свои лица покрывалом (вуалью). [2] Находятся подобные представления и у Моисея, когда, с момента его нисхождения с горы Синай, лице его стало сияющим: и увидели сыновья (дети) Израилевы, что засияло лице Моисеево; и, что Моисей (всякий раз) полагал покрывало на лице свое, доколе не восходил говорить с Ним (Исх. 34:28-35). Моисей (см. Тайны Небесные, предисловие к гл. 18 Бытия) представлял собой Божье Слово (Пятикнижие), которое именуется Законом; но, иногда, Божье Слово именуется более шире, какЗакон и Пророки(Пятикнижие плюс Пророки) (Мф. 5:17; 11:13; 22:36, 40); а, иногда, какМоисей и Пророки(как это в Евангелии от Луки 16:29, 31; 24:27, 44). Под сияющими ликами его лица были представлены внутренние блаженства, как лучи, исходящие от Божьего Слова, иболицо -   это форма отражения внутренних ощущений человеческого духа (п. 358, 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 4797), которые, будучи подлинно духовными, видятся в том мире в форме света с небес. Под укрытием Моисеем своего лица вуалью, всякий раз, когда он начинал говорить с людьми, представлена та часть его внутренних понятий (ощущений и истин), за которой были сокрыты наивысшие (Божественные) истины; ибо, в такойманере, указано на то, что, если бы они не были бы сокрыты, то никто бы не смог выдержать (вытерпеть) силу (мощь, светимость, яркость) их высшего света. 4860. И укуталась. Что этим означивается – чтобы она, таким образом, была не узнаваема (пусть будет высшая истина и среди них, хотя бы и не признаваемой ими), очевидно из значения словаукуталась (закрылась, упаковалась), представляющего собой сокрытость (тайну), и, таким образом, непризнание, по видимости чувств, о котором уже было сказано чуть выше (п. 4859). 4861. И села у ворот Енаима (фонтана), который находится на пути к Фимне. Что этим означиваются все те промежуточные истины, которые находятся (лежат посредине) на развилке пути к истинам церкви и к фальшам церкви, очевидно из значения словафонтан (источник), представляющего собой те истины церкви, которые исходят от Божьего Слова; ибо фонтан, как неиссякаемый источник воды (истин), во всеохватном (универсальном) смысле, и представляет собой Само Слово Господа (п. 2702, 3096, 3424).У ворот Енаима (фонтана), (с одной стороны) значит на входе (у порога), или на подходе (в преддверии) к тем (Божественным) истинам (что ведут к небесам); и так как внешние истины, которые содержатся в буквальном смысле Слова, собственно, и составляют обрамление (отделку, украшение) парадного входа в высшие истины, то они и именуются, здесь, таким словом, какврата. Но, если эти истины не будут просветлены посредством внутренних истин, то есть, тех истин, которые составляют внутренний смысл Божьего Слова, то они (с другой стороны) становятся перевернутыми истинами и представляют (составляют собой) уже те первые лжи (фальши) для всех тех, кто через посредство зла (злых деяний) выходит на дорогу в ад. И так как это место (состояние духа) есть состоянием промежуточным и срединным между истинами и фальшами церкви, то, здесь, это место и означивается именем Енаим -воротами у фонтана.На пути к Фимне значит – для служения в церкви; ибо Фимна- это состояние принятия советов (собраний) в церкви (см. п. 4855, 4857). 4862. Ибо она увидела, что Шела вырос, а она не была отдана ему в жены. Что этим означивается понимание того, что никаким иным путем (представительные) высшие истины церкви не смогут войти в сочетание (соединение) с религиозностью, в которой пребывали потомки (наследники) Якова, но, главным образом, те, что рождены были от Иуды, очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой восприятие и понимание (осознание и различение) (п. 2150, 2325, 3764, 3863, 4403-4421). Что под словомувидела (понимание, различение), здесь, не понимается ничего иного, кроме, как усмотрения того, что нет иных путей по соединению и передаче будущим поколениям людей высших истин через идолопоклонническую религиозность, в которой пребывало потомство Якова, и, в частности, колено Иуды, так это потому, что подИудой и означено его такое потомство (п. 4815, 4842, 4852), а, следовательно, и их религиозность, к которой представления Древней церкви должны были быть все таки присоединены, даже, несмотря на то, что они не могли быть соединены с Шелой; ибо под именем Шелы представлены ощущения идолопоклонничества (п. 4825, 4826, 4845), с которымипредставления (образы высших истин) представительной Древней церкви, которая означена именем Тамары, быть соединены не могли.

Стихи 15-18.

4863.А Иуда, увидев ееозначивает то, как иудаизм, в те времена, понимал истины о внутренних ощущениях, выраженных через представления Древней церкви; почел ее за блудницуозначивает - почитал не за что иное, как за формы лжи (лжи, имитирующие истины, подобно проституткам, имитирующим любовь);ибо она закрыла лице своеозначивает - что внутренние ощущения (намерения) были у нее сокрыты;и он завернул к ней по путиозначивает - что это сочетание состоялось, потому что так это и должно было произойти;и сказал, позволь, я молю, войти мне к тебе означивает похоть (жажду, вожделение) к такому сочетанию;ибо не знал (не понял) он, что она ему его дочь в законе (невестка)означивает - что им (иудаизмом) не было воспринято (замечено), что эти истины есть представлениями Древней церкви;а она сказала: что же ты дашь мне, если войдешь ко мне?означивает позволение (согласие) сочетания с соблюдением встречных условий;он сказал: я пришлю тебе козленка из стадаозначивает встречный залог (обязательство, запоруку) такого соединения (союза);а она сказала: есть ли что-либо у тебя дать в залог, пока пришлешь?означивает подкрепление согласия определенностью (а ты уверен, что этого хочешь?);и он сказал: какой же дать тебе залог?означивает - что он был уверен;а она сказала, перстень (печатку, печать) свойозначивает знак согласия (символ взаимности);и свою повязку (свой платок)означивает - последний символ посредия истин;и палицу (посох, жезл) свою, которые в руке твоейозначивает – первый символ посредия силы (жезл, скипетр у царя), содержащейся в них (истинах);и дал он ей ихозначивает – что, таким образом, он полностью уверен (поступает в своем уме, согласно рассудку и воле); и вошел к нейозначивает (иудаизм не по любви, но по похоти) вошел в сочетание (с высшими Божьими истинами);и она зачала от негоозначивает – что лишь таким (похотливым) образом было принято иудеями Божие учение. 4864. А Иуда, увидев ее. Что этим означивается то, как религия среди иудеев (иудаизм), в те времена, понимала истины о внутренних ощущениях, выраженные через представления Древней церкви, очевидно из значения словаувидеть, представляющего собой (заметить и понять) различение и понимание (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863), и, таким образом, исследование и анализ; и из представления имени Фамари (Тамары), кто, собственно, и имеется в виду под словомее, и означивающего собой ту часть Древней представительной церкви, в которой сохранялись представления (соответствия) о духовных и небесных ощущениях человеческого духа (п. 4829, 4831), и, здесь, о наивнутренней части (сердцевине) той церкви. Ибо речь, здесь, идет о том, каким путем (в какой способ), все познания о внутренних ощущениях и вещах смогут быть переданы ивосприняты, то есть, перенесены и отражены в религию этого рода-племени. Очевидно это и из представления имени Иуды, означивающего собой наиболее представительную часть еврейского племени (п. 4815, 4842), и, следовательно, опору церкви и религии этого народа. Ибо, всякий раз, когда это племя (колено, род, нация) иудеев упоминается в Слове, то это всегда соотносится и с их церковью, во внутреннем смысле Слова. Ибо сам внутренний смысл не связан ни с событиями, ни с историей некоего народа, но только с его качествами (его отношением), что касается церковных (духовных) ощущений и вещей. Из всего этого и очевидно, что под словамиа Иуда, увидев ее означивается лишь предвзятое отношение, с которым церковь и религиозные деятели еврейского народа (населявшего Иудею), в то время, смотрели на понятия о внутренних (духовных) вещах, которые еще сохранялись в представлениях (последних очагов) исчезающей Древней церкви. 4865. И почел ее за блудницу. Что этим означивается - почел не за что иное, как за формы лжи (лжи, имитирующие истины, подобно проституткам, имитирующим любовь), очевидно из значения слова блудница, представляющего собой фальшь (п. 2466, 2729, 3399). Ибо, в такой необычной манере, этим означивается лишь то, что иудеи по качеству своей религиозности относили существование внутренних (духовных) ощущений в церкви не иначе, как к имитации (природной) истины, или к фальшам (наносным и чуждым). Что слово блудницаозначивает собой лжи, так это потому, что супружество (мужчины и женщины) представляет собой образ (слепок) супружества небесного, то есть, супружества (сочетания, единства, соития) блага (добра) и истины (красоты), где муж представляет благо, а жена – истину. Откуда и следует, что сыновья представляют собой следующее поколение истин, а дочери - благ; сын же в законе (зять) и дочь в законе (невестка), отец в законе (тесть и свекр) и мать в законе (теща и свекровь), и иные родственники, согласно своих степеней и отношений (линий), представляют собой весь круг ощущений и вещей, которые окружают и укрепляют небесное супружество. Тогда как отношения (сочетания, связи) в прелюбодеяниях и блудодействах, составляют их сторону обратную, и так, напротив, означивают собой союзы (единства) зла и фальши; ибо они, воистину, противоположны всякой духовности, так как для всех тех, кто проводит свою жизнь в прелюбодеяниях и блудодействах (в распутстве) нет дела до какого-либо высшего блага (добра) и истин. Причина заключается в том, что подлинная взаимная (супружеская) любовь (между мужем и женой) нисходит от небесного супружества, то есть, от супружества (сочетания, союза) блага (добра) и истины (красоты); тогда как любовь прелюбодейская и блудодейская между людьми возникает от совокупления (сочетания, союза) зла и фальши, которые входят в них из адов (см. п. 2727- 2759). [2] То, что евреи (иудеи) относились, тогда (точно так же, как и сего дня), к высшим истинам о внутренних ощущениях в церкви, как к несусветной лжи (фальши), означено, здесь, через уверенное отношение Иуды к своей дочери в законе (невестке) Фамари (Тамаре) не иначе, как к блуднице, и выражено через его совокупление с нею, как с блудницей (проституткой). И под такой формой зачатия (происхождения) этого колена (рода, племени) евреев представлено, во внутреннем историческом смысле, происхождение и качество их церкви и религиозности (религии) в иудаизме. То, что это племя (колено, род) рассматривает наличие внутренних ощущений (духовности) в церкви, как ощущений, присущих связи с блудницей, или, как лжи (имитации чувственно-природной формы истины), является вещью весьма очевидной. Например, если кто-либо говорит им, что приход Мессии имеет отношение к внутренним (духовным, сокрытым) ощущениям церкви; и, что Мессия, приход которого они ожидают по предвидениям пророков, прописанным в пророческой части Слова, это и есть приход Самого Господа, то они полагают это несусветной ложью (фальсификацией) и все полностью отвергают. Если кто-либо говорит им, что по внутреннему смыслу Слова (и церкви), царство Мессии не есть земным и временным, но небесным и вечным, они произносящего это именуют лжецом (извращающим истины иудаизма). Если кто-либо говорит им, что ритуалы их церкви представляют Мессию и Его небесное царство, то они говорят, что ничего такого не знают, и, что в Слове об этом вовсе не говорится. [3] Если кто-либо говорит им, что к внутренним (духовным) ощущениям церкви относятся ощущения блага (блаженства), исходящего от милосердия (любви к ближнему), и истин веры, изучаемых по учению и одновременно внедряемых в собственной жизни, то они относят это к полной ахинее, считая это не чем иным, как вывернутой наизнанку истиной иудаизма. И так это во множестве других примеров и случаев. То есть, при любом высказывании и упоминании о том, что церкви присуща внутренняя сторона (духовность), они впадают в ступор и просто тупо усмехаются. Причина же всего этого состоит в том, что они являются людьми, живущими исключительно внешними чувствами, и духом своим пребывают в самой наинизшей части своего рассудка, а именно, в страстной (вожделенной) любви к земным ощущениям и вещам; ибо они более всех других людей погрязли в алчности (жадности, скупости), вещизме и корыстолюбии, а эти устремления духа касаются исключительно лишь всего материального и плотского. С таких позиций они совершенно не могут рассмотреть внутреннюю сторону церкви ни одним из известных им способов; ибо они более всех удалены от небесного света (высшего понимания), чем какая-либо другая нация (народность) из мирового человечества, отчего, таким образом, более всех других пребывают в чернейшем мраке (полнейшей тьме). 4866. Ибо она закрыла лица свои. Что этим означивается - что внутренние ощущения (намерения) были у нее сокрыты, очевидно из представления имени Фамари (Тамары), означивающей собой Древнюю представительную церковь (п. 4829, 4831); из значения слова покрывало (вуаль, шаль), представляющего собой состояние сокрытости; и из значения словалица, представляющего собой внутренние ощущения (п. 358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4326, 4796-4799). Из всего этого и очевидно, что под словамиибо она закрыла лица своиозначено лишь то, что внутренние ощущения церкви были для них (иудеев) сокрыты свыше (см. п. 4859, 4865). 4867. И он завернул к ней по пути. Что этим означивается - что это сочетание состоялось, потому что так это и должно было произойти (назначено свыше), очевидно из значения словапуть, представляющего собой понимание, основанное на истинах (см. п. 627, 2333, 3123, 3142, 3477), так же, как и в противоположном смысле, понимание, основанное на лжи (фальши). Но, здесь, словопуть относится к фальши, потому что он (Иуда, или церковь иудеев) относился к ней (части Древней церкви, вмещавшей истины о небесных и духовных ощущениях в людях) как к блуднице, под последней же понимаются исключительно фальши, как это и можно было усмотреть из всего того, что было сказаночуть выше (см. п. 4865). Об этом свидетельствуют, также, и слова о том, что он завернул (свернул в сторону) к ней по пути (по дороге), ибо словасвернуть (в сторону) с путиприписываются ко лжи (фальши) (п. 4815, 4816). 4868. И сказал, позволь, я молю, войти мне к тебе. Что этим означивается похоть (жажда, вожделение) к такому сочетанию (соединению) вместе (по собственному удовольствию), очевидно из значения словприйти и войти к кому-либо в дом, представляющего собой войти в состояние единства (пребывания) вместе (п. 4820). Что под похотью понимается именно это (полное слияние с фальшью), то есть, сочетание с блудницею, совершенно очевидно; ибо, во внутреннем смысле, блудница - это фальшь. Что еврейский народ (иудеи), который, здесь, означен под именемИуды(п. 4815, 4842, 4864), рассматривал внутренние (духовные) истины Древней представительной церкви не иначе, как лжи (фальши), также, как это и в наши (эти) дни, может быть легко усмотрено по словам, сказанным чуть выше (п. 4865). А то, что, здесь и сейчас, сказано о том, что, тем не менее, этот род сочетал себя с высшими истинами Древних, так это говорит лишь о том, что сочетал он себя с ними не как с женой, но как с блудницею, то есть, что он чтит, различает и знает их не как истины, но, как фальши и лжи иудаизма. Отсюда и очевидно, почему слово похоть приписывается соединению (сочетанию, союзу) с фальшью, так как это сочетание для человеческого духа, что сочетание мужа с блудницею. [2] Все те люди, которые веруют только лишь во внешний смысл Слова, то есть, понимают Его только в буквальном смысле, и полностью отвергают в Нем все то, что составляет Его смысл внутренний, или смысл духовный, и есть теми людьми, которые соединяют себя с внутренними (духовными) истинами, как с блудницею (как с фальшью). Но, более всего, таковыми (духовными прелюбодеями высшей категории) есть те, кто использует (применяет, внедряет) внешний (поверхностный), то есть, буквальный смысл Слова, для служения вожделениям любви к себе и к миру, то есть, (адской и губительной устремленности своего Собственного я) к власти (чинам) и богатствам (деньгам). Всякий, кто становится на этот скользкий путь, в отношении внутренней истины, уже не может с него свернуть; ибо, когда он хоть единожды допустил соединить себя с адской фальшью, то делает и совершает это снова и снова по зову своей собственной похоти, ибо это происходит точно так, как единожды войти в сочетание (соитие) с блудницею (проституткой). Под делающими это (под родом прелюбодейским), во внутреннем смысле, главным образом, и понимаются все те, кто вышел родом из еврейского племени (Иуды). Они же, также, понимаются и под теми, кто, в Божием Слове, именуется Вавилоном (блудницей Вавилонской). Но, это ни в коей мере не относится к тем людям, кто верует в буквальный смысл Слова по простоте своего духа, и, не улавливая (не осознавая, не понимая) внутреннего Его содержания, тем не менее, живет по тем понятиям, ощущениям и вещам, которые пребывают, в Слове, во внутреннем смысле, то есть, кто живет по любви и милосердию, а оттуда - и в истинной вере (в Бога). Ибо все последнее, в общем, собственно и есть внутренним смыслом Божьего Слова. То же самое относится и ко всем тем, кто, по буквальному смыслу Слова, наставляет других этим истинам и вещам; ибо и внутренний, и внешний смысл Слова объединяют воедино, сочетают и ведут всего лишь две заповеди: любить Господа Бога превыше всех ощущений и вещей (превыше всего остального) на свете, и любить ближнего своего, как самого себя. [3] Что еврейский род (Иуды) относился (и относится) к внутренней истине СловаБожьего, как к блуднице; и, что, если они и сочетали (соединяют) себя с ней, то делали (делают) это исключительно по (от) собственной похоти, как, если бы они сочетались с блудницею, можно проиллюстрировать на следующих примерах. Если им говорят, что Божие Слово - Слово святое, даже, Святое настолько, что свято вплоть до каждой черточки и завитка буквы внутри в Нем, они это признают и присоединяются к этому и сами, но присоединяются они по причине лишь собственной похоти того в себе, ибо они веруют (уверенны, считают), что Святость Слова состоит в буквальном смысле написанного, но не в том, что под этим означивается святость (чистота), проникающая (наитствующая, нисходящая, струящаяся, втекающая) свыше в духовные тела всех тех, кто, читая Священное Писание, наполняется устремлениями (любовью, желаниями) блага (добра) и истины (красоты). [4] Если им говорят, что многих из тех, кто упоминается в Слове, следует почитать, как святых; и это таких, как Абрахам, Исаак, Яков, Моисей, Аарон, Давид, то они признают это и присоединяются к этому и сами, но присоединяются лишь только по собственной похоти того в себе (и примеряя их святость к себе), ибо они веруют (уверенны, считают), что эти лица были избранными по предпочтению перед (по сравнению с) другими, и, следовательно, поэтому они и стали святыми; и, что, по этой причине, им следует поклоняться, как идолам (звездам, иконам, кумирам, божествам); тогда как, на самом деле, святость (чистота) у этих людей исходила не от иной какой-либо причины, кроме, как от той, что через их имена были представлены Божественные качества Господа, и тем самым, Сам Господь; а представительная святость возникает вовсе не по воле самого человека (никак не затрагивает его душу). Более того, лишь дела и плоды, совершенные по собственной воле человека, продолжают составлять суть его жизни, оставаясь с ним и после его смерти. [5] Если им говорят, что ковчег, который был у них, скиния, алтарь (жертвенник) для всесожжений, алтарь (жертвенник) для воскурений, хлеб на столе, светильник с лампадами (со свечами), горящий (неугасимый) вечный огонь, жертвоприношения, благовония (воскурения), масло, так же, как и одежды Аарона, главным образом, нагрудник (наперсник), на котором пребывали камни Урим и Туммим, были святыми вещами, то они признают это и присоединяются к этому и сами, но присоединяются лишь только по собственной похоти того в себе. Ибо они веруют (уверенны, считают), что эти вещи были святы сами по себе (по природе); и, в такой манере, фанатично верят, что дерево, камень, золото, серебро, хлеб и огонь есть вещами святыми, тогда как, на самом деле, они есть таковыми только лишь потому, что ими, во внутреннем смысле, был представлен Иегова (Господь), или, другими словами, что через них, по соответствию, выражалась святость (чистота) Иеговы. Именно такой внутренний смысл содержится в наименованиях этих природных вещей, тогда как сами они, будучи лишь представлениями, для человека духовного, являются лжами (фальшами); ибо высшая святость (чистота) человеческого духа содержится, исключительно, лишь в его благах (доброте) и истинах (красоте), в которые он входит от присутствия в собственном духе ощущений от Самого Господа, то есть, от любви к Всевышнему, и от любви к ближнему, а оттуда, и от веры. Из всего этого, теперь, и следует, что святость, будучи явлением духовным, может пребывать только лишь в живых субъектах, то есть, в людях, которые воспринимают и получают эти вещи от Самого Господа. [6] И еще. Если им говорят, что христианская церковь, по своей сути, есть одно и то же, что и церковь, которая была учреждена среди них (иудеев); но, что эта церковь более внутренняя, в то время, как их церковь была более внешней; и, что, христианская церковь распространилась лишь только потому, что иудейская церковь пришла в упадок, утратив,даже, все свои внешние черты, и став совершенно пустой внутри, то, они не признают эту истину ни в какой иной форме, кроме, как блудной, и, не иначе, кроме, как безумной (антибожественной) фальши (извращенной истины). Тем не менее, даже те немногие из них, которые ушли из иудаизма и приняли христианство, присоединяются и к этой истине, но опять же лишь только по собственной похоти того в себе. Отсюда и очевидно, какие именно явления и вещи, о которых так часто упоминается в Слове, именуются блудодеяниями. В отношении же тех, кто в Писании понимается под словом Вавилон (блудница Вавилонская) можно сказать лишь то, что под таковыми понимаются все те, кто стал ведом своими похотями в отношении уже к самым внутренним истинам церкви; ибо это имя касается всех тех, кто с самого своего детства был знаком с высшими духовными ощущениями и вещами, признавал их и воспринимал, как таковые, но, при этом, полностью отказался от них в своем возрасте зрелом. Они то, и описаны в Божьем Слове, как правило, под всеми наигрязнейшими формами прелюбодеяний и гнусных (противоестественных) совокуплений (оргий); ибо последние и есть земными отражениями, а другими словами, представлениями извращений человеческого духа против Бога (духовных профанаций). 4869. Ибо не знал (не понял) он, что она ему его дочь в законе (невестка). Что этим означивается - что им (иудаизмом) не было воспринято (замечено), что эти истины есть представлениями Древней церкви, очевидно из значения слованевестка, выражающего собой истины церкви, примыкающие к ее (церкви) благу (см. п. 4843). Что этим словом означены истины, принадлежащие представлениям и соответствиям представительной Древней церкви, так это потому, что, здесь, речь идет о Фамари (Тамаре), которая является дочерью в законе (невесткой Иуды), отчего ею и представляются все те духовные и небесные истины, что должны были внутренне развиться в церкви (Иуды, Иудеи) в последующих поколениях (см. п. 4829, 4831). Что касается полноты сказанного по данному предмету, то еще раз просмотрите все то, что уже было сказано ранее, в п. 4865, 4866, 4868. 4870. А она сказала: что же ты дашь мне, если войдешь ко мне? Что этим означивается позволение (согласие) сочетания с соблюдением условия взаимности, очевидно из значения словесли войдешь ко мне, представляющего собой внутреннее (духовное) сочетание (слияние, совокупление) (п. 4820, 4868). Что речь, здесь, идет о любви встречной, то есть, на обоюдной и взаимной основе, очевидно без всяких дополнительных пояснений. 4871. Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Что этим означивается встречное обещание (залог, обязательство, запорука) такого соединения (союза), очевидно из значения словакозленок, представляющего собой символ невинности внешних ощущений человека (без всякого умысла Собственного я, задней мысли), то есть, природной части человеческого духа (п. 3519); и так как под этим словом понимается и невинность (чистота, непорочность, преданность), то это слово и выражает залог взаимной (чистой, супружеской, обоюдной, навстречу друг другу) любви, или залог подлинного сочетанияпо любви, ибо основой (началом) взаимной любви (между супругами) является исключительно лишь чистота, или невинность устремлений друг к другу (п. 2736). Отсюда, теперь, и очевидно, что значит тот народный обычай (у евреев), который был перенят и принят ими от людей Древних, когда муж, каждый раз возвращаясь к своей жене вновь, приносил и дарил ей козленка. Как это и очевидно по истории сСамсоном, описанной в книге Судей: и случилось так, что после тех дней, как это бывает во время жатвы пшеницы, пришел Самсон к жене своей с козленком; ибо он сказал (подумал), войду с ним к жене моей в спальню (Суд. 15:1). В подобной же манере, сказано это и здесь; но, как это будет далее очевидно, вытребованного и обещанного в залог козленка Тамара так и не получила. Сказано, что залог союза (пребывания вместе), но не залог супружества потому, что со стороны Иуды сочетание было не по супружеской любви, но по похоти соития его с ней, как с блудницею (с проституткой). 4872. А она сказала: есть ли что-либо у тебя дать в залог, пока пришлешь? Что этим означивается подкрепление согласия определенностью (насколько ты уверен, в том, что говоришь?), очевидно из значения того, что уже было сказано, прежде, Фамарью (Тамарой):что же ты дашь мне, если войдешь ко мне?, и представляющего собой условие взаимности и обоюдности (п. 4870); но, здесь, условие уверенности (ясной определенности) во взаимности и обоюдности намерений и согласия, ибо залог, обычно, давался для подтверждения уверенности в том, что обещанные вещи (дела) будут исполнены. 4873. И он сказал: какой же дать тебе залог? Что этим означивается - что он был тверд в своих намерениях (самоуверен), очевидно из значения словазалог, представляющего собой конкретность и определенность, о которой уже говорилось чуть выше (п. 4872). Что этими словами была представлена самоуверенность, очевидно, также, и из того, что последует в повествовании далее, ибо обещание Иудой было дано. 4874. А она сказала, перстень свой (печатку, печать). Что этим означивается знак согласия (разрешения, позволения), очевидно из значения словапечатка, представляющего собой знак согласия. Чтоперстень- знак согласия, так это потому, что в древние времена законы (решения, указы) были подтверждаемы печатью. Именно поэтому, печатка (перстень), здесь, и понимается, как символ (знак) верности истине (правильности) самого утверждения и свидетельство того факта, что это так (что это от Бога). Под историей о том, как Фамарь (Тамара), выпрашивала у Иуды его перстень, платок и палицу в залог того, что ей будет, затем, принесен и козленок, который, тем не менее, так и не был ею получен, скрываются настолько глубокие тайны (что касается человеческого духа), что они никак, без понимания внутреннего смысла Слова, не могут быть познаны (уразумлены). Тайны же эти состоят в следующем. Так как под козленком означены ощущения подлинной (искренней, неподдельной) супружеской любви, а оттого, тем самым, и всевозможные глубоко внутренние ощущения (в людях), ибо со всякими подлинными (неподдельными) ощущениями внешними в человеке, одновременно (в смеси, в совокупности, в сумме, сокрыто) следуют и ощущения глубоко внутренние(духовные); и так как таких (глубоко внутренних) духовных ощущений не было со стороны Иуды к Фамари (Тамаре); ибо Фамарь (Тамара) так и не получила (в дар, в залог, в знак любви) козленка, как это станет очевидно из того, что последует далее; но взамен последнего она взяла с него обещания хранить к себе хотя бы внешние ощущения (представительные истины), через осмысление которых можно было бы входить в сочетание и восприятие внутренних тайн и соответствий Древней церкви, означенной под именемТамары. Все эти внешние ощущения (символы, представления и соответствия сочетания с) Древней представительной церкви, и означены через печатку, платок и палицу (волшебный перстень, клубок или путеводную нить, волшебный посох или волшебную палочку в мифах и сказках). Подпечаткой означено согласие с собой (в себе, в Собственном я); подплатком (нитью, шнуром, повязкой, галстуком) – согласие (связь) с внешними (представительными) истинами небес; под палицей, посохом– воля (сила, мощь), исходящая от внутренней связи через такие (представительные) внешние истины. Более того, во всех этих вещах (понятиях и делах, совершаемых согласно им) собственно и состоит сам залог (запорука) сочетания высших (Божественных) истин во внешней, то есть, чувственно-природной части человеческого духа. [2] Сочетание внутренних (небесно-духовных) истин с внешними истинами, или с истинами, сокрытыми во внешних обрядах религиозности еврейского рода-племени (иудейской религии), и представлено через противоестественное сочетание Иуды с Фамарью (Тамарой), то есть - через форму извращенной (фальшивой, олжетворенной) любви, устанавливающейся между дочерью в законе (невесткой) и отцом в законе (свекром) под предлогом выполнения мужской обязанности продолжения рода, за умершего брата или сына. Само же пребывание и слияние вместе религиозности еврейского народа с внутренними ощущениями Древней церкви представлено в форме сочетания (соития) Иуды с Тамарой, как с блудницею. Более того, союзы (между мужчинами и женщинами) такого рода, на духовном плане, являются носителями (отражениями) фальшей и зол точно такого же характера; но их конкретные качества никак не могут быть объяснены взразумительно в земном человеческом понимании. Для ангелов же и духов благих (ангелов духовных), их качества являются совершенно очевидными, ибо представления ангельские пребывают исключительно лишь в свете небес. А в свете (понимании) небесном, внутренние тайны Божьего Слова лежат открыто, как на ладони, то есть, видятся ими, как (в нашем мире) в ясный день, и это совсем иначе, чем в свете (понимании) мирском, который существует у человека (при земной жизни). Теперь же, вкратце, должно быть добавлено и следующее. (С точки зрения высших Божественных истин) представления, которые были учреждены среди потомков Якова, не были точно такими же, как они были в первородной Древней церкви; но были, по большей части, подобны тем представлениям, которые были установлены в церкви, (возникшей в Сирии и) учрежденной Евером, и которая оттуда именовалась Еврейской (старообрядной) церковью. В этой церкви (в отличие от первородной Древней церкви) было огромное количество новых форм и видов поклонения Богу. И это такие, как всесожжения, жертвоприношения и многие другие обряды и представления (о высших истинах и вещах духа и мироустроения), которые не были свойственны первородной Древней церкви; отчего внутренний дух (духовность) иудейской церкви, уже не мог быть в той же манере присоединен к представлениям первородной Древней церкви, так же как эти вещи были соединены (выстроены) в представлениях церкви Евера. Отчего тот способ (та манера), посредством которого внутренние ощущения подлинной Древней церкви были соединены с представлениямиеврейского (иудейского) рода-племени, и описан, как противоестественный, что во внутреннем, что в прямом смысле слова, и был вовне выражен через сочетание (временное соитие) со стороны Фамари (Тамары) с Иудой, как невестки со свекром под предлогом исполнения мужского долга за умершего брата и сына; а с противной стороны, через сочетание Иуды с Фамарью (Тамарою), как с блудницею. Что же касается более полных сведений о церкви Евера (старообрядной еврейской церкви), то для этого нужно еще раз просмотреть все то, что уже было показано ранее в п. 1238, 1241, 1327, 1343, 3031, 4516, 4517; и все то, что было сказано в отношении жертвоприношений, возникших в этой церкви, и не существовавших у Древних (см. п. 923, 1128, 1343, 2180, 2818). 4875. И свою повязку (свой платок). Что этим означивается - силою посредия последних крайних символов и знаков, выражающих высшие истины (переносно), а именно, через передачу (эстафету) сомножества знаков согласия вплоть до самого последнего, очевидно из значения слова повязка (платок), представляющего собой истину. Чтоповязка (платок, косынка)означивает собой истину, так это потому, что она входит в число тех вещей, которые представляют собой одежды, а одежды, в общем, и выражают собой истины; ибо точно так, как одежды одевают плоть (тело), так же и истины облачают (одевают, охватывают) благо (добро) (см. п. 297, 2132, 2576, 4545, 4763). Именно поэтому, среди Древних, и было так, что все какие-либо одежды, которые они носили и на них были одеты, стали представлять не что иное, как всевозможные формы и виды отдельных (частных) истин. Отсюда, теперь, и следует, что под туникой (рубашкой) представлен один род истин, под средней (поверх первой) одеждой [хламидой, пиджаком] - другой, под крайней последней, поверхностной и самой внешней одеждой [тогой, накидкой, плащом, пальто] - третий; тогда как под женскими уборами (покрывалами, одеждами) для головы - совсем иные роды истин, нежели под митрой и тюрбаном; все то же самое касается и одежд (покрытий) для бедер и ног, то есть, брюк (бриджей, юбок), чулок и носков; и так далее и тому подобного. Подкосынкой (повязкой, платком)же означены внешние, или низшие истины, ибо изготовлялись они из нитей, скрученных вместе, а через скручивание сомножества нитей (малых истин) воедино, и определялась, в целом, подлинность всяких определений (понятий) земного человека, что касается сопричастности и близости их к высшим истинам. Что подплаткомозначивались именно такие истины, очевидно и по нижеприведенному отрывку из книги Моисея: всякий открытый сосуд, на котором сверху нет покрытия из ткани (то есть, платка, накидки, косынки, марли), является (по содержанию своему) нечистым (Чис. 20:15). Здесь, в такой манере, было означено лишь то, что ничто не должно оставаться и быть неопределенным (в отношении блага и истины); ибо то, что остается неопределенным – то остается открытым и незащищенным (для проникновения зла и лжи). Более того, под косынкой представлены и сами внутренние истины, в крайней своей форме проявления, ибо в последних они (внутренние истины и блага) и опокаиваются (завершаются, заканчиваются, находят свое выражение, исполняются). 4876. И палицу (посох, жезл) свою, которые в (на) руке твоей. Что под палицей означивается – путем посредия силы (власти, воли) духа, возникающей от внешних истин (палица, жезл, скипетр у царя, то есть, силами и средствами, или помыслами и намерениями собственнойволи от внешней рассудочной части духа), очевидно из значения словапалица (опора, посох), представляющего собой волю и энергию внешнего человека (управляться с внешними делами), о которой, здесь, и пойдет речь далее; и из значения словарука, представляющего собой власть над собой (собственную волю, силу человеческого духа, духовную волю) (п. 878, 3091, 3387, 3563). Сказанокоторые в (на) руке твоей, так это потому, что воля (энергия всякого духа править вовне и другими), исходит от (наинизменных) наинизших истин, и, в такой манере, здесь, означиваются только лишь те силы, которые составляли религиозную силу и власть еврейского (иудейского) рода- племени, представленного, здесь, под именемИуды. Что воля (сила, власть внешней части человеческого духа) приписывается истинам, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 3091, 3563. Словопалица (посох, жезл, стимул)часто упоминается в Слове, потому и вызывает удивление то, что, в эти (наши) дни, едва ли кто- нибудь знает (понимает), что за явления и вещи представлены под ним в духовном мире. Как это и тогда, когда Моисей (палицей, посохом) повелевал совершаться чудесам и они совершались, ибо всякий раз, когда он лишь поднимал свой посох, то они (чудеса) и совершались. Хотя, при всем при этом, все эти вещи были хорошо известны, даже, среди язычников, ибо свидетельством тому есть их сказки и мифологические сказания, в которых посохи (палицы, жезлы) приписываются волшебникам (магам, колдунам, чародеям). Что подпалицей (посохом) означивается внешняя сила духа, так это потому, что палица есть средством поддержки (опоры); ибо на нее через ладонь опираются всей рукой, а через суставы руки поддерживается (опирается) и все тело. Отсюда, теперь, и следует, что смысл словапалица (посох)произошел лишь от тех частей тела человека, которые ею поддерживаются, и представляет собой, как бы всевозможные промежуточные средства для такой поддержки, то есть, помощь для человеческой ладони или рук, через которые, в Божием Слове, означена сила истины (воля к истине). Более того, из соответствий между всяким человеческим телом и телом Большого (Небесного) Человека, о которых обычно прописывается в конце излагаемых глав, вскоре станет вполне очевидным и то, что именно руки и соответствуют воле (духовной силе). [2] Что подпалицей (посохом)представлена сила (власть, воля), очевидно, ибо это только что было показано по тем делам волшебства, которые приписываются Моисею: ибо, когда ему было велено взять палицу (посох, жезл), с которым он должен был сделать своею рукою знамения и чудеса (для Израиля); то было тут же сказано, что он взял жезл (посох) Божий в свою руку (Исх. 4:17, 20). Так это было и тогда, когда, пораженные прикосновением его палицы (жезла, посоха), воды в Египте сделались кровавыми (Исх. 7:15, 19, 20); так это было и тогда, когда, палицей (жезлом), проведенной (распростертой) над реками (потоками и заводями), на Египет были насланы жабы (Исх. 8:1-11); так это было и тогда, когда, одним ударом посоха по пыли земной, Египет был поражен нашествием (роями) мошки (Исх. 8:16-20); так это было и тогда, когда, его палица была протянута к небесам, и над Египтом разразился гром и град (Исх. 9:23); а, когда палица была распростерта над землей, то напала на Египет саранча (Исх. 10:3-21). Так как рука является главным символом, посредством которого означивается сила воли (духовная мощь и власть), а под палицей в руке означиваются силы и средства (инструменты), присущие рассудку и воле человека, то именно поэтому совершение чудес и было всякий раз приписываемо тому моменту, когда он простирал свою руку (направлял куда-либо, или протягивал ее вперед и над чем-либо) (Исх. 10:12, 13). Именно поэтому, когда его рука была простерта к небесам, то по всей земле Египетской установилась густая тьма (Исх. 10:21-22); а, когдаего рука была распростерта над морем Суфа, то силою восточного ветра воды моря расступились, и его дно было превращено в сушу (для прохода Израиля); а, когда вновь он простер (протянул) руку над морем, то тут же вода возвратилась (Исх. 14:21, 26, 27). [3] Более того, о посохе говорится и тогда, когда и скала Хорива была поражена одним ударом палицей (жезлом), ибо с нее стали вытекать воды (Исх. 17:5, 6; Чис. 20:7-10). Также, сказано о палице и тогда, когда Иисус Навин сражался против Амалика: Моисей же сказал Иисусу - выбери нам мужей (мужчин), и пойди, сразись с Амаликитянами; а я завтра встану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. И случилось так, что, когда Моисей поднимал вверх свою руку, то побеждал Израиль, но, когда он опускал руку свою, то одолевал Амалик(Исх. 17:9, 11). Из всех этих отрывков, теперь, совершенно очевидно, что палица (посох) или жезл, также, как и сама рука (у человека), представляет собой символ власти (силы, воли), а, в смысле наивысшем, означивает собой Божественное Всемогущество Господа; откуда, также, очевидно и то, что, в те времена (отраженные в исторической части Слова) такие представления и соответствия относились, главным образом, лишь к внешним ощущениям и формам могущества иудейской церкви; и, что внутренние отражения ощущений и вещей духовно-небесных, такие, как есть и на самих небесах, соответствовали им; и, что только лишь от этого происходила их такая действенность и эффективность. Из всего этого, теперь, также, очевидно и то, насколько иррациональными (непонимающими) есть все те люди, которые веруют (уверенны), что силы Моисея происходили от его собственной силы и мощи (магии), проникавшей от него в его посох или в его руку. [4] Что, в духовном смысле, черезпалицу (посох, жезл, прут, ветку, стебель, колос)представлена сила (воля), пребывающая во внешней части человеческого духа, очевидно, и по многим отрывкам и местам у пророков. Как это, например, и в книге пророка Исаии: посмотри, вот Господь Бог, Иегова Саваоф, напрочь отнимет у Иерусалима всякую палицу (посох) для опоры и пребывания, всякую опору из хлеба (хлебный колос, стебель), и всякую опору из воды (Исайя 3:1). Ибо, здесь, подпалицей (стеблем) и опорой из (для) хлебаозначивается всякая поддержка и сила воли, происходящая в людях от блаженства и любви, тогда как подпалицей опорой из воды– всякая опора (поддержка) и сила воли, исходящая от истин веры в любовь. Чтохлеб- это благо (блаженство и доброта), исходящее от любви, может быть усмотрено и из всего того, что уже было сказано ранее, в п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735; а, чтовода- это истины веры - из того, что было показано в п. 28, 680, 739, 2702, 3058, 3424.Палицы из (для) хлеба, в подобном же смысле (как стебли и колосья хлеба), упоминаются и в книге пророка Иезекииля (Иез. 4:16; 5:16; 14:13), и в Псалме 105:16. [5] А вот и еще у Исайи: так говорит Господь, Иегова Саваоф, о, народ Мой, живущий на Сионе! Да не устрашит тебя Ассур (ассириянин), который поражает тебя жезлом, и поднимает палицу свою на тебя, на путях твоих в Египет. Иегова (Господь) поднимет против него плетку (бич), как при погублении Мадиама (мидян) у скалы Орива; и его палица (посох, кий) будет распростерт над морем, ибо вознесет Он его, как это было на пути из Египта (Исайя 10:24, 26). Здесь, словопалица (посох, кий) означивает собой засилье и господство (силу, волю) тех дел, что исходят (в человеке) от природных рассуждений и знаний, то есть, тех деяний и поступков человека против истин веры, которые происходят в силу его рассуждений, выстраиваемых по природным знаниям либо через извращения в них истин, либо через видение их, как пустых и не имеющих никакого значения. Именно это и означивается под темжезлом, которым поражает Ассур, и под той палицей, которую ассирийцы поднимают на иудеевна их пути в Египет. Что под словомАссур (ассирияне) означены рассуждения (исходящие от природных знаний), может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 1186; а, что под Египтомозначены природные знания, удерживаемые человеком во внешней (природной) памяти – из сказанного в п. 1164, 1165, 1186, 1462. [6] Подобным же образом, говорится и в книге пророка Захарии: гордость Ассура (Ассирии) будет превращена в ничто, а жезл (скипетр) у Египта отнимется (удалится) напрочь (Зах. 10:11). В книге пророка Исаии: ты понадеялась на палицу из ломкого тростника (на надломленную трость) из самого Египта; на ту, опираясь на которую, во всякого познающего ее, она входит прямо в руку его и прокалывает ее насквозь (Исайя 36:6). Здесь,Египетозначивает собой природные знания (или внешнюю память человека), как это и говорилось выше; отдавать им превосходство (то есть, их господство) над духовными ощущениями и вещами - означивает опираться на этунадломленную трость (на палицу из ломкого тростника); рука, в которую она входит и насквозь пронзает ее, это устремленность всякого человеческого я к восприятию Слова Божьего (то есть, к познанию высшей истины). И еще: Иегова (Господь) сломает палицы у нечестивых, и жезлы у правящих по лжи (Исайя 14:5); где палицаижезлясно означивают собой символы господства и власти (воли). [7] В книге пророка Иеремии: восплачьте, все окружающие Моав, и говорите, как же случилось, что стержень (опора, основа) силы (воли) разбит, сокрушен стержень (опора, основа) красоты (Иер. 48:17). Здесь,опора (основа) силы означивает собой господство и власть (силу воли), исходящие от блага; аопора красоты– господство (силу воли), исходящее от истин. [8] У Осии: Мой народ уже вопрошает к своим деревам, а их палицы (ветки) отвечают им; ибо дух блуда ввел их в заблуждения (Осия 4:12). Здесь, вопрошать к деревамозначивает воспринимать зла и прислушиваться к ним (в себе);палицы (ветки) отвечают имозначивает отклик воли на фальши, исходящие от тех зол, ибо зла имеют над ними власть лишь в силу того, что люди укрепляют и подтверждают (через похоти и привычки) их в себе;дух блудаозначивает –  ведут свою жизнь согласно с фальшами, рождающимися от того зла. У Давида: и, даже, когда я войду в долину теней, я не убоюсь зла, остающегося во мне, ибо Ты всегда со мной; Твой жезл и Твой посох успокаивают меня (Пс. 23:4). Здесь,Твой жезл и Твой посох означивают собой Божественную истину и Божественное благо, которые имеют силу (во всех мирах). И еще: ибо не оставит Господь жезла нечестивых над множеством (над жребием) праведных (Пс. 125:3). [9] И еще: Ты сокрушишь их жезлом железным; Ты разобьешь их вдребезги, как глиняные горшки (сосуды горшечника) (Пс. 2:9). Здесь, поджезлом железнымозначивается мощь и сила (воли), присущая тем природным истинам, в которых духовные истины пребывают внутренне, ибо всякая природная истина сильна лишь до тех пор, пока в ней пребывает истина внутренняя (духовная); поджелезомже, как известно, означиваются именно природные истины (см. п. 425, 426). Точно такие же слова говорятся и в книге Откровения: всякому, кто побеждает (Собственное я) и сохраняет в себе (блюдет) дела Мои до последнего (во всех своих намерениях и конечных целях), тому дам Я власть над языческими племенами (внешними ощущениями); чтобы он мог пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они будут сокрушены (Откр. 2:26- 27; а также 12:5; 19:15). [10] Так как под палицей (посохом, скипетром, веткой, хворостиной, стеблем) представлена сила истины, то есть, сила блага (блаженства, добра), исходящего через истины (в человеческий дух), то именно по этой причине все иудейские цари имели скипетры, которые были сделаны наподобие короткого посоха. Ибо под царями был представлен Сам Господь, что касается высших истин, то есть, самиБожественные истины, которые царствуют (в Собственном я человека) во всем; тогда как под их царствами означивается место пребывания Божественных истин (п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3670, 4581). Скипетр означивает силу, принадлежащую им, как властителям, но это не в силу их личных достоинств (превосходства над другими), но в силу той истины, с которой они должны править. Ибо сила эта может исходить лишь только от тех истин, которые присущи, свойственны и принадлежат исключительно лишь благу (доброте); и, таким образом, господству и главенству во всем и вся Божественной истины; а для всякого духа (всякому Собственному я) из христиан - самому Господу (Божественному Я), от Которого и исходят в нем (христианине) все, какие только возможно формы Божественной истины. 4877. И дал он ей их. Что этим означивается – что, таким образом, он полностью уверен (поступает, пребывая в своем уме, согласно рассудку и воле), очевидно из значения того залога, который Тамара просила и который был ей дан, как это описано чуть выше (п. 4872, 4873). 4878. И вошел к ней. Что этим означивается - (иудаизм не по любви, но по похоти) вошел в сочетание (с высшими Божьими истинами), очевидно из значения словавошел, иливойти к кому-либо, представляющего собой пребывание вместе, о котором, также, уже говорилось выше (в п. 4820, 4868, 4870). 4879. И она зачала от него. Что этим означивается – что лишь таким (похотливым) образом было принято иудеями Божие учение, очевидно из значения словазачатие, представляющего собой начало состояния восприятия (п. 3860, 3868, 3919); но каковым в себе было качество того восприятия, может быть усмотрено из всего того, что уже было показано ранее, в п. 4874.

Стихи 19-23.

4880.И она всталаозначивает возвышение (подъем);и пошлаозначивает жизнь; и сняла с себя покрывало свое (вуаль) означивает – что все сокрытое стало явным;и оделась в одежды вдовства своегоозначивает рассудительность; а Иуда послал козленкаозначивает супружеский залог;через своего товарища (спутника), одолламитянина означивает залог (верность) через лжи (фальши);чтобы вернуть свой залог из рук женщиныозначивает - вместо прежде данных внешних знаков верности (обязательств);но тот не нашел ее означивает что с его (Иуды) стороны в отношении нее не было никакой взаимности (но лишьпохоть);он же спрашивал у людей того места, говоря такозначивает - что высшие истины иудеями были прослушаны; где живет та блудницаозначивает - с предвзятостью, не лжи ли они;которая бывает у Енаима (фонтана) при дороге? означивает - что они и им, тоже, виделись, как истины;а они отвечали (сказали) означивает - если восприятие у них исходило от истины;там, не бывает блудницозначивает - что это не было ложью;и возвратился он к Иуде означивает отражение (через представления); и сказал: я не нашел ееозначивает - что высшие истины не могут быть переданы посредством лжи;да и жители места того сказали: там, не бывает блудницозначивает – что, если воспринимать согласно с истинами, к которым не примешаны фальши (Божии истины становятся понимаемы);а Иуда сказал: пусть же она возьмет (оставит) залог тот себеозначивает - что она (высшая истина) была ему равнодушна; лишь бы не было бы (внешнего) срама намозначивает - хотя это позор и бесчестие;вот, я посылал этого козленкаозначивает - что достаточно и того, что есть залог (внешний, по видимости);но ты не нашел ее означивает - если нет ничего, что бы то принадлежало отношениям по взаимности (внутренним ощущениям обязательности, как перед своей супругой). 4881. И она встала. Что этим означивается возвышение, очевидно из значения слова встала, представляющего собой подъем на некоторую высоту (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103). Высота, которая выражена через слововстала (возросла, поднялась, возникла), в духовном смысле, есть новой высотой духовной, то есть, большей ясностью и чистотой человеческого духа, и видится, как переход из состояния неведения в состояние рассудительности (понимания). Ибо только лишь в такой манере человек возвышается (восходит) из состояния света мирского в состояние света небесного. 4882. И пошла. Что этим означивается жизнь (церкви, человеческой духовности и духа), очевидно из значения словапошла, представляющего собой движение и жизнь (п. 3335, 3690). Что, во внутреннем смысле, идти (ходить)значит двигаться (по собственной воле), или жить (по рассудку), в действительности кажется вещью весьма удаленной, или весьма абстрактной, что касается понимания и движения желаний воли и мыслей в рассудке, которые проникают (проходят) сквозь человека. Но это лишь только потому, что человек пребывает (находится) телом в пространстве и во времени, а посему и формирует понятия (идеи, мысли и намерения) своего рассудка лишь оттуда; как, например, в своем уме он формирует идеи (понятия) ходьбы (скорости), продвижения (подъема, развития, ускорения), путешествия (езды на чем-либо), путешествия (пешком) и перемещения (движения). Так как все эти действия осуществляются (происходят и существуют) в пространстве и во времени, и так как пространство и время, поэтому включаются во все формы и виды человеческих идей (понятий и слов) относительно себя, то поэтому человеку и трудно осознать (уразуметь) все те виды и формы состояний своей жизни (духовной), означиваемые через них. Но, когда идеи (всеохватные понятия) пространства и времени относительно Собственного я от людей отделяются (по способности), или отнимаются (по смерти), то, тогда, и остаются (в сухом остатке) лишь понятия (плоды, выводы, результаты), определяющие (означивающие) внутреннее ощущение Собственного я в координатах духовных ощущений и вещей. В духовном же мире, или внебесах для ангелов и духов ничего из идей пространства и времени уже не входит в предмет их понимания, но вместо них все формируется на основании понятий и идей, связанных с состояниями их духовной жизни (движений, порывов души) (п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3356, 3404, 3827, 4814). Это вполне очевидно (в том мире) по появлению (возникновению) духов и ангелов, когда они мгновенно перемещаются или едва передвигаются с места на место, точно же так, как действует (перемещается) человек; но, тем не менее, все изменения их места, там, только видимость, ибо вызываются изменениями в состояниях жизни (души) духа (ангела), которые и производят данную видимость. Все это, точно так же, ими и видится; точно так же, как и людям; ибо и им, там, чувственно кажется (видится), что они живут сами; когда, все же, живут они не от себя (не сами по себе), но от Господа Бога (Господа Божественности), от Которого возникает и существует вся (всякая) жизнь (душа). Эти видимости (проявления, ощущения) среди ангелов именуются реальными (реалиями, пространством реальности), ибо все они выглядят так, как если бы они существовали (были, пребывали) буквально (реально, действительно). [2] Иногда я говорил с духами об этих видимостях (чувственных ощущениях пространства и времени). И те из них, кто не пребывал в благе (доброте), а, следовательно, и не пребывал в истинах (то есть, пребывали в адских ощущениях), не желали, даже, и слышать, что все, что есть вокруг них, есть лишь видимость от того (убеждения), что они живут сами по себе; ибо они, всегда и во всем, были ведомы и исполнены жаждой жить лишь для самих себя (как отдельное Собственное я, как эгоист, как индивидуалист). И тогда, сверх того, что им было показано на живом опыте, что они не живут сами по себе (только лишь для и от себя), и, что их передвижения (перемещения, переходы) с места на место, в том мире, происходят лишь в силу изменений и переходов в состояниях их жизни (их души), им, также, было сказано, что от себя они могут быть и входить лишь в состояния неудовольствия (неприятия, отвержения, гнева, злости и ненависти) и в состояния незнания (заблуждения, искажения и полного непонимания), что, однако, не мешает им не знать, не понимать и не ощущать того, что они никогда не имели, не имеют и не будут иметь жизни (души) от самих себя; и, что они не могли бы иметь никаких собственных удовольствий, если бы жизнь (душа) в них начиналась и формировалась бы действительно лишь от себя (от Собственного я). Еще им было сказано, что все-таки лучше знать, как сама жизнь и все, что в ней происходит, обстоит на самом деле; ибо, тогда, они пребывали бы в истине, а когда кто-либо пребывает в истине, то он, также, пребывает и в небесном свете (в мудрости и высшем понимании); и это по той причине, что свет небес, собственно, и есть той самой Истиной (Высшей Мудростью), которая исходит от Господа Бога (Бога Божественности, Божественной Реальности); и, таким образом, они бы ни за что и никогда не утверждали бы, что благо исходит лишь от самое себя (принадлежит лишь их Собственному я), и ни за что и никогда не придерживались бы зла. Ангелы же (с которыми я разговаривал) и так пребывали в этой Истине; и это не только по своим знаниям, но и по собственному внутреннему восприятию ее, как таковой. [3] Что ощущения времени и пространства, в духовном мире, являются отражениями состояний жизни (души); и, что вся наша жизнь (всякая человеческая душа) начинается (происходит своим началом) от Господа (как от наивысшего возможного состояния человека, или Божественного состояния), может быть усмотрено по следующим духовным опытам. Всякий дух и ангел блага (блаженства) видится, в том мире, справа, но всякий дух и гений зла – слева; и это положение всегда одно и то же, вне зависимости от того, в какую бы сторону (четверть, квартал, квадрант,область пространства реалии) и каким бы боком он не поворачивался. Благ (добр) ли дух, или зол, раскрывается всякому, и это без разницы, будет ли он смотреть на восток, или на запад, или на юг, или на север. Все это истинно и верно в отношении всякого духа и ангела (гения); и это будет, даже, и тогда, если два разных наблюдателя будут смотреть на него: один, смотря на восток, а другой - на запад. Ибо тот, что благ (добр), для каждого из них все так и будет видеться справа, а тот, что зол - слева. Такая ориентированость видимостей сохраняется и для всех тех духов, которые видятся весьма удаленными для наблюдающих, и, даже, для тех, кто находится за спиной, или позади. Из всего этого, теперь, со всей очевидностью и ясностью можно сделать вывод о том, что вся жизнь (всякая человеческая душа) происходит от Господа, то есть, что Господь является отправной точкой (духовным центром) в жизни каждого и всякого человека; ибо Господь, там (в том мире) не видится и не проявляется иначе, кроме, как в форме Солнца того мира (и тепла и света от него), причем (в отношении Него), всяк, кто видится Им по Его правую руку – духи блага, а по-другому, овцы (и бараны), тогда как все те, кто Им видится по Его руку левую - являются духами злыми, или козлами (и козами). Отсюда и следует, что такая ориентация (в том мире) по подобию существует для всех и каждого, ибо, как уже и было сказано о Господе: Господь и есть, там, Сама Жизнь и вся жизнь (всякая душа) – от Него. Это не может не видеться (не показаться) парадоксом для человека, ибо, пока он находится в этом мире, он не может иметь в своем рассудке какой- либо иной идеи (понятия), кроме, как основанной на ощущениях и вещах мирских, то есть, материального (вещественно-природного) мира, и, следовательно, базирующихся на ощущениях, явлениях и свойствах нашего пространства и времени; тогда как, в духовном мире, как сказано выше, идеи (понятия) всякого духа не исходят от пространства и времени, но от состояний устремленности (влюбленности, направленности, расположенности, привязанности) духа (к Жизни всякой души - Богу) и производных (рожденных, исходящих, родственных, близких) мыслей (помыслов рассудка) о Нем. Отсюда, также, следует и то, что через понятия (категории, определения) пространства и времени, в Божием Слове, всегда означиваются состояния (духовности церкви и человеческого духа). 4883. И сняла с себя покрывало свое (вуаль). Что этим означивается – что сокрытое стало явным, очевидно из значения слов покрыть себя своим покрывалом (вуалью, чадрой), представляющего собой сокрытие истины, о которой уже говорилось выше, в п. 4859; а, здесь, так как это действие противоположного характера, подснять покрывало (вуаль, завесу)представлено открытие и рассеяние пелены мрака (неведения). 4884. И оделась в одежды вдовства своего. Что этим означивается (духовная) рассудительность (толковость, смышленность, внутренняя мягкость, душевность, благословенность к другим), очевидно из значения слова вдова, представляющего собой всякого того, кто пребывает в истине без сопутствующего ей блага, хотя все еще надеется и желает быть ведомым тем благом (быть в сочетании и паре), и о ком уже говорилось выше (в п. 4844); и из значения словаодежды, представляющего собой истины (п. 297, 2576, 4545, 4763). Что все эти слова, взятые вместе, означивают собой рассудительность в человеке, так это потому, что ничто, кроме истины и не может составлять в нем его рассудительности(интеллекта), поскольку лишь тот, кто пребывает в истине, а вместе с тем, и в благе, присущем ей, пребывает в высшей форме человеческой рассудительности. Ибо, лишь благодаря истинам блага, рассудок каждого человека и может пребывать в свете небес; а свет небес – это, собственно, и есть высшая рассудительность, ибо она приходит (является) с идущими вместе Божественной истиной и Божественным благом. Еще одна причина, почему одевание в одежды вдовства, здесь, означивает именно высшую рассудительность (интеллект), состоит в том, что, в первородном (первоначальном) позитивном смысле, подвдовойподразумевались все те, кто пребывает в истине, и горит желанием быть ведомым посредством блага (блаженства добра) к (интеллектуальным) истинам рассудительности (как это и было показано ранее, в п. 4844), и, таким образом, к мудрости по рассудку (к рассудительности). [2] То, что все именно так и есть, как это, здесь, и описано, очевидно по следующему краткому объяснению. Высшая истина состоит в том, что ни один человек не пребывает в подлинных истинах рассудка (не обладает интеллектом, душевностью) до тех пор, пока он не станет сам руководствоваться (быть веденым, совершать свои дела) методами и средствами блага (то есть, силами и средствами Божественными, имеющимися у Бога, «доспехами» Бога); ибо лишь, тогда, впервые наполнившись ими до краев, он навсегда становится движимым (духовно-небесными) истинами рассудка (рассудительности, интеллекта). Ибо в жизни (в устремлениях души) от (для) себя (для Собственного я), Божиих истин нет. Всякая жизнь (человеческого духа) есть настоящей жизнью (Божественной, от Бога) лишь тогда, когда она базируется (основывается, покоится) на устремлениях, исходящих от блага (добра), ибо всякий человек имеет в себе благо (благую, от Бога душу; сравни поговорку: отдать Богу душу, которая, во внутреннем смысле, значит - смерть всех желаний, направленных на интересы Собственного я) лишь тогда, когда он (не просто мыслит, но и) проживает свою жизнь согласно высшей истине, так как, тогда, высшая истина заполняет всю его волю (все устремления, желания, привязанности, любови, расположения), а оттуда, через силу собственной воли, наитствует (распространяется, расходится, растекается) во все его действия (деяния, поступки и привычки), и, таким образом, охватывает человека всецело и полностью. Высшие истины, которые человек только лишь знает и понимает, все равно остаются вне его собственной воли, а, тем самым, и вне его жизни собственной (души), ибо воля человека – это, собственно, и есть порог и преддверие его жизни (души). Когда человек начинает устремляться к истине (желать ее, любить), то тогда он (духом своим) поднимается на ступень вверх (в нем происходит зачатие, он становится беременным) и оказывается на предвходе (у ворот, в беременности), или на пороге рождения в нем жизни (дня рождения души). Когда же он начинает охотно делать (сотворять, воплощать в жизнь) высшую истину по своей собственной воле, то наступает момент, когда истина начинает составлять человека (пребывать в нем) уже во всем и всецело. Когда же он умножает ее (свою охоту, жажду к высшей истине), то есть, совершает и делает свои дела по истине все чаще и чаще (переходит на все более высокие частоты, выше и выше по чакрам), то истины блага в нем начинают повторяться не только по привычке, но и по желанию (по любви душевной), а, тем самым, по свободе (по воле и велению духа, души). Пусть же, теперь, всякий, кто имеет в себе желание быть движимым благом, рассмотрит, на примере Собственного я, может ли что-либо Божественное войти в жизнь (в душу) человека, если он, даже, зная и понимая суть тех высших истин, все равно не желает, не делает и не совершает того по своей собственной воле (не соединяется с ними в своих желаниях, делах и в своих собственных целях). Все то, что человек только думает, но таки не делает (не оформляет в собственные намерения, не воплощает в делах своей жизни), а еще более, все то, что он думает, но вовсе делать не желает, с легкостью бросается (оставляется) им вне себя (вне души), и, тогда, последнее (оставленное) рассеивается (разлетается) точно прах (пепел, пыль на дороге) от малейшего ветра, ибо точно так же улетучиваются и разлетаются высшие истины из человеческого рассудка, когда он переходит в ту другую жизнь. Из всего этого, теперь, и может стать понятно, что же такое вера без дел (и чем она заканчивается). Более того, из всех этих вещей, теперь, совершенно очевидно (ясно), что высшая (Божественная) истина приходит к человеку с рассудительностью (толковостью, смышленностью, внутренней мягкостью, благословенностью к другим, душевностью); так же, как и то, что подлинная рассудительность приходит к человеку с проявлением в нем и взращиванием (лелеянием, как своих детей) в себе истин, исходящих от блага (добра). Очевидно, теперь, и то, почему истины приписываются к пониманию (зависят от него), а блага (блаженства) – к собственной (доброй) воле (зависят от нее); так же, как и то, почему истина приписывается к познанию (желанию и изучению) высшего (Божиего) учения, тогда как благо – к практическим познаниям (желаниям, делам и деяниям) жизни (то есть, к опыту, или опробованию и практике) по (согласно) тому учению. 4885. А Иуда послал козленка. Что, в высшем смысле, под этим означивается супружеский залог (высшая верность, преданность любимому), очевидно из значения слова дитя козы (козленок), представляющего собой символ запоруки взаимной (супружеской) любви, или залог сочетания (преданность друг другу), о котором уже говорилось выше (п. 4871). 4886. Рукою (через) своего товарища (спутника), одолламитянина. Что этим означивается залог противоположный (перевернутый), то есть, залог по лжи (фальши), очевидно из представления имени Хира, одолламитянина, который былтоварищем (другом, компаньоном)Иуды, и означивающего собой лжи (фальши) (п. 4817, 4854). 4887. Чтобы вернуть свой залог из рук женщины. Что этим означивается - вместо прежде данных внешних знаков верности (обязательств), очевидно из значения словпечатка, платок и палица, которые в самом начале и были в качестве залога их сочетания по чувственным похотям внешнего, или природного человека (внешней части человеческого духа), и, таким образом, по обязательствам внешним (не духовным) (см. п. 4874). 4888. Но тот не нашел ее. Что этим означивается - что с его (Иуды) стороны в отношении нее не было никакой взаимности (но лишь похоть) очевидно, ибо он сошелся с ней (вошел в сочетание) не как с женой, но как с блудницей; и, что именно по этой же причине и сама Фамарь (Тамара) не желала принять (не ждала) козленка, под которым означивался супружеский залог (невинность и верность Иуды) (п. 4885). Более того, и у самой Фамари (Тамары), как женщины, не было никакого подлинного чувства (к Иуде); ибо для нее это было сочетанием между невесткой и свекром, по ложно понимаемому внешнему закону идолгу в плане супружеской обязанности за брата своего мужа и продления рода. Именно эти вещи, по сути, и означены под словами о том, чтотот не нашел ее. 4889. Он же спрашивал у жителей (людей) того места, говоря так. Что этим означивается - что высшие истины иудеями были прослушаны (собраны вместе и воедино, хотя и восприняты, как фальши), очевидно из значения словаспрашивать (вопрошать), представляющего собой собрание (собирание) вместе; и из значения слова жители (люди), представляющего собой истины (п. 265, 749, 1007, 3134, 3309). Фразажители места тогоозначивает чувственные истины, выражающие состояние (человеческого духа) от этих ощущений и вещей, ибо под словомместопонимается состояние человеческого духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387). 4890. Где живет та блудница. Что этим означивается – восприняты с предвзятостью - не лжи ли они (высшие истины), очевидно из значения словаблудница, представляющего собой фальши (п. 4865). 4891. Которая бывает у Енаима (фонтана) при дороге? Что этим означивается - что они им, тоже, виделись, как истины, очевидно из значения словафонтан (источник), представляющего собой истины церкви (см. п. 2702, 3096, 3424, 4861). Сказанопри дороге (на пути), так это потому, чтопуть (дорога)приписывается к истине, а, в смысле противоположном, к фальши (п. 627, 2333, 3123, 3142). И, так как он спросил:где блудница, которая бывает у Енаима (фонтана) при дороге?, то, здесь, таким образом, означивается вопрос: а не было ли это все ложью, которая видится (показывается) в форме истины. 4892. А они отвечали (сказали). Что этим означивается – истины были бы восприняты, как истины, если бы и восприятие их исходило от истины, очевидно из значения словасказали, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (см. п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509). Что, здесь, означено именно восприятие от истины, так это потому, что под фразамижители места того сказалиижители (люди, мужчины) места тогоозначиваются истины, как это и может быть усмотрено из сказанного чуть выше (п. 4889). 4893. Там, не бывает блудниц. Что этим означивается - что истины Древней церкви не были ложью (фальшью), очевидно из значения словаблудница, представляющего собой фальши, как это уже и говорилось чуть выше (в п. 4890). Что все эти вещие истории следуют в четкой последовательности, ибо увязаны особым внутренним смыслом, может быть в некоторой мере усмотрено из всего того, что уже было сказано ранее, в п. 4865, 4868, 4874. Более того, эти истории и события не могут быть, даже, правильно поняты, если (прежде, чем начать пытаться их понимать) не будет установлен характер связи (соединения, сочетания) между внутренними и внешними истинами, господствовавшими,тогда, в еврейской церкви, то есть, как со стороны внутренней (духовной) истины Древних, представленной в лице Фамари (Тамары), так и со стороны внешней истины (чувственно-природных знаний), представленной в лице Иуды. Так как эти две противоположные стороны религии иудеев никому неизвестны, то они и становятся сокрытыми (помехами, то есть, фальшами), и попадают в область тени (в помрачения от лжи, в затененные фальшами стороны понимания рассудка); и, таким образом, все происходящее далее, уже рассматривается точно так же, как если бы оно было бы или безидейно (без какого-либо подлинного понимания), или с точки зрения понимания, основанного на лжи. Ибо понимание есть зрением (духовным видением) внутреннего человека, отчего (как и всякий глаз, орган видения) имеет и свой предел по свету, и свой предел по тени (и свои помехи, и свои углы закрытия). Те же ощущения и предметы, которые попадают в область тени (затененную фальшью часть) человеческого понимания, есть теми вещами, которые могут не совпадать с мнением, или с той формой понятия, какие имелись в отношении этой же вещи ранее у самого себя, или в прошлом (в прошедшем времени) у других. Тем не менее, все частности (духовного смысла), следующие своим чередом (порядком) и сопровождающиеся бесчисленными подробностями, которые, рассуждая лишь в меру понимания человека земного, нельзя, даже, уловить (не то, что понять), легко входят в свет (в понимание) ангелов. Отсюда-то, и очевидно, как велико и превосходно понимание у ангелов по сравнению с пониманием у людей. 4894. И возвратился он к Иуде. Что этим означивается ложное отражение (переосмысление по лжи), очевидно из того факта, что пододолламитянином, товарищем (спутником) Иудыозначивается ложь (п. 4816, 4854, 4886); и, когда говорится, что ложь (фальшь), возвращается и превратно освещает то, что случилось и произошло, как это здесь, сказано о компаньоне (друге, товарище) Иуды, то этим ничего иного и не означено, кроме, как того, что произошел пересмотр и переименование подлинных истин согласно природно- чувственным заблуждениям ума, или искаженное переотражение высших истин, появившееся в данном случае. 4895. И сказал: я не нашел ее. Что этим означивается - что высшие истины не могут быть раскрыты (переданы) посредством лжи, очевидно из значения словне нашел, представляющего собой то, что истины Древних не были раскрыты иудеям. И, так как именно одолламитянин, под которым означиваются фальши (как показано в п. 4894), и говорит эти слова, то из всего этого и вытекает, что под его фразойя не нашел ееследует понимать то, что посредством фальши, высшие истины не могут быть раскрыты, или, что то же самое, не могут быть переданы. 4896. Да и жители (обитатели, люди) места того сказали: там, не бывает блудниц. Что этим означивается – что, если воспринимать происходящее согласно с истинами, к которым не примешаны фальши, то и Божии истины становятся понимаемыми, очевидно из всего того, что было сказано чуть выше (в п. 4892, 4893), где встречаются точно такие же слова.4897. А Иуда сказал: пусть же она возьмет (оставит) залог тот себе. Что этим означивается - что она (высшая истина) была ему равнодушна, очевидно по отсутствию какой-либо нежности в этих словах, и представляющих собой лишь негодование, а оттуда, и равнодушие. 4898. Лишь бы не было бы срама нам. Что этим означивается - хотя это позор и бесчестие, очевидно из значения словбыть посрамленным, представляющего собой стыд (срам) и позор (бесчестие). 4899. Вот, я посылал этого козленка. Что этим означивается - что достаточно и того, что есть залог (внешний, по видимости), очевидно из значения словакозленок, представляющего собой залог взаимности (невинность и преданность в любви), или совместного сочетания (соединения) двоих (п. 4871); но, здесь, только залог внешний (по видимости и внешним чувствам), потому что козленок так и не был принят по причине того, что ничего (глубоко духовного из чувств), присущего взаимной любви между двумя любящими, в этой истории не было (о чем, собственно, уже и говорилось выше). И, так как причина крылась именно в этом, то и сказано, что тот (одолламитянин) не нашел ее; чем и было выражено отсутствие какой-либо взаимности и любви; также, как и то, что все происходящее истекало от иудейского равнодушия (бездуховности и внутреннего безразличия), о котором уже говорилось чуть выше, в п. 4897. Излишне объяснять все эти вещи более подробно, ибо, как было сказано выше (в п. 4893), все более тонкие подробности попадут уже в область тени, исходящей от фальшей земного понимания; а все ощущения и понятия, которые попадают в эту область тени (чувственных заблуждений), попадают в область неверия (недоверия). Как, например: причем тут супружеские отношения к тому, что происходит в церкви, ибо внешне едва ли очевидно, что для этого должны существовать обоюдные супружеские отношения, а точнее, как бы взаимная супружеская преданность между истиной (справедливостью) и благом (добротой); также, как: причем тут супружеские отношения к внутренним ощущениям, пребывающим во внешних; и, почему без этих двух форм ощущений (присущих и отношениям между мужчиной и женщиной) - в церкви ничего не может существовать. Что же касается слов из объясняемого отрывка, то, во внутреннем смысле, здесь так представлены взаимоотношения внутренних (Фамарь) и внешних (Иуда) ощущений (благ и истин), присущих еврейской церкви; и показано, что у этого рода-племени, как такового, во внешних ощущениях не было никаких ощущений внутренних; и, что пребывали они (взаимоотношения преданности и невинности) только лишь в их законах и церковных установлениях, существовавших абстрагировано (отделено) от самого этого племени (нации, народности). [2] Кто, в наши дни, имеет какую-либо другую веру, кроме, как той, что у еврейского рода-племени (народа) есть церковь; и, что они были избранными и любимыми Богом более всех других. Причина же такой веры кроется, прежде всего, в том, что пред людьми этого племени было совершено огромное множество величайших чудес; и в том, что к ним было послано великое множество пророков; так же, как и в том, что именно им было дано Писание, или Божье Слово. И, тем не менее, несмотря на все это, это племя (нация, народность), само по себе, не имело никакого истинно человеческого ощущения от той церкви, ибо сей народ не пребывал в каком-либо милосердии(благородстве, любви) к ближнему; не знал вовсе, что такое подлинное милосердие (благородство); также, как и не имел веры в Господа. Они (иудеи), в действительности, лишь владели знанием, что Он придет, но считали, что этот приход должен поставить (вознести) их выше всех племен и народов во всем мире; и поскольку этого так (с Его приходом) и не было сделано, то они полностью отвергли Его, не желая чего-либо знать, даже, о Его царстве Небесном. Те же высшие ощущения и вещи (о последующей жизни в духовном мире), которые, собственно, и есть самыми внутренними ощущениями всякой церкви, это племя (нация, народность) перестало признавать, даже, и по учению, не говоря уже, по жизни. Из всего этого, теперь, даже самостоятельно, можно сделать вывод: что у людей из этого рода-племени в душах не осталось ничего из того, чтобы то могло бы принадлежать той форме церкви (духовности), сохраняющейся при них. [3] Но, одно дело, когда церковь (духовность) пребывает (хранится) при народе, а другое дело, когда церковь пребывает внутренне в народе, и в его людях; как, например, христианская церковь (духовность) пребывает внутри (в духе) у тех, кто хранит и исполняет Божие Слово, и по учению проповедует о Господе; хотя, тем не менее, и у христиан нет ничего от церкви (духовности), если они не пребывают своим духом в супружестве блага (добра) и истины (красоты), то есть, если они не находятся в любви к ближнему, а оттуда и в вере; ибо, в таком состоянии (человеческого духа), они пребывают лишь в ощущениях внешних (как у Иуды к Тамаре), которые лишены всякой преданной супружеской связи с ощущениями внутренними. Божия же Церковь никогда не пребывает в духе у тех, кто находится в ощущениях поклонений (ритуалов, обрядов) исключительно внешних, и полностью отделенных от внутренних; не удерживается она и у тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия (благородства) к ближнему; так же, как и у тех, кто признает Господа (лишь на словах), исходя исключительно из учений и доктрин, но не признает Его делами самой своей собственной жизни (души). Отсюда, теперь, и очевидно, что значит, когда церковь (высшая духовность) лишь внешне сохраняется при народе; и, что значит, когда она пребывает в людях и народе внутренне. [4] Во внутреннем же смысле этой главы, описывается то, как истинная Божия церковь (от Бога) зачиналась и устанавливалась при еврейском (иудейском) роде-племени (народе), так же, как и то, как она воспринималась и понималась в людях (выходцах, потомках) из того рода-племени. Качество (и порядок) сочетания этой церкви с этим племенем (нацией, народностью), со стороны подлинной Древней церкви, образно описано через сочетание Фамари (Тамары) с Иудой (как сыновней невестки со своим свекром) под предлогом выполнения, хотя бы свекром, мужской обязанности поддержания рода за умершего брата (сына), тогда как качество сочетания этого народа (иудеев) с церковью (духовностью) Древних, передаваемой ему для продолжения, описано через сочетание (соитие) Иуды с Фамарью (Тамарой), как с блудницею (как с фальшью, ложью). Но, более подробное описание этих вещих соответствий и представлений опущено по той причине, о которой уже говорилось чуть выше; ибо было сказано, что все это опущено, чтобы не вводить кого-либо в теневую область его рассудка (в свои собственные природно-чувственные заблуждения), то есть, в область неверия и непонимания. Что все эти вещи пребывают в тени заблуждений (в сокрытых видению духа, то есть, в подавляемых ложью областях) понимания (рассудка) может быть усмотрено по одному тому факту, что, и по сей день (в наши дни), едва ли кто в мире людей знает, что собой представляют внутренние ощущения (поклонения, ритуалы, обряды) церкви. Ибо кто, на сегодня, знает (понимает), что любовь к ближнему состоит, в первую очередь, во внутреннем желании (устремленности, готовности ощущатьближнего своим человеческим духом), а от того желания (устремленности) с готовностью переходить к действию (деланию и творению, созиданию блага для него), откуда, таким образом, следует и то, что вера (духовная уверенность) состоит в том, чтобы доверительно это желание (устремленность, любовь) мгновенно воспринимать (интуитивно чувствовать, различать, ощущать, постигать, осознавать) рассудком? Когда все это людям неизвестно (априори людьми не понимается и не осознается), а, особенно, когда, уже, владея знаниями о том, от всего этого отказываются (отнекиваются, отрекаются) и отрицают, как это происходит с теми, кто сохраняет веру (для передачи другим и потомкам), но сам остается вне дел милосердия (любви) к ближнему, то, тогда, эти вещи для них заходят (перемещаются) в область теней (переотражений и помех от чувственных заблуждений), создаваемых в рассудке от фальшей (лжи); и как это сказано, здесь, что касается внутреннего смысла, в отношении знаний (понимания) сочетания внутренних ощущений церкви (духовности) с ощущениями внешними, становятся подобными тем, какими они были у еврейского рода-племени, в их церкви и их государстве (в народе и в стране). Всякий человек, который не знает (не понимает, не улавливает), что милосердие (благородство, любовь) к ближнему является исключительно вещью внутренней части духа (духовным чувством), а оттуда, по той причине, составляет самую суть и сущность (душу, махатму) человеческой церкви (духовности), в связи с этим, все так и остается стоять на весьма удаленном расстоянии, даже, от первого шага к пониманию высших (Божественных) вещей. И поэтому он все так же очень далек к тем бесчисленным и неописуемым словами ощущениям и вещам, из которых состоят небеса, где все и вся пребывает в жизни, покоящейся (начинающейся, базирующейся, основывающейся) на любви к Господу и любви к ближнему своему, а, тем самым, следовательно, в жизни, пребывающей в высшей форме мудрости и рассудительности (интеллигентности).

Стихи 24-26.

4900.И вот, около трех месяцев спустя, случилось такозначивает новое состояние духа;что сказали Иудеозначивает такое сочетание;и сказали так: Фамарь, невестка (дочь в законе) твоя впала в блудозначивает восприятие от лжи того, что представления Древней церкви - лживы, и, что с ними ничего взаимного (общего) у иудеев существовать не может;и, более того, посмотри, вот она с ребенком от блудодеяний техозначивает - что и все ощущения, что могут быть произведены оттуда, тоже, фальшивые;Иуда же сказалозначивает выводы в рассудке от религиозности, в которой пребывал еврейский народ; выведите ее подальше, и пусть она будет сожженаозначивает - что все понятия Древних должны быть искоренены; когда же она была выведена означивает - что она (Древняя церковь) была практически искоренена;то послала своему отцу в законе (свекру) означивает просочилась (вселилась) исподволь;послание: от того человека я с ребенком, чьи это вещиозначивает - что такое качество было в их религиозности;и она сказала: признай же, я молю тебя, чья эта печатка иповязка, и палица (посох, жезл) означивает - что это качество могло бы быть известно по взаимным обещаниям (залогу, завету, клятвам, заповедям преданности из установлений и Закона); Иуда же узнал (признал) ихозначивает – что иудеи признают их (буквально), ибо они прямо (буквально) прописаны в их заветах;и сказал: она знает закон (праведна) более, чем яозначивает - что нет у них понимания связи ощущений внешних с ощущениями внутренними, отчего связь внутренних с внешними существует без взаимности (без обратной связи); ибо я не отдал ее Шеле, сыну своему означивает - что это по причине такого качества внешних ощущений;и добавил, что более ее знать (признавать) не будет означивает - что после такого сочетания они вместе не будут далее. 4901. И вот, около трех месяцев спустя, случилось так. Что этим означивается новое состояние духа, очевидно из значения словатри, представляющего собой полноту (и исполненность в ощущениях и вещах), и, следовательно, от первых до последних ощущений в единстве и совокупности, или вместе друг с другом от начала и до конца (см. п. 1825, 2788, 4495); и из значения словамесяц, означивающего собой состояние духа (п. 3814). Ибо, во внутреннем смысле, все имена периодов времени означивают собой состояния (человеческого духа). И это такие понятия времени, как час, день, неделя, месяц, год, век; также, как и более сложные и составные отрезки (участки, подразделения) их, как полдень, вечер, ночь и утро, которые есть отрезками дня; и такие, как лето, осень, зима и весна, которые есть отрезками (временами) года; так же, как и различные периоды жизни человека, такие, как младенчество, детство и юность, зрелый возраст и старость; все эти времена вместе со многими другими, и означивают собой состояния человеческого духа. Что же собой представляют состояния духа, может быть усмотрено из того, что уже было сказано выше (в п. 4850). [2] Что через времена означиваются состояния духа, так это потому, что в той другой жизни времени не существует. Тем не менее, течение жизни духов и ангелов, там, видится (представляется), как во времени. Но думают (рассуждают) они не в понятиях времени, как это делают в мире люди; но в категориях состояния духа (что касается блага и истин); ибо их рассудок выстроен на состояниях, прожитых в своей жизни (в душе), и существующих вне понятий времени. Причина же этого заключается в том, что хотя пути (прожитые периоды) их жизни проходят, они, все же, не разделяются на разные времена (возраста), ибо они, там, не стареют, а разделений на периоды дней или времен года (лета), там, не существует, ибо их Солнце, которым для них, там, есть, является и видится Господь, всегда вверху и никогда не садится. Отсюда, собственно, и следует то, что понятия времени не входят в понимание их рассудка и помыслов, но только понятия состояний духа и их переходов и перемен (сравни с китайской Книгой Перемен). Понятия же духовных состояний (в том мире) воспринимаются (внутренне) мгновенно и прежде (априори) всякого прихода ощущений от органов чувств. [3] Все эти вещи кажутся совершенно парадоксальными, но это только лишь по той причине, что человек в каждой идее и в каждом понятии своего рассудка и помыслов в основном всегда все увязывает и начинает от времени и пространства (точно так же, как и от Собственного я). От этого истока берет начало и все в его памяти и воспоминаниях (представлениях и природных знаниях), также, как на них выстроена и вся его низшая часть рассудка, идеи и понятия которой именуются материальными (вещественными). Но (пространство и время, как) то, с чего начинается и выводится содержимое внешней памяти (природные знания), и из чего формируются все мирскиеидеи, является пустым (бесполезным) именем в той другой жизни. Те же, кто уже в этой жизни, проживает (пребывает) в памяти (знаниях) на основе представлений (соответствий), и оттого, своим рассудком мыслит в этих идеях и понятиях, тот уже может мыслить (понимать), в связи с этим, и знания, не принадлежащие времени и пространству, связанному с ним, и так, понимать состояния духа и его перемен (переходов и превращений). Отсюда, теперь, вполне и очевидно, почему эти понятия означивают собой безграничные состояния человеческого духа; а, оттуда, являются их соответствиями в Слове Божием. Что человек (как дух) имеет внешнюю память (содержащую его природные знания), которая по возникновению и свойствам принадлежит присущему (приданному) ему телу, а также внутреннюю память, которая присуща его духу, может быть усмотрено и из всего сказанного выше, в п. 2469-2494. [4] Что под словамии, вот, около трех месяцев спустяозначено новое состояние, так это потому, что под словоммесяцы, под которым, в мирском понимании, различаются времена, означивается внутреннее состояние духа; а под словом триозначиваются все ощущения духа, от первых до последних, в единстве и совокупности, или вместе друг с другом от начала и до конца (в данном состоянии), как это и было сказано выше. По той причине, что в духовном мире существует нескончаемое (непрерывное, как по орбите) движение сквозь пространство состояний из одного в другое, и, следовательно, в последней, или конечной фазе всякого периода состояний находится и первая или начальная фаза следующего, то отсюда и очевидно, почему оно именуется непрерывным; и почему под данными словами около трех месяцев спустяозначено новое состояние человеческого духа. Все точно так же (похоже) происходит и в церкви, которая является отражением духовного мира или царства Господа на земле, последние ощущения церкви (духовности) у одного рода- племени (народа, страны), всегда переходят к новым и первообразным ощущениям церкви у другого племени (народа, страны). Так как последние, таким образом, становятся первыми (продолжаются) в новых и первых, то поэтому и было несколько раз сказано Господом, что Он является Последним и Первым (началом и концом, Альфой и Омегой) (как это у Исаии 41:4; 44:6; и в Откр. 21:6; 22:13); и, таким образом, в относительном (духовном) смысле, этим означено, что переходы состояний всякого духа нескончаемы (непрерываемы), а, в наивысшем смысле, что они (от Бога и) вечны. 4902. Что сказали Иуде. Что этим означивается новое сочетание (открытие новых каналов связи и получение сообщений по ним, установление новых связей), очевидно из значения словасказали, представляющего собой сочетание (сообщение и связь), о которых уже говорилось выше, в п. 4856. 4903. И сказали так: Фамарь, невестка (дочь в законе) твоя впала в блуд. Что этим означивается внутреннее восприятие того, что представления Древней церкви будут олжетворены; и, что с ними ничего взаимного (общего с внутренним) у иудеев существовать не может, очевидно из значения словасказали, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие, о котором уже говорилось выше (в п. 4892); из значения словвпала в блуд (доигралась, сподобилась до блуда), представляющего собой переход истины в состояние фальши (п. 2466, 2729, 3399, 4865); из представления имени Фамари (Тамары), означивающего собой внутренние ощущения представительной Древнейцеркви, о которых, также, уже говорилось выше (в п. 4864); и из значения словадочь в законе (невестка), представляющего собой истины церкви (п. 4843, 4869). Отсюда, теперь, и следует, что под словамии сказали так: Фамарь, невестка (дочь в законе) твоя (доигралась) впала в блудозначивается внутреннее восприятие того, что, в такой форме сочетания, истины Древней церкви превращаются в форму лжи; и, что ничего общего и взаимного между истинами Древних и религиозностью иудеев существовать не может. Как все эти вещи выстраиваются в своем порядке и последовательности, может быть усмотрено из того, что уже говорилось выше, в п. 4864-4866; а именно, что еврейское племя (иудеев), по качеству своей религиозности, воспринимало существование внутренних ощущений в церкви не иначе, как они воспринимают ощущения при взаимоотношениях с блудницами (как фальшивые и подложные, наигранные), а проповедование о них и о продолжении тех ощущений в последующей жизни, не иначе, как полнейший разврат и извращение святости и чистоты (и тем самым, блуд). Ибо все те, кто пребывает своим духом в одних только внешних ощущениях и восприятиях жизни, без всякого внутреннего восприятия Бога, относиться к ощущениям внутренней церкви в какой-либо иной и другой форме никак не могут, поскольку они духовные истины называют фальшами (лжами), а духовные фальши (лжи) - истинами. Причина же возникновения такого отношения состоит в том, что никто не может, по одним только внешним ощущениям и признакам, усмотреть в каком-либо природном ощущении (явлении, вещи) может ли оно (они) быть ложным или истинным, но только по ощущениям внутренним. Кроме зрения внешнего, в человеке должно присутствовать и быть еще и внутреннее зрение (понимание), по которому он и может верно судить о всяких ощущениях и вещах, которые предстают перед его зрением внешним. Но, для того, чтобы обрести (получить, создать, соделать) такое внутреннее зрение, человек должен всецело и полностью войти в свет небес. Войти же в свет небес невозможно, если человек не приходит в веру (не пребывает в вере) в Господа; и не научается от той веры воспринимать внутренний смысл Божьего Слова. [2] Что еврейские племена (народ) пребывали в ощущениях внешних без усмотрения в них каких-либо ощущений внутренних, в силу чего, отвергая высшие истины, и обращали в веру собственную ложь, вполне очевидно из их законов и учений (наставлений) о том, что человеку позволительно (допустимо) ненавидеть своих врагов; так же, как и по делам их и деяниям их по жизни, указывающим на то, что они люто (фанатично) ненавидели всех тех, кто не принимал (не признавал) их религиозности (их формы поклонения Богу). Они даже считали, что верно служат Иегове и приятны Ему, когда с варварством и жестокостью обращаются с язычниками: оставляя (бросая) их тела, после того, как они были убиты, на съедение птицам и зверям; разрезая их пилами надвое, пока они были живы; калеча (разрывая) их боронами и плугами (топорами) из железа; и прогоняя их сквозь печи для обжига кирпича (2 Самуила 12:31). Более того, в соответствии с их законами, была введена иерархия и перечень тех, из своих прежних друзей (товарищей, компаньонов, напарников), кого следует почитать (относить в отношении себя) врагом и по какой причине. Отсюда, таким образом, совершенно и очевидно, что ничего внутреннего (благого, хорошего) в их религиозности (в форме собственных и от себя поклонений Богу) не было. Если бы кто- нибудь, тогда, сказал бы им, что подобные дела и вещи противоречат внутреннему духу (и ощущениям) церкви, то они бы (безоговорочно) ответили бы, что все эти слова есть полная чушь (крайняя ложь). О том, что они пребывали в ощущениях чисто внешних, были в полном неведении относительно того, что является внутренней (духовной)стороной церкви, и вели (исповедовали) жизнь противоположную внутренней (духовности) церкви, очевидно, также, и из того, что Господь говорил (об их религиозности) в Евангелии от Матфея, в главе 5, в стихах с 21 по 48. 4904. И, более того, посмотри, вот она с ребенком (носит ребенка) от блудодеяний тех. Что этим означивается - что и все ощущения, что могут быть произведены оттуда, тоже, фальшивые, очевидно из значения слов носить в чреве (в Собственном я) илибыть с ребенком (беременной), представляющего собой произведенные (порожденные) оттуда некие ощущения (плоды). Ибо под словомсемя (затравка, початок, остаток)означены, также, и истины веры, тогда как под словом концепция (зачатие, оплодотворение, замысел)– их восприятие (вмещение, прием); откуда, собственно, и следует, что под фразаминосить в чревеилибыть с ребенкомозначивается произведение (порождение, вынашивание, беременность благ и истин, присущих благам). Очевидно это и из значения словаблуд (разврат, продажность), представляющего собой олжетворение ощущений, явлений и вещей и превращение их в фальши, совершаемое по собственной религиозности (фанатичности), как это уже и говорилось выше (в п. 4903). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под этими словамии сказали так: Фамарь, невестка (дочь в законе) твоя впала в блуд; и, более того, посмотри, вот она с ребенком (беременна) от блудодеяний тех означено внутреннее восприятие того, что ничего общего и взаимного (что касается высшего блага и милосердия любви) между представлениями Древней церкви и представлениями иудеев не существовало, так же, как и ничего общего (с возрождением человеческого духа) и во всем том, что могло бы быть (у иудеев) произведено оттуда. Быть произведенным (совершенным, возрожденным), когда это говорится о церкви (духовности человека), относится к возрождению (человеческого духа) к благу (добру, блаженству), которое производится посредством (путем) истины верной (жены); ибо оно (зачатие возрождения) происходит (совершается) тогда, когда истина проходит через понимание рассудка в волю (в собственное желание), а из воли - в действие (в деяния и поступки). Ибо, как было сказано ранее,семя- это истины веры, аконцепция (зачатие, замысел, беременность)– сам процесс приема (восприятия, вмещения, возрождения). Воспринятое (свыше восприятие) осуществляется тогда, когда истина (семя), которая вошла в понимание рассудка (мужа), переходит в благо (добро, блаженство), ощущаемое (рождаемое по обоюдному собственному желанию) в воле (жене), то есть, тогда, когда истины веры переходят (превращаются) в ощущения блага (блаженства) милосердия (любви, доброты к своему ближнему). Ибо, когда они (истины веры) проникают в волю, то они, там, пребывают (находятся), как во чреве (в матке), и последнее (последняя), тогда, в первый раз и начинает рождать (производить истины и блага, сыновей и дочерей). Когда же человек (две его половины, инь и янь, воля и рассудок, жена и муж) находится в блаженстве от дел (деяний, через соитие истины с благом), то тогда, когда в нем (в них, как едино одно) рождается блаженство по собственной воле, и так, от наслаждения и свободы, то из чрева (лона, матки) воли выходит, или рождается то, что, при этом, означивается, как вновь рожденный, или возрожденный. Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивается, в духовном смысле, под выражениембыть с ребенком. Здесь же (в этом стихе), однако, под этими выражениями, означены вещи в своем противоположном (отрицательном) значении, ибо, здесь, так указывается на то, что ничего хорошего (никакого блага) у иудеев (от сочетания с истинами Древней церкви) немогло быть произведено (в принципе). И это по той причине, что люди из этого рода- племени не пребывали в каких-либо высших истинах, ибо находились вне каких-либо внутренних ощущений церкви (духовности), то есть, пребывали исключительно во лжи (фальши). [2] Как это возродиться или родиться заново (духом), то есть, стать и быть (сделаться) внутренним человеком, для людей этого рода-племени было вещами (понятиями) запредельными и совершенно недоступными (для понимания и знания). Именно, поэтому, все это им виделось и представлялось наивысшей формой фальши, то есть, как если бы иметь связь со шлюхой (блудницей, проституткой). Как это очевидно, и по словам Никодима, который был одним из фарисеев и начальников Иудеи (Иоанн 3:1- 13), ибо он сказал Иисусу: как может человек родиться, будучи стар? Как же сможет он, во второй раз, войти в утробу матери своей и родиться? (стих 4). Хорошо известно, что Господь открыл (дал, возродил) заново внутренние понятия и ощущения, принадлежащие Его царству и церкви. И, тем не менее, все эти внутренние вещи уже были известны людям Древним: и, что человек должен переродиться, чтобы войти в жизнь (в том мире); и, что он (в себе) для этого должен отложить (отвергнуть) свои ощущения старого (прежнего) человека, то есть, отбросить (в себе) свои любови к своему Собственному я и материальному миру, со всеми растущими оттуда похотями (устремлениями, желаниями), и облечься в ощущения нового (духовного тела), то есть, в ощущения любви к своему ближнему и к Богу; так же, как и то, что ощущения небес – это те ощущения, что пребывают внутри возрожденного человека; не считая великого множества и других истинных понятий и заповедей о внутренних ощущениях и вещах (о человеческом духе). Все эти вещи были прекрасно известны тем людям, которые принадлежали к лону Древней церкви, но выводили они их лишь путем отражения (рефлексии) внешних (эквивалентных внутренним) ощущений и вещей (в себе), то есть, путем (понимания и сотворения) соответствий и представлений. Но, так как такие ощущения и вещи были полностью утеряны (отброшены) еврейским (иудейским) племенем (народом), и, так как большая часть всех представлений Древних относилась именно к образу Господа (к Божественной Истине), то Иисус (Господь), наставляя и уча их заново, отменил многие их представления (рожденные в их Собственном я, воспаленном любовью к себе, то есть, ложные воображения и фантазии); ибо образы (символы, знаки, изображения, воображения, заменяющие истину) должны исчезнуть, когда проявляется и видится Самая наивысшая форма Истины. [3] Он (Иисус), таким образом (Самолично), пришел установить новую церковь, которая не должна была быть подобной той, что была прежде, ибо она не должна уже была руководствоваться (быть ведомой) представительными (старозаветными) образами о внутренних ощущениях и вещах, о Боге и о Его царстве, но руководствоваться посредством прямых знаний безотносительно необходимости знать какие-либо представления и соответствия о том. При этом, Он повелел вместо множества прежних различных обрядов (ритуалов) придерживаться всего нескольких внешних обрядов, а именно: Крещения и Святой Вечери. Крещение – это обряд, посредством которого, всякий человек мог бы помнить (вспомнить) о возрождении (о воскресении из «мертвых»). И Святая Вечеря - обряд, посредством которого, всякий человек мог бы помнить (вспомнить) о Господе, о Вселенской силе Его любви ко всему человеческому роду, и о силе духа, пребывающей в нем и исходящей от взаимной (ответной) любви к Господу. Именно эти вещи, как сказано, и стали теми открытыми заново знаниями о внутренних ощущениях для новой (Христианской) церкви (духовности), которой наставлял (учил) Сам Господь, и которые, ранее, были известны Древним, но былинастолько полностью погублены еврейским (иудейским) племенем, что они рассматривались ими лишь как формы лжи (фальши, извращений, перевертышей, якобы известной только им высшей истины). 4905. Иуда же сказал. Что этим означиваются предположения и выводы в рассудке от религиозности, в которой пребывал еврейский род Иуды, очевидно из представительного образа Иуды, означивающего собой религиозность еврейского (иудейского рода-племени) народа (п. 4864). Что этими предположениями и выводами было означено, станет ясно из того, о чем, теперь, пойдет речь далее. 4906. Выведите ее подальше, и пусть она будет сожжена. Что этим означивается - что ими были сделаны выводы о том, что все понятия, пришедшие от Древних, должны быть искоренены, а именно, понятия о внутренних ощущениях Древней церкви, которая представлена именем Фамари (Тамары), очевидно из значения фразывыведите ее подальше, и пусть она будет сожжена, представляющего собой искоренение (уничтожение на корню).Выведите подальше (пусть рождает подальше) приписывается к уничтожению истины, а пусть будет сожжена– к уничтожению блага (доброты), которые, таким образом, и должны были быть искоренены. Что слово сжечь приписывается к уничтожению блага, вполне очевидно из многих отрывков и мест в Слове; причиной же тому является то, что под словамиогоньипламя, во внутреннем (духовном) смысле, означиваются блага (блаженства доброты). Откуда, теперь, и следует, что под словом теплоозначивается устремленность (склонность, расположение, привязанность человеческого духа) к благу (доброте); тогда, как, в своем противоположном и крайнем смысле (в смысле двойственности), подогнемипламенем означиваются уже зла (и удовольствия от зла), тогда как подтеплом– исходящие оттуда устремления (любови, склонности, расположения, привязанности человеческого духа) к злу (п. 1297, 1861, 2446). Более того, в реалиях того мира, благо и на самом деле является духовным огнем, ибо от блага (в том мире) происходит (исходит, излучается) то тепло (тепло, воспринимаемое духовным телом), которое питает и живит (оживляет), тогда как зло, там, есть тем огнем, а, следовательно, и идущим оттуда теплом (жаром), который иссушает (обезвоживает) и омертвляет (испепеляет душу). Что благо (блаженство) любви есть духовным огнем, а устремленность (желание, склонность, расположение, привязанность человеческого духа) к той любви - духовным теплом, будет очевидным и понятным всякому, кто внимателен и вдумчив (стремится к мудрости и рассудительности). Ибо, если он внимательно и вдумчиво рассмотрит, откуда же у человека берется жизненный огонь и тепло души, то первое, что он сможет найти наиболее разумным - что это происходит от любви; ибо, как только любовь исчезает (угасает), то человек, как бы духовно охладевает (становится отмороженным), тогда, как, чем он выше поднимается (разгорается) в любви, то тем, как бы более выше возрастает температура и нагрев (духовный пыл). Если бы у человека не было бы первоначальной жизненности, исходящей от этого начала (от любви), то он не мог бы иметь в себе вообще никакой жизни. Но этот же самый духовный огонь или тепло, которое дает жизнь (вырабатывает душа), становится огнем сжигающим (испепеляющим) и поядающим (уничтожающим), когда в душу проникает зло, ибо с последним, огонь и пламень душипревращается в потоки тепла (языки огня) злого рода и вида. Сквозь дух животного, лишенного рассудка (разума), духовное тепло проникает (втекает, наитствует) своими потоками точно так же (как и сквозь человека). Оно же и производит (создает) в их телах жизнь, но эта жизнь протекает согласно восприятию (приему), выстроенному в них в их органической (телесной) форме. Именно по этой причине их природные знания и устремления (желания, любови, привычки, привязанности) являются исключительно врожденными; каковыми они бывают, например, у пчел и иных живых существ. 4907. Когда же она была выведена. Что этим означивается - что она (Древняя церковь) была практически искоренена, то есть, завершена и истреблена, очевидно из значения словвывести (возвестить истины) и сжечь (уничтожить), представляющего собой искоренение, о котором уже говорилось чуть выше (в п. 4906). Поэтому, здесь, под словамивыведена подальше (чтобы затем сжечь)и означено, что искоренение Древней церкви было практически закончено. 4908. То послала своему отцу в законе (свекру). Что этим означивается – просачивание (встраивание, вселение, внедрение) исподволь (невольно, подсознательно), а именно, через то, что она была беременна от него, очевидно из последовательности событий, в силу которых и были получены такие результаты (плоды, итоги). 4909. Послание: от того человека я с ребенком, чьи это вещи. Что этим означивается - что таковы назначение, особенности и качество их религиозности (сохранить Божии истины для будущих поколений людей, хотя бы и в форме, понимаемой самими, как фальши), очевидно из представления имени Иуды, кто, здесь, и подразумевается под словомчеловек, и означивающего, в такой манере, церковь и религиозность еврейского (иудейского рода-племени) народа (п. 4864, 4905); и из значения словносить в чреве (быть на сносях)илибыть с ребенком (беременной), представляющего собой состояние возрождения (п. 4904); но здесь, возрождения сокрытого и невидимого, ибо именно это состояние (то есть, состояние, развивающееся после зачатия свыше) и есть внутренним. Беременность духа, собственно, и есть первым плодом (эффектом), который по причине своей неотвратимости именуется причиной, от которой в дальнейшем неминуем уже второй эффект, о смысле которого уже говорилось чуть выше (см. п. 4904). То, что церковь (духовность) лишь хранилась при их (иудеев) религиозности, может быть усмотрено и из всего того, что уже было сказано чуть выше (в п. 4899), также, как и из того, что будет сказано далее. 4910. И она сказала: признай же, я молю тебя, чья эта печатка и повязка, и палица (посох, жезл). Что этим означивается - что это качество могло бы быть известно по взаимным обещаниям (залогу, завету, клятвам, заповедям преданности из установлений и Закона), очевидно из значения словпечатка, платок и посох, выражающих собой древние образы (представления) клятв сочетать внутренние с внешними ощущениями человеческого духа или природным человеком (см. п. 4874, 4887).4911. Иуда же узнал (признал) их. Что этим означивается – что иудеи признают их (буквально), ибо они прямо (буквально) прописаны в их заветах (хранились при них), очевидно из значения словапризнал, представляющего собой подтверждение про известное, но это признание сделано лишь потому, что в Иудее (по закону) было принято признавать свои обещания (клятвы), которые ими давались. В этом отрывке описано врожденное качество, присущее этому роду-племени, состоящее в том, что, хотя они и отвергали внутренние ощущения церкви, как фальши (лжи), но, когда возникал только лишь намек на то, что высшие вещи свойственны только их религии и только им, то они сразу же бросались их принимать и утверждать. Все те люди, которые погрязли в грязной любви к вещам, то есть, в корыстолюбии (ненасытности, алчности, жадности), и, в то же время, в любви к самому себе (себялюбии), как это есть у этого рода-племени, никак не могут возвысить низшую часть своего рассудка (ума), чтобы посмотреть на истину с любой другой точки зрения (начала), кроме, как с точки зрения выгоды для Собственного я; и поэтому, когда они высшие истины начинают относить на свой счет (присваивать и примерять только лишь к себе), то они сразу же готовы утверждать, что они их собственные. Например, если им говорят, что Слово само по себе является Божественным, и содержит в себе несметные небесные тайны; при чем, тайны такие, которые могут быть понятны одним только лишь ангелам, то они утверждают, что это именно так; и, что это истина. Ибо они относят Божие Слово на свой собственный счет, увязывая это с тем, что Слово было дано именно им, всегда хранилось среди них, и написано на их языке. Но, если сказать им, что тайны, или духовные истины Слова они сами должны раскрывать, заглянув к себе внутрь (в свою душу), то они, тогда, отвергают их. [2] Если им говорят, что ритуалы их церкви являются во всем святы в себе, то они утверждают, что это именно так; и, что это истина. Ибо они уверенны, что эти ритуалы это ритуалы их собственные; но если им сказать, что все те святыни были ритуальными и во времена задолго до появления их у них, то это они сразу же отрицают. А вот и еще пример. Если им будет сказано, что еврейская (иудейская) церковь была небесной, а израильская церковь – духовной; и, если, при этом, им будет объяснено, что значат собой люди небесные, а что значат собой люди духовные, то они и это, также, станут утверждать, что это истинно. Но, если им сказать, что эти церкви именовались небесной и духовной по причине того, что каждая мелочь и частность в них представляли собой небесные и духовные ощущения, понятия и вещи; но, что все эти представительности имеют отношение лишь к высшим ощущениям и вещам, но никак не к конкретному историческому человеку, лицу и народу, выражающих их буквально, то они тут же начинают это отрицать. И еще пример. Если им говорят, что в посохе Моисея пребывала Мощь (Воля, Власть, Энергия) от Самого Господа, и, таким образом, Божественная сила, то они это сразу подтверждают, и именуют истиной. Но, если им тут же сказать, что Божья Сила пребывала не в самом посохе, но в Божественных словах тех повелений, то они это сразу же отрицают и называют это ложью. [3] Если им говорят, что медный змей, установленный Моисеем, исцелял каждого из тех, кто был укушен змеями, и, таким образом, что он был волшебным, то они утверждают, что это именно так; и, что это истина. Но, если им тут же сказать, что это исцеление происходило не само по себе, или не по волшебству, но по воле Господа, Который пребывал в такой форме Своего представления, то они это отрицают и называют это ложью. Сравните еще и то, что было сказано в отношении змея и в различных отрывках из Слова (в Чис. 21:7-9; 2-я Царств18:4; Иоанна 3:14, 15). Так же это и во всех других примерах и случаях. Именно таков внутренний смысл всех тех ощущений и вещей, которые представлены под признанием Иуды, касательно той части еврейского племени, что носила имя Иуды, в отношении их (его) сочетания (соединения) с внутренними ощущениями церкви, которые представлены именем Фамари (Тамары). И потому, что они были именно таковыми, то, здесь, и описано, что Иуда пришел к ней не как муж к жене, в порядке исполнения узаконенной у евреев обязанности восстановить семя умершему брату, но как распутник (прелюбодей) к шлюхе (блуднице, проститутке). 4912. И сказал: она знает закон (праведна) более, чем я. Что этим означивается - что у них (иудеев) не было ни понимания, ни связи внешних ощущений с ощущениями внутренними, отчего связь внутренних с внешними существовала в их поклонениях без взаимности (без обратной связи), очевидно из всего того, что уже было сказано ранее (в п. 4899) о церкви, установившейся среди еврейских племен. А именно, что церковь (духовность) среди них пребывала лишь у тех людей, у которых их ощущения внешние еще могли быть соединены с ощущениями внутренними, но среди тех племен (людей), у которых внешние ощущения уже не могли быть соединены с внутренними ощущениями, никакой церкви уже и не было. Ибо чтобы церковь (духовность) могла бы пребывать не только при нации (народе), но и в самой нации (народе), должна быть (обратная связь) взаимность. 4913. Ибо я не отдал ее Шеле, сыну своему. Что этим означивается - что это по причине такого качества внешних ощущений у иудеев, очевидно из всего того, что было объяснено выше: что Фамарь (Тамара) не могла была быть отдана за Шелу, Иудиного сына, по той причине, что, в этом случае, между ними произошло бы сочетание вместе, как жены с новым мужем, в соответствии с законом в отношении исполнения обязанностей мужа, за умершего брата. Тогда как, на деле, религиозность еврейского (иудейского рода-племени) народа, которую эти отношения должны были бы, по соответствиям Слова, представлять, не была бы таковой, ибо она была точно таковой, как при сочетании отца в законе (свекра) с дочерью в законе, при его отношении к ней, как к блуднице. 4914. И добавил, что более ее знать (признавать) не будет. Что этим означивается - что после такого сочетания, далее, они вместе не будут, очевидно из значения слова знать (признавать), представляющего собой дальнейшее пребывание в сочетании (в соединении); и из значения слови добавил, что более не будет, представляющего собой то, что этого больше не повторится, и, что, следовательно, больше не будет никакого соприкосновения (сочетания) с внутренними ощущениями Древней церкви; ибо в лице Фамари (Тамары) представлены духовные ощущения церкви. По этой же причине, у Иуды и не было больше сыновей.

Стихи 27-30.

4915.И случилось так, что во время означивает следующее состояние;ее родовозначивает подтверждение (признание) в части внутренних вещей; двое (близнецов) оказалось в ее утробеозначивает – о совместном пребывании и благ, и истин в церкви (в человеке);и случилось так, что во время ее родовозначивает во время возрождения (процесса рождения);один протянул рукуозначивает господство (власть) первых;и повитуха тут же взялаозначивает – что по природно-чувственным ощущениям;и обвязала его руку означивает – ощущения внутреннего блаженства были замечены (замечаются) первыми;дважды окрашенной нитью означивает – и (медитирующим, незамутненным) рассудком отмечены (отмечаются), как благо;сказав: этот вышел первымозначивает – что ему был отдан (отдается) приоритет в начале;и случилось так, что когда он назад отдернул свою рукуозначивает - что внутреннее блаженство имеет скрытую власть (и первенство);то, тогда, вышел брат егоозначивает –  за тем (должны следовать) истины того блага;и она сказала, зачем же ты сломал установленный порядок?означивает – что по видимости чувств они (истины) следуют, как бы первыми и отдельно (раздельно) от блага; а он назвал имя ему: Перес (Перец, Фарес)означивает качество истин блага;а потом вышел брат его означивает главенство (первенство) внутреннего блага (блаженства); с двойной окрашенной нитью на руке егоозначивает признание того блага (блаженства);и он нарек ему имя: Зара (Зерах)означивает качество внутреннего блага (духовного блаженства). 4916. И случилось так, что во время. Что этим означивается последующее состояние духа, очевидно из значения словавремя, представляющего собой состояние человеческого духа (п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3827, 4882, 4901). Отсюда и следует, что под выражениеми случилось так, что во времяозначивается последующее состояние человеческого духа (и церкви), ибо то, что случается сейчас следует за тем, что было до этого (см. также п. 4814). 4917. Ее родов. Что этим означивается подтверждение (признание) в части внутренних истин (вещей), очевидно из значения словее родов (ее мучений), представляющего собой приход к признанию единства веры и дела (п. 3905, 3915, 3919); и из представления имени Фамарь (Тамара), кто, здесь, и имеется в виду под местоимением ее, и выражающего, тем самым, представления Древней церкви о внутренних ощущениях, и, следовательно, духовные истины. 4918. И двое (близнецов) оказалось в ее утробе. Что этим означивается – о совместном пребывании и благ, и истин в церкви (в человеке), очевидно из значения слова двойня (близнецы), представляющего собой вместе и блага, и истины (п. 3299); и из значения словачрево (утроба, лоно, матка), представляющего собой то место (вместилище, обитель), где блага и истины невидимо (сокрыто) пребывают совместно в зачатии (наэтапе замысла, концепции); и, следовательно, что только там, где они пребывают вместе (в причинах) с самого начала, там только и есть церковь (духовность).Чрево (утроба, лоно, матка), в первородном (подлинном) смысле, означивает собой невинность, которая является, как бы сердцевиной (наивнутренней и глубинной обителью) взаимной супружеской любви, ибо в Большом (Небесном) Человеке утроба соответствует месту обитания духов, пребывающих во взаимной супружеской любви. И так как взаимная супружеская любовь имеет свое происхождение (начало, корни, истоки) от любви (устремлений духа) к благу и истине, которые свойственны небесным супружествам; и так как именно такие супружества (покоящиеся на небесных ощущениях), затем, и составляют сами небеса, или само Господне царство; и так как образом Господнего царства на земле является Его церковь, то по этой причине церковь, также, именуется словомлоно (чрево, утроба, матка). Ибо Божия церковь существует там (в тех людях), где (в ком) блага (блаженства) и истины (красота) покоятся и сочетаются (как в обители своей). Именно по этой причине под выражениемразверзнуть лоно (открыть чрево, утробу, матку) означивается принесение (возрождение) плодов (произведений) подлинных учений веры в церквях (и в духовных людях) (п. 3856), а также, способность воспринимать наивнутренние истины и блага, принадлежащие церкви (п. 3967); так же, как и то, что под выражениемвыходить из чрева- значит возродиться или обновиться вновь (см. п. 4904), то есть, войти в состояние духа, присущее новой церкви (духовности), ибо новую церковь создают те, кто возрождается или сотворяется заново. [2] Так как перерождение, и, тем самым, новая церковь означивается словами выходить из лона (чрева, утробы, обители), то Господь, по этой причине, именуется в Словеведущий от чрева, формирующий от чрева; а те, кто возрождается и восстанавливает (создает заново) церковь, как сказано, есть ведомыми от утробы. Как это сказано у Исайи, например, здесь: так говорит Иегова (Господь Бог), твой Создатель, сформировавший тебя от утробы, и помогающий тебе (Исайя 44:2). И еще, здесь: так сказал Иегова (Господь твой), и твой Искупитель, образовавший тебя от утробы (Исайя 44:24). И здесь: так сказал Иегова (Господь), образовавший меня от чрева, чтобы быть Ему слугою (рабом), чтобы вновь привести к Нему Якова, и чтобы собрать весь Израиль к Нему (Исайя 49:5). И у Давида: Иегова (Господь), ведущий меня от чрева (Пс. 22:9). И снова у Исаии: внимай же Мне, о, дом Яковлев, и все остатки дома Израилева, ведомые от утробы и рожденные от лона (чрева) (Исайя 46:3). И у Давида: злые (нечестивые) отступают (удаляются, становятся отчужденными) от утробы; они отходят от живота (от чрева, лона) из-за слов лжи (Пс. 58:3). Здесь, быть отчужденными от чревазначит быть отступником от блага (добра), которое исходит от подлинной церкви (чистой духовности), асбиться с пути (отойти от живота, лона)значит сбиться с пути к истине. У Осии: муки, рождающей женщины, постигнут его; ибо он - сын неразумный, и в свое время не установился (не устоял, не укрепился) в утробе сыновней (Осия 13:13). Здесь,не устоял в (материнской) утробе сыновнейзначит не пришел духом своим к благу (блаженству) от истин, к которым имел доступ, находясь в лоне церкви. [3] И еще: их слава улетит прочь подобно птице; от рождения, от живота (чрева, лона), и от зачатия (Осия 9:11). Здесь, так образно сказано о том, что истины церкви будут полностью погублены;от рождения- те, которые были врождены (от предков и родителей); от живота– те, которые восприняты от окружающих и воспитателей;от зачатия- те, которые пришли от собственных дел и начинаний. И в книге пророка Исаии: Я знал, что ты сделаешься совершенно вероломным, и станешь именоваться отступником от утробы (Исайя 48:8); где под этими словамипонимается отступничество от начал (лона) церкви. И в Откровении: и великое знамение увидели на небесах - женщина, окруженная солнцем, и у ног ее - луна, а на главе ее – венец (корона) из двенадцати звезд; и она, имея плод в животе, издавала крик, мучаясь в родах, и с болью рождая (Откр. 12:1-2). Здесь,женщинаозначивает собой церковь (п. 252, 253, 255);солнце, которым она была окруженаозначивает блага (блаженства) любви (п. 30-38, 1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4696);луна, которая была у ее ног означивает истины веры (п. 30-38, 1529, 1530, 2120, 2495, 4696);звезды– знания о благе (доброте) и истине (п. 2495, 2849, 4697); что звезд былодвенадцать, так это потому, что словодвенадцатьвыражает всю полноту знаний, и, таким образом, отражает все возможные знания истин веры (п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913);имела плод во чревеозначивает внутренние истины церкви в самом их зачале;мучалась в родах и с болью рождалаозначивает то, что истины и новая церковь были восприняты людьми с величайшим трудом. 4919. И случилось так, что во время ее родовых мучений. Что этим означивается возрождение (процесс рождения), очевидно из значения родовых мучений, представляющего собой признание единства веры и дела (п. 3905, 3915, 3919); и так как всякое ощущение, признаваемое через веру и дела (собственные деяния, согласные с высшей истиной), возрождает, то поэтому выражениеродовые муки, также, означивает собой процесс рождения (возрождения), применительно к благам и истинам, которые принадлежат церкви (духовности). 4920. И один (первый) протянул руку. Что этим означивается господство (власть) первых (благ), очевидно из значения словарука, представляющего собой волю и власть (п. 878, 3387). 4921. И повитуха тут же взяла. Что этим означиваются природно-чувственные ощущения, очевидно из значения слова повитуха (акушерка), представляющего собой природно- чувственную часть человеческого духа (п. 4588). Как все это понимать, здесь, станет вполне очевидно из того, что будет сказано далее. Что, в духовном мире, словоповитуха имеет совсем иное значение, чем в природном мире, очевидно из того факта, что ни одно ощущение, действо или вещь, связанные с мирским рождением (родами), а, тем самым, и родовспоможением (помощью, служением) повитухи при родах, в том мире, не существуют. Откуда и очевидно, что когда человек читает эти слова, то ангелы, пребывающие с ним, со словом повитуха воспринимают понятия, касающиеся рождения совсем другого рода, и, на деле - родов духовных. Таким образом, так как ангелы (в том мире) удерживают (сохраняют) свои понятия (идеи) о тех ощущениях и вещах, которые касаются духовного рождения, то под повитухой они воспринимают и все те ощущения духа, которые помогают и принимают эти роды; а, что под этими ощущениями имеются в виду ощущения (человеческого духа) природные, может быть усмотрено из всего показанного ранее (в п. 4588). 4922.И обвязала его руку дважды окрашенной (хорошо пропитанной краской) нитью. Что этим означивается – что она поставила метку (знак) на него, именно из-за его силы (чувствами тела ощущения внутреннего блаженства замечаются первыми, а медитирующим, незамутненным рассудком отмечаются, как благо); и, чтодважды окрашеннаяозначивает собой метку (символ) исполненности благом, очевидно из значения словобвязала его руку, представляющего собой пометку знаком (установку метки) по власти (или господству), иборука- это знак силы воли и власти (п. 4920); и из значения словдважды окрашенная, представляющего собой благо, и, на деле (в реальности), благо духовное. Что дважды окрашеннаяозначивает собой духовные блага, так это по той причине, что дважды красили нить, чтобы придать ее цвету яркий окрас (к примеру, сделать алым, цвета крови); а такой цвет, когда его кто-либо из духов видит в той другой жизни означивает собой духовное благо, то есть, благо любви (милосердия) к ближнему. Ибо все цвета, которые видятся в той другой жизни, выражают и означивают собой ощущения блага (блаженства, добра) и истины (красоты, правды). И это по той простой причине, что, там, они входят в существование от света небес, который, там, есть то же самое, что и мудрость, и рассудительность, исходящие от Господней Божественности. Вариации (колебания, переходы, перепады, склонения, перемены) или модификации (градации, дискреты) того света - это последовательность (поток) нисходящих свыше вариаций, или, так сказать, волнообразные переливы высшей мудрости и рассудительности (духовности, интеллигентности), а, тем самым, и высшего блага (блаженства добра и красоты). Что свет в небесах исходит от Божественной Мудрости и Вселенского Разума Господа, Который видится и проявляется, там, как солнце того мира, может быть усмотрено из всего сказанного ранее, в п. 1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3337, 3339, 3340, 3485, 3636, 3643, 3862, 3993, 4180, 4214, 4302, 4405, 4408, 4413, 4415, 4523-4533. Что все яркое многообразие цвета исходит (излучается) именно из этого начала (источника); и, что все они есть и являются разновидностями вариаций и модификаций того света, и, следовательно, волн Божественного Разума и Мудрости, может быть усмотрено из всего сказанного в п. 1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4677, 4742. [2] Что дважды окрашенная (пропитанная, махровая, закоренелая)означивает собой духовные блага, очевидно по тем отрывкам из Слова, в которых есть упоминания такого словосочетания. Как это, например, в книге пророка Иеремии: что будешь делать тогда, если ты станешь опустошенной (сделаешь аборт, отвергнешь плод, ребенка)? Даже, если оденешься в махровых (ярчайших) цветов одежды, и украсишь себя орнаментами (украшениями) из золота, тщетным (напрасным) будет делание себя красивой, возлюбленный возненавидит тебя (Иер. 4:30). Здесь, так сказано об Иуде (Иудее, как земле, и церкви в ней), где подяркими цветами ее одеждыозначиваются истины о духовных благах, а подукрашениями с орнаментами из золотаозначиваются истины о небесных благах. И во второй книге Самуила: и плакал Давид за Саулом и Ионафаном (его сыном), и написал (песню), чтобы научать сынов Иудиных о луке (поклонении, склонении, укрощении Собственного я) через песню… О, дочери Израиля, и вы восплачьте за Саулом, за тем, кто одевал вас в дважды окрашенные (яркие) одежды со светлыми полосами (просветления), и положил украшения из золота в убранства ваши (2 Сам. 1:17-18, 24). Здесь,научать песне о луке (поклонениям, склонению, уничижению)значит наставлять и учить любви и милосердию (к ближнему), иболук (склонения, поклоны)означивает собой истины этого учения;одеваться в дважды окрашенные (яркие) одежды значит нести с собой знания о духовных благах, каки прежде; тогда какположить начало ношения украшений из золота, как убранств к одеждеозначивает быть носителем знаний о небесных благах. [3] Именно из-за такого значения словдважды окрашенные, всякий раз, когда они (в пустыне, табором) отправлялись в путь, в церкви и было заповедано (установлено) брать с собой дважды окрашенные в алые (ярко-красные цвета) покрывала для скинии (шатра), завесы (занавески), покрытия (штор) дверей шатра, покрытия (штор) ворот во двор, покрытия (скатерти) для лицевой поверхности стола и одежд святости Аарона, такие как ефод, судный наперсник, и окаймления краев внешней ризы (накидки) к ефоду. Ибо (из Слова) все это очевидно по следующим отрывкам: [4] сделай для скинии десять покрывал; из тонко скрученного (тканого) виссона (льна); и дважды окрась их в голубой, малиновый и алый цвета (Исх. 26:1). А из ткани из тонко крученого (сотканного) виссона (льна), дважды окрашенного в голубой, малиновый, и алый цвета, сделай завесы (Исх. 26:31). Сделай покрытия (шторы) для входа в скинию из тонко крученого (тканого) виссона, дважды окрашенного в голубой, малиновый и алый цвета (Исх. 26:36). Для ворот во двор сделай покрытия (шторы) из тонко крученого (тканого) виссона (льна) дважды пропитанного (окрашенного) красителем (мастером) в голубой, малиновый и алый, как повелел Господь Моисею (Исх. 27:16). Когда после стоянки лагерь (табор) снова отправлялся вперед (в путь), то стол накрывался дважды окрашенной тканью алого цвета, а сверху еще и покрывалом из барсучьей кожи (Чис. 4:5, 7, 8). Сделай ефод из тонко крученого (тканого) виссона, сработанного мастером, и дважды окрашенного в золотой, голубой, малиновый, и алый цвета; и такой же пояс (Исх. 28:6, 8). Сделай наперсник (нагрудник) судный из тонко крученого (тканого) виссона, сработанного мастером, и дважды окрашенного в золотой, голубой, малиновый, и алый цвета (Исх. 27:15). На краях ризы (робы, накидки) к ефоду [сделай] из дважды окрашенной ткани, в голубой, малиновый, и алый цвета, окаймовку, подобную яблокам (гранатам) (Исх. 27:33). [5] Так как в скинии собрания ковчег образно представлял собой небеса, то именно поэтому (евреям) и было велено применять ткани вышеупомянутых цветов. Под их же порядком следования означено согласное (совместное, сочетающееся) расположение небесных и духовных ощущений и вещей. Цветаголубые ималиновые(что касается шерсти) означивают собой небесные блага и истины, тогда какалые, из дважды окрашенного и тонко крученого (тканого) виссона (льна)- духовные блага и истины. Всякий, верующий в Божие Слово, войдя в состояние святости (чистоты своего духа), не может не уловить, что все (всякое слово и буква) в Нем имеет свое особое значение; а всякий верующий в то, что Слово свято лишь только от одного того, что Оно было ниспослано Самим Господом чрез небеса, не может не воспринять (не понять), что под Его содержимым означиваются небесные и духовные ощущения, явления и вещи, пребывающие в Его (Господа) царстве. В подобной же манере, (евреям) было велено использовать, при очищении от проказы, ветки кедрового дерева, червленую нить и иссоп (Лев. 14:4, 6, 52); ибо ветки кедрового дерева, и иссоп, и дважды окрашенная в алый цвет нить, должны были быть брошены в костер для сожжения красной телицы, с пепла которой, затем, должна была быть приготовлена вода для очищения (от проказы) (Чис. 19:6, 9). [6] Профанация же блага (доброты) и истины (справедливости), также, описывается с помощью подобных выражений, например, в Откровении. Я увидел женщину, сидящую на багряном звере, преисполненном именами богохульными, имеющем семь голов и десять рогов. И женщина та была облачена в малиновые и алые одежды, и увешана золотом, драгоценными камнями и жемчугом, в руке же своей она держала золотой кубок,наполненный мерзостями и нечистотами ее блудодеяний (Откр. 17:3-4). Горе, горе тебе, великий город; тебе, что была одета в тонкий виссон (лен) и багряный (малиновый) пурпур, и алые одежды, с подвесками из золота, драгоценных камней и жемчугов (Откр. 18:16). Здесь, эти слова сказаны в адрес Вавилона (блудницы Вавилонской), под которым (которой) представлены профанации (извращения, перевертыши) блага (сути человеческого блаженства) (п. 1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326); ибо под Вавилоном подразумеваются формы профанации (извращения, перевирания) людской доброты и справедливости в нашем мире. Таким образом, отсюда и очевидно, что у пророков Ветхого завета под словомВавилонпонимается профанация (извращения, перевернутости) высшего блага, тогда как подХалдеей - профанация (извращения) высшей истины. [7] Словоалый (скарлет), в противоположном духовном смысле, означивает собой зло, которое полностью противоположно (как бы перевернуто) духовному благу. Ибо это очевидно по книге пророка Исаии: если будут грехи ваши, как алые одежды (льняные), то убелю их и сделаю белыми, как снег; если они будут багряны, как одежды пурпурные (шерстяные), то выбелю их, как шерсть (Исайя 1:18). Что под словомалые означивается именно такой род (формы) зла, так это потому, что и словокровь, также, имеет корень из-за своей окраски, и под нею (кровью), в первородном (подлинно духовном) смысле слова, означивается всякое деяние (Собственного я), приносящее ощущения духовного блага (блаженства), то есть, деяния любви (милосердия) к ближнему, тогда как, в смысле противоположном, означиваются уже деяния насильственные (в чьих-то личных интересах, исключительно для себя и во имя Собственного я), рядящиеся в милосердие (в благородство и благотворительность). 4923. Сказав: этот вышел первым. Что этим означивается – что с самого начала ему (благу) нужно отдавать приоритет (первенство), очевидно из значения фразы вышел первым, представляющего собой состояние первородства и бытие первенцем, или, что то же самое, что предоставлять в себе (в Собственном я) приоритет и превосходство (п. 3325). Здесь же и до конца этой главы, эти слова следует понимать в своем первородном (подлинном) значении. Всякий человек, не имеющий понятия (познаний) о внутреннем смысле Слова, может предположить, что в этой истории говорится лишь о вопросе первородства (между Фаресом и Зарой), и, следовательно, лишь о прерогативе, кого из них считать первенцем по мирскому закону. Но, если человек, хотя бы по намеку, знает о внутреннем смысле Слова, то он не может не увидеть, что в этих словах сокрыта некая тайна, вмещающая в себе поучения о чем-то еще более глубоком и возвышенном, чем о вещах обыденных и мирских. И это очевидно не только по одному этому частному факту, что один из новорожденных протянул руку, а затем, втащил ее обратно, уступив дорогу другому, но, также, и по тому моменту, что имена ими были получены именно по этой причине. Очевидно это и по тому факту, что дважды окрашенную нить повивальная бабка повязала на вышедшую первой руку; также, как и по тому моменту, что весьма похожие инциденты произошли с Исавом и Яковом; ибо и они боролись друг с другом в утробе матери; а, когда Исав выходил первым, то Яков взял и ухватил его за пяту (Быт. 25:22, 26). Есть некое подобие и в случае с двумя сыновьями Иосифа (Ефремом и Манассией), на младшего из которых Яков, когда он благословлял их, положил свою правую руку, а на старшего – левую (хотя по закону должно быть наоборот) (Быт. 48:14, 17-19). [2] Многие Евреи и Христиане веруют, что в этих, также, как и в остальных отрывках Слова, естьнекий особый смысл, который они почитают и именуют мистическим (таинственным). Такая их уверенность основывается лишь на том основании, что, в отношении Божьего Слова, идея Его святости была им внушаема с самого раннего детства; но, когда их спросить конкретно о том, что же это за мистический (тайный) смысл, то они его совершенно не знают (и не могут чего-либо сказать внятно). Если же им сказать, что поскольку Слово Божественно, то, соответственно, и смысл Его должен быть непременно точно таким же (Божественным), каковым он есть и видится на небесах среди ангелов; и, что никакого другого, мистического (тайного) смысла, в Божьем Слове, существовать не может, ибо, если бы это было бы так, то тайный смысл Слова был бы либо сказочным (волшебным), либо магическим (колдовским), либо чисто идолопоклонническим; и, если ко всему этому, прибавить, что весь этот мистический (тайный) смысл, который воспринимается в небесах среди ангелов, есть не иным каким-либо смыслом, кроме, как смыслом, содержащимся в тех ощущениях и вещах, которые именуются духовными и небесными, и которые относятся исключительно лишь к Одному Господу (Всевышнему Всех Миров, Вселенной), Его царству и Его церкви, и, тем самым, исключительно лишь к благам и истинам (к блаженствам от доброты и справедливости); и, что если бы они воистину знали (понимали), что такое подлинное благо (добро) и истина (красота), или, что то же самое, что такое вера и любовь, то они бы легко смогли бы познать и весь тайный смысл Божьего Слова; то из них едва ли кто-нибудь сможет в это поверить. Более того, на сегодняшний день, многие люди, которые относят себя к церкви, пребывают в таком дремучем невежестве, что касается тех вещей, которые принадлежат небесам и духовному миру, что они едва ли могут понять о них сами что-либо. Таково сегодняшнее мирское бытие. Тем не менее, так как, по Божественной милости Господней, мне свыше было предоставлено право пребывать, в одно и то же время, и в небесах, как дух, и на земле, как человек, а потому говорить с ангелами, и говорить непрерывно и постоянно, в течение многих лет, то я уже не могу удержаться и не сделать так, чтобы все те вещие слова и выражения из Слова, которые именуются тайными (мистическими), то есть, относящимися к его внутреннему смыслу, что касается духовных и небесных ощущений и вещей царства Господнего, стали бы доступны и открыты. Но, что касается инцидентов (случаев, событий), связанных с двумя сыновьями Фамари (Тамары), и того внутреннего смысла, который в них заключен, то это будет показано уже на следующих страницах. 4924. И случилось так, что когда он назад отдернул свою руку. Что этим означивается - что внутреннее блаженство имеет скрытую власть (волю и первенство), очевидно из значения словарука, представляющего собой власть (п. 878, 3387, 4920); скрытность же этой власти (господства воли), означивается через фразуотдергнул (отвел) назад (обратно). 4925. То, тогда, вышел брат его. Что этим означивается – за тем (должны следовать) истины того блага, очевидно из значения словабрат, представляющего собой то, что сходно (близко, родственно) благу (п. 3815, 4267), и, таким образом, истины блага (добра, доброты). Истинами же блага (добра, доброты) именуются все те истины, которые исходят от блага (принадлежат добру), или, что то же самое, истины верные тому благу, и рожденные от милосердия (любви). Здесь, во внутреннем смысле, речь идет о первенстве (главенстве, первородстве) тех вещей, которые должны быть первостепенными(ведущими) у всякого, кто возрождается или обновляется Господом, и, следовательно, о тех ощущениях, которые являются первородными (первоначальными, первообразующими) в церкви. Вопрос об этих вещах был извечным предметом споров с древнейших времен, что же главнее и должно быть первым (первенствовать): то ли благо (доброта) милосердия (благородство, любовь), то ли истины веры (справедливость, праведность). И так как блага (блаженства) не видятся человеком до тех пор, пока он не будет возрожден и не станет церковью (духовным, внутренним), ибо они сокрыты в самой внутренней части духа человека, и проявляются только лишь в форме определенных устремлений (желаний, расположений, склонностей, привязанностей), которые воспринимаются ощущениями внешнего или природного человека (телесными органами чувств) не так четко, как видятся ему истины, которые проходят и проникают через органы телесных чувств и сохраняются в памяти внешнего или природного человека, то поэтому многие люди впадают в заблуждения (ошибки), думая, что именно истина есть сутью (сущностью) церкви (духовности), а оттуда, от ее кажущейся важности (значимости, власти), и веруют в то, что те истины, которые они именуют верой, имеют господство и власть спасать и сохранять и без блага (добра, доброты) милосердия (благородства, любви). [2] От одного этого единственного заблуждения (иллюзии, ошибки) рождается великое множество других заблуждений (иллюзий), которые инфицируют (поражают, как зараза) не только понимание высших истин учения веры, но и саму жизнь (душу) человека. Например, возникают такие заблуждения (иллюзии): что неважно, насколько праведен в своих делах (насколько честно живет) человек, лишь бы он был бы уверен, или верил, что имеет в себе ту веру, которая его спасет; что даже, наиболее злобные и самые злые люди принимаются в царство Небесное, если, хотя бы в час своей смерти, они станут профессионалами (обретут глубинные познания) в тех вещах, что составляют суть веры; и, что каждый и всякий может быть принят в небеса по благодати (за понимание той веры), невзирая на то, каким он был (добрым или злым) в своей жизни. Придерживаясь веры в отношении только истин учения, люди, в конце концов, доходят до того, что уже вовсе не знают, что такое милосердие (благородство, любовь), и как к нему прийти; не заботясь о нем совсем; а, затем, утрачивают и веру в то, что существует такая вещь, и, следовательно, в то, что существуют небеса и ады. Причина же состоит в том, что вера без проявлений (дел) милосердия (любви), или истина (справедливость, правда) без ощущений блага (добра, доброты, блаженства) ничему никого не учит; и чем больше вера удаляется (отступает) от ощущений блага (блаженства доброты, ощущений, что все хорошо), тем в большую глупость (тупость, дурость, идиотизм) она вводит человека. Ибо высшее благо - это состояние (человеческого духа), когда в дух приходит наитие (влияние) духовных потоков от Господа, посредством которого Господь и дает всякому человеку мудрость и рассудительность (духовную мягкость, интеллигентность), и, таким образом, вводит его в более высокое рассудочное (умственное) состояние, а также, в состояние восприятия того, Божественны ли его ощущения на самом деле, или нет (такова ли эта вещь, или не такова). [3] Именно все эти вещи, во внутреннем смысле, и раскрываются через представленные в Слове повествования, касающиеся чьего-либо первородства; ибо в реальности духовной, а оттуда и в нашем мире, первенство (ведущая роль) принадлежит исключительно благу (блаженству добра, доброты), а истина (красота, справедливость, правда) первенствует (господствует) в нашем мире только лишь внешне и по-видимости (чувств). Точно так же, все это описывается, во внутреннем смысле, и через события, происходившие во времярождения Фамарью (Тамарой) ее двух сыновей. Ибо поддважды окрашенной нитью, которой повивальная бабка повязала первую руку, означиваются блага (духовные блаженства) (см. п. 4922); под ее словами этот вышел первымозначивается господство и приоритет блага перед истиной (п. 4923); под словами о том, что он отдернул свою руку назад означивается то, что ощущения блага (блаженства, ощущение хорошего) имеют власть, силы которой сокрыты в самой внутренней части духа человека, как это уже и было сказано, здесь, чуть выше; под словами, что первый уступил, чтобы его брат вышелсказано о господстве истины (по видимости чувств); под фразой зачем же ты сломал установленный порядок?означено, что по внешней видимости телесных чувств (по мирским иллюзиям, заблуждениям) истины, как бы существуют раздельно (не увязаны) и отделены от блага (духовного блаженства); под словамиа потом (после) вышел и брат егоозначено, что благо (блаженства добра, доброты), на самом деле, всегда первенствует (во главе); а под словами о том, что это тот, чтос двойной окрашенной нитью на руке егоозначено признание того, что благо (блаженство) должно господствовать и существовать в ощущениях духа, от первых и до последних. Ибо первенство (господство, царственность) блага (блаженства от доброты) не признается таковым до тех пор, пока человеческий дух не станет возрожденным заново полностью (от головы до пят), ибо лишь тогда он начинает во всем действовать (и поступать), исходя из блага (блаженства добра, доброты), а к истинам начинает относиться, как к формам и видам его (блага) качества. [4] Эти вещи, которые содержатся, здесь, во внутреннем смысле, наставляют и учат тому, как в реальности обстоит дело с благом (добром, блаженством доброты) и истиной (праведностью, справедливостью) в человеке, когда он возрождается заново (после пробуждения). А именно: что благо в нем выходит и устанавливается на первое место, хотя внешне, по видимости чувств, кажется, что им правит истина (что он ведом истиной); и, что благо, по состояниям внешним, никак не видится находящимся у него на первом месте до тех пор, пока человек не будет перерожден (обновлен) полностью, ибо лишь, когда он обновлен (возрожден) от первых до последних, тогда это благо (блаженство) становится явным (сравни с улыбкой Будды). Но все эти вещи, здесь, нет нужды объяснять более глубже, так как они уже были рассмотрены ранее (см. п. 3324, 3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337). Что споры о том, кому принадлежит первородство (первенство) при возрождении человека, благу (добру, доброте) или истине (справедливости, праведности), а другими словами, милосердию (благородству, любви) или вере (уверенности, убежденности), ведутся с самых древних времен, также, было уже показано выше (в п. 2435). [5] Так как Господь, в наивысшем смысле Божьего Слова, и Сам являетсяПервенцем, откуда следует, что во всяком человеке устремления любви к Господу и милосердия к ближнему должны первенствовать и главенствовать, то именно поэтому и было установлено в законах представительной (иудейской) церкви, что первенец должен быть отдан Иегове. У Моисея об этом сказано так: посвяти Мне каждого своего первенца, всякого открывающего чрево (лоно, матку, нутро) у детей (сыновей) Израилевых, от человека и до скота, чтобы все они были Мои (Исх. 13:2). Сделай так, чтобы к Господу (в тебе) двигались все и каждое из твоих ощущений, что открывают чрево (ложесна, лоно, матку, нутро), и все ощущения, что сотворяют первенцев животных, настолько, насколько хватит у тебя мужества, чтобы посвятить их всех Иегове (Исх. 13:12). Всякое ощущение, что открывает ложесна (вместилища внутренних ощущений) - Мое; именно поэтому, что касается всякого твоего скота из мужского рода, которыепоявляются у волов и у мелкого рогатого скота, ты и должен отдавать Мне (Исх. 34:19). Всякое первородное, что открывает чрево (матку) во всякой плоти, приносят Иегове Господу, от человека до скотов, и да будет оно твоим. Но, первенцы из людей должны быть выкуплены у тебя, как должны быть выкуплены и первенцы из скота нечистого (Чис. 18:15). Скажи всем, что Я Своею Волею возьму и установлю левитов, из среды сынов Израилевых, за место всех первенцев, которые открывают матки (чрева) среди сынов Израилевых, и левиты будут Моими. Ибо все первенцы принадлежат Мне и являются Моими (Чис. 3:12). [6] Так как то, что раскрывает утробу (матку) является первенцем, то поэтому всегда, там, где упоминается словопервенец, также, прибавляется:то, что открывает чрево (полагает начало чему-либо новому). И так это говорится для того, чтобы этими словами можно было обозначить благо (блаженство) любви. Что под этими словами следует понимать благо (блаженство) любви, очевидно по каждой детали и подробности, выраженной во внутреннем смысле. Особенно это заметно по описанию всего того, что было связано с родами сыновей у Фамари: что именно Зара есть тот, кто отверз утробу своей рукою, откуда и очевидно, что, так как его рука была помечена дважды окрашенной нитью, то этим, в такой манере, и были представлены человеческие устремления к благу (п. 4922). Более того, подчревом (лоном, маткой, утробой, матрицей), которая, как сказано, сталаоткрытой, следует понимать и то место (вместилище, обитель) в человеческом духе, где блага и истины невидимо (сокрыто) пребывают совместно с самого зачатия, а, тем самым, следовательно, понимается и церковь (духовность человечества) (п. 4918). Под словамиоткрыть утробу, здесь, следует понимать передачу (предоставление) полной власти (господства, первенства) благу, чтобы истина могла бы пребывать в способности рождать. [7] Так как лишь Один Господь есть Единственно Тот, Кто есть высшим Первенцем, ибо Он и есть суть Само Высшее Благо (Блаженство), а от Его Блага происходят и все Высшие Истины (высшая справедливость и праведность), то по этой причине, чтобы и Яков, кто не был первенцем, мог бы собой все же представлять Его (Господа), ему было позволено выкупить право первородства у Исава, своего брата. А, поскольку и этого было недостаточно, то он еще был и назван (вдобавок) именем Израиль, чтобы через посредство этого имени он бы мог представлять собой и блага (блаженства доброты), пребывающие в истинах. Ибо, в представительном смысле, Израиль означивает собой то благо (блаженство), которое приходит путем понимания и восприятия истины (п. 3654, 4286, 4598). 4926. И она сказала, зачем же ты сломал установленный порядок? Что этим означивается – что по видимости чувств истины следуют, как бы первыми и отдельно (раздельно) от блага (не в связи с благом), очевидно из значения словасломал (нарушил) порядок, представляющего собой разрушение связанности (с благом) и искажение (переворачивание) истины путем отделения ее от блага (блаженства); о чем, теперь, и будет сказано далее. Чтосломать порядок (пробить брешь, создать прецедент), здесь, означивает собой выход второго, прежде выхода первого, с дважды окрашенной нитью на руке, разверзшего лоно; и, таким образом, раньше и отдельно от блага, очевидно, ибо под нитьюдважды окрашеннойозначена связь с благом (блаженством доброты) (п. 4922). Что так это было по видимости (обманчивости) природных чувств, следует из того факта, что это было сказано (и так это виделось) повитухе, ибо это было сказано уже не о том, кто был помечен дважды окрашенной нитью, но о его брате, под кем и были представленыистины. Что уже было сказано по этому вопросу, можно усмотреть из показанного чуть выше (в п. 4925); а именно, что, на деле, главенствует (первенцем является) всегда благо (блаженство) любви, тогда как истина (праведность) главенствует лишь по видимости природных чувств. Это может быть проиллюстрировано на примере полезности (целей, назначения) и служений (использования) органов и членов человеческого тела. Кажется, что члены и органы возникают вне связи со своим назначением и целями служения человеческому духу, и, что они начинают служить и использоваться человеком лишь потом; ибо они сразу же предстают перед глазами, и становятся известными, прежде, всякого начала своего использования. Тем не менее, цели служения идут прежде действия (применения) членов и органов, ибо состояния последних происходят от целей использования, и, следовательно, все они образуются (формируются) в соответствии с ними; более того, само использование (их духом) и формирует их, и адаптирует их к самому духу. Если бы это не было бы так, то всякое и каждое ощущение и действие духа (в человеческом теле) не имело бы такого согласия и такого единодушия с ним. То же самое можно сказать и в отношении блага (доброты) и истины (праведности): по видимости чувств, кажется, что истины следуют первыми, но, на деле, первенствуют во всем блага (блаженства) любви, ибо блага образуют (формируют, принимают) истины и адаптируют их к себе. Именно поэтому, рассматриваемые сами по себе истины есть не что иное, как образования (качества, формирования, грани) блага, или плоды (формы) блага. Все истины, в отношении блага, подобны черевам (внутренностям) и волокнам (мышцам) в теле (в организме) в отношении служения их для целей (пользы) духу; а рассматриваемые сами по себе блага не являются чем-либо иным, кроме целей (пользы). [2] Чтонарушение порядка означивает собой послабление (обламывание) истины и извращение (окручивание) ее путем отделения от блага, очевидно, также, и по многим другим местам и отрывкам из Слова. Как это, например, у Давида: да будут наши житницы полны, наполняясь от запаса к запасу; да пребывают наши стада тысячами и тьмами на улицах (пажитях) наших; да будут наши волы тучны; да не будет нарушения этого порядка (Пс. 144:13-14). Здесь, говорится о том, чтобы было так, как это было во времена Древней церкви, и, так, как это было в его молодости. Запасы, которыми были полны житницы означивают собой духовную пищу, то есть, истины и блага;стадаибыки означивают собой внутренние и внешние блага;нет нарушения порядка означивает собой то, что истины не ослаблены (не являются обломками) и не извращаются (не окручиваются) путем отделения от блага (блаженства доброты). [3] И в книге пророка Амоса: Я подниму павшую скинию Давидову, и забор, порушенный (с проломами) вокруг нее; Я восстановлю ее руины, и выстрою ее, как это было во дни вечности (Амос 9:11). Здесь, так описывается возрождение церкви (духовности), которая должна пребывать в благе;павшая скиния Давидова приписывается к благу (блаженству) любви и милосердия, исходящему от Господа. Чтоскиния представляет собой благо, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599; а, что имяДавида означивает собой Самого Господа, было сказано в п. 1888.Поднять забор, порушенный (с проломами) вокруг нее значит исправить те фальши (лжи, перевертыши), которые взошли на обломках истин из-за отделения (отрыва) их от блага (духовного блаженства); и выстрою ее, как это было во дни вечностиозначивает собой – подобно состояниям церкви в Древние времена. Что состояния церкви в те времена, в Слове, именовалисьднями вечности, днями вековыми, а такжеиз рода в род (из поколения в поколение) очевидно по книге пророка Исаии: [4] И застроятсятобою пустыни вековые, образуются основания из поколения в поколение, и будут тебя именовать соединитель (заделыватель) проломов (сломанного, порушенного), восстановитель путей к жилищам (обители) (Исайя 58:12). Так, здесь, описывается церковь, в которой милосердие (благородство) и жизнь, согласная с истинами веры, является ее сутью. Здесь,соединитель сломанного (ремонтник разрушенного) означивает собой исправление тех фальшей (лжей, перевертышей), которые закрались сквозь обломки истин из-за отделения (отрыва) их от блага (духовного блаженства), ибо всякая ложь имеет свое начало именно от этого источника; авосстановитель путей к жилищам (обители)означивает собой те истины, которые имеют прямое отношение к благу (блаженству); ибо словапути (способы)идороги (методы) относятся к истинам (п. 627, 2333), ажилище (обитель)– к благу (п. 2268, 2451, 2712, 3613). [5] И еще, у него же: вы видите, как их много, проломов (брешей) в городе Давида; и как много воды собралось в нижнем пруде (омуте) (Исайя 22:9). Здесь,бреши (проломы, провалы, разрушения) города Давидаозначивают собой фальши (лжи, перевертыши истин), проникающие в учения веры; тогда какводы в нижнем пруде – те ритуалы и традиции, посредством которых они совершали ослабление (слом, разрушение) тех истин, которые содержатся в Божием Слове (Мф. 15:1-6; Марк 7:1-14). В книге пророка Иезекииля: вы не заделали разрушения (разломы, бреши), не выстроили забор дома Израилева, чтобы смочь устоять в войне за дни Иеговы (Иез. 13:5). Снова, искал Я у них человека, который выстроит забор (поставит заслон) и устоит в проломе, предо Мною за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но так и не нашел (Иез. 22:30). Здесь,устоять в проломе означивает собой защищать Божественные истины и оберегать их, чтобы не прорвались фальши (лжи). И у Давида: Иегова (Господь) сказал, что Он уничтожил бы народ, если бы Моисей, избранный Его, не устоял пред Ним в проломе (расселине, бреши) (Пс. 106:23), где, также, подустоять в проломе понимается уберечь Божественные истины от проникновения в них фальшей (лжей, перевернутости). ПодМоисеемже понимается Само Божие Слово (см. предисловие к Быт. 18, п. 4859). [6] И в книге пророка Амоса: наступают дни, когда вас будут тащить гаками, а ваше потомство извлекать, как рыбу, крючками. И выйдете вы через бреши (проломы, щели), все прямо перед ней; и бросите все, в Хермоне (во дворце) (Амос 4:2-3).Выйти через бреши (проломы, щели)означивает от рассуждений через фальши (лжи);Хермон (дворец) означивает Слово, а оттуда, и истины учения веры о благе (доброте). И, так как подбрешами (проломами, щелями, разрушениями)означиваются лжи (фальши), которые вступают в существование путем отделения (отрыва, разделения) истин (справедливости) и блага (доброты), то, то же самое, означено, в представительном смысле, и под укреплением и восстановлением проломов в доме Господнем(2-я Царств 12:6-8, 12; 22:5). И во второй книге Самуила: и опечалился Давид, что Господь поразил Оззу за сломанный порядок (образование бреши, пролома); поэтому он назвал это местоПерес-Оззы (облом, разрыв Оззы) (2 Сам. 6:8). Здесь, сказано так об Оззе, который умер, потому что он прикоснулся (простер руку) к ковчегу; ибо под ковчегом представлены небеса, а, в наивысшем смысле, Сам Господь, и, следовательно, Божественное Благо; под Оззой же представлены те священнослужители, которые служат для заслуги, и, оттого, липнут к церкви, как смола, тогда как служить следует ради высшего блага (блаженства доброты). Такое отделение истин от блага, как описано выше, означиваетсяразрушение (брешь, слом) по Оззе. 4927.А он нарек (дал) имя ему: Перес (Перец, Фарес). Что этим означивается качество таких истин, а именно, их оторванность от блага (блаженства добра, доброты) очевидно из значения словнарек ему имя, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421). Само это качество (оторванность) и именуетсяПерес, ибо на языке оригинала (на языке Писания, на иврите) имяПересозначивает собойоблом (отрыв, брешь, пробоина, сбой). 4928. А потом вышел брат его. Что этим означивается приход истинного настоящего блага (внутреннего, духовного блаженства), очевидно из представления имени Зары (Зерах), кто, здесь, и подразумевается под словомбрат, и означивающего собой благо. Ибо он был тем, кто отверз утробу, и, таким образом тем, кто был первенцем, и на чьей руке была повязана дважды окрашенная нить, представляющая собой метку такого блага, как это уже было показано выше (в п. 4925). То, что он, как бы появился первым, но вышел позже своего брата, свидетельствует о том, что внутреннее благо (добро, доброта), на самом деле, является благом настоящим (не кажущимся, не мнимым, не по видимости), ибо в ходе возрождения человеческого духа благо не видится потому, что оно пребывает (сберегается) в наивнутренней и глубинной части человеческого духа, и лишь только проникает своими потоками в истины через любовь (устремления, желания, привязанности), согласно степени и меры сочетания (соединения, совокупления) истин с тем благом. Но, когда истина становится соединенной с благом (в своей полноте), как это бывает тогда, когда человек становится окончательно обновленнным, благо уже проявляет себя со всей своей мощью. Ибо человек действует, тогда, от блага (добра, блаженства) и соответствующих ему истин, отчего прилежание (усердие) его исходит уже не от учения веры, но от опыта и умения (деяний и дел) самой его жизни (души). 4929. С двойной окрашенной нитью на руке его. Что этим означивается окончательное признание того, что это благо (блаженство) внутреннее, очевидно из того факта, что он снова был признан по дважды окрашенной нити на своей руке, и, таким образом, признан тем благом (блаженством), которое отверзает чрево (матку), то есть, есть первенцем. Через повязывание дважды окрашенной нити на его руку повитухой означено то, что и она (природная чувственность), также, замечает, кто является первенцем, и, следовательно, в такой манере, через повторное усмотрение означено полное (окончательное) признание. 4930. И он нарек ему имя: Зара (Зерах). Что этим означивается качество внутреннего блага (блаженства), очевидно из значения словнарек ему имя, представляющего собой качество (см. п. 4927). Качество, которое выражается в имениЗара (Зерах), это качество того блага, о котором, здесь, во внутреннем смысле, велась все время речь; а именно, о том внутреннем благе (добре, блаженстве, доброте), которое господствует (первенствует) в человеческом духе, когда человеку, по видимости чувств, кажется, что в нем правит (господствует) истина. Само это качество содержит в себе бесчисленные (внутренние, духовные) ощущения, явления и вещи, которые нельзя увидеть в свете мирского понимания, но только в свете понимания небесного, и, таким образом, как если быглазами самих ангелов. Если бы человек увидел качество какой-либо простой вещи таким, как оно видится перед глазами ангелов, то он был бы поражен, и признал бы, что никогда бы этому не поверил; и, что, в сравнении с тем, что он знал прежде об этой вещи, он мог бы сказать, что прежде это было, как ничто.Зара (Зерах), на языке Писания, в оригинале, означивает собой понятиезари, восхода (воскресения) из тьмы, которое применяется к солнцу и к первому появлению лучей (проблеску) его света. Он был назван Зарой (зарей) по той причине, что то же самое можно сказать и о первом проблеске (появлении, восходе) блага в человеке, которое поднимается в нем в состоянии возрождения. Ибо благо сразу же нарастает и дает свет. Но это тот свет, от которого просветляются (очищаются от заблуждений) все высшие и Божественные ощущения в природной части человеческого духа, так что они могут быть все поняты рассудком и приняты (признаны), и окончательно уверованы. Если бы не было света, исходящего от внутреннего блага (блаженства, доброты), проникающего сквозь душу человека свыше, то он никогда не смог бы усмотреть и увидеть высшие (Божественные) истины так, чтобы признать их и поверить в них, но видел бы и смотрел на них, как на вещи, называемые истинами по наиболее общему (привычному, усредненному, мирскому) мнению (понятию) людей; но это, то же самое, что смотреть на все эти вещи с точки зрения видимостей и фальшей (лжи).

.

ГЛАВА 39.

Стих 1.

4962. И Иосиф был отведен вниз в Египет, купил же его Потифар, камергер (хранитель покоев, постельничий) фараона, князь (принц, первоначальник) среди охранников, Египтянин, из рук Измаильтян, которые привели его туда.Иосифозначивает собой проявление небесных ощущений, рождающихся от духовных ощущений в человеческом рассудке;был отведен вниз в Египетозначивает - в природных познаниях для памятования в церкви; купил же его Потифар, камергер (хранитель покоев, постельничий) фараона означивает - что вместилищем таких ощущений становятся познания внешней человеческой памяти;князь (принц, первоначальник) среди охранников означивает те образы (слова), которые являются их первыми отражениями; Египтянинозначивает природные истины;из рук Измаильтянозначивает от простейших форм внутреннего блага (блаженства);которые привели его тудаозначивает нисхождение от тех благ (блаженств) в познания внешней памяти. 4963. И Иосиф. Что этим означивается проявление небесных ощущений, рождающихся от духовных ощущений в человеческом рассудке, очевидно из представления имени Иосифа, означивающего собой небесно-духовного человека, рождающегося из человека рассудительного (п. 4286); ибо, здесь, где так это говорится в отношении Самого Господа, в образе Иосифа представляется внутренний человек Господа (Иисуса Христа). Каждый (всякий когда-либо) родившийся человек рождается и внешне и внутренне; внешне - это все то (тело), что видится глазами, в виде которого, он пребывает в обществе (в компании) с людьми, и посредством которого ему преподаются ощущения вещей (с ним совершаются действия), характерные для природного мира; внутренне - это все то (тело),что не видится глазами, в виде которого, он пребывает в обществе (в компании) с духами и ангелами, и посредством которого ему преподаются ощущения вещей (с ним совершаются действия), характерные для духовного мира. Причина, почему у каждого человека есть внутреннее (духовное тело), и вместе с тем и тело внешнее (материальное), то есть, он есть человеком и внешним и внутренним, состоит в том, что через каждого человека проходит сочетание (соединение) небес с миром; ибо небеса (энергии небес) втекают (вливаются, нисходят, проникают, наитствуют), двигаясь сквозь внутреннее тело человека во внешнее, и, тем самым, дают ему воспринимать и понимать все то, что происходит в (природном) мире; внешняя часть духа человека (телесная составляющая), которая пребывает в мире, от наития (от интуиции) воспринимает все то, что происходит в небесах. Для этой (срединной, посреднической) цели человек именно так и был создан. [2] В отношении Человеческой Сущности (Человека) Самого Господа (Иисуса Христа), Он, также, имел в Себе человека и внешнего и внутреннего, ибо Ему Самому стало угодно родиться (в природном теле), как и все другие люди. Внешний Его человек (то есть, внешняя часть Его Духа) представлена в образе Якова, а затем и в лице Израиля; но Его внутренний человек (то есть, внутренняя часть Его Духа) - в лице Иосифа. Этот внутренний человек и составляет собой те ощущения и вещи, которые именуются ощущениями небесно-духовными, рожденными от рассудка; или, что то же самое, внутренним человеком Господа, выражающим всевозможные ощущения всего человечества, являющиеся небесно-духовными и рожденными от рассудительности. Именно этот Человек, и прославление (распространение) Его, и рассматриваются, во внутреннем смысле, в этой и последующих главах, в которых идет речь об Иосифе. Некоторые вещи о небесно-духовных ощущениях, рождающихся от человеческой рассудительности, уже были описаны ранее, в п. 4286, 4585, 4592, 4594. А именно: что они по своему рангу находятся выше небесно-духовных ощущений, рождающихся от природных ощущений, которые были представлены в лице Израиля. [3] Господь же был рожден реально (на деле), как и все другие люди. Но известно, что тот, кто рождается человеком, рождается исключительно от того, что принадлежит телам его отца и матери; и, что его наивнутренние части тела происходят от отца, но его части тела наивнешние (то есть, ощущения и вещи, которые облачают все то, что является у него внутренним и сокровенным) - от матери. И то, что в нем происходит (что он получает) от отца; и то, что он получает от матери, осквернено передаваемыми (наследственными) злами. Но у Господа, все было по-другому: как и любой другой человек, все то, что Он получил от матери, было точно таким же, как и у других людей, и принятым им по наследству; но то, что Он принял (получил) от Отца, Который был Иеговой, было Божественным. По этой причине внутренний человек Господа совершенно не был похожим на внутреннего человека кого-либо из других людей; ибо Его наисокровенная (наивнутрення) часть человеческого духа была рождена от Иеговы. Таким образом, Он сразу уже был рожден срединным человеком, который и именуется небесно-духовным от рассудка. Но об этом, по Божественной милости Господней, более будет сказано на последующих страницах. 4964. Был отведен вниз в Египет. Что этим означиваются - внешние природные знания церкви, очевидно из значения слова Египет, представляющего собой знания внешней памяти (то есть, передаваемые из поколения в поколение знания, как таковые, в общем), и изъясняемого в п. 1164, 1165, 1186, 1462. Но какова природа (основа) этих знаний (длявнешней памяти человека), которые означиваются под словомЕгипет, до сих пор, все еще так и не было объяснено. Среди людей Древней церкви были распространены и высшие (духовные) истины учения веры и природные знания о них (для памятования, передачи из поколения в поколение). Высшие истины учения веры касались любви к Богу и любви к ближнему; тогда как внешние знания о них (предметы обучения) касались соответствий между миром природным и миром духовным, и представлений об ощущениях и вещах духовных и небесных, выражаемых через ощущения и вещи природные и земные. Таковыми были формы природных знаний (наук) у тех, кто жил во времена Древней церкви. [2] Египет был одной из тех стран и Царств, где существовала (процветала) Древняя церковь (1238, 2385). Но, так как в Египте главенствовали, главным образом, науки и знания (о соответствиях и представлениях), которые передавались из поколения в поколение, то поэтому такие вещи, в общем, и стали означиваться словом Египет. Именно по этой причине, Египет так часто и упоминается в пророческом Слове, ибо под ним, тогда, всякий раз понимается именно такое знание. Магия (верховных жрецов) Египтян имела, также, свое начало именно отсюда; ибо они, когда церковь среди них, в конце концов, исчезла, все еще продолжали памятовать и хранить (передавать) знания соответствий природного мира с миром духовным, а, затем, стали и злоупотреблять ими, обращаясь к ним, как к волшебным (магическим и колдовским) вещам. Отсюда, теперь, и очевидно, что поскольку у них (египтян), тогда, имелись такие формы знаний (то есть, науки, которые раскрывали понятия о высших соответствиях, представлениях и знаках свыше), и так как именно эти знания служили для познания истин высших учений веры в церкви и, главным образом, для понимания тех вещей, которые были предсказаны им в их Божьем Слове (что в Древней церкви, также, существовало Божие Слово, которое состояло из пророческой и исторической части, и было похожим на Слово настоящее, однако ж, во многом и отличавшееся от нынешнего, можно усмотреть в п. 2686); то именно поэтому под выражениембыл отведен вниз в Египети означен вход всякого человеческого духа во внешние знания (науки) при церкви. [3] Так как Господь, здесь, представлен в лице Иосифа, и сказано было, что Иосиф былотведен в Египет, то под этими словами (во внутреннем смысле) означивается – что именно тогда Господь и прославил Своего внутреннего человека, или, что то же самое, сделал Его Божественным. Ибо когда Он, сначала, наполнился (пропитался) внешними знаниями (науками соответствий) церкви, а от них и посредством их стал продвигаться к ощущениям и вещам все более и более внутренним, то, затем, уразумел, даже и те, которые являются наивысшими Божественными истинами. Ибо благоугодно Ему было прославить Себя, то есть, сделать Себя Божественным (испытать и пройтись от природного до Божественного состояния духа всякого человека), согласно тому же порядку, в каком Он возрождает всякого земного человека, то есть, делает его духовным (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402). А именно: пройдя по пути духовного роста от ощущений и вещей внешних (природных), которые содержатся в знаниях (науках), извлекаемых из внешней памяти, и в истинах веры, последовательно и постепенно восходя к ощущениям и вещам внутренним, которые касаются любви к ближнему и любви к Господу. Из всего этого и очевидно, как и что выражено в следующих словах пророка Осии: когда Израиль (духовный человек) стал, как дитя (становится точно, как дитя), тогда он стал (становится) люб и Мне, и Я вызвал (вызываю, вывожу, вызволяю, поднимаю), тогда, сына Моего из Египта (Осия 11:1). Что слова эти были сказаны в отношении Господа (а, тем самым и оБожественном Я в каждом человеческом духе) можно усмотреть из Евангелия от Матфея 2:15. 4965. Купил же его Потифар, камергер (хранитель покоев, постельничий) фараона. Что этим означивается - что вместилищем таких ощущений становятся познания внешней человеческой памяти, очевидно из значения словкамергер (чемберлен, хранитель покоев, постельничий) фараона, представляющего собой внутренние ощущения, берущие свое начало в знаниях внешней памяти (см. п. 4789); под словом купилозначивается то, что он (духовный человек), поначалу, приписывает все эти ощущения и вещи самому себе (п. 4397, 4487). Внутренние ощущения и вещи, берущие свое начало из знаний внешней памяти (заповедей), являются именно теми ощущениями, которые вплотную подходят к ощущениям и вещам духовным, и в силу такой близости приводят и к знаниям об ощущениях и вещах небесных. Ибо внутренние ощущения и вещи это как раз те, которые человек должен сразу же воспринимать и понимать, как только они предстают перед ним во всякой своей, даже, внешней форме, как образы и знаки в памяти. 4966. Князь (принц, первоначальник) среди охранников. Что этим означиваются все те образы (слова, духовные чувства), которые являются их первыми отражениями, очевидно из значения словкнязь охранников (гвардии), представляющего собой основы и первоначала толкований (интерпретаций, первого восприятия и объяснения вещей в Собственном я человека) (п. 4790). Ибо истинной основой первичной интерпретации всевозможных вещей являются те ощущения и понятия, которые, в первую очередь, способствуют подлинному истолкованию Божьего Слова, и, таким образом, лишь те, которые ведут к высшему пониманию истин (положений, заповедей) о любви к Богу и любви к ближнему, которые наитствуют на людей из Его Слова. Да будет известно, что знания (наук) для памятования у древних были совершенно отличными (иными) от тех (знаний, наук), которые существуют на сегодняшний день. Как уже и было прежде сказано, знания (науки) для памятования (передачи из поколений в поколения) у древних были науками о соответствиях между вещами, которые существуют в природном мире и вещами, которые находятся в мире духовном (в мире духов). Знания памятования (науки), которые теперь именуют философией, и какими они были зачаты от Аристотеля и других людей, подобных ему, были им (Древним) неизвестны. Это очевидно по многим книгам писателей Древности, большинство из которых было написано на языке, который выражал и представлял, главным образом, соответствия, то есть, ощущения и вещи глубоко внутренние (духовные); как это легко можно будет увидеть по нижеприведенным примерам (из мифов Греции); и которые, при этом, ничего другого и не означивали. [2] Так, одни из них писали о местности (обители, стране) Геликон, расположенной на горе, понимая под нею небеса; под местами пониже, или под холмом, поименованном, как Парнас, они понимали памятование; науки же они называли девами у фонтана. Писали они и о том, что летающий конь, под именем Пегас, выбил своим копытом фонтан (источник вод); и так это со множеством других подобных символов и представлений. И это по той причине, что все они хорошо знали, что собой означивают соответствия и представления: что горы означивают небеса, холмы – небеса пониже (Поднебесную), или те небеса, что пребывают внутри земного человека; конь (лошадь) представляетпонимание; крылья, при помощи которых он летает - духовные ощущения и вещи; копыта -   природный ум (понимание внешнего мира); фонтан (источник вод) – рассудительность (интеллигентность); три девы, которые именовались грациями – устремления к благу (добру, доброте); те же из дев, которые именовались музами – устремления к истине (праведности, справедливости). Другие же из них писали о солнце и солнечных конях (лошадях), о солнечной пище (еде), которую они именовали амброзией; и о питье божественных напитков, именуемых нектарами. Ибо они знали, что солнце означивает собой исток (начало) небесной любви, лошади – рассудочные ощущения и вещи оттуда; и, что под пищей (едой, продуктами питания) означиваются ощущения небес, тогда как под питьем и напитками – ощущения и вещи духовные. [3] Именно от людей Древних исходят те обряды и обычаи, которые до сих пор все еще существуют при коронации царей (королей). И это такие, как: усаживать их на серебряный трон, облачать их в малиновые одежды (накидки, плащи, мантии), производить помазания елеем (маслом), надевать им корону на голову; передавать скипетр, меч и ключи в их руки; усаживать и провозить их с королевской (царской) помпезностью (достоинством, пышностью) на белом коне, чьи копыта подкованы серебром; и отмечать за столом с прислуживанием со стороны высшей знати и руководящей элиты королевства (царства); не считая многих других церемоний. И эти ритуалы есть таковыми, как они есть, только лишь потому, что в них отражаются высшие символы древних знаний. Ибо в древности хорошо знали, что под царем (королем) представлены Божественные истины, которые исходят от Божественного блага (блаженства, доброты), и, следовательно, знали, что следует понимать под серебряным троном, малиновыми одеждами, елеем для помазания, короной, скипетром, мечом, ключами; под белой лошадью, копыта которой подкованы серебром; и под пиром (празднованием) с прислуживанием со стороны высшей знати. Кто в наши дни знает, что все эти церемониальные вещи значат, и куда ведут те знания, которым они наставляют? Сегодня, люди называют такие вещи символическими (формальными), ничего не зная и не понимая об их соответствиях и представительном значении. Из всего этого и становится очевидным, каковой была природа знаний (истоки, начала, основы познаний и наук) среди Древних; и, что они касались, главным образом, познаний о духовных и небесных вещах и ощущениях, вводя их в соприкосновение с ними. Но, в наши дни, о существовании таковых почти ничего неизвестно. [4] Следы мирских (общественных) знаний, которые дошли (остались) от знаний людей Древних, сегодня называются философией. Но они, сами по себе, скорее, удаляют (отвлекают, уводят) природный (человеческий) ум от познания высших ощущений и вещей, ибо с их помощью с легкостью можно, также, подтверждать и любые фальши (извращения и лжи). И, даже, более того, когда высшие истины подтверждаются с их помощью, то они погружают ум человека в особую темноту (пустоту); и это по той причине, что все нынешние философские знания, по большей части, представлены голыми (духовно пустыми) выражениями, а все из подтверждений, которые осуществляются по ним, не несут в себе какого-либо внутреннего смысла, а некоторые, единичные, если и несут его, то имеют смысл совершенно не согласный с тем. Из всего этого и очевидно, насколько и как далеко человечество отступило от эрудиции (учености) и наук Древних, которые направляли и вводили их в высшую мудрость. И лишь язычники, внешнее поклонение которых еще оставалось и состояло из представлений и образов, внутри которых все еще могли пребывать и вещи внутренние (духовные), в такой необычной манере, как бы переняли и стали носителями высших знаний Древней церкви. Именно эти знания (человечества), понимаемые в своем самомпервородном и подлинном смысле, и есть теми вещами, которые, в Божием Слове, означиваются под именем Египет. 4967. Египетский человек (Египтянин). Что под этими словами означивается природная истина, очевидно из значения слова человек, представляющего собой истину (см. п. 3134); и из значения имени Египет, представляющего собой умения и знания (получаемые через природную память), в общем, и о которых тут говорилось чуть выше (п. 4964, 4966); так же, как и потому, что под словомЕгипет означиваются и мирские науки (природные, общественные и научные умения и знания). Ибо все обучение и науки у человека исходят от его природной (умственной и моторной) памяти (памятования знаний), отчего ключи от ощущений и вещей, даже, духовных и небесных, находятся в его собственном природном человеке (прителесной части духа). Причиной же этого является лишь то, что человек (человеческий дух) может увидеть высшие знания и умения лишь через посредство природных ощущений и характеристик своего тела, от них и чрез него; и те, которые он не может увидеть через способности природной части своего духа, прилегающей к телу, он не постигает. Но человек возрожденный, который именуется духовным, и человек, который еще не пришел к возрождению, и кто еще является чисто природным человеком, видят (понимают) высшие знания разными путями (способами). У первых, высшие знания просветлены светом чистых небес (от ангелов), но у последних, они видятся в несколько ином свете. Ибо этот свет (понимание) приходит (проникает) к ним через духов, состоящих при них, и которые пребывают в фальшах и злах. В действительности, это все тот же свет небес, но он помрачен и нечист (не ясен) точно, как свет в темное вечернее или ночное время; ибо каковы окружающие человека духи, то точно таковы и ощущения (понимания) у этого человека. Человек (окруженный духами лжи и зла) видит (понимает) все, как сова, которая ясно видит ночью, и совершенно слепа в дневное время; то есть, он легко ориентируется и видит (понимает) все через фальши (лжи), но, когда окружен истинами, то в них он едва ли что-либо понимает, воспринимая все их исключительно смутно. Отсюда и следует, что такому человеку все ясно и просто среди ощущений и вещей внешнего мира, и совершенно темно (тяжко и туго), если вообще что-либо понятно, среди ощущений, вещей и дел небесных. Исходя из всех этих соображений, теперь, и очевидно, что, в своем первородном смысле, следует понимать под подлинными знаниями (науками), которые должно человеку собирать и извлекать при помощи своей природной памяти. Ибо все подлинные природные знания, то есть, те, которые в Слове именуются именемЕгипет, в благом своем понимании и смысле, являются природными отражениями высшей (Божественной) истины. 4968. Из рук Измаильтян. Что этим означивается - от простейших форм внутреннего блага (блаженства), очевидно из представления Измаильтян, выражающих собой всех тех, кто пребывает в простейших духовных благах от свойственной им человеческой доброты (см. п. 3263, 4747), и, следовательно, от всех тех природных истин, через которые выражают собой все эти простейшие блага. В главе 37, в 36-м стихе, было сказано, что Иосифа в Египет, Потифару, камергеру фараона и князю охраны (гвардии) фараона, продали Мадианитяне; но, здесь, в этом стихе, уже говорится, что Потифар, камергер фараона и князь охраны (гвардии) фараона, купил его из рук Измаильтян (Исмаила), которыепривели его туда. Такая манера (формальность) повествования (сообщения) используется лишь с целью прояснения внутреннего смысла. Ибо, в первом случае, рассматривалось отчуждение людей от Божественных истин, которое не может совершаться теми, кто пребывает в простейших блаженствах духа, но теми, кто остается лишь в простейших истинах, и которые означиваются под именем Мадианитян (см. п. 4788). Но, здесь (в даном случае), рассматривается вопрос приобретения (усвоения) или извлечения (подъема, достижения, добычи) высших ощущений и вещей из знаний, собирающихся в человеческой памяти, которые, по своей сути, и есть природными истинами, исходящими от простейших благ (блаженств, добра). Именно поэтому и сказано об Измаильтянах, ибо они собою представляют всех тех, кто пребывает в простейших блаженствах духа. Из всего этого и понятно, что такое описание, по буквальному смыслу, дано с целью уточнения и уяснения внутреннего смысла Слова. Тем не менее, и в историческом повествовании, также, нет никакого противоречия; ибо было сказано, что Мадианитяне вытащили (извлекли) Иосифа из ямы (рва), а, затем, передали его Измаильтянам, которые шли в Египет; последние то и продали его в Египет. 4969. Которые привели (отвели вниз) его туда. Что этим означивается нисхождение от тех благ (блаженств) в познания внешней памяти, очевидно из представления Измаильтян, которые отвели его вниз, и выражающих собой всех тех, кто состоит в простейших благах (блаженствах), о которых уже говорилось чуть выше, в п. 4968; и из значения имени Египет, под которым понимается местоимениетуда, и представляющего собой, в общем, всевозможные науки и познания человека (церкви и человечества), о которых, также, уже говорилось чуть выше, в п. 4964, 4966. Сказаноотвели вниз (привели) туда, так это потому, что, здесь, рассматриваются научные знания (человека, человечества), которые полезны для внешнего (мирского) применения; ибо в Слове, переход человека от внутренних ощущений к ощущениям более внешним, именуетсяидти вниз (спускаться), тогда, как переход от внешних ощущений к более внутренним именуетсяидти вверх (подниматься)(п. 3084, 4539)

Стихи 2-6.

4970.И был Иегова (Господь) с Иосифомозначивает, что когда Божественность пребывает в форме небесных и духовных ощущений (в человеческом духе);и был он успешен (состоятелен) в делахозначивает – то, тогда, все нужные ощущения и вещи провидятся (происходят, как бы сами собой);а жил он в доме господина своего, Египтянинаозначивает - что вся мощь человеческого духа может инициироваться (концентрироваться, детонировать, возбуждаться) и от природногоблаженства;и господин его увидел, что Иегова (Господь) с ним означивает - что именно, тогда, войдя в природные блаженства, и воспринимается, что Божественность внутри в человеке; и, что Иегова делает все, чтобы во всем, что он не сделал, в его руке становилось успешным (процветающим) означивает - что все ощущения и вещи, тогда, Божественно (как если бы волшебно) провидятся;И Иосиф нашел милость в его глазахозначивает - что это так воспринимается;и он служил ему означивает - что познания человечества, также, усваиваются от блаженства от них;а тот поставил его над домом своимозначивает - что благо поселяется внутри познаний;и все, что он имел, он отдал в руки егоозначивает - что все, что принадлежит, тогда, к таким познаниям (наукам), как если бы становиться в его (человека) власти (по собственному желанию);и случилось так, что с некоторого времени, как он поставил его над своим домом, и над всем, что он имел означивает второе последующее состояние после того, как благо поселяется внутри познаний (знаний и умений), ибо все, что принадлежит, тогда, к таким познаниям (знаниям, умениям и наукам), как если бы становиться в его (человека) власти; Господь благословил и дом Египтянина ради Иосифаозначивает - что тогда, от Божественности внутри, природные силы человека становятся усиленными силами небесными;и установилось благословение Иеговы (Господне) означивает их умножение и рост (подъем); во всем, что имел он в доме и в поле означивает - и в жизни (делах и намерениях), и в изучении (понимании учений);и он оставил все, что имел, в руках Иосифа означивает – что, тогда, кажется человеку, как будто все пребывает в его власти (воле);и не знал он при нем ничего, кроме хлеба, который он елозначивает – что благо, тогда, усваивается и оттого становится, как бы его собственным (личным, родным, близким);и Иосиф стал строен телом означивает – что оттуда начинают вытекать (исходить, делаться) все и каждое из дел человека в его жизни;и еще краше на видозначивает – что оттуда начинают вытекать (исходить, пониматься) все и каждая из истин веры. 4971. И был Иегова (Господь) с Иосифом. Что этим означивается состояние, когда Божественность пребывает в форме небесных и духовных ощущений (в человеческом духе), очевидно из представления имени Иосифа, выражающего собой небесные ощущения от духовного блаженства в человеческом рассудке, о которых уже говорилось чуть выше, в п. 4963. А, поскольку речь, здесь, идет о Самом Господе, что касается пребывания Его внутреннего человека (Божественного Я) в Его Человеческой Сущности (во всем Его Человечестве), то под словамии был Иегова (Господь) с Иосифомследует понимать, что Его Божественность пребывает внутри (как Божественное Я, в рассудке) духовного человека; ибо вся Божественность была посеяна (разлита) Им в Его (Божественном) Человеке (человечестве), так как Он был зачат от Иеговы. В случае же с ангелами, Божественность не исходит от них самих, но проходит сквозь них (передается ими), ибо они являются только лишь формами, принимающими (и передающими) Божественность от Господа. 4972. И был он успешен (состоятелен) в делах. Что этим означивается – что, тогда, все нужные ощущения и вещи провидятся (происходят, как бы сами собой), очевидно из значения словбыть успешным (процветающим), когда это говорится о Божественности отГоспода, как о самом важном (нужном) духовном состоянии; а конкретно, как о всяком состоянии духа, которое провидится для того, чтобы Он (Господь) мог бы обогатить этот дух всевозможными благами. 4973. А жил он в доме господина своего, Египтянина. Что этим означивается - что вся небесная мощь человеческого духа может инициироваться (детонировать, возбуждаться) и от природного блаженства, очевидно из значения словагосподин, представляющего собой блага, о которых и будет теперь сказано; и из значения словаЕгипетский, представляющего собой знания (природных наук), в общем и целом, и, следовательно, всевозможные знания о земной природе (см. п. 4967). Что быть (жить)в доме значит быть посвященным в истины, так это потому, чтодом– это пытливый ум, в котором господствует благо (добро, доброта, блаженство) (см. п. 3538), и, здесь, это ум природный; ибо под словомдом подразумевается и благо (п. 3652, 3720). Во всяком человеке существует ум природный и ум рассудочный; природный ум принадлежит его внешнему человеку, рассудочный - его человеку внутреннему. Признания памяти относятся к истинам его природного ума, о которых говорится, как освоем доме, когда они соединяются с блаженствами (добра, доброты); ибо добро и истина составляют вместе один дом, как муж и жена. Но, здесь, речь идет о внутренних благах и истинах (природного ума); ибо они выражают соответствия, существующие в человеческом рассудке между ощущениями небесными и духовными, которые и представлены в лице Иосифа. Внутренние истины это духовные истины, нисходящие в природный ум (в помыслы природного рассудка), в плане намерений совершения общеполезных целей, тогда как внутренние блага это те блага (блаженства), которые внутренне уже пребывают в этих намерениях и целях. [2] ИмяГосподьдовольно часто используется в Слове; и всякий, не имеющий познаний о существовании в Писании внутреннего смысла, предполагает, что под этим словом ничего более и не имеется в виду, кроме, как того, что обычно понимается при применении этого термина в повседневной речи. Но, словоГосподьникогда не используется в Слове, там, где не говорится о благе, и, то же самое, можно сказать об имениИегова. Ибо, когда говорится об истинах, то, там, применяются такие слова, какБог иЦарь. Что под словомГосподь всегда означивается благо, может быть очевидно из следующих отрывков. У Моисея: Иегова, наш Бог, и есть Бог богов и Господь господствующих (Втор. 10:17). У Давида: осознайте (признайте) Иегову; осознайте (признайте) Бога богов; осознайте (признайте) Господа господствующих (Пс. 136:1-3). Здесь, Иегова или Господь называетсяБогом боговпо причине происхождения Божественной истины от Него; аГосподом господствующих – по причине начала в Нем всякого Божественного блага. [3] Точно так же и в Откровении: и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей (Откр. 17:14). И еще, там, где говорится о Сидящем на белом коне: на одежде и на бедре Его написано имя - Царь царей и Господь господствующих (Откр. 19:16). Что именно Господь, здесь, именуетсяцарем царей (королем королей), так это от Божественной истины, пребывающей в Нем, а чтоГосподом господствующих, так это от Божественного блага, ибо это очевидно из каждой мелочи (подробности); под выражением женаписано имя понимается, что в этом Его качества (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006); пододеждой, на которой было написано имя, понимаются истины веры (п. 1073, 2576, 4545, 4763); подбедром, на котором было написано Его качество, понимаются блаженства любви (п. 3021, 4277, 4280,4575). Отсюда и очевидно, что Господь, что касается Его Божественной истины, именуетсяЦарем царей, а, что касается Божественного блага (добра) - Господом господствующих. Что Господь зоветсяЦаремот царственности Его Божественной истины, может быть усмотрено из всего сказанного выше, в п. 2015, 2069, 3009, 3670, 4581. [4] Отсюда, также, очевидно и то, что подразумевается под именемГоспода Христав Евангелии от Луки: ему (Симеону) было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, пока не увидит Господа Христа (от Луки 2:26).Господа Христа - это Божественного блага от Божественной истины; ибоХристос- это то же, что и Мессия, аМессия- это Помазанный, илиЦарь(п. 3008, 3009). ИГосподь, здесь, это Иегова. В Слове же Нового завета имя Иегованигде не используется; но вместо него говорятся словаГосподь иБог(п. 2921); как это, например, в Евангелии от Луки: Иисус сказал – как же вы скажете, что Христос это Сын Давидов? Ведь сам Давид говорит в книге псалмов: и сказал Господь Господу моему, сиди по правую руку Мою (Луки 20:41-42). Тот же отрывок у самого Давида читается так: и сказал Иегова Господу моему, сиди по правую руку Мою (Пс. 110:1). Понятно, что Тот, Кто именуется у Давида Иегова, у евангелиста именуется Господь. ПодГосподом, здесь, означивается Божественное благо в Божественном Человеке; всемогущество Его означивается словамисидеть по правую руку(п. 3387, 4592, 4933). [5] Когда Господь был в миру, Он был Божественной истиной; но, когда Он стал прославлен, то есть, когда Он создал (сотворил) Человека в Себе Божественным (создал в Себе Божественное Я), Он стал Божественным благом, из которого впоследствии снова стали рождаться (происходить) Божественные истины. Именно по этой причине ученики, после Его воскресения, уже не именовали ЕгоУчителем (Мастером, Наставником), как это было прежде, ноГосподом; как это вполне очевидно по Евангелию от Иоанна (21:7, 12, 15-17, 20), так же, как и у остальных Евангелистов. Божественные истины, которыми был Господь, когда пребывал в мире, и которые, после этого, стали приходить в людей от Него, то есть, от Божественного блага (добра), также, именуютсяангелом завета. Как это у Малахии: Господь, которого вы ищете, внезапно придет в храм Свой, и Ангел завета, которого вы желаете (Maл. 3:1). [6] Так как под словомГосподь означивается Божественное благо (добро), а под словомЦарь– Божественные истины, то поэтому, там, где Господь говорит о людях, имеющих власть и царство, подвластью (господством)понимается сила Божественного блага, тогда как под царством- сила Божественной истины. Именно поэтому Господь именуется еще иГосподом (Владыкой, Властелином) племен (наций, народностей)иЦарем народов; ибоплемена (нации, народности)означивают собой всех тех, кто пребывает в благе, тогда как народы (люди)– всех тех, кто пребывает в истине (п. 1259, 1260, 1849, 3581). [7] Под словом жегосподин (хозяин), когда, в Слове, говорится где- либо о слугах (рабах, и их служениях), понимается благо; и оно же именуется словомотец, когда где-либо говорится о сыне (истине). Как это и у Малахии: сын прославляет отца своего, а слуга (раб) - господина своего; тогда, если Я отец вам, то где Моя слава; а если Я Господь (господин) ваш, то где ваш страх предо Мой? (Мал. 1:6). И у Давида: Иосиф был продан для услужения (в рабство). Иегова (Господь) испытал его на преданность Слову Его. Сам царь послал, и освободил его, правитель (господин, владыка) племен открыл все для него, он поставил и его господином над домом своим, и правителем над всеми его владениями (Пс. 105:17, 19-21). Что подИосифом, здесь, имеется в виду Сам Господь, очевидно из разных мелочей и частностей; господинже, здесь, это Божественное благо в Божественном Человеке.4974. И господин его увидел, что Иегова (Господь) с ним. Что этим означивается - что именно, тогда, когда происходит вход в природные блаженства, и воспринимается, что Божественность (не снаружи, но) внутри в человеке, очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой понимание и восприятие (п. 2150, 3764, 4339, 4567, 4723); и из значения словагосподин (господствующий), представляющего собой благо (как показано чуть выше, в п. 4973); и, здесь, это благо природное, ибо речь идет о Египтянине, который и подразумевается подгосподином (господствующим). Что Божественность пребывает внутри в нем (в благом человеке), означивается под словами о том, что и Господь был с ним (как это было сказано выше, в п. 4971). 4975. И, что Иегова делает все, чтобы во всем, что он не сделал, в его руке становилось успешным (процветающим). Что этим означивается - что все ощущения и вещи, тогда, Божественно (как если бы волшебно) провидятся, очевидно из значения слов становилось успешным (процветающим) (о котором говорилось уже выше, в п. 4972). Отсюда и следует, что под словами Иегова делает все, чтобы во всем, что он не сделал, в его руке становилось успешным (процветающим)означивается Божественное провидение. 4975a.И Иосиф нашел милость в его глазах. Что этим означивается - что это так воспринимается; а именно: видится, благодаря ощущению природного блага (добра, блаженства), которое означено, здесь, под его господином, очевидно из значения словнайти милость в чьих-либо очах, и представляющего собой восприятие внешнее. Сказанов глазах, потому что милость (удовлетворенность, благодать, блаженство) приписывается, здесь, человеческому пониманию, означиваемому через словоглаз(см. п. 2701, 3820, 4526). 4976. И он служил ему. Что этим означивается - что природные познания человечества, также, усваиваются, соединяясь с блаженствами, очевидно из значения словаслужил, представляющего собой принесение пользы в плане (исполнения) того, в чем нуждается другой (ближний); и, здесь, в плане полезности вещей, ранее усвоенных людьми, поскольку говорится о тех направлениях природных познаний (о науках) человечества, которые могут быть усвоены (человеческим духом) через блаженство. Более того, словослужить (администрировать, to minister)приписывается к признаниям, содержащимся в человеческой памяти; ибо, в Божием Слове, подминистром (слугой)ирабомозначиваются признания внешней памяти, или природные истины, которые должны быть подчинены благу (соединены с блаженством), как своему господину (господствующему, хозяину). Признания человеческой памяти соединяются с удовольствиями (радостями) природного человека, или, что то же самое, природные истины увязываются со своим благом (блаженством), при таких обстоятельствах (при пользе для ближнего), точно так, как вода сочетается с хлебом, или питье с едой. Вода или напитки приуготовляют хлеб и пищу так, что они могут передать свою полезность в кровь, а оттуда - во все части тела, питая (и насыщая) их; ибо без воды или напитков, хлеб и пища не разрешаются на свои мельчайшие (полезные) элементы, и не могут распространяться и передаваться с намерением (с целью) принесения пользы. [2] То же самое можно сказать и о признанияхвнешней памяти, что касается удовольствий (наслаждений, восторга) от них, или, что то же самое, в отношении связи природных истин и благ; откуда и следует, что благо является как бы аппетитом и желанием истины при ее восприятии и усвоении, и это с целью полезности ее в услужении ближнему, а себе - с целью полезности высших состояний такого услужения. Более того, находясь в такой связи, эти вещи воистину соответствуют друг другу, ибо, в той другой жизни, человек (дух) питается не природной (не материальной) пищей и питьем, но духовной. Духовная пища - это блага, а духовное питье - это истины. И поэтому, когда, в Слове, упоминаются словахлебилипища, то ангелы воспринимают их, как хлеб и пищу духовные, то есть, как блага любви и милосердия; но, когдаводаили питье- то они воспринимают их, как воду и питье духовные, то есть, истины веры. Из этой аналогии и можно усмотреть то, что значит принимать истины веры без блага (блаженства) милосердия, а также, в какой манере, первые без вторых начинают питать внутреннего человека; ибо это точно так, как если бы питаться одной водой и напитками без хлеба и пищи. Ибо всем хорошо известно, что в результате этого наступает истощение и смерть. 4977. А тот поставил его над домом своим. Что этим означивается - что благо поселяется (проникает) внутрь познаний, очевидно из смысла словагосподин (господствующий), представляющего собой благо (см. п. 4973); и из значения слов поставил его над домом своим, представляющего собой соединение (принятие его в себе), а точнее, присоединение блага к признаниям внешней памяти, или к природным истинам. Что под этим означивается, становится очевидным благодаря тем словам, которые следуют далее, и в которых говорится, чтовсе, что он имел, он отдал в руки его; ибо этим означивается -   что все ощущения и вещи, которые принадлежат благу, становятся, как бы и в ее (истины) власти. И это по той причине, что под словомгосподин (господствующий, хозяин), здесь, понимается благо, тогда как под словомминистр (слуга, раб) – истина. Отсюда, теперь, и следует, что, если где-либо, в Слове, говорится о том, что некий господин (хозяин)поставил министра (слугу своего) над всем, что у него есть, то, во внутреннем смысле, этим означивается не то, что благо уступает в господстве во всем (отдает власть) истине, но то, что оно присоединяется к истине внутренне. Ибо, во внутреннем смысле, наличие блага в истине воспринимается, как если бы само собой; но, в смысле буквальном (то есть, по внешней видимости чувств), истина воспринимается, как если бы существующей отдельно и самостоятельно. И это по той причине, что благо (добро) всегда верховодит (господствует) во власти, хотя это видится (раскрывается) лишь в порядке, когда оно соединено с истинами. Когда человек пребывает в истине, как это бывает на первом этапе возрождения, он едва ли что-либо знает о первенстве (власти, господстве) блага (доброты, блаженства); ибо истина проникает (входит, втекает в рассудок) внешним (показным, театральным) или чувственным образом, тогда как благо нисходит (наитствует, вливается) внутренним (неуловимым, невидимым) образом. Человек легко чувствует то, что проникает (втекает в рассудок) внешним путем, но не ощущает (не воспринимает, не осознает) чего-либо нисходящего путем внутренним. И так это происходит до тех пор, пока он не будет полностью возрожден. Отсюда, снова, становится очевидным тот факт, что в начале (на первых этапах) своего духовного возрождения, человек все время отдает предпочтение (пальму первенства) истине, то есть, тогда, когда блага в нем еще не проявили себя; или, другими словами, пока истина нестала не единожды оплодотворенной благом в своем Собственном я. В этих словах отражается все то же самое, что уже было не раз показано прежде, то есть, что на первом этапе возрождения человеческого духа истина, по видимости чувств, кажется человеку главенствующей (первенствующей, стоящей на первом месте), или как если бы сам себе господин (сама себе госпожа); но затем, когда он обновляется духовно (вновь рождается заново), то ему, наконец, с очевидностью раскрывается та Божественная истина, что во главе угла (на первом месте) стоит и господствует всегда благо (см. п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930). 4978. И все, что он имел, он отдал в руки его. Что этим означивается - что все, что принадлежит, тогда, к таким познаниям (наукам), как если бы становится в его (человека) власти (воле), очевидно из значения словарука, представляющего собой силу (могущество, энергию) власти (п. 878, 3091, 3387, 3563, 4931-4937). Таким образом, выражениеон отдал в руки его означивает собой войти (кому-либо) в могущество (силу), взойти на пик (желаний) своей (воли) власти. Но, так как это сказано об истине, то восхождение это происходит только по видимости чувств. Именно это и подразумевается под данными словами о восхождении (Иосифа) к власти. Что это только по видимости (казательности) чувств, что касается первенства во власти, может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано чуть выше, в п. 4977. 4979. И случилось так, что с некоторого времени, как он поставил его над своим домом, и над всем, что он имел. Что этим означивается (переход из первого во) второе, последующее состояние (при возрождении человеческого духа), то есть, как последствие того, что благо поселяется внутри познаний (знаний и умений), ибо все, что принадлежит, тогда, к таким познаниям (знаниям, умениям и наукам), как если бы становится и в его (ее), человека (истины), власти, очевидно из значения так часто встречающегося в Слове выраженияи случилось так илии стало так, что, представляющего собой вхождение в новые (свежие, иные) ощущения, и, следовательно, в другое (отличающееся) духовное состояние (подобно, как и в последующих стихах 7, 10, 11, 13, 15, 18, 19). Очевидно это и из значения словс некоторого времени, как он поставил его над своим домом, представляющего собой состояние человеческого духа после того, как благо вошло в него (внутрь его познаний), о которых уже говорилось чуть выше, в п. 4977; и из значения словнад всем, что он имел, как обобщением всех форм ощущений и вещей, принадлежащих благу (блаженству), и как бы становящихся и в его (ее), человека (истины), власти (что также упоминалось выше, п. 4978). 4980. Иегова (Господь) благословил и дом Египтянина ради Иосифа. Что этим означивается - что тогда, от Божественности внутри, природные ощущения и силы человека становятся ощущениями и силами небесными, очевидно из значения слова благословил, представляющего собой обогащение небесными и духовными благами (блаженствами); а, что все это происходит благодаря появлению внутренней Божественности (в человеческом духе) выражено через словаИегова благословил. Очевидно это и из значения фразыдом Египтянина (Египетский дом), представляющего собой благо(блаженство), рождающееся в природной части человеческого духа (как уже говорилось выше, в п. 4973). Отсюда, теперь, и следует, что под фразойИегова (Господь) благословил дом Египтянинаозначено то, что всякий возрождающийся духом человек входит в небесно-природные ощущения вместе с проникновением в него (в его рассудок) Божественности. Небесно-природные ощущения блага (блаженства) представляют собой все те телесные ощущения блага (блаженства, формы доброты), которые отражают (по соответствию) присутствие блага (блаженства) в человеческом рассудке, а другими словами, все те природные наслаждения, которые по соответствию выражают (отражают, передают) небесно-духовные ощущения, рождающиеся от рассудительности человека, представленной именемИосифа (п. 4963). [2] Небесные ощущения, также, как и духовные, свыше проникают и как в рассудочные, так и в природные ощущения человеческого духа, то есть, во внутреннюю его часть, которая именуется человеком рассудочным, и во внешнюю его часть, которая именуется природным человеком; ибо, по своей сути, духовные ощущения являют собой Божественные истины, которые исходят от Господа, тогда как ощущения небесные - Божественные блага, которые пребывают внутри этих Божественных истин. Когда Божественная истина, в которой пребывает Божественное благо (блаженство, добро), принимается рассудочной частью духа или внутренним человеком, она именуется, тогда, духовным в рассудочном теле (рассудочно- духовным ощущением); но когда Божественная истина воспринимается природной частью духа или внешним человеком, то она именуется, тогда, духовным в природном теле (природно-духовным ощущением). В подобной манере говорится и о Божественном благе. Ибо, когда Божественное благо, которое находится внутри Божественной истины, воспринимается в рассудочном теле или во внутреннем человеке, то оно, тогда, именуется небесным в рассудочном теле (рассудочно-небесным ощущением); но когда Божественное благо воспринимается природной частью духа или внешним человеком, то оно именуется, тогда, небесным в природном теле (природно-небесным ощущением). Оба потока (высших ощущений) внутрь человека проникают не непосредственно (не прямо) от Господа, но опосредованно - через ангелов и духов (ангелов небесных и духовных). Но, в те времена, когда Господь самолично пребывал (как Иисус Христос) в нашем мире, наитие (проникновение, нисхождение) Божественных благ исходило от Собственного (Божественного) Его Я, ибо вся Божественность, тогда, пребывала, здесь, вместе с Ним. 4981. И установилось благословение Иеговы (Господне). Что этим означивается их (благ, блаженств, доброты) умножение и рост (подъем), очевидно из значения слов благословение Иеговы. Благословение Иеговы, в первородном (подлинном) смысле, означивает собой (такие качества человека, как) любовь к Господу и милосердие (любовь) к ближнему; ибо только тот, кто одарен такими качествами, и именуетсяблагословенным от Иеговы. И это по той причине, что такие люди, тогда, как бы заранее получают доступ в небеса и вечное спасение. Отсюда, теперь, и следует, что под благословением (человека от) Иеговы (Господа)понимается отражение вмещения в себе качеств от Бога (Божественности) во внешнем смысле, или в том смысле, что касается состояний в природном мире, и так, что касается пребывания в состоянии славы, чести и богатств, в которые, тогда, вступает некий человек, вне зависимости от того, известен он и богат, или, наоборот, забыт и беден. Ибо тот, кто пребывает в Боге (в Божественности, в ком пребывает Бог), к самим почестям и богатствам относится, лишь как к тем механизмам исредствам, которые следует использовать ближним во благо. И, когда он, в одно и то же время, думает так о ближних и о вечной жизни, то он, тогда, почести и богатства воспринимает, как вещи, не имеющие особого значения (важности), тогда как вечные ценности жизни (благо, доброту, блаженство) воспринимает, как вещи первостепенные и главенствующие. По причине того, что выражениеблагословение Иеговы, или благословение Господа, в первородном смысле, заключает в себе именно такие вещи, то и само словоблагословение, также, содержит (вмещает) в себе настолько бесчисленные ощущения и вещи, что через него могут выражаться все и каждая из возможных последовательностей самых разнообразных ощущений и вещей, вытекающих оттуда и свидетельствующих о всеохватности состояний обогащения духовными и небесными благами (п. 981, 1731); состояний плодоносности от любви к истине (п. 2846); состояний склонения (расположения человеческого духа) к небесному порядку (п. 3017); состояний восприятия блага (блаженства) любви, а, тем самым, и состояний пребывания в соединении с Господом (п. 3406, 3504, 3514, 3530, 3584); и состояний последующих оттуда блаженств и радости (п. 4216). К тому же, все то, что означивается под словом благословение, также, может быть усмотрено и из последовательности всех тех событий, которые предшествуют этим словам и которые следуют за ними. Что, здесь,благословение Иеговы означивает собой рост (подъем) благ (добра) и истин (справедливости), или их умножение через дела собственной жизни и понимание учения, ясно по тем словам, которые следуют далее. Ибо сказанои установилось благословение Господне и в доме, и в поле, где поддомом означивается то Божие благо, которое оживает через внедрение его в жизнь, а подполем– Божия истина, воспринятая из учения. Из всего этого и очевидно, что взращивание всех этих вещей, здесь, и означивается под выражением установилось благословение Иеговы. 4982. Во всем, что имел он в доме и в поле. Что этим означивается - и в жизни (в делах и намерениях), и в изучении (понимании учений), очевидно из значения слова дом, представляющего собой благо или состояние блаженства (п. 2048, 2233, 2559, 3128, 3652, 3720). И так как под этим словом означивается благо, то им, также, выражается и такая (благая, полная доброты) жизнь, ибо всякая жизнь исходит от блага. Очевидно это и из значения словаполе, представляющего собой истины церкви (п. 368, 3508, 3766, 4440, 4443). И так как под этим словом означиваются истины церкви, то им, также, выражается и само учение, ибо все возможные высшие истины исходят от учения (Господа). Слова домиполе, в Слове, иногда упоминаются, когда речь заходит о небесном человеке; и, там, тогдадом означивает собой небесные блага, а поле– блага духовные. Небесные блага - это блага (блаженства), рождающиеся от любви к Господу, тогда как блага духовные - это блага, рождающиеся от любви к ближнему. Но, когда (как это здесь) речь заходит о духовном человеке (о его возрождении), то словодом означивает собой те небесные блага (блаженства), которые поселились и уже находятся в нем, и которые отражают собой силу его любви к ближнему; тогда как словополе- блага (блаженства) духовные в нем, и которые в нем отражают истины веры. В Евангелии же от Матфея и первый, и второй род человеческого духа означены через следующие слова: и пусть все те, которые пребывают на кровле (на крыше), не вздумают сходить вниз, чтобы взять что- нибудь из дома своего, а те, которые пребывают в поле, не вздумают воротиться назад, чтобы взять одежды свои (Мф. 24:17-18; и п. 3652).4983. И он оставил все, что имел, в руках Иосифа. Что этим означивается – что, тогда, кажется человеку, как будто бы все пребывает в его власти (воле), очевидно из тех вещей, что уже были изложены чуть выше (см. п. 4978, где встречаются почти те же слова), а также, из того, что было сказано в п. 4977. 4984. И не знал он о том, что было собственно его, ничего, кроме хлеба, который он ел. Что этим означивается – что благо, тогда, усваивается и оттого становится, как бы его собственным (личным, родным, близким), очевидно из значения слова хлеб, представляющего собой благо (п. 276, 680, 3478, 3735, 4211, 4217, 4735); и из значения слова есть, представляющего собой усвоение Божественного блага в Собственном я (п. 3168, 3513, 3596, 3832, 4745). Таким образом, под фразойи не знал он о том, что было собственно его, ничего, кроме хлеба означивается то, что он перестал воспринимать (в мире и людях) что-либо иное, кроме блага (путь отбрасывания и «не видения» всего злого, как если бы последнее никогда и не существовало). В такое состояние веры (убежденности, уверенности) человек может входить лишь тогда, когда он всякое благо (блаженство) в себе сочетает с высшей (Божественной) истиной и делает (усваивает) его в своем Собственном я; то есть тогда, когда высшие истины веры, а точнее блага, пребывающие в тех истинах, он принимает и исполняет (совершает, делает), как свои собственные (личные, для себя наиважнейшие). Истины, которые не нацелены на это дело, все также, приходят в рассудок, но они не становятся, тогда, своими собственными (видятся нецелесообразными и не воспринимаются). Всякая конечная цель (польза от) истины, тогда, состоит в благе (блаженстве) от той истины. Все другие истины, которые не служат такой цели, отделяются; некоторые сохраняются (поодаль), а некоторые удаляются (отвергаются). Те, которые сохраняются, есть такими, которые хотя бы удаленно, более или менее, могут быть родственными (близкими) благу, служить ему и быть полезными. Те, которые отвергаются, есть таковыми, которые не принимаются и бесполезны духу. В самом же начале, все цели и польза видятся в истинах учения веры, но по мере продвижения (возрождения), со временем, они уже начинают усматриваться и в благах (блаженствах); ибо все цели и польза смещаются в блага (блаженства) тогда, когда человек действует в соответствии с этими истинами. Таким образом, лишь деяние (дело, действие) придает всякой истине ее подлинное качество, ибо любое действие нисходит (возникает) от воли (собственного желания к нему), и именно воля (устремленность духа) делает так, что бывшая прежде одной (одинокой, первенствующей), истина становится (едино сплавленной с) самим благом (блаженством, как с мужем жена). Из всего этого, теперь, и очевидно, что истины веры не взращиваются (не плодоносят), если они не становятся истинами воли; и что ни один человек, ни разу не стал счастливым (возрожденным, Божественным) от одного лишь знания истин веры, если, при этом, он не установился на путь слияния с благами от тех познанных истин веры. Ибо в этом слиянии рождаются все и каждое из ощущений и явлений, которые составляют вечную жизнь самого человека, а точнее, его волю; и от которых в каждую часть и клеточку, связанную с духом, приходит внутренний восторг или блаженство, а, в той другой жизни, и само высшее счастье, которое и именуется небесной радостью.4985. И Иосиф стал строен формой (телом) и еще краше на вид (лицом). Что этим означивается –  что оттуда начинают вытекать (исходить, делаться) все и каждое из дел (блаженств, благ) человека в его жизни (по его собственной воле); и, что оттуда же начинают вытекать (исходить, пониматься) все и каждая из усвоенных им истин веры, очевидно из значения фразстроен формой (телом)икрасив на вид (на лицо). Подтелом (формой) понимается сердце (нутро, центр, сущность) всякого ощущения и вещи, или благо, а подвидом (лицом)– происходящие оттуда явления (видимости), или истины; ибо благо является самой сущностью (душой) всякой вещи, а истины – происходящими оттуда проявлениями (видимостями, производными вещами). И так как это, именно, так и есть, то отсюда и следует, что бытьстройным телом (красивым формой)значит быть исполненным благом жизни (иметь благо в собственной воле); а бытькрасивым на вид (лицом)– значит быть исполненным истин веры (иметь подлинные истины в собственном рассудке). Так как благо (блаженство) жизни (души) является самим бытием (первоначалом, или еще нерожденным будущим состоянием) человека, которое является истоком его личной воли; то отсюда и следует, что истины веры появляются и приходят лишь после (с появлением природного тела) из появившегося (взращенного) оттуда (через волю) рассудка (и понимания); ибо все исходящее из рассудка (и его понимания), происходит (как и он сам) из и от человеческой воли. Собственная воля (поток желаний) человека является бытием (истоком и вместилищем) его жизни (души), собственный же рассудок является лишь вместилищем атмосферы (потока ощущений), исходящей от его (воли) жизни. Рассудок человека - это не что иное, как продолжение и часть его воли (подобно голове на туловище человека), и именно по той причине, что они вместе сложены в одну единую форму (духовное тело) и вложены в физическое тело, то и выходит так, что качество рассудка может быть усмотрено во взгляде (на лице). Из всего этого, теперь, и очевидно, откуда берется красота (то есть, истины во внутреннем человеке). Ибо берется (начинается, исходит) она от блага (блаженства, доброты) в (собственной) воле посредством соединения его с истинами веры. Истины веры (в нашем мире и в людях) представлены через красоты по внешней видимости (в природе, лице и облике), но образует их и придает им свою форму исключительно лишь благо (добро, блаженство). Отсюда, также, следует и то, что небесные ангелы – это духи (люди) несказанной красоты, ибо они являются духовными формами (телами), которые отражают собой высшие формы любви и милосердия. Именно поэтому, когда они видятся и появляются в своей красоте, то их влияние происходит вплоть, даже, до самых наивнутренних степеней и уровней. У них, блага (блаженства) любви, исходящие от Господа, просяивают (лучатся, исходят) в форме искристости и сияния их истин веры (на лице), и от их безграничной всепроникающей способности и происходит всякое влияние. Отсюда и очевидно, что, во внутреннем смысле, выражается через фразустал строен формой и еще краше на вид (красив телом и красив лицом)(ибо то же самое говорится и в п. 3821).

Стихи 7-9.

4986.И случилось так, что после этих слов означивает третье состояние (на пути возрождения духа);жена господина его возвела глаза свои на Иосифа означивает – что, тогда, природная (не отражающая духовность) истина пытается сочетаться с природным благом и его восприятием;и она сказала: ложись (спи) со мноюозначивает - что она так и желает сочетаться вместе;а он отказалсяозначивает – что от нее нужно отвратится;и сказал жене господина своегоозначивает – через правильное (внутреннее) восприятие этой истины;посмотри, вот, господин мой не знает, при мне, что в доме его означивает – что именно, тогда, из природного блага (блаженства в человеческом духе) исчезает жажда личной собственности (все желать только себе);и все, что он дал, он дал в руки моиозначивает - что все (всякое ощущение и вещь), что ему нужно, тогда, становится подвластно и так;он не больше, в этом доме, чем яозначивает - что природное благо, тогда, становится господствующим (первенствующим, предшествующим) только во времени, но не в состоянии духа;и ничем он не дорожит более меня, кроме, как тобою означивает - что, чтобы войти в сочетание (в соединение) с духовной истиной, следует отказаться от сочетания духовных истин с природным благом;ибо ты жена ему (стала ему женой)означивает – потому, что истина духовная не должна быть соединена (сочетаема) с благом другого (какого-либо низшего) уровня;как же сделаю я сие великое зло и грех перед Богом?означивает - что, в третьем состоянии, эти вещи должны (различаться, отделяться и) устанавливаться раздельно, и не сочетаться вместе. 4987. И случилось так, что после этих слов. Что этим означивается переход в третье состояние (на пути возрождения духа), очевидно из значения слови случилось такилии стало так, представляющего собой переход к новому разделу (и к описанию нового состояния ощущений духа) (см. п. 4979); и, здесь, это третье состояние; и из значения выражения после этих слов, представляющего собой новое восприятие, следующее после того, как все эти вещи становятся совершенными. На языке Писания (на иврите) последовательный переход из одного раздела (сцены, истории, состояния) в другой (к другому) не отличается чем-либо один от другого, и не означивается какими-либо знаками (метками), как это и в других языках, но весь текст (повествования) представляется как бы непрерывным, от начала и до конца. То же самое относится и к повествованию, излагаемому во внутреннем смысле, следующем в своем порядке, непрерывно перетекающему из описания одного состояния ощущений духа к другому. Но, когда описание одного состояния (возрождения духа) прекращается, и важно отметить переход к описанию другого, то для такого знака и применяются такие выражения, каки случилось так илии стало так; переходы же и изменения в описании одного и того же состояния духа, как менее значимые и важные, означены через препинания союзом и. В этом и заключается причина того, почему эти слова, союзы и выражения так часто встречаются, в Божьем Слове. Описываемое состояние, которое является третьим, и о котором, здесь и сейчас, идет речь, является состоянием уже более внутренним, чем предшествующее ему. 4988. Жена господина его возвела глаза свои на Иосифа. Что этим означивается истина, ранее уже сочетавшаяся с природным благом, и которая является истиной природной, но недуховной, и ее восприятие, очевидно из значения словажена, представляющего собой истину, соединенную со своим благом (п. 1468, 2517, 3236, 4510, 4823). Ибо, здесь, речь идет о той истине, которая пребывает в союзе с природным благом, не являясь духовной, как это очевидно из того, что говорится именно о природных формах и видах истины и блага; и где природное благо, к которому эта истина принадлежит, именуется словом господин(п. 4973). Очевидно это и из значения словподнять (возвести) глаза (очи), представляющего собой намерения (желания) в помыслах рассудка, и, тем самым, восприятие (п. 2789, 2829, 3198, 3202, 4339). [2] Словожена, здесь, означивает собой (низшие, чувственные) природные истины, но никак не истины духовно-природные; тогда как под ее мужем, кто, здесь, описан, как господин, означено природное благо (блаженство), а это совсем не то благо (блаженство), которое духовно-природное. Поэтому (прежде, чем идти далее), здесь, следует разъяснить все это: что означивает собой благо (добро, доброта, блаженство) и истины природные, не духовные; и, что такое благо (добро, доброта, блаженство) и его истины, когда они духовно-природны. Благо (добро, доброта, блаженство) в человеке имеет в себе два начала (истока, источника, основы, фундамента). Одно начало – начало врожденное и наследственное (судьба, приданное или карма от родителей и предков); второе – наработанное собой (прибавленное от себя, карма собственная), то есть, привитое (воспринятое, взращенное и выработанное) из истин учения веры и милосердия, а у язычников из их языческих поклонений (религиозности, верований). Благо, происходящее из первого истока (первой основы), является благом природным (врожденным, переданным по наследству), и не является благом (по началу своему) духовным, тогда как благо, происходящее от второго истока, является уже благом духовно-природным. То же самое можно сказать и об истине, ибо всякое благо всегда имеет свою собственную истину, соединяющуюся с ним (присущую ему). [3] Блага природные, исходящие от первого своего начала, то есть, те, которые носят наследственный характер, и, следовательно, приданы человеку от рождения, имеют в себе много таких черт, которые сродни природным благам, происходящим от второго начала, то есть, от высших истин учения веры и любви, или от языческой культуры и религиозности, но близость эта существует только по внешней видимости и форме, тогда как, во внутренней форме, они не близки и совершенно разные (различны). Природные блага первого рода можно сравнить с благом (блаженством), испытываемым от пользы и радости общения с нежным зверем (полезным и добрым животным); но природные блага второго рода, свойственны лишь человеку, который действует по высшему рассудку (согласно Божественным помыслам в своем рассудке), в силу чего он знает (понимает), что и как нужно сделать (исполнить), чтобы благо (блаженство) приходило и возникало самыми различными путями, и всегда достигало своей цели. Это делание (исполнение) того, что требуется для достижения высшего блага (блаженства) и преподается путем наставления простым истинам учения веры, указывая на то, что есть справедливостью и честью; а истинам степени наивысшей, путем наставления Божественным истинам учения о вере и любви. Эти вещи у людей действительно рассудочных с каждым новым случаем (с каждым совершаемым ими делом), к тому же, и подтверждаются, сначала многими доводами (рассуждениями о причинах вещей), а затем, и многими фактами. [4] Всякий человек, делающий благо (добро) по причинам первого рода, порождает (совершает) свои блага, как если бы с закрытыми глазами (слепо), не осознавая (не ведая) того, или, как бы по инстинкту. Но всякий, делающий благо по причинам второго рода, порождает (совершает) свои благаосознанно (по совести и внутренним обязательствам перед самим собой), и, следовательно, совершает их, как если бы с открытыми глазами. Другими словами, все те, кто творит благо (добро), исходящее от первого своего начала (по врожденной карме), совершает (делает) его, не сознавая, что все это и является высшими делами чести и справедливости; еще менее они подозревают, что все это свойственно людям, исповедующим духовные истины и блага. Тогда, как все те, кто творит благо (добро), исходящее от начала второго (по наработанной карме), совершает (делает) это полностью осознанно, или по совести (по внутренним обязательствам перед самим собой). Подтвердить правильность сказанного, также, можно, если пересмотреть заново п. 3040, 3470, 3471, 3518; и п. 4992, который будет еще изложен чуть ниже. Но, что касается более глубинного содержания этих вещей, то на этом объяснение будет закончено, ибо это никак не может быть выражено вразумительно в человеческих земных понятиях. Ибо всякий это читающий, кто недостаточно духовен, или, всякий, кто не пребывает в состоянии своего возрождения, будет рассматривать все сказанное, исходя из внешнего понимания, присущего его физическому телу (форме). И это в силу того, что он едва ли знает (понимает) то, что такое милосердие (благородство, любовь к ближнему); и едва ли знает того, кто для него есть его настоящим ближним (близким, родным духовно). Причиной же того, почему такие люди не знают (не понимают) этих вещей, состоит в том, что они не имеют доступа к истинному учению о милосердии (благородстве, любви) к ближнему. В свете же небес, все эти ощущения и вещи видятся совершенно отчетливо. Отсюда, теперь, и следует то, что эти вещи могут быть видимыми различимо лишь людьми духовными, то есть, вошедшими в состояние возрождения, потому что лишь только они и находятся (в нашем мире) в свете небес. 4989. И она сказала: ложись (спи) со мною. Что этим означивается - что она так и просится сочетаться вместе, очевидно из значения словложись (спи) со мною, представляющего собой совокупление в единстве (то есть, сочетание духовно-природного блага, которое, здесь, понимается под именемИосифа, с инстинктивной природной истиной, не имеющей духовных корней, и которая означена, как егогосподина жена), но совокупление (сочетание) незаконное (не по Божественному порядку). Сочетания блага с истиной, и истины с благом, в Божием Слове, описаны под подлинными супружествами (см. п. 2727-2759, 3132, 3665, 4434, 4837); тогда как соития (сочетания) незаконные (противные Божественному порядку) описаны посредством блуда (извращений, разврата и проституции). Точно так это и здесь, ибо указывается на противное Божественному порядку сочетание инстинктивной природной истины, не имеющей духовных корней, с духовно-природным благом, то есть, на непорядочное предложение от жены господина его, возжелавшей переспать с Иосифом. Во внутренних ощущениях, между этими вещами не может существовать какого-либо сочетания (единства), но только в ощущениях внешних, в которых их пребывание вместе существует лишь по видимости чувств, но на этом их близость (сходство, родство) и заканчивается. Именно по этой причине, также, и было сказано, что она хватала его за одежды его; и, что он оставил одежды свои в руках ее. Ибо пододеждами, во внутреннем смысле, означиваются внешние истины, посредством которых, здесь, по видимостям, и усматривается их сочетание и возможность пребывать вместе, то есть, усматривается возможность иметь близость (кровное родство), как это еще и будет показано чуть позже, в стихах 12, 13. [2] Что, здесь, означены именноэти вещи, не может быть усмотрено никем до тех пор, пока ум или рассудок читающего удерживается на сугубо историческом смысле Писания; ибо, тогда, никто не может подумать чего-либо иного, кроме, как о взаимоотношениях Иосифа и жены Потифара, и о бегстве Иосифа, при котором он оставил у нее свою одежду. Но, если ум или рассудок удерживается (сконцентрирован) на внутренних ощущениях и вещах, которые означиваются через личность Иосифа, жены Потифара и под его одеждами, то, тогда, уже можно уловить, что, здесь, под всем этим описано некое противное высшему порядку сочетание рассудка и воли. Последнее же происходит при условии, если человек полностью уверен (верует), что историческая часть Слова это не просто истории, но высшее Слово от Самого Господа, а посему, все, что описано в исторических летописях, имеет духовный и Божественный смысл. Когда же так человек верует в это, то возникает знание (понимание) того, что весь духовный и Божественный смысл в Нем, относится к благу (добру, блаженству, доброте) и истинам Господней церкви и Господнего царства, а, в смысле наивысшем, касается Самого Господа. Когда человек вступает в ту, другую жизнь, в которую он входит сразу же после смерти (природного тела), то, если он является одним из тех, кто должен быть вознесен в небеса, то он, тут же, утрачивает всякое знание (понимание) исторического смысла Слова, и более уже ничего не знает ни об Иосифе, ни об Абрахаме, ни об Исааке, ни об Якове; но воспринимает только образы духовных и Божественных ощущений (вещей), которые он познал из Слова и которые впитал в себя в своей (земной) жизни. Именно поэтому такие вещи, которые внутренне содержатся в Слове, и называются Его внутренним смыслом. 4990. А он отказался. Что этим означивается – что от нее нужно отвратиться (пойти от обратного в таких желаниях), очевидно из значения словаотказаться (отвергнуть), представляющего собой – полное отвержение; а точнее, ясный отказ от назойливого напрашивания на сочетание; ибо тот, кто отказывается, видится, даже, как убегающий прочь (стремглав). 4991. И сказал жене господина своего. Что этим означивается – через правильное (внутреннее) восприятие этой истины, очевидно из значения словасказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз говорилось ранее); и из значения словгосподина его жена, представляющего собой инстинктивную природную истину, не имеющую духовных корней, и примыкающую к природному благу (как уже было показано чуть выше, в п. 4988). 4992. Посмотри, вот, господин мой не знает, при мне, что в доме его. Что этим означивается – что именно, тогда, из природного блага (блаженства в человеческом духе) исчезает устремленность (жажда) к природным блаженствам (удовольствиям) прежде уже усвоенным в себе (в Собственном я), очевидно из значения словгосподин мой, представляющего собой природное благо (см. п. 4973); и из значения словне знает, при мне, что в доме его, представляющего собой нежелание владеть и признавать (себя, как прежде, собственником). То, что означивается этими словами, совершенно нельзя увидеть иначе, кроме, как из последовательности повествования, во внутреннем смысле. Ибо,здесь, описывается третье состояние (следующее в своем порядке при возрождении человеческого духа), в котором ощущения небесно-духовные начинают проникать (наитствовать) в природные ощущения человека: и в этом состоянии блага (блаженства) и истины природные, образуемые от духовных, начинают отделяться (различаться), как отдельные от благ (блаженств) и истин природных, не имеющих духовного корня. Отсюда и следует, что под фразойне знает, при мне, что в доме его означивается то, что происходит очищение от усвоенных ранее привычек (желаний, устремленностей) Собственного я (почитаемых, как правильные). Но, являясь тайной сокрытой (с Древних времен), такие вещи, не могут быть ясно усмотрены, если не сопроводить их наглядными примерами. Посему, для иллюстрации рассмотрим следующие вещи. Любовь и соитие (соединение) со своею женою (женщиной) единственно лишь от (для) личной собственной похоти, есть скрытым низменным природным удовольствием (действием), и не имеющим в себе ничего общего с духовными ощущениями; но любовь и сочетание вместе с женою в силу любви и желания (стремления, согласия) взаимного - это духовно-природное удовольствие (действие). И, когда человек (муж) познает это, то он уже различает, видит, а затем и входит в уверенность (убеждение, веру), что совершение соития (с женой) единственно лишь по похоти (плотскому желанию) является согрешением и небрежением своей женой не меньшими, чем те, что бывают во время блуда и разврата; и, что, потакая таким блудным своим желаниям, он усваивает (приобретает) и саму эту похоть в своем духе. Возьмем, теперь, другую вещь. Помогать другу по одной единственной причине, что он друг, и вне зависимости от того, каков сам тот друг и то дело в плане духовных ощущений - это природное качество, не имеющее духовных корней. Но, помогать (совершать дело) другу не только ради того, что он друг, но и в силу того, что он совершает доброе и справедливое (порядочное) дело, и, даже, более того, видеть в своем друге, которому оказывается помощь, саму порядочность и благо (доброту), такое дело является делом духовно-природным. И, когда человек познает это, то он уже различает, видит, а затем и входит в уверенность (убеждение, веру), что, если помогать своему другу совершать злое дело, то и сам, тогда, входишь в согрешение (в небрежение своим другом и духовной добротой вообще), ибо через такую форму помощи и сам человек начинает косвенно наносить раны ближним своим (а прямо – вред своему другу). Когда человек поднимается до таких состояний духа, то он, тогда, входит в отвращение к таким формам природных блаженств, в которых он пребывал раньше, ибо он начинает понимать, что в себе они не имеют высших или духовных начал (корней). Так это происходит и со всеми остальными, проясняемыми им своими личными качествами (устремлениями, желаниями). 4993. И все, что он дал, он дал в руки мои. Что этим означивается - что все (всякое ощущение и вещь), что ему нужно, тогда, становится подвластно ему, как бы само собой, очевидно из всего того, что уже было сказано выше (в п. 4978), где встречаются точно такие же слова. Но различие состоит в том, что, там, речь идет о втором состоянии (приходящем в своем порядке при возрождении человеческого духа), в котором небесные качества, пребывающие в духовной части рассудка, нисходят (перетекают, наитствуют) в его (рассудка) качества природные, ибо, тогда, когда они начинают применяться (в жизни), эти качества и усваиваются (путем понимания) через свои истины (п. 4976, 4977). Во втором состоянии, хотя, на самом деле, в духе благо и господствует, но, тем не менее, повидимости чувств, кажется, что господствует (первенствует) истина. Именно поэтому эти же слова, и там, означивают, что все тогда пребывает в его власти. Но, здесь, речь идет о третьем состоянии, к которому приходят те духовные люди, которые впоследствии становятся небесными духами, ибо духовными они становятся еще в природных своих состояниях. И так как в этих состояниях (последних) должны исчезнуть те природные качества, которые были прежде (по неведению) ложно усвоенными от Собственного я, то поэтому этими словами и означено, что и, тогда, все становится в его власти. 4994. Он не больше, в этом доме, чем я. Что этим означивается - что природное благо, тогда, становится господствующим (первенствующим, предшествующим) только во времени, но не в состоянии духа, очевидно из значения словон не больше, в этом доме, чем я, представляющего собой то, что доминирование (господство) между ними (благом природным и духовным) пребывает, тогда, в равновесии, ибо (для духа человеческого в миру) оба они есть вещами наиважнейшими. Из логики повествования, во внутреннем смысле, вполне очевидно, что природные блага (блаженства), которые не имеют духовных корней, предшествуют (господствуют, первенствуют) во времени, тогда как блага (блаженства) духовно-природные первенствуют (имеют приоритет) в состояниях духа (как это явствует также и из того, что было показано выше, в п. 4992). Но, чтобы быть главным (господствовать, первенствовать) в состояниях человеческого духа, благо (добро, блаженство, доброта) должно быть наивысшего (небесного) своего качества. 4995. И ничем он не дорожит более меня, кроме, как тобою (ничего он более не охраняет от меня, кроме, как тебя). Что этим означивается - что (в третьем состоянии) освобождаются от сочетания (соединения) с внешними истинами, принадлежащими природному благу, не имеющему духовных корней, очевидно из значения слов охраняет от меня, и означивающего собой то, что находится под запретом; и из значения словажена, представляющего собой и то, что запрещено, и то, что, здесь, означивается под местоимениемтебя, то есть – природную истину, не имеющую духовных корней (п. 4988). 4996. Ибо ты жена ему (стала ему женой). Что этим означивается – потому, что ни одна низшая истина не должна принадлежать (быть соединенной и сочетаемой) с высшего уровня благами, очевидно из значения слова жена, представляющего собой истину, примыкающую к своему благу (см. п. 1468, 2517, 3236, 4510, 4823); ибо, здесь, речь идет о природной истине, не имеющей духовных корней, связанной с таким же, не имеющим духовных корней благом (как это и было сказано чуть выше, в п. 4988). 4997. Как же сделаю я сие великое зло и грех перед Богом? Что этим означивается - что, в третьем состоянии, эти вещи должны (различаться, отделяться и) устанавливаться раздельно, и не сочетаться вместе, очевидно из значения словазло, а такжегрех, представляющего собой разъединение и невозможность пребывать вместе. Ибо, когда духовно-природные качества (блаженства) совмещаются (соединяются) с истинамичувственно-природными, которые в себе не имеют духовных корней, то в силу того, что они не подходящи друг другу, они должны быть разделены (различены) и отважены друг от друга. Сказаносделать зло и грех перед Богом, так это потому, что если зло и грех рассматривать сами по себе, то, на деле, они есть ничем иным, как разъединением и отходом от ощущений и дел высшего блага (добра, блаженства). Более того, по сути своей, само зло и есть разобщение (отстранение, расставание, разрыв) и лишение единства (с Вышним). Это очевидно по смыслу слова благо (добро, блаженство), ибо всякое благо (добро, блаженство) рождается от сочетания (слияния) вместе (воедино) и исходит от любви к Господу и от любви к ближнему. Благо от любви к Господу сочетает (соединяет, роднит) человека с Господом, и, как следствие, со всеми видами блага (блаженства, добра), которые от Него исходят. Благо же любви к ближнему сочетает (соединяет, роднит) человека с небесами (ангелами), и с его обществами (обитающими) там; отчего посредством и этой формы любви человек, также, сближается (роднится, соединяется) с Господом; ибо Господь, собственно, и есть Самими Небесами, потому что Он, там (как в Своем царстве), пребывает Везде и во Всем. [2] Что же касается зла, то тут все происходит с точностью до наоборот. Зло исходит от любви к себе и от любви к миру. Зло, исходящее от любви к себе, отделяет (расщепляет) человека и разобщает его не только с Господом, но, также, и с Небесами. Ибо человек злой никого не любит, кроме самого себя, других же любит лишь настолько, насколько он рассматривает их нужными или близкими (принадлежащими, родственными) себе, или настолько, насколько они могут делать то, что он хочет, и так, составлять нечто единое (быть сравни и воедино) с ним. Откуда и следует, что, в обществе, злой человек, обычно, стремится захватить (отвлечь от других) все внимание на себя, и полностью затмить собою всех, а, в первую очередь, удалить и отвернуть всех от Господа. И, когда многие в обществе этому следует, то все они разобщаются, и в сердце своем, каждый из них, начинает смотреть на другого, как на своего врага. Если же кто-то понимает это или же действует как-либо вопреки или против него, то человек злой к нему все время относится с ненавистью, и находит удовольствие во всяком его умалении и уничтожении. Ничем не отличается суть поведения и злого человека, вершащего свои дела по собственной любви к миру, ибо всякий такой жаждет богатств и благ (имущества) других, и хочет обладать всем и иметь у себя все, что принадлежит им. Откуда и очевидно, что в нем гнездится и произрастает (возникает) вражда и ненависть (к другим), но только лишь в меньшей степени. Для того, чтобы всякий ищущий сам мог познать, какова суть зла, или что такое зло, и, следовательно, что такое грех, пусть он просто изучит, что есть и какова суть любви к самому себе и любви к миру; а для того, чтобы познать, какова суть блага (добра, блаженства, доброты), или то, что есть хорошо, пусть он просто изучит, что есть и какова суть любви к Богу и любви к ближнему. Первым способом (путем), он сможет познать, что такое зло (ненависть, зависть), и, следовательно, каковы присущие ему лжи (фальши); а вторым, он сможет познать, что такое благо (добро, блаженство), и, следовательно, каковы присущие ему истины.

Стихи 10-15.

 4998.И случилось такозначивает четвертое состояние;что она стала говорить это Иосифу день за днем означивает состояние, когда начинаешь все время думать над этим вопросом;что он не прислушивается к ней, и не ложиться спать с неюозначивает - что (по рассудку) человек должен отвергнуть вхождение в такое сочетание (соединение); и не хочет быть с неюозначивает - как бы это не казалось, что именно таким и должно быть сочетание с высшей истиной; и случилось так, что в один из дней означивает вхождение в пятое состояние; когда он вошел в дом делать свое делоозначивает - когда человек входит в деяния, сочетающие в себе одновременно и духовные, и природные блага (блаженства);и не было ни одного человека из людей (мужчин) дома в доме означивает – при условии, когда неоткуда ожидать чьей-либо помощи (некому подсказать);она ухватила его за одежды (стала за них удерживать его) означивает - что истина, не имеющая духовных корней, уподобляется крайней (последней, конечной) духовной истине; говоря так: ложись со мною означивает - с целью сочетания;а он, оставив одежду свою в руках ееозначивает - что тогда, он и должен отбросить эту крайнюю истину;и побежал, и выбежал вне (вон)означивает - что, в таком состоянии, у человека не остается истин для защиты себя;и когда это случилось, и она увиделаозначивает восприятие, возникающее в связи с этим состоянием; что он оставил одежду свою в руках ее и убежал внеозначивает - в отношении окончательного разделения с природной истиной (не имеющей духовных корней); то она возопила к людям (мужчинам) дома ееозначивает ее обращение к фальшам;и сказала им такозначивает – появляется восприятие того;посмотрите, он привел к нам евреяозначивает – что тот, кто есть слугою (рабом);чтобы поиздеваться (посмеяться, надругаться) над намиозначивает - восстает;он пришел ко мне, чтобы лечь со мноюозначивает – и, что это он желает сочетаться;но я закричала громким голосомозначивает отвращение (антипатию);и когда случилось так, что он услыхалозначивает –  что, когда это воспринимается более внутренне;что я подняла вопль и закричалаозначивает - отвращение становится настолько огромным;то он оставил одежды свои у меня означивает – что, несмотря на свидетельства сближения;и побежал, и выбежал вне означивает – размежевание, тем не менее, происходит, и он (расудок) отделяется. 4999. И случилось так. Что этим означивается (переход в) четвертое состояние, может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано выше (в п. 4979, 4987). 5000. Что она стала говорить это Иосифу день за днем. Что этим означивается состояние, когда все время думаешь над неким вопросом, очевидно из значения слова говорить, представляющего собой размышления и думы (см. п. 2271, 2287, 2619). А точнее, думы об Иосифе, или о том вопросе, который, здесь, означивается под именемИосифа. День за днемили каждый день, значит постоянно и усиленно (интенсивно). Говоритьже, вовнутреннем смысле, значит размышлять (думать), ибо думать – значит, вести внутренний монолог (беседу, речь); так как, когда человек думает, то он, тогда, говорит сам с собою (внутренне, в себе). Таковы есть те внутренние ощущения и вещи, которые, здесь, выражены посредством буквального смысла через внешние (мирские) понятия вещей, которые им соответствуют. 5001. Что он не прислушивается к ней, и не ложиться спать с нею. Что этим означивается - что (посредством рассудка) человек должен отвергнуть вхождение в такое сочетание (соединение), очевидно из значения словне прислушиваться, представляющего собой непослушание или неподчинение (п. 2542, 3869); и, здесь, это состояние отказа (отворота), ибо он был настолько далек от послушания, что оставил, даже, и одежды свои, и убежал; и из значения словложиться с нею, представляющего собой вхождение в сочетание непорядочное, или не по закону (не по Божественному порядку) (п. 4989). 5002. И не хочет быть с нею. Что этим означивается - как бы это не казалось, что именно таким и должно быть сочетание с высшей истиной, очевидно из значения сочетаться вместе (быть вдвоем) с кем-либо, представляющего собой состояние глубокой интимной близости или взаимосвязи. Что под словомбыть (пребывать) с означивается быть единым (во всей полноте вместе), так это потому, что само бытие есть ощущением блага, а все хорошее, или всякое благо (блаженство) исходит от любви, которая, собственно, и является духовной связью (близостью, родством) или духовным союзом (сочетанием, слиянием) всех людей, пребывающих вместе. Отсюда, теперь, и очевидно, почему, в наивысшем смысле, Господь именуется Бытием (Соединителем) Всего, или Иеговой; ибо все хорошее и доброе (всякое благо, блаженство), которое есть в любви или в духовной связи, исходит исключительно от Него (как от своего Начала). Так как всякий человек делается подлинным человеком посредством восприятия любви, исходящей сквозь Небеса от Самого Господа, и силою взаимной ответной любви к Нему, то есть, через восприятие в первой, и через отдачу в последней, то именно поэтому эти формы любви и именуются, в общем, супружескими. То же самое можно сказать и о церкви, когда она (ее бытие) целиком состоит (пребывает) в любви и милосердии. Именно поэтому, там и всюду, где нет внутренней связи или слияния (сочетания, союза, йоги), нет уже и бытия (целостности) в какой-либо жизненной форме. Ибо, когда нет ни единого ощущения, которое могло бы привести дух человека в единство или союз (с Небесами и Богом), то туда приходит падение и исчезновение (разложение и смерть). [2] Так это происходит и с членами того гражданского общества, в котором каждый делает все только лишь под себя и для себя, и никто не делает ничего для другого, если в том нет личного интереса и умысла для себя; или, если и делает (как себе), то делает то по обязанности и по закону, или из опасений и страхов, связанных с потерей денег, богатств, положения, почестей, славы и жизни. Такого типа общества непременно приходят к полной деградации, развалу и исчезновению; ибо бытие (единство) всякого общества, также, пребывает в вещах сплачивающих и сочетающих его внутренне (духовно); но, когда эти вещи становятся все более и более внешними, наступает момент, когда, что касается, внутренних ощущений (единства) в нем уже ничего не остается. В силу этой же причины такие лица (злые духи), и в той другой жизни, пребывают вместе, находясь в аду. Они, в такой же манере, иудерживаются там посредством таких же внешних привязанностей (уз), но, главным образом, посредством страхов. Лишь всякий раз, когда эти узы (связи) приходят в расслабленное состояние, то один дух, тогда, набрасывается на другого, стремясь его уничтожить, и, тогда, он не желает уже ничего в себе более, чем извести другого и положить конец его существованию. На небесах же, где внутренние связи образуются через любовь к Господу и произведенные оттуда формы взаимной любви, все происходит наоборот. Когда внешние привязанности (узы) всякий раз приходят в расслабленное состояние, то небесные духи сплачиваются еще более вместе, и соединяются еще более теснее. И так как, при этом, они, таким образом, становятся ближе к Божественному бытию (и существованию), которое исходит от Господа, то они, там, поднимаются к еще более внутренним состояниям своего духа, а оттуда, восходят в устремления (расположения, привязанности) высшей свободы, и, следовательно, приходят в наивысшие формы блаженства, счастья и радости. 5003. И случилось так, что в один из дней. Что этим означивается вхождение в пятое состояние, очевидно из значения слов и случилось такилии произошло так, что, представляющего собой встречу с новым и неведомым (как это и было показано чуть выше, в п. 4979, 4987, 4999). И, таким образом, сказано о вхождении в новое состояние (человеческого духа при возрождении), которое, здесь, уже является пятым. 5004. Когда он вошел в дом делать свое дело. Что этим означивается - когда человек входит в деяния, сочетающие в себе одновременно и духовные, и природные блага (блаженства), очевидно из того факта, что речь, здесь, идет о сочетании, которое рассматривается в отношении ощущений и вещей, представленных именем Иосифа. Именно поэтому, когда говорится, чтоон вошел в дом делать свое дело, то и понимается достижение (свершение) человеком особой формы духовной связи (с небесами). 5005. И не было ни одного человека из людей (мужчин) дома в доме. Что этим означивается – когда неоткуда ожидать чьей-либо помощи, очевидно из того факта, что, здесь, в такой манере, в истории означено то, что он был один; так же, как и потому, что, во внутреннем смысле, под именем Иосифаозначивается и Сам Господь, когда Он прославил Своего внутреннего Человека, или сделал Его Божественным; ибо под этими словами означивается то, что Он сделал все это без чьей-либо помощи. Что Господь сделал (преобразил) Своего Человека Своею Собственной Божественной Силою, и, таким образом, без чьей-либо помощи, может быть усмотрено и из того факта, что поскольку Он был задуман (зачат) от Иеговы, то Божественность пребывала в Нем от самого зачатия, и, таким образом, Он уже изначально (еще будучи нерожденным) был Божественным. Именно в силу этого, когда Он пришел в мир, Он и сделал человеческую часть Своего Духа в Себе, также, Божественной, сделал же Он это от Своего Божественного Я, или от Самого Себя. Это Преображение описано в книге Исаии следующими словами: Кто есть Тот, Кто идет от Едома, в червленых ризах (в ярко окрашенных одеждах) от Восора? Кто этот Почтенный (Славный) в Своем убранстве (красоте) одежд, шествующий в величии Своей Силы? Я Сам топтал вино в давильне и Один, и не было из людей (из народов)никого со Мною... Я высматривал, но никого не нашлось из помагающих: и Я был поражен, ибо не было никого, кто бы мог поддержать; лишь Моя собственная рука принесла Мне спасение (Исайя 63:1, 3, 5). И еще, у того же пророка: Он увидел, что нет там человека, и был весьма поражен тем, что там не было никого и ходатайствующего (заступника, защитника); а потому Он принес (совершил) Свое спасение Своею собственною рукою; и праведность Свою очистил Он Сам. Поэтому Он облачил Себя (тело, волю Свою) в праведность (в истины), как в кольчугу (в латы), а на главу Свою (Божественность в рассудке) возложил шлем спасения (Исайя 59:16-17). Что Господь Своею собственною Силою (Мощью, рукой) сделал Человека (человеческую часть Духа Божия) в Себе полностью Божественным может быть усмотрено и из всего сказанного ранее, в п. 1616, 1749, 1755, 1812, 1813, 1921, 1928, 1999, 2025, 2026, 2083, 2500, 2523, 2776, 3043, 3141, 3381, 3382, 3637, 4286. 5006. И она ухватила его за одежды (стала за них удерживать его). Что этим означивается - что истина, не имеющая духовных корней, уподобляется, тогда крайней (последней, конечной) духовной истине, очевидно из представления образа жены Потифара, о которой все эти вещи говорятся, и означивающей собой все те природные истины, которые не имеют в себе духовных истоков (п. 4988); из значения, здесь, слова ухватила (зацепила, удерживала), представляющего собой прежнее свое применение (жизненную привычку, привязанность, тягу); и из значения слова одежда, представляющего собой истины (п. 1073, 2576, 4545, 4763); и, здесь, схожесть (уподобление) первым или крайним духовным истинам, которые, в этом состоянии духа, понимаются под именем Иосифа, ибо под Иосифом, здесь, означиваются блага духовно-природные (п. 4988, 4992). То, что истинам именно этих благ (духовных блаженств), уподобляются природные истины, выражающие телесные чувства, не имеющие в себе духовных корней; и, что они желают с высшими благами быть и входить в соединение, очевидно лишь по логике вещей, показанных, здесь, во внутреннем смысле. [2] Но, что означивается этими словами, и, с чем это связано, что природные истины телесных чувств, не имеющие духовных корней, желают быть в соединении с духовно-природными истинами, на сегодняшний день, есть тайной (за семью печатями). Ибо мало кто сегодня вообще интересуется или желает знать, каковыми в себе есть духовные истины в природном обличье, а каковыми есть те природные истины, которые не исходят от духовных начал. Ныне многие люди настолько далеки от таких проблем (забот, вопросов различения) истины, что едва ли, даже, желают разбираться и слышать что-либо о вещахдуховных. А, при одном только упоминании о духовности, на них нападают такие помрачения, сопровождаемые тоской и печалью, что у них сразу же возникает чувство отвращения и отторжения, отчего они эти разговоры отклоняют, как пустые, и от них уходят. Что происходит с такого типа людьми, в том мире, мне было показано, также. Однажды, в то время, когда мой рассудок погрузился в помышления о духовных вещах; мною, рядом, были усмотрены духи, только пришедшие в тот мир из христианства, которые были, тогда, вновь введены (обращены) в свои духовные состояния, в которых они пребывали в земном мире. И они не только впадали в тоску и помрачения при одной только моей мысли о духовных благах (блаженствах) и истинах, но, даже, наполнялись настолько гадким ощущением, а оттуда, таким огромным отвращением, что, по их словам, это можно было сравнить лишь с тем, что люди чувствуют внутри, когда некий продукт, съеденный в земном мире, вызывает рвоту. Номне было дано сказать им, что все это единственно лишь последствия их собственных устремлений (расположений, любовей, привязанностей), удерживавших их внимание исключительно на чисто земных, телесных и мирских ощущениях вещей. Ибо, когда человек погружается в них, то он, тогда, с ненавистью смотрит на ощущения и вещи небесные. А то, что они часто пребывают своим духом в тех местах, где проводятся богослужения, и там, где проповедуется Слово, то это вовсе не от желания познать те ощущения и вещи, относящиеся к небесам заново, но от неосознанных (врожденных от родителей) желаний, которые засели в них (по привычке) еще со времен их раннего детства. Из всего этого и очевидно, каковыми бывают в наши дни качества (блага) выходцев из христианского мира. [3] Если же говорить в общем, то причиной отсутствия духовности в природных ощущениях современных христиан, является то, что христианская церковь, в наши дни, проповедует единственно лишь одну веру, которая лишена милосердия (любви, благородства), и, таким образом, как бы проповедует теорию, но не практику (то есть, учение мертвое и лишенное жизни). А когда в церкви не проповедуется практика (что для этого нужно делать по собственной воле), как достигать в себе подлинно духовных блаженств еще при жизни, то человек движется к высшему благу, как бы по обязанности, без устремления (без желания) и любви; а, когда кто-либо ведется к небесному благу (блаженству) теоретически, когда нет любви, то он уже не желает и истины. Именно по причине того, что безжизненные наставления (нынешней церкви) противоречат всякой человеческой радости, испытываемой большинством людей от жизни, люди и не желают слышать еще что-либо о небесных ощущениях и вещах, кроме лишь тех, которые были познаны ими неосознанно в самом младенчестве (впитаны с пеленок). [4] Высшая истина же состоит в том, что человек является в этот мир, чтобы быть именно, здесь, инициированным (введенным) путем своих собственных дел и поступков (рвением и личной активностью в служении другим) в ощущения, которые, в том мире, являются небесными; и, что всякая человеческая жизнь в этом мире едва ли тянет на одно мгновение по сравнению с жизнью (человеческого духа) после смерти, ибо та жизнь - вечна. Но мало кто из людей верит, что они будут жить после смерти и вечно; и именно по этой причине, также, небесные ощущения и вещи почитаются за малозначительные и никому, как бы и не интересными. Тем не менее, я могу всем заявить с полной уверенностью, что человек, сразу же после смерти, оказывается уже в той другой жизни; и, что его жизнь, начавшаяся в этом мире, полностью продолжается и там; и, что она, там, точно такого же качества, как она была у человека в этом мире. Это я могу утверждать потому, что я практически познал все это на опыте. Ибо я (получив дар свыше) говорил, после их смерти, почти со всеми умершими, с кем я был знаком при их телесной жизни. И, таким образом, на практическом жизненном опыте, было дано мне познать (понять), какой жребий ожидает, там, всякого из людей. А точнее, каков у человека тот жребий (участь, судьба), возникающий в соответствии и согласии с прожитой им, здесь, жизнью (поступками и делами, совершаемыми по его собственной воле). Однако, люди природные, вряд ли поверят даже и представленным им практическим вещам. Что же касается содержания тех вещей, которые заключены в словах о природных истинах, не имеющих духовной основы, и желающих вступить и пребывать в соединении (сочетании) с истинами духовно-природными, и представленного фразойи она ухватила (зацепила) его за одежды, то оно еще будет показано чуть далее, в последующих пунктах.5007. Говоря так: ложись со мною. Что этим означивается - с целью сочетания (испытания), очевидно из значения слова ложись с, представляющего собой положение для совокупления, и, тем самым, само сочетание (о котором уже говорилось выше, в п. 4989, 5001); и, здесь, для того, чтобы соединиться вместе, или с намерением, чтобы это сочетание могло бы быть и произойти. 5008. И он, оставив одежду свою в руках ее. Что этим означивается – что, тогда, он и должен отбросить эту крайнюю истину, очевидно из значения словоставив в руках ее, представляющего собой – оставив в ее власти, иборука- это способность или сила (п. 878, 3091, 3387, 3563, 4931-4937); а поскольку она схватила (держала) его за одежды, то именно поэтому они, как здесь сказано, и должны быть отброшены (разделены); и из значения словаодежды, представляющего собой самые крайние духовные истины (о которых уже говорилось выше, в п. 5006). Что природные истины, не имеющие духовной основы, подставляют себя, чтобы смешаться (соединиться) с истинами природно- духовными; и, что это противно высшему порядку при небесном сочетании вместе; и, что по этой причине крайние истины должны быть оставлены духом, или, испытав (претерпев), при контакте с ними, их воздействие, быть отброшенными; не может быть понято никем, если это не показать с очевидностью на примерах. Но, сначала, следует прояснить, каковы в себе есть природные истины, не имеющие духовных корней, а каковы есть в себе духовно-природные истины (п. 4988, 4992); и, что за сходство существует между ними в их крайних проявлениях; и почему нет между ними никакого сочетания. [2] Но, как уже говорилось прежде, пусть это все будет прояснено на примерах; и возьмем первый из них. Есть истина, широко распространенная в церкви, о том, что должно делать (совершать, проявлять) благо (добро, доброту) к бедным, вдовам и сиротам; и, что делать им благо (добро) - это и есть делание того милосердия, которое прописано в Божием Слове. Но эта истина относится именно к тем природным истинам (представительным), которые стоят на стыке двух миров. И она является истиной, не имеющей духовных корней, если люди понимают ее только по буквальному смыслу, и видят в ней только ее мирскую суть, не ведая о ее духовном смысле, стоящем за такими словами, как бедные (нищие), вдовы (безмужние) и сироты (растущие без отца). Тогда как под теми же словами выражается и духовно-природная истина, если люди в этой истине видят духовный смысл и Божественную суть, а мирским смыслом лишь подтверждают ее широту и распространенность на все миры, понимая, что смысл буквальный это смысл крайний и последний в этих словах. Что же касается бедных, вдов и сирот, то те, кто воспринимает эту истину в ключе духовно-природном, знают в своем сердце, что не все, кто выдает себя за бедного, бедны; также, знают они и то, что среди бедных есть много людей, которые стали жить так, потому что они - само зло, и потеряли всякий страх перед Богом и перед людьми; и, что многие из них пошли бы, даже, на самые тяжкие преступления и грехи, если бы их не удерживал страх за свою жизнь (и их слабости). Более того, все те, кто воспринимает эту истину в ключе уже чисто духовном, знают и то, что подбедными (нищими), в Слове, имеются в виду те люди, которые нищими являются духовно, то есть, все те, которые понимают и признают в своей душе, что сами по себе они не имеют ничего хорошего и доброго от себя (от Собственного я); а, если, что и имеют, то все это тот талант (дар), что даруется свыше. То же самое можно сказать и вотношениивдов исиротс той лишь разницей (поправкой), что это уже несколько другая форма духовного состояния человека. Из этого примера, теперь, вполне и очевидно, что значит делать благо (добро) в отношении бедных, вдов и сирот, когда под этими словами понимаются явления и вещи, имеющие смысл в их крайнем и последнем духовном, то есть, в духовно-природном понимании; и, что эта (церковная) истина точно, как одежда, которая прикрывает и укутывает собой глубоко внутренние ощущения и вещи. Очевидно, также, и то, что эта крайняя (последняя, конечная) духовная истина совпадает с природной истиной, не имеющей в себе духовных корней; и, что, несмотря на близость и сходство, между ними нет никакого истинного сочетания (внутренней взаимосвязи). [3] Теперь же возьмем, для примера, ту церковную истину, что должно делать благо (добро) ближнему. Те, кто воспринимает эту истину в ключе духовно- природном, различает всех ближних (близких, схожих, подобных, родственных) себе по уровням и степеням духовным; ибо сердце (душа, сознание, совесть, внутренний голос) им подсказывает, что все те, кто пребывает в благе (доброте), должны иметь первенство и предпочтение по сравнению со всеми другими ближними, и именно им в первую очередь, собственно, и нужно помогать и делать благо (добро); и, что те, кто пребывает во зле, также, являются ближними, но то благо (добро), которое может быть сделано для них, по сути своей более похоже на наказание; ибо, когда они получают наказание по законам справедливости, то с помощью переживания наказаний, еще могут быть исправлены и духовно измениться. Но в деле наказания нужно проявлять деликатность (осторожность) и обязательно позаботиться о том, чтобы зло для них и на их примере непременно повернуло бы в сторону блага. Те же, в лоне церкви, кто воспринимает эту истину в ключе чисто природном, и не имеющем духовных корней, также, могут говорить, что все люди есть ближними друг другу. Но они не допускают (не признают), здесь, никаких различий по уровням и степеням. Именно поэтому, когда сами они пребывают (находятся) в природном блаженстве, то совершают благо (добро) всем без разбору, если кто-либо возбуждает в них (будоражит их) жалость. Чаще всего, они совершают благодеяния людям злым, чем добрым, ибо, тренируя свое плутовство, мошенничество и коварство, злые люди первым делом познают, как вызывать в других жалость (сострадание, сочувствие). Из этого примера, также, очевидно, в каком плане все те, кто пребывает в природных истинах, не имеющих духовных корней, и те, кто пребывает в истинах духовно-природных, имеют согласие в этой последней истине (пограничной между духовными и мирскими сторонами человеческого духа); и, что, не смотря на все это, сочетаются они лишь по внешней видимости (или внешнего сходства), но внутренне они не сочетаются никак. И это по той причине, что первые вкладывают в эти слова один смысл, и исходящее оттуда отношение к ближнему и милосердию, проявляемому к нему, но вторые - совсем другой. [4] Рассмотрим еще один пример. Есть церковная истина о том, что бедные (нищие) и несчастные (нуждающиеся) наследуют царство Небесное. Те, кто пребывает в истинах духовно-природных, зная внутренний смысл, понимают, что под этими словами имеются в виду бедные и несчастные, в плане духовном; и, что именно такими, как это сказано в Слове, и будут наследованы обители Царства Небесного. Однако, все те, в лоне церкви, кто воспринимает эту истину в ключе чисто природном, и не имеющем духовных корней, в эти слова вкладывают смысл совсем иной. Они говорят, что никто не может наследовать царство Небесное, за исключением лишь тех, кто, в нашем мире, не роздал своего имущества бедным, не жил злыднем и не познал нищеты; и кто не прошел, при этом, через большие страдания и испытания более, чем все другие. Ктому же, они причисляют к вещам, наиболее отвлекающим и мешающим человеку взойти в небеса, такие вещи, как богатства, общественное признание (достоинств человека) и мирские радости. Из этого примера, вполне очевидно, в каком плане, крайняя духовная (представительная) истина схожа с крайней природной истиной; и, что они, несмотря на всю схожесть, однако, не имеют ничего общего по своему подлинному смыслу. [5] Давайте, теперь, возьмем и другой пример. Есть церковная истина о том, что все те вещи, которые называются в Слове святыми, и на самом деле есть и были святыми (сотворяющими чудеса); и это такие, например, как ковчег с престолом благодати (местом искупления), светильники, ладан, хлеб, алтарь; так же, как и другие: такие, как скиния (шатер, храм), одежды Аарона, которые именуются священными одеждами, но, главным образом, эфод с наперсником (нагрудником), на котором помещались (драгоценные камни) Урим и Туммим. Те, кто пребывает в истинах духовно-природных, зная внутренний смысл, понимают, что под этими словами имеется в виду не то, что все эти вещи были чудодейственными и святыми в себе в прямом смысле слова, но, что они были таковы в смысле представительном (образном), ибо, они отражали собой порядок вхождения в ощущения, явления и вещи, присущие духовному и небесному царству Господа, а, в наивысшем смысле, и Самому Господу. Однако, все те, в лоне церкви, кто воспринимает эту истину в ключе чисто природном, и не имеющем духовных корней, хотя и говорят о них те же самые слова, все же понимают под этим то, что все эти вещи святы в себе, как если бы сама святость пребывала в материи их, и внутри этих неодушевленных природных вещей. Из этого примера, также, вполне очевидно, что обе формы понимания и восприятия истины, как бы встречаются и согласуются друг с другом внешне, но, тем не менее, никак не соединяются между собой внутренне; ибо различия, исходят от формы понимания этой истины духовным человеком, и формы понимания человеком природным. [6] Обратимся, теперь, к другому примеру. Есть, в церкви, крайняя (пограничная) истина для духовного человека, согласно которой все Божественные истины могут быть подтверждены по буквальному смыслу Божьего Слова, так же, как и теми людьми, кто стал и является уже просветленным (в своем духе), и так, через подтверждения по рассудку и мудрости. Эту последнюю и общую истину может признавать и чисто природный человек. Но он верует в простоте, что все, что может быть подтверждено словами из Божьего Слова, уже, только на этом основании, является высшей истиной, а, главным образом, чтобы та истина была той, которую он сам там нашел и подтвердил. В этом смысле, следовательно, эти формы истины согласны друг с другом; то есть, в плане того, что все Божественные истины могут быть подтверждены человеком. Но, далее этого, их общность уже не идет, и в остальном эта истина воспринимается ими по-разному. Чисто природный человек верует (уверен), что все, чтобы он не подтвердил в себе сам, является Божественной истиной, если он подтвердил это из Слова и услышал то же самое и от других. Но это от неведения и незнания того факта, что фальши (лжи) могут быть подтверждены, из Слова, с еще большей легкостью, чем истины; и, что, как только фальши (лжи) становятся подтвержденными, то они занимают место истины (затмевают собой образ истины), и видятся, тогда, в роли истины, даже более правдиво, чем виделась бы сама истина. Ибо иллюзии (обманчивости, заблуждения) телесных чувств вводят (проникают, вписывают) в память и представляют фальши (лжи) в мирском свете, существующем отдельно (изолированно, раздельно) от духовного света небес. [7] Из всего этого, теперь, и очевидно, каковым снизу, в глазах чисто природного человека, видится качество крайней (пограничной) духовной истины;и, что она видится ему, как бы одеждами (представительными природными истинами); ибо, когда эти одежды (истины) оставляются (отнимаются), то между природным и духовным человеком не остается ничего общего (родственного и схожего, чтобы им быть сочетаемыми вместе), откуда и следует, что лишившись внутреннего смысла (этих истин), духовный человек не имеет более ничего для того, чтобы спасти (защитить) себя от превращения в природного человека. Именно это и означено под бегством Иосифа и убеганием вне (во двор, на улицу), когда он оставил свои одежды. Ибо чисто природный человек не признает внутренних ощущений и вещей; и поэтому, когда схожесть внешняя удаляется или искореняется, то двое сразу же разъединяются (близость мгновенно испаряется). Более того, природный человек все те ощущения и вещи, с помощью которых человек духовный подтверждает свою крайнюю духовную истину, именует ложью (фальшью); ибо он не может усмотреть сам так ли это, что последний утверждает, или не так; и это в силу того, что с помощью природного света (смысла, понимания), никак невозможно усмотреть те ощущения и вещи, которые видимы в духовном свете (смысле, понимании); ибо это противоречит Божественному порядку. Тогда как (наоборот) видеть, находясь в духовном свете, все то, что происходит в свете природном, находится в полном соответствии с высшим порядком. 5009. И побежал, и выбежал вне (во двор, на улицу). Что этим означивается – что, если у людей исчезнет эта форма крайней (пограничной) духовной истины, то, тогда, уже не остается ни одной из форм доступной человеку истины, чтобы защитить себя (спасти в вечность), очевидно из значения словпобежал, и выбежал вне, следующих в повествовании после слов о том, что он оставил свои одежды, и представляющих собой то, что произошло разделение, или, что то же самое, что не осталось между ними и следа чего-то общего (и взаимного). И так как под словом одеждыпонимается крайняя (пограничная) духовная истина, то этим и означено, что у него нет уже ни одной такой истины, посредством которой он бы еще мог спасти (защитить) себя (о сути которой сообщалось уже чуть выше, в п. 5008). 5010. И когда это случилось, и она увидела. Что этим означивается восприятие, возникающее в связи с этим состоянием, очевидно из значения словаувидеть, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 2150, 3764, 4567, 4723). Восприятие же это касается факта разделения (различения смысла природного и духовного), которое происходит на уровне понимания смысла крайней (пограничной) духовной истины, духовность которой природными людьми не признается. Именно это и означивается словамион оставил одежду свою в руках ее и убежал вне (о чем с очевидностью уже было показано выше, в п. 5008, 5009). 5011. То она возопила к людям (мужчинам) дома ее. Что этим означивается обращение к фальшам, очевидно из значения слова возопила (закричала), представляющего собой (говорить, обращаться к) лжи (фальши) (см. п. 2240); отсюда и следует, что словокричатьприписывается фальши.Люди (мужчины) ее дома, в подлинном(первородном) смысле, означивают собой истины блага (доброты), но, в противоположном смысле, ими же означиваются и фальши зла (утверждения, служащие злу). То, что жена Потифара, здесь, говорит людям ее дома, а затем, и своему мужу, относится к фальшам (лжи), очевидно и из самих ее слов. Что природные истины, которые, здесь, представлены в лице жены Потифара, и следующие после крайних (пограничных) духовных истин (хотя они, по своей крайней внешней природной видимости, кажутся, как если бы едиными и одним и тем же с духовными), становятся истинами, полностью оторванными от духовного смысла, а значит ничем иным, как фальшами, или истинами, противоречащими Божественной истине, может быть усмотрено из всего сказанного выше (в п. 5008). 5012. И сказала им, говоря так. Что этим означивается появление нового восприятия, очевидно из значения слови сказала, представляющего, здесь, рьяный призыв и увещевание; ибосказала (промолвила), во внутреннем смысле, означивает собой восприятие (см. п. 2862, 3395, 3509), а также, внешнее сочетание и связь (п. 3060, 4131). Именно, поэтому, здесь, и сказано, что она, сначала,возопила (закричала), а затем, что онасказала (промолвила), чем выражается сообщение, полное эмоций и страсти; ибо именно так означиваются призывы и увещевания, чтобы прислушались и услышали другие. 5013. Посмотрите, он привел к нам человека Евера (еврея). Что этим означивается акцентирование на то, что он слуга (ничтожный раб), очевидно из значения словаеврей, представляющего собой принадлежность (в Египте) к касте обслуги (рабов) и слуг (п. 1703), также, как это очевидно и из слов, сказанных ею после этого, мужу, где Иосиф называетсяеврейский слуга (раб), а также простослуга (раб):раб еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне надругаться(стих 17);вот какие вещи, раб твой, сделал в отношении меня(стих 19). Чточеловек Евера (еврей), здесь, означивает собой слугу (ничтожного раба), так это, главным образом, по той причине, что все те люди, которые пребывают в природной истине, не имеющей духовных корней, которые, здесь, представлены через Потифара и его жену, в отношении духовной истины, присущей благу, представленной в лице Иосифа, относятся не иначе, как к истинам ничтожным (точно, как к рабам). Ибо, что в (делах) жизни, что в (наставлении) учении, они следуют в порядке обратном (Божественному), ибо в их сердцах (душах) правят ощущения и правила природные, тогда как ощущения и вещи духовные вынуждены им подчиняться и служить. Когда, на самом деле, по Божественному порядку, ощущения и вещи духовные должны вести природные и и править ими, а природные должны им служить. Ибо ощущения и вещи духовные есть ощущениями и вещами первыми, первичными, изначальными, внутренними и высшими, а значит и роднее (и ближе к) Божественным; тогда как природные – крайними, последними, внешними и наиболее низшими, а значит и более отдаленными от Божественных. Именно по этой причине духовные ощущения в человеке и в церкви и сравниваются с небесами (в человеческом духе), так же, как и именуются они небесными и небесами; тогда как природные ощущения сравниваются с землей (в человеческом духе), так же, как и именуются они земными и землей. Именно отсюда и становится очевидным то, почему все люди духовные, то есть, в ком правит духовность, видятся, в той другой жизни, в свете небес, головами вверх, или понаправлению к Господу, а ногами вниз, или по направлению к адам; тогда как все люди природные, то есть, в ком правит природная чувственность, видятся, в свете небес, ногами вверх, а головой вниз; хотя, однако, сами себе, в свете помыслов (понимания) своего собственного я, который является светом собственной глупости, ибо образуется в результате устремлений (желаний, любовей, привязанностей) к злу и последующих оттуда иллюзий (видимостей, фантазий), в которых они, тогда, находятся, они могут видеться совсем нормально (п. 1528, 3340, 4214, 4418, 4531, 4532). Что люди чисто природные, духовные ощущения и вещи относят к ощущениям и вещам, подчиненным и низменным (лишь служащим всевозможным вожделениям их Собственного я), представлено, также, и через отношение самих египтян к евреям, считавшим их не кем иным, как своими собственными слугами (рабами). Ибо, в Божием Слове, под египтянами были представлены те люди, которые в то время пребывали в знаниях природных наук, и, кто на том основании становился человеком полностью природным; тогда как под евреями были представлены все те люди, которые в то время пребывали в лоне церкви, и, кто по той причине, все еще оставался духовным, в представительном смысле. Более того, египтяне считали евреев слугами и рабами настолько подлыми и мерзкими, что среди них считалось ненормальным сидеть и есть вместе с евреями (Быт. 43:32); тогда как предложения и жертвоприношения, приносимые евреями на алтарях, были в их глазах мерзостью неучей и дикарей (Исх. 8:26). 5014. Чтобы поиздеваться (посмеяться, надругаться) над нами. Что этим означивается – он возвысился, очевидно, исключительно из последовательности событий, во внутреннем смысле, а также, из значения словапоиздеваться (посмеяться), сказанного с неистовством и горячностью, и представляющего собой – (не проявил чувственности) поднялся супротив. 5015. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною. Что этим означивается - что это он (духовно- природный человек) возжелал сочетаться, очевидно из значения слова пришел; и, здесь, означивающего устремленность (желание); ибо тот, кто приходит с определенной целью, имеет к тому желание; и из значения словалечь с(кем-то), представляющего собой положение (состояние) сочетания (соединения) с собой (п. 4989, 5001, 5007). 5016. Но я закричала громким голосом. Что этим означивается отвращение (антипатия), очевидно из значения словакрик, представляющего собой неистовство во лжи (п. 5011); откуда и следует, что под словомкричать, в данном случае, подразумевается неистовое изречение лжи (фальши); а именно, той лжи, посредством которой онавзывала к людям (мужчинам) дома еек помощи, говоря, что это было противно ей; тогда как под словами о том, что оназакричала громким голосомозначено то, что она пришла в негодование и отвращение. 5017. И когда случилось так, что он услыхал. Что этим означивается – что, когда это воспринимается внутреннее, очевидно из значения словауслыхал, представляющегособой не только повиновение, но и восприятие. Что так, здесь, означено повиновение может быть усмотрено из сказанного выше, в п. 2542, 3869. А что под этим понимается и восприятие очевидно из того, что восприятие ясно приписывается к слуху, как к назначению и функции человеческого уха, имеющему отношение к началам или природе слуха. Функция уха состоит в том, чтобы принимать (ощущать, чуять) слова, произносимые другим человеком и вводить (переносить) их в общее вместилище (мозг, орган осмысления) чувств, чтобы мог бы быть воспринят смысл того, о чем другой человек думает. Именно поэтому слово услышатьи означивает восприятие. Таким образом, природа человеческого слуха состоит в том, чтобы преобразовывать и передавать то, что ближний говорит, исходя из своих собственных мыслей (по рассудку), в мысли (в рассудок) другого, причем так, чтобы то из его рассудка (мыслей) поступило в его волю (побуждения), а через волю в действия (дела и поступки). Отсюда и очевидно, что именно в таком смысле под словомслышатьи следует понимать понятие повиновения (послушания). Эти два процесса, собственно, и определяют назначение (функцию) человеческого слуха. На языке слов эти два процесса разделяются на два понятияслышатьдругого, и означивающего собой восприятие (в рассудке), ислушать, илислушаться кого-либо, и означивающего собой повиновение (исполнение, подчинение) в воле. То, что эти два процесса (порядка действий) свойственны и принадлежат слуху, так это потому, что ни один человек не может в какой-либо другой способ сообщать от себя ощущения и понятия вещей, усматриваемые им в своем рассудке и в своей воле, так же как не может каким-либо другим путем убеждать и наводить основания в других для совершения действий и исполнения того, что он думает и желает. Из всего этого, теперь, и становится очевидным тот путь, по которому образуется (замыкается) круг связи - от воли в рассудок, а оттуда в речь, и от речи, принимаемой через ухо, в рассудок другого человека и его волю. Отсюда, также, вполне очевидным становится и тот факт, почему духи и ангелы, которые соответствуют области уха и осмыслению слышимого, в Большом Человеке, являются не только воспринимающими, но и тут же исполняющими. Что они есть ангелами послушания (исполнения), может быть усмотрено из сказанного выше (в п. 4652-4660); а, поскольку они являют собой само послушание, то и очевидно, что они, также, и само восприятие; ибо одно без другого не существует. 5018. Что я подняла вопль и закричала. Что этим означивается - что неприятие (отвращение), тогда, становится настолько огромным, очевидно из значения слов воскликнула громким голосом и закричала, представляющего собой неистовство и отвращение (см. п. 5016); и, следовательно, то, что, здесь, под выражениемподняла голос и закричала означено огромное отвращение. 5019. То он оставил одежды свои у меня. Что этим означиваются свидетельства (доказательства) попытки сближения, очевидно из значения словоставил одежды, представляющего собой отброшенные истины (оставленные одежды) (п. 5008); но, здесь, как доказательства (свидетельства) природные (лживые), ибо одежды остались в ее руках, и предъявляла их она во свидетельство того, что он сделал попытку (то есть, как крайние природные истины, без духовных корней, с помощью которых она доказывала, что он самжелал соединить с ней себя). Что смысл этих слов именно таков, здесь, в этом стихе, видится еще весьма отдаленно; ибо основное их содержание раскрывается в тех словах, которые она скажет позже (см. ниже, п. 5028). 5020. И побежал, и выбежал вне. Что этим означивается – что размежевание, тем не менее, происходит, и он (расудок) отделяется, очевидно из значения слов и побежал, и выбежал вне (на улицу), представляющего собой самоотстранение (и отмежевание) по рассудку (как это и говорилось чуть выше, в п. 5009). Так же, как и потому, что все те фальши (лжи), которые жена Потифара наговорила на Иосифа людям ее дома, во внутреннем смысле, означивают собой те фальши, которые свидетельствуют против природно- духовной истины, то есть, все те аргументы, которыми природный человек, не имеющий духовных корней, опровергает истины, усматриваемые по рассудку духовно-природным человеком (п. 4988, 4992, 5008).

Стихи 16-18.

5021. И оставила она одежды его у себя означивает - что (духовным человеком) природные истины (не имеющие духовных корней) оставляются;до прихода господина своего в дом свойозначивает - что ими возможно связываться (сообщаться) лишь с природным благом;и она пересказала ему теми же словами означивает – через ложные восприятия; говоря так: раб еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мнеозначивает – считая их за рабов или слуг (за ничтожные);надругаться надо мной означивает - что он возрос;и случилось так, что как только я подняла вопль и закричалаозначивает – что когда (через испытание) воспринимается великое негодование и отвращение;то он оставил одежду свою у меняозначивает доказательства (факты);и выбежал вне (в двери, на улицу)означивает - то с этого момента происходит разделение. 5022. И оставила она одежды его у себя. Что этим означивается – остатки от духовно-природной истины, очевидно из значения словоставила одежды его лежать у себя, представляющего собой их остатки; и из значения словаодежды, представляющего собой природные истины, не имеющие в себе духовных корней (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5006, 5008). Ибо, если и эти истины исчезнут, то духовный человек не сможет больше противостоять и чем-либо себя защищать (спасать) от тех, кто стал уже природным человеком безвозвратно (п. 5008, 5009), ибо своими фальшами повреждает и травмирует его дух. И это по той причине, что, чтобы, тогда, духовный человек не говорил, чисто природные люди будут доказывать, что этого не может быть, а также, что этого не существует. А, если что-либо из духовных или внутренних вещей будет упомянуто им, то такой человек будет либо осмеян, либо назван сказочником (мистиком). В силу этих причин точки соприкосновения для всевозможных отношений и связей между ними прекращаются, отчего, с таким прекращением, духовный человек, в окружении людей чисто природных, становится, как если бы связанным жесткими узамиили пребывающим в тюрьме (думая, что в нем самом нет ничего, кроме фальши). Именно это и представлено под тем, что Иосиф был брошен в тюрьму, после того, как жена Потифара представила свидетельства, то есть, оставленные им одежды, своему мужу. 5023. До прихода господина своего в дом свой. Что этим означивается - что природными (не духовными) истинами возможно связываться (сообщаться) лишь с природным благом, очевидно из значения словагосподин, представляющего собой природное благо, не имеющее в себе духовных корней (п. 4973, 4988). Словодом, во внутреннем смысле, означивает собой природный рассудок (природную часть человеческого духа), ибо природный рассудок, также, как и рассудок внутренней части человеческого духа, в Слове, представляется домом: муж в нем – это благо, жена - истина, дочери и сыновья – устремления (любови, желания) к добру и истине, подобно, как блага и истины вторичные, рожденные от первичных, как от своих родителей; тогда как служанки и слуги (рабыни и рабы) – природные удовольствия и знания, которые служат им и подтверждают их. Именно поэтому, здесь, под словамидо прихода господина своего в дом свойозначено, в первородном смысле, пока природное благо не займет своего места обитания (установленного по Божественному порядку), и, где оно будет пребывать в сочетании со своей собственной истиной. Тогда как в смысле противоположном, здесь, означено то, что лживые убеждения легко соединяются с благом, если то благо есть благом природным, и не имеющим духовных корней; и как они легко выдают истины подлинные за фальши, а фальши - за истины. Сказаногосподина своего (его)по той причине, что чисто природные люди рассматривают духовные ощущения в себе, как рабов (как вещи незначащие и никчемные) по сравнению со своими чувственно-природными ощущениями (п. 5013). [2] Что две части человеческого рассудка (ума), внешняя и внутренняя, именуютсядомом, очевидно из следующего отрывка: когда нечистый дух выходит из человека, то он, тогда, бродит (ходит, скитается) по безводным (пустынным) местам, ища покоя; и, если он не находит его, то он говорит: возвращусь-ка я в свой дом, откуда я вышел. И, если войдя в дом, он находит его выметенным и убранным, то он идет назад и берет с собою еще семь других духов, злее, чем он сам; и они входят и живут там (Луки 11:24-26). Здесь, поддомомозначивается природный рассудок (ум), который называется домом пустым и выметенным, когда нет в нем никаких благ и истин, которые в нем должны проживать, как муж и жена; никаких устремлений (желаний, привязанностей) к благу и истинам, которые в нем, должны проживать, как дочери и сыновья; и никаких удовольствий и знаний, служащих и помогающим им, как своим господам точно, как служанки и слуги (рабыни и рабы). Поддомом, здесь, также, понимается и сам человек, в силу того, что человеком он становится лишь благодаря сочетанию в нем его природной и духовной части рассудка; тогда как без всех вещей, составляющих человеческий рассудок, то есть, без благ и истин, и без исходящих от них, помогающих и служащих им устремлений и ощущений, он не может быть человеком, но превращается в самое брутальное животное на земле. [3] Что под словомдомподразумевается человеческий рассудок (ум), также, очевидно и по следующим словам у того же евангелиста: всякое царство, разделившееся само в себе, падет в запустении; а дом падет на дом (от Луки 11:17). И в Евангелии от Марка: если царство разделится само в себе, это царство устоять не сможет. И если дом разделится сам в себе, такой дом устоять не сможет. Никто не сможет разграбить добро сильного человека, если прежде, чем войти в его дом, не свяжетсильного человека; и лишь тогда он сможет ограбить его дом (Марк 3:24, 25, 27). Здесь, подцарством означиваются истины (п. 1672, 2547, 4691), а под домом- блага (п. 2233, 2234, 3720, 4982); домозначивает благо и в наивысшем смысле. [4] В Евангелии от Луки: если бы хозяин дома знал, в какой час придет вор, то он бы бодрствовал до последнего, и не допустил бы, чтобы в его дом вошло разорение (Луки 12:39). И еще: отныне же будет так, что в одном доме [будет разделение], трое против двух, а двое против трех. Отец будет идти против сына, а сын - против отца; мать - против дочери, а дочь - против матери (Луки 12:52-53). Здесь, в такой необычной манере, речь идет о тех духовных сражениях, в которые вступает всякий человек, принадлежащий церкви, когда ему открывается внутренний смысл духовных ощущений и вещей, содержащихся в Божьем Слове.Домозначивает, тогда, самого человека, или его рассудок; отец,мать,сыни дочь- блага и истины, с их устремлениями (любовями, желаниями, привязанностями) с одной стороны, тогда как, с противоположной, или с другой стороны –  это его же собственные зла и фальши (лжи), с их устремлениями (любовями, желаниями, привязанностями), из-за которых и с которыми в рассудке начинается настоящая война. [5] И в повелениях Господа своим ученикам: в какой дом не войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если сын мира будет там, то почиет на нем мир; но если нет, то вернется вам; в доме том оставайтесь; ешьте и пейте, что в нем имеется; не переходите из дома в дом (Луки 10:5-7). Здесь, в представительной форме сказано, что они должны пребывать в самом благе, то есть, в благах любви к Господу и любви к ближнему, и не переходить в любые другие состояния духа. Что под словом домозначивается человек или его рассудок (ум), может быть, также, усмотрено и из сказанного в п. 3538, 4973. 5024. И она пересказала ему эти слова. Что этим означивается – через ложные восприятия (наговор), станет очевидно из всего того, что последует далее, ибо слова, которые она пересказала своему мужу, являются перевернутыми истинами (фальшами, ложью). 5025. Говоря так: раб еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне. Что этим означивается –  ничтожный раб (слуга), очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 5013); но, здесь, под слугой означивается духовная истина и благо, ибо слугой этим былИосиф, представленный в противовес природным истинам, не имеющим духовных корней. Такой духовной истиной, соединенной с благом (добротой), является, например, истина о том, что подлинный (Божественный) человек никогда не будет стремиться получать удовольствие от званий и титулов, или каких-либо привилегий, возвышающих его над другими, а будет стремиться получать его лишь путем служений (и пользы), оказываемых своей стране, и своему народу (обществу), как, в общем, так и в частности, и, таким образом, наслаждаясь и получая удовольствия от проявляющихся, при этом, своих способностей (талантов, достоинств). Чисто же природный (плотский) человек едва ли сможет ведать о том, каковым в себе может быть это наслаждение, ибо всецело отрицает его существование. И, хотя он, на словах, может лицемерно заявлять и говорить о том же, он, тем не менее, удовольствие свое будет воспринимать исключительно лишь от своих званий и титулов (или привилегий), наслаждаясь только радостью своего превосходства, тогда как к удовольствиям от приложения своих способностей ради страны и общества, в общем, и, в частности, будет относиться, как к вещам рабским (никчемным). Ибо всякоесвое дело и деяние, которое он делает, он, в первую очередь, увязывает лишь с самим собой, тогда как других людей, страну и общество видит после себя и в последнюю очередь, благоволя к ним лишь настолько, насколько они его поступки одобряют и поддерживают. [2] Возьмем и другой пример такой истины. Когда говорят, что духовным или не духовным человека (его дела, поступки) делают испытываемые им намерения и достигаемые цели, то имеют в виду то, что все им совершаемое, служащее и нацеленное, для общего человеческого блага, церкви и Царства Божия, делает человека духовным (способным к вечной жизни в том мире), но все им совершаемое ради себя и собственного превосходства, игнорируя цели вышеописанные, от духовности его удаляет. Такую истину чисто природный человек на словах (устами) может признавать, но он никак не может признавать ее сердцем. Ибо его рассудок может говорить своими устами, следуя за памятью (знаниями) заученных истин (наставлений) учения, тогда как его сердце (воля) уже может быть разрушена злыми любовями (желаниями, устремлениями). Под влиянием последних, он, последовательно и постепенно, свои намерения и цели ради общего человеческого блага, церкви и Царства Божия переподчиняет намерениям и целям собственного удовольствия (Собственного я), переводя эти дела и деяния в разряд слуг (рабов, никчемных). И, даже более того, в сердце своем он начинает говорить так: а кто когда-либо поступал и жил иначе? [3] Одним словом, природный человек все и каждое из ощущений и вещей, не связанных (с Собственным я) и отделенных (обособленных) от самого себя, оценивает и воспринимает, как совершенно бесполезные, и отбрасывает их прочь; тогда как по высшей шкале ценностей оценивает и воспринимает все и каждое из тех ощущений и вещей, которые он относит к себе лично и увязывает со своим персональным я. В связи с этим, он не только не знает (не понимает), но, даже, и не желает знать (понимать) то, что подлинная человеческая духовность - это восприятие и осознание единства своего Собственного я со всеми теми, кто пребывает в благе, вне зависимости от того, известны они ему или не известны; или же, в восприятии и осознании размежевания (изолированности, отделенности) своего Собственного я от всех тех, кто пребывает во зле, вне зависимости от того, известны они ему или не известны. Ибо он в обоих случаях, тогда, устремляется (встречается) и соединяется с теми, кто пребывает в небесах, и отдаляется (расстается) и разъединяется с теми, кто пребывает в аду. Но, поскольку природный человек не испытывает (в теле) никакого удовольствия от ощущений и вещей, сближающих его с небесами (ибо, тогда, его любовь к самому себе, или своему Собственному я не получает физического наития и подъема сил), то он, именно поэтому, и рассматривает (считает, верует), что все эти ощущения и вещи относятся к исключительно отвратительным и рабским (никчемным); и, таким образом, что они не идут ни в какое сравнение с теми удовольствиями, которые им чувствуются (входящими в его дух), когда те проходят через его телесные органы чувств, в форме проявлений злых устремлений (потоков, похотей) его любовей (привязанностей, желаний) к себе и к миру. Тем не менее, несмотря на все это, все такие удовольствия (для того, вечного и духовного мира) мертвы, ибо родом они из адов (того мира). Тогда как удовольствия воли (наслаждения рассудка), исходящие от истинного духовного наития (проникновения, втечения, притока, нисхождения) действуют оживляюще, ибо исходят они через небеса от Господа. 5026.Надругаться надо мной. Что этим означивается – он восстал, очевидно из значения слованадругаться, как подняться от противного (как уже и говорилось выше, в п. 5014). 5027. И случилось так, что как только я подняла вопль и закричала. Что этим означивается - когда (через испытание) воспринимается великое негодование и отвращение, очевидно из значения слов подняла вопль (голос) и закричала, представляющего собой высшую степень неприятия и отвращения (как и говорилось выше, в п. 5018). 5028. То он оставил одежду свою у меня. Что этим означиваются доказательства (факты), очевидно из значения слов оставил одежду свою у меня, то есть, так сказать, вещественные доказательства (свидетельства) того, что он и сам делал попытки сблизиться (п. 5019).Одежды, во внутреннем смысле, означивают собой истину, откудаоставить свои одежды значит отбросить самые крайние истины (п. 5008). То, что, здесь, под одеждами означены свидетельства или факты, указывающие на попытки сблизиться, так это по той причине, что природные истины (не имеющие духовных корней), когда они оставляются и отбрасываются, свидетельствуют об удаленности и противоположности духовного человека природному. То, что всякий природный человек (по видимости чувств) видится, как бы соединенным с духовным человеком через крайние (представительные, пограничные между двумя мирами) истины, хотя духовно, тем не менее, все еще остается не единым (вне сочетания, вне супружества), может быть усмотрено из того, что уже было сказано выше, в п. 5009. Ибо, когда духовный человек раскрывает внутренний смысл этой истины, разница становится очевидной. [2] К примерам уже приведенным выше (в п. 5008), можно добавить и следующие. Духовный человек точно так же, как и человек природный, говорит одни и те же слова, что нищим, вдовам и сиротам должно оказывать помощь. Но, духовный человек, когда он начинает понимать, что оказание помощи следует предоставлять нищим, вдовам и сиротам, именуемым так не по видимости (ибо некоторые из них могут представляться таковыми, именуя себя нуждающимися, и со злым умыслом; и, в такой способ, как бы, напуская тумана, укрываться за буквальными именами), то он приходит к важному выводу, что, в Божием Слове, поднищими (бедными), вдовамиисиротами, имеются в виду люди, называемые так не буквально, но духовно. Человек же природный полагает (верует, считает), что помощь нужно оказывать всем нищим, вдовам и сиротам, которые видятся таковыми, ибо так они именуются в Слове; и вне зависимости от того насколько они люди злые или добрые. И это все по той причине, что он не знает (не понимает) и не желает знать (понимать), что (в Слове) все это увязано с качествами человеческого духа. Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, что означивает собой крайняя духовная (пограничная с природной) истина об оказании помощи нищим, вдовам и сиротам; и, что выглядит она подобно тому, как видится и воспринимается по видимости телесно-земных чувств; но, будучи раскрытой, исходя из духовного смысла Слова, она становится совершенно не такой и совершенно другого рода. А, когда она становится другого рода (далекой и непонятной), то она, тем самым, и вызывает отторжение. В силу чего она и служит природному человеку в качестве свидетельства или факта, о том, что духовный человек и сам совершает сближение. Откуда следует и то, что он против духовного человека говорит ложь, против которой, чтобы защитить себя, последний не имеет возможностичего-либо противопоставить. Отсюда, теперь, понятно, почему и отчего под словом одеждыозначиваются, также, свидетельства (аргументы) или факты. [3] Рассмотрим и второй пример. Духовный человек точно так же, как и человек природный, говорит одни и те же слова, что должно оказывать помощь своему ближнему; и точно, также, он говорит, что помогать нужно всякому ближнему. Но, всякого ближнего своего он понимает и различает по степеням и мерам его близости; ибо оказывать помощь человеку злому, в силу того, что тот видится и именуется ближним, это то же самое, что косвенно наносить вред человеку благому. Природный же человек сочетает себя (един) с духовным человеком в понимании крайней (пограничной, представительной) духовной истины о помощи, в том плане, что ближнему следует помогать, и, что всякий человек – это ближний. Но, он (исходя из буквального смысла Слова) понимает и верует, что он должен благоприятствовать всякому своему ближнему, невзирая на то, добрый ли он человек, или злой. Отсюда, также, становится вполне очевидным тот факт, что в плане всякой крайней духовной (пограничной, представительной, абсолютной) истины, все люди, по видимости чувств, единогласны и, как бы близки внешне. Но, тем не менее, в самом этом поверхностном согласии нет никакой связи внутренней (духовной); ибо, как только внутренняя сторона (смысл, суть) дела (вопроса) проясняется, то тут же возникает несогласие, расторжение и разрыв. Именно, тогда, эта конечная истина и служит природному человеку в качестве свидетельства против духовного человека; и, так сказать, поводом для насмешек (надругательств) над ним. Все то же самое можно сказать и, что касается, всех остальных случаев и примеров. 5029. И выбежал вне (в двери, на улицу). Что этим означивается - что с этого момента происходит разделение, очевидно из значения словавыбежал, представляющего собой духовное состояние (размежевания по собственному желанию) отделения (как это и говорилось выше, в п. 5020); и, следовательно, из-за того, что нет более какого-либо объединяющего начала и какой-либо истины для того, чтобы защитить себя (п. 5009).

Стихи 19, 20.

5030.А когда случилось такозначивает новое состояние духа; что господин его услышал слова жены своей, которые она высказала ему означивает сочетание (принятие соединения, связи) с фальшами (обманчивостями, иллюзиями), которые видятся (в природном уме), как истины;говоря, вот какие вещи раб твой сделал в отношении меня означивает на основании единственно одних лишь буквальных слов;то воспылал гнев егоозначивает отвращение (неприятие, негодование) к духовной истине.И Иосифов господин взял егоозначивает вхождение в искушение, исходящее от внешнего природного блага (не имеющего духовных корней);и заключил (посадил) его в темницу (тюрьму)означивает кольцо клеветы (узы, веревки оговора) вокруг (против) блага (доброго, порядочного, благого человека);в место (в камеру), где удерживаются царские заключенныеозначивает состояние, в котором пребывают все те, кто попадает (в помрачения) подвлияние иллюзий лжи (фальши, перевернутых истин);и стал он там пребывать, в темницеозначивает – в продолжительном (длительном) искушении. 5031. А когда случилось так. Что этим означивается новое состояние духа, очевидно из значения слови случилось такилии стало (произошло) так, представляющего собой вхождение в новые ощущения и состояния (см. п. 4979, 4987, 4999). И, здесь, это новое состояние (в ходе просветления и перерождения) в отношении духовно-природных людей (или благ, пребывающих в них), представленных через испытание или новое состояние Иосифа, когда после отказа от взаимодействия с крайней природной истиной (не имеющей духовных корней) он стал изолированным от нее, и, таким образом, потерял ее поддержку, утратив какую-либо связь с истинами и благами природного (не духовного) происхождения. 5032. Что господин его услышал слова жены своей, которые она высказала ему. Что этим означивается вхождение в сочетание (в связь, в восприятие, в соединение) с фальшами (обманчивостями, иллюзиями), которые видятся (в природном уме) словно истины, очевидно из значения фразыуслышал слова, представляющего собой вхождение в связь (сочетание и восприятие), ибоуслышать- значит, также, и воспринять (см. п. 5017), и, таким образом, принять и сочетаться (соединиться); и из значения словажена, представляющего собой истину, хотя, здесь, истину природную, а не духовную (о которой уже говорилось выше), плюс еще и в смысле противоположном – в смысле лжи (фальши). Ибо, здесь, под словами, которые она сказала ему, понимается поклеп или ложный наговор (как это уже и упоминалось выше, в п. 5024). Сочетание и связь (по видимостям и иллюзиям) фальшей с природными, но не духовными благами (блаженствами), здесь, собственно, и есть тем, что, в такой необычной манере, выражено через разговор жены господина с самимгосподином Иосифа (о ком уже говорилось выше, в п. 5023). Что лжи (фальши) господину (в состоянии природного блаженства) видятся (кажутся, воспринимаются) как истины, станет очевидным из всего того, что последует далее. [2] Смысл (предмет) всего того, что, здесь, объясняется, заключается в том, что в состоянии природного блага (блаженства), не имеющего духовных корней, человек легко принимает фальши (лжи, искажения и перевертыши истин) в свои собственные убеждения (верования), отчего и происходит так, что, затем, всевозможные фальши видятся и представляются ему за истины, и в себе, как бы за одно (присущими, сочетаемыми, едиными) с его собственными благами (блаженствами). Что собой представляют природные блага, не имеющие духовных корней, и каковы их качества, или, что то же самое, кто есть таковыми из людей и каковы их (тех, кто пребывает в благах, основанных на лжи) человеческие качества, может быть усмотрено из всего сказанного ранее, в п. 4988, 4992, 5008, 5013, 5028. А именно: что они являются людьми добрыми (чуткими, нежными) и благожелательными (склонными к благу) от того, что они получили и несут в себе эти качества по наследству от родителей и предков (по врожденной карме); и, следовательно, не по карме собственной (собственных деяний по собственной воле), но по карме, приданной (по линии наследственной); и, таким образом, делающими благо, исходя из ощущений природных (телесных), но не религиозных (то есть, не духовных, не исходящих от любви к Богу). Но одно дело - делать добро (благо,добрые и благие дела и деяния) от природы (от задатков и гарантий, врожденных и перенятых от предков), и совсем другое дело - сделать это через собственное восприятие Бога и в связи с началом внутреннего воздействия тех ощущений Божественности, которые от Него расходятся и пребывают везде и всюду. Именно эти две вещи никак и не могут быть различаемы (замечаемы и понимаемы по факту) человеком в нашем мире, ибо ни один человек не знаком (не имеет практики и опыта жизни в чисто внутренних ощущениях). Тогда как, в той другой жизни, все эти вещи усматриваются легко и просто, и сразу же различаются (распознаются и видятся). Ибо, в той другой жизни, внутренние ощущения и вещи пребывают и находятся открыто в силу того, что, там, всевозможные человеческие мысли, намерения и конечные цели проявляются (открываются) и видятся мгновенно и сразу, точно так, как они видятся, здесь, перед глазами всякого человека в ясный солнечный день. [3] Подведу же лишь итог всего того, что мне было позволено и дано познать (понять) о качествах всех тех, кто пребывает в благе природном, но не духовном, и о тех, кто пребывает в (истинных) природно-духовных благах. Все те люди, которые пребывают (находятся) в благах природных, не имеющих духовных корней (и не становящиеся на путь к Богу, не входят в связь с Богом), сами легко впадают во власть зла (Собственного я) и легко вводятся в самые различные заблуждения (убеждения, выстроенные на фальшах) другими людьми. Ибо злые духи (через рассуждения, помыслы, мысли) и гении зла (через любови, устремления, желания, склонности) из того мира легко находят доступ (вход) в обиталище их внутренней жизни, то есть, легко могут входить с ними в единение через удовольствия и радости их жизни, ибо они (злые духи) могут свободно входить в сочетание со всяким, кто погружается в любови ко злу через устремления своего тела и Собственного я. А, когда они в них входят (поселяются, господствуют в них), то они наводят, тогда, еще более многочисленные зла всякого рода, ибо они проникают в их убеждения, поставляя туда фальши вместо истин. Они делают это достаточно легко и просто с теми, кто пребывает в природном благе, не имеющем духовных корней, но не могут сделать этого с теми, кто пребывает в духовно-природном благе (в природном благе в связи с духовными целями). Ибо последние знают (понимают, чуют, воспринимают) прямо изнутри, что есть злом и ложью. Причиной же этому является то, что, когда люди, живущие в мире, пребывают в духовно-природном благе (блаженстве), которое они восприняли (впитали) из заповедей истинного учения веры, то вместе с ним (с такой формой единого для тела и духа блаженства), блага проникают и во внутреннего человека, сотворяя и наполняя его, при этом, такими ощущениями, с которыми могут взаимодействовать уже и сами небеса (ангелы). Тогда как у всех людей, живущих в мире, и пребывающих в природном благе, не имеющем духовных корней, из- за такой их формы блага (блаженства, связанного лишь с ощущениями своего собственного тела, но не духа) никакие высшие заповеди, прописанные в истинном учении веры, не могут быть восприняты (впитаться) их внутренним человеком, отчего у них и нет ни одной точки соприкосновения, в плане того, чтобы ангелы небес могли бы взаимодействовать с высшей (небесной) частью их духа. Ибо, хотя, Божественные ощущения и вещи, что проникают (входят, наитствуют) с небес, текут и проходят одинако (равно) сквозь каждого человека, тем не менее, когда они входят в природного человека, то остаются незамеченными (не воспринятыми), ибо зло или засилье (господство) дьявольских устремлений (желаний и намерений) сразу же и мгновенно отвергает их: либо удушая своей силой (подавляя, уничтожая), либо откидывая (отражая, отфутболивая), либо извращая (перекручивая, переворачивая в противоположное). [4]Именно поэтому, многие из тех, кто пребывал, в нашем мире, единственно лишь в блаженстве телесно-природном, в той другой жизни, чаще всего ввергаются в тяжелейшие испытания и ощущения; а, иногда, и сильно жалуются на то, что они попали в среду духов лживых и злых (адских), тогда, как по их вере (пониманию, уверенности и земным убеждениям), они делали то, что видится благом, не меньше, чем все другие люди. Но таковым жалующимся, как-то раз было сказано: что все их земное благо, к благу высшему относится не иначе, как к форме блага, проявляемого добрым и нежным зверем, но лишенным понимания (осознания) его начал и причин; и оттого, так и не прикоснувшегося и не впитавшего в себя какой-либо формы высшего (внутреннего) блага и церковной (духовной) истины; что именно по этой причине они и не имеют во внутреннем своем человеке какого-либо вместилища (хранилища, сосуда) для благ и истин; и, что именно поэтому, они и не могут быть защищены ангелами; а для некоторых, также, как и по той причине, что ими было сделано и немало зла, видевшегося ими в форме блага (добра, блаженства, доброты). 5033. Говоря, вот какие вещи раб твой сделал в отношении меня. Что этим означивается - на основании единственно одних лишь буквальных слов, очевидно по той уверенности (доверию, вере), в которой он пребывал по отношению к своей жене; и к тому, что его жена может ему говорить исключительно истину (правду), а по одному лишь ее состоянию (ее ощущениям и словам), он может утверждать все свои выводы. И так как именно его жена убедила его в истинности происходящего, то, во внутреннем смысле, этими словами и сказано, что в убеждения человека, пребывающего в природном благе, легко входит природная истина, не имеющая духовных корней; ибо под женой, здесь, понимается природная истина в своей самой крайней и перевернутой форме, то есть, фальши. Что человек, находящийся в природном блаженстве, не имеющем духовных корней, не различает в себе свои духовные рубежи и легко переубеждается ложью (фальшами), может быть усмотрено из сказанного чуть выше (в п. 5032). Хорошо известно, что фальши (лжи, перевертыши истин) легко могут видеться истинами и быть использованными, как подтверждения (доказательства) на месте истин (вместо правды). Это хорошо видно на примерах всевозможных ересей (ложных учений), во всех и каждой из их частностей. Ибо, хотя они и являются фальшами (перевертышами истин), но, исходя из ложных подтверждений (доказательств), безаппеляционно видятся в форме истин всеми теми, кто погряз (единожды уверился, сочетался) и пребывает под влиянием этих ересей. Очевидно это, также, и по тем людям, которые не имеют религии (связи с Богом, духовности), и которые утвердили (укрепили) себя (в безбожии, атеизме) во лжи супротив всяких церковных (духовных) ощущений и вещей настолько основательно и тщательно, что уже не воспринимают и не видят ни одного другого мнения о церкви, кроме, как того, что церковь - это лишь надстройка и форма заповедей и убеждений в обществе, служащих ради только лишь того, чтобы удерживать всех простаков (простых людей) в повиновении и подчинении; также, как не воспринимают и не видят они и ни одного другого мнения о Вселенной и ее мироустройстве, кроме, как того, что во всем и везде правит и господствует природа, а Божественность, если и есть, то удалена от людей настолько, что едва ли какое из Тех ощущений представляет для них что-либо значимое и ценное; и, что (будучи существом полностью и исключительно природным) всякий человек умирает точно так, как и всякое животное. Что же касается последних, то все люди,придерживающиеся подобных мнений, и пребывающие в природном благе, не имеющем духовных корней, (в том мире) ввергаются в менее тяжкие испытания и ощущения, в силу меньшей тяжести и глубины своих внутренних убеждений и веры, чем у тех, что были описаны в стихе чуть выше, поскольку они, если так можно сказать, были изнутри закрыты и не мели в себе внутреннего отражения или зеркала, но только видели свое отражение внешнее, пред которым фальши (лжи, обманчивости) видятся и воспринимаются, как явления (действительность, реалии) собственного духа. 5034. То воспылал гнев его. Что этим означивается отвращение (неприятие, негодование) к духовной истине, очевидно из значения словагнев, представляющего собой отступление от благ милосердия (п. 357), и, таким образом, отвращение; и, здесь, отвращение к духовной истине; ибо об этой истине тут именно и ведется речь. Что словогнев означивает собой отвращение (неприятие, негодование) к милосердию, так это потому, что до тех пор, пока человек находится в гневе против другого человека, то в то же время, он, до тех же пор, отвращает и свой рассудок (ум) от него. Ибо гнев в человеке существует, возбуждается или подпитывается тогда, когда кто-то (нечто) противоречит его личным устремлениям любви к себе, согласно которым он уже с кем-то или чем-то соединен (сочетался) вместе. Когда существующее сочетание (соединение) разрывается, то, тогда, человек и становится сердитым (раздраженным) и злым или гневающимся. Ибо, тогда, как если бы исчезает наслаждение его жизни, и, следовательно, как бы погубляется сама его жизнь. Эта боль (печаль) утраты (постепенно) превращается в горе (страдание, скорбь), а горе (страдание, скорбь) перерастает в злость (раздражение, гнев, лютость). 5035. И Иосифов господин взял его. Что этим означивается вхождение в искушение, исходящее от внешнего природного блага (не имеющего духовных корней), очевидно из того, что будет сказано далее. Ибо далее говорится о том, что Иосиф был заключен в темницу, а под нею, во внутреннем смысле, означено искушение духовного блага, происходящее в природной части человеческого духа. Именно эти вещи и означены под словами о том, чтоИосифов господин взял его. В общем, человеческие искушения бывают двух видов: искушения, что касается, истин, и искушения, что касается, благ. Искушения (соблазны), что касается, истин, осуществляются посредством злых духов, но искушения (соблазны), что касается благ, осуществляются посредством злых гениев. Духи и гении зла, в той другой жизни, отличаются друг от друга тем, что духи действуют на рассудительную (интеллектуальную, рассудочную) часть человеческого духа; и, следовательно, воздействуют на те ощущения и вещи в человеке, которые принадлежат его вере, тогда как гении действуют на волевую часть человеческого духа, и, следовательно, воздействуют (влияют, наитствуют) на те ощущения и вещи, которые принадлежат его любви. Духи предстают в поле зрения (перед духовными глазами), а также проявляют себя в речи (внутренним голосом); но гении всегда невидимы, и никак не проявляют себя, кроме, как в форме наития (наплыва, влияния) в желания и вожделения. В той другой жизни, эти два рода (духи и гении) удерживаются раздельно друг от друга, злые или адские духи, видятся и появляются впереди и с обеих сторон из-под нижней кромки земли; в то время как злые или адские гении видятся сзади и из-за спины, и появляются, как бы из под земли, из самых ее глубин. Как уже тут было сказано, искушения(соблазны), что касается истин, осуществляются посредством злых духов, а искушения (соблазны), что касается благ, посредством злых гениев (духов воли). На последующих страницах, теперь, и будут рассматриваться первые из этих искушений, то есть, те, которые осуществляются злыми духами, и, таким образом, воздействуют через фальши (лжи), выступая (клевеща, наговаривая) супротив благ (в человеке). Эти искушения (соблазны) проще и мягче, чем те, которые производят и оказывают злые гении (духи воли), ибо они (при возрождении человека) приходят (происходят) первыми. 5036. И заключил (посадил) его в темницу (тюрьму). Что этим означивается – кольцо клеветы (узы, веревки) вокруг блага (доброго, порядочного, благого человека), очевидно из значения слов заключить (посадить) в тюрьму и удерживать узником, там, представляющего собой допущение и вхождение в искушение, что касается, искушений от фальшей (оговоров), направленных против ощущений доброго и хорошего в человеке, о которых, здесь, и будет поведано в дальнейшем. Но, для начала, несколько слов, все-таки, должно быть сказано, что касается, искушений (соблазнов). Едва ли кто-либо, в христианском мире, в наши дни, знает (понимает), откуда приходят искушения. Всякий, кто подвергается им, не имеет о них иного понятия и мнения (веры), кроме такого, что таковыми есть все те мучения, которые вытекают из собственных зол, пребывающих внутри человека, и которые, сначала, ничем ему не вредят (и как бы ему нипочем), затем, приносят ему затруднения, и, наконец, измучивают его. Но искушаемые совсем не знают (не понимают) того, что эти вещи осуществляются (производятся) злыми духами, которые пребывают вместе с ними. Причина, почему искушаемые не знают этого, заключается в том, что люди не верят в то, что они состоят в компании (в сообщении) с духами, когда они живут в мире, и едва находятся верующие, что всегда рядом с ними пребывают (существуют) некие духи; тогда как, что касается своего внутреннего человека, всякий человек постоянно пребывает в (близком себе) обществе духов и ангелов. [2] Что касается искушений (соблазнов), то они происходят тогда, когда человек вступает в процесс внутреннего возрождения. И так как никто не может быть возрожден, если он не подвергнется искушениям, то последние и возникают, тогда, когда они провоцируются злыми духами, пребывающими при нем (при возрождающемся). Ибо человек, тогда, вступает (допускается) в состояние зла, в котором он находится продолжительно, то есть, в которое попадает его духовная сущность, или воля [жизнь] его Собственного я. И, когда он входит в это состояние, то злые или адские духи охватывают его (в кольцо), а, когда они замечают, что он внутренне находится под защитой (охраной) ангелов, то будоражат (возбуждают) вокруг него фальши (лжи, перевернутые истины), в которые он уверился (стал считать за важные и о которых он думает постоянно в рассудке), и зла, которые он совершал и продолжает делать. Тогда, как ангелы все это время продолжают защищать его изнутри. Именно эти духовные сражения (битвы, бои вокруг своего духа), и воспринимаются человеком, как искушения. Но воспринимаются они настолько смутно, что человек едва ли может распознать их, кроме, как по неким формам беспричинного беспокойства духа. Ибо человек, особенно если он не знает совсем ничего о духовных наитиях (влияниях, проникновениях), находится в состояниях духа, понимание о которых совершенно от него сокрыто. А, если он что-либо и воспринимает, то это едва ли составит, даже, тысячную часть тех ощущений и вещей, вокруг которых разворачиваются баталии между злыми духами и ангелами из-за него. И, все же битва,происходящая в это время за человека и его спасение в вечность, ведется, также, и со стороны самого человека; ибо духи сражаются из-за (и ради) тех ощущений и вещей, которые пребывают в человеке, и касаются его собственных личных качеств. Что же и как происходило при искушении, в моем случае, было дано мне познать (понять) с предельной конкретностью (и достоверностью). Ибо я сам слышал звуки сражений, сам воспринимал их наитие (проникновение, влияние), а также, видел духов и ангелов, пребывавших со мной в это время, и, даже, сообщался с ними в связи с этим. [3] Как уже было сказано ранее, испытания (искушения, соблазны) происходят, в основном, тогда, когда человек становится духовным; ибо он, тогда, начинает духовно воспринимать (понимать, ощущать) и совершать дела свои, согласно истинам учения веры. Но, сам человек, часто, и не подозревает об этом. И лишь одни ангелы, пребывающие с ним, видят в его природных ощущениях зачатки духовных ощущений, ибо, тогда, его внутренний человек впервые открывается (видится) в небесах. По этой же самой причине человек, который был заново возрожден, сразу входит в тот мир, после своей земной смерти, в среду ангелов (минуя чистилище), и уже все духовные свои ощущения и вещи видит и воспринимает, там, точно такими, какими они виделись ему и на земле, только в вещественно-природном облачении. Именно поэтому, когда человек впервые входит в такое свое состояние (восприятия духовных вещей), то он входит и в искушение. То есть, в состояние, когда на него могут воздействовать (нападать) злые духи, а защищен он может быть лишь самими ангелами, которые, тогда, получают доступ к тем уровням, на которых они уже могут воздействовать (работать). Ибо ангелы впадают (входят, проникают) лишь в те помыслы и желания, которые у человека могут касаться ощущений и вещей духовных, а через то проникать и в те ощущения, которые соответствуют им на природном плане. [4] Но, когда крайняя природная истина (пограничная между природной и духовной, представительная) становится отброшенной (непонимаемой в плане духовного смысла) большинством людей, то именно по этой причине духовный человек лишается (не имеет ничего из природных истин) собственной защиты и от тех, кто пребывает в земном мире исключительно лишь в ощущениях природных (см. п. 5006, 5008, 5009, 5022, 5028). В таком состоянии (без защиты) он и входит в искушение, ибо и злые духи, которые являются душами, также, чисто природными, подвергают его обвинениям (гонениям), главным образом, в форме ложных понятий, наговоров и убеждений (мыслей и рассуждений), что касается, ощущений истинного (Божественного) блаженства и доброты. Как это, например, могут быть навеваемые (наитствуемые, внушаемые, науськиваемые) ими помыслы и высказывания о том, что ближний – это тот, кто приносит и дает больше выгод, а также, всякий, преподносящий подтверждения этому, по видимости чувств, в поступках и через действия. Хотя смысл словаближний, вовеки, неизменен. Ибо им может быть только лишь тот, кто пребывает в благе [5]     (блаженстве, доброте) и истине (справедливости, правде), а не кто-либо из пребывающих в зле или фальши (лжи); и никем и ничем этот высший смысл не может быть отменен (переделан). Отсюда и следует, что поскольку он стал таким, что больше не желает делать благо людям злым (не заинтересован в получении собственных выгод, опираясь на деяния людей злых), или, если он стал обращать их для пользы истинной (во благо), то есть, если с целью предотвращения зла от своего ближнего, он желает злым своим ближним добра в форме наказания, ради их исправления и поправки; то они берут его в кольцо помыслов и смысловых понятий, подменяющих и переворачивающих подлинные истины в фальши (лжи), чтобы он и думать не смел так, как он стал думать и говорить (то есть, подлинно).Возьмем, теперь, другой пример. В связи с тем, что человек внутренне становится духовным, он уже больше не считает принесение пожертвований и даров в монастыри, или даже в церковь, святым и благочестивым делом, когда те изобилуют в богатстве. Но, так как, прежде того, как он стал духовным, он думал, что такие пожертвования и дары являются святыми и благочестивыми, то злые духи атакуют (заряжают, наполняют, науськивают) его прежними видимостями и обвиняют его в принятии лжи, или пытаются замутить (взбудоражить, оболгать, разнуздать, разболтать) все его прежние (мирские) мысли, которые он ранее лелеял (высоко ценил) в отношении святости и благочестия (в человеке), а также, оклеветать все те дела и деяния, которые он совершал и делал, отталкиваясь от таких помышлений своего рассудка. И так как они делают все это самыми разными и бесчисленными способами, то, здесь, и были упомянуты лишь только два из них, чтобы послужить в качестве иллюстрации к рассматриваемому вопросу. Эти духи, главным образом, желают войти в те устремления (любови, побуждения, желания), которые человек исповедовал раньше, и возбудить их, а также, в те фальши (лжи) и злые дела и поступки, которые человек прежде думал и делал. Именно, таким образом, они и приносят в человеческий дух тревогу (и беспокойство), и нередко вводят его в такие глубокие сомнения, что, даже, доводят его до крайней степени отчаяния. [6] Именно таким, тогда, и является источник душевных тревог и мучений, которые именуются еще и как муки совести. В силу особенностей наития (проникновения) и связи (влияния) того мира, все эти вещи чудятся человеку, как если бы они происходили и находились внутри, и в нем самом. Но, знающего (понимающего) и верующего в то, что есть внешнее (природное тело) и внутреннее (духовное тело), можно сравнить с человеком у зеркала, когда он знает (понимает), что все, что он видит в зеркале, не является ни им самим, ни тем, что находится за зеркалом с той другой его стороны; но, что это только лишь его собственное отражение (образ, вид, изображение); тогда как человека непонимающего и не верующего можно сравнить с человеком у зеркала, когда он полагает, что то, что он видит в зеркале, это он сам и есть, не зная (не понимая) и не веря тому, что это всего лишь его отражение. 5037. Что бытьзаключенным (посаженным, введенным) в темницу, и содержаться, там, узникомозначивает - быть допущенным (введенным) в искушение, что касается фальшей, выступающих против блага (доброты в человеке, блаженств духовного тела), так это потому, что все те места (области, пространства того мира), находящиеся под подошвами ног и вокруг, именуютсятюрьма-дом (тюремный двор), ибо там содержатся все те духи, которые удерживаются в опустошениях; то есть, все те, кто пребывает в принципах (убеждениях) фальши (лжи) и в жизни зла, от тех фальшей, но, при этом, все же находится в устремлениях (намерениях) к благу. Такие люди не могут быть приняты (введены, допущены) в небеса до тех пор, пока они не избавятся от принципов, основанных на лжи, так же, как и от наслаждений (удовольствий) своей жизни (воли), оттуда вытекающих. Именно такие люди и есть теми, кто (в том мире) вводится (допускается) в искушения; ибо принципы (убеждения) лжи и производные от них удовольствия жизни (воли) не могут быть изгнаны из человеческого духа иным путем, кроме, как посредством искушений (испытаний, соблазнов). Место, где они находятся, а точнее, состояние, в котором они пребывают, и описывается, в Божием Слове, в общем, под понятиемтемницы (тюрьмы), а в частном случае, и под понятиемямы. Вотношении же вхождения в состояния опустошений, в той другой жизни, можно пересмотреть еще раз все то, что уже было сказано ранее, в п. 698, 699, 1106-1113, 2699, 2701, 2704. Те люди, которые пребывают в опустошениях, именуются (в Божием Слове, во внутреннем смысле)узниками (или связанными), но это не значит, что они в прямом и в буквальном смысле связаны узами (веревками) или закованы в оковы (в цепи), но - что они (на духовном уровне) пребывают в несвободе (в неволе), в отношении к своим прежним (природно-телесным) мыслям и к исходящим оттуда устремлениям (желаниям, расположениям, привязанностям). [2] Что именно такие люди имеются в виду, когда упоминается словоузы (узники) итюрьма (заключенные), вполне очевидно и по другим местам и отрывкам из Слова. Как это, например, в книге пророка Исаии: Я дам (пошлю) Тебя для завета (сочетания) народам, для света язычникам, чтобы открыть глаза слепым, вывести узников из тюрьмы (из заключения), а всех, сидящих во тьме, из домов лишения свободы (Исайя 42:6-7). Ибо, здесь, так сказано о Господе, и о Его пришествии. Здесь,открыть глаза слепым, вывести узников из тюрьмы (из заключения) и всех, сидящих во тьме, из дома лишения свободыозначивает спасти тех, кто, хотя и пребывает в неведении о подлинном добре (благе) и истине, но все еще желает познать (понять) и проникнуться (наполниться) ими; хотя на языке Писания понятиятюрьмы, здесь, и выражены разными словами. [3] И еще: все юноши упрятаны (сокрыты) в тюремных домах; они сделались добычей, и никто не спасает, и никто не говорит: выведите их (Исайя 42:22).Юноши, во внутреннем смысле, означивают истины веры, которые, как сказано,упрятаны в тюрьмыистали добычей, ибо так это бывает, когда они более не признаются людьми. И еще: и будет в тот день так, что Иегова посетит воинство (армию) вершины высот (возвысившихся на вершины), и царей земли, на земле. И будут они собраны вместе, и повязаны (посажены) по ямам, и будут они заперты по местам лишения свободы; и лишь по прошествии многочисленных дней они вновь будут посещены (Исайя 24:21-22).Повязанные (посаженные) по ямамозначивает всех тех, кто будет введен в опустошения, или, что то же самое - в искушения. [4] И еще: что будете делать в день посещения, и в положении опустошения? Беда придет издалека, к кому будете бежать за помощью? Ибо тому, кто не пожелает поклоняться донизу самому; придется попасть под связывание (плен, заключение), или притвориться убитым (уничтоженным) (Исайя 10:3- 4). Здесь, подпопаданием (в плен)означивается попадание в тот ад, который находится по местам опустошения; а подпритвориться уничтоженнымиозначиваются все те, кто угасил в себе истины веры, подменив их принципами (убеждениями) фальши; ибо это зло есть злом в меньшей степени, чем пронзенные мечом (копьем), о которых говорилось выше (в п. 4503). [5] В книге пророка Захарии: и оповестит Он племена (народы) о мире, и Владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли. А что касается тебя, то ради крови Завета твоего Я выведу связанных узами (пленных) из ямы (рва), в которой нет воды. Возвращайтесь же к твердыне своей, ибо вы узники надежды (Зах. 9:10-12). Здесь,выведу повязанных по ямамозначивает спасти всех тех, кто пребывал (отбыл срок) в опустошениях и всех тех, кто пребывал в искушениях. Что места, где пребывают духи, введенные в опустошения, именуютсяямами может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 4728, 4744. И у Давида: Иегова (Господь) слышит бедных (нуждающихся), не презирает Он пленными (узниками) Своими (Пс. 69:33). И еще: пусть воздыхание каждого связанного (плененного) предстанет пред Тобою (Пс. 79:11). И еще: ибо с самих небес Иегова взглянул на нижние земли, чтобы услышать вздохи каждого связанного (плененного), чтобы отворить и сыновьям, приговоренным к смерти (Пс. 102:19-20).Здесь, плененные (связанные)означивают собой тех, кто пребывает в опустошениях (в том мире), и тех, кто пребывает в искушениях. В книге пророка Исаии: Я отвечу Тебе в то время, когда это будет за Благо; Я услышу Тебя в день спасения Твоего; и Я буду оберегать Тебя, и дам Я Тебя заветом народам, чтобы восстановить землю, чтобы объединить (разделить) опустошенное наследие, чтобы сказать тем, кто связан (пленен), выходите (свободны), и тем, кто пребывает во тьме, отворяйте - открыто. Они будут пастись на путях, и на всех высотах (холмах), где есть хорошие (добрые) пастбища; и они не будут ни голодать, ни жаждать (Исайя 49:8-10). [6] И еще: дух Господа Иеговы почил на мне, Иегова (Господь) помазал меня, Он послал меня, чтобы проповедовать благо (нести благую весть) нищим, и перевязывать надломленных сердцем; возвещать свободу пленным и веденым (идущим) с завязанными глазами, чтобы объявить год, который по благу угоден Иегове (Господу) (Исайя 61:1-2). У Давида: Иегова (Господь) – это Тот, Кто исполняет Суд (Приговор) ради угнетенных; и Тот, Кто дает пищу (хлеб) голодным; Иегова - Тот, Кто освобождает плененных (заключенных); Иегова – это Тот, Кто отворяет глаза слепым; Иегова – Тот, Кто выпрямляет согбенных (возрождает склонившихся); Иегова – Тот, Кто любит послушных (праведных); Иегова – Тот, Кто оберегает пришельцев (странников); и Тот, Кто поддерживает сирот и вдов (Пс. 146:7-9). Здесь,связанные (пленные) означивают всех тех, кто пребывает в опустошениях и искушениях, в силу исповедуемых ими фальшей. Из всех этих отрывков, также, очевидно и то, что и у Матфея вкладывается все то же понимание, в такие слова, какузники (связанные) или в такие, какте, кто пребывает в тюрьме, а также, в такие, какголодные, жаждущиеистранники (чужеземцы, переселенцы): и тогда скажет Царь тем, которые по правую руку Его… ибо Я был голоден, и вы дали Мне есть; Я жаждал, и вы дали Мне пить; Я был странником, и вы собирали (припасы, остатки для) Меня; был наг, и вы одели Меня; Я был болен, и вы посетили Меня; Я был в тюрьме, и вы пришли ко Мне (Мф. 25:34-36). Но, что касается именно этих слов у Матфея, то в отношении них можно пересмотреть вновь все пункты предисловия к этой главе (п. 4954-4958). 5038. В место (в камеру), где удерживаются царские заключенные. Что этим означиваются состояния, в которых пребывают все те, кто попадает (в помрачения) под влияния иллюзий лжи (фальши, перевернутых истин), очевидно из значения словаместо, представляющего собой состояние духа (п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882); и из значения словцарские заключенные (узники), представляющего собой всех тех, кто пребывает в узах фальшей (узах извращенных истин и лжи); и так как они пребывают в фальшах, то именно поэтому они и пребывают в опустошениях (от них), и являются теми людьми, которые возрождаются в мире путем искушений. Ибо пребывание в искушениях (соблазнах), собственно, и есть тем, что (в Слове) именуется опустошением от фальшей (лжи), и в то же время новым восстановлением (возрождением, утверждением) в истинах. Царскими узникамиже они именуются лишь потому, что под словомцарь, во внутреннем смысле, означивается истина (п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966); вследствие чегоузниками (связанными узами), что касается истины, они есть потому, что увязли в фальшах (лжи). Более того, места, где пребывают царские узники, называются еще иямами, согласно словам Иосифа:я был выведен (выдворен) из земли евреев; но и, здесь, я ничего не сделал такого, за что бы меня можно былопосадить в эту яму(Бытие 40:15). Что подямойозначивается место (состояние духовного) опустошения, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 4728, 4744. 5039. И стал он там пребывать, в темнице. Что этим означивается – пребывать в продолжительном (длительном) искушении, очевидно из значения слова темница, представляющего собой опустошение, а также, искушение (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5036, 5037); и из значения словстал там пребывать, представляющего собой состояние и бытие, и, таким образом, длительность его и продолжительность.

Стихи 21-23.

5040.А Иегова (Господь) был с Иосифом означивает - что Божественное Я прибывало (нарастало) в Нем;и проявлял милость в немозначивает Божественную любовь во всяком и каждом из ощущений;и дал ему милость (благоволение) в глазах князя (принца, начальника) темницы означивает - и вследствие того облегчение; а князь темницыозначивает истину, управляющую в состоянии искушения; передал в руки Иосифа всех узников, которые были в темницеозначивает - от Себя (от Божественного Я) над всеми фальшами;и что бы они ни делали, он был распорядителемозначивает абсолютную власть;князь же (начальник) темницы ничего плохого в том, что все было в его руках, не виделозначивает - что он и сам руководствовался истинами; ибо Иегова (Господь) был с ним означивает - от Божественного Я, которое пребывало в Нем;и всему, что он не делал, Иегова (Господь) давал ход (рост, процветание, успех)означивает - что Божественное Провидение (Промысел) исходило от Божественного Я. 5041. А Иегова (Господь) был с Иосифом. Что этим означивается - что Божественное Я прибывало (нарастало) в Нем, то есть, в Господе Иисусе (кто, в наивысшем смысле, и был представлен в лице Иосифа); и, здесь, что это Божественное Я возрастало через вхождение Иисуса в искушения, о чем, собственно, здесь, и идет речь, вполне очевидно. Ибо Божественное Я это и есть Сам Я ЕСТЬ (ИЕГОВА, Он же Господь Вселенной); и Он Сам лично пребывал в Господе (Иисусе), то есть, внутри Него (как Его Внутренний Человек). Именно это и означивается через словаа Иегова (Господь) был с Иосифом. В буквальном смысле, все эти слова были сказаны об Иосифе; но, во внутреннем смысле, в котором все, что ни говорится, касается лишь Одного Господа, эти слова сказаны лишь о Нем. То, что в Нем пребывало Божественное Я, может быть усмотрено каждым человеком, состоящим в лоне (подлинной) церкви (духовности) и веры, по тому факту, что Он был зачат от Иеговы; и, что, в силу той причины, Он так часто называл Его СвоимОтцом. Само бытие человека, и, следовательно, самая сокровенная (наивнутренняя) его жизнь (дух, воля и рассудок) - это то его начало, которое происходит от отца. То, что происходит от матери, есть как бы одежда (обертка, пелены) или внешнее укрытие (длятого, что было взято и принято от отца). Именно поэтому Бытие (дух Иисуса) Господа, и, следовательно, Его наисокровеннейшая часть (жизнь, воля и рассудок) были Божественными; ибо они были частью Самого Иеговы; тогда как одежды или внешние ощущения (телесные чувства и само физическое тело), составляющие внешнюю часть человека, были получены (взяты) Им от матери при рождении. Эта Его внешняя человеческая часть и была таковой, что Он мог быть искушаем, ибо она была загрязнена наследственным злом (наследственной кармой) от матери. Но так как Его внутренняя часть духа была Божественной, то оттуда Он и имел возможность и способность войти в состояние обладания Своей Собственной Духовной Силой, чтобы (по Собственной Воле) изгнать то наследственное зло, которое Ему досталось со стороны матери. Это изгнание, собственно, и было сделано (совершено) последовательно и постепенно посредством череды искушений; которая, в конце концов, завершилась искушением последним: искушением на кресте. Именно, там, Он полностью и прославил (раскрыл, распространил) Свою Божественную Человечность и на физическое тело, сделав и свое человеческое я полностью Я Божественным. Отсюда и очевидно, что означивается под выражением Иегова был в Нем. 5042. И проявлял (склонял, направлял) милость в нем. Что этим означивается Божественная любовь во всяком и каждом из ощущений, очевидно из значения словамилость, представляющего собой, в наивысшем смысле, Божественную любовь (см. п. 1735, 3063, 3073, 3120, 3875). Божественное Бытие, понимаемое, в наивысшем смысле, является формой Наивысшей Любви, которая совершенно непонятна для мирского человека. Именно от этой Любви через посредие Истины происходят и существуют, все какие бы то ни было ощущения и вещи: и как те, которые имеют в себе жизнь (живые), так и те, которые ее не имеют (не живые). Именно эта Божественная любовь, исходящая от самого Иеговы (Бытия Всего и Вся) через наисокровенные (внутренние) формы, в жизни (в человеческой воле) Господа, перетекала и во все те деяния, которые Он делал (совершал) своей человеческой частью духа (и телесной формой), принятой от матери, и направлялась во все, какие только возможно природно-мирские вещи, главенствующей целью которых было установление нового пути спасения человечества (человеческой воли). И так как Господь от самого Иеговы (Божественного Я Вселенной), пребывавшего в Нем, увидел саму суть природной части человеческого духа; и увидел, что корни ее пребывают в наследственном зле (наследственной карме), то поэтому, здесь, и сказаноИегова проявлял (склонял, направлял) милость в нем; ибо под этим, в наивысшем смысле, означивается проявление (передача) Божественной любви со всяким и каждым мирским человеческим ощущением и действием. Ибо к людям, погрязшим в несчастьях, то есть, к тем, кто вошел в искушения (соблазны), или (что то же самое) погрузившимся во лжи и исходящие оттуда суетные заботы и страдания, Божественная любовь не может быть выражена в иной форме, кроме, как в форме Божественной Милости (п. 1049, 3063, 3875). Именно такие люди, главным образом, и означены (в Писании) под словом несчастные. 5043. И дал ему милость (благоволение) в глазах князя (принца, начальника) темницы. Что этим означивается - и вследствие того облегчение, очевидно из значения словдал емумилость (благоволение), представляющего собой человеческое облегчение в чисто природном понимании. Посколькудать (получить) милость в искушениях – значит дать (получить) утешение и облегчение через надежду. Очевидно это и из значения словапринц (князь), представляющего собой первородные (ведущие) истины (о которых будет сказано в следующем пункте); и из значения словатемница (дом-тюрьма), представляющего собой пребывание в состоянии опустошения от фальшей (лжи); и, следовательно, искушение ими (о которых уже говорилось выше, в п. 5038, 5039). 5044. А князь темницы. Что этим означивается истина, ведущая (управляющая) в состоянии искушения, очевидно из значения слова князь (принц), представляющего собой краеугольные (основные, первоначальные) истины; и, таким образом, истины первородные, ведущие и руководящие (о которых, теперь, и пойдет речь). Очевидно это и из значения словатемница, представляющего собой место (то есть, духовное состояние) опустошения от фальши, а, следовательно, и состояние искушения (о котором уже говорилось выше, в п. 5038, 5039, 5043). Но, для начала, надо бы объяснить то, что подразумевается под истинами, которые являются ведущими (первостепенными, управляющими) в состоянии искушения. У всякого человека, который пребывает в искушении (сражении с соблазнами), имеется возможность проникнуть в те высшие (тайные) истины, которые сквозь него текут, исходя от Господа, и которые в нем правят и управляют его рассудком, что касается, его мыслей; а особенно тогда, когда он восходит вверх по ступеням своих искушений, впадая в сомнения и, даже, в отчаяние. Такими руководящими истинами являются только те истины, которые человек познает из Божьего Слова, или из истинного учения веры, и которые он сподобляется подтвердить для себя (в своем Собственном я). Другие истины, в такие моменты, также, раскрываются в рассудке, но они не являются настолько первостепенными и ведущими, чтобы открывать доступ к внутренним ощущениям своего духа. Иногда (у некоторых) первостепенные истины, которые ведут к (урегулированию) внутренней связи, не предстают видимо и зримо перед пониманием (рассудком), но пребывают сокрытыми в тени лжи (фальши) и как бы во тьме, но все равно только они ведут и правят человеком. Ибо Божественное Я Господа, несмотря ни на что, нисходит (проникает, впадает, наитствует, вливается) в человека, и, таким образом, сохраняет внутренние связи и грани в его рассудке (уме); отчего тогда, когда в него попадает внутренний свет, человек, пребывающий в искушении, получает (воспринимает) утешение и облегчение. [2] На самом деле, человеком в период искушения правит не сама истина, но устремление (любовь, желание, склонность, расположение) к ней, исходящее от Господа. Ибо Божественный Дух проникает (вливается, нисходит, втекает) только лишь в те ощущения и вещи, которые относятся к любви. Истины, которые имплантируются (встраиваются) и пускают свои корни во внутренней части человеческого духа, имплантируются и укореняются лишь только по любви (устремленности, расположенности к ним), но без любви этого никогда не происходит. Ибо истины, с которыми сочетаются своим семенем и корнями устремления (желания) воли человека, соединяются (склоняются, сцепляются) с ними по взаимности, возбуждаясь (вызываясь из памяти) лишь силой той склонности (устремленности, привязанности), которая проявляется к ним. Более того, когда эта истина (с любовью) вызывается (ожидается, встречается), то она и сама проникается любовью, чтобы быть соединенной с устремлением (желанием) к ней человека, по взаимной симпатии(согласию). Как, например, в случае с человеком, который пребывает в искушениях. Именно поэтому свыше никому и не позволяется входить в какие-либо виды искушений (духовные соблазны), пока он не достигнет зрелого возраста, то есть, пока, таким образом, не установится в сочетание с некоей истиной, посредством которой он может быть связан, веден и управляем (в период искушений); иначе (в противном случае), он погружается в искушения (соблазны) все более и более низшие (худшие), отчего, в конце концов, приходит к состоянию, которое уже хуже, чем первое. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что означивается подистиной, которой он может быть связан, веден и управляем (в период искушений), и которая, здесь, означивается под буквальными словами князь темницы. [3] Чтокнязь (царевич, первенец, принц)означивает собой первоначальную (первообразующую, ведущую) истину, так это по той причине, что словоцарь (король), во внутреннем смысле, означивает собой истину (см. п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966). Откуда и следует, чтопринцы (царевичи, князья, первенцы), потому что они являются сыновьями царя, означивают собой первые порождения (принципы, убеждения) той истины. Чтопринцы (князья)имеют именно это значение, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1482 и 2089. Но так как там не было приведено доказательств на примерах из многих других мест и отрывков Слова, то некоторые из них представим, теперь, здесь. В книге пророка Исаии сказано: нам Младенец родился (Дитя); Сын был дан нам; и княжество (первенство, лидерство, управление) будет на плечах Его; Дивный, Советник, Бог Всесильный, Отец Вечности, Князь (Принц, Первенец) Мира. Умножению Княжества (Господства) и Мира Его не будет конца (Исайя 9:6-7). Здесь, так сказано о рождении Господа (Иисуса).Княжество на плечах Егоозначивает, что все Божественные истины в небесах начинаются (исходят) от Него; ибо небеса различаются по княжествам (принципам управления, ведущим истинам) согласно истин, присущих их благам (блаженствам, добру), в силу чего и ангелы, также, именуются княжествами. Мир (равновесие, покой), здесь, это состояние блаженства на небесах, происходящее от влияния благ и истин наивнутренних (п. 3780). Откуда, собственно, и очевидно почему Господь именуетсяКнязем Мира, и почему сказаноумножения Его Княжества и Мира не будет конца. [4] И еще, у того же пророка: князья Цоана утратили разум, прежде, мудрые советники Фараона. Как же теперь скажете вы Фараону: я - сын мудрецов, сын царей древности? Князья Цоана оглупели, князья Нофа (Мемфиса) сбивают с толку (вводят в обман); и это те, что водят (ведут) Египет, родовой (племенной, элитный) краеугольный камень (Исайя 19:11, 13). Здесь, речь идет о Египте, который означивает собой памятуемые (передаваемые) познания природных наук в церкви (п. 4749); и, в такой манере, природные истины, которые в Божественном порядке являются крайними (конечными, представительными) истинами. Именно поэтому, также, Египет, здесь, еще называют икраеугольным камнем племен; ибоплемена- это всесторонние и всевозможные блага и истины, сконцентрированные в полном объеме и единстве (п. 3858, 3862, 3926, 3939, 4060). Хотя, в этом отрывке, подЕгиптомпонимаются познания, которые стали базироваться на извращенных (перевернутых) истинах церкви, и, таким образом, здесь, указывается на те представительные истины, смысл которых был извращен (фальсифицирован). Они и представлены, здесь, каккнязья Цоанаикнязья Нофа (Мемфиса). Эти князья именуютсясынами царей древноститолько по той причине, что все научные познания в Египте в своих истоках (началах) происходили от истин Древней церкви. Истины же и означиваются царями, как это было показано выше, тогда как истины Древней церкви означеныцарями древности. [5] Иеще: Ассур мыслит (понимает все) не так (навыворот, неправильно, неправедно, не по- Божески), и сердце его не медитирует (не сосредоточено) на истинно правильном; ибо сердце его жаждет разрушения и погибели не одного племени (ибо сердце его уничтожено, а он почти полностью отсечен от блага). Ибо он говорит, разве князья (первенцы) мои не цари (разве не мои помыслы, не мое я выше и умнее, правее всех)? (Исайя 10:7-8). Здесь, речь идет об Ассуре, под кем означены рассуждения (природного, не имеющего духовных корней человека) о Божественных истинах, вслед за которыми приходят фальши (лжи, извращения, ложная трактовка), и, таким образом, порочность любых рассуждений на тех основаниях (п. 1186). Что истины, которые, в такой манере, фальсифицируются, или лжи, которые таким путем, или путем рассуждений, производятся, по видимости чувств, кажутся человеку истинами подлинно духовными, показано посредством его словне цари ли - князья мои?Что подАссуромозначены рассуждения (в рассудке); а под егокнязьями, царями– первоначальные (первые, ведущие, господствующие) лжи (фальши), которые, по мнению чисто природного человека, и есть подлинными истинами, не может быть так просто усмотрено, а оттуда и войти в веру человека, ибо его природный рассудок (ум) удерживает свое внимание более всего на смысле Писания историческом и буквальном. И еще меньше это может дойти до него, если он находится в отрицательном (негативном) отношении к тому, что всякое ощущение и вещь, представленные в Божием Слове, могут иметь еще более высшее и более всеобъемлющее (универсальное, для всех миров) значение, чем то, что видится по буквально написанному. Тем не менее, во внутреннем смысле, под Ассуром (Ассирией)ничего иного и не представлено, в Слове, кроме, как рассуждений (в человеческом рассудке), подцарями (королями) – ничего, кроме истин (усматриваемых в Собственном я), а подкнязьями (принцами, головами, председателями, президентами)– истины (понятия, идеи, убеждения, принципы), ставшие в рассудке первыми (основными, ведущими, главными). В небесах же об Ассуре (Ассирии) ничего не известно; кроме того, ангелы, также, не воспринимают (отбрасывают от себя) и всевозможные природные понятия (помыслы) о царях (королях) и принцах (князьях). Но, когда они слышат (воспринимают) эти слова от человека (в обществе с которым они пребывают), то они отражают (переносят, адресуют) эти слова к Господу; и тут же начинают ощущать (воспринимать) все то, что исходит, тогда, от Господа, и все то, что, тогда, в небесах есть Господнего. А именно: Божественную истину, исходящую от Его Божественного блага. [6]     И еще: Ассур падет под мечом, а не от человека; и меч, а не человек, пожрет его; также, и скалы его, опустятся вниз по причине страха, а князья его будут пугаться всякого знамения (Исайя 31:8-9). Здесь, вначале главы, сказано о Египте, олицетворяющем собой удерживаемые в памяти научные знания церкви, которые стали постепенно извращаться (переворачиваться, фальсифицироваться). Рассуждения, исходящие из памятуемых (передаваемых из уста в уста) знаний о божественных истинах, рождающие извращения и фальсификации, это и есть именно то, что понимается под именем Ассур; сами извращенные истины и фальсификации, этокнязья его; меч, под которым Ассур падет -   это те фальши (лжи), которые сражаются с истинами и опустошенные (побежденные) истины (п. 2799, 4499). И еще, там же: когда князья его войдут в Цоан, то сила фараона станет для вас за постыдное, а убежище под тенью Египта - бесчестием (Исайя 30:3-4). Здесь,князья его войдут в Цоан - означивает олжетворение истин, или их фальсификацию, и, таким образом, превращение их в фальши, как это и указано выше. [7] И еще: пеликан и выпь овладеют им; филин и ворон поселятся в нем; Он прострет(очертит) над ним линию запустения, и отвес (тяжесть) опустошения. Знатных (славных) в нем уже не будет, хотя он и будет именоваться царством, ибо все князья его будут ничтожными (Исайя 34:11-12);Пеликан,выпь,сова, иворонозначивают собой самые различные виды лжи (фальши), которые вступают в существование, когда Божественные истины, прописанные в Слове, становятся пустым звуком (непонимаемыми). Запустение и опустошение истин означивается, какзапустения, и тяжесть опустошения, тогда как те фальши, которые в людях, тогда, устанавливаются за главные (первоначальные, краеугольные, основные) истины (их Собственного я), означиваются словом принцы (князья, первенцы). И еще: Я позволю превратить принцев (князей) святости в профанов, Якова же предам проклятью, а Израиль - позору (Исайя 43:28). Здесь,профанировать (извращать) князей святостиозначивает осквернять святые истины; искоренение (уничтожение) внешних и внутренних истин церкви представлено, какЯкова же предам проклятью, а Израиль - позору. Что Яковпредставляет собой внешние истины в церкви, аИзраиль- внутренние, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 4286. [8] В книге пророка Иеремии: и будут входить теми вратами в тот город цари и князья, чтобы воссесть на престоле Давидовом, и ездить на колесницах и конях, они и князья их; иудеи и жители Иерусалима; и город этот стоять будет вечно (Иер. 17:25). Всякий понимающий Божие Слово только лишь в историческом смысле написанного, не сможет понять, что в этих простых словах сокрыто что-либо более внутреннее и святое, кроме, как того, что иудейские цари и князья будут входить через врата этого города и въезжать на колесницах и на конях; и, что все это, будет продолжаться весьма долго. Но, человек, понимающий истинно внутреннее (небесно- духовное) значение таких слов, какгород,цари, князья,престол Давидаи восседание в колеснице и на конях, может уловить и усмотреть через соответствия и представления уже нечто более глубокое и святое. Ибогород или Иерусалим символизирует собой духовное царство Господа (п. 2117, 3654); цари (короли)означивают Божественные истины (как уже было показано выше); князья (принцы)– первоначальные (ведущие, краеугольные, фундаментальные) понятия, приводящие к истинному пониманию происходящих в мире вещей;престол Давида– Господние небеса (п. 1888);восседание на колесницах и езда на конях- понимание духовной сути церкви (п. 2760, 2761, 3217). [9] И еще: меч против Халдеев, говорит Иегова Саваоф, и против обитателей Вавилона, и против князей его и против его мудрецов. Меч против лжецов. Меч против их лошадей и против их колесниц (Иер. 50:35-37). Здесь, подмечомозначиваются истины, сражающиеся (выступающие) против фальшей; хотя под ними могут означиваться и фальши, выступающие против истин и опустошающие их (п. 2799, 4499); подХалдеями означены все те состояния духа, в которых профанируются (переворачиваются, олжетворяются) истины; а поджителями Вавилона– все состояния духа, в которых профанируются (переворачиваются, олжетворяются) блага (п. 1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326, 1327e).Князья (принцы) его (Вавилона)означивают, здесь, фальши, которые воспринимаются, как если бы то были высшие первоначальные (фундаментальные, ведущие, краеугольные) истины;лошади их– лжи, которые извращают истинное понимание духовной сути церкви, аколесницы– лжи, извращающие истины учения веры; тогда какмеч против лошадей и против колесницозначивает избавление от них. [10] И еще: как мрачен Господь в облаках гнева Своего над дочерью Сиона! Господь поглотил все; Он не пожалел ни одного жилища Якова; Он разрушил с враждебностью Свои твердыни дочери Иуды; и Он ее снова сбросил (опустилобратно) на землю; Он перевернул царство ее и князей ее; врата утопил в (повалил на) землю, а запоры на них Он превратил в щепки (растрощил на куски); царя и князей рассеял среди племен (Плач Иер. 2:1-2, 9). Здесь, поддочерью Сиона и Иудыозначивается небесная церковь (духовность в людях); и сказано, что эта церковь исчезла (разрушена); подцарствомозначены истинные учения в ней (п. 2547, 4691); под царемпонимаются сами истины, а подкнязьями– краеугольные понятия, вводящие в них всякого человека. [11] И еще: вспомни Господи о нас … от жары и голода кожа наша стала почерневшей, как в печи. Женщины наши были обесчещены на Сионе, девицы - в городах иудейских; князья были повешены нами своими собственными руками (Плач Иер. 5:10-12). Здесь,князья были повешены нами своими собственными рукамиозначивает то, что краеугольные понятия, вводящие в истинное понимание высших вещей, были осквернены. Ибо повешание, во внутреннем смысле, означивает собой проклятье, вызванное профанацией (извращением, переворачиванием) истин. Именно по этой причине, то есть, в согласии с этим представлением, Господом и было велено Моисею, когда израильтяне ударились (впали) в блуд с дочерями Моава вослед их богу Ваал- Феору и стали поклоняться ему, чтобы всех князей (отступивших от Иеговы) повесить пред солнцем (Чис. 25:1-4). Ибо войти в блудодейство вослед Ваал-Феору и поклоняться другим богам, выражает собой извращение (профанацию) подлинного поклонения. В книге пророка Иезекииля: царь будет в трауре, а князья оденутся страхом, и руки у людей земли задрожат, ибо Я поступлю с каждым согласно с путями их (Иез. 7:27). Здесь, царь, в подобной же манере, означивает собой истины, вообще, акнязь (принц)- краеугольные понятия (начала, основы), вводящие в них. [12] И еще: и тот князь (принц), что будет среди вас, сможет в темноте вынести на плече, и вывести; ибо он проломит брешь в стене, чтобы вывести через нее; он покроет маской (покрывалом) свои лица, и не будет смотреть на землю своими глазами (Иез. 12:12). Здесь,князь (принц) означивает собой вовсе не князя (принца), но наиболее очевидные краеугольные истины церкви. И, когда сказано, что он долженвынести их на плече в темноте - это означивает лишь то, что человек должен приложить все свое могущество и силы, чтобы смочь выбраться из окружения лжи (фальшей и извращений); иботьма – это лжи (фальши).Покроет маской (завесой) свои лицаозначивает то, что подлинных истин не будет видно вовсе;и не будет смотреть на землю своими глазамиозначивает - что ни одна из высших истин церкви не будет понимаема верно. О том, чтоземля означивает собой церковь, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535. И у Осии: и сыновья Израиля будут сидеть много дней; и не будет у них ни царя, ни князя, и ни жертвований, и ни столбов, и ни ефода, и ни терафима (Осия 3:4). [13] И у Давида: вся слава дочери царя - внутри; ее одежды вышиты золотом, к царю же она войдет в тонком шитье (с кружевами); и на смену отцам его, придут его сыновья, и поставит он их князьями по всей земле (Пс. 45:13-16). Царская дочьозначивает собой духовное царство Господа. И это по той причине, что Его духовное царство будет вовек верно Божественной истине Господа (истинам Божественного Я Господа), которая, здесь, описана, как одеяние, вышитое золотом, и с тонким шитьем. Сыновьяявляются истинами того царства, которые исходят от Божественного Я Господа, и которые станут егокнязьями (первенцами, принцами), то есть, ведущими (руководящими, первоначальными, основными) истинами (обитателей Его царства). Сампринц (князь, первенец), который станет восседать в Новом Иерусалиме и на Новой Земле, и его владения, описаны в книге пророка Иезекииля (44:3;45:7, 8, 17; 46:8, 10, 12, 16, 18; 48:21); и там, в общем, под ним, также, означиваются первоначальные (для понимания рассудком) истины, которые нисходят от Божественного (Человеческого) Я Господа (явившегося в Иисусе). ИбоНовый Иерусалим, Новая церковь (новый храм) и Новая Земля (Священная Земля), в этих отрывках, означивают собой царство Господа в небесах и на земле. Именно это царство и описывается через такие необычные представления; точно так же, как через эти же представления описано оно и в других местах и отрывках Слова. 5045. Передал в руки Иосифа всех узников, которые были в темнице. Что этим означивается – что Иегова (как Внутренний Человек Господа) от Себя (от Божественного Я) передал власть над всеми фальшами, а точнее, передал высшие истины, управляющие человеческим духом в состоянии искушения (внешнему человеку Господа), очевидно из значения словпередал в руки Иосифа, представляющего собой передачу власти в его руки, иборука представляет собой управление и власть (см. п. 5008). Отсюда, таким образом, и следует, что, здесь, в такой манере, означивается то, что все это дается от высшего Божественного Я (пребывающего, как Божия искра, в каждом человеке в его глубинах). Ибо все то, что производится по (от) Его (Божественной) власти в каждом человеке должно осуществляться, как бы исключительно от себя (от Собственного я). Ибо подИосифом, как это не раз уже было показано, во внутреннем смысле, подразумевается внешний человек Господа. Очевидно это и из значения словузников, которые были в темнице, представляющего собой фальши (лжи) (как это уже было показано выше, в п. 5037, 5038). Таким образом, подкнязем (принцем), передавшим в руки Иосифа всех узников, которые были в темницепредставлены высшие истины, которые управляют от Божественного Я всяким человеком, вошедшим в состояние искушения, чтобы человек мог господствовать над всевозможными фальшами в себе. Так же, как имеются в виду и те истины, посредством которых в состоянии искушения Он (Иисус) управлял (справлялся со) своими (человеческими) фальшами, исходящими в Нем от своего (человеческого, телесного) Собственного я. Здесь и в дальнейшем, до конца этой главы, во внутреннем смысле, речь идет о Господе; а точнее о том, как Он (то есть, Иисус, внутренний человек которого был Самим Иеговой) по своей Собственной воле (испытывая все на Себе), преодолевал состояния искушений. То есть, как Он преодолевал (борол, побеждал в Себе, в телесной части своего духа) ады, которые пребывают в злах и фальшах (перевертышах истин, лжах) и постоянно рождаются и умножаются во всяком из представителей человеческого рода. Что Господь своей Собственной Волей (Силой, Властью, Могуществом) одолел и покорил ады; и, тем самым, прославил и Божественное Я Человечества (во всяком человеке) в Себе (в Иисусе), может быть усмотрено и из всего того, что уже было сказано выше, в п. 1616, 1749, 1755, 1813, 1904, 1914, 1921, 1935, 2025, 2026, 2083, 2159, 2574, 2786, 2795, 3036, 3381, 3382, 4075, 4286, 5005. Очевидно это и по многим местам и отрывкам из Слова. Как это, например, по отрывку из Евангелия от Иоанна: потому и любит Меня Отец, что Я отдаю душу Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам (по Собственной Воле) отдаю ее. Я имею Власть отдать ее, и Я имею Власть взять ее снова (Иоанна 10:17-18). Что страдания (через распятие) на кресте были последней (крайней, человеческой) формой искушения; и, что Господь полностью прославил каждого и всякого из человеков в Себе; то есть, сделал и внешнюю часть Своего человеческого духа Божественной, также, очевидно по многимместам и отрывкам из Божьего Слова. Как это, например, у Иоанна 13:31, 32; 17:1, 5; и у Луки 24:26. 5046. И что бы они ни делали, он был распорядителем. Что этим означивается абсолютная власть, может быть усмотрено и без объяснений. Ибо эти слова подразумевают собой то, что все ощущения и вещи, описываемые здесь, должны происходить от самого Себя (по Собственной своей Воле). И, таким образом, чтобы это было в воле самого человека обрести абсолютную Волю (Власть, Могущество) в себе действовать или оставаться в бездействии (изменить или оставить несовершенным, недоделанным свой дух). 5047. Князь же (принц, начальник) темницы ничего плохого в том, что все было в его руках, не видел. Что этим означивается - что Он и истина, ведущая (управляющая) в состоянии искушения, это одно и то же, очевидно из значения выражениякнязь темницы, представляющего собой истины, управляющие в состоянии искушения (о которых уже было сказано выше, в п. 5044); и из значения фразыничего плохого в том, что все было в его руках, не видел, представляющего собой то, что все это происходило от самого себя (по своей собственной воле); и, таким образом, с абсолютной (безраздельной) властью, как это и было описано чуть выше, в п. 5045, 5046. 5048. Ибо Иегова (Господь) был с ним. Что этим означивается – что все это происходило от Божественного Я, которое пребывало в Нем, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 5041). 5049. И всему, что он не делал, Иегова (Господь) давал ход (рост, процветание, успех). Что этим означивается - что Божественное Провидение (Промысел) исходило от Божественного Я, очевидно из значения словделать все, чтобы процветать, представляющего собой Провидение (см. п. 4972, 4975); ибо подИеговой означивается Божественное Я (Человечества), а под словамии всему, что он не делал - что это Божественное Я действует только лишь через личное я (по собственной воле) человека. Что давал ход процветанию, в наивысшем смысле, означивает собой Провидение, так это потому, что все, что видится в природном мире, в крайнем своем проявлении, как процветание, в начале своем, происходит от Божественного Я по Провидению Господа. Что так это все и есть, и всякая, как говорят, удача (фортуна) оттуда, приходит к человеку по Божественной милости Господа, будет показано в другом месте на примерах из практик, вынесенных из духовного мира.

ГЛАВА 40.

 Стихи 1-4.

5073.И случилось так означивает собой новое состояние духа, и те ощущения, которые приходят вместе с ним;что после этих словозначивает - после всего того, что предшествовало; согрешилиозначивает - перешедшие в обратный порядок;виноделы царя означивает - ощущения, явления и вещи в физическом теле, которые относятся к рассудочной части духа;и хлебопеки означивает - ощущения, явления и вещи в физическом теле, которые относятся к волевой части духа; перед своим господином (хозяином), царем Египетскимозначивает - их противоречивость (противостояние) новому состоянию духа природного человека;и фараон разгневался означивает - что новый (возрождающийся) природный человек должен дистанцироваться от них;на своих двух придворных слуг (министров)означивает - от ощущений и понятий вещей, исходящих от телесных чувств природного тела в обе части человеческого духа;на князя (принца, главу) виноделов и на князя (принца, главу) пекарейозначивает - в общем, отстраниться (стать, как если бы новорожденным) от всех чувственных ощущений, явлений и вещей, проникающих и подчиняющих извне рассудочную и волевую части его духа; и отдал их под стражуозначивает отвержение (отбрасывание) их;в дом князя (принца, главы) гвардии (стражников, сторожей, охранников)означивает – посредством тех ощущений вещей, которые заново становятся, как если бы первоначальными (принципиальными, первичными) для интерпретации (восприятия и понимания);в дом-тюрьму (темницу) означивает в окружении (среди) преступников (ощущений зла и фальши);в то место (в ту камеру), где заключен (узником) был и Иосифозначивает посредством тех небесных ощущений, которые формируются совместно с самыми крайними или природными состояниями человеческого духа;и князь (принц, глава) гвардии стражников приставил Иосифа над ними означивает - что именно тогда и начинают свое зарождение в человеческом духе небесныеощущения, исходящие от буквальных или природных поучений (наставлений высшей истине) путем их новой интерпретации (толкования, расшифровки для внутреннего понимания), исходящей от понятий и вещей, замещающих собой прежде бывшие первичными (первоначальными) принципы (понятия, толкования, интерпретации);и он служил имозначивает - что именно им и следует наставляться и руководствоваться (вестись) ими в своей жизни;а они имели лишь несколько суток ареста (стражи)означивает - что именно они и вводят в то долгое и продолжительное состояние отвержения и отказа от старой жизни (природно-чувственного понимания и делания). * Последнее сравнимо с понятием духовной революции. 5074. И случилось так. Что этим означивается новое состояние духа, и те ощущения, которые приходят вместе с ним, очевидно из того понятия, которое в Слове Божием, подразумевается под выражениеми случилось такилитак это и было (произошло), и представляющего собой новое состояние человеческого духа (см. п. 4979, 4999); и из того, что в оригинале (на языке Писания) это словосочетание служит знаком разделения (перехода от раздела к разделу) между рядом (серией, сюжетом) одних ощущений и событий, которые предшествуют, и теми, которые следуют за ними дальше (см. п. 4987); и, следовательно, указывают, также, на переход к новому уровню ощущений, которые последуют следом. 5075. Что после этих слов (событий, дел). Что этим означивается - после всего того, что предшествовало, очевидно из значения понятияслована языке оригинала, представляющего собой наименования ощущений и понятия (определения) вещей (деяний и дел). И, здесь, следовательно, выражениепосле этих слов означивает - после всего того, что предшествовало (после всех тех понятий, что имелись у человека прежде). Что слова, на языке оригинала, означивают собой наименования ощущений и понятия (определения) вещей, так это по той причине, чтослова, во внутреннем смысле, означивают собой и истины учения; так же как и потому, что все собрание Божественных истин, в общем, именуется БожиимСловом, а Сам Господь, от Кого, собственно, и исходят все Божественные истины, в наивысшем (первоначальном) смысле, и есть СамимСловом(п.1288). И так как в мироздании (во Вселенной) нет ничего существующего, то есть, какой-либо реальной вещи, без того, чтобы то не было произведено от Божественного блага через Божественную истину (подобно, как не произведено ни одного человека иначе, кроме, как от мужчины через женщину), то поэтому под понятиемслова, на еврейском языке, и означиваются наименования ощущений и понятия (определения) вещей. Что ничего в мироздании (во Вселенной) не существует и не является чем-либо вообще, то есть, какой-либо реальной вещью, если только оно не будет иметь свой исток (начало) от сочетания Божественного блаженства и Божественной истины, то есть, от Божьего Слова, ясно указано в Евангелии от Иоанна: в начале было Слово, и Слово было Богом, а Бог был Словом. Все ощущения, явления и вещи чрез Него начали быть (были сделаны Им), и без Него ничто не начало быть (не было сделано) из того, что было сделано (Иоанн 1:1, 3). [2] Внутренний смысл выражений из Слова по большей части касается внутреннего человека (внутренней части человеческого духа), который (от рождения уже) пребывает (находится) среди духов и ангелов. Ибо всякий икаждый человек, в плане своего духа, или того самого человека, который продолжает жить и после смерти физического тела, окружен компанией (обществом) из ангелов и духов, хотя внешний человек совершенно не знает (не понимает, не осознает) этого. И по той причине, что он постоянно пребывает в компании (обществе) с ними, то, таким образом, он через них, пребывает и в одних и тех же истоках и началах (смыслах) их общих слов, и как бы владеет одним и тем же с ними универсальным языком. Отсюда и следует, что к большинству существующих в земных языках слов, каждым человеком придается (присоединяется, прививается) такое сомножество духовно-смысловых оттенков, что по внешней видимости чувств кажется, что между ними никогда не появиться какого-либо единства понимания и согласия, тогда как, во внутренней форме, они (в вечность) находятся в полном согласии. Как это и, здесь, что касается смысла понятияслова, означивающего собой наименования ощущений и понятия вещей. То же самое можно сказать и в почти бесконечном множестве других случаев. Как, например, в случае со словом (духовное) понимание, которое, по буквальному смыслу, именуется еще и словомвнутреннее видение (глаз, зрение), и о котором еще говорят, как об обладании светом. И в случае со словами внимание и послушание (повиновение), которые, по буквальному смыслу, именуются, какслышатьислушать. Или со словом восприятие, которое, в природно-вещественном смысле, именуется, какобоняние (чуйка, нюх); и так далее. 5076. Согрешили. Что этим означивается - перешедшие в обратный порядок, очевидно из значения словасогрешили, представляющего собой всякое деяние и действие вопреки Божественному порядку; ибо все, что противоречит (противно Божественному) порядку это и естьгрех. Божественный же порядок (закон) есть ничто иное, как супружество (семья, пара, сочетание, единство) Божественной истины и Божественного блага. В таком же порядке пребывают и все те, кто находится в состояниях духа, образуемых от истин, рождаемых в них от блага; то есть, все те, кто пребывает в вере, исходящей от блага милосердия (блаженства любви) к ближнему; ибо истины в них рождаются от веры, а блага (блаженства) от милосердия (любви). В порядке же противном (греховном) Божественному пребывают все те, кто не пребывает в истинах от блага (добра, доброты), то есть, все те, кто пребывает в истинах, рождаемых от зла, или другими словами, в фальшах (лжах), берущих свое начало от зла (немилосердия, нелюбви). Собственно, ничто иное и не означивается под словом грех. Здесь же, под словамиони согрешили, то есть, виноделы и хлебопеки царя, во внутреннем смысле, означено, что внешние чувственно-природные ощущения (природного человека) стали пребывать в обратном (противном, греховном) порядке относительно ощущений (в нем) внутренних, так что они стали не согласны друг с другом, то есть, утратили между собой соответствие (существовавшее по Божественному порядку). 5077. Виноделы царя (Египетского). Что этим означиваются ощущения, явления и вещи, имеющие место в физическом теле, и которые относятся к рассудочной части духа, очевидно из значения слова винодел, представляющего собой внешнюю чувственность человеческого духа, или чувственные органы (чувствилища, приемники чувственных ощущений) человеческого тела, которые находятся в подчинении или принадлежатрассудочной части внутреннего человека (о которой еще будет сказано далее); и из значения словцарь Египта, представляющего собой природного человека (о котором будет сказано чуть пониже, в п. 5079). Так как именно винодел и хлебопек являются предметом рассмотрения всего того, что будет истолковано о сказанном в последующих стихах, и так как именно через них означены все формы внешней чувственности человеческого духа, которые предоставляются ему его физическим телом, то для начала следует сказать несколько слов обо всех этих чувствилищах в общем. Хорошо известно, что внешних или телесных чувств всего пять: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Они, собственно, и составляют (основывают, образуют, определяют, зачинают) всю жизнь (волю, устремления, способности, наклонности) тела. Без этих чувств жизнь тела невозможна вообще, ибо, когда физическое тело лишается их, то оно умирает и становится трупом. Отсюда, таким образом, и следует, что физическое тело есть крайней (природной, рецепторной) частью человека (духовного тела); и, что оно – не что иное, как сосуд (вместилище, чувствилище) его крайних (внешних, физических) чувств и ощущений, а, следовательно, и той формы жизни духа, что происходит от них. Первообразующая (начальная, ведущая, принципиальная) часть чувств (чувственности) пребывает в голове человека, а инструментальная (исполнительная) – разбросана по всему телу. Инструментальную (исполнительную) часть без своей первообразующей (ведущей), к которой она еще и должна быть хорошо адаптирована (настроена, прилажена), в которую человеческий дух помещается и пребывает в течение своей жизни в нашем мире, вообще нельзя назвать физическим телом. Отсюда следует, что физическим телом можно назвать лишь сочетание инструментальной его части чувств со своей частью первообразующей, когда они действуют вместе и сообща, как едино одно (когда тело дружит со своей головою). Именно такое единство чувств, если можно так сказать, и является подлинно телесной частью человеческого духа. [2] Все внешние чувствилища (действия, функции) и чувственные ощущения тела человека имеют отношение (сводятся) к его внутренним чувствилищам (органам, действиям, функциям). Ибо они даны всякому и помещены в его физическое тело, чтобы в последнем могли послужить внутреннему человеку (духовному телу) для его чувств, пока он находится в природном мире. Именно поэтому, когда внешние чувственные ощущения человека начинают господствовать (править, рулить) над его внутренними ощущениями и чувствилищами (органами чувств), всякое ощущение внутреннего человека в нем рассеивается и погубляется. Ибо тогда внутренние чувственные ощущения рассматриваются в человеческом рассудке, словно те слуги, которые должны послужить подтверждению ощущений, явлений и вещей, которые формируют (повелевают, командуют с властной настойчивостью) внешние органы чувств (почитаемые и принимаемые за Собственное я). Когда ощущения внешней чувственности находятся в таком (господствующем) состоянии, то они (а значит и сам дух) пребывают, тогда, в перевернутом (противном, обратном) порядке (что касается Божественного порядка), о котором, здесь, уже было сказано чуть выше, в п.5076. [3] Как уже было сказано ранее, ощущения внешних чувств человека имеют подчиненное (служебное) отношение к ощущениям его внутренних чувств. В смысле же первородном (корневом, общем), все они относятся к рассудочной (интеллектуальной) и волевой части духа. Отсюда вытекает и то, что одни ощущения и органы внешних (телесных) чувств духа принадлежат или подчинены (служат) его рассудочной части, а другие - его части волевой. Очевидно, что чувство (чувствилище и органы) видения (зрения) является исключительной принадлежностью (прерогативой) рассудительной части человеческогодуха. Слух - является принадлежностью (объектом) в первую очередь рассудительной части, а во вторую – волевой части (исполнительной, органов действия). Обоняние, а еще более вкус - являются совместной принадлежностью обоих вместе (рассудка и воли). И лишь прикосновение (оказание воздействия, органы действия?) принадлежит исключительно волевой части человеческого духа. Что внешние телесные чувства человека принадлежат рассудочной и волевой части духа, и, что они служат им и подчиняются, может быть показано на многих очевидных фактах; но такое отступление от излагаемой темы увело бы нас слишком далеко. Тем не менее, некоторые факты, которые были показаны в конце предыдущих глав, что касается этих чувств, в плане их духовных соответствий, могут в некоторой мере пролить свет на этот вопрос. [4] Да будет же известно еще и то, что все истины, которые, как говорят, составляют веру, относятся к рассудительной (интеллектуальной) части (органам чувств) духа; тогда как все блага, которые составляют любовь и милосердие, принадлежат к волевой его части (органам действия). Следовательно, к функции рассудка (рассудочной части духа) относятся: верить, признавать (понимать), знать (помнить) и видеть (различать) истины и блага; тогда как к функции воли (волевой части духа) относятся: ощущать устремление (желание действовать), прикосновение (действие) и любить (творить) их (истины и блага); ибо то, к чему человек устремляется (желает сделать), чем он затрагивается (что он делает) и то, что он любит (творит) – это и есть его благо. Но вопрос о том, как и в какой манере, рассудок влияет (наитствует, проникает, впадает, входит) в волю, когда истина раскрывается в блаженстве; и, как и в какой манере, воля влияет (наитствует, проникает, впадает, входит) в рассудок, когда она действует (возбуждает) его, является вопросом, еще более глубокого наблюдения и исследования. По Божественной милости Господней, о них будет сказано чуть позже и на своем месте. [5] Причина того, почему именно виноделозначивает собой ощущения телесных чувств, которые принадлежат рассудительной части внутреннего человека, состоит в том, что всякое ощущение, явление и вещь, которые принадлежат к функции питья и имеющие отношение к таким вещам, как вино (сок, напиток), молоко и вода, несут в себе (во внутреннем смысле) отношение к истине, которая принадлежит рассудочной части духа. Именно по этой причине внешние чувства, или чувствилища физического тела, за их содействие и помощь (чувствам внутренним), и означены черезвинодела (при царском дворе). Чтодавать пить (поить)ипить, в общем первородном смысле, приписывается к истинам, принадлежащим к рассудочной части (человеческого духа), может быть усмотрено и из всего того, что уже было сказано ранее, в п. 3069, 3071, 3168, 3772, 4017, 4018. А что рассматриваемые слова, главным образом, приписываются к тем истинам, которые рождены от блага (добра, доброты, блаженства) и веры (уверенности), возникающей от блага милосердия (благородства, любви) к ближнему, очевидно по всему изложенному в п. 1071, 1798. Что под словомводапонимается истина, сказано было в п. 680, 2702, 3058, 3424, 4976. Из всего этого, теперь, легко можно уразуметь и то, что, в Божием Слове, выражено под словомвинодел царя (другой перевод - дворецкий). 5078. И хлебопеки. Что этим означиваются ощущения, явления и вещи в физическом теле, которые относятся к волевой части духа, очевидно из значения словахлебопек (булочник), представляющего собой внешние чувства духа, или ощущения органов телесных чувств, которые находятся в подчинении (в зависимости) или принадлежатволевой части внутреннего человека. Что словохлебопек имеет именно такое значение, так это потому, что всякое ощущение, явление и вещь, которые служат процессам еды и ее производства, то есть, всего, что касается хлеба и продуктов, в общем, и всякой работы вокруг них, а, в первую очередь, работы пекаря, приписывается к благу (добру, блаженству), и, следовательно, несет в себе отношение к волевой (исполнительной) части человеческого духа. Ибо всякое благо (добро, доброта, блаженство) в человеке имеет своим началом именно эту его часть; точно так, как и всякая истина имеет своим началом в человеческом духе его рассудочную часть (как это уже было сказано чуть выше, в п. 5077). Чтохлебпредставляет собой небесные ощущения в человеческом духе, или блага, может быть усмотрено из всего сказанного ранее, в п. 1798, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976. [2] Причиной того почему, здесь, и в последующих стихах этой главы, во внутреннем смысле, говорится об ощущениях внешних чувств тела, подчиняющихся (служащих) и принадлежащих рассудку и воле всякого духа, состоит в том, что в предыдущей главе речь шла о Господе (Иисусе Христе); и о том, как Он прославил или сделал Божественными внутренние ощущения Своего природного человека. Отчего, здесь, речь идет уже о последующем шаге Господа; и о том, как Он прославил или сделал Божественными и внешние ощущения Своего природного человека. Внешние ощущения природного человека (природной части его духа) есть теми ощущениями, которые уже все однозначно и правильно именуют телесными (плотскими), или же ощущениями телесных чувств обоих видов (рассудка и воли), сходящихся (переплетающихся) вместе в органах их восприятия, и составляющих собой то, что именуется физическим телом (как это и было показано выше, в п. 5077). Господь сделал все телесное в Себе Божественным, то есть, все телесно-чувственные ощущения двух родов (рассудка и воли) и органы их восприятия (исполнения). Именно поэтому Он и воскрес из гроба со всем Своим телом, и сказал ученикам после Своего воскресения: посмотрите, вот, руки Мои и вот ноги Мои; таковым есть Я Сам; ощутите (прикоснитесь) Меня и увидите; ибо дух плоти и костей не имеет, как это вы можете видеть у Меня (Луки 24:39). [3] Большинство из тех, кто пребывает в церкви в эти (в наши) дни, веруют (уверенны), что каждый человек воскреснет в последний день вновь, и вместе со своим телом (как и Господь); и это мнение стало настолько всеобщим, что и само учение Божие едва ли кого может перенастроить, чтобы думать иначе. Но это мнение взяло верх над другими только лишь потому, что всякий природный человек полагает, что то, в чем держится его жизнь, представляет собой лишь одно природное тело; и, что поэтому, если он не будет верить (считать), что его вещественное тело снова обретет жизнь, то ему останется лишь одно – отрицать вообще всякое воскресение. Но подлинная истина состоит в том, что человек воскресает заново сразу же после смерти, и видит, тогда, себя в теле, точно в таком же, как он и был в этом мире: та же голова и лицо, те же члены (части) руки, ноги, грудь, живот и чресла; так что, даже, когда он видит и касается себя, то он говорит, что он такой же человек, каким он был и в мире. Тем не менее, тот человек, которого он видит и касается, это уже не тот его внешний человек (не то его природное тело), которым он был охвачен (в котором он пребывал) в природном мире, но его внутренний человек, который составлял его человеческое нутро и ту его грань, которая именуется душою живою, внешней оболочкой которому служило его природное тело, которое существует за пределами каждой его части, и посредством которого душа (или дух) и может пребывать в нашем природном мире и быть адаптированной (способной), чтобы и в нем действовать и выполнять (совершать) свои функции. [4] Земная еготелесная часть не принесет более уже никакой пользы человеку, ибо он входит уже в совсем другой мир, где нужны уже иные функции, другие силы и способности, к которым природа его нового тела начинает новое приспособление. Именно это (духовное) тело он и видит, там, перед своими глазами. Но это не теми глазами, что были у него в нашем мире, но теми, которые дают ему возможность видеть в том мире, и которые были глазами его внутреннего человека, посредством которых через глаза своего внешнего тела, имел прежде возможность видеть мирские и земные явления и вещи. Новое свое тело он тоже чувствует через прикосновение, но это не прикосновением тех рук и не тем осязанием, которыми он пользовался в нашем мире, но уже руками и осязанием, которыми он может пользоваться (располагать) в том мире, и от которых, живя земной жизнью, дух воспринимал смысл всякого прикосновения нашего мира. Более того, каждое ощущение и чувство нового (духовного) тела (человека) есть ощущением и чувством намного более тонким (изысканным) и более совершенным, ибо они являются ощущениями и чувствами внутреннего человека, освободившегося от оков внешних ощущений и чувств. И это по той причине, что состояния внутреннего человека есть состояниями более совершенными, отчего и всякая чувственность внешняя умощняется. Но, когда внутренний человек воздействует на внешние вещи, как, например, на те явления и вещи, которые существуют в нашем мире, то способность внутреннего восприятия угнетается (притупляется) и закрывается (рассеивается). Более того, внутренние ощущения есть ощущениями, которые могут быть осознаны лишь внутренними чувствилищами, тогда как внешние ощущения есть ощущениями, которые могут быть прочувствованы лишь чувствилищами внешними (выходит, что осознание – это восприятие ощущений органами духовного тела, тогда как чувственность – это восприятие ощущений органами физического тела). Отсюда, таким образом, и очевидно, что и после смерти люди могут видеть друг друга, а также, и пребывать вместе в одной компании, но только согласно (по соответствию) меры близости их внутренних (духовных) ощущений (уровня сознания). Для того же, чтобы я мог быть в отношении всех этих вопросов в полной уверенности, мне было позволено, даже самому прикасаться к разным духам, также, как и часто общаться с ними на эти темы (см. п. 322, 1630, 4622). [5] После своей смерти люди, которые, тогда, уже именуются духами, а, если они прожили в благе, то - ангелами, чрезвычайно удивляются тому, что люди в церкви веруют (считают), что они не увидят вечную жизнь до того самого последнего дня, когда весь земной мир не погибнет; и, что они, тогда, облачаться вновь в сброшенные ими тела, ставшие прахом (земным). Когда все же человеку церкви вполне может быть известно, что он вскоре воскреснет вновь после смерти. Ибо, когда человек умирает, не найдется ли тот, кто скажет тогда с уверенностью: вот и отправилась его душа или дух в небеса, или же, вот и забрали его в ад? А не говорят ли те родители, у кого умерли дети, что те пребывают на небесах и в раю? А не утешают ли смертельно больного человека, или приговоренного к смерти, уверяя его в том, что он вскоре вступит в другую и новую жизнь? И не верит ли в это, а не во что-либо иное тот, кто пребывает в муках (агонии) смерти и готовится к ней. Более того, не в силу ли все той же веры многие требуют себе и провозглашают за собой право прощать других у места исповеди (прощения), также как и право по допуску других в небеса, произнося мессы (литургию) по (от) их имени. Кто не знает о том, что Господь сказал разбойнику: сегодня же будешь со Мною в раю (Лука 23:43); и о том, что Он сказал о богаче и Лазаре, когда первый отправлен был в ад, но последний отнесен ангелами на небеса (Луки 16:22-23)? А кто не знает, что Господь учил о воскресении, чтоБог не есть Бог мертвых, но живых(Луки 20:38)? [6] Всякий человек, когда он думает иговорит от своего духа, знает все эти вещи, если он говорит так, как и думает. Но когда человек думает и говорит согласно своим заученным мирским наставлениям (так как учили его по учению), то говорит уже совсем по-другому: что человек не воскреснет, пока не наступит последний день. Хотя последний день для каждого и всех наступает тогда, когда он умирает, и тогда же происходит и Суд над ним; о чем, впрочем, многие знают и говорят. То, что означивается под словаминад всем тем, что охватывало мою кожу, и уже в (своей подлинной) плоти я увижу Бога(Иов 19:25, 26), может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п.3540. Все, что, здесь, было сказано, было сказано для того, чтобы всякому могло бы быть понятно, что никто из людей никогда не поднимается снова в том физическом теле, в которое он был облачен при своей природно-телесной жизни в нашем мире. И, что только один Господь так смог подняться (воскреснуть), ибо Он прославил Свое тело, то есть, сделал его Божественным, пока Он пребывал в нашем мире. 5079. Перед своим господином (хозяином), царем Египетским. Что этим означивается их, то есть, внешних телесно-природных чувств (означенных подвиноделом и хлебопеком) противоречивость (противостояние) новому состоянию обновления духа природного человека, очевидно из значения словцарь Египта, представляющего собой природные знания в человеческой памяти (см. п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966). Ибо царь представляет собой главу (вождя) племени (нации, народа) и означивает собою не толькоцаря Египта, но и весь Египет. Точно так же, как это имеет место и в других местах и отрывках Слова, где упоминается оцарях (королях) всякой нации (народа) (п.4789). Так как природные (научные) знания, в своем первоначальном (первородном) смысле, означиваются черезцаря Египта, то под ним, также, означивается и сам природный человек, ибо всякое памятуемое знание относится к истинам природного человека (4967); под словом жегосподин означивается благо в природном человеке (п.4973). Что, здесь, означивается обновление (выход на новые уровни) состояния (сознания) блага (блаженств, доброты) у природного человека, так это потому, что в предыдущей главе был описан процесс создания новых внутренних ощущений (новых форм осознания) в природном человеке, под которым, здесь, в наивысшем смысле, понимается и природный человек Самого Господа (Иисус Христос), и их прославление (становление Божественными), в связи с чем, здесь, и говорится о перестройке природной части духа всякого человека (путем испытаний и искушений) через внешние ощущения, которые и должны быть, в первую очередь, приведены к гармонии или в соответствие с его внутренними ощущениями. Именно эти обновленные внутренние ощущения природного человека, или, что то же самое, новое внутреннее состояние природного человека, собственно, и есть тем, что выражено, здесь, под словами перед своим господином (хозяином), царем Египетским. Тогда как те внешние ощущения природного человека, которые еще не были приведены в соответствие и Божественный порядок, а, следовательно, противоречат и противостоят вышеназванным, означены словамивинодел и хлебопек. [2] Что касается чувственно-природных ощущений, то у человека они бывают двух видов: более внутренние и более внешние; более внутренние природные это ощущения знаний и памяти (памятуемые знания) и устремления (желания, любови), исходящие оттуда (из воспоминаний и знаний), в то время как более внешними природными ощущениями являются ощущения органов телесных чувств обоих видов (завязанные на рассудок и волю), о которых говорилось чуть выше (в п. 5077). Когдачеловек умирает, он оставляет позади все свои внешние природные ощущения (лишается тела и его чувств), но уносит с собой в ту другую жизнь ощущения природные более внутренние, где они начинают ему служить основой для приспособления его духа к новым условиям жизни: духовным и небесным. Ибо со смертью человеческий дух ничего не теряет, кроме своей плоти и костей; а все, что он делал, говорил или думал он сохраняет и переносит с собой в памяти в форме основ (начал) своих более внутренних природных ощущений, и, таким образом, как бы уносит в тот мир и все свои образы и отражения природно-мирских чувств и желаний. В своих прежних внешних ощущениях, он уже не нуждается, ибо он не может ни видеть, ни слышать, ни обонять (запахи), ни вкушать (вкус), ни осязать что-либо из того, что существует в нашем мире, оставаясь лишь только с теми ощущениями вещей, которые имеются там, в той другой жизни, которые, впрочем, выглядят по большей части точно так же, как и те вещи, которые существуют в этом мире. Тем не менее, все ощущения, явления и вещи (в том числе и люди) того мира совершенно другие, ибо они таковы, что в них течет духовная жизнь, чего никак нельзя сказать о тех вещах, которые принадлежат миру нашему, или природному. Ибо все и каждая из вещей в той другой жизни происходят и питаются от духовного солнца того мира, то есть, от Господа, в силу чего они и имеют в себе течение жизни духовное (как духовных тел). Тогда как все и каждая вещь в нашем природном мире происходит и питается от солнца, которое является элементарным (простым, природным, чистым) огнем, и, следовательно, не имеют в себе какой-либо жизни (духовной). Что все вещи (того мира) видятся живыми (оживленными), так это не от иного и другого источника, кроме, как от Господа; то есть, через взаимосвязи духовного мира или через проникновенность всего сущего там ощущениями, исходящими от Него. 5080. И фараон разгневался. Что этим означивается - что новый (возрождающийся) человек в своей природной части духа должен дистанцироваться от них (от природно-мирских чувств и желаний), очевидно из представления фараона, или царя Египта, выражающего собой обновляющуюся (возрождающуюся) природную часть духа человека, или новый уровень (степень) состояний природного человека (как это и сказано чуть выше, в п. 5079); и из значения словбыть разгневанным или сердиться, представляющего собой (внутреннее) отвращение в себе (п.5034); отчего, здесь, под этим и означивается, что природные ощущения более внутренние, которые возродились (стали, сделались обновленными), по воле самого человека должны дистанцироваться от той части его ощущений, которые относятся к внешним, то есть, природным или телесно-чувственным, ибо они не соответствуют друг другу. 5081. На своих двух придворных слуг (министров). Что этим означивается - от ощущений и понятий вещей, исходящих от телесных чувств природного тела в обе части человеческого духа (рассудок и волю), очевидно из значения слов придворные слуги (министры), которыми, здесь, являются глава виноделов и глава хлебопеков (при дворе фараона), и представляющих собой мирские природно-чувственные ощущения обоих видов (о которых говорилось выше, в п. 5077, 5078). Чувственные ощущения, исходящие в дух из тела, а именно: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, есть как бы министрами (главными слугами) при царском дворе, или при внутреннем человеке, который и являетсяих царем. Ибо они служат ему для того, чтобы через ощущения видимостей явлений и вещей нашего материального мира, также как и через видимости явлений и вещей, происходящих в человеческом обществе, всякий дух мог прийти к обучению и практике (знаниям и опыту) духовным, и на этом пути смог бы, таким образом, приобрести (получить от первого) рассудительность и (от второй) мудрость. Ибо ни один человек не рождается с какими-либо знаниями, а еще менее, с какой-либо рассудительностью (интеллектом, интеллигентностью) и мудростью, но только с возможностью их восприятия, получения и проникновения (наполнения) ими. Последнее же осуществляется двумя путями (через два прохода, или входа в дух), а именно: путем (входом) внутренним и путем (входом) внешним. Внутренний путь (вход в дух) – это путь (вход), через который (из духовного мира) проникает (втекает, вливается, нисходит) даруемая свыше духовность и Божественность, внешний же путь (вход в дух) образуется через проникновение знаний о духовности и Божественности, удерживающихся и сохраняющихся в нашем мире. Когда эти потоки (проникновения внутренние и внешние) встречаются в человеке, то ровно настолько, насколько он может сам себе (по своей собственной воле) позволить им соединиться, то ровно же настолько он и становится по рассудку просветленным (просвещенным), а по воле, посредством всех тех ощущений, которые являются Божественными, входит (устанавливается) в мудрость. Все ощущения, которые проникают (вливаются, наитствуют) внешним путем (способом, образом), протекают через чувственные ощущения и органы тела (физического); хотя, на самом деле, они никогда не текут сами по себе, но приходят по зову внутреннего человека (сердца, души), чтобы послужить основой (фундаментом, плоскостью, началом) для рождения, взращивания и укрепления в нем ощущений небесных и духовных, которые приходят (проникают, вливаются, нисходят) путем внутренним от Господа, или, другими словами, от Вселенского Божественного Я. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему чувственные ощущения физического тела означены через придворных слуг, то есть, министров царя. В первородном же духовном смысле, следует понимать то, что все внешние (природно- чувственные) ощущения человека являются для того, чтобы служить ощущениям его внутренним. И что касается человека (его духовного тела), то все, что составляет человека природного (физическое тело) больше ничего из себя и не представляет (и никакой иной высшей функции в себе не несет). [2] На языке оригинала, в этих строках Писания, используется слово, которое означивает собой (наиболее приближенных слуг): что министра, что царедворца, что придворного, что постельничего (при царе), что евнуха (при царевне, гареме султана). Но, во внутреннем смысле, этим словом, означивается природный человек, в плане главной и ведущей стороны его (полноты, наполненности, глубины) исполненности благом (добром, добротой, блаженством) и истиной (праведностью, справедливостью, правдой); а, если быть еще точнее, то означивается та часть природного человека, через которую проникает в него добро (благо, любовь) к ближнему. Ибо так это понимается и в книге пророка Исаии: пусть же никто из сыновей странников (пришельцев, чужестранцев), которые прикипели (прильнули, прилепились) к Иегове (Господу), никогда не скажут (в укор) - Иегова (Господь), все равно, от своего народа меня отделил (не принял); и пусть ни один евнух не скажет, вот я – сухое (бесплодное) дерево. Ибо так говорит Иегова Господь о скопцах, которые хранят субботы Его, которые избирают лишь то, что угодно Ему, и придерживаются Заветов Его - и дам Я им (родить), в доме Моем и в стенах его и место (ощущение), и имя (понимание), и благо (восприятие блаженства), которые (есть ощущениями) и выше и более, нежели сыновья идочери (мысли и желания мира сего); Я дам им имя (понимание и восприятие) вечности и того, что не будет никогда истреблено (Исайя 56:3-5). Здесь, подевнухом означивается природный человек, ставший полностью приверженным высшему благу внутренним путем (отрезав природно-чувственное восприятие вещей в своем духе по своей собственной воле путем вещей, нисходящих в него сверху). Подсыном пришельцев – природный человек, ставший полностью приверженным высшему благу через понимание истины внешним путем (отрезав природно-чувственное восприятие вещей в своем духе по воле собственного рассудка путем вещей, входящих в него снизу). Ибо церковь Господа состоит из людей более внешних, и из людей более внутренних (Божественная духовность держится на ощущениях внутренних, и на ощущениях внешних). И те, которые представляют собой церковь (духовность) более внешнюю (воспринимают более внешними ощущениями), являются людьми (ощущениями) природными, тогда как те, которые представляют собой церковь более внутреннюю (воспринимают более внутренними ощущениями), являются людьми (ощущениями) духовными. Кроме того, под евнухами, в общем, также понимаются и все те люди, которые будучи природными, тем не менее, ведутся благом (есть людьми отзывчивыми, душевными и добрыми), а под сыновьями пришельцев (странников, чужестранцев)– и все те, которые ведутся высшими истинами (о милосердии и благе). Но так как по-настоящему духовными или внутренними людьми могут быть лишь те, которые пребывают в лоне церкви (в духовности внутренней), то поэтому подсыновьями пришельцев (странников, чужестранцев, чужинцев) еще означены и все те люди, которые пребывают вне церкви, или в среде язычников, но, при этом, ведутся теми высшими истинами (о милосердии и благе), которые согласуются с их религиозностью (то есть, с их внутренним пониманием любви к Господу) (п.2049, 2593, 2599, 2600, 2602, 2603, 2861, 2863, 3263); тогда как под евнухамипонимаются и все те из язычников, которые стали ведомы благом (любовью и милосердием) оттуда. 5082. На князя (принца, главу) виноделов и на князя (принца, главу) хлебопеков (пекарей). Что этим, в общем, означивается – что нужно наложить табу на свои телесно-чувственные ощущения, служащие (подчиненные) рассудочной и волевой части духа, очевидно из значениявинодел (виночерпий, податель вина, дворецкий), представляющего собой чувствилища (органы) тела, управляющие входы и выходы ощущений (воздействий) которых замыкаются на рассудочную часть духа (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5077); и из значения словахлебопек (булочник, пекарь, податель хлеба), представляющего собой чувствилища (органы) тела, управляющие входы и выходы ощущений (воздействий) которых замыкаются на волевую часть духа (о которых, также, уже говорилось чуть выше, в п. 5078). Очевидно это и из значения словапринц (князь, глава, начальник), представляющего собой все убеждения рассудка и привычки воли, которые становятся главными (первоначальными, ведущими, головными, первичными) (см. п. 1482, 2089, 5044); и понимаемые, здесь, в общем, еще и как самые простые (доступные, всеохватные и всеобщие). Ибо, начиная доминировать (господствовать и править) над всеми остальными, все то, что становится и является первоначальным (первообразующим), становится, также, и общепризнанным (всепроникающим, наиболее распространенным). И это по той простой причине, что все частное (меньшее, вторичное) образуется и увязывается с начальным (общим, первообразующим, первичным), как сосвоим родоначальным (корневым, генеральным, первородным). Ибо согласно порядку (причин и следствий) они должны быть как едино одно и не пребывать ни в одной из форм противоречия, даже, по видимости. 5083. И отдал их под стражу (под арест). Что этим означивается отказ (их отвержение, отбрасывание), очевидно из значения словотдать под стражу, представляющего собой изоляцию и отказ; ибо тот, кто заключается под стражу, изгоняется (отвергается). 5084. В дом князя (принца, главы) стражников (сторожей, привратников, охранников). Что этим означивается - отвергается путем смены тех ощущений, которые являются первичными (первообразующими) в понимании рассудка (сменой убеждений и принципов), очевидно из значения слов князь стражников (гвардии), представляющего собой ощущения, господствующие (принципиальные, главные, первостепенные) в человеческом понимании (п.4790, 4966). Здесь же, под этим понимается еще и то, что чувственные ощущения тела обоих видов (довлевшие над рассудком и волей) должны быть отброшены (отвергнуты) путем смены первооснов (принципов и убеждений) понимания рассудка, и должны быть заменены на те первородные ощущения (понятия, мысли, желания), которые образуются и исходят из внутреннего смысла учения (Божьего Слова). Но, как сказано выше, телесно-чувственные ощущения отвергаются лишь тогда, когда к ним утрачивается доверие (исчезает вера в такие вещи). Ибо те ощущения (мысли и желания), которые возбуждаются прямо и непосредственно при входе телесно- чувственных ощущений в рассудок, собственно, и являются видимостями (иллюзиями, помрачениями, ошибками, тьмой, марой) для духа. Именно из-за них, а не по какой-либо иной причине, и возникают все заблуждения (похоти и вожделения), господствующие над человеком. Именно из-за них и происходит так, что мало кто верит в подлинные истины веры, так же, как мало кто верит и в то, что природная часть человеческого духа противостоит его части духовной, то есть, что внешние ощущения человека пребывают в перевернутом порядке к ощущениям его внутренним. Отсюда, теперь, и очевидно, что когда природный или внешний человек (телесные чувства и физическое тело) начинает властвовать (править, рулить) над духовными ощущениями или внутренним духом человека, то для подлинных (высших, Божественных) истин веры в нем уже больше не остается места; ибо заблуждения (давление, плотность похотей) затмевают их, а вожделения (течения, водовороты похотей) удушают (выдавливают, задавливают) их. [2] Так как мало кто из людей знает (понимает), что такое заблуждения (похоти и вожделения) тела; и едва ли кто верит в то, что они могут возбуждать (наводить, вызывать) столь большие помрачения на ощущения (мысли и желания) рассудка, и прежде всего на духовные ощущения веры, даже, вплоть до их угашения и уничтожения; и так как никто не верит тому, что все это действо происходит, главным образом тогда, когда человек пребывает (входит, находится) в удовольствиях вожделений, исходящих одновременно от любви к себе и от любви к миру; то для прояснения этого предмета, здесь, и будет показано несколько примеров, раскрывающих сначала те заблуждения чувств, которые являются только лишь природными, то есть, те ощущения от органов тела, которые совпадают с видимостями (казательностями), существующими в природе, азатем, и те заблуждения, которые относятся уже к ощущениям и вещам духовным, выведенным оттуда. (1) Вот заблуждение (иллюзия, ошибочность, суеверие), которое возникает прямо, следуя из природных чувств человеческого тела, или совпадающее с тем, что по видимостям кажется существующим в природе. Многие считают (веруют, уверенны, убеждены), что солнце каждый день совершает один оборот вокруг нашей земли, так же, как и небеса со всеми звездами. Хотя, к слову сказать, это совершенно невероятно и, даже, невозможно, чтобы настолько большой океан (море) огня, как солнце, и более того, не только солнце, но и бесчисленные звезды, должны были бы оборачиваться вокруг Земли за один день без каких-либо невидимых изменений своего положения и места относительно друг друга. И хотя, к этому можно добавить и то: что по смещению других планет, вполне может быть усмотрено, что земля совершает суточное и годовое движение за счет собственного вращения и обращения по орбите; что то же самое делают и другие планеты, представляющие собой, как бы другие земли; так же, как это делают и некоторые спутники (луны), вращающиеся вокруг них; и, что все это суточное и годовое движение их, как и нашей земли, можно обнаружить с помощью наблюдений; тем не менее, над очень многими людьми господствует заблуждение (иллюзия, ошибочность) чувств, ибо так это все видится (кажется, ощущается) перед их (телесными) глазами. [3]   (2) А вот еще одно такое же заблуждение. По видимости чувств, или по видимости того, что происходит в природе, кажется, что везде существует одна и та же окружающая нас атмосфера. Но, на деле, она существует по высоте лишь на незначительном участке, а далее, последовательно, участок за участком становится все более разреженной так, что, в конце концов, она исчезает, превращаясь в вакуум. А видится все так лишь потому, что когда человек воспринимает мир, руководствуясь только лишь внешними органами чувств, ничего иного он уже воспринять ими никак не может. (3) И еще одно такое же заблуждение. По видимости телесных чувств кажется, что та природная мощь (свойство, способность) превращаться и вырастать в деревья и цветы и воспроизводить себя вновь и вновь была заложена в семена растений природного мира, начиная от самого их первоначального сотворения; и, что именно от этой усвоенной в себе (раз и навсегда) силы (импульса, толчка) и происходит беспрерывное вхождение их в бытие и возобновление их в существовании (в материи). Но, если разобраться, то ничто в материи не может существовать вечно своей собственной жизнью от одного (хотя бы и первого) толчка (импульса), если чем-то не будет постоянно (вновь и вновь) подталкиваться (подпитываться) к существованию. Ибо согласно порядку (закону) сохранения движения очевидно, что существование (как движение, жизнь) – это беспрерывный вход (проталкивание в жизнь) и проявление на свет вновь и вновь (обновление); также, как и то, что всякая вещь (жизнь, импульс), если она не увязывается совместной связью с некоей другой вещью (жизнью, импульсом), наиболее главной (близкой и родственной) для нее самой, просто исчезает из существования. Тем не менее, чувствилища тела (люди чувственные, захваченные видимостями чувств тела) и [4]   убеждения (их) рассудка, рожденные оттуда, не улавливают этого. Не улавливают они и того, что все ощущения, явления и вещи, также, живут и существуют тем же способом, которым они и сами вошли в существование, а другими словами, под влиянием (наитием, притоком) сил из духовного мира, проникающих через духовный мир из мира Божественного.(4) Отсюда следует и еще одно заблуждение, исходящее чисто от природно-телесных чувств. И это видимость того, что жизнь (дух, душа) может существовать лишь в форме одной вещественной материи, которая состоит лишь из монад (органических клеток) и (не органических) атомов. И это по той причине, что все, попадающее в диапазон восприятия (чувствительности) внешних телесных чувств и органов, плотский человек считает состоящим лишь из элементарной (клеточно-атомной) природной субстанции (материи), а все, что не попадает под восприятие органов его телесных чувств - почитает за ничто. (5)  Еще одно заблуждение, исходящее чисто от природно-телесных чувств, состоит в убеждении (уверенности) в том, что все и каждое ощущение, явление и вещь существуют только в природе и от природных начал. Хотя, в действительности, существуют ощущения, явления и вещи и более чистые или имеющие внутреннюю природу, но которые не могут быть восприняты чувствами тела из-за запредельности их диапазона для восприятия, а, тем самым, не могут быть восприняты и рассудком, базирующимся на них. И, если только лишь сказать, что духовным и небесным есть то ощущение, которое принадлежит внутренней или высшей природе человека, то всеми теми, кто имеет такое заблуждение, это сразу же отвергается. (6)  Еще одно заблуждение, исходящее чисто от природно-телесных чувств, состоит в убеждении (уверенности) в том, что вся жизнь (дух, душа) пребывает только лишь в теле; и, что, когда оно умирает, то и вся жизнь погибает. Чувственные люди вовсе не понимают того, что внутренний человек (дух, душа) пребывает в каждой части (частичке, клеточке) внешнего человека (физического тела); что сам внутренний человек (человеческий дух) есть внутренней природой (началом, причиной) внешнего; и, что первый уже (с рождения) пребывает в духовном мире. Именно отсюда, в силу их такого непонимания, и возникает в чувственных людях то заблуждение (суеверие), что и его внутренний человек не будет жить после смерти, пока он снова не облачится в прежнее свое тело (п. 5078, 5079). [5]   (7) Отсюда следует и еще одно заблуждение (ошибочность, иллюзия) чувств, состоящее в убеждении (уверенности) в том, что человек (человеческий дух) не может жить после своей смерти иначе, чем духи животные, или духи зверей. Это исходит от тех телесных чувств и того мнения, что животные, также, имеют на земле и бытие и жизнь во многом сходные с таковыми у человека, только с тем отличием, что человек считается наиболее высшей и совершенной формой животных (живых организмов). Чувственный человек, то есть, такой человек, который полагается (завязывается) лишь на свои природные чувства, и думает, и делает свои выводы (заключения), основываясь лишь на них, никак не улавливает и не понимает того, что же ставит всякого человека выше животных и дает ему высшую (вечную) жизнь (дух, душу). Тогда как все это имеет место лишь потому, что человек рождается в способность думать не только согласно своим природным чувствам о причинах природно-мирских вещей, но и о Божественных ощущениях (согласно чувствам духовным). Путем же духовным, через веру и любовь, он может быть соединен, даже, со Вселенским Божественным Я, отчего может воспринимать (получать) от Него наитие (проникновение, нисхождение, приток) Божественных ощущений и усваивать (превращать, сотворять, делать) его своим (принадлежащим своему Собственному я). Именно по свойству такой вот взаимности, образующейся в человеке (в человеческом духе) и позволяющей осуществлять прием (восприятие и исполнение) ощущений, нисходящих свыше, человек и является наиболее совершеннойформой живых организмов на земле; чего совершенно невозможно сказать о каких-либо иных земных животных (зверях). [6]   (8) Отсюда уже начинаются те заблуждения телесных (органов) чувств, которые относятся к той части духа человека, которая доподлинно именуется его душой. Чувственные люди могут считать, что она является лишь неким эфирным (энергетическим, электро-магнитным) сгустком, или огненным (тепловым) шаром, который рассеивается, когда человек умирает; и, что он находится в сердце, либо в мозгу, либо в какой-либо иной части тела (в позвоночнике, пупке и т. п.), и оттуда правит телом, как если бы это была машина. Но, что внутренний человек пребывает в каждой части внешнего человека, и, что ни глаз не видит от себя, ни ухо не слышит от себя, но, что все это происходит от внутреннего человека, (в силу запредельности этих вещей диапазонам телесных чувств) чувственные люди постигнуть (а, следовательно, и поверить) не могут. (9)  По заблуждениям чувств кажется, что свет и тепло, не могут исходить от иных источников, кроме, как от солнца или элементарного (материального, вещественного) огня. Но это все по той причине, что та рассудительность, которая приносит с собой духовный свет, и та небесная любовь, которая приносит с собой духовное тепло, благодаря которым все ангелы и пребывают в своего рода свете и тепле, природно- чувственными людьми через органические части своего тела уловлены быть не могут. (10)  По заблуждениям (казательностям) чувств, чувственный человек уверен, что он живет сам по себе, или, что жизнь была передана (дана) ему; ибо так это видится всякому рассудку (уму), исходящему из чувств тела. Но, что лишь только один Бог (Вселенское Божественное Я) имеет Жизнь Сам по Себе, и, таким образом, что Жизнь Самого по Себе существует только у Него Одного, а все живущее в нашем мире, является лишь формами, воспринимающими и получающими (приемниками и передатчиками), чувственными людьми воспринято быть не может (см. п. 1954, 2706, 2886-2889, 2893, 3001, 3318, 3337, 3338, 3484, 3742, 3743, 4151, 4249, 4318-4320, 4417, 4523, 4524, 4882). [7]   (11) Чувственный человек по заблуждениям (казательностям) чувств считает, что прелюбодеяния являются вещами допустимыми. Ибо от телесно-чувственного восприятия он приходит к выводу о том, что супружества (браки) создаются (на земле) только ради воспитания детей (потомства); и, что до тех пор, пока такой порядок поддерживается и так, то не имеет значения, от какого отца происходит потомство; и, что супружество отличается от (непотребства) распутства лишь только тем, что первое позволяется обществом; к тому же, он считает, что не противно естественному порядку иметь не одну, но многих жен, хотя это по Священному Писанию для христианского мира и запрещено. Но, если им кто-то скажет, что между небесными и земными супружествами существует свое особое соответствие; и, что никто не может пребывать в состояниях подлинного супружества, если он от него не находится в духовных истинах и блаженствах; или, что подлинное супружество не может быть между одним мужем и несколькими женами, и, следовательно, что супружество само по себе – это сама чистота и святость, то все эти вещи чувственным человеком отбрасываются, как пустые и не имеющие никакого смысла. По той причине, что природно-чувственные люди вовсе не понимают, что имеется в виду (в Слове) под выражениями о том, что наинизшие будут возвышены, а последние станут первыми, то, следуя заблуждениям (иллюзиям, обманчивости) своих чувств, они считают, что царство Господне, или небеса, напоминает собой земное царство; и, что подобны они и в плане радости и счастья, в которых там состоят люди; и, что уровни счастья, там, разделяются точно так, как и общественное положение у земных людей, уодного человека больше, чем у другого, и это согласно той славы, что имели они на земле. Если же им сказать, что радость в небесах или среди ангелов состоит в служении другим людям, оказывая им помощь совершенно даром, и без какой-либо мысли о собственной заслуге или ожидаемом вознаграждении (награде), то это их поражает настолько, что они впадают в ступор и состояние утраты и скорби. (12)  Только лишь по заблуждениям чувств кажется, что все возможные благие (добрые) дела (поступки) совершаются ради заслуг и наград; и, что всякое благо (доброе дело) на пользу и в помощь другому (ближнему) совершается лишь ради себя. (13)  Только лишь по заблуждениям чувств кажется, что человек спасается одной только верой; и, что вера может существовать и в том человеке, кто не имеет в себе никакого исполненного милосердия (любви, благородства) к ближнему; так же, как лишь по заблуждениям чувств кажется и то, что именно вера, а не дела, совершенные в жизни, составляют все то, что остается с человеком и после смерти. То же самое, можно сказать и о величайшем множестве всевозможных других примеров, что касается иллюзий, исходящих от природно-телесных чувств. Отсюда, теперь, и очевидно, что, когда телесно-природная чувственность начинает господствовать (править, заправлять) человеком, то для него, даже, наивысшая рассудочность, просветленная от Самого Господа, видится ничтожной, и принимается за полный мрак (густую темень, абсурд, бред). И это по той одной причине, что он абсолютно уверен, что всякое заключение рассудка не выводится каким-либо иным путем, кроме, как от природно- телесных чувств. 5085. В темницу (дом-тюрьму). Что этим означивается - в гущу фальшей (лжей), очевидно из значения словатемница, представляющего собой опустошение в гуще фальшей, а, следовательно, и гущу самих фальшей (лжей) (п. 4958, 5037, 5038). 5086. В то место (в ту камеру), где заключен (узником) был и Иосиф. Что этим означивается вхождение в небесные ощущения через посредие ощущений природных, очевидно из значения словаместо, представляющего собой состояние человеческого духа (см. п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882); из представления имени Иосифа, означивающего собой небесно-духовные ощущения, рождающиеся от ощущений рассудка (п. 4286, 4585, 4592, 4594, 4963), но, здесь, означивающего ощущения небесно-природные, ибо, в данных стихах, речь идет о тех природных ощущениях, от которых человек входит в искушения (п. 5035, 5039); и из значениябыть заключенным (узником, связанным), представляющего собой состояние соблазнов (пребывающего в гуще фальшей) (см. п. 5037). В предыдущей главе шла речь о состояниях искушения людей небесных через восприятия духовных ощущений, исходящих от ощущений природных, то есть, что касается внутренних ощущений, помещающихся в ощущениях природных. Но, здесь, речь идет уже о тех небесных ощущениях, которые формируются совместно с самыми крайними или природными состояниями человеческого духа. 5087. И князь (принц, глава) гвардии стражников приставил Иосифа над ними. Что этим означивается - что именно тогда и начинают свое зарождение в человеческом духенебесные ощущения, исходящие от буквальных или природных поучений (наставлений высшей истине) путем их новой интерпретации (толкования, расшифровки для внутреннего понимания), исходящей от понятий и вещей, замещающих собой прежде бывшие первичными (первоначальными) принципы (понятия, толкования, интерпретации), очевидно из значения словкнязь (принц, глава) гвардии стражников, представляющего собой принципы (основы, первоначала) понимания (п. 4790, 4966, 5084); из представления имени Иосифа, означивающего собой небесно-природные ощущения (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5086); и из значения слова приставил над ними (сверху), и имеющего, здесь, смысл обучения (наставления). Ибо те ощущения (или тот человек), которые даются свыше с целью разрыва со своими прежними принципами (убеждениями и привычками) восприятия, которые должны быть отвергнуты, то есть, для исправления (становления на путь истинный), выполняют роль (служение) учителя (мастера). 5088. И он служил им. Что этим означивается - что именно им и следует наставляться, то есть, руководствоваться (вестись) ими в своей жизни, очевидно из значения словаслужить, представляющего собой обучение (наставление у мастера, учителя). Что словослужение, здесь, не означивает собой служение в роли слуги (но в роли наставника), очевидно из того факта, что Иосиф был поставлен над ними. Именно поэтому, словослужил (руководил, как министр), в данном случае, означивает новые взгляды (переосмысленные понятия) в отношении всех тех ощущений и положений, которые должны помочь и принести пользу. И это по той причине, что, здесь, речь идет о новом понимании чувственно-природных или внешних ощущений, проникающих из тела в человеческий дух. Подприставить над (поставить свыше)означивается обучение (теории), а подслужением - наставление (опыту).Поставить сверхуприписывается ощущениям блага (делам доброты, блаженства), исходящим от жизни (от души); служить, администрировать (руководить, управлять, как министр) относится к истинам, которые извлекаются из Божественного учения (п. 4976). 5089. А они имели лишь несколько дней (суток) ареста (стражи). Что этим означивается - что именно они (блага и истины) и вводят человека в то долгое и продолжительное состояние отвержения и отказа от старой жизни (природно-чувственного понимания и мирского делания), очевидно из значения слова дни, представляющего собой состояния человеческого духа (см. п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); ибо, здесь, под днямиозначивается длительность (протяженность) состояния процесса отвержения (отказа от) прежних принципов (понимания и привычек), сформировавших ранее рассудок и волю человека; что, собственно, и означивается, под словами осодержании под стражей (лишь несколько дней ареста) (п. 5083). Частности, содержащиеся, здесь, во внутреннем смысле, не могут быть изложены в более полной мере только лишь потому, что они в себе таковы, что ни одна идея, исходящая в рассудок из вещей нашего мира, не может стать для них началом и образовать представление о них. Ибо эти вещи, главным образом, касаются форм состояний небес в духовном человеке и переходного состояния природной части его духа, когда прежние в нем внутренние природные ощущения преобразуются (перерождаются, делаются) новыми, а затем, когда все это обновлениесвершается, отбрасываются (отвергаются) и все прежние формы восприятия внешних или природно-чувственных ощущений. Но понятия и идеи об этих и подобных вещах (происходящих в человеке изнутри), не могут быть образованы (сформированы) из каких- либо иных форм, кроме, как из форм понятий и вещей небесных. Они то и есть таковыми, что не подпадают ни под какие идеи рассудка, исходящие (формирующиеся) согласно ощущениям, явлениям и вещам нашего мира, ибо представить их можно лишь путем отвращения (отказа, ухода) от прежних форм восприятия. [2] Если рассудок человека не сможет приподняться над чувственными ощущениями, явлениями и вещами так, чтобы они ему стали быть видимыми, как если бы под ним (то есть, его ощущениями наинизшими), то он никогда не сможет понять (уразуметь) ни одно из понятий, заключенных во внутреннем смысле Божьего Слова; и это не говоря уже о том, чтобы самому (хоть краем сознания) уразуметь и начать выводить те ощущения и вещи, которые представляют собой небеса, опираясь на все те явления и вещи, которые, в нашем мире, являются их отражениями (представлениями и соответствиями); ибо телесно-чувственные ощущения и мирские формы восприятия затмевают и удушают их. Именно по этой причине, все чувственные люди (которые сильны своими природными чувствами), когда они (от себя) фанатично предаются поиску и получению знаний (высшего понимания вещей), редко приходят к восприятию каких-либо ощущений небесного рода. Ибо они погружают помыслы своего рассудка в ощущения, явления и вещи нашего мира на уровне (в плане) определения, различения и выводов, извлекаемых из мирских чувственных понятий, а, тем самым, из собственных чувственных ощущений. В силу этого они и не могут войти в состояния духа более возвышенные, ибо остаются на позициях чувственной точки зрения, довлеющей над ними (и понимаемой, как наивысшей). Таким образом, никто из них не может войти и состоять в более свободном расширенном состоянии сознания (существующем от Бога), то есть, выйти за пределы поля вещей, занимаемых областью мирской памяти, когда и где можно выбрать все то, что согласуется, и отвергнуть все то, что расходится (противоположно), и применить все то, что находится в связи. Ибо, как уже было тут сказано, их помыслы рассудка закрыты (замкнуты накоротко на нижнем уровне) и погружены в мирские определения, а, тем самым, и в чувственные ощущения, так что они ничего более уже и не могут видеть (рассматривать). Именно по этой причине среди людей ученых, истинно верующих (в Бога и Божественность) всегда меньше, чем среди людей простых; а еще меньше среди них людей воистину мудрых (от Небес и Бога). Ибо простые люди (по своей простоте) легко могут позволить себе посмотреть на существующие явления и вещи с более высшей точки зрения, чем с точки зрения мирских определений, и всевозможных (накапливаемых) природных знаний, и, таким образом, стать выше всех форм чувственных ощущений вещей. Тогда как ученые не могут сделать этого просто так (безоглядно), чтобы по привычке не взглянуть и не рассмотреть, не противоречит ли то существующей научной системе и знаниям; ибо их рассудок (природно-чувственный ум) зафиксирован и привязан к таким вещам настолько, что это можно, даже, сравнить с состоянием человека, узника и заключенного (плененного, связанного), и, таким образом, пребывающего как бы в тюрьме или в плену (в неволе) у них.

Стихи 5-8.

5090.И приснился им обоим сон означивает предвидение о них (об их назначении);в одну и ту же ночь, каждому свой сонозначивает - в отношении событий, которые сокрыты в безвестности (для понимания);и каждому сон со своим особым значением означивает – со всеми присущими им частностями в себе;виноделу и пекарю означивает - в отношении чувственных ощущений тела обоих видов (рассудка и воли);царя Египетскогоозначивает внешние природно-чувственные ощущения, которые пребывают в подчинении у внутренних природных ощущений;которые стали узниками дома-тюрьмыозначивает – стали полностью окружены фальшами;а Иосиф пришел к ним поутруозначивает откровение и очищение (начало понимания и различения) небесных ощущений, внутренне пребывающих в ощущениях природных; и увидел ихозначивает восприятие их;и вот (увидел, уловил), что они обеспокоены (смущены)означивает - что они уходят через состояния печали (плача души);и он спросил придворных слуг (министров) фараонаозначивает вопрос о чувственных ощущениях и вещах в себе;которые были у него под охраной (под арестом, стражей, в заключении) в доме господина егоозначивает – о тех, которые должны быть отброшены (отвергнуты человеком духовным); промолвив так, отчего лица ваши опечалены (злые) сегодня?означивает – отчего желание их отбросить вызывает такие сильные формы печали (точно, как у Будды: в чем причина человеческих страданий?);и они сказали ему означивает восприятие ответа об этих вещах;нам виделись сныозначивает – в виде пророчества (предсказания о будущем); но нет толкователя имозначивает - что никто (сам) не знает (не понимает) внутреннего их содержания;а Иосиф сказал имозначивает – как небесные ощущения воскресают от ощущений природных;не все ли толкования от Бога?означивает - что именно в этих вещах пребывает Божественность (Божественное Я в человеке);расскажите их мне, я вас умоляю (молю)означивает - что это и должно быть известно людям. 5091. И приснился им обоим сон. Что этим означивается предвидение (об их назначении), очевидно из значения слова сон, представляющего собой предначертание и предвидение (п. 3698); обоим- означивает природно-чувственным ощущениям (и чувствилищам) человека обоих видов (принадлежащих рассудку и воле), и означенных подвиноделом и хлебопеком. Что сны были именно об этих вещах, будет очевидно из последующих стихов. А что под словомсон, в наивысшем смысле, означивается предвидение, так это потому, что сны, которые проникают (исходят, втекают) непосредственно прямо от Господа с небес, и представляют собой всевозможные предсказания о грядущем. Именно таковыми были сны у Иосифа, у винодела и хлебопека, и сон у фараона, и сон у Навуходоносора, и все вещие сны, которые были видены пророками из Слова, в целом. Будущее, которое предсказывалось в таких снах, зачиналось не от другого начала (источника), кроме, как от Божественного Предвидения Самого Господа. Отсюда, таким путем, только и можно понять, что означено под всеми этими видениями, как в общем, так и в частности; и все, что ими было (и будет) предусмотрено.5092. В одну и ту же ночь, каждому свой сон. Что этим означивается - в отношении событий и вещей, которые сокрыты в безвестности (для понимания), очевидно из значения словасон, представляющего собой предвидение; и, следовательно, предсказание (будущего). И так как, здесь, в такой манере, означено предсказание, то под этим словом, также, означивается и будущее, ибо предсказания обычно относятся к событиям (будущего). Очевидно это и из значения слова ночь, представляющего собой сокрытость (пелену неведения); ибо слово ночь, в духовном смысле, означивает собой состояние тени (неведения), вызываемое засильем фальшей, рожденных злом (п. 1712, 2353); и, таким образом, выражает собой и неведение (пребывание в безвестности), что касается природно-чувственного ума. Тьма ночи в мире природы есть формой природной сокрытости (неизвестности, не видения); но мрак ночи, в той другой жизни, есть формой неведения или мрака духовного. Первая форма мрака (не видения природного) возникает от отсутствия солнца этого мира, а, тем самым, из-за лишения солнечного света, но последняя форма неведения возникает из-за отсутствия солнца высших небес, которым является Сам Господь, и, следовательно, из-за лишения Его света (понимания) в рассудке. Последнее же лишение, вовсе не такое, каким оно бывает, что касается солнца мирского, ибо возникает не от исчезновения Самого солнца, которое, там, всегда пребывает в небесах, но из-за самого человека, или духа, погрязшего (своим рассудком) в фальшах (лжах), образующихся от зла, и, тем самым, как бы удаляющего себя самого от Него, погружаясь с головой во мрак духовного неведения (безвестности). Из такого понятия ночи и ночного мрака, в обоих смыслах, теперь, вполне и очевидно, в какой манере духовный смысл соотносится со смыслом природным в плане одних и тех же вещей (свойственных обоим мирам). Более того, мрак духовного неведения (сокрытости духовных тайн) состоит из трех начал (источников, частей) неведения. Первое начало (часть) исходит от неведения об источниках засилья лжей (фальшей) зла; второе - от незнания (неведения источника истины) и игнорирования истин; и третье – от незнания того, что внешние (природно-чувственные) ощущения (чувствилища природного тела) восходят и переносятся во внутренние (духовно-чувственные) ощущения (чувствилища духовного тела), и, таким образом, от неведения о том, каким путем, из телесно- чувственных ощущений внешнего человека (физического тела) образуются ложные понятия и злые намерения в рассудке, или во внутреннем человеке. Все эти виды неведения, однако, возникают лишь по одной причине. И причина эта – в неприятии (не восприятии) того света, что нисходит с небес (то есть, в неприятии рассудительности и мудрости от Самого Господа). Ибо Божий свет (Божественная Мудрость) постоянно нисходит (вливается, наитствует, проникает, течет, входит) в рассудок каждого человека. Но (в ком развивается неведение первого начала), из-за окружения и засилья фальшей вокруг Собственного я, дух человека отвергает Божий свет, удушает, или же извращает Его своими собственными ложными представлениями; в ком развивается невежество второго начала, в том духе принимается лишь весьма малая часть Его света, из-за простого неведения о том, что он Божественен; и в ком развивается неведение третьего начала, в том духе Божий свет притупляется настолько, что природно-чувственные ощущения тела становятся ему за сам свет, видимый им, тогда, как мерцание тлеющих углей (в ночи).5093. И каждому сон со своим особым значением (смыслом). Что этим означивается – со всеми присущими им частностями в себе (что касается будущих событий), очевидно из значения словособый смысл (истолкование сна), представляющего собой его интерпретацию (расшифровку, понимание); и, следовательно, будущее знание событий, то есть, предвидение того, что неминуемо сбудется с ними (что произойдет само по себе, как неотвратимость). Что под словом сонозначивается будущее, может быть усмотрено из всего рассмотренного чуть выше (в п. 5092). 5094. Виноделу и пекарю. Что этим означивается – в отношении чувственных ощущений тела обоих видов (принадлежащих рассудку и воле), очевидно из значения слова винодел, представляющего собой природно-чувственные ощущения тела, завязанные (подчинением) на рассудок (см. п. 5077); и из значения словахлебопек, представляющего собой чувственные ощущения тела, завязанные (подчинением) на волю (п. 5078). Что эти плоды ощущений телесных чувств должны быть отброшены и замещены более внутренними природными ощущениями духа уже было сказано чуть выше (в п. 5083, 5089). Но, да будет теперь известно, что речь, здесь, идет не об отбрасывании (отвержении) самих чувствилищ и чувственных ощущений человеческого тела, которые составляют природное зрение, слух, обоняние, вкус и осязание человека; ибо сама жизнь физического тела, собственно, и состоит в деятельности этих чувствилищ и чувств; но идет речь о взглядах (убеждениях, принципах) и мыслях, и об устремлениях (наклонностях, привычках) и желаниях, ставших возникать автоматически и мгновенно от них в рассудке. Внешняя телесная, или природная память человеческого духа такова, что в нее могут, с одной стороны, входить, как объекты (предметы) мира внешнего, входящие туда в форме ощущений чувств от чувствилищ тела, так и объекты рассудочные (духовного мира), с другой стороны. Эти объекты человек должен различать и отделять друг от друга для себя в своей памяти. Те ощущения, явления и вещи, которые входят через рассудочные ощущения и чувствилища духа, должны занимать более внутренние места, но те, которые входят через природно-чувственные ощущения и чувствилища, должны занимать там места более внешние. Отсюда, теперь, и очевидно, как это и говорилось раньше, что природные ощущения в человеке (память его) сотворены как бы сдвоенными (двучастными), более внутренними (из более внутренней части) и более внешними (из более внешней части). [2] Внутренними природными ощущениями (более внутренней частью памяти) являются те ощущения, которые представлены в лице фараона, царя египетского, но внешние природные ощущения (более внешняя часть памяти), здесь, представлены в лице винодела и хлебопека. В чем состоит разница между ними, каждым человеком может быть усмотрено на примере своих же собственных взглядов (убеждений, принципов) на вещи, и исходящих оттуда мыслей и выводов (заключений). Тот, кто думает и делает свои выводы, исходя из более внутренних природных ощущений, есть человеком рассудочным, и таковым он есть настолько, насколько его память наполнена (пропитана) теми понятиями, которые входят в нее через понимание (рассудочное мышление). Но, тот, кто думает и делает свои выводы, исходя из более внешних природных ощущений, есть человеком чувственным, и таковым он есть настолько, насколько его память наполнена (пропитана) теми понятиями, которые входят в нее через восприятие чувственных ощущений тела. Последний, также, именуетсячувственным человеком, тогда как первый – человеком рассудительным. Когда человек умирает, он забирает с собой и всю свою природную память; и так как все состояния его памяти были сформированы в материальном мире, то такой она уже остается у человека и в том мире. И насколько он (на земле) стал проникнутым (наполненным) понятиями рассудочными, настолько же человек и там становится рассудочным; а насколько он (на земле) стал проникнутым (наполненным) ощущениями чувственными, настолько же он и там становится чувственным. Различие (между природно-внутренними и природно- внешними людьми, или между такими понятиями, сохраняющимися в их памяти) состоит в том, что поскольку в природной памяти своего духа первые по большей части (в большей степени) выделяли и усваивали в себе все то, что имело своим началом от рассудка, то на ощущения внешние или природно-чувственные в себе, они смотрят, как на ощущения и вещи, пребывающие ниже (меньшей значимости и важности) их понятий рассудочных, отчего почитают чувственные отпечатки вещей за ничто (пустое и суетное), и, тем самым, отбрасывая и заблуждения, следующие за ними; тогда как, поскольку в природной памяти своего духа вторые по большей части (в большей степени) выделяли и усваивали в себе все то, что имело своим началом от природно-чувственных ощущений тела, то на ощущения внутренние или рассудочные в себе, они смотрят, как на ощущения и вещи, пребывающие ниже их понятий чувственных; отчего почитают рассудочные вещи за ничто (бесполезными) для себя, и отвергают их. [3] Рассмотрим все это на примере. Рассудочный природный человек вполне может воспринимать то, что ни один человек не живет сам от себя, но живет в силу наития жизни чрез небеса от Господа. Но человек чувственный никак не может понять (взять в толк) этого, ибо он говорит (аргументирует это тем), что он сам ясно чувствует и воспринимает, что его жизнь пребывает в нем самом; и, что говорить вопреки «прямым» свидетельствам его чувств, занятие бессмысленное и пустое. А вот и другие примеры. Рассудочный природный человек вполне может воспринимать то, что существуют небеса (рай) и ад, в то время как человек чисто чувственный отрицает это сходу, потому что он не понимает (не постигает, не воспринимает), что может существовать какой-либо еще мир, более совершенный и чище, если тот мир таков, что он не видит его своими природными глазами. Рассудочный природный человек вполне может воспринимать то, что существуют духи и ангелы, которые физически невидимы, но человек чувственный не принимает этого, аргументируя это тем, что все, что он не видит и не может потрогать, есть само по себе, не существующим и ничто. [4] И еще один такой же пример. Рассудочный природный человек вполне может воспринимать то, что лишь рассудительность (ум), собственно, и есть тем инструментом человека, которым он высматривает (и видит) в себе всевозможные желания и цели, и посредством которого он может и предвидеть, и располагать (управлять) всеми доступными средствами, чтобы достичь всякой намеченной им конечной цели; и когда он смотрит на природу, исходя из Божественного порядка вещей, то он видит, что и сама вся природа представляет собой комплекс (смесь совмещенных, встроенных, вплетенных друг в друга) средств (духовных причин и природных следствий). И тогда он начинает ощущать (воспринимать и понимать) и то, что всему этому не может не задавать направление (вектор движения, тон) некое Верховное Существо (Высший Разум, Высший Человек), разумно располагающее всем этим. Но то, что является конечной целью всего этого, он не видит до тех пор, пока он не становится человеком духовным окончательно. Человек же чувственный не принимает этого, аргументируя это тем, что ничего не может существовать и быть чем-либо, если тоотделено от природы; откуда, следовательно, и не может быть чего-либо такого, чтобы То могло бы быть Высшим Бытием, являющимся и стоящим выше природы. Человек чувственный не понимает и не улавливает того, как Это (Верховное Существо) может обладать высшей Рассудительностью, Мудростью, предусматривать все, вплоть до самых последних целей (до конца), и распоряжаться всеми доступными средствами (вплоть до мелочей), если Оно не является и не именуется в ощущениях природных. А, если он, вдруг, и говорит о таких вещах, то понимает он их и называет не иначе, как по земным и чувственным представлениям, характеризуя все эти ощущения, явления и вещи не иначе, как если бы описывал понятия и операции какого-либо механика, создающего машину. Из этих нескольких примеров, вполне, теперь, и очевидно, что имелось в виду под понятиями внутренних природных ощущений и ощущений природных внешних; так же, как и под тем заключением, что ощущения природно-чувственные должны быть отвергнуты (отброшены); а точнее, что отбрасываемыми должны быть не сами телесные восприятия, исходящие от органов зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания физического тела, но те чувственные выводы и знания, извлекаемые из них, что касается ощущений, явлений и вещей внутреннего (будущего духовного) мира. 5095. Царя Египетского. Что этим означиваются внутренние природные ощущения, которые пребывают в подчинении у рассудка (или знания памяти, выведенные из помыслов и рассуждений), очевидно из представления фараона, или царя Египта, рассматриваемого в этой главе, и означивающего собой новое состояние природной части человеческого духа (п. 5079, 5080); а, тем самым, внутренние природные ощущения, ибо именно они и должны быть переделаны (сотворены) заново. Что собой представляют внутренние природные ощущения, а, что представляют собой ощущения природные внешние, можно усмотреть из того, что уже было сказано чуть выше (в п. 5094). Теперь же, здесь, будет кратко изложено, как и через что в исторической и пророческой частях Слова, во внутреннем смысле, показаны и представлены более внутренние природные ощущения. Многие люди (лица), упомянутые в Слове в историческом смысле, как то, Иосиф, фараон, князь его охранников, винодел и хлебопек, во внутреннем смысле, хотя и означивают совершенно разные понятия и вещи, но вместе они составляют все частности (всю сумму) ощущений, присущих одному отдельно взятому человеку. Причина же состоит в том, что имена и названия, в Слове, означивают собой формы человеческих ощущений. Иосиф, к примеру, здесь, представляет Господа (Иисуса Христа), точнее, Его небесно-духовные ощущения, образовавшиеся из рассудочных, а также, и из природных. Фараон, здесь, представляет Его (Иисуса) обновленные состояния природных ощущений (памятуемых знаний) или более внутренние природные ощущения (знания в памяти, выведенные из помыслов и рассуждений). Винодел и хлебопек фараона представляют собой Его ощущения природные внешние (природно-чувственные отпечатки в памяти). Такими они представлены по внутреннему смыслу. То же самое можно сказать и о других персонажах, показанных и упоминаемых в отрывках из Слова; например, об Абрахаме, Исааке и Якове. В смысле буквальном, это три разных человека, но, по смыслу наивысшему, все три персонажа представляют собой одного Господа. Абрахам - Божественное Я или Иегову Господа (Иисуса Христа), Исаак – Его Божественную рассудочность, а Яков - Его Божественную природную сторону. То же самое, представлено и у пророков, когда в их повествованиях встречаются одни лишь перечисления названий или имен; например,имена людей, или царств, или городов. Тем не менее, во внутреннем смысле, через эти имена, собранные вместе, всегда представляется и описывается единственно лишь один человеческий дух. Тот, кто не знает об этом, буквальным смыслом написанного может легко быть уведен прочь (от внутреннего смысла) в обдумывание самого широчайшего собрания (спектра) ощущений и вещей, а, тем самым, уведен от понимания сути человеческого духа. 5096. Которые стали узниками дома-тюрьмы. Что этим означивается – стали полностью окружены фальшами, очевидно из значения словстали узниками темницы, представляющего собой пребывание среди фальшей (лжи) (см. п . 4958, 5037, 5038, 5085). Все те, которые пребывают в фальшах, а еще более, все те, которые пребывают во зле, как уже говорилось, именуются узниками (заключенными), или пребывающими втюрьме. Но это не по той причине, что они связаны какими-либо веревками (мирскими), но по той причине, что они не имеют духовной свободы, ибо человек, лишенный духовной свободы, пребывает духом своим в духовном плену (связанным). Все люди, которые утверждаются во лжи (погрязают в фальшах), теряют свободу (желание, волю) выбирать и принимать (усваивать) истину; но те, которые погрузили себя в них сильно (с головою), даже, утрачивают свободу (желание) видеть подлинную истину, а, тем самым, признавать ее и верить в нее; ибо они пребывают в убеждении, что истины это фальши, а фальши – это истины. Это убеждение таково, что оно (словно веревки на руках) зажимает напрочь всякую свободу (желание, волю) думать (мыслить) о чем-либо другом, кроме лжи (фальши), и, следовательно, имеет такую власть над рассудком, как оковы, или, как содержание в тюрьме. Это мне стало вполне очевидным по огромному множеству примеров общения с теми, кто пребывал, в той другой жизни, в убеждениях фальши, путем их подтверждения в своем Собственным я. [2] Такие люди не просто не признают истин, но напрочь разят их или отвергают их; и совершают это с уверенной твердостью (твердолобостью), соответствующей степени их убежденности. А особенно напористо тогда, когда фальши в них, рождаются от лукавства, то есть, когда цели самого зла становятся им за начало их убеждений. Об этих людях, в Господней притче о сеятеле в Евангелии от Матфея, говорится так: и когда он сеял, некоторые из зерен упали на затоптанной дороге, и налетели птицы и поклевали их (Мф. 13:4).Зерна (семя), здесь, означивают Божественные истины; затоптанная дорога- убеждения; птицы- принципы фальши. Люди, которые пребывают в таких убеждениях, есть таковы, что они, даже, не улавливают (не понимают), что они пребывают в духовных оковах (в несвободе), или в темнице. Ибо они привыкают (привязываются) и ведутся (руководствуются, заводятся, побуждаются) своими собственными фальшами (лжами), и любят их, как плоды и цели того зла, в наслаждениях от которого они пребывают. Откуда, теперь, следует и то, что они, вдобавок, пребывают еще и в уверенности, что находятся в полной свободе; ибо все то, что происходит по привязанности (привычке) или по любви видится происходящим, как если бы по свободе (по собственной воле). Но те люди, которые не утвердились (не увязли) во лжах (фальшах), легко признают (улавливают) истины, видят и выбирают их. Они с ними сочетаются (сживаются, становятся как едино одно), и потому на фальши (лжи) смотрят, как на вещи ниже (не достойные) себя, также, как могут видеть и то, почему те, которые пребывают в убеждениях фальши, являются несвободными. Более того, они восходят в такие формы свободы (собственных желаний), что поле ихпонимания (мыслей и намерений) рассудка может быть расширено на весь спектр бесчисленных истин небес. Но никто не может войти в такие свободы (собственных желаний), если только он не находится в блаженствах от Божественного блага (доброты). Ибо в небеса человек восходит от блага (доброты), и от блага (доброты) пребывает в небесных истинах. 5097. А Иосиф пришел к ним поутру. Что этим означивается откровение и очищение небесными ощущениями ощущений духовных (ощущений рассудка), внутренне отражающих ощущения природные, очевидно из представления имени Иосифа, означивающего собой небесные ощущения, пребывающие в рассудке (п. 4286, 4592, 4963); и из значения словаутро, представляющего собой состояние просветления (п. 3458); в силу чего, таким образом, и означивается, что они станут открытыми и ясными. Что словоутроимеет именно такое значение, так это потому, что все временные отрезки дня, как и все времена года, означивают собой различные состояния (человеческого духа) в соответствии с изменениями (с периодами в нем) света небес. Вариации (перепады, переходы) света с небес вовсе не таковы, как вариации (изменения) света, происходящие в нашем мире каждый день и каждый год, ибо это вариации (изменения, перепады, переходы) высшего понимания и любви. И это по той причине, что свет в духовных небесах - это не что иное, как Божественное понимание (Божественная Мудрость), исходящее от Господа, которое проявляется и ясно видится перед глазами (духа), тогда как тепло этого света – не что иное, как Божественная любовь Господа, которая проявляется теплотой в человеческих чувствах. Это именно тот (духовный) свет, который дает человеку понимание, и то (духовное) тепло, которое дает ему жизненную теплоту и добрую волю. Утро в небесах - это состояние просветления, что касается всех тех ощущений, явлений и вещей, которые составляют собой блага и истины. Такое состояние существует тогда, когда человеком они признаются, а еще более, когда они усвоены (поняты и привычны) так, что благо (добро) является благом (добром), а истины - истинами. Восприятие - это внутреннее откровение; откуда и очевидно, что оно ниспосылается сутром (с просветлением). А так как, именно с просветлением, все то, что было раньше сокрытым (непонятным, тайным), становится открытым (понятным, ясным), то и все то, что стало таковым, также, означено под словомутро. [2] Более того, подутром, в наивысшем смысле, означивается и Сам Господь, ибо Господь - это Само Солнце (духовного мира), от Которого исходит весь свет в высших небесах; отчего Он всегда находится на восходе (на востоке), и в такой манере является утром. Более того, Он (Свет, несущий понимание) постоянно возрастает в каждом и всяком, кто принимает истины веры и усваивает блага (добро, блаженства) любви, но в каждом и всяком, кто не принимает и не усваивает их, Он сокрыт и находится за горизонтом. Но этим означивается совсем не то, что Само Солнце уходит за горизонт, ибо, как тут выше было сказано, Оно всегда находится на восходе (в росте); но означивается то, что каждый и всякий, кто не воспринимает благ и истин, вызывает в себе преломления тому свету, и так как бы делает его невидимым для себя. Это можно сравнить, в некоторой степени, с изменениями (положения) солнца нашего мира в отношении всякого, обитающего на Земле; ибо никто не способен сделать так, чтобы зашло солнце, так как оно всегда остается на своем месте, и светит оттуда всегда. Но по видимости чувств, кажется, как будто оно садится (заходит) с закатом, ибо земля вокруг своей оси вращается и делает (за сутки) один оборот; отчего,при этом, каждый раз отнимает у своих жителей возможность видеть солнце (см. п. 5084). Именно поэтому не само солнце закатывается (садится, уходит), но нашей землей отнимается возможность видения его света нами, как ее жителями. Это сравнение является представительным (показательным), и это по той причине, что в любой части природы всегда найдется нечто, представляющее собой само царство Господне. Это сравнение, также, наставляет нас и учит тому, что всякое лишение света небес, то есть, рассудка (разума) и мудрости, происходит (имеет место) не потому, что Господь, Который и есть Солнцем, излучающим рассудительность и Мудрость, удаляется (скрывается, заходит) в отношении какого-либо духа (человека), но потому, что всякий обитатель царства Его удаляет себя сам; то есть, позволяет себе быть веденным (управляемым) адами, которыми он и удаляется (от Бога). 5098. И увидел их. Что этим означивается восприятие их, очевидно из значения словавидеть, представляющего собой понимание (рассудком) и восприятие (исполнение волей) (п. 2150, 3764, 4567, 4723). 5099. И вот (увидел, уловил), что они обеспокоены (смущены). Что этим означивается пребывание в состоянии печали (плача души), и так, в плачевном состоянии, очевидно и без объяснений. 5100. И он спросил придворных слуг (министров) фараона. Что этим означивается вопрос о чувственных ощущениях и вещах в себе, очевидно из значения словпридворные слуги (министры) фараона, представляющего собой чувственные ощущения обоих видов, то есть, те, которые находятся в подчинении у рассудочной части духа, и те, которые находятся в подчинении у волевой его части (о которых уже говорилось чуть ранее, в п. 5081). 5101. Которые были у него под отдельной охраной (под арестом, стражей, в заключении) в доме господина его. Что этим означивается – о тех, которые должны быть отброшены (отвергнуты) человеком духовным, очевидно из значения словотдать под стражу; а, тем самым, и из значения словнаходиться под стражей, представляющего собой начало и пребывание в состоянии отвергнутых (о которых, также, уже говорилось выше, в п. 5083). 5102. Промолвив так, отчего лица ваши опечалены (злые) сегодня? Что этим означивается – отчего желание их отбросить (прежние представления, мирские понятия вещей) вызывает такие сильные формы печали (подобно, как у Будды: в чем причина человеческих страданий?), очевидно из значения слова лица, представляющего собой более внутренние природные ощущения и знания (см. п. 358, 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 4797); и, таким образом, устремления (любови, привязанности, привычки; у Будды - жажда). Что это именно они, так это по той причине, что более внутренними чувствами человека, от которых к нему приходят мысли и намерения в рассудок, которые сами по себе, также,являются внутренними ощущениями, являются его любови (устремления, привязанности, привычки). Именно потому, что эти внутренние чувства есть его (человеческого духа) любовями, то они и являются самой его жизнью (душою). Известно, что у всех тех, кто пребывает в невинности, все его любови (устремления, желания, привязанности) хорошо видны и представлены (как бы прописаны) прямо на лице. А насколько на лице представлены любови (устремления, желания, привязанности), то настолько же, там, представлены и соответствующие им мысли, в общем, ибо мысли рассудка есть образами (формами) любовей (желаний, устремлений, привязанностей). Отсюда, теперь, и следует, что рассматриваемое само по себе лицо является ничем иным, как представительным отражением (образом, изображением) внутренних ощущений человека (человеческого духа). Ангелами же все лица только и видятся в такой манере, и никак иначе; ибо ангелы не видят лица людей в их материальной форме, но видят их лица в форме духовной. То есть, они видят лица людей в форме, которая выражает их устремления (желания, привязанности) и представляет их мысли, производимые оттуда. Эти же (внутренние) чувства есть, также, и тем, что сотворяет выражение на всяком человеческом лице. Ибо, как хорошо всем известно, когда лицо лишается чувств (не отражает мыслей и желаний), то оно становится, как если бы мертвым. Тогда как, только на лице появляется отражение блаженства от мыслей и желаний, то лицо оживляется, принимает жизненный вид от них, и радуется в согласии с ними. Страдания (печаль) из-за отбрасывания прежней любви, илиот того, что было прежде любимо, именно это и означено под словами:отчего лица ваши печальны (злые) сегодня? 5103. И они сказали ему. Что этим означивается восприятие ответа об этих вещах (изнутри), очевидно из значения словасказали, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о сущности которого уже не раз говорилось выше). 5104. Нам виделись сны. Что этим означиваются пророчества (предсказания о будущем), очевидно из значения словасон, представляющего собой предвидение; и, следовательно, предсказание (что также уже обсуждалось выше, в п. 5091). 5105. Но нет толкователя им. Что этим означивается - что никто (сам от себя) не знает (не понимает) внутреннего их содержания, очевидно из значения слова толкование (понимание, интерпретация), представляющего собой раскрытие сути того, что пребывает (сокрытым) внутри (см. п. 5093), и, таким образом, их содержания. 5106. А Иосиф сказал им. Что этим означиваются – как небесные ощущения воскресают от ощущений природных, очевидно из представления имени Иосифа, означивающего собой природно-небесные ощущения (как это уже и говорилось выше, в п. 5086). 5107. Не все ли толкования от Бога? Что этим означивается - что именно в этих вещах (в природно-небесных ощущениях) и пребывает Божественность (исходящая отБожественного Я Вселенной), очевидно из значения словатолкование (понимание, интерпретация), когда такое толкование относится ко сну, и представляющего так внутреннее его содержание (как уже и говорилось выше, в п. 5105). Божественность, здесь, означивается словомБог. 5108. Расскажите их мне, я вас умоляю (молю). Что этим означивается - что это и должно быть известно людям, очевидно из значения словрасскажите, я молю, представляющего собой то, что это должно быть известно; и это станет понятно из содержания последующих стихов.

Стихи 9-13.

5109.И князь виноделов рассказал Иосифу свой сонозначивает - что во внутренние природные ощущения начинают проникать небесно-духовные ощущения, которые прежде отвергались (отклонялись), и как бы предвещать собой те ощущения вещей, которые от чувствилищ тела будут проникать в рассудочную часть духа;и сказал емуозначивает откровение от восприятия внутри;мне снилось (в моем сне)означивает предвидение; вот (вижу) виноградная лоза предо мноюозначивает рассудочную часть духа;а на лозе три побега (ветки) означивает ответвления оттуда даже до последних;и на побеге, как будто бы распустились почкиозначивает наитие, посредством которого производится возрождение;и подошло ее цветение означивает первое состояние начала возрождения;и вот свисают гроздья вызревшего виноградаозначивает сочетание духовных истин с небесными благами;и чаша Фараонова в руке моейозначивает наитие (проникновение, нисхождение) более внутренних природных ощущений в ощущения природные внешние, и начало восприятия;а я взял виноградины и выжал их в чашу фараонову означивает взаимное влияние (наитие) на блага духовного происхождения;и подал чашу в ладони Фараонаозначивает усвоение (приятие) посредством ощущений внутренних природных;и Иосиф сказал ему: вот истолкование егоозначивает откровение от восприятия небесных ощущений, существующих в природных, как тех, которые пребывают и в самом себе;три побега эти - три дняозначивает непрерываемое проникновение до последнего;еще три дняозначивает - что придет, тогда, новое состояние;и Фараон вознесет главу твоюозначивает предсказание того, что будет, и, тем самым, освобождение из заключения;и возведет тебя обратно в твое положение (должность)означивает - что ощущения, которые низводятся чувственными органами в рассудочную часть духа займут свое место по Божественному порядку; и, что они станут занимать, как и положено им, последнее место;и ты будешь подавать чашу Фараонову в руку егоозначивает – что, в связи с этим, они смогут служить более внутренним природным ощущениям; по прежнему обыкновению, как это и тогдаозначивает - всоответствии с установленным (Божественным) порядком (законом);когда ты был у него виноделом означивает - как это обычно и положено ощущениям природно-чувственным такого рода. 5110. И князь виноделов рассказал Иосифу свой сон. Что этим означивается - что те ощущения вещей, которые от чувствилищ тела проникали в рассудочную часть духа, и которые до сих пор отвергались (отклонялись), в силу предшествования им небесно-духовных ощущений начинают восприниматься за знаки событий (предзнаменования), очевидно из представления имени Иосифа, означивающего собой небесно-духовные ощущения (п. 4286, 4585, 4592, 4594, 4963); и из значения слова сон, представляющего собой предвидение, и, следовательно, предвиденное будущее событие (о которых уже говорилось выше, в п. 5091, 5092, 5104); а, тем самым, и будущие события, которые предусмотрены или предвосприняты; и из значения слов князь виноделов, представляющего собой те первоначальные символы (знаки), которые стали возникать автоматически в рассудочной части духа, начиная с рождения (п. 5077, 5082). Что именно прежние символы (образы, отпечатки) от чувств тела должны быть отброшены в человеке, означено под пребыванием винодела под стражей (арестом, в местах лишения свободы) (п. 5083, 5101). Из всех этих вещей, теперь, и очевидно, что внутренний смысл этих слов именно таков. Более того, что Иосиф, под кем представлены небесно-духовные ощущения, предсказывал будущие события, станет очевидно и из тех стихов, которые последуют далее. [2] По тому, что было сказанонебесно-духовные ощущения, вполне очевидно, что сказано о Господе; ибо так сказать, это будет то же самое, что сказать о Нем абстрактно (отвлеченно, в переносном смысле), ибо Он и есть Самими Небесами и Источником всякой духовности, то есть, Началом всякого Блага и всякой Истины. Что же касается человека, тонебесно-духовные ощущенияне могут представлять собой абстракции человека, ибо к абстрактным помыслам его рассудка всегда примыкают всевозможные телесно-природные ощущения. Тем не менее, если учесть, что в Господе Божественно Все; и, что Божественные ощущения - это вещи, которые есть превыше всякой человеческой мысли, и которые, в общем, непонятны, даже, и многим ангелам, то, если, таким образом, абстрагироваться от того, что является более-менее понятным, то именно их (что касается человека) остаточные состояния и плоды и являют собой самые, что ни на есть небесные и духовные ощущения, или, что то же самое, само благо и саму истину. [3] Тем не менее, так как человек устроен так, что он не может иметь в себе вообще ни одного абстрактного (духовного) понятия рассудка без того, чтобы он не примкнул (не присоединил) к тому понятия (ощущения) какого-либо природного, которое вошло в его мирскую память при помощи органов телесных чувств (ибо без такого природного символа и знака в его рассудке, всякая духовная мысль погибает и рассеивается, как если бы попала в бездну); и с той целью, чтобы Божественные ощущения, остатки которых, тогда, становятся в нем оскверненными нечистыми идеями материи, не погублялись бы в человеке, когда он (духом своим) полностью погружается в ощущения телесные и земные, ибо и вся Божественность ощущений небесных и произведенных оттуда духовных, если она сочеталась со скверной, также, будет погублена; Иегове (Господу) возжелалось поприсутствовать и представить Себя таким, как Он есть на самом деле, и таким, как Он пребывает на Небесах, то есть, как Божественный Человек. Ибо всякое из небесных ощущений (невидимыми нитями)соединяется с человеческой формой (телом), как это и можно усмотреть из всего того, что говорится в конце тех глав, в которых описываются соответствия всех ощущений, явлений и вещей у земного человека с Великим Человеком, Которого собой составляют все Небеса. Это Небесное Божественное Тело (духовного мира), как и Божественное Я Иеговы в наивысших Небесах, и есть Сам Господь, Сущий от вечности. Именно в отражение этого Небесного Божественного Тела Господь Сам (по Собственной Воле) и облекся тогда, когда Он прославил или сотворил Божественным Человека в Себе, как это совершенно очевидно, и по той форме (тому образу), в которой Он предстал перед Петром, Яковом и Иоанном, когда Он преобразился (Мф. 17:1, 2); так же, как и по той форме, в которой Он временами виделся пророкам. Именно по этой причине, каждый человек и способен думать в себе о Самом Всевышнем (Всевышнем Вселенной), как о Человеке; и, в то же время, как о Господе, в Котором пребывает Вся Божественность Вселенной и Вся Божественная Троица, ибо в Господе Сам Иегова (Божественное Я Вселенной) – это Отец, Его Божественность (Божественное Тело) в Небесах – это Сын; а Божественность, исходящая оттуда (с небес) - это Святой Дух. Что все Они есть едино Одно, как Он Сам этому и учит, вполне очевидно. 5111. И сказал ему. Что этим означивается откровение от восприятия внутри, очевидно из значения словасказать, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509), а также, представляющего собой и откровение; ибо откровение приходит с внутренним восприятием, или рождается от него. 5112. Мне снилось (в моем сне). Что этим означивается предсказание, очевидно из значения словасон, представляющего собой предвидение и предсказание оттуда (о которых уже говорилось выше, в п. 5091, 5092, 5104). 5113. Вот (вижу) виноградная лоза предо мною. Что этим означивается рассудочная часть духа, очевидно из значения словалоза, представляющего собой интеллектуальную часть духа у людей духовной церкви, о которой и будет повествоваться в дальнейшем. Так как подвиноделом означиваются знаки (образы, символы), образующиеся в рассудке от притока туда телесно-чувственных ощущений, и так как, здесь, будет рассматриваться вопрос о том, как эти чувственные потоки подчинить более высшим духовным наитиям в рассудок; то именно поэтому во сне (винодела) весь этот процесс и представлен, как рост виноградной лозы, последовательно обрастающей побегами, затем соцветиями, гроздьями и спелыми ягодами винограда, посредством чего и описывается наитие (проникновение, приток, нисхождение) и перерождение чувствилищ человеческого духа. Что же касается рассудка (интеллектуальной части духа) у людей духовной церкви, то да будет известно, что там, где эта церковь описывается в Слове, то там же везде, собственно, следует понимать и понятие рассудка, возрождающегося у последователей церкви. И это по той причине, что рассудок (интеллект) всякого человека, который принадлежит духовной (внутренней) церкви, возрождается и становится самой церковью (духовностью) в нем. [2] Ибо, в общем, существует всего две ветви церквей: небесная и духовная. Небеснаяцерковь существует среди тех людей, которые могут быть возрождены, то есть, стать церковью (войти в истинную Божественность) через возрождение воли; тогда как духовная церковь существует среди тех людей, которые могут быть возрождены, как это только что, здесь, было сказано, через возрождение рассудка (интеллекта). Наидревнейшая церковь, которая существовала еще до Потопа, была небесной. Ибо у тех, кто принадлежал к ней, существовала некоторая цельность (невинность, целомудрие) в волевой части их духа. Но Древняя церковь, которая установилась после потопа, была духовной. Ибо у тех, кто принадлежал к ней, никакой цельности (невинности) в волевой части не сохранилось, но только в рассудочной части духа. Именно по этой причине всегда там, где, в Слове, рассматривается духовная церковь, все сказанное о ней следует понимать и в отношении рассудка (интеллектуальной части) духа (о знаках и символах рассудка можно вспомнить, если пересмотреть п. 640, 641, 765, 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 1555, 2124, 2256, 2669, 4328, 4493). Что у тех, кто представляет собой духовную церковь, возрождению подлежит рассудок (интеллектуальная часть духа), может быть усмотрено из того факта, что человек этой церкви (духовности) не способен сразу воспринять истины блага (добра, блаженства, доброты), как это было у людей небесной церкви; но сначала должен познать (понять) истины веры, наполниться ими и осознать их рассудком, а затем, от истин научиться благу (добру). И лишь после того, как он, таким образом, познает их; когда, затем, у него образуется способность думать о них, желать их, и, в конце концов, совершать (делать) их, вот тогда лишь и будет его рассудочная часть духа сформирована в нем Господом заново. Посредством именно такого обновления своей воли духовный человек и поднимается Господом в небеса, хотя все принадлежащее ему зло по-прежнему остается в той воле, которая присуща его Собственному я, от зла которого он будет потом чудесным образом отделен. Ибо происходит это посредством той высшей силы, благодаря которой он отстраняется от зла и вводится в благо. [3] Но человек небесной церкви возрождается посредством своей волевой части, путем наполнения ее и проникновения в нее благ (блаженств, доброты) милосердия (любви) к ближнему, начиная с самого младенчества; ибо, когда он достигает восприятия этого (блаженства от милосердия), он, тогда, вводится в восприятие любви к Господу, благодаря чему все истины веры видятся ему в собственном рассудке, как в зеркале (сравни с наставлением Будды о зеркале своему сыну Рахулле). Понимание рассудка и восприятие воли сходятся в нем и сотворяют (делают) его природный ум цельным (целомудренным, невинным), ибо Божественные ощущения и вещи, которые воспринимаются его волей, передаются и видятся в понятийных (духовных) формах его рассудка, как есть. В этом, собственно, и состояла цельность (целостность, невинность, целомудрие) в плане понимания (первоначального смысла) библейского словачеловек (Адам), под кем и была означена сама небесная церковь. [4] Чтолоза (виноградная)выражает интеллектуальную (рассудочную) сторону духовной церкви, очевидно и из множества других отрывков из Слова. Как это, например, из книги пророка Иеремии: что ты, теперь, будешь делать с дорогой в Египет, и питьем воды из Сихора (Нила)? И что ты, теперь, будешь делать с дорогой в Ассирию, и питьем вод из реки ее? Ибо Я засадил тебя полностью благородной лозой, семенем (зерном) истины; как же ты отвратилась от Меня, если превратилась в вырожденные побеги чужой лозы? (Иер. 2:18, 21). Здесь, так говорится об Израиле, под которым представлена духовная церковь (п. 3654, 4286). Египетиводы Сихора (Нила) означивают собой природные знания, которые стали извращены (п. 1164, 1165, 1186, 1462);Ассирияиводы ее реки означивают собойрассуждения из этих знаний, используемые против добрых дел и истин веры (п. 119, 1186);благородная лозаозначивает собой человека духовной церкви, который называется лозойза свою рассудочность; вырожденные побеги чужой лозы означивают собой человека извращенной церкви (духовности). [5] В книге пророка Иезекииля: загадка и притча о доме Израилевом. Большой Орел… взял (поднял) семя из земли, и поместил его в поле для посева, … и оно расцвело, и стало пышной виноградной лозой невысокого роста, так что ее побеги клонились к самой земле, и корни ее были под нею; так и возросла лоза, которая дала побеги, и послала веточки орлу. Но вот эта лоза пустила (к орлу) свои корни, и послала свои побеги назад к земле, в хорошем поле при многих водах. А была она посажена так, что могла дать ветвь, и так, что могла быть притягательной лозой (Иез. 17:2-3, 5-8). Здесь,Орелозначивает собой рассудочные ощущения (помыслы) человека (п. 3901);семя из земли означивает истины церкви (п. 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373); егостановление пышной виноградной лозойи притягательной (великолепной) лозой означивает становление духовной церковью, которая именуется(виноградной) лозойиз-за вина, произведенного (полученного) оттуда, под чем, собственно, и означиваются те духовные блага (блаженства) или блага милосердия (любви) к ближнему, от которых происходят истины веры, выстраивающие человеческий рассудок. [6] И еще у него же: твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная при водах; плодоносна, и совершенна полнотой (толщиной) ветвей своих по причине многих вод; вот отчего брали ее для жезлов силы и скипетров из них, которые носили правители; и твой рост вознес тебя выше спутавшихся ветвей; и проявился в своей высоте множеством побегов (Иез. 19:10-11). Здесь, также, говорится об Израиле, под кем, в общем, понимается духовная церковь, которая сравнивается слозойпо той же причине, что и была озвучена чуть выше. В этом отрывке описываются духовные изменения, происходящие в природном человеке, вплоть даже, до последних его понятий, а именно, вплоть до памятуемых знаний, исходящих от телесных чувств, которые означиваются черезспутанные ветви (п. 2831). [7] У Осии: Я буду росою для Израиля; его побеги (ветви) взойдут, и станет слава его, как оливы, а запах его, как запах Ливана. Все пребывающие в тени его вернуться; они оживут, как хлеба, и расцветут, как виноградная лоза; и будут помнить о нем, как о вине ливанском. O Ефрем (Ефраим), могу ли Я сделать с идолами нечто более? (Осия 14:5-8). Здесь,Израиль означивает духовную церковь, чей расцвет сравнивается с ростомлозы; знания заповедей ее, которые от добра (блаженства) веры выстраиваются в рассудке человека - свином из Ливана; Ефраимже означивает понятия рассудка у людей духовной церкви (п. 3969). [8] В книге пророка Захарии: для остатка народа этого Я уже не буду таким, как был в дни давние; и дам ему семя мира; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, а небеса будут давать росу свою (Зах. 8:11-12).Остатки народаозначивают собой истины, сохраняемые Господом во внутреннем человеке (см. п. 468, 530, 560, 561, 660, 798, 1050, 1738, 1906, 2284);семена мираозначивают блага в них;лоза– рассудочную часть (интеллект) духа. [9] В книге пророка Малахии: Я запрещу ради вас тому, кто пожирает (разрушителю), чтобы он не повреждал плоды земли вашей; и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих (Maл. 3:11). Здесь,лозаозначивает рассудок; сказанное, что лозане будет лишена плодов, означивает - что рассудок не останется без истин и благ веры. В смысле же противоположном, лоза естьпустой, когда в рассудке обитают фальши, рождаемые со зла. Как это у Осии: Израиль пустая лоза, и плоды его, как он сам (Осия 10:1). [10] В первом же смысле, говорится и у Моисея: он привяжет своего осленкак лозе, а сына своей ослицы к отборной лозе, а потом омоет одежды свои в вине, и покроет его кровью (соком) винограда (Быт. 49:11). Здесь, приведены слова из пророчества Якова, ставшего Израилем, об одном из двенадцати своих сыновей, об Иуде, под кем, в такой манере, представлен Господь (п. 3881).Виноградная лоза, в данном случае, означивает рассудочные понятия духовной церкви, аотборная лоза– рассудочные понятия небесной церкви. [11] И у Давида: о Иегова (Господь), Ты дал прийти лозе из Египта, ты вывел племена, и насадил лозы. Ты очистил ей место, и дал корням ее укорениться, так что она наполнила землю. Горы покрылись тенью от нее, и ветви ее, как кедры Божии. Ты послал побеги их даже к морю, а малые веточки их, даже, до Евфрата. Но дикие вепри лесные подрывают ее, а дикие звери полевые изгрызают ее (Пс. 80:8-11, 13). Здесь, лоза из Египта, в наивысшем смысле, означивает Господа, под этой лозой и ее ростками описывается прославление Его Человека. Во внутреннем же смысле, под лозой, здесь, понимается духовная церковь, а также люди такой церкви, но только такие, какими они становятся, когда приобретают новые или возрожденные Господом рассудок и волю.Дикий вепрь леснойозначивает фальши, адикий зверь полевой- зла, которые разрушают человека и Церковь, что касается веры в Господа. [12] В Откровении: и поверг ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил его в великое точило (винный пресс) гнева Божия; и истоптал его в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд (поводьев) конских (Откр. 14:19-20). Здесь, обрезал виноград на земле означивает разрушилась рассудочность в церкви; и так как подвиноградной лозойозначивается рассудок, то и сказано далее, чтои потекла кровь из точила даже до узд конских, ибо подлошадьмипонимаются духовные понятия (извлекаемые из Слова) (п. 2761, 2762, 3217). В книге пророка Исаии: и случится в тот день так, что на всяком месте, где была тысяча виноградных лоз ценою в тысячу серебряных, будут лишь колючки и тернии (Исайя 7:23). И еще у него: жители земли будут сожжены, и человек станет редкостью; новые вина прогоркнут, а лоза увянет (Исайя 24:6-7). И еще: они будут биться персями (хвататься за грудки) за месторождения чистого вина, за плодоносную лозу. На земле народа Моего поднялся терн и шиповник (Исайя 32:12-13). В этих отрывках идет речь об опустошении духовной церкви, что касается благ (добра, доброты) и истин веры, и, тем самым, об опустошенности рассудка. Ибо, как уже говорилось прежде, истины и блага веры пребывают не в каком-либо ином месте, кроме, как в рассудках людей церкви. Всякий и каждый, теперь, может увидеть, что под словомлоза, здесь, не означивается просто виноградная лоза, и под словомземляне означивается земля; но, что под ними понимаются понятия церкви (духовности) и человека. [13] Так как, в подлинном (первородном) смысле слова,лоза означивает собой блага (блаженства) в рассудке человека; асмоковница - блага (наслаждения в теле) природного человека, или, что то же самое, чтолоза означивает блага (блаженства) внутреннего человека (духа), асмоковница– блага (блаженства) внешнего человека (тела), то поэтому словосмоковница часто упоминается вместе и рядом со словомвиноградная лоза. Как это, например, и в следующих отрывках: истреблю их на корню; не оставлю ни одной виноградины на лозе, ни одной смоквы на смоковнице, и листья, даже, осыплю (Иер. 8:13). Я приведу племя на вас издалека, на дом Израилев, который пожрет ваши лозы и ваши смоковницы (Иер. 5:15, 17). У Осии: Я опустошу ее лозы и ее смоковницы (Осия 2:12). В книге пророка Иоиля: пришло племя на землю Мою, опустошило оно лозы Мои (довело до запустения), а смоковницы Мои пустое для них, очистило оно их до предела и раздело вовсе, и бросило их, побеги их сделались белыми;засохла виноградная лоза и смоковница увяла (Иоиль 1:6-7, 12). Не бойтесь, вы звери моих полей; ибо места обитания в пустыне покроются травой, так как деревья дали свои плоды, а смоковница и виноградная лоза вошли в свои силы (Иоиль 2:22). У Давида: он побил виноград их и их смоковницы, и повалил дерева вплоть до их границ (Пс. 105:33). У Аввакума: смоковница не цветет, и нет плодов на лозе (Аввак. 3:17). В книге пророка Михея: из Сиона выйдет учение, а Слово Иеговы (Господа) из Иерусалима; и будут они сидеть каждый под своей лозой и под своею смоковницею, и никто не убоится (Михей 4:2, 4). В книге пророка Захарии: в тот день вы и увидите человека в своем ближнем, и позовете под виноград и под смоковницу (Зах. 3:10). В первой книге царств: во времена Соломона был мир со всеми окрестностями вокруг да около; и жили Иуда и Израиль в уверенности, каждый под своей лозой и под своей смоковницей (1 царств 4:24-25). Чтосмоковница означивает благо (добро) природного или внешнего человека, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 217. [14] Чтолоза означивает собой рассудок человека, сделавшийся обновленным или возрожденным благом (добром, добротой, блаженством), единым с истинами, и истинами, едиными с благом, очевидно по словам Господа, сказанным Своим ученикам, после того, как Он учредил Святую Вечерю: скажу вам, что отныне, Я не буду пить от сего плода лозы виноградной вплоть до того дня, когда буду Я пить его новым вместе с Вами в царстве Отца Моего (Мф. 26:29). Здесь, благо от истины, и истина от блага, посредством которых рассудок делается обновленным, или другими словами, человек делается духовным, означиваются подплодами лозы, тогда как усвоение их в себе - подпитием от того плода. Что под словомпитьозначивается усвоение в себе; и, что оно приписывается к истинам, может быть усмотрено из всего показанного ранее, в п. 3168. Что этот процесс полностью завершается лишь в том мире, то есть, в той другой жизни, означивается словами до того дня, когда буду Я пить его новым вместе с Вами в царстве Отца Моего. Что подплодом лозы винограднойне означивается винное сусло или вино, но внутренние небесные ощущения Царства Господнего, очевидно и так. [15] Так как интеллектуальная часть (рассудок) в духовном человеке (в человеческом духе) возрождается и создается заново посредством истин, которые исходят единственно лишь от одного Господа, то поэтому Господь сравнивает Себя свиноградной лозой, а всех тех, в ком встроены (имплантированы, усвоены) истины, которые исходят от Него, Он именует Своими (Мои), и сравнивает спобегами (ветвями), блага же, рождающиеся от тех истин, именует плодами. Вот как это звучит в Евангелии от Иоанна: Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он удаляет; но всякую ветвь, приносящую плод, Он очищает, чтобы она принесла плод еще более. Обитайте (живите) во Мне, и Я буду (жить) в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы не сможете, если не будете во Мне. Я есть лоза, а вы - побеги; кто обитает (пребывает) во Мне, в том обитаю и Я, тот же принесет и больше плодов; ибо без Меня не можете делать ничего… Сия есть заповедь Моя (в этом Мое повеление), да любите друг друга, как Я люблю вас (Иоанн 15:1-2, 4-5, 12). [16] Так как, в наивысшем смысле, слово лозаозначивает собой Господа, что касается Божественной истины, а, во внутреннем смысле, и исходя из первого, всякого человека духовной церкви, то отсюда следует и то, что подвиноградником означивается, также, и сама духовная церковь (п. 1069, 3220). Так как под Назореем, в Слове, представлен всякий небесный человек, который возрождается посредством (путем восприятия) благ любви, а не через истины веры, как это происходит с духовным человеком; и, так как он, следовательно, не возрождаетсяпосредством (путем восприятия) через интеллектуальную часть (рассудок), но через волю (как это и было показано выше), то поэтому Назорею запрещалось употреблять в пищу всякий продукт, исходивший от лозы; и в первую очередь, таким образом, запрещалось питье вина (Чис. 6:3, 4; Судей 13:14). И отсюда, также, усматривается подтверждение того, чтолозаозначивает собой рассудок (интеллектуальную часть) человека, принадлежащий именно духовным людям, как это уже и было показано. [17] Что Назореем представлен образ небесного человека, может быть усмотрено и из того, что было показано ранее, в п. 3301. Отсюда, также, очевидно и то, что никому невозможно войти в знание (понимание) того, почему Назорею было запрещено есть все, что производилось из лозы (не говоря уже о многих других вещах, относящихся к нему), если человеку доподлинно не станет известно то, что в своем первородном смысле означивается под словомлоза, а также, если не станет ему известен тот факт, что существует церковь небесная и духовная; что человек небесной церкви возрождается в совсем иной манере, чем возрождается человек духовной церкви; и, что первый обновляется посредством семени, имплантируемого свыше в его волевую часть духа, тогда как последний - посредством семени, имплантируемого свыше в его часть духа интеллектуальную (в рассудок). Именно эти тайны (в основе своей) и хранятся во внутреннем смысле Божьего Слова. 5114. А на лозе три побега (ветки). Что этим означиваются последующие оттуда начала (наития, течения) взаимности, принимающие формы даже вплоть до ощущений крайних и последних (природно-чувственных), очевидно из значения словалоза, представляющего собой интеллектуальную часть духа (рассудок, о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5113); из значения словатри, представляющего собой все то, что становится полным (завершенным) и неизменным уже, даже, до самого конца (п. 2788, 4495); и из значения словапобеги, представляющего собой все, происходящее по взаимности (среднее звено в цепи цель-причина-следствия). Ибо так как виноградная лозапредставляет собой рассудок, то егопобеги- это наития рассудка (в форме внутренних ощущений, мыслей и намерений). А так как под словомтриозначивается все то, что становится полным (завершенным) и неизменным, даже, до самого конца, и так, от первых до последних; то подтремя побегами, здесь, и означиваются все формы причин, исходящих из рассудка, вплоть до самых последних их форм, которые коренятся в телесной чувственности. Ибо первыми по высшему порядку (для человеческого духа) являются внутренние ощущения рассудка (в голове духовного тела), тогда как последними - ощущения телесных органов чувств (в голове природного тела). Понимание рассудка (интеллигентность), в общем (в первородном смысле), является (живет) внутренним видением человека, способным все усматривать в свете небес, который исходит от Самого Господа; ибо все то, что он так может видеть, есть ощущениями духовными и небесными. Но, в общем (в первородном смысле), чувственная часть внешнего человека (человеческого тела), здесь, представлена его телесным чувством зрения, ибо оно соответствует рассудку и начинается из него. Именно эта форма чувственности и видит (передает) все то, что предстает (перед телесными очами) в свете нашего мира; в свете, который исходит от вещественно- материального солнца; то есть, все то, что, собственно, и есть мирским, плотским (телесным) и земным. [2] Все наития (внутренние ощущения) у человека вытекают (исходят) из рассудка (из головы духовного тела), который пребывает (находится) в светенебес. Они проходят вниз и опускаются в главное вместилище чувств (природную голову), которая находится (через телесные глаза) в видении света мирского. И если бы этого не было, то собрание чувствилищ (физическое тело) не могло бы иметь в себе никакой человеческой жизни. Так как свет нашего мира не имеет в себе жизни, то в результате видения, происходящего из этой формы света (света мирского), собрание чувствилищ (физическое тело) человека не имеет в себе самом жизни; но жизнь в него приносится в результате видения от света небес; ибо с этой формой света приходит в человека всякая жизненная (духовная) сила. Когда этот свет в человеке попадает во все те ощущения и вещи (смешивается со всеми теми ощущениями и вещами), которые приходят (воспринимаются) от света мирского, то он их оживляет и побуждает человека (дух) видеть эти ощущения и вещи в интеллекте (рассудке) так, как если бы он был физическим телом. Именно от этого, путем ощущений и знаний, рожденных от такой формы восприятия вещей, дух видит и слышит в нашем мире, то есть, от вещей, которые входят (вводятся в рассудок, в глаза и видение духовного тела) при помощи органов чувств тела, отчего человек (дух) и имеет интеллигентность (рассудительность) и мудрость; и от них – овладевает и обладает понятиями и законами гражданской, нравственной (моральной, личной) и духовной жизни. [3] Если же говорить конкретно о наитиях (внутренних ощущениях) человека, то они имеют такую природу, которая не может быть так просто и кратко объяснена. Они (если можно так сказать) являются шагами продвижения по степеням или уровням, и подобны ступеням лестницы, которая расположена между ощущениями понимания рассудка и чувственным пониманием. Правда никто не может воспринимать (понимать) эти формы градации (уровни понимания), если он не улавливает того, что они являются ощущениями и вещами, совершенно отличающимися друг от друга. Они же отличаются друг от друга тем, что одни (ощущения внутренние) могут жить и существовать без вторых (ощущений внешних), тогда как вторые без первых – жить и существовать не могут. Возьмем, к примеру, следующее. Человеческий дух может существовать без своего материального (физического) тела (но не наоборот), ибо он так существует, в том мире, когда дух после смерти отделяется от тела. И это по той причине, что дух человека пребывает во внутренней (духовной) степени (области миров), тогда как тело пребывает в степени внешней (природной). То же самое (разделение по степеням, уровням) имеет место и с духом человека после смерти. Если (умирая) он пребывает в последней (земной, природно-чувственной) степени ощущений блаженств (счастья), то благодаря им он попадает в первые небеса; если в степени более внутренней (духовной), то – в небеса вторые; но, если в степени наивнутренней (небесной), то, тогда - в небеса третьи. Но, когда он находится в степени наивнутренней, то он, между прочим, одновременно пребывает и во всех остальных степенях ощущений. Ибо (более низшие) степени ощущений пребывают в нем, тогда, в состояниях неактивных, что почти точь-в-точь так, как это бывает с телесной частью чувств в человеке, когда они упокоены в состоянии сна, но с той лишь разницей, что у ангелов в наивысшей степени своего пробуждения (бодрствования) пребывают, при этом, внутренние ощущения. Именно поэтому (в силу соответствий с небесами), за исключением последней своей крайней степени чувств, которая проявляется в форме чувств телесных и физических, в человеке и существует так много различных степеней (уровней ощущений). [4] Из всего вышесказанного, теперь, и можно, хоть в какой-то мере, усмотреть все то, что касается приращения наитий (внутренних ощущений) рассудка, образующихся в нем от первых причин и допоследних, или что касается отражений мыслей, нисходящих вниз из рассудка (головы духа) во вместилище чувств (голову тела). Жизнь человека, которая исходит от (Божественного Я) Господа, проходит через все эти степени (градации, уровни миров), начиная от миров наивнутренних (глубинных) вплоть до последнего, мира крайней и конечной (внешней) степени. И на каждом уровне последующая степень причиняется (вытекает из, производится от) предыдущей, становясь степенью все более и более общей, доходя в степени конечной, до наиболее общей и поверхностной. Наития (высшие причины) в нижних степенях (мирах) являются простыми композициями (наборами, смешениями, произведениями, соединениями), или точнее, комбинациями (приспособленными друг к другу, адаптивными сочетаниями, формами, объединениями, союзами, мозаиками) из последовательностей уникальных (единичных в своей степени) элементов и частных причин, проникших из высших степеней, с дополнением (примесью) к ним ощущений из более чистой природы и природы более грубой. То есть, таких, которые могут послужить для вещей описанных выше, как вместилища (сосуды) для их содержания. Но, когда все эти вместилища (сосуды) разлагаются, то уникальные (единичные в своей степени) элементы и частные причины, отделившиеся от высших степеней, которые, прежде, были объединены во вместилищах (низших), возвращаются к своим более высоким степеням (мирам, формам существования). И так как у человека (у человеческого духа) существует возможность связи (сочетания) с Божественным Я (Вселенной), а его наивнутреннее содержание имеет такой характер, что он может получать Божественность не только Ее просто видя и чувствуя, но и делать Ее своей собственной через Ее признание и пробуждение (устремленность, любовь, желание, привязанность); то, таким образом, в силу взаимности, он никогда и не может умереть, ибо в нем, в такой своеобразной манере, имплантируется и встраивается частица от Божественного Я. Именно от этого, следовательно, он и может быть вечен и бесконечен; и это не только за счет наития свыше, но, также, и за счет силы восприятия и взаимности, развитой и полученной от Него. [5] Из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, насколько несведущи и глупы все те, которые думают о человеке (человеческом духе), как о ровне с дикими животными (с духами животных), и которые с уверенностью считают, что они не будут оживлены после смерти иначе, кроме, как в той самой (телесной форме), как они есть сейчас. Они не учитывают одного: того, что у диких животных не существует внутреннего восприятия Божественного Я, ни через признание (понимание), ни через устремленность (любовь, желание, привязанность) к какому-либо виду присвоения себе Его Божественности путем (посредством) взаимности; и, следовательно, путем сочетания (соединения, йоги, слияния) с Ним воедино; отчего ими не учитывается и то, что вследствие такого характера состояния духа у животных, их души, как безответные формы восприятия жизни не могут не быть рассеяны (не могут не исчезнуть); ибо у них все их наития (влияния, проникновения, нисхождения, потоки) лишь проходят через их дух вниз в мирские телесные (органические) формы, где и опокаиваются (завершаются) и исчезают, никогда не откликаясь (не давая, не возвращая никакого ответа) по взаимности. 5115. И на побеге, как будто бы распустились почки. Что этим означивается наитие, посредством которого производится возрождение, очевидно из значения слова почки, почкование, пробуждение (кстати, Будда звучит по-английски, как бутон, почка), или произведение листьев, за которым наступает цветение, и представляющего собой первыепризнаки возрождения (обновления) духа. Причина того, почему наитие (проникновение, влияние, приток) свыше означивается через почки, состоит в том, что, когда человек входит в состояние возрождения своего духа, то в него, тогда, вливается (входит, наитствует, проникает) духовная жизнь. И это точно так, как она (по соответствию) проникает во всякое дерево через потоки тепла, исходящие от солнца. Всякий, рождающийся человеком, в Слове, время от времени, сравнивается с субъектами (ощущениями), принадлежащими царству растений, а, особенно, с деревьям. И это потому, что весь растительный мир, также, как и мир животного царства, представляет собой образы и подобия ощущений, пребывающих в человеке; а, по более внутренним соответствиям, и такие, какими они есть и в царстве Самого Господа. Ибо любой человек (по своему внутреннему устроению) представляет собой небеса в наименьшей из возможных своих форм. Как это легко может быть усмотрено из всего того, что уже было показано в прибавлениях в конце многих предшествующих глав, касающихся всевозможных соответствий между телом человека (нашего мира) и Великим Небесным Человеком, или Небесами. Именно поэтому, следовательно, так как они знали все-таки поболее о небесных состояниях духа, древние люди (индийские ветви религий) именовали человека микрокосмом (маленькой Вселенной); а некоторые из них (ветви учений китайского ушу, цигун и тайцзицюань), даже, именовали егомалыми небесами (сам Китай, как известно, именуется Поднебесной, а соседний Таиланд переводится, как Небесная земля). Что универсальная природа (природа Вселенной) является сценой (театром) представлений (отражений, образов, символов) царства Господнего, может быть усмотрено и из того, что уже было показано ранее, в п. 2758, 3483, 4939. [2] Но, если говорить о главном, то небесами следует именовать лишь того человека, который возрождается свыше; то есть, того, кто преобразуется Самим Господом. Ибо он, тогда, выстраивается (наполняется, погружается) в Божественные блага (блаженства, доброту) и Божественные истины, которые исходят от Господа; а, следовательно, восходит в Его небеса. Для человека, который вступает на путь возрождения, начинается новая жизнь, по сути своей сходная с жизнью дерева, возрастающего из семени (и, следовательно, с жизнью самой истины, которая оплодотворяется и начинает рождать от блага, означиваемого в Божием Слове через понятиесемени). Она подобна процессу распускания (набухания) почек, произведения листьев, последующему цветению, и, наконец, принесению плодов. Ибо (в ходе возрождения) человек производит такие ощущения и вещи, которые исходят от его рассудка (понимания, интеллекта), и которые, в Слове, означиваются под понятиемраспускания листьев; затем, порождает такие ощущения и вещи, которые исходят уже от его мудрости, и означиваемые, в Слове, под понятием цветения бутонов; и, наконец, производит такие ощущения и вещи, которые исходят уже от его собственной жизни (сердца, души); то есть, от внутренних благ (блаженств) любви и милосердия в собственных делах (действиях и поступках), и означиваемые, в Слове, под понятием плоды. Ибо именно таковыми и есть все те представления, которые видятся внутренне через сходство (подобие) между приносящим плоды деревом и возрождающимся человеком. Все эти представления, собственно, и существуют для того, чтобы, если хоть что-нибудь становится более-менее известным и понятным о духовном пробуждении человека в плане восприятия блага (блаженства добра) и истины, то о природе (началах, истоках) его возрождения ему могло бы стать известно, даже, через изучение и познание о происходящем в природе с деревом. Из всего этого очевидно, также, и то, почему именновиноградная лоза стала тем символом, черезкоторый во сне винодела фараона, в представительном виде был описан весь процесс возрождения человека, что касается чувственных объектов (символов, понятий, образов) рассудка человеческого духа. Первые ростки (зачатки) духовных ощущений – это три побега из лозы и распускание почек на них; следующий подъем внутренних ощущений - это цветение лозы; подъем, происходящий потом - созревание виноградных гроздьев; и, наконец, наивысшее их состояние – их отжим в чашу фараонову и передача ему. [3] Более того, все те сны, которые свыше нисходят (наитствуют, проникают, втекают) через небеса от Господа, никогда не отображаются в иной форме, кроме, как через соответствия и представления. Поэтому всякий, кто не знает (не понимает) того, что та или иная вещь, существующая в природе, всегда являет собой представление (того мира); а, особенно, всяк тот, кто совершенно не осознает, что во всякой вещи и ощущении может выражаться что-либо из представлений (того мира); никогда не сможет изменить свои убеждения (мнения, уверенности) в плане того, что все эти представительные образы являются чисто лишь красочными сравнениями, какими каждый человек так часто пользуется в своей обычной обыденной речи. Между тем, они и в действительности являются сравнениями, но сравнениями такими, которые совпадают со своими соответствиями (там). Именно поэтому они реально и предстают пред глазами в мире духов, когда ангелы в более внутренних небесах, беседуют между собой об ощущениях, явлениях и вещах духовного и небесного царства Господа. Что же касается снов, то о них можно еще раз все пересмотреть, вернувшись к тому, что было изложено выше, в п. 1122, 1975, 1977, 1979- 1981. 5116. И подошло ее цветение. Что этим означивается состояние близости возрождения (обновления духа), очевидно из значения словацветение, относящееся к раскрыванию бутонов на деревьях перед их плодоношением, и представляющего собой состояние человеческого духа, предваряющее его возрождение. Как уже было сказано (в п. 5115), распускание почек, цветение и плодоношение деревьев представляют собой состояния возрождения человеческого духа: становление дерева зеленым от листьев представляет собой первое состояние; цветение бутонов – второе состояние, которое в возрождении следует позже; плодоношение же - состояние третье, которое, собственно, и является наивысшим (кульминационным) состоянием свершения возрождения. И это по той причине, что черезлистьяозначены первые ощущения рассудочности (интеллекта), или первые (подлинные) истины веры (п. 885). А так каклистья, или первоначальные (подлинные) истины веры, есть первыми вестниками возрождения или обновления духа; тобутоны (цветы, соцветия), или первоначальные (подлинные) блага веры, означивают собой ощущения мудрости, ибо они идут следом и непосредственно предшествуют свершению возрождения или обновления духа; тогда какплоды (фрукты), или дела милосердия (любви к ближнему), означивают собой ощущения подлинной (Божественной) жизни, ибо они следуют в конце и составляют собой вершину (суть, кульминацию) состояния человеческого возрождения. [2] Что в растительном мире существуют такие вещи, происходит только лишь в силу наития (притока) влияний из духовного мира. Однако, в это никак не верится тем, кто суть всех ощущений, явлений и вещей приписывает одной только лишь природе и исключает существование чего-либо свыше и Божественного. Тогда как всем тем, кто суть ощущений, явлений и вещей присваивает Божественному Я (Вселенной) и исключает какое-либо влияние природы, нетолько позволяется свыше видеть (понимать) то, что все ощущения, явления и вещи происходят от Я Есть, как Вседержителя и Бога Вселенной, но, также, и то, что всякое природное ощущение, явление и вещь имеют, в высшем мире, свое соответствие, отчего, собственно, и проявляются, здесь, как их материальные воплощения и представления. Более того, последним позволяется видеть (понимать) даже и то, что универсальная природа (вся Вселенная), является единой сценой (театром) для представления царства Господнего; а, тем самым, и того, что и Сам Господь Бог пребывает Везде и во Всем, включая самые мельчайшие частицы нашей природы, в такой глубоко внутренней форме, что от этого, даже, сама природа видится и представляется, как если бы она была вечной и бесконечной. Вечной природа, кажется, от ее длительности и распространения во времени и пространстве, как если бы в вечности. Бесконечной природа, кажется, от семян и плодов, способных к умножению до бесконечности. Такие внутренние силы никогда не существовали бы ни в одной из вещей, принадлежащих растительному царству, если бы Иегова (Я Есть, Божественное Я) Вселенной постоянно не направлял бы во Все и Вся Своего Духовного Наития; ибо внутренние силы (устремления, любови, желания) происходят лишь от наития, от внутренних сил (устремлений, любовей, желаний) происходят энергии, а от энергий происходят действия и эффекты (плоды). [3] Все те люди, которые приписывают суть всех ощущений, явлений и вещей природе, говорят, что такие силы были привиты (заключены) в плодах и семени при их первом природном создании (творении); и, что от энергии, полученной тогда и оттуда, они приведены в вечное движение и после этого непрестанно побуждают себя к такой активности и деятельности. Но они не понимают и не усматривают того, что жизнь, как природное существование, является вечной лишь через вечное проявление и приход в существование нового, хотя и того, что в вечность похоже друг на друга, умножаясь так и распространяясь, начиная от самого творения. Никто из них не усматривает, что все проявления (действия) являются продолжением своих причин; и не видят того, что, когда причина прекращается, то и действие прекращается, также. Не видят они и того, что без постоянного притока (наития, влияния) причин, всякое проявление (действие) мгновенно прекращается. Они также не видят (не понимают) и того, что все, что не увязано с первопричиной всех вещей, то есть, с Божественным Я (Вселенной), мгновенно аннигилирует (уничтожается); ибо для того, чтобы крайнее и последнее могло существовать, причинное и первообразующее должно постоянно поступать и пребывать в последнем. [4] Когда те, которые приписывают все ощущения, явления и вещи Вселенной силам природы, и мало, или вовсе ничего высшей Божественности (пребывающей в ней), рассмотрят представленные выше суждения, то и они, также, могут признать, что все и каждая из вещей в природе представляют (отражают) собой ощущения, существующие в духовном мире, и, следовательно, ощущения, существующие и в царстве небесном, где Божественность Господа представлена в наибольшей степени (и мере). По этой причине, собственно, и было сказано, что наитие свыше проникает из духовного мира. Но этим означивается еще и то, что наитие потоков через духовный мир исходит от Божественного Я Господа. Причиной же того, что люди чувственно-природные не смотрят (не обращают внимания) на такие ощущения и вещи, состоит лишь в том, что они не желают (не любят) признавать их. Ибо они наполнились (окружили себя) ощущениями земными и телесными, и, следовательно, пребывают в делах и жизни, рождающихся от любви к самому себе и к миру, отчего пребывают в порядках обратных порядку Божественному в отношении тех ощущений и вещей, которые принадлежат духовному миру или небесам. Аиз такого перевернутого (вверх ногами) состояния своего духа, они, даже, и не могут увидеть такие вещи. Ибо они видят те ощущения и вещи, которые относятся к низшим их чувствам, как если бы они были наивысшими (главными, наиценнейшими) для них, тогда как все те ощущения и вещи, которые реально есть ощущениями наивысшими, они видят, как если бы они были для них ощущениями наинизшими (ничтожными). Именно поэтому, когда в той другой жизни такие духи видятся в свете небес, то они, там, видятся, как если бы перевернутыми, то есть, головой вниз, а ногами вверх. [5] Найдется ли среди них тот, кто, видя, как покрываются и зацветают бутонами деревья или другие растения, сможет ощущать внутреннюю радость в себе только лишь оттого, что последние теперь принесут плоды или семена? Тогда бы и он мог бы легко увидеть и то, что сначала происходит цветение (первое состояние любви) растений; что они цветут до тех пор, пока не зачнутся в их пазухах (лонах) начатки плодов или семян; и так, до тех пор, пока они не начнут передавать в эти начала свой сок. И если они хоть что-нибудь знают о возрождении или обновлении человеческого духа (или, точнее, если они хоть немного желают знать и понимать это), то они из этого сходства (подобия) узрят и признают в цветении бутонов представления о состоянии человеческого духа, происходящем при его возрождении. А именно: что человек, тогда, в подобной же манере, расцветает духовным цветом от блага (блаженства) понимания и мудрости, то есть, входит во внутреннюю радость и внутреннюю красоту; ибо он, тогда, пребывает в силе (в устремлениях) своих (по собственной своей воле) желаний и намерений от духовных устремлений, чтобы войти в жизнь блага от рассудительности и мудрости, то есть, чтобы плодоносить духом и давать плоды. Что в каждом человеке могут существовать состояния такой природы (внутренней, или духовной любви), не может быть ведомо никому и из мирских ученых, ибо природа внутренней радости и красоты (блаженства и истины), которые представляются в таких формах, совершенно неизвестна (ничтожна и невразумительна) для тех, кто пребывает исключительно только в радостях любви к миру и удовольствиях любви к самому себе. Радости (блаженства) и удовольствия (наслаждения), вызываемые внутренними ощущениями для природно-чувственных людей настолько безрадостны и не «истинны», что они испытывают к ним антипатию (считают их ничтожными). В конечном же итоге они просто отвергают их как тривиальные, или не имеющие никакой ценности, а, затем, и отказываются от них, подтверждая свое отношение и отрицание собственными суждениями о том, что ни духовных, ни небесных ощущений не существует. От этого и берет свои корни (исходит) все людское безумие нынешней эпохи, которое зиждется лишь на вере в состоятельность собственной «мудрости». 5117. И вот свисают гроздья вызревшего винограда. Что этим означивается сочетание духовных истин с небесными благами, очевидно из значения слова созревание, представляющего собой прогресс (ход, достижение, успех) возрождения или обновления духа вплоть, даже, до сочетания (слияния воедино) истин и благ (справедливости и доброты), и, таким образом, их единства и супружества; из значения слова гроздья, представляющего собой истины, образующиеся от духовного (внутреннего) блага; и из значения слова виноград, представляющего собой благо небесной истины. Ибо, здесь, эти ощущения приписываются ко всем тем, кто является человеком природно- чувственным, то есть, представленным в лице винодела фараона. Слияние этих ощущений в природно-чувственном человеке подобно созреванию ягод на винограде едино в однойгрозди. И так это потому, что, при перерождении или обновлении, вся истина должна войти в сочетание с внутренним благом, по причине того, что ни одна из истин прежде такого сочетания (супружества, союза) не может воспринять (получить семя) жизни; и, следовательно, не может войти в состояние плодоношения. Это, собственно, и представляется через вызревание плодов на деревьях. Через незрелые плоды, которыми, здесь, являютсягроздья, представлено такое состояние человеческого духа, когда в нем все еще преобладают (господствуют, первенствуют) истины. Тогда как через спелые плоды, которыми, здесь, являютсяягоды винограда, представлено состояние человеческого духа, когда в нем на первое место доминирующе (господственно) выходит благо; состояние же преобладания блага представляется еще и, как вкус (аромат) и сладость, которые воспринимаются от спелого винограда. Но о сочетании (слиянии) истины с благом в чувствах, принадлежащих рассудку (человеческого духа, духовного тела), более детальные подробности представлены быть не могут, ибо тайны, сокрытые в них, слишком глубоки для земного понимания. Для их понимания уже необходимо глубокое знание (понимание) более высших состояниях духа, то есть, состояний небесных и духовных; понимание о том, какие формы чувственности должны прийти первыми, также, как и понимание о тех природных состояниях, в которых это сочетание (слияние, супружество) приходит в существование. [2] Чтовиноград означивает собой благо духовного человека, и, таким образом, милосердие (благородство), очевидно из многих мест в Слове. Как это и в книге пророка Исаии: Мой возлюбленный имел виноградник на вершине плодородной горы (написано: на рогу сына елейного); он усматривал (ожидал), что тот принесет добрые виноградины, а он принес дикие ягоды (Исайя 5:1-2, 4). Здесь,виноградник означивает духовную церковь;он усматривал (ожидал), что тот принесет добрые виноградиныозначивает блага милосердия;а он принес дикие ягоды означивает зла, рождаемые ненавистью и местью. [3] И еще: так сказал Иегова (Господь), как только новое вино (сок) образуется в гроздьях, то кто не скажет: не надломи ее, ибо в ней благословение (Исайя 65:8). Здесь,новое вино в гроздьях означивает истину от блага в природно-чувственных ощущениях. [4] В книге пророка Иеремии: до конца оберу Я их всех, говорит Иегова (Господь); ни одной виноградины не останется на лозе, ни одной смоквы - на смоковнице (Иер. 8:13). Здесь,ни одной виноградины не останется на лозеозначивает то, что нет более уже никаких внутренних или рассудочных благ;ни смоквы - на смоковницеозначивает - что нет более никаких и внешних или природных благ;лозаозначивает рассудок (как это и было показано чуть выше, в п. 5113); когда же истины и блага в рассудке соединяются вместе, то, тогда,виноградная лоза- это подлинный рассудок и рассудительность оттуда. О том, что смоковница- это благо в природной части человеческого духа, то есть, во внешнем человеке, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 217. [5] У Осии: Я нашел Израиль подобным винограду в пустыне, и как скороспелые в созревании смоковницы; ибо видел Я, как отцы их, в начале своем, пошли в Ваал-Феор (Осия 9:10). Здесь,виноград в пустыне означивает рассудочные блага, все еще не достигшие духовной зрелости; скороспелые в созревании смоковницы означивают представленные в той же манере, природные блага;Израиль означивает собой Древнюю духовную церковь в ее начале (отцы, в этом и других отрывках, не те, от кого пошли сыновья Якова, но те, кем была создана Древняя церковь). [6] В книге пророка Михея: и не нашел такой грозди, чтобы для еды можно было поесть, когда моя душа пожелала первой соспевшей. Святость погублена из-за земли, и не осталось праведных между людьми (Михей 12:1-2). Здесь,поесть гроздь дляедыозначивает усвоить блага в своих началах;первая созревшая– чтобы то блаженство было от подлинных истин веры. [7] В книге пророка Амоса: посмотри вот, наступают дни, когда пахарь сойдется со жнецом, а винодел (топтатель винограда) с сеятелем семени его; и горы закапают новым вином (соком), и все холмы потекут им. И Я возвращу (выведу) из плена народ Мой, и они выстроят (возведут из руин) опустевшие города, и заселю ими Я их; и они обживут их, и насадят виноградники, и будут пить вино из них; и созреют гроздья, и будут есть плоды их (Амос 9:13-14). Здесь идет речь о возрождении духовной церкви. И описано это так: сочетание духовного блага со своей природной истиной показано, какпахарь сойдется со жнецом; сочетание духовной истины со своим природным благом, как винодел (топтатель винограда) с сеятелем семени его; рождение благ любви и милосердия, исходящих оттуда, означивается фразойи горы закапают новым вином, и все холмы потекут им; и Я выведу из плена народ Мой означивает освобождение (избавление) чувственных ощущений от господства лжи (фальши);и они выстроят (возведут) из руин опустевшие городаозначивает исправление олжетворенных истин (выведение фальшей из) учения веры;и они обживут их, и насадят виноградники означивает взращивание (культивирование) тех ощущений, которые составляют духовную церковь;и будут пить вино из них означивает усваивать в себе истины той церкви, которые есть истинами милосердия (благородства, любви к ближнему);и созреют гроздья, и будут есть плоды ихозначивает усваивать в себе блага, возрожденные оттуда. Отсюда каждый, теперь, может увидеть (и понять) то, чтостроительство городов,насаждение виноградников, питие вина,созревание гроздьевипоедание плодов их – это всего лишь естественные мирские образы и символы природных человеческих ощущений и вещей, в которых бы никогда не было бы найдено никакой Божественности, если бы в них сокрыто не содержался бы смысл Божьего Слова, небесный и духовный. [8] У Моисея: Он омоет одежды свои в вине, а покрывало свое в крови винограда (Быт. 49:11). Здесь, так сказано о Господе;вино означивает собой духовное благо (блаженство), исходящее от Божественной любви;кровь (сок) винограда– небесные блага, исходящие оттуда. [9] И еще: он кормил его маслом от стада коровьего, молоком от стада козьего, жиром внутренним (туком) агнцев и овнов сыновей Васанских, и козлов, туком почек пшеницы; и кровью чистейшей (соком) винограда ты поил (Втор. 32:14). Здесь, так говорится о Древней церкви, чьи блага любви и милосердия, описаны таким вот необычным образом. Ибо каждое выражение означивает собой некоторый особый вид благ.Кровь виноградных ягод означивает собой духовно- небесные блага, ибо так именуются Божественные блага, исходящие от Господа в небеса. Вино (сок) именуетсякровью винограда, потому что и то, и другое означивает собой святые (чистые, не замутненные, не помраченные) истины, исходящие от Господа; новино- это те истины, которые приписываются духовной церкви, тогда каккровь (сок) винограда – церкви небесной. Именно по этой причине вино и было предписано подавать на Святую Вечерю. [10] И еще: лоза их от лозы виноградной Содома и от полей Гоморра; виноградины их есть виноградинами желчи, гроздья их полны горечи (Втор. 32:32). Здесь, так говорится о еврейской церкви.Лоза их от лозы виноградной Содома и от полей Гоморраозначивает рассудок, наполненный фальшами, исходящими от адской любви;виноградины их есть виноградинами желчиигроздья их полны горечиозначивают то, что фальши (лжи) исходят и от воли, погрязшей во зле. И это потому, что в первородном (благом) смысле, слововиноград (ягоды)символизирует собой милосердие, которое образуется (определяется) волевой частью духа. Но это уже та часть воли, котораяобразуется в рассудочной (срединной) части духа. Обратный же смысл, тоже касается той же вновь образуемой воли (совести, сознания) рассудка, ибо всякая истина принадлежит рассудку, а всякое благо - воле. [11] В Откровении: и ангел сказал - простри острый серп свой, и собери гроздья на земле, ибо виноградины ее созрели полностью (Откр. 14:18). Здесь,собери гроздья на земле означивает – что разрушились все ощущения милосердия. [12] В Евангелии от Матфея: по плодам их собственным узнаете их. Разве собирают с терновника виноград, а инжир (смоквы) - с чертополоха (Мф. 7:16). И в Евангелии от Луки: всякое дерево (растение) познается по плодам его собственным. Ибо с чертополоха никто не собирает инжир (смоквы), а с терновника - виноград (Луки 6:44). Так как во всех этих отрывках и местах говорится о милосердии (любви) к ближнему, то о благах милосердия сказано, что деревопознается по плодам его собственным;виноград представляет внутренние блага милосердия, инжир (смоквы, фиги)– внешние. [13] И в законе, принятом (установленном) в Еврейской церкви: когда ты войдешь в виноградник ближнего своего, то сможешь съесть винограда столько, сколько твоей душе будет угодно, пока и не насытишься; но ты не сможешь положить их в свой сосуд (Втор. 23:24). Речь, здесь, идет о том, что всякий соединившийся (связавшийся) с людьми иного племени, которые пребывают в других учениях и религиях, могут познать и воспринять их блага милосердия (любви), но не смогут проникнуться (наполниться) ими и соединить их со своими собственными истинами. Здесь, так каквиноградник означивает собой церковь, то им означиваются, также, школы и учителя, преподающие учения или религии; виноградины (ягоды)означивают блага милосердия; асосуды означивают истины церкви. 5118. И чаша Фараонова в руке моей. Что этим означивается наитие (проникновение, нисхождение) более внутренних природных ощущений в ощущения природные внешние, и начало восприятия, очевидно из представления образа фараона, означивающего собой более внутренние природные ощущения (о которых говорилось уже выше, в п. 5080, 5095); из представления образа винодела, означивающего собой более внешние природные ощущения (п. 5077, 5082), ибо под словамив моей рукеозначивается то, что чаша подана им; и из значения словачаша (кубок), представляющего собой вместилище чего-либо, и, в то же время, содержимое его (о которых будет сказано чуть ниже, в п. 5120). Отсюда, и из последовательности событий, во внутреннем смысле, и следует то, что подчашей Фараоновой в руке моейозначивается приток (наитие, нисхождение) более внутренних природных ощущений в ощущения более внешние, и начало их восприятия в них. Что представляют собой более внутренние природные ощущения, а что более внешние природные ощущения, уже было показано выше. А именно: что более внутренние природные ощущения являются теми, которые присущи чисто рассудку, и в форме которых протекают рассуждения человека; и, что более внешние природные ощущения является теми, которые присущи чисто органам чувств, или посредством которых происходит взаимодействие (сообщение) с миром, и, таким образом, в форме которых приходят в дух чувственно-мирские потоки. Что касается наития свыше, то оно непрерывно проникает от Господа через рассудок (духовное тело) в более внутренние природные ощущения, а через них – и в более внешние. Но по мере проникновения, высшее наитие преломляется, видоизменяется и превращается в соответствии с каждым уровнем восприятия. У человека не возрожденного, высшие блага (при переходах суровня на уровень) преломляются (превращаются содержимым его духа) в зла (пороки), а истины - в лжи (фальши); но у человека возрожденного, блага и истины (при переходах) видятся (предстают), как в зеркале (проходят содержимое духа без искажений, как сквозь стекло). У человека природного (телесного), таким (последним стеклом) зеркалом является лицо, на котором и представляются духовные ощущения внутреннего человека. Но это лицо становится представительным лишь тогда, когда более внешние природные ощущения соответствуют ощущениям природным внутренним. Отсюда, теперь, и можно, хоть в какой-то мере, усмотреть то, что означивается под наитием (проникновением) более внутренних природных ощущений в ощущения природные более внешние, и под началом их приема в них. 5119. А я взял виноградины и выжал их в чашу фараонову. Что этим означивается взаимное (встречное) влияние (наитие, проникновение) в блага от духовных корней с обеих сторон (и сверху, и снизу), очевидно из значения словавиноград (ягоды), представляющего собой блага милосердия (о которых говорилось чуть выше, в п. 5117); и, таким образом, блага от духовных корней; ибо все блага подлинного милосердия исходят из этих начал (источников); и из значения словвыжал в чашу фараонову, представляющего собой взаимность наития (движение навстречу). Путем взаимного наития не означивает того, что более внешние природные ощущения проникают (проходят, сливаются) в более внутренние ощущения, ибо это невозможно в силу того, что внешние ощущения духа не могут войти (проникнуть, подняться) в ощущения духа внутренние; или, что то же самое, низшие и последние войти в высшие и первые. Но это означивает - что посредством рассудка сначала вызываются более внутренние природные ощущения, а посредством тех, или через призму тех, воспринимаются уже и всевозможные ощущения природные внешние; и это, даже, не то, чтобы сами те ощущения, что пребывают в рассудке внутри (мысли, понятия, определения), вызываются в сознание, но то, что было выведено (заключено), или извлечено из них (то есть, духовные соответствия). Такова природа (таковы начала) взаимного наития (влияния, возбуждения, проникновения). Внешне, кажется, как если бы всякое мирское (природно-чувственное) ощущение проникает (проходит, втекает) через органы чувств во внутренние (духовные) ощущения (влияет на состояние человеческого духа, на настроение). Но это заблуждение (иллюзия, обман) чувств. Ибо, на деле, наитие и проникновение нисходит (приходит) из внутренних ощущений во внешние, и посредством этого притока, собственно, и происходит восприятие (различение). Об этих вещах и явлениях я неоднократно беседовал с духами. И мне, тогда, на жизненном опыте (на практике) было показано, что именно внутренние ощущения человеческого духа видят и воспринимают, посредством внешних органов чувств, все то, что происходит за пределами духа; и, что жизнь в теле (как в организме или собрании органов чувств) происходит не из каких-либо других источников, то есть, что телесная чувственность, как восприятие природных ощущений, происходит не от каких-либо других начал. Но заблуждение в отношении чувственности тела имеет такой характер, и велико настолько, что оно не может быть удалено и рассеяно ни природным, ни, даже, рассудочным человеком, если он не достигнет (не сподобится развить) таких состояний духа, в которых он сможет думать отвлеченно (отстраненно, как если бы со стороны) от всего того, что ощущается чувственно его телом. Здесь же, все это былосказано лишь для того, чтобы можно было уяснить и познать, что собой представляет взаимное наитие (проникновение, влияние). 5120. И подал чашу в ладони Фараона. Что этим означивается усвоение (приятие) посредством внутренних природных ощущений, очевидно из значения слов подал чашу (кубок)(то есть, подать испить вина), представляющего собой усвоение (чтопитиезначит - усвоение истин, может быть усмотрено из сказанного ранее в п. 3168); и из представления образа фараона, означивающего собой более внутренние природные ощущения (п. 5080, 5095, 5118). Так как из сказанного ранее вполне очевидно, что речь, здесь, идет о возрождении человеческого духа через природно-чувственные ощущения (восприятия телесных чувств), которые производятся более внутренней частью человеческого рассудка (то есть, те, которые означиваются через образ винодела фараона), и, тем самым, следовательно, о наитии (нисхождении, проникновении) в рассудок истин и благ, и их восприятии в формате представлений, формируемых из внешних (природных) ощущений; то, поскольку эти ощущения, явления и вещи будут восприняты далеко не так, как они должны быть восприняты, теми людьми, которые не владеют различением, что касается ощущений рассудочных и природных, и что касается того, как влияют (наитствуют) они друг на друга, без детальных объяснений, здесь, дальше не продвинуться. [2] Более того, слово чаша (кубок)весьма часто упоминается в Слове, и это по той причине, что в первородном (подлинном) смысле этого слова под ним означивается духовная истина. То есть, те истины веры, которые исходят от блага милосердия (любви) к ближнему, или, что то же самое, что означивается и под самим словомвино. В смысле же противоположном под этим словом означиваются фальши (лжи), посредством которых рождается (приходит) зло, так же, как и сами фальши того зла. Чточаша (кубок)означивает собой то же самое, что и слововино, так это по той причине, что чаша представляет собой емкость (вместилище, контейнер), а вино - его содержимое, отчего вместе они и представляют собой едино одну вещь, а, тем самым, и понимаются как одно и то же. [3] Что, в Слове, значениечаши (кубка)именно такое, вполне очевидно из следующих отрывков и мест: о, Иегова (Господь), под оком моих врагов Ты приведешь в порядок стол передо мною; Ты умастишь голову мою маслом; а чашу мою наполнишь доверху (Пс. 23:5). Здесь, привести в порядок стол и намазать голову масломозначивает состояния (человеческого духа), приходящие с ощущением благ (блаженств, доброты) милосердия и любви к ближнему;чашу мою наполнишь доверхуозначивает природные ощущения, наполненные духовными истинами и благами, воспринимаемые оттуда. И еще: чем же я отплачу Иегове (Господу) за все благодеяния Его ко мне? Я возьму Его чашу спасения, и призову имя Иеговы (Пс. 116:2-3). Здесь,взять чашу спасения означивает усвоение благ (блаженств) истинной веры. [4] В Евангелии от Марка: Иисус сказал… и кто даст вам испить чашу с водою во имя Мое, по причине Христа в вас, истинно говорю Я вам, тот не потеряет награды своей (Марк 9:41). Здесь, даст испить чашу с водою во имя Мое означивает – даст наставление через остатки (осколки) истин веры в милосердие. [5] В Евангелии от Матфея: и тут же, взяв чашу, и благословив (поблагодарив), Он подал им и сказал - пейте из нее все (до дна); ибо сие есть кровь Моя, кровь Нового Завета (Мф. 26:27-28; Марк 14:23- 24; Луки 22:20). Сказано взял чашу, а невинопотому, что вино- это истины духовной церкви, тогда каккровь– истины церкви небесной, ибо оба эти слова означивают собой высшие святые истины, исходящие от Господа; чтокасается духовной церкви – истины святой (чистой, девственной, невинной, непорочной) веры, исходящей от любви к ближнему, а, что касается небесной церкви – святость (чистота, девственность, невинность, непорочность) деяний и дел милосердия, исходящие от любви к Господу. Духовная же церковь отличается от небесной тем, что первая начинается (от) и состоит в любви к ближнему, а вторая начинается (от) и состоит в любви к Господу. И именно через обряд Святой Вечери (Святого Причастия) Самим Господом были установлены (возбуждены) новые представления и символы Его любви ко всему человеческому роду (а не к одним евреям), и символы взаимной (ответной, навстречу) любви человека к Нему. [6] Так как подчашей (кубком, чашкой, кружкой, стаканом)означивается всякое вместилище (емкость, сосуд), в котором может содержаться питие, а подвином – содержимое (вмещаемое питие), то отсюда и следует, что подчашейпонимается внешний человек (тело, как вместилище духа), а подвином -   его человек более внутренний (рассудок, духовное тело, сам дух). Именно поэтому Господом и было сказано так: горе вам, книжники (владеющие грамотой, ученые, претендующие на собственное знание и понимание) и фарисеи (учителя, поборники традиций и Закона, понимаемых буквально, и тем претендующие на собственную непорочность и святость), лицемеры! Ибо вы очищаете снаружи чашу и блюдо, но внутренние части полны ругательств и насилия… О, слепой фарисей! Очисти сначала внутренность чаши и блюда, тогда и снаружи все станет чистым (Мф. 23:25-26; Луки, 11:39). Здесь, под чашей, во внутреннем смысле этого слова, означивается, также, и истинная вера, развитие (взращивание, делание, культивирование) которой без блага (блаженства), воспринимаемого оттуда, есть то же самое, чтоочищать чашу снаружи, особенно, когда внутри (голова) полна мыслей и желаний, ведомых лицемерием, фальшами (ложью), ненавистью, местью и жестокостью (злостью). Ибо, тогда, подлинные истины веры отвергаются и пребывают только во внешнем человеке (лишь на поверхности, на словах), но во внутренних же (духа) ощущениях их нет. Лишь развитие (взращивание, делание, культивирование) и рост (подъем) блага (блаженства, внутренней доброты), исходящего от веры, приводит истины (воспринимаемые поверхностно) к сочетанию (единению, слиянию) с благами в более внутренней (рассудочной) части человека. Ибо, в таком случае, посредством представлений (соответствий) даже мирские заблуждения (видимости, казательности) принимаются (допускаются и признаются) за родственные формы и отражения высших истин. Это, собственно, и есть то, что означивается под словами очисти сначала внутренность чаши и блюда, тогда и снаружи все станет чистым. [7] То же самое говорится и в Евангелии от Марка: ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук…. Есть и много других обрядов и вещей, которые фарисеи и евреи приняли (получили) и придерживаются (обрели в привычку в связи с соответствиями) в отношении чашек и горшков (столовой посуды), медных сосудов (кухонной посуды) и столов и сидений (столовой)… Вы (упорно) держитесь предания человеческого (представлений природно-чувственных), что касается крещения (очищения) горшков и чашек, также, как и многих других, тому подобных вещей, но при этом оставили заповеди Божии высшие. А чтобы соблюсти свои (Собственного я) предания (представления) вы готовы повеления (заповеди) Божии, даже, отвергнуть (Марк 7:4, 8-9). [8] Что подчашей, в противоположном смысле, означиваются фальши, от которых рождается и происходит зло (в человеке), также, как, затем, рождаются и новые лжи от того зла, очевидно из следующего отрывка: так сказал Иегова (Господь), Бог Израиля, ко мне, возьми эту чашу вина гнева из рук Моих, и дайвсем племенам (народам), к которым Я пошлю тебя, испить ее. Они выпьют и начнут шататься взад и вперед, и обезумеют от того меча, который Я пошлю в сердцевину их. Поэтому я и взял чашу с рук Иеговы, и сделал (подал) пить всем племенам (народам), к которым Иегова послал меня (Иер. 25:15-17). Здесь,чаша с вином гневаозначивает собой лжи, в силу которых зло проявляется (видится) сразу. Причина того, почему лжи, сразу же проявляющие зло, означены через вино, состоит в том, что именно вино отравляет и с очевидностью делает тело безумным и неуправляемым. То же самое (на уровне рассудка) и с этими лжами (фальшами). Ибо духовные опьянения, отравления и пьянства являют собой не что иное, как формы безумия рассудка, вызываемые (выводимые) из рассуждений, основанных на том, что кажется истинным и верным (во что, кажется, уже веруешь), когда, на самом деле, то, чего еще не понимаешь (не ведаешь, не постиг, не осознал, не уразумел), с верой никак не соотносится. Отсюда, как от своего источника, и приходят в дух лжи (фальши), а от тех и связанные с ними зла (п. 1072). Именно поэтому, здесь, и сказано, что они выпьют и начнут шататься взад и вперед, и обезумеют от того меча, который Я пошлю в сердцевину их.Меч - это лжи (фальши), противостоящие и нападающие на истины (см. п. 2799, 4499). [9] В книге плача Иеремии: радуйся и веселись, о дщерь Едома, поселившаяся в земле Уц; чаша сия будет поднесена (достанется) и тебе; и ты будешь пьяной (пьяницей) и станешь непокрытой (Плач Иер. 4:21). Здесь,быть пьяным от чаши (вина)означивает стать безумным от лжи (фальшей); астать пьяной (пьяницей) и непокрытой (нагой или без стыда) значит стать злым открыто, от произведенных оттуда новых фальшей (см. п. 213, 214). [10] В книге пророка Иезекииля: ты ходила путями (дорогою) сестры своей; посему Я дам чашу ее и в твою руку. Так сказал Господь Иеговы, и будешь ты пить из чаши сестры своей, из глубокой и широкой; и будешь ты за скомороха (клоуна) и посмешище, ибо много содержимого (в чаше); и будешь ты наполняться пьянствующими и горемычными, из-за чаши разрухи и запустения, чаши сестры твоей, Самарии… И лишь когда ты уже выпьешь чашу ее и выдавишь из нее до капли наружу, то лишь тогда и разобьешь в черепки (вдребезги) ее (Иез. 23:31-34). Здесь, так сказано об Иерусалиме, под которым означивается рассудок духовного человека небесной церкви.Чаша, в данном случае, означивает собой испытания фальшами, порождающими зла. Отчего эти формы искушений через опустошение или разрушение церкви, и называютсячашей разрухи и запустения. В книге пророка Исаии: проснись (пробудись), проснись, встань (воспрянь), о дщерь (новая воля) Иерусалима (рассудка), испившая из руки Иеговы чашу гнева Его, ибо выпила ты и осадок со дна страшной чаши (Исайя 51:17). И у Аввакума: через стыд и позор будешь познавать больше, чем через славу… Пей (принимай) же так, чтобы крайности твоей плоти открылись; ибо чаша с правой руки Иеговы подается полной для тебя, чтобы позорная блевотина легла на твою (собственную) славу (Аввак. 2:16). У Давида: ибо чаша в руке Иеговы (Господа), и Он смешивает вина, и наполняет чашу смесью, и наливает из нее (каждому); но нечестивые земли будут высасывать и выпивать из нее все, вплоть до осадка (Пс. 75:8). [11] В этих местах и отрывках, везде подчашейозначиваются мысленные безумия в человеческом рассудке, рождающиеся в нем от фальшей (перевернутых истин, извращений, лжей), и зла (злодеяния), рождающиеся и исходящие оттуда. Это, собственно, и есть тем, что именуетсячашей гнева Господня, так же, как ичашей из правой руки Иеговы. И это по той причине, что еврейское племя (народ), в большинстве своем, верили в то, что и силы зла, и наказания через зла, и лжи исходят не из другого источника (начала), кроме, как от Господа, когда, на самом деле, они исходятот самого человека, и от адского окружения его духа. Часто это подтверждалось и всем тем, что они видели и, следовательно, тем, во что они верили. Но, на деле, о том, как все надо понимать, и во что следует верить, наставляет лишь Слово Божие, рассматриваемое во внутреннем смысле (как это и очевидно из всего сказанного ранее, в п. 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 1875, 2335, 2447, 3605, 3607, 3614). [12] Так как и словочаша, и слово вино, в смысле противоположностей, означивают собой лжи (фальши), из-за которых происходят зла, так же, как и те лжи (фальши), которые исходят от тех зол, то под словомчашаозначивается, также, и искушение. Ибо последнее происходит тогда, когда лжи нападают и вступают в сражение против истин, а тем самым, следовательно, когда зло поднимается против блага (добра). Словочаша используется, чтобы выразить и описать искушения, например, в следующем отрывке: Иисус, преклонив колени, молился, говоря так - Отче, о, если бы Ты восхотел, чтобы эта чаша миновала Меня! Впрочем, да будет воля не Моя, но Твоя (Луки 22:42; Мф. 26:39, 42, 44; Марк, 14:36). Здесь, подчашей означивается уже искушение. Также, и в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал Петру - вложи меч в ножны; неужели из чаши, которую Мне дал Отец Мой, Я не выпью? (Иоанна 18:11). Так это и в Евангелии от Марка: Иисус сказал им (Якову и Иоанну Зеведеевым) - не знаете, чего просите; можете ли испить из чаши, которую Я пью, и креститься крещением (очиститься очищением), которым Я крещен? И они сказали - мы можем. Но Иисус в ответ сказал им так – впрочем, вы будете пить чашу, которую Я пью, и крещением, которым Я крещен, тоже, будете крещены, но дать сесть от Меня по правую и по левую руку – не от Меня зависит, ибо то уготовано Отцом Моим (Марк 10:38-39; Мф. 20:22-23). Отсюда и очевидно, что под словомчаша, здесь, понимается искушение, ибо искушения (соблазны) возникают в связи с выступлениями и сражениями (борьбой) лжей (фальшей), возглавляемых злами, супротив благ и истин. И это по той причине, что крещение (духовное очищение и соединение) символизирует собой возрождение (человеческого духа), которое осуществляется посредством духовных сражений. Именно поэтому под словомкрещение, в то же самое время, означивается и искушение. [13] В своем прямо противоположном смысле, словочашаозначивает собой лжи (фальши), исходящие от зла у всех тех, кто занимается осквернением (профанацией, переворачиванием) истин веры; то есть, исходящие от всех тех, кто всем своим нутром, противоречит и противостоит милосердию (любви) к ближнему, но внешне маскируется контрафактной (поддельной) святостью. В таком смысле, данное слово упоминается в книге пророка Иеремии: Вавилон был золотою чашею в руке Иеговы, которая спаивала всю землю допьяна; все племена (народы) пили из нее вино; оттого народы и безумствовали (Иер. 51:7). Здесь, под Вавилономозначиваются все те люди, которые пребывают вовне (по видимости чувств внешних) в святости (чистоте), но внутренне - в сквернах (перевернутых, извращенных истинах) (п. 1182, 1326); фальши (лжи), которыми они прикрывают свою святость, представлены выражениемзолотая чаша;опаивать всю землю допьянаозначивает то, что они заводят всех тех, кто пребывает в церкви (которые означиваются под словом земля) в заблуждения (ошибки) и безумия (помрачения). Нечестивое (мирское) восприятие ощущений и вещей, которое они скрывают под внешней (имитируемой, напускной) святостью, состоит у них в том, чтобы стать величайшими и наибогатейшими из всех; и, чтобы все им поклонялись, как богам, или властителям небес и земли. То есть, они устремляются к господству не только над телами людей, но и над их душами; и это посредством притворных претензий на Божественность и святость (чистоту) ощущений и дел, которые они совершают. Отсюда, теперь, и следует - что, вплане своего внешнего человека, они видятся, как ангелы, тогда как в плане внутреннем, они чисто дьяволы и бесы. [14] Нечто подобное, о Вавилоне, говорится и в Откровении: и была там жена, облеченная в порфиру (темно-красную) и багряницу (ярко-красную), украшенная золотом, драгоценными камнями и жемчугами, и держала в своей руке золотую чашу, наполненную мерзостями и нечистотами ее блуда (Откр. 17:4). И еще: величие Вавилона пало (великая блудница пала), пало, и сделалось жилищем демонов (бесов). Ибо все племена (нации, народности) были напоены вином враждебности блуда ее, и цари земные совершали блуд с нею. И услышал я голос с небес, который сказал - воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздастся ей по делам ее; в чаше, в которой она смешивала, смешайте ей вдвойне (Откр. 18:2-4, 6). И еще: великий город разделился на три части, и города племен пали; и воспомянут был пред Богом Вавилон великий, чтобы подать ему чашу враждебности гнева Божьего (Откр. 16:19). И еще: и третий ангел сказал громким голосом - всяк поклоняющийся зверю и образу его… будет пить вино гнева Божьего, смешанное с чистым вином в чаше гнева Его, и будет он мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем (Откр. 14:9-10). 5121. И Иосиф сказал ему: вот истолкование его. Что этим означивается откровение от восприятия небесных ощущений, существующих в ощущениях природных, что касается тех форм понимания, которые пребывают в самом себе, очевидно из значения словасказать, в исторической части Слова, выражающего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509). И, здесь, это откровение от восприятия, потому что сказано про сон и его толкование; и потому, что все откровения случаются либо из-за речи (разговоров) ангелов, через которых говорит Сам Господь, или через восприятия (о которых и пойдет речь далее). Очевидно это и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесные ощущения, внутренне существующие в ощущениях природных (о которых говорилось выше, в п. 5086, 5087, 5106); и из значения слова интерпретация (толкование, объяснение, расшифровка), представляющего собой то понимание, которое имеется на данный момент в себе (о чем, также, говорилось выше, в п. 5093, 5105, 5107). Отсюда и становится ясно, что под фразойи Иосиф сказал ему: вот истолкование егоозначивается (личное внутреннее) откровение духа, происходящее от восприятия небесных ощущений, возникающих в природных ощущениях, которые возможны на данный момент в себе. [2] В отношении же откровений, происходящих либо от (личного внутреннего) восприятия, либо от речи и слов ангелов, через которых говорит Сам Господь, то да будет известно, что все те, кто пребывает в благах и истинах оттуда, а, особенно, все те, которые пребывают в благах (блаженствах) любви к Господу, имеют свои откровения от (личного внутреннего канала) восприятия; тогда как все те, кто не пребывает в благах и истинах оттуда, могут также иметь реальные откровения, но канал этот открывается не от личного восприятия, но через посредство живого голоса, слышимого внутри них, и, таким образом, через ангелов от Господа. Последнее откровение (в отношении духа человеческого) является внешним, но первое является внутренним. Ангелы, а особенно ангелы небесные, имеют откровения от внутреннего восприятия. Точно такие же формы откровения были у людей Наидревнейшей церкви, и у некоторых из людей Древней церкви. Но едва ли кто-нибудь найдется таковым из людей церкви наших дней. В то же время, с другой стороны, очень многие люди, сегодня, даже из тех, кто не пребывает в благах, имеют откровения от речи и бесед ангелов, также, как ичерез посредство видений или снов, но не воспринимают их. [3] Из числа последних и было большинство пророков и откровений в еврейской церкви. Они слышали голоса, они видели видения, и им снились сны. Но, так как они внутри не имели восприятия, то эти вещие сообщения так и оставались лишь только устными или образными (картинными, описательными) формами откровений без какого-либо внутреннего восприятия (толкования, объяснения) того, что бы они значили. Подлинное же восприятие (истолкование) приходит лишь чрез небеса от Господа, ибо оно проявляется в форме духовного влияния (наития, нисхождения, озарения, интуиции) на рассудок, и приводит рассудок в особую чувственность (сверхощущаемость) в отношении объектов мышления (мыслей и желаний), как если бы оживленных и существующих на самом деле, вместе с личным внутренним согласием с этим, хотя источник (начало) последнего ему остается неизвестным и не понятным. Человек, тогда, полагает, что начало всему этому пребывает в нем самом, или существует само по себе, и что все это вытекает из сочетания и взаимосвязи ощущений, явлений и вещей. Но, на самом деле, все это свыше через небеса надиктовывается от Самого Господа, протекая (нисходя, впадая, наитствуя, вливаясь) в каналы внутренних ощущений рассудка (духовного тела), мыслящего (думающего) о тех вещах, которые являются выше вещей и ощущений природных и чувственных. То есть, через размышления (медитацию) о тех ощущениях, явлениях и вещах, которые принадлежат мирам духовным или небесным. Отсюда, или из того, что сейчас было сказано, теперь и может быть усмотрено то, что значит собой откровение, исходящее от внутреннего (личного) восприятия. Но откровения от внутреннего (личного) восприятия, которое имел лично Господь, представленный, здесь, в лице Иосифа (откровения Которого и рассматриваются, здесь, во внутреннем смысле), исходили от Самого Божественного Я Всевышнего, и, таким образом, исходили от Него Самого. 5122. Три побега эти - три дня. Что этим означивается непрерываемое проникновение наития (сверху вниз) вплоть до самого последнего (крайнего) единичного ощущения человека, очевидно из значения слова три, представляющего собой один период и его протяженность (длительность) от начала до конца (п. 2788, 4495); из значения словапобеги, представляющего собой начала (наития, течения) взаимности (п. 5114); и из значения словадни, представляющего собой состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850). Из этого и следует, что через фразутри побега эти - три дняозначивается состояние перерождения от наипервейших и до самых последних (предельных) начал природной чувственности (духовного тела человека), который представлен виноделом фараона. Именно эти последовательные производные и означены словомпобеги. [2] Состояния возрождения каждого чувственного органа (начала ощущений) духа, и (по соответствию) каждого органа чувств природного тела, также, как и каждого органа (канала) чувств рассудка, имеют свои прогрессии (ступени подъема, поступательные этапы и скачкообразные порядки) от начала и до конца. И, когда они подходят к концу (завершению, полноте), то есть, к конечной своей цели, они зачинают своего рода новое начало (находя новую цель). То есть, от конца (от цели), к которой они стремились в прежнем своем состоянии, к новой или дальнейшей цели. И так снова и снова, далее и далее. В каждом конце, порядок, как бы переворачивается, ибо, тогда, то, что было в прошлом (последним), становится первым (началом в отношении будущего). Точно так это происходит и с человеком, в то время, когда он входит в процесс (проходитчерез состояния) возрождения: и, что касается, тела своего рассудочного; и, что касается, тела своего природно-чувственного. В периоды первых своих новых состояний он ведется истинами, которые исходят от его веры в блага (блаженства, доброту) милосердия (любви) к ближнему. Именно, тогда, в первой части возрождения, истины веры, по видимости чувств, кажутся находящимися на первом месте и во главе угла, тогда как блага милосердия (любви) видятся на вторых ролях. Ибо истины веры есть формами отражения невидимых благ милосердия (любви), то есть, представлениями их, как своих конечных целей. Эти периоды (первой части возрождения) продолжаются до тех пор, пока человек духом не становится возрожденным. И лишь потом любовь (милосердие), которая была прежде самой конечной целью, выходит на первое место и становится новым началом (духа), и от новых состояний начинают развиваться и протекать процессы уже в обоих направлениях. А именно: к тем чувствилищам и органам, которые находятся еще более внутренне, так же, как и к тем чувствилищам и органам, которые находятся более внешне. Первое направление развивает каналы и пути духа, что касается, его восприятий любви к Господу, а последнее – что касается, развития каналов восприятий им духовных истин веры, затем, каналов восприятий природных истин, и, в конце концов, развития каналов восприятий чувственных истин. Последнее же состоит в последовательном отходе от понимания мирского и в переходе к соответствиям, отражающим блага (блаженства) милосердия и любви рассудка (духовного тела), и, таким образом, в переходе к порядку, установленному в небесах. [3] Именно эти вещи и означены под непрерываемым проникновением (процессом) наития (сверху вниз) вплоть до самого последнего (крайнего) единичного ощущения человека. Такие процессы (прогрессии вверх и нисхождения или истечения вниз, как если бы дифферинцирование истин и интегрирование благ), у человека, который будет возрожден, входят в постоянство, начиная с самого детства, и вплоть, даже, до последнего часа его личной жизни в нашем мире, отчего они у него и впоследствии (в духовном мире), также, происходят даже в вечность. Но, тем не менее, дух никогда не может быть возрожден так, чтобы можно было сказать, что он достиг своего совершенства, поскольку те ощущения и вещи, которые должны обновиться и быть возрождены, есть таковыми, что им всегда нет числа. Более того, их число по количеству неограниченно (неисчислимо) не только, что касается, ощущений, явлений и вещей природных, но и, что касается, ощущений, явлений и вещей рассудочных. Ибо у каждого из них всегда имеются побеги (ветви, стрелы, взаимосвязи, переносы), объем которых еще более безграничен. То есть, все они завязаны на прогрессии (вверх) и ответвлении (нисхождении) вниз, что касается их сторон и отношений (взаимосвязей) и как более внутренних, так и более внешних. Человек же про все это ничего не знает; и лишь Один Господь Бог знает все и каждое из ощущений, явлений и вещей, и обеспечивает их во всякое время (в каждое мгновение всем, что им необходимо для существования). Если бы Он сделал хотя бы одну паузу (приостановился бы) на мгновение, все прогрессии (процессы) бы порушились. Ибо то, что следует прежде, видится в том, что следует после, в непрерывной серии (последовательности) состояний и вещей, а те, в свою очередь, производят целые ряды (последовательных) последствий, которые расширяются в вечность. Из всего этого, теперь, и следует, что Божественное Предвидение (Предусмотрение) и Провидение (Управление) пребывает во всех и каждом из ощущений, явлений и вещей, вплоть, даже, до самых последних и крайних из них; и что, если бы это было бы не так; то есть, если бы они (ощущения, явления и вещи)принадлежали бы только одной природе (универсальной Вселенной); то род человеческий уже давно бы извел себя и погиб. 5123. Еще три дня. Что этим означивается - что придет, тогда, новое состояние, очевидно из значения словатри, представляющего собой все то, что является непрерывным (нескончаемым), даже, с достижением своей цели, то есть, с завершением и исполнением (п. 2788, 4495); и из значения словадни, представляющего собой состояния человеческого духа (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5122). Из всего этого и очевидно, что под фразойтри дняозначивается полнота (исполненность, достижение) текущего состояния (человеческого духа); и, следовательно, то, что фразыеще три дня (после трех дней), иличерез три дняуже означивают собой всякое новое его состояние (п. 4091). Ибо после завершения (исполнения) прежнего состояния всегда начинается новое. 5124. Фараон вознесет главу твою. Что этим означивается предсказание того, что будет, и, тем самым, как бы неминуемый итог решенного уже дела, очевидно из значения словвознесет главу (поднимет голову), представляющего собой заключительный вывод предвидения (принятое решение свыше), а, в смысле наивысшем, Божие Провидение; ибо Божественные решения и исполнение этих решений, это и есть Его Провидение. Фраза поднять головубыла традиционным выражением вынесения судебного решения (приговора) среди людей древних, когда узники (плененные, связанные), или те, которые пребывали в тюрьме, приговаривались (осуждались) либо к жизни, либо к смерти. Когда присуждались к жизни, тогда применялось выражениеподнять голову; как это сказано во второй Книге Царств: Евил-Меродах, царь вавилонский, в год, когда он стал царем, поднял голову Иехонии (Иехоахина), царя Иудейского, из дома-тюрьмы (узников), и говорил по-доброму с ним, и установил престол его выше престолов царей, которые были у него в Вавилоне (2 царств 25:27-28). Так это и в книге пророка Иеремии: Евил-Меродах, царь вавилонский, в [первый] год правления (царствования) своего, поднял голову Иехонии, царя Иуды, и вывел его из темничного дома (Иер. 52:31). Но, когда они (узники) осуждались (приговаривались) к смерти, применялось выражениеподнять (отнять, снять) голову у него; как это сказано чуть далее в отношении хлебопека (булочника): еще три дня и фараон вознесет (отнимет, снимет) главу твою у тебя (стих 19). [2] Эта форма высказывания своим началом восходит к тем древним людям, которые еще понимали духовные представления, относящиеся к узникам тюрем или пленным, посаженным в яму. И так как под узниками были представлены все те, кто пребывает в опустошениях под нижними землями (п. 4728, 4744, 5038), то поэтому под фразойподнять (вознести) кому- либо головуозначено их освобождение оттуда, ибо они, тогда, поднимаются или возвышаются из опустошения в небесные общества (п. 2699, 2701, 2704). Быть вознесенным (приподнявшимся)или поднятым (возвышенным)– значит продвинуться во внутренних ощущениях; ибо именно этим ощущениям и приписывается возвышение или высота (п. 2148, 4210). И так как продвижение происходит в чисто внутренних ощущениях, то это то же самое, что и продвинуться в направлении небес, ибо внутренние ощущения – это и есть сами небеса. Именно это и означено под фразойподнимет голову. Но под выражениемподнять (отнять, снять) голову у негодля всякогоосужденного (к нижним землям) означивался уже приговор к смерти. Ибо те духи, которые, пребывая в яме, или в опустошении, поднимались над собой, поднимались и в небеса, но те, которые опускались в себе, опускались и уходили на глубину (на дно) адов. И именно из-за этого значения данных слов, такая форма вынесения приговора (суда), была принята и в Слове. Отсюда, собственно, и очевидно, почему выражение поднимать головуозначивает собой окончательное решение (приговор); и почему под Провидением, в наивысшем смысле, означивается и понимается то, что предусмотрено и будет исполнено. Ибо то, что решено Самим Всевышним, это исполняется неминуемо. 5125. И возведет тебя обратно в твое положение (должность). Что под этими словами означивается - что ощущения (как штампы-отпечатки), которые наводятся чувственными органами в рассудочной части духа, займут свое место, отведенное им по Божественному порядку, когда они занимают, как и положено им, последнее место, очевидно из представления образа винодела фараона, о котором все эти вещи и говорятся, и означивающего собой ощущения (штампы-отпечатки), которые наводятся чувственными органами в рассудочной части духа (п. 5077, 5082), а, тем самым, все те ощущения, что исходят от органов чувств, возбуждаясь от вещей внешних и природных. Ибо сами эти органы чувств не изменяются (не понижаются) в своем порядке, но изменяется порядок (форма) ощущений, возникающих в человеческом воображении от тех вещей, которые проходят через телесные чувства. Очевидно это и из значения словвозведет (вернет) тебя обратно в твое положение, представляющего собой возвращение на свое место в установленном свыше порядке. И так как ощущения тела (то есть, ощущения, которые входят в дух из вещественного мира через внешние органы чувств), согласно высшего порядка должны находиться на последнем месте, то отсюда и следует, что они должны занять то место в человеке, на котором они будут служить и подчиняться его более внутренним ощущениям. Ибо именно об этих ощущениях, здесь, и идет речь. Более того, (нужно отметить, что) у возрожденных людей их чувственные ощущения (то есть, штампы-отпечатки) находятся на последнем месте, тогда как у не возрожденных – на первом месте (п. 5077, 5081, 5084, 5089, 5094). [2] Находятся ли в нем самые крайние чувственные ощущения (штампы-отпечатки) вещей на первом месте или на последнем, может быть легко воспринято человеком, если он обратит внимание на следующее. Если он одобряет (санкционирует, поощряет, мотивирует) в себе всякое ощущение, к которому подталкивают (приглашают) его чувственные посылы (запросы, побуждения, инстинкты) тела, то есть, посылы (желания) алчности и жажды к ним; плюс, при этом, порицает (игнорирует, осуждает, отбрасывает) все то, что говорит и диктует ему рассудок, то телесно-чувственные ощущения в нем занимают, тогда, первое место. Человек, тогда, ведется (управляется) аппетитами духа (жаждой и алчностью), и есть полностью телесно- чувственным человеком. Такой человек мало чем отличается по своим состояниям от неразумных животных, ибо он, тогда, ведется (управляется) точно такими же (телесно- животными) способами поведения (инстинктами). Более того, человек пребывает, тогда, в состоянии, даже, более худшем, чем животное. Ибо он (сверху) может, тогда, (употреблять на зло) примешивать к своим инстинктам и свои интеллектуальные или рассудительные (мыслительные) способности (браниться, поносить, совращать, бесчестить, издеваться, насильничать, обманывать, лицемерить и т. п.), чтобы утвердить и усилить наитие тех зол и фальшей (лжей), к которым подталкивают (приглашают) егочувственные посылы (запросы, побуждения, инстинкты) тела, то есть, к которым возникают крайние жажды (желания) духа. Но, если человек не одобряет (не санкционирует, не поощряет, не мотивирует) в себе всякое телесно-чувственное ощущение, но как бы изнутри (и со стороны) наблюдает за тем, как они направляют (понуждают) его на вход в заблуждения от фальшей и помрачения от зол; и, при этом, стремится к тому, чтобы сдерживать (исправлять, приручать, очищать) их, и, тем самым, как бы держать их в узде и повиновении (то есть, подчинять и покорять их рассудочной и волевой частью духа, являющимися в нем составляющими внутреннего его человека), то телесно-чувственные ощущения в нем приходят в порядок, то есть, начинают занимать положенное им место. Когда телесно-чувственные штампы-ощущения находятся на последнем месте, внутренние ощущения счастья (блаженства) и благословения (радости), нисходящие свыше с наитиями от внутреннего человека, приносят с собой потоки наслаждения настолько более высших степеней, что последние, смешиваясь с природно- чувственными ощущениями, увеличивают их восприятие уже тысячекратно. Чувственный человек не верит, что это так может быть, ибо он не понимает (не постигает, не разумеет) этого. И так как он духом своим не может чуять (чувствовать, осознавать) каких-либо иных наслаждений (удовольствий), кроме, как удовольствий от чувств тела; и о последних не может думать (мыслить) иначе, кроме, как о наслаждениях (удовольствиях) наивысшей степени и меры, то, по этой причине, он и не усматривает каких-либо ощущений счастья и блаженства, которые пребывают как бы внутри наслаждений и удовольствий телесно- чувственных ощущений. Ибо то, что неизвестно (не понято, не воспринято и не прочувствовано внутренне), никогда не сможет стать предметом веры (уверенности). 5126. И ты будешь подавать чашу Фараонову в руку его. Что этим означивается – что, в связи с этим, они смогут служить более внутренним природным ощущениям, очевидно из значения словподавать чашу с питьем, представляющего собой усвоение (п. 5120); а что этими словами, также, представлено и служение, очевидно и так; и из представления образа фараона, представляющего собой более внутренние природные ощущения человека (п. 5080, 5095, 5118). Что собой представляют внутренние, а что - внешние природные ощущения человека; и о том, что внешние природные ощущения духа выстраиваются (формируются, образуются) в нем из тех ощущений, которые поступают в природную часть рассудка прямо (непосредственно) через органы телесных чувств с наитиием из мира, а точнее, в его память, а оттуда, затем, в воображение, может быть усмотрено и из уже сказанного выше (в п. 5118). [2] Теперь же пришло время поточнее (попонятнее) выразить то, что представляют собой более внешние ощущения человека; также как и то, что представляют собой его ощущения более внутренние; а, следовательно, и то, что представляют собой его ощущения рассудочные, которые, собственно, и есть его более внутренними ощущениями. Человек (как дух) с самого младенчества, вплоть до начала своего детства, представляет собой чистое чувствилище природно-телесных чувств, ибо он, в этот период, способен воспринимать лишь через органы чувств тела; и так, только земные, телесные и мирские ощущения, явления и вещи. Именно от этих первых восприятий телесных ощущений и вещей, тогда и начинают в нем (в духе) формироваться его первые идеи (понятия) и мысли. При этом, с внутренним человеком, каналы сочетания и связи пока еще являются едва приоткрытыми, то есть, пребывают еще в таком состоянии, что он может лишь схватывать и удерживать(сохранять, помнить) одни мирские ощущения. Невинность же, которую он, тогда, имеет в себе, представляет собой лишь только невинность внешнюю, а не внутреннюю. Ибо истинная невинность человеческого духа пребывает в его мудрости. Посредством внешней невинности Сам Господь приводит в порядок все то, что самотеком проникает через органы телесных чувств. И это по той причине, что без наития (нисхождения, влияния, проникновения) притока невинности от Господа, в первом периоде своей земной жизни, ни в ком не может быть выстроено ни одно основание для последующего развития рассудочной или мыслительной способности, которою свыше наделен человек. [3] Далее же, с детства и до самой юности, у всякого человеческого духа открывается канал связи с более внутренним вместилищем его чувств, который отворяется благодаря наставлению и изучению всего того, что с ним происходит, хотя регулируется уже, главным образом, тем, что требуют общественные и гражданские законы, и тем, что почитаемо и известно; и это через родительские наставления, наставления от учителей и личные поступки и практики (самостоятельные исследования). После же, от юности и до ранней зрелости, в духе открывается канал связи между его природной (более внешней частью) рассудка и частью рассудка более внутренней. И это в силу (посредством) познания истин и благ, исходящих от гражданской (общественной) и нравственной (личной) жизни; хотя, в первую очередь, лишь через познания тех истин и благ от них, которые возникают через исполнение и понимание вещей, составляющих духовный смысл Слова. И насколько, тогда, молодые люди (юноши и девушки) становятся проникнуты (наполнены) такими благами путем (посредством) тех истин, точнее, насколько они проникаются деланием (сотворением) тех Божественных истин, которые они познали (как бы косвенно), настолько же и открывается их рассудок (духовное понимание). И наоборот, насколько они не проникаются благами, рождающимися от высших истин, точнее, настолько они не проникаются деланием (сотворением) высших истин, настолько же и рассудочное понимание духовного тела для них остается закрытым; хотя природные знания (навыки) его внешней части духа остаются на своем месте все так же и по-прежнему; то есть, они все время остаются в его (духа) памяти; и, таким образом, как если бы на пороге и вне своего дома (вне рассудка). [4] Однако, если в последующие годы молодые люди начинают пренебрегать высшими благами и истинами, а, затем, отрицать и действовать (совершать свои дела) вопреки им, то есть, если вместо благ и истин они начинают предпочитать фальши (лжи) и зла и верить им, то канал связи с рассудочным телом духа закрывается, так же, как и канал более внутренних чувств физического тела. Тем не менее, по Божественному Провидению Господа, у каждого человека по-прежнему остаются Его остатки (осколки), что касается способности человеческого духа к соединению (возобновлению сообщения) через понимание (ведание, постижение, осознание, уразумение), что вновь и вновь позволяет (предоставляет, дает) ему возможность к повороту (к духовной революции) и возврату к внутреннему восприятию высших благ и истин, хотя бы и в меньшей степени понимания. Но это не так, чтобы сделать из них инструмент для своих собственных вожделений и похотей (плодов духовной алчности и жажды, жадности), но так, чтобы свершилось (произошло, исполнилось) серьезное духовное покаяние, которое бы вылилось во всецелое и бескомпромиссное последующее сражение (борение) с фальшами (ложью) и злами в себе. Тем не менее, всякий понуждающий себя к возрождению, приходит к нему через преодоление себя через отвращение от противного; ибо лишь, тогда, его рассудок (духовное понимание) открывается постепенно и последовательно, и ему начинают подчиняться все более иболее внутренние природные чувства, а затем, и чувства природные более внешние. Именно все это, главным образом, и имеет место происходить, начиная от возраста юности человека, вплоть до его зрелого возраста, развиваясь последовательно и постепенно до последних лет его телесной жизни, а потом, и в течение его духовной жизни, в вечности на небесах. Из всего сказанного, теперь, и можно уразуметь, что же такое есть то, что именуется более внутренними и более внешними природными ощущениями и чувствами в человеческом духе. 5127. По прежнему обыкновению, как это и тогда. Что этим означивается - в соответствии с установленным (Божественным) порядком (законом), очевидно из значения словпо прежнему обыкновению, представляющего собой закон и порядок. Ибо то, что все внешние ощущения и вещи должны быть подчинены ощущениям и вещам внутренним, соответствует Божиему закону и Его порядку; или, что то же самое, что ощущения и вещи более низшие, должны подчиняться ощущениям и вещам более высшим, и так служить им, как если бы слуги своим господам. Ибо внешние или низшие ощущения, явления и вещи, что касается человеческого духа, в Божием Слове, представляются не через какие-либо иные представления, кроме, как через образы слуг (рабов), тогда как внутренние или высшие ощущения, явления и вещи в нем, не иначе, как через образы господ (хозяев). Что именно таково значение данных словпо прежнему обыкновению, как это и тогда, так это потому, что винодел, как слуга, ранее служил фараону, как своему господину, что, в буквальном смысле, и означивает – в соответствии с законом и порядком (согласно подчиненности); чем, собственно, означивается и то, что телесные ощущения и органы чувств, представленные в лице винодела должны служить и подчиняться более внутренним природным ощущениям и органам чувств, представленным в лице фараона, ибо это в соответствии с духовным законом и высшим порядком. [2] Что все это согласуется с установленным свыше порядком, то есть, что ощущения, явления и вещи более низшие, или внешние, должны служить ощущениям, явлениям и вещам более высшим или внутренним, для всякого чувственного человека совершенно неизвестно. Ибо тот, кто является человеком чисто чувственным, не знает (не понимает, не имеет представления) о том, что существуют некие ощущения более внутренние, относительно которых иные ощущения будут более внешними. Он знает (понимает) только лишь то, что он способен думать и говорить; а оттого - желать и действовать; отсюда он полагает лишь то, что думать и желать это и есть ощущения в нем внутренние, а, говорить и действовать – это ощущения внешние. Но он не знает (не понимает) того, что так думая, он исходит только лишь из чувств тела, а действует только лишь из аппетитов (ненасытности, алчности и жадности) своего внешнего телесного человека; в связи с чем, таким образом, его рассудок и воля ведутся ощущениями исключительно внешними и природными; и, что это еще более так, когда он думает, оперируя фальшами (лжами), а желает, совершая зла. Именно поэтому в таких лицах (чувствилищах духа) всякое сообщение и связь с внутренними ощущениями и высшими частями духа закрывается, отчего он и не знает (не понимает), что значит рассуждать (мыслить, видеть рассудком) и желать (изъявлять волю) внутренне. Если такому духу говорят, что внутренне мыслить (видеть) - это думать, исходя из истин, а внутренне желать – это действовать (изъявлять волю) от блага (блаженства, доброты), то он вовсе этого не понимает (не постигает, не осознает, не разумеет). Еще менее он может уловитьто, чем внутренний человек отличается от внешнего. Хотя различие между ними настолько глубоко, что внутренний человек может смотреть на все, что происходит во внешней части духа своего человека, как если бы сверху и с высоты; и, что внутренний человек имеет способность и возможность исправлять (очищать, сдерживать, улучшать, дисциплинировать) внешнего человека, вовсе не желать и даже не думать о всем том, что внешний человек видит в свете своих фантазий и желаний (похотей и вожделений) от алчности и жадности. [3] Эти ощущения, явления и вещи остаются неприметными (невидимыми) и для всякого человека, способного к возрождению. Но это до тех пор, пока над ним господствует (властвует) и правит его внешний человек. Ибо, когда он выходит из такого состояния, как это бывает, когда он вступает в состояние личной депрессии (угнетения, уничижения своего Собственного я), вытекающей из бед (страданий) или состояний болезни, ему, тогда, и становятся доступны видение и восприятие всех этих вещих ощущений и явлений; ибо власть (господство) над ним его внешнего человека ослабевает (прерывается). И это по той причине, что в человеке возможность и способность к пониманию, Господом, всегда сохраняется. Но, этот момент сокрыт и непонятен для всех тех, кто пребывает в фальшах (лжи) и злах, и проясняется лишь в меру того, как удается усыпить (рассеять, успокоить, утишить) влияние фальшей (лжи) и зла. Потоки (наития, влияния, нисхождения) Божественных благ (блаженств) от Господа постоянно пронизывают всякого человека и просветляют его дух (рассудок). Но, проходя там (в том рассудке), где пребывают фальши (лжи) и зла (то есть, в том духе, где помещаются и господствуют ощущения, противоречащие истинам и благам), Божественный свет либо ими отражается (отвергается), либо удушается (гасится), либо перекручивается (извращается, переворачивается). Воспринимается же он и пропускается только лишь в тех частях рассудка, которые, в плане фальшей или лжи, являются для него как бы щелями. Именно эти щели и оставляют (дают) всякому такому человеку способность думать и говорить, исходя из телесно-чувственных ощущений, так же, как и рассуждать и говорить о духовных вещах, исходя из тех форм речи, которые отпечатались в его природной или телесной памяти. 5128. Когда ты был у него виноделом (подателем вина). Что этим означивается - как это обычно и положено ощущениям природно-чувственным такого рода, очевидно из значения словавинодел, представляющего собой природно-чувственные ощущения, а точнее, ту их часть, которая является субъектом (подчиненной) рассудочной части (см. п. 5077, 5082); и из того, что это выражение относится и к фразепо прежнему обыкновению, под которой означивается то, что все должно вернуться к томукак это было (у древних). Что чувственные ощущения тела должны служить (принадлежать) или подчиняться ощущениям рассудка уже говорилось на предыдущих страницах. Но так как, здесь, это подчинение (зависимость) и соподчинение (субординация, взаимосвязь, единая упряжка) означивается во внутреннем смысле, то поэтому, теперь, и нужно показать, как обстоит дело с такой взаимосвязью и отношением между ними. [2] Человек, телесно-чувственные ощущения которого находятся в подчинении у рассудка, именуется рассудочным. Но человек, у которого они не пребывают в подчинении, называется чувственным. Рассмотреть со стороны, в другом человеке, или другими словами, понять чувственный ли то человек или рассудочный едва ли возможно. Но зато всякий может различить это на своем собственном примере, если он исследует свои более внутренние ощущения, то есть,исследует ощущения своей собственной воли и своего рассудка. Чувственный ли другой человек или рассудочный невозможно понять ни по его словам, ни по его действиям. Ибо жизнь рассудка, которая пребывает внутри его речи, и жизнь воли, которая пребывает внутри его деяний (дел и поступков), не выражается (не предстает) в какой-либо из форм природно-телесных чувств. Имеется возможность слышать только звук (речь) и видеть только жесты (позы, мимику), воедино увязанные с их общими устремлениями (любовями, желаниями). Но это не позволяет произвести различение, на самом ли деле желания (устремления) человека искренни или же они притворны. В той же другой жизни, различение, что касается речи и деяний, уже может быть воспринято ясно и отчетливо, но это воспринимается, главным образом, лишь теми, кто пребывает в благе. Оттуда же вполне может быть уяснено и само качество жизни, также, как и сам источник той жизни, что протекает в нем. В этом (нашем) мире, также, есть такие признаки (символы), судя по которым в некоторой мере можно установить (заключить, вывести) подчиняются ли чувственные ощущения данного человека рассудку, или же рассудочные ощущения в нем подчинены ощущениям телесных чувств; или, что то же самое, чисто ли человек чувственный или все же рассудочный. Признаки эти таковы. Если, по наблюдениям, видно, что человек пребывает в началах (элементах) фальши, но, при этом, полностью отвергает истины и сам себя не понуждает в продвижении к просветлению, без причин и с упрямством отстаивает свои фальши (лжи), то это первый признак того, что он человек чувственный, а не рассудочный, ибо свет с небес не проходит (не проникает) в его рассудок, так как он у него закрыт. [3] К еще более чувственным людям относятся все те, чей дух пребывает в убеждениях фальши (лжи), ибо убеждения фальши закрывают рассудок тотально (полностью). Одно дело, пребывать в начальных элементах фальши, но совсем другое дело находиться в убеждениях (уверенностях, вере в) фальши. Все, пребывающие в убеждениях (вере в) фальши, имеют некоторый свет в своей природной части духа, но свет этот, как свет во время зимы. В той другой жизни, этот свет видится им белым, словно снег; но, как только небесный свет падает на него, то он темнеет и превращается во мрак, подобный ночной темноте, ясность видения в которой соответствует той же степени мрака, что и качество лжи его убеждений. Все то же самое можно сказать о таких людях и, что касается, их жизни в нашем мире, ибо они и здесь уже не могут усмотреть что-либо из высших истин. Более того, вследствие мрака или (что то же самое) вследствие погружения в помрачения (попадания под влияние) своих собственных фальшей, истины для таких людей становятся за ничто, так что они их, даже, высмеивают. Если их убеждения наипростейшие, то такие лица иногда видятся, как если бы они были вполне рассудочными (разумными); ибо посредством своего белоснежно- зимнего света, они могут провести свои рассуждения так, что подтвердят метко и ловко любые фальши, как если бы они были чистыми истинами. В таких убеждениях часто пребывают многие ученые, среди которых таких лиц можно найти больше, чем во всей остальной части человечества. И это по той причине, что они утвердили себя в фальшах путем силлогистики и философских рассуждений, а от тех обрели множество ложных знаний. Среди людей древних, таких людей именовали змиями древа познания (см. п. 195- 197); хотя, в наши дни, их следует именовать людьми, лишенными подлинной рассудительности из-за внешних чувств, правящих в них, даже, внутри. [4] Основной (определяющий) признак того, является ли человек рассудочным, или он чисто чувственный, выводится из смысла его жизни, но не того смысла буквального (текущего), что слышится и видится в его земных словах и делах, но того, который выражаетсявнутренним смыслом его слов и деяний, и его конечными целями (намерениями). Ибо жизненность (смысл) речи, производимой рассудком, и жизненность (смысл) дел, производимых волей, также, как и жизненность (смысл) их обоюдного совместного действия, происходит своим началом от намерений или целей. Отсюда, теперь, и следует - каковы внутренние намерения в человеке или конечные цели его слова и дела, то таков, следовательно, и смысл его жизни. Ибо слова (речи), которые не содержат в себе внутреннего смысла высшей жизни, это всего лишь пустой звук (бессмысленное блекотание), а деяние (работа) без внутреннего смысла – это пустое (бесполезное, броуновское) движение (суета). Именно это понятие о высшем жизненном смысле и имеется в виду тогда, когда говорится ожизни, которая продолжается и после смерти. Если человек рассудочный, то он говорит, исходя во всем из помышлений (правильных мыслей, извечных ценностей) о благе (о хорошем), а действует, исходя из (правильных извечных) желаний (устремлений, любви) к благу (блаженству); или, другими словами, говорит он согласно веры, а действует согласно милосердия (любви) к ближнему. Если же человек не является рассудочным, то он, также, может, вполне, выглядеть поначалу действующим и говорящим точно так, как если бы был рассудочным человеком. Тем не менее, никакого внутреннего смысла, исходящего от высшей (Божественной) рассудочности, в нем как не было, так и не будет. Ибо если жизнь человека покоится (коренится, завязывается) во злах, то всякая связь или сообщение с рассудком у него перекрывается и прекращается, что и опускает (понуждает сойти) его в состояния бытия чисто природные и чувственные. [5] В мире существует две вещи, которые не только закрывают путь, ведущий к связи и сообщению с рассудком, но, даже, лишают человека способности вообще когда-либо стать рассудочным. И это - обман и профанация. Обман – это тонкий (духовный) яд, который поражает (инфицирует, парализует) органы внутренних чувств человеческого духа, тогда как профанация (извращения) – это смесь фальшей (лжей) с истинами, и смесь зол с благами, от воздействия которых всякий человеческий рассудок погибает полностью. Кроме того, в каждом человеке пребывает особый ряд благ и истин, которые впрок с младенчества запасены в нем от Господа, и которые, в Слове, именуютсяостатками (см. п. 468, 530, 560, 561, 661, 1050, 1738, 1906, 2284). Именно эти остатки и инфицируются (заражаются, парализуются) посредством обмана, и смешиваются с профанациями (что являют собой профанации, можно вспомнить, просмотрев еще раз, все изложенное ранее, в п. 593, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3402, 3489, 3898, 4289, 4601). И из этих признаков, также, в некоторой мере, может стать известно, кто является человеком рассудочным, а кто - чувственным. [6] Когда чувственные ощущения и органы служат (подчинены) рассудочным (духовным) ощущениям и органам (цели первых служат целям вторых), то, тогда, чувственные ощущения и органы, от которых у людей проявляются (формируются) первые образы в воображении (духа), просветляются высшим светом, исходящим с небес от Господа, а также, устанавливаются в своем порядке (располагаются согласно своему чину и субординации), отчего и получают свет (понимание) свыше и правильное соответствие. Когда они находятся в таком состоянии: чувственные ощущения и органы не стоят на пути высших истин, а становятся подтверждениями и отражениями их; те из них, которые противоположны, мгновенно удаляются (пропадают); а те, которые согласны - принимаются. Те, которые согласны, тогда, перемещаются, как если бы ближе к центру круга (истине), тогда как те, которые не согласны – к краям его окружности. Те, которые находятся в центре и ближе к центру (истине), поднимаются, как если бы внебеса, но те, которые находятся дальше и к краям по окружности, опускаются, как если бы вниз (сравни с понятиями в математике: плотность вероятности, плотность распределения вероятности). Те, которые находятся в центре, принимают свет из рассудка, и, когда они предстают перед глазами в той другой жизни, они видятся, там, как маленькие звездочки, которые отражают и изливают свет вокруг, даже, вплоть до окраин окружности, с равномерным уменьшением. Именно в такой форме и проявляются природные (физические) и природно-чувственные ощущения, когда в человеке господствует рассудок, а чувственные ощущения находятся у него в подчинении. В это состояние чувственные ощущения человека приводятся тогда, когда он входит в состояние возрождения. По причине чего, и сам человек, тогда, входит в состояние внутреннего (духовного) видения и признания (понимания) высших истин в их полном объеме. Но когда рассудок подчинен чувственным ощущениям и органам тела, то все происходит с точностью до наоборот. Ибо в духе человека, в середине, устанавливаются (концентрируются) фальши (лжи), истины же отбрасываются к краям и размещаются по окружности. Ощущения, группирующиеся в центре, также, обладают неким светом (пониманием), но этот свет – свет, основанный на безумии и человеческой глупости. В том мире, он подобен свету, исходящему от огня из углей. Именно такой свет соответствует свету, исходящему во все стороны из адов. Это тот свет, который называется светом тьмы. Ибо, как только свет с небес попадает (изливается, нисходит) на него, то он тут же, мгновенно превращается в мрак (темноту).

Стихи 14, 15.

5129.Но вспомни обо мнеозначивает восприятие веры; когда благо будет с тобойозначивает - когда все войдет в соответствие;и сделай, тогда, милость и для меня, я умоляюозначивает восприятие милосердия;и напомни обо мне Фараону означивает установление связи (сочетания) с внутренними природными ощущениями; и выведи меня из этого дома означивает избавление (освобождение) от зол;ибо был вывезен я путем кражи (злодейства) означивает - что небесные ощущения были выдавлены (стали чужими) посредством зла;из земли Евреевозначивает - из церкви (из духовности);и, здесь, также, я ничего не сделал такого означивает невинность;за что бы меня посадить в ямуозначивает неприятие (нежелание, отказ) пребывания среди фальшей (лжей). 5130. Но вспомни обо мне. Что этим означивается (обновленное) восприятие веры, очевидно из представления образа Иосифа, который говорит все эти слова о самом себе, и означивающего собой Господа, что касается, Его небесно-природных ощущений (см. п. 5086, 5087, 5106); и из значения словвспомни обо мне, представляющего собой восприятие веры. Ибо (способность) помнить или держать в уме заповеди Господа, не может начинаться с какого-либо иного начала (источника), кроме, как с веры. Отсюда, и очевидно, что, здесь, под фразойвспомни обо мне (в себе) означивается, во внутреннем смысле, обретение (обновленной) веры. В отношении же веры дело обстоит так. Всякий, принимающий и имеющий веру, пребывает в постоянном памятовании о Господе. И это,даже, тогда, когда его помыслы или слова касаются совсем иных сфер внимания, также, как и тогда, когда он занят выполнением своих государственных (общественных), домашних (семейных) и частных (личных) дел и обязанностей, хотя он может даже и не подозревать (не знать), что он, в данный момент, помнит Господа (внимает, обращается к Нему). И это по той причине, что памятовать Господа (внемлить Ему, пребывать в Нем) могут лишь те люди, у которых вера в Бога господствует (царит, правит) во всем и повсеместно. А то, что господствует (царит, правит) во всем и повсеместно, не замечается (принимается за обычное) и не воспринимается, за исключением лишь только тех моментов и случаев, когда человеческий рассудок на это концентрируется и направляется прямо и строго. [2] Все это может быть проиллюстрировано на самых различных примерах из человеческой жизни. Всякий человек, пребывающий в каком-либо из родов любви, каким бы он ни был сам, постоянно думает о том, что относится к его любви. И это происходит, даже, в те моменты, когда он занят рассудком и имеет в себе некие другие мысли, говорит другие речи, или действует по отношению к каким-либо другим предметам и вещам. В той другой жизни, это все становится очевидным по духовным сферам (аурам, атмосферам), окружающим, там, всякий дух; и по качеству этих сфер легко можно усмотреть, в какой вере пребывает тот или иной дух, так же, как можно усмотреть и все роды любовей, в которых он пребывает; и это, даже, несмотря на то, что он может в это время думать и говорить о совершенно иных вещах (см. п. 1048, 1053, 1316, 1504-1520, 2489, 4464). Ибо все то, что господствует (правит, царит) во всем и повсеместно во всяком духе производит свои сферы (атмосферы, ауры), и тем, как бы отображает жизнь (цели) данного духа и перед другими. Из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, что подразумевается, во внутреннем смысле, когда говорятся кем-либо слова, что мы должны постоянно думать о Господе, спасении и жизнь после смерти. Отсюда же следует и то, что всякий, пребывающий в вере, и исполняющий дела милосердия (любви), собственно, и является тем, кто постоянно думает и помнит о Господе. Именно поэтому такой человек никогда не думает (не придумывает) ничего плохого (и дурного) в отношении своего ближнего (соседа). Именно поэтому такой человек исповедует в себе справедливость и равенство (честность и прямоту) на любом из уровней (планов, плоскостей) мысли, слова и дела. Ибо то, что царит (правит) везде и повсеместно, проникает (наитствует, влияет, нисходит, ниспадает) и во все ответвления и частности, вплоть до самых мельчайших, руководит ими и регулирует (направляет, исправляет) их. И это по той простой причине, что (если в духе господствует Бог, то уже) Сам Господь сопровождает и поддерживает телесный ум (нижнюю часть рассудка духа) через такие ощущения и понятия, которые состоят из благ милосердия и истин, произведенных оттуда верой. Ибо, тем самым, посредством соответствий (отражений) и представлений Он как бы располагает и распоряжается всем и вся в духе. Атмосфера веры, создаваемая благом милосердия (любви), собственно, и есть той духовной атмосферой, которая царит в небесах. Ибо Господь Сам изливает Себя потоками любви чрез небеса во все роды и формы любви, а оттуда и в милосердие (любовь) к ближнему, а, следовательно, и в истины, которые милосердие производит от веры. Именно, поэтому, о всех тех, кто духом пребывает в небесах, часто говорят, что они пребывают в Господе. [3] Теперь же, в том, что будет изложено далее, будет говориться о возрождении (человеческого духа) через подчинение природно-чувственных ощущений и органов тела рассудочной его (человеческого духа) части. Ибо именно это подчинение и представлено под возвратом из тюрьмы винодела фараона и под восстановлением его в прежнейдолжности и службе; под чем, в такой необычной манере, говорится и об обновлении (перерождении) человека, и о принятии им обновленной веры (в Бога). Для людей чувственных, так же как и для людей рассудочных, возрождение и обновление духа, происходит через посредство веры, но их обновление должно происходить через принятие ими веры, в которую проникают (нисходят, наитствуют, вливаются) блага милосердия (любви) к ближнему. Без проникновения благ (блаженств доброты) милосердия (любви) в веру и даяния (передачи) ей (целей и плодов) Божией жизни, вера никак (не может в духе взойти на трон и) править (господствовать, царствовать) в нем; ибо лишь то, что любит человек, может в нем господствовать и править во всем и вся, и не может править (царить) в нем то, что он просто знает и лишь удерживает в своей памяти. 5131. Когда благо будет с тобой. Что этим означивается - когда все войдет в соответствие, очевидно из значения слов когда благо будет с тобой, представляющего собой упорядочивание духа (приведение к соответствию) через возрождение или обновление восприятия внешних природных или телесно-чувственных ощущений. Ибо до тех пор, пока блага (блаженства) не пребывают и в низших ощущениях человека, соответствия (порядка) не существует. Что собой представляют соответствия, можно усмотреть в добавлениях, прописываемых в конце различных глав. В Божием мире существуют соответствия между ощущениями и вещами чувственными и природными, между природными и духовными, между духовными и небесными, и, наконец, между небесными и Божественными ощущениями Самого Господа. Отсюда, стало быть, и очевидно, что существует преемственность (порядок наследования) соответствий, начинающихся от ощущений Самых Божественных и заканчивающихся в ощущениях самых последних (крайних, конечных) природных. [2] Но, так как идея (понятие) природы (начал, истоков) соответствий с трудом может быть сформирована у тех людей, которые никогда раньше о том не задумывались, то будет хорошо (за благо), если, здесь, будет сказано несколько слов и по этому предмету. Из философии известно, что цель первенствует перед причиной, тогда как причина первенствует перед эффектом (результатом). Чтобы цель, причина и эффект (результат) следовали в своем порядке, и могли действовать как едино одно, необходимо, чтобы эффект (результат) соответствовал причине, а причина - цели. Но, при этом, цель никак не может быть причиной, ни причина не может быть эффектом (результатом). Тем не менее, в силу существующего порядка (для того, чтобы) цель смогла произвести причину, она должна взять на себя управление (администрирование) и средствами (посредниками, сподвижниками), пребывающими на уровне причин, посредством которых цель смогла бы подпитывать (поддерживать, производить) подчиненную ей причину; а для того, чтобы причина смогла бы произвести эффект (результат), она, также, должна взять (принять) на себя управление (администрирование) низшими посредниками (помощниками), принадлежащими уровню (области) эффектов, посредством которых причина смогла бы произвести назначенный ей эффект (результат). Эти промежуточные (вспомагательные) средства (посредники, помощники) и есть теми вещами, что по соответствию созвучны (вторят, отвечают, откликаются) друг другу. И поскольку они соответствуют (вторят, отвечают, откликаются) друг другу, то цель, тогда, и может быть (пребывать внутренне) в причине, действовать на причину и побуждать ее; а причина может пребывать в эффекте (результате) и производить действенный результат. В силу чего, следовательно, цель может приводить в действие (использовать) причину, ачерез причину получать (производить) результат. Все происходит совсем иначе, когда между вещами нет соответствия (отклика, созвучия, согласия). Ибо когда цели не находится по соответствию причина, в которой она могла бы пребывать и иметь согласие, то едва ли может быть получен тот эффект, в котором она могла бы осуществиться. Но если цель изменит и подберет другую причину, то она, в конце концов, сможет создать эффект (результат) в согласованной форме посредством вспомагательных средств (получить ту форму их сочетания, которая будет отражать нужное согласие). [3] Все возможные ощущения, явления и вещи у человека, в общем, и в частности, также, как и все возможные ощущения, явления и вещи в природе, следуют (чередуются, сменяются) друг за другом, словно цели, причины и эффекты (результаты). А когда они так соотносятся друг с другом, то и действуют они, как едино одно. Ибо, тогда, цель есть во всех и каждом из ощущений, явлений и вещей причины, а через причину пребывает во всех и каждом из ощущений, явлений и вещей эффекта (результата). Это можно проиллюстрировать и на примерах. Допустим, небесная любовь является целью, тогда воля является причиной, а деяние (действие) – результатом. Если они друг другу соответствуют, то небесная любовь проникает (нисходит, наитствует, вливается) своими потоками в волю, воля же наитствует (нисходит, проникает) в деяние (действие). Вместе же они действуют, как едино одно, так что при посредстве (при помощи) соответствий, деяние (действие) превращается в саму любовь. И еще. Допустим, вера (в блаженство от любви) милосердия является целью, рассудок - причиной, а речь – эффектом (результатом). Если между ними существует соответствие, и вера, исходящая из милосердия (любви), проникает (нисходит, наитствует, вливается) в рассудок (в помыслы), а через рассудок - в речь, то они, тогда, действуют, как едино одно, так что при посредстве (при помощи) соответствий, речь превращается в саму цель. Однако, для того, чтобы цель, как это, здесь, любовь и вера, могли бы произвести подчиненную им причину, которой, здесь, является воля и рассудок, необходимо, чтобы она приняла (взяла) на себя управление (администрирование) по вызову соответствующих вспомагательных средств в нижней части рассудка (уме). Ибо какое бы, даже, сильное влияние (наитие) не исходило бы чрез небеса и от Самого Господа, цель, то есть, любовь или вера, без согласия (урегулирования, настройки) вспомагательных средств (посредников, помощников, восприемников), проявляющихся через соответствия, не сможет быть воспринятой на уровне причины. Из всего этого, теперь, очевидно и то, что для достижения такого согласия внутренние и внешние ощущения человеческого духа, то есть, ощущения рассудочные, природные и чувственные, должны быть упорядочены (отрегулированы) и приведены в нем в соответствие. И это для того, чтобы он смог бы воспринимать (получать) Божественные наития (проникновения, нисхождения, влияния) свыше; а, следовательно, чтобы мог быть возрожден заново; то есть, чтобы (в человеческом духе) все стало на свои места в отношении блага (добра). Именно, поэтому, здесь, под словамикогда благо будет с тобой (когда все у тебя будет хорошо)и означивается - когда все войдет в соответствие. 5132. И сделай, тогда, милость и для меня, я умоляю. Что этим означивается восприятие милосердия, очевидно из значения слова милость, представляющего собой любовь (см. п. 3063, 3073, 3120, 5042). И, здесь, это любовь к ближнему (милосердие), так как речь, здесь, идет о восприятии (обновленной) веры, как это и было уже сказано выше (в п.5130). Ибо вера и милосердие, когда человек входит в состояние возрождения, на уровне чувств тела соединяются вместе и делаются, как едино одно.Милость означивает (символизирует) милосердие потому, что все, пребывающие в милосердии, пребывают и в милости; или, иными словами, все, любящие ближнего своего - милостивы (благосклонны, сострадательны, сочувственны) к нему. Именно поэтому, в Слове, дела (поступки и деяния) милосердия описаны через проявления милости (сопереживания, сочувствия, сострадания, отзывчивости). Как это и в Евангелии от Матфея: ибо был голодным Я, и вы дали Мне есть; был жаждущим Я, и вы дали мне пить; был Я странником, и вы собирали для Меня; был нагим, и вы одели Меня; был Я больным, и вы посещали Меня; был Я узником (в темнице), и вы приходили ко Мне (Мф. 25:35-36). Также, как это говорится и в других местах, где упоминается о помощи бедным (нуждающимся), страждущим (немощным), вдовам и сиротам. [2] По своей внутренней сути, милосердие состоит в обыкновенном желании блага (добра) своему ближнему, в духовном состоянии и настрое на благо (добро), в признании и видении всевозможных форм блага, пребывающих в наших ближних, и так, в видении блага (добра, доброты) в людях, с пониманием и различением, что касается меры и степени тех благ. Отсюда, собственно, и следует, что милосердие, поскольку оно устремлено и созвучно всякому благу, выражается, в своей наипростейшей форме, предстающей в виде милости (сочувствия, сопереживания, сострадания, отзывчивости) по отношению к тем, кто пребывает в горе и несчастье (в страданиях, лишениях и невзгодах). Милость (сочувствие, сопереживание, сострадание, отзывчивость) к ближнему своему – это внутренняя суть блага милосердия (духовной доброты). И это по той причине, что родом она из Божественной любви ко всему человеческому роду. Божественная любовь Господа несет в себе милость потому, что весь род человеческий опустился в лишения (в страдания). Иногда, подобие милости наблюдается и у людей злых, или не имеющих милосердия. Но такая форма ложной милости происходит в них от сострадания (жалости) к себе. Ибо проявляют они ее в отношении лишь своих друзей, то есть, в отношении тех, кто становится с ними вместе, как едино одно (образуя злые сообщества). Ибо, когда страдают друзья, то, тогда, страдают и они (ибо входят в лишения и лишаются опоры и поддержки). Этот вид милости (злодеев) не имеет никакого отношения к милости милосердия, ибо все их заботы и формы сопереживания основываются на дружбе, поддерживаемой ради себя и своекорыстия. Такая же дружба, рассматриваемая сама по себе, представляет прямую противоположность милосердию к ближнему. Ибо злой человек презирает или ненавидит всех, исключая одного себя, а отсюда, следовательно, и исключая своих друзей, которые становятся с ним вместе, как едино одно. 5133. И напомни (замолви слово) обо мне Фараону. Что этим означивается установление связи (обновление сочетания) с внутренними природными ощущениями, очевидно из значения слованапомнитькому-либо, представляющего собой установление связи (вхождение в сочетание); и из представления образа Фараона, представляющего собой более внутренние природные ощущения (см. п. 5080, 5095). Под установлением связи (сочетанием) с внутренними природными ощущениями означивается сочетание посредством соответствий. Более внутренними природными ощущениями являются все те ощущения духа (посылы, импульсы), которые содержат (несут) в себе понятия (идеи) истины и блага (добра, блаженства, доброты), рождающиеся и исходящие из рассудка(головы духа), и сохраняющиеся (удерживающиеся в его воле или духовном теле), как причины (побуждения, цели) для деятельности и использования; то есть, все те ощущения воли (привычки и намерения), которые мгновенно и сразу (непосредственно) действуют по взаимности с рассудком. Более же внешними природными ощущениями являются все те ощущения духа, которые передают и принимают (несут в себе) мирские образы (символы и изображения), а оттуда – соответствия (отражения) понятий и идей, выражающих ощущения, явления и вещи, входящие из мира в дух, через телесные органы чувств. [2] Названные последними идеи (и понятия), когда они не просветлены посредством идей (понятий), которые являются более внутренними природными ощущениями, собственно, и являются теми вещами, которые именуются заблуждениями (казательностями, видимостями) чувств. Когда ощущающий (человек) находится в таких заблуждениях, он считает (полагает, верует), что в мире более ничего не существует, кроме того, что согласуется с теми видимостями (ощущениями телесных чувств), и тем, на что они указывают (подтверждают). Как это обычно и воспринимается в случае, когда между ощущениями, явлениями и вещами (небесными и земными, духа и тела) не находится соответствия (взаимности, согласия, связи). Если человек не проникается благом, рождающимся от милосердия, то в нем, тогда, нет и места для соответствия (взаимности, согласия, связи с Божественностью). Ибо милосердие, собственно, и является тем объединяющим звеном (посредником, слугой, причиной, связующим средством, сообщающим и соединяющим человеческий дух с Богом). И это в силу (по причине) того, что именно в благе (милости) милосердия (любви) к ближнему состоит новая духовная жизнь от Самого Господа, которая приводит и располагает (выстраивает) истины в духе (духовном теле) человека в подлинный порядок так, чтобы дать (образовать ростки) и внешние формы милосердия, то есть, найти отражения, посредством которых оно (новое или духовное тело) может войти в существование. Эта форма жизни (духовное тело) становится видимой (заметным) только лишь в той другой жизни; она то, собственно, и есть формой существования ангелов. Отсюда, теперь, и следует, что все ангелы представляют собой формы (тела), выстроенные из благ (блаженств, доброты) милосердия (любви) к ближнему, красота которых рождена (происходит) от истин веры, пропитавших дух во время своей земной жизни, тогда как жизнь внутри этой формы красоты рождена от благ (блаженств, доброты), воспринятых (усвоенных) им от собственных деяний и дел милосердия (любви). 5134. И выведи меня из этого дома. Что этим означивается избавление (освобождение) от зол, очевидно из значения слова выведи, представляющего собой избавление (освобождение); и из значения словадом, представляющего собой благо (см. п. 710, 1708, 2048, 2233, 3128, 3652, 3720, 4982); но, здесь это слово понимается в смысле противоположном, то есть - освободить от зол. Именно из такого понимания, и очевидно, что, здесь, под словамивыведи меня из этого дома, во внутреннем смысле, сказано об избавлении (человеческого духа) от зла. Ибо это, также, в своем порядке, следует и из событий, которые были описаны ранее. Когда подлинная вера, в конце концов, принимается и во внешних природных ощущениях человека (а о них говорилось в п. 5130), то, тогда, в его природных ощущениях образуется соответствие (п. 5131), а в них принимается (укореняется) милосердие (любовь) к ближнему (п. 5132). В силу чего, в такой способ, образуется и осуществляется взаимная связь (сочетание) более низшейчасти духа с более внутренними природными ощущениями (п. 5133), посредством которых, затем, и происходит непосредственное освобождение от зол, подавлявших (теснивших) и отчуждавших небесные ощущения, представленные, здесь, в лице Иосифа (п. 5086, 5087, 5106). Именно это отчуждение и понимается, далее, под словамиибо был вывезен (унесен) я путем кражи (злодейства). Более того, когда природные ощущения становятся возрожденными (восстанавливаются, обновляются) посредством (по причине) милосердия и веры, человеческий дух, тогда, избавляется и от влияния зла. Ибо зла отделяются, и вытесняются (изгоняются) из центра (из сердца), где они пребывали (гнездились) раньше, отходя к окраинам окружности, куда свет истин, исходящий от блага (блаженств), дойти уже не может. Но, в такой манере, зла в человеке не исчезают, а лишь отдаляются, ибо они не могут быть уничтожены полностью. И лишь у одного Господа (Иисуса Христа), Который Сам завершил (сотворил, сделал) свои природные ощущения в Себе Божественными, зла и фальши (лжи) были изгнаны всецело и полностью, и уничтожены. Ибо Всевышний не может иметь ничего общего (даже в крайних Своих ощущениях) со злом и фальшью (ложью), ни, даже, заканчиваться в них или граничить с ними, как это происходит в случае с человеком. Ибо Всевышний – само Бытие (Колыбель, Душа) благ (добра, блаженств) и истин (красоты), которые бесконечно далеки от того, что составляет собой зло и ложь. 5135. Ибо был вывезен (забран, унесен) я путем кражи (злодейства). Что этим означивается - что небесные ощущения были выдавлены (стали чужими) посредством зла, очевидно из представления образа Иосифа, говорящего все это о себе, и означивающего собой небесные ощущения, внутренне содержащиеся в ощущениях природных (п. 5086, 5087, 5106); и из значения словбыл вывезен (забран, унесен) я путем кражи, представляющего собой отчуждение силами зла; ибокрасть (воровать) это отнимать (отчуждать, отдалять), а воровство (кража)- это зло отчуждения, а также, зло, претендующее (заявляющее права) на небесные ощущения, пребывающие внутри ощущений природных. Кражаозначивает собой отчуждение по отношению к дому (обители, жилищу), которым некий человек владеет по праву, и из которого, тогда, изымаются (забираются, изгоняются) блага и истины (добро и вещи), и который, оттого, наполняется злом и ложью.Кража, также, означивает собой претензию на то (отъем, домогательство того), что принадлежит другому с последующим присвоением себе, то есть, когда блага и истины, принадлежащие чужому дому (обители, жилищу), отбираются в свою собственность, также, как и тогда, когда это имущество отнимается для применения (использования, обращения) с целью зла и лжи. Таким образом, для того, чтобы стало понятно, что собой представляет слововоровство (кража), в духовном смысле, необходимо выяснить и установить, что и как происходит (на духовном уровне) в том случае, когда зла и фальши (злые и лживые, бандиты и воры) входят (проникают) в дом, то есть, овладевают обителью (или имуществом), а также, тогда, когда они вымогают и предъявляют претензии (свои права) на все блага и истины, которые находятся там. [2] От младенчества и до детства, а, иногда, и до ранней зрелости, через наставления от своих родителей и учителей, человек наполняется (проникается) благами и истинами. Ибо он, тогда (в эти периоды жизни), познает их с аппетитом (духовной алчностью, жадностью) и в простоте верует в них. Состояние невинности поощряет, адаптирует и располагает их в памяти, но помещает их только на первый порог (в преддверие) ее. Ибо невинность,присущая периодам младенчества и детства, является лишь невинностью внешней, которая затрагивает ощущения исключительно природные или внешние (см. п. 2306, 3183, 3494, 4563, 4797), и не является той внутренней невинностью, способной влиять на его рассудок. Но, когда человек взрослеет и начинает думать уже сам от себя, а не так, как это было раньше, отталкиваясь от понятий, почерпнутых от родителей и учителей, то он, тогда, берется за ум (обучение) снова, и как бы пересматривает (продумывает) все те понятия, которые он познал прежде, и все те убеждения, в которые прежде уверовал; и либо подтверждает их, либо сомневается в них, либо отрицает их. Если он их подтверждает, то это есть признаком того, что он пребывает в благе; если же он их отрицает, то это признак того, что он находится во зле. Но, если у него возникают сомнения о них, то это верный признак того, что он присоединится либо к утверждающим, либо к отрицающим лишь в последующие годы. [3] К ощущениям, явлениям и вещам, о которых, в первые периоды своего детства и взросления, человек познает с нетерпением, придавая им огромное значение, или к тем, в которых он, в будущем, будет либо утверждаться, либо сомневаться, либо отрицать, главным образом, относятся именно эти: что есть Бог; что Он Един; что Он создал все ощущения, явления и вещи; что Он вознаграждает тех, кто делает благо (все хорошо), и наказывает тех, кто делает зло (все плохо); что существует жизнь после смерти, в которой злые отправляются в ад, а благие (хорошие) - в небеса; и, из них, таким образом, образуется и ад, и рай; и, что жизнь после смерти - вечна; также, как и то, что ежедневно он должен молиться, и делать это со смирением (с уничижением Собственного я); что в день субботний должно сохранять святость (чистоту), что родители должны быть почитаемы; и, что никто не должен совершать прелюбодеяния, убивать и красть; а помимо этого, и многие другие вещи. Именно этими вещими знаниями человек в своей жизни проникается и пропитывается, начиная с самого раннего детства. Но, когда он начинает думать (мыслить и рассуждать) уже от себя и действовать (вести себя) от себя; и, если он подтверждает такие вещи в себе внутренне, и добавляет к ним свои ощущения, которые появляются в нем из его внутренних глубин, и живет по ним (в согласии с ними), то он, тогда, пребывает в благе; но, если он начинает рушить в себе эти ощущения и вещи, а, затем, и отрицать их, хотя внешне, ради соблюдения гражданских законов, и ради удержания статуса в обществе, он может жить во вне и согласно им, то он, тогда, пребывает во зле. [4] Именно это зло и понимается под тем мирским понятием, которое означивается под словомкража, поскольку, тогда, оно подобно вору, проникающему (пробирающемуся тайно и по-тихому) в дом (обитель, жилище), в котором было все прежде хорошо (наполнено добром); а постольку, поскольку (при таких обстоятельствах) многие блага и истины, которые были в доме раньше, отнимаются, то под словом кража, также, понимается и утверждение зол и фальшей. Господь, насколько это возможно, отдаляет, тогда, от таких обителей блага и истины, усвоенные в раннем детстве, поднимая (сохраняя) их для будущего служения (использования) в более внутренние запасники (сосуды, хранилища), то есть, в более внутренние природные ощущения. Именно эти блага и истины, удерживаемые и хранимые в более внутренней природной части человеческого духа, и означены, в Слове, под таким понятием, какостатки (запасы)(см. п. 468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1738, 1906, 2284). Но, если злые (порочные) ощущения не только воруют (отнимают, крадут, похищают) остатки (запасы) блага и истины, но и вводят человека в применение их для утверждения новых зол и лжей (фальшей), а особенно, если это делается (совершается) с целью хитрости (обмана), то,тогда, Божии остатки истребляются. Ибо тогда зла смешиваются (сплетаются) с благами, а лжи с истинами так, что они уже никогда не могут быть разделены, и овладевают человеком уже полностью и во всем. [5] Что именно такие вещи означиваются под словомкража, можно усмотреть из простого наложения (отражения) понятияворовствана ощущения духовной жизни. В жизни человеческого духа не существует каких-либо других богатств, кроме, как знаний (понимания) добра и истины, и не существует какого- либо другого имущества и наследства, кроме, как способности воспринимать блаженства жизни, рождаемые (исходящие) от благ и их истин. Ибо, как уже было сказано ранее, хищение (исчезновение, кража) именно этих вещей – это и естькража (воровство), понимаемое в духовном смысле; откуда и следует, что подкражами (хищениями) и ворами, в Божием Слове, ничего иного, во внутреннем смысле, и не выражается. Как это, например, и в книге пророка Захарии: я поднял глаза свои, и увидел летящий (парящий) свиток. И тогда он сказал мне: это проклятие, которое нисходит на лица всей земли; ибо всякий крадущий отныне, согласно свитку, будет подобен невинному; и всякий, клянущийся напрасно, согласно свитку, будет также невинен. Я вывел (послал) его, чтобы оно могло войти в дом вора, и в дом клянущегося (присягающего) для лжи именем Моим; и он проведет ночь в доме их, и истребит его, не оставив в нем ни дерева, ни камня (Зах. 5:1, 3-4). Здесь, то зло и злые ощущения, которые отнимают остатки благ, означены выражениямивсякий крадущийи дом вора; тогда, как те лжи и фальши, которые отнимают остатки истин, означиваются выражениямивсякий клянущийся напрасноидом клянущегося (присягающего) для лжи; подлицами всей земли, здесь, означивается универсальная (пронизывающая все миры) церковь (духовость). Именно поэтому и сказано, чтопроклятие войдет в дом, и истребит его, не оставив в нем ни дерева, ни камня.Дом, здесь, это чувственно-природная часть рассудка, или человек, рассматриваемый в отношении этой его части (п. 3128, 3538, 4973, 5023);дерево – блага в нем (п. 2784, 2812, 3720, 4943); акамни - истины (п. 643, 1298, 3720). [6] Профанация (извращение, смешение грешного с праведным), а, тем самым, отъем (хищение, истребление) добра и истин, в духовном смысле, также, представлены в книге Иисуса Навина. И это в истории об Ахане, который навлек проклятье (на Израиль), когда тайно взял ощущения и вещи проклятые Богом (то есть, лжи и зла), представленные плащем (накидкой, мантией), взятой из добычи в Сеннаре, и двумястами сиклями серебра и слитком золота, спрятанными (зарытыми) им в землю посредине шатра своего; и который за это был побит камнями, тогда как все его имущество было сожжено: Иегова (Господь) сказал Иисусу, Израиль вошел в согрешение, вы нарушили (преступили) завет Мой, который Я завещал вам; и взяли вы (себе) из проклятого (запрещенного и отброшенного Мною), и стали красть, лгать, и располагать краденное посреди своих сосудов (Иисус Нав. 7:10-11, 21, 25). Здесь, подпроклятыми (ощущениями и вещами)означены те фальши (лжи) и зла, которые ни в коем случае нельзя смешивать (соединять, связывать, путать) с ощущениями святости (чистоты) духа;плащ (накидка, мантия) из Сеннара, двести сиклей (шекелей) серебра и слиток (кусок) золота, в духовном смысле, представляют собой разновидности лжи;скрыть (спрятать, закопать) их под землей посреди шатра означивает смешивание их со святостью (чистотой) внутренних ощущений. Что под шатром (тентом, палаткой) означивается все то, что должно быть свято (чисто, Божественно) в человеке, может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано ранее, в п. 414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599. Что именно об этих ощущениях и вещах идет речь, когда говорится о том, что в Израилестали красть, лгать,и располагать краденное посреди своих сосудов, очевидно по смыслу словасосуды, представляющего собой святые (чистые) истины (см. п. 3068, 3079, 3316, 3318). [7] В книге пророка Иеремии: Я наведу наследие Исава на вас (на Едом), а со временем Я и навещу вас. Если обирающие виноград (воры) придут к тебе, не оставят ли они хоть немного гроздьев винограда для остатков? Если воры ночью придут к тебе, не оставят ли они хоть малость из достояния твоего? Я лишил Исава (одежд), Я раскрыл тайные его ощущения, и он стал не в состоянии их сокрыть, семя его будет опустошено, и семя братьев его и его ближних (соседей), и не станет его (Иер. 49:8-10). Здесь, под наследием Исаваозначивается проникновение (в человеческий дух) зла, рождающегося от любви к самому себе, с того момента, когда с ним начинают соединяться (сочетаться) лжи (фальши) (п. 3322). Что именно этот род зла поглощает (пожирает, похищает, уничтожает) остатки (запасы) добра и истин в человеке означивается словами оворах, орудующих в ночи, и уничтожающих достояние (накопления, остатки)и словамисемя его будет опустошено, и семя братьев его и его ближних (соседей), и не станет его.Семя, здесь, означивает собой истины, которые принадлежат вере милосердия (п. 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373);братья- блага, которые принадлежат милосердию и сопутствуют им (п. 367, 2360, 2508, 2524, 3160, 3303, 3459, 3815, 4121, 4191);соседи– истины и блага, которые примыкают (увязаны) близкими и дальними соответствиями и отношениями. [8] Нечто подобное сказано об Исаве и у Авдия (Овидия): посмотри, как все (до нитки) обобрано у Исава; обобраны, даже, тайники его! Посмотри, как он разорен! Если бы воры пришли к тебе, если бы пришли ночные грабители, разве бы они так обобрали бы (обокрали, обворовали) все до остатка? Если бы сборщики (похитители, обиратели) винограда пришли к тебе, разве бы они не оставили бы хоть некоторые гроздья? (Авд. 5). Здесь,сборщики (обиратели, воры) виноградаозначивают собой те фальши (лжи), которые не от лукавого (не со злым умыслом, а от глупости и дурости). Ибо от такого рода заблуждений, блага и истины, запасаемые (сохраняемые) Господом в более внутренних природных ощущениях человека (то есть, в остатках), не пропадают (не исчезают). Но, вот от заблуждений, рождающихся (в человеке) от (со) зла, истины и блага вытесняются (исчезают, пропадают, похищаются, отнимаются, увядают); также, как это происходит и тогда, когда они используются в смеси с ним для подтверждения новых зол и фальшей (то есть, применяются на зло и против справедливости). [9] В книге пророка Иоиля: идет народ, великий и могучий… как завоеватели набегают они, и действуют, как герои-воины; они поднимаются на стену, как люди, подготовленные к войне; они сметают маршем всех на своем пути; они бегают взад и вперед, в городе; они действуют и на стенах; они проникают и в дома; они влазят и в окна, словно воры (Иоиль 2:2, 7, 9). Здесь,великий и могучий означивает собой заблуждения, сражающиеся против истины (п. 1259, 1260); и так как они сильны для сражения и разрушения (уничтожения) истин, то они, здесь, сравниваются сгероями и воинами; улицыгорода, по которому они бегают взад и впередозначивают собой истины учения веры (п. 402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216);дома, в которые они проникаютозначивают собой блага, которые они разрушают (п. 710, 1708, 2048, 2233, 3128, 3652, 3720, 4982);окна, через которые они влазят, словно ворыозначивают собой ощущения рассудка и исходящие оттуда рассуждения (п. 655, 658, 3391). Последние же сравниваются сворами, ибо они захватывают те дома (обители), в которых ранее пребывали истины и блага. [10] У Давида: как же ты проповедуешь уставы Мои и произносишь слова Завета Моего; если, при этом, ненавидишь наставления (правила, деяния, практики) Мои, и в отношении себяоставляешь позади слова Мои; если ты видишь вора, и действуешь с ним за одно, и долю свою имеешь с прелюбодеями; уста свои открываешь ради зла, а языком своим сплетаешь обманы (Пс. 50:17-19). Здесь, так говорится о всяком злом человеке; ибодействовать (бежать) с вором за одноозначивает собой отчуждать (выдавливать) истины, пребывающие в себе, посредством фальши. [11] И в Откровении: они не покаялись ни в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в своих блудодеяниях, ни в кражах своих (Откр. 9:21). Здесь,убийства означивают собой зла, которые разрушают блага;чародейства– фальши, исходящие оттуда и, также, разрушающие истины; блудодеяния– олжетворенные (сфальсифицированные) истины;кражи – блага, отчужденные (изведенные, уничтоженные) таким образом. [12] В Евангелии от Иоанна: истинно, истинно Я говорю вам, что всяк входящий в дом овчий (овчарню) не через дверь, но влезающий всяким другим путем, тот есть вор и грабитель. Но тот, кто входит дверью есть пастырь овцам. Я есть дверь; если кто войдет чрез Меня, тот будет спасен, он и войдет, и выйдет, и найдет пастбище. Вор приходит не только для того, чтобы украсть, но чтобы убить и погубить (Иоанн 10:1-2, 9-10). Здесь, слововор, снова, означивает собой зла, но, здесь, это зла, исходящие от присваивания себе личных заслуг. Ибо всякий, отнимающий от Господа все то, что принадлежит Ему и даруется всем, и заявляющий (утверждающий), что вся Божия Божественность проходит лишь через него (самого избранного), именуетсявором. Так как этот вид зла закрывает путь и прекращает нисхождение (наитие, проникновение) от Господа потоков благ (доброты) и истин в человека, то поэтому, здесь, и сказано в добавлениечтобы убить и погубить. Этот же вид зла означивается, к тому же, и через заповедь из Десятисловия: не укради (Втор. 5:19; п. 4174). Из всего этого, теперь, становится очевидным и то, что, в Слове, означивается посредством законов, принятых в еврейской церкви в отношении воровства или краж (описываемых в Исх. 21:16; 22:1-4; и Втор. 24:7). Ибо все законы, что были установлены в еврейской церкви, своими корнями, восходят к духовному миру, и все они соответствуют законам того порядка, что существует на небесах. 5136. Из земли евреев. Что этим означивается - из церкви (из духовности), то есть, что небесные ощущения, явления и вещи были выведены (выдавлены, утеряны) в церкви из-за зла, очевидно, из значения слов земля евреев, представляющего собой церковь (духовность). Подземлей (стороной, страной) евреев, здесь, понимается земля Ханаана. Ибо Иосиф был выведен (изъят, вывезен) именно оттуда. Причиной же того, почему под землей Ханаана, в Божием Слове, означивается церковь, является то, что церковь, на земле Ханаана, существовала с Наидревнейших времен. Сначала Наидревнейшая Церковь, которая существовала до Потопа; затем, Древняя Церковь, которая была после Потопа; потом - вторая Древняя церковь, которая именовалась Еврейской церковью; и, наконец, Иудейская еврейская церковь. И именно для того, чтобы Иудейская еврейская церковь могла бы была быть выстроена там, Аврааму и было велено выдвинуться туда из Сирии, там же ему было обещано и то, что эта земля будет передана его потомкам в наследство. Именно по этой причине, понятияземля (суша, поверхность)илиземля (планета, пространство), в Слове, означивают собой церковь, а под иногда встречающимся выражениемвся земля понимается универсальная (во всех мирах) церковь, тогда как под выражениемНовые небеса и Новая земля– единая новая церковь, как внутренняя, так и внешняя. [2] Причина, по которой с самых древних времен церковь такпродолжительно существовала в Ханаане, состояла в том, что человек Наидревнейшей Церкви был небесным и имел такой характер, что в каждом ощущении, явлении и вещи в мире и на земле, он видел представления царства Господнего; отчего мирские и земные объекты, окружавшие его, были для него средствами для размышлений о небесных вещах. Именно отсюда и берут свое начало (происхождение, корни) все возможные представления и соответствия, которые потом были известны и в Древней церкви. Ибо именно они и были собраны в той ветви церкви, которая была поименована, как Енох, и были сохранены для использования потомками (п. 519, 521, 2896). Отсюда, собственно, и произошло так, что каждая местность, всякая гора и река в земле Ханаанской, где проживали наидревнейшие люди, так же, как и все царства, вокруг да около, обрели себе представительные имена; так же, как и Само Божие Слово не могло быть написано иначе, кроме, как через посредство представлений и соответствий, включая даже имена местностей. И все это ради одной той цели, чтобы церковь в Ханаанской земле могла бы постоянно сохраняться. И лишь после пришествия Господня, церковь была переведена в другое место по причине того, чтобы прежние представления были отменены. [3] Из всего вышеизложенного, теперь, и очевидно, почему под выражениемземля Ханаанская, которая, здесь, именуется и какземля евреев, означивается, также, и церковь. Но отметим и то, что было представлено еще раньше по данному вопросу. А именно: что Наидревнейшая церковь, которая была до Потопа, также, была в земле Ханаанской (п. 567, 3686, 4447, 4454); что часть Древней церкви, которая существовала после Потопа, также, была там (см. п. 3686, 4447); что и вторая Древняя церковь, которая называлась Еврейской церковью, была там так же (п. 4516, 4517); что по этой же причине и Аврааму было велено ехать именно туда; и, что эта земля была обещана его потомкам (п. 3686, 4447); что представления о царстве Господнем начались именно с этой земли, с Ханаана (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447); и, что именно по этой причине повелось так, что под понятиямиземля (суша, поверхность)иземля (планета, пространство), в Слове Божием, во внутреннем смысле, означивается церковь (см. п. 566, 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535). 5137. И, здесь, также, я ничего не сделал такого. Что под этим означивается невинность, очевидно и без объяснений; ибо в невинности нет ничего такого, чтобы то являлось злом. 5138. За что бы меня посадить в яму. Что этим означивается неприятие (нежелание, отказ) находиться и пребывать среди фальшей (лжей), очевидно из значения словаяма, представляющего собой фальши (лжи) (см. п. 4728, 4744, 5038). Зло, силами которого небесные ощущения отчуждаются (выдавливаются) из человека, было описано чуть выше (в п. 5134, 5135). Но, здесь, описываются фальши. Ибо где, в Слове, означивается первое, то там тут же упоминается и второе, то есть, если где-то упоминается о зле, то тут же упоминается и о лжи. И это на том основании, что там, где говорится о благе, то там говорится и об истине. Ибо согласно порядку вещей, в Слове, везде и во всякой вещи всегда усматривается идея супружества. Между благами и истинами существует супружество небесное, тогда как между злами и фальшами (лжами) существует супружество адское. Так происходит потому, что там, где пребывают зла, там также пребывают и лжи (фальши), которые соединяются (сочетаются) со злами, как жены смужьями (муж и жена – одна сатана); но там, где пребывает благо, там пребывают истины, по причине чего и истины соединяются (сочетаются) с благами, как жены с мужьями. Отсюда же также следует и то, что качество веры (всякого человека) может быть познано по (делам его) жизни (сделанным от сердца); ибо блага (блаженства) принадлежат жизни, а истины принадлежат вере, и все то же самое, в полной мере, можно сказать и о злах с лжами. Что супружества пребывают во всех и каждом из ощущений, описываемых в Божьем Слове, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4137.

Стихи 16-19.

5139И князь хлебопеков увидел означивает чувственное восприятие, принадлежащее волевой части (духа); что он истолковал хорошо (благо) означивает то, что должно было произойти; и сказал Иосифуозначивает восприятие небесных ощущений, пребывающих в ощущениях природных;мне также снилосьозначивает предсказание; что вот (вижу) три корзиныозначивает последовательность в ощущениях воли; с отверстиями (с дырками) в них на моей головеозначивает без опоры (без поддержки) срединных (промежуточных, посредствующих) ощущений;в верхней корзинеозначивает самые сокровенные желания воли;всякая пища (еда, яства, снедь) для фараонаозначивает полное собрание небесных благ для питания ощущений природных;сделанная пекарямиозначивает – подходящая (согласованная) ко всякому использованию в чувственно-природной части духа;но птицы склевали (съели) все из корзины на голове моейозначивает - что уходят (исчезают, изводятся) они через употребление их на фальши (лжи), рожденные злами;и отвечал Иосиф и сказалозначивает откровение посредством восприятия небесных ощущений, пребывающих в природных (другими словами – ощущений поднебесных);вот истолкование его означивает то, что было в нем;три корзины этиозначивает последовательность ощущений воли;три дняозначивает – всех, даже, до последнего;еще три дняозначивает - что будет последней; и Фараон вознесет (отнимет, снесет) главу твою у тебяозначивает - что это заключение и решение по предусмотрению свыше;и повесит тебя на дереве означивает отвержение и осуждение;а птицы будут выклевывать плоть твою на тебеозначивает - что фальши (лжи), рождающиеся от (со) зла, будут изводить (уничтожать, потреблять) все те ощущения, что чувственные чувствилища духа будут производить. * Божественность становится ощущаемой тогда, когда человек освобождается от зла. 5140. И князь хлебопеков увидел. Что этим означивается чувственное восприятие, принадлежащее волевой части (духа), очевидно из значения словавидеть, представляющего собой понимание и восприятие (интуицию) (п. 2150, 2807, 3764, 4723); и из значения словкнязь хлебопеков (пекарей), представляющего собой, в общем, всюмассу чувств, подчиняющихся волевой части духа, и, таким образом, все формы интуитивно-чувственных ощущений, явлений и вещей в человеке (п. 5078, 5082). 5141. Что он истолковал хорошо (благо). Что этим означивается (истолковал) то, что должно было произойти, очевидно из значения словаистолковать (интерпретировать), представляющего собой содержание сна, или внутреннюю его суть (о чем уже говорилось не раз выше, в п. 5093, 5105, 5107, 5121); и, таким образом, в смысле того, что должно произойти. Когда должно произойти некое благо (нечто хорошее), восприятие (интуиция) о том приходит (исходит) от внутренних чувств (человеческого духа), но то, что в такой форме существуют и все высшие восприятия известно сравнительно смутно (мало). Вообще же, в реальности, у человека существуют несколько форм восприятия: чувственные восприятия духа (рассудком) от внешних природных чувств; восприятия (рассудком) от более внутренних природных чувств; и восприятия рассудком от сердца (от души). Ибо, когда человек пребывает в наивнутренних ощущениях, желаниях и помышлениях любви (души) и отзывает (удаляет) свою природную часть ума от природно-чувственных ощущений, явлений и вещей, или, другими словами, от восприятий, исходящих от тела, то он, тогда, восходит к рассудочной форме восприятия, когда все ощущения, которые относятся к внешней части человеческого духа, то есть, те, что находятся внизу, успокаиваются (замирают), и человек фактически (почти полностью) оказывается пребывающим в сердцевине своего собственного духа. Но, когда человек находится в мышлении, исходящем от причин (сигналов, посылок), которые существуют в материальном мире, то есть, вращаясь рассуждениями вокруг желаний и мыслей, союзных ощущениям и вещам внешним, то, тогда, его восприятие переходит на более низший уровень рассудка, когда рассудочные ощущения, хотя и вливаются в него, но все же уже не в связи с какими-либо жизненными желаниями (устремлениями, расположениями, привязанностями) его души. Когда же человек пребывает (находится) в удовольствиях (похотях) и наслаждениях (вожделениях) любви к миру и любви к самому себе, то восприятие в нем опускается еще ниже и уже движется (идет, происходит) от его природно-чувственных органов. Ибо жизнь его рассудка, тогда, наполняется ощущениями полностью внешними, или, что то же самое, ощущениями тела (и вещей), не допуская более никаких иных ощущений изнутри, кроме, как тех, которые еще могут сослужить ему для сдерживания (обуздания, умерения, смягчения) его бросаний (всплесков, вспышек) в то, что бесчестно и непристойно (непорядочно и неприлично, низко и позорно) для всякого человека. Но чем больше у человека форма восприятия становится внешней, тем больше восприятия его более внутренние становятся смутными и сокрытыми. Ибо ощущения, явления и вещи внешние являются относительно более поверхностными (удаленными и общими), а для них извне, даже, мириады внутренних ощущений видятся, как если бы оно было едино одно. 5142. И сказал Иосифу. Что этим означивается восприятие небесных ощущений, пребывающих в ощущениях природных, очевидно из значения словасказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже не раз объяснялось ранее); и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесные ощущения, внутренне пребывающие в ощущениях природных (см. п. 5086, 5087, 5106).5143. Мне также снилось. Что этим означивается предсказание, очевидно из значения словасон, представляющего собой предсказание о каком-либо событии (см. п. 5092, 5104, 5112). 5144. Что вот (вижу) три корзины. Что этим означивается преемственность (правильность, порядок) в последовательности ощущений воли, очевидно из значения словатри, представляющего собой все то, что пребывает в своей полноте и непрерывности от начала и, даже, до самого конца (см. п. 2788, 4495, 5114, 5122), и оттого, тем самым, порядок и его правильность (преемственность); и из значения словакорзины, представляющего собой ощущения и проявления человеческой воли. Что слово корзинывыражает собой ощущения и проявления воли, так это потому, что они являются сосудами (вместилищами, приемниками) для хранения пищи (еды, продуктов питания); а также потому, что пища (еда, продукты) означивает собой небесные и духовные блага (блаженства), а именно они и принадлежат воле (составляют ее). Ибо всякое благо (все хорошее) относится к воле, а всякая истина - к рассудку. Как только какое-либо ощущение исходит из воли, то оно тут же воспринимается, как благо (блаженство). О правильном порядке взаимосвязей и следования ощущений воли, теперь, здесь и будет изложено. Ибо в повествовании, что предшествовало этому, речь шла о чувственных ощущениях, принадлежащих (подчиняющихся) рассудочной части (человеческого духа), и которые были представлены по соответствию виноделом фараона; тогда, как сейчас, речь зашла уже о чувственных ощущениях, принадлежащих (подчиняющихся) волевой части (человеческого духа), которые представлены по соответствию хлебопеком (булочником, пекарем) (см. п. 5077, 5078, 5082). [2] Преемственность (правильность, порядок) или непрерывность (неугасаемость) в последовательности ощущений рассудка выше была представлена через развитие виноградной лозы от трех побегов до ее цветения, созревания гроздьев и плодоношения ягод винограда; и, наконец, венцом всех этих ощущений, явлением истины, составляющей высшую рассудительность, которая была представлена чашей (см. п. 5120). Здесь же, то, что составляет преемственность (порядок) или непрерывность (неугасаемость) в последовательности ощущений воли, представлено тремя корзинами на голове хлебопека, верхняя (наивысшая) из которых была наполнена всевозможными яствами работы пекаря, назначенными для фараона. То, что составляет преемственность (порядок) или непрерывность (неугасаемость) в последовательности ощущений воли, являет собой последовательное схождение высших ощущений вниз по степеням, начиная от ощущений и чувств человека наивнутренних вплоть до его ощущений и чувств наивнешних (наипоследних, наикрайних), по которым и происходит движение (перемещение) чувственных ощущений воли; ибо последние перемещаются (движутся) от своих порядков наивнутренних к своим порядкам наивнешним, подобно, как по лестнице (см. п. 5114). В наиглубочайшие из них течет (вливается, наитствует, нисходит) благо (добро, блаженство) от Самого Господа, оттуда через чувствилища рассудка – в более внутренние природные органы (чувствилища, или мозг), а от тех – во внешние телесные (наружные природные) или внешние органы чувств тела, разделяя всю непрерывность (преемственность) по своим порядкам, как по ступеням лестницы; и приспосабливаясь к каждой ступени в меру имеющегося там восприятия. Но больше оприроде этого проникновения (наития, притока) чувств свыше и о ее наследовании, будет показано на последующих страницах. [3] Под словом корзиныощущения, явления и вещи воли означиваются только лишь тогда, когда в них переносятся яства (блага). Как это понимается и во многих других отрывках Слова. Например, в отрывке из книги пророка Иеремии: Иегова (Господь) открыл мне, когда, увидел я две корзины со смоквами, выставленные перед храмом Иеговы (Господним)… Ибо в одной корзине были исключительно хорошие (благие) смоквы (фиги, инжир), какими они бывают при первом созревании (съеме урожая), тогда как в другой корзине исключительно плохие (испорченные) смоквы, которые нельзя есть из-за их негодности (Иер. 24:1-2). Здесь,корзина, на языке оригинала, описывается несколько иным словом, которое означивает собой уже волевую часть духа, рожденную заново в человеческом рассудке;смоквы (фиги, инжир), находящиеся в первой корзине, означивают собой природные блага, тогда как плоды во второй корзине означивают собой природные зла. [4] И у Моисея: когда ты (по собственной воле) войдешь в землю, которую Иегова (Господь), Бог твой, даст тебе (в наследие)… то возьми, тогда, первые произведения от всех плодов земли, которые ты получишь (снимешь, вынесешь) с земли своей… и положи их в корзину, и пойди и принеси их на то место, которое изберет (укажет) Иегова (Господь)... Затем, пусть священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред алтарем (жертвенником) Иеговы (Господа), Бога твоего (Втор. 26:1-2, 4). Здесь,корзина означена еще одним словом, которое выражает собой обновленную волю в рассудке человека;первые (поспевшие) произведения плодов земли- это блага, рожденные оттуда. [5] И еще, у него же. Для освящения Аарону и сыновьям его, Моисею свыше было велено следующее: возьми пресный хлеб, и пресные булки (лепешки), смешанные с елеем, и пресные коржи, помазанные елеем; сделай же их из просеянной пшеничной муки. И положи их в одну корзину, и прямо в той корзине принеси их... И пусть Аарон и сыновья его едят то мясо от того овна, и хлеб из той корзины, у дверей скинии собрания (завета, встреч) (Исх. 29:2-3, 32).Корзина, здесь, прописывается тем же самым словом, что и в отрывке настоящей главы. Ибо и здесь под нею означивается собственная добрая воля человека по рассудку, намерения и мысли в которой означены словамихлеб,булки (лепешки) на масле,коржи с маслом,мука ипшеница. Волевая же часть рассудка понимается, как вместилище для всего этого. Ибо блага от Господа проникают (вливаются, наитствуют, нисходят) в эти промежуточные (посреднические) формы (приемники), образующиеся на уровне внутренних чувствилищ человеческого духа, как в свои сосуды. И именно эти формы, если они расположены (подготовлены, сформированы) для приема (правильно), тогда и становятся темикорзинами, в которых могут помещаться (содержаться) эти блага. [6] И еще здесь: в тот день, когда человек будет посвящен в Назореи... пусть он возьмет корзину опресноков из просеянной пшеничной муки, булки (лепешки) с елеем, и пресные коржи, намазанные елеем, со своим съестным (хлебным) приношением и с приношением питьевым (возлияниями); и из овна, также, пусть он сделает приношение (жертву мирную) Господу, не считая корзины опресноков (пресных хлебов)… и пусть возьмет священник сваренную лопатку овна и одну пресную лепешку из корзины, и один пресный корж, и вложит их в руки Назорею после того, как острижет тот голову назорейства своего... и пусть ими священник размахивает с мановением пред Господом (Чис. 6:15, 17, 19-20). Здесь, также, словокорзинаозначивает собой волевую часть человеческого рассудка;булки (лепешки),коржи, елей (масло),хлебное приношение, сваренная лопатка овнаозначивают собой небесные блага, ибо подНазореем, во внутреннем смысле, представлен небесный человек (п. 3301). [7] В то же самое время, есть и другие виды пищи (продуктов), которые переносились в корзинах для использования в поклонениях. И здесь, можно упомянуть о козленке, принесенном под дубом ангелу Гедеоном (Судей 6:19). Ибо корзины представляют собой вместилища духа, тогда как продукты и вещи в корзинах, их содержимое. 5145. С отверстиями (с дырками) в них на моей голове (на мою голову). Что этим означивается - без смычки или опоры (поддержки) посредством срединных (промежуточных) ощущений, очевидно из значения словс отверстиями в них, представляющего собой открытые отверстия (каналы, проходы) от высших уровней к низшим, и, таким образом, незакрываемость (свободное нисхождение), а, следовательно, без смычки или опоры (поддержки) посредством срединных (промежуточных) ощущений. Очевидно это и из значения словаголова, представляющего собой более внутренние (природные чувствилища ощущений духа), и, здесь, это главным образом, те, которые принадлежат человеческой воле. Ибо в голове все субстанции (вещества) и формы (органы) тела пребывают, как в своих началах, отчего и все ощущения (от органов чувств), как правило, ведут себя туда и там же и проявляются (представляются, видятся, выделяются). Ибо все действия телом, исходящие от духа, возбуждаются оттуда и имеют там свое начало и корень. Очевидно, что и все способности нижней части рассудка, то есть, земного понимания и воли, пребывают именно там. Откуда, собственно, и следует, что именноголова есть и означивает собой более внутренние природные ощущения и чувствилища (то есть, телесно-природные, подчиненные и принадлежащие человеческому духу). Корзины же представляют собой все те субстанции (вещества) и формы (органы), которые находятся в голове. [2] С этого места и далее, здесь, пойдет речь о чувствилищах, чувственных ощущениях, явлениях и вещах, которые принадлежат и подчинены волевой части человеческого духа. Ибо под содержаниемкорзин, с отверстиями в них на мою голову означены именно эти вещи, при том обстоятельстве, что они нисходят вниз без опоры (без отражения, без отзвука, без определенности и поддержки среди) срединных (промежуточных, посредствующих) ощущений. Именно по этой причине (из-за исчезновения промежуточных звеньев) все высшие чувственные ощущения и начинают отклоняться (отвергаться, отбрасываться) и угашаться (затухать, подавляться, пропадать, не доходить до низшей природной части); как это и будет видно по всему сказанному в дальнейшем. Теперь же, пришло время прояснить, что это за такое состояние воли, когда она действует без опоры (без поддержки, без отзвука, без отражения) в срединных (промежуточных, посредствующих) ощущениях. Все внутренние чувствилища и ощущения человека различаются по уровням (степеням), и на каждом из них они очерчиваются (завершаются оконечностями, гранями) и прекращаются (образуют свои выводы, отростки), и именно посредством оконечностей (граней, выводов, концов, завершений, отростков, плодов) всякая степень предшествующая отделяется от степени, наследующей ее ниже (идущей после); и так это происходит от степеней наивнутренних до степеней наивнешних (последних, крайних, наиболее удаленных). Внутренние духовные (рассудочные) ощущения являют собой самую первую такую степень (наивысший духовный уровень); в этой степени чувств пребывают небесные ангелы, то есть, это духовный уровень наисокровенный или уровень третьих небес. Внешние духовные (рассудочные) ощущения составляют собой второй духовный уровень илистепень; в этой степени чувств пребывают духовные ангелы, то есть, это духовный уровень срединный или уровень вторых небес. Внутренние природные (телесные) ощущения составляют собой третий духовный уровень или степень; в этой степени чувств пребывают добрые (благие) духи, то есть, это духовный уровень последний и крайний, или уровень первых небес. Внешние же природные (телесные) ощущения или ощущения органов телесных чувств составляют собой четвертый (поддуховный) уровень или степень; именно в этой степени чувств и пребывают (поначалу) все люди (человечество) при земной жизни. Все описанные степени (уровни жизни) чувств существуют в каждом человеке последовательно и полностью раздельно друг от друга. [3] Отсюда, собственно, и следует, что если земной человек живет в благе (в доброте, в блаженстве, в святой чистоте, в Боге, в Брахме), то он, как если бы уже пребывает в своих наивысших небесах, внутренне очерченных или пребывающих в нем в наименьшей из своих форм, или, что то же самое, что все его внутреннее содержимое чувств духа соответствует третьим небесам; так же, как и то, что если человек живет (проводит) свою собственную жизнь в милосердии и любви, то он будет вознесен (перенесен) после физической смерти, даже, на третьи небеса. Но, если человек имеет другой характер (живет на более низшем уровне) чувств, то, чтобы добраться до наивысшего, ему необходимо, чтобы и все предшествующие наивысшему уровню ступени (степени) в нем были завершены наивысшими ощущениями блага той ступени, а через них сопряжены (состыкованы и согласованы), как если бы посредством опоры (стыковки, поддержки) срединных (промежуточных, посредствующих) ощущений с последующим уровнем, и, таким образом, как если бы с помощью окончаний (выводов, концов, контактирующих в соединениях, разъемах) быть хотя и отделенными, но, тем не менее, и соединенными друг с другом. Ибо (когда эти духовные степени есть как бы цельными сами по себе, и, при этом, имеют окончания или выводы, контакты для связи и соединения) тогда, каждая степень (ступень) обретает (получает) самостоятельный (завершенный, совершенный, стыковочный) уровень (восприятия), на котором добро (благо, блаженство) протекает (наитствует, проникает, нисходит) от Господа, и благодаря остаткам, принимается и передается (дальше, на уровень последующий). Без таких (самостоятельных) уровней (прослоек приема, осознания) на этих ступенях, благо не воспринимается, а просто сливается (протекает), как сквозь сито или сквозь отверстия корзины, вниз в органы телесных чувств. Ибо, нисходя вниз и не имея каких-либо носителей или направляющих проводников (сосудов, рукавов, опор, краев, берегов), оно переворачивается (извращается) в разные мерзости, которые всем тем, кто в них пребывает, видятся в форме удовольствий и наслаждений, исходящих от любви к самому себе и к миру, а оттуда и в форме наслаждений ненависти, мести, жестокости, прелюбодейства, сребролюбия (скопидомства), вплоть даже, до сластолюбия (страсти к чувственным наслаждениям) и экстравагантности (желания быть избранным и выделяться). Именно это и происходит с человеком тогда, когда его степени духа не имеют в себе опоры (поддержки, отражения, отзвука) в лице срединных (промежуточных, посредствующих) ощущений, или, что то же самое, когда благо, даруемое свыше, сливается сквозь чувствилища, имеющие (множественные) отверстия. [4] Человеку вполне возможно познать существуют ли в нем эти носители (соединения) или направляющие проводники (сосуды, рукава, опоры, края, берега), или уровни (приема, осознания); ибо на это всегда указывают (свидетельствуют) восприятия блага и истины (выделяющиеся в них), так же, как и наличие совести (сознания). У всех тех, у кого есть внутреннее восприятие добра иистины, эти носители (соединения) точно таковы, какими они есть у небесных ангелов. А у них они имеются, начиная от первой и до последней степени; ибо без носителей (соединений), пребывающих на всех степенях, высшее внутреннее восприятие - невозможно. В отношении же форм этого восприятия, уже не раз говорилось выше (п. 125, 202, 495, 503, 511, 536, 597, 607, 784, 865, 895, 1121, 1383, 1384, 1387, 1919, 2144, 2145, 2171, 2515, 2831). У всех тех, у кого имеется совесть (сознание), эти носители (соединения) точно таковы, какими они есть у духовных ангелов, но отличаются они тем, что начинаются не от первой, но от второй или третьей степени и доходят вплоть до последней; ибо проходы (соединения для носителей) от первой степени у этих ангелов закрыты. Сказано от второй степениили оттретьей по причине того, что совесть (сознание) существует на двух уровнях, внутреннем и внешнем. Внутренняя совесть основывается на сочетании духовных благ (доброты) и истин, тогда как внешняя совесть основывается на сочетании справедливости и порядочности (верности и точности, правильности и беспристрастности). Совесть сама по себе – это некий внутренний (срединный) подуровень (человеческого духа), который, при проникновении (нисхождении, наитствовании) в него потока Божественных благ, может его проводить и содержать (выделять) в себе. Но, если у человека нет совести (сознания), то у него такого подуровня (в человеческом духе), способного принимать (получать) наития (потоки, проникновения) свыше, нет. Отчего у людей последнего типа лица (ощущения) высшего блага, не задерживаясь (без осознания), стекают (сливаются) вниз, в ощущения внешние природные, то есть, в природно-чувственные. И, как это уже выше говорилось, превращаются (переворачиваются, извращаются), там, в грязные (изгаженные, испорченные) наслаждения (наслаждения Собственного я). Иногда, кажется, что эти люди, как если бы чувствуют боль, подобную мукам совести (сознания). Но, это не совесть (не сознание), но боль от потери (утраты) собственных наслаждений, исходящих от таких внешних и мирских вещей, как слава (известность), богатства (прибыли), репутация (общественное положение), так же, как и при утрате личных наслаждений от жизни, радостей и дружбы совместно с такими людьми, как и они сами. И это именно по той самой причине, что они находят свои носители (соединения) или направляющие проводники (сосуды, рукава, опоры, края, берега) в наслаждениях, испытываемых от подобных этим. Из всего этого, теперь, и становится очевидным, что означивается, в духовном смысле, под корзинами с отверстиями в них. [5] В той другой жизни, находятся ли носители (соединения) или направляющие проводники (сосуды, рукава, опоры, края, берега) в человеке на своем месте, видится сразу. У всех тех, в ком они имеются на месте, наличествует ревность за духовные блага и истины, или за то, что справедливо и порядочно (верно и точно, правильно и беспристрастно). Ибо эти духи (будучи людьми) привыкают делать (совершать) благо ради блага (добро ради добра) или ради истины, и действовать справедливо и порядочно (верно и точно, правильно и беспристрастно) ради справедливости, а не ради корысти, гонора и тому подобных вещей. Все те, у кого внутренние носители (соединения) или направляющие проводники (сосуды, рукава, опоры, края, берега) воли сформировались, поднимаются на небеса, ибо Всевышний (Божественное Я Вселенной) может наитствовать в них своими потоками и вести их. Тогда как все те, у кого внутренние носители (соединения) или направляющие проводники (сосуды, рукава, опоры, края, берега) в воле не образовались, направляют сами себя в ад. Ибо Божественность, проходя (наитствуя, проникая, нисходя, проливаясь) сквозь них, превращается (оборачивается, извращается) в них в ощущения, присущиеадам. И это точно так, как это происходит в случае попадания солнечного тепла на экскременты (нечистоты, отбросы), вызывая от них омерзительную или едкую вонь. Отсюда, теперь, и следует, что все те люди, в ком имеется человеческая совесть, спасаются; но все те, в ком совести не было или утратил ее, спасены быть не могут. [6] Проводники ощущений или чувствилища (между степенями) человеческой воли, как уже было, здесь, сказано, имеют в себе отверстия (дыры, проемы), то есть, не имеют в себе носителей (соединения) или направляющих проводников (сосудов, рукавов, опор, краев, берегов) тогда, когда в человеке нет устремленности (склонности, желания, любви, привязанности) к благам (добру) и истинам, то есть, к тому, что составляет собой справедливость и порядочность (верность и точность, правильность и беспристрастность); также, как и тогда, когда все эти вещи считаются бесполезными или принимаются за ничто, или же, когда они ценятся исключительно ради сохранения и обеспечения личной корысти и имени (богатства и славы). Устремления (любови, расположения, привязанности) – это и есть то, что составляет собой носители (соединения) или направляющие проводники (сосуды, рукава, опоры, края, берега), или средства соединения (сочетания) и разделения (сдерживания). Именно поэтому они именуются еще исоединителями (узами, оковами, креплениями, связями, веревками). Устремления (любови) блага (добра) и истины именуются внутренними соединителями (узами, связями), устремления же (любови) зла и фальши именуютсясоединителями (сдерживателями, узами) внешними (п. 3835). Если бы не существовали внешние любови (устремления, узы, сдерживатели) зла и фальши, то злые (духом) люди на земле были бы неудержимы в своем внутреннем зле и безумии (п. 4217). Ибо все существующее в нашем мире людское безумие не связывается (не укрощается) чем-либо иным, кроме, как устремлениями (любовями, привязанностями) к себе и к мирским вещам, так чтобы они служили злому духу узами для сдерживания. И так это для того, чтобы формы духовного зла и лжи не могли занимать все и вся во внутренних органах и ощущениях таких лиц. В силу же того, что они внутренне (в духе) безумны и невменяемы в отношении своих собственных желаний и мыслей, ибо у таких людей не существует каких-либо внутренних уз (носителей, проводников благ, святых внутренних мыслей и связанных с ними желаний, любовей, устремлений), то поэтому они и удерживаются от выбросов (выхода, разрядов) внутреннего зла посредством внешних уз, таких как устремления (любови, желания, привязанности) к богатствам, должностям и знатности (известности и репутации), так же, как и к средствам приобретения их, а тем самым, следовательно, и посредством страха перед законом и потерей жизни. То же самое было представлено в еврейской церкви и под законом (заповедью) о том, что каждый открытый сосуд в доме умершего человека, на котором сверху не была повязана ткань для покрытия ее, становится нечистым (Чис. 19:15). [7] То же самое означивается и черезпроизведения рук (через вещи), сделанные полными отверстий (дыр), как это у Исаии (в пророчестве о Египте): и будут постыжены делающие белье из шелка, и все те, которые плетут кружевные (вещи), полные отверстий (дыр); и основания (Египта) будут разбиты на куски, а все работающие за плату, падут духом (Исайя 19:9-10). Также как и под отверстиями (дырами)в книге пророка Иезекииля, когда Дух Божий перенес пророка в некий двор: я посмотрел и увидел отверстие в стене; и сказал Он мне, возьми и пробури (просверли) дыру (отверстие) сквозь стену; и пробурил я отверстие сквозь стену, и увидел дверь; и сказал Он мне снова: войди и посмотри на те мерзости, которые они делают там. И вошеля, и увидел, увидел всевозможные фигуры змеев (гадов) и зверей, и мерзости, и всех идолов дома Израилева, разрисованных по стенам вокруг да около (Иез. 8:7-10). 5146. В верхней корзине. Что этим означиваются самые сокровенные желания воли, очевидно из значения словакорзина, представляющего собой волевую часть человеческого духа (о которой уже говорилось чуть выше, в п. 5144); и из значения словаверхняя (наверху, верх), представляющего собой наивнутреннюю ее часть (п. 2148, 3084, 4599). Причина, почему слововерхняя означивает собой самые сокровенные (наивнутренние, наиглубочайшие) желания воли, состоит в том, что для человека, пребывающего (живущего, находящегося) в пространстве (в трех измерениях и времени), высшие ощущения, явления и вещи воспринимаются (отображаются) в виде ощущений, явлений и вещей внутренних, тогда как низшие ощущения, явления и вещи – в виде внешних. И лишь, когда идеи (понятия) пространства отбрасываются (уходят, исчезают), как это происходит на небесах, а также, в чисто внутренних ощущениях рассудка (духа) человека, то, там, тогда уходят (исчезают) и идеи (понятия) того, что является более высшим, а, что более низшим. Ибо понятия высшего и низшего (далекого, глубокого) происходят от идеи (понятия) пространства. Более того, во внутренних небесах не существует ни идей (понятий) ощущений и вещей более внутренних, ни идей (понятий) ощущений и вещей более внешних, ибо все эти понятия и вещи вырастают из одной и той же идеи пространства. Зато, вместо этого, там, появляется идея (понятие, понимание) состояний, более или менее совершенных. И это потому, что ощущения, явления и вещи более внутренние находятся в более совершенном состоянии, чем те, которые более внешние; ибо первые - ближе к состояниям Божественным, тогда как ощущения, явления и вещи внешние - более удалены от них. Отсюда, теперь, и очевидно, почему то, что находится на самом верху, означивает собой и все то, что является наивнутренним (наисокровенным). [2]   Тем не менее, никто ясно не может воспринимать того, что есть более внутренним, а что есть более внешним, пока он не познает, что такое (духовные уровни) степени (в отношении которых уже говорилось ранее, в п. 3691, 4154, 5114, 5145); и как их различать. Человек (телесный) не может получить понятия (восприятия, представления) о более внутренних степенях ощущений (явлений, вещей), а, следовательно, и об уровне более совершенном в себе, иным путем, кроме, как через восприятие (понимание, взвешивание, сравнение) состояний, чистота которых становится исчезающей (нисходящей на нет). Ибо понятия чистого (внутреннего, тонкого) состояния (уровня, плана, степени) и грязного (внешнего, грубого) проявляются в смеси и сосуществуют на одном уровне, на котором ощущения состояний обоих уровней (степеней) могут пребывать одновременно и изменяться относительно друг друга не только количественно и качественно, но изменяться, также, и в своих собственных пределах (границах), и, даже, в пределах своих собственных составляющих, как однородных так и разнородных. Так как в нашем мире господствует лишь такое понимание сути внутренних ощущений человека, то отсюда, следовательно, совершенно невозможно избежать идеи (мнения, представления) о том, что более внешние ощущения (чувства) постоянно когерентны (сцеплены, согласны, зависимы, идентичны) с более внутренними ощущениями (чувствами); и, таким образом, действуют (выступают) с ними абсолютно как едино одно. Но, если у человека сформировано подлинное представление о духовных степенях (уровнях, планах), то он, тогда, может увидеть не только то, чем и как внутренние ивнешние ощущения (органы, тела) человека отличаются друг от друга; но и то, что автономность, разница и отличие между ними настолько существенны, что ощущения более внутренние вполне могут входить в существование (возникать) и существовать и без участия чувственных органов и внешних ощущений (физического тела), тогда как наоборот произойти никак не может. Также, тогда, можно усмотреть и то, как и чему, по соответствию, становятся эквивалентны (в отношении друг к другу) ощущения более внутренние и ощущения более внешние, также, как и то, во что переходят (чем представляются) внутренние во внешних. В отсутствии понимания этого и кроется причина того, почему ученые не могут объяснить взаимодействия между душой и телом иначе, кроме, как лишь гипотетически. Более того, это есть, также, причиной и того, почему многие из них уверенны (полагают, имеют мнение), что жизнь пребывает в одном лишь только теле; и, что, когда их тело умрет, то и они умрут, и что касается своих внутренних ощущений (мыслей и желаний) также. И это в силу (идентификации) когерентности своего духа с физическим телом. Когда, все же, на самом деле, умирает одна только лишь внешняя степень (телесная оболочка, уровень) человеческого духа, более внутренняя же степень (форма, духовная составляющая), тогда, лишь только начинает жить и существовать (автономно). 5147. Всякая пища (еда, яства) для фараона. Что этим означивается полное собрание небесных благ для питания природных ощущений человека, очевидно из значения словапища, представляющего собой небесные блага (о которых, собственно, и идет речь в настоящее время); и из представления образа Фараона, представляющего собой ощущения и чувствилища духа более внутренние природные (см. п. 5080, 5095), также, как и природные, в общем (в целом). Ибо, когда они друг другу соответствуют (отвечают взаимностью, согласны), то, тогда, внутренние и внешние – становятся (делаются), как едино одно. Отсюда и очевидно, что пища для пропитания, представленная под словамивсякая пища (еда, яства) для фараона, означивает собой полное собрание небесных благ для подпитки природных ощущений человека. Сказано, что эта пища находится в самой верхней корзине потому, что этим означен тот факт, что небесные блага (блаженства) у человека пребывают лишь в самых сокровенных (наивысших) желаниях его воли. Ибо Божественные блага (как пища и яства) от Господа нисходят (наитствуют, проникают) в человека сквозь наивнутренние его глубины, а оттуда распространяются по степеням духа, как по ступеням лестницы, к уровням последующим и более внешним. Ибо в людях уровни и ощущения наивнутренние (наисокровенные) по отношению к остальным пребывают (состоят) в состоянии самом совершенном (наиболее Божественном), отчего, следовательно, и могут воспринимать блага свыше или непосредственно от Господа; что об уровнях и ощущениях более низших сказать нельзя. Если же нижние уровни (органы телесных чувств) и ощущения человеческого духа, исходящие от них, и принимают благо (добро, блаженство) от Господа непосредственно (прямо, мгновенно, сразу), то они либо покрывают (его пеленой невежества), либо извращают (переворачивают во зло) его, ибо они являют собой уровни (ощущения) духа наиболее несовершенные. [2] Что же касается притока небесных благ (блаженств, доброты) от Господа и их восприятия, то да будет, теперь, известно: что волевая часть (воля) всякого человеческого духа назначена для того, чтобы воспринимать (получать) блага (блаженства), тогда как его рассудительная часть (рассудок) - чтобы воспринимать (постигать, понимать) истину; что своим рассудкомчеловек не может воспринимать истину так, чтобы она стала и была его собственной (личной, усвоенной), если одновременно с этим (в это же мгновение) его волевая часть (воля) не будет воспринимать (получать) от этого блага (блаженства); и наоборот (воля не будет воспринимать Божественного блаженства, пока рассудок не станет, не научиться воспринимать Божественную истину). Ибо одно при этом проникает (перетекает) своими потоками и в другое, располагая и то другое к восприятию (получению), предназначенного ему. Ощущения рассудка (мысли) можно сравнить с формированиями (формами) в нем, которые постоянно изменяются (варьируются, разнообразятся), тогда как ощущения воли (желания) с гармонией (созвучием, согласием, слаженностью), в результате этого изменения. Отсюда, теперь, и следует, что истины могут быть представлены как вариации (перемены, сравни с книгой перемен у китайцев), а блага, как наслаждения (блаженства, удовольствия) оттуда. И так как это в высшей степени относится и к союзу между высшими (Божественными) истинами и благами, то отсюда и очевидно, что одно невозможно (не может существовать) без другого, также, как ни одно (из этих двух) не может быть произведено без посредства (без помощи) другого. [3] Что под словом пища (еда, яства)означиваются небесные блага, так это по той простой причине, что пищей для ангелов есть не что иное, как блага (блаженства) любви и милосердия, посредством которых они не только живут и существуют, но, также, и обновляются. Эти блага (блаженства), главным образом, через деяния (дела и поступки), или через практикование (исполнение, упражнение) их, служат ангелам для обновления их форм (тел), ибо блага ими принимаются в форме их собственных желаний. А когда желания, как известно, реализуются (воплощаются) в дела, то они и дают (приносят) с собой ангелам свежесть (обновление) и жизнь. Что именно такие ощущения, явления и вещи приносят пищу или питают дух человека, в то время как материальная пища дает пищу (приносит обновление) для его физического тела, может, также, быть очевидным хотя бы по тому малому факту, что сама пища (еда), без аппетита или наслаждения от нее, едва ли способствует освежению (обновлению) тела путем питания, но если прием пищи происходит вместе с наслаждением (пища принимается с удовольствием), то она, тогда, питает (регенерирует, обновляет) его наилучшим образом. Аппетит, или наслаждение, это и есть та гармония (благо), которая открывает проходы или протоки в теле, принимающие и получающие пищу и передающие (переносящие) питательные ее вещества в кровь; в то время как ощущения, явления и вещи неприятные (не несущие наслаждения и аппетит) закрывают их. У ангелов эти наслаждения (аппетиты) представлены устремлениями к благам (блаженствам) любви и милосердия. Отсюда, собственно, и следует, что именно блага и истины и являются духовной пищей и яствами для них; и, что именно они и соответствуют всяким яствам и продуктам нашей земной пищи и питания; так же, как и то, что блага – это пища (продукты), а истины – питье (напитки). [4]Пища, в Писании, упоминается во многих местах. Но тот, кто не знаком с внутренним смыслом, присущим Божиему Слову, не может знать (до конца понимать) того, что означивается под самыми обычными видами пищи (еды, яств). Ибо под ними (кроме буквального их значения) понимаются, также, и формы духовной пищи. Как это, например, у Иеремии, у которого говорится так: все люди стенают (охают, бурчат, вздыхают), ища хлеба; они отдают свое самое ценное (желанное) ради еды (пропитания, пищи, продуктов), чтобы обновить (оживить) свою душу (Плач. 1:11). И в книге пророка Исаии: о, все, жаждущие, идите к водам, а вы, у кого нет серебра, идите, покупайте (приобретайте) продукты и ешьте; и, идите, покупайте (приобретайте) вино и молоко, которые без серебра и без платы (Исайя55:1). И в книге пророка Иоиля: день Иеговы (Господа) близок, и придет он, как опустошение от Громовержца (Всемогущего). Не на наших ли глазах пища (еда) отнимается от нас? Не на наших ли глазах отнимается веселие и радость от дома Бога нашего? Зерна сгнивают (плесневеют) под тяжестью в буртах (в насыпях, хранилищах) своих; житницы (закрома) разрушены, опустели амбары, ибо семя (зерно) было высеяно усохшим (испорченным) (Иоиль 1:15-17). У Давида: да будут житницы наши полны, принося пищу (урожай) за пищей (урожаем); а стада наши, да плодятся тысячами и тьмами на улицах наших; да будут волы наши тучны; да не будет ни хищений, ни пропаж, ни плача (воплей) на улицах наших; блажен (благословен) народ, который живет так (в таких делах) (Пс. 144:13-15). И еще, у него же: все они ждут от Тебя, чтобы Ты дал им пищу в свое время. Ты даешь им, они и собирают; Ты открываешь Своею рукою, они и насыщаются благом (Пс. 104:27-28). [5] В этих отрывках, во внутреннем смысле, говорится об ощущениях, представляющих собой небесную и духовную пищу, хотя в буквальном смысле, здесь, говорится о пище материальной. Отсюда, очевидно и то, в какой связи пребывают между собой внутренние и внешние понятия и смыслы Божьего Слова, или те, которые в Нем несут в себе ощущения духовные и ощущения буквальные; то есть, что они соответствуют (вспомагают, как союзники) друг другу. Отсюда, также, следует и то, что, в тот момент, когда человек понимает слова и вещи, описываемые в Слове, по смыслу буквальному (писанному), ангелы, пребывающие с ним, воспринимают (понимают) их согласно смысла духовного. Ибо Божие Слово было написано так, чтобы служить не только одному роду человеческому, но также и небесам. Именно по этой причине все выражения, имеющиеся в Нем внутренне, означивают (как свидетельства) небесные ощущения, явления и вещи, тогда как все буквальные ощущения, явления и вещи, означивают их и свидетельствуют о них представительно (репрезентативно, с полным правом); и так это, даже, вплоть до самого последнего в Нем буквенного завитка или йоты. [6] То, что под словом пища (яства, еда), во внутреннем (духовном) смысле, понимается благо (доброта, блаженство), Сам Господь ясно учит у Иоанна: трудитесь (старайтесь) не ради пищи (еды), что сгнивает (погибнет), но ради пищи, ведущей в жизнь вечную, которую Сын Человеческий дает вам (Иоанна 6:27). И еще, у Иоанна: тело Мое – вот истинная пища, а кровь Моя – вот истинное питье (Иоанна 6:55). Здесь, слово тело (плоть)означивает собой Божественное благо (любовь) (п. 3813); тогда как словокровь -   Божественную истину (красоту; красота спасет мир) (п. 4735). И еще: Иисус сказал Своим ученикам, у Меня есть для пропитания и такая пища, о которой вы не знаете. Ученики же заговорили между собою, разве кто принес Ему что-либо поесть? Иисус же сказал им - Моя пища есть то, что Я делаю по воле Пославшего Меня, и то, что Я совершаю (сотворяю), как дела (деяния) Его (Иоанна 4:32-34). Здесь,делать (творить) волю Отца, и совершать Его дела (деяния) - это проводить в дела или постоянно исполнять Божественные блага (добро, блаженства), которые, в своем высшем и первозданном смысле, как уже было сказано ранее, и означивают собой пищу. 5148. Сделанная (сработанная) пекарями (работы пекаря). Что этим означивается – подходящая (согласованная) ко всякому использованию (ко всякой цели во благо) в чувственно- природной части духа, очевидно из значения словаработа (дело, практика), представляющего собой согласно каждого использования (о которых будет говориться далее); и из значения словахлебопек (булочник, пекарь), представляющего собойвсевозможные чувственные ощущения и органы, подчиняющиеся волевой части человеческого духа (см. п. 5078, 5082). Причина же того, почему под словомработа означивается использование (применение, употребление) состоит в том, что это слово (изначально) приписывается к волевой части (человеческого духа), или к чувствилищам и органам, подчиненным волевой части; и какое бы дело не делалось посредством этого, оттуда и стало именоватьсяработой (деянием, делом, поступком), от которого неминуемо будет польза и толк. Все дела (деяния, поступки) милосердия, собственно, ничем иным и не являются. Ибо дела милосердия это те деяния (произведения), которые исходят и исполняются по собственной воле, чтобы принести пользу (толк, благо, добро). 5149. Но птицы склевали (съели) все из корзины на голове моей. Что этим означивается - что уходят (исчезают, изводятся) они (высшие духовные блага) через употребление их на фальши (лжи), рожденные злами, очевидно из значения словаптицы, представляющего собой рассудочные ощущения, также, как и помыслы; и, следовательно, все ощущения, явления и вещи происходящие оттуда; а точнее, в своем подлинном (первородном) смысле, истины всякого рода, так же, как и, в своем смысле противоположном, то есть, фальши (лжи) (см. п. 40, 745, 776, 778, 866, 988, 3219). Очевидно это и из значения словаесть (питаться, клевать), представляющего собой глагол применять (употреблять); ибо, на языке оригинала (Писания), словоесть (клевать, кушать), кроме того, означивает и употреблять (применять); а также, из значения словакорзина, представляющего собой волю человека (п. 5144, 5146); и, здесь, это злую волю, ибо корзина была с отверстиями (дырками) в ней (п. 5145). Из всего этого, собственно, и следует то, что под выражениемно птицы склевали (съели) все из корзины на голове моей(во внутреннем смысле) означивается уничтожение посредством фальшей и зол Божественных ощущений, нисходящих свыше. [2] Все существующие фальши (лжи) исходят из двух начал; отчего и являются фальшами (лжами), рожденными из учения веры, или же фальшами, рожденными от (со) зла. Лжи (фальши), рожденные (выведенные) из учения веры, не изводят (не уничтожают) благ. Ибо человеку позволено пребывать в благе, хотя бы, даже, пребывая и в ложном понимании учения. И это по одной той причине, чтобы могли быть спасены, даже, и те люди, которые пребывают в неточном и всяком еретическом понимании и учении, не говоря уже о язычниках. Но лжи (фальши), рожденные (выведенные) от (со) зла - изводят (уничтожают) блага. Зло, само по себе, есть полной противоположностью блага (доброты, блаженства), тем не менее, само по себе, оно не изводит (не уничтожает) благ, но влияет на них посредством фальшей (лжей), ибо именно фальши (лжи) атакуют и нападают на истины, которые принадлежат (относятся к) благу. И это по той причине, что истины являются, как если бы внешними укреплениями, окружающими и охватывающими блага. Эти внешние укрепления и подвергаются нападениям фальшей (лжей), а когда они подвергаются нападкам (и разрушению силой, насилием), то и благо предается уничтожению. [3] Всякий человек, в тех местах Божьего Слова, где упоминается оптицах, если он не знает, что под словомптицы(во внутреннем смысле) означиваются ощущения, явления и вещи, принадлежащие рассудку (интеллекту), едва ли сможет сам познать (и уразуметь) под этим словом что-либо иное, кроме, как мирского понятия об обычных птицах, используемого в буквальном смысле в обычной речи, или в смысле переносном, для образного сравнения. Не владея внутренним смыслом, никто не сможет познать (и уразуметь) и того разнообразия внутреннихощущений и понятий, которые подразумеваются под словомптицы; то есть, что речь может идти о таких вещах (обитающих в рассудке), как мысли, идеи, логика, рассуждения, принципы, а, следовательно, об истинах или фальшах (лжах). Как это, например, в Евангелии от Луки: царство Божие подобно зерну (семени) горчичному, которое человек взял и посадил в саду своем; и которое выросло, и стало большим деревом, так что и птицы небесные могут обитать в ветвях его (Луки 13:19). Здесь, подптицами небеснымиозначиваются высшие истины. [4] И в книге пророка Иезекииля: и вырастет он (отросток) в величественный кедр; и будут под ним проживать птицы всякие, со всех краев; в тени ветвей его будут они жить (Иез. 17:23). Здесь, подптицами всякими, со всех краевозначиваются истины всякого рода. И еще, у него же: Ассур был кедром в Ливане... Всякие птицы небесные делали гнезда свои в его ветвях, а под его отростками все звери полевые приносили приплод, и в тени его проживали весьма многочисленные племена (Иез. 31:3, 6). Здесь,птицы небесные, в той же манере, означивают собой высшие истины. [5] И еще: на руинах его будут жить, теперь, все птицы небесные, и все дикие звери полевые будут при его отростках (Иез. 31:13). Здесь, подптицами небеснымиозначены уже лжи (фальши). И в книге Даниила: и Навуходоносор увидел во сне, увидел дерево, растущее в середине земли; полевые звери под ним находят тень, а птицы небесные обитают в ветвях его (Дан. 4:10, 12, 18). Здесь, подптицами небесными, также, означиваются фальши (лжи). [6] В книге пророка Иеремии: взглянул я, и увидел, что нет там человека, и все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:25). Здесь, под тем, чтонет человека означивается то, что нет блага (п. 4287); а под тем, чтовсе птицы небесные разлетелисьозначивается лишь то, что истины (разбазарились) вывелись и исчезли. И еще: пастбища выжжены… от птиц небесных, и даже до зверя (скота), все разлетелись, и разбежались (Иер. 9:10); где смысл тот же. И в Евангелии от Матфея: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, некоторые зерна упали при вытоптанной дороге, и налетели птицы и поклевали их (Мф. 13:3-4); гдептицыозначивают собой ложные рассуждения, так же, как и рожденные ими фальши (лжи). Смысл этих слов аналогичен и во многих других местах и отрывках. 5150. И отвечал Иосиф и сказал. Что этим означивается откровение посредством восприятия небесных ощущений, пребывающих внутренне в природных, очевидно из значения слови отвечал Иосиф и сказал, представляющего собой откровение, исходящее от внутреннего восприятия (о котором уже говорилось выше, в п. 5121); и из представления образа Иосифа, представляющего собой небесные ощущения, существующие в ощущениях природных (п. 5086, 5087, 5106). Что, здесь, под Иосифомозначены и природные ощущения, внутри которых пребывают небесные ощущения, так это потому, что природные ощущения подчинены своим внутренним небесным. О всеобщей же связи небесных ощущений с духовными, можно сказать следующее. Чисто небесные ощущения, идущие свыше, так же, как и ощущения, чисто духовные, попадают в соответствующие небеса человеческого духа от Божественного Я Господа, обитающего в наивнутренних первоначалах человеческого рассудка. Ибо, там, формы человеческого духа наиболее приспособлены к внутреннему восприятию и пребывают в своем наивысшем совершенстве. Тем не менее, небесные и духовные ощущения Божественного Я Господа проникают (наитствуют, нисходят, проливаются) своими потоками и в более внешние сосуды (вместилища, приемники чувств) рассудка (человеческого духа), так же, как и вего приемники чувств телесно-природные. Таким образом, полное наитие совершается не только непосредственно (прямо, сразу) от высшего Божественного Я Господа, но еще отчасти опосредованно (косвенно), через менее внутренние уровни рассудка, а затем, еще и полностью опосредствовано (косвенно) через внешние или чувственно-природные органы тела. Тот (первый) поток наития, который протекает мгновенно и сразу (непосредственно), располагает и настраивает высшую часть человеческого духа (на Божественный лад, волну, порядок), но тот (второй), который протекает отчасти опосредованно, располагает и настраивает часть срединную. Тот же (третий), который назначен и действует во внешних чувствилищах рассудка, собственно и есть тем потоком небесных ощущений, которые проникают сквозь ощущения природные (то есть, внутри их). Отсюда и очевидно, что означивается под небесными ощущениями в ощущениях природных. [2] Небесные ощущения, в общем, происходят от Божественного блага (добра), но ощущения духовные - от Божественной истины, ибо оба эти наития родом от Господа. Когда эти два рода ощущений наитствуют (входят, поселяются) в рассудке, то они, по месту своего нахождения, уже именуются небесными и духовными рассудочными; но, когда они наитствуют (входят, проникают) в телесно-природные органы чувств, то они именуются уже небесными и духовными ощущениями природными. Подрассудочнымии природнымиощущениями (чувствилищами) подразумевается сам человек, поскольку он, собственно, и есть теми органами (чувствилищами, образованиями), что принимают небесные и духовные ощущения. Но подрассудочнымичувствилищами подразумевается его внутренние начала органов чувств тела (мозг, правое и левое полушарие), тогда как подприродными чувствилищами его органы чувств внешние (органы видения, слышания, обоняния, вкушения, осязания). Из-за господствующей в человеке формы наития (проникновения, притока) чувств и соответственно господствующей формы восприятия, человеческий дух и именуется либо человеком небесным, либо человеком духовным. Небесным он именуется тогда, когда Божественное благо (добро, блаженство) он принимает по своей собственной воле (волевой частью духа, по каналу воли); духовным тогда, когда принимает Божественное благо (добро, блаженство) по своему собственному пониманию (рассудочной частью духа, по каналу рассудка). 5151. Вот истолкование его. Что этим означивается то, что было в нем (во сне), очевидно из значения словаистолкование (интерпретация), представляющего собой суть того, что имеется в некоторой вещи, или внутри ее (то есть, содержание, о котором уже говорилось выше, в п. 5093, 5105, 5107). 5152. Три корзины эти. Что этим означивается преемственность (правильность, порядок) в последовательности ощущений воли, очевидно из значения словтри корзины, представляющего собой преемственность (правильность, порядок) в последовательности ощущений воли (о которых уже говорилось выше, в п. 5144). * ТРИПИТАКА (дословно —три корзины) — палийский канон — полный свод священных текстов буддизма. 5153.Три дня. Что этим означивается – последовательность всех ощущений воли, вплоть даже, до последнего, очевидно из значения словатри, представляющего собой единость (целостность) некоего периода времени и непрерывность его развития от начала и до конца, и, таким образом, даже до последнего события и момента (п. 2788, 4495, 5122). 5154. Еще три дня. Что этим означивается завершение и конец этой последовательности, очевидно из того, что было сказано чуть выше (в п. 5152) о значении словатри. 5155. И Фараон вознесет (отнимет, снесет) главу твою у тебя. Что этим означивается - что этот последний (заключительный) элемент в последовательности (ощущений человеческой воли) есть так называемым (человеческим) предусмотрением, очевидно из значения словотнять (снести, оторвать) голову, представляющего собой даяние свыше и потому предусмотренное решение (даруемое Провидением), или то, что последнее решение (последний элемент воли) дано по Провидению (о котором говорилось выше, в п. 5124). Но, здесь, речь идет уже о том, что может быть предусмотрено (предвидено) самим человеком, ибо заявлено (сказано), что булочник (хлебопек) будет повешен на дереве, под чем, в такой манере, выражается неприятие (отвержение) и осуждение (проклятье) такого (от Собственного я) человеческого предусмотрения. Причина того, почему последний и заключительный элемент воли (предусмотрение) стал быть основан на предусмотрении человеческом (а не на Провидении Божием), состоит в том, что Провидение приписывается благу (любви, и благим людям), но предусмотрение – злу (и злым людям). И так как все виды потоков блага исходят от Господа, то оттого, они и именуются Его Провидением. Тогда как все виды потоков зла исходят из адов, или от Собственного я человека, которое становится (делается) заодно (воедино) с ними; отчего, поэтому, предусмотрение и приписывается злым людям. Что же касается Провидения Божиего в отношении злых людей, то для них последнее есть не что иное, как указание на исправление, и, как даяние направления и определенности (наведения) на то, что может вести (продвигать) от большего зла к меньшему, а затем и к благу, насколько это возможно; но сами от себя злые люди могут лишь предусматривать. В данном же отрывке, речь идет именно о последнем элементе человеческой воли, или об предусмотрении; ибо, здесь, говорится о сути чувственных ощущений, которые подчиняются и принадлежат волевой части всякого человеческого духа на последнем его уровне и об отбрасывании (отвержении) элемента, приданного человеку свыше, за счет собственного внутреннего зла. 5156. И повесит тебя на дереве. Что этим означивается неприятие (отвержение) и осуждение (проклятье), очевидно из значения словповесить на дерево, представляющего собой неприятие и осуждение; ибо повешание на дереве означивает собой проклятие, которое, во внутреннем смысле, означивает неприятие, отвержение и отказ от наития Божественного Я Всевышнего, и, следовательно, осуждение (проклятие, вечные муки). Что повесить на дерево означивает собой проклятие, очевидно, у Моисея: когда же некий человек совершит преступление, достойное смерти, то, тогда, когда он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, не оставляй труп (тело) его на ночь на дереве, но погреби егов тот же день, чтобы не осквернить тебе земли, которую Иегова (Господь) Бог твой дает тебе в наследие; ибо тот, кто повешен на дереве, тот проклят и пред Богом (Втор. 21:22- 23). Что повешенныйне должен оставляться на ночь на дереве означивает собой напоминание и заповедь, о возможном проклятии и вечности мучений. И так как зачатие нового дня происходит вечером того дня, что ему предшествует (у евреев новый день начинается в 6 часов вечера), то, если повешенные не будут сняты с дерева прежде наступления вечера, то, согласно представлениям древних, зло не отвергается, и земля (церковь) не освобождается от него, но еще больше оскверняется им. Именно поэтому, здесь, далее и добавлены слова чтобы не осквернить тебе земли, которую Иегова (Господь) Бог твой дает тебе в наследие. Что повешенный должен провисеть до вечера и пока не стемнеет должен быть снят, сказано и у Иисуса Навина (8:29; 10:26). Среди еврейского племени (народа) было распространено два основных вида казни (наказаний) - побивание камнями и повешение на дереве. Побивание – за лжи (фальши), повешение – за совершание зла. Ибо слово каменьозначивает собой истину (п. 643, 1298, 3720), а, в смысле противоположном, фальши (лжи); слово жедерево означивает собой благо (п. 2784, 2812, 3720), а, в смысле противоположном, зло. Именно по этой причине, в пророческом Слове, иногда встречается такое непонятное выражение, какпрелюбодеяние с камнем и деревом. Теперь же очевидно, что, в такой манере, во внутреннем смысле, под этими словами представлено переворачивание (извращение) истины, которая, тогда, становится ложью (фальшью), и опрелюбодеяние (очернение, извращение) блага, которое, тогда, становится злом. 5157. А птицы будут выклевывать плоть твою на тебе. Что этим означивается - что фальши (лжи), рождающиеся от (со) зла, будут изводить (уничтожать, потреблять) все те высшие ощущения, что чувственные чувствилища духа будут производить, очевидно из значения словапища (еда), представляющего собой порчу и уничтожение (о которых говорилось выше, в п. 5149); и из значения словаптица, представляющего собой лжи (о которых, также, говорилось выше, в п. 5149); и из значения словаплоть (тело), представляющего собой благо (см. п. 3812, 3813), а в смысле противоположном, и зло; ибо большинство выражений, встречающихся в Слове, имеют (несут в себе), также, и противоположный смысл, который, как известно, представляет собой другое крайнее значение, исходящее от смысла слов, представленных в своем первородном или подлинном смысле. Очевидно это и из значения словна тебе, представляющего собой ощущения, исходящие от чувствилищ духа, подчиненных его воле, ибо именно они и представлены в образе булочника (хлебопека) (п. 5078, 5082). Что именно они исполняются (наполняются) злом, а поэтому и должны быть отвергнуты (изведены, уничтожены), очевидно из того, что уже было показано ранее. [2] Почему в первом случае, чувственные вместилища и ощущения, которые подчинены рассудку человеческого духа, представленные ранее под виноделом фараона, должны быть сохранены, тогда как во втором случае, чувственные вместилища и ощущения, которые подчинены воле человеческого духа, представленные, здесь, булочником (хлебопеком), должны быть отклонены (изведены, уничтожены), является тайной небес, которую, не будучи просветленным, никто не сможет сподобиться познать и уразуметь. Тем не менее, то, что последует далее, может, в некоторой малой степени, помочь, и пролить свет на все это. Под чувственно-природными ощущениями означены ощущения человеческой памяти, то есть, природные знания, и вытекающие из нихнаслаждения (удовольствия), которые прививаются человеческому духу через посредие пяти органов внешних или телесно-природных чувств, образуя в человеке его внешнюю память и устремления (расположения, желания, любови, привязанности), которые вместе (в своей совокупности) и составляют внешние природные чувствилища, и из-за которых человек и называется чувственным человеком. Эти знания (составляющие память) подчинены рассудку и есть его подчиненными составляющими, но устремления (расположения, желания, любови, привязанности), рождающиеся от них, подчинены воле и составляют ее содержимое. Знания памяти, также, имеют свое отношение к истинам, составляющим рассудок, и приносящим понимание, и к удовольствиям (блаженствам), составляющим волю. Первые, здесь, и представлены в лице винодела, и тем, что он должен был быть спасен (сохранен), тогда как вторые - представлены в лице булочника (хлебопека), который должен быть казнен (изведен). [3] Причина того, почему первые должны быть сохранены, состоит в том, что в первый (начальный) период (обновления человеческого духа), они могут послужить согласию с ощущениями рассудочными. Причина же того, почему вторые должны быть отброшены (изведены, уничтожены), состоит в том, что они не могут послужить основой для согласия. Ибо, волевая часть человеческого духа Самого Господа (Иисуса Христа, о Котором, здесь, идет речь в наивнутреннем смысле Слова) была Божественной (Божественным Я человечества) от самого зачатия, и представляла собой само Божественное благо (любовь); но воля (волевая часть телесная), которая была рождена (получена) от земной матери (от природы), была исполнена зла. Именно, поэтому, она и должна быть отвергнута (отброшена), а на ее место должна быть встроена (установлена) новая форма воли, образованная (произведенная, сотворенная) от воли высшей и Божественной, посредством (интеллектуальных) ощущений рассудка, то есть, от Божественного блага (доброты, блаженства, добра) при помощи (посредством) Божественных истин, а, тем самым, по своей собственной Воле. В этом и заключается та тайна, которая, здесь, сокрыта, во внутреннем смысле, за словами, написанными буквально.



Стихи 20-23.

5158.И случилось так, что на третий деньозначивает – финальную фазу;в день рождения Фараонаозначивает - когда внутренние природные чувствилища стали возрожденными; когда он устроил (сделал) пир для всех слуг своихозначивает нисхождение и соединение вместе со своими ощущениями внешними природными;он вывел (поднял) главуозначивает - согласно тому, что было предусмотрено и провидено; князя виноделов и главу князя хлебопековозначивает – в отношении чувств и чувствилищ, подчиненных обеим составным частям духа: рассудку и воле;в среду своих слугозначивает – в средину тех ощущений, которые пребывают в чувствилищах внешних природных;и он вернул князя виноделов на свою винодельную службуозначивает - что чувственные чувствилища рассудка становятся восприемниками (получателями более внутренних ощущений) и подчиняются; и тот подал чашу в ладони Фараона означивает – ощущениям и чувствилищам более внутренним природным;и онже повесил князя пекарейозначивает - что чувственные ощущения воли стали отклонены (изведены, уничтожены);как Иосиф и истолковал имозначивает предсказание по природным ощущениям, в которых внутренне пребывают небесные; но об Иосифе князь виноделов и не вспомнилозначивает – что, тем не менее, полного сочетания духа через небесно-природные ощущения не происходит; ибо он забыл о немозначивает – их удаленность (переносный смысл). 5159. И случилось так, что на третий день. Что этим означивается финальная фаза, очевидно из значения словтретий день, представляющего собой последнее (крайнее) состояние, ибо под словом деньпонимается состояние духа (см. п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); тогда как словотретий– полноту того состояния, которое является исполненным и последним (п. 1825, 2788, 4495). Под последним состоянием означивается момент перехода (перемен, изменений), когда всякое прежнее состояние духа подходит к своему завершению (концу), а новое – вот-вот начнется. Новое состояние духа в человеке начинается тогда, когда он входит в особую фазу возрождения (обновления), то есть, когда изменяется порядок в его духе, как это имеет место с того момента, когда внутренние ощущения обретают в нем главенство (господство, первенство, власть) над ощущениями его внешними, ибо, тогда, внешние ощущения и чувствилища в нем начинают служить (помогать) его ощущениям и чувствилищам более внутренним, и так это в плане не только ощущений рассудка, но - и ощущений воли. У тех, кто вступает в возрождение, это обнаруживается по тому факту, когда (некий голос или) внутреннее ощущение отговаривает их способствовать (покровительствовать, попускать) чувственным или телесным наслаждениям (вожделениям и похотям), то есть, не позволяет господствовать (царствовать) в них мирским и телесным удовольствиям, и перетягивает (привлекает) на свою сторону внимание и чувства рассудка, не давая повода и спуска порядкам господствовавшим прежде. И, когда так случается впервые, то, тогда, и приходит конец прежнему состоянию духа (духовная революция), ибо вместо него уже устанавливается состояние совершенно новое. Таков внутренний смысл фразына третий день. [2] У каждого человека, будь он в состоянии возрождения или вне его, всегда происходят смены (изменения) состояний духа, так же, как и перевороты (инверсии) их порядка. Но протекают они совершенно по-разному: по-своему у тех, которые входят в состояние возрождения; и по-своему у тех, которые не возрождены. У тех, кто не возрожден, эти изменения (приливы и отливы) или инверсии (перевороты порядка), вызываются причинами (влияниями) процессов, протекающих (в природе и) организме, и (влияниями) процессов, происходящих в личной и гражданской (общественной) жизни. Причинами (влияниями), исходящими от тела, являются чувственные вожделения, которые приходят со временем (с ощущениями) жизни и уходят (исчезают) со временем (с ощущениями) жизни, так же, как они приходят и уходят с размышлениями о здоровье тела и длительности (чувствовании) жизни в телесно-материальном мире (Собственным я). Причинами (влияниями), исходящими от гражданской (общественной) жизни, являются видимости (казательности, иллюзии), которые приходят извне с целью обуздания (сдерживания) вожделений человеческого духа. Ибо они связаны с желаниями таких людей приобрести репутацию мудрого и любящего добро (благо) и справедливость человека, но, при этом, имея конечной целью обретение (получение) славы и богатства (почестей и прибылей). У тех же, кто входит в возрождение, изменения (приливы иотливы) или инверсии (перевороты порядка), вызываются причинами (влияниями) процессов, протекающих в их собственном духе и на духовных уровнях. Ибо они связаны с их желаниями блага (добра, доброты, блаженства) и истины (праведности, правильности, справедливости), возникающими от чистого сердца. А когда человек затрагивается внутренне и начинает усваивать это, то он, тогда, и вступает в состояние завершения своего прежнего состояния духа и начало нового (обновленного). [3] Но поскольку мало кто из людей может (способен самостоятельно) разобраться и познать, как происходят в нем самом такие внутренние (духовные) процессы, то пусть все это будет проиллюстрировано примером. Всякий, кто не понуждает себя к возрождению духа, любит ощущения, видимости и части своего тела ради себя, как тела, и не имеет внутренне никакой другой цели в себе; он, так же, любит ощущать мир (природу) ради мира (природы), не желая принимать и взращивать в себе более высшие устремления и помыслы, ибо в сердце (в душе, нутром своим) он отрицает (отвергает, отбрасывает) все то, что есть выше (его самого) или более внутренне (Божественно), чем он сам. Всякий же, кто вошел в состояние возрождения (обновления) своего духа, точно так же любит ощущения, видимости и части своего тела, и любит ощущать мир (природу), но, при этом, ведется (руководствуется) более высшими или более внутренними целями. И это по той причине, что он любит чувствовать мудрые реакции тела (в здоровом теле - здоровый дух), как отражение в них своего рассудка, когда реакции собственного рассудка, проявляются в нем, как отражения Разума еще более Высшего (Всевышнего, или Божественного Я Господа); в силу чего он может блаженствовать (то есть, быть мудрым) от восприятия и понимания протекающих сквозь него потоков Божественного блага и Божественных истин. Он, так же, как и все другие люди, любит ощущать мир (природу); но, вот только, любит он его (ее) за то, что имеет в его (ее) лице возможность реализации высших Божественных целей, то есть, сотворения (и умножения) благ и истин, справедливости и порядочности, посредством даров природы, ее богатств, собственным имуществом (телом), умениями и знаниями. [4] Этот пример иллюстрирует всю относительность человеческих качеств, присущих тем, кто не находится в состоянии возрождения, и тем, кто уже вошел в такое состояние; и, что, во внешней форме, человеческие качества их выглядят совершенно одинаково, тогда как во внутренней форме они совершенно друг с другом несхожи. Более того, из всего вышесказанного, очевидно, также, и то, каковы, на самом деле, есть движущие ими причины, так же, как и каковыми есть начала (или природа) тех причин, которые производят изменения (перемены) и инверсии (перевороты, преобразования) состояний у двух таких родов (форм) человеческого духа. И, что у людей возрожденных более внутренние ощущения господствуют над более внешними, тогда как у невозрожденных, внешние ощущения господствуют над его ощущениями внутренними, ибо это будет очевидно и из дальнейшего. И это по той причине, что власть и господство над всяким человеком, в первую очередь, принадлежит его целям; ибо именно цели подчиняют себе и под себя упорядочивают все виды и формы ощущений, какие только в нем есть. Высшие порывы человеческой жизни (души) не исходят из какого-либо другого начала (источника), кроме, как от его конечных целей; ибо любовь, господствующая в человеке, это собственно и есть его цель. 5160.В день рождения фараона. Что этим означивается - когда внутренние природные чувствилища становятся возрожденными, очевидно из значения словабыть рожденным, представляющего собой состояние возрождения (о котором, здесь, и пойдет речь далее); и из представления образа Фараона, представляющего собой более внутренние природные ощущения (чувствилища) человеческого духа (см. п. 5080, 5095). И, здесь, это природные ощущения, в общем и целом, ибо у человека возрожденного внешние и внутренние ощущения действуют, как едино одно посредством их взаимного соответствия друг другу. Что под словом родитьсяпонимается возвышение всякого человека в состояние возрождения, так это потому, что, здесь, во внутреннем смысле, речь идет о духовных ощущениях, а духовное рождение, собственно, и есть духовным возрождением человеческого духа, которое, также, именуется еще и воскресением. Именно поэтому, когда в Слове Божием, где-либо упоминается слово рождение, то, там, тогда, не понимается какой-либо иной вид рождения, кроме, как рождения (воскресения) в небесах. Как это, тогда, когда оно осуществляется посредствомводы и духа, то есть, через веру и любовь (милосердие). Ибо под возвышением человека в состояние нового рождения или воскресения, во внутреннем смысле, понимается лишь то, что телесный человек становится человеком-духом, по причине чего он полностью и отличается от духов животных. Ибо, тогда, он становится сыном и наследником Царства Господнего. Что именно духовное рождение означивается под рождениями, которые упоминаются в Слове, может быть усмотрено и из всего сказанного ранее, в п. 1145, 1255, 3860, 3868, 4070, 4668. 5161. Когда он устроил пир для всех слуг своих (сравни: сделал пир на весь мир). Что этим означивается нисхождение и соединение вместе со своими ощущениями внешними природными, очевидно из значения словапир (фиеста, праздник), представляющего собой посвящение (инициацию, приобщение) и начало сочетания (см. п. 3832), а также, начало сочетания через любовь и усвоение (п. 3596); и из значения словаслуги, представляющего собой внешние природные ощущения. Ибо, когда человек входит в состояние возрождения, более низшие его ощущения и чувства (чувствилища) упорядочиваются более высшими, и подчиняются им; то есть, его внешние ощущения подчиняются внутренним через установление отношений между внешними и внутренними, как между слугами и хозяевами. Отсюда, очевидно значение понятияслугии в Самом Слове (как это можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 2541, 3019, 3020). Но настолько доверительными и внутренними отношения становятся лишь в силу их расположения к любви Господом; ибо то, чем они так соединяются, есть взаимная любовь. Именно она и приводит их к такой форме служения, когда последнее воспринимается не как таковое (по принуждению), но как по согласию и зову собственного сердца; ибо само благо проникает (вливается, нисходит, наитствует) своими потоками изнутри, и производит в них внутреннее блаженство и радость. В Древние времена праздники (пиры, фиесты) проводились по самым разным причинам, но внутренне ими всегда выражалось посвящение (вступление) и начало пребывания (внешнего человека) в согласии и сочетании с Богом, и, таким образом, начало в нем (союза истин и благ и) состояний взаимной любви. Пирами, также, ознаменовывались и дни рождения. Но, в этом случае, ими внутренне выражалось возрождение человеческого духа (рождение его заново), то есть, его обновление, которое, также, является сочетанием, только сочетанием между внутренними и внешними чувствами человека через любовь.Откуда и следует, что, в такой манере, Древними выражалось начало правильного сочетания во всяком человеке его личного мира с его внутренними небесами. Ибо, с возрождением духа, мирские или природные ощущения человека соединяются (становятся едино одно) с его ощущениями духовными и небесными. 5162. И он вывел (поднял) главу. Что этим означивается - согласно тому, что было предусмотрено и провидено, вполне очевидно из значения словподнять голову, представляющего собой собственные выводы (заключения) человека из того, что ему назначено и провидено, также, как и из того, что предусмотрено (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5124, 5155). Имеется в виду провидение, что касается ощущений и органов чувств, подчиненных рассудку, способных удерживать в себе состояния блага (доброты, блаженства), то есть, те, которые представлены в лице винодела; и предусмотрение, что касается ощущений и органов чувств, подчиненных воле, в плане их отбрасывания (отвержения, отклонения) из-за удерживания ими зла, то есть, те, которые представлены в лице хлебопека (булочника). Ибо благо – это то, что провидится (и предоставляется) свыше, тогда как зло - это то, что предусматривается и видится (Собственным я); так как все, имеющее отношение к благу – родом от Господа, а все, имеющее отношение к злу – родом из ада, или из Собственного я человека. Что Собственное я человека не представляет собой ничего иного, кроме гнездилища зла, может быть усмотрено из всего сказанного ранее, в п. 210, 215, 694, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047, 1581, 3812, 4328. 5163. Князя виноделов и главу князя хлебопеков. Что этим означивается – в отношении чувств и чувствилищ, подчиненных обеим составным частям духа: рассудку и воле, очевидно из представления образа винодела, означивающего собой ощущения и органы чувств, подчиненные рассудку (см. п. 5077, 5082); и из представления образа хлебопека (булочника), представляющего собой ощущения и органы чувств, подчиненные воле (п. 5078, 5082). 5164. В среду своих слуг. Что этим означивается – в средину тех ощущений, которые пребывают в чувствилищах внешних природных, очевидно из значения слова в среду, представляющего собой нахождение (пребывание) в окружении и среди них; и из значения словаслуги, представляющего собой внешние природные ощущения (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5161). В Божием Слове, все ощущения, явления и вещи, именуемые, в общем, слугами, означивают собой все те ощущения, которые пребывают (что касается духа) внизу, а потому, это те ощущения, которые должны быть упорядочены и подчинены ощущениям его наиболее высшим; точно так же, как это относится и к тем природным ощущениям, явлениям и вещам, которые являются природными крайними и наивнешними, то есть, теми, которые являются чувственными ощущениями в теле, и последними в отношении ощущений природных внутренних. Кроме того, нужно сказать, что и последние, также, именуютсяслугами (рабами)в отношении ощущений рассудка; также, как, в общем, и, в частности, все и каждое из ощущений, существующих в человеке, будь-то ощущения наисокровенные илинаикрайние, в равной степени именуются слугами, что касается ощущений его Божественных (Божественного Я, пребывающего в нем), ибо Божественные ощущения в нем и есть наивысшими. [2] В рассматриваемом же отрывке,слуги (рабы), среди которых фараон, как царь, произвел суд над виноделом и хлебопеком, также, являлись князьями (принцами) и вельможами (грандами, чинами) его дворца. Причина же того, почему эти, также, как и другие помощники и подчиненные для всякой службы и потребности царя, именовалисьслугами(также как это было заведено во всяком и каждом царстве в те дни), заключается в том, что через царский сан и его структуру управления представлен Сам Господь, что касается господства Его Божественной истины над всеми другими (см. п. 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5068), и по отношению к Которому все остальные, независимо от их звания, положения и состояния, равны, и не более, чем слуги (рабы) Ему. Кроме того, так это и по той причине, что в Царстве Господа или на небесах, все те (ангелы), которые являются наивысшими и наибольшими там (то есть, все те, кто является своим духом наиболее внутренним и наисокровенным) служат Ему более, чем все другие, поскольку они состоят в наибольшей степени послушания Ему, и в наибольшей степени внутреннего уничижения (укрощения Собственного я), чем все остальные. Ибо таковыми становятся все те, которые, в Слове, означиваются и подразумевается подпоследними, которые станут первымии поднаименьшими, которые станут наибольшими: многие же первые будут последними, а последние - первыми (Мф. 19:30; 20:16; Марка 10:31; Лк. 13:30). Ибо тот, кто есть наименьшим среди вас, будет наибольшим (Луки 9:48). Так же, как и те, которые означиваются и подразумевается подхотящими быть первыми (главными) ихотящими быть большими (высшими), которым вменяетсястать слугами истать рабами: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам министром (слугою); и кто хочет быть первым из вас, да будет всем рабом (Марка 10:44; Мф. 20:26-27). [3]Рабами (слугами) же они называются по отношению к Божественной истине, которая исходит от Господа, аслугами (министрами) – что касается Божественного блага, исходящего от Него. Причина, почемупоследние, которые будут первыми- это слуги-рабы, и должны быть в большем подчинении, чем другие, состоит в том, что они знают, признают и понимают (воспринимают) то, что всякое ощущение, явление и вещь в жизни, а, следовательно, и всякое ощущение воли (всевозможные силы), которые они имеют (в себе), это то, что в них от Господа, а не то, что от самого себя (от Собственного я). Но те, которые не воспринимают всего этого, в силу того, что в себе (в Собственном я) они этого не признают, также, именуются слугами, хотя слугами не сердцем (не на сердечном уровне), а только лишь на словах (устами). Есть еще и те, кто сам себя называет слугою по отношению к Всевышнему, хотя все их нутро против и отвергает Его; ибо они до одури желают быть хозяевами (учителями, господами жизни). Они, сначала, возмущаются и гневаются, когда Всевышний (Божественное Я) не благоволит им, и не исполняет их желаний; а затем, восстают и против Самого Бога, отрицают и захватывают всю силу, идущую от Него, при этом приписывая все ощущения, явления и вещи одному лишь только самому себе (Собственному я). В лоне самой церкви, есть, также, немалое множество людей и с другими видами такого же духа, которые, отрицая Господа, заявляют (говорят), что они признают одного лишь единого Верховного Властителя. 5165.И он вернул князя виноделов на свою винодельную службу. Что этим означивается - что чувственные чувствилища рассудка становятся восприемниками (получателями более внутренних ощущений) и подчиняются, очевидно из представления образа князя виноделов фараона, означивающего собой, в общем, чувственные ощущения и чувствилища, подчиняющиеся волевой части духа (о которой уже говорилось выше); и из значения словвернул назад на свою службу, представляющего собой понижение позиций и уровня, предусмотренных для рассудка в установленном свыше (Божественном) порядке. Чтовернуть к прежнему состоянию (назад на службу)является понижением, что касается статуса (состояния, чина) в ранее существовавшем порядке, даже так, чтобы быть подвинутым на последнее место, может быть усмотрено и по сказанному в п. 5125. Здесь же, сказано на службу (винодельную)потому, что слово виноделие, также, как и слова, понятия и ощущения, во внутреннем смысле, относящиеся к нему, такие, например, как вино (сок), новое вино, крепкие напитки, и вода, приписываются к пониманию человеческого рассудка, также, как и понятия, относящиеся к добыче, подаче и обеспечению водой и питьем, вообще (см. п. 3069, 3168, 3772, 4017). Отсюда, теперь, и очевидно, что под фразой и он вернул князя виноделов на свою винодельную службуозначено понижение (переход на вторые роли) рассудочных ощущений в установленном свыше порядке, что касается ощущений (природного) рассудка, и, таким образом, усмирение их и делание их подчиненными ощущениям более внутренним. [2] Эти (чувственно-природные) ощущения рассудка перестраиваются и подчиняются тогда, когда они служат, как вспомогательные средства, ощущениям более внутренним, и когда оба, как едино одно (вместе), они приходят на помощь внутреннему видению человеческого духа. Ибо человек видит внутренние ощущения, явления и вещи, сокрытые в чувственных внешних природных ощущениях, явлениях и вещах, почти так же, как он видит устремления (любови, настроения, привязанности) другого человека лишь на его лице, тогда, как те, которые есть еще более внутренними, видимы ему лишь прямо в глазах у другого. Без такого внутреннего лица, или без такого плана (вне такой плоскости, точки зрения), человеческий дух, пребывающий в теле, никак не может размышлять идеями (понятиями), которые являются более высшими, чем образы (отпечатки) чувственных ощущений и вещей. Ибо он видит то, что находится выше, точно же так, как всякий тот, кто, не обращая внимания на само лицо, видит устремления и помыслы другого по лицу; или точно так же, как всякий слушающий речи другого, не обращая внимания на произношение им слов, слышит смысл того, что было сказано, акцентируя внимание на сути и искренности слов говорящего, как на основу (опору), в которой содержится весь передаваемый смысл. То же самое, можно сказать и о всяких внешних природно-телесных ощущениях (символах и знаках). Если они не служат началом более внутренним ощущениям, как смыслу (основанию, плану), через которые те видятся (отражаются), как в зеркале, то человек, тогда, лишается всякой возможности подлинного мышления. Отсюда, теперь (учитывая духовное строение человека), и следует, что этот план (уровень) внутренних чувств, формируется самым первым, и взращивание его начинается, даже, с самого младенчества. Но эти вещи (вопросы) среди людей совершенно не изучены и неизвестны только лишь потому, что то, что происходит в человеке внутренне, невозможно увидеть иначе, кроме, как через посредство лишь внутренней рефлексии (внутренних размышлений). [3] Качество внешних природных ощущений и чувствилищ весьма мощно проявляется в той другой жизни, ибо лица духов и ангелов формируются исключительно от него, и согласно ему. В свете небес,внутренние чувства, то есть, устремления (наклонности, намерения, желания) или конечные цели духа, невозможно скрывать и они просяивают прямо сквозь (чрез) лице. Если внутренние ощущения человеческого духа были сформированы (основаны) на любви к Господу и любви к ближнему, то в соответствии с ними лицо духа лучится красотой и великолепием; ибо, тогда, само лицо в своей форме являет саму любовь и милосердие. Но, если внутренние ощущения человеческого духа были сформированы (основаны) на любви к себе и к миру, то лицо духа, тогда, источает (излучает) ненависть, месть, жестокость и тому подобные вещи; ибо его лики (чувства), вырываясь изнутри, выражают по соответствию именно те дьявольские образы и формы, которые и отражаются на лице, как лики ненависти, мести и жестокости. Из всего этого, теперь, также, очевидно и то, что представляют собой внешние природные ощущения и органы тела; какова их роль и польза (для духа); так же, как и то, что с ними происходит, когда они упорядочиваются и подчиняются более внутренним чувствам и органам; и, что происходит тогда, когда более внутренние чувства и органы переходят в подчинение ощущениям внешним. 5166. И тот подал чашу в ладони Фараона. Что этим означивается – ощущениям и чувствилищам более внутренним природным, очевидно из того, что уже было рассмотрено ранее (в п. 5126), где встречаются точно такие же слова. 5167. И он же повесил князя пекарей. Что этим означивается - что чувственные ощущения воли стали отклонены (изведены, уничтожены), очевидно из того, что уже было рассмотрено ранее (в п. 5156), где встречаются точно такие же слова. 5168. Как Иосиф и истолковал им. Что этим означивается предсказание, выведенное по природным ощущениям, в которых внутренне пребывают небесные, очевидно из значения словинтерпретировать (толковать), представляющего собой истолкование того, что приснилось во сне, или того, что, во внутреннем смысле, предсказано в нем, или, что то же самое, что произойдет согласно видению сна (см. п. 5093, 5105, 5107, 5141), и, таким образом, предсказание; и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесные ощущения, содержащиеся невидимо внутри природных (п. 5086, 5087, 5106). О том же, почему чувственные ощущения человека, подчиненные рассудку, должны быть сохранены, а чувственные ощущения, подчиненные его воле, должны быть отброшены, может быть усмотрено из сказанного уже ранее, в п. 5157. [2] Все, что рассматривается в этой главе, во внутреннем смысле, касается подчинения внешних (чувственных) природных ощущений, и упорядочению их в таком порядке, в котором они могли бы служить основанием для более внутренних природных ощущений человека (п. 5165). Ибо, если такого упорядочения не сделать, то более внутренние блага и истины, а оттого, и наивнутренние помыслы рассудка, содержащие в себе внутренне идеи и понятия того, что является духовным и небесным, не смогут иметь какого-либо отклика и отражения, посредством которых они могли бы быть представлены во внешних (чувственных) природных ощущениях точно так, как на человеческом лице, или, как в зеркале. А когда нет порядка и подчинения в ощущениях, то, тогда, человек не может иметь и каких-либовнутренних мыслей в рассудке; даже, более того, и веры какой-либо он, тоже, не может иметь в себе; ибо, когда нет порядка в понятиях и понимании, что касается того, что значит собой то или иное ощущение, и насколько оно важно (значимо, высоко, серьезно, существенно, истинно) или ничтожно (ложно), то, следовательно, нет и восприятия (понимания, оценки) подобных вещей. Единственной вещью (силой), которая может упорядочить и подчинить чувственно-природные ощущения, и понизить (свести) их до уровня соответствий, является благо, в котором внутренне пребывает невинность. И именно это благо, в Слове Божием, именуется милосердием (благородством, благодеянием). Телесно-чувственные ощущения и природные знания памяти являются лишь сосудами (вместилищами, средствами), в которые такого рода благо может проникать (приниматься, нисходить), и в которых оно может представляться (содержаться), как в своей форме, то есть, раскрываться (распространяться, передаваться) при каждом использовании (действии). Но, если такое благо не содержится в них, то, даже, если эти вместилища (скажем, природные знания памяти) являют собой самые, что ни на есть подлинные истины веры, все вышеназванные ощущения и знания внутренне не могут представлять собой ничего иного, кроме, как плевел (шелухи) от зерен среди отвалов грязи (мерзости, отбросов, скверны, нечистот). [3] Но, что касается того вопроса, каким же образом через вмещаемое в себе добро (блага, доброту) памятуемые природные человеческие знания и истины веры приводят (преобразуют) внешние чувственно- природные ощущения к подлинному (Божественному) порядку, то есть, преобразуют их в соответствия, согласные внутренним ощущениям духа, в наши дни едва ли можно понять и уловить, как это все можно было сделать во времена людей Древних. И так это стало по нескольким причинам. Главная (коренная) же из них, состоит в том, что на сегодняшний день никакого подлинного милосердия в современной церкви не существует. Ибо наши дни – это последнее время существования современной формы церкви; в силу чего, даже у людей, пребывающих в лоне церкви и знающих истины, нет никакой устремленности (любви, желания, привязанности) их исполнять и совершать. Именно по этой причине у многих людей мгновенно и сразу проявляется внутри некое ощущение отвращения, когда кем-то говорится о том, что есть более внутренним и пребывает выше вещей природно- чувственных (видимостей, казательностей, иллюзий); и, в такой манере, следовательно, выражается отвращение к представлениям (ощущениям) ангельской мудрости. Но, так как все вышеозначенные ощущения, явления и вещи содержаться лишь во внутреннем смысле Божьего Слова (ибо Его внутренний смысл специально адаптирован и приспособлен к ангельской мудрости); и, так как Само Слово, отныне, должно быть открыто в равной степени перед всеми, что касается внутреннего смысла, то они, здесь, и будут объявлены, однако в такой форме, чтобы быть удаленными от всякого рода (иллюзий, видимостей, казательностей) человеческой телесной чувственности. 5169. Но об Иосифе, князь виноделов и не вспомнил. Что этим означивается – что, тем не менее, полного сочетания (воли и рассудка) духа через небесно-природные ощущения не происходит, очевидно из значения словне вспомнил Иосифа, представляющего собой обновленное восприятие веры (о котором уже говорилось выше, в п. 5130), и, следовательно, о полном сочетании (слиянии, супружестве) воли и рассудка; ибо такое сочетание осуществляется посредством веры. Отсюда и очевидно, что, здесь, под выражениемне вспомнил (во внутреннем смысле), означивается то, что полногосочетания (воли и рассудка) духа еще не происходит. Очевидно это и из представления образа князя виноделов фараона, представляющего собой ощущения и чувствилища, подчиненные рассудку; и из представления образа Иосифа, представляющего собой небесные ощущения, пребывающие внутри ощущений природных (о которых уже говорилось выше). 5170. Ибо он забыл о нем. Что этим означивается – их удаленность, очевидно из значения словазабыл, представляющего собой удаленность (отстраненность), как это бывает тогда, когда люди не встречаются вместе (не соединяются, отдаляются), так как забыли (не помнят) друг о друге; ибо всякое удаление (между людьми) происходит тогда, когда нет причин для единства и сочетания (пребывания вместе). Все, что проваливается (для человека, в его памяти) в небытие, также, удаляется. То же самое относится и ко всякому из ощущений, исходящих от чувствилищ, подчиненных рассудку. Ибо все те ощущения, которые сохраняются в памяти, не соединяются до тех пор, пока они не станут совершенно свободны от иллюзий (видимостей, ошибок, заблуждений). Но как только они становятся свободными (но как только они очищаются), то они, тут же, входят в сочетание (единение). Здесь следует добавить, что нечто более, об этом вопросе, будет показано в следующей главе, где будут истолкованы слова о том, что винодел вспомнил об Иосифе

ГЛАВА 41.

Стихи 1-4.

И случилось (сбылось) так, что в конце дней, по прошествии двух летозначивает - после состояния сочетания (соединения); и Фараону приснился сонозначивает - провиденного в отношении природной части духа; и видит он, что стоит у рекиозначивает - от одной крайней ее границы к другой; и вот из реки означивает – от внутренней границы; выходят семь коровозначивает истины природной части духа; красивых на видозначивает - истины веры; и тучных (жирных) во плотиозначивает – истины милосердия (благородства); и стали они пастись в осокеозначивает – наставление (обучение); и видит, вот выходят еще семь коров других после тех, что вышли из рекиозначивает лжи (фальши), которые, также, приходят с границ природной части духа; злые на видозначивает – не имеющиеотношение к истинной вере; и тощие во плоти означивает – не имеющие отношение к истинному милосердию; и стали стоять рядом коровы на берегу рекиозначивает - что они пребывают на границах совместно с истинами; и коровы злые на вид и тощие во плоти стали поедатьозначивает фальши (лжи), которые поглощают истины веры, и истины милосердия; семь коров красивых на вид и тучных (благих) во плотиозначивает природные истины, принадлежащие вере и милосердию; и проснулся (пробудился) Фараон означивает состояние пробуждения (первого просветления).

5194.И случилось (сбылось) так, что в конце дней, по прошествии двух лет. Что этим означивается - после состояния сочетания (соединения) вместе чувственных ощущений и вещей с ощущениями природными более внутренними, о которых было поведано в предыдущей главе, очевидно из значения фразы в конце дней, по прошествии двух лет, или прошествии времени двух лет, представляющего собой завершение состояния сочетания; так как число дваозначивает собой соединение (смотри п. 1686, 3519), а лета, так же, как и дниозначивают собой состояние. (Что лета (годы)имеют такое значение, может быть очевидно по сказанному ранее, в п. 487, 488, 493, 893; а в отношении дней- по п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785, 4850). Что числом два означивается соединение, так это потому, что все ощущения и вещи, в общем, и в частности, в духовном мире, а, следовательно, и в природном, имеют отношение к своего рода всего двум вещам, а именно, благу (добру, доброте, блаженству) и истине (красоте, справедливости, праведности): к благу, что касается вещей действующих (передающих) и проникающих (возбуждающих); к истине, что касается вещей реагирующих (отвечающих, страдающих) и получающих (принимающих). И потому, что они имеют отношение в первую очередь лишь к этим двум, то отсюда и следует, что все, чтобы когда-либо не сделал человек, ничего у него не производится иначе, кроме, как тогда, когда эти два сочетаются и делаются едино одним посредством некоего образа супружества. Именно поэтому сочетание (единение) и означивается словом два. [2] Такой образ супружества существует во всех и каждом из ощущений, вещей и явлений природы и ее трех царств, и без него вообще ничего не рождается (не возобновляется, не продолжается). Ибо для того, чтобы что-либо могло бы проявиться в природе, в него должно войти и пребывать тепло и свет; тепло, в природном мире, соответствует благу любви в духовном мире, а свет - соответствует истине веры. Для того, чтобы что-либо было произведено, эти двое, тепло и свет, должны действовать, как едино одно; и если они не действуют, как едино одно, как это бывает в зимнее время, то ничего в природе и не производится (не произрастает). Что все то же самое, так же верно и для духовных ощущений и вещей, легко усмотреть по любому человеку. Человек имеет две способности, волю и рассудок, воля формируется, как приемник (получатель) духовного тепла, то есть, добра (блаженства) любви и милосердия, рассудок же, как приемник (получатель) духовного света, то есть, истин веры. Если эти два не сделаются, как едино одно в человеке, то ничего в нем духом человеческим и не производится; ибо сами блага (блаженства, радости) любви без (понимания, красоты) истин веры ничего не определяют (ни на что не претендует). Когда же истины веры остаются без (вне) благ (добра) любви они сами ничего осуществить не могут. Отсюда и следует, что для того, чтобы небесное супружество могло бы проявиться и пребывать в человеке, или чтобы человек мог бы быть и пребывать в небесном супружестве, эти двое должны сделаться (слиться) в нем, как едино одно. Именно по этойпричине Древние люди и сравнивали с супружествами человека и всевозможные явления, и вещи в мире, так же, как и их ощущения в самом человеке (п. 54, 55, 568, 718, 747, 917, 1432, 2173, 2516, 2731, 2739, 2758, 3132, 4434, 4823, 5138). Отсюда, теперь, и очевидно, почему под словом дваозначивается конъюнкция (слияние, сочетание, соединение). 5195.И Фараону приснился сон. Что этим означивается - Провидение в отношении природной части духа, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть человеческого духа (см. п. 5079, 5080, 5095, 5160); и из значения слов приснился сон, выражающего собой предсказание грядущего, и, таким образом, в наивысшем смысле предвидение (п. 3698, 4682, 5091, 5092, 5104); и так как этим означено предвидение, или то, что кем-то предусмотрено, то этим, также, означивается и Провидение или то, что предусмотрено свыше, ибо одно не может существовать без другого. Провидение же имеет отношение к состояниям в продвижении к вечности, предвидение же (человеческое), если оно не ведет к вечности, не может быть Провидением. Предвидение для нужд настоящего, не имеющее отношение к будущему (грядущему), не может быть предпослано свыше, и не соединяет состояние духа сегодняшнее с состояниями грядущими, и является предвидением бесцельным, беспорядочным, и так, вне мудрости и рассудительности, а значит и не от Бога (Всевышнего). Отсюда и очевидно, что Провидение приписывается к благу (добру), тогда как предвидение – к тому, что отношения к благу не имеет (п. 5155). Предвидение не может быть приписано к благу, потому что благо Божественно, и вступает в существование от Божественного Я (Самого Всевышнего) и в согласии с Ним; но оно может быть приписано к тому, что отношения к благу не имеет, и таким образом, к тому, что имеет отношение к злу; ибо только зло и есть тем, что вступает в существование вне и за пределами Божественного Я и Божественности, и может исходить от других ощущений и явлений, которые противостоят Божественности. Таким образом, так как Провидение приписывается к благу (добру, доброте, блаженству), то оно, также, приписывается и к сочетанию (соединению) природных ощущений человеческого духа с его ощущениями небесно-духовными; то есть, к тому сочетанию, о котором и трактуется в этой главе. Отсюда и очевидно, что под словом приснился сон, здесь, означивается понятие Провидения (Божия), слитого с предвидением человека. 5196.И видит он, что стоит у реки. Что этим означивается - от одной крайней границы (грани человеческой) духовности к другой, очевидно из значения слова река, представляющего, здесь, собой реку Египта или Нил, в смысле границы (крайней черты). Рекаозначивает собой границу, потому что великие реки, такие как Евфрат, Иордан, и Нил, а с другой стороны море (память), были самыми дальними границами земли Ханаан; и так как под землею Ханаана представлялось само Царство Господа, то отсюда и следует то, что всевозможными местами в ней были представлены различные ощущения, явления и вещи, существующие в этом царстве; а, через реки, следовательно, были представлены самые дальние пределы или границы их (п. 1866, 4116, 4240). Нил, или река Египта,представляет собой чувственные ощущения и вещи, подчиняющиеся и подпадающие под влияние рассудочной части, а, тем самым, и знания природной памяти, полученные из них; ибо они и являются последними (окраинами), крайними из духовных ощущений ивещей Царства Господа. Сказано от границы к границе, так это потому, что, здесь, в отношении Фараона прописано, что он стоял на берегу реки; а под Фараоном представлена природная часть человеческого духа, в общем (п. 5160). Смотреть на вещи с точки зрения более внутренних ощущений вплоть до конечных и крайних внизу, здесь, и представлено стоянием рядом у самого края и оконечности, как это имеет место в духовном мире; и так как, тогда, все видится, как от края и до края (от границы к границе), то, во внутреннем смысле, это и означивается именно этими словами. 5197.И вот из реки. Что этим означивается - от границы, очевидно из значения слова река, представляющего собой границу (как показано чуть выше, в п. 5196). Что из рекиозначивает восприятие от границы (крайних телесных чувств), так это потому, что они увидились. 5198.Выходят семь коров. Что этим означиваются истины природной части духа, очевидно из значения слова коровы (вот почему в Индии коровы всегда священны), представляющего собой природные истины (о которых теперь и пойдет речь). То, что их было семь, так это потому, что число семьозначивает собой все то, что свято (п. 395, 433, 716), и, следовательно, это число добавляет (подчеркивает) святость (чистоту) используемого слова (п. 881). Более того, предметом, о котором, здесь, зашла речь, является сама святость (чистота человеческого духа), ибо именно святость (чистота) и производит все дальнейшее возрождение природной части духа человека путем ее сочетания с частью духа небесно-духовной. Что корова или телицаозначивают собой природные истины легко можно усмотреть из того, что волыи быки (тельцы)означивают собой блага, исходящие от природных ощущений (п. 2180, 2566, 2781, 2830); ибо везде, где, в Слове, означивается все мужнее (муж), там понимается благо (добро), а где жениное (жена) - понимается истина; тогда как, с другой стороны, везде, где, в Слове, означивается все мужское (мужчина), понимается истина, а где женское (женщина) - понимается благо. Отсюда то и очевидно, что короваозначивает собой природную истину, тогда как вол (бык, телец)означивает природное благо той истины. [2] Что все звери (животные), упоминаемые повсюду, в Слове, выражают и означивают собой некие устремления (настроения, влечения, склонности, желания, расположения, привязанности): звери злые и бесполезные – устремления и желания злые, но нежные и полезные - устремления и желания добрые, может быть усмотрено из всего сказанного ранее, в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519. Истинной же причиной такого их символизма и значения является их соответствие и представление в небесах и в мире духов; ибо, когда ангелы в небесах говорят согласно своих желаний, их речи в мире духов предстают в образе животных (зверей), которые и соответствуют такого рода их духовным привязанностям. Это часто было дано мне видеть, и я иногда задавался вопросом, почему это так происходит. Тогда я и воспринял (узнал), что жизнь зверей состоит не из чего иного, кроме, как лишь из одних устремлений (влечений, склонностей, расположений, привязанностей, желаний); ибо они следуют своим привязанностям по инстинкту (по врожденной от родителей природе или карме) без замысла и помыслов (рассуждений, осознаваемых причинных оснований) и именно в такой манере, совершают каждое действие для собственной своей пользы (цели). Для таких устремлений (влечений,склонностей, расположений, привязанностей) без осмысливания причин никакие другие телесные формы не подходят лучше, кроме, как тех, в которых видятся (являются) существующие на земле звери. Отсюда то и происходит так, что, когда (в том мире) заходят разговоры о привязанностях только врожденных, то, там, тогда и появляются (видятся) звери, в своих мирских телесных формах, как если бы символы крайних и конечных форм духовных привязанностей. Ибо эти устремления (склонности, расположения, влечения, привязанности) никак не могут быть одеты (сопряжены с) какими-либо другими формами, кроме тех, которые им соответствуют. Мне, также, было дано видеть, там, дивных и странных зверей, которые нигде в нашем мире не существуют,и внешние формы которых у нас неизвестны из-за особого смешения и колорита желаний. [3] Именно по этой причине, в Слове, под упоминаемыми зверямиозначиваются устремления (склонности, расположения, влечения, привязанности); но то, что означивает собой каждое конкретное устремление усматривается только лишь из внутреннего смысла. Что волы (быки)означивают собой природное благо можно усмотреть по отрывкам, приведенным выше; а, что коровы (телицы)означивают собой природные истины очевидно из отрывков, в которых упоминается о них (как, например, у Исаии 11: 7; Ос. 4:16; Амоса 4:1). Также, как это очевидно и по отрывку о воде разделения (очищения, о святой воде), от которой сыны Израилевы должны были бы стать (сделаться) чистыми, и которую они готовили (получали в тайном обряде, ритуале) из пепла красной телицы (коровы), которую сжигали дотла за пределами лагеря в костре, в который бросали еще и щепки кедрового дерева, и иссоп, и скрученную двойную (дважды окрашенную, махровую, сине-алую) нить (Чис. 19: 2-11). Когда смысл этого обрядового процесса раскрывается посредством внутреннего смысла, то только тогда и становится очевидным то, что под красной коровой (рыжей телицей)означивается природная истина, которая стала грязной (нечистой); и, что делается она чистой (очищается) под воздействием огня (любви), также, как и при содействии (помощи) таких ощущений и вещей, которые означиваются понятиями кедрового дерева, иссопаи дважды окрашенной (махровой, сине-алой) нити. Отчего вода, получаемая оттуда (от такого влияния и обряда) и представляется, как средство чистки человеческого духа и его очищения. 5199.Красивых на вид. Что этим означиваются истины веры, очевидно из значения слова красотаи вид. Духовная (на духовном уровне) красота представляет собой устремленность всякого духа к внутренним истинам, тогда как вид (духовность во взглядах) представляет собой веру; отсюда и следует, что под выражением красивый на вид (по внешнему виду)означивается устремленность (склонность, расположение, влечение, привязанность) к истинам веры (смотри п. 553, 3080, 3821, 4985). Что духовная красота является устремленностью к внутренним истинам, так это потому, что истина есть формой (выражением, отражением, символом) блага. Благо, которое исходит от Божественности Всевышнего в небеса, есть тем благом (пищей), от которого ангелы имеют, там, жизнь; тогда, как форма их жизни передается посредством истин, которые образуются от этого блага. Тем не менее, красота не образуется (не производится) от самих истин веры, но от тех самых устремлений (склонностей, расположений, влечений, привязанностей), внутренне пребывающих в истинах веры, которые образуются от блага (доброты, добра, блаженства). Красота, которая образуется (проявляется) единственно отодних истин веры, подобна красоте неживой, или той, что видится в нарисованном на картине или вылепленном в скульптуре лице. Тогда как красота, которая образуется (проявляется) от устремлений (склонностей, расположений, влечений, привязанностей), внутренне пребывающих в истинах веры, которые образуются от блага (доброты, добра, блаженства), подобна красоте живого лица, одуховлетворенного небесной любовью. Ибо какова любовь или устремленность (склонность, расположение, привязанность), что лучится от формы лица, такова есть (суть) и сама красота. Отсюда то и очевидно, почему ангелы видятся (появляются) в формах невыразимой красоты; а от их лиц струиться (лучится) благо любви, выражаемое через истины (красоты) веры, которые проявляются не только перед очами видимостями, но и воспринимаются от сфер (аур, атмосфер), исходящих от них в ближайшее окружение (в ближней зоне). Причиной того, почему они от этого имеют такую красоту, является то, что Вселенские универсальные небеса, по форме своей, представляют Большого Человека. Они, собственно, и соответствуют каждому и всякому ангелу и человеку, в общем, и в частности, в плане всевозможных в нем ощущений, явлений и вещей. И именно от этого происходит так, что человек, который пребывает и находится в добре (доброте, благе, блаженстве) любви, а оттого, следовательно, и в истинах веры, является малыми формами небес, и, следовательно, пребывает в красоте, которыми обладают Небеса, где Божественное Я Господа (Всевышнего) пребывает везде и во всем. По этой же причине, также, и все из тех, кто пребывает в аду, пребывая в состояниях противных добру (благам) и истинам, являются малыми формами ада, и оттого, ужасными и страшными (некрасивыми); так что в свете небес они видятся и воспринимаются не как люди, но как монстры. Причиной того,почему духовный вид (духовное видение, взгляд) соотносится с верой, является то, что, во внутреннем смысле, слово вглядываться (смотреть, усматривать)и видеть, соответствует пониманию (разумению), а в смысле еще более внутреннем, соответствует уверенности и вере (смотри п. 897, 2150, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421).

5200.И тучных (жирных) во плоти. Что этим означиваются истины милосердия (благородства), очевидно из значения слова жирили тучность (упитанность), представляющего собой то, что является небесным, и то, что приписывается к благу (доброте, добру), которое происходит от любви и милосердия (см. п. 353); и из значения слова плоть, представляющего собой волю, оживленную благом (блаженством, добротой) от Господа (п. 148, 149, 780, 999, 3812, 3813); и так, тем самым, волю к благу, которая исходит от любви и милосердия. Из всего этого, теперь, и следует, что под тучными (жирными) во плотиозначиваются те истины, которые едины с милосердием (благородством), а под красивыми на вид (по внешнему виду)означиваются истины, принадлежащие подлинной вере. Таким образом, здесь, природные истины, означиваемые словом коровы, описываются через их формы и их сущность: их формы исходят от ощущений (понятий) истинной веры, тогда как их сущность – от истин милосердия (благородства). Но то, что это так и есть, никак не видно по смыслу буквальному. 5201.И стали они пастись в осоке. Что этим означивается наставление (обучение), очевидно из значения слова кормиться (питаться), и так пастись, представляющего собой состояния человека, принимающего наставления (о которых далее и пойдет речь); и иззначения слова осока, и так, высокой травы, которая растет возле рек, представляющего собой внешние знания в памяти природного человека. Что лугаили травы означивают собой именно эти знания ясно из Слова. Что кормиться осокой, значит наставляться (обучаться, инструктироваться) согласно знаниям природной памяти, а с помощью этих знаний познавать о высших истинах и благах, так это потому, что природные знания памяти являются средствами, и как бы тем зеркалом, в котором проявляется отражение внутренних ощущений и вещей; а в этом отражении, подобно как в зеркале, отражаются и представляются высшие истины и блага веры; и так, тем самым, ощущения и вещи, которые принадлежат небесам и именуются духовными; но уже это отражение, будучи более внутренним, видится, не каждому, но лишь тем, кто всецело пребывает в вере, исходящей от милосердия (благородства). Это, собственно, и есть то, что означено, в подлинном (первородном) смысле, под выражением пастись в осоке (на лугах). [2] Что кормиться (питаться)означивает собой принимать наставления (обучаться), ясно из тех мест, в Слове, где встречаются такие слова. Как это, например, у Исаии: когда Он даст дождь на семя твое, которым ты засеешь землю, а хлеб, который усилит земля, станет тучным (сытным) и богатым (питательным); в тот день будут пастись коровьи стада (скота твоего) на широком лугу (Ис. 30:23). Здесь, стада крупного рогатого скотаозначивают устремления всех тех, кто пребывает в благах и истинах; пастись на широком лугу означивает состояния обильного их наставления. [3] И еще у него же: Я дал Тебя для завета народам, чтобы возродить (восстановить) землю, чтобы распределить опустошенные уделы (наследия), чтобы сказать связанным (заключенным): выходите; а тем, кто пребывает во тьме: проявитесь. Они будут питаться (пастись) прямо вдоль дорог (путей), и будут им пастбищами всевозможные склоны (Ис. 49: 8-9). Так, здесь, сказано о пришествии Господа, под фразой пастись прямо вдоль дорог означивается получение (принятие) наставлений в истинах (что слово пути имеет отношение к истинам, уже было сказано ранее, в п. 627, 2333); пастбища, здесь, означивают собой именно наставления. У Иеремии: горе пастырям, которые губят и разгоняют овец стада Моего пастбища! Поэтому, так говорит Иегова Господь, Бог Израилев, против пастырей, которые пасут народ Его: вы рассеяли Моих овец, разогнали их и не смотрите за ними (Иер. 23 1- 2). Здесь, пастухиозначивают тех, кто наставляет, а стадо- наставляемых (п. 343, 3795.); отсюда и очевидно, что кормить (питать, пасти) означивает собой наставление (обучение). [4] Так как уже стало достаточно обычным называть в нашем мире учителей пастырями (пасторами), а обучающихся паствой, то также, стало за обыкновение говорить и о кормлении (питании), подразумевая о проповеди, или о наставлении, исходящем из учений, взятых из Слова; но делается все это путем (методом) сравнения, а не согласно внутреннего смысла, каким он есть в Божием Слове. Высшей же причиной, по которой слово кормить (питать, пасти)говорится в Слове в смысле своего наивысшего значения, является то, что, когда наставление или заповедь из учения из Слова проговаривается и звучит в небесах, то, там, в мире духов, духовные ощущения и вещи проявляются, как если бы в мире природном, и представляются тогда в виде лугов с зеленой травой, разнотравьем и цветами, и со стадами на них; и это со всевозможным разнообразием, в соответствии с тем, что и как было сказано в небесах о наставлении и обучении из учения. [5] И у него же о том же: Я верну Израиль к его обителям (жилищам), когда он еще мог питаться в Кармиле и Васане; и, когда душа его насыщалась на горе Ефраима и в Галааде (Иер. 50:19). Здесь, питаться в Кармиле и Васанеозначивает наставляться в блага веры и милосердия. И еще: от дочери Сиона вся ее слава (честь)ушла, князья (принцы) ее, как олени, которые не находят пастбища (Плач Иер. 1:6). У Иезекииля: Я буду пасти (кормить, питать) их на хорошей (благой) пажити, и на горах высот Израилевых будет загон их; и будут они возлежать в хорошем (благом) загоне, и на пажити тучной (жирном пастбище) они будут питаться на горах Израилевых (Иез. 34:14). [6] У Осии: будет ли теперь Иегова Господь пасти их, как овец на широких просторах (Ос. 4:16); пасти их на широких просторах означивает наставлять (обучать) истинам. (Что слово широтаотносится к духовным истинам, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1613, 3433, 3434, 4482). У Михея: Ты Вифлеем Евфрата, из тебя ко Мне выйдет Тот, Кто станет Владыкою (Управляющим) в Израиле... Он встанет и будет пасти в силе Иеговы Господа (Михей 5: 2, 4). И еще: паси народ Свой жезлом Своим, овец стада наследия Твоего, пребывающих одиноко в зарослях, пусть пасутся они на Васане и Галааде, как во дни древние (Михей 7:14). У Софонии: остатки Израилевы будут пастись, и упокоятся, и никто из них не устрашится (Соф. 3:13). [7] У Давида: Иегова Господь – пастырь мой, на травяных пастбищах Он сделает меня возлежащим, к водам тихим (к остаткам истины) Он выведет меня (Пс. 23: 1-2). И еще: познайте же, что Иегова есть Бог, что это Он сотворил нас, и мы – Его, Его народ и стадо (овцы) Его пастбищ (или согласно другого прочтения) … но не мы, а Он, Тот, Кто сотворяет нас; Его народ и стадо паствы Его (Пс. 100: 3). В Откровении: Агнец, который пребывает посреди престола, будет пасти их и вести их к источникам живых вод (Откр. 7:17). В Евангелии от Иоанна: Я есть дверь; Мною, если кто войдет, тот спасется, и войдет, и выйдет, и найдет пастбище (Иоанн 10: 9). И еще: Иисус сказал Петру, паси агнцев (ягнят) Моих; и во второй раз, паси овец Моих; и в третий раз, паси баранов Моих (Иоанн 21: 15-17). 5202.И видит, вот выходят (поднимаются) еще семь коров других после тех, что вышли из реки. Что этим означиваются ложности (иллюзии, видимости чувств), которые, также, приходят с границ природной части духа, очевидно из значения слова коровы,представляющего собой природные истины (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5198); откуда, теперь, и следует, что под словом коровы, в противоположном его смысле, понимаются ложности и лжи (ибо большинство выражений, в Слове, всегда обладает и противоположным смыслом, который, как известно, вытекает из смысла подлинного, и поэтому, так как в подлинном смысле коровысуть природные истины, то уже, в противоположном смысле, они выражают фальши природного рода, и, таким образом, природные лжи); и из значения слова река, представляющего собой границу (о которой, также, говорилось ранее, в п. 5196, 5197). То, что они пребывали на границе,ясно также и из сказанного о том, что они вышли из реки; ибо слово выйти (подниматься)относится к продвижению ощущений в духе от вещей более внешних к вещам более внутренним (п. 3084, 4539, 4969). [2] Теперь же, здесь, следует растолковать о том, о чем будет на самом деле (во внутреннем смысле) идти речь дальше, и что станет предметом дальнейшего рассмотрения. В предыдущей главе речь шла о внешних природных ощущениях (истинах и благах Собственного я), и о тех людях, что в них пребывают, и, что одни из тех ощущений принадлежат и подчиняются рассудку, тогда как другие - воле; и о том, что первые из них должны быть (пересмотрены и) оставлены, а последние – отклонены и отброшены. Ощущения, которые подчиняются рассудку, были представлены в облике главы виноделов (дворецкого) фараона, но те, которые подчиняются воле – в облике главы пекарей (хлебопеков, булочников). И так как теощущения, которые (при возрождении) подчиняются рассудку, пересматриваются и оставляются (принимаются вновь на службу), то о них добавляется, что они переподчиняются теперь более внутренним природным. Именно о таких природных ощущениях и шла речь в предыдущей главе, ибо они и есть теми духа, которые начинают возрождаться первыми. [3] В настоящей же главе, речь идет о притоке (наитии, проникновении, влиянии, нисхождении) небесных ощущений в штампы от природных ощущений человеческого духа через его ощущения духовные (рассудочные), а именно в те природные истины, которые пересматриваются и оставляются. А точнее, именно в те, которые подчиняются его рассудочной части духа, и которые означиваются коровами, красивыми на вид и тучными (жирными) во плоти. Но природные истины не могут быть возрождены через одни лишь рассудочные истины, ибо на это требуется согласие и ощущений воли. И это по той причине, что согласно Божественному порядку для осуществления и проявления каждой и всякой вещи одновременно должно существовать влияние не только рассудка (понимание), но и воли (устремление). Но, так как бывшая прежде воля должна быть отклонена и отброшена, то именно поэтому на ее место и должна проникнуть (протечь) и установиться новая воля.Эта новая воля свыше и должна снизойти от самых небесных ощущений человеческого духа через его ощущения духовные (рассудочные) внутрь ощущений природных; и об этом процессе, здесь, в этой главе, собственно, и говорится. Что и как происходит в этом состоянии в природных ощущениях, во внутреннем смысле, описано так: сначала, приходит состояние (опустошения), когда истины в природных ощущениях человека изводятся (изгоняются) ложностями (иллюзиями, видимостями чувств), и лишь затем, природная часть рассудка может войти и пребывать в остатках небесных ощущений, проникающих при помощи духовных (рассудочных) в ощущения природные (внешнюю память). Все это, здесь, означивается посредством пожирания тучных (благих) коров, коровами злыми; также, как и посредством пожирания полных колосьев колосьями пустыми, с последующим предоставлением Иосифу права управления (принятия решений) над всем Египтом. Но больше, по Божественной милости Господней, в отношении всех этих вопросов будет сказано на последующих страницах. [4] Эти вещи имеют такой характер, что сами по себе с трудом входят в области света, связанные с обычным (земным) человеческим пониманием; ибо они составляют собой тайны человеческого возрождения, которые сами по себе настолько бесчисленные, что имеющиеся у человека (на сегодня) знания почти ничего собой и не представляют. С самого раннего младенчества и вплоть до самого последнего вздоха своей жизни в мире, а после смерти - и в вечность, всякий человек, который пребывает и находится в благе (доброте и блаженстве оттуда) в каждое свое новое мгновение постоянно возрождается.Происходит это с ним не только в ощущениях его внутренних, но, также, и во внешних. Последние же происходят в нем самыми удивительными и чудесными путями. Именно эти пути (процессы и порядки), по большей части, и составляют собой высшую ангельскую мудрость, которую, как известно, невозможно выразить словами, ибо она содержит в себе такие вещи, которые ни одно ухо не слышало, и ни один глаз не видел, и которые никогда не приходили какому-либо земному человеку, даже, и в мысли.Внутренний же смысл Слова повествует о подобных вещах, и, стало быть, в такой манере, адаптирован к ангельской мудрости. А когда этот смысл нисходит (проникает, наитствует, втекает) посредством этой мудрости в буквальный смысл Слова, то он, тогда, становится приспособленным (доступным) и к мудрости человеческой; и, тем самым, в невидимой исокрытой форме воздействует и влияет на всех тех, кто от блага (доброты, блаженства оттуда) пребывает в неуемном желании познавать высшие истины из Божьего Слова.

5203.Злые на вид. Что этим означиваются вещи (видимости чувств), не имеющие отношение к подлинной вере, очевидно из значения фразы красивые на вид, представляющего собой истины веры (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5199). Откуда и следует то, что, в этом отрывке, фраза злые на вид означивает собой (видимости) истины, которые не имеют отношение к подлинной вере.

5204.И тощие во плоти. Что этим означиваются вещи (видимости чувств), не имеющие отношение к истинному милосердию (не имеющие отношение к подлинной любви к ближнему, благородству), очевидно из значения фразы тучные во плоти,представляющего собой истины милосердия (о которых, также, говорилось выше, в п. 5200); откуда и следует, что, в этом отрывке, фраза тощие во плоти означивает собой то, что они (иллюзии, видимости чувств) не имеют отношение к подлинному милосердию,ибо несут в себе смысл обратно противоположный.

5205.И стали стоять рядом коровы на берегу реки. Что этим означивается - что лжи пребывают на границах совместно с истинами, очевидно из значения слов стали стоять рядом на берегу реки, представляющего собой границу (что рекаявляется границей, было сказано выше, в п. 5196, 5197); и из значения слова коровы, представляющего собой природные истины (о которых, также, говорилось ранее, в п. 5198). Как понимать, здесь, то, что ложь (иллюзии, видимости чувств) стоит на границе вместе с истинами, станет очевидно из всего того, что последует далее; а, в частности, тогда, когда будет развернуто представлен внутренний смысл слов о семи летах (годах) голода в земле Египетской, прописанных и означенных семью коровами, злыми на вид и тощими во плоти, а также, семью колосьями тощими и иссушенными восточным ветром.

5206.И коровы злые на вид и тощие во плоти стали поедать. Что этим означивается - что лживые (фальшивые) ощущения (видимости чувств), не имеющие отношение ни к истинному милосердию, ни к истинной вере, вытесняют (изгоняют) подлинные истины и их блага, очевидно из значения фразы стали поедать, представляющего собой истребление (п. 5149, 5157); но, здесь, используемого в смысле изгнания (опустошения); ибо пока природные истины не будут оживлены, а, тем самым, пока они не будут возрождены (восстановлены) под влиянием небесных ощущений, проникающих через посредие ощущений духовных, они остаются, как бы в состоянии изгнания ложностями (видимостями чувств). Очевидно это и из значения фразы коровы злые на вид,представляющего собой всевозможные ощущения (видимости), не имеющие отношение к вере (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5203); и из значения тощие во плоти, представляющего собой понятия и вещи, не имеющие отношения к истинному милосердию (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5204).

5207.Семь коров красивых на вид и тучных (благих) во плоти. Что этим означиваются природные истины, которые принадлежат вере и милосердию, очевидно из значения слова коровы, представляющего собой природные истины (о которых уже говорилось ранее, в п. 5198); и из значения фразы красивые на вид, представляющего собой видимости, принадлежащие вере (п. 5199); и из значения слова тук (жир), представляющего собой видимости, принадлежащие милосердию (п. 5200). Что же касается вопроса о том, что истины изгоняются из природной части духа фальшами (ложностями, видимостями чувств), прибывающими с окраин (границ) духа, то да будет известно, что этот процесс имеет место (происходит) в начале возрождении всякого рода; ибо истины, которые привились в человеческом духе, в самом начале, в действительности есть самыми, что ни на есть, истинами; но они не являются в нем истинами подлинными, пока к ним не будет присоединено благо (доброта, блаженство). Лишь только благо (доброта, блаженство), когда оно присоединяется к истинам, как причина тому, переводит (сотворяет, превращает) всякую видимость истины в подлинную истину. Благо это суть, истины же - его формы; именно поэтому, в начале возрождения, лжи (ложности, видимости чувств) и проявляются (и стоят) рядом с истинами; то есть, пребывают на границе, где истины сосуществуют рядом и вместе с лжами (ложностями, видимостями чувств). Но, насколько сильно и быстро блага соединяются с истинами, настолько же скоро ложности (видимости чувств) улетучиваются. Точно так же все происходит и в той другой жизни, ибо там атмосферы лжи (фальши) граничат и прилегают к атмосферам истин, но располагаются у их границ в прямой зависимости от силы проникновения (притока, наития, влияния) блага в те истины. Когда блага мало и оно едва ли проникает (входит, влияет, воздействует), атмосферы лжи (видимостей истины) находятся вблизи и рядом (с нутром человеческого духа); но, когда блага много и оно проникает (входит, влияет, воздействует) мощно, то атмосфера лжи (ее границ и крайностей, как ложностей и видимостей истин) отдаляется вне. Когда же благо полностью соединяется и сочетается с истинами, то атмосфера лжи (фальши) полностью рассеивается (и исчезает). В случае же, когда атмосфера лжи (фальши) приближается ближе и устанавливается совсем рядом (на время испытаний), как это имеет место в начале возрождения, о чем тут говорилось выше, то истины, по видимости чувств, кажутся, как если бы изгнанными (ложью). Но, на самом деле, они лишь отложены на некоторое время, и это до тех пор, пока они, сохраняясь в более внутренних вместилищах ощущений в человеке, не заполнятся внутренним благом (добротой, блаженством), и пока они не выйдут оттуда назад в правильном порядке и последовательности. Именно эти вещи, собственно, и составляют внутренний смысл повествования о семи коровахи семи колосьях, в сочетании с дальнейшим повествованием о семи летах (годах) великого изобилия и о семи летах (годах) голода. Но тот человек, который ничего не знает о возрождении и о внутренних состояниях (человеческого духа), уразуметь и понять эти вещи никак не сможет.

5208.И проснулся (пробудился) Фараон. Что этим означивается состояние пробуждения (просветления), очевидно из значения слова проснулся (пробудился), представляющего собой состояние просветления (п. 3715); и из представления образа Фараона, выражающего собой природную часть человеческого духа (о которой говорилось выше). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под фразой и проснулся (пробудился) Фараонозначивается состояние просветления в природной части человеческого духа. Под просветлением, здесь, понимается самое общее (внешнее) просветление, исходящее от ощущений небесных посредством ощущений духовных, и, таким образом, просветление, происходящее изнутри. Просветление, которое приходит или проникает (наитствует, нисходит, вливается) изнутри, есть общим (господствующим, но расплывчатым) просветлением в наиболее нижней части рассудка, но оно со временем постепенно становится частным, распространяясь из ощущений наиболее общих на ощущения все более частные, и, в конце концов, вплоть до единичных, по мере того, как рассудок выстраивают и наполняют истины, исполненные благом (добротой, блаженством); ибо каждая из истин блага (добра) лучится (светит и сияет), а оттого и просветляет. Это и есть причиной того, почему, как сказано выше (в п. 5206), истины, как если бы изгоняются природными видимостями. Ибо и это делается для того, чтобы природные видимости чувств могли бы быть просветлены в самом общем (внешнем) порядке, начиная изнутри (то есть, вещами более высшими), и чтобы, после этого, согласно этим общим (господствующим, но расплывчатым) истинам просветления или истинам внешнего света, все более частные истины и видимости могли бы быть перестроены в своем подлинном порядке, в результате чего дух смог бы быть просветлен вплоть до самых своих крайних порядков. [2] Соответствие между духовной и природной частью духа в человеке, или между его человеком внутренним и внешним, осуществляется именно таким путем. Ибо истины, сначала, приуготовляются, затем, как если бы изгоняются, хотя на деле они не изгоняются, но переносятся для глубокого хранения (подальше внутрь); и лишь после того, все, что пребывает в низшей части рассудка просветляется в общей (внешней) форме, благодаря тем ощущениям, что приходят свыше; или, другими словами, более внешняя часть рассудка путем части рассудка более внутренней. Именно, благодаря этому свету в установленном для них свыше порядке истины и перестраиваются; в результате чего все истины становятся образами своих господствующих ощущений (благ), а последние - их соответствиями. И, даже, более того, во всяком и каждом из ощущений и вещей, которые происходят одновременно, и как в духовном мире, так и в мире природном, то ощущение, которое есть общим (господствующим, даже на поверхности), всегда выходит на первое место (становится первым); а затем, последовательно по очереди встраивается и во все подчиненные ему вещи менее общие (срединные, посредствующие), а, в конце концов, и в вещи все более частные и наимельчайшие. Без такой вставки (остатка) и свойства вмещения, ни одно из ощущений, явлений и вещейвообще никогда бы не смогло передать свою сущность (и наследственность); ибо все, что не вмещает в себе некоторой (господствующей, генеральной) общей сути с вещью первоначальной, уже никак от нее не зависит, и рассеивается (п. 917, 3057, 4269, 4325, 4329, 4345, 4383).

Стихи 5-7.

5209. означивает покрытое тайной (неясное) состояние (духа); и снится ему во второй разозначивает то, что это провидено было свыше; и видит, вот, семь колосьев с зернами поднялись на одном стебле означиваетслияние и сочетание знаний в природной памяти; тучные (жирные) и хорошие (добрые, благие)означивает - в котором могут слитно пребывать истины веры и блага милосердия (любви к ближнему); и видит, вот, семь колосьев тонких означивает те природные знания памяти, которые пусты и бесполезны (в вечность); и пересохших под восточным ветром означивает - полные вожделений; выросло после нихозначивает - появились рядом (вблизи); и тощие колосья пожрали семь тучных и полных колосьев означивает - что бесполезные внешние природные знания, попусту заполняющие память, вытесняют (изгоняют) памятуемые знания о подлинных истинах и их благах; и проснулся Фараонозначивает вхождение в общее (господствующее, генеральное) состояние просветления; и усмотрел, что это был сон означивает – что все это состояние (духа) покрыто тайной (неясное, едва уловимо). 5210.И снова он уснул. Что этим означивается покрытое тайной (неясное) состояние (духа), очевидно из значения слова сон, представляющего собой неясное состояние. Более того, в духовном смысле, под словом спатьпонимается не иное состояние духа, как состояние отсутствия всяких ощущений, тогда как под словом бодрствоватьпонимается не что иное, как его ясное состояние; ибо и в том мире есть сон (сон духовный), когда истины для духа находятся в безвестности (неведении), так же, как в том мире существует и бодрствование (бодрствование духовное), когда истины для духа находятся в ясности. Более того, согласно степени этой ясности все духи, там, находятся каждый в своем роде и степени пробужденности, а согласно степеней безвестности (неведения), каждый в своего рода и степени сна. Из всего этого и очевидно, что под словом спатьозначивается именно неясное состояние духа. 5211.И снится ему во второй раз. Что этим означивается то, что это провидено было свыше, очевидно из значения слова сон, представляющего собой то, что провидено свыше (п. 5195). 5212.И видит, вот, семь колосьев с зернами поднялись на одном стебле. Что этим означивается слияние и сочетание знаний в природной памяти, очевидно из значения слова колос, или соцветия у зерновых, представляющего собой знания памяти, принадлежащие природной части духа (о которых и пойдет речь в дальнейшем); и из значения фразы на одном стебле, представляющего собой сочетание или соединение вместе; ибо, что касается корней и происхождения вещей, то их пребывание на одном стебле выражает их сочетание вместе. Причина, по которой колосили соцветие у зерновых, означивает собой знания человеческой памяти, состоит в том, что под словом зерноозначивается природное благо (добро) (п. 3580). И это по той причине, что память человека вмещает природные блага, содержащиеся в его знаниях, точно так же, как и колосья вмещают зерна. Ибо, в общем, все истины являются как бы сосудами для блага, отчего, и сама память, содержащая эти знания, является для последних сосудами, или сосудами для наинизших форм истины. Знания природной человеческой памяти именуются самыми низшими истинами, или внешними природными истинами только лишь потому, что они находятся в природной или самой внешней памяти человеческого духа. И так как онивоспринимают, по большей части, свет мира земного, то отсюда и следует, что ими могут быть представлены и выражены слова и в других формах миров, выведенные посредством понятий или идей, образовавшихся и оформившихся в слова при помощи таких ощущений, явлений и вещей, которые принадлежат миру земному и его свету. Ощущения же вещей во внутренней памяти, поскольку они воспринимаются лишь в небесном свете, не именуются природными знаниями памяти, но именуются истинами; они не могут быть уразумлены иначе, кроме, как только при помощи этой формы света, и не могут быть выражены иными формами слов или идей, кроме, как тех, что образованы и оформлены в слова при помощи таких ощущений, явлений и вещей, которые принадлежат небесам и их свету. Природные мирские знания человеческой памяти, в которых пребывают и находятся люди, принадлежащие церкви, здесь, и означиваются под словом колос, или соцветием у зерновых, в отношении же них уже не раз говорилось выше (в п. 4749, 4844, 4964, 4965). [2] Причиной того, почему было два сна, один - о семи коровах, а другой - о семи колосьях, является то, что, во внутреннем смысле, под этими вещами означиваются внутренние и внешние природные истины, о которых, здесь, и идет речь, и то, что в дальнейшем, пойдет речь о возрождении их обоих. Под семью коровамиозначиваются более внутренние природные ощущения, именуемые природными истинами (п. 5198); а под семью колосьями - истины природные более внешние, именуемые знаниями природной памяти. [3] Так у Исайи внутренние и внешние знания природной памяти означиваются, как колосья от реки Евфрат и до реки Египетской: и будет в тот день так, что Иегова стряхнет колосья от реки даже до реки Египта, и будете вы собраны один к одному вместе, вы, сыновья Израиля. И будет в тот день так, что великая труба зазвучит, и придут те, кто погибал в земле Ассирийской, так же, как и изгнанные в землю Египетскую; и они склонят себя к Господу на горе святости в Иерусалиме (Ис. 27:12-13). Здесь, под погибающими в Ассирийской землеозначиваются внутренние истины, а под изгнанными (изгоями, отбросами) в земле Египетской - внешние истины или знания природной памяти. [4] Так же это и в Евангелии от Марка, где простое сравнение с ростком (травинкой, былинкой), колосом и зерном, предполагает возрождение человека посредством знаний природной памяти, истин веры, и благ (добра, блаженства) милосердия (любви к ближнему): Иисус сказал, (переход, восхождение в) Царствие Божие подобно тому процессу (что начинается), когда человек бросил семя в землю; ибо, тогда, спит ли он, или встал, день или ночь, но семена сами всходят (прорастают) и растут, хотя он и не знает того. Ибо земля приносит (духовность порождает) плод сама; сначала росток (былинку), потом колос, а затем, и зерна в колосе. Но, когда плоды выношены (принесены), он сразу же вооружается серпом, ибо приходит (наступает) время (жатвы, сбора) урожая (Maрк 4: 26-29). Здесь, вхождение в Царство Божие (возрождение человеческого духа) сравнивается с ростком, колосом и зерном, ибо небеса в человеческом духе это и есть само Царство Божие, в которое люди вступают через возрождение. Отсюда и очевидно, что всякий возрожденный имеет Царствие Божие внутри себя, то есть, духом своим становится образом Царствия Божия или Небес. Ростки (всходы, побеги)являются первыми знаниями (о вечности) в природной памяти духа; колосьяявляются знаниями о духовных истинах, полученными оттуда (из природной памяти); зерна являются произведенными оттуда природными благами (блаженствами). Более того, все вышеозначенные вещи, которые подразумеваются под словом колосья, также, представлены и через те особые законы у евреев, принятые ими в отношении жатвы и уборки: не дожинай до самого края поля, и не подбирай остаткипосле сбора урожая; оставь это для неимущего (бедного, несчастного) и для пришельца (странника, путника) (Лев 19: 9; 23:22). Как это и в отношении свободы срывать колосья руками на хлебном поле ближнего, не занося серпа своего на них (Втор. 23:25); так же, как и в отношении того установления, чтобы не есть ни хлеба (зерна), ни жареных зерен (семечек), ни зеленеющих колосьев, пока не будет принесено приношение Богу (Лев.23:14). 5213.Тучные (жирные) и хорошие (добрые, благие). Что этим означивается единство и слитность пребывающих вместе истин веры и благ милосердия (любви к ближнему), очевидно из значения слова тучный (жирный), когда это слово приписывается к знаниям природной памяти, означенным зернами в колосьях, и представляющим собой истины, способные воспринимать и нести в себе блага веры, то есть, те природные истины, в которых истины веры могут быть встроены и применены. Ибо знания природной памяти - это сосуды истины; отчего, когда к ним приписывается слово тучные (жирные), то этим означивается их пригодность для восприятия (приема, получения) и переноса в себе таких ощущений, явлений и вещей, которые относятся к вере милосердия (любви к ближнему).Очевидно это и из значения слова хорошие (добрые, благие), когда это слово приписывается к знаниям природной памяти, означенным зернами в колосьях, и представляющим собой природные истины, способные воспринимать и нести в себе благо (доброту) милосердия, то есть, те природные истины, в которых блага милосердия (любви к ближнему) могут быть встроены и применены. Что под словом тучные (жирные)имеются в виду ощущения, явления и вещи, относящиеся к вере, а под словом хорошие (добрые, благие) - ощущения, явления и вещи, относящиеся к милосердию, очевидно по постоянному использованию этих слов в самых разных местах и отрывках из Божьего Слова, ибо везде и всегда, там, где эти два прилагательных применяются к какому-либо из существительных, первое из них соотносит то слово с истинами веры, а второе – с истинами милосердия (любви к ближнему); и это по причине высшей формы супружества, существующей между истинами и благами в каждой детали и частности Божьего Слова (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4137, 5138). Что под словом тучные (жирные)имеются в виду ощущения, явления и вещи, относящиеся к вере, а под словом хорошие (добрые, благие) - ощущения, явления и вещи, относящиеся к милосердию, очевидно и по вышеописанным отрывкам из параллельных мест о коровах (п. 5199, 5200). Таких природных знаний, в которые могут быть встроены и содержаться истины веры и милосердия, существует превеликое множество. Например, к таковым относятся всевозможные природные знания, существующие в церкви, которые означиваются под словом Египет, в хорошем (благом) смысле слова (п. 4749, 4844, 4964, 4965); а, следовательно, и все те знания природной памяти, которые являются носителями истин о соответствиях, представлениях, символах (знаках), проникновениях (наитиях, влияниях), о порядке, рассудительности и мудрости, и об устремлениях духа (расположениях, склонностях, влечениях, желаниях, любовях); так же, как и о всех тех истинах внутренней и внешней природы, как видимых, так и невидимых, ибо именно эти (последние) и соответствуют духовным истинам.

5214.И видит, вот, семь колосьев тощих (тонких). Что этим означиваются те природные знания памяти, которые пусты и бесполезны (в вечность для духа), очевидно из значения слова колосья, представляющего собой природные знания в человеческой памяти (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5212); и из значения слова тощий (тонкий), представляющего собой то, что не имеет цели (пользы, смысла). Ибо слово тонкий, здесь, противопоставляется слову полный; а в обыденном обиходе, слово полныйприменяют (говорят) в отношении того, в чем есть польза (добро) и смысл, или, что, то же самое, в отношении того, в чем пребывает благо (доброта, блаженство); ибо вся польза и смысл всякого ощущения, явления и вещи пребывает в благе (доброте, блаженстве) от них. Отсюда, теперь, и очевидно, почему под словом тонкий, во внутреннем смысле, понимаются те ощущения, явления и вещи, в которых не имеется никакого смысла и пользы. Природные знания человеческой памяти бесполезны и бессмысленны, если в них нет ничего, кроме ощущений собственной славы и собственного удовольствия. Эти цели не приносят ни блага, ни пользы кому-либо из ближних, именно поэтому они совершенно бесцельны и бесполезны (в вечность).

5215.И пересохших под восточным ветром. Что этим означивается - полные вожделений, очевидно из значения фразы пересохших (утомленных) под восточным ветром, представляющего собой состояние погубления духа под огнем вожделений. Ибо под восточным ветромили Востоком, в первородном и подлинном смысле, понимается любовь к Господу и любовь к ближнему (п. 101, 1250, 3249, 3708, 3762); отчего,следовательно, в противоположном смысле этих понятий, понимается человеческая любовь к себе (эгоизм) и любовь к миру (вещизм), а тем самым, злые желания и вожделения человека; ибо именно последние и принадлежат к ощущениямвышеупомянутых форм извращенной любви. Огоньприписывается к этим вещам по той причине, о которой уже говорилось ранее, в п. 5071; отчего, следовательно, всякое выражение о чем-либо, что пересохло(во внутреннем смысле) относится к огню вожделений. [2] Ибо, в общем, для человека, существует всего два источника тепла, также, как и два источника света. Один источник тепла - это солнце нашего мира, другой же источник - солнце небес, которым является Господь. Известно, что солнце нашего мира изливает (излучает) тепло в вещественно-материальный мир, и во все, что в нем пребывает и существует; но о том, что и солнце небес изливает (излучает) тепло во все то, что пребывает в небесах, едва ли известно вообще. Хотя, все это может быть познано и стать известным, если кто-либо желающий познать это, станет отражать и размышлять о (медитировать на) том внутреннем тепле, которое пребывает в человеке, и которое не имеет ничего общего с теплом и пылом-жаром этого мира, то есть, станет рассматривать свои образы и соображения о тепле, именуемом витальным (теплом жизни). Из всего этого и может быть познано: что это тепло соотносится совершенно с иной природой и началами мира, чем природа и начала тепла вещественного мира нашего солнца; что это тепло - реально (воистину) живое, в то время, как тепло мира нашего солнца - не живое; и, что именно потому, что духовное тепло есть теплом жизни, то лишь только оно и согревает (разжигает) вместилища внутренних ощущений человека, то есть, его волю и рассудок, и дает (дарует) ему силу желать и любить, также, как и состоять в возбуждении и устремлениях (расположениях, настроениях, чувствах) оттуда. Именно по этой причине все желания, любови и устремления (включая страсти и телесные чувства), также,именуются духовным теплом. Что они суть тепло духа - очевидно по аналогии с тем фактом, что телесное тепло от живых организмов распространяется во все стороны, а с наибольшей очевидностью, в самый лютый холод; и, что точно, также, бывает, когда устремления (привязанности, расположения) и желания, то есть, любови, усиливаются (прирастают) теплом, то в той же степени и тело человека усиленно прирастает теплом. Это тепло, которое, в Слове, означено под словами жар (горящий, палящий), огоньи пламя (полымя), в первородном и подлинном смысле, представляет собой небесную и духовную любовь, но, в противоположном смысле – любовь телесную и земную. Из всего этого, теперь, и очевидно, что, здесь, под пересохшими (выжженными) под восточным ветромозначиваются истины, истребленные (пожранные, уничтоженные) огнем вожделений; но, когда это выражение приписывается к природным знаниям человеческой памяти, которые описываются, как тонкие колосьязерновых, то, там, под этим уже означивается то, что эти знания стали полны похотей. [3] Что под восточным ветромозначиваются знания, рожденные и исполненные вожделениями, или произведенные оттуда собственные фантазии (иллюзии, воображения), очевидно по всем тем местам, в Слове, где это выражение упоминается. Как это, например, у Давида: Он сотворил восточный ветер, чтобы вывести их в небеса, и силою Своей Воли Он пустил южный ветер, и, словно пыль, смыл Он дождем плоть с них; и птиц крылатых, словно песок морской (Пс. 78:26-27). Что под плотью, которую принес восточный ветер, означиваются злые желания, а под птицами крылатыми – произведенные оттуда фантазии (иллюзии, бредни), ясно у Моисея (Числ. 11:31-35). Ибо, там, было сказано: и поднялся ветер от Иеговы, и принес от моря перепелов…и весь следующий день собирали перепелов... Мясо (плоть) их еще было в зубах их, и не было еще съедено, как возгорелся гнев Его на народ, и поразил Иегова народ весьма великою язвою. И нарекли имя месту (состоянию духа) сему Киброт-Гаттаава (могилы похоти), ибо там похоронили похотливый народ. [4] У Иезекииля: посмотри, вот, лоза, которая была посажена, но будет ли толк? Не высохнет ли она совсем, когда коснется ее восточный ветер? С самой посадки стали усыхать ее побеги (Иез. 17:10). Виноградная лоза вырвана в гневе, она брошена на землю, и восточный ветер иссушил ее плоды; все жезлы (стволы, ветки) ее сильные вырваны и засохли; огонь пожрал (истребил) каждый, ибо огонь (пожар, пожирание) изошел от остова лозы в ее ветви, пожрал плоды ее, так что не стало в том жезле (остове) лозы силы, скипетра для управления (Иез. 19:12, 14). Здесь, под восточным ветром означиваются ощущения, принадлежащие вожделениям. В книге пророка Исаии: Он напустил на него сильный ветер, в день восточного ветра (Ис. 27: 8). [5] У Осии: хотя он и дает плод между братьев, но придет восточный ветер, ветер Господень, поднимающийся от пустыни, и его порывы установят сушь; и его фонтаны иссохнут; и уничтожит он сокровища из добычи во всех сосудах желаний (Ос. 13:15). Здесь, также, под восточным ветром означиваются ощущения, принадлежащие вожделениям. Точно так же и у Иеремии: как восточным ветром развею их пред лицем врага (Иер. 18:17). [6] И у Давида: с восточным ветром ты уничтожишь (сломаешь) корабли Фарсиса (Пс. 48:7). И в книге пророка Исаии: Ты оставил народ Свой, дом Иакова, ибо они наполнились восточным ветром, и филистимляне стали предсказателями их (Ис. 2:6). И еще у Осии: Ефрем(Ефраим) пасет ветер (пасется на ветру) и гоняется (следует) за восточным ветром; каждый день он умножает ложь и опустошение (Ос. 12:1). Здесь, под ветром означиваются фантазии (иллюзии Собственного я), под восточным ветром –вожделения (Собственного я). То же самое, во внутреннем смысле, означивается под восточнымветром, посредством которого были произведены полчища саранчи, и посредством которого они же были изгнаны в море (Исх. 10:13, 19). Так же, с помощью того же ветра, были разделены и воды моря Суф (Исх. 14:21).

5216.Выросло после них. Что этим означивается - появились рядом (вблизи), очевидно из значения, здесь, слова выросло (возникло), представляющего собой проявление; и из значения слов после них, представляющего собой пребывание рядом, или на границе, точно в том же смысловом значении, что и в отношении злых и худых коров, пришедших после них, то есть, после красивых и тучных (п. 5202). Что после них означивает собой пребывание вблизи (рядом), так это потому, что под словом послеозначивается некий порядок, который следует последовательно во времени; но, так как понятия времени в духовном мире, а, следовательно, и в смысле духовном, не существует, то вместо него подразумевается то состояние духа, которое следует согласно соответствию.

5217.И тощие колосья поглотили семь тучных и полных колосьев. Что этим означивается - что бесполезные внешние природные знания, попусту заполняющие память, вытесняют (изгоняют) памятуемые знания о подлинных истинах и их благах, очевидно из значения слов тощие (тонкие) колосья, представляющего собой не имеющие пользы и смысла природные знания человеческой памяти (о которых говорилось чуть выше, в п. 5214); из значения тучные (жирные) и полные (добрые, благие), представляющего собой природные знания человеческой памяти, в которые могут еще проникнуть ощущения подлинной веры и милосердия, чтобы исполниться и примениться, то есть, природные знания человеческой памяти о добре и благе (п. 5213); и из значения слова поглотили, представляющего собой уничтожение (изгнание), или то же самое, что и пожрали, как это было сказано немного выше, о коровах (п. 5206). Что природные знания о добре иблаге из человеческой памяти изгоняются знаниями, не имеющими в себе пользы и смысла, или, что, то же самое, что истины изгоняются фальшами (лжами), можно с очевидностью усмотреть из всего того, что уже было сказано чуть выше, в п. 5207. Точно так же, все происходит и в духовном мире: там, где обитают (поселились) лжи (фальши), истины обитать (существовать) не могут; и, наоборот, там, где обитают (господствуют) истины, фальши (лжи) обитать (существовать) не могут. Одно изгоняет другое, ибо они являются противоположностями. Причина же кроется в том, что лжи (фальши) происходят (являются) из адов, тогда как истины - с небес. Иногда кажется, как если бы фальши (лжи) и истины могли бы пребывать (уживаться) в одном и том же субъекте (обитателе, вещи, понятии) духовного мира; но в этом случае это не те фальши (лжи), которые противоположны истинам в нем, но только лишь те, которые привязываются к нему посредством одинаковых способов использования. Субъект, в котором пребывают одновременно и истины, и фальши (лжи), которые им полностью противоположны, именуется едва теплым (вялым, безразличным), тогда как субъект, в котором лжи (фальши) и истины находятся в смешении, именуется профанированным (извращенным, оскверненным, нечистым).

5218.И проснулся Фараон. Что этим означивается вхождение в наиболее внешнее, общее (господствующее, но еще расплывчатое) состояние просветления, очевидно из того, что уже было говорено ранее (в п. 5208), где были сказаны точно такие же слова.

5219.И усмотрел, что это был сон. Что этим означивается – что все это состояние (духа) покрыто тайной (неясное, едва уловимо в этом мирском мраке), очевидно из значения слова сон, представляющего собой состояние духа, пребывающего в неведении (п. 1838, 2514, 2528, 5210). Оно именуется неведением (неясным, сокрытым состоянием)потому, что истины утеряны и изгнаны; а, где нет истины, там нет и ясности (там существует неведение). И это все по той причине, что небесный свет проникает (нисходит, вливается, наитствует) исключительно только в истины; ибо небесный свет - это суть Божественная истина от Самого Господа. Отсюда, теперь, следует и то, что истины у ангелов и духов, так же, как и у человека, являются вторичными (приемо-передающими) источниками света; ибо свой свет они имеют от Божественной истины посредством наличия блага (добра, блаженства) в собственных истинах. Ибо, если в собственных истинах нет добра (блага, блаженства), как, если бы нет масла в светильниках, то они и не могут перенять и получить какой-либо свет свыше, от огня Божественного Я. Духовные сущности принимают (получают) свет свыше лишь при помощи блага (доброты, блаженства), ибо благо это суть огонь или пламя, а истины - суть лучи света от него. В той другой жизни истины без блага (доброты) производят не действующее сияние, ибо они светят, тогда, как бы зимним светом, то есть, светом, который в небесах равносилен сплошному мраку. Из всего этого и очевидно, что под неведением (неясным, сокрытым состоянием), здесь, подразумевается такое состояние природной части духа, когда в человеческой памяти природные знания о добре и благе изгоняют те знания, что не имеют пользы и смысла (в вечность). Неведение, подобное этому, может стать просветленным в общем порядке, но неведение, которое исходит от лжи (фальши), просветленным стать не может никак (п. 5208, 5218); ибо лжи (фальши) представляют собой, там, настолько сильную темень, что полностью закрывают и лишают (всякий дух) света с небес, и, таким образом, порождают такое неведение, которое не может быть просветлено до тех пор, пока лжи (фальши) не будут удалены.

Стих 8.

5220. И случилось (сбылось) так, что поутруозначивает - в этом новом состоянии; смутился (встревожился) дух егоозначивает прерывание (расстройство); и послал он, и призвал всех магов (волхвов жрецов) Египта и всех мудрецов егоозначивает собирание вместе более внутренних и более внешних природных знаний человеческой памяти; и рассказал им Фараон сон свой означивает пророчество о грядущем; но никто не истолковал эти вещи Фараону означивает - что никому не известно то, что должно случиться (произойти).

5221.И случилось (сбылось) так, что поутру. Что этим означивается - в этом новом состоянии, очевидно из значения слова случилось, или сбылось (стало) так, представляющегособой явление (ощущение), которое с данного момента является новым (п. 4979, 4987); и из значения слова поутру (утром), представляющего собой состояние просветления человека (п. 3458, 3723). Таким образом, это есть то новое состояние человеческого духа, которое означено, как наиболее внешнее, общее (господствующее, но еще расплывчатое), в отношении которого говорилось чуть выше (в п. 5218). Это состояние и его качество, здесь, далее и рассматривается, ибо указывается на то, что в данном состоянии часто происходит внезапный всплеск неких знаков, причиной которого является неведение, что касается всех тех ощущений, явлений и вещей, которые тогда должны происходить. Но, в отношении качества этого состояния едва ли кто может знать что-либо более, если сам, при этом, не находится в чистой духовной атмосфере и одновременно не обращает внимание на все те ощущения, явления и вещи, которые происходят в нем внутренне. Вне этого условия ни один человек не может ни знать, ни понимать, что значит войти в состояние общего (расплывчатого) просветления, каковы частности (детали, особенности) такого просветления, и того, что вообще представляет собой такое просветление, не говоря уже о том, что значат те внезапно проявляющиеся всплески неких знаков в самом начале такого общего (расплывчатого) состояния просветления; и, что нет и не бывает покоя (мира) в духе у каждого до тех самых пор, пока истины, исходящие (рождающиеся) от блага, не установятся в нем устойчиво в своем Божественном порядке. Как на самом деле все это происходит, четко улавливают и воспринимают лишь ангелы, а также, благие (добрые) духи, ибо они находятся исключительно в духовных атмосферах. Пребывание же в мудрости от таких ощущений и вещей, помыслы (размышления) о них приносят таким духам и ангелам необычайные наслаждения. Но у мирского человека, пребывающего в природной атмосфере (мирской памяти и воспоминаниях), а еще более, у того, кто духом своим пребывает в чувственной атмосфере (от наития телесных чувств), не говоря уже о том, кто находится в самыхгрубых атмосферах своей чувственности, исходящей от тела и земных явлений и вещей, пребывание в состоянии просветления, проникающего свыше, вызывало бы изнурение и отвращение.

5222.Смутился (встревожился) дух его. Что этим означивается всплеск (прорыв) потока ощущений нового состояния духа, очевидно из значения слов смутился духом,представляющего собой состояние человека в момент беспокойства (расстройства). Под духом, здесь, как это и тогда, когда данное слово встречается во многих других местах Писания, понимается внутренняя воля и рассудок (с присущими им любовью и пониманием), которые, собственно, и есть, духом всякого и каждого человека. Древние именно это и именовали духом человека. Но под духом они, главным образом, имели в виду лишь внутреннюю часть духа человека, которая продолжает жить и после смерти тела. Тогда как в наши дни под словом духпонимается одна лишь мыслительная способность (способность к рассуждениям), и это вне связи с каким-либо пониманием о человеке, кроме, как о физическом теле, внутри которого дух может гнездиться ипребывать. И это не потому, что никто не верит в то, что внутренний человек это и есть сам человек, но потому, что внутренний человек (внутренняя часть духа человека), который (которая) обычно и называют душою или духом, представляется лишьбесформенными (абстрактными, оторванными) потоками (видами) мысли, существующими вне всякого живого субъекта (духовного тела или существа),адаптированного к ним (воспринимающего их); и, таким образом, как бы видится, что рассудок, как и мысли в нем, существуют вне субъекта (носителя, тела); отчего, поэтому, и считается, что все состояния духа, после смерти тела, будут рассеиваться точно так же, как рассеиваются вещи эфирные (воздушные, бестелесные, газовые) или пламенные (огненные). Именно это и есть то, что, на сегодняшний день, понимают под словом дух. Ибо это понимание приходит всякий раз тогда, когда кто-либо из нас говорит: грустно на душе, возмутился духом, душевно радили весело (легко) на душе. Хотя, на самом деле, это все же сам внутренний человек (наиболее внутренняя часть духа) есть тем, что следует именовать духом (душою); ибо это он (она) беспокоится, грустит, радуется и ликует; ибо дух (душа) человека это и есть сам человек, в самой что ни на есть наитончайшей человеческой форме, в которой живут (обитают) его мысли и помещается его рассудок (хотя и в форме невидимой, что касается телесного зрения).

5223. И послал он, и призвал всех магов (волхвов, жрецов) Египта и всех мудрецов его. Что этим означивается собирание вместе более внутренних и более внешних природных знаний в человеческой памяти, очевидно из значения слова маги (волхвы, жрецы), представляющего собой, в первородном и хорошем (благом) смысле, более внутренние природные знания в человеческой памяти (о которых и пойдет речь далее); и из значения слова мудрецы, представляющего собой внешние природные знания в человеческой памяти (о которых, также, будет говориться в дальнейшем). Причиной же того, почему маги (волхвы) и мудрецы именно из Египта означивают собой все природные знания в человеческой памяти, является то, что Египет был одним из тех царств (государств), в которых издревле существовала представительная Древняя Церковь (п. 1238, 2385). Но, так как в Египте, внимание уделялось, главным образом, сохранению тех природных знаний церкви, которые в человеческой памяти были связаны с высшими соответствиями, представлениями и символами (знаками); то есть, тех знаний, посредством которых были написаны книги церкви, и посредством которых в ней производились святые (священные) поклонения (п. 4749, 4964, 4966), то именно по этой причине и повелось так, что подЕгиптомстали означиваться, в общем, и все природные знания человеческой памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462), также, как они стали означиваться и под словом фараон, то есть, под их царем (королем, правителем). Главные же специалисты среди тех, кто обучал и наставлял такого рода знаниям, именовались магами (волхвами), или волшебниками (чародеями, заклинателями)и мудрецами. Те люди, которые разбирались (были знатоками) в мистических знаниях (тайнах духовных превращений), именовались магами (волхвами), а специалисты в области знаний менее мистических (то есть, тайн природных и житейских) именовались мудрецами. Отсюда, собственно, и следует то, что все те, кто обучал (наставлял) более внутренним знаниям, сохранявшимся в памяти человечества, именовались магами (волхвами), тогда как все те, кто обучал (наставлял) более внешним знаниям, сохранявшимся в памяти человечества, именовались мудрецами. По этой же причине они, точно так же, означивались и в Божьем Слове, где упоминались под волхвамии мудрецами. Но после того, как люди такого рода (ради Собственного я) начали злоупотреблять внутренними знаниями церкви, сохранявшимися в памяти человечества, и превратили их в обряды личной магии (волшебства, колдовства), то под именем Египта стали означиваться, также, и те природные знания человечества, которые стали извращены и перевернуты ими. То же самое можно сказать и в отношении словмаги (волшебники)Египта и египетские мудрецы. [2] Маги (волхвы, жрецы) того времени знали те понятия, явления и вещи, которые имели отношение к духовному миру, ибо их они познавали (черпали) из соответствий и представлений, сохранявшихся ими в церкви. И именно по той причине, что многие из них, имели отношения и взаимосвязи с духами, они, в такой манере, обучались искусству внешнего обмана других, посредством которого производили перед ними волшебства и чудеса. Люди же, именовавшиеся мудрецами, перестали заботиться о явлениях и вещах духовных, и стали решать сложные житейские проблемы, обучая и наставляя лишь посредством причин природных явлений и вещей. Именно в понимание таких понятий, явлений и вещей, перевернулись понятия мудрости того времени; и именно в них, в основном, и состояли те люди, чьи знания и умения, тогда, и стали именоваться под мудростью того времени. Как это и очевидно из того, что было сказано в отношении царя Соломона в первой книге Царств:мудрость Соломона умножилась и стала выше мудрости всех сынов Востока, и даже выше мудрости Египтян, так что он стал мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана Халкола и мудрее Дарды и сыновей Maхола... И изрек он три тысячи притчей; и песней у него было тысяча и пять. Более же всего, он говорил о деревах, начиная от кедров, которые произрастали в Ливане, вплоть до иссопа, вырастающего из (вне) стены; говорил он и о зверях, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. Потому и приходил отовсюду всякий народ послушать мудрости Соломоновой от всех царей земных, слышавших о мудрости его (1 Царств 4:30). Очевидно это и по словам о царице Савской, в той же книге: она пришла, чтобы испытать его загадками (трудными вопросами). И истолковал (объяснил) ей Соломон все слова ее; и не было ни одного такого слова незнакомого царю, чтобы он не истолковал ей (1 Царств 10: 1, 3). [3] Из всего этого, теперь, и очевидно, что именовалось под мудростьютого времени; и кто, не только в Египте, но и в других таких местах (состояниях духа), как Сирия, Аравия и Вавилон, именовались мудрыми. Ибо, во внутреннем смысле, под мудростью Египтане означивается ничего иного, кроме, как природных знаний человеческой памяти о мирских ощущениях, явлениях и вещах; тогда как под магией – ничего иного, кроме, как природных знаний о духовных ощущениях, явлениях и вещах, памятуемых в памяти человечества. Отчего, таким образом, под мудрецами означиваются более внешние природные знания людей, а под магами (волхвами, волшебниками)– знания человеческой памяти более внутренние, тогда как под Египтом– знания человеческой памяти, в общем (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966). Ничего иного (в таком смысле) не означивается под Египтоми его мудрецамии у Исаии: князья (принцы) Цоана стали глупы, советы наимудрейших советников фараоновых стали похотливыми (животными, тупыми); как же теперь они скажут фараону: я сын мудрецов, сын царей древности? Куда же подевались твои мудрецы? (Ис. 19: 11-12). [4] Что маги (волхвы), или волшебники были теми людьми, которые пребывали в познаниях ощущений, явлений и вещей духовного мира, так же, как и в откровениях (тайнах) оттуда, ясно по описаниям тех волхвов, что пришли с востока в Иерусалим, и ставших вопрошать о том месте, где родился Он (Иисус): где родившийся Царь Иудейский, ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф. 2:1, 2). То же самое очевидно и что касается Даниила, которого именовали князем магов (принцем волхвов)у Дан. 4:9; и здесь: и царица сказала - царь Валтасар, есть в царстве твоем человек, в котором пребывает дух святый Божий; и во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобные мудрости богов; отчего Навуходоносор царь, отец твой, сделал(поставил) его князем (принцем, первоначальником) магов (волхвов), прорицателей (провидцев), халдеев (астрологов), и гадателей (вещующих) (Дан. 5:11). И здесь: и среди всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии; ибо когда они предстали перед царем, в каждом слове о мудрости и понимании, относительно которых вопрошал их царь, он находил их ответы в десять раз выше (лучше) всех магов (волхвов) и прорицателей (провидцев), которые были в его царстве (государстве) (Дан.1:19-20). [5] Что, в своем прямо противоположном смысле, под магами (волхвами, волшебниками), такими, как это, например, было упомянуто в книге Исход, гл. 7:11, 22; 8: 7,18,19; 9:11, означиваются все те люди, которые извратили (перевернули) ощущения, явления и вещи, касающиеся человеческого духа, и, тем самым, обратившиеся к колдовству и чародейству, хорошо известно. Ибо магия (колдовство, чародейство) есть не что иное, как извращение, и извращенное применение (переворачивание с ног на голову), именно тех ощущений, явлений и вещей, которые в нашем мире выстроены и имеют свой порядок, согласный с порядком, существующим в духовном мире; от этих извращений и произошла магия. Но та магия, которая существует в наши дни, именуется магией природной; ибо ныне все то, что пребывает выше или запредельно природе, не признается за существующее; а, что существует мир духов (духовные миры), если то не считается или не подразумевается, как если бы более внутренними природными ощущениями, явлениями и вещами, отвергается.

5224.И рассказал им Фараон сон свой. Что этим означивается пророчество о грядущем,очевидно из значения слова сон, представляющего собой предвидение или предсказание (знаковых) событий (п. 5091, 5092, 5104); и, таким образом, как если бы прогнозирование грядущего. Как и что за этим стоит, во внутреннем смысле, очевидно из последовательности описываемых событий (вещей). Ибо предметом, рассматриваемым в этом стихе, является новое состояние природной части духа человека, когда он пребывает и находится в неведении (безвестности) по причине того, что высшие истины в нем изгоняются; и, когда внезапно проявляется всплеск собранных в духе природных знаний о грядущих ощущениях, явлениях и вещах, которые должны произойти; ибо когда, в состоянии неведения, такое происходит, то сразу же возникает мысль - что же будет далее (что бы это значило)? [2] Так как, во время возрождения человеческого духа прерывание (расстройство, сбой, срыв) распространено почти у каждого в таком состоянии, то поэтому такое состояние, здесь, и описано во внутреннем смысле. Но в чем суть таких состояний, на сегодняшний день, едва ли кому известна, ибо возрождающихся - единицы, а сами возрождающиеся - едва ли обращают внимание на такие вещи. В наши дни людей мало заботит то, что происходит с ними внутри. И это по той причине, что все свое собственное внимание духа они отдают внешним ощущениям, явлениям и вещам. Тогда как ощущения, явления и вещи внутренние для человека, который полностью занят (захвачен) внешними ощущениями, то есть, для которого они превратились в цели его личной жизни, не имеют уже никакого значения. Что же касается неведения (мрака, прерывающего связь с высшими истинами), то они говорят так: эти вопросы не ко мне, сколько от них денег (богатств) и славы (известности) можно обрести и получить? Почему я должен думать о каких-то состояниях души, или о состояниях какого-то внутреннего человека, то ли пребывает он в состояниях неведения, когда высшие истины в нем изгоняются, то ли в состояниях ясности (понимания, просветления), когда они проявляются внутри? Какая мне будет выгода все это знать? Сомнительно, что есть ещекакой-либо внутренний человек во мне, так же, как сомнительно, что есть какое-либодругое состояние у души, чем то, которое возникает от материального тела; и более того, действительно ли душа есть то, что живет после смерти. Есть ли кто-либо из мертвых, кто бы вернулся назад и объявил об этом? Именно так, в наши дни, говорят люди нынешней Церкви наедине сами с собой; и именно об этом они думают, также, и тогда, когда они слышат или читают что-либо о состояниях внутреннего человека. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему то, что происходит внутри человека, является в наши дни сокрытым и совершенно неизвестным (неведомым). [3] Такой формы неведения (неясности) в понимании никогда не существовало у людей Древних. В сфере их мудрости состояло и пребывало культивирование внутренних ощущений, явлений и вещей, а оттого, в такой манере, и совершенствование способностей не только рассудка (понимания), но и воли (устремленности, любви); и именно, таким образом, обеспечивалось здоровье (благополучие) их собственных душ. Что люди древности уделяли свое внимание,главным образом, только таким ощущениям, явлениям и вещам, очевидно из тех их писаний, которые сохранились до нашего времени. Очевидно это, также, и из всеобщего желания приходить и слушать притчи Соломона: потому и приходил отовсюду всякий народ послушать мудрости Соломоновой от всех царей земных, слышавших о мудрости его (1 Царств 4:34); так же, как и по словам о приходе царицы Савской (Шева), которая от блаженства, в которое она вошла от слушания премудрости Соломоновой, сказала так: люди твои блаженны, и слуги твои блаженны, ибо всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! (1 Царств 10:8). А найдется ли кто, в наши дни, кто бы именовался бы так (блаженным, благословенным) по указанной причине?

5225.Но никто не истолковал эти вещи Фараону. Что этим означивается - что никому неизвестно то, что должно случиться (произойти), очевидно из значения слова истолковал (интерпретировал), представляющего собой знание (предсказание) того, что произойдет (п. 5141). Отсюда и следует, что под словами никто не истолковал (не интерпретировал) означивается – что никто не знал (не понимал) этого. Ибо, во внутреннем смысле, слово никтопредставляет собой отрицание восприятия ощущения, явления или вещи, и, таким образом, ее незнание (не понимание); так как идея (образ восприятия) человека, во внутреннем смысле, превращается в идею (образ восприятия) качеств ощущений, явлений и вещей. Как это, например, происходит тогда, когда идея (восприятие) человека, мужа, женщины, жены, сына или дочери, мальчика или девочки превращается в идею (восприятие разной степени развития) истины или блага (блаженства, доброты); или, как это было показано чуть выше (в п. 5223), идеи (восприятия) мага (волхва) и мудреца превращаются в идеи (духовного мира), выражающие внутренние и внешние виды природных знаний в памяти человечества. Причиной же этому служит то, что в духовном мире, или в небесах, объектом внимания является не сам человек (как Собственное я и личность), но ощущения, явления и вещи более высшие, которые увязываются с ним в поле рассудка (внутреннего зрения), ибо человеческая личность (Собственное я) всякую идею ограничивает лишь самим собой, и фокусирует внимание духа на ощущениях, явлениях и вещах собственных и конечных. В то время как понятия и образы духовных ощущений, явлений и вещей не ограничивают и не отвлекают внимание на Собственное я, но распространяют его до бесконечности, и так, вплоть до Самого Господа. Именно по этой причине, на небесах, ни один человек,описываемый в Божием Слове, не воспринимается по имени собственному (как некое отдельное я), но вместо ощущений индивидуального и личного я, ангелами воспринимаются ощущения, явления и вещи более высшие, которые представлены под образом или в образе этого человека; так же, как и под описываемыми в Слове народами, представляются не конкретные народы или нации (племена), но только лишь стоящие за ними сущностные качества их духовности. Более того, из Слова, в небесах, никто не улавливает (не понимает), даже, и малейшей части исторического смысла, что касается какого-либо конкретного человека, нации (племени) или народа; а, следовательно, никто, там, не знает (не понимает), кто, здесь, Абрахам, Исаак, Иаков, Израильский народ и еврейское племя (нация); но, там, в совершенстве понимают то, что Абрахам, Исаак, Иаков, Израильский народ и еврейское племя (нация) означивают собой в плане духовном; и то же самое во всех других случаях. Отсюда, также, становится вполне очевидно и то, почему ангельские идеи и понятия речи не связаны какими-либо (мелочными) ограничениями; и отчего они бесконечно всеохватны и универсальны (недвойственны).

Стихи 9-13.

5226 И заговорил принц (князь) виноделов к Фараонуозначивает - помыслы и рассуждения формируются (образуются) в силу подчиненности более (сильным) внешним чувствам (истинам) природно-рассудочной части духа; и сказал такозначивает – оттуда происходит и первое восприятие; в этот день я вспомнил свои грехи означивает восприятие состояния разделения; когда Фараон прогневался на слуг (рабов) своихозначивает - когда природные ощущения обернулись вспять (вернулись к высшему порядку); и отдал меня в заключение в дом князя (принца) охранниковозначивает путем отбрасывания и отказа от понятий (идей) тех вещей, которые установились и были начальными при всякой прежней интерпретации (толковании); меня и князя хлебопеков (пекарей)означивает – исходящих от власти органов, приемников (чувствилищ)телесных чувств; то и нам, тогда, снились сны в одну и ту же ночьозначивает - что это сокрытие и неведение предусмотрено свыше; мне и емуозначивает – что касается чувственных органов и головных приемников (чувствилищ в голове) их; каждому со своим назначением и интерпретацией означивает - что произойдет знаковое событие для обоих; и был с нами там еврейский мальчикозначивает – что (прежде того) по причине искушений невинность церкви отвергается; слуга принца охранников (князя гвардии) означивает - с невинностью пребывает та истина, которая может впервые послужить толкованию (интерпретации); и мы их рассказали емуозначивает - что именно оттуда (впервые) и возникает внутреннее восприятие; а он истолковал нам наши сныозначивает - что провиденные (предусмотренные для человека) ощущения и вещи, сокрыты за его неведением; каждому со своим назначением и интерпретациейозначивает - через (путем) познания им истины; и все случилось (сбылось) так, как он нам и истолковал (так что все так и было) означивает - что превращения и были таковыми; мне, что вернусь на мое место (службу)означивает - что чувства (чувствилища), подчиненные рассудку (природно-рассудочной части духа) на службе остаются и принимаются; а тому, что он будет повешенозначивает - что чувственные ощущения от телесных органов, подчиняющиеся природно-волевой части духа, отвергаются и отбрасываются.

5227.И заговорил принц (князь) виноделов к Фараону. Что этим означиваются рассудок, помыслы и рассуждения, формирующиеся (образующиеся) подчинением внешним чувствам (истинам) природно-рассудочной части духа, очевидно из значения слова говорить, представляющего собой пребывание в состоянии размышлений и дум (п. 2271, 2287, 2619); и из представления образа принца (князя) виноделов фараона, выражающего собой внешнюю чувственность человеческого духа, или чувственные органы (чувствилища, приемники чувственных ощущений) человеческого тела, которые находятся в подчинении или принадлежат рассудочной части внутреннего человека (п.5077, 5082). Что чувственность завязана подчинением на рассудок, может быть усмотрено и из сказанного выше (п. 5141).

5228.И сказал так. Что этим означивается – оттуда происходит и первое восприятие (мысли), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой состояние (способность) восприятия (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509). Что восприятие является именно оттуда, то есть, что восприятие понятий (идей) происходит от рассудка, не может быть, здесь, настолько ясно развернуто для понимания по той причине, что в наши дни никому неизвестно, что такое и каковым есть человеческое восприятие духом. А то, что неизвестно, не входит в разумение (понимание), хотя, тем не менее, оно и может быть описано. Ибо восприятие духом есть не что иное, как язык (слова и речи), или иными словами, помыслы (голоса) ангелов, которые пребывают с человеком. Когда этот язык (слова и речи), или иными словами, помыслы проникают (втекают, наитствуют) в человека, то тогда у него устанавливается ясное понимание того, насколько текущее (данное) ощущение, явление или вещь есть таковым, или не таковым, хотя так это бывает лишь с теми, кто пребывает (живет) в благе (блаженстве, доброте) любви и милосердия, ибо такое восприятие распространяется и проникает через состояния блаженства. У такого рода людей это восприятие и производит помыслы (мысли), ибо рассудок, у них становится тем общим (единым) для духа и тела органом, через который проявляется их духовность. Тем не менее, возникновение восприятия таких помыслов фактически происходит не от рассудка, ибо так это лишь только кажется (по видимости). Сказать же что-либо большее, что касается этой тайны, не представляется возможным, ибо, как уже говорилось, на сегодняшний день, людям совершенно неизвестно, что же собой представляет внутреннее восприятие у человека. 5229.В этот день я вспомнил свои грехи. Что этим означивается восприятие состояния дизъюнкции (разделения), очевидно из значения слова грехи, представляющего собойвсе то, что пребывает в обратном (не правильном, не Божием) порядке (п. 5076); и из значения слова вспомнил, представляющего собой сочетание или соединение (п. 5169). Отсюда, таким образом, и следует, что вспомнить грехизначит усмотреть в себе сочетание (соединение) с тем, что составляет собой обратный порядок, и, следовательно, установить свою оторванность от более внутренних природных истин, которыепредставлены фараоном. Ибо состояние соединения с тем, что пребывает в обратном порядке, это разъединение (не сочетаемость, не соединение) с тем, что пребывает в порядке прямом (правильном). Причина, по которой под словом вспомнитьподразумевается соединение, состоит в том, что, чтобы соединится с каким-либо человеком в той другой жизни, достаточно лишь его вспомнить; ибо, как только некий человеческий дух вызывает другого духа в уме, то последний тут же появляется перед ним, и так присутствует до тех пор, пока они говорят вместе друг с другом. Именно по этой причине и происходит так, что ангелы и духи могут встретиться со всеми людьми (лицами), которых они знали или что-нибудь слышали когда-либо о них, видеть их, как если бы они присутствуют рядом, и говорить с ними, при условии, что Господь позволяет и дает им вызвать (призвать) их в своем уме (видении рассудком) (п. 1114).

5230.Когда Фараон прогневался на слуг (рабов) своих. Что этим означивается - когда природные ощущения обернулись вспять (вернулись к высшему порядку), очевидно из всего того, что уже было объяснено выше (в п. 5080, 5081), где уже встречались подобные слова.

5231.И отдал меня в заключение в дом князя (принца) охранников. Что этим означивается путем отбрасывания и отказа от понятий (идей) тех вещей, которые установились и были начальными при всякой прежней интерпретации (толковании), очевидно из того, что было объяснено выше (в п. 5083, 5084), где встречались подобные слова, также.

5232.Меня и князя хлебопеков (пекарей). Что этим означивается – органы, приемники (чувствилища) телесных чувств, очевидно из представления образа князя (принца) виноделов фараона, кто, здесь, подразумевается под местоимением меня, и выражающего собой ощущения, лежащие на поверхности в природной части рассудка духа (п. 5077, 5082); и из представления образа князя (принца) пекарей (хлебопеков), выражающего собой ощущения, лежащие на поверхности в природной части воли духа (п. 5078, 5082); и так под фразой меня и князя (принца) хлебопеков (пекарей)означивающих собой обе формы чувственности тела, то есть, органы (чувств и действия), подчиняющиеся рассудку и воле. Мы говорим обечувственные формы потому, что существует всего лишь две ведущие способности в человеке, которые составляют его жизнь, то есть, его волю и рассудок, и к которым в нем относятся все и каждое из его ощущений, явлений и вещей. Что существует всего две главные способности в человеке (воспринимать и действовать), которые составляют его жизнь, так это потому, что существует всего две вещи, которые делают и составляют жизнь в небесах – благо (блаженство, доброта) и истина; благо же имеет отношение к воле (органам действия), истина - к рассудку (органам чувств). Из всего этого и очевидно, что есть две вещи,которые делают (создают) человека духовным, и, следовательно, делают его блаженным (благословенным, счастливым) и в той другой жизни; а именно: милосердие и вера. Ибо милосердие порождает благо; а вера – истины; милосердие (благородство, любовь к ближнему) производится волей (любовью), а вера – рассудком (пониманием). [2] Что же касается этих двух вещей – блага (добра) и истины – то все и каждое из ощущений, явлений и вещей, рождающихся в природе, всегда имеют к ним отношение; и именно от этого они вступают в существовании и упорядоченность. То, что все они имеют отношение (рождены) от этих двух вещей, очевидно из аналогии (по соответствию) с теплом и светом, по которой тепло представляется, как благо, тогда как свет, как истина. На основании чего и можно уловить, что благо (добро, блаженство) любви является носителем духовного тепла, тогда как истины веры являются носителями духовного света. Так как все и каждое из ощущений, явлений и вещей, существующих в универсальной (Вселенской) природе, рождаются от э тих двух вещей, то есть, от блага (добра) и истины; и, так как благо представлено (по соответствию) через тепло, тогда как вера - через свет; то, теперь, всякий и каждый может легко рассудить о том, каким по качествам становится дух человека, если он будет рожден (исполнен) лишь одной верой без участия милосердия, или, что то же самое, обладать единственно лишь пониманием истины (рассудком), но без добровольного (по собственной воле) исполнения блага(желания добра). Разве его состояние, тогда, не будет подобно состоянию природы зимой, когда свет лучится (сияет), но, тем не менее, при этом, все пребывает в оцепенении (торпедировано) из-за отсутствия тепла? Таково же, по подобию, и состояние духа у человека, который пребывает в одной лишь вере, в отсутствие любви. Он находится в холоде и в мороке темноты; в холоде, потому что он противится благу, в мороке темноты, потому что, с противлением благу, он выступает и против истины. Ибо всякий противящийся благу, в то же время, противится и истине, однако себе, при этом, он может видеться (казаться) не таковым; тем не менее, неприятие человеком одного приводит его к противоположному. Именно таким (противоположным) и становится его состояние после смерти.

5233.То и нам, тогда, снились сны в одну и ту же ночь. Что этим означивается - что это сокрытие и неведение предусмотрено свыше, очевидно из значения слова сны,представляющего собой все то, что предусмотрено (п. 3698, 5091); и из значения слова ночь, представляющего собой состояние тени и темноты (п. 1712); и, таким образом, неведение.

5234.Мне и ему. Что этим означивается – что касается чувственных органов и органов действия, очевидно из представления образа главы виноделов, который, здесь, понимается под местоимением я, и представляющего собой органы телесных чувств, и из представления образа главы пекарей, который, здесь, именуется он, и представляющего собой органы телесных действий (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5232).

5235.И каждому со своим назначением и интерпретацией. Что этим означивается - что произойдет значащее событие для обоих, очевидно из значения слова толкование(интерпретация), представляющего собой содержимое предсказания, или того, что вскоре произойдет (п. 5093, 5105, 5107, 5141); и, таким образом, того, что произойдет (случиться) из того, что было предусмотрено свыше, то есть, означиваемого под словом сон (п.5233).

5236.И был с нами там еврейский мальчик. Что этим означивается – что (прежде этого знакового события) по причине искушений невинность церкви отвергается, очевидно из значения слова мальчик, представляющего собой невинность (о которой пойдет речь в дальнейшем); и из значения слова еврей, представляющего собой всякого человека, который принадлежит церкви (п. 5136); а, тем самым, и всякого ощущения, что принадлежит церкви. Состояние отвержения (прежде этого знакового события), имеющее место по причине искушения, означивается под пребыванием мальчика в том месте, а именно, в заключении (под стражей), ибо под взятием и пребыванием Иосифа под стражейозначивается состояние искушения (п. 5036, 5037, 5039, 5044, 5045), сущность которого была описана в главах 39 и 40. [2] Причина, по которой под словом мальчик означивается невинность, состоит в том, что, во внутреннем смысле, всякий маленький ребенокозначивает собой образ невинности. Именно поэтому, в Божием Слове, мы так часто встречаем выражения о грудничках (младенцах), малых детяхи сыновьях (парнях, мальчиках)(или ребятах); ибо ими означиваются три степени невинности: груднички (младенцы)– степень первую, малые дети– степень вторую, сыновья(ребята)– степень третью. Но, так как с состояния духа, именуемого дитя малое, телесная невинность начинает отдаляться и рассеиваться, то именно поэтому через него и стала означиваться степень невинности, именуемая невинность (безгрешность). Так как под этими тремя словами означиваются три степени невинности, то и три степени (рода) любви и милосердия, также, означиваются под этими же словами. И это по той причине, что ни небесная, ни духовная любови, которые являются любовью к Господу и любовью (милосердием) к ближнему, не могут существовать иначе, кроме, как через невинность.Но да будет известно, что невинность у младенцев (сосунков, грудничков), детей малых и детей средних является только лишь внешней (телесной, природной). Ибо внутренняя (духовная) невинность в человеке невозможна до тех пор, пока он не будет рожден (духом своим) заново. То есть, до тех пор, пока он не станет вновь (снова) невинным (безгрешным), как тогда, когда был ребенком, дитем малым или младенцем. Именно эти состояния невинности человеческого духа и означиваются, в Слове, через эти три выражения. Ибо, во внутреннем смысле Божьего Слова, нет ничего такого, чтобы то не понималось в ином смысле, кроме духовного. Так это и с духовным рождением, которое еще именуется перерождением (воскресением души), а также, возрождением (обновлением). [3] Что качество духовной невинности, которое именуется безгрешность означивается через слово мальчик (ребенок, сын)или дитя, очевидно по Евангелию от Луки: но Иисус сказал им – пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им… истинно говорю вам - кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лук. 18:17). Здесь, принимать Царствие Божие, как дитя (ребенок)значит принимать (усваивать) и передавать (другим, распространять) милосердие и веру с невинностью (без сотворения греха). В Евангелии от Марка: Иисус взял ребенка и поставил его посреди них; а когда Он взял его в Свои руки, Он сказал им так: всякий, кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня (Марк 9:36-37; Лук. 9:47-48). Здесь, под дитем(ребенком)представлена невинность; и тот, кто принимает ее, принимает и Господа, ибо лишь Он один является началом и источником всякой невинности. Теперь, каждый может усмотреть, что выражение принять ребенка во имя Господаследует понимать не дословно и буквально, как взять ребенка, но, как принять через невинность небесные качества, представленные именем Господа. [4] В Евангелии от Матфея: услышав, как дети кричат (восклицают) в храме - Осанна сыну Давидову, первосвященники вознегодовали… Иисус же сказал им - неужели вы никогда не читали: из уст детей малых и младенцев будешь Ты иметь безупречную (наивысшую) хвалу? (Maтф. 21:15-16; Пс. 8:2). Здесь, через детский крик (восклицание) Осанна сыну Давидовупредставлено то, что только через невинность духа признается и принимается Господь, то есть, всеми теми, в ком пребывает (господствует) невинность. Под фразой из уст детей малых и младенцев будешь Ты иметь безупречную (наивысшую) хвалу означивается то, что искренняя похвала Господу совершается не иначе, как через невинность (безгрешность). Ибо только посредством невинности создаются (сотворяются) всевозможные взаимосвязи и проникновения (наития) свыше, и, следовательно, доступ (в небеса). Именно по этой причине Господь и говорит: если не обратитесь и не будете, как дети, не войти вам в Царство Небесное (Матф. 18:3). [5] Также и в нижеприведенных отрывках под словами мальчикили ребенок означивается невинность. У Захарии: улицы города будут полны мальчиков и девочек, играющих на улицах его (Зах. 8:5); где так говорится им о Новом Иерусалиме, то есть, Царстве Господа. У Давида: хвалят (славят) Иегову (Господа) юноши и девушки, старики и дети (Пс. 148:12). И еще: Иегова обновляет жизнь твою, проведя через яму (могилу), Он насыщает уста твои благом, так что ты оживляешь свое детство, подобно орлу (Пс. 103:4-5). И у Иоиля: и бросали они жребий о народе Моем; ибо отдавали они мальчика за блудницу, а девочку продавали за вино, которое они пили (Иоиль 3:3). И у Иеремии: чрез тебя Я развею (распространю) мужчину и женщину, и чрез тебя Я развею (распространю) старика и ребенка, и чрез тебя Я развею (распространю) юношу и девицу (Иер. 51:22). В книге пророка Исаии: ибо Младенец родился нам — Сын дан нам; и управление (владение, господство) будет на Его плече; и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог, Герой, Отец Вечности, Князь (Принц, Первенец) Мира (Покоя, Порядка) (Ис. 9:6).

5237.Слуга принца охранников (князя гвардии). Что этим означивается - с невинностью пребывает (приходит и) та истина, которая может впервые послужить толкованию (интерпретации), очевидно из слова слуга (раб), представляющего собой союзные (сопутствующие) благам истины (п. 2567, 3409); и из значения слов князь (принц) охранников, представляющего собой ощущения, явления и вещи, первообразующие начала всякого толкования (интерпретации) (п. 4790, 4966, 5084). И так как именно такие ист ины служат для толкования (интерпретации) Слова, то такое их служение означивается, здесь, посредством фразы слуга князя (принца) охранников.

5238.И мы их рассказали ему. Что этим означивается - что оттуда берет свои корни подлинно духовное восприятие, очевидно из значения слова рассказали, представляющего собой восприятие (п. 3209).5239.А он истолковал нам наши сны. Что этим означивается - что провиденные (предусмотренные для человека) ощущения и вещи, (до поры, до времени) сокрыты в его неведении, очевидно из значения слова толкование (интерпретация), представляющего собой содержание сна (п. 5093, 5105, 5107); и из значения слова сны, представляющего собой ощущения, явления и вещи, предусмотренные, но сокрытые в неведении (о которых уже говорилось выше, в п. 5233).

5240.Каждому со своим назначением и интерпретацией. Что этим означивается - путем познания истин; а под фразой и все случилось (сбылось) так, как он нам и истолковал (так что все так и было) означивается - что будущие события и были таковыми; можно усмотреть из того факта, что под всеми этими словами означивается неминуемый приход событий, которые и на самом деле были таковыми, как он предсказал. 5241.Мне, что вернусь на мое место (службу). Что этим означивается - что плотские чувства от органов чувств (чувствилищ тела), подчиненные рассудку (природно-рассудочной части духа) на службе остаются и принимаются, очевидно из значения слова винодел, который, здесь, понимается под местоимением мне, и под которым означиваются телесные органы чувств, подчиненные рассудочной части духа (о которых уже говорилось выше); и из значения фразы вернуть на место (службу), представляющего собой понижение в порядке (значимости) и усиление подчиненности внутренней части духа (п. 5125, 5165); и так, внутреннему восприятию.

5242.А тому, что он будет повешен. Что этим означивается - что прежние плотские удовольствия (от органов действия тела), подчиненные природно-волевой части духа, отвергаются и отбрасываются, очевидно из значения слова пекарь (хлебопек), который, здесь, понимается под местоимением он, и под которым означиваются удовольствия от телесных органов действия, подчиненных (в интересах Собственного я) волевой части духа (о которых уже говорилось выше); и из значения слова повешенный, представляющего собой проклятого и отверженного (п. 5156, 5167). И так как о них уже говорилось ранее, то, здесь, уже нет нужды раскрывать все эти вещи с подробностями, ибо в этих отрывках они повторяются ради порядка.

Стих 14.

5243.И И послал Фараонозначивает тягу (жажду, склонность) к обновленным природным истинам; и позвали Иосифа означивает восприятие ощущений небесных через духовные; и его поспешно вывели из ямыозначивает скорое (быстрое) отбрасывание тех ощущений и вещей, которые в состоянии искушения были помехами в восприятии; и, тем самым, перемены (изменения, преображение, духовный переворот, революцию); и он побрилсяозначивает отказ (отбрасывание) и переворот, что касается внешних (природных) представлений (видимостей истин); и поменял свои одежды означивает перемены в плане пониманияболее внутренних природных истин, посредством принятия наиболее подходящих; и пришел к Фараонуозначивает, тем самым, взаимосвязь с обновлением природных истин.

5244.И послал Фараон. Что этим означивается тяга (жажда, склонность) к обновленным природным истинам, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой обновление природного человека (природной части человеческого духа) (подобно, как в п. 5079, 5080). Склонность воспринимать небесные ощущения через ощущения духовные означивается через послание и вызов ИосифаФараоном. Сила этой склонности ясно усматривается из тех слов, что далее были сказаны об Иосифе, ибо Фараон поставил его править над своим домом и над всею землею Египта, и повелел, чтобы устам его весь народ его любовно повиновался (стихи 40-43). В отношении всего этого, следует сказать следующее: когда состояние духа человеческого становится переполненным (любовью), то есть, когда все в природной части духа устанавливается в готовности к приему притока (проникновения, наития), исходящего от более внутренней или более высшей его степени, а также, для применения в себе всего того, что снизойдет (притечет) свыше, тогда то природная часть человеческого духа и приобретает склонность (влечение, притяжение), то есть, обретает любовь (расположение, устремленность, желание, привязанность), что касается внутреннего восприятия. Именно тогда, когда внутренний человек (высшая часть человека) приспособляется (совмещается, согласуется, слаживается) с другой (низшей) его частью (внешним человеком), то тогда человек и делается (сотворяется) Господом заново.

5245.И позвали Иосифа. Что этим означивается восприятие ощущений небесных через духовные, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой небесного человека, выросшего из духовного (п. 4286, 4585, 4592, 4594, 4963). Что появление первых ростков внутреннего восприятия означивается через вызов (призвание)Иосифа, может быть усмотрено из всего сказанного выше (п. 5244).

5246.И его поспешно вывели из ямы. Что этим означивается скорое (быстрое) отбрасывание тех ощущений и вещей, которые в состоянии искушения были помехами в восприятии, и, тем самым, духовные перемены (изменения, преображение, переворот, революция), очевидно из значения слова яма, представляющего собой состояние опустошения, а также искушения (п. 4728, 4744, 5038); и из значения слов и его поспешно вывели из ямы, представляющего собой скорое (быстрое) отбрасывание таких вещей, которые возникают от нее (ямы), то есть, от состояния искушения. Ибо, когда яма означивает собой состояние искушения, то вывести быстро (поспешно) из нее кого-либоозначивает собой удаление или отход от тех ощущений, явлений и вещей, которые сопровождают это состояние; и, тем самым, следовательно, отбрасывание их; как это вскоре станет очевидно из всего того, что последует далее. Ибо поскольку он побрился и сменил одежду; то, следовательно, и отбросил (отверг) все то, что было и сопровождало его в яме. [2] Состояние искушения, если его сравнивать с состоянием после него, подобно пребыванию в яме или тюрьме, представляет собой пребывание в духовной нищете и грязи. Ибо, когда человек пребывает в искушении, то нечистые духи находятся рядом с ним, окружают его,возбуждают зла и лжи в нем, а также, удерживают его в них и увеличивают (утрируют) их влияние вплоть, даже, до отчаяния. Отсюда, теперь, и очевидно, почему человек, тогда, находится, как бы в нищете и нечистотах. Более того, когда это состояние предстает перед взором духов в той другой жизни (ибо все и каждое из духовных состояний может там быть представлено в своеобразном представительном виде), то оно, тогда, выглядит подобным густому мраку (мгле) или туману, выдыхаемым из нечистых местах, с восприятием, даже, смрада (той вони) оттуда. Таковым тогда, там, есть видение (проявление) тех атмосфер, что охватывают дух человека, находящегося в искушении, а также, в опустошении, то есть, дух всякого, кто пребывает в ямах и в нижних землях (п. 4728). [3] Но, когда состояние искушения завершается (прекращается, исчезает), то мрак (морок, туман) рассеивается, а небеса проясняются (очищаются). Причина же этого состоит в том, что посредством искушений (соблазнов) лжи (фальши) и зла, наполнявшие человека, высвобождаются в открытое пространство и удаляются (рассеиваются); когда они начинают высвобождаться, то появляется мрак (морок, туман), но, когда они удаляются (рассеиваются), то проявляется и видится ясное небо. Перемена (изменение, преображение, духовный переворот, революция) этого состояния, также, означивается и через Иосифово бритье и перемену (смену) одежд. [4] Более того, состояние искушения человеческого духа можно сравнить с состоянием человека, попавшегося грабителям (разбойникам); при побеге от которых его волосы становятся растрепанными, лицо испуганным (неиствующим), а одежды разодранными. Если человек поддается искушению, то он продолжает оставаться в состоянии, подобном этому; но если он в искушении побеждает, то, после этого, лицо его успокаивается, волосы укладываются в прическу, он переменяет свою одежду и входит в бодрое (веселое) и безмятежное состояние. К тому же, есть такие адские духи и гении, которые, словно грабители окружают и атакуют человека в эти времена (в этих состояниях), и приносят искушения (соблазны) с собой. Отсюда, теперь, и очевидно, почему под фразой и его поспешно вывели из ямыозначивается скорое (быстрое) отбрасывание тех ощущений и вещей, которые в состоянии искушения были помехами в восприятии; а, тем самым, и перемены (изменения, преображение, переворот, революция) в человеческом духе.

5247.И он побрился. Что этим означивается отказ от старого (отбрасывание) и поворот к новому (перемены), что касается внешних (природных) представлений (видимостей истин), очевидно из значения слов бритье головы и бороды, представляющего собой отклонение (отбрасывание) таких ощущений и вещей, которые являются внешними и природными; ибо через волосы, которые были сбриты, означиваются ощущения и вещи природные (п. 3301). Волосы, растущие на голове и бороде, что касается Большого Человека, соответствуют внешним чувственно-природным видимостям (казательностям) истины. Именно поэтому, чувственные люди (то есть, те, кто ни во что не верит, кроме как в физическую природу мира, и оттого отвергнувшие желание понимать, что есть еще нечто большее, более внутреннее или тоньше и чище, чем то, что они могут воспринять телесными органами чувств) в той другой жизни, когда они видятся в свете Небес, усматриваются заросшими (волосатыми и косматыми), при чем до такой степени, что лиц их совершенно не видно за их бородами. Такие волосатые лица часто были видены мною (в том мире). Но те духи, которые будучи людьми, были рассудочными, то есть, людьми духовными, и у которых природная сторона их духа была выстроена (по праведности) иподчинена справедливости, видятся, там, с аккуратно уложенными волосами. Таким образом, по прическе волос, в той другой жизни, может быть усмотрено, даже, качество духа, что касается, его природной чувственности. Причина того, почему духи видятся (и являются), там, с волосами состоит в том, что, в той другой жизни, духи, в общем, есть точно такими же, как и люди на земле. Отсюда, теперь, и очевидно, почему многие ангелы, о которых говорится в Слове, иногда описываются, даже, вплоть до описания их волос. [2] Из того, что сейчас было показано, теперь и очевидно, что означивается под словом стрижка (бритье). Как это, например, у Иезекииля: священники, левиты, сыны Садока, будут снимать одежды свои, в которых они служат, и оставлять их в комнатах (спальнях) святости, они будут одевать на себя другие одежды, но в своих одеждах никто из них уже не сможет освящать (очищать от грехов) людей… ни головы своей они не будут обривать, ни отпускать своих волос, но постоянно будут они подрезать (подстригать волосы) головы свои (Иез. 44:19-20). Это было сказано в отношении нового храма и нового священства, то есть - новой церкви. Здесь, под фразой они будут одевать на себя другие одеждыозначиваются святые истины; под фразой ни головы своей они не будут обривать, ни отпускать своих волос, но постоянно будут они подрезать (подстригать волосы) головы своиозначивается - не отвергать чувственно-природные видимости истин, но вмещать (понимать) их и располагать ими (уживаться с ними) так, чтобы они приобщались, подтверждали и соглашались, и тем служили (подчинялись)более высшим (духовным) истинам. Всякий верующий в то, что Слово свято (вплоть до малейшего завитка), может легко усмотреть, что эти и все другие подробности, высказанные пророком о новой земле, новом городе, новом храме и новом священстве, вообще, никак не могут быть такими, как они описаны буквально. Ибо написано о том, что священники и левиты, сыны Садока, будут служить в нем, а потом будут снимать свои одежды для служения и надевать на себя другие одежды, и будут подстригать свои головы. Отсюда и следует, что все и каждое из описанных, здесь, деяний и вещей лишь в представительном виде означивают собой все те ритуалы и вещи, которые будут относиться к новой церкви. [3] Нет ни одного установления, составляющего повеления в отношении первосвященника, сынов Аарона, и левитов, как это очевидно по нижеследующим отрывкам у Моисея, чтобы в нем, во внутреннем смысле, не содержались понятия святости: первосвященник, главенствующий над братьями своими, на чью голову елей помазания излит был, и который рукополагает своею рукою на одевание в священные одежды, не должен брить головы своей, и раздирать одежд своих (Лев. 21:10). Сыновьям Аарона не должно обривать (налысо) свою голову, ни сбривать уголки (края) бороды своей; они должны быть в поклонениях (святости) Богу своему и не должны бесчестить (профанировать) имя своего Бога (Лев. 21:5-6). Иегова сказал Моисею… а так ты должен очищать (освящать) левитов. Окропи водами искупления их, и пусть они пройдутся бритвою по всей своей плоти, и пусть они вымоют одежды свои; и так они будут очищены (Чис. 8:7). Что тут в этих деяниях и вещах может быть святого (очищающего от грехов) или относиться к святости церкви - что первосвященник не должен обривать свою голову, или разрывать свои одежды; или, что сыновья Аарона не должны обривать (налысо) свою голову и сбривать уголки (края) бороды своей; или, что левиты, когда очищаются духом, должны пройтись бритвою по всей своей плоти? А вот, чтобы привести внешнего или природного человека (в себе) к подчинению человеку внутреннему или духовному, и, затем, привести обоих к подчинению Божественному Я, вот это и есть та святая истина, и та истина небес, которую воспринимают ангелы, когдаэти отрывки из Слова читаются человеком. [4] То же самое можно сказать и о назореях, которые пребывают в святом поклонении Иегове (Господу): если какой-либо человек, пребывающий рядом с ним, случайно или внезапно умрет; и он осквернит тем голову назорейства своего; то он, тогда, должен остричь голову свою в день очищения его, на седьмой день он должен остричь ее. А когда исполнятся дни его назорейства, назорейдолжен остричь голову своего назорейства у дверей скинии (шатра) собрания; и пусть он возьмет волосы головы своей и опустит их в огонь, который будет под мирной жертвой (Чис. 6:9,13,18). Кто такой назорей; и, что представляет собой его святость, может быть усмотрено из сказанного ранее (в п. 3301). Почему святость пребывает, даже, в его волосах никем не может быть понято до тех пор, пока ему не станет понятно (известно), что же собой представляют волосы по соответствию; а оттого, не станет очевидным соответствие, выражением которого является святость волос назорея. Подобным же образом, невозможно уразуметь, каким это манером Самсон имел силу от своих волос, о которой он рассказал Далиле так: не прошлась еще бритва по моей голове, ибо я стал назореем Божиим от чрева матери моей; если же я буду острижен, то и сила моя уйдет от меня, и я сделаюсь слаб и буду подобен всякому другому человеку. И Далида усыпила его на коленях своих и позвала человека, который сбрил семь локонов с головы его,… и его сила отошла от него... Но потом, когда волосы на голове его начали отрастать после того, как он был обрит, сила вернулась к нему (Судей 16:17,19, 22). Разве кто может понять, если не получит знания о том через соответствия, что под назореем представлен Сам Господь в отношении Его человеческих Божественно-природных ощущений, и что у самого назорейства нет никакого иного значения (кроме опыта восприятия Божественных природных ощущений); и, что сила Самсона исходила именно от понимания соответствующих представлений (исходящих оттуда)? [5] Всякий, кто не знает, а, особенно тот, кто еще и не верит, что в Божием Слове существует внутренний смысл; и, что Его смысл буквальный является лишь образным представлением тех ощущений и вещей, которые сокрыты в Нем во внутреннем смысле, вряд ли признает, что во всех этих словах (вещах) содержится чистота и святость; тогда как на самом деле в них пребывает наивысшая святость. Если человек не знает, а, особенно, если он не верит, что Слово обладает внутренним смыслом, который и составляет Его святость, то и не может он познать и понять того, что могут нести в своем лоне (внутреннем смысле)нижеследующие отрывки. Например, как у Иеремии: истина погибла, она отрезана от твоих уст. Отрежь волосы назорейства своего, и выбрось их напрочь (Иер. 7:28-29). В книге пророка Исаии: в тот день Господь обреет бритвою, нанятою в проходах реки, у царя Ассирийского, голову и волосы на ногах; а также отнимет (оголит) бороду (Исайя 7:20). У Михея: сделай себе лысину, и обрейся ради сыновей своих удовольствий, увеличь лысину, как орел, ибо они отделились от тебя (Михей 1:16). Также, он никогда не сможет познать (уразуметь), в чем могла бы заключаться святость у Илии, ибо: был он человек косматый, и опоясан поясом кожаным на чреслах своих (2 Царств 1: 8); и того, почему дети, назвавшие Елисея лысым, были разодраны медведицами, вышедшими из леса (2 Царств 2:23, 24). [6] Под Илией и Елисеем был представлен Господь, что касается (двух смыслов) Божьего Слова; ибо под ними было представлено Само Слово (в духовном и природном смыслах); главным образом, Слово пророческое, как это может быть усмотрено из предисловия к главе из Тайн, приписанного к восемнадцатой главе Бытия и из п. 2762. Косматость (волосатость)и пояс из кожи есть представлениями буквального (природного) смысла: косматый- имеет отношение к истине, ремень изкожи– имеет отношение к благу. Буквальный (внешний) смысл Слова является Его смыслом природным, ибо происходит он от ощущений мирских (физических); тогда как внутренний смысл Слова является Его смыслом духовным, ибо происходит он от ощущений небесных. Эти два смысла Божьего Слова соотносятся друг с другом точно так, как у человека соотносятся его внутренний и внешний человек; и это по той причине, что не может быть какого-либо смысла внутреннего, если не будет озвучено смысла внешнего. Ибо всякое ощущение, явление и понятие внешнее является крайней и последней точкой того порядка, в котором пребывает всякое ощущение, явление и понятие внутреннее. Именно поэтому обзыванием Елисея лысым (во внутреннем смысле) было представлено поношение Слова (Его внешнего буквального смысла), подразумевающее собой то, что Оно лишено природного смысла, и, таким образом, не приспособлено к восприятию мирского человека. [7] Из всего этого, теперь, и очевидно, что Слово свято вплоть до наималейших Его деталей и частностей. Но святость в нем не очевидна для обыденного человеческого понимания, за исключением понимания тех людей, которые познали (и поняли) его внутренний смысл. Тем не менее, посредством наития (проникновения, нисхождения, влияния) духовных потоков с небес смысл Его, также, доходит и до восприятия всякого того, кто верует в святость (чистоту) Божьего Слова. Это проникновение (наитие, нисхождение, влияние) свыше осуществляется через влияние пребывающих рядом ангелов (по духовным каналам). И хотя это влияние не понимается человеком, тем не менее, он действует на него через устремленность и любовь, исходящие от ангелов, которые ему и сообщаются (передаются). Из этого и очевидно, что Слово было дано человеку для того, чтобы он мог иметь взаимосвязь с Небесами; и, чтобы Божественная истина, поднимающаяся от Него через человека в небеса, могла бы повлиять на последнего посредством проникновения (наития, нисхождения, влияния).

5248.И поменял свои одежды. Что этим означиваются перемены в плане понимания более внутренних природных истин, посредством принятия наиболее подходящих, очевидно из значения слова перемены (изменения, обмен), представляющего собой удаление и отказ; и из значения слова одежды, представляющего собой более внутренние природные истины (о которых в настоящее время и идет речь). Отсюда, собственно, и следует, что это есть то, что более подходяще (означивается, как новые одежды) к надеванию. Слово одеждачасто упоминается в Писании, ибо означивает собой все те ощущения, явления и вещи, которые (для духа) являются более низшими или внешними, и покрывающими те ощущения, явления и вещи, которые (для духа) являются более высшими или внутренними. Именно поэтому под одеждамии означиваются болеевнешние (чувственные и природные) всевозможные ощущения всякого человека, ибо они укрывают (охватывают, облекают) собой его всевозможные ощущения внутренние и духовные. Чаще всего под одеждамиозначиваются истины веры, ибо они покрывают собой (содержат в себе) блага милосердия (благородства, любви) к ближнему. Такое значение этого слова берет свое начало от одежд, в которые одеваются и в которых видятся (в том мире) духи и ангелы. Духи видятся в (более темных) одеждах, лишенных блеска, тогда как ангелы видятся в более ярких (сияющих светом) одеждах, которые как бы сделаны (сотканы) из света, ибо само то свечение (аура, атмосфера духа) вокруг них усматривается, как одежда. И это, к примеру, подобно той одежде, в которой явилсяГосподь (перед Петром, Иоанном и Иаковом), когда Он преобразился на горе, а одежды Его стали белыми, как свет (Мф. 17:2) и белыми и блистающими (Лук. 9:29). По одеждам духов и ангелов, также, могут быть усмотрены и поняты качества, свойственные им в отношении истин веры, ибо последние представлены через одежды. Но это те истины веры, которые содержатся в природной части духа; ибо все те истины веры, которые находятся в его части рассудочной, видятся, как просяивающие на лице и выражают собой красоту лица. Свечение (сияние) их одежд происходит от блага (добра, блаженства), проходящих сквозь них потоков любви и милосердия, которые и вызывают такое свечение, придавая ему яркость и сияние. Из всего этого, теперь, и очевидно, что представлено в духовном мире под одеждами, и, следовательно, то, что имеется в виду под словом одежды в духовном смысле. Но те одежды, которые переменил Иосиф, то есть, сбросил и отложил, были одеждами его из ямы или тюремными одеждами; и оттого, через них означиваются уже ощущения, явления и вещи ошибочные и ложные, которые в состоянии искушений возбуждаются злыми гениями и духами. Отсюда, теперь, следует, также, и то, что под выражением и поменял свои одеждыозначивается неприятие старых (бывших прежде) и поворот (перемены) в отношении к новым природным, более внутренним истинам. Те же одежды, что он надел, означивают собой уже те ощущения,явления и понятия вещей, которые есть более подходящими, и, следовательно, этим означивается принятие рассудком духовных понятий вещей, как более подходящих.Теперь же, еще раз можно пересмотреть (осмыслить) все то, что уже было сказано и показано в отношении слова одежды: что к одеждам относятся лишь истины духовные и природные, тогда как истины небесные одеждами не являются (п. 297); что пододеждами (покровами)обычно означиваются истины по соответствию пребывающие сравнительно ниже (п. 1073, 2576); что через смену (изменение, переодевание нательных) одежд чаще всего представляется приобретение человеком святых истин (п. 4545); что через раздирание одежд представлены ощущения, выражающие траур по утерянным и уничтоженным истинам (п. 4763); и, кто означивается под теми, кто войдет в тот мир, одетым не в брачные одежды (п. 2132).

5249.И пришел к фараону. Что этим означивается взаимосвязь с обновлением природных истин, очевидно из значения слова войти, и представляющего, здесь, состояние связи с духовным потоком (наитием, влиянием, проникновением); и из представления образа Фараона, представляющего обновленные природные истины (п. 5079, 5080, 5244). То, что означивают собой слова в этом стихе, можно ясно усмотреть из всего того, что уже было показано и раскрыто, ибо в стихе повествуется об Иосифе, и о том, как он был освобожден из ямы и пришел (вошел) к Фараону. Под Иосифом, во внутреннем смысле, представлен Сам Господь, что касается небесных истин о Нем, передаваемых посредством истин духовных; тогда как под Фараоном представлены природные или внешние человеческие истины о Нем; под ямой, в которой сидел Иосиф, представлено состояние искушения от Господа, что касаемо небесно-духовных истин; а под его пребыванием в состоянии, вызванном из-за ямы, в которую он был посажен Фараоном, означивается состояние избавления от искушений (соблазнов), и следующее, затем, состояние вхождения в поток (наития, проникновения, нисхождения) свыше и взаимосвязь с обновленными природными истинами. Из всего этого и очевидно, что, во внутреннем смысле, здесь, описано то, как Господь сделал (делает) Своего природного человека сначалаобновленным, а, затем и Божественным. [2] Именно об этих вещах, собственно, и думают (размышляют) небесные ангелы, когда эта история читается человеком (при котором они находятся). Более того, помыслы и размышления о таких вещах приносят им наивысшие наслаждения, ибо они пребывают в наивысшей, то есть, Божественной сфере Господа (Небес), и, таким образом, как если бы в Самом Господе через восприятие самой наивысшей формы сокровенной радости, ибо думают о Господе и о спасении Им рода человеческого путем делания Божественным всего Человечества (каждого и всякого), пребывающего в Нем. Но, для того, чтобы ангелы могли удерживаться и сохраняться в этой наивысшей форме сокровенной (небесной) радости, и в то же время в мудрости, то именно для этого весь этот Божественный процесс, во внутреннем смысле, полностью и описывается в Его Слове, одновременно и параллельно с описанием в Нем процесса возрождения человека (воскресения человеческого духа); ибо процесс (путь) возрождения человека есть образом прославления (славы, распространения, воскресения) Господа (п.3138, 3212, 3296, 3490, 4402). Некоторым, возможно, покажется весьма интересным познать то, о чем разговаривают ангелы между собой, так же, как и те духи, или люди, которые становятся ангелами после телесной смерти. Но, да будет известно им это наперед, что беседы и речи свои они ведут о тех же самых ощущениях, явлениях и вещах, которые содержатся во внутреннем смысле Слова. А именно: о прославлении (славе, распространении, воскресении) Господа, о Его Царстве, о церкви, о возрождении человека через благо (добро, доброту, блаженство) любви и истины (точность, верность, правильность, справедливость) веры. Но говорят они об этих вещах посредством неведомых (тайных) образов и понятий, которые по большей части выразить нашими понятиями мирскими и земными невозможно.

Стихи 15, 16.

5250.И сказал фараон Иосифу означивает восприятие небесных ощущений через духовные в природных; мне снился сонозначивает предсказание; но никто его не истолковал означивает неведение (незнание, непонимание) того, что было в нем значащим; а я слышал про тебяозначивает способность воспринимать небесные ощущения из ощущений духовных; говорят, что выслушав про сон, ты можешь его истолковать (интерпретировать) означивает восприятие того, что в словах (вещего сна), относится к назначенному (предусмотренному) свыше; и отвечал Иосиф Фараонуозначивает знание; говоря так, не во мнеозначивает - что это знание происходит не от одного только человека; но в Фараоне Бог отвечает миромозначивает от Божественного ЯЧеловечества (в человеке) через сочетание с Ним.

5251.И сказал Фараон Иосифу. Что этим означивается восприятие небесных ощущений через духовные в природных, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой, в исторической части Слова, внутреннее восприятие (как это не раз уже было показано ранее); из представления образа Фараона, означивающего собой более внутренние природные истины (п. 5079, 5080, 5095, 5160); и из представления Иосифа, означивающего собой небесные ощущения, пришедшие через ощущения духовные (п.4286, 4592, 4594, 4963, 5086, 5087, 5106, 5249). И всем этим вместе, здесь, означено внутреннее восприятие небесно-духовных ощущений, происходящее через природные представления. И это по той причине, что Господь представлен через Иосифа совместно с Фараоном: Иосифом представлены ощущения небесно-духовные, тогда как Фараоном - более внутренние природные. Отсюда, теперь, и следует, что под словами и сказал Фараон Иосифуозначивается то восприятие Господа, которое нисходит (наитствует) с небес через духовные состояния человека в его ощущения и понятия природные. Но что это за восприятие и какого оно качества, не может быть доступно выражено словами так, чтобы это можно было уяснить мирскими понятиями, если сначала не будет у человека сформировано некоторое представление о духовном восприятии, затем, о небесном из духовного, а потом, не будет им усвоен способ различения ощущений и понятий природных от ощущений и понятий духовных. И хотя, что касается этих вещей, некие стороны их уже было освещены ранее, тем не менее, пришло время вспомнить о них и здесь.

5252.Я видел сон (мне снился сон). Что этим означивается предсказание, очевидно из значения слова сон, представляющего собой предвидение и, следовательно, предсказание (п.3698, 5091, 5092, 5104, 5233); что слово сон, здесь, выражает собой предсказание, очевидно и из того, что следует (в повествовании) далее. Ибо в этом сне было провидено (предсказано) о семи годах (летах) изобилия (пищи) и о последующих семи годах голода (недостатка пищи).

5253.Но никто его не истолковал. Что этим означивается неведение (незнание, непонимание) того, что было в нем значащим, очевидно из значения слова толкование(интерпретация), представляющего собой внутренний смысл и содержание (п. 5093, 5105, 5107, 5141). Отсюда и следует, что неведение внутреннего содержания вещего сна, здесь, и есть то, что означено под фразой никто не истолковал его. Во внутреннем смысле, под словом никтоне означивается кто-либо или отсутствие кого-либо, но понимается лишь форма отрицания; и, здесь, это значит просто - нет; указывая, таким образом, на то, что толкование неизвестно, а другими словами на то, что относительно него существуетневедение. Причина же этого состоит в том, что, во внутреннем смысле, нет понятия человека, как единичной личности (Собственного я), ни, тем более, каких-либо ощущений, явлений и вещей, которые принадлежали бы собственно (лично) данному человеку (см. п. 5225); тогда как под выражением никто, или ни кем, подразумевается, в общем, некое понятие человека (как Собственного я). Существует три вещи (три формы ощущений), в общем, которые отделяются (погибают), когда они переходят из буквального (природного) смысла Слова в смысл Его внутренний (духовный). А именно: формы или понятия времени, формы или понятия пространства, и формы или понятия личности (Собственного я) человека. Причина же этого состоит в том, что в духовном мире нет ни времени, ни пространства, ибо эти две вещи принадлежат (свойственны) природе (материи). Именно, поэтому, о тех, кто умирает, и говорят, что они отделяются и выводятся из времени, оставив позади все, что им принадлежало во времени. Что в духовном мире ничто не усматривается (не расценивается), как принадлежащее личности человека (Собственному я), так это потому, что всякое направление внимания (наСобственное я и личность) в духовном общении сужает и ограничивает всякую идею взаимопонимания, и вместо ее расширения (обновления), делает ее ограниченной. Тогда как расширение границ и отсутствие духовных пределов при общении делает язык общения универсальным и всеохватным, и позволяет выражать бесчисленное количество ощущений, явлений и вещей, включая, даже те, что выразить невозможно. Отсюда, теперь, и очевидно почему речь ангелов носит именно такой характер, а особенно речь небесных ангелов, которая, по сравнению (с речью человеческой земной), запредельна; в силу чего всякое слово в их речи (общении) расширяется (своим значением) добесконечности (в духовное пространство) и вечности (в духовное время), и, следовательно, до Божественного Я и тела Самого Господа.

5254.А я слышал, про тебя говорят, что выслушав про сон, ты можешь его истолковать. Что этим означивается способность воспринимать небесные ощущения из ощущений духовных путем восприятия того, что в словах (вещего сна), относится к назначенному (предусмотренному) свыше, очевидно из значения фразы слышал про тебя,представляющего собой проникновенность восприятия и понимание высшего смысла вещей, а, следовательно, и такую способность; из представления образа Иосифа, о ком эти слова произносятся, и выражающего собой небесно-духовную часть человеческого духа (п. 4286, 4592, 4594, 4963, 5086, 5087, 5106); из значения слова слышал,представляющего собой восприятие (п. 5017); из значения слова сон, представляющего собой Провидение и предвидение (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5252); и из значения слова толкование (интерпретация), представляющего собой смысл или внутреннее содержание (о котором, также, уже говорилось выше, в п. 5253). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под словами а я слышал, про тебя говорят, что выслушав про сон, ты можешь его истолковатьозначивается способность путем восприятия небесных ощущений через ощущения духовные, усмотреть все то, что под этими образами предусмотрено свыше. 5255.И отвечал Иосиф Фараону. Что этим означивается знание духовное, очевидно из значения слова отвечал, касательно тех слов, которые кто-либо отвечает, когда его спрашивают, и представляющего собой передачу и прием человеком знаний, как, и что делать, и,следовательно, осознаваемое природное знание.

5256.Говоря так, не во мне. Что этим означивается - что это знание происходит не от одного только человека, очевидно из значения фразы не во мне, выражающего собой то, что не может принадлежать человеку, ибо так это говорится о Господе, который представлен в образе Иосифа, и означивающего собой состояние, происходящее не от самого человека, но от Божественного Я; ибо Провидение - дело Божественного Я, а, следовательно, знание от Него - знание внутреннее. Когда Господь был в мире, то и Он имел дальновидность и предусмотрительность человеческую, но корнями своими исходящую от (Провидения) Божественного Я; и это по той причине, что Его прославление (становлениеБожественным Человеком) исходило единственно лишь от одного Божественного Я; ибо Небесный Человек прославил (расширил, распространил) именно Божественное Я.Человеческий дух, рассматриваемый сам по себе, есть не что иное, как форма восприятия жизни от Божественного Я. Но Небесный Человек есть прославленный (расширившийся, распространившийся и вознесшийся) Человек Господа, или Человек Вселенского Божественного Я (Форма Его Божественной Человечности), и Он не является формой получающей жизнь от Божественного Я, но само Бытие Его Жизни; ибо то, что исходит от Него, так же есть самой Жизнью. Такова идея, которую ангелы имеют в отношении Господа. Но те духи, которые, в наши дни, приходят в тот мир (в ту другую жизнь) из христианской церкви, имеют представление о Господе (Иисусе Христе) почти полностью такое, как если бы Он (Небесный Человек) был таким же, как и любой другой (земной) человек, не только отделившимся от Божественного Я Вселенной (от Отца, хотя Он на самом деле соединен с Ним, как с Божественным Я, пребывающим в Нем внутри), но и отделившимся от Иеговы (Божественного Я Человечества); и, даже, более того, отделившимся от святости (чистоты), исходящей от Него (от Святого Духа). Хотя они и говорят о едином Боге, но, тем не менее, думают они о трех; и, тем самым, ониразделяют Божественное Я на троих; ибо они разделяют Его на три личности (Собственных я), именуя каждую личность (каждое Собственное я) Богом, и приписывают каждой из них отдельное Собственное я. Из вышесказанного, теперь, и следует, что большинство христиан, в той другой жизни, поклоняются трем богам, ибо они думают, что их три, хотя говорят всегда, что они едино Одно. Но те прибывающие духи, которые были обращены в христианство, будучи прежде язычниками, уже (в той другой жизни) входят в поклонение едино Одному Господу. И это по причине того, что они былиглубоко внутренне уверенны в том, что не могло быть так, чтобы Всевышний Бог(Вседержитель) не явил бы Себя на земле, как человек; не будучи, при том, Всевышним Богом и Божественным Человеком одновременно; и, что, если бы они не имели эту идею о Всевышнем Боге, то они не могли бы иметь, вообще, какого-либо представления о Нем, и так, не смогли бы думать о Боге, не смогли бы знать что-либо о Нем, не говоря уже о том, чтобы любить Его.

5257.Но в Фараоне Бог отвечает миром. Что этим означивается - от Божественного Я Человечества (в человеке) через сочетание с Ним, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 5256); и из значения слов Бог отвечает миром, представляющего собой исходящее от Божественного Я Человечества через Божественного Человека Господа.Что Богозначивает Божественное Я, очевидно без каких-либо толкований; а, что мир, в наивысшем смысле, означивает собой Господа, может быть очевидно из сказанного ранее (в п. 3780, 4681). Что именно такой ответ приходит в природные ощущения благодаря сочетанию с Ним, а точнее, посредством ощущений небесных через ощущения духовные в природных, так это по той причине, что, здесь, говорится именно о такой форме соединения (сочетания) с Ним.

Стихи 17-24.

5258. И промолвил Фараон Иосифу означивает восприятие рассудком мыслей о небесно- духовных ощущениях через их природные проявления (отражения); в своем снеозначивает то, что по предусмотрению свыше сокрыто в неведении; видел я, что вот стою на берегу реки означивает на границе на краю; и вижу, вот, из рекиозначивает - что от границы; выходят семь коров означивает природные истины; тучные (жирные) во плотиозначивает - что они от милосердия (любви); и красивые на видозначивает - что они от веры оттуда; и стали пастись они в осоке означивает наставления; и вижу, вот выходят семь коров других после них означивает – что и природные лжи (фальши) пребывают тут же рядом; тощие и злые на вид чрезвычайноозначивает - их пустоту и отрицание веры; и такие худые (иссушенные) во плотиозначивает – и отсутствие милосердия; каких я никогда не видел во всей земле Египетской по негодностиозначивает - такие, которые никоим образом не могут быть соединены (сочетаемы) с истинами (правдой) и благами (добротой); и худые и злые коровы стали поедатьозначивает - что фальши, не имеющие отношение к милосердию и вере, стали изгонять; первых семь коров тучныхозначивает истины веры, исходящие от милосердия; и онидобрались до их внутренностей означивает – вплоть до внутреннего изгнания истин веры; но им так и не стало известно, что они дошли до их нутраозначивает – так, что уже и истины блага перестают восприниматься; но их вид (взгляд) остался таким же плохим, как и в началеозначивает - что исчезает всякое из средств для сочетания и связи (с Богом); и я проснулся (пробудился)означивает состояние просветления; и увиделдалее в своем снеозначивает то, что по предусмотрению свыше сокрыто в еще большем неведении; и увидел, что вот, семь колосьев поднялись на одном стебле означивает природные знания (человеческой памяти), которые предназначены для сочетания; полных и добрых (хороших) означивает – те, к которым могут быть присоединены истины веры и милосердия (которые могут послужить подтверждениями истинам веры и милосердия); и вижу, вот, семь колосьев пожухлых (иссушенных), тонких (слабых, шатких), утомленных восточным ветромозначивает природные знания человеческой памяти бесполезные и отвергающие высшие истины, и полные вожделения; выросло после них означивает появляются рядом; и тощие колосья пожрали семь колосьевдобрых (хороших) означивает - что природные знания бесполезные забивают (изгоняют) те, что могли бы быть полезными; и я возвестил (сообщил) о том магам (жрецам) означивает обращение к имеющимся внутренним природным знаниям; но никто необъяснил того мнеозначивает - что из них ничего уже не воспринимается.

5259.И промолвил Фараон Иосифу. Что этим означивается восприятие рассудком мыслей о небесно-духовных ощущениях через их природные проявления, очевидно из всего того, что было сказано чуть выше (в п. 5251), где встречаются слова, подобные этим; только, там, написано и сказал Фараон Иосифу, тогда как, здесь, написано и промолвил(проговорил) Фараон Иосифу, сказатьже означивает внутреннее восприятие (передачу желания), тогда, как промолвить (проговорить)– мышление (передачу мысли) (п. 2271, 2287, 2619). Что промолвил Фараон Иосифуозначивает собой мысль (помыслы) онебесных ощущениях, проникающих через ощущения духовные, через природные образы, а не иначе, так это потому, что внешняя часть рассудка никогда не думает сама от себя, но под влиянием (наитием) ощущений более внутренних; или, что то же самое, что низшая часть рассудка никогда не думает иначе, кроме, как от наития (проникновения) из того, что расположено свыше. Хотя, в то время, когда более внутренняя часть рассудка илиболее высшая часть думает (отражается) во внешней или низшей, появляется чувство (кажется), что как будто внешняя или низшая часть рассудка мыслит (думает) от самое себя, что, впрочем, является заблуждением. Это явление подобно тому, как если бы некто, смотрящий на все в зеркале, не знал и не понимал, что он стоит перед зеркалом,воображая, что объекты, которые он видит (появляются) там, и есть самими теми объектами, когда все же это совсем не так. [2] Именно потому, что небесно-духовная часть человека (как и ощущения там) является более внутренней или более высшей частью человеческого духа, а чувственно-природная часть человека является его более внешней или низшей частью духа, то мышление рассудка о небесно-духовных вещах через образы и отражения природные, во внутреннем смысле, и означивается через представления их, как и промолвил Фараон Иосифу. Одним словом, ничто из того, что находится ниже (на низшей ступени, в подчинении), не может сделать (совершить) что- нибудь от себя; но то, что он может сделать, он имеет от того, что находится выше. И потому, что это так, то, с очевидностью, следует и следующее: что всякое ощущение,явление и вещь происходят от Того, Кто Наивысший – от Всевышнего, то есть, от Божественного Я. Отсюда, собственно, и следует то, что высшее понимание (мышление) по рассудку и действие по воле, человек имеет от Всевышнего или от Божественного Я (Вселенной и Человечества). Но понимание (мышление) его рассудка становится ложным, а деяния (действия, дела) злыми, когда он формирует в себе убеждения (отражения и штампы) о том, что все, что он имеет, имеет от самое себя. Когда же понимание его рассудка становится истинным, а деяния (действия, дела) добрыми (благими), то формы его убеждений образуются в нем уже из того, что он получает от Господа. Ибо хорошо известно, что одна и та же сила и энергия производит движения самые различные и непохожие; и, что последние происходят согласно выстроенным формам и связям, не только посредствующим, но и последним (крайним). Так это и у человека, ибо Жизнь от Божественного Я производит самые разнообразные помыслы и действия соответственно и согласно с имеющимся текущим набором форм (способных их выразить).

5260.Слова, которые следуют в этом стихе далее, есть точно такими же, как те, что уже были рассмотрены в этой главе ранее (п. 5195-5217); и, следовательно, в новых толкованиях не нуждаются.

Стихи 25-27.

5261. И сказал Иосиф Фараону означивает восприятие в более внутренних природных знаниях истин небесно-духовных; сон Фараонов единозначивает – что одно и то же предвидение выражено в обоих частях сна; что Бог сделает, то Он и показал Фараонуозначивает - что это было Провидение свыше, которое было дано воспринимать через природные видимости истин; семь коров добрых (хороших), это семь летозначивает состояния умножения истин в более внутренних природных знаниях; и семь колосьев хороших, это семь лет означивает состояние умножения истин в более внешних природных знаниях; сон единозначивает - что так это для сочетания; и семь тощих и злых (голодных) коров, вышедших после тех добрых, это семь летозначивает состояние умножения лжей (фальшей), которые засоряют внутренние природные знания; так же, как и семь пустых колосьев, выгоревших под восточным ветромозначивает состояние умножения лжей (фальшей), которые засоряют внешние природные знания; те же семь лет: (годы) голодаозначивает последующее отсутствие (нехватку) и кажущееся лишение истин.

5262.И сказал Иосиф Фараону. Что этим означивается восприятие в более внутренних природных знаниях истин небесно-духовных, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие; из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовную часть рассудка; и из представления образа Фараона, означивающего собой природные знания, как это уже не раз объяснялось ранее.

5263.Сон фараонов един. Что этим означивается – что одно и то же предвидение выражено в обеих частях сна, очевидно из значения слова сон, представляющего собой предвидение (п. 3698, 5091, 5092, 5104, 5233); из представления образа Фараона, представляющегособой природные знания (п. 5079, 5080, 5095, 5160); и из значения слова един,представляющего собой, здесь, единое бытие обоих; а именно, единство внутренних и внешних природных знаний. Что природные знания двойственны, может быть усмотрено из сказанного ранее (в п. 5118, 5126). Ибо та часть сна, что фараону снилась о коровах, относится к предвидению, что касается более внутренних природных знаний, тогда, как та часть сна, что фараону снилась о колосьях с зерном, относится к предвидению, что касается более внешних природных знаний. И именно по той причине, что оба рода природных знаний должны служить духу и действовать, как едино одно через их сочетание вместе, то это и означено, здесь, через их равную значимость.

5264.Что Бог сделает, то Он и показал Фараону. Что этим означивается - что это было Провидение свыше, которое было дано воспринимать через природные видимости истин, очевидно из значения фразы то, что Бог сделает (сотворит), представляющего собой Провидение и предусмотрение свыше (о котором далее и пойдет речь); из значения слова показал, представляющего собой знаки свыше и позволение их восприятия (п. 3608, 4856); и из представления образа Фараона, означивающего собой природные знания (п.5263). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под фразой что Бог сделает, то Он и показал Фараону означено позволение через природные видимости истин восприниматьПровидение. Что фраза что Бог сделает (дает) имеет отношение к Провидению; так это потому, что все, что Бог (Господь) делает (творит) - это и есть Его Провидение, которое, будучи исходящим от Высшего Божественного Я, приносит с собой вечность и бесконечность. Вечность (отсутствие времени), потому что у Провидения нет ограничений, и так, нет ни начала, ни конца, то есть, границ, в которых оно протекает; бесконечность (отсутствие пространства), потому что она одновременно касается бесконечности во всякой и каждой единичной вещи, а через всякую вещь единичную и ко всей Вселенной. Потому это и именуется Провидением, ибо оно есть одинакового качества во всякой и каждой вещи, которую сотворяет (делает) Господь. Именно поэтому всякое такое Его действие и не может быть выражено каким-либо другим словом, кроме, как Божие Провидение (Промысел). Что в каждой и всякой вещи, что делается (сотворяется) Господом, пребывает нечто вечное и бесконечное, по Божественной милости Господней, будет показано на примерах в другом месте.

5265.Семь коров добрых (хороших), это семь лет. Что этим означивается состояние умножения истины в более внутренних природных знаниях, очевидно из значения слова коровы, представляющего собой, в благом (хорошем) смысле, истины, содержащиеся в более внутренних природных знаниях (п. 5198); и из значения слова годы (лета),представляющего собой состояния человеческого духа (п. 482, 487, 488, 493, 893). Что коров было семь, так это потому, что слово семьозначивает святость (чистоту), и, следовательно, прибавляет степень святости тому слову, к которому оно приписывается(п. 395, 433, 716, 881). Кроме того, под этим словом означивается и целостность (полнота, завершенность) некоего периода (этапа) от начала и до конца (п. 728). Отсюда, теперь, и очевидно, почему коров и колосьев с зернами, которые были увидены во сне, было семь; и почему сказано о семи летах изобилия и семи летах голода. Отсюда и очевидно почему седьмой день был священным (святым), и почему в представительной церкви каждый седьмой год именовался годом субботним, а тот год, что наступает после семи раз по семь лет был назван юбилейным. [2] Что слово семь означивает собой святые вещи (ощущения, явления), так это от того особого смысла чисел, который в них усматривается в мире духов; ибо каждое число, там, представляет собой некие особые вещи (ощущения, явления). Иногда, в том мире, предо мною появлялись то простые, то составные числа, а один раз, даже, весьма длинная числовая последовательность. И, когда я, поинтересовался, что они собой значат, то мне было сказано, что они являются производными ангельской речи; и, что иногда по привычке реальные ощущения, явления и вещи могут быть выражены ангелами через числа. Такие числа (цифры) не видятся в небесах, но видятся в мире духов, где они предстают перед глазами для просмотра. Такое представление вещей было известно среди наидревнейших людей, которые были людьми небесными и общались (беседовали) с ангелами. И, следовательно, именно они образовали исчисление при церкви посредством чисел, с помощью которых они выражали наиболее универсальные (всеохватные) вещи, которые, в частностях, они дополняли словами. Но то, что означивалось каждым из этих чисел, в памяти их потомков не сохранилось, за исключением только лишь того, что означивалось простыми числами: два, три, шесть, семь, восемь, двенадцать; и производными от них: двадцать четыре, семьдесят два, семьдесят семь. Особо же значимо было число семь, которым означивалось все самое святое: в наивысшем смысле, Божественное Я, а, в смысле представительном,ощущения небесной любви. Именно поэтому состояние небесного человека и представлено выражением седьмой день(п. 84-87). Что числа (цифры) означивают собой реальные вещи, очевидно по тому множеству чисел (цифр), что встречаются в Слове. Как это, например, в Откровении: пусть, кто имеет рассудок, вычислит число зверя, ибо это число человеческое, а число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13:18). И еще: ангел измерил стены святости Иерусалима, сто сорок четыре локтя, которые есть мерою человека, то есть, ангела (Откр. 21:17). Число сто сорок четыре произведено от умножения числа двенадцати само на себя (двенадцать во второй степени); оно же составляет собой дважды по семьдесят два.

5266.И семь колосьев хороших, это семь лет. Что этим означивается состояние умножения истины в более внешних природных знаниях, очевидно из значения слова колосьяс зернами, представляющего собой, в благом (хорошем) смысле слова, природные знания в человеческой памяти (п. 5212); и, следовательно, истины, пребывающие во внешних природных знаниях, ибо именно они и именуются знаниями человеческой памяти; и из значения слова годы (лета), представляющего собой состояния человеческого духа (о которых говорилось чуть выше, в п. 5265). Также, можно усмотреть там и то, что означивает собой слово семь.

5267.Сон един. Что этим означивается - что оба должны быть, как одно путем сочетания, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 5263).

5268.И семь тощих и злых (голодных) коров, вышедших после тех добрых, это семь лет. Что этим означивается состояние умножения лжей (фальшей), которые засоряют (портят, забивают) внутренние природные знания, очевидно из значения слова коровы,представляющего собой в подлинном (первородном) смысле истины, пребывающие вболее внутренних природных знаниях (п. 5198, 5265), а, в смысле противоположном, лжи (фальши), пребывающие в них (п. 5202), отчего вышедшие первыми и именуютсяблагими (хорошими)коровами, а вторыми - тощими и злыми; из значения слова выходить, представляющего собой постепенное продвижение в направлении к более внутренним ощущениям (п. 5202); и из значения слова годы (лета), представляющего собой состояние человеческого духа (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5265). Так как через слово семьозначивается святость, то, в смысле противоположном, этим словом будет уже означиваться профанация (осквернение, нечестивость). Ибо большинство выражений, в Слове, несет, также, и противоположный смысл. И это по той причине, что одни и те же ощущения, явления и вещи, которые происходят в небесах, проникая (нисходя, наитствуя, стекая) вниз, в адах обращаются в свои антиподы, и так, становятся противоположностями. Отсюда и следует, что высшие святыни, означиваемые под словом семь, там становятся профанациями (святостью навыворот). [2] Что под словом семьследует усматривать и святыни, и профанации (перевертыши, извращения) их, может быть усмотрено единственно лишь по отрывкам из Откровения, там, где в нем упоминается число семь. Вот отрывки, где под словом семь означиваются святые ощущения и вещи. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благо и мир вам от Того,Кто есть, был и будет (грядет); и от семи духов, находящихся пред престолом Его (Откр. 1:4). И ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд (Откр. 3:1). А от престола исходили молнии, голоса и громы; пред престолом же горело семь светильников огненных, которые суть семь духов Божиих (Откр. 4:5). Я увидел в правой руке Того, Кто восседал на престоле, книгу, написанную и внутри и снаружи, запечатанную семью печатями (Откр. 5:1). И увидел я, и усмотрел, что посреди престола (среди четырех зверей и среди старцев) находится Агнец, как бы закланный (жертвенный), имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных на всю землю (Откр. 5:6). Семи ангелам было дано семь труб (Откр. 8:2). В дни же голоса седьмого ангела, когда он вострубит, свершится тайна Божия (Откр. 10:7). И вышли из храма, семь ангелов, имеющие семь язв, облеченные в виссон (льняную одежду) белый и сияющий, и опоясанные по самые груди (перси) золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи ангелам семь золотых чаш (Откр. 15:6-7). [3] Теперь же, также из Откровения, отрывки с противоположным смыслом, где под словом семьозначиваются богохульные вещи (профанации, перевертыши, извращения); ибо это очевидно и из самих этих отрывков. Посмотри, вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, а на головах его семь диадем (корон) (Откр. 12:3). И стал я на песке, и увидел я зверя, выходящего из моря, с семью головами и десятью рогами - на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные (Откр. 13:1). И увидел я женщину, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. Вот толкование этому – если у кого есть мудрость: семь голов суть семь гор, на которых сидит женщина; и они же семь царей. Зверь, который был, и которого нет, есть сам восьмой царь, и он из числа семи, и пойдет впогибель (Откр. 17:3, 7, 9-11).

5269.Так же, как и семь пустых колосьев, выгоревших под восточным ветром. Что этим означивается состояние умножения лжей (фальшей), которые засоряют (изводят) внешние природные знания, очевидно из значения слова колосья, что касается зерен, и так представляющего собой природные знания в человеческой памяти, которые и являются внешними природными истинами (как это уже было показано чуть выше, в п. 5266).Отсюда и очевидно, что, в противоположном смысле, они представляют собой фальши (лжи), содержащиеся в таких знаниях (п. 5202-5204). Что означивается под выражением пустые и иссушенные восточным ветром, может быть усмотрено из сказанного ранее.

5270.Те же семь лет: (годы) голода. Что этим означивается последующее отсутствие (нехватка) и кажущееся лишение истин, очевидно из значения слова голод, представляющего собой отсутствие знаний (п. 1460, 3364); и, таким образом, лишение истин; ибо, когда фальши (профанации, перевертыши истины) изгоняют истины так, что кажется, будто последних более не существует, то это и означивается фразой худые и злые коровы стали поедать первых семерых коров тучных; и они добрались до их внутренностей; но им так и не стало известно, что они дошли до их нутра, так же, как и под фразой тощие колосья поглотили семь колосьев добрых (хороших)(стихи 4, 7, 20, 21, 24; п. 5206, 5207, 5217). Во внутреннем смысле, под этими словами, здесь, говорится о том, что поначалу подлинные истины умножаются в обеих частях природной памяти (внешней и внутренней). Но, что икак будет потом, едва ли кто может усмотреть, ибо эту тайну никто не может познать до тех пор, пока ему не будет дано знать, как все происходит в отношении преобразования и возрождения человеческого духа. Так как этот предмет будет объясняться во внутреннем смысле последующих стихов, то предварительно нужно сказать о том хотя бы несколько слов. [2] В ходе своего преобразования (реформирования) человек впервые (поначалу) узнает истины из Слова, или из учения, и сохраняет (запоминает, удерживает) их впамяти. Если человек таков, что он не может быть преобразован, то узнав истины и храня их в памяти, он считает (верует), что этого достаточно; но он сильно ошибается. Истины, которые он приобрел, должны войти в сочетание и соединение с благами (добротой, блаженством) его духа. Но этого не может быть сделано (исполнено, совершено) до тех пор, пока зла (вожделения) любви к себе (Собственному я) и любви к миру (мирским ощущениям и вещам) удерживаются и остаются в его природном человеке. Эти любови для человека есть его первыми посредниками для вхождения в истины, но с ними истины соединены быть не могут. Именно поэтому, для того, чтобы человеческий дух мог бы сочетаться с ними, введенные и удерживаемые этими любовями истины поначалу должны быть, как бы изгнанными, хотя они, на самом деле, не изгоняются, но становятся, как бы невидимыми. По этой причине такое состояние духа и именуется состоянием кажущегосялишения истин. Когда это состояние завершается, то более внутренние природные истины начинают просяивать (просветлять природную часть рассудка) изнутри, и зла, рожденные от любви к себе и любви к миру, выводятся прочь (уступают дорогу). И в меру той уступчивости, с которой они отдают (освобождают) путь, сохраненные истины поднимаются и вырастают, и соединяются с благом. Состояние духа, когда человек, казалось бы, лишается истин, именуется, в Божием Слове, состоянием запустения. Оно, также, сравнивается с вечером, который человек должен пережить, прежде, чем придет утро. Именно поэтому в представительной церкви день и начинается всегда с вечера.

Стихи 28-32.

5271. И это по слову, которое Я говорил Фараону означивает - что природный рассудок (и его мысли) происходят от рассудочности небесной духовной; о том, что Бог сделает (дает)означивает – о Провидении; ибо Он дает Фараону увидеть причиныозначивает дает восприятие высшее через восприятие природное; смотри, вот, наступает семь летозначивает – смотри, вот, наступают состояния Провидения; великого изобилия произведений (продуктов, пищи) во всей земле Египетскойозначивает умножение истин в обеих природных формах памяти; но после них настанут семь лет голодаозначивает состояния духа, которые следуют с нехваткой (недостатком) истин; и все об обилии пищи (продуктов) будет забыто, в земле Египетскойозначивает удаление истин и видимость лишения их в обеих формах природной памяти; и голод поглотит землюозначивает – вплоть, даже, до отчаяния; а об обилии пищи (продуктов)не будет известно в земле означивает - что ничто из высших истин не будет воспринято духом ранее; по причине того голода после него, ибо голод будет очень тяжелый (ужасный, страшный)означивает в следствие такого недостатка; а что сон был Фараону дваждыозначивает - что это по причине Провидения (предвидения), касающегося обеих природных форм памяти; то это значит, что все это по слову Божиюозначивает - что это от Божественного Я (Божественно); и Бог спешит (торопит, ускоряет) это дело означивает – во всяком событии (явлении, вещи).

5272.И это по слову, которое Я говорил Фараону. Что этим означивается - что природный рассудок (и его мысли) происходят от рассудочности небесной и духовной, очевидно из значения существительного слово, представляющего собой реальные ощущения, явления и вещи (о которых и пойдет речь далее); из значения слова говорил, представляющего собой мысленное восприятие рассудком (см. п. 2271, 2287, 2619, 5259); из представления образа Иосифа, который, здесь, и есть говорящим, и означивающего собой небесно-духовную часть рассудка; и из представления образа Фараона, представляющего собой часть рассудка природную (о которой говорилось ранее). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под фразой и это по слову, которое Я говорил Фараону означивается то, что реальные (высшие, истинные, подлинные) дела и вещи, есть те природные отражения, которые выводятся через природную часть рассудка, исходя от части рассудка небесно-духовной (п. 5262). Что же касается того, что означивается под существительным слово, то на языке оригинала (Писания) оно означивает собой реальные (истинные, подлинные) ощущения, явления и вещи (высшие ценности). Именно поэтому Божественное Откровение и именуется Словом, так же, как, в наивысшем смысле этого слова, и Сам Господь. Но, когда Словоприписывается Господу, также, как и полученным от Него Откровениям, то под Словом, в его первородном (первоначальном) смысле, понимается Божественная истина, от которой все ощущения, явления и вещи, которые существуют в реальности, имеют свое существов ание. [2] Что все являющиеся реальными ощущения, явления и вещи рождаются и вступают всуществование посредством Божественной истины, которая исходит от Господа, и, таким образом, через Слово Его - это тайна, которая никому в нашем мире еще не была раскрыта. Считается (все веруют), что все ощущения, явления и вещи сотворены посредством изречения слов и повелений Божиих, как если бы то сделано было по словам и велениям царя в своем царстве. Однако, это не есть то, что означивается под словами о том, что все было сделано и создано через Слово. Ибо под данным выражением означивается то, что лишь Божественная истина, которая исходит (оплодотворяется) от Божественного блага (добра, блаженства), и так, тем самым, от Господа, есть тем, от чего все ощущения, явления и вещи возникают и приходят в существование (зачинаются и рождаются). Божественная истина, исходящая (оплодотворенная) от Божественного блага, собственно, и есть той наивысшей реальностью и бытийной сущностью всякого создания во Вселенной. Именно она и есть то, что делает (зачинает) и создает (рождает) все (ощущения, явления и вещи во Вселенной). Но, сегодня, едва ли найдется кто-либо из людей, у кого может возникнуть какое-либо иное понимание Божественной истины, кроме, как того, что это всего лишь слово или звук, вышедшие из уст говорящего и переданные по воздуху. Именно данное представление о Божественной истине и породило мнение о том, что под Словом подразумеваются только повеления (заповеди), а, темсамым, и то, что все (ощущения, явления и вещи во Вселенной) сделаны (делаются) только (чисто) произношением повелений, и, таким образом, что не от особой формы реальности ощущений, явлений и вещей, которые бы исходили от Божественного Я Господа. Но, как уже было, здесь, сказано, от Господа производится (оплодотворяется) Божественная истина, и только эта Истина есть той наивысшей реальностью и сущностью (духовной материей, эфиром) бытия всякого создания во Вселенной, то есть, является началом (источником, причиной) всех и каждой из форм ощущений и явлений блага и истины в том создании. Однако, в отношении этой тайны, по Божественной милости Господней, более подробно будет сказано на последующих страницах.

5273.О том, что Бог сделает (сотворит, дает). Что это все говорится о Провидении, очевидно из значения слов что Бог сделает, представляющего собой Провидение (п. 5264).

5274.Ибо Он дает Фараону увидеть причины. Что этим означивается - дает высшее восприятие через восприятие природное, очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой понимание и восприятие (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 4567, 4723); и из представления образа Фараона, означивающего собой природные знания, как уже не раз было показано.

5275.Посмотри, вот, наступает семь лет. Что этим означивается – смотри, вот, наступают состояния Провидения, очевидно из значения слова годы (лета), представляющего собой состояния человеческого духа (п. 487, 488, 493, 893); и из значения слова наступает (приходят), представляющего собой Провидение. Ибо приходи наступление (сбывание, свершение), когда это приписывается Божественному Я, или тому, что делает (сотворяет, дает) Бог, означивает собой то, что происходит согласно (и в соответствии) с Провидением, и, тем самым, и является самим Провидением. Что Провидение – это то, что делает (совершает) Бог, может быть усмотрено и из сказанного чуть выше, в п. 5264, 5273. Семь лет изобилия пищи (продуктов) и семь лет голода будут рассматриваться в последующих стихах, и там под летамиозначены состояния человеческого духа: под годами изобилия пищи- состояния умножения истин в природных знаниях; под годами голода– состояния потерь, недостатка и лишений в них истин. В общем же, под семью годами (летами) изобилия пищи и семью годами голода в земле Египетской, во внутреннем смысле, описаны состояния преобразования и возрождения человеческого духа; а, в смысле наивысшем, состояния прославления Господа человечества (Божественного Человека). Для того, чтобы все эти ощущения, явления и вещи обрели представительный смысл и их можно было бы представить, то такие события в земле Египетской и произошли. И они реально имели место там, ибо под землей Египта и под Фараоном, во внутреннем смысле, означиваются те природные знания, через которые внутри каждого происходит прославление Господа. [2] Да будет известно, что все события, которые произошли (случились) в то время, и которые описаны в Слове, были представительными и в отношении Самого Господа, в плане прославления (становления Божественным) Его Человека; а, в смысле представительном, и в плане его царства, а, следовательно, и церкви, в общем, и церкви в частностях, а, оттого, и в плане возрождения отдельного человека. Ибо под возрождением отдельного человека подразумеваетсяпрославление церкви в частностях или в ее единичных элементах. Именно то, что происходило, в то время, и было историческим представлением таких ощущений, явлений и вещей, и состоялось, главным образом, ради Божьего Слова, чтобы Оно могло быть написано, и, таким образом, содержать в себе именно такие события и вещи, которые могли бы представлять Божественные, небесные и духовные ощущения, явления и вещи в непрерывной последовательности и порядке; и, таким образом, чтобы сослужить пользу не только для человека церкви, но и ангелам в небесах. Ибо ангелы Божественные ощущения воспринимают от Него, отчего исходящие от них святые чувства передаются и человеку, который читает слово с благоговением и любовью, в связи с чем последний, также, чувствует святость. В этом и кроется причина того, почему такие события реально имели место (происходили) в земле Египетской.

5276.Великого изобилия произведений (продуктов, пищи) во всей земле Египетской. Что этим означивается умножение истин в обеих природных формах памяти, очевидно из значения фразы изобилие пищи (продуктов), представляющего собой умножение истин (о котором и пойдет речь в настоящее время); и из значения словосочетания земля Египетская, представляющего собой обе формы природной памяти человека. Ибо под словом Египет означиваются природные знания человеческой памяти (п. 1164-1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966). И так как речь идет о памятуемых людьми знаниях, то ощущения, явления и вещи природные, также, означиваются под именем Египет. И это по той причине, что все знания в памяти вызываются природными ощущениями, явлениями и вещами. Именно поэтому под землей Египетской означивается и природная часть рассудка, в которой памятуемые знания сохраняются. Отсюда и следует, что под выражением вся земля Египетскаяозначиваются и как внутренние, так и внешние природные знания (что природные знания есть внутренними и внешними, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 5118, 5126). Что изобилие пищи (продуктов) означивает собой умножение истин, так это потому, что под этими словами выражается противоположность голоду, через который означивается отсутствие истин. Слово, которым на языке оригинала (Писания) выражается понятие изобилие пищи (продуктов), является таким, что оно выражает по смыслу противоположность голода. Во внутреннем же смысле, им означивается полнота (изобилие) и достаточность запасов знаний, ибо голодозначивает их отсутствие (недостаток). Знания же это не что иное, как истины в природной части духа человека, которые еще не сделались (не стали) его собственными внутренними истинами духа. Умножение таких истин, здесь, и имеется в виду. Знания не становятся истинами в человеке до тех пор, пока они не признаются (не принимаются) за свои в рассудке (в понимании), что имеет место тогда, когда они в нем крепко утверждаются (становятся убеждениями). Своими же собственными во всем духе они не становятся до тех пор, пока дух не станет жить согласно (в соответствии) с ними (по собственной воле). Ибо ничего не делается в человеке собственным, если то не становится частью его жизни. Лишь, в такой манере, он сам тогда и устанавливается в истинах, ибо вся его жизнь состоит в них (как в своей причине).

5277.Но после них настанут семь лет голода. Что этим означиваются состояния духа, которые следуют за нехваткой (недостатком) истин, очевидно из значения слова года (лета),представляющего собой состояние человеческого духа (п. 482, 487, 488, 493, 893); из значения слова голод, представляющего собой отсутствие знаний (п. 1460, 3364); и из значения фразы после них, представляющего собой те, которые следуют после.

5278.И все об обилии пищи (продуктов) будет забыто, в земле Египетской. Что этим означивается удаление истин и видимость лишения их в обеих формах природной памяти, очевидно из значения слова забытьили забытье, представляющего собой удаление и поэтому кажущуюся потерю; из значения словосочетания изобилие пищи (продуктов), представляющего собой умножение истины, или умноженные (запасенные во множестве) истины (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5276); и из значения слов земля Египетская, представляющего собой природную часть рассудка или природного человека; и, здесь, обе его части (о которых было, также, сказано в п. 5276). Что забытьеили забытьозначивает собой удаление и видимость лишения, так это потому, что такое явление может происходить с памятью, и, следовательно, с рассудком. Та вещь, о которой человек думает, прямо и сразу предстает, как если бы непосредственно перед его взором, вокруг же предстают в своем порядке вещи близкие, и связанные с ней, даже вплоть до тех, которые вещи первой едва ли родственны, то есть, весьма отдаленные, и, таким образом, забытые. Вещи же противоположные, есть как бы отделенными от остальных и ниспавшими вниз; они присутствуют как бы ниже (и невидимо), в сравнении с теми, что находятся выше. Такое выстраивание (установление) всего вокруг (ведущей вещи) в порядок производится посредством блага (блаженства), проникающего (нисходящего, наитствующего, втекающего) свыше, и так это происходит со всякой человеческой мыслью. Что дело обстоит именно так, очевидно по процессу проявления мыслей, в той другой жизни. Ибо в свете небес, мысли, по обыкновению (по привычке), часто предстают перед взором для всеобщего просмотра, и, тогда, становится заметной такая форма их расположения. Из всего этого и очевидно, что под словом забыл, во внутреннем смысле, ничего иного и не означивается, кроме, как удаления и кажущейся потери (видимости лишения).

5279.И голод поглотит (пожрет) землю. Что этим означивается – вплоть, даже, до отчаяния, очевидно из значения слова голод, представляющего собой отсутствие знаний, и, следовательно, лишение истин (п. 5277, 5278); и из значения слова земля, и, здесь, это Египта, представляющего собой природную часть рассудка и знания человека (о которых уже говорилось выше, в п. 5276, 5278). Что под этим означивается - вплоть, даже, до отчаяния, так это потому, что сказано, что голод поглотит (пожрет) землю; ибо земляозначивает собой природный рассудок, а голод- лишение истин, что не представляет собой ничего иного, кроме отчаяния: ибо, тогда, в духовном смысле, и происходит увядание духа и его истребление. В этом отрывке описывается состояние опустошения духа, вызванное лишением (исчезновением) истин, последняя стадия которого, собственно и являет собою состояние отчаяния. Что отчаяние - последняя стадия (ступень) состояния опустошения, так это потому, что (на этой ступени) удаляются удовольствия и наслаждения (вождения и похоти) любви к себе и миру; а удовольствия и наслаждения (радости и восторги) любви к благу и истине еще не встроились (не поселились) явно на их место. Ибо в отношении тех, кто должен быть возрожден,состояние отчаяния - это страдание из-за видимости утраты духовной жизни, и, следовательно, страдания из-за кажущегося лишения истин и благ. Ибо когда люди духовные лишаются истин и благ, то они входят в состояние отчаяния; но, когда они выходят из состояния отчаяния, то, следовательно, входят в состояние радости и блаженства.

5280.А об обилии пищи (продуктов) не будет известно в земле. Что этим означивается - что ничто из высших истин не будет воспринято духом прежде того, очевидно из значения слов будет известно, представляющего собой восприятие; из значения слов изобилие пищи, представляющего собой приумножение истин (п. 5276, 5278); и из значения слова земля, и, здесь, это земля Египетская, представляющего собой природную часть рассудка (о которой, также, уже говорилось выше, в п. 5276, 5278, 5279). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением а об обилии пищи не будет известно в землеозначивается лишь то, что ничего не будет восприниматься природным рассудком, что касается истин, прежде того (завершения опустошения). [2] В этом стихе речь идет о последнем этапе состояния опустошения, когда наступает отчаяние, которое предшествует вступлению в возрождение. И так как в настоящем стихе говорится именно об этом, то, здесь, теперь, и должно быть показано, что и как происходит при этом на самом деле. Каждый человек должен быть преобразован и возрожден своим духом заново или обновиться. И это для того, чтобы он смог войти в небеса, ибо если человек не родится заново (свыше), то не сможет он увидеть Царствия Божия(Иоанн 3:3, 5, 6). Человек рождается в грехах, которые увеличиваются (умножаются) по родословной цепочке, перенимая их от родителей, бабушек, дедушек, и предков. Этот род грехов - наследственный, и, тем самым, есть передающимся от потомства к потомству. Всякий рожденный на земле человек рождается во все эти унаследованные прежними поколениями зла и пороки, и, таким образом, вступает в наследство, увеличенное еще на один порядок. Откуда, также, очевидно, что ни один человек ничего, кроме греха собой и не представляет. Именно поэтому, если он не будет возрожден вновь, свыше, то он навечно остается в грехе. Но, для того, чтобы человек мог быть возрожден, он должен сначала быть преобразован. Это преображение (реформирование) совершается (делается) посредством истин веры. Истины он может узнать из Слова и из учений из Него, а от них выйти на понимание Блага. Знания о благе (добре, доброте, блаженстве) из Слова или из учений из Него, именуются истинами веры, ибо все истины веры рождены от блага (добра, доброты, блаженства), и происходят от блага, ибо они свою конечную цель усматривают и видят в благе. [3] Сначала человек входит в первое состояние, которое именуется состоянием преобразования (преображения). В это состояние большинство из тех людей, которые пребывают в лоне церкви, вступают уже в период их детства или юности, но едва ли кто из них вступает в этап возрождения; ибо большинство из них познают истины веры или знания о благе (добре, доброте) ради репутации и чести (знаменитости и славы), а также для обогащения. Когда же истины веры вводятся (усваиваются, принимаются) ради таких целей (посредством таких желаний и любовей), то человек не может родиться заново духом или возродиться (свыше) до тех пор, пока эти формы любви (устремлений, желаний) из него не будут удалены. Поэтому, для того, чтобы они могли бы быть удалены, человек допускается к вхождению в состояния искушения. Происходит же это следующим образом. Вышеупомянутые формы любви (уискушаемого человека) возбуждаются адскими духами, ибо они желают жить в них; но любови (устремления, желания) истины и блага (добра), которые были привиты человеку с младенчества в состоянии невинности, и которые после того были подняты в более внутренние хранилища его духа, с целью сохранения там для будущего использования, возбуждаются ангелами. Результаты такого конфликта между злыми духами и ангелами, в человеке, и ощущаются, как искушение. И так как духовный конфликт (война, битва) развивается вокруг истин и благ, то все ранее привитые (встроенные) истины кажутся, как если бы они были удалены (потеряны, изгнаны). И это из-за обилия и влияния фальшей(лжей), которые вводятся злыми духами, чтобы истины невозможно было больше увидеть (п. 5268-5270). Но, вскоре, если человек выдерживает такое состояние, то ему позволяется войти в этап возрождения, и тогда свет Божественных истин, рожденных Божественным благом, внутренним путем прививается (встраивается) Господом в природные знания человека, и, тогда, и в природном рассудке человека этот свет возвращает (приводит) все в подлинный порядок. [4] Именно такие вещи происходят с тем человеком, который вступает в состояние возрождения. Но в наши дни, едва ли кому из людей церкви позволяется войти в такое состояние. Все они, ибо это проверено, поскольку им дается такое позволение, действительно начинают входить в возрождение путемвоспринимаемых ими наставлений в истины и блага, ведущие к духовной жизни. Но, как только они входят в возраст юности и ранней зрелости, то они уступают мирским соблазнам и позволяют мирским вещам сбить их с толку, и, таким образом, перейти на сторону адских духов, которыми они постепенно отдаляют от небес до такой степени, что они уже с трудом веруют во что-либо большее, чем в простое существование небес (рая). Отсюда, теперь, и очевидно, почему современным людям церкви не может быть позволено войти в какие-либо духовные искушения. Ибо если они входят в них, то они тут же сразу и уступают: и бывает, тогда, последнее (состояние духа) для того человека хуже первого (Мф. 12:45). Из всего этого, теперь, и можно усмотреть суть всего того, что, здесь, описывается, во внутреннем смысле. А именно: состояние преобразования (преображения) и возрождения (обновления) человеческого духа. Ибо в этом стихе описывается последний этап (стадия, фаза) состояния искушения, который есть состоянием отчаяния (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5279).

5281.По причине того голода после него, ибо голод будет очень тяжелый (ужасный, страшный). Что этим означивается - вследствие недостатка знаний, очевидно из значения слова голод, представляющего собой отсутствие знаний о благе (добре, доброте, блаженстве), а, тем самым, отсутствие истин (как это указывалось выше, в п. 5277, 5278), и последующее отчаяние из-за их нехватки и недостатка (п. 5279); и из значения слов очень тяжелый (ужасный, страшный), представляющего собой нечто огромное (гигантское).Ибо речь, здесь, идет о последнем этапе состояния запустения человеческого духа, которое является формой отчаяния, и о его возрастании до невероятных размеров (как это было сказано выше, в п. 5279).

5282.А что сон был Фараону дважды удвоен. Что этим означивается - что это по причине Провидения (предвидения), касающегося обеих природных форм памяти, очевидно из значения слова сон, представляющего собой Провидение (предвидение) (п. 3698, 5091,5092, 5104); из представления образа Фараона, представляющего собой природные знания (п. 5079, 5080, 5095, 5160); и из значения слов был дважды, представляющего собой обе формы природной памяти, внутренней и внешней (что природные знания являются двойственными, внутренними и внешними, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 5118, 5126). Провидение (предвидение), касающееся более внутренних природных знаний, выражено через первый сон, который был о коровах (п. 5198, 5202). Провидение (предвидение) в отношении внешних природных знаний выражено через второй сон, который был о колосьях с зернами (п. 5212). Отсюда, собственно, и следует, что под выражением был дважды удвоенозначивается – касается обеих.

5283.То это значит, что все это по слову Божию. Что этим означивается - что это (Божественно) от Божественного Я, может быть усмотрено и без объяснения; ибо понятие слово, когда оно приписывается к Богу, означивает собой Божественную истину; когда же про это говорят, что нечто установлено от Бога, то этим означивается то, что эта вещь,безусловно, сбудется.

5284.И Бог спешит (торопит, ускоряет) это дело (делать). Что этим означивается – со всяким событием (явлением, вещью), очевидно из значения слова дело (делание), когда это приписывается Богу, и представляющего собой Его Провидение (п. 5264), как это и здесь, ибо все, что от Божественного Провидения, то несомненно, сбывается; и из значения фразы спешит это делать, представляющего собой состоятельность в любом случае. Во внутреннем смысле, слово спешитили торопится не означивает собой быстроту (стремительность, скорость), но обязательную завершенность (непременность), а также полноту; и, таким образом, относится к явлению или событию, которое состоится в любом случае (неотвратимо). Спешка подразумевает собой время, но в духовном мире – времени нет, ибо вместо него, там, имеется лишь состояние, соответствующее времени. Таким образом, спешка во времени, в том мире, имеет отношение к состоянию, полностью и во всем выстроенному по соответствию; а состояние, полностью выстроенное по соответствию, в том мире, есть такое, в котором все сомножество вещей (и дружественных им сил) действует вместе, направленно и однозначно на результат; и, таким образом, гарантированно заключает неотвратимость и полноту исполненности (определяемого ими) события.

Стихи 33-36.

А теперь пусть Фараон высмотрит означивает – Провидение, выраженное природными знаниями; человека рассудительного и мудрогоозначивает путем проникновения (нисхождения) истин и благ (доброты); и пусть поставит его над землей Египетскойозначивает – сцелью привести в порядок все истины, что пребывают в природном уме (воле и рассудке); пусть Фараон сделает так (да повелит фараон)означивает дальнейшее Провидение (влияние на природную волю и деяния); и пусть назначит губернаторов над землей означивает упорядоченное расположение главенствующих (господствующих) истин в природном рассудке; и пусть собирает (берет) пятую часть произведений (продуктов) земли Египетскойозначивает - что они должны быть сохранены впрок и запасены до срока; в семь лет ее изобилияозначивает - что устроение хранилищ происходит в те времена, когда истины с благами умножаются; и пусть они соберут всякую пищу (и хлеб) означивает все те ощущения и вещи, которые полезны (служат цели); этих наступающих хороших годовозначивает - должны быть собраны в те времена; и накопят зернаозначивает - и наполняться всевозможными благами истины, в то же время; под рукой (в ведении) Фараона означивает на случай нужды, и так, в (распоряжении) природной части рассудка; для пищи (питания) в городах означивает - что такие запасы (для нужд) в более внутренней части природного рассудка; и пусть они охраняют его означивает - должны быть заложены в хранилища (про запас); а пищадолжна быть запасена в землеозначивает - что там должны быть заложены все те ощущения и вещи, которые полезны (служат высшей цели) в природном рассудке; на семь лет голодаозначивает - в зависимости от потребности и в случаях недостаточности; когда тот случится в земле Египетскойозначивает – когда то потребуется в природном рассудке; и, тогда, земля не будет истреблена в голодозначивает - чтобы человек не погиб.

5286.А теперь пусть Фараон высмотрит. Что этим означивается – Провидение в природном рассудке накопления природных знаний, очевидно из значения слова высматривать, или искать, представляющего собой предусмотрение наперед; ибо такое видение, здесь, подразумевает деятельную активность природного ума, а именно умение и понимание в мирских делах и деяниях. Но, когда это не подразумевает собой что-либо такое, что должно быть сделано, то под этим означивается понимание и восприятие истин (как это уже было показано выше, в п. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5114). С предусмотрением (в мирских деяниях) же через природные знания дело обстоит так. Природный человек, или его природная часть духа, который (которая) есть ниже его рассудочного человека (рассудочной части духа), сама по себе не может усматривать наперед и рассчитывать что-либо вообще, хотя внешне видится (кажется), что все делает (сотворяет) она одна сама, и как бы само собой. И это по той причине, что предусмотрение наперед рождается (происходит) изнутри; ибо внутреннее предусмотрение видится (смотрится) в предусмотрении внешнем во многом почти так, как смотрит на себя (свое отражение) в зеркале человек, в котором он видит свое тело, как если бы оно было там, в нем. Именно этот тип отражения, во внутреннем смысле, здесь, и представлен в форме описываемого разговора между Иосифом и Фараоном. Ибо под Иосифом означена небесно-духовная часть человеческого духа, которая является его человеком внутренним, тогда как под фараоном - природная часть человеческого духа, которая является его человеком внешним. К чему далее, собственно, и сказано, что Фараоном Иосиф усмотрится, как человек очень рассудительный (умный) и мудрый. И о нем, здесь, теперь, и будет далее говориться.
5287.Человека рассудительного (умного) и мудрого. Что этим означивается – в силу (путем) проникновения (нисхождения) истин и благ (доброты), очевидно из значения слов рассудительный (умный) человек, представляющего собой истину; и из значения слов мудрый человек, представляющего собой благо, соединенное (союзное) с той истиной. Да будет известно, что, во внутреннем смысле, под человеком рассудительным (умным) и мудрымне означивается какой-либо человек, но означивается понятие формы духа, которая принадлежит рассудительному и мудрому человеку, и, тем самым, не его личность (не Собственное я), но истины и блага, присущие ему (исповедуемые им). В той другой жизни, а главным образом в небесах, все понимание (помыслы, рассудок), а следовательно, и все слова (по рассудку), производятся посредством понятий, не имеющих отношения к Собственному я человека. Именно поэтому мысли и слова, в том мире, и представляют собой всепроникающие и всеохватные универсальности (понятия недвойственности, адвайты), которые не имеют ни относительности, ни границ. Ибо как только помыслы и слова речи определяются личностями (Собственным я) и их конкретными качествами, так же, как именами и названиями, полученными от них, то есть, словами, то они сразу же становятся менее универсальными (то есть, двойственными), и фактически определяют качество уже самой той личности, то есть, породившую их обитель. С другой стороны, как только помыслы и слова речи нео пределяются личностями (Собственным я) и тем, что свойственно им, но принадлежат высшим сферам реальности, совершенно отвлеченной от них, то тогда, помыслы и слова уже никак не определяются связью и зависимостью с личностью (Собственным я), и выходят за пределы своей ограниченности, отчего перед глазами духов становятся вещами более высшими и, следовательно, более универсальными (недвойственными). [2] Все это весьма очевидно по мыслям конкретного человека, которые, пока он следит, главным образом, лишь за словами говорящего, то до тех пор они и не могут относиться к смыслу (пониманию) изреченного другим (сказанного ему); или которые, пока он следит, главным образом, лишь за конкретными отдельными образами ощущений и вещей в своей памяти, как если бы останавливается на них и обитает в них (живет ими), то до тех пор он и не может научиться воспринимать подлинную природу (начало) реальных (высших) ощущений и вещей. Но, что еще более важно, пока он везде и во всем следит (усматривает), главным образом, лишь за тем, что считает и относит к самому себе (к своему Собственному я), то до тех пор он и будет ограничивать и сужать помыслы своего рассудка и удалять себя от видения и поним ания ощущений, явлений и вещей в универсальной манере (в недвойственности, в адвайте). Отсюда, теперь, следует и то, что в той мере, с которой какой-либо человек любит себя больше, чем других (оперируетпонятиями, усматривающими в первую очередь Собственное я), то в той же мере он и не мудр (зол и глуп). Отсюда, также, очевидно и то, почему все ощущения, понятия и слова абстрагированные (возвышенные, очищенные от личности), во внутреннем смысле, означиваются через те ощущения, явления и вещи, которые, в букв альном смысле, определяются личностью (то есть, выведенные лично, с позиций Собственного я), о чемтакже упомянуто и в п. 5225. В Божием Слове, различение человеческого рассудка иногда именуется то словом мудрость, то рассудительность (интеллект), то знание. Когда оно именуется мудростью, то подразумевается, что этот род различения происходит от блага (добра, доброты, блаженства), когда рассудительностью (интеллектом), то от истины; когда же знаниями, то от того и другого вместе, соединенных в природнойчасти рассудка. Как это, например, у Моисея: Я исполнил Веселеила духом Божиим,мудростью, рассудительностью, знаниями, и способностью ко всякой работе (Исх. 31:2-3; 35:30-31). И здесь: выставьте людей, мудрых и рассудительных, и знающих, согласно родам (коленам) вашим; чтобы я мог установить (назначить) их главами над вами (Втор. 1:13).

5288.И пусть поставит его над землей Египетской. Что этим означивается – с целью привести в порядок все истины, что пребывают в природном уме (воле и рассудке), очевидно из значения слов поставить над, представляющего собой назначение кого-либо главою для наведения порядка, и, таким образом, представляющего собой и само наведение порядка; и из значения словосочетания земля Египетская, представляющего собой природную часть рассудка (как это уже не раз было показано выше, в п. 5276, 5278, 5279). Здесь, под местоимением его подразумевается человек рассудительный и мудрый, под которым означиваются истины и блага (доброты), взятые вместе. Отсюда и очевидно, что под этими словами означивается лишь то, что навести порядок среди хаоса ощущений, явлений и вещей, пребывающих в природной части духа человека, способен единственно лишь союз истин и благ (блаженства, доброты). В действительности лишь благо и истина наводят порядок во всех и каждом из ощущений, явлений и вещей, пребывающих (усматриваемых) в природном человеческом уме; ибо они, туда, проникают (наитствуют, нисходят) изнутри, и, таким образом, как бы свыше организовывают (выстраивают, укрепляют) их. Всякий, не знающий (не понимающий), как реально выстраивается рассудочная (интеллектуальная) способность человека, и как это человек может мысленно видеть явления и вещи, воспринимать их, мыслить аналитически, делать выводы (заключения) оттуда, и, наконец, передавать их на исполнение в волю, и по (собственной) воле вводить их в действие (активировать), никогда не увидит некоей формы чуда в этих невероятно удивительных вещах. Ибо он полагает, что все ощущения, явления и вещи, что в нем происходит и протекают, осуществляются путем исключительно природным (материальным), и так, совершенно не ведая о том, что они все, как один, создаются совместно с наитиями (нисхождениями, проникновениями) потоков (Божественного блага и истины), идущих сквозь небеса от Господа; и, что без содействия такого рода потока человек вообще не может, даже, думать; ибо, когда этот поток прекращается, то в рассудке тут же прекращается и всякое ощущение мысли (мышления, понимания). И поскольку ни один человек не знает, что единственно лишь блага (блаженства доброты), проникающие (наитствующие, нисходящие, проливающиеся) чрез небеса от Господа, приводят всевозможные ощущения, явления и вещи, пребывающие в нем, в порядок, то поэтому лишь в той мере, с которой у человека получается интуитивно сформировать (образовать) их по образу Небес, в той же мере в его рассудок (понимание) проникает согласие (радости и блаженства) небесной формы. Небесная форма (рассудка и понимания) является той формой, посредством которой, даже, небесные общества приводятся и устанавливаются в порядок. В порядок же они приводятся в соответствии с формой, наводимой (индуцируемой) благами и истинами, которые исходят от Господа. 5289.Пусть Фараон сделает так (да повелит фараон). Что этим означивается дальнейшее (на втором этапе возрождения) Провидение (влияние на природную волю и деяния), очевидно из того, что уже было сообщено выше (в п. 5286).

5290.И пусть назначит губернаторов над землей. Что этим означивается упорядоченное расположение главенствующих истин (господствующих над ощущениями, явлениями и вещами) в природном рассудке, очевидно из значения слов назначить над,представляющего собой приведение в порядок; из значения слова губернатор, представляющего собой генеральные (главенствующие, господствующие) истины (о которых и пойдет речь в настоящее время); и из значения слова земля, и, здесь, это земля Египетская, представляющего собой природный рассудок (как это говорилось чуть выше, в п. 5288). Причина, по которой под губернаторами означиваются генеральные (главенствующие, господствующие) истины, состоит в том, что генеральными являются те истины (то есть, убеждения), под влиянием которых находятся и пребывают все ощущения, явления и вещи более частные (п. 917, 4269, 4325, 4329, 4345, 4383, 5208); но это не принцы (князья, первенцы); ибо под последними означиваются истины, господствующие над ощущениями, явлениями и вещами поначалу (п. 1482, 2089, 5044).

5291.И пусть собирает (берет) пятую часть произведений (продуктов) земли Египетской. Что этим означивается - что они должны быть собраны и запасены впрок, очевидно из значения слов собирать (брать) пятую часть, представляющего собой, здесь, подобие собирания такой части, как десятина, или одной десятой от целого; под десятинойже, в Слове, означивается делание (собирание, восполнение) Божественных остатков. Ибо делание (собирание, восполнение) остатков представляет собой собирание в одно место истин и благ (по крупицам), с последующим их сохранением (сбережением). Что остатки (запасы) - это блага (добро) и истины, сохраняемые во внутреннем человеке Господом, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 468, 530, 560, 561, 661, 1050, 1906, 2284, 5135. Что под десятиной, так же, как и под десятью, в Слове, означиваются остатки, очевидно в отношении первого по п. 576, 1738, 2280; в отношении второго - по п. 1906, 2284. Отсюда следует и то, что и под словом пять означивается то же самое, ибо это число составляет собой половину от числа десять. И это по той причине, что с уполовиниванием и удвоением (двоичные операции), в Божием Слове, смысл слов остается прежним, когда сам этот смысл привязывается к числам, к которым применяются эти операции. И это, к примеру, так, как со смыслом слов двадцатьи десять, четыре и два, шестьи три, двадцать четыреи двенадцать, и так далее. Так это и при еще больших множителях; как это, к примеру, сто и тысяча, в отношении числа десять; или семьдесят два и сто сорок четырев отношении числа двенадцать. Что же собой означивают числа сложенные или составные может стать известно по тем простым числам, из которых они составляются сложением или умножением. То же самое можно сказать и в отношении более простых чисел (получаемых делением), смысл которых может быть получен из смысла чисел, являющихся для них делимыми. И это, к примеру, в случае, числа пять, смысл которого можно познать из смысла числа десять, так же, как и в случае числа два с половиной, получаемого из пяти; и так далее. Но, да будет известно, что, в общем, те числа, которые получаются путем умножения, имеют все тотже смысл, что и смысл простых чисел, но только более наполненный (с запасом); тогда как те числа, которые получаются путем деления, имеют все тот же смысл, но только не настолько полный (с утерей). [2] Что же касается числа пять, в частности, то это число имеет двоякое значение: им означивается малость, и, следовательно, немногочисленность остатка; а также, в общем, сами остатки. Что под числом пятьозначивается немногочисленность остатка, так это от уменьшающейся его связи с такими числами, которые означивают собой их многочисленность; а именно, от его отношения к числам десять, сто, а также тысяча. Что через числа тысячаи сотня означиваются остатки гораздо большие, можно усмотреть из того, что уже было сказано о них ранее, в п. 2575, 2636; так же, как и в отношении числа десять (в п. 3107, 4638). Из всего этого и очевидно, что под числом пятьозначиваются лишь немногие остатки, а также, их едва ощутимость (п. 649, 4638). Пятьозначивает собой просто остатки, когда при нем имеется ссылка на число десять, ибо десять, как это уже говорилось не раз, означивает остатки. Что все числа, в Слове, означивают собой реальные ощущения, явления и вещи (духовные истины), может быть усмотрено и из уже сказанного ранее (п. 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265). [3] Всякий, кто не знает (не понимает), что Божие Слово имеет внутренний смысл, явно не усматриваемый в буквальном смысле написанного, будет весьма удивлен тем, что числа, в Слове, также, означивают собой реальные (духовные) ощущения и вещи. Но это, главным образом потому, что такой человек не может сформировать (выстроить, представить) какую-либо духовную идею посредством чисел. Тем не менее, то, что числа наитствуют (нисходят, вытекают) от духовных идей (размышлений) ангелов, может быть усмотрено и из сказанного чуть выше (п. 5265). То, что неким идеям или реальным (духовным) понятиям, ощущениям и вещам, действительно соответствуют свои определенные числа, такой человек узнать может, но начала этих соответствий все равно остаются от него сокрытыми: что двенадцатьесть соответствием (символом) полноты (реальных, духовных) ощущений, явлений и понятий веры; что семьесть соответствием (символом) святости (чистоты) ощущений, явлений и понятий; так же, как и то, что десять и пятьесть соответствием (символом) (реальных, духовных) благ и истин, запасаемых исохраняемых Господом во внутреннем человеке; и так далее. Тем не менее, такому человеку, всего лишь достаточно просто знать (понимать), что существует соответствие; и, что именно через эти соответствия все числа, в Слове, означивают собой ощущения, явления и вещи, существующие в духовном мире; а, следовательно, что именно в них сокрыто все то Божественное вдохновение, которое не очевидно по буквальному смыслу Слова. [4] Рассмотрим, к примеру, несколько отрывков из Слова, в которых упоминается число пять. Как это в Господней притче о человеке, который отправился в другую страну, и оставил остатки своим слугам, каждому согласно с его способностями; одному пять талантов, другому два, а третьему - один: и получивший пять талантов, проторговал ими, и получил еще пять других талантов; и точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; но тот, кто получил лишь один, скрыл серебро господина своего, закопав (зарыв) его в землю (Мф. 25:14). Всякий, кто не усматривает, здесь, более того, что описано в буквальном смысле, не может познать (и понять) ничего иного, кроме того, что все эти числа: пять, два и один, были взяты просто для составления истории притчи; и, что за ними не стоит чего-либо более. Тогда как вся тайна этих слов о числах сокрыта во внутреннем их смысле. Ибо под слугой, который получил пять талантовозначиваются все те люди, которые приобщились (присоединились) к благам и истинам от Господа, и,таким образом, все те, кто воспринял полученные свыше свои Божественные остатки. Под слугой, который получил два таланта означиваются все те люди, которые приобщились (присоединились) к милосердию и вере, когда они с годами подобрели. Но под слугой, который получил талант одинозначиваются все те люди, которые приобщились (присоединились) единственно лишь к одной вере, без милосердия (оставшись немилосердными). Ибо о последнем сказано, что он зарыл серебро господина своего в землю (в природном уме); под серебром же, во внутреннем смысле, означиваются истины, познанные от веры (п. 1551, 2954), которые (будучи зарытыми в природном рассудке) не могут принести прибыль или дать плод без участия милосердия. Таков смысл, сокрытый за этими словами и числами. [5] Так это и с другими притчами. Как это в притче об очень благородном человеке, который, уходя в дальнюю страну, чтобы принять на себя управление царством, дал слугам своим десять мин (серебра), и сказал им, чтобы они торговали ими, пока он не придет (не вернется). Когда же он вернулся (став царем), первый сказал: Господи, мина твоя принесла десять мин. И тот сказал ему: хорошо (по добру) сделано, ты благой (добрый) раб, и так как был верен ты и в малом, то быть тебе правителем над десятью городами. И второй сказал: Господи, мина твоя принесла пять мин. И ему, также, он сказал: быть тебе правителем над пятью городами. Третий же сказал: вот твоя мина, которую я храню, завернув в платок. И Господь сказал предстоящим: отнимите от него его мину и отдайте получившему десять мин (Лк. 19:12). Здесь, в той же манере, числа десятьи пятьозначивают собой остатки Божественности: десять – побольше, а пять– поменьше. Спрятавший (сокрывший) свою мину в платок означивает собой всех тех, кто покупает (приобретает, усваивает и использует) истины веры (только ради себя), и не соединяет их с благами милосердия (любви) к ближнему, и так не имеет прибыли (высшей) или не приносит плодов от них. [6] Так это и там, где Господь упоминает эти числа в притчах и наставлениях; например, о званых на ужин, где в отказе одного из званых было сказано следующее: я купил пять пар волов и иду испытать их, прошу тебя, извини меня(Лк. 14:19); о богатом человеке, который сказал Аврааму: ибо у меня пять братьев, чтобы тот вернулся и рассказал им, как им избежать попадания в адские места мучения (Лк. 16:28); о десяти девах, пять из которых были благоразумными, а пять неразумными (Мф. 25:1-13). Так это и в нижеприведенных словах Господа: вы думаете, что Я пришел дать мир на земле; нет, Я говорю вам, разделение; ибо отныне, где будет пятеро в одном доме, там, станут разделяться, трое против двух, а двое против трех(Лк. 12:51). Так это и в исторических фактах: о том, что Господь накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами; и, что велел Он им садиться по сто и по пятидесяти в ряд; и, что после того, как они поели ученики по Его велению собрали еще двенадцать корзин остатков (Мф. 14: 15-21; Марк 6:38; Лк. 9:12-17; Иоанн 6:5-13). [7] Так как эти отрывки являются историческими, то едва ли можно поверить в то, что данные числа в них имеют отношении к чему-либо другому, кроме, как к числу людей, которых было пять тысяч; а также, к числу хлебов, которых было всего лишь пять, к числу рыбин, которых было всего две; к числу посадочных мест, в одном случае сто, а в другом - пятьдесят, в компаниях из сидящих; и, наконец, к числу двенадцать, имеющему отношение к количеству корзин, содержавших остатки пищи (собранной учениками). Но, на самом деле, каждое из чисел несет в себе свой особый тайный смысл. Ибо по Провидению Божиему, все и каждая из частностей (деталей) происходящих событий случались так, чтобы через них могли бы бытьпредставлены и ощущения Божественные. [8] Вот и в нижеследующих отрывках, черезслово пять означиваются те ощущения, явления и вещи, существующие в духовном мире, которые по соответствию относятся и к прямому (первородному, подлинному) смыслу этого слова и к смыслу обратному (перевернутому). В книге пророка Исаии: и останется в нем (в Ефраиме) лишь несколько ягод, как это бывает при обивании оливкового дерева, две-три ягоды на верхушках, и четыре или пять - при стволовых ветках плодоносящего дерева (Ис. 17: 6). И будет в тот день, что пять городов в земле Египетской заговорят устами (на языке) Ханаана, и присягнут клятвой Господу Саваофу (Ис. 19:18). От (грозного) окрика одного - побежит целая тысяча, от крика пятерых -будете бежать так, что остаток ваш, будет, как мачта на вершине горы, и как знамя на холме (Ис. 30:17). В Откровении: и вострубил пятый Ангел, и я увидел звезду, упавшую с небес на землю; и дан ей был ключ от ямы (пропасти) бездонной. И она открыла ту пропасть, и повалил дым оттуда, как дым из огромной печи. И затмилось солнце и воздух от того дыма из той ямы… А с дыма того вышла саранча… И ей было велено тех людей, на которых не имеется печати Божией на челах, не убивать, но лишь мучить пять месяцев (Откровение 9: 1, 3-5, 10). Вот толкование этому – если у кого есть мудрость: семь голов суть семь гор, на которых сидит женщина; и они же семь царей. Зверь, который был, и которого нет, есть сам восьмой царь, и он из числа семи, и пойдет в погибель; пять их уже пали, один еще есть, а другой еще не пришел; а, придя, он должен оставаться некоторое время (Откр. 17: 9-10). [9] В подобной же манере число пятьпредставительствует и в следующих отрывках. Цена выкупа (искупления) мужчины и женщины должна быть в соответствии с их летами; от месяца до пяти лет, цена мужчине должна быть установлена тобою в пять сиклей (шекелей) серебра, а женщине – в три; и от пяти лет до двадцати, цена твоя для мужчины - двадцать сиклей, а женщине – десять (Лев. 27: 1-9). И еще, там же: если освятивший поле захочет выкупить его, то пусть он прибавит пятую часть к оценке твоей; и тогда оно отойдет ему (Лев. 27:19). И, если кто выкупает десятину свою, то и ему следует пятую часть добавить сверху (Лев. 27:31). А для выкупа двухсот семидесяти двух перворожденных (первенцев), которые сверх числа Левитов, возьми по пять сиклей (шекелей) за каждого (Чис. 3:46 и до конца). Первенец же зверя нечистого должен быть выкуплен с прибавления пятой части сверх установленной цены (Лев. 27:27). Если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и отдадут, прибавив к тому пятую часть (Лев. 22:14; 27:13, 15; Чис. 5:6-8). А, если человек украдет вола или овцу, и заколет или продаст, то он должен отдать пять волов в плату за одного вола и четыре овцы за одну овцу (Исх. 22:1). [10] Что число пятьсодержит в себе небесные тайны, так же, как и число десять, очевидно по описанию херувимов, о которых написано в первой книге Царств: Соломон сделал, в святая святых (в святилище Скинии), двух херувимов из оливкового дерева, каждого высотой в десять локтей. Пять локтей было у одного крыла херувима, и пять локтей - у другого крыла херувима; и было, также, десять локтей от одного конца крыльев и до другого конца крыльев его; и так херувим был в десять локтей. Оба же херувима были одной меры и одного вида (1 Царств 6: 23- 27). То же самое очевидно и по умывальницам, которые размещались вокруг храма, и по его светильникам, о которых написано в той же книге: основания умывальниц были размещены - пять по правое плечо дома, и пять по плечо дома левое. И светильники были размещены - пять справа и пять слева, перед святая святых (1 Цар. 7:39, 49). Что медное море (центральный умывальник у Скинии) было в десять локтей от одного его края докрая другого, пять локтей в высоту и тридцать локтей по окружности (1 Царств 7:23), так это было описано для того, чтобы святость духовных ощущений и вещей могла бы быть означена цифрами десятьи пять, а также, числом тридцать, под которым, во внутреннем смысле, означивалась не природная длина окружности, которая геометрически действительно соответствовала диаметру, но та форма духовности, которая заключена под тем значением охвата данной емкости (сосуда). [11] Что, в духовном мире, все числа означивают собой реальные (духовные) ощущения, явления и вещи, вполне очевидно у Иезекииля, где посредством чисел описывается новая земля, новый город и новый храм, которые были измерены ангелом до деталей (Иез. 40-43, 45-49). Описание почти всех форм вещей и ощущений святости (чистоты), там, представлены числами. Поэтому, всякий, кто не знает (не понимает), что эти цифры собой означивают, едва ли может знать (понимать) что-либо о тех тайнах, что они в себе заключают. Числа десятьи пятьвстречаются и здесь (Иез. 40:7, 11, 48; 41: 2, 9, 11-12; 42: 4; 45:11, 14); более того, у него, встречаются и произведения этих чисел, такие, как двадцать пять, пятьдесят, пятьсоти пять тысяч. Из всех этих деталей, описанных в этих главах, и очевидно, что новая земля, новый город и новый храм означивают собой Царство Господа на небесах, а, тем самым, следовательно, и Церковь Его на земле. [12] Эти примеры применения (использования) числа пять, здесь, были собраны лишь потому, что в этом и последующем стихах говорится о земле Египетской; и о том, что пятая часть произведений (продуктов) ее должна быть собрана, там, в семь лет изобилия в ней, и, затем, сохранена для использования в последующих голодные годы. Этим было показано, что под пятой частью означиваются блага и истины, запасаемые Господом в человеке, и сохраняемые для использования, когда наступит голод; то есть, когда (в природной части рассудка) будут господствовать состояния лишения и отсутствия благ (добра) и истин. Ибо, если такие ощущения и вещи не сохранялись бы в человеке Самим Господом, то в человеке не было бы ничего такого, к чему он мог бы быть поднят в состояниях искушения и опустошения; а тем самым, ничего такого посредством чего он мог бы быть возрожден; и, таким образом, был бы лишен средств к спасению, в той другой жизни.

5292.В семь лет ее изобилия. Что этим означивается - что устроение хранилищ происходит в те времена, когда истины с благами умножаются, очевидно из значения слова лета, а,следовательно, и различных временных периодов, и представляющего собой состояния человеческого духа (о которых и пойдет речь в дальнейшем); и из значения слов ее (пищи) изобилия, представляющего собой умножение истин, или умноженные (запасенные в достатке) истины (о котором говорилось выше, в п. 5276, 5278, 5280). Но, здесь, означиваются истины, умноженные (запасенные в достатке) вместе с благами. Ибо истины сами по себе, без блага (блаженства, доброты), ничто. И это в силу того, что во внутреннем человеке (о котором сказано было чуть выше, в п. 5291), ни одна из истин не запасается и не сохранятся, если она не имела соединения (сочетания) с благом. Что слово лета (годы)означивает собой не только периоды времени (этапы, стадии, возраста), но и состояния духа, так это потому, что, во внутреннем смысле, под словом лета (годы)означиваются состояния завершенные и цельные; то есть, как если бы периоды (этапы, стадии) от начала определенного состояния духа до самого своего конца. Эти периоды состояний не могут быть выражены иначе, кроме, как через понятие временного периода (этапа, стадии); ибо они не могут быть уразумлены через иные формы соответствий,кроме, как через понятия и формы времени. (Что такие слова, как лета (годы)и днивыражают собой по соответствию и участки времени, и периоды (этапы, стадии) состояний человеческого духа, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 23, 487, 488, 493, 893, 2906).

5293.И пусть они соберут всякую пищу (хлеб). Что этим означиваются все те ощущения и вещи, которые полезны (служат духовности), очевидно из значения слова соберут, представляющего собой собрать вместе и сохранить; и из значения слова пища, представляющего собой ощущения, явления и вещи (истинные ценности), которые сообразуются с высшей пользой и целью (служат им). Во внутреннем смысле, под словом пищапервоначально означивалось все то, что составляло собой пропитание человеческой души, то есть, все те ощущения, явления и вещи, которые оживляют его после смерти. Ибо он, тогда, уже больше не живет, как тело, но как душа или дух; и нуждается не в материальной пище, но в пище духовной, которая состоит из всего того, что несет пользу всем и каждому, и из всего того, что ведет к ней и способствует ей. То, что способствует (приводит к служению) общей всем и каждому пользе, давно хорошо известно, ибо это благо (добро, доброта, блаженство) и истина (то, что праведно, правильно, подлинно). То же, что несет в себе служение и пользу всем и каждому, есть устремлениями (желаниями, намерениями) и деяниями (делами, поступками) по собственному желанию сотворять (совершать, создавать) благо и истины. Именно эти вещи и составляют пищу у ангелов; и оттого, они и именуются пищей духовной (истины) и небесной (блага). Природный рассудок (ум) человека, обладающего внутренним желанием и пониманием этого желания, то есть, пониманием такого своего намерения или высшей конечной цели, даже, в то время, когда дух живет в теле, не питается какой- либо другой пищей, кроме, как этой. Материальная пища не проникает в дух (через рассудок, ум), но только в клетки, органы и части принадлежащего духу тела, то есть, лишь во внешние оболочки (ведомые духом), которые при посредстве еды (пищи) поддерживаются для той высшей цели, чтобы человеческий дух мог бы питаться (пользоваться, наслаждаться) своей пищи, пока тело питается (наслаждается) пищей своей, то есть, чтобы дух жил здоровым в созвучном и здоровом теле. [2] Что под пищей (едой), в духовном смысле, означиваются все те ощущения, явления и вещи, которые сообразуются и служат наивысшей человеческой пользе и цели (Божественности), так это потому, что все знания, все понимание и мудрость человека, и, следовательно, вся его собственная воля, должны иметь служение неким целям. Отсюда и следует то, что каково качество (полезность и цель) человеческого служения, таково и качество человеческой жизни. Что под пищей (едой), во внутреннем смысле, означивается всякое высшее служение (полезность, нужность) человека, очевидно и из слов Господа: Иисус сказал ученикам, у Меня есть пища для пропитания, о которой вы не знаете. Ученики стали говорить между собою: разве кто-либо принес Ему что-то поесть? Иисус же сказал им: Моя пища – делать (творить) волю Пославшего Меня и исполнять (совершать) дело (работу) Его (Иоанн 4:32-34). И в другом месте: старайтесь (трудитесь) не ради пищи погубляющей, но ради пищи, сохраняющей (переносящей) в жизнь вечную, которую Сын Человеческий дает вам; ибо печать Свою, Бог-Отец, установил лишь на Него (Иоанн 6:27).

5294.Этих наступающих хороших годов. Что этим означивается - должны быть собраны в соответствующие тому периоды времени, очевидно из значения слова лета (годы), представляющего собой состояния духа, а также, периоды и этапы времени (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5292). Таким образом, под выражением эти наступающие хорошие лета (года) понимаются все те периоды времени, когда истины умножаются с благами, и которые означиваются словами семь лет изобилия пищи (продуктов). 5295.И накопят (навалят) зерна. Что этим означивается - и наполняться всевозможными благами истин в те периоды времени, очевидно из значения слова накопят (навалят), представляющего собой собрать и в то же время сохранить; и из значения слова зерно, представляющего собой природное благо (п. 3580); ибо, здесь, имеется в виду то благо, которое пребывает внутри природной истины. Благо, пребывающее в истине, является тем видом блага, которое пребывает в той воле и в том действии, что создают истину. Что под зерномозначивается благо (добро), так это потому, что под словом поле, в духовном смысле, означивается церковь (духовность в людях). Откуда и следует, что все, что относится к понятию поле, такие понятия и явления, как семена, сев, жатва (сбор урожая зерновых), косьба (сбор урожая трав), молотьба зерновых, а также, початки или колосья зерна, а, в частности, колосья пшеницы, ячменя и других видов культур зерновых, означивают собой такие ощущения, явления и вещи, которые (во внутреннем смысле) относятся к церкви (духовности человека); ибо все и каждое из ощущений, что исходят от церкви (в первородном своем смысле) имеют отношение к благу (добру, блаженству) и к истине.

5296. Под рукой фараона. Что этим означивается - на случай нужды, и так, в (распоряжении) природной части рассудка, очевидно из значения слова рука, представляющего собой человеческую волю и власть (п. 878, 3387, 4931-4937). Откуда и следует, что выражением под рукойозначивает распоряжение (использование) в случае всякой необходимости. Ибо все то, что находится во власти (в человеческой воле) пребывает в нем для того, чтобы он мог этим распоряжаться; и из представления образа Фараона, означивающего собой природные знания (о которых уже говорилось выше).

5297. Для пищи (питания) в городах. Что этим означиваются запасы (для нужды) в более внутренней части природного рассудка, очевидно из значения слова пища, представляющего собой все ощущения, явления и вещи, которые используются и служат человеку, и, таким образом, истины и блага (о которых говорилось уже чуть выше, в п. 5293); и из значения слова города, представляющего собой более внутренние ощущения в природной части рассудка (ума, духа). В универсальном (недвойственном) смысле, под словом города означиваются истинные учения церкви (п. 402, 2268, 2449, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493); но, в двойственном (дуалистическом) смысле, они означивают собой уже более внутренние ощущения человека, в которых пребывают истины учения (веры), а точнее (вернее), те ощущения, в которых истины в нем соединяются (совокупляются) с благом (добром, блаженством). То, что истины и блага, в человеке, образуются подобно образованию города, может быть усмотрено из уже сказанного ранее(п. 3584). Откуда становится вполне очевидным, почему и сам человек, в котором пребывает церковь (духовность), именуется еще и через выражение город Бога. Значение слова городявляется собирательным и многогранным; а завязано оно на значение слова дом. В универсальном (вселенском, широком) смысле, под словом домозначивается благо (добро, доброта, блаженство), но, в смысле более узком, оно означивает собой человека (п. 3128), а, в частности, его рассудок (ум), что касается добра (благ, блаженств) и истин, которые сочетаются в нем (п. 3538, 4973, 5023); дом же, со своими частями (комнатами), хозяйственными постройками, а также, двором,представляет город – в своей наименьшей форме. [2] Что более внутренняя часть природного рассудка (ума) человека означивается через слово город, очевидно у Исаии: в тот день пять городов в земле Египетской, станут говорить устами (на языке) Ханаана, и присягнут клятвою Иегове Саваофу (Ис. 19:18). В притче же Господней, в Евангелии от Луки, под словом город означиваются блага (добро) и истины во внутренней части человеческого духа: хорошо (по добру) сделано, ты благой (добрый) раб, и так как был верен ты и в малом, то быть тебе правителем над десятью городами. И второй сказал: Господи, мина твоя принесла пять мин. И ему, также, он сказал: быть тебе правителем над пятью городами. (Лк. 19:12). Именно поэтому, здесь, под выражением зерно для пищи (питания) в городах и пусть они охраняют егоозначивается лишь то, что истины, сочетающиеся с благом, должны удерживаться и сохраняться в наиболее внутренних (чистых) частях (сосудах, хранилищах) природного рассудка (ума) человека. Отчего, когда эти истины и блага в них сохраняются, то они, тогда, уже именуются остатками, посредством которых выстраивается вся последующая духовная жизнь человека (после смерти). От них он, собственно, и получает свое духовное питание; и это в каждом случае, при необходимости и нужде, то есть, во всякий год (во всяком состоянии) духовного голода.

5298.И пусть они охраняют его. Что этим означивается - должны быть заложены в хранилища (запасники) там, очевидно из значения слова сохранять, представляющего собой накапливать, удерживать и охранять (оберегать). А точнее (вернее): накапливать и сохранять (сберегать) в более внутренних частях рассудка природного человека, которые именуются, как города(о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5297).

5299.А пища должна быть запасена в земле. Что этим означивается - что там (еще и в природном рассудке) должны быть заложены все те ощущения, порядки и вещи, которые полезны (служат высшей цели) человека, очевидно из значения слова пища,представляющего собой благо (добро) и истины (о которых уже говорилось выше, в п. 5293); и из значения слова запасена (впрок), относящегося ко всему тому, что, собственно, и составляет собой высшие формы служения и пользы для человека, ибо сказано - для служения и пользы в последующие лета голода; и из значения слова земля, под которой, здесь, понимается земля Египетская, представляющая собой состояния природного ума (рассудка и воли) человека (о которой, также, говорилось выше, в п. 5276, 5278, 5279, 5288).

5300.На семь лет голода. Что этим означивается - в зависимости от потребности и в случаях недостаточности, очевидно из значения слова голод, представляющего собой отсутствие истин (о котором уже говорилось выше, в п. 5277, 5278). То, что этот запас там пребывает на случай нужды и необходимости, очевидно; ибо под словом лета (годы), во внутреннем смысле, означиваются состояния человеческого духа (как это было не раз уже показано). Именно, поэтому, под словами на семь лети означиваются те состояния духа, когда (в благах и истинах) возникает необходимость.

5301. Когда тот случится в земле Египетской. Что этим означивается – когда то потребуется в природном уме, очевидно из значения словосочетания земля Египетская, представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5279, 5288). Здесь, как и во многих других местах, где говорится слово природный (природные ощущения), имеется в виду природный ум (природные рассудок и воля вместе взятые); ибо у человека есть два ума, рассудочный (рациональный, духовный) ум и природный (чувственный, телесный) ум; рассудочный (духовный) ум имеется у его внутреннего человека (присущ его духу, духовному телу), а природный (телесный) ум – у его внешнего человека (присущ природному телу). Названный последним ум, как и соответствующая ему часть человеческого духа, собственно, и является той частью духа, что имеется в виду под его природной частью. Что этот последний ум и есть самость (Собственное я) человека, станет очевидно из всего того, что, здесь и сейчас, будет рассмотрено далее.

5302. И, тогда, земля не будет истреблена в голод. Что этим означивается - чтобы человек (человеческий дух) не погиб в случае периодов отсутствия и исчезновения вокруг него истины (справедливости, праведности, правды), очевидно из значения слова истреблена (отрезана), представляющего собой состояние вырождения (гибели); и из значения слова земля, ибо, здесь, это земля Египетская, представляющего собой состояние природного ума человека (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5301). Но, так как эти слова относятся к природному уму человека, то они, также, относятся и к самому природному человеку (природной части его духа), или к его самости (Собственному я), ибо начало (основу, исток, корень) природного человека составляет его собственный ум. Отсюда и очевидно, что каков сам ум у человека, то таков и весь сам человек. Под природным умомподразумеваются рассудок и воля человека, а, следовательно, и вся его самость, то есть, собственная (личная, индивидуальная) жизнь. Глупые (тупые и бестолковые) люди полагают, что человек есть человеком согласно его внешней форме (телу), исходя лишь из того, что он видится, как человек; и, что у него есть лицо, похожее на лицо всякого человека. Люди менее глупые говорят, что человек есть человеком по причине того, что он может говорить. Люди наименее глупые, полагают, что человек есть человеком по той причине, что он может думать (мыслить). Но человек не становится и не является человеком от всех этих ощущений, явлений и вещей. Ибо человеком его делает не сама способность мышления, но та сторона его ума, которая ведет его к истине (справедливости, праведности, правде), и устремляет его волю (собственные намерения и желания) к благу (добру, блаженству, доброте); то есть, все то, что в момент его рассуждений, помыслов (мышления, думания) и деяний, устремляет (возвышает) его к созерцанию Божественного Я (Всевышнего) и к духовному восприятию ощущенийоттуда. Именно в этом, и состоит то, чем человек отличается от грубого (брутального) животного. [2] Но видимость и кажущееся сходство всех людей формой своих тел, так же, как и их способность говорить и думать, еще не делают какого-либо человека человеком. Ибо, когда человек начинает думать согласно лжам (фальшам), желать (устремляться, жаждать, намереваться) и действовать согласно злу, то все это не только делает (уподобляет) его грубому (брутальному, дикому, озлобленному) животному, но возвышает его до звериных степеней еще более худших. И это по той причине, что посредством всех этих самых способностей, данных ему свыше, он разрушает в себе (в Собственном я) все то, что прежде в нем составляло человека, и делает (создает, ваяет) из своего Собственного я наистрашнейшего зверя. Эта особенность стала мне вполне очевидной по наблюдениям за такими духами (лицами) в той другой жизни, которые,когда они видятся в небесном свете или выводятся для усмотрения в общества, состоящие из ангелов, проявляются, тогда, одни - в форме монстров, другие – в форме диких зверей, третьи, отличающиеся особым коварством – в змеиной форме, тогда, как остальные - в своеобразных иных неприятных формах. Но, как только все они удаляются от света и небес, и возвращаются обратно в свет свой собственный (Собственного я), который они имеют в аду, то они, друг другу, вновь видятся и кажутся, как люди. Но о том, что значит, что человек (дух его) погибает, во времена голода, от недостатка (нехватки) ему истин и благ, когда он (в Собственном я, или в природном рассудке) не воспринимает тех благ и истин, которые сохраняются для него Господом в его хранилищах более внутренних (что означено под фразой а пища должна быть запасена в земле на семь лет голода, когда тот случится в земле Египетской; и, тогда, земля не будет истреблена в голод) будет сказано в последующих стихах этой главы.

Стихи 37-40.

5303. И хорошо (благим) было слово то в глазах Фараона означивает - что это слово весьма приятно природному человеку (Собственному я); и в глазах всех слуг егоозначивает - что оно придает больше наслаждений и удовольствий во всяком воспринимаемом Собственным я ощущении; и сказал Фараон слугам своимозначивает восприятие природных истин вместе со все более и более внутренними ощущениями и вещами, пребывающими в них; найдем ли мы такого человека, как этот, человека, в котором пребывает дух Божий? означивает из-за притока (проникновения, наития, нисхождения) истины, в которой внутренне пребывает благо, и, таким образом, небесно-духовных ощущений; и сказал Фараон Иосифуозначивается восприятие в природной части духа небесных ощущений, проникающих через ощущения духовные; так как Сам Бог дал тебе все это познать и понять означивает - ибо это предусмотрение и Божие Провидение; то нет ни одного другого человека настолько рассудительного и мудрого, как тыозначивает - что (в природе) это единственный и подлинный источник истины и блага (добра); вот ты и будешь над домом моимозначивает - что природный ум человека должен подчиниться и повиноваться ему; и устам твоим будет весь народ мой любовно повиноватьсяозначивает - что и все ощущения (чувств) в нем должны, также, быть в послушании ему (Провидению); только престолом я буду больше тебя означивает – что, тем не менее, со стороны, все так и будет продолжать выглядеть так, как если бы все происходило от природного ума человека (от Собственного я), ибо те небесные ощущения, проходящие сквозь духовные, усматриваются в природных.

5304.И слово то было хорошо (благом) в глазах Фараона. Что этим означивается - что это слово весьма приятно природному человеку (Собственному я), очевидно из значения фразы и слово то было хорошо (благом), представляющего собой дело, подходящее по нраву; что сказано в глазах, так это по обычаю такой формы речи, ибо под словом глаз означивается внутреннее зрение, и, таким образом, всякое понимание, восприятие, внимание и другие явления (процессы), сопровождающие эту форму видения (п. 2701, 2789, 2829, 3198 , 3202, 3820, 4083, 4086, 4339, 4403-4421, 4523, 4534). Откуда, теперь, и следует, что под выражением и слово то было хорошо (благом) в глазахозначивается лишь то, что это очень приятно (несет и земное удовольствие и наслаждение); и из представления образа Фараона, представляющего собой природные знания, как это уже не раз было показано раньше.

5305.И в глазах всех слуг своих. Что этим означивается - что это придает больше удовольствий и приятных наслаждений во всяком воспринимаемом Собственным я ощущении, очевидно из значения фразы и слово то было хорошо (благом) в глазах, представляющего собой все то, что очень приятно (и о чем уже говорилось чуть выше, в п. 5304); и из значения слова слуги, представляющего собой весь спектр ощущений, сопровождающих ощущения природного ума (Собственного я), но, главным образом, ощущения внешние или чувственно-природные. Под словом раб (слуга), которое нередко упоминается в Слове, во внутреннем смысле, понимается то, что находится на службе у чего-либо другого, а, в общем же, все то, что находится ниже (в подчинении) по отношению к тому, что находится выше. Ибо это отношение согласуется с тем порядком, когда низшее ощущение должно состоять на службе (служить с пользой) более высшему; и, поскольку оно находится на службе, то оно и именуется словом раб (слуга). В данном случае, речь идет о природных ощущениях и вещах, получивших название и именуемых словом раб (слуга). В общем же, всевозможные природные формы ощущений представлены именем Фараона (египетского царя), ибо самым главным (главенствующим, генеральным, господствующим) есть то, чему все ощущения и вещи более частные и меньшие приносят пользу и служат, как если бы для всеобщего блага в чьем-либо царстве или королевстве. (Что под словом Фараонпонимаются все природные ощущения, явления и вещи (природный ум), в общем, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 5160).

5306.И сказал фараон слугам своим. Что этим означивается восприятие природных истин вместе со всеми и более внутренними ощущениями и вещами, пребывающими в них, очевидно, из значения слова сказал, представляющего собой, в исторической части Слова, внутреннее восприятие в человеческом духе (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919 ,2061, 2080, 2238, 2619, 2862, 3395, 3509); из представления образа Фараона, означивающего собой более внутренние природные знания (в Собственном я) (п. 5079, 5080, 5095, 5160.); и из значения фразы рабам (слугам) своим, представляющего собой все возможные ощущения, явления и вещи, которые могут ощущаться в природной части человеческого духа (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5305).

5307.Найдем ли мы такого человека, как этот; человека, в котором пребывает дух Божий? Что этим означивается приток (проникновение, наитие, нисхождение) истины, в которой внутренне пребывает благо, и, таким образом, приток небесно-духовных ощущений, очевидно из значения слова человек (мужчина), представляющего собой истину (п.3134, 3309, 3459); и из значения фразы дух Божий, представляющего собой высшее внутреннее благо (блаженство), и тем самым, наитие от Божественного Я. Ибо дух Божий означивает собой все то, что исходит от Божественного Я (Божественной Воли и Рассудка Вселенной, то есть, Господа), и, таким образом, от наития самого наивысшего Блага. Ибо Божественное Я и есть (суть) само Благо. То же, что рождает от Него, является (суть) самой Истиной, в которой это Благо пребывает внутренне. Именно эта Истина (содержащая в себе Благо) и есть то, что, в Божием Слове, означивается под выражением дух Божий. Сам дух выходить (исходить, рождать) не может, но, зато, может выходить (исходить, рождать) сама Истина, в которой пребывает Благо, то есть, рождает святая Истина, дух же является посредником, помогающим произвести (сотворить) это рождение. Эта Истина, в которой внутренне встроено Благо, здесь, и понимается под истиной небесно-духовной, она же представлена и в образе Иосифа. [2] В церкви хорошо известно, что под именем Иосифа, в духовном смысле, представлен Сам Господь, именно поэтому Господь именуется еще и как небесный Иосиф. Но о том, что именно, в Господе, представлено через имя Иосифа, ничего в церкви неизвестно. Ибо Господь представлен и в образе Абрахама, и в образе Исаака, и в образе Иакова, так же, как Он представлен и в образе Моисея и Илии, Аарона и Давида, не считая все то сомножество других Его образов (аватаров) и отражений, встречающихся в Слове. Тем не менее, каждый из них (образов, аватаров), все же не тот же самый, как какой-либо предыдущий. В образе Абрахама, представлено Божественное Я Господа; в образе Исаака – Его Божественный рассудок; в образе Иакова - Его Божественный природный ум; в образе Моисея - Его Закон и историческая часть Слова; в образе Илии – Его Слово пророческое; в образе Аарона - Его Святость (Священство); в образе Давида – Его царственная Воля (Власть). Но то, что представлено в образе Иосифа, может быть усмотрено лишь из того, что было сказано ранее, в п. 3969, 4286, 4585, 4592, 4594, 4669, 4723, 4727, 4963, 5249 (еще сравните с Дионисием Ареопагитом «О божественных именах» и именах Бога в индийских религиях). То, что представлено в образе Иосифа, именуется небесность через духовность в природном духе (в Собственном я), но это оттого, что единственно только этими словами и может быть выражена эта сторона (этот образ) Господа. Небесность есть Благом (добром, блаженством), исходящим от Божественного Я, духовность же - Истиной, которая рождает от данного Блага; откуда и очевидно, что под образом Иосифа, здесь, представлена духовность, заряженная Благом от Его Божественного Человека.Таким, собственно, и был Господь (Иисус Христос), когда Он жил в мире. Но, когда Он прославил (преобразил) Себя, Он преобразился (взошел, поднялся) еще выше, и стал Самим Божественным Благом, или Иеговой, даже, что касается Своего человеческого я.[3] Невозможно в каких-либо деталях высказать нечто более об этой тайне, кроме, как того, что Иосиф пришел в Египет и поначалу стал служить в доме Потифара, принца (князя) охранников, а затем, находился под стражей, но, впоследствии, стал правителем над всем Египтом. Такая история с ним состоялась лишь для того, чтобы через его образ можно было бы представить, каким путем Господь (Иисус Христос) постепенно сделал (преобразил) человека в Себе в Божественное Я (Вселенной), о котором, собственно, и написано Все Слово; и, чтобы Оно, при этом, во внутреннем смысле, могло бы содержать все те ощущения, явления и вещи, которые присущи и свойственны Высшему Божественному Я. Ибо смысл Слова должен быть таков, чтобы быть, в высшей степени, полезным и ангелам (чья мудрость пребывает в таких ощущениях и вещах, которые являются невразумительными и неописуемыми словами, что касается форм человеческой мудрости), и людям одновременно. Людям, которые любят всевозможные истории, смысл дается, главным образом, чтобы они снова и снова могли возвращаться к ним своим умом (природным рассудком и волей); тогда как ангелам смысл дается для усиления в себе восприятия наитий (влияний, проникновений, потоков) Благ и Истин, исходящих от Господа; то есть, того, что исходит от Божественного (Всевышнего) Я.

5308.И сказал Фараон Иосифу. Что этим означивается восприятие в природной части духа небесных ощущений, проникающих через ощущения духовные, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5306); из представления образа Фараона, означивающего собой природные знания; и из представления образа Иосифа, выражающего собой небесную духовность, как это уже не раз было показано ранее.

5309.Так как Сам Бог причинил (дал) тебе все это познать (понять). Что этим означивается - что это через предусмотрение (человека), но по Божиему Провидению, очевидно из значения слова познать (понять), когда это относится к Богу, и представляющего собой соединившееся предвидение (от человека) и Провидение (от Бога). Ибо не может быть сказано о Боге, что Он приобретет (примет, усвоит) знания о неких вещах, так как Он и так знает все и обо всем Сам от Себя, но это может быть сказано о способности человека воспринимать эти познания от Него. Именно поэтому знатьот Бога и означивает собой предвидение того, что предоставляет Провидение: предвидение – это то, что нужно знать (понимать) извечно и в вечность; Провидение – это то, что и как делать (ответ на вопрос Чернышевского). Причина, по которой небесная духовность дарует и предвидение, и Провидение, состоит в том, что, во внутреннем смысле, здесь, говорится о Господе, кто, собственно, и есть небесно-духовным человеком, представленным в образе Иосифа.

5310.То нет ни одного другого человека настолько рассудительного и мудрого, как ты. Что этим означивается - что (в природе) это (восприятие в природной части духа небесных ощущений, проникающих через ощущения духовные) единственный и подлинный источник истины и блага (добра), очевидно из значения слова рассудительный (умный), представляющего собой истины; и из значения слова мудрый, представляющего собой блага (о которых уже говорилось ранее, в п. 5287). Что истины и блага не исходят откакого-либо другого источника, означено словом никто, ибо, во внутреннем смысле, нет ни одного человекаили никтопредставляет собой чистое отрицание, и, тем самым, исключает что-либо другое (п. 5225, 5253).

5311.Вот ты и будешь (править) над домом моим. Что этим означивается - что природный ум человека должен подчиниться и повиноваться ему (Провидению или Его небесно- духовному восприятию), очевидно из значения слова дом, представляющего собой ум (п. 3538, 4973, 5023); и, здесь, это относится к природному уму (рассудку и воле). Ибо этот дом и именуется Фараоном, как мой дом, а в образе Фараона представлена природная часть человеческого духа. То, что это часть духа должна подчиняться и повиноваться (части небесно-духовной) означивается под фразой ты будешь (править) над домом, ибо тому, кто над чьим-то домом правит действительно, все, пребывающие в нем, подчиняются и повинуются (в том числе и хозяин); хотя, по внешней видимости, хозяин дома все же удерживает имя и сохраняет достоинство.

5312.И к устам твоим будет весь народ мой любовно прикасаться (повиноваться по собственному желанию). Что этим означивается - что и все внешние чувства и ощущения (Собственного я) в нем должны, также, быть в послушании ему (Провидению), очевидно из значения фразы целовать в губы, представляющего собой признание и делание того, что оно (Провидение) велит, а, тем самым, послушание (подчинение); и из значения фразы весь народ мой (все мои люди), представляющего собой всякое и каждое чувственное ощущение в природной части духа. Что под словом народ (люди)означиваются истины, очевидно по п. 1259, 1260, 3581, 4619; а что от них происходят и знания благ (добра) и истин, пребывающих во всяком природном чувстве (ощущении), так же, как и во всяком вспоминании этих знаний по памяти, так это потому, что эти знания и есть природными истинами (п. 5276).

5313.Только престолом я буду больше тебя. Что этим означивается – что, тем не менее, со стороны, все так и будет продолжать выглядеть, как если бы все происходило от природного ума человека (от Собственного я), ибо те небесные ощущения, проходящие сквозь духовные, представляются и усматриваются через образы в природных, очевидно из значения фразы быть больше, чем кто-либо другой, представляющего собой, здесь, меру (размерность, место) природных форм, то есть, кажущееся по видимости чувств величие (по внешнему виду или форме); и из значения слова трон, представляющего собой, здесь, принадлежность к материальной природе. Под словом престол (трон)подразумевается вещественно-материальная природа, когда природа небесно-духовная понимается под сидящим на нем. Ибо материальная природа представляется, как если бы трон (престол, основание) для материи духовной; но, здесь, материи небесно-духовной. При общем рассмотрении, очевидно, что все то, что пребывает ниже, похоже на трон для того, что пребывает выше; и, что высшее стоит на нем и действует в нем, и так проявляется через низшее; а то, что сделано высшим видится и проявляется так, как если бы то было сделано низшим, ибо, как только что было сказано, все это делается через него. Именно это и имеется в виду под словами, сказанными Фараоном Иосифу: только престолом я буду больше тебя. [2] Выражение Фараон Иосифу. Что этим означивается восприятие в природной части духа небесных ощущений, проникающих через ощущения духовные И это по той причине, что под словом престол (трон), во внутреннем смысле, означивается все то, что принадлежит царству Божественной Власти, а под Сидящим на нем- Сам Господь, как Царь или Судья. Но значение слова трон, подобно значениям многих других вещей, имеет смысл и в зависимости от области его применения. Когда под Сидящим на престоле подразумевается Божественное Я и Божественный Человек Господа, то под престолом (троном)понимается Божественная Истина, которая исходит от Него; но когда под Сидящим на престолеподразумевается Божественная Истина, исходящая от Господа, то под престолом (троном)подразумеваются универсальные (недвойственные, высшие) небеса, наполненные Божественной истиной. Но, когда под Сидящим на престолеподразумевается Господь в отношении Божественной истины в высших небес, то под престолом (троном) подразумевается Божественная истина,пребывающая в самых низших небесах, а также, в церкви. Таким образом, значение слова престол (трон) весьма многогранно и относительно. Что под престолом (троном)означивается все то, что принадлежит Божественной истине, так это потому, что во многих местах, в Слове, истина представлена под словом царь (король), так же, как и под словом царство (королевство). Что истина означивается под словом царь (король)может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670,4581, 4966, 5044, 5068; а, что под словом царство (королевство)- в п. 1672, 2547, 4691.[3] Но что конкретно означивается, в Божием Слове, под словом престол (трон)становится очевидно лишь в связи с тем, что написано в Евангелии от Матфея: а Я говорю вам – ничем не клянитесь вовсе; ни небом, ибо оно - престол Божий; ни землею, ибо она подножие (престол) ног Его; ни Иерусалимом, ибо он город (престол) великого Царя (Мф. 5:34-35). И в другом месте: ибо клянущийся небесами, клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем (Мф. 23:22). Здесь, прямо сказано, что небеса есть престол Божий; земляили подножие ногЕго есть низшими небесами, а, тем самым, и церковью. (То, что слово земля представляет собой церковь, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 566, 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447,4535). Так это и у Исаии: так сказал Иегова (Господь), небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих (Ис. 66:1). И у Давида: Иегова сотворил крепко престол Свой на небесах (Пс. 103:19). В Евангелии от Матфея: когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда Он и воссядет на престоле славы Своей (Мф. 25:31); где так сказано о Последнем Суде, ибо Сидящий на престоле именуется Царем(Мф. 25:34, 40). Здесь, под престолом славы, во внутреннем смысле,представлена Божественная Истина, которая рождает (духовные блага и истины) от Божественного Блага в небесах; под фразой же Он и воссядет на тронепонимается Сам Господь, Который, будучи Судьей по Божественной истине, именуется, здесь, Царем.В Евангелии от Луки: Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего; и Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его (Лк. 1:32). Эти слова были сказаны Марии (перед рождением Иисуса) ангелом. Всякий может усмотреть, что под престолом Давида, здесь, понимается не наследие царя Израиля Давида, то есть, не царство на земле, но царство на небесах. Откуда, теперь, и следует, что под Давидом представлен не царь Израиля Давид, но Божественное царство Господне; ибо под престоломозначивается Божественная истина, которая, постепенно расширяясь, сотворяет и делает Царство Господне. И в Откровении: и я тотчас перенесся духом; и вижу, вот престол стоит внебесах, а на престоле – Сидящий на нем. Сидящий же на нем казался сидящим на камне из яшмы и рубина; радуга же, стоявшая вокруг престола, была похожа на изумруд. Вокруг да около престола было еще двадцать четыре престола; а на престолах я увидел сидевших на них двадцати четырех старцев. От престола же исходили молнии и громы, и голоса. И семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И было пред престолом стеклянное море (главный умывальник), выделанный подобно из кристалла; и стоял престол посредине, а вокруг да около престола было четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И когда животные воздавали славу и честь, иблагодарение Сидящему на престоле, Живущему всегда и вечно, то двадцать четыре старца падали ниц пред Сидящим на престоле, и поклонялись Живущему всегда и вечно, и слагали свои венцы пред престолом (Откр. 4: 2-10). [5] В этих стихах представительно описан престол славы Господней, и, таким образом Божественная истина, исходящая от Него. Но, когда значение этих представлений не известно, то едва ли что-нибудь может быть уразумлено о значении этих пророческих слов. Ибо все, что будет под ними предполагаться, в буквальном смысле, будет, как бы лишено чего-то самого глубокого и наиболее Божественного; ибо, в таком случае, Царство Небесное будет рассматриваться, как если бы оно было царством земным. Тем не менее, под престолом (троном), установленным в небесахозначивается Божественная истина там, и, таким образом, сами Небеса, что касается Божественной истины; под Сидящим на престолепонимается Господь. Что Сидящий же на нем казался сидящим на камне из яшмы и рубина, так это потому, что под этими камнями, как и под всеми драгоценными камнями, о которых говорится в Слове, означивается Божественная истина (как это очевидно по п. 114, 3858, 3862); и потому, что под камнями, в целом, подразумеваются истины веры (как это очевидно по п. 643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798). [6] Под изумрудной радугой вокруг престолаозначиваются истины, исходящие от блага, понятные и прозрачные (чистые); и это по той причине, что цвета, в той другой жизни, происходят от небесного света, ибо Божественная истина это и есть свет небес (что касается видения радуги, в той другой жизни, можно пересмотреть еще раз все то, что уже было сказано ранее, в п. 1042, 1043, 1053, 1623-1625; что касается видения цвета - в п. 1053, 1624, 3993,4530, 4677, 4741, 4742, 4922). Под двадцатью четырьмя престолами, стоящими вокруг да около престолаозначиваются всевозможные сопутствующие истине явления и вещи в одном комплексе, как это обычно и означивается через слово двенадцать. (Что под числом двенадцатьозначивается все явления и вещи в одном комплексе, которые сопутствуют истине, может быть усмотрено из всего сказанного ранее, в п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). Под молниями и громами, и голосами, которые исходили от престолаозначиваются страхи и ужасы, вызываемые Божественной истиной среди тех, кто не пребывает в благе (в доброте). Семь светильников огненных, горящих пред престоломозначивают собой устремления, ведущие от истины к благу (доброте, блаженству), которые обжигают (приводят к боли) тех, кто не пребывает в благе. Именно поэтому они еще именуются семь духов Божиих, которые делают больно, как это будет очевидно из последующих стихов. [7] Стеклянное море пред престолом представляет собой вместилище всевозможных природных истин, или, другими словами, знаний. Что все эти вещи представляются словом море(в смысле памяти), может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 28, 2850. И стоял престол посредине, а вокруг да около престола было четыре животных, исполненных очей спереди и сзадипредставляют собой ощущения понимания, исходящие от Божественного Я в небесах; слово четыреозначивает собой их совместное сочетание и согласие с ощущениями воли. И так как истины принадлежат рассудку, а блага – воле, то и сказано, что они были полны очей спереди и сзади, ибо под глазами означиваются всевозможные ощущения, исходящие от понимания, а, в смысле более высшем, истины веры (п. 2701, 3820, 4403-4421, 4523- 4534). (Что под числом четыре означивается сочетание и союз, так же, как и под числом два, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1686, 3519, 5194). В оставшейся же части приведенного отрывка описана Святость Божественной истины, исходящей от Господа. [8] Так как под фразами двадцать четыре престола и двадцать четыре старца означиваются всевозможные ощущения, явления и вещи, имеющие отношение к истине и вере, в одном комплексе, то точно так же это понимается и под числом двенадцать. Отсюда и очевидно, что все те ощущения, явления и вещи, которые сопровождают и приводят к истинам, собственно и есть теми критериями (стандартами), по которым и в соответствии с которыми осуществляется Последний Суд. Именно эти критерии (истины) имеются в виду, во внутреннем смысле, и что касается фразы о двенадцати престолах, на которых будут сидеть двенадцать апостолов. Ибо в Евангелии от Матфея говорится: Иисус сказал ученикам - истинно говорю Я вам, что и вы, последовавшие за Мной, с возрождением (воскресением), когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). И в Евангелии от Луки: и Я завещаю вам Царство, как Отец Мой завещал Мне; чтобы вы могли и есть, и пить за Моим столом в Царстве Моем, и воссесть на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 22: 29-30). Что выражение двенадцать апостоловозначивает собой всевозможные ощущения истины, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 2129, 2553, 3354, 3488, 3858; что то же самое понимается и под двенадцатью сыновьями Иакова, а, следовательно, и под двенадцатью коленами Израилевыми, также сказано ранее, в п. 3858, 3913, 3926, 3939, 4060, 4603; а, что люди, бывшие апостолами земными, уже не смогут судить ни одного земного человека – в п.2129, 2553. [9] А вот, что сказано в Откровении: и увидел я престолы, и сидящих на них, и суд, производимый ими (Откр. 20:4). И, здесь, под престолами, также, означиваются всевозможные ощущения, явления и вещи, сопровождающие истины, согласно которым и в соответствии с которыми производится (осуществляется) Последний Суд. То же самое означивается и под ангелами, с которыми Господь грядет на суд (Мф. 25:31). Что под ангелами, в Слове, означиваются некие ощущения в Господе, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 1705, 1925, 2319, 2821, 3039, 4085. Но, в данном случае, они означивают собой истины, исходящие от Божественного Я, и которые, в Слове, также именуются судами (суждениями)(п. 2235). [10] В очень многих местах, в Слове, престол (трон)приписывается, также, и Иегове, или Господу; и это по той причине, что под престолом, при этом, представляется Его Царство. Когда в высших небесах происходят беседы (общение) о Божественной истине и Суде, то в последних небесах (перед духами) появляется видение престола (трона). Именно по этой причине престол (трон)и является представительным образом, о котором так часто говорится в пророческом Слове; а, с древнейших времен, он (престол) стал знаковым символом царей (королей). Смысл этого символа состоит в представлении им царской власти, как это и очевидно по следующим отрывкам и местам. У Моисея: и выстроил (возвел) Моисей алтарь (жертвенник), и дал ему имя: Иегова-Нисси; и он сказал - ибо на престоле (лежит) рука Джа (Яхве – краткая форма имени Иеговы), за него будет война Иеговы против Амалика из рода в род (Исх. 17:15-16). Что имеется в виду под ибо лежит рука напрестоле Джа (Яхве)и за него будет война Иеговы против Амалика из рода в род (во все поколения), никто не может познать иным путем, кроме, как по внутреннему смыслу; и, если не знает, что имеется в виду под словом престол (трон), и под словом Амалик. Под именем Амалик, в Слове, означивается (воинствующая) ложь, которая нападает на истины (п. 1679), а под словом престол (трон)Сама Божественная Истина, на которую нападают. [11] У Давида: ибоТы, о, Иегова, производил мой Суд (мои суждения) и мои причины (намерения и дела); Ты воссел на престоле, Судия правосудия (истины). Иегова (Господь), пребывающий в вечности, Ты приготовил для суда престол Свой (Пс. 9:4, 7). И еще: престол Твой, о, Боже, во веки вечные, жезл (скипетр) правоты (справедливости) -жезл (скипетр) Царствия Твоего (Пс. 45:6). И еще: облака и мрак (непроглядная мгла) вокруг да около Него; справедливость и суд – опоры Его престола (Пс. 97:2). У Иеремии: и в те времена, назовут Иерусалим престолом Иеговы (Господа); и все народы будут собраны в нем (Иер. 3:17). Здесь, под Иерусалимомозначивается духовное Царство Господа. [12] Духовное Царство Господа подразумевается, также, и под Новым Иерусалимому Иезекииля, и под святым Иерусалимом, сходящим с небесв Откровении. Духовное царство Господа пребывает там, где доминирует (главенствует) Божественная истина, в которой Божественное Благо составляет суть и самое главное в Ней. Небесное же царство Господа пребывает там, где доминирует Божественное благо, в котором Божественная истина составляет суть и самое главное в Нем. Отсюда, теперь, уже и можно усмотреть, почему Иерусалим именуют трон Иеговы, и почему у Давида сказано: в Иерусалиме стоят престолы суда, престолы дома Давидова (Пс. 122:5). Так же, как и Сион именуется престолом (троном) славы Иеговы (Господней), у Иеремии: разве Ты совсем отказался от Иуды? Или душе Твоей опротивел Сион? Не бросай нас ради имени Твоего, не дай загрязниться престолу славы Твоей (Иер. 14:19, 21). Здесь, под словом Сионподразумевается небесное царство Господа. [13] Те представления, через которые Господь предстает в небесах, в момент исполнения Последнего Суда, иногда описываются в некоторых местах у пророков, в виде, приспособленном для глаза (понимания) всякого земного человека. Как это, например, в книге Даниила: и усмотрел я еще, как был установлен престол, и как Ветхий днями воссел на нем; одежда Его была белой, как снег, а волосы главы Его, как чистая шерсть; Престол Его запылал огнем, и колеса его запламенели полымем; поток (река) огня вышла и разлилась пред Ним; и тысячи тысяч служили Ему, а десять тысяч десятков тысяч стояли перед Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7: 9-10). Именно такие картины (вещи) постоянно видятся на небесах, все они отражаются представительно, а появляются они с высших небес от ангелов посредством наитий, которые, нисходя свыше, предстают в сценках и видениях перед зрением. Ангельские духи, которым Господом дается высшее восприятие, знают (понимают), что эти все вещи собой означивают: и то, что означивается Ветхим днями; и то, что одеждой Его белой, как снег, волосами главы Его, чистыми, как шерсть, престолом, запылавшим огнем, колесами, запламеневшими полымем, потоком (рекой) огня, выходящей от него. Под пламенем огненными потоком (рекой) огня представлено благо Божественной любви (п. 934, 4906, 5071, 5215). [14] Так это и у Иезекииля: над твердью, что было над главами Херувимов, было подобие престола, по виду, как из камня сапфира; а над подобием престола было подобие в форме человека, восседающего на нем (Иез. 1:26; 10:1). Так это и в первой книге Царств: а Михей, пророк, сказал - я видел Иегову (Господа), сидящего на Своем престоле, и армия небес универсальных (не двойственных), стоящих при Нем, по правую Его руку и по левую (1Царств 22:19). Всякий, кто не знает (не понимает), что эти слова собой представляют, а оттуда, и означивают, будет совершенно уверенно считать, что Господь в Небесах обладает престолом (троном) точно так же, как им обладают цари (короли) на земле; и, что, здесь, именно об этих вещах, и упоминается. Тем не менее, таких вещей на небесах не существует, ибо они в такой форме лишь представлены как образы земных вещей по соответствию перед теми духами, которые пребывают в самых крайних (последних) небесах; и по ним опосредствованно, как на экране (по образу, по картинке, в кино, на сцене), они уже и видят (понимают) Божественные тайны. [15] Царство Господне, посредством которого означивается Божественная истина, исходящая от Него, также, была представлена престолом, что был построен Соломоном; и о котором в первой книге Царств написано было так: Соломон сделал большой престол из слоновой кости, и обложил его чистым золотом. К престолу вело шесть ступеней, а верхняя часть (изголовье) престола, сзади, была круглой; и были поручни (подлокотники) по обе стороны по месту сиденья, и два льва, стоящих при подлокотнике каждой руки; и, в общем, стояло там двенадцать львов, по одну и по другую стороны на каждой из шести ступеней (1 Царств 10: 18-21). Именно, в такой манере, был представлен престол славы; ибо под львамибыли представлены Божественные истины, сражающиеся и побеждающие, а под двенадцатью львамибыло представлено, что все эти истины собраны в одном комплексе. [16] Так как почти все ощущения, явления и вещи, в Божием Слове, несут в себе, также, и противоположный смысл, то так это и со словом престол (трон). И в этом смысле, под этим словом означивается царство лжи. С таким смыслом, оно встречается в Откровении: и Ангелу церкви в Пергаме - Я знаю твои дела, и что тыживешь, даже там, где престол сатаны (Откр. 2: 12-13). И дал дракон зверю, который вышел из моря, и свою силу, и престол свой и великую власть (Откр. 13: 2). Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя; и царство Его сделалось темным (Откр. 16:10). И в книге пророка Исаии: ты сказал в сердце своем, взойду я на небеса, и возвышу престол мой выше звезд Божиих (Ис. 14:13); где в такой манере, сказано о Вавилоне.

Стихи 41-44.

5314.И сказал фараон Иосифу означивает углубление восприятия в природной части духа от его части небесно-духовной; смотри, вот, Я ставлю тебя над всею землею Египта означивает господство (власть) над обеими формами природных знаний (более внешней и более внутренней). И снял Фараон перстень с руки своейозначивает отход от ранее имевшегося господства (власти) у природных знаний; и надел его на руку Иосифаозначивает - что с этого момента природные ощущения, явления и вещи уступают все свое господство (власть) небесно-духовным; и одел его в одежды из виссона (тонкого льна)означивает начало усматривания свидетельств небесно-духовного смысла в ощущениях, явлениях и вещах природных (внешних); (одежды из виссона означивают собой истины, исходящие от Божественного Я); и наложил цепочку из золота на шеюозначивает – свидетельства осуществления (сочетания) ощущений, явлений и вещейвнутренних с ощущениями, явлениями и вещами внешними посредством блага (блаженства, доброты); и он усадил его во вторую колесницу означивает – исвидетельства того, что из этого исходит и все учение о благе (добре) и истине; из тех, что он имел означивает - что приходит это посредством природных знаний; и велел провозглашать пред ним, Аврех (склоняйтесь)означивает утверждение через веру и преклонение через любовь; и поставил его над всей землей Египетскойозначивает - что такова была (прежде) сила его (Собственного я) власти; и сказал Фараон Иосифу означивает дальнейшее и еще более углубленное восприятие; Я Фараон означивает - что оттуда (от Собственного я) исходит и проявляется всякое природное восприятие (и знание); но без тебя никто (ни один человек) не двинет ни руки своейозначивает – но, что лишь от небесно-духовных ощущений исходит всякая сила в срединной части духа человеческого; ни ноги своей означивает - и всякая сила (воля, власть, могущество) в природной части духа; во всей земле Египетскойозначивает – и так, в обоих формах природных знаний (знаний, как внутренних и умений, как внешних).

5315.И сказал Фараон Иосифу. Что этим означивается углубление восприятия в природной части духа от его части небесно-духовной, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (как это не раз было уже показано ранее); и из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть духа, и образа Иосифа, означивающего собой часть его духа небесно- духовную (о которых, также, говорилось не раз ранее). Причиной того, почему символом внутреннего восприятия означивается восприятие небесно-духовных ощущений в природной части духа, является лишь то, что всякое природное чувство (ощущение) имеет в своем начале исключительно восприятие внутреннее, или восприятие, идущее от того, что есть выше по своему духовному порядку; и, здесь, это от небесно-духовной части человеческого духа, являющейся в нем частью наивысшей.

5316. Смотри, вот, Я ставлю тебя над всею землею Египта. Что этим означивается господство (власть) над обеими формами природных знаний (более внешней и более внутренней), очевидно из значения фразы ставлю тебя над, представляющего собой господство и власть; и из значения фразы над всей землею Египетской, представляющего собой обе формы природных знаний (о которых говорилось ранее, в п. 5276). Эта фраза выражает собой углубление и усиление господства (власти), которое Фараон дал Иосифу в земле Египетской. А именно: к оставлению (к сдаче) Фараоном власти (к отрешению от власти Собственного я) и передаче (установлению) власти (господства) Иосифа (небесно- духовной части духа) над всем и вся в Египте (в природно-чувственной части духа). Что эти исторические события по Божественному Провидению произошли именно в таком порядке (как это и описано в Божьем Слове), так это по той причине, чтобы через образ Иосифа людям можно было бы усмотреть представления (отражения) небесно-духовной рассудочности (человечности) Господа, в тот период времени, когда Он пребывал в нашем мире, и с помощью которой Он, тогда, расположил ощущения Своей природной части духа действующей, так же, как и ощущения Своей части духа чувственной. И это с той целью, чтобы последовательно и постепенно усовершенствовать и сделать их обе Божественными. Все это (представление через Иосифа), также, было сделано и с тойцелью, чтобы Божие Слово, которое было написано и о Его Воле (Могуществе Всевышнего), в наиболее святой (чистой) и подходящей манере могло бы вмещать и выражать и все Его Божественные отражения, которые пребывают в соответствии со всеми ощущениями, явлениями и вещами, что имеются и существуют в небесах, для восприятия небесными ангелами. А так как ангелы обитают (существуют) в Господе, и, тем самым, находятся в атмосфере Божественной истины, исходящей от Него, то Божественные ощущения, явления и вещи, что, во внутреннем смысле Слова, относятся к Господу и прославлению Его Человечности, настолько сильно воздействуют (влияют) на их восприятие, что они мгновенно и сразу входят в наивысшие из возможных форм блаженства (счастья), даруемых им ангельской мудростью и рассудительностью.

5317.И снял Фараон перстень с руки своей. Что этим означивается отход от ранее имевшегося господства (власти) у природных знаний, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть духа человека (о которой уже говорилось выше); из значения слова кольцо, представляющего собой всякое утверждающее (согласное) ощущение (о котором пойдет речь в дальнейшем); и из значения слова рука,представляющего собой господство (волю, власть) (п. 878, 3091, 3387, 4931-4937, 5296). Из всего этого вместе, теперь, и очевидно, что под фразой и снял Фараон перстень с руки своей означивается состояние человека в момент сдачи власти (господства) его природной части духа (отрешение от Собственного я), как это и было уже сказано выше; тогда как под фразой и надел его на руку Иосифаозначивается - что с этого момента природные ощущения, явления и вещи уступают все свое господство (власть) ощущениям, явлениям и вещам небесно-духовным. Что кольцо на руке означивает собой наличие (согласие) и утверждение власти (господства), не может быть так хорошо уразумлено через схожие места и отрывки из Слова. И это по той причине, что процесс надевания кольца на руку нигде ни разу не упомянут в Слове, если только не считать упоминание в Евангелие от Луки, где отец сказал своим слугам, что касается своего сына, растерявшего (истратившего) впустую все свое имущество: вынесите ему одежды повелителя (главы, владыки) и оденьте их на него; и наложите (оденьте) кольцо на руку его и обувь на его ноги (Лк. 15:22). Здесь, в такой манере, сказано об одевании кольца, под чем означивается утверждение (согласие) и передача власти (господства) в семье, от отца к сыну, в той же связи, как это представлено и выше. Это значение кольца на руке, кроме того, очевидно и из ряда народных обычаев, дошедших до нас с древних времен. И это из таких ритуалов, как помолвка и свадьба (сочетания и союзы), так же, как и инаугурация, в ходе которых кольца одеваются на руки; отчего под ними и означивается утверждение власти (доверия и передачи власти над собой другому). Более того, отсюда происходит и обычай ношения печатки (перстня, кольца) на руке (Иер. 22:24), означивающего собой знак (символ) согласия и утверждения власти (п. 4874).

5318.И надел его на руку Иосифа. Что этим означивается - что с этого момента природные ощущения, явления и вещи уступают все свое господство (власть) небесно-духовным, очевидно из значения фразы надел кольцо на руку Иосифа, представляющего собой утверждение передачи власти от одного к другому (той власти, что он сам имеет) (п.5317); и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовную часть человеческого духа, как это не раз уже было показано ранее.

5319.И одел его в одежды из виссона (тонкого льна). Что этим означивается начало усматривания свидетельств присутствия небесно-духовных ощущений в ощущениях, явлениях и вещах природных (внешних, исходящих от Собственного я); ибо одежды из виссонаозначивают собой истины, исходящие от Божественного Я, очевидно из значения слова одежды, представляющего собой истины (п. 1073, 2576, 4545, 4763 , 5248). Что через одежды из виссонаозначиваются истины от Божественного Я, так это потому, что одежда, изготовляемая из тонкого льна, была чистейшей белизны и просвечивающаяся. Причиной же свечения белизны и просветления в Небесах является свет, исходящий от Господа, ибо этот свет и есть сама Божественная истина (слава) Господа (п. 1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3195, 3222, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862,4415, 4419, 4526, 5219). Именно поэтому, когда Господь преобразился перед Петром, Иаковом и Иоанном, то одежды Его сделались белыми как свет(Мф. 17:2); просвечивающимися и весьма белыми, как снег, и такими, как ни один белильщик на земле никогда не смог бы выбелить (Марк 9:3); и блистающими (просвечивающимися, сверкающими)(Лк. 9:29). Именно, в такой необычной манере, и была представлена Божественная истина, исходящая от Божественной Человечности Господа. Тем не менее, описываемые здесь одежды, сияющие белизной, что касается небес, представляют собой лишь внешние (природные) истины человеческого духа, тогда как истины внутренние (духовные) представляются посредством просяивания (красоты, светящегося нимба, великолепия), исходящего от лица. Отсюда, теперь, и очевидно, что под фразой и одел его в одежды из виссона (тонкого льна), здесь, понимается внешнее свидетельство (представительство), отражающее соответствие природных истин истинам в небесно- духовной части духа; ибо таковым, тогда, было внутреннее состояние Божественности Господа. [2] Под виссоном и одеждами из виссонаистина, исходящая от Божественного Я, означивается и в других частях и отрывках из Слова. Как это у Иезекииля: Я одел тебя в вышитые узорами ткани, и обул тебя в кожи из барсука, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелками; и ты украсилась золотом и серебром, и оделась в одежды свои из тонкого льна и шелка, и из вышитых узорами тканей (Иез.16:10, 13). Здесь, так сказано об Иерусалиме (Иудее), под которым в этих стихах подразумевается Древняя Церковь. Истины этой церкви описываются через одежды из тонкого льна и шелка, и из вышитых узорами тканейи через украшение золотом и серебром. Под вышитыми узорами тканями означиваются истины, которые составляют собой природные знания человеческой памяти; под виссоном– природные истины; тогда, как под шелком– истины духовные. [3] И еще: виссон (тонкий лен) из Египта, вышитый узорами, был и парусом твоим, и знаменем (флагом) твоим; синий и алый (голубой и розовый), с островов Елисея, стали одеждами твоими (Иез. 27:7). Здесь, так говорится о Тире, посредством которого, также, представляется Древняя Церковь, но уже,что касается рассудочности или познаний блага (добра) и истины. Ибо под фразой виссон (тонкий лен) из Египта, вышитый узорами, был и парусом твоимозначивается истина, извлекаемая из знаний человеческой памяти, которая скрыта за внешним смыслом символов и представлений Древней церкви. [4] И в Откровении: и купцы земные восплачут и воскорбят над Вавилоном, ибо больше никто не будет покупать их товаров;товаров из золота и серебра, и драгоценных камней, и жемчугов, и виссона, и пурпура (бархата), и шелка, и всяких сосудов (утвари) из слоновой кости, и всяких сосудов(изделий) из самых дорогих (ценных) пород дерева, из меди и железа, и из мрамора (Откр. 18:11-12). В этом отрывке все и каждое из выражений означивает собой суть ощущения, явления и вещи, которые относятся к церкви (духовности), а, тем самым, отражают собой истины и блага (блаженства, добро); но, здесь, они представлены в противоположном смысле, ибо говорятся эти слова в связи с Вавилоном. Всякий и каждый легко может усмотреть, что такие предметы и вещи никогда не были бы перечислены в Божием Слове, сошедшем с небес, если бы не было ими выражено нечто такое в каждом из них, что существует (находится) в самих небесах. Ибо, в чем бы был смысл упоминать переченьвсевозможных мирских изделий, составлявших собой основу торговли с Вавилоном, когда под именем Вавилона означивается суть нечестивая и погибающая церковь (духовность)?[4] И снова, там же: горе, горе тебе, великий город, ибо ты оделась в виссон и пурпур (бархат), и алые одежды, и украсилась золотом, и драгоценными каменьями, и жемчугами (Откр. 18:16). Что каждая описываемая, здесь, вещь и деталь означивает собой некоторую вещь (ощущение) Небесную и Божественную, очевидно по следующему отрывку из этой же книги, где говорится о виссоне, как о представлении святой праведности (праведности святых): возрадуемся и возвеселимся, ибо наступает свадьба Агнца, и жена Его уже сама в полной готовности (приуготовилась, облачилась). И ей было дано одеться (облечься) в виссон чистой белизны и просвечивающийся; ибо виссон есть праведность святых (Откр. 19:7-8). Что виссон (тонкий лен) есть праведность святых, так это потому, что все, ктодоподлинно (на самом деле) пребывает в истинах, исходящих от Божественного Я, полагается лишь на праведность Господа, Единого во всех; и так как сами истины в небесах все предстают на фоне просвечивающейся белизны, то поэтому и одежды святых так белы и прозрачны; ибо таковы они от света, который исходит от Господа (п. 3301, 3993, 4007). Именно по этой самой причине, также происходит и то, что все те люди, которые были взяты на небеса из состояний опустошения своего духа, видятся (появляются), там, одетыми в блестящие (просвечивающиеся) белые одежды. Ибо они, после опустошения, сбрасывают (отвергают) все те ощущения и понятия, которые составляли их собственную праведность (от своего Собственного я), и устанавливаются (утверждаются) в те ощущения и понятия, которые составляют праведность Господнюю (Небесного Человека, Божественного Я). [6] Для того, чтобы истины Божественного Я могли бы быть представлены и в возрождавшейся, тогда, Еврейской церкви, в Слове (в Пятикнижии), было сказано повеление о том, что в их церкви Аарон (первосвященник) должен быть (вести службу) в одеждах из виссона (просвечивающегося и чистого льна); так же, как и занавески вокруг да около их ковчега. Ибо о всем этом можно прочитать у Моисея: для Аарона ты должен сшить тунику (рубашку, накидку) из виссона (тонкого льна), и сделать из виссона митру (Исх. 28:39). И они сделали туники из тонкого льна, сработанные (сделанные) ткачем, для Аарона и для сыновей его (Исх. 39:27). Ты должен сделать скинию (обитель) из десяти покрывал; сшитых (скрученных) из двух видов тонкого льна; голубого и розового (синего и алого), и алый (должен быть) дважды окрашенным (Исх. 26:1; 36:8). Ты должен сделать двор при скинии (обители, жилище), там должны быть завесы для двора из крученого (сшитого) виссона (Исх. 27:9, 18; 38:9). Завеса над входом (воротами) двора должна быть сделана (сработана, украшена вышивками) вышивальщицей из крученого (сшитого) виссона, из голубого и розового (синего и алого) виссона, и алый (должен быть) дважды окрашенным (Исх. 37:18). То, чтовезде должен был использоваться виссон, так это потому, что все предметы и вещи в ковчеге и вокруг него, так же, как и все виды одежды Аарона, должны собой были представлять (отражать, передавать) ощущения и вещи духовные и небесные. Все вышесказанное хорошо показывает, как мало понимается подлинный смысл Божьего Слова, когда читающий Его человек не знает (не понимает) того, что по соответствию под всеми этими предметами и вещами представляется; и, что он вообще едва ли что-либо понимает в Нем, когда верует и считает, что нет иной святости в Слове, кроме той, что видится в Нем по написанному буквально смыслу. [7] То, что могут видеть ангелы, пребывающие в высших истинах, исходящих от Божественного Я (Небесного Человека), что касается одежд из виссона (тонкого льна), то есть, что касается белизны и блеска (прозрачности), можно усмотреть из Откровения в связи со словами о белом коне: Сидящий же на белом коне был облачен в одеяния, обагренные кровью; и имя Ему былоБожие Сл ово. Его воинства небесные, облаченные в виссон белый и чистый, следовали за Ним на конях белых (Откр. 19:13-14). Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, что через виссон представляются внешние (природные) ощущения, явления и вещи, свидетельствующие о нисхождении истин от Божественного Я (Небесного Человека, Господа); ибо Сидящий на белом коне и есть Самим Господом, в отношении Своего Слова. Так как, там (в Откровении), вполне открыто сказано, что Словоэто и есть сама истина от Божественного Я, и так как фраза белый коньвыражает (представляет) собой внутренний смысл Божьего Слова, как это вполне может быть усмотрено из всего сказанного ранее в п. 2760-2762; то отсюда следует и то, что под белыми конями (лошадьми) представляются истины, исходящие от самого что ни на есть Божественного Я (Небесного Человека), ибо все истины, составляющие внутренний смысл Божьего Слова, есть истинами от Его (Господнего) Божественного Я. Именно поэтому, и все его армии (войска, воины) видятся на конях белых, и всегда облаченными в белый и чистый виссон (просвечивающиеся льняные одежды).

5320.И наложил цепочку из золота на шею. Что этим означиваются – свидетельства существования сочетания ощущений, явлений и вещей внутренних с ощущениями,явлениями и вещами внешними посредством блага (блаженства, доброты), очевидно из значения слова шея, представляющего собой символ проникновения (наития, нисхождения, притока) свыше, а также, символ сообщения (связи) ощущений, явлений и вещей более высших с ощущениями, явлениями и вещами более низшими, или, что то же самое, вещей более внутренних с вещами более внешними (п. 3542). Отсюда, собственно, и следует, что наложить (одеть) цепочку, которая охватывает (окружает) по кругу шею, представляет собой знак (символ) видения (понимания) свидетельств существования невидимого сочетания этих вещей. Цепочка из золотаозначивает собой союз (сочетание) через благо (блаженство, добро), или через дела (деяния), совершаемые с целью блага (добра, доброты), ибо золотоозначивает собой благо (п. 113, 1551, 1552). Знак (символ) понимания сочетания внутренних ощущений (истин и благ) человека с его ощущениями внешними (знаниями и делами), представляемый через цепочку на шее, описывается и у Иезекииля: и нарядил (украсил) Я тебя одеждами с орнаментом (вышивками), и наложил на руки твои Я браслеты (запястья) и цепочки (ожерелья) на шею твою (Иез. 16:11). 5321.И он усадил его во вторую колесницу. Что этим означивается – и свидетельства того, что именно из этого (присутствия небесно-духовных ощущений в ощущениях, явлениях и вещах природных, исходящих от Собственного я) исходит и все учение о благе (добре) и истине, очевидно из значения слова колесница, представляющего собой учение о добре (благе, блаженстве) и истине (о котором теперь и пойдет речь далее). Отсюда и очевидно, что под фразой и усадил его в колесницупредставляются свидетельства (факты), утверждающие то, что и все истины учения веры происходят оттуда. Эти слова относятся к ранее сказанным словам Фараона: вот ты и будешь над домом моим; и к устам твоим будет весь народ мой любовно прикасаться (повиноваться по собственному желанию); только престолом я буду больше тебя (стих 40). Что под этими словами означивается подлинное (первозданное) учение о благе (добре) и истине, исходящих от Него, так это потому, что в образе Иосифа представлен Сам Господь в отношении Его Божественной духовности (п. 3971, 4669), и, таким образом, в отношении Божественных истин, исходящих от Божественной Человечности Господа (Божественного Небесного Человека Господа) (п. 4723, 4727), в силу которых Его Божественная истина становится небесной и духовной. Что все подлинные учения о добре и истине исходят исключительно из этого начала (источника), так это потому, что Сам Господь и есть сутью (целью) всех таких учений (доктрин), ибо все истины учения происходят лишь от Него, а все и каждое из положений в таких учениях повествуют лишь о Нем; ибо все они ведут к благам любви и истинам веры (и трактуют о них). И так как все они исходят от Господа, то потому Господь пребывает не только в первых из них, но и в последних. Из всего этого и очевидно, что подлинное учение, которое трактует о благах (добре, блаженстве) и истинах, трактует только лишь о Едином Господе; и о том, что все блага и истины исходят лишь от Его Божественной Человечности (Его Божественного Небесного Человека). [2] Ничто о Самом Наивысшем (Божественном Я) не может быть уяснено из учений веры до тех пор, пока человеком не будут уяснены понятия о Его Божественной Человечности, то есть, Его Слово, которое, в наивысшем смысле, есть Божественной Истиной от Господа о Божественной Человечности. Даже ангелы, которые пребывают в наивнутренних небесах, не могут воспринимать все То, что непосредственно исходит от Божественного Я (Всевышнего), ибо То бесконечно, а потому и запредельно всякому человеческому пониманию, в том числе и пониманию, имеющемуся у ангелов. Но, уже то, что проходит сквозь Божественного Небесного Человека и исходит от Божественной Человечности Господа, ангелы уже могут воспринимать (понимать), так как все это Божии символы и знаки Всевышнего, известного им как Божественный Человек, в отношении дел и мыслей Которого уже может быть образована хоть какая-то удобоваримая идея из представлений, образующихся у обычного человека; ибо всякая идея, образующаяся по-человечески, провидится (принимается) при условии, что она вытекает (исходит) от блага (блаженства) невинности, и реализуется в благе милосердия (любви) к ближнему. Именно это и имеется в виду под словами Господа в Евангелии от Иоанна: ни один человек никогда не видит Бога ни в одно из времен; но лишь Единородный Сын, сущий на лоне (пребывающий на груди) Отца, Он дает установить с Ним связь вовне (Иоанн 1:18). И еще, у него же: вы же никогда ни голоса Отца не слышали, ни формы (лица) Его не видели (Иоанн 5:37). И в Евангелии от Матфея: никто не знает Отца, кроме как Сына, и того, кому Сын желает открыть о Нем (Мф. 11:27). [3] Слово колесницыочень часто упоминается в Божием Слове, но вряд ли кто-нибудь знает (понимает), что оно означивает собой истиныподлинного учения о благе (добре) и истине, так же, как и все те познания человеческой памяти, что соотносятся с такими вещами. Причина же состоит в том, что, когда, в Писании, упоминается слово колесница, то ничего из понятий духовных в голову (в представление) не входит, ибо все затмевается понятиями только природными и историческими; то же самое можно сказать и о конях (лошадях), несущих вперед колесницу. Тем не менее, под конями (лошадьми), во внутреннем смысле Слова, означивается понимание рассудка (п. 2760-2762, 3217), вслед за которым, как колесницаследуют истины подлинного учения и природные познания (образы и подобия), относящиеся к нему. [4] Что колесницыозначивают собой истины учений церкви, так же, как и природные познания (представления, образы и отражения), стало для меня очевидным по тем колесницам, которые мне так часто приходилось видеть в той другой жизни. Более того, там, есть (существует) такое место, что расположено справа в нижней земле, где колесницы и кони (лошади) появляются постоянно, и где в своем порядке установлены их стойла (конюшни), и где часто мне виделись гуляющие и беседующие люди, из числа тех, кто изучал доктрины церкви, пребывая еще в нашем мире, и кто стал расценивать (усматривать) изучение церковных учений целью всей своей собственной жизни. В такие образы (видения) обращаются все их природные знания об учении в силу наитий от бесед ангелов высших небес. И это по той причине, что, когда последние начинают рассуждать о таких вещах, как понимание, истины учения и знания оттуда, то такие вещи и объекты тут же и проявляются перед находящимися в нижних землях духами. [5] Что именно такие вещи означиваются (и представляются) под колесницамии конями (лошадьми) совершенно очевидно из того отрывка в исторической части Слова, где Илия виделся возносящимся на небеса на огненной колеснице и огненных конях; и что он, так же, как и Елисей был поименован таким именем, как колесница Израиля и конница его. Ибо во второй книге Царств можно прочитать: и, вот, появилась колесница огненная и кони огненные, которые прошли между ними; и вознесся Илия в вихре на небеса. Елисей же увидел и воскликнул: отец Мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! (2 Цар. 2:11, 12). Так же, как и в отношении Елисея в той же книге: когда же Елисей заболел болезнью, от которой он умер, то Иоас, царь Израильский, пришел к нему, и заплакал пред его лицом, и сказал: отец Мой, отец мой, колесница Израиля и конница его (2 Царств 13:14). Причина же того, почему они оба были так именуемы, состояла в том, что под Илией и Елисеем был представлен Сам Господь, что касается (внутреннего и буквального смысла) Его Слова (как это сказано в предисловии к главе 18 Книги Бытия, и в п. 2762, 5247). Божие же Слово (во всех смыслах) является вершиной учений о благе (добре) и истине, ибо от Него берет начало всякая из истин подлинного учения. Собственно это и имелось в виду, во внутреннем смысле, в отношении мальчика, служки Елисея, кому Иегова (Господь) открыл глаза (дал духовное внутреннее видение), когда пред ним явилась гора наполненная конями и колесницами огненными вокруг да около Елисея(2 Царств 6:17). [6] Что колесница означивает собой истины учения веры, а конь– понимание рассудка, очевидно и из других мест в Слове. Как это, например, у Иезекииля: вы будете питаться (насыщаться) на Моем столе и конями (лошадьми) и колесницами, могучими (волевыми) людьми и людьми-воинами. Так и установлю славу Свою между племенами (Иез. 39:20; Откр. 19:18). Здесь, в такой манере, повествуется о пришествии Господа. Что кони и колесницы, здесь, не означивают собой ни коней, ни колесниц, очевидно для всех и так; так как не ими питаются (насыщаются) на трапезе за Господним столом; всякий же дух человеческий насыщается (питается) исключительноощущениями, явлениями и вещами духовными, которые, здесь, и подразумеваются под конями и колесницами, ибо те собственно и составляют собою все то, что принадлежит к человеческому пониманию, что касается положений учения о благе (добре) и истине. [7] То же самое означивается под конями и колесницамии в следующих отрывках и местах из Слова. У Давида: колесниц у Бога два мириада мириад, тысячи мириад –мирные; когда Господь в них, Синай - во святилище (Пс. 68:17). И еще: Он (Иегова Господь) покрывает Себя светом, как одеждою, Он простирает Небеса, как покрывало, Он пробуравливает лучами Своими воды, Он делает облака колесницами Своими, Он гуляет на крыльях ветра (Пс. 104:2-3). В книге пророка Исаии: пророчество о пустыне в море… ибо так сказал мне Иегова (Господь) - поставь стражника (сторожа) на страже, чтобы он провозглашал, как только что увидит; и он увидел колесницу, пару всадников, колесницу ослов, колесницу верблюдов; и стал он вслушиваться внимательно, с большим старанием; и закричал он, как лев на страже - Господи, я стою постоянно на страже в дневное время, и стою я в охране все ночи; и вижу, вот, колесница с людьми и пара всадников; и сказал он - Вавилон пал, пал (Исайя 21:1, 6-9). [8] И у него же: и тогда они возведут всех братьев ваших во все племена, приносящие дары Иегове, на конях и на колесницах, и на носилках, и на мулах, и на верблюдах, к горе Моей святости, в Иерусалим (Исайя 66:20). И еще: вот Иегова (Господь) придет в огне, и колесницы Его будут подобны вихрю (Ис. 66:15). У Аввакума: разве Иегова разгневался на реки? Разве гнев Твой против рек? Разве гнев Твой против моря, что ездишь Ты на Своих конях? Твои колесницы - спасение (Аввак. 3:8). И у Захарии: я поднял глаза свои и увидел - вот четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те - горы медные. В первой колеснице - кони рыжие (красные); во второй колеснице - кони черные; в третьей колеснице – кони белые; и в четвертой колеснице – кони пегие (Зах. 6: 1-3). [9] То же и у Иеремии: и входить воротами сего города будут цари и князья, сидящие на престоле Давидовом, ездящие на колеснице и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима; и этот город будет населен (обитаем) вовеки (Иер. 17:25; 22:4). Город, который населен будет вовеки– это не Иерусалим, но Господняя Церковь, означиваемая под именем Иерусалим(п. 402, 2117, 3654). Что цари, которые будут входить воротами этого города- не цари, но истины Церкви, очевидно по п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068. И в той же манере: что князья (принцы, первенцы) – это не князья, но краеугольные (первородные, ведущие и руководящие) истины, очевидно по п. 1482, 2089, 5044; что сидящие на престоле Давидовом- это Божественные истины, которые исходят от Божественного Я Господа, очевидно по п. 5313; тогда как восседающие (ездящие) на колеснице и на конях– это ощущения и понятия, произведенные от понимания этого рассудком и исполнения заповедей учения. Колесницыочень часто упоминаются в исторической части Слова; именно поэтому, все истории в Слове - полностью представительны (полны соответствий), в силу чего и все выражения в них значащие и представляют собой всевозможные ощущения, явления и вещи, которые пребывают в Царстве Господнем и в церкви; слово колесницывезде в Нем имеет схожее значение. [10] Так как большинство выражений, в Слове, имеет и несет в себе и противоположное значение, то так это и со словом колесницы. И в этом смысле они означивают собой учения зла и лжи, так же, как и природные знания, подтверждающие их. Как это, например, в нижеследующих отрывках. Горе тем, которые идут в Египет за его помощью, и зависят от коней его и надеются на его колесницы, ибо их много, и на всадников его, ибо они очень сильны; но при том не полагаются на Святаго Израилева (Ис. 31:1). Руками рабов своих ты хулилГоспода и говорил, что со множеством своих колесниц ты взошел на высокие горы, на холмы Ливана; где порубил возвысившиеся его кедры, отборные его кипарисы (Ис. 37:24); где, в такой манере, представлен ответ пророка на надменные слова Рабсака, генерала царя Ассирии. И у Иеремии: и будет так, что воды, поднимающиеся с севера, станут переполнять поток (реку) и затопят землю и все, что наполняет ее, город и живущих в нем; и все жители земли зарыдают в голос от страшного топота копыт сильных коней его, от буйства его колесниц, от грохота колес их (Иер. 47:2-3). [11] И у Иезекииля: по причине обилия коней его покроет тебя пыль; стены твои будут сотрясаться по причине голосов всадников и шума колес и колесниц, когда он войдет в ворота твои, и в рядом расположенные входы в город, через проломы в тех стенах; под копытами коней своих он будет попирать все улицы твои (Иез. 26:10-11). У Аггея: Я переверну престолы царств, и истреблю силу, царствующую над племенами; и попереворачиваю колесницы и сидящих на них, и попадают назад кони и всадники их (Агг. 2:22). У Захарии: и истреблю Я колесницы от Ефрема, и коней от Иерусалима, и истреблю Я боевые луки; и Он возвестит мир племенам (Зах. 9:10). У Иеремии: Египет поднимается, как поток (река), и его воды устремляются как потоки (ручьи); ибо он сказал, я пойду, я покрою землю, я погублю город и обитателей его. Поднимайтесь на конях; мчитесь в колесницах (Иер. 46: 8-9). [12] Под конями и колесницами, посредством которых египтяне преследовали сынов Израилевых, и с которыми Фараон вошел в море Суф, в середине которого колеса у колесниц были отняты, и под прочими подробностями, сказанными о конях и колесницах, составляющих большую часть описания этой истории (Исх. 14:6-7, 9, 17, 23, 25-26; 15:4, 19), означиваются те формы понимания, и те положения учения, которые исходят от ложных природных знаний, вместе с рассуждениями, основанными на них, которые извращают и угашают подлинные истины Церкви. Таким образом, в такой необычной манере, в данной истории описывается разрушение и смерть ложного понимания высших ощущений и вещей.

5322.Из тех, что он имел. Что этим означивается - что познается все это посредством природных знаний; а именно, учение о благе (добре) и истине, которая делается по благу, очевидно из последовательности описываемых событий, во внутреннем смысле, а также, из того, что уже было показано ранее, в п. 5313.

5323.И велел провозглашать (кричать) пред ним, Аврех (склоняйтесь). Что этим означивается признание через веру и поклонение в любви, очевидно из значения слова провозглашать (кричать), представляющего собой признание через веру (о котором и пойдет речь видальнейшем); и из значения слова склоняйтесь, представляющего собой поклонение (обожание); ибо на языке оригинала (Писания) слово склоняйтесь означивает собой согнуть ноги в коленях, а сгибание коленей представляет собой поклонение. Для всех внутренних начинаний (намерений, усилий, совершенствований, свершений духа), которые составляют собственную волю, и, таким образом, любовь или привязанность (желания, устремленности, привычки), а, следовательно, и жизнь, имеются их внешние отражения (акты, деяния, действия, процессы, игры) или жесты тела (позы, мимика, телодвижения), соответствующие им. Эти действия или жесты вытекают из соответствий, которые существуют между миром ощущений, явлений и вещей внешних и миромощущений, явлений и вещей внутренних. Святой страх (страх Божий) с его последующим уничижением Собственного я (а, следовательно, и с поклонением, обожанием), по соответствию, имеет, также, свои отражения (действия или жесты). А именно: сгибание (преклонение) коленей, падание на колени, а также, простирание ниц тела на землю. Это состояние, если поклонение (обожание) происходит от подлинного уничижения, то есть, если уничижение вызвано подлинным святым страхом, соответствует признанию слабости духа (Собственного я), и, следовательно, прошению дать путь (способ) соединения (сочетания) в ощущениях, имеющихся на границе или в областях промежуточных (срединных), где все духовное соединяется с природным, коими по соответствию и являются колени. Ибо части тела, которые расположены ниже колен, соответствуют ощущениям и вещам природным, тогда как расположенные выше - духовным. Отсюда, собственно и следует то, что сгибание (преклонение) коленей является представительным знаком прихода к поклонению (обожанию, даже, в ощущениях природных) истинному. У людей небесных это деяние является спонтанным (безусловным, без причин извне); но у людей духовных оно является результатом воли (по собственному желанию). [2] Когда в древности цари проезжали в колесницах, все должны были преклонять колени; и это было по той причине, что цари, тогда, представляли собой Господа, что касается Его Божественной истины, тогда как колесница означивала собой Божие Слово. Этот обряд (ритуал) поклонения (обожания) имеет своим началом те времена, когда людям было известно все то, что этим ритуалом было представлено (на духовном уровне). Более того, в те времена и сами цари не приписывали такое обожание (поклонение) самим себе, но своей царственной роли, хотя и связанной с ними, но отделенной и не принадлежащей им. У древних под царственностью понимался Божественный порядок (высший закон), который, будучи своим происхождением от Божественной истины, требовал поклонения царю, поскольку тот был хранителем его (образом высшего порядка). Таким образом, ни один царь сам не приписывал себе какой- либо царственности (власти), кроме, как хранителя порядка Божиего и закона. И настолько насколько он отступал от этой роли, то настолько он отступал и от царственности, зная, что поклонение на любом другом основании, кроме оснований признания закона Божиего (Божиего порядка), то есть, всякое другое поклонение, кроме закона, данного свыше, является идолопоклонничеством. Что царственность представляет собой господство Божественной истины, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068. Отсюда, также, следует и то, что царственность является Божиим Законом (порядком), который сам по себе является правилом царства, согласно которому его жители и должны жить. Из всего вышесказанного, теперь, и очевидно, что слово склоняться, то есть, сгибать ноги в коленях, по соответствию, означивает собой поклонение (обожание). [3] Так как кричать (вопить, восклицать)также является действием, которое соответствует исповеданию жизнью или признанию верой, то ритуал провозглашения (выкрикивания) среди древних производился (глашатаями) тогда, когда должно было быть означено это исповедание или признание. Именно по этой причине такие слова, как провозглашать или крик (вопль)часто и упоминаются в Слове, когда это связывается с исповедью и признанием согласно веры. И это так, как это было сказано об Иоанне Крестителе: Иоанн свидетельствует о Нем (Иисусе) и восклицая (с криком), говорит - вот Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною был прежде меня; ибо Он был до меня… Я есть глас вопиющего в пустыне –сделайте прямыми пути Господа (Иоанн 1:15, 23). И еще, там же: они взяли ветвипальмовых деревьев, и пошли навстречу Иисусу, и восклицали (скандировали, кричали) – Осанна, благословен Идущий во имя Господне, Царь Израилев (Иоанн 12:13). И в Евангелии от Луки: (некоторые из фарисеев сказали Ему – запрети им кричать)… Иисус сказал фарисеям, если они умолкнут, то возопиют камни (Лк. 19:40). Так как крик (возглас, провозглашение)означивал признание (утверждение) от веры, а, следовательно, и восприятие от этого признания, то поэтому иногда можно прочитать о Господе, что и Он восклицал (провозглашал, кричал). Как это, например, в Евангелии от Иоанна 7:28, 37; 12:44; а также, в книге пророка Исаии: Иегова (Господь) придет, как герой, Он будет побуждать к ревности (рвению), как человек-воин, Он будет призывать, Он, даже, будет кричать (Ис. 42:13). Что, в противоположном смысле, под воплем (криком)подразумевается не признание, но отвержение (отвращение), может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 5016, 5018, 5027); а, что все это касается фальши (лжи),очевидно по п. 2240.

5324.И поставил его над всей земле Египетской. Что этим означивается - что такова была его власть, очевидно из значения фразы и поставил (установил) его над всей землей Египетской, представляющего собой господство (власть) над обеими формами природных знаний (о которых уже говорилось выше, в п. 5316). Но, здесь, это такое господство (власть), как это описано в пунктах, изложенных выше. Этим и указывается на то, что таковой, прежде, была его власть.

5325.И сказал фараон Иосифу. Что этим означивается дальнейшее и еще большее восприятие, очевидно из значения слова сказал, из представления образа Фараона, и из представления образа Иосифа, означивающего собой восприятие в природных ощущениях того, что вызывается ощущениями небесными и духовными (п. 5315); и такеще большее восприятие (на более глубоком уровне), ибо эти слова сказаны уже во второй раз.

5326.Я есть Фараон. Что этим означивается - что природная часть человеческого духа зачинается (возрождается) от природных знаний (пересмотренных в памяти), очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой обновленную природную часть человеческого духа (п. 5079, 5080, 5095, 5160). Что через я есть Фараонозначивается обновленная природная часть человеческого духа, зачинающаяся от обновления природных знаний его памяти, очевидно и из тех слов, что идут следом: но без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской, под которыми, в такой манере, означивается то, что вся сила (воля) к обновлению в обеих частях природного духа исходит все же от небесно-духовного начала. И именно потому, что следом говорится об истинах, пребывающих в природных ощущениях ума, ибо это представлено словами, которые следуют далее, то поэтому вначале и сказано: я есть Фараон. Под обновлением природной части человеческого духа, зачинающейся от природных знаний его памяти, означивается лишь то, что обновление природной части духа происходит от ощущений небесно-духовных (как от своей причины). В связи с этим, совершенно одними будут природные состояния духа у того человека, который внастоящее время создается заново, то есть, у того, кто возрождается; и совершенно иными они будут у того человека, который в настоящее время не возрождается. У человека, который не возрождается, природная (собственная и мирская) часть духа господствует во всяком и каждом его ощущении; от нее человек думает и желает; при этом он никак не думает и не желает от рассудка, не говоря уже о том, чтобы думать от части его рассудка наиболее духовной. И это по той причине, что она у него закрыта, или по большей части угасшая (атрофированная, выведена из употребления). [2] Но у человека, который вданный момент возрождается, во всяком и каждом его ощущении начинает господствовать духовная (срединная) часть духа, и она не только располагает (и упорядочивает) природную часть духа в его мышлении и желаниях, но, даже, формирует и определяет ее характер точно так, как всякая причина определяет характер эффекта (следствия, результата). Ибо в каждом эффекте (результате), та вещь, которая действует господственно и единственно, собственно, и является его причиной. Таким образом, природная часть духа становится в точности такой же, как и часть его духовная, хотя это и через посредство природных истин, господствующих в его природной части. То есть, через посредство таких истин, которые исходят из природных знаний, вытекающих извсякого чувственного ощущения, явления и вещи природного мира, воспринятых не через призму Собственного я. Ибо возрождающиеся соглашаются и просто позволяют всякому духовному ощущению внутри них проникать и действовать и в ощущения природные, и таким образом, свободно их выражать в себе посредством природных. Все это происходит точно так же, как это имеет место с причиной и эффектом (следствием, результатом), когда в последнем ощущений, явлений и вещей, созвучных причине,больше, чем в самой причине; но, исключительно только таких, которые способствуют причине ввести сам эффект в силу (в исполнение) и произвести себя в действии в то же время. Из этих нескольких замечаний, теперь, и можно усмотреть, как на самом деле все происходит с природной частью духа в человеке, который пребывает в состоянии обновления (сотворения заново), то есть, в состоянии возрождения. Это и есть то, что имеется в виду под обновленным природным созданием (существом) оттуда исходящим, которое означивается под фразой я есть Фараон.

5327.Но без тебя никто (ни один человек) не двинет ни руки своей. Что этим означивается - что лишь от небесно-духовных (небесных, идущих через духовные) ощущений исходит всякая сила (воля) в срединной части духа человеческого, очевидно из значения слова рука, представляющего собой господство (волю, власть) (п. 878, 3387, 4931-4937, 5296). Отсюда, теперь, и очевидно, что под фразой но без тебя никто (ни один человек) не двинет и руки своей означивается не то, что они не имеют никакой силы (власти), кроме, как единственно от этого, но то, что (при возрождении) эта власть (сила) началом своим оттуда; а именно: от небесно-духовной части духа. Что под словом рука означивается сила духа (власть, воля), которая пребывает в срединной части духа, можно будет усмотреть и из того, что теперь последует далее.

5328.Ни ноги своей. Что этим означивается - и всякая сила (воля, власть, могущество) в природной части духа, очевидно из значения слова нога, представляющего собой природную часть духа (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Здесь, имеется в видугосподство (власть) в природной части духа, ибо под фразой поднять ногу, так же, как и под фразой поднять рукуозначивается господство (воля, власть). Но через поднять руку означивается власть (воля) в духовной части (во внутренней срединной части) человека, тогда как через поднять ногу- власть (воля) в природной (внешней) части человека. Ибо та часть тела человека, которая находится выше его ног, имеет отношение к духовным вещам. Это вполне очевидно по Большому (Небесному) Человеку или по трем небесам. Когда все небеса предстают перед очами, как один человек, то наивнутренние (сокровенные) или третьи небеса соответствуют его голове, срединные или вторые небесатуловищу, тогда как самые низшие или первые небеса – ногам того человека. Сокровенные или третьи небеса соответствуют голове потому, что они представляют небесную часть человеческого духа; срединные или вторые небеса соответствуют туловищу потому, что они представляют собой духовную часть человеческого духа; самые низшие или первые небеса соответствуют ногам потому, что они представляютсобой природную часть человеческого духа. Именно поэтому под шеей, потому что она есть промежуточной (посредствующей, соединяющей) частью (головы и туловища) означивается все то, что своим наитием (проникновением, влиянием) связывает ощущения, являющиеся небесными, с теми ощущениями, что являются духовными. Тогда как под коленями (бедрами), потому что они, также, являются промежуточными (посредствующими, соединительными) частями (туловища и ног), означивается все то, что своим наитием (проникновением, влиянием) связывает ощущения, являющиеся духовными, с теми ощущениями, что являются природными (вот почему Иаков стал хромым, был с повреждением сухожилия бедра). Из всего этого, теперь, и очевидно, что через выражение поднять рукуозначивается господство (власть) во всей духовной части человека, тогда как через фразу поднять ногу- господство (власть) во всей части духа (человека) природной. Откуда, теперь, и следует, что власть (сила), которая означивается словом рукаотносится к власти (силе) духовной, а конкретно, к господству истин, исходящих от блага (добра, блаженства) (как это и было показано в п. 3091, 3563, 4931). Здесь, под ощущениями духовнымиозначивается все то, что в природных ощущениях исходит от небесного света, тогда как под ощущениями природнымиозначивается все то, что в природных ощущениях исходит от света мирского (от телесных органов чувств). Ибо все имеющее отношение к первому свету (в общем) именуется духовным, тогда как все относящееся к свету последнему - природным.

5329.Во всей земле Египетской. Что этим означивается – и в обеих формах природных знаний (и умений), очевидно из значения слов во всей земле Египетской, представляющего собой обе природные формы знаний (о которых уже говорилось выше, в п. 5276). Именно в таком ракурсе воспринимаются все эти вещи ангелами, когда человек читает слова и снял Фараон перстень с руки своей и надел его на руку Иосифа; и одел его в одежды из виссона (тонкого льна) и наложил цепочку из золота на шею; и он усадил его во вторую колесницу (повозку) из тех, что он имел; и велел провозглашать пред ним, Аврех(склоняйтесь); и поставил его над всей землей Египетской. И это по той причине, что ни один из ангелов не может воспринимать сути земной истории, так как вещи мирские (природные) для них невидимы; ибо истории излагаются через вещи мирские, но не через такие, которые бывают в небесах. Тем не менее, поскольку между всеми ощущениями,явлениями и вещами, имеющимися в нашем мире, существует соответствие с теми ощущениями, явлениями и вещами, которые имеются в небесах, то ангелы и могут воспринимать небесные отражения (образы) их, когда в свою очередь человек воспринимает свои понятия (образы) мирские. Если все это было бы не так, то ни один ангел с небес не смог бы пребывать с человеком. Но для того, чтобы ангелы могли бы пребывать с человеком, то и было людям дано Божье Слово, через которое ангелы могут воспринимать Божественную святость (чистоту) и так, сообщаться с человеком, с которым они пребывают своим духом.

Стих 45.

5330. И назвал (поименовал) Фараон Иосифа именем Цафнаф-Панеахозначивает качество небесных ощущений, исходящих от ощущений духовных в то время (при возрождении); и он дал ему Асенефу, дочь священника (жреца) Поти-Фера из Она (Гелиополя), в женщины (жены)означивает качество супружества (родства, близости) истин от блага (блаженства) с благами (блаженствами) от истин; и пошел Иосиф по земле Египетскойозначивает – проникновение (нисхождение) духовности в обе формы природных ощущений (внутреннюю и внешнюю), составляющих суть всякого ощущения Собственного я.

5331.И назвал (поименовал) Фараон Иосифа именем Цафнаф-Панеах. Что этим означивается качество небесных ощущений, исходящих от ощущений духовных в то время (во время возрождения), очевидно из значения слов имяи называть по имени, представляющего собой некое качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009 , 2628, 2724, 3006, 3237, 3421). На языке оригинала (Писания) Цафнаф-Панеах означивает собой дословно открывающий скрытые вещи и указывающий на вещи грядущие, и посредством которого, в небесном смысле, означивается Божественное Я. Ибо выявить (вскрыть) скрытые вещи, и открыть вещи будущие (грядущее), есть делом единственно лишь одного Бога. Именно такое качество заключает в себе это имя, ибо таково качество ощущений духовных, исходящих от ощущений небесных. И это по той причине, что небесные ощущения, проявляющиеся в ощущениях духовных, являются благами истин, в которых обитает Божественное Я, то есть, блага, которые исходят непосредственно от Божественного Я. Именно эти блага и составляют собой небесно-духовные ощущения, в которых пребывает Божественное Я.Они принадлежали одному Господу, когда Он был в нашем мире. Ибо Он был единственным Человеком (единственным Собственным я из рода человеческого), с которым Божественная Самость (Божественное Я) была соединена с самого начала (от рождения); и которое (Собственное я) было отложено, когда Господь сделал всего Своего Человека в Себе Самим Божественным Я.

5332. И он дал ему Асенефу, дочь священника (жреца) Поти-Фера из Она (Гелиополя), в женщины (жены). Что этим означивается качество супружества (родства, близости) истин от блага (блаженства) с благами (блаженствами) от истин, очевидно из значения фразы дал в женщины (жены), представляющего собой супружество. То, что этим означиваетсясупружество блага от истин с истинами от блага, так это потому, что ничего другого, в духовном смысле, под супружествами и не имеется в виду, а, следовательно, и ничего, в Слове, через них и не означивается. Под дочерью жреца (священника) из Она (Гелиополя) означивается истина от блага (блаженства), ибо дочерипредставляют собой устремленности (желания, привязанности) к истине, тогда как священник– благо. Иосифже представляет собой благо от истин, в которых пребывает Божественное Я Человечества, или, что то же самое – небесно-духовные ощущения. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под этими словами означивается супружество истин с благом и благ (добра) с истинами. Именно это качество такого супружества, здесь, и означивается. Но об этом качестве не может быть изложено что-либо больше потому, что глубины качества Господа, в то время, когда Он пребывал в нашем мире, не могут быть постигнуты ни какими-либо земными формами понимания, ни, даже, формами понимания ангельскими. И только лишь некоторые весьма туманные идеи, которые могут быть сформированы о вещах, происходящих в небесах, через образ Большого Небесного Человека и об исходящих от Него небесно-духовных ощущениях, могут по наитию дать представление о Божественном Я Господа Вселенной. Но данная идея о Нем все равно, что плотная тень (густой мрак) против самого Света, а поэтому сравнительно как ничто, ибо она только лишь общая (крайняя и поверхностная).

5333.И пошел Иосиф по земле Египетской. Что этим означивается – проникновение (нисхождение, наитие) духовности в обе формы природных ощущений (внутреннюю и внешнюю), составляющих суть всякого ощущения Собственного я, очевидно из значения слова пошел, представляющего собой, здесь, проникновение (нисхождение, наитие); и из значения слов земля Египетская, представляющего собой природный ум (о котором не раз говорилось выше), и, так им образом, обе природные формы знаний. И так как под словом пошел означивается проникновение (нисхождение, наитие), а под землей Египетской – природные ощущения, то, в общем, под этими словами, вместе со сказанными чуть выше, означивается качество небесно-духовных ощущений и качество супружества благ с истинами и истин с благами тогда, когда небесно-духовные ощущения свободно и по наитию (нисхождению, проникновению) делают (сотворяют, обновляют, преображают, возрождают) обе природные формы знаний в Собственном я. Что означивается под фразой сделать природные формы знаний в Собственном яможет быть усмотрено из сказанного чуть выше (в п. 5326).

Стихи 46-49.

5334. И ыл Иосиф сыном тридцати лет означивает состояние духа, переполненное (Божественными) остатками; когда он предстал пред лице фараона, царя Египетскогоозначивает - когда они во множестве переливаются и в природную часть духа; и вышелИосиф от Фараона означивает – когда, в общем, все природные ощущения приобщаются к (сопутствуют) ощущениям небесно-духовным; и прошел по всей земле Египетскойозначивает - когда последние делают (сотворяют, порождают) всякое из ощущений в первых, подчиненным и послушным; и земля делала собрания (давала урожаи) с изобилием продуктов (пищи) семь лет означивает первые состояния духа, когда истины умножаются в серии (в своих рядах и порядках); и за семь лет собрал он вместе все продукты (виды пищи) означивает собирание (запасание) на хранение умноженных в течение первых времен истин, примыкающих к благу; которые были в земле Египетской означивает – в природной части духа; и отложил пищу (хлеб) в городах означивает - что запасы откладываются и сохраняются в более внутренней части (недрах) природного духа; пищу же с поля у городаозначивает – и те истины, которые пригодны и подходящи, как близкие или свои; то есть, ту, что была вокруг да около него, отложил Он в средине ихозначивает то, что знания, ранее пребывавшие в ранге внешних природных ощущений, переходят внутрь и сохраняются на более внутренних природных уровнях; и Иосиф накопил (насобирал) зерна, как песка морского, настолько многоозначивает умножение истин от блага (добра); что он перестал считать число ему, ибо числа ему было не счестьозначивает – истин, в которых пребывают небесные ощущения, исходящие от Божественного Я.

5335.И Иосиф был сыном тридцати лет. Что этим означивается состояние духа, переполненное Божественными остатками (накоплениями), очевидно из значения слова тридцать,представляющего собой полноту (наполненность) остатками (о которой, здесь, будет говориться ниже); и из значения слова лета (годы), представляющего собой состояния человеческого духа (п. 482, 487, 488, 493, 893). Через число тридцать, в Божием Слове, обычно означивается или хоть малое да сражение (бой, испытание, труд), или полнота (наполненность) остатками. Причина, по которой это слово, во внутреннем смысле, имеет двоякое значение, состоит в том, что число тридцать есть произведением чисел пять и шесть, так же, как и чисел три и десять. От умножения пяти на шесть происходит первое смысловое значение – небольшое сражение (п. 2276). Ибо через число пять означивается некая малая величина (п. 4638, 5291), а через число шесть– сражение (бой, битва,испытание, трудность) за все (п. 720, 730, 737, 900, 1709). Но от умножения числа три на число десять, под тридцатью означивается уже полнота (избыточность, переполненность) остатками. Ибо под числом триозначивается полнота (п. 2788, 4495), а под числомдесять– остатки (запасы, накопления, избытки) (п. 576, 1906, 2284). Что составное число (во внутреннем смысле) представляет собой смешение смыслов, выражаемых каждым из составляющих его компонентов, уже было сказано в п. 5291. Что остатки (запасы, накопления, избытки) истин, соединявшихся с благом, Самим Господом запасаются и сохраняются в наиболее внутренних частях человеческого духа, было упомянуто в п. 468, 530, 560, 561, 576, 660, 1050, 1738, 1906, 2284, 5135. [2] Полнота остатков означивается не только под числом тридцать, но, также, и под числом шестьдесяти числом сто. Ибо это очевидно по Евангелию от Марка: а иное семя упало на благую (добрую) землю (почву); и дало плод, который взошел и возрос; и принесло одно семя тридцать семян, адругое - шестьдесят, а третье - сто (Марк 4:8, 20). И так как все эти числа получаются посредством умножения из числа десять, то ими, здесь, и означивается полнота(избыточность, переполненность) остатками. Именно по этой причине, в силу того, чтопока человек не встанет на путь возрождения, то есть, пока он не достигнет состояния, когда он уже может быть допущен к духовным испытаниям (битвам), через которые осуществляется обновление человеческого духа, то есть, до тех пор, пока он не воспримет и не получит положенных ему Божественных остатков в полной мере, то и былоучреждено установление в Еврейской церкви касательно того, что левиты не могут и не должны делать какую-либо работу в скинии (шатре) собрания, пока им не исполнится полных тридцать лет. Более того, сами эти работы или служения (обязанности, функции службы) в шатре (скинии), к тому же, именовались воинской (военной) службой (обязанностью). Как это можно прочитать у Моисея: возьми и сосчитай сыновейКаафовых из среды сынов Левия, от сынов тридцати лет и выше - до сынов пятьдесят лет; всех, кто пригоден к войне, чтобы совершать (делать) работу в скинии (шатре) собрания (Чис. 4:2-3). Нечто подобное было сказано и в адрес сыновей Гершона и сыновей Мерариных (Чис. 4:22-23, 29-30, 35, 39, 43). То же самое было выражено через достижение Давидом возраста (состояния) тридцати лет, или возраста, с которого он начал царствовать (2 Цар. 5:4). [3] Из всего этого, теперь, и очевидно, почему Господь не проявил Себя (не был известен до тех пор), пока Он не достиг возраста в тридцать лет (Луки 3:23). Ибо Он (до этого времени, согласно соответствий) все еще не был в полноте (избыточности, переполненности) Божественными остатками. Но Господни (Иисуса Христа) остатки были остатками иного рода; ибо Он их не только приобрел для Себя Сам, но они, в добавок, были началом своим от Самого Божественного Я Вселенной. Именно посредством последних Он и соединил Человеческую сущность (Свое человеческое Собственное я) с сущностью Божественной (с Божественным Я); и, тем самым, сделал (установил) возможность связи всякой человеческой сущности (Собственного я) с сущностью Божественной (с Божественным Я) (п. 1906). Отсюда, собственно, и происходит то, что под возрастом в тридцать лет означивается духовное состояние, когда наступает достаточность и полнота Божественных остатков; отсюда и установление о том, что священники и левиты могут быть введены (допущены) к исполнению своих функций (священства) только лишь с достижением тридцати лет; так же, как и то упоминание, что Давид, как представительный образ Господа в отношении Его царственности (царской власти), не стал царем до тех пор, пока ему не исполнилось тридцать лет. И это все по той причине, что всякое и каждое из представлений (в Божием Слове) начинается и происходит от Самого Господа, в силу чего каждое из представлений и смотрит на (отражает собой) Господа.

5336.Когда он предстал пред лице Фараона, царя Египетского. Что этим означивается - когда они (остатки) во множестве переливаются и в природную часть духа, очевидно из значения слов предстать перед кем-либо, и выражающего собой присутствие; и из представления образа Фараона царя Египетского, означивающего собой обновленное состояние природной части духа, или природного человека (п. 5079, 5080). Здесь, в такой манере, сказано о природной части духа человека в то время (в том состоянии), когда в него впервые проникают, образуются и устанавливаются связи с его частью небесно- духовной; то есть, когда наитие в него небесно-духовных ощущений, внезапно с данного момента, делается свойством, как если бы его собственным (принадлежащим его Собственному я). То же самое, кстати, означивается и под словами, следующими далее (после): и вышел Иосиф от Фараона. 5337.И вышел Иосиф от Фараона. Что этим означивается - когда, в общем, все природные ощущения приобщаются и становятся созвучными ощущениям небесно-духовным, очевидно из значения слова вышел, представляющего собой принадлежность к тем, от которых произошел (о которых и будет теперь говориться ниже); и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовную часть всякого человека, и образа Фараона, означивающего собой его часть природную (о которой уже говорилось выше).Что под словом выйти означивается принадлежность к чему-либо, или почитание за своего (родного) близкого и собственного, очевидно из всего того, что предшествовало этим словам и тому, что следует за ними, так же, как и по духовному смыслу, отражающемуся в этом выражении. Ибо выйтиили пройти (произойти), в духовном смысле, означивает собой - представить себя самого перед другим (на месте другого) в форме наиболее согласной (приспособленной, созвучной, примиренной) с ним, и, таким образом, представить самого себя подобным ему, хотя и немного в другой форме (отличающейся частностями). В этом смысле, слово выйти говорится и Господом вЕвангелии от Иоанна: Иисус сказал о Себе, Я вышел и пришел от Бога (Иоанн 8:42). Ибо Отец любит вас потому, что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я вышел от Бога. Я вышел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. И Его ученики сказали Ему: вот, теперь, и мы видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя; посему веруем, что вышел Ты от Бога (Иоанн 16:27-30). И они познали истину, что Я вышел от Бога (Иоанн 17:8). [2] Чтобы понять, что имеется в виду под словом выйти или продолжиться (родиться, развиться), возьмем, для иллюстрации, следующие примеры из жизни. Всякая истина (правда), как говорят, выходитили исходит (рождается) от блага, когда сама истина по своей форме продолжает благо (блаженство), или когда сама истина предстает в такой форме блага (добра, блаженства), которая может быть воспринята пониманием (рассудком). И о понимании (рассудке), также, можно сказать, что оно (он) выходитили исходит от (Собственной) воли, когда воля принимает и сливается с этим пониманием (рассудком), как своим (родным, собственным), или когда это понимание (рассудок) для воли является высшей ее формой истин, воспринимаемых посредством внутреннего видения (зрения). То же самое можно сказать и о мыслях (о понимании) рассудка; ибо, когда они выходят (исходят) или продолжаются (родятся, развиваются), то они, тогда, становятся речью. То же и ожеланиях (намерениях, устремлениях, любовях) воли, ибо, когда выходят (рождаются, исходят, продолжаются, развиваются) они, то желания воли, тогда, становятся действиями (поступками, деяниями, делами, служениями, работой). Мысль рассудка, когда она становится речью, хотя и облекается в другую форму, тем не менее, все равно остается мыслью, которая, так сказать, лишь выходит (из рассудка) или развивается (распространяется, славится вовне). Ибо слова и тоны (звуки), в которые она одеваетсяявляются чисто лишь дополнениями, которые сопровождают вызвавшую их мысль, чтобы та могла бы быть надлежащим образом воспринятой. Подобным же образом, и желание воли, хотя и облекается в другую форму, когда оно становится действием (поступком,деянием, делом, служением, работой), тем не менее, все равно оно остается суть желанием воли, которое предстает (представляется), тогда, лишь в более внешней своей форме.Жесты и движения (мимика и позы), которыми внешне выстраиваются желания, являются чистыми (простыми) дополнениями, которые вызываются желанием (как своейпричиной), чтобы проявиться (увидеться) и тем произвести результат, то есть, влияние на наблюдающего (видящего, зрителя) должным образом. То же самое, можно сказать и о внешнем человеке (природной части духа его). То есть, что он (она) выходитили рождается и развивается (как от своей причины) от внутреннего человека (срединной части своего духа). И, даже, более того, что он (она) делается лучше и чище (совершенствуется в меньшей или большей степени) в зависимости лишь от того, насколько в нем (в ней) внешняя сторона (часть) духа подчинена его стороне (части) духа внутренней. Ибо внешний человек есть не что иное, как продолжение внутреннего человека, образованное таким образом, чтобы внутренний мог бы действовать соответствующим (подходящим) ему образом и во внешнем мире, в котором находится его человек внешний. Из всего этого и очевидно, что под словом выйти или родиться и развиться (развиться, распространиться, прославиться от своего начала), в духовном смысле, а точнее тогда, когда это слово относится к Господу, понимается становление Его Божественным (Небесным) Человеком через соединение (слияние) Его с Божественным Я, или, что тоже самое, приспособление (настройка, расположение) на высшее (внутреннее) восприятие всех своих частей духа посредством веры, так, чтобы все они стали, как едино Одно.

5338.И прошел по всей земле Египетской. Что этим означивается - когда последние делают (сотворяют, порождают) все и каждое из ощущений в первых, подчиненными и послушными (покоренными, подобно одному корню), очевидно из значения фразы по всей земле Египетской, представляющего собой обе формы природной памяти человека (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Из всего этого, теперь, и следует, что под фразой прошел по всей земле, во внутреннем смысле, означивается делание (совершение,возделывание) всех и каждого из пребывающих в природной части духа ощущений подчиненными и покорными (идущими от одного корня, однокоренными).

5339.И земля делала собрания (давала урожаи) с изобилием продуктов (пищи) семь лет. Что этим означиваются первые состояния духа, когда истины умножаются в серии (в своих рядах и порядках), очевидно из значения слов семь лет, представляющего собой первые состояния обновления духа, ибо сначала говорится о семи летах изобилия пищи (продуктов), а затем, после, говорится о семи летах голода (что через летаозначиваются состояния человеческого духа, было уже сказано в п. 482, 487, 488, 493, 893); из значения фразы изобилие пищи (продуктов), представляющего собой умножение истин (п. 5276, 5280, 5292); ибо, здесь, под выражением земля делалаозначивается то, что это умножение имеет место в природной части духа, и земля, здесь, представляет собой природные ощущения (точно так же, как это и в п. 5338); и из значения слова собрания (урожаи), представляющего собой множество последовательностей (в своих рядах и порядках). В отношении серий (последовательностей, рядов), означивающихся через слово собрания, нужно сказать следующее. У человека, который находится на этапе реформирования (перестройки, возрождения), сначала откладываются (выстраиваются) наиболее общие (генеральные, главенствующие во всем) истины; затем истины более частные (господствующие в частностях) и исходящие от тех общих; и, наконец, выстраиваются последние истины, исходящие от тех частностей, то есть, единичные икрайние. Частные (срединные) выстраиваются, подчиняясь и располагаясь под генеральные (общие, главные), тогда как единичные (последние, наинизшие) – подчиняясь и покоряясь (прививаясь к) частным (п. 2384, 3057, 4269, 4325, 4329, 4345,4383, 5208). Эти ранги (ранжиры) или построения (установления) в Божественном порядке означиваются, в Слове, еще и под понятиями пучки (узлы, пакеты, пачки, тюки, снопы, связки, вязанки, свертки), так же, как и здесь, под словом горсти (пригоршни, кучки) или собрания (сборы, встречи, скопления, уборки). Именно эти слова и представляют собой, во внутреннем смысле, вышеописанные ранги (ранжиры) или построения (установления), в которые истины, при умножении, выстраиваются (располагаются) или устанавливаются в своих порядках. У человека возрожденного эти серии (построения, ряды, настрои, ранжиры, ранги) становятся выстроенными в соответствии с порядками, установленными в небесах, или в духовных обществах. Но у всех тех, кто не возрожден или не может быть таковым, истины выстраиваются в соответствии с порядками, установленными в аду, среди тамошних обществ. Отсюда, поэтому, следует и то, чтовсякий человек, который пребывает во зле, а оттуда и во лжи (фальши), представляет собой ад, в наименьшей своей из форм; тогда как всякий человек, который пребывает в благе (блаженстве, доброте), а оттуда, и в истине, представляет собой небеса (рай), в наименьшей из своих форм. Но в отношении этих серий (рядов, рангов, ранжиров,устроений, настроев), по Божественной милости Господней, более будет сказано в другом месте.

5340.И за семь лет собрал он вместе все продукты (виды пищи). Что этим означивается собирание (запасание) на хранение умноженных в течение первых времен истин, примыкающих к благу, очевидно из значения слова собирание (запасание), и которое, здесь, означивает собой – для сохранения. Через то, что он (Иосиф) собрал их вместе и положил собранное (про запас) в городах и в средине их, означивается лишь то, что он перенес истины для сохранения на уровни свои более внутренние, и, таким образом, что он сберег (не растерял) их, ибо они найдут свое употребление в годы голода. Очевидно это и из значения слова пища (продукты), представляющего собой все то, что питает и поддерживает внутреннего человека. То, что эта пища – это блага и истины, очевидно из представления и соответствия, существующего между земной пищей, посредством которой питается внешний человек (телесная часть), с духовной пищей, посредством которой питается внутренний человек (дух или душа). Именно поэтому, здесь, и подразумевается та истина, которая примыкает к благу (добру), ибо именно она и есть тем, что сохраняется и сберегается на более внутренних уровнях человеческого духа. Под семью летами означиваются первые состояния человеческого духа, когда в нем умножаются истины (п. 5339). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под фразой и за семь лет собрал он вместе все продукты (виды пищи)означивается откладывание про запас и сохранение всевозможных истин, из тех, что примыкают к благу (добру), которые во множестве были собраны в течение первых времен. Здесь, было сказано о всевозможных истинах, которые примыкают к благу (добру). Но, так как мало кто знает (и понимает), что собой представляют такие истины, которые примыкают к благу (доброте), и еще меньше знающих (понимающих) то, как и когда (при каких условиях) истины примыкают к благу (доброте), то, здесь, также, должно быть сказано несколько слов и об этом. Истина, примыкает (соединяется, целуется) с благом тогда, когда человекчувствует наслаждение в делании (желании) блага (добра) ближнему своему ради самой по себе истины (порядочности, справедливости) и блага (добра, блаженства), но не ради самого себя (Собственного я) или каких-либо собственных ощущений, извлекаемых из мира. Когда человек находится в желании (устремлении, настрое, расположении) блага, то все истины, которые он слышит или читает, или думает, соединяются с тем благом (добром, блаженством), как это обычно и бывает заметно по подъему любви(устремления, желания) к истине, когда она сотворена ради доброй цели.

5341.Которые были в земле Египетской. Что этим означивается – в природной части духа, очевидно из значения слов земля Египетская, представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); и, таким образом, природную часть человеческого духа.

5342.И отложил пищу (хлеб) в городах. Что этим означивается - что запасы откладываются и сохраняются в более внутренней части (недрах) природного духа, очевидно из значения слова отложить (положить), представляющего собой сохранить до определенного момента; из значения слова пища, представляющего собой истины, примыкающие к благу (блаженству, добру) (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 4340); и из значения слова город, представляющего собой внутренние недра (уровни, дома и улицы) природного ума (о котором, также, говорилось выше, в п. 5297). То, что истины,примыкающие (присоединяющиеся) к благу, хранятся во внутренних ощущениях и понятиях (глубинах, недрах) природного ума, и там берегутся для использования в последующей жизни, главным образом, для использования, в том мире, в искушениях во время возрождения человека, это является такой тайной, о которой в наши дни мало кто знает. Именно по этой причине, здесь и теперь, об этом и должно быть сказано хотя бы несколько слов. Так как под семью летами изобилия пищи (продуктов) означиваются первые истины, которые умножаются поначалу, а под зерном, которое было положено в городах и в средине ихозначиваются все те истины, что хранятся в более внутренних глубинах рассудка человека, и которые подходящи (близки) к соединению с высшим благом, то под семью летами голода и под жизнью в то время, питаясь от тех собраний (запасов истин), означивается состояние возрождения через искушения, благодаря всем тем истинам, примыкающим к благу (добру, блаженству), которые откладываются и хранятся в более внутренних запасниках (глубинах) человеческого духа. [2] Тайна же заключается в следующем: в раннем младенчестве, включая, даже, первые годы своего детства, всякий человек Господом возводится своими недрами (внутренним человеком) в небеса, а, тем самым, в среду небесных ангелов, под влиянием которых дух младенца сохраняется в состоянии невинности; и это есть то состояние духа, в котором (как известно) пребывают все младенцы до начала первого периода своего детства. Когда начинается возраст детства, ребенок постепенно отдаляется от состояния невинности, хотя он все еще сохраняется (находится) в состоянии милосердия посредством устремлений (желаний) взаимной любви по отношению к тем, кто есть таким, как и он сам (подобным ему). И у многих такое состояние продолжается до самой юности (молодости), ибо, тогда, он все время пребывает среди духовных ангелов. Затем, когда он начинает думать обо всем, исходя от себя (от Собственного я) и действовать соответствующим тому образом, он более не может сохраняться в том милосердии (детском благородстве),как и раньше; ибо он, тогда, возбуждает (вызывает) унаследованные (от своих родителей) зла, с помощью которых он и пытается вести себя сам. Когда приходит это состояние,блага милосердия и невинности, что были им ранее получены (восприняты), изгоняются (удаляются) в той мере и степени, с которой он обо всем все больше начинает думать со злом, потакая ему и утверждая его своими поступками и действиями. Тем не менее, все запасенные в нем истины (остатки) вовсе не изгоняются, но поднимаются Господом в более внутренние запасники (недра, схроны) и хранятся там до соответствующего срока.[3] Но, так как человек все еще не знает (не понимает, не ведает) истин, блага невинности и милосердия (любви) к ближнему, которые он воспринял в двух предыдущих состояниях своего духа, квалифицировать (различать) он никак не может. Ибо лишь истины дают возможность познать (понять) качества (стороны) блага, тогда как лишь благо дает возможность познать (понять) суть (сущность) истины. Именно, поэтому, начиная лишь с этого возраста, человек и может начать проникаться высшими истинами через наставления (поучения, заповеди). Происходит же это, главным образом, посредством его же собственных мыслей и подтверждений от них. Поэтому, в той мере и степени, с которой он, тогда, пребывает в устремлениях к благу, в той же мере и истины в нем Господом соединяются с благом (п. 5340), так же, как и сохраняются (сберегаются) про запас для дальнейшего использования (служения). Под словами про семь лет изобилия пищи (продуктов) означивается данный период в состояниях человеческого духа. Истины же, примыкающие (способствующие присоединению) к благу (доброте), собственно и есть тем, что, во внутреннем смысле, именуется словом остатки (запасы Божественности). Поэтому, в той мере и степени, с которой человек, тогда, не справляется с испытаниями при возрождении, в той же мере и степени те остатки, тогда, и служат ему свою службу (приносят пользу). А поскольку питание ими производится исключительно Самим Господом, то человек (дух), тогда, и отправляется обратно в свои природные воспоминания для того, чтобы произвести соответствие своих ощущений внешних с ощущениями внутренними, или природных с духовными; именно это состояние человеческого духа, тогда, и именуется семь лет голода. Такова эта тайна. [4] Люди, относящиеся к церкви наших дней, веруют (считают), что независимо от того, как они проживают свою личную жизнь, они, по милости свыше, будут приняты в небеса и станут наслаждаться вечным блаженством; ибо они предполагают, что для такого входа и допуска туда, они уже сделали все необходимое. Но они сильно ошибаются. Ибо никто не может быть допущен и принят в небеса, пока он в себе не примет духовную жизнь нутром. Никто же не может принять духовную жизнь, пока он не пройдет через возрождение (обновление) духа. Никто же не может быть возрожден путем иным, кроме, как только через соединение в себе благ (блаженств) своей жизни с истинами учения веры: ибо от качества этого сочетания он и получает (обретает) свою духовную жизнь. О том, что никто не может взойти в небеса, пока он не примет (не получит) духовную жизнь через возрождение, Господь ясно провозгласил в Евангелии от Иоанна: истинно, истинно Я говорю тебе, пока человек не родится заново, он не сможет увидеть Царствия Божия (Иоанна 3:3); и затем, следом, Он добавляет (говорит): истинно, истинно Я говорю тебе, пока человек не родится от воды и духа, он не может войти в Царствие Божие (Иоанна 3:5). Под водой, здесь, означиваются истины учения веры (п. 2702, 3058, 3424, 4976), под духомже – блага (блаженства) жизни. Ни один человек не входит в небеса, хотя бы и был бы крещен крещением; ибо крещение это лишь знак (символ), свидетельствующийо том будущем возрождении, которое человек Церкви должен сохранить (удержать) в своем уме (в своем духе). 5343.Пищу же с поля у города. Что этим означивается – и те истины, которые пригодны и подходящи, как близкие или свои, а точнее, те истины, которые примыкают к благу, пребывающему внутри духа, очевидно из значения слова пища, представляющего собой истины, присоединенные к благу (блаженству, добру) (п. 5340, 5342). Истины, которые пригодны и подходящи для внутренней части духа, означиваются пищей с поля у города потому, что само поле примыкает к (принадлежит) городу, и делает (составляет) его окружение и среду. Ощущения, явления и вещи, которые делают (создают, сотворяют) эти истины, во внутреннем смысле, и означивают собой все то, что будет подходящим и пригодным человеческому духу. Ибо тут же сразу и сказано: ту, что была вокруг да около него, отложил Он в средине его. Причина, почему те ощущения, явления и вещи, которые делают (создают) окружающую среду человеческого духа, означиваются, как ощущения, явления и вещи, наиболее пригодные и подходящие для него, состоит в том, что все истины, которые присоединяются к благу, выстраиваются сериями (рядами, последовательностями, сомножествами, пачками). А эти серии (ряды) таковы, что в их средине или самой сокровенной (наивнутренней) части каждой серии пребывает истина, соединенная со своим благом, вокруг же да около этой средины или самой сокровенной части ряда пребывают (размещаются) истины, наиболее подходящие и сходные с ней, и так все далее и далее по порядку меньшей схожести, вплоть до наивнешних, где ряды эти заканчивается (а порядок исчезает). Сами серии (ряды), так же, как и истины, расположены аналогичным образом по отношению друг к другу, но варьируются (изменяются) уже в зависимости от отклонений в состоянии. То, что именно таковыми, эти построения (порядки) истин, единых (соединенных) со своими благами, и есть, может быть усмотрено, в той другой жизни, по самым обыкновенным (привычным) вещам. В свете небес, в котором обитает рассудительность и мудрость, такие вещи могут по обыкновению представать перед духами для просмотра, но в свете нашего мира такие вещи не видятся; не видятся они и в свете небес тем человеком, чье внутреннее зрение (и ощущения) еще не стали открытыми. Тем не менее, все эти вещи все же могут быть признаны всяким человеком, исходя из рассудочного понимания, ибо, в этом случае, рассудочные вещи могут видеться посредством света небес. Такое устроение рядов (последовательностей, серий, порядков) своими корнями происходит от устроения (порядков) ангельских обществ в небесах. Ибо в небесах формат построения обществ есть точно таким же, как и формат построения рядов (последовательностей, серий, порядков) истин, соединенных с благом, когда он выстраивается при возрождении у человека; ибо последний соответствует первым (небесам).

5344.Ту, что была вокруг да около него, отложил Он в средине его. Что этим означивается - что знания, ранее пребывавшие в ранге внешних природных ощущений, переходят внутрь и сохраняются на более внутренних природных уровнях памяти, очевидно из значения слов вокруг да около, представляющего собой вещи, пребывающие вовне, и, таким образом те ощущения, явления и вещи, которые пребывают во внешней природной части духа; и из значения слов в средине, представляющего собой те ощущения, явления и вещи,которые пребывают в части его более внутренней (п. 1074, 2940, 2973), и, таким образом те, которые пребывают в чувствилищах более внутренних природных. Что под отложенными в средине его, то есть, города, означиваются ощущения, откладываемые в более внутренние части природного духа, так это потому, что под словом городозначиваются внутренние глубины рассудка (п. 5297, 5342). Ощущения, явления и вещи во внутренних глубинах природной части рассудка, собственно, и есть теми, которые именуются ощущениями, явлениями и вещами духовными, а ощущения и вещи, принадлежащие в рассудке духу, являются теми, которые происходят от света небес, и именно от них и их светом в рассудке озаряются и те ощущения, явления и вещи, которые проникают в него из света мирского, который собственно и именуется светом природным. И именно в духовных ощущениях, явлениях и вещах человеческого рассудка сохраняются и сберегаются все обретенные человеком истины, примыкающие к благу (добру,блаженству). Духовными ощущениями и вещами рассудка являются все те, которые связаны соответствиями с ощущениями и вещами, существующими в ангельских обществах во вторых небесах, и с которыми внутренние небеса всякого человека сообщаются посредством Божественных остатков. Эти небеса и есть тем каналом, который открывается в человеке тогда, когда он вступает в фазу своего духовного возрождения. И эти же небеса закрываются, когда он сдается и не выдерживает назначенного ему испытания и возрождения. Ибо Божественные остатки, в природном человеке, то есть, те истины и блага, которые удерживаются и сохраняются в наиболее внутренних глубинах природной памяти человека, ничего иного, кроме, как соответствий с обществами этих небес и не представляют.

5345. И Иосиф накопил (насобирал) зерна, как песка морского, настолько много. Что этим означивается умножение истин от блага (добра), очевидно из значения слова накопил (навалил, насобирал), представляющего собой, здесь, процесс умножения; и из значения слова зерно, представляющего собой истины в воле и в действии (п. 5295), под умножением которых, когда оно сравнивается с бесчисленностью песка морского, означивается лишь то, что это умножение происходит от блага (блаженства, добра), и,здесь, от блага небесно-духовного, наитствующего свыше; ибо истина в наиболее внутренних глубинных недрах памяти никогда не может быть умножена от какого-либо иного начала (истока), кроме, как от высшего блага. Умножение истин, которое происходит не от блага, не является умножением истины, как бы оно, по своей внешней видимости (форме), не могло бы казаться умножением истины. Это похоже (своего рода) на изображение, в котором нет жизни, и которое, будучи мертвым, не может и приблизиться к истине. Ибо истина, ставшая истиной в человеке, должна быть оживлена благом, то есть, пропитана благом (добром) от Господа. А, когда истина живет так, то, в духовном смысле, умножение и может быть приписано ей. Что умножение истины происходит исключительно от блага, может быть усмотрено и из того, что никакая истина не может быть умножена, пока она не войдет в некое состояние, которое подобно супружеству. Но войти в супружество ни одна истина не может ни с чем иным, кроме, как со своим благом. А если она входит в сочетание с тем, что благом не является, то это уже и не супружество вовсе, но прелюбодеяние (супружеская измена). Отсюда и следует, что подлинной истиной есть та, что умножается от законного супружества; но истиной неподлинной, или ложью (фальшью) есть та истина, которая умножается от того сочетания, которое не является законным, то есть, от прелюбодеяния.

5346.то он перестал считать число ему, ибо числа ему было не счесть. Что под этим выражением означиваются истины, в которых пребывают небесные ощущения,исходящие от Божественного Я, очевидно из того факта, что истина, в которой пребывают небесные ощущения, исходящие от Божественного Я, безграничны (беспредельны), и именно от этого - им не счесть числа. Но так как только лишь один Господь, который, здесь, представлен в образе Иосифа, имел такие истины, когда Он пребывал в нашем мире; то в такой манере, здесь, в наивысшем смысле, говорится о прославлении Его природной части духа.

Стихи 50-52.

5347. И у Иосифа родилось два сына означивает благо (добро) и истина от него (союзная с ним); перед наступлением годов голодаозначивает – те, которые приходят через природные ощущения; которых родила ему Асенефа, дочь Поти-Фера, жреца из Она (Гелиополя) означивает - те, которые приходят благодаря супружеству; и нарек Иосиф имя первенцу Манассияозначивает новую волю, образующуюся в природной части духа, и ее качество; ибо Бог дал мнезабыть все несчастья мои означивает удаление искушения с этого момента; и весь дом отца моего означивает – и удаление наследственных пороков (наследственной кармы); а второму он дал имя Ефремозначивает новый рассудок в природной части духа, и его качество; ибо Бог сделал меня плодовитымозначивает последовательное умножение истин от блага (добра, блаженства); в земле страдания моего означивает – заместо (состояний) страдания от искушений (соблазнов).

5348.И у Иосифа родилось два сына. Что этим означивается благо (добро) и истина от него (союзная с ним), возникающие через наитие (проникновение, нисхождение) ощущений небесно-духовных в ощущения природные, очевидно из значения слова родиться, представляющего собой вхождение в состояние возрождения, и, тем самым, рождение истин от блага (блаженства от добра), или веры от блага милосердия (п. 4070, 4668, 5160); ибо всякое упоминание о родах (рождениях), в Слове, выражает собой образ духовного возрождения, как это может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 1145, 1255, 1330, 3263, 3279, 3860, 3866; и из значения слова сыновья, а, здесь, это Манассия и Ефрем, представляющего собой благо (добро) и истины (о которых, теперь, и будет говориться далее). Под Манассией означивается новая воля, образующаяся в природной части духа, а под Ефремом новый рассудок в ней; или, что то же самое, под Манассиейозначивается благо (доброта), возродившееся в новой природной воле, ибо благо приписывается воле (и любви); а под Ефремом– истины того блага, ибо истина приписывается рассудку (и пониманию). Также, и в других местах Слова, там, где мычитаем о рождении двух сыновей, под одним из них означивается благо, а под другим – истины. Так это было при рождении Исава и Иакова (что благо означено именем Исаваможно усмотреть по п. 3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599, а истина - именем Иакова– по п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576); так это было и при рождении Фамарью Фареса (Переса) и Зары, двух сыновей Иуды (п. 4927-4929); так это и, здесь, что касается Манассии и Ефрема. Здесь, упоминается об их рождении потому, что в предшествующем стихе было сказано о наитии (проникновении, нисхождении) небесно-духовных ощущений в природные. Откуда, собственно, и следует, что, здесь, описывается такой порядок возрождения (человеческого духа), который происходит и осуществляется исключительно внешними сопутствующими (вспомогательными, посредническими) средствами (помощниками) духовного блага (добра) и истины.

5349.Перед наступлением годов голода. Что этим означивается порядок запасания духовных истин и благ в человеческом духе, очевидно из значения фразы перед наступлением годов голода, представляющего собой состояние духа в тот начальный период жизни, когда происходит умножение природных истин от блага (добра), означенное летами (годами) изобилия пищи (продуктов), и которое, таким образом, предшествует состоянию опустошения (духовного запустения), означиваемому через лета (годы) голода. И так как, сначала, идет состояние, когда в природной части духа истины от блага умножаются, а,другими словами, когда от природной части духа рождаются блага и истины, и (про запас) поднимаются в его небесно-духовную часть (в силу наития свыше), то именно поэтому такой порядок и означивается словами перед наступлением годов голода.

5350.Которых родила ему Асенефа, дочь Поти-Фера, жреца из Она (Гелиополя). Что этим означиваются те (блага и истины), которые приходят благодаря их супружеству, очевидно из всего того, что уже было сказано выше (п. 5332).

5351.И нарек Иосиф имя первенцу Манассия. Что этим означивается новая воля, образующаяся в природной части духа, и ее качество, очевидно из представления, в Слове, образа Манассии, означивающего собой духовное благо, зачинающееся в природных ощущениях, и, таким образом, новую волю (о которой и пойдет речь далее): это имя несет в себе, также, и суть качества этого блага, или этой новой воли (в духе). То, что всякое имя несет в себе какое-либо качество, может быть усмотрено и на примерах имен, даваемыхдругим новорожденным, когда, при этом, указывается на текущее состояние их родителей. Как это и, здесь, в отношении имени Манассия, когда далее следуют такие слова ибо Бог дал мне забыть все несчастья мои, и весь дом отца моего; через которые иописывается само то качество, которое выражает суть имени Манассия. Более того, когда говорится, что некто нарек (дал) имя, то этим, также, означивается, что данное имя содержит качество поименованного; ибо имяи фраза дал (нарек) имяозначивают собой некое выражаемое качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421). [2] Причина того, почему первенец, которому дано имя Манассия, означивает собой духовное благо, запасаемое от природной части духа, или новую волю в нем, состоит в том, что благо всегда первенствует в церкви, или в человеке, который становится церковью(духовным); в то время, как истина, хотя и видится (кажется) человеку главенствующей в нем, все же первенцем (принцем, князем, главою) не является (п. 352, 367, 2435, 3325, 3494, 4925, 4926, 4928, 4930), что, также, может быть усмотрено и из того факта, что в человеке во всем первенствует (господствует, предшествует) воля; ибо воля (желание, любовь) человека есть первоначалом его жизни, тогда как его рассудок (понимание) приходит (появляется) после, ибо последний прилагается (применяется) уже в согласии (по соответствию) с его волей. То, что рождается (исходит) от воли, у тех, кто благодаря возрождению принимает (получает) от Господа новую волю, именуется благом; но у тех, кто не желает принимать ее от Господа, именуется злом. То же, что исходит у возрожденных духом от рассудка, именуется истина; но у невозрожденных - лжи (фальши). Тем не менее, саму человеческую волю невозможно увидеть (прочувствовать, осознать) никаким иным путем, кроме, как через рассудок и понимание (ибо рассудок это и есть форма самой воли, то есть, воля, облекшаяся в смысл или осознание). Именно в этом факте и коренится начало того представления, что истина, исходящая от рассудка, означивается первенцем, хотя, на самом деле, это не так, ибо это так только кажется по внешней видимости. [3] Отсюда, также, берет свое начало и тот старый (философский) спор о том, что является первенцем в церкви (в духовности): истина от веры или благо (добро) от милосердия (благо от любви). Все те, кто судит по внешним признакам (видимостям, иллюзиям, казательностям), говорят, что в церкви (в духовности) первенствует (является первенцем) истина; но все те, кто судит не по внешней видимости, признают, что в церкви (в духовности) первенствует благо. От внешней видимости, также, берет свое начало и то укоренившееся на сегодняшний день мнение, что вера есть первоосновой и наивысшей парадигмой (идеей) церкви (духовности); в силу чего стало считаться, что блага милосердия (любви) есть делами (произведениями) вторичными и неважными (не существенными). Это, собственно, и привело к тому, что духовно люди впали ныне в заблуждения еще большие, чем люди древние. И это только лишь потому, что провозгласили все спасение пребывающим в одной только вере. В церкви под верой подразумевается уверенность (убежденность) в истинах учения, тогда как под милосердием (любовью) к ближнему - благие (добрые) дела, совершаемые в жизни и исходящие оттуда. Люди церкви стали называть блага (блаженства) милосердия (любви) и их сотворение (делание, произведение) плодами (результатами, следствиями) веры. Но верит ли кто, при этом, что именно эти плоды составляют и делают (сотворяют) путь спасения, когда все уверенны в том, что только лишь благодаря вере, всякий может быть спасен, даже, в самый последний час своей жизни, вне зависимости от того, как он до этого прожил ее; и, когда, даже, в толкованиях учения церкви дела (деяния и поступки),являющиеся делами милосердия (любви) к ближнему, отделены от веры, и стало трактоваться, что последняя спасает и без добрых дел, то есть, что жизнь, исполненная добра и благих дел, не ведет к спасению и ничего собой не значит? Что же это, тогда, за вера, или, что же это, тогда, за церковь, если верующие обожают веру мертвую и отвергают веру живую? Вера без милосердия - это как тело без души; ибо все прекрасно знают, что тело, которое оставлено душою, удаляется с глаз долой и отбрасывается из-за его зловония; так это происходит, в той другой жизни, и с верой, истины которой оставило благо (блаженство, добро) милосердия (любви). Все те, кто пребывал в земной жизни в так называемой вере без милосердия – отправляются в ад, тогда как все те, кто пребывал в нашем мире в благах (блаженствах) любви (милосердия) - отправляются в небеса; ибо, в той жизни, с каждым человеком остаются остатки любви всей его жизни, но не егоубеждения (уверенности, верования), выученные (запомненные) благодаря теории и учению, если только те истины не были усвоены посредством их делания (сотворения) в поступках и делах своей собственной жизни. [4] Что под Манассиейозначивается новая воля (в человеческом духе), охватывающая собой все, включая и часть свою природную, или, что то же самое, духовное благо, господствующее в человеке везде и во всем, не может быть так четко и ясно усмотрено по другим отрывкам и местам из Слова, как это может быть усмотрено в отношении Ефрема, означивающего собой новый рассудок, господствующий над всеми вместилищами духа, включая и часть его природную, а, тем самым, духовные истины в рассудке. Тем не менее, во внутреннем смысле, значение имени Манассияможет быть выведено и из имени Ефрема (Ефраима). Ибо везде и всегда, в Слове, там, где упомянуто о двух, под одним означивается благо, а под другим – истины. Откуда, собственно, и следует, что под Манассией означивается духовное благо, которое согласно с истинами господствует в природных ощущениях духа. Что это благо принадлежит новой воле, можно будет усмотреть и из всего того, что будет далее сказано о Ефреме (Ефраиме). 5352.Ибо Бог дал мне забыть все несчастья мои. Что этим означивается удаление искушения с этого момента, очевидно из значения слова забыть, представляющего собой удаление (п. 5170, 5278); и из значения слова несчастья (трудности), представляющего собой сражения (бои), и, таким образом, искушения. Отсюда, теперь, и следует, что под фразой Бог дал мне забыть все несчастья мои означивается удаление искушений, после их завершения; то есть, удаление зол, вызывавших (причинявших) страдания (мучения,боль). То, что под этим означивается именно удаление искушений (испытаний), также, может быть усмотрено и из тех исторических событий, которые в отношении Иосифа, в земле Ханаана, были совершены его братьями, то есть, из тех, после которых он попал в Египет. Ибо, в земле Ханаана, он был брошен братьями в яму, а затем продан в Египет; после чего, он служил (был рабом) Египтянину, а затем, был брошен им в тюрьму, в которой он был удерживаем в течение нескольких лет. Что под всеми этими событиями означиваются искушения уже было показано; так же, как и то, что под его несчастьями (трудностями)означиваются страдания (в искушениях).
5353.И весь дом отца моего. Что этим означивается – и удаление наследственных пороков (наследственной кармы, наследственного зла), очевидно из значения слов дом отца, представляющего собой, здесь, наследственные зла (от родителей); ибо под словом дом, во внутреннем смысле, означивается человек, или его ум; рассудочный, или природный; а точнее, воля,пребывающая в рассудке (едино с рассудком); или добро (благо) или зло; ибо именно они и составляют собой суть человеческую волю (п. 710, 2233, 2234, 3128, 4973, 4982, 5023).Откуда, теперь, и следует, что под фразой отчий дом, здесь, означиваются наследственные зла (пороки, карма). Качество же удаления их (зол, кармы), приписываемое имени Манассии, выражается именно этими и непосредственно предшествующими этим, словами. На языке оригинала (Писания) имя Манассияозначивает собой забывчивость, и, в такой необычной манере, оно, во внутреннем смысле, означивает собой удаление из человеческого духа зол, составляющих карму нетолько собственных деяний, но и наследуемую злую родительскую карму. Когда господствующие зла удаляются, то, тогда, и возникает новая воля, ибо она (воля) рождается и вступает в существование путем проникновения (наития, нисхождения, вливания) благ свыше, от Господа. Наитие (приток, нисхождение) благ от Господа сквозь человека происходит непрерывно. Но зла, наработанные (собственные) и наследственные (родительские), препятствуют и затрудняют их прием (восприятие) и усвоение. Именно поэтому, когда они удаляются, и происходит так, что новая воля (в человеческом духе) возрождается и вступает в свое духовное существование. Это становится хорошо заметно, в том случае, когда искушаемый (возрождающийся) находится в несчастье(беде), страданиях или болезни. Ибо, когда любови к себе и к миру, через которые и приходят все беды, удаляются, то, тогда, человек думает уже и о Боге, и о людях с блаженством, так же, как и желает ближнему своему всего самого хорошего. Точно также, все происходит и в искушениях, которые, по своей сути, есть болями (и преодолениями) духовными, или, что то же самое, внутренними страданиями, вплоть до отчаяния. Посредством именно этих последних, главным образом, и удаляются (духовные) зла. А когда эти зла становятся удаленными, то потоки (наития, нисхождения) небесных благ от Господа устремляются внутрь духа, отчего формирование новой воли распространяется вплоть, даже, до ощущений духа природных. Вот эта новая воля, тогда, и именуется именем Манассия, в представительном смысле.

5354.А второму он дал имя Ефрем (Ефраим). Что этим означивается новый рассудок в природной части духа, и его качество, очевидно из значения слов имяи давать имя (называть по имени), представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724 , 3006, 3421); и из представления образа Ефрема, означивающего собой рассудок (и понимание) в природной части духа (о которых и пойдет речь в дальнейшем). Но для начала должно быть истолковано, что же имеется в виду под новым (обновленным) рассудком и новой (обновленной) волей, означиваемыми вместе, как Ефрем и Манассия. В церкви хорошо известно, что всякий человек должен родиться (заново) свыше (то есть, должен быть возрожден духом). Ибо необходимо это для того, чтобы человек (духом своим) мог бы войти в Царство Божие; как это и было Господом ясно объявлено в Евангелии от Иоанна 3:3, 5. Но, вот то, что значит собой быть рожденным заново (возрожденным), известно только единицам. И это по той причине, что мало кто знает, что есть добром (благом, добротой, блаженством), а что есть злом; так же, как и потому, что мало кто знает, что же есть истинным милосердием (любовью) к ближнему. Если бы люди церкви знали (понимали) милосердие, то они бы, также, знали (понимали) бы, и, что такое благо, и, что такое зло. Ибо всякое из возможных духовных благ (блаженств), собственно, и есть то внутреннее ощущение, которое приходит в дух от подлинного милосердия к ближнему. [2] Но ни один человек не может войти и пребывать в этом благе (высшем блаженстве) от (для, ради) самого себя, ибо это благо с самих небес, и исходит (в своем начале) от Самого Господа. Благо (добро, блаженство) небесное течет (в наши души и тела) постоянно, но зла и лжи стоят на пути его приема (восприятия и усвоения). Отсюда, теперь, и следует, что для того, чтобы кто-либо мог бы принять это благо, сначала ему надо удалить всякое зло (пребывающее в собственном духе), и, насколько он в состоянии это сделать, фальши (лжи); и, таким образом, расположить (приспособить, настроить) самому себя на прием (получение, восприятие и усвоение) притока (проникновения,наития, нисхождения) потоков благ, нисходящих свыше. Когда, после удаления собственных зол человек, начинает осуществлять прием (восприятие) наитий свыше, в это время, он и получает новую волю и новый рассудок. И именно от этой своей новой воли он и начинает ощущать (чувствовать) то высшее наслаждение (внутреннее блаженство), которое образуется от делания (совершения) блага (добра, блаженства) другим (своим ближним), а не от собственных (эгоистических) целей; а с приходом к нему (вместе с волей) и нового рассудка (понимания), он уже начинает воспринимать наслаждение(удовольствие) и от процесса познания (получения знаний и понятий) различия того, что есть благами и истинами ради себя, а что есть благами и истинами ради вечной жизни. И так как эти новый рассудок и новая воля входят в существование через наитие (проникновение, нисхождение, втечение) Божественных потоков от Господа, то уже и сам человек, внутренне возродившийся заново, приходит к признанию и вере: что все благо (доброта, добро) и истины (праведность, справедливость), которыми он живет и действует, возбуждаются в нем не от самого себя (не от Собственного я), но от Самого Господа; а каждое и всякое ощущение, явление и вещь, которые в нем возбуждаются от самого себя, или от Собственного я, не приносят ему ничего иного, кроме, как зла. [3] Из всего этого, теперь, и очевидно, что значит родиться свыше (заново), так же, как и то, что такое новая воля и новый рассудок (понимание). Но сам процесс возрождения, через который приходят в человеческий дух новый рассудок и новая воля, не совершается с человеком сразу и в один момент, но протекает (идет, происходит) от самого раннего его младенчества до самого конца его телесной жизни, а затем, продолжается, даже, и в той другой жизни, простираясь в вечность; и это посредством происходящих с ним ощущений, явлений и вещей Божественных, неисчислимых числом и невыразимых словом. Ибо сам по себе человек (Собственное его я) ничего иного собой непредставляет, кроме, как сгустка зол, которые постоянно выдыхаются, как из печи, и постоянно стремятся угасить зарождающееся вышнее благо (блаженство, доброту). Удаление такого зла и укоренение блага (блаженства, добра) на месте (в ощущениях состояния) своего Собственного я, не может быть осуществлено иным путем, кроме, как на протяжении всего жизненного пути человека, и не может не проходить через неисчислимые числом и невыразимые словом помогающие Божественным ощущения, явления и вещи. Об этих вспомагательных средствах, на сегодняшний день, едва ли кто может знать. И это по той простой причине, что мало кто из людей устремляется к тому, чтобы стать возрожденным; так же, как и потому, что мало кто верит в существенность и значимость возрождения духом, ибо едва ли найдутся такие, которые верят в существование жизни после смерти. Процесс возрождения (обновления духа), который содержит в себе неописуемые ощущения, явления и вещи, собственно, и составляет ангельскую мудрость, ее главу, основу и содержание. А последняя имеет такой характер, что ни одним из ангелов она не может быть полностью и исчерпывающе уразумлена, даже, и в вечность. Отсюда то, и становится очевидным, что именно ангельская мудрость, собственно, и является главным предметом и темой того, о чем говорится, во внутреннем смысле, в Божием Слове. [4] Что под именем Ефрем (Ефраим), во внутреннем смысле, представлен обновленный рассудок (понимание) в природной части человеческого духа, очевидно из многих отрывков и мест в Слове, а, особенно, у пророка Осии, который изъяснил весьма многие вещи о Ефреме. И вот, что мы узнаем о нем от Осии: Я знаю, кто ты есть Ефрем; и Израиль не сокрыт от Меня, ибо ты, о, Ефрем, полностью опустился в блудодеяния, осквернив Израиль. Теперь, Израиль и Ефрем будут разрушены своими же беззакониями (злами); и Иуда также придет к разрушению с ними. Ефрем останется один в день обличения. Я же стану, как моль (муха) для Ефрема и, как надоедливый (точащий) червь, для дома Иудина… И Ефрем увидел свою болезнь, а Иуда - свою рану (червоточину, язву), и пошел Ефрем в Ассирию, и послал к царю Иареву; но и он не сможет исцелить вас (Ос. 5:3, 5, 9, 12-13). И еще, у него же: когда я лечил (врачевал) Израиля, то усмотрел (раскрыл) беззаконие (зло) Ефрема, и зло Самарии; ибо они сотворили (возбудили, породили) ложь; и пришли воры, и пришли орудовать вооруженные банды (шайки) извне. А Ефрем стал, как глупый голубь, лишившийся зова сердца; тебя зовут в Египет, и ты идешь в Ассирию. Когда же ты войдешь туда, то Я, тогда, и раскину сеть (Собственного я) над тобою (Ос. 7: 1, 11-12). [5] И еще: Израиль (духовный человек) поглощен (погублен, съеден); теперь они (ощущения его) будут среди племен (зол), как сосуд, в котором нет желания; ибо они войдут (присоединяться) к Ассирии (иллюзиям видимостей), как дикий осел (бредущий сам по себе); Ефрем завоёвывает (обретает) удовольствия своих любовей, словно удовольствия за плату (и подарки) блуднице (Ос. 8:8-9). Израиль (духовный человек) не будет жить в земле Иеговы, ибо возвратится Ефрем (рассудок его) в Египет, и в Ассирии они (ощущения его) будут питаться тем, что нечисто (Ос. 9:3). Хотя Иуда еще и держался Бога и был еще верен святости; Ефрем стал уже окружать Меня лжами (фальшами), а дом Израилев – лукавством. Ибо Ефрем пасется на ветру и гоняется за восточным ветром; с каждым днем он умножает ложь и опустошение (разорение, истощение); ибо они вступают в союз с Ассирией, а масло (елей) везут в Египет (Ос. 11:12; 12:1). О Ефреме, у того же пророка, сказано и во многих других отрывках и местах Божьего Слова (и это, к примеру, в главах 4:17-19; 5:3, 5, 9, 11-14; 7:8, 9; 9:8, 11, 13, 16; 10:6, 11; 11:3, 8, 9; 12:8, 14; 13:1, 12; 14:8). [6] Во всех этих отрывках под именем Ефремаподразумевается состояние рассудительности в церкви, под Израилем- его ощущения (мысли и желания) духовные, а под Иудой - его ощущения (мысли и желания) небесные. Что под именем Ефремаозначивается именно состояние рассудительности в церкви, так это потому, что, у пророка, весьма часто говорится о его (Ефрема) походах (хождениях) в Египети в Ассирию. Ибо под Египтом(во внутреннем смысле Слова) означиваются природные знания человека, а под Ассириейрассуждения, исходящие от них; а все эти вещи вместе, обычно, приписываются рассудку. (Что Египет означивает собой природные знания в человеческой памяти, может быть усмотрено из всего сказанного ранее, в п. 1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 3325, 4749, 4964, 4966; а, что Ассирия означивает собой рассуждения и размышления, было показано в п. 119, 1186). [7] По подобию, и в нижеприведенных отрывках и местах под именем Ефрема означивается состояние духовной рассудительности в церкви: возбудись (возрадуйся) же, дщерь Сиона; зазвучи (выздоровей) же, дщерь Иерусалима; смотри, вот Царь твой грядет (идет) к тебе. Я отниму (истреблю) колесницы у Ефрема, и коней у Иерусалима, Я отниму (истреблю) луки для брани (войны); Он (Царь) возвестит мир среди всех племен; и господство (владычество) Его будет от моря до моря, и от реки, даже, до края (концов) земли. Я согну (склоню) к Себе Иуду и наполню Ефрема луком, и возбужу (подниму) Я сынов твоих, о, Сион, и сынов твоих, о, Яван (Зах. 9: 9-10, 13). Здесь, в такой необычной манере, сказано опришествии Господа и образовании церкви среди язычников (не евреев). Ибо под фразой Я отниму (истреблю) колесницы у Ефрема, и коней у Иерусалимаозначивается отрезание (удаление) рассудительности и всякого понимания в еврейской церкви; тогда как под фразой наполнить Ефрема луком означивается появление (рождение и начало)обновленного (нового) рода рассудительности (понимания) о Божественности. Что колесница означивает собой учение (доктрину) веры, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 5321; что конь (лошадь) представляет собой понимание учения веры человеком, было раскрыто в п. 2760-2762, 3217, 5321; а, что слово лук выражает собой истины такого учения, было изложено в п. 2685, 2686, 2709. Ясность же учения (положений) веры зависит от того, в каком виде все это проявляется в рассудке и понимании, ибо качество веры у человека таково, каково у него качество ее понимания. Понимание, собственно, и определяет качество веры. [8] Именно отсюда и пошло то, что сыновья Ефрема именуются стрелками из лука, как это и сказано у Давида: ибо сыновья Ефрема, которые были вооружены и были стрелками из лука, повернули назад (бежали) в день брани (Пс. 78:9). У Иезекииля: и было ко мне слово Господне; Сын человеческий, возьми себе один жезл (палицу из дерева) и напиши на нем (на ней) - для Иуды (воли) и сынам Израилевым (ощущениям духовным), его союзникам (спутникам); и еще возьми другой жезл (палицу из дерева) и напиши на нем (на ней) - для Иосифа (рассудка), жезла Ефрема (понятиям рассудка), и всем его союзникам (соратникам) из дома Израилева (природно-духовным); а затем, сложи (соедини) в себе всех их один к одному (другому) в единую связку (в один жезл) так, чтобы два (две) могли бы стать едино одно в твоей руке. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: не объяснишь ли нам, что это у тебя?, тогда и скажи им: так говорит Иегова (Господь) Бог; вот, Я возьму жезл (палицу из дерева) Иосифа, который в руках Ефрема и колен Израиля, его спутников, и добавлю к держащим его жезл (палицу из дерева) Иуды, и сделаю Я их одним жезлом (связкой), чтобы они могли бы быть едино одно в руке Моей (Иез. 37: 16-17, 19). Здесь, тоже, под именем Иудыподразумеваются небесные ощущения в церкви, под именем Израиля- ощущения духовные, а под Ефремом– ощущения рассудка (сопутствующие им). Что все они вместе (в духе) делаются, как едино одно (монолит) посредством блага (доброты, блаженства) милосердия (любви) к ближнему, означивается, здесь, через слияние двух жезлов (палиц из дерева) в жезл (связку) один и единый. Что жезл (палица из дерева)является благом (добром, блаженством) милосердия (любви) к ближнему; а, следовательно, тем благом, которое совершается человеком по собственной воле (рождено его собственными делами и поступками), может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано ранее, в п. 1110, 2784, 2812, 3720, 4943. [9] У Иеремии: ибо так говорит Иегова (Господь) - и будет в тот день так, что сторож (стражник, часовой) с горы Ефремовой провозгласит (прокричит), вставайте (поднимайтесь), взойдем же на Сион к Иегове (Господу) Богу нашему. И Я стану (тогда) отцом Израилю, а Ефрем – Моим первенцем в нем (Иер. 31:6, 9). И у него же: Я хорошо слышу Ефрема, как он всхлипывает и плачет - Ты наказал меня, и я наказан, как теленок не обученный (неприкаянный); Ты обрати (поверни) меня, чтобы и я мог бы обратиться... Не Ефрем ли сын Мой самый драгоценный? Разве не он – (любимое) дитя услад (наслаждений) Моих? Ибо сколько бы Я не выступал (не говорил) против него, Я все равно, всегда (непременно), вспоминаю о нем. Внутренность Моя волнуется за него; умилосержусь над ним, говорит Иегова (Иер. 31:18, 20). Я приведу Израиль вновь к его жилищу (обители), чтобы он опять мог бы питаться в Кармели и на Васане, а душа его насыщаться на горе Ефремовой, и в Галааде (Иер. 50:19). В книге пророка Исаии: горе тебе, Самария, короне гордости (венку напыщенности) пьяных (упоенных собой) от Ефрема, и увядающему цветку славы его убранства, ибо он на голову сражен вином в тучной долине (Исайя 28:1). [10] В этих отрывках под Ефремом, также, означивается состояние понимания церкви (сутичеловеческой духовности). Состояние понимания Церкви (сути человеческой духовности) это состояние понимания духовности у отдельного человека Церкви в отношении того, чем для него есть высшие (Божии) истины и блага, и, в такой манере, его собственное (личное) понимание значимости для него истин Божиего учения о вере и любви. Откуда и очевидно, что, тем самым, состояние понимания связано с собственными понятиями, мнениями, или идеями самого человека обо всем этом. Божественная истина есть основой всех и каждого из духовных ощущений в церкви, тогда как Божественное благо(блаженство, добро) - есть основой в ней всех и каждого из ее ощущений небесных. Но вот самими людьми (так как все они разные) высшие истины и блага понимаются по- разному. Отсюда, также, следует и то, что поскольку у людей различается их понимание истины, то постольку эти истины и различаются у одного человека от другого. То же самое можно сказать и про понимание разными людьми блага (блаженства, добра, доброты). [11] Что под именем Манассии означивается и воля самой церкви (духовного человека), может быть, также, усвоено и из того понимания, что под именем Ефрем (Ефраим)означивается рассудок. И так же, как это было в отношении рассудка церкви (духовного человека), то так же, это и в отношении воли церкви (духовного человека). А именно: что она изменяется и различна от человека к человеку. Что именем Манассия означивается воля (в человеческом духе), очевидно у Исаии: от враждебности Иеговы (гнева Господа) Саваофа земля почернела, и люди сделались, как пища для огня; и не осталось ни одного человека, чтобы пощадил он брата своего; …и будет всякий человек поедать плоть от собственной своей руки: Манассия - у Ефрема; а Ефрем - у Манассии; и оба вместе - у Иуды (Ис. 9:19-21). Здесь, под фразой и будет всякий человек поедать плоть от собственной своей руки: Манассия - у Ефрема; а Ефрем - у Манассииозначивается то, что воля (желания) человека Церкви будет выступать против его рассудка (понимания), а его рассудок (понимание) - против его воли (желаний). [12] У Давида: и сказал Бог во святилище (святая святых) Своем; возликую (возрадуюсь) Я, разделю Сихем и промеряю долины Суккот. Галаад - Мой, и Манассия - Мой; а Ефрем - сила головы Моей (Пс. 60:8-9). И еще: услышь же, о, Пастырь Израиля; Ты, Ведущий Иосифа, подобно стаду; Ты, Восседающий на херувимах, проявись (просияй). Пред Ефремом и Беньямином (Бенджамином), и Манассией возбуди Свою силу (Свое могущество) (Пс. 80:1-2). Здесь, под именем Ефрема (Ефраима)означивается человеческое понимание церкви (духовного человека), а под Манассией- воля. С тем же самым смыслом, также, представляются имена Ефрема и Манассии и при благословении их Иаковом, перед своей смертью (Быт. 48:13-20); ибо именно от Иакова этот смысл и был передан имени Ефрема от имени Рувима, а Манассии - от имени Симеона (Быт. 48:3, 5). Что, прежде того, понимание церкви было представлено под именем Рувима, или рассудочность от веры и истин учения веры, сказано было в п. 3861, 3866; а, что под именем Симеона были представлены дела веры, или послушание и воля по собственному желанию совершать (делать) все согласно истине, от которой и посредством которой рождается милосердие (любовь) к ближнему, и так, сама Божественная истина в делах и поступках, исходящая от блаженства обновленной (новой) воли, было сказано в п. 3869- 3872. [13] Причина, почему Иаков, ставший именоваться, тогда, Израилем, предпочел благословить Ефрема ранее, или прежде Манассии, посредством наложения своей правой руки на первого, а левой руки - на последнего (Быт. 48: 13-20), была той же самой причиной, по которой и Иаковом было отнято (забрано) себе право первородства от Исава; и той же самой, как это было с Фаресом (Пересом) и Зарой, сыновьями Иуды отФамари (Тамары), по которой Зара, родившийся первенцем, вышел на свет из утробы матери лишь после Фареса (Переса) (Быт. 38:28-30). И эта причина состоит в том, что истины веры, которые происходят от рассудка (понимания), по видимости чувств телесных, кажутся (видятся, ощущаются), как если бы ведущими (первенствующими, занимающими главное место) во время возрождения человеческого духа, тогда, как блага (добро, блаженства) милосердия (любви), которые принадлежат (составляют содержание) человеческой воли, кажутся, как если бы находящимися на вторых ролях. И, тем не менее, все же единственно только лишь благо (добро, блаженство, доброта) есть тем, что ведет и первенствует в человеческом духе; но это становится явью (явно) только тогда, когда человек становится полностью возрожденным (как это и может быть очевидно по уже сказанному ранее, в п. 3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244 ,4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977).

5355.Ибо Бог сделал меня плодовитым (плодоносным). Что этим означивается последовательное умножение истин от блага (добра, блаженства), очевидно из значения слов сделал меня плодовитым (плодотворным), представляющего собой умножение, то есть, умножение истин от блага (добра, доброты); ибо плодовитость (плодоносность) приписывается к благу, а умножения - к истинам (п. 43, 55, 913, 983, 1940, 2846, 2847). Именно поэтому, благодаря своему значению, что касается плодовитости, Ефреми был так назван, ибо его качество, также, передается и содержанием этих слов ибо Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего. Это качество указывает собой на то, что истины, рожденные от блага (блаженства, добра), в природной части духа весьма умножаются после того, как искушения человеком выдержаны. Что же касается умножения истин от блага (добра), то об этом, здесь, хотя бы вкратце, должно быть изложено, также. Когда человек пребывает (находится) в благе (добре, доброте), то есть, в блаженстве от любви к ближнему, то он, при этом, также, находится и в любви к истине. Откуда, теперь, и следует, что в той мере и степени, в которой он пребывает в благе (находится под влиянием, господством блага), то в той же мере и степени он ведется и находится под влиянием (господством, управлением) истины, ибо всякое благо (добро, блаженство) пребывает в истине точно так, как душа человека в своем теле. Поэтому, насколько само благо умножает (удобряет) данную истину, то настолько эта истина и распространяется (размножается). А когда само благо есть благом подлинного милосердия, то и оно размножается в истине и посредством истины, расширяясь (в конечном) без границ; ибо для благ и истин не существует никаких ограничений. Таким образом, во всех и каждом из ощущений, явлений и вещей, в общем, и в частности, пребывает высшая (Божественная) Бесконечность; ибо все ощущения, явления и вещи есть (начинаются, исходят) от Бесконечного Вселенского Я. Но, при всем при этом, то, что может расширяться (в конечном) без границ, никогда не может каким-либо образом достичь Бесконечности Вселенского Я, ибо между распространением в конечном и распространением в Бесконечном не существует соответствия. В наши дни, в людях церкви (что касается духовности), имеет место едва лишь уловимое умножение истин. И это по той одной причине, что, сегодня, нет в людях благ (добра, блаженств), исходящих от подлинного милосердия (любви) к ближнему. В самой церкви веруют (считается), что достаточно познать догматы веры той ветви Церкви, в которой рождается человек, и просто утвердиться (убедиться) в них при помощи различных средств. Но всякий, ктопребывает в благе (добре) от подлинного милосердия (любви) к ближнему, а оттого, и в любви к истине, не довольствуется этим, но желает быть просвещенным (просветленным) от Слова, что касается истины, чтобы усмотреть (увидеть, понять) истину прежде того, как он сможет ее подтвердить (убедиться в ней). Более того, он, как бы видит ее и поблагу, ибо внутреннее восприятие истины, происходит (начинается) от блага (добра, блаженства); и это потому, что в благе пребывает Сам Господь, а именно Он и дает (дарует) внутреннее восприятие (ощущение) блага. Когда человек воспринимает (получает) истину в такой способ, то он, тогда, и сам как бы расширяется (в конечном) без границ. В этом отношении он становится похож на маленькое семечко, которое вырастает в дерево, и производит, затем, другие маленькие семена, которые, в свою очередь, разрастаются и превращаются в сад, и так далее (без границ). 5356.В земле страдания моего. Что этим означивается – вместо (состояний) страдания от искушений (соблазнов), очевидно из значения слова земля, и, здесь, из значения земли Египетской, представляющего собой природные знания (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); и из значения слова страдания, представляющего собой искушение (п. 1846). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под фразой в земле страдания моегоозначивается состояние природной части человеческого духа, в котором завершились страдания, вызванные искушением, и в котором после этого, следовательно, стали умножаться внутренние и внешние истины от блага. Так как этот род плодоносности (плодовитости, плодотворности) или умножения истин от блага (добра, блаженства) осуществляется, главным образом, посредством искушений, то именно поэтому, здесь, это и было так выражено в соответствующей тому манере и форме. Причины, по которым этот род плодовитости (плодоношения) осуществляется, главным образом, через искушения, состоят в следующем. Искушения удаляют любови к себе и к миру, и, таким образом, удаляют зла, с удалением которых в дух легко проникает (наитствует, нисходит) любовь (устремления, желания) блага (добра) и истин от Самого Господа (как это и было сказано чуть выше, в п. 5354). Искушения, также, придают особое качество внутреннему восприятию (различение) благ (добра) и истин, посредством восприятия в противопоставлении через качества вещей противоположных, которыми злые духи, тогда, возбуждают и заражают (пытаются поразить) человека. Именно благодаря такому роду восприятия от противоположностей, мы и принимаем (находим) меру связи и относительности всякого родства, от которого происходит вся шкала или диапазон всякого качества. Ибо никто не может знать (понимать), что для него есть благом, не познав, при этом, что для него, будет находиться за пределами того блага; так же, как не может кто-либо знать (понимать), что для него будет истиной, не познав, при этом, что для него будет находиться за пределами той истины. Искушения, также, служат подтверждению блага (добра) и истины; ибо человек, в искушении, борется против зла и лжи, и посредством побед (завоеваний) входит в состояния более мощных утверждений (убеждений). Более того, при помощи искушений, зла и лжи становятся более подавленными (покоренными), так что они уже более не рискуют вновь возрастать и подниматься. Именно, таким образом, зла и лжи (фальши) отклоняются в стороны (к краям), и там, как бы повисают, зацепившись за край, и опустившись безвольно вниз; в то время, как блага со своими истинами пребывают в самом центре (и в середине), и согласно соответствию и в меру рвения желаний (устремлений, привязанностей)человеческого духа, они поднимаются вверх, и, таким образом, в небеса, к Самому Господу, Кем они и были возбуждены и подняты.

Стихи 53-57.

5357.И семь лет изобилия произведений (пищи, продуктов) прошлиозначивает состояние застоя, пришедшее после состояния умножения истин; что росли в земле Египетскойозначивает - в природной части духа; и наступило семь лет голодаозначивает последующие состояния запустения; как и сказал Иосифозначивает - как это и было предусмотрено ощущениями небесно-духовными; и был голод во всех землях означивает опустошение всюду в природной части духа; но во всякой земле Египетской была пища (хлеб)означивает остатки, полученные в результате имевшего место, прежде, умножения истин от блага; но, когда и вся земля Египетская начала терпеть голодозначивает опустошение истин в обеих природных формах знаний; а народ возопил к Фараону о хлебеозначивает нужду (необходимость) в благах от истин (от правды); то Фараон сказал ко всему Египтуозначивает восприятие; идите к Иосифуозначивает - что это восприятие приходит от небесно-духовных ощущений; и то, что он вам скажет, то и делайте означивает - что это провидится через послушание; и был голод во всех лицах землиозначивает - что там было запустение, доходящее даже до отчаяния; и отворил Иосиф все житницы (хранилища) означивает связь, остававшуюся еще с остатками; и стал продавать в Египте означивает усвоение (обретение) оттуда; а голод все усиливался в земле Египетскойозначивает увеличение тяжести запустения; и вся земля пришла в Египетозначивает - что истины и блага приносят (доставляют) в память знания церкви (духовности); чтобы покупатьозначивает усвоение их в себе; к Иосифуозначивает - в небесно-духовной части; ибо голод усилился по всей землеозначивает - что туда, где в природной части духа (во всяком ее ощущении) отсутствует внутренняя или небесно-духовная составляющая, приходит запустение.

5358.И семь лет изобилия произведений (пищи, продуктов) прошли. Что этим означивается состояние застоя, пришедшее после состояния умножения истины, очевидно из того, что было представлено выше (в п. 5276, 5292, 5339), где встречаются те же самые слова.

5359.Что росли в земле Египетской. Что этим означивается - в природной части духа, очевидно из значения слов земля Египетская, представляющего собой природную часть рассудка и обе формы природной памяти человека (п. 5080, 5095, 5276, 5278, 5280, 5288).

5360.И наступило семь лет голода. Что этим означиваются последующие состояния запустения, очевидно из значения слова лета (годы), представляющего собой состояния духа (п. 482, 487, 488, 493, 893); и из значения слова голод, представляющего собой отсутствие познаний истины и блага (добра) (п. 1460, 3364); и, следовательно, запустение. Что под словом голод означивается нехватка познаний истины и блага или духовное запустение, так это потому, что небесной и духовной пищей является не что иное, как блага (добро,блаженства) и истины. Последние и есть тем, чем питаются (в том мире) ангелы и духи, и тем, чем они утоляют голод, когда они, там, голодны, и жажду, когда им хочется пить. Отсюда, теперь, и очевидно, почему всякая наша материальная пища соответствует пище духов. Ибо, так как хлеб соответствует небесной любви, а вино – любви духовной, то, следовательно, и все разновидности твердых продуктов относятся к хлебу, или пище, а все жидкие продукты - к вину или напиткам. Именно поэтому, когда наблюдается нехватка духовных ощущений, явлений и вещей, то есть, духовный голод, то, в Слове, это явление именуется запустением и опустошением; пустошью - когда исчезают истины, а пустыней - когда исчезают и блага. Именно о таких запустениях и опустошениях упоминается во многих местах и отрывках, в Слове. И это, там, где описывается опустошение земель, царств, городов, племен (наций) и народов; так же, как и там, где употребляются такие слова, как вылил (излил), отрезал (отнял, уничтожил), исполнился (завершился, закончился), пустынный (голый, покинутый), и пустой (опорожненный); или, где говорится о состояниях, именуемых великий день Иеговы (Господа), день гнева Егои отмщения, день тьмыи мрака (непроглядной тьмы), тучи неясности, день посещения, так же, как и день, когда будет погублена земля, последний деньи день суда. А так как люди не знают (не понимают) внутренний смысл Слова, то они (читая эти места) предполагают, что имеется в виду тот день, когда погибнет Земля (как планета); и, что именно, тогда, впервые и произойдет воскресение и высший суд. И это по той причине, что они не знают (не понимают), что, в таких местах, под словом деньозначивается состояние человеческого духа, а под словом земля – церковь; и что, тем самым, при помощи таких выражений, как день, когда будет погублена земляозначивается духовное состояние (всякого человека в фамильном роду, всего человечества), когда церковь (духовность) приходит (в нем) к своему концу (погибели). Именно поэтому, когда такого рода погибель описывается в Слове, то следом тут же описывается и новая земля, под которой подразумевается уже обновленная церковь (духовность). О том же, что уже было сказано в отношении новой земли и новых небес, можно усмотреть из сказанного ранее, в п. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535. Само же последнее состояние прежней церкви (духовности), которое предшествует состоянию церкви (духовности) новой, имеет собственное имя и описывается, в Слове, как запустениеи опустошение. Под точно такими же словами описывается, также, и состояние, предшествующее возрождению человеческого духа. Но, здесь, это состояние представлено через выражение семь лет голода.

5361.Как и сказал Иосиф. Что этим означивается - как это и было предусмотрено ощущениями небесно-духовными, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (как это не раз уже было показано выше). Но по причине того, что это слово относится к Господу, Который, здесь, означен под именем Иосиф, то под ним и понимается внутреннее восприятие (в себе) от Него, и,таким образом, предвидение, воспринятое свыше. Очевидно это и из представления образа Иосифа, выражающего собой небесно-духовную атмосферу (ауру) человека (п. 5249, 5307, 5331, 5332).

5362.И был голод во всех землях. Что этим означивается опустошение всюду в природной части духа, очевидно из значения слова голод, представляющего собой опустошение (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5360); и из значения фразы во всех землях, представляющего собой всякое ощущение в природной части человеческого духа. Что под словом земляозначивается природный ум, и так всякое из ощущений природной части духа, также, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301. 5363.Но во всякой земле Египетской была пища (хлеб). Что этим означиваются остатки, полученные в результате имевшего место, прежде, умножения истин от блага, очевидно из того факта, что под пищей (хлебом) во всякой земле Египетской понимаются зерновые, собранные за семь лет изобилия пищи (продуктов), и, которые был запасены (положены) в городах, под чем, в такой манере, были означены остатки (Божественности), запасаемые и сохраняющиеся во внутренних хранилищах (наивнутренней памяти) природного рассудка (ума), как это не раз уже говорилось и было показано ранее. Отсюда, собственно, и следует, что под выражением во всякой земле Египетской была пища (хлеб)означиваются те остатки (Божественности в человеке), которые были обретены им (наработанная карма) в результате состояний умножения в нем истин от блага (блаженства). Что под хлебом в земле Египетской, здесь, подразумеваются именно такие остатки, очевидно и из того факта, что лета (годы) голода, в которые земля Египетская пострадала наравне и с другими землями, уже начались; но пища все же была, благодаря тому, что были заложены запасы, которые в других землях сделаны не были; очевидно это и по следующим за этой строкой словами и вся земля Египетская начала терпеть голод.

5364. Но, когда и вся земля Египетская начала терпеть голод. Что этим означивается опустошение истин в обеих формах памяти природных знаний, очевидно из значения слова голод, представляющего собой опустошение (о котором уже говорилось выше, в п. 5360, 5362); и из значения слов вся земля, представляющего собой обе формы памяти природных знаний (п. 5276). 5365.А народ возопил к Фараону о хлебе. Что этим означивается нужда (голод), что касается благ от истин (от правды), очевидно из значения слова заплакать (возопить),представляющего собой деяние человека в горе и скорби, и, таким образом, состояние нуждающегося; из значения слова народ, представляющего собой истины (п. 1259, 1260, 3295, 3581); из представления образа Фараона, выражающего собой более внутренние природные знания человека (п. 5079, 5080, 5095, 5160); и из значения слова хлеб,представляющего собой небесную любовь, и, таким образом, небесные блага (п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976). Из всего этого, теперь, иследует, что под выражением народ восплакал (возопил) к Фараону о хлебеозначивается нужда (голод, необходимость) в природных благах (добре, доброте,блаженстве), исходящих от высших истин. Это значение, что касается человеческого буквального смысла истории, в действительности видится весьма удаленно; но, тем не менее, когда ангелы все эти слова воспринимают, во внутреннем смысле, то под словами плакать, народ, Фараони хлеб, они ничего иного и не понимают, кроме, как того, что тут только что было сказано выше. Именно таким есть высший смысл этих слов. [2] Чтобы уяснить, как, в реальности, обстоит дело в отношении человеческой нужды, возникающей из-за нехватки блага (слабости блаженства), наводимого в человеке высшими истинами, то надо сказать следующее. Всякая истина нуждается в своем благе (добре, блаженстве), так же как и всякое благо (добро, блаженство) нуждается в своей истине. А когда истина нуждается в благе (добре, блаженстве), она и соединяется с благом, так же, как и когда благо нуждается в истине, благо соединяется с истиной. Ибо сочетание по взаимному желанию блага (добра, блаженства) и истины, то есть, истины с благом, а блага с истиной, представляет собой чисто небесное супружество. На ранних стадиях (этапах) возрождения человека, в духе умножается истина, но не благо. Но, так как истина, тогда, не находит (не обретает) своего блага, с которым она должна быть соединена, то она, тогда, и откладывается в запасники или сохраняется в более внутренних хранилищах природного ума (рассудка), чтобы по зову выходить оттуда по мере роста (увеличения) числа благ (добра, блаженств). В этих хранилищах истины пребывают в состоянии постоянной нужды в благе (блаженстве). Тем не менее, сочетания истин с благом происходят и без вызова, но лишь в такт с наитием потоков высшего блага в природные ощущения; но, при этом, духовно значимой плодовитости (плодоносности) от этого сочетания не происходит. Но когда в человеке возрождение входит в кульминацию, то блага возрастают (увеличиваются); и так как они увеличиваются, то увеличивается и их нужда в истинах, отчего они вызывают (выискивают) истину по себе, то есть, такую, с которой они могли бы быть соединены, в результате чего, реально, и возникает соединение (сочетание, союз) блага (добра, блаженства) с истиной. Когда это происходит, то истина (правда), тогда, и становится плодовитой (плодоносной) от блага (добра, блаженства), а благо (добро) от истины. [3] То, что это происходит именно в такой способ, совершенно неизвестно в нашем мире, но очень хорошо известно в небесах. Тем не менее, все это вполне могло бы быть известно и в нашем мире (не только посредством изучения и знания, но и посредством восприятия), если бы люди знали, что такое небесная любовь или любовь к Господу, и что такое духовная любовь или милосердие к ближнему. Тогда бы им, также, стало бы известно (понятно) и то, что такое благо; ибо все и каждое из благ (блаженств), зачинаются, рождаются и вырастают из этих двух родов любви. Отсюда же, они вполне могли бы познать (понять), что блага имеют расположения (устремления, желания, склонности) к истине, тогда, как истины – к благам; и, что они соединяются (сочетаются) каждый в соответствии со своим к тому желанием и его качеством. Это могло бы стать понятно, также, и из того простого факта, что, когда истина видится (является) в рассудке, то тут же к ней сразу привязывается и благо (начинающее сопровождать ее); а, когда благо будоражит (возбуждает) рассудок, то тут же появляется и истина, присоединяющаяся (примыкающая) к тому благу. И всякий раз (когда они оказываются вместе) их сочетание сопровождается любовью, желанием, наслаждением или святой (невинной) притягательностью. Именно по этому качеству духовной связи (сочетания) эти вещи и могли бы быть известны людям. Но, так как это знание(понимание) не может быть осознано, исходя из одного лишь внутреннего восприятия или внутреннего ощущения блага (блаженства), без сочетания с соответствующей ему истиной, то понятия об этих вещах не могут, даже, и оформиться в знания о них; ибо то, о чем ничего не известно, не может быть понимаемо, даже тогда, когда непознанная вещь предстает прямо перед глазами (ибо люди ничего не знают о том, чего не понимают, даже, если они от того очень счастливы). [4] И так как никому в мире неизвестно, что представляет собой духовное благо; и то, что именно оно составляет суть милосердия (любви) к ближнему, то поэтому споры о том, что же является высшим благом, все продолжаются и продолжаются в мире, особенно среди ученых. Но, вряд ли кто из них смог бы утверждать, что духовное благо - это удовольствие, наслаждение, блаженство и счастье, которые воспринимаются людьми друг в друге от взаимной любви, лишенной какой-либо эгоистической или мирской цели, и, что это, собственно, и есть тот род блага, которым сотворены (сотворяются и делаются) сами Небеса. Из всего вышесказанного, теперь, и очевидно, почему в мире, на сегодняшний день, совсем никто не знает (не понимает) сути духовного блага (добра, блаженства), не говоря уже о знании (понимании) того, как это благо (добро, блаженство) и истина образуют друг с другом свое супружество. Так же, как не знают и того, что суть всех небес (или рая), как свое отражение, находится в особой форме их супружества; и, что все те люди, которые пребывают (находятся) в такой форме супружества (истин с благами), единственно от этого и пребывают в мудрости и рассудительности, и так, имеют удовольствия и блаженства (счастье), играющие с нескончаемым и невыразимым по своим формам разнообразием, о которых ни один земной человек не может иметь знание (понимание), если он будет к ним подходить, опираясь только на одни свои мирские формы ощущений, не говоря уже о признании их и вере в их существование. Когда, на деле, эти формы и есть суть земными отражениями самих небес, то есть, суть образы и подобия всевозможныхформ небесной радости, о которых так много провозглашается и говорится в церкви.

5366.То Фараон сказал ко всему Египту. Что этим означивается восприятие, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2061, 2080, 2862, 3395, 3509); изпредставления образа Фараона, выражающего собой господствующие ощущения в природной части духа (п. 5160); и из значения фразы ко всему Египту, представляющего собой обе формы памяти природных знаний (п. 5276, 5364). Из всего этого и очевидно, что под фразой то Фараон сказал ко всему Египтуозначивается восприятие в обеих формах памяти природных знаний, в общем, и в частностях.

5367.Идите к Иосифу. Что этим означивается - что это восприятие приходит от небесно- духовных ощущений, очевидно из представления образа Иосифа, выражающего собой небесно-духовную часть человеческого рассудка (о которой не раз уже говорилось выше). Под фразой же идти к нему означивается то, что это исходит именно от него, то есть, подъем благ для сочетания с истинами, которые, собственно, и означиваются хлебом, о котором восплакали (возопили) люди к Фараону (п. 5365).

5368.И то, что он вам скажет, то и делайте. Что этим означивается - что это провидится через послушание (обуславливается им), очевидно из значения слов делать то, что кто-то скажет, представляющего собой послушание (повиновение). Под этими словами означивается то, что для сочетания блага с истиной, запасаемой в более внутренней области природной части духа, по провидению требуется, чтобы все природные ощущения соотносились с благом и подчинялись ему. Именно поэтому, здесь и теперь, должно быть сказано пару слов о том, что значит - природные ощущения должны соотноситься с благом и подчиняться ему. Те люди, которые пребывают только под влиянием (господством) мирских ощущений, а еще более те, которые полностью погружаются в свои телесные ощущения и дела, а еще более те, которые погрязают в своих земных жаждах (любовях), не могут ни в каком виде воспринять того, что значит – что природные ощущения должны соотноситься с благом (соответствовать) и подчиняться ему. Они полагают (воображают), что внутренне в человеке есть только одна вещь (Собственное я), которая в нем думает и действует, и по этой причине не считают, что внутри может помещаться более внутренняя часть духа, которая должна повелевать (командовать), и более внешняя – которая должна подчиняться. И, тем не менее, во всяком человеке всегда есть внутренний человек, который должен командовать, и внешний, который должен подчиняться. Последний же повинуется тогда, когда человек видит своей целью (в рассудке) вещи не мирские, но небесные, и так не самого себя (Собственное я), но своего ближнего; то есть, при условии, что он относится к телесным и мирским ощущениям, явлениям и вещам не как к своим целям, но как к средствам, служащим в продвижении к высшим целям. Относится же он к ним именно так тогда, когда любит ближнего своего больше, чем самого себя, а ощущения и вещи небес – более, чем ощущения и вещи нашего мира. Когда это происходит (имеет место), то, тогда, природная часть человеческого духа подчиняется рассудочной; в силу чего, всевозможные природные ощущения и становятся едино одно с внутренними ощущениями человека.

5369.И был голод во всех лицах земли. Что этим означивается - что там было запустение, доходящее, даже, до отчаяния, очевидно из значения слова голод, представляющего собой запустение (о котором говорилось ранее, в п. 5360, 5362, 5364); и из значения слова земля, представляющего собой природную часть духа. Когда голод, как сказано, устанавливается во всех лицах земли, то этим означивается высшая степень отчаяния, так как запустение, тогда, пребывает везде; ибо глубина и крайность в запустении представляет собой отчаяние (п. 5279, 5280).

5370.И отворил Иосиф все житницы (хранилища). Что этим означивается связь, остававшаяся еще с остатками, очевидно из значения слова отворить (открыть), представляющего собой, здесь, состояние связи (сообщения). Все житницы (хранилища)представляют собой склады, в которых хранилось зерно, через которое означиваются остатки (Божественности), как это неоднократно уже было показано ранее. Что остатки представляют собой те высшие блага (добро, блаженства) и истины, которые сохраняются Господом во внутренних чувствилищах человеческого духа, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342,5344.5371.И стал продавать в Египте. Что этим означивается усвоение (обретение) оттуда (через остатки), очевидно из значения слова продавать, представляющего собой усвоение и принятие, как своего (собственного); ибо то, что продается становиться принадлежащим тому, кто это покупает. Что продажа и покупкаозначивают собой усвоение (приобретение), как родного и своего кровного, станет очевидно из того, что будет изложено далее, в п. 5374.

5372.А голод все усиливался в земле Египетской. Что этим означивается увеличение тяжести запустения, очевидно из значения сочетания слова голод и слов в земле Египетской, представляющего собой опустошение в природной части духа, где увеличение его тяжести означено усилением.

5373.И вся земля пришла в Египет. Что этим означивается - что истины и блага приносят (доставляют) в память знания церкви (духовности), очевидно из значения слова земля. Значение слова земляили почва, в Божием Слове, исключительно разнообразно: в общем же под этим словом означивается Церковь, а, следовательно, и все ощущения,явления и вещи, которые принадлежат церкви, и которые составляют собой блага (добро) и истины. А так как под этим словом означивается Церковь, то под ним же означивается, также, и всякий человек Церкви, ибо он представляет собой церковь, в частности. А так как этим словом означивается человек Церкви, то ним же означиваются и все ощущения, явления и вещи, которые принадлежат человеку церкви, и, в такой манере, его ум (рассудок). Отсюда то и следует, что под выражением земля Египетская, иногда, как это было показано выше, означивается и природный ум. В этой же строке, однако, означивается не земля Египетская, но земля, в общем, и, следовательно, здесь, следует понимать ощущения и вещи церкви, которые в ней составляют собой блага (добро) и истины. Что значение слов земляили почваразлично в разных местах, может быть усмотрено из того, что уже было сказано в п. 620, 636, 2571; а, что, в общем, под ними означивается Церковь, можно усмотреть по п. 566, 662, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850,2117, 2118, 2928, 3355, 3404, 4447, 4535. [2] Что под выражением и вся земля пришла в Египетозначиваются ощущения, содержащие в себе блага (добро) и истины, введенные в память, как природные знания, очевидно из значения слова Египет, в своем первородном смысле, представляющего собой природные знания в человеческой памяти, то есть, различные факты (прошлые ощущения), отложенные, а затем извлекаемые по памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462); а, что под словом Египет, в благом смысле, означены природные знания в человеческой памяти, которые являются знаниями Церкви, было сказано в п. 4749, 4964, 4966. Что именно таков внутренний смысл этих слов, очевидно и по значению слова земляили почва, когда означивается сама земля без прилагательного Египетская, и из значения отдельно взятого слова Египет, в его первородном смысле, и из фразы и вся земля пришла (все земли пришли), во множественном числе, а также из такой их связи (сочетания и последовательности), во внутреннем смысле. Ибо сочетание этих слов в такой взаимосвязи представляет, здесь, собой то, что истины и блага, собравшиеся в остатках (накоплениях) Божественности,стали проникать (входить) в природные знания человеческой памяти (влиять и господствовать). [3] В связи с этим нужно добавить еще и следующее: во время возрождения человеческого духа, что касается его природной части, блага и истины собираются и становятся едино одно и уже вместе (дружно) проникают в природные знания в памяти. Те блага и истины, которые не проникают (не попадают, не переводятся) в знания природной памяти, не становятся сутью (нутром) благ и истин в природных ощущениях; ибо природный ум (рассудок и воля), что касается той его части, которая подчиняется духовному рассудку, состоит исключительно из знаний природной памяти.Знания природной памяти, которые принадлежат природной части духа, являются истинами самого крайнего (последнего) порядка, и перед тем как пройти и проникнуть туда, истины, сначала, должны возникнуть и проявиться (зачаться, выноситься и родиться) в рассудочной сфере. Более того, и все предшествующие этому процессу духовные ощущения и вещи (осознаваемые в рассудке), как правило, устремляются и господствуют в природных, как в своих последних (крайних) целях; и в природное существование вступают с ними вместе (внутри их) подобно, как причины свершаются посредством своих следствий, или, как вещи более высокие, свершающиеся через вещи более низшие, находясь в них, как в своих сосудах. Именно природные знания человеческой памяти и являются такими последними (крайними) целями (сосудами).Отсюда, собственно, и следует то, что духовный мир завершается (заканчивается) в природной части духа (в человеческом теле), в которой ощущения, явления и вещи духовного мира представляются через соответствующие представления (отражения, образы). Если бы духовные ощущения, явления и вещи не были бы представлены в своих природных подобиях через представления, то есть, через все такие вещи, которые существуют в нашем (материально-вещественном) мире, то они бы были бы вовсе не понимаемыми людьми. Из всего этого, и очевидно, что на этапе возрождения природной части человеческого духа, поток всех внутренних истин и благ (блаженств), исходящий из духовного мира (человека), вводится (проникает) и преобразуется в природные знания (переводится на язык природных знаний) в человеческой памяти, для того, что те могли бы проявиться и быть понятыми.

5374.Чтобы покупать. Что этим означивается усвоение их в себе, очевидно из значения слова покупать, представляющего собой приобретение для самого себя (и своих нужд), и, таким образом, усвоение (применение). Обретение (присвоение) и применение духовных ощущений и вещей осуществляется посредством благ и истин. Это духовное действие соответствует, в земном мире, приобретению и присвоению (использованию) вещей, которое осуществляется с помощью серебра и золота; ибо, в духовном смысле, серебро означивает собой истину, а золото - благо. Отсюда, теперь, и следует, что под всякой торговлей (продажей-покупкой) означивается приобретение и присвоение (духом благ и истин), как это и очевидно по следующим отрывкам и местам из Слова: все, кто жаждет, идите к водам, и, даже, те, у кого нет серебра; идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте вино и молоко без серебра и без платы (Исайя 55:1); также это и у Иеремии (Иер. 13:1-2, 11). В Евангелии от Матфея: Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому в поле; которое, когда человек его находит, то скрывает, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает само то поле. Еще Царство Небесное подобно торговцу (купцу), выискавшему (нашедшему среди товаров) драгоценные жемчужины, и взявшему ипродавшему, все, что он имел, и купившему их (Мф. 13:44-46). И еще: а рассудительные (благоразумные) девы сказали глупым, идите к тем, которые продают, и купите себе.Когда же они ходили покупать, тогда то и пришел жених (Мф. 25:9-10). [2] Так как торговля (покупка, продажа)означивает собой присвоение (усвоение, обретение, делание своим собственным), то по этой причине, в Слове, все, что было куплено за серебро, всегда различимо отделяется от того, что было обретено способом каким-либо иным. Более того, слуги (рабы), которых евреи покупали за серебро, с момента покупки начинались считаться уже их собственными, тогда как все те слуги (рабы), которые рождались в доме, собственными уже считались в меньшей степени. Именно поэтому, купленные за серебро и рожденные в доме слуги (рабы) достаточно часто и упоминаются вместе. Как это, к примеру, упомянуто в Книге Бытия: обрезание у того, кто должен быть обрезан, у рожденного в доме твоем, и у купленного за серебро твое, да будет заветом Моим на теле вашем для вечной памяти (Быт. 17:13). И в книге Левитов: если священник купит себе душу (человека), заплатив за него серебром, то он и всякий, рожденный от него, в его доме, должны питаться хлебом его (Лев. 22:11). Отсюда и очевидно, кто и за что означивается под фразой искупленный (или выкупленный) Иеговой (Господом), в Слове. То есть, так именуются все те люди, которые (возродились и) начинают принимать (воспринимать, ощущать) духовные блага и истины; другими же словами, все те, кому от Господа, даруется способность усваивать (обретать) их и вестись ими.

5375.К Иосифу. Что этим означивается - в небесно-духовной части, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовную (наивнутреннюю) часть человека, как это не раз уже было показано выше. Небесно-духовная часть человеческого духа, собственно, и является вместилищем благ, присущих истинам, которые исходят от Божественного Я.

5376.Ибо голод усилился по всей земле. Что этим означивается - что туда, где в природной части духа исчезает (отсутствует) внутренняя или небесно-духовная составляющая, приходит запустение, очевидно из значения слова голод, представляющего собой опустошение (о котором уже говорилось выше); и из значения слова земля,представляющего собой природную часть духа (о которой уже, также, говорилось выше). Что под местом, где в природной части духа исчезает (отсутствует) внутренняя или небесно-духовная составляющая, понимаются знания природной памяти, логически следует из всего того, что было сказано ранее. Как происходит запустение в природной части духа, или исчезновение оттуда истин, уже было сказано. Но, как такое запустение исправляется в дальнейшем, здесь, об этом сказать нужно хотя бы пару слов. Человек, который был рожден внутри церкви, тому, что есть истинами веры; так же, как и тому, что есть благом (добром) милосердия, с самого раннего детства обучается из Слова и истин учения церкви. Но, когда он вырастает во взрослого человека, он начинает подтверждать или отрицать в себе истины веры, которые он узнал (выучил). Ибо он, повзрослев, начинает смотреть на все эти истины со своей собственной точки зрения (с точки зрения Собственного я). Вследствие такого рассмотрения, он либо принимает их, как свои собственные (родные), либо, наоборот, отвергает их для себя (как чужие). Ибо ни одна истина не может стать (для духа) своей собственной, если она не будет признана(пропущена) через внутреннее видение (через понимание рассудка); то есть, пока сам человек не познает (не поймет) ту истину через то, как в ней состоять от самого себя (пока не ощутит ее нутро или благо своим нутром или волей), а, не услышав ее, от кого-либодругого. Именно, поэтому, все те истины, которые были изучены в детстве, не проникают (не входят) в жизнь (в дух) человека дальше того состояния духа, которое было при их первом проникновении (входе); и именно, отталкиваясь от этого состояния, они и могут либо быть допущены в более внутренние части духа, либо быть изгнанными из духа вон.[2] У всех тех, кто входит в состояние возрождения, то есть, у всех тех, кто по Господнему Провидению подвергнет себя (свое Собственное я) перерождению, эти истины, в начале, должны быть сильно умноженными; именно поэтому, такие люди и вводятся в состояния любви (устремленности, притяжения) к знаниям истины. Но (на этапе), когда они приближаются к самому пику (кульминации) возрождения, они как бы лишаются этих истин, ибо истины поднимаются (уходят в дух) внутрь. Именно тогда, человек и видится (кажется), пребывающим в запустении. Тем не менее, постепенно, с ходом возрождения, эти истины начинают последовательно проявляться в природной части духа вновь, и соединяться (сочетаться), там, с благами (блаженствами). Но, у всех тех, кто не будет возрожден, то есть, у всех тех, кто по Господнему Провидению не подвергнется возрождению, истины умножаются обычно (не во множестве); ибо такие люди вводятся в состояния любви (устремленности, притяжения) к знаниям таких ощущений и вещей, которые служат целям мирской репутации, чести и силы (сдерживания в их духе тяги к злам через тягу к известности, славе и богатствам). Тем не менее, и они, когда становятся старше годами, и пропускают эти истины через свое собственное видение (собственное понимание), то, тогда, они либо прекращают в них верить, либо начинают отрицать их, либо переворачивают (извращают) их в фальши (лжи). Таким образом, у них истины не поднимаются (не уходят в дух) внутрь, а рассеиваются и отбрасываются, хотя могут по-прежнему все так же оставаться и в телесной памяти для достижения своих собственных целей в мире, но это уже в состояниях своих безжизненных. В Божием Слове, последнее состояние, также, именуется запустениемили опустошением, но в отличие от состояния, описанного чуть выше, состояние опустошения последнего рода является полным и абсолютным, в то время как состояние запустения у возрождающихся – лишь видимое (кажущееся). Ибо в состояниях возрождения дух человека не лишается истин, тогда как у невозрожденных (идущих в ад) дух лишается их полностью (окончательно). Запустение, присущее состояниям возрождения человеческого духа, во внутреннем смысле, и представлено в этой главе. Состояния духа, которые развиваются из него (далее), представлены в конце этой главы. О них повествование начинается со слов о приходе семи лет голода. [3] О таком же роде запустения не раз упоминается и в других частях Слова. Как это, к примеру, у Исаии: проснись (очнись, открой глаза), проснись (пробудись, начни слушать), о, дщерь Иерусалимская, ибо ты уже напилась от руки Господа из чаши гнева Его; две такие вещи выпали тебе, кто станет сострадать тебе? Опустошение (утрата) и разрушение (развал), голод и меч; как Я могу утешать тебя? Сыновья твои изнемогли (в обмороке, потеряли сознание), лежат (попадали) по углам (во главе, в началах) всех улиц. Потому и услышь, что будет сделано, о, несчастная и пьяная, хотя и не от вина; так говорит Иегова Господь твой – посмотри, вот, Я забираю из руки твоей чашу ужаса (страха), дрожжевую муть (дурь, отстой) чаши враждебности Моей; больше ты не будешь пить из нее снова, ибо Я передам ее в руки тех, которые сотворили твои страдания (Ис. 51:17-23). В этом отрывкеописывается состояние запустения, в котором находится всякий человек Церкви, который становится церковью (духовным), то есть, всякий, кто входит в состояние возрождения. Именно это опустошение и понимается под словами опустошение (утрата) и разрушение (развал), голод и меч, так же, как и под словами чаша гнева и враждебности Иеговы (Господа)и чаша ужаса (страха). Истины, которых, тогда, лишается человек, именуются сыновьями, которые попадали в обморок и лежат во главе всех улиц. Что сыновья представляют собой истины, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373; а, что улицыэто истины, которые исходят от блага, очевидно по п. 2336. Отсюда то и следует, что через фразу лежат во главе всех улицозначивается - что истины видятся (кажутся) погубленными (павшими, не дойдя до соединения с благами). Откуда вполне очевидно и то, что это запустение лишь по видимости чувств; и, что посредством такого запустения в ходе возрождения осуществляется испытание (проверка) человеческого духа. Ибо сказано, что она не будет больше питьиз чаши, и Я передам ее в руки тех, которые сотворили твои страдания. [4] У Иезекииля: поэтому пророчествуй и скажи - так говорит Господь Иеговы (Всего Сущего); по причине того, что опустошают и поглощают вас со всех сторон, чтобы вы стали наследниками от остатков племен (от истин, исходящих от благ), то поэтому и вы, горы Израилевы, вслушайтесь в слово Господа Иеговы (Всего Сущего): Господь Иеговы (Всего Сущего) равно говорит и в горах и в холмах, и в водотоках (руслах рек) и в долинах, и в безлюдных пустырях (пустынях, руинах, отвалах отходов) и в городах, которые были брошены, став добычей и посмешищем среди остатков племен (народов), которые еще есть вокруг да около; говорил же Я в ревности Моей и во враждебности Моей, потому что вы приняли (несете) поношение (наказание) от племен. Но (будьте в курсе), племена (народы), которые вокруг вас, сами понесут свои поношения (наказания); тогда как вы, горы Израилевы, возвысите свою ветвь и будете приносить плоды ваши в Моих людях Израиля. Ибо, вот (увидите), так как Я пребываю в вас, то Я и выстрою отношения в вас, чтобы вы могли быть распаханы и засеяны; и умножу Я в вас человека, во всем доме Израилевом, и заселю города, и подниму из руин (застрою опустевшие места). Я побужу вас жить в соответствии с временами древности вашей, и будет, тогда, у вас лучше, чем в началах ваших (Иез. 36:3-12). Здесь, в такой необычной манере, говорится о том роде запустения, который предшествует возрождению. Запустение означивается словами о безлюдных пустырях (пустынях, руинах, отвалах отходов), о городах, которые были брошены, став добычей и посмешищем среди остатков племен (народов). Возрождение означивается словами о возвышении своей ветви и принесении своих плодов, фразами Я выстрою отношения в вас, чтобы вы могли быть распаханы и засеяны; и умножу Я в вас человека, во всем доме Израилевом, и заселю города, и подниму из руин (застрою опустевшие места) и Я побужу вас жить в соответствии с временами древности вашей и будет, тогда, у вас лучше, чем в началах ваших. [5] Как и что происходит в период запустения духа, становится вполне очевидным на примере всех тех, кто в запустение входит в той другой жизни. Все те, кто там вошел и находится в запустении, подвергаются преследованиям со стороны злых духов и гениев, которые изливают (извергают) на них свои мнения и убеждения зла и лжи до тех пор, пока те не доходят почти до перегрузки (потрясения и отчаяния), в результате чего им начинает казаться, что истины исчезли напрочь и никогда уже у них не появятся. Но, как только состояние запустения подходит к концу, то они, тогда, и просветляются светом с небес, а все злые духи и гении, тем самым, отбрасываются и водворяются каждый в свой ад, гдеони вновь подвергаются наказаниям. Именно эти злые духи и гении и означиваются под фразами о городах, которые были брошены, став добычей и посмешищем среди остатков племен (народов), которые еще есть вокруг да околои о племенах (народах), которые вокруг вас, и которые сами понесут свои поношения (наказания). Так же, как и под словами, сказанными выше, у Исаии Я забираю из руки твоей чашу ужаса (страха), ибо Я передам ее в руки тех, которые сотворили твои страдания. Похожие слова можно найти, также, и в других местах и отрывках у Исаии. Примером могут послужить слова об опустошителе (разорителе), который сам еще не попал под опустошение (разорение)(Исайя 33:1). И то же самое у Иеремии: Я посещу (накажу) опустошителей (разорителей, наводящих порчу), и сделаю их опустошающимися (разоряющимися) в вечность (Иер.25:12). И в книге пророка Исаии: твои разрушители будут изгнаны сыновьями твоими, и опустошители твои уйдут от тебя. Подними очи свои и посмотри вокруг да около; все они собираются вместе и уже идут к тебе. Ибо через твои запустения (развалины) и разорения, земли твои стали слишком стесненными для обитания, а те, что пожирали тебя, будут удалены прочь (Ис. 49:17-19). [6] Здесь (у Исайи), как и во всей 49-й главе у него, речь идет, также, о том особом роде опустошений, которым подвергаются все те, кто вступает на путь возрождения, и об их духовном обновлении и их плодовитости (плодоносности) после завершения этого запустения, так же, как и о наказаниях тех, кто угнетал (прессовал, давил) их (Исайя 49:26). И еще у него, о том же самом: горе тому, кто полагает (доводит) всех и вся до опустошения, когда рожден не для сотворения опустошений! Ибо, когда тот сам уже не сможет опустошать, то тут же будет опустошен и сам (Ис. 33:1). Это означивает собой то, что всякий, кто опустошает - наказывается, как это показано было выше. И еще у него же о том же: пусть и Мои изгнанные станут пребывать в тебе; пусть и Моав будет укрыт тобою от своего опустошителя (разорителя); ибо как угнетатель успокаивается, так и опустошение (истощение) заканчивается (Ис. 16:4). И еще: день Иеговы (Господа) близок, идет он, как опустошение от Шаддая (Ис. 13:6). Опустошение (истощение) от Шаддаяозначивает опустошение через искушения. Что Бог, в плане искушений (испытаний, соблазнов), у древних именовался под именем Шаддай, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 1992, 3667, 4572. [7] И еще: и не будут они жаждать, даже, в пустыне, по которой Он будет водить их; Он сотворит так, что из камня для них будут источаться воды; ибо Он сдавит (расщепит) скалу так, что оттуда потечет вода (Ис. 48:21). Здесь уже, говорится о духовном состоянии, возникающем после запустения. И еще: Иегова (Господь) утешит Сион, Он утешит все пустыни его так, что сделает все пустующее, там, подобным Эдему (раю, небесам), а остававшееся в одиночестве (одинокие оазисы), там, подобным саду Господнему; веселье и радость станет пребывать в нем, поклонение (славословие) и песнопение (Ис. 51:3). Здесь, также, говорится о духовном состоянии, возникающем после запустения, ибо, как уже было сказано ранее, этот род запустения допускается ради той цели, чтобы человеческий дух мог бы быть возрожден, то есть, чтобы после пережитого, зла и лжи (фальши) отделились, а истины могли бы сочетаться с благами, так же, как и блага с истинами. Возрожденный человек, что касается благ (блаженств) в нем, сравнивается с именем Эдем, тогда как, что касается истин - с садом Господним. У Давида: Иегова позволил мне выйти из ямы опустошения (разрухи), из глиняного болота, и установил ноги мои на камне (Пс. 40:2). [8] Опустошение и разорение человека Церкви, или церкви (духовности) в человеке, в Слове, представлено и через пребывание еврейского народа в рабстве (неволе, плену), в Вавилоне; тогда как под возвращением из этой неволи представлен подъем ивозвращение к церкви (духовности). Как это и описано в книге Иеремии, главным образом, в главе 32, начиная со стиха 37 и до конца. Запустение (опустошение) духа это, собственно, и есть духовное рабство или плен; ибо человек, в таком состоянии, удерживается, как если бы связанным (плененным, в узах). Именно по этой причине, всех тех, кто пребывает своим духом в запустении, также, означивают и связанными (плененными), и пребывающими в тюрьмеили яме (п. 4728, 4744, 5037, 5038, 5085, 5096). [9] Состояние запустения и опустошения у тех, кто не будет возрожден, также, иногда рассматривается в Слове. В этом состоянии находятся все те, которые отрицают истины, или превращают (переворачивают, извращают) их в лжи (фальши); в таком же состоянии пребывает и вся Церковь, когда ее (духовность) подходит к своему концу, то есть, когда нет больше (в церкви и людях) ни веры, ни милосердия (любви) к ближнему. О таком состоянии, у Исаии сказано так: а теперь Я вам сообщу то, что Я сделаю с таким виноградником Моим, удалю от него ограду, так чтобы он был съеден (пожран); повалю заборы его, так чтобы он был бы попран (вытоптан). Затем, Я сделаю (введу его в) запустение; никто не будет его ни обрезать, ни окапывать, так что расти в нем смогут лишь колючки и кустарники; и наконец, Я повелю облакам, чтобы они и дождя не проливали на него (Ис. 5:5-6). И у него же, о том же самом: скажи народу этому - и ухом слышите вы, но не слушаетесь (не понимаете); и глазами видите, но не признаете (не принимаете). Сделались сердца народа этого утучненными, а уши с трудом слышащими, а глаза заплющенными; так что они не могут видеть своими глазами, и не могут слышать своими ушами, а сердцем своим перестали быть послушными, и так, престали обращаться (ко Мне) и перестали быть исцеляемыми (Мною). Тогда я сказал: Господи, как долго (так будет)? И Он сказал, пока города не будут опустошены так, что не останется в них жителей, дома - так, что не останется в них ни одного человека, а земля – так, что будет лежать в одиночестве (невозделанной, безжизненной); и Иегова (Господь) удалил человека. А, когда пустыня умножится в средине земли, которой останется не более десятой части, то, тогда, она и будет разорена (Ис. 6:9-13). [10] И еще о том же самом: лишь остатки возвратятся, остатки Иакова, к всемогущему Богу; ибо завершение предопределено исполнением праведности; завершение и исполнение (суд) будет сделано (совершено) Господом Иеговы Саваофа (Сущего) по всей земле (Ис. 10:21-23). Посмотри, вот, Иегова делает землю пустой, и делает ее бесплодной, и лица (лики) ее переворачивает... Земля станет совершенно пустой, обетованная земля зарыдает, и будет постыжена, мир станет утомленным и пристыженным, проклятие пожрет землю… Молодое (новое) вино зарыдает, виноградная лоза истомится… Все, что останется в городе, станет пустырями, ворота будут повалены и разбиты… Разруха, земля в разрушениях; разруха, земля разбита на куски… Все задвигалось, земля задвигалась... зашаталась земля, зашаталась, как пьяный (Ис. 24:1-23). Пути (дороги) опустели, исчезли странники (путники), земля сетует (плачет, страдает) и сохнет (томится), Ливан опозорен (устыжен) и засох (сморщился, пожух), Шарон стал подобен пустыне (Ис. 33:8-9). Я сделаю совместным и опустошение, и поглощение, Я принесу запустение горам и холмам, и высушу всю траву в них (Ис. 42:14-15). [11] У Иеремии: Я предам проклятию все племена вокруг да около, и сделаю их опустошенными, на посмешище и на запустение в вечность; Я отниму у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, голос жерновов и свет свечи; так что вся земля станет опустевшей и пустынной (а эти племена станут служить царю Вавилона семьдесят лет). Но, когда исполнится семьдесят лет, случится так, что Я посещу их беззакония и у царя Вавилонского, и у того племени, ив земле Халдеев, и сделается им вечное опустошение (Иер. 25:9-12). Восор сделается пустым, поругаемым, опустошенным и проклятым; и все города его станут пустынями в вечность… И Едом будет опустошен, и всякий, кто будет проходить сквозь него, будет поражен, и лишь присвистнет, при виде всех язв (ран) его (Иер. 49:13-18). У Иезекииля: так говорит Господь жителям Иерусалима о земле Израиля, они хлеб свой есть будут с трудом, и пить воду свою с изумлением; ибо земля будет опустошена от своей полноты, из-за насилия и неистовства всех живущих на ней; города, которые были заселены, будут разрушены, а земля будет опустошена (Иез. 12:19-20). [12] И еще: когда Я сделаю тебя городом опустелым, подобно городам необитаемым; когда Я бездны (глубины) направлю против тебя, и многие воды покроют тебя; тогда Я тебя и опущу вместе с теми, кто опущен в яму, к народу древних времен, и сделаю тебя проживающим в земле низших вещей, для опустошения, ибо у тех, которые вошли в яму, оно навечно (Иез. 26:19-21). Так это сказано о Тире. У Иоиля: день тьмы и мрака, день туч и мглы (неведения); поедающий огонь пред ним и за ним разгорающееся пламя; земля же перед ним, как сад Эдемский, но за ним, как губительная пустыня (Иоиль 2:2-3). У Софонии: день Иеговы (Господа)близок, этот день - день гнева Его, день скорби и стеснения, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день туч и теней; и вся земля будет съедена огнем ревности Иеговы, ибо Я свершу до конца приговор, и самый скорый, над всеми жителями земли (Соф. 1:14-18). В Евангелии от Матфея: когда же увидите стоящей на святом месте мерзость запустения, предсказанного через пророка Даниила, то пусть все, кто пребывает в Иудее, да бегут в горы (Мф. 24:15-16; Марк 13:14; Дан. 9:27; 12:10-12). Из всех этих цитат и очевидно, что запустение (во внутреннем смысле) представляет собой лишение истин у всех тех, кто становится на путь возрождения, но для всех тех, кто не станет возрожденным, лишением истин абсолютным (в вечность).

ГЛАВА 42.

Стихи 1-5.

5399. И Иаков увидел означивает – те истины, что угодны (принадлежат) вере (ибо Иаков означивает собой природные ощущения или отражения, что касается истин, которые принадлежат церкви); что в Египте производится пища (зерно) означивает расположение (устремленность, склонность) к добыванию (произведению) истинпосредством знаний в природной части памяти, которые именуются именем Египет; и сказал Иаков сыновьям своимозначивает восприятие относительно истин, в общем; что ж вы смотрите друг на друга?означивает - почему они колеблются (сомневаются, не решаются); и сказал он: видите, вот, и я услышал, что в Египте производится пищаозначивает – что истины могут быть приобретены с помощью познаний; идите же вниз туда, и купите для нас оттудаозначивает восприятие и усвоение с их помощью; и мы будем жить, а не умиратьозначивает обретение оттуда духовной жизни; и они пошли внизозначивает – в намерения (устремления, желания) и действия (дела, деяния, поступки); десять братьев Иосифаозначивает те (представительные) истины Церкви, которые содержат (несут) в себе соответствия; покупать зерно (хлеб) из Египтаозначивает – позволяющие (человеку) усваивать в себе блага, рождающиеся от истин, обретаемых посредством природных знаний; но Беньямина, брата Иосифаозначивает духовные ощущения, рождающиеся от ощущений небесных, которые являются суть ощущениями промежуточными; не послал Иаков с братьями егоозначивает - что они (Божественно-природные ощущения) были установлены Господом прямо, помимо ощущений посредствующих и промежуточных; ибо Он сказал, в неизвестности (в неведении) зло может постигнуть его означивает - что без ощущений небесно-духовных, которые представлены именем Иосифа, промежуточные духовные погибнут; и пошли сыны Израилевы покупать в средине (среди) тех, что пошли (ходоками)означивает - что представительные истины церкви требуют, чтобы и духовные истины, подобно всем другим истинам, устанавливались (производились) бы при помощи (посредстве) природных знаний человека; ибо голод был в земле Ханаанскойозначивает - что духовное запустение в людях достигло такого предела, что наступило время истины церкви распространять и через природные ощущения.
5400И Иаков увидел. Что этим означивается – увидел те истины, что угодны вере (принадлежат ей и составляют ее), очевидно из значения слова видение,представляющего собой ощущения и вещи, которые принадлежат вере (п. 897, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421). Так как духовное видение (зрение), выстраиваемое на основе ощущений и вещей, которые не являются навязанными вещественно-материальным миром, есть не что иное, как подлинное (правильное) восприятие истин, или вещей веры (в человеческом духе); то отсюда, собственно, и следует, что под словом видение, во внутреннем смысле, ничего иного, здесь, и не означивается. Внутренний смысл всякой вещи проявляется тогда, когда ощущения и вещи, привнесенные в рассудок из мира, удаляются (отставляются в сторону), ибо всякий внутренний (духовный) смысл имеет отношение к таким ощущениям и вещам, которые пребывают в небесах. Небесный (наивнутренний) свет, с помощью (посредством) которого возможно видеть в небесах, собственно, и есть потоком Божественных истин, исходящих от Самого Господа. Этот поток и проявляется пред глазами ангелов точно так, как земной свет, но в тысячу раз ярче того солнечного света, который в нашем мире можно наблюдать в полуденное время. И так как этот свет несет (переносит) в себе жизнь от Него, то именно поэтому, когда он светит (попадает) в глаза ангелов, он, в то же время, просветляет, также, и видение (понимание) их рассудка, и пробуждает (причиняет, вызывает) восприятие истин согласно с количеством и качеством благ (блаженств), в которых они могут пребывать (которых они достигли). Так как, во внутреннем смысле, в этой главе описаны ощущения, явления и вещи, имеющие прямое отношение к подлинной вере или к подлинным истинам церкви, то поэтому, в самом начале главы, и говорится, что он увидел; ибо, здесь, под еговидениемозначиваются истины веры.

5401.Иаков. Что этим именем означиваются природные ощущения человека (природный ум), что касается истин, которые принадлежат церкви, очевидно из представления образа Иакова, означивающего собой истинное учение веры, выраженное в природных терминах, так же, как, в наивысшем смысле, подлинных природных ощущений Господа (Иисуса Христа), что касается истин (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 4009, 4538).

5402.Что в Египте производится (делается, продается, поставляется) пища (зерно). Что этим означивается расположение (устремленность, склонность) к добыванию (произведению) истин посредством знаний, удерживаемых в природной части памяти, которые именуются именем Египет, очевидно из значения слова произведения (зерна), представляющего собой истины церкви, или истины, которые принадлежат вере (что обилие произведений означивает собой умножение истин, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 5276, 5280, 5292); и из значения слова Египет, представляющего собой знания (п. 1164,1165, 1186, 1462), а, в подлинном (первородном) смысле, знания церкви (п. 4749, 4964, 4966). В чем состоит расположенность (устремленность) к произведению этих вещей (знаний), станет ясно из того, что, теперь, далее будет изложено. Под знаниями церкви, которые, здесь, означены словом Египет, означиваются всевозможные природные знания и умения истин и благ (добра), прежде чем они войдут в соединение (сочетание) с внутренним человеком, то есть, прежде, чем пройдут сквозь внутреннего человека внебеса, итак, чрез небеса к Господу. Истины учения веры церкви и ее ритуалы, так же, как и знания о том, какие духовные ощущения, явления и вещи ими представляются, и как они образуются, и в чем их подобие, являются не чем иным, как обычными знаниями в памяти, пока человек сам не увидит это из Слова, насколько они истинны, и каким образом, можно сделать (достичь, усвоить) их самому. [2] Есть два способа добывания истин, которые принадлежат вере: посредством обучения учению (истинам веры) от учителей, и посредством (самопознания) истин Слова. Когда человек приобретает их только посредством истин веры от учителей, то он, тогда, обретает веру чрез тех, кто истины взял (извлек) из Самого Слова, и он утверждает их в себе, веруя в их истинность потому, что так это было сказано ему другими (учителями). Таким образом, он верит истинам не путем создания своей веры, но путем копирования (отражения) ее от других. Но, когда человек обретает истины веры в себе сам из Самого Слова, и тем самым, утверждается в них в себе (от себя), насколько они могут быть истиной (правдой), то, тогда, он верит им потому, что они от Божественного Я, и, таким образом, верует им по вере, даруемой уже от Самого Божественного Я. Всякий пребывающий в лоне церкви, поначалу (в детстве), производит истины, которые обретает через обучение вере от своих учителей, так же, как и утверждается в них, ибо он еще не обрел достаточную прочность своих собственных суждений, которые позволяли (давали) бы ему возможность увидеть их самому в Слове; отчего, в данном случае, эти истины в нем ничего иного собой и не представляют, кроме, как природных знаний в его памяти. Но, как только человек обретает способность усматривать истины благодаря понятиям, формируемым через рассудительность своего собственного я; и, если он, тогда, не справляется в Слове (не обращается к Нему) всякий раз, чтобы через Слово, как через призму усмотреть (сличить с Ним), верны ли усвоенные им истины, или нет, то те истины в нем все также и остаются не более, чем в форме знаний его внешней памяти. Но, если он обращается к Слову по любви (устремленности, желанию) и с той целью, чтобы познать (понять, уяснить) истины, то он, тогда, когда он их находит, обретает их для себя, уже исходя от подлинного их начала (источника), и они уже усваиваются в нем, исходя от Божественного Я. Именно об этих и других подобных вещах, здесь, и говорится, во внутреннем смысле; ибо под словом Египетозначиваются знания церкви (выраженные через природные истины), тогда как под именем Иосифа– духовные истины от Божественного Я, каковыми собственно и есть истины, обретаемые из Слова.

5403.И сказал Иаков сыновьям своим. Что этим означивается восприятие относительно истин, в общем, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919,2080, 2619, 2862 , 3395, 3509); и из значения слова сыновья, представляющего собой истины веры (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257). И так как под этими сыновьями понимаются сыновья Иакова, то этим выражением и означиваются все возможные истины, в общем и целом. Ибо под двенадцатью сыновьями Иакова, так же, как и под двенадцатью коленами Израиля, означиваются всевозможные истины веры, итак, все истины, в общем и целом (п. 2129, 2130, 3858, 3862, 3926, 3939, 4060).
5404.И что ж вы смотрите друг на друга? Что этим означивается - почему они колеблются (сомневаются, не решаются), может быть усмотрено и без объяснений.

5405.И сказал он: видите, вот, и я услышал, что в Египте производится (делается, продается, поставляется) пища. Что этим означивается – что истины могут быть приобретены при помощи знаний, очевидно из того, что уже было сказано чуть выше (в п. 5402), где было показано, что там под словами производится (сделано) в Египтеозначивается расположение (устремленность, склонность) к добыванию (произведению) истин посредством знаний, удерживаемых в природной части памяти, которые именуются именем Египет, так же, как было показано и все то, что понимается под самими теми знаниями, которые именуются словом Египет. Слово производство (произведения), здесь, на языке оригинала (Писания), выражено словом, означивающим процессдробления (измельчения, перемалывания, серийного производства), и это же слово упоминается, также, в связи со словами, выражающими действие, означивающее процесс покупкии продажи; ибо сказано, далее, что сыновья Иакова покупалипродукцию (дробленку) в Египте; и, что Иосиф продавалэту продукцию (дробленку из зерна), там.Причина этого состоит в том, что во времена Древней Церкви хлеб дробился (зерно дробилось), когда оно продавалось (передавалось) другим. Этим, в такой манере, означивали сообщение (передачу) другому благ (добра) от Собственного я (по собственной воле), и [в то же время] символизировали усвоенность (разжеванность)истин, передаваемых другому человеку, и передачу их по взаимной любви. Ибо, когда хлеб (зерно) раздробляется и отдается другому, то этим означивается, что он (оно) передается другому от Собственного я с любовью; так же, как это и тогда, когда хлеб (булка, буханка) преломляется (делиться) между несколькими едоками (и ставится на стол), то одна булка (буханка) хлеба становится общей на всех по взаимности, и,следовательно, что между ними, тогда, происходит соединение (сочетание) путем милосердия (любви к ближнему). Из всего этого, теперь, и становится очевидным, что преломление (дробление, нарезание на куски) хлеба означивает собой символ взаимной любви. [2] Так как этот обряд был принят и введен за обычай в Древней Церкви, то, с тех пор, под преломлением хлеба (дроблением зерна) и повелось понимать производство (произведение) того, что будет сделано общим (для всех, для потребления всеми). (Что хлеб представляет собой блага любви, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976). Именно поэтой причине, и Сам Господь преломлял хлеб, когда Он подавал его, как это было сказано в Евангелии от Матфея: Иисус, взяв пять хлебов и две рыбины и, взглянув в небеса, Он благословил и преломил, и подал хлеб ученикам (Мф. 14:19; Марк. 6:41; Луки 9:16). И как, здесь: Иисус взял семь хлебов и немного рыбы; и воздал Он благодарения, и преломил, и дал ученикам Своим, а ученики народу (Мф. 15:36; Марк. 8:6). И еще: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил его, и дал ученикам, и сказал: приимите, ядите (берите, ешьте); это и есть Тело Мое (Мф. 26:26; Марк 14:22; Лк. 22:19). В Евангелии от Луки: и случилось так, что, когда Господь возлежал с ними, то Он, взяв хлеб, благословил его и преломил, и подал им. И открылись глаза их, и они узнали Его... И ученики стали рассказывать, как Господь был узнан ими в преломлении хлеба (Лк. 24: 30-31, 35). В книге пророка Исаии: не в том ли пост для Моих избранных, как преломить (разделить) хлеб свой с голодным (Ис. 58:6-7).
5406.Идите же вниз туда, и купите для нас оттуда. Что этим означивается восприятие и усвоение истин и благ с помощью знаний, очевидно из значения слов идти вниз (спуститься), представляющего собой нисхождение во внешние ощущения (о которых и будет говориться в дальнейшем); и из значения слова покупать, представляющего собой усвоение (п. 4397, 5374). Чтобы показать, что этот процесс осуществляется посредством знаний, сказано слово оттуда, то есть, из Египта (а, что под словом Египет означиваются знания в природной части памяти, было показано выше). В Слове мы часто встречаем выражения идти вверхи идти вниз, когда повествуется о переходах из одного места в другое, но говорится так не потому, что одно место есть более возвышенным, чем другое, но потому, что идти вверх (подниматься) приписывается к продвижению духом к тому, что находится более внутренне в нем или возвышеннее, а идти вниз (опускаться, нисходить)– духовно идти к тому, что является более внешне или ниже (для духа). То есть, в такой необычной манере, слова идти вверх (подниматься)указывают на продвижение к ощущениям и вещам духовным и небесным, ибо именно они и есть вещами более внутренними, а также, более высшими, тогда как слова идти вниз (опускаться, нисходить)соотносятся с продвижением к ощущениям и вещам природным и земным, ибо они являются ощущениями и вещами внешними, а по внешней (мирской) видимости – и низшими. Именно по этой причине, и это не только здесь, но и везде, в Божием Слове, мы встречаем выражения идти вниз (опускаться, нисходить)из земли Ханаанской в Египет, и идти вверх (подниматься)из Египта в землю Ханаанскую. Ибо под землей Ханаанской означиваются ощущения и вещи небесные, тогда как под Египтом- вещи и ощущения природные. Таким образом, в представительном смысле, под землей Ханаанской понимается небесное царство, и, следовательно, небесные и духовные блага и истины, которые уже пребывают внутренне в человеке, наследующем Царство Господне; тогда как под Египтом - земное природное (мирское) царство, и, следовательно, блага и истины, которые присущи внешней церкви (духовности), итак, по большей части, пребывающие в природных знаниях и умениях. Что идти вверх (подниматься)приписывается к продвижению духом к более внутренним ощущениям и вещам, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 4539.

5407.И мы будем жить, а не умирать. Что этим означивается обретение оттуда духовной жизни, очевидно из значения фразы будем жить, а не умирать, представляющего собой жизнь в духовном мире, ибо, во внутреннем смысле, ничего другого под фразой будем жить, а не умиратьозначиваться не может. Так это потому, что в том другом мире, под жизнью, в общем, означивается жизнь в небесах, а, в частностях, ощущения вечного счастья там; тогда как под смертью, в общем, там, означивается жизнь в адах, а, в частностях, ощущения вечного несчастья (проклятия); как это и очевидно по многим местам и отрывкам из Слова. Небеса, в общем, и вечное счастье (блаженство), в частностях, называются жизньюпо той причине, что там, в небесах, господствует блаженство от мудрости и справедливость (истины, праведность) от рассудительности; ибо в мудрости, дарующей блаженство, и рассудительности, дарующей истины, и состоит сама жизнь от Господа, от Которого всякая жизнь и берет свое начало. Но, из-за того, что в том мире, есть ады (миры мертвых духом), в которых господствуют вещи совершеннопротивоположные, вместо блага (добра) – зла, а вместо истин – лжи (фальши), то эти места (состояния) и духи в них, что вымершие (погубленные) и мертвые (без жизни) там (по сравнению с небесами); ибо для духа зло и ложь это духовная смерть, а последняя поселяется в человека через завоевание злом господства в его желаниях, и через помышления лжей (фальшей), рождающихся со зла. Злые гении и духи не желают ничего слышать, когда им говорится, что они не живут (неживые), или что они умерли (мертвые); они говорят, что у них есть жизнь, ибо они могут (способны) желать и могут (способны) думать. Но им всегда говорится, что, так как жизнь состоит в господстве истин и блага (добра), то жизнь, состоящая в господстве зла и лжи, жизнью уже быть не может, ибо последние полностью противоположны первым.

5408.И они пошли вниз. Что этим означивается – в намерения (устремления, желания) и действия (дела, деяния, поступки), а именно, в (последовательное, серийное) производство (обретение) и усвоение истин в себе посредством обретения знаний в природной памяти, очевидно из значения слов идти вниз (опускаться, нисходить), а именно, идти в Египет, и представляющего собой два процесса (слитых воедино), замысел (рассудком) и исполнение (действия волей).

5409.Десять братьев Иосифа. Что этим означиваются те (представительные) истины Церкви, которые содержат (несут) в себе соответствие (согласие), очевидно из значения слова братья, представляющего собой истины, которые господствуют в церкви (в человеческом духе). Именно их согласие и определяет то, что они именуются братьями Иосифа, который представляет собой истины, исходящие от Божественного Я; ибо соответствие (согласие) побуждает их быть за одно (сплоченными, соединенными,дружными), как братья. Под сыновьями Иаковаозначиваются все возможные ощущения веры, или истины Церкви, в общем и целом (п. 5403); и то же самое, но, что касается согласия и соответствия их, можно сказать и о выражении братья Иосифа. Под десятью сыновьями Иакова от Лии означиваются истины внешней церкви, под двумя же сыновьями Иакова от Рахили означиваются истины внутренней церкви, как это вполне очевидно из всего того, что было сказано в отношении Лии и Рахили, ибо под Лиейпредставлены устремления к внешним истинам, тогда как под Рахилью– устремления к истинам внутренним (п. 3758, 3782, 3793, 3819). Что внутренние и внешние ощущения церкви (человеческого духа) являются, как если бы братьями, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 1222.Сам же Господь (Иисус) братьямиименует те истины и блага, которые были рождены (произведены) согласно и в соответствии с милосердием и верой, то есть, те, которые пребывают в истинах и производятся по благу (блаженству). Как это в Евангелии от Матфея: и Царь, тогда, скажет им в ответ - истинно говорю вам, поскольку вы сделали это одному из братьев Моих наименьших, то сделали это и Мне (Мф. 25:40). И еще, в другом месте: Иисус сказал им в ответ - кто матерь Моя и братья Мои? И, посмотрев вокруг да около, Он сказал – посмотри, вот, матерь Моя и Мои братья! Ибо всякий, свершающий (исполняющий) волю Божию, тот Мне брат Мой, и Моя сестра, и Моя мать (Maрк 3:33-35; Мф. 12:49; Лк. 8:21).

5410.Покупать зерно (хлеб) из Египта. Что этим означивается – усваивать в себе блага, рождающиеся от истин, обретаемых посредством природных знаний, очевидно из значения слова покупать, представляющего собой усвоение (п. 4397, 5374, 5406); из значения слова зерно, представляющего собой блага, рождающиеся от истин (п. 5295); и из значения слова Египет, представляющего собой природные знания (о которых уже говорилось ранее, в п. 5402).

5411.Но Беньямина, брата Иосифа. Что этим именем означиваются духовные ощущения, рождающиеся от ощущений небесных, которые являются суть ощущениями промежуточными (посредствующими), очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой духовные ощущения, рождающиеся от ощущений небесных (как это уже говорилось ранее, в п. 4592, так же, как и из того, что эти ощущения есть ощущениями посредствующими или срединными). В общем, вполне известно, что внутренние ощущения и вещи не могут иметь какой-либо прямой связи с ощущениями внешними (поверхностными), и наоборот; и между ними всегда находятся некие ощущения промежуточные (посреднические, срединные). Откуда, собственно, и следует, что истины, исходящие от Божественного Я, которые, здесь, представлены именем Иосифа, не могут иметь непосредственной связи с истинами, главенствующими на поверхности, в общем, в ощущениях церкви природных, которые представлены, здесь, под сыновьями Иакова, если между ними не будут пребывать ощущения промежуточные (согласия и соединения), представленные именем Беньямина, и называемые духовными от небесных. Промежуточные (срединные) ощущения должны быть в себе таковы, что они должны быть сопричастны (близки) и к внутренним, и к внешним одновременно. Причина, по которой должны существовать некие ощущения и вещи промежуточные состоит в том, что вещи внутренние и вещи внешние совершенно отличны друг от друга (различны), при чем, различны настолько, что они могут существовать и быть друг от друга отдельно; и это точно так, как, к примеру, крайние части и оконечности человеческого духа, которые являются частями и органами его тела, и которые отделяются, когда он умирает, от своих частей духа наивнутренних. Внешние ощущения и части духа отмирают, когда разрываются ощущения и части промежуточные (срединные), но пока ощущения и части промежуточные (срединные) существуют между внешними и внутренними, существуют и имеют свою жизнь и внешние. Таким образом, до тех пор, пока существуют и удерживают свои качества вещи промежуточные, до тех же пор они делают (придают, сотворяют) жизненность (живость) и внешним вещам (частям, ощущениям). Так как сыновья Иакова (внешние истины) были (в Египте, в природной памяти) без Беньямина (то есть, без промежуточных вещей и ощущений), то Иосиф (небесно-духовные ощущения и вещи), поэтому, и не мог проявить себя (открыться) братьям своим. По этой же причине Иосиф и говорил с ними жестко (резко), называя их соглядатаями (шпионами), и заточил их под стражу; и по той же причине они и не узнали Иосифа. [2] Но какова в себе природа этого промежуточного (соединяющего участка духа), представленного Беньямином и именуемого ощущениями и вещами духовными от небесных, не может быть описано так, чтобы это было вразумительно воспринято на уровне обычного понимания, ибо, что касается ощущений и вещей небесных, которые представлены именем Иосифа, среди природных истин церкви, или знаний, которые именуются сыновьями Иакова не находится, даже, и грубой идеи касательно них; неговоря уже о том, чтобы говорить про ощущения духовные от небесных, которые представлены именем Беньямина. Но в небесах, природа (сущность) ощущений и вещей промежуточных (срединных) видится точно так же, как если бы в ясный день. Их сущность, в небесном свете, открывается посредством неописуемых представлений; ибо сам небесный свет, тогда, уразумляет дух от Божественного Я, и от него появляется особая проницательность в отношении ко всему, что представляется посредством этого света. Со светом же нашего мира, который не имеет ничего общего с высшей (Божественной) рассудительностью, этого быть не может; но, тем не менее, и с его помощью возможно возникновение понимания, индуцируемого (наводимого) благодаря притоку (наитию, проникновению) небесного света, пребывающего в нем (внутри), при одновременном притоке (наитии, нисхождении) внутреннего восприятия духа, который находится в свете небес. Отсюда, теперь, следует и то, что: человек пребывает в небесном свете настолько, насколько он пребывает в рассудительности, а насколько он пребывает в рассудительности, настолько же он пребывает и в истинах веры, а насколько он пребывает в истинах веры, то настолько же он пребывает и в благах (блаженствах) любви. Отсюда, следовательно, и выходит, что до тех пор, пока человек пребывает в блаженствах любви (по доброте и милосердию), то до тех пор он находится и в свете небес.

5412.Не послал Иаков с братьями его. Что этим означивается - что они (природные ощущения) были установлены (в нашем мире) Господом прямо, без применения ощущений посредствующих и промежуточных, может быть усмотрено и из того, что только что было сказано.

5413.Ибо Он сказал, в неизвестности (в неведении природном) зло может постигнуть его. Что этим означивается - что без ощущений небесно-духовных (небесных, рождаемых от духовных), которые представлены именем Иосифа, ощущения промежуточные (чисто) духовные погибнут, очевидно из значения слов зло может постигнуть,представляющего собой, здесь, погибель. Сказано это было отцом, ибо он любил его и боялся, чтобы он не погиб от братьев своих, подобно Иосифу; но, что касается внутреннего смысла, из-за которого эти же слова были приведены и вставлены в Слово, то ими означено то, что, если срединные ощущения духа пребывают лишь совместно с ощущениями его внешними, без контакта с ощущениями внутренними, то эти промежуточные непременно погибают; ибо промежуточные (срединные) ощущения представлены именем Беньямина, ощущения внешние - сыновьями Иакова, а ощущения внутренние духа - именем Иосифа. Всякое срединное (промежуточное) ощущение и явление, когда оно теряет свою связь с ощущениями внутренними, даже, если и удерживается в связи (в отношениях) с ощущениями внешними, погибает, ибо оно входит в существование и питается исключительно лишь через связь с внутренними ощущениями, а, следовательно, оно благодаря им и существует; и это потому, что промежуточное ощущение появляется и существует в силу того, что ощущения внутренние смотрят на внешние с любовью, чтобы привязать их к себе ради высших целей. Таким образом, внутреннее ощущение соединяется с промежуточным ощущением, а промежуточное, понуждаемое внутренним, с внешним, но вне связи с внутренним ощущением оно в связи с внешним ощущением не удерживается. Из всего этого, теперь, иочевидно, почему промежуточные ощущения и явления исчезают (погибают), когда они остаются в связи лишь с ощущениями внешними, потеряв всякую связь с внутренними вещами. Более того, этот закон связи - всеобщий, и касается наития ощущений, явлений и вещей духовного мира в ощущения, явления и вещи мира природного. Ибо он гласит, что всякое ощущение и явление может войти в существование лишь от ощущения и явления высшего (причинившего его), но никак не от того ощущения более низшего (последующего, следствия), и что оно погибает, если само оказывается в связи лишь со своим следствием. Причина же состоит в том, что всякое ощущение, явление и вещь, если оно остается вне связи с тем, что было высшей (внутренней) причиной для него, остается и вне связи с Первым (Началом Всего), от Кого все и вся приходит (вступает) в бытие и существует.

5414.И пошли сыны Израилевы покупать в средине (среди) тех, что пошли (ходоками). Что этим означивается - что небесно-духовные истины церкви требуют, чтобы и духовные истины, подобно всем другим истинам, устанавливались (производились) бы при помощи (посредстве) природных знаний человека, очевидно из значения слов сыновья Израилевы, представляющего собой духовные истины (ибо под сыновьями представлены истины, как это может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 5403; под Израилем– небесно-духовный человек, возродившийся из человека природного, как это очевидно по п. 4286, 4570, 4598; отчего, тем самым, под сыновьями Израиляи означены духовные истины, собранные в ощущениях природных); из значения слова покупать, представляющего собой состояния произведения (усвоения) их; и из значения слов в средине (среди) тех, что пошли, представляющего собой – подобно и всем другим истинам, то есть, подобие в том, что они добываются (производятся)посредством знаний природной памяти.

5415.Ибо голод был в земле Ханаанской. Что этим означивается - что духовное запустение в людях достигло такого предела, что наступило время истины церкви (духовности) распространять и через природные ощущения, очевидно из значения слова голод, представляющего собой отсутствие знаний, и, как следствие, запустение (п. 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5349, 5360, 5376); и из значения слов земля Ханаанская,представляющего собой церковь (п. 3686, 3705, 4447); и потому что эти слова означивают церковь, то и истины церкви, также, представлены ими же. Отсюда, теперь, и следует, что под выражением ибо голод был в земле Ханаанскойозначивается опустошение, что касается истинных ощущений и вещей (духовных истин) в церкви. Что опустошение это имеет место в ощущениях природных, так это потому, что сами истины приписываются к сыновьям Иакова, под которыми означиваются ощущения внешней церкви (п. 5409), и, следовательно, ощущения церкви (духовности), выражаемые через ощущения природные.

Стихи 6-8.

5416. А Иосиф был начальником (губернатором, управляющим) над землей тойозначивает - что небесно-духовные вещи, или истины от Божественного Я, царствуют (господствуют) в ощущениях природных, из которых человек и черпает свои внешние знания; именно он и продавал (хлеб) всему народу земли означивает - что в силу небесно-духовных ощущений и вещей происходит усвоение всяких истин духовных; и братья Иосифа пришлиозначивает - и общие (главенствующие, генеральные, корневые) истины церкви вне всякого посредничества; и поклонились сами ему своими лицами (ниц) до землиозначивает - входят в уничижение; и увидел Иосиф братьев своих, и он узнал ихозначивает восприятие и признание (духовных от природных) посредством небесно-духовных истин; но показал себя странным (чужим) имозначивает отсутствие сочетания (соединения) с ними по причине отсутствия ощущений сочетающих (промежуточных); и сказал им жесткие истиныозначивает – и по причине, также, отсутствия соответствий (представлений); ибо сказал он им: откуда пришли вы?означивает диагностику (исследование, изучение) начал их; а они сказали: из земли Ханаанскойозначивает - что они образовались из истин церкви; купить пищи (еды)означивает - через усвоение истин от блага; и Иосиф узнал братьев своихозначивает - что эти истины церкви видятся через небесно-духовные от небесного света; но они не узнали егоозначивает - что истина от Божественного Я не видится (не проявляется) в свете истин мирских природных, если дух все еще не просветлен светом небес.

5417.А Иосиф был начальником в земле той. Что этим означивается - что небесно-духовные истины, или истины от Божественного Я, царствуют (господствуют) в ощущениях природных, из которых человек и черпает свои внешние знания, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовные ощущения, явления и вещи (как показано в п. 4286, 4963, 5249 , 5307, 5331, 5332; а, также, и из того, что, здесь, далее будет изложено ниже, то есть, из того, что небесно-духовные ощущенияэто истины Божественного Я); из значения слова губернатор, представляющего собой того, кто управляет (господствует и правит); и из значения слов в земле, и, здесь, это в земле Египетской, представляющего собой природный ум, и, таким образом, природную часть человеческого духа (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Что небесно-духовные ощущения (небесно-духовная часть человека, или такое его тело) господствуют над природными ощущениями (природной частью человеческого духа человека, или таким его телом), где и откуда человек (человеческий дух) и черпает свои внешние знания, может быть усмотрено из всего сказанного ранее, в п. 5313; так же, как и из п. 1164, 1165, 1186, 1462 , 4749, 4964, 4966, может быть усмотрено то, что под словом Египет, во внутреннем смысле, подразумеваются природные знания в человеческой памяти. Что небесно-духовные ощущения, явления и вещи есть истинами от Божественного Я, так это потому, что внутренняя часть духа всякого человека есть (становится) частицей (рядовой клеткой) Божественного (Небесного) Человека Господа, но прежде, или до того времени, как Он (Господь) полностью прославил Себя (родился, воскрес, как Небесно-Духовное Тело), каждая клетка (искра) Его была (каждый человеческий дух был) восприемником (мини-вместилищем, сосудом, проводником) Его Божественного Я, итак, составляла (составлял) Его (Божественного Я Вселенной) небесно-духовные ощущения, которые также и именовались, ибо как-либо иначе они и не могут быть выражены (вразумительно) через какие-либо другие слова или формы мышления (рассудка). Содержимое (вместимое) каждого такого сосуда (вместилища) или получателя (приемника, проводника) Божественного Я это и есть то, что именуется еще истинами Божественного Я (что под именем Иосифаозначиваются истины, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 4723, 4727).

5418.Именно он продавал хлеб всему народу земли. Что этим означивается - что в силу небесно-духовных ощущений и вещей (представленных Иосифом) происходит усвоение всяких благ и истин духовных (представленных хлебом), очевидно из значения слова продавал, представляющего собой усвоение (приятие, как своего) (п. 5371, 5374); и из значения слов народу земли, выражающего собой истины Церкви (п. 2928), и, здесь, это истины природные (п. 5409).

5419.И братья Иосифа пришли. Что этим означивается - и общие истины церкви вне всякого посредничества, очевидно из значения слов братья Иосифа, представляющего собой общие истины церкви (главенствующие, генеральные представительные истины церкви, которые служат соответствию и согласию, о которых уже говорилось ранее, в п. 5409). Но, здесь, о них говорится, что они вне всякого посредничествапотому, что они представлены в лице братьев, но без Беньямина (младшего), под именем которого означиваются истины промежуточные и посредствующие (как это может быть усмотрено из всего того, что было сказано выше, в п. 5411, 5413).

5420.И поклонились сами ему своими лицами (ниц) до земли. Что этим означивается - входят в уничижение, очевидно из значения слов поклонились сами ему, представляющего собой уничижение (п. 2153); и из значения слов своими лицами (ниц) до земли,представляющего собой уничижение от поклонения и любви (восхищения и обожания, как это в п. 1999). Под уничижением, здесь, означивается уничижение не от признания и утверждения (убежденности и веры), и, таким образом, не внутреннее уничижение, но уничижение внешнее, ибо эти поклоны были совершены, как подобающие и соответствующие с установившимся обычаем в присутствии губернатора земли. Что через такое поклонение выражено не внутреннее уничижение, но внешнее, так это потому, что еще не были явлены и признаны соответствия (представления церкви); ибо сочетание (соединение) происходит через соответствия (представления). Когда природная часть духа человека находится в таком состоянии (во внешнем поклонении), во вне (по видимости чувств), человек может видеться как сама покорность (скромность, смирение, совестливость), доходящая, даже, до своей последней (высшей) степени, но, тем не менее, это не более, чем приобретенная привычка (правило поведения). Жесты же, приобретенные по привычке (по этикету), но производимые без любви (без внутренней устремленности, желания), остаются и вне истинной (искренней, подлинной) воли Собственного я, производящего их человека, и, таким образом, остаются лишь жестами внешнего (природного, физического) тела, без внутреннего участия души. Именно внешняя форма уничижения, здесь, и имеется в виду. 5421.И увидел Иосиф братьев своих, и он узнал их. Что этим означивается восприятие и признание посредством небесно-духовных истин, очевидно из значения слова видение, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 2150, 3764, 4567, 4723); из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовные ощущения (п. 5417); из значения слов братьев своих, представляющего собой общие истины церкви (о которых, также, говорилось выше, в п. 5419); и из значения слова узнал, представляющего собой признание, исходящее от внутреннего восприятия. В отношении сути формы признания со стороны Иосифа и формы непризнания со стороны его братьев, будет сказано в п. 5422, 5427, 5428, следующих далее.

5422.Но показал себя странным (чужим) им. Что этим означивается отсутствие сочетания (соединения) с ними по причине отсутствия ощущений сочетающих (промежуточных), очевидно из значения слов показал себя странным (чужим, отстраненным), ибо, здесь, речь идет о состоянии отсутствия соединения (сочетания), так как все еще не были произведены промежуточные (посредствующие, представительные) истины. Ибо ангельским духам все те, кто пребывает в состоянии обратном сочетанию (неприятии, непризнании), по причине отсутствия ощущений (истин) промежуточных (представительных), кажутся странными (чужими, удаленными), точно так же, как внутренние истины, или прямые (непосредственные) истины от Божественного Я, кажутся странными (чужими, отстраненными, далекими) для всех тех, кто пребывает во внешних истинах. Именно по этой причине, и сказано о том, что Иосиф отнесся странно к своим братьям, как если бы не к своим, но не сказано, что он отверг их; ибо он любил их, как это очевидно из сказанного о том, что он отвернулся от них и заплакал (стих 24). Странность же состояла в отчужденности с их стороны и в отсутствии связи (сочетания, взаимопонимания), что и представлено в виде такого его отношения к ним. К данным словам, здесь, можно привести многие примеры и из тех мест в Слове, где то же самое сказано о Господе: что Иегова или Господь делает Себя странным (чужим, отстраненным)в отношении людей, выступает против них, отвергаетих, осуждает, бросает в ад, наказывает и наслаждаетсятакими вещами. Но, во внутреннем смысле, под такими словами подразумевается то, что люди сами делают себя странными (чужими, отстраненными, далекими) Иегове или Господу, идут супротив Него, входят и пребывают в таких злах, которые отвергают их от лица Его (Божия), и которые осуждают их, бросают в ады и наказывают их; ибо такие вещи никогда не приходят (не происходят) от Самого Иеговы или Господа. Так это говорится, в Слове, лишь по видимости чувств (казательности, иллюзиям мирского видения); ибо так проще объяснить (по-человечески, с позиций Собственного я) то, что кажется (видится). То же самое можно сказать и о внутренних истинах, когда они (природным человеком) рассматриваются с точки зрения внешних истин, вне связи (вне отношений) с теми истинами, которые являются промежуточными (представительными). С этих позиций, внутренние истины видятся (воспринимаются) совершенно странными (отстраненными, далекими) относительно внешних истин, а иногда, даже и противоположными; когда, на самом деле, противоположными (оппозиционными) являются не внутренние истины, но внешние. Ибо по ним, если это делается (без перехода в духовную систему координат, итак) вне связи(не в сочетании) с истинами промежуточными (представительными), никак невозможно рассматривать внутренние истины иным путем, кроме, как в свете мира земного, который отделен от света небес (то есть, с точки зрения вещественного, материального понимания, которое отделено от понимания ангелов небес), и, следовательно, делаются странными (чужими, отстраненными, далекими) для них. Но, в отношении данного вопроса, более подробно будет сказано в комментариях к тем словам, что последуют далее.

5423.И сказал (говорил) им жесткие (черствые) истины. Что этим означивается – и по причине, также, отсутствия соответствий (представлений), очевидно из того же объяснения, что уже было дано выше, что касается слов показал себя странным (чужим) им. Выражение показать (сделать) самого себя страннымимеет отношение к устремленности (любви, желаниям, привязанностям, склонностям) воли, тогда как выражение сказал жестко (черство) имеет отношение к мышлению (пониманию) рассудка. Ибо, во внутреннем смысле, под словом говоритьпонимается процесс мышления (рассуждения, думания) (п. 2271, 2287, 2619); откуда и очевидно, что внутреннее понимание и духовное мышление видятся (кажутся) странными (чужими, отстраненными, далекими), когда внешние (природные и мирские) помыслы не стремятся (черствы) к ощущениям более внутренним и возвышенным. Ибо, как сказано, внутренние ощущения, явления и вещи видятся жесткими вещами (черствыми истинами), когда отсутствует согласие (нет соответствия). Соответствие проявляется в видении внутренних ощущений и вещей в ощущениях и вещах внешних, когда выражается через них в форме представлений (отражений). Именно поэтому, когда соответствие не проявлено (через представление), то нет и видения (понимания) ощущений, явлений и вещей внутренних в ощущениях, явлениях и вещах внешних, а, следовательно, нет и представления о них. Поэтому и сказано о жесткости (черствости) истин.

5424.Ибо сказал он им: откуда пришли вы? Что этим означивается исследование (познание) начал их, очевидно и без объяснений.

5425.А они сказали: из земли Ханаанской. Что этим означивается - что они образуются (исходят) от истин церкви (духовности), очевидно из значения слов земля Ханаанская, представляющего собой церковь (п. 3686, 3705, 4447).

5426. Чтобы купить пищи (еды). Что этим означивается - через усвоение истин от блага, очевидно из значения слова купить, представляющего собой усвоение и обретение в самом себе (п. 4397, 5374, 5406, 5410); и из значения слова пища, представляющего собой истины блага (рожденные от блаженства) (п. 5293, 5340, 5342).

5427.И Иосиф узнал братьев своих. Что этим означивается - что представительные истины церкви видятся через посредие ощущений небесно-духовных благодаря небесному свету(ангельскому пониманию), очевидно из значения слова узнал, представляющего собой восприятие и видение внутренних ощущений, и, таким образом, проявление их (в природных ощущениях); из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно- духовные ощущения (о которых уже говорилось выше); и из значения слов братьев своих, представляющего собой общие (внешние, поверхностные) истины Церкви (о которых говорилось, также, ранее, в п. 5409, 5419). И так как (во внутреннем смысле) под словами о том, что Иосиф узнал своих братьев означивается то, что общие (господствующие внешне) истины церкви видятся посредством (под влиянием) небесно- духовных ощущений, то отсюда и следует, что они видятся от того света (понимания), посредством которого видятся (понимаются) и ощущения небесно-духовные, и, в такой манере, от небесного света в рассудочной части духа. От этого света, который есть светом истин Божественного Я (п. 5417), видятся все и каждая из тех истин, которые находятся ниже, то есть, все те истины, которые (будучи отражением истин высших) находятся в природной части духа. Но видеть в обратном порядке (из видимостей истин природных), если отсутствуют ощущения (истины) промежуточные (представительные), а еще менее, если отсутствует согласие между двумя частями человеческого духа (внешней и внутренней), то есть, без объединения их совместных усилий, совершенно невозможно.Что такое посредие существует, может быть усмотрено и из того факта, что ангелы, которые находятся в небесах, и, таким образом, в свете высших небес, могут видеть не только все то, что происходит (имеет место) в мире духов, то есть, в мире, который находится сразу (внизу) под небесами, но, также, и все то, что происходит в нижней земле (исподней), и даже в аду (преисподней); тогда как обратного видения не существует. [2] Именно то, что ангелы в высших небесах могут видеть все происходящее (делающееся) внизу (ниже их), в нижних небесах; но нет видения обратного, и свидетельствует о роли промежуточных (посредствующих) истин. Ко всему сказанному еще добавлю то, что существуют еще и промежуточные (посредствующие) духи, через которых осуществляется всякая коммуникация (связь) туда и обратно (с верхом и низом). Более того, когда те духи, которые пребывают ниже, то есть, не имеющие никаких промежуточных ощущений (истин), не говоря уже о тех, у которых отсутствует всякое согласие (с высшими небесами или мирами), если они, вдруг, и вглядываются в области, освещенные небесным светом (пониманием), то, там, все же не видят ничего более, кроме темноты (мрака); тогда как все те духи, которые обитают, там, видят их и все вокруг них воочию, как в ясный день. Все сказанное, также, может быть проиллюстрировано мною и посредством одного из испытанных мною (духовных) опытов. Однажды, явился мне великий (огромный) город, в котором были сооружены тысячи тысяч разнообразных объектов (строений), во всем приятных и красивых (гармоничных и прекрасных). Я увидел их потому, что мне было позволено (дано, провидено) воспринять некие представительные (посредствующие) идеи о нем. Но, те духи, которые были со мной, и пребывавшие без таких идей посредствующих (срединных, промежуточных), не смогли увидеть ни одной из малейших вещей, существующих там. И, тогда, мне было сказано, что все те духи, которые не пребывают в согласии (в соответствии с более высшими в отношении них мирами), даже, если они и находятся в городе (на территории того мира), не воспринимают в нем ни одной из вещей. [3] То же самое, можно сказать и в отношении внутреннего человека, или человеческого духа, который, кроме всего прочего, еще именуют и его душою; ибо он может видеть все (и всякое ощущение), что существует и происходит во внешнем человеке; тогда как видение, осуществляющееся в обратномпорядке, если (во внешнем человеке) отсутствуют согласие (взаимность, соответствие с внутренними ощущениями) и промежуточные (посредствующие, представительные) ощущения и идеи, совершенно невозможно. Отсюда, теперь, следует и то, что, если во внешнем человеке не пребывает согласие (соответствие) с внутренним человеком, то все ощущения, явления и вещи внутренние для него, как ничто (видятся вещами пустыми и не нужными, или не существующими). Так что, если кто-либо когда-нибудь что-то и говорит о внутреннем человеке, то это, внешнему (природно-чувственному) человеку кажется или совершенно неясным (непонятным, глупым), что он, даже, и не желает обращать внимание на эту сторону (бытия), или же видится ему и принимается за ничто (за пустое, бесполезное), итак, как за незаслуживающее доверия (внимания). Но, когда во внешнем человеке пребывает согласие (соответствие) с внутренним человеком, то внешний человек, благодаря посредию ощущений промежуточных, уже может видеть все то, что происходит и в его внутреннем человеке (духе, душе). Но, когда во внешнем человеке пребывает согласие (соответствие) с внутренним человеком, то внешний человек, благодаря посредию ощущений промежуточных, уже может видеть все то, что происходит в его внутреннем человеке (духе, душе). Ибо, тогда, свет (понимание), который пребывает во внутреннем человеке (во внутренней части духа) проникает (нисходит, наитствует) через промежуточный свет (представительное понимание), которым обладает внешний человек (природная часть духа), то есть, когда небесный свет попадает (наитствует, проникает, вливается) в свет природный (нашего мира), и освещает (просветляет) его, то от того просветления проявляется (видится) уже и то, что происходит во внутреннем человеке. Собственно это действие и рождает (производит) всю рассудительность и мудрость во внешнем или природном человеке (в том числе и нашего мира). Но, если во внешнем человеке отсутствуют срединные (посредствующие, промежуточные, представительные) ощущения (истины), а, тем более, если в нем отсутствует согласие (соответствие) со своим внутренним человеком, то, несмотря на то, что наивнутренний человек (частица Божественного Я) через внутреннего видит и воспринимает все то, что происходит снаружи, или во внешнем человеке, и в меру своих сил сдерживает его и поправляет его; то сказать то же самое, что касается видения (духовных и внутренних вещей) у внешнего человека (природной части его духа), уже никак невозможно. Однако, если противоречие между внутренним и внешним человеком доходит до высших степеней, то есть, если внешний человек полностью (сплошь и рядом) извращает или угашает все те ощущения, что проникают (наитствуют, нисходят, поступают) в него посредством внутренних ощущений, то у такого человека, вскоре, и его внутренний человек лишается света (понимания), который проникает (нисходит, проливается, лучится) с небес, а связь и сообщение с небесами для него закрывается; тогда, как через его внешнего человека открывается связь и сообщение с адами. Но более на эту тему будет сказано в комментариях к тем словам, что будут рассмотрены далее.

5428.Но они не узнали его. Что этим означивается - что истина от Божественного Я не видится (не проявляется) в свете истин мирских природных, если дух все еще не просветлен светом небес, очевидно из всего того, что, здесь, говорилось прежде этого. Ибо, так как под словами Иосиф узнал своих братьев означивается - что общие (главенствующие, генеральные, корневые) истины Церкви видятся (проявляются) благодаря ощущениям небесно-духовным, исходящим от света небес, то отсюда и следует, что под выражениемно они не узнали его означивается то, что небесно-духовные ощущения, или истины от Божественного Я, не видятся от одного природного света (понимания) голых общих (буквальных) истин церкви, если они не просветлены (не очищены) светом небес. Что касается этого вопроса, то суть его очевидна из всего того, что только что было сказано чуть выше. Но, так как эта истина одна из самых тайных, то пусть она будет проиллюстрирована при помощи других истин, например, при помощи истины о славе небесной. Все те люди, которые думают о славе небесной (в небесах, в вечности), исходя из природного света (понимания), не просветленного светом небес, при отсутствии ощущений (истин) промежуточных (представительных), а еще более, при отсутствии согласия (единства) между двумя частями (внешней и внутренней) своего человеческого духа, не могут образовывать никакой другой идеи о ней, кроме, как подобной идее славы мирской. Как это и тогда, когда они читают какие-либо пророческие откровения, а, особенно, Откровения от Иоанна, где всякое явление и вещи, виденные в небесах, представлены в формах наиболее великолепных (притягательных, величественных). И если им (толкуя описанное) сказать: что слава в небесах (в вечности) настолько далеко превосходит все великолепие славы мира, что последнюю едва ли можно сравнить с небесной; что слава нашего мира это вовсе не то, что слава в небесах, ибо слава небесная – это слава Божественного Я (Господа Вселенной), которая просяивает (проникает, нисходит, наитствует, светит, изливается) от каждого и всякого ощущения, явления и вещи, которые имеются (видятся, проявляются) там (в небесах); что слава небесная – это, также, и внутреннее восприятие всевозможных ощущений, явлений и вещей, происходящих от Божественного Я, а оттуда, следовательно, суть Божественная мудрость; и, что этой высшей славой обладают лишь только те духи (ангелы) в небесах, которые почитают великолепие всякой славы нашего мира за ничто, по сравнению с Небесной мудростью, и которые полностью относят (определяют) всю имеющуюся у них мудрость на счет Господа, и не усматривают в ней чего-либо принадлежащего лично себе, - то они этого вовсе не признают (ибо таково их видение в свете природного понимания, когда эти вещи они рассматривают в отсутствие промежуточных ощущений и представительных истин, а еще более, в отсутствие согласия и единства между двумя частями своего человеческого духа). [2] Теперь, возьмем в качестве другого примера, истину об ангельской власти (мощи, силе) в небесах. Все те люди, которые думают об ангельской власти (мощи, силе), а, особенно, о власти (мощи, силе) архангелов, упомянутых в Слове, исходя из чисто природного света (понимания), непросветленного светом небес, при отсутствии ощущений (истин) промежуточных (представительных), а еще более, при отсутствии согласия (единства) между двумя частями (внешней и внутренней) своего человеческого духа, не могут образовывать никакой другой идеи о ней, кроме, как идеи о могуществе (силе и мощи), имеющемся в нашем мире, то есть, не иначе, как о власти над тысячами тысяч подданных (подчиненных), за счет которых они и правят (господствуют); и, что возвышение на небесах в силу святости состоит именно в такой форме правления там. И, если им (толкуя описанное) сказать: что ангельская власть (мощь, сила) далеко превосходит всю силу самых могущественных и сильнейших мира сего; что она настолько велика, что, даже, один из наименьших ангелов может разогнать мириады адских духов и задвинуть их обратно вниз, в их собственные ады; что именно по этой причиной, в Божием Слове, они и именуются высшими силами, а также, властями; что наименьший из них, тем не менее, есть наимогущественнейшим только лишь потому, что полностью уверен, что вся воля и владение всей имеющейся у него силы (мощи) исходитот Самого Господа; и, что нет в том чего-либо принадлежащего лично себе, - то они этого вовсе не признают. [3] Возьмем, также, и еще пример. Все те люди, которые рассматривают свободу, исходя из чисто природного света (понимания), непросветленного светом небес, при отсутствии ощущений (истин) промежуточных (представительных), а еще более, при отсутствии согласия (единства) между двумя частями (внешней и внутренней) своего человеческого духа, не могут образовывать никакой другой идеи о ней, кроме, как идеи о свободе мыслить и желать обо всем от и для себя (как заблагорассудится, по Собственному я), и в возможности действовать так, как он думает и желает без всяких ограничений (без контроля, проверок и помех). Посему природный человек, для того, чтобы он мог позволить и иметь себе все, что он только задумает и пожелает, прежде всего, желает быть богатым; тогда как для того, чтобы он мог быть способным и в состоянии делать все то, что он задумает и пожелает, прежде всего, желает быть самым могущественным и сильным (общественной власти и телесной силы); а, исходя из этого, он уже верует и в то, что только тогда он и будет на высшем пике своей свободы, и, следовательно, на самой вершине своего счастья. Но, если ему сказать, что настоящая свобода, которая именуется свободой небесной (вечной,Божественной), вовсе не такова (как он думает); что она состоит не из каких-либо желаний, совершаемых для и от себя, но из желаний, совершаемых для всех (во имя) и от Господа, так же, как она состоит не из каких-либо мыслей и дум о себе и для себя, но из мыслей и дум о всем и вся, пребывающем в небесах; и, что ангелы погружаются в печали и скорби, если им позволяется думать и желать только для и от себя самого, - то он понять и признать этого совершенно не желает. Из этих всех примеров, теперь, хоть в некоторой мере, уже можно и усмотреть то, что означивается под словами о том, что братья Иосифа не узнали его, то есть, - что истина от Божественного Я не видится (не проявляется) в свете истин мирских природных, если дух все еще не просветлен светом небес.

Стихи 9-16.

5429. И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о нихозначивает - что именно в небесно-духовной части человека предвидится все то, что произойдет в отношении общих истин церкви в части его природной; и сказал им означивает - и в отношении восприятия оттуда; вы соглядатаи (шпионы) означивает – о людях (ощущениях в духе), устремляющихся единственно лишь к тому, что позволит выгодно (легко) обогатиться (в мирском смысле); и пришли, чтобы увидеть наготу земли сейозначивает - что нет чего-либо больше им по нраву, чем наслаждение признавать (воспринимать, отвергать) в себе всякое иное ощущение (не усвоенное в себе), как неимеющее в себе истины; а они сказали ему: нет, господин мой, мы праведные (честные) означивает – что, на деле, люди должны устремляться к истинам сами по себе (безотносительно выгод для Собственного я); ибо рабы твои пришли, чтобы купить пищиозначивает - что они (абстрактные церковные истины) должны быть усвоены (преобразованы) в природных ощущениях посредством блага (добра); мы все дети одного человекаозначивает – так как все эти истины исходят из одного источника (первоначала Всеобщего Блага, Господа Вселенной); мы люди праведные (честные)означивает – что они, именно в таком смысле, и являются истинами сами по себе (абстрактными, отвлеченными от всякого Собственного я); не соглядатаи (шпионы), слуги твоиозначивает - что поэтому они (истины), там (в природных ощущениях), не ради (не для целей) обогащения (выгоды); и он сказал им: однако, запрещаю ходить и высматривать наготу земли сейозначивает - что не ими (не Собственным я, а свыше) определяется, подлинны ли истины, или нет; и они сказали: мы рабы твои, двенадцать братьев означивает - что все истины веры есть, таким образом, сочетаемыми (соединяемыми) вместе; сыновья одного человека означивает - через одно (общее им) происхождение (первоначало); в земле Ханаанскойозначивает - в церкви; но, увидь, вот меньший теперь с отцом нашимозначивает - существует еще и соединение (родство) с духовными благами; а одного (брата) не сталоозначивает - что среди истин духовных, истины Божественного Я, от которых они появились, не видны; и сказал им Иосиф означивает внутреннее восприятие в отношении этого вопроса; именно это я и говорил вамозначивает - что все истины есть помыслами от Божественного Я; сказав, вы соглядатаиозначивает - что они входят в истины церкви (духовности) для (с целью) усиления их; настоящим же вы будете испытаны (проверены)означивает - что будет видно, так ли это, или не так; и по жизнь Фараонаозначивает - определенно; вы не выйдете отсюда, если ваш меньший брат не придет сюдаозначивает - что это будет так до тех пор, пока истины не будут соединены с духовными благами; пошлите одного из вас, и пусть он возьмет вашего братаозначивает – то есть, пока не будет хоть некоторого сочетания (связи) с этими благами; а вы будете связаныозначивает - хотя бы, даже, приразделении во всех других отношениях (аспектах); пока слова ваши не будут должным образом доказаны, тогда лишь и будет истина с вами означивает – лишь, тогда, так это и будет; либо по жизнь Фараона, несомненно, будете соглядатаями означивает - в противном случае, определенно будет так, что у вас истины будут только ради обогащения (выгоды).

5430.И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них. Что этим означивается - что именно в небесно-духовной части человека предвидится все то, что произойдет в отношении общих истин церкви в части его природной, очевидно из значения слова вспомнил, представляющего собой присутствие (предчувствие), ибо ощущение, явление и вещь, которые вспоминаются, становятся как бы присутствующими (видимыми, чувствуемыми) в духе (что слово вспомнить соотносится с ощущением предвидения или предчувствия, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 3966); из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовные ощущения (о которых часто упоминалось ранее); и из значения слова сны, представляющего собой предвидение, предсказание и свершение события (п. 3698, 5091, 5092, 5104). И, здесь, это предвидение (предсказание и свершение) всего того, что должно произойти с общими истинамицеркви в природных ощущениях, ибо эти истины и означены под словосочетанием сыновья Иакова(п. 5409, 5419). Посему и сказано сны, которые снились ему о них.

5431.И сказал им. Что этим означивается восприятие оттуда, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509).

5432.Вы соглядатаи. Что этим (с негативной стороны) означиваются люди (ощущения в духе), устремляющиеся единственно лишь к тому, что позволит выгодно (легко) обогатиться (в мирском смысле), очевидно из значения слова соглядатаи (шпионы, лазутчики), представляющего собой - искателей добычи (наживы, легкого обогащения). Что под этими словами ничего иного и не означивается, во внутреннем смысле, очевидно из порядка и последовательности (серии) событий, ибо, во внутреннем смысле, здесь, идет речь об истинах церкви (духовности); о том, что они должны быть усвоены на уровне природных ощущений (в смеси вместе с природными); и, что быть так усвоенными они могут не иначе, как по причине (под влиянием) притока (наития, нисхождения) небесно- духовных ощущений через ощущения промежуточные (срединные, представительные). Эти общие (главенствующие на уровне природных ощущений) истины церкви и есть тем, что понимается под выражением сыновья Иакова, или братья Иосифа; ибо небесно- духовные истины именуются именем Иосифа, а истины представительные(посредствующие, промежуточные, соединяющие) - именем Beниамина. В отношении общих (природных) истин церкви, уже нечто было сказано чуть выше, в п. 5402: что они именуются еще истинами учения веры; что они, когда познаются в начале (в ранний период) жизни, принимаются в человеческом уме и собираются (откладываются) в памяти точно же так, как и все любые другие виды памятуемых природных знаний; что они остаются таковыми (отложенными) до того момента, пока человек не начинает вновь их перепросматривать, но уже с личной или со своей собственной точки зрения, и разбираться с тем, являются ли они истинными или нет; и, что, если усматривает (решает), что они верны, то уже начинает в соответствии с ними желать и действовать. Именно этот перепросмотр (похоже на перепросмотр у Гурджиева), это видение их, и это желание их (решение по ним), делают их уже больше не принадлежащими одной природной памяти и знаниями в ней, но превращает их в заповеди (правила поведения) жизни, итак, в конце концов, делает сутью личной внутренней (духовной) жизни. Именно в такой манере они принимаются (входят) в духовную жизнь человека, отчего, собственно, и усваиваются (духом). [2] Те люди, которые вошли в расцвет своих сил, а еще более те, которые дожили до своей старости, но так и не удосужились своими собственными глазами (своим собственным разумением или пониманием) пересмотреть обретенные (природными чувствами) знания церкви (духовности), которые еще именуются истинами учения веры, не разобрались с тем, верны ли они, или нет, а затем, не обратили их в желание и готовность (решимость) жить согласно (в соответствии) с ними, оставляют их в своей природной памяти (незатронутыми, не превращенными во внутренние) и точно такими же внешними, как и все другие свои материальные (мирские) познания. Оттого, истины веры у них пребывают единственно лишь в природной части памяти, то есть, лишь на устах их; отчего, когда они произносят их, то произносят не от своего внутреннегочеловека, то есть (если говорить в представительном смысле), не от своего сердца (души), но только лишь от внешней части человеческого духа, итак, одним лишь ртом (языком). Когда человек находится в этом состоянии, он не может подлинно (правильно, внутренне) верить тому, что истины церкви верны (есть духовными истинами), хотя ему кажется, что он верит именно так. Причина, почему ему кажется, что он по-настоящему верует в них и в их подлинность, состоит в том, что он положения (заповеди) учений в себе утверждает не своим собственным умом, а доверившись усвоенности их другими (в зависимости от усмотренной уверенности в них других). Ибо (в этом случае) утвердиться в истинах, истинны ли они или ложны, приняв выводы о них от других, не требует никакого умственного труда. [3] Эти (природные) ощущения (видимости) истин церкви, или, люди, которые обретают истины церкви в такой манере, как описано выше, собственно, и означиваются под выражением соглядатаи (шпионы), приходящие увидеть наготу земли сей. Так как они лишь пристраиваются к церковным (высшим) истинам (украдкой находятся при них) в силу своей устремленности (желания, любви) к получению наград (положения и власти) или к получению богатств (личных выгод), то они и не становятся верными духовным истинам учения своей церкви, как это бывает тогда, когда последние постигаются путем личной внутренней (искренней) устремленности (по желанию, по любви) к истине. Именно по этой причине сами в себе (внутренне) они едва ли чему (из истин церкви) верят, а, по большей части, еще и отрицают их в своем сердце, относясь к истинам учения церкви, как купцы к своим товарам (то есть, заявить погромче и продать подороже, товары же им не нужны). Им кажется, что они есть самыми умными (учеными) и самыми мудрыми, когда, полагая в себе (от Собственного я), что эти истины неявляются истинными ценностями, тем не менее, «умудряются» сподобиться убедить простых людей в обратном, что они являются истинами. Что многие из сановников (деятелей) церкви обладали (обладают) именно таким складом характера, становится совершенно очевидно, когда с ними встречаешься в той другой жизни. Везде, где бы они, там, ни были, они всегда окружаются атмосферой своих духовных устремлений (желаний, любовей, страстей) и произведенных от них мыслей, ибо духовная атмосфера, исходящая от всякого из духов, воспринимается всеми, там, четко и ясно; именно это и позволяет выявлять качества их устремлений (любовей) к истине, включая и качество их веры, которые становятся известны во всех смыслах. В нашем же мире атмосфера духа не ощутима и не видима, ибо прямых каналов какого-либо восприятия духовных вещей в нем не существует; и, так как она невидима, то этим людям часто удается оставаться внутренне не раскрытыми, ибо они, чтобы не потерять своей личной выгоды (богатства), тщательно скрывают свои мысли (не озвучивают их). [4] Что они соглядатаи или шпионы (духовные) становится достаточно очевидным из того факта, что эти лица (по большому счету) не выискивают ничего иного, кроме, как ошибок у тех, кто пребывает в истинах, происходящих от блага (блаженства, добра, доброты); и это для того, чтобы они могли обвинять их и осуждать (если они им мешают достигать своей цели). Разве можно назвать таких людей как-то иначе, кроме, как шпионами (соглядатаями), вне зависимости от их принадлежности то ли к так называемым папистам, то ли к реформаторам, то ли к квакерам, то ли к социнианам, то ли к евреям, когда они снова и снова в такой манере утверждаются в доктринах своих ветвей церкви (духовности)? Они высмеивают иосуждают даже высшие истины, если таковые будут найдены другими через иные природные истины (отличные от тех, что имеются у них); ибо они не понимают того, в чем природные истины должны быть верны (не знают критерия высшей истины). Причинаих непонимания состоит в том, что они не знают (не имеют, не усвоили) никакой устремленности (любви, привязанности) к истине ради истины, и еще менее ради жизни (любви к ближнему), но только ради (увеличения) выгоды для себя. Более того, когда такие люди читают Божие Слово, они с жадностью выискивают в Нем все то, что сможет подтвердить лишь их идеи, понятия и личные мнения, то есть, единственно лишь ради собственной выгоды. Отсюда и очевидно, что многие из них рассматривают Слово, словно бы хотят увидеть наготу земли сей, то есть, хотят увидеть в Нем то, что природные истины церкви не являются подлинно истинами, но лишь средствами, что служат для убеждения других, что они являются истинами; и это ради собственной выгоды (наживы, богатства). [5] Но все те, кто (по собственному желанию) находится в устремленности (любви, желании, приверженности) к истине ради высшей истины и ради наполнения ею своей жизни, а, следовательно, ради Господнего царства, имеют в себе веру в истины церкви (духовности) реальную (духовную). Тем не менее, и им нужно постоянно трудиться умом (рассудком и волей), и выискивать (устремляться искать, исследовать) все в Божием Слове не для иной цели, кроме, как для уяснения высших истин, от которых, тогда, и образуется их личная вера и их совесть (сознание). Если кто- либо говорит им, что они всегда должны придерживаться или оставаться в доктринах (положениях и истинах) своей ветви церкви, в которой они родились, то они понимают (отражают, улавливают, усматривают), что, если бы они родились в иудаизме, или среди социниан, квакеров, или среди первых христиан (вышедших из язычников), или, даже, среди язычников (религий) вне церкви, то, то же самое, было бы сказано им и там. И, что если бы они были и там, то и там им бы сказали: здесь истинная церковь! В его ветви суть (истинная) церковь (здесь и сейчас, в каждом из проживаемых мгновений и состояний)!Лишь в его ветви церкви суть истины и нигде (более)! И, когда человек (говорит этому:да, и) начинает исследовать (изучать) Божие Слово (заповеди, повеления) с максимально возможным вниманием и искренней (благочестивой) молитвой к Господу о просветлении (просвещении), то в нем с этого состояния (здесь и сейчас) и начинается церковь (возникает внутренняя духовность). Такие люди (с этого момента) никогда никого не осуждают (не обвиняют, не оговаривают) в церкви, они, даже, не смущают (не расстраивают, не будоражат, не тревожат) других, ибо они знают (понимают), что каждый, кто пребывает в церкви, проживает свою жизнь согласно со своей (индивидуальной, внутренней) верой.

5433.И пришли, чтобы увидеть наготу земли сей. Что этим (с негативной стороны) означивается - что нет чего-либо больше им по нраву, чем наслаждение признавать (воспринимать, отвергать) в себе всякое иное ощущение (не усвоенное в себе), как не имеющее в себе истины, очевидно из значения выражения пришли, чтобы увидеть,представляющего собой желание узнать (понять) нечто, каковым оно есть (на самом деле), и, при этом, признать, что нет ничего лучше и более, чем то, что они уже знают; из значения слова нагота, представляющего собой состояние пребывания без истин, и, таким образом, отсутствие каких бы то ни было истин (о котором и пойдет речь в дальнейшем); и из значения слова земля, представляющего собой церковь (п. 566, 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535). Отчего, здесь, под выражением нагота земли сейи означивается отсутствие истин в церкви (в человеке). Что под словом наготаозначивается состояние лишения истин, или пребывание человека (церкви) безистин, так это потому, что под словом одежды, в общем (во внутреннем смысле), означиваются истины, тогда как под каждым конкретным видом одежды означивается та или иная частная форма истины (п. 2576, 3301, 4545, 4677, 4741, 4742, 4763, 5248 , 5319). Отсюда и очевидно, что под словом нагота (обнаженность, оголенность)означивается духовное состояние при лишении (отсутствии) истин, как это и может быть усмотрено из нижеприведенных отрывков, взятых из Слова. [2] Как, здесь, дело обстоит на самом деле, очевидно из того, что только что было сказано чуть выше (в п. 5432): что все те, кто познает истины церкви (духовности) не ради высшей истины и жизни по ней, но ради выгоды (богатств, наживы), не может не думать в себе (в своем Собственном я), что истины церкви не являются истинами. Причина же состоит в том, что устремления (желания, любови) к выгодам (богатствам, наживе) являются чисто земной формой любви, тогда как устремления (желания, любови) к высшим истинам являются формой любви духовной. В человеческом духе или та, или другая форма любви должна иметь свое полное господство и власть, ибо никто не может служить двум господам (хозяевам). Именно поэтому, когда господствует одна из этих форм любви, то другой, там, места не остается. Таким образом, там, где есть любовь к истине, там нет места любви к выгодам (богатствам, наживе); и обратно, там, где есть любовь к выгоде (богатству, наживе), там нет места любви к истине. Отсюда, теперь, и следует, что, если любовь к выгоде (богатству, наживе) имеет власть над человеком, то для него уже нет ничего более радостнее и желаннее, чем знать и считать, что церковные истины не истинны (не подлинны, не настоящие), при условии, что всеми другими они будут почитаться за таковые (и исполняться). Ибо, если внутренняя часть человеческого духа стала склоняться вниз к земным ощущениям и вещам, и рассматривать через их призму все, что только существует, то для него уже становится делом совершенно невозможным, чтобы обратиться вверх, и посмотреть на что-либо через призму небесных ощущений и вещей; и это по той причине, что его земное восприятие (видение) полностью пожирает (поглощает, уничтожает) или удушает восприятие (видение) ощущений и вещейнебесных. Причина же такого явления в духе состоит в том, что небесные ангелы, пребывающие с человеком (в параллельном мире), не могут находиться и выдерживать обитания в земных ощущениях, явлениях и вещах, и поэтому, они отступают (отдаляются от человека), тогда как адские духи, пребывающие с ним, будучи не способными находиться и выдерживать обитания в небесных ощущениях, явлениях и вещах, подходят (становятся) ближе к нему. В результате (в итоге) получается так, что человек начинает почитать небесные ощущения и вещи за ничто, тогда как ощущения и вещи земные - за все (за самые важные). Когда в таком человеке земные ощущения становятся для него (заполняют его во) всем, то он, тогда, и начинает почитать (считать) себя самым умным (ученым) и мудрым, чем кто-либо другой в мире; основываясь на том, что сам он в сердце своем (в Собственном я) отрицает истины церкви, но людей простых убеждает и говорит, что они – высшая истина. Отсюда, собственно, и следует, что любовь, движущая человеком, в конце концов, должна стать либо формой земной любови, либо формойлюбви небесной, ибо он не может быть в одно и то же время и с ангелами небес, и с адскими гениями; ибо, тогда, он зависнет между небесами и адами. Но, если человек пребывает (находится) в любви к истинам ради самих истин, то есть, ради царства Господнего, где проживает Сама Божественная истина, и, в такой манере, ради Самого Господа, то он, тогда, и сам пребывает среди ангелов (и есть ангелом), при этом, ему нет необходимости презирать и материальные богатства. И это по той причине, что онипозволяют ему совершать в своей мирской жизни (в любви к ближнему) добрые и полезные дела в мире; ибо, тогда, богатства, которые у него есть, не являются конечными целями его жизни, но используются, как промежуточные (посредствующие) средства для служения и пользы людям, то есть, как средства на пути к небесным целям. А когда это так, то его сердце выгодами и богатствами не затрагивается. [3] Что слово нагота означивает собой состояние духа, пребывающего без истин, может быть усмотрено и из многих других отрывков и мест из Слова. Как это, например, из Откровения: а ангелу Лаодикийской церкви напиши, именно по той причине, что ты говоришь: я богат, и обогатился так, что не имею ни в чем нужды; ты и не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3:17). Здесь, под словом наг (раздет)означивается крайняя недостаточность (нищета) и отсутствие истин. И еще, там же: советую тебе купить у Меня золото, очищенное огнем, чтобы быть тебе богатым, и белые одежды, чтобы быть тебе одетым, и чтобы позор (стыд) наготы твоей стал бы сокрытым (Откр. 3:18). Здесь, через выражение купить золотоозначивается производство (делание) и усвоение благ в самом себе (в Собственном я); через выражение чтобы быть тебе богатымозначиваетсяпребывание в небесных и духовных благах (блаженствах); через выражение белыеодежды означивается – пребывание в духовных истинах; через выражение позор (стыд) наготы твоейозначивается состояния духа, когда в нем отсутствуют блага (блаженства доброты) и истины. Что под словом купитьозначивается произведение (добыча, труд) и усвоение в уме или в самом себе (в Собственном я) истин и благ, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 5374; что под словом золотоозначиваются небесные и духовные блага, сказано в п. 1551, 1552; что под словом одежды означиваются истины, сказано было в п. 1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319; а, что слово белый приписывается (относится) к истине, так это потому, что истины исходят от света (белого) небес, как это и показано в п. 3301, 3993, 4007, 5319. [4] И еще: посмотри, вот, Я иду, как вор, блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим (Откр. 16:15). Здесь, под хранящим одежду своюозначивается всяк тот, кто сохраняет и оберегает свои истины (наработанные в Собственном я); под фразой чтобы не ходить ему нагим означивается – чтобы не остаться без истин. В Евангелии от Матфея: и Царь скажет тем, кто будет по правую руку от Него, Я был наг, и вы одели Меня… и тем, кто по руку левую Его будет, Я был наг, и вы не одели Меня (Мф. 25:36, 43). Здесь, под словами Я был наг (раздет)(в первородном смысле) означивается Божие благо в том, кто признает, что в деяниях выгоды от (и для) себя нет ничего из того, что относится к ощущениям блага (блаженства, доброты) и истин (справедливости) (п. 4958). [5] В книге пророка Исаии (о том, как поститься правильно): разве не есть постом преломление хлеба своего голодному, или введение в дом свой сокрушенных (страждущих, путников), которые были изгнаны; или высматривание нагого (голого), чтобы одеть (укрыть) его? (Ис. 58:7); где значение слова нагой (голый, раздет)аналогично. И у Иеремии: Иерусалим (рассудок) ее согрешил грехом; потому она (Иудея) и стала изливаться мерзостью; все, прославлявшие ее, стали презирать ее, ибо они увидели наготу ее (Плач Иер. 1:8); где под словом нагота означивается состояние церкви (духовности человека), когда в ней не остается подлинных истин. У Иезекииля: Я сотворил тебя, как полевой цветок, ты возрастала в красоте и стала миловидной (урожайной), груди сделались упругими, а волосы твои - пышными, но выросла ты нагой и голой (не покрытой). Я распростер Мою юбку на тебя, и покрыл наготу твою. Но ты тут же забыла (и не вспомнила) о днях юности своей, когда ты была нагой и голой (Иез. 16:7-8, 22). [6] Сказанное, говорится об Иудее (церкви) и Иерусалиме(рассудке оттуда), под которыми подразумеваются Еврейская Древняя Церковь, что касается установлений (принятых от церкви Древней церковью Еврейской), и во что (в Еврейской) они превратились потом. А именно: что сначала установления (заповеди) были приняты без (понимания) истин; потом, были получены наставления в них (вошли в истины), и, затем, в конце концов, истины были отвергнуты. И еще: если человек истинный, то он и судит правильно, и делает верно; …никого не притесняет, одолжившему возвращает залог его, хищения не производит, преломляет (разделяет) хлеб свой с голодным, и нагого (голого) покрывает одеждой (Иез. 18:5, 7); где покрыть нагого (голого) одеждойозначивает - наставлять в истинах тех, кто желает (жаждет, ищет) их. У Осии: дабы Я не раздел ее донага и не выставил ее такою, какою она была в тот день, когда она родилась, и не сделал бы ее пустыней, и не превратил бы ее в засушливую землю, и не уничтожил бы ее жаждой (Ос. 2:3); где раздеть донагаозначивает лишение истин. И у Наума: и покажу Я племенам (народам) наготу твою, и царствам - стыд твой (Наум 3:5); где покажу племенам (народам) наготуозначивает - показать духовное уродство; ибо всякое уродство (духа, церкви, общества) происходит из-за недостатка (там) истин, тогда как вся (его, их) красота - от запаса (избытка) их (п. 4985, 5199).

5434.А они сказали ему: нет, господин мой, мы праведные (возвышенные, честные люди). Что этим означивается - что, на деле (во всяком смысле), высшие истины истинны сами по себе (безотносительно выгод для Собственного я), очевидно из значения фразы а они сказали ему: нет, господин мой, представляющего собой отрицание того, что они не пришли искать выгод и богатств, как это означивается под словами Иосифа вы соглядатаи(п. 5432); что это не тот случай, когда нет чего-либо большего им по нраву, чем наслаждение признавать (воспринимать, отвергать) в себе всякое иное ощущение (не усвоенное в себе прежде), как не имеющее в себе истины, что означивается под словами Иосифа и пришли, чтобы увидеть наготу земли сей (п. 5433); и из значения фразы мы люди праведные (возвышенные, честные), представляющего собой то, что их истины верны и сами по себе (безотносительно их личности). Ибо, как это понимается и во многих других местах из Слова, включая и это, во внутреннем смысле, под словом праведные (возвышенные, честные) означиваются истины. Что высшие истины есть истинами сами по себе (безотносительно признания их таковыми в Собственном я),следует и из ряда (последовательности развернутых) событий. Ибо теми, кто приобрел для себя истины церкви с целью прежде всего обогащения (наживы), духовные истины за высшие уже не принимаются (как это было показано выше, в п. 5433); но, тем не менее, они могут быть истинами сами по себе (безотносительно их личности), ибо под выражением сыновья Иаковаозначиваются все возможные истины церкви в общем. Что под словом праведные (возвышенные, честные люди)означены абстрактные (не завязанные на свойства какой-либо личности) истины, так это потому, что все, во внутреннем смысле, сначала абстрагируется собственным умом (духом, рассудком и волей) от идеи себя, как человека (как тела и Собственного я), а затем, последовательно, превращается (облекается) в (словесную, озвученную) идею ощущения (вещи) через всевозможные идеи, собирающиеся вокруг понятий и ощущений Собственного я (п. 5225, 5287). Причина этого состоит в том, что, если духовное (высшее) ощущение не будет по порядку преобразовываться во все доступные для личного восприятия формы и видеться человеческим духом вплоть, даже, до чувственных форм наинизшей его части, торассудок (мысли) и производимая оттуда речь (слова) человека, неминуемо будут рассеиваться и отвлекаться (исчезать и теряться) без ощущения себя в тех ощущениях. И, даже, более того, ни рассудок (ни мысли), ни производимая оттуда речь (ни слова), никаким другим способом и не могут принять и передать ощущения более универсальные (Вселенские), и уразуметь (понять, усвоить) те множественные ощущения, явления и вещи, которые друг с другом пребывают вместе в одно и то же время, а еще более те ощущения, явления и вещи, которые безграничны и невыразимы, каковыми они и есть среди ангелов. Тем не менее, всякая абстрактная идея, все же, выводится отдельными личностями, а именно теми, которые пребывают в ощущениях воспринятой истины.Отсюда и следует, что под словом праведные (возвышенные, честные) означиваются истины.

5435.Ибо рабы твои пришли, чтобы купить пищи. Что этим означивается - что они (церковные или духовные истины) должны быть усвоены в природных ощущениях посредством блага (добра), очевидно из значения слова рабы (слуги), представляющего собой ощущения и вещи относительно низшие, итак, природные (п. 2541, 3019, 3020, 5161 , 5164, 5305); а отсюда, следовательно, и истины (п. 3409), ибо истины есть (подчиненными, принадлежащими) субъектами блага, а ощущения (вещи) подчиненные, в Слове, именуются словом рабы (слуги)– ибо, здесь, это истины, выраженные в природных ощущениях, по отношению к истинам небесно-духовным; из значения слова купить, представляющего собой процесс (состояние) усвоения (п. 4397, 5374, 5406, 5410); и из значения слова пища (еда), представляющего собой небесно-духовные блага (п. 5147), а также, истины, примыкающие к тем благам (п. 5340, 5342); и потому, здесь, (духовные) истины, что должны быть присоединены к благу через ощущения природные, итак, в такой манере, быть усвоенными. [2] Истины никогда не усваиваются человеком (в Собственном я) иным путем, кроме, как через посредство блага (блаженства, добра); но, когда они усваиваются в такой способ, то они (в Собственном я), тогда, становятся уже самим благом, так как действуют, тогда, заодно (как едино одно, согласно) с ним. Будучи вместе, они составляют, как бы одно тело, душою (содержимым, нутром) которого становится благо, ибо истины того блага становятся, как если бы волокнами духа, образующими его тело. Именно поэтому (в человеческом теле), наивнутренние нервы (выводы, окончания, начала), исходящие из самых сокровенных волевых форм (из мозга), и соответствующие благу, означиваются словом фибры, тогда как волокна,соответствующие истинам, означиваются словом жилы (мускулы, нервы, сухожилья)(п. 4303, 5189).

5436.Мы все дети одного человека. Что этим означивается - что эти истины из одного источника (первоначала), очевидно из значения слова дети (сыновья), и, здесь, этосыновья Иакова, представляющего собой (природные) истины, в общем (о которых уже не раз говорилось и раньше). Что через выражение дети (сыновья) одного человекаозначивается то, что они исходят из одного первоначала (источника), очевидно и безобъяснений. 5437.Мы люди праведные (возвышенные, честные). Что этим означивается – что они, таким образом, являются истинами сами по себе (абстрактными, отвлеченными от всякого Собственного я), очевидно из значения фразы мы праведные (возвышенные, честные), представляющего собой истины сами по себе (о которых говорилось чуть выше, в п.5434).

5438.Не соглядатаи (не шпионы), слуги твои. Что этим означивается - что поэтому они, там, не ради (не для целей) обогащения (выгоды), очевидно из значения слова соглядатаи (шпионы), представляющего собой тех, кто пребывает в истинах церкви ради обогащения и выгоды (как это и показано выше, в п. 5432); но, здесь уже, в смысле обратном тому.

5439.И он сказал им: однако, пришли вы высматривать наготу земли сей. Что этим означивается - что их вовсе не заботит подлинны ли истины, или нет, очевидно из значения фразы пришли вы высматривать наготу земли сей, представляющего собой - что нет чего-либо больше им (Собственному я) по нраву, чем наслаждение признавать (воспринимать, отвергать) в себе всякое иное ощущение (не усвоенное в себе), как не имеющее в себе истины (о чем говорилось в п. 5433); но, здесь, в том смысле, что их вовсе не заботит подлинны ли истины, или нет.

5440.И они сказали: мы рабы твои, двенадцать братьев. Что этим означивается - что все истины веры есть, таким образом (через служение благу), сочетаемыми (соединяемыми) вместе, очевидно из значения слова двенадцать, представляющего собой всевозможные ощущения и вещи; и, здесь, это точно так, как тогда, когда это слово приписывается к сыновьям Иакова, или племенам (родам), поименованным в их честь, а также, к апостолам, то есть, ко всем ощущениям (истинам) веры в одном комплексе (п. 577, 2089, 2129, 2130, 2553, 3272, 3488, 3858, 3862, 3913, 3926, 3939, 4060); и из значения словабратья, представляющего собой соединение через благо. Ибо, когда истины соединяются посредством блага, то они образуют, как бы братство между собой. Если же они, будучи без блага (добра), по видимости и соединяются, то они, тем не менее, не пребывают в подлинном соединении; так как лжи (фальши, неправды) зла, как только проникают (входят) в кажущееся единство между ними, то тут же и рассоединяют их. Причина этого состоит в том, что они не имеют в себе единого первоначала (источника), из которого они бы исходили, то есть, не имеют одной общей конечной цели, к которой они могли бы стремиться (направляться). Ибо то, что составляет соединение (сочетание) от первого и до последнего ощущения, должно сочетать их, как едино одно; первым ощущением должно быть благо, от которого они (все другие ощущения) исходят, и последним ощущением должно быть благо, к которому они (все другие ощущения) стремятся (и приходят). Таким образом, для всевозможных истин, чтобы они могли бы быть соединенными, благу надлежит царствовать повсеместно; ибо только то, что царствует (господствует) повсеместно, то и соединяет. Что под словом братозначивается устремленность (желание, любовь, привязанность) к благу, а, в такойманере, и само благо, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 2360, 2524, 3303, 3459, 3803, 3815, 4121.

5441.Сыновья одного человека. Что этим означивается - через одно (общее им) происхождение (первоначало), очевидно из всего того, что было сказано выше (в п. 5436), где встречаются точно такие же слова.

5442.В земле Ханаанской. Что этим означивается - в церкви, очевидно из значения слов земля Ханаанская, представляющего собой Господне царство и церковь (п. 1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4447).

5443.Но, увидь, вот меньший теперь с отцом нашим. Что этим означивается - что существует еще и соединение (сочетание, родство природных ощущений) с духовными благами, очевидно из представления образа Беньямина, который, здесь, подразумевается под словом меньший, и означивающего собой промежуточные (посредствующие) ощущения, которые соединяют (о которых и пойдет речь в дальнейшем); и из представления образа Иакова, а, здесь, Израиля, который является ему отцом, и означивающего собой духовное благо (п. 3654, 4598). Что под Беньяминомозначиваются ощущения духовно-небесные (духовные от небесных), которые, собственно, и является ощущениями посредствующими (промежуточными), может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 4592, 5411, 5413, 5419; то есть, посредствующими (промежуточными) ощущениями между природными и небесно-духовными, которые представлены в образе Иосифа. И так как под Беньяминомозначиваются ощущения промежуточные, а под Израилем - духовное благо, то именно поэтому под словами: но, увидь, вот меньший теперь с отцом нашими означивается сочетание (соединение, союз) с духовным благом.

5444.А одного (брата, человека) не стало. Что этим означивается - что среди истин духовных, истины Божественного Я, от которых они появились, не видны, очевидно из представления образа Иосифа, который, здесь, понимается под словом один (брат, человек), и означивающего собой небесно-духовную часть во всяком человеке, или, что то же самое, Божественную Духовность (Дух Божий), или истины от Божественного Я (п. 3969, 4286, 4592, 4723, 4727, 4963, 5249, 5307, 5331, 5332, 5417), а потому, что всякое и каждое из соединений (сочетаний) истин в природных ощущениях происходит от Божественной Духовности (Духа Божия), то он и именуется Божественной Духовностью (Духом Божиим), который является источником (первоначалом); и из значения слов не стало, представляющего собой прекращение проявления (видимости). Ибо, хотя Иосиф и был (в Египте), но среди них не был узнан (и как бы не присутствовал), ибо и промежуточных ощущений, которые нужны для соединения, представленных в образе Беньямина, не было (в Египте, с ними).

5445.И сказал им Иосиф. Что этим означивается внутреннее восприятие в отношении этого вопроса, а именно, в отношении тех истин, о которых говорили братья его, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898 1919, 2080, 2619, 3509).

5446.Именно это я и говорил вам. Что этим означивается - что истины есть помыслами, первоисточником которых является Божественное Я, очевидно из значения слова говорить, представляющего собой процесс проявления мыслей или мышления (п. 2271, 2287, 2619); что этим означивается все то, что составляет собой истины (материюмыслей), очевидно и без объяснений.

5447.Сказав, вы соглядатаи. Что этим означивается - что они входят в истины церкви (духовности) ради (с целью) обогащения (собственной выгоды), очевидно из значения слова соглядатаи (шпионы), представляющего собой всех тех, кто входит в истины церкви, только лишь выискивая личную выгоду (п. 5432, 5438).

5448.Настоящим же вы будете испытаны (проверены). Что этим означивается - что будет видно, так ли это, или не так, очевидно и без объяснений.

5449.И по жизнь Фараона. Что этим означивается – определенно (неминуемо, несомненно), очевидно из значения выражения и по жизнь Фараона, представляющего собой одну из форм категорического утверждения о чем-либо, и, таким образом, указывающую на то, что все это произойдет бесспорно. Иосиф и так знал, что они не были шпионами, и что пришли они не высматривать наготу земли. Но (по буквальному смыслу Писания) он так утверждает для того, чтобы, во внутреннем смысле, под этими словами могла бы была быть представлена определенность (неминуемая неизбежность), состоящая в том, что общие (главенствующие, генеральные, корневые абстрактные) истины церкви, в ком бы они ни были, если они не соединяются посредством блага во внутренней части его человеческого духа, не могут привести его к иной цели, кроме личной выгоды (богатства). И только, если они будут соединены через благо (блаженство, доброту) с внутренним человеком, то лишь тогда, они и обретут свою связь (устремленность, привязанность, родство) с целями Всеобщего Блага и истин самих по себе, и, таким образом, будут сочетаться и с подлинными ощущениями церкви, Господнего царства и Самого Господа. Когда же крайние земные истины обретут такую связь с высшими целями, то и богатства (блага материальные) придут (как если бы сами собой), и будет их столько, сколько их нужно. Как это вполне и очевидно, по словам Господа в Евангелии от Матфея: ищите (устремляйтесь) же прежде (первым делом) Царства Божия и праведности (истин) Его, и все остальное приложится вам (Мф. 6:33).

5450.Вы не выйдете отсюда, если ваш меньший брат не придет сюда. Что этим означивается - что это будет так до тех пор, пока природные истины не будут соединены благами(добром, блаженствами) с истинами духовными, не может быть так ясно (вразумительно) усмотрено, исходя лишь из значения самих этих слов; но это понимание вытекает, как следствие из сочетания этих слов; ибо под выражением пока ваш меньший брат не придет (во внутреннем смысле) означено – пока не состоится сочетание (соединение) природных истин с духовными благом (блаженством) (п. 5443).

5451.Пошлите одного из вас, и пусть он возьмет вашего брата. Что этим означивается – пока не будет хоть некоторого сочетания (связи) с этими благом (добром, блаженством), очевидно из значения слов брата вашего, а именно, младшего из них, и представляющего собой сочетание с духовным благом (как это было сказано в п. 5450); и из значения фразы пошлите (отправьте) одного и возьмите (получите) другого, представляющего собой форму лишь только некоторого соединения; ибо так выражается и некое ощущение сомнения.

5452.И вы должны быть связаны. Что этим означивается - хотя бы, даже, при разделении во всех других отношениях (аспектах), очевидно из значения слова быть в узах (связанным), представляющего собой, здесь, в такой манере, быть отделенным(разъединенным, отъединенным). Ибо всякий (в Божием Слове), кто содержится в узах (в тюрьме), является отделенным, а именно, отделенным от духовного блага, которое означено под их отцом Израилем.

5453.Пока слова ваши не будут должным образом доказаны, тогда лишь и будет истина с вами. Что этим означивается – лишь, тогда, так это и будет, очевидно из значения выражений пока слова ваши не будут доказаныи тогда лишь и будет истина с вами,представляющего собой определенность (уверенность, неминуемую неизбежность), что так это и будет, как и сказано ими. Уверенность (определенность) имеет отношение к ощущениям и вещам, содержащимся во внутреннем смысле (в отношении которых было сказано выше, в п. 5434-5444).

5454.Либо по жизнь Фараона, несомненно, будете соглядатаями. Что этим означивается - в противном случае, определенно (неминуемо) будет так, что истины у вас будут только ради земного обогащения (личной выгоды), очевидно из значения фразы по жизнь Фараона, представляющего собой форму несомненной уверенности (п. 5449); и из значения слова шпионы, представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах церкви только ради собственного желания быть богатым (п. 5432, 5438, 5447).Дальнейшее разъяснение этих и непосредственно предшествующих им слов не имеет особого смысла, так как они уже были, в общих чертах, освещены; а, тем более, что сами они таковы, что едва ли могут быть отчетливо отражены в мирском понимании. Ибо общие (главенствующие, генеральные, корневые) истины должны быть сначала приняты (закрепиться) в понимании, а затем, от них, можно переходить и к частным более конкретным вещам, к примеру, к таким, которые содержатся в предшествующих строках. Если истины общие (главенствующие, генеральные, корневые), поначалу, не былиприняты (пониманием, рассудком), то частные истины уже никак не признаются, и даже пробуждают отвращение; ибо не может быть никакой устремленности (любви, желания, привязанности) к ощущениям и истинам в частностях, если истины и ощущения общие (главенствующие, генеральные, корневые) не были введены и приняты ранее с желанием и любовью.

Стихи 17-20.

5455.И он закрыл их под стражу означивает отделение их от себя (отделение, различение мыслей Собственного я); на три дняозначивает в полном объеме; и сказал им Иосиф на третий деньозначивает восприятие небесно-духовных ощущений на фоне истин, различаемых, как мыслей для себя (Собственного я), когда это (различение) достигнуто (сформировано); сие творите (сделайте это), и оживете (будете жить), Я боюсь Богаозначивает - что так это и должно быть, когда они (общие, господствующие природные истины) имеют жизнь от Божественного Я; если же вы возвышенные (праведные, честные) означивает - если они являются истинами самими по себе (отвлеченными, безотносительно выгод для Собственного я); то пусть один из братьев ваших будет узником в доме вашем под стражейозначивает – то, затем, и истины веры в воле должны быть (перепросмотрены и) разделены; а вы пойдите, и понесите пищу для утоления голода в домах вашихозначивает - что в то же время они могут свободно заботиться и о себе (и о Собственном я); и приведите младшего вашего брата ко мнеозначивает - пока промежуточные (духовные) ощущения не станут присутствующими; тогда, и ваши слова будут вернымиозначивает – что, тогда, человеческий дух и будет с высшими истинами (возвышенным, честным, праведным), как и было ими заявлено; и вы не умретеозначивает – что, именно таким путем, церковные природные истины и обретают жизнь (в человеке); так они и сделалиозначивает конец (завершение, свершение, установление) этого состояния (духа).

5456.И он закрыл их под стражу. Что этим означивается отделение их от себя (отделение, различение мыслей Собственного я), очевидно из значения слов закрыть под стражу (отдать в заключение), представляющего собой отвержение, и, таким образом, разделение (п. 5083, 5101).

5457.На три дня. Что этим означивается - в полном объеме (и мере), очевидно из значения выражения три дня, представляющего собой период (духовного состояния) от самого начала и до конца, и, тем самым, его полноту (п. 2788, 4495); ибо, здесь, теперь описывается новое состояние духа. Вся продолжительность этого состояния означивается выражением три дня; а последний этап его, и, таким образом, начало обновления духа, означивается под выражением третий день, как это и будет очевидно далее. 5458.И сказал им Иосиф на третий день. Что этим означивается внутреннее восприятие небесно-духовных ощущений на фоне истин, различаемых, как мыслей для себя (Собственного я), когда это (различение) достигнуто (сформировано), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2619, 3509); и из представления образа сыновей Иакова, выражающего собой абстрактные истины церкви, в общем, исходящие от блага (о которых уже говорилось выше), но, здесь, это истины, выделенные из небесно-духовных ощущений (п. 5436); из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно- духовные ощущения (о которых, также, говорилось выше); и из значения выражения третий день, представляющего собой последний этап состояния, перед тем, как начнется этап новый (п. 5159, 5457), и, в такой манере, период в таком состоянии, когда оно завершается (свершилось). Из всего этого и очевидно, что под выражением и сказал им Иосиф на третий деньозначивается внутреннее восприятие небесно-духовных ощущений на фоне истин, различаемых, как мыслей для себя (Собственного я), когда это (различение) достигнуто (сформировано).

5459.Сие творите (сделайте это), и оживете (будете жить), Я боюсь Бога. Что этим означиваетсячто так это и должно быть, когда они (общие, господствующие природные истины) обретают жизнь от Божественного Я, очевидно из значения слов сие творите (сделайте это), состоящее в том, что так это и должно быть; и из значения слов и оживете (будете жить), состоящее в том, что они, а именно, истины, означенные, здесь, под сыновьями Иакова, обретают жизнь (в духе); и из значения фразы Я боюсь Бога, представляющего собой – жизнь от Божественного Я (от Господа). Ибо под Иосифом представлен Сам Господь, что касается истин, принимаемых (в Собственном я) от Божественного Я,пребывание в которых, собственно, и есть пребыванием в небесно-духовных ощущениях. Ибо под местоимением Я, здесь, в наивысшем смысле, означиваются истины от Божественного Я, Которое и наполняет Собой все и каждое из возможных небесно- духовных состояний человеческого духа, или все и каждое из возможных его Божественных состояний, исполненных (переполненных) Его истинами. Под словом же боюсь, в наивысшем смысле, когда это слово приписывается (относится) к Господу, не означивается страх, но любовь. Даже, более того, под словосочетанием страх Божий,которое иногда встречается в Слове, также, означивается любовь к Богу. Истинная любовь к Богу состоит в согласии (в соответствии) и в подчинении Ему. У тех, кто, поначалу, пребывает во внешнем поклонении (богослужении) без поклонения внутреннего, она начинается со страха мирского. Затем, у тех, кто вступает в духовное служение Ему, она становится святым (освящающим, очищающим) страхом перед Ним. И, в конце концов, у тех, кто вступает в небесное служение Ему, она становится страхом наоборот, ибо страх переворачивается и становится любовью, суть которой составляет святое (чистое) благоговение. И лишь в одном Господе (Иисусе Христе) не было никакого страха, но (сразу) чистая любовь. Из всего этого, теперь, и может быть усмотрено, что значит фраза Я боюсь Бога, когда она относится к Господу. Ибо этим означивается Божественная любовь, и, таким образом, Сама Божественность.

5460.Если (тогда и) вы будете возвышенные (праведные, честные). Что этим означивается – если (тогда и) они будут принимать истины сами в себе (отвлеченными, безотносительно выгод для Собственного я), очевидно из значения фразы быть возвышенным (праведным, честным), представляющего собой приятие истин самих по себе (о которых уже говорилось выше, в п. 5434, 5437).

5461.То пусть один из братьев ваших будет узником в доме вашем под стражей. Что этим означивается – то, затем, и истины веры в воле должны быть (перепросмотрены и) разделены, очевидно из представления образа Симеона, который и является одним из братьевИосифовых, упоминаемым в стихе 24, как узник в доме вашем под стражей, и означивающего собой истины веры, вошедшие в волю (п. 3869-3872, 4497, 4502-4503); и из значения фразы быть узником в доме вашем под стражей, представляющего собой состояние их (отделения от Собственного я и) различения (п. 5083, 5101, 5452, 5456). И так это потому, что, когда истины веры проникают в волю, то есть, когда воля начинает совершать (исполнять, создавать) истины веры (по собственному желанию), то они, тогда, отделяются от абстрактных истин церкви, при этом, соединение (сочетание) их с Божественным Я настолько ощущается слабым (и несущественным), что эта связь становится едва уловимой. Ибо приток (наитие, проникновение, нисхождение) потоков от Божественного Я Господа у возрождающегося человека проходит в блага (блаженства), а оттуда, в его истины, или, что то же самое, сначала, в волю, а затем, в его рассудок (понимание). Именно поэтому, в той мере и степени, с которой человек, пребывающий в истинах веры, владеет восприятием блага (добра, блаженства), исходящего от Господа, в той же мере и степени Господь и образует (формирует) в нем новую его волю в (при) его интеллектуальной (рассудочной) части природного ума (что значит при интеллектуальной или в рассудочной части ума, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 927, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113), а в той мере и степени, с которой Господь проникает потоками наития (в рассудок), в той же мере и степени Он производит (в его новой воле) и устремленность (любовь, желание, привязанность) совершать (создавать, делать) то, что есть хорошо (благо), а другими словами производить дела (деяния), исполненные милосердия (любви) к ближнему. Из всего этого и очевидно, что имеется в виду под верой в воле (представленной в лице Симеона), и которая должна стать отделенной, прежде появления промежуточных (духовных) истин, которые означиваются Беньямином.

5462.А вы пойдите, и понесите пищу для утоления голода в домах ваших. Что этим означивается - что в то же время они могут свободно провидеть (делать выводы) и о себе (и о роли Собственного я и природных истин), очевидно из значения слова идите, после их (трехдневного) пленения (связывания, отделения), а затем, оставления в плену лишь одного из них и удерживания того одного вместо их всех, представляя тем самым то, что они, тем не менее, остаются, в то же время, свободными; из значения слова пища (произведения, дробленное зерно), представляющего собой истины (п. 5276, 5280, 5292); из значения слова голод, представляющего собой отсутствие знаний и запустение (п.5360, 5376); и из значения фразы в домах ваших, представляющего собой внешние обители (вместилища мыслей), где пребывают истины в каждой из частностей, и, такимобразом, природный ум. Что под словом домозначивается природный ум может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 4973, 5023; а, что истины, здесь, представленные в образе сыновей Иакова, есть истинами внешней церкви, и, таким образом, истинами природными, очевидно по п. 5401, 5415, 5428. Из всего этого вместе, теперь, и очевидно, что под выражением понесите пищу для утоления голода в домах ваших означивается лишь то, что на фоне запустения истин, в котором они пребывают, они могут сделать выводы о себе и о роли Собственного я.

5463.И приведите младшего вашего брата ко мне. Что этим означивается - пока промежуточные (духовные) ощущения не станут присутствующими, очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой промежуточные (посредствующие) ощущения, назначенные пребывать между ощущениями небесно- духовными и ощущениями природными (о которых уже говорилось ранее, в п. 5411, 5443).

5464.И тогда, и ваши слова будут верными. Что этим означивается – что, тогда, человеческий дух и будет с высшими истинами (возвышенным, честным, праведным), как и было ими заявлено, очевидно и без объяснений. То, что они заявили о себе (честные, возвышенные, праведные), как об истинах церкви, в смысле представлений (представительностей), может быть усмотрено из всего сказанного ранее, в п. 5434-5444. И так это потому, что все те, кто чисто ради собственных преимуществ (обогащения и славы) пребывает в истинах церкви, могут наравне с другими, заявлять о себе, что они пребывают в истинах церкви. Ибо они, к примеру, не хуже других видят, что внешние ощущения истины не усваиваются, если они не станут соединенными (как едино одно) со своими внутренними ощущениями; или, что они не могут быть соединены иным путем, кроме, как лишь посредством блага (блаженства); или, что, пока это не будет сделано, истины не имеют в себе жизни (любви, милосердия). Эти, также, как и другие вещи (истины), они, иногда, видят одинаково хорошо, как и все другие в церкви, а иногда, даже, и более явно и четче, чем другие; но это явление имеет место только лишь тогда, когда они говорят про это с другими (публично). Но, когда они говорят в себе (в Собственном я), итак, в своем внутреннем человеке (то есть, когда они думают в своей более внутренней части духа), то они, в силу своего пребывания в истинах церкви чисто ради собственной выгоды, видят уже все это, как если бы вверх ногами, то есть, наоборот. И, хотя они все это видят навыворот в своем сердце и внутренне отрицают истины, они, тем не менее, могут с уверенностью убеждать всех других, что дело обстоит именно таким образом, и даже (полностью убедить в том), что они и сами по себе пребывают в церковных (духовных) истинах. Жажда (вожделение, алчность) выгоды (богатств), славы (знаменитости, знатности) и репутации (имени, уважения) ради наслаждений Собственного я, настолько в них проникает и впитывается во всевозможные средства убеждений, доступные им, что они, как никто иной, загораются величайшей готовностью признавать и распространять ради себя среди других такие вещи, которые сами по себе (безотносительно всякого Собственного я) являются истинными; ибо такие истины имеют в себе скрытую силу притягивать и привлекать природный ум человека. Всякий человек, вне зависимости от того насколько он плох или глуп, наделен свыше способностью воспринимать и пониматьощущения и вещи в плане того, истинны ли они сами по себе, или нет, ибо дано это ему с той целью, чтобы посредством своего рассудка (интеллектуальной части духа) он смог бы быть преобразован и возрожден (на уровне духовном). Но, когда он начинает бродить (запутывается, теряется) в порочных путях (и способах), то он, тогда, полностью отвергает истины веры церкви, и, хотя и продолжает все также обладать данной ему свыше способностью к пониманию истин, тем не менее, теряет уже само желание понимать (принимать) их, ибо отворачивается от них напрочь, как только лишь что-либо услышит о них.

5465.И вы не умрете. Что этим означивается – что церковные природные истины только через исполнение их и обретают жизнь (в человеке), а именно, когда истины таковы, как это выше, здесь, заявлено (показано), очевидно из значения слов не умрете,представляющего собой приятие ими жизни, итак, что истины, представленные, здесь, в лице братьев Иосифа, будут иметь в себе жизнь (содержать в себе милосердие, любовь).

5466.Так они и сделали. Что этим означивается конец (завершение, свершение, установление) этого состояния (духа), очевидно из значения слов сделатьили сделано,представляющего собой конец предшествующего состояния, и, тем самым, начало состояния следующего (п. 4979, 4987, 4999, 5074). Однако, по той же причине, которая была объяснена ранее (в п. 5454), излишне будет объяснять эти вопросы более подробно. Тем не менее, да будет известно еще и то, что в этих словах содержатся настолько невыразимые тайны, что в небесах от этих слов исходит невообразимое сияние, хотя для глаз мирского человека от того сияния не остается и следа. Иногда, человеком, когда он читает слова из этих отрывков из Слова, воспринимается ощущение святости, исходящее от того сомножества тайн, которые внутренне сокрыты в них; и это потому, что в святости, посредством которой происходит наитие на человека свыше, таятся бесчисленные ощущения, явления и вещи, которые никак не проявляются перед ним.



Стихи 21-24.

5467 И они сказали, человек брату своемуозначивает восприятие, что касается причин; мы, безусловно, виновны в отношении брата нашего означивает - что они сами вошли в отчуждение к внутреннему порядку из-за прекращения восприятия блага; в том, что видели страдание души его означивает состояние внутреннего человека, когда происходит такое исчезновение блага (отчуждение во внешнем человеке); когда он умолял нас, но не послушалиозначивает – его постоянные призывы (мольбы) без ответа (восприятия); и Рувим отвечал им, и сказалозначивает оставшееся восприятие от веры в истины учения и в (человеческое) понимание (рассудочность); не говорил ли я вам, сказав означиваетнекую степень (меру) восприятия оттуда; не грешите против ребенка (отрока)означивает - что они не должны быть в разъединении (отделенными); а вы не слушалиозначивает отсутствие восприятия; и не за его ли кровь, теперь, вот взыскиваетсяозначивает жало (укоризны) совести оттуда; но они не знали, что Иосиф слышит их означивает - что из-за природного света (понимания), в котором эти истины видятся, никто и не верит, что все ощущения, явления и вещи видятся (проявляются) в силу духовного света (понимания); ибо стоял переводчик между нимиозначивает – что, от этого, все духовные ощущения и вещи воспринимаются совсем по-другому; а он отвернулся от нихозначивает – и в некоторой степени, как бы отступают назад (в неведение); и заплакал означивает (и остается одно) милосердие; когда же он повернулся к ним, то заговорил с нимиозначивает проникновение (духовное наитие) в понимание; и взял Симеона от них означивает – проникающее, даже, в истины веры в воле; и связал егоозначивает до появления разделения (различения) истин; пред глазами ихозначивает - в восприятии рассудком.

5468.И они сказали, человек брату своему. Что этим означивается восприятие, что касается его причин с обеих сторон, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 3509); и из значения выражения человек брату своему, представляющего собой взаимность (п. 4725). Причина же того, почему под выражением человек брату своему, здесь, означивается восприятие, что касается причин с обеих сторон, а именно того, почему Иосиф говорил жестко (грубо) с ними, называя их шпионами, и продержал их под стражей три дня, состоит в том, что в стихах, которые, здесь, трактуются, говорится о причинах их взаимного сближения; итак, о восприятии, что касается его причин с обеих сторон.

5469.Мы, безусловно, виновны в отношении брата нашего. Что этим означивается - что они сами вошли в отчуждение к внутреннему порядку из-за прекращения восприятия блага, очевидно из значения слова виновны, представляющего собой состояние порицания (обвинения) и вменения (приписывания, присуждения) отказа от благ (добра) и истин (п. 3400); и из представления образа Иосифа, который является братом, в отношении которого они были виновны, и представляющего собой внутренние ощущения, которые они отвергли или отказались (как от чуждых). Ибо в образе Иосифа и Беньямина представлена внутренняя часть церкви, но в лице других десяти сыновей Иакова ее часть внешняя. И это по той причине, что Рахиль, которая была матерью Иосифа и Беньямина, представляет собой устремление (любовь, привязанность) к внутренним истинам, тогда как Лия - устремление (любовь, привязанность) к истинам внешним (п. 3758, 3782, 3793, 3819). В этой же главе, в лице Иосифа представлены небесно-духовные истины, или истины, исходящие от Божественного Я, и которые являются истинами наивнутренними; в лице Беньямина представлены истины духовные (срединные), произведенные от ощущений небесных, и которые являются истинами промежуточными, и исходящими от первых, тогда как под десятью другими сыновьями Иакова представлены внешние церковные истины, и, таким образом, истины природные (как это уже не раз было показано ранее). В этой главе, также, рассмотрены и пути сочетания истин внутреннейцеркви с истинами ее внешними, в общем, и, в частностях; ибо каждый человек сам по себе и должен быть церковью в частности, и это для того, чтобы стать частицей или быть частью церкви (духовности), в общем. Но, в наивысшем смысле, речь, здесь, идет о Господе (Иисусе Христе), и о том, в какой манере, Он Сам объединил в Себе своего человека внутреннего со Своим человеком внешним в Своей Вселенской Человечности; и как Он смог связать Своего Небесного Человека с Божественным Я Вселенной.

5470.В том, что мы видели страдание души его. Что этим означивается состояние внутреннего человека, когда происходит такое исчезновение блага (отчуждение во внешнем человеке), очевидно из значения фразы страдание (уныние) души, представляющего собой состояние человеческого духа, в котором его часть внешняя отчуждается от внутренней. Что касается этого состояния, то следует сказать, что Сам Господь постоянно проникает (нисходит, изливается, наитствует) в каждого человека посредством благ (высших блаженств), и посредством истин Божественного Я, внутри тех блаженств; но уже сам человек - либо принимает (получает) их, либо не принимает (не получает). Если он принимает их, то все у него хорошо (благополучно); но, если он не принимает, то все у него плохо. Если, когда он не принимает благ и истин ниспосланных ему свыше, он чувствует некоторую тревогу и беспокойство (которые, здесь, подразумеваются под выражением страдание или уныние души), то еще есть надежда на то, что он все же может быть преобразован; но если он не чувствует такой тревоги, то надежда исчезает. При каждом земном человеке пребывают духи: два духа - из ада, и два духа (ангела) - с небес; ибо, будучи рожденным в грехе, человек не может жить (существовать), если он, с одной стороны, не будет сообщаться с адами, а с другой стороны - с небесами; ибо вся его жизнь (все его любови) - оттуда. Когда человек вырастает и начинает управлять собой от самого себя (по усмотрению Собственного я), то есть, когда он видит себя, как если бы желающего и действующего согласно суждений своего Собственного я, думающего и заключающего в отношении ощущений, явлений и вещей веры свои собственные выводы по своему собственному разумению (пониманию), то, если он, тогда, обращает себя (Собственное я) в сторону зол, то те два духа при нем, которые из адов, становятся ближе (роднее) ему, тогда как два духа или ангела с небес несколько удаляются от него(отчуждаются). Но, если он обращает себя (Собственное я) в сторону благ, то уже два ангела с небес становятся ближе (роднее) ему (приближаются), тогда как два духа из адов, удаляются от него. [2] Отсюда, теперь, и очевидно, что, если человек обращается к злам (злым деяниям), как это случается со многими по молодости, и он, при этом, чувствует некое беспокойство, когда сам в себе размышляет о содеянном (сделанном, совершенном), как о некоем зле, то это есть знаком ему о том, что он все еще может принимать наитие через ангелов с небес, так же, как и знак ему о том, что он будет, потом, мучиться (страдать) в себе (в Собственном я) в состояниях преображения (возрождения). Но, если, размышляя о содеянном (сделанном, совершенном), как о некоем зле, он не испытывает тревожных чувств, то это уже есть признаком того, что он (его Собственное я) уже более не желает получать наитие через ангелов небес, так же, как и признаком того, что он и в процессе преобразования, если он состоится, реагировать (страдать) в себе никак не будет. Именно поэтому, когда рассматриваются вопросы, что касается внешних церковных истин, которые представлены в лице десяти сыновей Иакова, то, здесь, и упомянуты слова о бедственном положении души, в котором пребывал Иосиф, когда находился в состоянииотчуждения (непризнания) своих братьев. Так же, как затем, и Рувим увещевал (вразумлял, уговаривал) их, ибо под последним означивается то, что, когда в предшествующем состоянии, у человека проявляются угрызения совести, то преобразование или сочетание (соединение) в нем его части духа внутренней с частью его духа внешней, все-таки будет и состоится (о соединении которых, далее, и будет сказано на следующих страницах). Ибо у всех тех, кто в таких случаях пребывает в состоянии тревоги, в более внутренней части духа происходит признание зла, которое, когда оно, потом, вызывается (удаляется) Самим Господом, то нисходит и проникает и во внешнего человека, в котором, впоследствии, становится (видится) исповедью, и, наконец, покаянием.

5471.Когда он умолял нас, мы не послушали. Что этим означивается – его постоянные призывы (мольбы) без ответа (восприятия), очевидно из значения слова умолял, представляющего собой мольбу (упрашивание); ибо упрашивание не говорит об отчуждении, когда речь заходит о наитии (проникновении, нисхождении) потока благ (добра, блаженств), исходящего от Божественного Я, но является просьбой принять его (получить). И это потому, что добро (благо, блаженство), которое приходит (втекает) от Господа, постоянно призывает и как бы умоляет принять его, но уже сам прием зависит от индивидуальных свойств внутреннего восприятия в человеке. Отсюда то и очевидно, что под выражением мы не послушалиозначивается закрытость (глухота) внутреннего восприятия. В буквальном смысле эти слова сказаны в отношении десяти сыновей Иакова и одного Иосифа; но, во внутреннем смысле, они касаются одного единственного человеческого духа (или церкви в частностях). Ибо под десятью сыновьями Иакова представлены истины внешней церкви или природные знания в человеке, которые есть истинами,пребывающими во внешнем человеке; тогда как в лице Иосифа представлены истины небесно-духовные, которые есть истинами, что пребывают во внутреннем человеке отБожественного Я. То же самое имеет место и с другими представительностями в историях Слова; ибо под историческими лицами, описываемыми в Нем, подразумеваются духовные ощущения, явления и вещи, которые сами, в плане истины, относятся единственно лишь к одному человеческому духу.

5472.Рувим отвечал им, и сказал. Что этим означивается - оставшееся восприятие от веры в истины учения и в (человеческое) понимание (рассудочность), очевидно из значения слов отвечалили сказал братьям своим, представляющего собой восприятие (что под словом сказал означивается внутреннее восприятие может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 5468); и из представления образа Рувима (Рубена),представляющего собой истины веры, пребывающие в учении веры (церкви) и в понимании (человека), итак, истины учения, через которые могут быть восприняты блага (блаженства, добро) жизни (любви к ближнему) (п. 3861, 3866). Так как речь, здесь, идет о мольбе (прошении) обрести состояние восприятия блага (блаженства, добра), или о получении восприятия от Божественного Я через блаженство, то, здесь, и упомянуто о вере, или о том пути (формах мышления рассудка), посредством которого она обучает восприятию высшего блага (блаженства). Ибо, если человеческий дух отступает отделания (совершения) добра и ощущает (чувствует), при этом, некое беспокойство(страдание), то это исходит не от ведущего его врожденного внутреннего голоса (слышащего наития), но от веры, которую он обрел (усвоил) с младенчества. Сама вера, в такие моменты, диктует (взывает) и причиняет (вызывает) в духе эту тревогу. Именно по этой причине, Рувим, под которым в этих строках представлена вера, выраженная в истинах учения церкви, и говорит, здесь, такие слова. Эти слова указывают на различия между той верой, что выстраивается на истинах учения и понимании этих истин (врассудке), и верой последующей, которая совершается самой жизнью и истинами в воле, и которая представлена, здесь, в лице Симеона.

5473.Не говорил ли я вам, сказав. Что этим означивается повышение степени (меры)восприятия оттуда, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 3509). И так как говорил или сказалупоминается дважды, как это и чуть выше, то этим, в такой манере, и означено повышение степени восприятия.

5474.Не грешите против ребенка (отрока). Что этим означивается - что они не должны быть в отрыве друг от друга (в разъединении, отделенными), а именно, внешние истины и внутренние, очевидно из значения слова грешить, представляющего собой разъединение (п. 5229); ибо всякий грех и есть суть само разъединение; и из представления образа Иосифа, который здесь, именуется ребенком, и означивающего собой внутренние ощущения (как это уже и было показано чуть выше, в п. 5469).

5475.А вы не слушали. Что этим означивается отсутствие восприятия, очевидно из значения слова слушать, или прислушиваться, представляющего собой послушание (повиновение, подчинение) (п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017). И так как под этим словом означивается послушание, то, также, через него означивается и восприятие (истин свыше) (как это и было сказано чуть выше, в п. 5471); ибо всякий, кто слушается (подчиняется) тому, что ему надиктовывает (внушает) вера, получает и внутреннее восприятие. Но, в этом примере, речь идет о явлении перевернутом (обратном); итак, об отсутствии восприятия, ибо сказано: а вы не слушали.

5476. И не за его ли кровь, теперь, вот взыскивается. Что этим означивается жало (укоризна) совести оттуда, очевидно из значения слова кровь, представляющего собой (в отрицательном смысле) насилие, прилагаемое к благу или к милосердию (п. 374, 1005). Когда за это насилие или за эту кровь взыскивается (духовно), то это выражается через появление внутренней тревоги, именуемой укоризнами (жалом, муками) совести; но так это происходит только лишь с теми, кто испытывает чувство тревоги, когда они входят в согрешение (п. 5470).

5477.Но они не знали, что Иосиф слышит их. Что этим означивается - что из-за природного света (понимания), в котором эти истины видятся (пребывают), никто и не верит, что всеощущения, явления и вещи видятся человеческим духом в силу духовного света (понимания), очевидно из представления образа сыновей Иакова, которые и есть теми, кто не знал, и означивающего собой внешние истины церкви, и, таким образом, общие истины церкви, выраженные в природной буквальной форме (о которых не раз говорилось ранее), откуда собственно и следует, что смысл их извлекается от света (понимания) природного, отчего в иной (высший) смысл этих истин никому и не верится; и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовные ощущения, которые пребывают в духовном свете. Что от этого света (понимания) истины видятся (понимаются) и в свете природном, означивается через слова Иосиф слышит их. Ибо под словом слышать означивается и повиновение, и восприятие (п. 5017), отчего, в такой манере, здесь, под этим означивается то, что истины, выраженные в природных ощущениях, видятся (понимаются) от духовного света (понимания), но никак не наоборот.[2] В отношении же света природного и света духовного дело обстоит так. Свет природный начинается и истекает от солнца природного мира, но свет духовный – истекает от солнца мира небес, которым является Сам Господь. Все истины веры, которым человек обучается с самого раннего детства, воспринимаются посредством идей, произведенных от тех объектов, которые видятся в свете солнца вещественного мира, и, таким образом, все и каждая из них, понимаются буквально природно; ибо все идеи человеческого рассудка (мысли), до тех пор, пока он живет в нашем мире, основаны на таких ощущениях и вещах, которые существуют в нашем мире; и это потому, что, если бы последние были отброшены (не приняты) им, то его рассудок совершенно бы погиб.Человек, который не находится в состоянии возрождения, пребывает в полном неведении, что существует некий духовный свет (понимание), или, что где-то там, в небесах есть свет (понимание), который не имеет ничего общего со светом (пониманием) нашего материального мира, и еще менее того, он знает (понимает), что именно это и есть тот свет, который просветляет (озаряет) идеи и объекты (вещи), которые видятся от света (понимания) мирского, и который позволяет человеку мыслить, делать выводы и размышлять (совершать отображения, соображать). Этот духовный свет может делать (совершать) это потому, что он есть потоком чистейшей Мудрости, исходящей от Самого Господа, который пред очами ангелов в небесах и предстает в форме света. В этом свете видятся (проявляются) все и каждое из тех ощущений, явлений и вещей, которые находятся и ниже духовного мира, или те, которые пребывают в человеке, будучи произведенными им из природного света (понимания). Но обратного явления (видения духовных вещей, исходя от вещей природных) не происходит до тех пор, пока человек не будет возрожден духом. Именно, тогда, когда это происходит, все ощущения, явления и вещи, составляющие собой небеса, то есть, блага (блаженства) и истины, просветляясь духовным светом (пониманием свыше), и проявляются в природных ощущениях, явлениях и вещах чрез свои представления, отражаясь в них, словно как в зеркале. Из всего этого и очевидно, что Господь, Который и есть суть Сам Высший Свет (Вселенский Разум), видит все и каждое из ощущений, явлений и вещей, которые пребывают (находятся) в рассудке (мыслях) и воле (желаниях) человека; и, даже, более того, во всех и каждом из ощущений, явлений и вещей, которые пребывают (находятся) в универсальной природе (Вселенной); и, что ничто не может быть сокрыто и спрятано от Него. [3] Из всего сказанного, теперь, и очевидно, как следует понимать все то, что написано здесь. А именно: что под словами но они не знали, что Иосиф слышит их(во внутреннем смысле) означивается то - что из-за природного света (понимания), в котором эти истинывидятся (пребывают), никто и не верит, что все ощущения, явления и вещи видятся человеческим духом в силу духовного света (понимания). Все то же самое, можно сказать и в отношении фразы (из стиха 8) о том, что Иосиф узнал своих братьев, а они не узнали его; ибо через эти слова означивается то, что общие истины церкви видятся в свете небесно-духовных ощущений от духовного света (понимания), но истины Божественного Я, не видны в свете вещей природных (мирских) до тех пор, пока они не станут просветлены (освещены) небесным светом (п. 5427-5428).

5478.Ибо стоял переводчик между ними. Что этим означивается – что, от этого, все небесно- духовные ощущения и вещи не воспринимаются таковыми, очевидно из значения фразы переводчик между ними, представляющего собой то, что духовные вещи не воспринимаются таковыми; ибо переводчик переводит (интерпретирует) смысл слов с одного языка на язык другой, и, таким образом, устанавливает (соединяет) понимание одного человека с пониманием человека другого. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением ибо стоял переводчик между ними(во внутреннем смысле) означивается то, что духовные ощущения и вещи не воспринимаются таковыми теми, кто пребывает в общих истинах церкви, ибо они еще не соединены посредством блага с внутренними истинами человека. Что общие истины церкви теми, кто пребывает в благе (то есть теми, у кого эти истины соединены с благом), воспринимаются совсем не так, как они воспринимаются теми, кто в благе еще не пребывает, кажется (по видимости чувств), как если бы парадоксом, но это, тем не менее, так и есть. Ибо, потому что они находятся в духовном свете, истины теми, кто ведется и пребывает в благе, воспринимаются духовно; тогда как потому что они находятся в природном свете, они теми, кто не ведется благом и в нем не пребывает, воспринимаются природно. Отсюда и следует, что со стороны тех, кто ведется благом, истины постоянно соединяются с ними; но со стороны тех, кто благом не ведется, истины ими соединяются со всевозможными иллюзиями (заблуждениями), а также с фальшами (лжами). Причина же этого состоит в том, что истины у всех тех, кто пребывает в благах, расширяясь, находятся, даже, в небесах; тогда как истины у всех тех, кто в благах не пребывает, небес не достигают. Отсюда и очевидно, что истины у тех, кто веден благом, исполнены высших блаженств, но у тех, кто благом не ведется, они почти пусты. Эта полнота и эта пустота истин не очевидны для человека, пока он живет в нашем мире, но они, легко усматриваются пред глазами ангелов. И, если бы только человек знал, какое множество ощущений, явлений и вещей находится в небесах в истинах,соединенных с благом, то он бы имел совершенно иное понимание и веру.

5479.А он отвернулся от них. Что этим означивается – и в некоторой степени, как бы отступание назад (меньший напор, поток), очевидно из значения фразы отвернулся от них, когда это соотносится с наитием потока благ, нисходящих от Божественного Я или от Господа, и представляющего собой своего рода умерение (смягчение, сдерживание), стихание; ибо Господь никогда не отвращает Себя от кого бы то ни было, но, в зависимости от состояния человека или ангела, лишь умеряет Свой поток благ. Именно это умерение (регулирование) и есть то, что имеется в виду, здесь, под отступанием назад. 5480.И заплакал. Что этим означивается (и остается) одна милость (сочувствие), очевидно из значения слова плач, когда оно приписывается (относится) к Господу, который, здесь, представлен в образе Иосифа, и так выражающего собой Его милость (сочувствие). Что плач является выражением одновременно и горя, и любви, хорошо известно. Отсюда, и очевидно, что через плач может быть выражена и милость (сочувствие), что касается сожаления и жалости, и милость (чувство), что касается любви в горе (скорби).Божественная же любовь Господа именуется Его милостью лишь потому, что род человеческий сам по себе опустился в ад; и когда какой-либо человек воспринимает это в себе (внутренним человеком), то он (внутренний человек) и умоляет о Божией милости. Так как, во внутреннем смысле, плач есть, также, и милостью (сочувствием), то поэтому, в Слове, выражение плач, иногда, приписывается и Иегове, то есть, Господу. Как это, например, у Исаии: Я буду плакать плачем (слезами) за Иазером, виноградной лозой Севамской; буду Я обливать вас слезами Моими, о, Есевон и Елеал (Ис. 16:9). И у Иеремии: Я знаю о негодованиях Моава, говорит Иегова (Господь), но они пусты.Потому, и Я буду рыдать за Моавом, и буду Я криком кричать обо всем в Моаве; а более всего, плакать Я буду за Иазером, плакать за тобой, о, лоза Севамская (Иер. 48:30-32).Здесь, под Моавомозначиваются все те, кто, пребывая (находясь) в природных благах, вводит сам себя в заблуждения, затем во лжи (фальши), и от тех фальшей начинает олжетворять (фальсифицировать, порочить) блага (п. 2468). Выражения рыдать (выть), кричать крикоми плакать за, здесь, означивают собой чувства любви, смешанные с сожалением и горечью. Точно так же это и в Евангелии от Луки: когда Иисусприблизился, Он посмотрел на город, и заплакал за ним (Лк. 19:41). Иерусалим, за которым Иисус плакал, или, о котором Он сожалел и над которым Он горевал,представлял собой не только сам город Иерусалим, но и церковь, к которой пришел ее последний день; ибо последний день наступает тогда, когда нет уже более ни милосердия (любви) к ближнему, ни, следовательно, веры оттуда, как это и означивается, во внутреннем смысле; отсюда и следует, что Он (Иисус) плакал от жалости и скорби. Что под именем Иерусалимаозначивается церковь, может быть усмотрено и по уже сказанному ранее, в п. 2117, 3654.

5481.Когда же он повернулся к ним, то заговорил с ними. Что этим означивается проникновение (духовное наитие) в понимание, очевидно из значения фразы повернулся к ним, и заговорил с ними после того, как он отвернулся от них, и представляющего собой наитие свыше; ибо небесно-духовные ощущения или истины Божественного Я, представленные в лице Иосифа, наитствуют (проникают, нисходят, впадают) в истины, которые пребывают (находятся) в атмосферах (ощущениях) природных. Это, в буквальном смысле, и выражается фразой повернулся к ним, и заговорил с ними. Что под словом говорить, также, означивается наитие (проникновение, нисхождение) духовных потоков свыше, может быть усмотрено и по сказанному ранее, в п. 2951.

5482.И взял Симеона от них. Что этим означивается –наитие, проникающее вплоть до истин веры в воле, очевидно из представления образа Симеона, означивающего собой истины веры, пребывающие в воле (в намерениях) (п. 3869-3872, 4497, 4502-4503). Причина того,почему истины веры в воле (по воле Собственного я) становятся отделенными от них (от общих истин церкви), состоит в том, что в воле (в Собственном я) все еще отсутствуют ощущения промежуточные, представленные в лице Беньямина (и тем самым, отсутствуют условия для сочетания или соединения). Ибо истины Божественного Я, представленные в лице Иосифа, протекают туда (в истины веры в воле) через ощущения промежуточные, то есть, проникают сначала в блага (блаженства, добро) веры, и уже, только через них,попадают в истины веры; или, что то же самое, в намерения (готовность исполнять) истины, и лишь через них в понимание (разумение) истины; или, что также будет одним и тем же, сначала в милосердие (любовь) к ближнему, а через него - в веру. Другого пути для наития (проникновения, нисхождения, вливания) потоков (Божия Духа) свыше, для человека, который стал на путь возрождения своего духа, нет, и не существует; нетдругого пути наития свыше и для ангелов. Это духовное явление можно сравнить с попаданием потоков (проникновением энергий), нисходящих от солнца, на все, нуждающиеся в нем и питающиеся его теплом и светом, земные явления, тела и вещи. Ибо, когда оно (своими энергиями) производит (порождает) их, начиная от состояний их в семени до состояний рождения и роста, беспрерывно изливаясь на них одновременно и своим теплом и своим светом, как это имеет место в периоды весны и лета, то, в такой манере, оно поддерживает и возобновляет их. Но как только солнце начинает изливаться на все это лишь одним своим светом, без участия тепла, то оно ничего в них уже и не производит вовсе; как это, вполне, и очевидно по всем земным явлениям, телам и вещам, наблюдаемым в зимнее время. Сходство это имеет место потому, что потоки (наитие) добра (благ, блаженств) любви это, собственно, и есть Духовное (Божие) внутреннее тепло, тогда как потоки (наитие) истин веры это есть духовный (Божий) внутренний свет. Более того, духовное тепло в субъектах (созданиях) животного мира производит в них и их собственное жизненное тепло (любови, желания, устремления, привязанности), а духовный свет – жизнь, согласную с тем теплом (с теми любовями, желаниями, устремлениями, привязанностями).

5483.И связали его. Что этим означивается - до появления разделения (различения) истин, очевидно из значения слова связывать, представляющего собой разделение (п. 5083, 5101, 5452, 5456).

5484.Пред глазами их. Что этим означивается - в восприятии рассудком, очевидно из значения слова глаза, представляющего собой понимание и восприятие (п. 2701, 4083, 4403-4421, 4523-4534).

Стихи 25-28.

5485. И повелел Иосифозначивает наитие духовных потоков из небесно-духовной части в низшие части человека; чтобы им наполнили их сосуды зерном означивает - чтобы памятуемые природные знания наполнились благом (блаженством) от истин; и вернули им их серебро означивает - без каких-либо (собственных) усилий с их стороны; всем в свой (его) мешокозначивает – везде, где ранее было восприятие (понимание) природное; и дали им запасов на дорогу означиваетчто именно это и будет поддержкой тем истинам, которые они уже имели; и как он сказал, так и сделали имозначивает исполнение (действие); и они подняли свои произведения (продукты, пищу) на ослов своих означивает - что высшие церковные (духовные) истины были собраны в виде природных познаний; и пошли оттуда означивает – через жизнь, проживаемую по тем истинам; а один открыл свой мешокозначивает наблюдение (созерцание); чтобы дать своему ослу корму на ночь (в гостинице)означивает - когда производится отображение тех познаний на внешние природные ощущения; и увидел сереброозначивает - понимание того, что это былосделано (произошло само собой) без привлечения каких-либо собственных способностей (усилий); и увидел серебро в устах (отверстии, раскрыве) своей сумки означивает - что они были дарованы, собранными и сохраняемыми в преддверии (на пороге, перед дверями) наивнешних природных ощущений; и сказал он братьям своимозначивает общее (внешнее господствующее) восприятие; мое серебро восстановлено (вернулось) означивает - что не было предпринято никаких усилий от них (самих); посмотрите, оно, даже, в моей сумкеозначивает - что дано это было в форме наивнешних природных ощущений; и сердца их чуть не повыскакивалиозначивает страх; а они, задрожав, человек брату своему означивает общий (господствующий во вне) страх; сказали, что есть то, что Бог сделал с нами?означивает – из-за множества событий провидения(сбывающихся предсказаний).

5486.И повелел Иосиф. Что этим означивается наитие духовных потоков из небесно-духовной части в низшие части духа человека, очевидно из значения слова повелел (скомандовал), когда оно приписывается (относится) к небесно-духовным ощущениям, то есть, к внутренним ощущениям по отношению к ощущениям внешним, и представляющего собой проникновение (наитие, нисхождение) свыше потоков Духа Божия, ибо внутренние повеления (команды) не могут исходить каким-либо иным путем, кроме, как путем наития свыше, и так, в виде расположения (желания, устремленности) человека сделать (исполнить) нечто ради высшей цели и пользы; и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовные ощущения (о которых не раз уже говорилось ранее).

5487.Чтобы им наполнили их сосуды зерном. Что этим означивается - чтобы памятуемые природные знания наполнились благом (блаженством) от истин, очевидно из значения слова наполнили их (прочувствовали, ощутили), которые именуются наполненными тогда, когда дух пребывает в состоянии свободы; из значения слова сосуды,представляющего собой природные познания (п. 3068, 3079); и из значения слова зерно, представляющего собой благо (блаженство) от истины, или доброту (благо) внутри истин (п. 5295) 5488.И вернули (восстановили) им их серебро. Что этим означивается - без каких-либо (собственных) усилий с их стороны, очевидно из значения слов покупать за серебро, представляющего собой добычу (обретение, обеспечение) для себя по собственному желанию (воле). Поэтому, здесь, под выражением вернуть (восстановить) серебропредставлено обретение (получение) задаром, то есть, безвозмездно, или без всяких усилий (затрат, сил, способностей) с их стороны. И это точно так, как это сказано и у Исаии: всякий жаждущий, пусть идет к водам, и, даже, всякий, не имеющий у себя серебра, иди, и покупай, и ешь; и даже, более того, идите, покупайте вино и молоко, без серебра и без платы (Ис. 55:1).

5489.Всем в свой (его) мешок (сумку). Что этим означивается – везде, где ранее было восприятие (понимание) природное, очевидно из значения слова мешок (сумка), представляющего собой емкость (вместилище, сосуд, о котором и пойдет речь в дальнейшем). Что эти сосуды – это вместилища, в которых находятся природные знания (ощущения), так это потому, что предмет, рассматриваемый в этих строках, есть именно такими истинами и познаниями памяти, которые пребывают в природной части человеческого духа. Здесь, под словом мешок (сумка), в частности, означивается природная память человека и знания оттуда, по той причине, что, так же как мешок является вместилищем для зерна, то так же и природная память является вместилищем благ, и, здесь, это тех благ, которые воспринимаются от истин (как это было показановыше, в п. 5487). Едва ли кто знает, что природная память с ее знаниями является образом вместилища благ (начала и обители блаженств), ибо лишь немногие из людей задумываются над такими вещами (что такое память). Тем не менее, все это вполне может быть познано по следующим соображениям. Природные знания, которые поступают в память, всегда вводятся посредством некоторых едва уловимых устремлений (любовей, желаний, привязанностей, которые их поддерживают); ибо все те ощущения, которые не вводятся посредством какой-либо устремленности (желательности, привязанности) во внимании (и так в памяти) не удерживаются, и ускользают. Причина этого состоит в том, что всякая жизнь состоит в любви; в знаниях же природных она состоит не иным каким- либо путем, кроме, как через любовь (устремленность к тем знаниям). Из всего этого и очевидно, что память всегда наполняется и соединяется с природными знаниями только лишь через посредие (произведение) порывов (влияний, наитий) таких ощущений и вещей, которые составляют суть (материю) самой любви, или, что то же самое, ощущений какой-либо любви, и, в такой манере, ощущений блага (блаженства). Ибо всякое ощущение, которое принадлежит любви, именуется благом (добром, блаженством), будь оно на самом деле есть само благо, или то, что принимается за таковое рассудком, по видимости (иллюзии, заблуждению). Природные знания, поэтому, вместе со своими такими благами (блаженствами), составляют, как бы супружества (союзы, единства, семьи). Откуда и следует, что как только это благо (блаженство) возбуждено вновь, то, соответственно, мгновенно восстают (поднимаются) и знания (пребывающие в памяти), с которыми то благо было прежде соединено (связано). И, наоборот, когда в памяти всплывают (вспоминаются) знания, то к ним присоединяется и благо (блаженство). Ибо это может усмотреть всякий и каждый, если захочет проверить и испытать это на себе. [2]Отсюда, теперь, и следует, что у людей не возрожденных, кто отверг блага (доброту) милосердия (любви к ближнему), память и знания, которые содержат истины церкви, примыкают (присоединяются) к таким ощущениям и вещам, которые составляют собой любовь к себе и к миру, то есть, к ощущениям зла (к вожделениям и похотям), которые, по причине испытываемых от них (в себе, в Собственном я) низших удовольствий и наслаждений, они и именуют своим благом, так же, как и неправильно интерпретируют (лживо и извращенно толкуют) их, отчего и делают (заключают) выводы о том, что пребывают в состоянии блага (блаженства). Природные знания (внешние видимости истин церкви) становятся еще более притягательными, когда вышеназванные формы любви начинают господствовать (над человеком, церковью, страной и государством) во всем (и повсеместно), и они, тогда, полагаются за истины высшей степени согласно меры и степени того господства. Но у людей возрожденных, природные знания, содержащие истины церкви, присоединяются к таким ощущениям и вещам в них, которые составляют собой любовь к ближнему и любовь к Богу, то есть, к ощущениям подлинного (высшего) блага (блаженства). Эти же вместилища блага удерживаются и сохраняются Господом, в форме истин церкви, и у всех тех, кто еще будет возрожден. Именно поэтому, когда Господь выстраивает (наитствует, внушает) таким лицам ревность (рвение) к благу (добру), то эти истины в них (в их Собственном я) проявляются (пробуждаются) в установленном для них порядке; а, когда Он вселяет ревность (рвение) к истине, то уже благо, пребывающее в них внутренне, воспламеняет их. Из всего этого и очевидно, как и что происходит с природными знаниями памяти и истинами; и, что значит, что именно они и есть сосудами (вместилищами) блага (блаженства).

5490.И дали им запасов (провизии) на дорогу. Что этим означивается – что именно это и будет поддержкой тем истинам, которые они уже имеют, очевидно из значения слов дать провизию (про запас), представляющего собой поддержку; и из значения слов в дорогу (в путь), представляющего собой - истины (п. 627, 2333); здесь, однако, через выражение в дорогу (в путь) означивается – до тех пор, пока они будут в таком состоянии, ибо быть в дороге (в пути)означивает собой восхождение в состояние соединения истины с благом в рассудке (п. 3123). Кроме того, под провизией (запасами) означивается, также, поддержка (помощь) в виде истин и благ (добра). Как это у Давида: Он повелел облакам свыше, и отворил двери небесные; и пролил Он дождь из манны для пропитания их; и хлеб небесный (в зернах) дал им. И ел человек хлеба досыта; ибо Он послал им запасов с избытком (Пс. 78:24, 25).

5491.И как он сказал, так и сделали им. Что этим означивается исполнение (эффект, действие, результат), очевидно и без объяснений.

5492.И они подняли свои произведения (продукты, пищу) на ослов своих. Что этим означивается - что высшие церковные (духовные) истины были собраны в виде природных познаний, очевидно из значения слова произведения, представляющего собой истины (п. 5276, 5280, 5292, 5402); и из значения слова осел, представляющего собой память и знания (п. 2781). Отсюда, теперь, и следует, что под фразой и ониподняли свои произведения (продукты, пищу) на ослов своихозначивается то, что истины были собраны в памяти и знаниях оттуда (в заповедях). Что значение этих слов именно таково, покажется весьма странным тому, кто удерживает свой природный ум на историческом смысле написанного, а, особенно тому, кто считает (уверен), что, в Слове, нет никакого другого внутреннего смысла, кроме того, что прямо и легко улавливался бы из буквы Писания. Ибо он скажет в себе, как можно, чтобы поднятая на ослов провизия (запасы, продукты) означивала бы собой истины, собранные в памяти и знаниях? Но, да будет известно таким людям, что буквальный смысл Слова в означенный духовный смысл переходит лишь тогда, когда он переходит невидимую грань от человека к ангелам и восходит (поднимается) в небеса; то есть, переходит в смысл более высший и отдаленный от мирского, когда он восходит в небеса наисокровенные (самые внутренние), где все и каждое из ощущений, извлеченное из Слова, переходит в поток устремлений (любовей,желаний, привязанностей), которые принадлежат любви и милосердию, для ощущения которых внутренний смысл Слова служит ключом (основанием). [2] Что повествования, в исторической части Слова, переходят в некий иной смысл, когда они поднимаются в небеса, может быть усмотрено всяким, кто умеет заключать свои выводы, исходя из подлинных причин, и кто знает, что ощущения человека делятся на природные и духовные. Такой человек может усмотреть, что поднять произведения (продукты, пищу) на своих ослов является делом (действием) чисто природным; и, что чего-либо духовного в этом деле быть никак не может; кроме того, он, также, может увидеть, что ангелы, которые пребывают в небесах, то есть, те люди (духи), которые находятся в (параллельном) духовном мире, не могут воспринимать эти слова, иначе, кроме, как через духовные образы (отражения); и, что они будут понимать их в такой манере тогда, когда на их месте будут пребывать понятные им образы или соответствия. К примеру: на месте земного (природного) понятия произведения (продукты, пища) будут восприниматься общие истины церкви (духовности), а вместо земного (природного) понятия ослы– природные знания в памяти. Что под ослами, в Слове, означиваются все те ощущения, что прислуживают (или помогают), и, в такой манере, природные знания человека (ибо последние и есть теми вещами, которые служат переносу, итак, переходу человека к ощущениям и вещам относительно более духовным, или, так сказать, к вещам рассудочным или рациональным), может быть усмотрено из объяснений, приведенных в п. 2781. Отсюда, теперь, также очевидно и то, что человеческие мысли и речи есть переходными (переносными, относительными) к ангельским мыслям и речам; то есть, что ангельские мысли, слова и речи есть образами и картинами духовного мира, тогда как мысли, слова и речи человека – образами и картинами мира природного; и, что первые попадают (наитствуют, проникают, втекают) в последние, когда они понижаются (нисходят в этот мир), а последние превращаются в первые, когда они возвышаются (поднимаются в тот мир). И, если бы это было бы не так, то не было вовсе бы какой-либо связи между человечеством и ангелами, итак, взаимосвязи между нашим земным природным миром и духовным миром небес.

5493.И (они) пошли оттуда. Что этим означивается – через жизнь, проживаемую по тем истинам, очевидно из значения слова пошли, представляющего собой оживление (движение) и жизнь (п. 3335, 3690, 4882). И, что касается слов, сказанных выше (в п.5492), то, тоже самое, можно усмотреть и в отношении природного слова идти (идущий)(ибо в духовном или внутреннем смысле под этим словом означивается оживление, движение и жизнь).

5494.А один открыл свой мешок. Что этим означивается наблюдение (созерцание), очевидно из значения слова мешок (сумка), представляющего собой вместилище природных истин (п. 5489, 5497), которое, будучи наполненным ими, обладает свойствами блага, исходящего от тех истин (п. 5487). Что под словом открыть означивается наблюдение (созерцание), очевидно из последовательности (серии) дальнейших событий; ибо слова, которые следуют далее чтобы дать своему ослу корму на ночь (в гостинице)означивают- когда они отражаются (соотносятся) со знаниями, собранными во внешней природной части духа.

5495.Чтобы дать своему ослу корму на ночь (в гостинице). Что этим означивается - когда они отражаются (соотносятся) со знаниями, собранными во внешней природной части духа, очевидно из значения фразы дать своему ослу корму, представляющего собой отражения (размышления), основанные на знаниях, собранных в природной памяти. Под кормом же, которым питаются ослы, и состоящим из соломы и половы, означиваются всевозможные символы и знаки в памятуемых знаниях. Ибо символы и знаки (образы) - это и есть то, чем, главным образом, питается память (что под словом осел означивается память и знания оттуда, может быть усмотрено из того, что только что было сказано в п. 5492). Кроме того, это очевидно и из значения слова гостиница (постоялый двор),представляющего собой внешнюю природную часть духа и ее ощущения. Что течение жизни в гостинице (на постоялом дворе), здесь, представляет собой течение внешнихприродных ощущений сквозь память, не может быть подтверждено из параллельных мест и иных отрывков из Слова, но все же это можно подтвердить на основании того факта, что память, когда в ней пребывают более внешние природные ощущения, представляет собой подобие постоялого двора (гостиницы). (Что природные ощущения бывают двучастными, более внешними и более внутренними, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п.5118). Когда память состоит в более внешних природных ощущениях, то она, тогда, прямо или непосредственно сообщается с внешними чувствами (органами чувств) тела, и тогда они (внешние ощущения), как бы останавливаются в памяти на постой и, так сказать, отдыхают (проживают) там. Отсюда, собственно, и следует то, что природные ощущения есть чувственными знаниями, которые, как бы гостят в гостинице(в памяти), или как в месте временного отдыха, или как бы для того, чтобы провести ночь.

5496.И увидел серебро. Что этим означивается - понимание того, что это было сделано (произошло само собой) без привлечения каких-либо собственных способностей (усилий), очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой одновременно и понимание, и восприятие (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); и из значения слов серебро вернулось, представляющего собой без какой-либо воли (устремлений и усилий) со стороны (Собственного я) (п. 5488).

5497.И увидел серебро в устах (отверстии, раскрыве) своей сумки. Что этим означивается - что они есть даруемыми, собираемыми и сохраняемыми в преддверии (в памяти) посредством более внешних природных ощущений, очевидно из значения слов уста (отверстие, раскрыв) сумки (мешка), представляющего собой преддверие или порог (начала памяти) из внешних природных ощущений. Что они там сохраняются до поры до времени; и, что они даруются безвозмездно, следует из того, что уже говорилось ранее – что это делается (происходит как бы само собой) без привлечения каких-либо собственных способностей (усилий). Так как уста (отверстие, раскрыв) сумки (мешка)есть входной частью мешка, то поэтому ничего иного под этим словом и не означивается, кроме, как предвхода (начала) памяти, и, в такой манере, внешней природной части духа и ее ощущений, как это говорилось и ранее (что мешок означивает собой память и ее емкость, может быть усмотрено по содержанию п. 5289, 5494). Теперь же, для лучшего уяснения различиймежду более внешними и более внутренними природными ощущениями (и знаниями), рассмотрим кратко следующие объяснения. Всякий ребенок, не достигший еще зрелого возраста, не может отталкиваться в своих рассуждениях (мыслях рассудка) ни от чего более, чем от ощущений внешних и природных; ибо он образует (составляет в духе) свои идеи от отражений ощущений, исходящих от телесных чувств. Но, как только он подрастает, он начинает делать выводы уже и из отпечатков (отражений) своих телесных чувств, полученных прежде, и судить, как если бы по предшествующим причинам. Именно, в такой манере, он начинает уже думать, отталкиваясь от более внутренних природных ощущений. Ибо из отпечатков чувственных вещей он, со временем,формирует некие истины (убеждения), которые возвышаются над текущими чувствами; хотя, тем не менее, он все так же остается на уровне чувственных ощущений, явлений и вещей, существующих в природе. Но, когда он становится молодым человеком, и если он, при этом, развивается правильно, то он начинает культивировать (практиковать) и свои ощущения рассудочные, и, таким образом, формирует идеи причин вещей уже из более внутренних природных ощущений (знаний), которые являются причинами или истинами, стоящими на ступень выше, и как бы выводятся из (являются экстрактом, нутром, сутью) стоящих на ступень ниже. В ученом мире идеи (мысли) рассудка, состоящие из идей причин вещей, именуются интеллектуальными и нематериальными идеями, тогда как идеи, состоящие из природных знаний более внутренних и более внешних, поскольку исходят они от телесных чувств, причастных к вещественному миру, именуются материальными идеями. Именно таким путем, всякий человек и поднимается в (монтирует, возводит) свое собственное понимание, возвышая его от ощущений мира к ощущениям небес. И, тем не менее, ни один человек, даже, с весьма развитым пониманием, не поднимается (не вхож) в небеса, если он не начинает воспринимать благо (добро, блаженство) от Самого Господа, которое постоянно наитствует и изливается с небес. Когда он принимает Божие (небесное) благо, то ему даруются и истины небес, ибо в небесном благе все небесные истины находят свою обитель. И, в зависимости от того, какие виды истин даруются ему (принимаются им), то такое он получает и понимание, и уже, согласно своего такого понимания, точно, как по своей причине, он, тогда, и получает место, отведенное ему в небесах.

5498.И сказал он братьям своим. Что этим означивается общее (господствующее) восприятие, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющегособой внутреннее восприятие (о котором уже не раз говорилось ранее); и из значения выражения братьям своим, представляющего собой то, что является общим (повсеместным, господствующим), ибо, как уже говорилось, то, что господствует во всем, становится общим (главенствующим, повсеместным). 5499Мое серебро восстановлено (вернулось). Что этим означивается - что не было предпринято никаких усилий от них (самих), очевидно из значения слов серебро восстановлено (вернулось), представляющего собой получение их без всяких усилий (труда), или, что то же самое, без каких-либо волевых действий со стороны (Собственного я) (о чем уже говорилось выше, в п. 5488, 5496).

5500. Посмотрите, оно, даже, в моей сумке. Что этим означивается - что дано это было в форме более внешних природных ощущений, очевидно из значения слова сумка (мешок), представляющего собой внешние природные знания (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5497).

5501.И сердца их чуть не повыскакивали. Что этим означивается страх, очевидно из значения выражения сердце выскакивает, представляющего собой состояние страха. Что под выражением чуть не выскочило сердце означивается страх, так это потому, что в состоянии страха сердце сильно пульсирует (бьется, ходит ходуном).

5502. А они задрожали, человек за брата своего. Что этим означивается общий (господствующий вовне) страх (ужас), очевидно из значения слова дрожать (трепетать), представляющего собой состояние страха (ужаса); и из значения фразы человек за брата своего, представляющего собой общее (господствующее) явление (как это было показано чуть выше, в п. 5498). Причина, почему состояние страха, здесь, описывается дважды (и разными представлениями), и под сердце выскакивает, и под они задрожали, состоит в том, что одно выражение имеет отношение к воле (устремлениям, намерениям), а другое - к рассудку (разумению, пониманию). Ибо, в Слове, а особенно в пророческой Его части, когда духовное значение одной и той же недвойственной вещи выражается дважды, или несколько другим сочетанием слов, такое описание стало за обыденное. Всякий, кто не знает о тайном смысле Слова, может предположить, что эти повторения сами по себебессмысленны. Тем не менее, это не так, поскольку одно выражение относится к благу (добру, блаженству), а другое – к истине (праведности, справедливости). А так как благо (добро, блаженство) относится к человеческой воле (устремлениям, любовям), а истина (правда) – относится к рассудку (пониманию, рассудительности), то, следовательно, одно выражение относится к изъявлениям в воле, а другое – к проявлениям в рассудке. Причина такого разделения (двойственности) состоит в том, что все и каждое из выражений в Слове, несущее в себе святость (чистоту), исходит от идеи небесного супружества, блага же и истины (как два сущностных элемента супружества) – это и есть то, что состоит в таких супружествах. Отсюда и следует, теперь, что и все небеса обитают (живут) по Слову, а оттого, следовательно, и по Господу, Который, пребывает в небесахвезде и во всем, итак, в каждом из небесных ощущений. И потому, что это так и есть, то от этого Господь и именуется Самим Словом. Двойное имя Господа Иисус Христос, также, представляет собой небесное супружество; ибо через имя Иисусвыражается суть Само Божественное Благо (добро, блаженство) в Нем, тогда как через имя Христос– Сама Божественная Истина (п. 3004, 3005, 3008, 3009). Отсюда, к тому же, совершенно очевидно и то, что Господь пребывает во всех и каждом из выражений и элементов Слова, и, в такой манере, что Он Сам и есть суть Само Слово. Что супружество блага (добра) и истины, или небесное супружество, пребывает в каждой части Слова (вплоть до последнего завитка Его буквы), может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 683, 793, 801, 2516, 2712, 5138. Из всего этого, теперь, можно заключить и идею о человеческом пути в небеса: что, если человек надеется попасть в небеса, то он должен пребывать не только в одних истинах, которые составляют веру, но, также, и в благах (блаженствах доброты), которые составляют собой милосердие (любовь к ближнему); ибо, в противном случае, основы внутренних небес в нем существовать не будет.

5503. Сказали, что есть то, что Бог сделал с нами? Что этим означивается – из-за множества событий провидения (сбывающихся предсказаний), очевидно из значения фразы Бог делает (дело Божие), представляющего собой Провидение; ибо все, что Бог делает, не может быть выражено никаким другим словом, кроме, как словом Провидение. Причина этого кроется в том, что все, что Бог или Господь делает (творит, совершает), есть Его Деянием Вечным и Бесконечным; именно это Деяние и сокрыто за словом Провидение. Так как они были поражены тем, что происходит, то, в такой необычной манере, здесь, и означивается - из-за множества событий провидения (сбывающихся предсказаний).



Стихи 29-34.

5504.И пришли ониозначивает - последовательное преобразование (движение, процесс); к Иакову, отцу своемуозначивает – к благу (добру, блаженству) в природных истинах; в землю Ханаанскуюозначивает - в церкви; и рассказали ему все, что с ними случилосьозначивает отражение (образы) блага в тех знаниях истины, которые были прежде провидены; сказав означивает восприятие; человек, владыка (господин) земли, говорил означивает господство небесно-духовных ощущений в ощущениях природных; жесткие вещи (истины) намозначивает отсутствие сочетания (связи) последних спервыми из-за отсутствия соответствий; и принял нас за соглядатаев земли означивает – было усмотрено, что отсутствие соответствий из-за того, что истины церкви выискивались (добывались) ради обогащения (выгоды); но мы сказали ему: мы (люди) праведные (честные), мы не соглядатаи (шпионы)означивает отрицание того, что они должнывыискиваться ради обогащения (выгоды); мы, двенадцать братьевозначивает все истины в одном комплексе; сыновья отца нашего означивает одного происхождения (первоначала); одного не стало означивает - но Божественное Я, как источник духовных ощущений не видится; а меньший, в сей день, с отцом нашим в земле Ханаанскойозначивает - что благодаря появлению духовных ощущений начинается соединение с духовным благом; и человек, владыка (господин) земли, сказал намозначивает через восприятие главенства (господства) небесно-духовных ощущений в ощущениях природных; лишь посредственно я могу узнать, что вы праведныозначивает - что лишь по воле (по делам и намерениям) узнается, в истинах люди ради выгоды или нет; пусть один из братьев ваших остается со мнойозначивает – что вера в воле будет отделена от них; пищи возьмите утолить голод в домах вашихозначивает – что, при этом, они могут провидеть и о себе (о роли Собственного я) в этом опустошении; и идитеозначивает – что именно, таким образом они, и смогут ожить (преобразиться); приведите же вашего младшего брата ко мнеозначивает – если, при этом, промежуточные ощущения установятся в соединении; тогда и узнаю я, что вы не соглядатаиозначивает – что, тогда, истины более не будут служить целям обогащения (выгоды); и, что вы праведныозначивает - что, таким образом, устанавливаются соответствия; и Я отдам вам брата вашегоозначивает – что, таким образом, истины становятся благами; а вы сможете ходить и торговать на земле означивает – что, таким образом, истины станут плодоносными от блага, и все обратится в высшую пользу и служение.

5505. И они пришли. Что этим означивается постепенное последовательное преобразование (движение), очевидно из значения слов и пришли к Иакову, отцу своему, представляющего собой, здесь, последовательность духовного преображения; ибо через Иакова, отца их, представлено благо, пребывающее внутренне в природных истинах; а прийтик этому благу значит идти долгим путем реформирования (преображения). Ибо, здесь, во внутреннем смысле, речь идет об истинах церкви, которые представлены в лице сыновей Иакова; о том, как они имплантируются (встраиваются) в природные ощущения; а, затем, как они соединяются с ощущениями небесно-духовными; или, что то же самое, как истины, приобретаемые внешним человеком, становятся соединенными во внутреннем человеке с истинами Божественного Я. Из всего этого и очевидно, что под их приходом (пришествием), здесь, означивается последовательное и постепенное преображение человеческого духа.

5506. К Иакову, отцу своему. Что этим означивается – к благу (добру, блаженству) природной истины, очевидно из представления образа Иакова, означивающего собой благо внутри природных истин (п. 3659, 3669, 3677, 3775, 4234, 4273, 4538); а также из значения слова отец, представляющего собой благо (п. 3703). Прийти к этому благу значит быть преобразованному (реформированному), пройдя по всем своим степеням. Под этим благом, когда появляются промежуточные духовные истины, которые представлены в образе Беньямина, подразумевается уже единство (сочетание) с внутренним человеком, который представлен в образе Иосифа.

5507.В землю Ханаанскую. Что этим означивается - в церковь, очевидно из значения слов земля Ханаанская, представляющего собой церковь (п. 3705, 4447). Именно это благо (рожденное из) истины, которое представлено в лице Иакова, и есть благом внешней церкви; тогда как благо, представленное в лице Израиля, является благом более внутренней церкви.

5508. И рассказали ему все, что случилось с ними. Что этим означивается отражение (образы) блага в тех знаниях истин, которые были прежде провидены, очевидно из значения слова говорить (сообщать, рассказывать), представляющего собой состояние размышления (раздумий) и соображения (п. 2862); ибо рассказать кому-либо значит сообщить свое размышление (рассуждение) по рефлексии (по образам и соображениям); и из значения фразы все, что случилось с ними, представляющего собой все то, что было провидено, то есть, сообщить о сути Провидения (о чем и пойдет речь в дальнейшем). Что от истин, содержащих в себе блага (блаженства доброты), происходит настоящее (подлинное) отражение (соображение, размышление по соответствиям), очевидно по тому факту, что все это было сообщено Иакову, то есть, их отцу, под кем представляется внутреннееблаго, пребывающее в земных истинах (п. 5506). Что от истин, не представленных сыновьями Иакова, происходит ложное (не подлинное) отражение (то есть, размышление не по соответствиям), не усматривается по буквальному смыслу, но улавливается из того факта, что все отражения (соображения) и размышления, которые выражаются через более низшие или внешние ощущения, началом своим происходят от ощущений более внутренних или высших, хотя видится (кажется), что они исходят началом своим от низших или внешних ощущений. И так как благо, пребывающее внутренне в земных истинах, представлено в лице Иакова, и именно оно является ощущениями более внутренними и высшими, то отсюда, собственно, и выходит то, что (на земном уровне) настоящее (подлинное) отражение (соображение, размышление по соответствиям) происходит от блага (рожденного от) истины. [2] Что ощущения, явления и вещи, которые выпали им (все, что случилось с ними), является делом Провидения или событиями, предусмотренными свыше, усматривается в том, что все, что постигает людей или происходит с ними, людьми, чаще всего, именуется случайным или приписывается удаче (фортуне), тем не менее, на самом деле все это является делом Провидения. Божественное Провидение работает так, что оно незаметно (невидимо) глазу и непостижимо (неуловимо) рассудку. А делается это для того, чтобы человек мог бы пребывать в свободе и по собственному желанию приписывать такое событие либо к Провидению, либо к случайности (судьбе, фортуне, удаче, шансу). Ибо, если бы Провидение (Божий Промысел) действовало бы явно и понятно, то вся существующая человеческая вера подверглась бы опасности; и это оттого, что всякий человек видел бы и понимал, что все происходящее с ним делается (выстраивается) по Провидению, отчего вера его (в очищение своего духа через Собственное я) легко бы поменялась на неверие. В этом случае (в случае отступления от веры), во внутреннем человеке (во внутренней части духа), без разбора стали бы сочетаться (соединяться) и истины, и лжи (фальши); отчего истины стали бы оскверненными (опороченными, спрофанированными); и эта скверна (профанация) привела бы человека к вечному проклятию. Именно поэтому для (природно- чувственного) человека лучше будет пребывать и удерживаться в неверии, чем войти и пребывать в вере, а затем, отступить от нее. [3] Это положение учения означено в книгепророка Исаии так: иди и скажи этому народу (этим людям) - слухом вы слышите, но не разумеете; и глазами вы видите, но не признаете. Сделаю сердце народа сего заплывшим жиром, а уши с трудом слышащими, и залеплю грязью глаза их; чтобы не узрели очами своими, и ушами своими не услышали, и своими сердцами (по своему) не стали понимать, да, чтобы снова могли обратиться, чтобы Я исцелил их (Ис. 6:9-10; Иоанн 12:40). Именно по этой причине, также, стало так, что чудеса в наши дни перестали совершаться. И это потому, что проявление чудес стало равносильно тому, как если бы видеть и понимать вещи Провидения и обращать людей к вере от внешнего понуждения (а не по своей собственной воле), ибо все то, что понуждает (заставляет, принуждает) не изнутри, отнимает (духовную) свободу; тогда как все преображение (реформирование) и возрождение человеческого духа выстроено и осуществляется на его личной свободе (на волеизъявлении от Собственного я, на самопонуждении). А все, что не имплантируется (не устанавливается, не приобретается) в свободе (по собственной воле), то не остается (не удерживается) в душе. Что высшие истины (в дух) имплантируются (встраиваются) по свободе, когда человек находится в устремлениях (желаниях, любви) к благу и истинам, можно усмотреть по п. 1937, 1947, 2744, 2870-2893, 3145, 3146, 3158, 4031). [4] Причина того, что чудеса, случавшиеся среди потомков Иакова, были настолько велики, состояла в том, что все это происходило по Божиему Провидению и ради внешнего принуждения исполнять те законы, что им были даны свыше (соблюдать их ради сохранения в них представлений); ибо этого (чудес) вполне было достаточно для тех, кто пребывает исключительно только в представлениях внешней церкви, итак, достаточно для того, чтобы пребывать в представительных внешних ощущениях и вещах, отделенных от ощущений и вещей внутренних, ибо (при жизни в теле) преобразиться внутренне, сами они уже не могли; но, так как они полностью отвергли внутренние ощущения и вещи, то они, также, уже не могли и осквернять истины в себе (п. 3147, 3398, 3399, 3480, 4680).Именно к таким людям вполне и могло быть применено внешнее принуждение без опасности (без риска) осквернения ими (во внутреннем духе их) святых ощущений. [5] Что люди, в наши дни, должны верить в то, что они увидеть не могут, это очевидно из слов Господа (Иисуса Христа) Фоме (Томасу, Неверующему) в Евангелии от Иоанна:потому что ты увидел меня, Фома, ты и уверовал в Меня; во сколько же раз должны быть блаженны те, которые, не видев Меня, станут веровать в Меня (Иоанн 20:29). Что те ощущения, явления и вещи, которые происходят непредвиденно и случайно (а другими словами, которые приписываются к неожиданности, случаю, жребию или фортуне, удаче, судьбе, шансу) имеют свое происхождение от Божественного Провидения (Промысла), нынешние люди церкви, хотя внешне и признают, но, все же, не веруют в это. Ибо кто (из, даже, едва верующих) не говорит, когда, по видимости чувств, как бы случайно (по счастливому случаю), он выходит из какой-либо большой опасности (передряги), что онбыл сохранен Богом, и даже, благодарит Бога за это? Или, когда, как бы случайно (по счастливому случаю), некто возносится по положению и славе, так же, как и, когда становится богатым (выходит из тяжелой болезни), не именует ли он это благословением (милостью) от Бога. Таким образом, человек церкви признает то, что событие, происходящее случайно, является по Провидению, но, тем не менее, все еще не верит в это. Но на эту тему, по Божественной милости Господней, более будет сказано в другом месте.

5509.Сказав. Что этим означивается восприятие, очевидно из значения слова сказать, в историческом смысле Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (как это не раз было показано ранее).

5510.Человек, владыка (господин) земли, говорил. Что этим означивается господство небесно- духовных ощущений в ощущениях природных, очевидно из представления образаИосифа, который, здесь, и имеется в виду под человеком, владыкой (господином) земли, и означивающего собой наивысшую часть духа и ее небесно-духовные ощущения. Слово человекприписывается к духовным ощущениям, тогда как слово господин (хозяин)– к ощущениям небесным. Ибо под словом человек, во внутреннем смысле, означивается истина, тогда как под словом господин– благо. Именно на этом основании истины от Божественного Я и именуются ощущениями духовными, а блага (добро, блаженства, доброта) от Божественного Я именуются ощущениями небесными. Очевидно это и из значения слова земля, ибо, здесь, это земля Египетская, под которой, в такой манере, представлен природный ум (воля и рассудок) человека (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Что небесно-духовные ощущения, которые представлены в лице Иосифа, должны господствовать (царствовать) в обоих составляющих природного ума, во внутреннем смысле, уже было сказано в предыдущей главе; ибо для такой цели в истории и случилось так, что именно Иосиф был назначен господином (хозяином)над всей землей Египетской. [2] В природных человеческих ощущениях существует всего две вещи (два внешних источника истины) – природные знания памяти и истины церкви. В отношении памяти и ее знаний уже было показано, как небесно-духовные ощущения или истины, нисходящие от Божественного Я, располагают и приводят их в установленный для них порядок. Здесь же показано, как приводятся в свой порядок внешние истины церкви, представленные в лице десяти сыновей Иакова. Человек пребывает в полном неведении о том, что всякая из общих истин церкви (духовности), которые еще именуются истинами веры, основывается (выстраивается) на природных знаниях (кирпичиках) его памяти, и что он, чтобы воспринять их, сохраняет (содержит) их в своей памяти, и вызывает их из памяти посредством понятий (идей, выводов), скомпонованных (сформированных) в нем (им самим) из своих знаний. Именно поэтому, памятуемые природные знания должны быть расположены (приведены) в порядок в природной части человеческого духа прежде, чем, там, будут приведены в порядок истины церкви, так как последние черпают свое понимание из первых. Ибо то, что не может войти в понимание (рассудок) человека без понятий, полученных от природных знаний памяти, сравни с тем, что он приобрел в духе в раннем младенчестве. [3] В той другой жизни, вполне обычным явлением стало рассмотрение качества понятий (идей) церкви у духа прямо наяву пред теми, кто желает его познать. Ибо в небесном свете такие вещи предстают, там, четко и ясно пред глазами; так же, как видится, там, и то, в какой степени темени или просветленности света (понимания) пребывают духи, в смысле обретенных ими истин учения веры, то есть, истин церкви (духовности). У некоторых людей (духов) эти истины видятся расположившимися среди фальшей (лжей), у некоторых – среди их понятий абсурдных, шуточных, и, даже, ругательных (скандальных); у некоторых – они пребывают средизаблуждений (видимостей, иллюзий) чувств, у иных – среди видимостей и наипростейших очевидных истин, и так (это по степеням, все выше и) далее. Если человек пребывал в подлинных благах, то есть, если он прожил свою жизнь согласно милосердию (любви кближнему), то, тогда, от того (сотворенного им) блага (добра), как от огня, посланного с небес, истины зажигаются и светят своим лучистым (искристым) сиянием, озаряя, даже, заблуждения чувств, среди (внутри) которых они могут находиться. А, если человек принял и невинность, прививаемую и даруемую ему от Господа, то эти заблуждения очищаются и выглядят уже, как сияющие истины.

5511.Жесткие вещи (черствые, нелицеприятные истины) нам. Что этим означивается отсутствие сочетания (связи) последних с первыми из-за отсутствия соответствий, очевидно из значения фразы говорить жестокие вещи (нелицеприятно), когда это приписывается (относится) к внутренним ощущениям относительно внешних ощущений, отделенных от них, и представляющего собой отсутствие соединения (сочетания) из-за отсутствия соответствия (о чем уже говорилось ранее, в п. 5422, 5423). Ибо, когда отсутствует соответствие внутренних ощущений с внешними, то все то, что является внутренним и происходит от него, с трудом видится (понимается) в понятиях ощущений внешних, ибо никакого соединения (единства) у них друг с другом нет. Так это, к примеру, бывает тогда, когда кто-либо, будучи человеком внутренним, говорит об истоках внутренних ощущений, или о том, что ни один человек не думает (не черпает мысли) о чем-либо от самого себя (от Собственного я), но или от небес, итак, посредством небес от Господа, или от адов; и, если он думает благо (и о благе), то черпает он (думает) это чрез небеса от Господа, но, если думает зло (и о зле), то черпает он (думает) это из адов. Именно это и кажется (видится) совершенно трудным (нелицеприятным, жестким, несъедобным) тому, кто желает думать от (и для) одного себя; и кто считает, что если бы это было бы так, то он сам по себе был бы ничтожеством (пустым местом). Но, тем не менее, эта истина – истина абсолютная (высшей верности); и все, кто пребывает в небесах, воспринимают ее и понимают, что это так и есть. [2] Так это бывает и тогда, когда кто-либо, будучи человеком внутренним, говорит об истоках внутренней радости, что все ангелы обладают ею от любви к Господу и от милосердия к ближнему, то есть, когда они находятся в служении или совершении полезных и добрых деяний от (и для) любви и милосердия; и, что в них и есть суть ангельской радости и счастья, ощущения (блаженства) от которых настолько велики, что выразить их совершенно невозможно. И это кажется (видится) исключительно трудным (нелицеприятным, жестким, несъедобным) тому, кто желает пребывать в радости только от любви к себе и к миру, и не желает пребывать в какой-либо радости от любви к ближнему, если эта радость вызывается не ради себя (и собственной корысти). Но, тем не менее, небеса и небесная радость впервые начинают проявляться в человеке лишь с того момента, когда его самомнение (самолюбие) умирает и дух полностью смещается в себе в сторону совершения добрых и полезных дел ради ближнего своего. [3] И еще один пример. Тогда, когда кто-либо, будучи человеком внутренним, говорит об истоках человеческой души; то есть, что душа - это не что иное, как сам внутренний человек (наивнутренняя часть человеческого духа); и, что внутренний человек, после смерти, видится точно таким же по подобию, как и человек в мире, с лицом и телом, с органами чувств и со способностью мышления. То и это кажется (видится) исключительно трудным (нелицеприятным, жестким, несъедобным) тому, кто вынашивает и лелеет свое собственное мнение по поводу человеческой души, что это только лишь невидимый сгусток энергии мыслей, и, тем самым, как бы эфирная субстанция, которая сама по себе не имеет какой-либоформы; и, что душа будет одета снова телом; воображая, тем самым, фантазии о внутренней природе души, отталкиваясь от казательностей (иллюзий) исключительно далеких от подлинной истины. Также, это покажется (увидится) трудным для тех, кто верует (считает), что человек – это только одно лишь тело, когда, тем не менее, они и сами, наверное, уже не раз слышали, что человек – это сама душа; и, что тело, которое предается забвению (хоронится, закапывается), уже не служит никому в той другой жизни. То, что истина именно такова, я знаю твердо, ибо по Божественной милости Господней, я переходил рубеж и сообщался с теми, кто живет там, в той другой жизни. И сообщался я не с единицами, но со многими; и не один раз, но много и часто; и говорил с ними обо всех этих истинах; так же, как и о многих истинах других, число которым не счесть.

5512.И принял нас за соглядатаев земли. Что этим означивается – было усмотрено, что отсутствие (исчезновение) соответствий случилось из-за того, что истины церкви стали выискиваться (добываться) ради (с целью) личного обогащения (выгоды), очевидно из представления образа сыновей Иакова, понимаемых, здесь, под местоимением нас, и означивающего собой истины церкви в природной части духа (п. 4503, 5419, 5427, 5458); и из значения выражения соглядатаи землиили шпионы земли, представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах церкви только ради своей собственной выгоды (п. 5432).

5513.Но мы сказали ему: мы (люди) праведные (честные), мы не соглядатаи (шпионы). Что этим означивается отрицание того, что они должны выискиваться ради обогащения (выгоды), очевидно из значения слов сказали ему, представляющего собой ответ, и, здесь, это ответ с отрицанием; и из значения фразы мы (люди) праведные (возвышенные, честные), представляющего собой то, что они были в истинах, которые сами по себе (если не привязаны к Собственному я) являются истинами (п. 5434, 5437, 5460); и из значения слова соглядатаи (шпионы), представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах церкви ради собственной выгоды, но, здесь с отрицанием, в смысле противоположном - что они (истины) не должны выискиваться ради обогащения(выгоды).5514.Мы, двенадцать братьев. Что этим означиваются все истины (природные, духовные и небесные) в одном комплексе, очевидно из значения слова двенадцать,представляющего собой все какие только возможно ощущения и вещи; и когда, как это здесь, оно приписывается к образу сыновей Иакова, или к двенадцати коленам Иакова, названным согласно их имен, так же, как и к образу двенадцати апостолов, и представляющего собой все какие только возможно истины веры в одном комплексе (п. 577, 2089, 2129, 2130, 2553, 3272, 3488, 3858, 3862, 3913, 3926, 3939, 4060).

5515.Сыновья отца нашего. Что этим означивается – все одного происхождения (из одного первоначала), очевидно из значения слова сыновья, представляющего собой истины (п.489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из значения слова отец, представляющего собой благо (п. 2803, 3703, 3704). Отсюда и следует, что под сыновьями отцаозначиваются истины от блага (добра, блаженства), и, таким образом, из одного начала или источника; и, более того, все какие только возможно истины, исходящие от высшего Блага.

5516.Одного не стало. Что этим означивается – что (так как в своем развитии человек сошел на одну ступень ниже) истины Божественного Я, как источник духовных ощущений, перестали видеться, очевидно из всего того, что уже было сказано выше (в п. 5444), где встречаются точно такие же слова.

5517.А меньший (младший), в сей день, с отцом нашим в земле Ханаанской. Что этим означивается - что место тех заняли духовные ощущения (истины), восприятие и соединение с духовным благом, также, очевидно из того, что уже было раскрыто ранее (в п. 5443), где встречаются подобные слова. Сказано меньшийпотому, что промежуточное соединение (сочетание), которое представлено в лице Беньямина, исходит от ощущений небесно-духовных, которые представлены в лице Иосифа.

5518.И человек, владыка (господин) земли, сказал нам. Что этим означивается – (и возрождение стало проходить) через восприятие главенства (господства) небесно-духовных ощущений в ощущениях природных, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором часто говорилось выше); и из значения выражения человек, владыка (господин) земли, представляющего собой небесно-духовные ощущения, господствующие над ощущениями природными (о природе которых, также, уже было сказано выше, в п. 5510).

5519.Настоящим (лишь посредственно) я могу узнать, что вы праведны. Что этим означивается что поэтому лишь по воле (по делам и намерениям) узнается, входят ли люди в познания истин ради выгоды или нет, очевидно из значения слова узнать, представляющего собой, здесь, готовность (намерение, волеизъявление), ибо это следует из серии(последовательности) событий; и из значения фразы что вы праведны (возвышенны), представляющего собой – что они не шпионы, и, тем самым, что они были в истинах не ради собственной выгоды (п. 5432, 5512).

5520.Пусть один из братьев ваших остается со мной. Что этим означивается – что истины веры в воле должны быть отделены от них (стать различаемыми), очевидно из представления образа Симеона, который, здесь, и есть одним из братьев ваших, и означивающего собой веру (истины веры) в воле (п. 5482); и из значения фразы пусть остается,представляющего собой разделение (различение). А что это значит уже было сказано ранее.

5521.И пищи возьмите утолить голод в домах ваших. Что этим означивается – чтобы, при этом, они могли бы провидеть и о себе (о роли Собственного я) в этом опустошении, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 5462), где встречаются подобные слова. Что этим означивается войти в такое запустение (остаться без истин), так это потому, что запустение и означивается под словом голод.

5522.И идите. Что этим означивается – что именно, таким образом они, и смогут ожить (преобразиться), очевидно из значения слова пошли (идти), представляющего собой жизнь (оживление, обновление жизни) (п. 3335, 3690, 4882, 5493).

5523.Приведите же вашего младшего брата ко мне. Что этим означивается – если, при этом, промежуточные ощущения (духовные блага) установятся в соединении, очевидно из представления образа Беньямина, который, здесь, и является младшим братом, и означивающего собой духовные или промежуточные ощущения (п. 5411, 5413, 5443); и из значения выражения приведите его ко мне, представляющего собой приход в такое состояние, когда, таким образом, может произойти соединение. Ибо посредством промежуточных (духовных) ощущений осуществляется сочетание (соединение) с наивнутренними ощущениями, представленными в лице Иосифа с ощущениями и вещами внешними, представленными в лице сыновей Иакова (как это и было показано ранее, в п. 5411, 5413, 5427, 5428).

5524.Тогда и узнаю я, что вы не соглядатаи. Что этим означивается – что, тогда, истины более не будут служить целям обогащения (выгоды), очевидно из значения слова соглядатаи (шпионы), представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах церкви ради собственной выгоды, и, тем самым, выражающего здесь то, что они будут пребывать в таком состоянии недолго, то есть, пока не установится соединение посредством промежуточных (духовных) ощущений.

5525. И, что вы праведны. Что этим означивается – что, таким образом, и устанавливаются соответствия, очевидно из значения слов вы праведные (честные), представляющего собой состояние, когда они пребывают в истинах; ибо под словом праведность (честность)понимается истина (п. 5434, 5437); и, так как они тогда пребывают в истинах не ради собственной выгоды, то, тогда, и устанавливается взаимно однозначное соответствие, что, по этой причине, и означивается фразой что вы праведны.

5526. И Я отдам вам брата вашего. Что этим означивается – что, таким образом, истины становятся благами, очевидно из представления образа Симеона, кто, здесь, и является братом, которого он отдаст им, и представляющего собой истины веры (исполняемые) в воле (составляющие костяк человеческой воли) (п. 5482); и из представления десяти сыновей Иакова, которые, здесь, есть теми, кому он будет отдан, и выражающего собой истины церкви, пребывающие в ощущениях природного ума (и природной памяти) (п.5403, 5419, 5427, 5428, 5512). Что под фразой и Я отдам вам брата вашего означивается, что в воле истины прирастут (станут, обзаведутся) благами, так это потому, что именно тогда, когда истины веры осуществляются в воле (по собственному желанию), то лишь, тогда, они и становятся (едино одно с благами, и так, как если бы и самими) формами блага (блаженства). Ибо, как только истины веры, которые принадлежат учению веры, входят в волю (исполняются по собственному желанию), то они уже становятся истинами, принадлежащими жизни (любви), итак, становятся истинами (актами, практикой) в действии (на деле), а оттого именуются уже благом, и, при этом, становятся благом духовным (остаются в духе человеческом). Именно это духовное благо и используется Самим Господом, чтобы сформировать новую (ангельскую) волю в человеке. Что лишь воля (собственное желание, намерение, готовность исполнить) причиняет (преобразует, превращает, переводит) истины в формы блага, так это потому, что по самой своей сути человеческая воля не является чем либо иным, кроме, как формы человеческой любви; ибо все, что человек по каким бы то ни было причинам любит, он желает (жаждет, хочет) и делает, но все то, что он не любит, он не желает (не жаждет, не хочет) и не делает; также, как и потому, что все то, что принадлежит и составляет суть его любви или исходит от его любви, воспринимается человеком, как само благо (как все самое лучшее, приятное и хорошее), ибо это приносит ему наслаждение (восхищает его). Отсюда, и очевидно, что все то, что принадлежит воле человека и исходит от нее, по сути, и есть его собственным личным благом (блаженством, добром, добротой).

5527. А вы сможете ходить и торговать на земле. Что этим означивается – что, таким образом, истины станут плодоносными от блага, и все в воле (по собственному желанию) обратится в высшую пользу и служение, очевидно из значения слова торговать, представляющего собой заготовку (добычу) в самом себе (в Собственном я) понятий (признаний) добра (блага, блаженства) и истины, и, таким образом, подлинных (отстраненных от Собственного я) истин церкви (духовности) и сообщение (соединение) с ними (п. 4453). Все те, кто (обрел высшие истины и) пребывает в таких деяниях и вещах, и именуются торговцами (купцами) (п. 2967); ибо ходить и торговать на землезначит тщательно выискивать (отбирать) такие крупицы высших истин, где бы они ни находились. Из всего этого и следует, что под выражением ходить и торговать на землеозначивается, ко всему прочему, и то, что истины станут оплодотворенными от блага; ибо, когда соединение (сочетание) осуществляется (происходит) через промежуточные ощущения (духовные блага, блаженства), которые представлены в лице Беньямина, то есть, когда происходит соединение ощущений внешнего человека, представленных под десятью сыновьями Иакова, с наивнутренними (небесными), которые представлены в лице Иосифа(о соединении с которым, здесь, и говорится), или, что то же самое, когда человек становится возрожденным, то истины, тогда, входят в состояние уже постоянного (беспрерывного) плодоношения от тех благ (блаженств). Ибо всякий, кто пребывает вдоброте (благе, блаженстве), обретает способность (качество) четкого и ясного видения (понимания) истин (духовного мира), которые вытекают (выводятся) из общих истин церкви, и делает это постоянно (нескончаемо). Более того, все это возрастает потом, то есть, в той другой жизни, где мирские и телесные ощущения и вещи не отбрасывают своей тени (на ощущения и вещи духовные). Что это за способность (ясного видения и понимания истин духовного мира), и каково в ней находится, было свыше дано мнепознать на практике и множестве (духовных) опытов. Я имел возможность видеть, как некие духи, которые вели жизнь, полную постоянного милосердия (любви к ближнему), когда они жили людьми в мире, но, при этом, не обладали истинно чистым и ясным духовным зрением (пониманием вещей), были забраны (взяты, подняты) в небесные общества; и видел, тогда, как им была дарована (у них появилась) способность к рассудительности и мудрости, присущая самим ангелам; и, что это произошло так, что они, даже, и не знали (и не поняли), что вся эта мудрость и рассудительность уже и так пребывала у них внутри. Ибо в силу того блага, в котором они уже пребывали и так, они и вошли в высшую (качественную) способность восприятия всевозможных наитий потоков блага (блаженств) из тех ангельских обществ, в (среди) которых они уже пребывали.Такая способность, и, следовательно, такая плодоносность (производительность), находится в благе. Но истины, которые делаются (становятся) плодоносными в них благодаря благу, не остаются уже истинами, но превращаются (преображаются) ими в жизнь (желания, устремления, любовь), а оттого становятся их служениями (целями). Отсюда и очевидно, что под выражением ходить и торговать на землеозначивается, также, и то, что все они превратятся в высшую пользу и служение.

Стихи 35-38.

5528.И случилось так, что, когда они стали опустошать свои мешкиозначивает – добрые дела и польза от природных истин; то увидели они у каждого связку (узелок) с серебром егоозначивает установление (приведение) в порядок истин, дарованных безвозмездно; в мешке егоозначивает - в емкости (в памяти) у каждого; и они увидели связки (узелки) с серебром ихозначивает восприятие (понимание) того, что так это и должно быть; они и отец их означивает - от истин и благ (блаженств) истины в природной части духа (в природном уме); и испугались (убоялись, устрашились)означивает – восприятие святости (духовной чистоты); а Иаков отец их сказал имозначивает – а от благ (добра,блаженств) истины к ним пришло восприятие; вы отняли у меня детей (лишили дух обновления) означивает – что всякая церковь (духовность) прекращает свое существование; Иосифа нетозначивает – когда нет более никакого внутреннего восприятия (и понимания); и Симеона нет означивает - когда нет более никаких истин веры в воле (в собственных устремлениях); и Беньямина хотите взятьозначивает – и когда, вдобавок, отнимаются и ощущения промежуточные (духовные); все эти вещи (напасти) пали на меняозначивает - что, таким образом, истины церкви становятся разрушенными (уничтоженными); и сказал Рувим отцу своемуозначивает - что истины веры в рассудке (в понимании) воспринимаются от блага (добра, блаженства), пребывающего в них; и сказал так: убей двух моих сыновей означивает - что ни одна из истин веры не попадает в волю, и не оживляется (не становится блаженством жизни);если я не приведу его к тебеозначивает - пока к ним не станут примыкать промежуточные (духовные) блага; отдай (доверь) его моим рукамозначивает - пока это возможно и в его (рассудка) власти (силе); и я приведу его к тебе сноваозначивает – и, что так рассудок будет возрожден (обновлен); а он сказал, мой сын не пойдет с вами означивает - что блаженствам духовным не позволяется двигаться вниз в область наинизших ощущений и вещей; ибо брат его умерозначивает – ибо ощущения наивнутренние отдалились; и только он и осталсяозначивает – и теперь место наивнутренних ощущений занимают ощущения промежуточные; и зло постигнет его на том пути, по которому будете идти выозначивает - что с одними голыми природными истинами (обитающими в природной части всякого человеческого духа), блага(блаженства) духовные, будучи отделенными от ощущений духа наивнутренних(небесных, истин Божественного Я), будут погублены; и вы же станете причиной седины волос моих прежде, чем опустите меня означивает - что именно так и бывает (происходит) в последние времена церкви; в печали в могилуозначивает - без надежды на оживление (обновление, преображение и возрождение).

5529.И случилось так, что, когда они стали опустошать свои мешки. Что этим означивается – проявились добрые дела и первая польза от истин в природной части духа, очевидно из значения слова опустошать (опорожнять)касательно произведений (пищи, провизии), которые они привезли из Египта, и представляющего собой полезные дела и деяния (принесение пользы) от тех истин, ибо под произведениями означиваются (природные) истины (п. 5276, 5280 , 5292, 5402); и из значения слова мешки (сумки), представляющего собой сосуды (память, вместилища) для тех природных истин (п. 5489, 5494), и, таким образом, природная часть человеческого духа. (О сосудах же или памяти в природной части духа изложено будет чуть ниже, в п. 5531). 5530.То увидели они у каждого связку (узелок) с серебром его. Что этим означивается установление (приведение, выстраивание) в порядок истин, дарованных безвозмездно, очевидно из значения слова связки (узелки), представляющего собой установление (собирание, приведение) в порядок (о котором, здесь, и пойдет речь в дальнейшем); и из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954); ибо под фразой у каждого серебро в мешке егоозначивается то, что истины эти были дарованыбезвозмездно. Что под пучком (связкой, узелком) означивается установление (приведение) в порядок, так это потому, что истины у человека должны быть расположены и упорядочены в своем (внутреннем) порядке. Те истины, которые наиболее согласны (пребывают в соответствии) с его любовями, должны находиться в середине (центре, сердце, душе) его; те, которые находятся в согласии, но не настолько – вокруг и по бокам (да около); а те, которые вовсе не согласуются с ними – должны быть отведены (отклонены, отогнаны) к наиболее крайним и удаленным частям духовного пространства. Ощущения же и вещи, идущие вразрез с его любовями, должны быть выведены прочь и последовательно (постепенно) удалены из этих порядков. Именно на этом основании, все те ощущения и вещи, которые пребывают в сердцевине духа, именуются кровными и родственными, ибо любовь производит наиболее близкое и кровное родство, так же, как более или менее родственные или отдаленные связи, служа для них причиной исоединением; тогда как на самых крайних границах (гранях) любви всякое основание для соединения (сочетания) отмирает (исчезает). Все те ощущения в человеке, которые еще возможно расположить в нем в таких порядках, и означиваются пучками. [2] Из всего этого, теперь, очевидно и то, как обстоит дело с духовными порядками у тех, кто пребывает в любви к себе и к миру, и как у тех, кто пребывает в любви к Богу и к ближнему. У тех, кто пребывает в любви к себе и к миру, те ощущения и вещи, которые благоприятствуют (помогают, располагают к) этим любовям, пребывают в середине (центре, сердце, душе), а те, что делают это лишь слегка, пребывают вокруг да около их, вокружности; но ощущения и вещи, которые пребывают вопреки (противны и перечат) им, то есть, такие, которые относятся к любви к Богу и к ближнему, отбрасываются. В таком состоянии пребывают адские духи. И этот порядок иногда вызывает явление некоего внешнего свечения вокруг них; но в этом свечении, там, где его сердцевина, и сама их суть, все видится хмурым (темным, грязным), чудовищным (порочным, извращенным) и ужасным (отвратительным, кошмарным). Но, у ангелов, в середине (центре, сердце, душе) пребывает пламенное сияние, исходящее от их внутреннего блага, созданного небесной и духовной любовями; а от того, вокруг да около еще и свет или сияющий лик (нимб). Все, кто видится и проявляется в такой манере, есть подобиями Самого Господа; ибо и Сам Господь, когда Он предстал в Своей Божественной Человечности пред Петром, Иаковом и Иоанном, также просветился лицом, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет(Мф. 17:2). Что ангелы, также, появляются, по Божию подобию, в пылающем сиянии, и в белом, очевидно по описанию ангела, который спустился с небес, и отвалил камень от двери гроба Иисуса: вид (лик) его был ярок, как молния, а одежда его былабела, как снег (Мф. 28:3).

5531.В мешке его. Что этим означивается - в емкости (в памяти) у каждого, очевидно из значения слова мешок, представляющего собой сосуд (п. 5489, 5494, 5529). Что, именно здесь, подразумевается под сосудом (вместилищем) может быть изложено в краткой форме так. Природная часть духа человека делится на сосуды (части, вместилища); и в каждом сосуде, имеются некие общие (опорные, главенствующие, господствующие) ощущения, от которых ощущения менее общие или частные устанавливаются (выстраиваются) относительно друг друга в своем порядке, и так, вплоть до ощущений (элементов, частиц) их единичных и неделимых. Каждое такое общее (опорное, главенствующее) ощущение, вместе со своими частными и единичными (подчиненными частностями и крайностями), имеет свой собственный сосуд (вместилище, приемник), в рамках которого они могут действовать, или разнообразить свои формы и изменять свои состояния. У человека, который входит в состояние возрождения, эти сосуды (вместилища, приемники) многочисленны настолько, насколько многочисленны,пребывающие в нем общие истины; ибо каждый из сосудов (вместилищ, приемников) соответствует некоторому из духовных обществ, существующих в небесах. Таково есть устроение порядка в человеке, который пребывает (находится) в благах (блаженствах) любви, а оттуда и в истинах веры. Из всего этого каждый и может, хоть в некоторой степени, уяснить (воспринять, получить) по простому то, что имеется в виду под сосудами природной части духа, когда это слово приписывается к общим природным истинам,представленным в лице десяти сыновей Иакова. 5532.И они увидели связки (узелки) с серебром их. Что этим означивается восприятие (понимание) того, что так это и должно быть, а именно, что установление (приведение) в (Божественный) порядок природных истин происходит безвозмездно (как подарок), очевидно из всего того, что только что было показано чуть выше (в п. 5530). 5533. Они и отец их. Что этим означивается - от истин и благ (блаженств) истины в природной части духа (в природном уме), очевидно из представления образа сыновей Иакова, которые, здесь, понимаются под словом они, и означивающего собой истины в природной части духа (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512); и из представления образа Иакова, который, здесь, понимается под словом отец, и представляющего собой блага, пребывающие в тех истинах, что обитают в природной части человеческого духа (п. 3659, 3669, 3677, 3775, 4234, 4273, 4538). Что означивается под восприятием от истин и от благ тех истин в природной части человеческого духа, вполне может быть показано, но это будет восприниматься настолько смутно, что едва ли может быть уловлено в обычном мирском человеческом понимании. Но, что касается понимания духов ангельских, то это воспринимается ими так ясно, как если бы было видимо нами (людьми) в солнечный день, а воспринимается так легко, как если бы это была одна из самых простых задач и вещей. Отсюда, теперь, также, можно, хоть в некоторой степени (и мере) усмотреть и то, каковой есть разница между рассудительностью (интеллектом) человека, пока он находится в мире и свете его, и рассудительностью, когда он находится в небесах и свете оттуда.

5534.И испугались (убоялись, устрашились). Что этим означивается – восприятие святости (духовной чистоты), очевидно из значения слова испугались (убоялись, устрашились), когда воспринимается, что такие вещи происходят по Божественному Провидению; а, здесь, то, что истины были дарованы безвозмездно, так как это означивается словами то увидели они у каждого связку (узелок) с серебром его, в мешке его. Святость, которая, в этом случае, проникает (наитствует) свыше, вызывает тогда и некое ощущение страха, соседствующее вместе с ощущением святого (чистого) благоговения.

5535.А Иаков, отец их, сказал им. Что этим означивается – что от благ (добра, блаженств) тех истин в них рождается новое восприятие, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз говорилось ранее); и из представления образа Иакова, означивающего собой добро (благо) истины (о котором говорилось чуть выше, в п. 5533).

5536.Вы отняли (лишили) меня детей (благ и истин). Что этим означивается – восприятие того, что (с лишением благ, добра, блаженств) всякая церковь (духовность) прекращает свое существование, очевидно из представления образа Иакова, который говорит это о самом себе, и означивающего собой благо, пребывающее внутренне в природных истинах (п.3659, 3669, 3677, 3775, 4234, 4273, 4538). И так как благо этих природных истин, является, также, и благом церкви, ибо, собственно, лишь благо и является самой сущностью церкви;то отсюда следует и то, что, то же самое можно сказать и в отношении благ природных истин, или церкви в человеке, ибо церковь (духовность) существует внутри в душе лишь у того, у кого церковные (духовные) истины пребывают внутренне (что под именем Иакова означивается и церковь, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п.4286 , 4520; а, что под его сыновьями, также, представлены и истины церкви, очевидно по п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512). Очевидно это и из значения слова бездетный (отняли и лишили детей), представляющего собой церковь, лишившуюся ее истин и благ, как это, здесь, образно представлено через лишение и отсутствие Иосифа, Беньямина и Симеона (о которых будет сказано в дальнейшем). [2] Что бездетность (лишение, потеря детей)означивает собой, во внутреннем смысле, лишение церкви (духовности, человека) истин, так это потому, что церковь (и дух человека) можно сравнить с супружеством (семьей), где муж соответствует благу, его жена - истине, сыновья, рожденные от этого супружества - новым истинам, а дочери – новым благам, и так далее. Именно поэтому, когда (в Слове) говорится об утрате детей или бездетности, то этим, во внутреннем смысле, означивается то, что церковь будет лишена (духовных) истин, и, в такой манере, что она себя исчерпает и перестанет быть церковью. В этом смысле, выражения тяжелая утратаили утеря детей, иногда, используется в некоторых местах, в Слове. Как это, например, у Иезекииля: Я нашлю на вас голод и хищных зверей, и лишу тебя детей (Иез. 5:17). Или еще: или, когда Я наслал бы злых (лютых) зверей пройти чрез эту землю, которые бы лишили ее детей, так чтобы она стала пустыней, и так, чтобы ни один человек не смог бы после этого пройти чрез нее из-за тех диких зверей (Иез. 14:15). В книге Левитов: Я пошлю на вас диких зверей полевых, которые обесчадят (лишат детей) вас, и вырежут скот ваш, и уменьшат вас числом, так что пути ваши обезлюднеют (будут в запустении) (Лев. 26:22). [3] В этих отрывках под голодомозначивается отсутствие знаний о благах (добре) и истинах, и, таким образом, опустошение; под злым (хищным) зверем– лжи (фальши), рожденные от (со) зла; под землей - церковь; под нашествием голода и злых(лютых) зверей, лишающих земли детей означивается разрушение церкви из-за лжей (фальшей) зла, и, таким образом, полное ее лишение истин. У Иеремии: Я развею их ветром во вратах земли, Я лишу их детей, Я уничтожу народ Мой (Иер. 15:7); где, в той же манере, под лишением детейозначивается лишение истин. И еще, у него же: итак, предайте их сыновей голоду, и изгоните их рукою с мечом; чтобы их жены остались без детей и вдовами (Иер. 18:21); где под словами чтобы их жены остались без детей и вдовами означивается остаться без истин и благ. [4] И в книге пророка Осии: о Ефраим (Ефрем), улетит слава твоя прочь, как птица, и от рожденных, и от вынашиваемых, и от тех, кто в зачатии; и, даже, если вы воспитаете своих сыновей, то все равно Я сделаю вас бездетными, без человека (Ос. 9:11-12); с подобным значением. У Иезекииля: Я сделаю (сотворю) человека в тебе, о, Мой народ, и будете ходить за ним, все те, кто будет обладать им по наследию; а ты будешь их наследием, и ты больше не будешь лишать их детей. Так говорит Господь Иеговы (Сущий), ибо они скажут тебе, Ты уничтожил человека, и лишил детей Свой народ (Иез. 36:12-13); где, также, под лишением детейпонимается лишение истин. [5] В книге пророка Исаии: а теперь послушай, о, изнеженная, сидящая беспечно, и говорящая в сердце своем - я, и подобной мне никого нет, не буду я сидеть вдовою и не буду знать утрат (потери детей); но эти две вещи придут к тебе внезапно, в один день, и утрата и вдовство (Ис. 47:8-9). Здесь, так сказано о дочери Вавилона и Халдеи, то есть, о тех, кто пребывает во внешней святости и внутренней профанации (извращенных истинах), и именующие себя церковью лишь наосновании такого рода внешней святости. Выражение тяжелая утрата (бездетность) и вдовствоозначивает собой лишение истинных благ (добра в истинах) и оттого истин. И еще: подними очи свои и посмотри вокруг да около, все они собираются вместе, все идут к тебе... Сыновья твои, прежде потерянные, еще скажут тебе в твои уши, потеснись местом и для меня; перейди от меня, чтобы и я пожил. И ты скажешь в сердце своем: кто мне родил их? Я была без детей и одинока, а теперь буду изгнана и отдалена прочь? Кто же теперь навел их? Когда Я оставалась одна; где же тогда они были? (Ис. 49:18, 20-21).Здесь так сказано о Сионе или небесной Церкви, и о ее плодоносности после опустошения; потерянные сыновья означивают собой истины, которых она была лишена в опустошении, их появление – их восстановление и значительное увеличение.

5537.Иосифа нет. Что этим означивается – когда нет более никакого внутреннего восприятия (и понимания), очевидно из представления образа Иосифа, который представляет собой небесно-духовные ощущения, итак, является наивнутренними ощущениями церкви (п. 5469, 5471).

5538.И Симеона нет. Что этим означивается – когда нет более никаких истин веры в воле (в собственных устремлениях), очевидно из представления образа Симеона, означивающего собой истины веры в воле (составляющие ее костяк) (п. 3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482).

5539.И Беньямина хотите взять (отнять). Что этим означивается – и когда, вдобавок, отнимаются и ощущения срединные или промежуточные (духовные), очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой срединные или промежуточные (духовные) ощущения (п. 5411, 5413, 5443).

5540.Все эти вещи (напасти) пали на меня. Что этим означивается - что, таким образом, истины, принадлежащие церкви, становятся разрушенными (уничтоженными), очевидно из представления образа Иакова, который говорит это о самом себе, и означивающего собой церковь (п. 5536). Когда в церкви нет никаких ощущений внутренних, представленных в лице Иосифа, и нет истин веры в воле, представленных в лице Симеона, если и сочетание (соединение) через ощущения промежуточные, представленные в лице Беньямина, отнимается, то всякое ощущение церкви (духовности) разрушается. Это и есть то, что означивается под выражением все эти вещи (напасти) пали на меня.

5541.И сказал Рувим отцу своему. Что этим означивается - что истины веры в рассудке (в понимании) воспринимаются благодаря благам (доброте, блаженствам), пребывающим в тех истинах, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз говорилось выше); и из представления образа Рувима, означивающего собой истины веры в учении и в понимании (п. 3861, 3866, 5472), и, следовательно, истины той веры; и из представления образа Иакова, который, здесь, и есть сам отец, к которому обратился Рувим, и означивающегособой блага в тех истинах (п. 3659, 3669, 3677, 3775, 4234, 4273, 4538, 5533). Из всего этого и очевидно, что под словами и сказал Рувим отцу своемуозначивается усвоение истин веры в понимании рассудка, когда они воспринимаются в силу блага (добра,блаженства, доброты), гнездящегося в тех истинах. Причина, почему именно Рубен говорит, здесь, эти слова, состоит в том, что речь (в этом отрывке) идет о церкви, в которой истины веры в учении и в понимании, по видимости чувств, кажутся главенствующими и занимающими в человеке первое место. Здесь, в такой необычной манере, представлено учение (наставление) о том, что должно быть сделано, чтобы истины веры в такой церкви не были бы уничтожены.

5542.И сказал так: убей двух моих сыновей. Что этим означивается - что (без восприятия духовного блаженства) ни одна из истин веры не попадает в волю, и не оживляется (не становится благом жизни), очевидно из значения фразы двое сыновей Рувима,представляющего собой оба вида веры (более внешнюю и более внутреннюю). Ибо под Рувимом, здесь, представлены истины веры в учении (что касается церкви) и в понимании (что касается человека), а под его сыновьями представлены два вида учения веры церкви: учение об истине и учение о добре (благе, блаженстве), то есть, учение о вере и учение о милосердии (любви к ближнему, благородстве). Что ни одно из этих положений (заповедей) об истинах веры или церкви не будет желаться, не будет оживлено и не станет основой человеческой жизни, если не установится соединение высших истин с ними через промежуточные (духовные) истины, представленные в лице Беньямина, это и есть то, что означивается под выражением убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе. Под этими словами Рувима дается наставление о том, что ни одно из ощущений не будет принадлежать церкви (духовности), если оно не будет увязано с ощущениями Божественного Я ощущениями промежуточными (духовными). Если бы не было именно такого внутреннего смысла в этих словах, то какой бы смысл был в том, чтобы Рувим сказал своему отцу, чтобы тот убил двоих его сыновей (своих внуков),если он не приведет Беньямина обратно? Не было бы это то же самое, что и положить конец всему их дальнейшему роду, и оттого - нечестивым безумием, противоречащим установленному Богом порядку. И лишь по внутреннему смыслу можно вразумительно понять, почему были сказаны такие слова.

5543.Если я не приведу его к тебе. Что этим означивается - пока к ним (к церковным истинам) не станут примыкать промежуточные (духовные) блага, очевидно из представления Беньямина, который, здесь, и подразумевается под тем кого Рувим приведет, ипредставляющего собой промежуточные (духовные) истины и блага (п. 5411, 5413, 5443, 5539); и из значения слова приведу, представляющего собой начало состояния соединения.

5544.Отдай (доверь) его моим рукам. Что этим означивается – пока (насколько) это возможно и в его (рассудка) власти (силе), очевидно из значения слова руки, представляющего собой силы (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328). В первородном (прямом) смысле выражение отдай (доверь, поручи) его моим рукамозначивает собой доверить его ему;но, так как истины веры в понимании, представленные под Рувимом, имеют мало сил, чтобы по ним быть уверенным (ибо истины веры имеют и черпают себе силы от блага, которое принадлежит милосердию, как это показано в п. 3563), то поэтому под выражением отдай (доверь, поручи) его моим руками означивается - пока (насколько) это возможно и в его (рассудка) власти (силе).

5545.И я приведу его к тебе снова. Что этим означивается – и, что так рассудок будет возрожден (обновлен), очевидно и без объяснений.

5546.А он сказал, мой сын не пойдет с вами. Что этим означивается – что благам (блаженствам) духовным не позволяется двигаться вниз в область наинизших ощущений и вещей, очевидно из значения слова пойти вниз (в Египет), представляющего собой движение вниз, в область более низших ощущений и вещей (п. 5406). И, здесь, это продвижение в высшие истины через природные знания и память (п. 5492, 5495, 5497, 5500), которые и представлены в лице сыновей Иакова.

5547.Ибо брат его умер. Что этим означивается – ибо ощущения наивнутренние отдалились, очевидно из представления образа Иосифа, который, здесь, является братом, и представляющего собой небесно-духовные ощущения, или истины от Божественного Я, а, тем самым, наивнутренние ощущения церкви (п. 5469); и из значения слова умер (мертв), представляющего собой, здесь, отсутствие их восприятия; ибо он (Иосиф) был жив, и лишь не прибывал с ними (пребывал в неведении, вне осознания).

5548.И только он и остался. Что этим означивается - что теперь место наивнутренних ощущений заняли ощущения (духовные) промежуточные, очевидно из того факта, что, так как ощущения первообразующие, то есть, наивнутренние, которые представлены в лице Иосифа, не присутствовали (с отцом, в церкви), то Беньямин, оставшись единственным ребенком, из рожденных от матери Иосифа, занял его (Иосифа) место (возле отца, в церкви). И это по той причине, что (касательно всякого человеческого духа) в лице Иосифа и Беньямина представлены все внутренние ощущения, тогда как в лице остальных десяти сыновей Иакова представлены все ощущения внешние (п. 5469).

5549.И зло постигнет его на том пути, по которому будете идти вы. Что этим означивается - что с одними голыми природными истинами (обитающими в природной части всякого человеческого духа), блага (блаженства) духовные, будучи отделенными от ощущений духа наивнутренних (небесных, истин Божественного Я), будут погублены, очевидно из всего того, что уже было представлено выше (в п. 5413), где встречаются подобные слова.

5550. вы же станете причиной седины волос моих прежде, чем опустите меня. Что этим означивается - что именно так и бывает (происходит) в последние времена церкви,очевидно из значения выражения седины волос, когда речь идет о церкви, и представляющего собой ощущения в ней в последние ее времена. Что ощущения в последние времена церкви означиваются выражением седины волос, очевидно и по отрывку из пророчеств Исаии: внимай же Мне дом Иаковлев и все (остатки), что остались от дома Израилева, которые были приняты от чрева, и которые были выношены еще в утробе; даже, вплоть до старости вашей Я буду все тот же; и даже, вплоть до седины волос ваших Я буду вынашивать вас (Ис. 46:3-4). Здесь, дом Иаковаозначивает собой внешнюю церковь; дом Израилев- церковь внутреннюю; от чрева и утробы означивает - от начал ее; до старости и седины волосозначивает – до самого последнего из ощущений в церкви (духовности). И у Давида: все, посаженные в доме Иеговы (Господнем), будут произрастать (процветать) во дворах Бога нашего. Они будут плодоносить, даже, и при седых волосах (Пс. 92:13-14). При седых волосахозначивает – вплоть даже до последних времен (их и церкви).

5551.В печали в могилу. Что этим означивается - без надежды на оживление (обновление, преображение и возрождение), очевидно из значения слова печаль (скорбь), и, здесь, это, как без надежды, ибо, когда уже нет никакой надежды, то это и есть суть печаль (скорбь); и из значения слова могила, представляющего собой воскресение и возрождение (п. 2916, 2917, 3256, 4621), и, таким образом, возрождение церкви (духовности в человеке). Ибо, когда в церкви (в человеческом духе) исчезает всякое наивнутреннее ощущение, которое представлено в лице Иосифа, или (для соединения с ним) нет ни одного ощущения (духовного) промежуточного, которое представлено в лице Беньямина, или нет истин веры, проникающих в волю и составляющих господствующий в ней костяк намерений, то есть, когда нет дел милосердия (любви) к ближнему, которые представлены в лице Симеона, то уже больше нет никакой надежды на реанимацию (преображение и возрождение, ни духа, ни церкви). Это кажется странным, что под словом могилаозначивается реанимация (преображение и возрождение человеческого духа к вечной жизни), но так это потому, что таковыми сформировались идеи (понятия) природного человека о слове могила. Ибо последний не отделяет (не различает) понятия могилы от понятия смерти, ни даже, понятия могилы от мертвого тела в ней. Тем не менее, ангелы в небесах не могут иметь такого же представления о могиле (природного и мирского), но имеют понятие (духовное), совершенно отличающееся от понятия земных людей; а именно, они под словом могилапонимают идею воскресения в вечность, итак, идею вхождения в новую и духовную жизнь. Ибо, когда мертвое тело человека отправляется в могилу, дух человеческий реанимируется (возрождается) и переходит в новую (в духовную) жизнь. Отсюда и очевидно, что идея ангелов о могиле не соответствует нашей идее (понятию) о смерти, но, соответствует обновлению (переходу к вечной) жизни, и, следовательно, реанимации (воскресению, преображению, возрождению человеческого духа).



ГЛАВА 43.

ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ.

Стихи 1-5.

5575.И голод стал еще тяжелее означивает опустошение из-за недостатка духовных вещей (истин); в земле означивает – в ощущениях, которые составляют церковь; и случилось так означивает – новый этап; когда они закончили есть (съели) ту пищу (продукты) означивает - когда истины закончились (стали снова в недостатке); которую они принесли из Египтаозначивает - которые были от памяти и природных знаний; то их отец сказал им означивает – через восприятие вещей (истин) церкви; пойдите назад (снова), купите нам немного пищи (еды)означивает - что для обновления жизни (возрождения), они должны блага производить в себе от духовных истин; а Иуда сказал ему, и сказал такозначивает блага (от истин) церкви; говоря с нами (возражая нам), тот человек решительно заявил означивает – если отворачиваться от духовных ощущений, то происходит отвращение и от ощущений наивнутренних; вы не увидите мои лицаозначивает - что не будет никакого сочувствия (сострадания, соучастия, взаимопонимания); если брата вашего не будет с вами означивает - если нет промежуточных (духовных) ощущений внутри вас; если пошлешь с нами брата нашегоозначивает - что, если в церкви устремляются к сочетанию (соединению) с наивнутренними, то они должны проводиться через ощущения промежуточные; то мы пойдем вниз и купим тебе пищиозначивает – что, тогда, и будут приобретаться (производиться) там блага от истин церкви; а если ты не пошлешь егоозначивает - если нет; то мы не пойдем внизозначивает - что они не могут быть приобретены(произведены); ибо человек сказал намозначивает восприятие о духовных ощущениях; вы не увидите мои лицаозначивает - что не будет никакого сочувствия (сострадания); если брата вашего не будет с вами означивает - если никаких промежуточных не будет в вас.

5576.И голод стал еще тяжелее. Что этим означивается опустошение из-за недостатка (нехватки) духовных вещей (истин), очевидно из значения слова голод,представляющего собой отсутствие знаний о добре (благе, блаженстве) и истинах (п. 3364, 5277, 5279, 5281, 5300), и, следовательно, опустошение и запустение (п. 5360, 5376, 5415) оттуда; и, так как запустение происходит от нехватки и последующего недостатка духовных вещей (истин), то и такое запустение, также, означивается под словом голод.[2] Голод, в духовном мире или на небесах, не является голодом в отношении обычной (в нашем представлении) еды, ибо ангелы не питаются материальной пищей, которая требуется для тела, или, вместилища (носителя) человеческого духа в этом мире; но это тот голод, который возникает в отношении пищи для их ума (рассудка и воли, духовного тела). Этой пищей, которая именуется еще пищей (духа) духовной, являются истины понимания (рассудительности) и блага мудрости; и, что будет совершенно удивительным, если сказать, что ангелы питаются исключительно только такими формами пищи. Чтоименно так это и есть, стало мне очевидно по тому факту, что все дети, которые, если они умирают маленькими, состояние за состоянием вводятся на небесах в истины рассудительности и блага мудрости, и вскоре уже не видятся более детьми, но видятся взрослыми. Зрелость же их устанавливается в соответствии с возрастанием внутреннего восприятия (вмещения) ими благ (блаженств) и истин. Очевидно это, также, и из того факта, что ангелы постоянно жаждут (желают, выискивают) истин рассудительности и мудрости; и что, когда они доживают день до вечера, то есть, доходят до состояния, в котором означенные истины не находятся (они не получают то, что так желают), то они, тогда, входят в состояния (ночи), которые для них, относительно иных состояний, являются словно несчастье; и, что они, тогда, и испытывают чувство голода и жажды; и не желают ничего больше и более, чем дождаться нового рассвета (утреннего света), который сможет принести для них обновленное состояние духа; и, что именно, тогда, они только и могут вернуться снова к своей (устремленности) любви, жизни и счастью, которые возобновляются с приходом в духовное тело новой волны (света) рассудительности и мудрости. [3] Что понятия истины и желания блага это и есть духовная пища (пища для ума, духа), может быть усмотрено и всеми теми, кто отражает (улавливает и соображает), что когда он пользуется материальной пищей для питания тела (ест), то его пища более питательна, сытна (более вкусна, лучше усваивается), когда он, в это время, пребывает в хорошем (добром, бодром) расположении духа или беседует на соответствующие(приятные) темы. Этот известный факт и является признаком того, что между духовной пищей для духа и материальной пищей для тела существует невидимое соответствие. Еще одним свидетельством имеющегося соответствия является тот факт, что, когда человек, любящий и стремящийся наполнять свой рассудок (ум, дух) благами и истинами, несущими знания, рассудительность и мудрость, вдруг, в силу внешних обстоятельств, удерживается от них, то он тут же начинает пребывать в состояниях уныния, печали и огорчения; и, что он, тогда, точно, как голодный, жаждет вернуться к той духовной пище, и, в такой манере, по соответствию – алчет накормить (напитать) ею свой дух. [4] Что духовная пища, которая питает душу (дух), подобна (по соответствию) материальной пище, питающей тело, также, может быть усмотрено и из Слова. Как это, к примеру, у Моисея: не один лишь хлеб едимый, живит человека; но всякое и каждое слово из уст Иеговы (Господа) оживляет человека (Втор. 8:3; Мф. 4:4). Слово из уст Иеговы, в общем, означивает собой Божественную истину, которая исходит от Божественного Я (Господа), и, в такой манере, выражает всевозможные истины высшей мудрости, но, главным образом, те истины Божьего Слова, в которых и от которых проявляются истины наивысшей мудрости Человека (человечества). Как это и в Евангелии от Иоанна:заботьтесь не о пище (мясе, мякоти) тленной (погубляющей), но о пище, приводящей (переносящей) в жизнь вечную, которую Сын Человеческий даст вам (Иоанн 6:27). Что слово пища (мясо, мякоть) представляет собой истины мудрости (принимаемые человеком), которые исходят от Господа - очевидно. [5] Из всего этого, теперь, также могут стать понятны (уразумлены, осознаны) и те слова Господа, что следуют далее в той же главе Евангелия от Иоанна: ибо Моя плоть воистину есть пища (мясо, мякоть) вдействии, а кровь Моя воистину есть в действии питие (Иоанн 6:55). А именно: что плотьГоспода – это (принятое человеком) Божественное Благо (п. 3813), а Его кровь- (принятая человеком) Божественная Истина (п. 4735); ибо, когда Господь сделал Себя всецело Человеком Божественного Я, то именно, тогда Его плоть и стала самим Божественным Благом, а Его кровь - Самой Божественной Истиной. Очевидно, что вотношении Божественного Я ни одно из ощущений и вещей материальных не могут представить собой понятия и понимание о Нем. Именно поэтому, единственным словом, через которое Его можно хоть как-то представить, является слово пища (еда и питье, пропитание). Через это слово, в наивысшем смысле, когда оно приписывается (относится) к Господу, и выражается благо (блаженство) Его Божественной любви во имя сохранения человеческого рода. Эта пища подразумевается и под словами Господа у Иоанна: Иисус сказал ученикам, Я имею пищу (мясо, мякоть) для пропитания, о которой вы и не знаете. Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и свершить дело Его (Иоанн 4:32, 34). Здесь, творить волю Пославшего Меня и свершить дело Его означивает собой - спасти род человеческий; ибо Божественное Я (пребывающее в каждом человеческом духе) делает (совершает) это посредством наития Божественной любви. Из всего этого, теперь, и очевидно то, что, во внутреннем смысле, имеется в виду под словом голод.

5577.В земле. Что этим означивается – в ощущениях, которые составляют саму сущность церкви, очевидно из значения слова земля, представляющего собой церковь (человеческую духовность, в общем, и в человеке), а на том основании, и всякое ощущение церкви, ибо все то, что означивает собой церковь (человеческую духовность, в общем, и в человеке), также, означивает собой и всевозможные ощущения и вещи, которые принадлежат и исходят от церкви; ибо они и есть произведениями (пищей, продуктами, плодами) ее (земли, церкви). Что, в Божием Слове, термин земляозначивает собой церковь, так это потому, что земля Ханаанская была именно тем местом, где с наидревнейших времен пребывали все прежде существовавшие церкви. Отсюда и следует, что всякий раз, как только в Слове упоминается понятие земля (поверхность)или земля (пространство), то этим означивается (упоминается, подразумевается) и сам Ханаан; и, наоборот, когда упоминается Ханаан, то этим означивается (упоминается, подразумевается) и сама церковь. И это по той причине, что, когда упоминается слово земля, то все те, кто пребывает в духовном мире, не воспринимают какой-либо идеи земли (как местности и территории), ни идеи какого-либо племени, населяющего собой ту землю (страну, сторону земли), но суть идею того племени той земли, а точнее, блага (блаженства, добро, доброту), то есть, внутреннюю суть (квинтэссенцию) господствующих качеств того народа. Отсюда и очевидно, теперь, что, когда, в Слове, говорится (упоминается) выражение земляили земля Ханаанская, то (во внутреннем смысле) следует думать о церкви (духовности) и иметь в виду все то, что к ней относится. Из всего сказанного, становится очевидным и то, как глубоко заблуждаются все верующие (которые считают или имеют мнение) о том, что в день последнего суда исчезнут (будут погублены) существовавшие до этого момента земля и небеса (земной мир), а в свое существование вступят новая земля и новые небеса, выводя это через дословное понимание буквы пророчеств, провозглашенных в Ветхом Завете и в Евангелии от Иоанна в Завете Новом. Но, там, однако (в отличие от буквального смысла), под новой землей означивается не что иное, как новая форма (и возрождение) внешней церкви, тогда как под новыми небесами– не что иное, как новая форма (и возрождение) церкви внутренней. И, что точно в такой же форме заблуждений пребывают и все те, кто верует и считает (имеет мнение), что во всех тех местах, где, в Божием Слове, упоминается фраза вся земля, эти слова не имеют особого значения и никак не соотносятся с церковью.Отсюда, ко всему прочему, очевидно и то, как мало понимают (уразумевают) Божие Слово все те люди, которые думают (полагают), что нет в Нем смысла более святого, чем смысл, по видимостям чувств, выделяемый (выводимый) прямо только по тексту (по писанному). Что церковь пребывала в земле Ханаана с наидревнейших времен, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136; а, что термин земля, в Слове, означивает собой церковь – по п. 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 2928, 4447. Что под новыми небесами и новой землейозначивается новая (возрожденная) церковь, что касается ее более внутренних и более внешних ощущений, очевидно по п.1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535.

5578.И случилось так. Что этим означивается – новый этап (новый пункт, поворот, отсчет в жизни), очевидно из значения слов и случилось так, или и сбылось так,представляющего собой вхождение в новое состояние духа (п. 4979, 4987, 4999, 5074, 5466). На оригинальном языке Писания (библейский иврит), текст не был поначалу разделен препинаниями и пунктуацией и весь был непрерывным, в подражание к небесным формам речи. Вместо знаков препинания везде был использован союз и; а также, выражения типа и было (стало) так, и случилось такили и сбылось так. В этом, собственно, и кроется причина того, почему эти слова встречаются так часто, так же, как и почему через выражения и случилось такили и сбылось такозначивается нечто новое (новый этап, пункт, поворот, новая точка отсчета в жизни).

5579. Когда они закончили есть (съели) ту пищу (продукты, плоды, произведения). Что этим означивается - когда истины закончились (стали снова в недостатке), очевидно из значения слова произведения (пища, продукты, плоды), представляющего собой истины (п. 5276, 5280, 5292, 5402); что истины закончились означивается через выражение когда они закончили есть (съели) ту пищу. Все те, кто пребывает в духовном мире, питаются ощущениями истин и благ (добра, блаженства), ибо, там, именно это и есть их пищей (п. 5576). Но, когда истины и блага сослужат снова очередной цели (расходуются, отдаются в очередном деле), они снова входят в состояние нужды (жажды и голода). Это явление сродни пропитанию земного человека посредством материальной пищи, ибо, когда она сослужит свою службу (становится израсходованной), то голод приходит снова. Голод, который для духа (души) является потребностью в духовных ощущениях и вещах, в том мире именуется вечером или сумерками тамошнего дня (того мира); но с утолением такого голода, дух входит в состояние, которое, там, именуется, как рассвет и утро. Таким образом, чередование таких состояний духа, там, сравни с чередованием у нас нашего времени (суток) на земле. Они приходят в этот вечер или в состояние духовного голода, по Божественному порядку, то есть, для того, чтобы снова (вновь) почувствовать себя голодными и жаждущими истин и благ (блаженств), которые более питательны и аппетитны (придают больше сил, энергии и пользы), когда духи жаждут и голодны. И это воистину точно так, как это происходит и с пищей материальной, когда кушающий ее реально голоден. Из всего этого, теперь, и очевидно, что означивается под нуждой (голодом и жаждой) и нуждающимся в духовных ощущениях и вещах, когда истины закончились (снова стали пребывать в недостатке, или дефиците). 5580.Которую они принесли из Египта. Что этим означивается - которые были извлечены из памяти и природных знаний, очевидно из значения слова Египет, представляющего собой память и природные знания оттуда (п. 1164-1165, 1186, 1462); что они были родом от них, означивается их принесением оттуда. Под словом Египет, в первородном (благом, хорошем) смысле, означиваются памятуемые природные знания церкви (духовности); а точнее те, которые могут сослужить службу для введения человека во внутренние ее (духовности) формы (п. 4749, 4964, 4966). С помощью таких первых знаний, человек вводится в высшие истины церкви словно, как извне через двор (двери) в дом. Ибо знания, которые являются (для духа) его первыми отпечатками чувств (духовного смысла), в силу своего первородства (для него), становятся тем самым ключом, который уже позволяет открыть путь к ощущениям и вещам более внутренним и высшим. Да будет же, теперь, известно: что у человека (у человеческого духа) ощущения (отпечатки) органов чувств его тела составляют его первые истоки и начала всех его внешних открытий (восприятий и ощущений); что, затем, в нем последовательно открываются более внутренние области его чувств (восприятия по памяти); что последними открываются каналы (органы) восприятия его рассудка (понимания); и, что, когда эти последние становятся открытыми, то уже в них через соответствующие представления все те ощущения, которые проникают через первые и вторые входы и начала телесных чувств, превращаются в осмысленные для понимания духа образы. Причина же этого состоит в том, что истины рассудка (понятия понимания) возникают (выводятся, рождаются) и образуются (укрепляются, взращиваются) от более низших уровней ощущений и органов чувств, лишь путем своего рода экстракции (добычи, вытяжки, извлечения, очищения, возгонки); ибо понятия рассудка (понимания) являются выводами, которые, как только они производятся (сформированы), то тут же отделяются и поднимаются (переносятся) на более высший уровень (план, степень) человеческих чувств. Именно этот процесс возгонки и переноса (происходящий в человеке) и вызывается притоком (проникновением, нисхождением, наитием) потоков духовных ощущений и вещей чрез небеса от Господа. Из всего этого теперь и очевидно, почему, здесь, сказано, что истины происходят (извлекаются) и получаются (обретаются) из памяти и природных знаний.

5581.То их отец сказал им. Что этим означивается – через восприятие вещей (истин) церкви, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось ранее); и из представления образа Израиля, кто, здесь, и представляет собой отца их, и означивающего, в такой манере, церковь (что Израиль представляет собой внутреннюю сторону всех ощущений духовной церкви, а Иаков – сторону внешнюю, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 4286, 4292, 4570). Он именуется отцомпотому, что под понятием отец, в Божием Слове, означивается церковь; и это, также, как и под словом мать, с той лишь разницей, что церковь является матерью, что касается истин, тогда как отцом- что касается благ (блаженств, добра). Причина этого состоит в том, что церковь (как и человеческий дух) представляет собой образ духовного (внутреннего, высшего) супружества, в котором каждый пребывает исключительно отблага, как от отца, и от истины, как от матери. 5582.Пойдите назад (снова), купите нам немного пищи (еды). Что этим означивается - что для обновления жизни (возрождения в вечность), они должны блага производить в себе от духовных истин, очевидно из значения слова купите, представляющего собой обретение (восприятие) в себе самом и усвоение (п. 4397, 5374, 5406, 5410 , 5426); и из значения слова пища (еда), представляющего собой блага (блаженства) от истины (п. 5340, 5342); и, здесь, это блага, рожденные от духовной истины. Ибо об этом благе, собственно, и пойдет речь в дальнейшем. Что этим означивается подчинить этому и весь порядок в своей собственной жизни, станет очевидным в дальнейшем.

5583.А Иуда сказал ему, и сказал так. Что этим означивается благо (добро, блаженство,доброта) в церкви, очевидно из представления образа Иуды, означивающего собой благо церкви (п. 3654). Здесь, суть того, что Иуда говорит про Беньямина, так же, как и суть того, что Рувим (Рубен) сказал про последнего ранее (в предыдущей главе, Бытие 42:36- 37) является тайной, которая не может быть раскрыта иначе, кроме, как по внутреннему смыслу. Ибо, когда речь шла об ответе Рувима про Беньямина, Иаков был назван Иаковом (Бытие 42:36); в то время как здесь, когда Иуда говорит о нем, Иаков называется Израилем(стихи 6, 8, 11). То, что в форме такого повествования скрыта некая тайна никто отрицать не может; но по одному лишь историческому и буквальному смыслу слов суть этой тайны установить невозможно. Кроме этих мест, так же и в некоторых других отрывках Слова, Иаков именуется то Иаков, то Израиль (п. 4286). О сути же этой тайны (секрета), по Божественной милости Господа, теперь и будет сказано на последующих страницах. Что, здесь, о Беньямине говорит Иуда, так это потому, что (во внутреннем смысле) в этих строках речь идет о благах духовной истины (блаженствах от истины в духе); и, что эти блага должны быть добыты, или обретены (внутренним восприятием) в себе самом и усвоены (п. 5582). Именно поэтому, Иуда, который представляет собой блага церкви, говорит с Иаковом, именуемым уже Израилем, ибо только лишь Израиль представляет собой блага духовной истины; и именно перед Израилем Иуда делает себя сам ответственным за Беньямина, которым представляются истины промежуточные (духовные); ибо сочетание (соединение) с последними (духовными, промежуточными) не может быть осуществлено иным путем, кроме, как посредством блага.

5584. Говоря с нами (возражая нам), тот человек решительно заявил. Что этим означивается – если отворачиваться в себе от духовных ощущений блага, то происходит отвращение (разобщение) и от ощущений наивнутренних, очевидно из значения фразы возражая нам, решительно заявил, представляющего собой состояние полной неприемлимости; ибо возразил он им тем, что они не увидят его лица, если их брат не будет пребывать с ними. Такая форма заявления (протеста) выражает собой отвращение (разобщение, отворот- поворот), ибо под выражением не увидеть его лицаозначивается то, что вне этого условия не найдется и самого минимального основания для какого-либо сострадания (взаимопонимания, сочувствия, соучастия, о котором и пойдет речь в последующих строках); и из представления образа Иосифа, означивающего собой духовные ощущенияот Божественного Я, или, что то же самое, духовные истины Божественного Я (п. 3969), которые стали принадлежат человеку, как истины, проникшие наитием свыше (изнутри) в дух, и представленные, здесь, словом человек.

5585.Вы не увидите мои лица. Что этим означивается - что не будет никакого сочувствия (сострадания, соучастия, взаимопонимания), очевидно из значения слова лица, когда это относится (приписывается) к человеку, и представляющего собой его уровни восприятия более внутренние, то есть, его устремления (желания, любови, склонности) и произведенные ими мысли (п. 358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796, 4797, 5102). Но, когда слово лицаприписывается (относится) к Господу, то им уже означивается милость Божия или Божие сочувствие (взаимопонимание, сострадание, соучастие). Поэтому не увидеть его лица означивает не что иное, как отсутствие каких-либо точек соприкосновения для милости или сочувствия (сострадания, соучастия взаимопонимания); ибо, в наивысшем смысле, под Иосифом, здесь, представлен Сам Господь. Сказано так не потому, что Господь не будет иметь какого-либо сочувствия (сострадания), ибо Он – суть Сама Высшая Милость; но потому, что Божия Милость, когда у человека нет никаких срединных (промежуточных) истин (осознания того), посредством которых и происходит соединение, не воспринимается им; и ему (по видимости низших чувств) кажется, как если бы и в Самом Господе нет к нему никакого сочувствия (сострадания, соучастия, внимания). Причина же состоит в том, что всюду там, где нет у духа наличия ощущений соединяющих промежуточных (срединных), то нет у него и возможностей для внутреннего восприятия блага (текущего свыше), а, когда нет базиса для внутреннего восприятия высшего блага, то на его месте тут же устанавливается базис для восприятия зла. Если (при таких обстоятельствах) человек часто взывает к Господу, побуждая себя взывать (внимать) к Нему от (ради, для, со) зла, и, таким образом, просить от (ради, для) себя и против всех остальных, то он, тогда, становится, как если бы глухим (не слышащим), и от этого, кажется ему, как будто бы нет к нему никакого сочувствия (сострадания, соучастия, внимания) свыше. Что под лицом (лицами)Иеговы или Господа означивается Его милость, очевидно и по Самому Слову; ибо под лицом (лицами)Иеговы или Господа, в первородном своем смысле, означивается Его Божественная любовь; и потому, что этим словом означивается Божественная любовь Его, то этим же словом означивается и Его Божественная Милость, ибо Его Любовь к человеческому роду настолько велика, что, даже, будучи отбрасываемой и погубляемой всяким человеком, погрязшим во зле, оставшаяся Ее мизерная часть, может быть видима, как Его Милость. [2] Что лицомИеговы или Господа является Божественная Его любовь, очевидно по описанию Его (Господнего) лица, когда Он преобразился пред Петром, Иаковом и Иоанном, то есть, когда Он проявил Себя пред ними, как Божественное Я; ибо, тогда, лицо Его просияло, как солнце (Мф. 17:2). Что под словом солнце представляется Божественная любовь, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 30-38, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321, 4696. Божественная самость (Божественное Я) Господа никогда не проявлялась в каком-либо лице, кроме, как в лице Его Божественного Человека, а, тем самым, и Сама Его Божественная любовь чрез то лицо, которая, что касается погрязшего во злах человеческого рода, видится в лицах последнего, как Божественная милость. Что Божественная милость в Божественном Человеке именуется еще и выражением ангел Его лица, очевидно по книге пророкаИсаии: сделаю упоминание о милости Господней и славе Его; Он воздаст им согласно милости Его, и по множеству (соответствий) милости Своей станет Он для них Спасителем; и ангел Его лица спасет их ради Его любви, и ради Его милости (Ис. 63:7-9). Спасение по Божией милости именуется ангелом потому, что под ангелами, во внутреннем смысле, означиваются и все те ощущения, которые исходят от Самого Господа (п. 1925, 2821, 4085). И так как, здесь, ведется речь о милости Его, то поэтому, и сказано ангел Его лица. [3] Что под лицом (лицами)Иеговы или Господапредставляется не только Его милость, но, также, мир (спокойствие духа) и благополучие (мирское благословение), так это по той причине, что они имеют отношение к (исходят от) Его милости, как это и может быть усмотрено из последующих отрывков. О мире и благословении: да обратит Иегова лица Свои, чтобы просиять на тебя (просветлить тебя), и проявить полноту милости в тебе. Да поднимет Иегова (Господь) лица Свои в тебе, и даст тебе мир (Чис. 6:25-26). Совершенно очевидно, что обратить лица, чтобы просиять (просветлить) означивает - быть милостивым (дать благополучие); тогда как поднять лица– привести к уравновешенности (дать мир). У Давида: Боже! Будь же милостив к нам и благослови нас, и обрати лица Свои на нас, чтобы просветлить нас (Пс. 67:2). Здесь, под словом лицо (лица), также, означивается Его милосердие. И еще, там же: о, Боже, возврати нас назад (восстанови, возроди нас вновь), и обрати лица Свои на нас, чтобы просветлить нас, чтобы мы могли бы быть спасены (Пс. 80:3, 7, 19); с подобным значением. Или еще: избавь меня от руки врагов моих и от гонителей (преследователей) моих; обрати лица Свои, чтобы просветлить раба Твоего (Пс. 31:15, 16; Пс. 119:134-135). В книге Даниила: услышь же, Боже наш, молитвы раба Твоего, и его мольбу, и обрати лица Свои, чтобы просветлить святилище Твое, ставшее опустевшим (Дан. 9:17). Выражение и обрати лица Свои, чтобы просветлить означивает собой возвращение в состояние благополучия. [4] У Давида: многие говорят - Кто сделает нас видящими благо? Возведи (подними, направь) же свет лица Твоего на нас (Пс. 4:6, 7). Здесь, через выражение подними свет лицаозначивается даяние восприятия добра (блага, блаженства) от милости Его. У Осии: дам же им устремленность искать Мои лица, даже, в окружении страданий (скорбей, недугов) своих; и лишь под утро позволю им найти Меня (Ос. 5:15). И опять, у Давида: сердце мое говорит от Тебя - ищите же лица Мои; итак, буду и я искать Твои лица, о, Иегова (Пс. 27:8-9). Ищите же Иегову (Господа) и силы Его; ищите лица Его постоянно (Пс. 105:4). Здесь, под выражением искать лица Господняозначивается выискивание (устремленность к) Его милости. И еще: в праведности буду видеть (взирать) лица Твои (Пс. 17:15). И в Евангелии от Матфея: смотрите, чтобы не призреть вам ни одного из малых сих; ибо Я говорю вам, что ангелы их на небесах всегда устремлены лицом к лицу Отца Моего Небесного (Мф. 18:10). Здесь, под выражением устремлены к лицу Богаозначивается пребывание в радости мира (покоя) и благополучия от Его милости. [5] Но обратное представление через слова скрытьсяили спрятаться, а также отвернуться от Его лица, означивают собой утерю состояния милости (мира и благополучия). Как это, например, у Исаии: в порыве полноты гнева Моего Я спрятал лицо от тебя на мгновение; но милостью в вечность помилую Я тебя (Ис. 54:8). Здесь, выражение в порыве полноты гневаозначивает собой – в ходе искушения. И, так как в такие моменты, человеку кажется, что Господь немилостив к нему, то и сказано: Я спрятал лицо от тебя на мгновение. У Иезекииля: Я отверну Мои лица от них (Иез. 7:22). У Давида: доколе Ты будешь забывать меня, Господи? Неужели до вечности? Как долго Ты будешь скрывать лица Свои от меня? (Пс. 13:1). И еще, у него же: нескрывай лица Свои от меня; не оставь в гневе раба Твоего насовсем (Пс. 27:9). И еще: почему Иегова (Господь), Ты оставил душу мою? Отчего скрываешь лица Свои от меня? (Пс. 88:14). И еще: скорее же, ответь мне, о, Иегова (Господи); мой дух изнемогает (почти истреблен). Не скрывай лица Свои от меня, чтобы я не стал подобен всем нисходящим в могилу (в яму, в ад). Позволь же и мне (возроди меня, чтобы) услышать милость Твою поутру (Пс. 143:7-8). И у Моисея: и, в тот день, гнев Мой запылает (воспламенится) супротив народа этого так, что Я оставлю (забуду) их; и скрою (спрячу) Я свои лица от них, отчего придет к ним истребление; ибо Я сокрою Мои лица, в тот день, за все то зло, которое они совершили (причинили) (Втор. 31:17-18). [6] Здесь, под выражением и гнев Мой запылает (воспламенится)означивается отступление от благ милосердия (п. 5034); тогда как под сокрытием лица означивается – полное отступление (отворот) от состояний милосердия. Хотя все эти ощущения и вещи и приписываются Иегове или Господу, тем не менее, Он никогда не бывает в гневе и не сердится, так же, как и никогда не отворачивается или не скрывает Свои лица. Но, так это говорится, с точки зрения (Собственного я, персонифицированного природного ума) человека, погрязшего во зле, итак, по видимости его внешних (низших, земных) чувств. Ибо человек, который пребывает во зле, сам отвращается (от Господа), и фальшами (лжами) закрывает от себя лица Господа, то есть, удаляет (отодвигает, отворачивает, отвергает) Его милость от себя. Что все это, в человеке, сотворяется (делается, совершается) господствующими над ним злами (внутренним поворотом, обращением в душе ко злу), это, также, может быть усмотрено из Слова. Как это, например, у Михея: и будут они взывать к Иегове (Господу), но Он не услышит их; и сокроет лица Свои от них, на все то время, пока они будут творить свои злодеяния (Михей 3:4). У Иезекииля: потому, что они преступили (согрешили) против Меня, спрятал и Я лица Свои от них. По (сообразно, согласно) образу нечистот (лжей, фальшей) в них и по подобию беззакония (греха, преступления) в них, сделал (поступил) Я с ними; и скрыл (спрятал) лица Свои от них (Иез. 39:23-24). Но особенно ясно это у Исаии: ибо беззакония (преступления) ваши сотворили разделение между вами и Богом вашим, а нечистоты (грехи, низости) ваши скрыли лица Его от вас (Ис. 59:2). Из внутреннего смысла этих и многих других отрывков, теперь, и очевидно, что здесь, и там, подразумевается под лицом (лицами); и теми, кто ищет их.

5586.Если брата вашего не будет с вами. Что этим означивается - если нет промежуточных (духовных) ощущений внутри вас, очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой срединные (духовные) промежуточные истины (п. 5411, 5413, 5443). Промежуточные истины, которые представлены именем Беньямина, означивают собой истины, промежуточные (посредствующие, срединные) между истинами наивнутренними и наивнешними, или являются истинами, через которые осуществляется взаимодействие между духовным и природным человеком (духовными и телесными понятиями). Они, также, есть и истинами блага (в духе), которые исходят и идут от истин Божественного Я, которые представлены именем Иосифа. Что эти истины блага (добра) именуются еще и ощущениями духовными от небесных; а Беньямин их представляет,может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 3969, 4592. Внутренние же и внешние истины у человека отличаются друг от друга, как небо и земля, ибо его духа часть наивнутренняя находится в свете небес, тогда как часть его духа наивнешняя, пребывает в свете нашего мира. И именно потому, что они настолько отличны друг от друга, они и немогут быть соединены иным путем, кроме, как через посредие истин срединных или промежуточных (сравни, со срединным путем Будды), которые сопричастны им обоим, но, при этом, стоят между ними.

5587.Если пошлешь с нами брата нашего. Что этим означивается - что, если в церкви устремляются к сочетанию (соединению) с ощущениями наивнутренними, то для этого должны производиться и ощущения промежуточные, очевидно из представления образа Израиля, который и должен был их послать, и означивающего собой церковь (п. 4286). Откуда и следует, что (во внутреннем смысле) под словами если пошлешь означиваетсяесли это так будет сделано (заведено, установлено) в церкви. Очевидно это и из представления образа Беньямина, который, здесь, и является их братом, иозначивающего собой промежуточные (срединные) ощущения истины (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5586). Из всего этого и очевидно, что под фразой если пошлешь с нами брата нашего (во внутреннем смысле) означивается - если это так будет сделано (заведено, установлено) в церкви, что ее внешние ощущения будут соединяться с ее ощущениями внутренними, посредством смычки между ними через ощущения промежуточные (срединные).

5588.То мы пойдем вниз и купим тебе пищи. Что этим означивается – что, тогда, и блага истины будут приобретаться (производиться) там, очевидно из значения слова купим, представляющего собой произведение (восприятие, обретение в себе самом) и усвоение; и из значения слова пища, представляющего собой духовные блага (блаженства, рожденные от высшей) истины (как это может быть усмотрено из уже сказанного выше, в п. 5582).

5589.А если ты не пошлешь его. Что этим означивается - если будет иначе, то есть, если этого не будет сделано (заведено, установлено) в церкви, чтобы соединение производилось через ощущения промежуточные (срединные), очевидно и из того, что было сказано выше (п. 5587).

5590.То мы не пойдем вниз. Что этим означивается - что они не будут производиться (восприниматься, обретаться в себе самом) и усваиваться, очевидно и из того, что уже было сказано выше (п. 5588).

5591.Ибо человек сказал нам. Что этим означивается восприятие о духовных ощущениях, очевидно из значения слова человек, представляющего собой духовное благо, возникающее от внутренних истин (о котором уже говорилось выше, в п. 5584); и из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось выше).

5592.Вы не увидите мои лица. Что этим означивается - что не будет никакого сочувствия (сострадания, соучастия, взаимопонимания), очевидно из того, что уже было показано в п. 5585, где встречаются те же слова.

5593.Если брата вашего не будет с вами. Что этим означивается - если никаких промежуточных (срединных) ощущений не будет в вас, очевидно из того, что было сказано выше в отношении Беньямина, который, здесь, является их братом, ибо им и представлены ощущения (срединные) промежуточные (п. 5586, 5587).



Стихи 6-10.

5594.И сказал Израильозначивает появление восприятия от духовного блага; почему вы сказали тому человеку, что у вас есть еще брат, чтобы принести мне боль (вред, зло)?означивает - что люди (склонившись к природной чувственности) сами отделили (отдалили, отклонили) себя от истин блага, сочетающих (соединяющих) их с духовными благами (блаженствами), рожденными от более внутренних ощущений (небесных истин) в себе; а они сказали, спрашивая нас, человек вопрошал нас означивает - что истины блага должны быть ясно видимы и из ощущений и вещей природных; и о нашем роде (рождении) означивает – что касается (в отношении) истин веры, там (выраженных природными истинами); сказав, ваш отец еще жив? означивает – и, что касается небесно-духовных благ (блаженств), от которых они были рождены; есть ли у вас брат? означивает – прикасающихся (смыкающихся вместе) посредством внутренних(духовных) истин; и мы отвечали ему в соответствии с устами (звучанием) этих слов означивает – что он (небесная часть рассудка) воспринимает их (природные ощущения) сообразно с их внутренними восприятиями (по соответствиям); могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего вниз?означивает - что в природной вере нет знаний о том, что небесно-духовные ощущения должны быть соединены с природными через срединные духовные; и сказал Иуда Израилю, отцу своемуозначивает восприятие относительно этих вещей формируется от (господства) блага (добра) в церкви (в человеке); пошли мальчика (мальца) со мноюозначивает - что он (срединные ощущения духа) должен примыкать к нему (давать смычку с благами истин церкви); и мы встанем и пойдем; и мы будем жить, а не умиратьозначивает духовную жизнь (любовь), развиваемую в соответствии (и согласно) со степенями; и мы означивает внешнюю часть церкви и все ощущения оттуда; и тыозначивает ее часть и ощущения внутренние; а также, дети нашиозначивает ощущения, которые будут еще более внутренними (небесными); я буду отвечать за него означивает – что, в то же время, они (небесные) будут присоединены и к нему (к благу, добру в церкви); из моей руки будешь требоватьегоозначивает - что они (небесные ощущения) не будут оторваны от ощущений благ (блаженств) в церкви до тех пор, пока они будут находиться под его (блага церкви) властью (покровительством и защитой); и, если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред тобоюозначивает - если они (в смысле Беньямин, или ощущения духовные срединные) не будут полностью восстановлены (возрождены) в церкви; тогда я буду грешен перед тобою во все дни означивает - что блага в церкви существовать более не будет; если бы мы не медлили означивает – не удерживались (не пребывали) в состоянии сомнений; то мы, сейчас, уже бы вернулись оттуда дваждыозначивает – что, тогда бы, духовная жизнь (любовь) пребывала бы и внутренне и внешне.

5595. И сказал Израиль. Что этим означивается появление восприятия от духовного блага, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз говорилось прежде); и из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (небесно-духовные ощущения или внутренние блага от истин, рожденные в рассудке от природных ощущений, п. 3654, 4598); так же, как и внутреннюю духовную церковь; ибо, так как им представлено духовное благо (п. 3305, 4286), то, в лице Израиля, представляется и церковь от того духовного блага тоже. Духовное благо, на деле (в действительности), есть та же истина, но истина ставшая (переродившаяся) благом; ибо истина становится благом тогда, когда человек живет (действует) в соответствии с нею; так как она, тогда, переходит (проникает, входит) в волю, а из воли в действия (поступки и дела), и, оттого, становится самой жизнью (любовью). Когда же она становится самой жизнью, то она больше не именуется истиной, но благом. Лишь новая воля, которая образуется в рассудочной части духа, есть той волей, которая может превращать (трансформировать) истину в благо (добро, блаженство); и лишь эта преобразованная (трансформированная) истина или новорожденное благо и есть тем благом, которое именуется благом духовным. Небесное благо отличается от блага духовного тем, что небесное благо имплантируется (встраивается) в человека (его волю) свыше, или, как бы проникает само (самотеком, тогда как духовное сотворяется делами и самим человеком); про небесное благо уже не раз говорилось ранее. [2] Что Иаков, здесь, уже не именуется Иаковом, как это в предыдущей главе (Бытие 42:36), но Израилем, так это потому, что предметом, о котором будет идти речь во всей этой главе, является духовное благо (перерожденное из истины), и прежде разговора о таком благе, должен идти разговор об исходной и предшествующей ему истине. Именно поэтому, в 42-ой главе, говорящим с Иаковом был Рувим, под кем представлены истины веры из учений церкви (п. 3861, 3866, 4731, 4734, 4761, 5542), но, в этой главе, говорящим с Иаковом был Иуда, через которого представлены блага (истины, перерожденные в блага) церкви (п.3654, 5583). Что именно, теперь, речь пойдет о благе, так это потому, что, здесь, описывается приход того времени (состояния духа), когда происходит соединение (сочетание) между внутренней частью (духа, церкви), представленной в лице Иосифа, и внешней, которая представлена десятью сыновьями Иакова; и потому, что осуществляется оно посредством ощущений срединных промежуточных, которые представлены в образе Беньямина; так же, как и потому, что такое соединение производится при помощи блага (посредством деяний и собственной кармы).

5596.Почему вы сообщили тому человеку, что у вас есть еще брат, зачем принесли мне боль (вред, зло)? Что этим означивается – что люди (склонившись к природной чувственности) сами отделили (отдалили, отклонили) себя от истин блага, сочетающих (соединяющих) их с духовными благами (блаженствами), рожденными от более внутренних ощущений (небесных истин) в себе, очевидно из значения слов принести боль (сделать плохо), представляющего собой разделение (отъем), ибо то, что он сказал принесли боль(сделали плохо), относится к последующему уходу (отъему, отрыву) Беньямина от Израиля; и из значения слова сообщить, представляющего собой передачу некой идеи (понятия, знания) от одного человека к другому для обдумывания и осмысления (п. 2862, 5508); итак, сообщение (приоткрытие канала связи с высшими ощущениями через соответствия, п. 4856); и, таким образом, основание к соединению. Ибо, когда чья-либо идея (мысленный образ) входит в волю другого человека, то посредством того сообщения (проникновения) осуществляется сочетание (духовное движение навстречу, соединение); как это было и тогда, когда Иосиф услышал, что Беньямин был еще жив и пребывал с отцом его, и, как он, тогда, загорелся желанием, чтобы тот пришел (того привели братья) к нему; и как, затем, оставаясь с ним один на один, жаждал обнять его – ибо это очевидно из продолжения истории, которое следует далее. Очевидно это и из представления образа Иосифа, означивающего собой (в наивысшем смысле) Божественную Духовность (духовные истины Божественного Я, истины в духе о Божественном Я), и (в смысле внутреннем) – духовность, рождающуюся из наивнутренних истин блага, когда он (Иосиф) дополнительно именуется словом человек(п. 5584); так же, как и из представления образа Беньямина, который, здесь, и является их братом, о котором они и разговаривают (беседуют), и означивающего собой истины блага (п. 5586). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением почему вы сказали тому человеку, что у вас есть еще брат, зачем принесли мне боль (вред, зло)?(во внутреннем смысле) означивается то, что они (природные истины) отделены от истин небесных, и могут быть соединенными с ними лишь при посредстве (помощи) духовных благ (блаженств), рожденных (в Собственном я) от наивнутренних ощущений.

5597.А они сказали, спрашивая нас, человек вопрошал нас. Что этим означивается – что истины блага должны быть ясно видимы и из ощущений и вещей природных, очевидно из значения слова спрашивать, представляющего собой восприятие чужих мыслей (о котором чуть более будет сказано в дальнейшем); и из представления десяти сыновей Иакова, которые, здесь, понимаются под местоимением они (нас), означивающего собой абстрактные истины церкви, которые выражены в природных истинах (видимостях) (п.5403, 5419, 5427, 5458, 5512). Что под словом спрашивать (вопрошать)означивается восприятие помыслов другого, так это потому, что в небесах всякое сообщение (между духами) происходит посредством мыслей и осуществляется исключительно открыто; и по этой причине, там, никто никогда не имеет нужды спрашивать кого-либо другого о том, что он думает. Отсюда и следует то, что под словом спросить, во внутреннем смысле, означивается восприятие помыслов другого человека; ибо качество (чистота) ощущений и вещей на небесах на земле является суть качеством (чистотой) внутренних ощущений (чувств).

5598.И о нашем роде (рождении). Что этим означивается – что касается (в отношении) истин веры, там (выраженных природными истинами), очевидно из значения слова рождение, представляющего собой (возрождение духа или) постоянное рождение истин от блага (добра, блаженства) или (другими словами) истин веры от благ (добра) милосердия (п.1145, 1255, 4070, 4668). Что именно это, во внутреннем смысле, и означивается под словом рождение, так это потому, что на небесах нет другого понимания идеи (понятия) рождения (родов), чем идеи о том, что составляет собой суть возрождения человеческого духа, которое осуществляется посредством (сочетания) истин веры и блага (добра, блаженства) милосердия. Именно от такого рода рождения люди из сынов человеческих (состояний природного духа) становятся сыновьями Господа (восходят в высшие духовные состояния). О таких людях и говорят, что они ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога рождены(Иоанн 1:13). Согласно же разновидностей благ (добра, блаженств) от истин веры и истин от благ (добра, блаженств) милосердия, сочетающихся при этом зачатии и родах (этом рождении, возрождении духа), в небесах образуются и появляются (возникают) все новые и новые роды и формы братства (общин) или отношений по крови и супружеству. Ибо в небесах пребывают непрекращающиеся и вновь рождающиеся в вечность многосторонние сомножества (гроздья, ряды и виды) духовных обществ, располагаемые лишь только Господом таким образом, чтобы представлять собой фамильные роды (семьи), в которых духи пребывают, как родные братья, сестры, сыновья в законе (зятья), дочери в законе (невестки), внуки, внучки, и так далее. В общем же, однако, (но самое главное) все они расположены в таком виде и форме, что все вместе делаются точно, как едино один Небесный Человек, в котором всевозможные сообщества духов представляют собой своего рода части и органы одного тела (организма) человека, где ни один член его не является точно таким же, как какой-либо другой, и, даже, нет какой-либо его частицы внутри той части или органа точно такой же, как какая-либо другая. И, тем не менее, будучи совершенно различными по своей сути, все они (все эти части и частицы), при этом, расположены в такой особой форме, что действуют вместе и сообща точно, как один Человек, когда каждая частица (клеточка) его, прямо (непосредственно, в ближнем соприкосновении) или косвенно (опосредствовано, на удалении и расстоянии), соглашается с действием всех и каждого (любого другого) из них, как если бы она то делала бы и сама. Таким образом, всякий здравомыслящий человек, видя то совершенство, которое пребывает в телесной форме у человека, может сделать вывод о том, что, если такова форма совершенства природного тела человека, то во сколько раз должно быть совершеннее Божие Тело (Небеса),посредством которого, через посредие существующих соответствий, приходят в существование все имеющиеся ощущения, явления и вещи во всяком и каждом человеке.

5599.Сказав, ваш отец еще жив? Что этим означивается – и, что касается духовных благ (блаженств), от которых они рождаются, очевидно из представления образа Израиля,который является, здесь, отцом, и означивающего собой духовное благо (о котором уже говорилось в п. 3654, 4598, 5595). Сказано от которых они рождаются потому, что от этого блага (добра, блаженства) точно, как от своего отца, истины веры исходят (на ступень, уровень) вниз и распространяются (п. 5598). 5600.Есть ли у вас брат? Что этим означивается - прикасающихся (смыкающихся вместе) посредством внутренних (духовных) истин, очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой духовные ощущения, рождающие ощущения небесные, или, что то же самое, истины от блага, рождающие наивнутренние (небесные) блага и истины. Что под Беньямином представляются истины, в которых внутренне пребывает небесное благо (блаженство), или духовные истины, рождающие небесные ощущения, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 3969, 4592. Эти истины и есть теми промежуточными (срединными) ощущениями, которые находятся между истинами от Божественного Я и истинами в природной части духа человека (в природных ощущениях). 5601.И мы сообщили (отвечали) ему в соответствии с устами (звучанием) этих слов. Что этим означивается – что он (небесная часть рассудка) воспринимает их (природные ощущения) согласно с их внутренней формой (по соответствию), очевидно из значения слова сообщили (отвечали, сказали), представляющего собой внутреннее восприятие (помыслов и соображений, п. 3608). Ибо, в духовном мире или в небесах, духи не имеют никакой нужды в том, чтобы спрашивать кого-либо и сообщать кому-либо то, о чем те или они сами думают; и это в силу того, что все мысли, там, существуют и видятся наяву и открыто (п. 5597). Именно поэтому, в духовном смысле, под словом сообщили (говорили, отвечали, сказали)и означивается внутреннее восприятие рассудком. Очевидно это и из значения фразы в соответствии со звучанием этих слов, то есть, согласно (сообразно, применительно) с соответствиями; ибо они и были теми ощущениями и вещами, которые он желал воспринять (понять).

5602.Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего вниз? Что этим означивается – что в природной вере нет знаний о том, что небесно-духовные ощущения должны быть соединены с природными через срединные духовные, очевидно из значения фразы могли ли мы знать, что он скажет, представляющего собой неверие (отсутствие веры); и из представления образа Беньямина, который, здесь, понимается под словом брат, и означивающего собой духовные истины, рождающие небесные блага (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5600). Что, в такой манере, означивается состояние сочетания (соединения) с ним (с такими истинами), очевидно по значению слов о нем - приведите брата вашего вниз (в Египет, в природные ощущения), внутренний смысл которых уже был показан выше (в п. 5596).

5603.И сказал Иуда Израилю, отцу своему. Что этим означивается – что восприятие относительно этих вещей формируется от (при условии господства) блага (добра) в церкви, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, ипредставляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось выше); из представления образа Иуды, означивающего собой блага (блаженства, доброту) в церкви (п. 5583); и из представления образа Израиля, означивающего собой внутреннюю духовную часть церкви (п. 3305, 4286). Из всего этого и очевидно, что под фразой исказал Иуда Израилю, отцу своемуозначивается восприятие церкви (духовности) от внутреннего блага (блаженства) от нее (в себе).

5604. Пошли мальчика (мальца, ребенка) со мною. Что этим означивается – что он (срединные ощущения духа) должен примыкать к нему (должны создавать смычку с благами истин церкви), а именно, к благам (с блаженствами) церкви (духовности), которые представлены в лице Иуды, очевидно из значения слов пошли (отправь) со мной, представляющего собой состояние присоединения к нему, но не к другим (формам природного блага); ибо в дальнейшем сказано и я буду отвечать (поручителем) за него, из моей руки будешь требовать его; и из представления образа Беньямина, который, здесь, понимается под словом мальчик, и представляющего собой более внутренние истины (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5600). Что такие истины именуются словом мальчик, так это потому, что, в Слове, все то, что является более внутренним относительно более внешнего, именуется словом мальчик. И это по той причине, что все то, что пребывает более внутренне, обладает невинностью, по сравнению с тем, что пребывает более внешне. А невинность означивается не только под словом младенец, но, также, и под словом мальчик (ребенок) (п. 5236).

5605. И мы встанем и пойдем; и мы будем жить, а не умирать. Что этим означивается духовная жизнь (любовь), развиваемая (совершенствуемая) последовательно и в соответствии (согласно) со степенями, очевидно из значения слова встанем (поднимемся),представляющего собой подъем (возвышение) к высшим или внутренним ощущениям духа, а, следовательно, и к ощущениям более духовной жизни (к возвышению в любви, п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103 , 4881); из значения слов начнем идти (и пойдем), представляющего собой жизнь (восхождение в благо и любовь) (п. 3335, 3690, 4882, 5493); ибо, так как далее следуют слова и мы будем жить, то слово идти (и пойдем)знаменует собой, также, и первые ростки духовной жизни (воли, любви). Очевидно это и из значения слова жизнь, представляющего собой дальнейшую жизнь человека, как духа (в вечность); ибо, во внутреннем смысле, в Слове, ничего иного под словом жизнь и не означивается; и из значения слов не умирать, представляющего собой выход из состояния, именуемого словами быть проклятым, то есть, из состояния проклятия (осуждения на вечные муки в той жизни). Ибо, во внутреннем смысле, в Божием Слове, ничего иного под словом смерть и не означивается, так как именно пребывание вовеки в адах для всякого духа человеческого и составляет высшее проклятье. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением и мы встанем и пойдем, и мы будем жить, а не умирать(во внутреннем смысле) означивается жизнь (любовь) человека, возрастающая вверх по порядку и по степеням; итак, через и встанем (поднимемся)- введение (вступление) в такую (духовную) жизнь; через и пойдем– начала и первые ростки такой (духовной) жизни; через и будем жить– рост и расцвет такой жизни; через а не умирать– отход (отворот, полное удаление) от тех ощущений и вещей, которые не ведут к (уводят прочь от) вечной жизни (любви). [2] Что слово идти (движение), во внутреннем смысле, означивает собой жизнь (в значении жить, любить), покажется совершенно странным для всякого того, кто ничего не знает о духовной жизни (о существовании и начале телесной жизни от духа); но это точно так же, как и со словомпроживать (обитать, гостить, временно проживать), посредством которого означивается порядок (этапы) жизни и последовательность событий в ней (п. 1293, 4375, 4554, 4585), и так же, как и со словом путешествовать (странствовать, бродить), посредством которого означивается состоять в наставлениях и жить в соответствии с ними (п. 1463, 2025, 3672). Причина того, почему слова идти (движение), обитать (проживание)и странствовать (путешествие)(во внутреннем смысле) имеют именно эти значения, вполне может быть высказана словами, но по своей природе она такова, что вряд ли будет принята (за истину) всеми теми, кто игнорирует или не знает (не ведает, не понимает) природу (начала, истоки) всякого движения, производимого человеком (духом) в той другой жизни. А там, движения (потоки и последовательности движений) и прогрессии (перемещения) происходят не по каким-либо другим причинам, кроме, как в силу изменения духовных состояний собственной жизни (любви), так как, там, нет никакого другого источника этому. Эти изменения (движения души) проявляются (исходят изнутри наружу) и видятся вовне точно так же, как у нас движения и прогрессии (перемещения) с места на место. Что именно так это и есть, мною было познано и подтверждено (на практике) величайшей массой опытов, полученных в той другой жизни. Ибо я путешествовал (странствовал, ходил), там (в том мире), своим духом; и пребывал с духами и среди них, пройдя через многие их обители (места обитания), хотя сам, при этом, находился в своем собственном теле, и физически (в нашем мире) оставался на одном и том же месте. Я, даже, говорил с ними о том, как это может быть (и происходить); и был, также, наставлен ими: что именно изменения (переходы) состояний их жизни (любви) и есть тем источником (двигателем), который производит (создает, созидает) движения и прогрессии (перемещения) у них в духовном мире. [3] Это, также, было подтверждено мне еще и тем фактом, что посредством (управлением через) наведения (влияния, наития) изменений состояния своего духа, они могут видеться (появляться) то в вышине (на высоте), то, затем, в одно мгновение опускаться вниз; или, к примеру, будучи видимыми далеко на западе, в одно мгновение появиться на востоке, и так далее. Но, как это уже говорилось выше, это не может не показаться странным для того человека, который ничего не знает (не ведает) о жизни, которая существует в том (духовном) мире; ибо, там, нет ни каких-либо мест (ни пространства), ни времени, но вместо тех существуют одни состояния жизни (любви духа, души). Эти состояния во внешнем окружении (и чувствах) духа производят (сотворяют) видимые сцены и картины, наполненные самой наивысшей и живой формой прогрессий (перемещений) и движений. Эти сцены и картины вовне видятся жизненными иреальными настолько, что видятся (кажутся, ощущаются) в нас, как если бы это и есть наша собственная живая и реальная жизнь (от Собственного я). Но, тем не менее, в нас эта жизнь течет (исходит, наитствует, вливается) от Господа, Который и является Началом (Истоком, Фонтаном, Источником) всевозможной жизни (п. 2021, 2658, 2706, 2886-2888,3001, 3318, 3337-3338, 3484, 3619, 3741-3743, 4151, 4249, 4318-4320, 4417, 4523, 4524,4882). Именно по той причине, что под словами идти (движение)и двигаться (перемещение)(во внутреннем смысле) означивается жизнь, то поэтому и было сказано древними ибо мы Им (в Боге) движемся, живем и есть (пребываем, состоим)(Деяния 17:28). Здесь, под движемся (движением, перемещением) они имели в виду внешнюю (телесно-природную) составляющую жизни, под живем (жизнью)– ее составляющую внутреннюю (духовную), тогда как под есть (бытием, пребыванием, состоянием)– ее составляющую самую сокрытую и сокровенную (Божественную). 5606.И мы. Что этим означивается внешняя часть церкви и все ощущения оттуда, очевидно из представления образа десяти сыновей Иакова, которые, здесь, и понимаются под местоимением мы, и представляющего собой внешние ощущения (видимости истин) церкви (п. 5469).

5607.И ты. Что этим означивается ее (церкви) часть и ощущения внутренние, очевидно из представления образа Израиля, кто, здесь, понимается под местоимением ты, и представляющего собой внутренние ощущения церкви (п. 4286, 4292, 4570).

5608.А также, дети (малые) наши. Что этим означиваются ощущения, которые будут еще более внутренними (небесными), очевидно из значения слова дети (малые), представляющего собой ощущения и вещи, которые являются более внутренними (п. 5604). Что более внутренние ощущения и вещи означиваются выражениями малые детии мальчики, так это потому, что под этими словами (во внутреннем смысле) означивается невинность, а невинность это и есть то, что пребывает в духе человеческом в наисокровенной его части. Наисокровенная часть небес или третьи небеса состоят из всех тех, кто духом своим находится в любви к Господу и пребывает в невинности; ибо, так как Господь и есть суть Сама Невинность, то и все те, кто есть в третьих небесах, то есть, пребывают в любви к Нему, пребывают в невинности. Этот род ангелов, хотя они и являются наимудрейшими из всех ангелов в небесах, тем не менее, пред всеми другими видятся (кажутся), словно маленькие дети (ангелочки). И это происходит именно по той причине, что все маленькие дети всегда пребывают (находятся) в невинности; отчего и под понятием дети, в Божием Слове, также, означивается и сама невинность. [2] Так как в невинности состоят самые сокровенные небеса, то поэтому и у всякого духа (по соответствию) все ощущения, которые составляют в нем его часть наивнутреннюю или небеса, также, должны пребывать в самой невинности. Это устроение соответствует порядку и последовательности бытия всех сущностей и вещей, которые пребывают, как едино одно и вместе, так же, как и всех тех сущностей и вещей, которые пребывают раздельно по степеням, но во времени сосуществуют вместе, в плане тех частей, которые происходят одни от других и сосуществуют вместе. Ибо все то, что существует одновременно (параллельно) в степенях, исходит (вытекает) из того, что есть или прежде того было последовательным. Когда исходные и первоначальные ощущения и вещи сосуществуют с ощущениями последними и крайними, то все эти составные части все равно действуют в том же последовательном порядке, в каком они пребывали бы и действовали бы раздельно или по степеням. В качестве же иллюстрации, можно рассмотреть следующий пример. Так, всякие цель, причина и эффект (следствие, результат) пребывают относительно друг друга в последовательности, но отличаются друг от друга по степеням. Но, когда они сосуществуют вместе, то они все равно устанавливаются в том же порядке, лишь цель пребывает в совместной части наисокровенной, причина – в части срединной и последующей, тогда как эффект (следствие, результат) – в части последней (наивнешней). Хотя эффект (следствие, результат) приходит в бытие и существует совместно с вещами, породившими его, тем не менее, если бы (в нем внутри) не пребывала бы его причина, а в той причине внутреннебы не присутствовала сама цель, то, в реальности, не существовало бы и самого эффекта. Ибо, если из нутра эффекта (следствия, результата) удалить его причину, то с устранением причины вы уничтожите и эффект (следствие, результат). Но эффект(следствие, результат) будет уничтожен еще быстрее, если из нутра причины удалить саму цель эффекта. Ибо лишь согласно цели причина делается (становится) причиной, и лишь от своей причины эффект становится и делается эффектом. [3] Точно так же все происходит и в духовном мире. Воистину, как цель, причина и эффекты (следствия, результаты) отличаются друг от друга по степеням, так и, в духовном мире, отличаются друг от друга по степеням любовь к Господу, милосердие к ближнему и дела (деяния и поступки) милосердия. Когда эти три становятся, как едино одно или сосуществуют вместе, то первая должна быть внутри второго, а второе – внутри третьих. И так же (как было сказано выше) можно сказать и про дела милосердия: если нет в них (в делах, поступках) милосердия (любви) к ближнему, то есть, если нет в них сердца (духа, души), то они и не являются делами милосердия; и, если нет в милосердии (любви) к ближнему любви к Богу, то оно и не является подлинным милосердием (любовью, благородством) к ближнему. И это по той причине, что, если вы уберете (отнимете) прочь то, что есть и пребывает более внутренне (то есть, суть и цель), то все, что есть и пребывает более внешне (то есть, форма и результат) – распадается (погубляется); ибо внешняя часть (видимость, форма) входит в бытие и пребывает в существовании исключительно лишь по любви и в порядке сочетания (взаимности) с частями своими внутренними. Так же обстоит дело и с невинностью. Невинность делает человека едино одно с самой любовью к Господу, и, если нет невинности в человеческом милосердии, то это уже и не милосердие вовсе. Откуда следует и то, что, если в человеческом милосердии нет невинности, то уже и дела того милосердия не являются делами подлинного милосердия (любви) к ближнему. Отсюда, с необходимостью, и вытекает, что невинность должна пребывать внутренне и во всяком, кто пребывает в небесах. [4] Что это именно так и есть, и, что невинность означивается выражением малые дети, очевидно из Евангелия от Марка: Иисус сказал ученикам - пустите детей малых приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, взяв их на Свои руки, Он возложил руку Свою на них и благословил их (Марк 10:14-16; Лк. 18:15-17; Мф. 18:3). Очевидно, что под детьми малыми, здесь, (во внутреннем смысле) означивается человеческая невинность. И это по той причине, что в духе маленьких детей, пребывает сама невинность; так же, как и по причине того, что все невинные люди видятся (являются) в небесах, как маленькие дети. [5] Никто не может войти в Царство Небесное, если он не имеет хоть малую толику невинности (п. 4797). И даже, более того, маленьким детям позволяется быть веденными (управляемыми) самими ангелами, которые и наполняют их формами невинности; и это до тех пор, пока они еще не желают быть ведомыми понятиями своими собственными; как это (последнее) происходит в том случае, когда они становятся взрослыми, и уже начинают управлять собой от себя или по своему собственному суждению (пониманию, усмотрению) и желанию (намерению). Что маленьким детям позволяется быть веденными (управляемыми) самими ангелами, очевидно из слов Господа в Евангелии от Матфея: Иисус, призвав дитя, поставил его среди них… Смотрите, чтобы вам не презреть ни одного из малых сих; ибо говорю Я вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего (Мф. 18:10). Но никто не может увидеть лица Божия, если не будет в нем невинности. [6] Вот и в следующих отрывкахневинность, также, означивается словами младенец или дети малые. В Евангелии от Матфея: из уст младенцев и сосунков (грудничков) устроил Ты хвалу (Мф. 21:16; Пс. 8:2). И еще: Ты сокрыл эти ощущения и вещи от мудрых и разумных (рассудительных); и открыл их младенцам (Мф. 11:25; Лк. 10:21). Под невинностью, которая означивается словом младенцы, представлена сама мудрость, ибо высшая и подлинная (святая, чистая, кристальная) невинность обитает в мудрости (п. 2305-2306, 4797). Именно по этой причине и сказано: из уст младенцев и грудничков устроил Ты хвалу; и, что такие ощущения и вещи открыты младенцам. [7] В книге пророка Исаии: и корова с медведем будут пастись вместе, и детеныши их будут лежать вместе… и сосунок (грудничок) будет играть над норою гадюки (Ис. 11:7-8). Здесь, в такой необычной форме, говорится о царстве Господнем, и, в частности, о состояниях мира (спокойствия) или невинности в нем. Сосунок (грудничок)означивает собой высшую невинность; что ни одно из ощущений зла не может постигнуть тех, кто пребывает в невинности, означено словами и сосунок (грудничок) будет играть над норою гадюки, где под гадюкой понимаются все те из людей злых, кто наиболее ловок и коварен. Все же пророчества в этой главе у Исайи относятся к приходу Господа (Иисуса). У Иоиля: трубою вострубите на Сионе, соберите людей, освятите собрание, созовите старцев, соберите младенцев и тех, которые сосут грудь (Иоиль 2:15-16). Здесь, старцами (старейшинами)именуются мудрые; младенцами и теми, которые сосут грудь- невинные. [8] И в нижеследующих отрывках под младенцами, также, означивается невинность, но это в плане тех, в ком она была уничтожена. У Иеремии: зачем вы совершаете великое (высшее) зло душам вашим, истребляя у себя мужей и жен, детей и младенцев из среды Иудеи, так что Я в вас не остаюсь и в остатках? (Иер. 44:7). И еще: подними (простри) же руки свои к Нему о душе твоих детей малых, которые падают от голода в начале всех улиц твоих (Плач Иер. 2:19). У Иезекииля: пройдите через Иерусалим, и поражайте, и пусть не имеет жалости око ваше, никого не щадите, ни старого, ни молодого, ни девицу, ни малого ребенка (Иез. 9:5- 6). У Михея: женщин народа Моего вы изгоняете из каждого дома, принявшего их, от младенцев их забираете Мою славу вовеки (Мих. 2:9). [9] Что же касается вопроса о невинности, пребывающей у маленьких детей, следует лишь добавить, что эта форма невинности у них только внешняя, но никак не внутренняя. И так как эта форма не принадлежит внутренней (собственной) части их духа (ибо исходит не изнутри, но от пребывающих с ними ангелов), то она и не может соединять (сочетать) их с высшей мудростью. Но, когда невинность становится внутренней, как это бывает у ангелов, и, главным образом, у тех, кто относится к ангелам третьих небес, то такая невинность есть уже внутренней (собственной), и, таким образом, невинностью, соединяющей с высшей (Божественной) мудростью (п. 2305, 2306, 3494, 4563, 4797). При этом же, человек создан так, что, когда он стареет, то снова становится похожим на маленького ребенка, и когда невинность мудрости соединяется в нем с невинностью неведения, которую он имел еще в младенчестве, то, в такой манере, он снова переходит (вступает) в ту другую жизнь, воистину, как новорожденный ребенок.

5609.И я буду отвечать (я желаю поручиться) за него. Что этим означивается – что, в то же время, они (небесные) будут присоединены и к нему (к благу, добру церкви), очевидно из значения выражения отвечать (поручаться) закого-либо, представляющего собой выполнение действий вместо него, как это вполне очевидно и из того, что, здесь, далеепоследует после слов Иуды, сказанных Иосифу, о своем желании быть поручителем (Быт. 44:32-33). И так как под состоянием поручительства за кого-либо означивается состоятельность в (уполномоченном) выполнении действий вместо него, то под этим, также, означивается и то - что, в то же время, они (небесные ощущения) будутприсоединены и к нему (к благу, добру церкви).

5610.Из моей руки будешь требовать его. Что этим означивается – что они (небесные ощущения) не будут оторваны от ощущений благ (блаженств) в церкви поскольку (до тех пор, пока) они будут находиться под его (блага церкви) властью (покровительством, защитой), очевидно из значения слова рука, представляющего собой власть (силу, мощь) (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544); а, что сказано поскольку (до тех пор, пока) они будут находиться под его (блага церкви) властью, так это потому, что поручительство или гарантия (полномочия) дальше этого не идет (здесь, во внутреннем смысле, не далее изложения истин и природы начал их). Очевидно это и из значенияфразы требовать его от него, представляющего собой состояние сочетания и связи (не оторванности); ибо всякий, кто что-либо вправе требовать от другого, должен быть в сочетании и связи с ним, и не быть от него оторванным.

5611.И, если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред тобою. Что этим означивается – если они (в смысле Беньямин, или ощущения духовные срединные) не будут полностью восстановлены (возрождены) в церкви, очевидно из значения фразы приведу его к тебе и поставлю его пред тобою, представляющего собой полное восстановление; и из представления образа Израиля, означивающего собой церковь (п. 3305, 4286, 5595), в которой они должны быть восстановлены.

5612.Тогда я буду грешен перед тобою во все дни. Что этим означивается – что (если так не будет, то) блага церкви существовать более не будут, очевидно из представления образа Иуды, который говорит это о себе, и означивающего собой блага церкви (п. 5583, 5603); и из значения слова грешить, представляющего собой дизъюнкцию (разделение, разрыв, прекращение сочетания и соединения) (п. 5229, 5474); и, в такой манере то, что церковь станет несостоятельной (не будет больше существовать, как церковь людей духовных).Ибо всякое ощущение (желание), что было отброшено по собственной воле человека, более с ним уже не сочетается. Очевидно это и из значения слов во все дни (во все времена), представляющего собой понятие - навсегда, и, таким образом, без всякого продолжения когда-либо. Эти слова были сказаны по той причине, что блага церкви не могут существовать без ощущений промежуточных (срединных), которые (здесь)представлены в лице Беньямина, и находящихся (как связующее звено) между внутренними и внешними. Ибо и блага (добро, блаженства доброты), и истины церкви, проникают (наитствуют, нисходят, вливаются) потоками из части духа наивнутренней во внешнюю, проходя в Божественном порядке через его часть промежуточную. Отсюда, теперь, и следует, что формирование и присутствие ощущений промежуточных важно (для духа) не в меньшей степени, чем господство благ в церкви. По этой же причине и сказано, что именно Иуда, а не кто-либо иной из братьев, заявил о своем желании бытьпоручителем за Беньямина. Таким образом, под этими словами Иуды означивается то, что господство благ в церкви невозможно без промежуточных (срединных) ощущений, тогда как под словами Рувима (Рубена) означивается то, что без них невозможно и господство истин в церкви (в духовности) (п. 5542).

5613. Если бы мы не медлили. Что этим означивается – если бы не удерживались (не пребывали бы) в состоянии сомнений, очевидно из значения слова медлить (тянуть, затягивать), представляющего собой состояние сомнения (нерешительности, неуверенности, колебаний). А так как через слова продвижение, путешествиеи странствование означивается продвижение сквозь состояния жизни (воли, любви) (п. 5605), то под словом медлить (промедление, затягивание)означивается неуверенность из-за состояний сомнения, ибо, когда состояние жизни (волеизъявлений любви) переходит (устанавливается) в состояние сомнений, то внешняя часть человеческого духа входит в состояние промедления (нерешительности, неуверенности, колебаний). Более того, это состояние видится в себе самом и самим человеком. Ибо, когда его ум зависает в каких- либо сомнениях (неопределенности), он останавливается (тормозит, медлит) и раздумывает (что делать дальше). Причина этого состоит в том, что нерешительность (неуверенность) и сомнения образуют такие состояния жизни (воли), которые, во внешней форме, выглядят, как прерывание прогрессии (задержка в продвижении) к результату (эффекту, следствию), и в такой манере, как проявления нерешительности и колебаний. Отсюда и очевидно, почему удержание (пребывание воли) в состоянии сомнения означивается фразой если бы мы не медлили (не тянули). 5614.То мы, сейчас (за это время), уже бы вернулись оттуда дважды (и второй раз). Что этим означивается – что, тогда бы, духовная жизнь (любовь) пребывала бы и внутренне, и внешне (восстановлена в ощущениях человека, церкви), очевидно из значения слова идти, представляющего собой продвижение в духовную жизнь (п. 5605); откуда, теперь и следует, что под словом вернулись (возвращение)означивается последовательное (из одного состояния воли в другое) оживление (обновление) человеческого духа, ибо братья должны были пойти туда (в Египет), чтобы приобрести (закупить) зерна, а под зерном означиваются блага (добро, блаженства) истины, от которых начинается (происходит) новая истинная (вечная) жизнь всякого духа. Очевидно это и из значения слов вернулись бы дважды (второй раз за это время), которые, что касается человеческой жизни (воли), означивают собой более внешние и более внутренние ощущения жизни (волеизъявления). Ибо под произведениями (плодами земли), которые они получили в первый раз, означены ощущения человеческой жизни (воли) более внешние или природные; и это по той причине, что они были приняты в отсутствие ощущений духа (срединных) промежуточных (как это и было описано в предыдущей главе). В этой же главе и последующей, речь уже идет о втором заходе в Египет, который сопровождается словом зерно; отчего, здесь, в такой манере, означивается то, что ими теперь будут получены (обретены) ощущения жизни (воли) более внутренние. И это потому, что теперь, с ними уже был Беньямин, которым и представляются (во внутреннем смысле) ощущения промежуточные (срединные). Теперь, отсюда и следует, что под словами то мы, сейчас, уже бы вернулись оттуда дважды (во второй раз) означивается последовательноесовершенствование и продвижение человека во внешние, а затем, и во внутренние устремления жизни (воли) своего духа. [2] Что у этих слов именно такое значение, не может не показаться странным тем людям, которые ничего не знают о том, что такое духовность (что есть духовный мир; и, что человек – дух). Ибо им видится (кажется), что буквальное выражение уже бы вернулись оттуда дваждыс духовной жизнью (жизнью духа в духовном мире) какой-либо общей связи иметь не может; но, тем не менее, внутренний смысл этих слов именно таков. И, хотя, человек остается полностью глубоко невежественен (несведущ) о своем духовном бытии до тех пор, пока он живет в своем земном теле, тем не менее, с того момента, как он возжелает и согласится поверить в то, что его внутренний рассудок, когда он наполнен и веден благами (добром, блаженством)это и есть его дух или его внутренний человек, то он уже может, как само собой разумеющееся, воспринимать и то, что, во внутреннем смысле, говорится о духовнойжизни; так как это имеет отношение к его рассудку (ментальному или рассудочному телу, как той своей части или сущности, что воскресает и живет в той жизни в вечность). Ибо по причине полного неведения о духовной жизни, которой живет его внутренняя часть рассудка (дух), идеи духа, (неосознанно, непроизвольно) попадающие (проникающие, нисходящие, вливающиеся) в материальные и чувственные понятия, принадлежащие (сопричастные) времени, пространству и телесным ощущениям, явлениям и вещам, которые пребывают в земном мире, сливаются с ними (затеняются) и видятся (кажутся) невозможными, что касается своей отдельной (параллельной) природы и характера. Тем не менее, рассудок и помыслы всякого человека в начале своем точно таковы, как они есть и у ангелов, а его дух, уже живя в этом мире, пребывает и в мире том в компании (в духовном сообщении и обществе) с наиболее близкими из них. [3] Что дух – это и есть наивнутренняя часть рассудка человека, когда все его помыслы наполнены и ведутся благами (исполнены добром, блаженством), и, что таково соответствие и по внутреннему смыслу, может быть усмотрено и из того факта, что, когда, после смерти, человек восходит в небеса, он сразу же, без какого-либо информирования (оповещения) о том, входит в ту внутреннюю жизнь и существует; а такого быть (произойти) никак не может без того, чтобы в его рассудке (духе) внутренняя жизнь уже не имела бы своего места еще до его перехода туда; и, таким образом, не пребывала бы в нем еще и во времена егожизни в этом (нашем) мире. Причина существования духовной жизни внутри жизни природной состоит в том, что между духовными и природными ощущениями, явлениями и вещами существует полное и глубокое соответствие, и оно есть таково, что нет между ними и малейшей вещи, в которой бы это соответствие не существовало бы и не имело бы своего места. И по той причине, что более внутренняя часть или рациональный (рассудочный) ум (воля и рассудок) человека находится в том духовном мире, а его часть более внешняя или природный ум (воля и рассудок) находится в этом природном мире, то и возникает нужда в том, чтобы они соединились (объединились) оба воедино и вместе, и думали бы, как едино одно (внутренний ум на духовном уровне, а внешний - на уровне природном); и это так, чтобы духовные помыслы попадали (совпадали, нисходили,соединялись, сливались) с природными (как бы в такт, в гармонии), и, в такой манере, действовали бы по соответствию вместе, как одно. [4] Что наивнутренние составляющие ума человека, или идеи рассудка (формы мышления), которые именуются интеллектуальными (рассудочными), или вещами не материальными, не являются следствиями из словесных выражений, принадлежащих чьей-либо речи (формулировке), и, следовательно, не являются производными от каких-либо природных форм, легкоможет быть усмотрено теми, кто способен отражать (соображать и думать) на основании идей (понятий) в духе, ибо человек может продумать за минуту столько, сколько он, говоря словами, вряд ли сможет произнести за целый час. И это потому, что делает он все это посредством идей (понятий) универсальных (обобщенных духовных, возведенных в степень), которые уже содержат в себе несметное множество идей (понятий) других более частных. Эти идеи рассудка (мышления) и есть идеями (ощущениями, вещами) духовными. Именно они и имеются в виду тогда, когда Слово Божие читается и понимается, что касается внутренней жизни (во внутреннем смысле); хотя человек и не знает этого. Ибо, как это уже было сказано прежде, все духовные идеи, проникают (нисходят, вливаются, наитствуют) духовными потоками в природные ощущения, входя внутрь природных, возбуждаясь и совокупляясь с последними так, что духовные идеи уже вовсе и не видятся (не ощущаются, не различаются). Неразличимы же они настолько, что, если человек не будет наставлен о своей жизни в духе, то он так и будет считать (полагать и верить), что никакой другой (духовной) жизни (кроме природной) в нем быть и не может (и так это до тех пор, пока от природной он полностью не избавится). И, даже, в том мире он не будет считать ее духовной, если она не будет похожа на его жизнь природную; и, если не будет думать о ней в духе иначе, кроме, как через согласие с теми понятиями, которыми он оперировал, когда жил и говорил в природном теле. Отсюда, теперь, и очевидно, что значит выражение о том, что природные ощущения и вещи отбрасывают тень на ощущения и вещи духовные.

Стихи 11-14.

5615. И Израиль, отец их, сказал имозначивает восприятие от духовного блага; итак, если это должно случиться, то сделайте такозначивает - если это не может быть сделано иначе, то пусть это будет сделано так; возьмите песен (плодов) земли в сосуды вашиозначивает избранные истины церкви, внутри которых пребывают истины веры; и отнесите человеку в подарокозначивает для получения благосклонности (покровительства); немного смолы (бальзама) и немногомеда означивает наиболее внешние истины природного блага, и наслаждения, исходящие оттуда; воска и ладанаозначивает - истины природного блага более внутреннего; терпентиновых орехов (фисташек) и миндаляозначивает - блага жизни, соответствующие этим истинам; и возьмите, удвойте серебро в ваших рукахозначивает истины, полученные (усвоенные) по врожденным способностям; и серебро то, что было возвращено в устах (отверствиях) ваших сумок и принесенное обратно в вашей рукеозначивает – истины, безвозмездно дарованные свыше через внешние природные ощущения и собственные представления, насколько это возможно; быть может, это была ошибкаозначивает - чтобы небесным ощущениям не причинить вреда; и возьмите брата своегоозначивает - что только, в такой манере, они приобретут (усвоят, будут иметь) всебе блага веры; и встаньте, и возвращайтесь к человеку означивает - возвратятся к жизни, ведомой по духовным истинам; и пусть Бог Шаддайозначивает утешение после испытаний (искушений, трудностей); даст вам милости пред человекомозначивает –даст возможность принять в себе духовные истины благожелательно (по нраву и с наслаждением); и тот отправит с вами и другого брата вашего означивает - может это придаст вам блаженств (добра, доброты), исходящих от веры; и Беньяминаозначивает – что, в такой манере, может быть даровано и восприятие более внутренних истин; а я, как я был детей потерявшим (обездоленным, без детей), так и буду детей потерявшим (обездоленным, бездетным)означивает - что, прежде, чем все эти вещи не будут сделаны (иметь место), церковь так и будет оставаться, как, если бы лишенной своих высших истин (высшего смысла и своего предназначения).

5616.И Израиль, отец их, сказал им. Что этим означивается восприятие от духовного блага, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие; и из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (о котором уже говорилось ранее, в п. 5595). Он именуется отцомтолько потому, что под его сыновьями представляются истины, которые рождаются от блага (блаженства); и это точно так, как сыновья от своего отца.

5617.Итак, если это должно случиться, то сделайте так. Что этим означивается - если это не может быть сделано иным путем, то пусть это будет сделано хотя бы так, очевидно и без объяснений.

5618.Возьмите песен (плодов) земли в сосуды ваши. Что этим означиваются избранные (наиболее популярные) истины церкви, внутри которых пребывают истины веры, очевидно из значения слова песни, представляющего собой избранные (отобранные по нраву) истины (о которых в дальнейшем и пойдет речь); из значения слова земля, представляющего собой церковь (о которой уже говорилось ранее, в п. 5577); и из значения слова сосуды, представляющего собой истины веры (п. 3068, 3079, 3316, 3318). Здесь, слово песняиспользуется лишь потому, что, на языке оригинала (Писания),избранные истины церкви излагались, также, и через песни. Откуда, собственно, и следует, что под песнями землиозначиваются произведения (песни и славословия), получившие наивысшую всеобщую оценку и похвалу, а оттого, во внутреннем смысле, выражающие наиболее популярные церковные (избранные, отобранные народом, одобренные многими) истины.

5619. И отнесите человеку в подарок. Что этим означивается - для получения благосклонности (покровительства), очевидно из значения фразы отнесите человеку в подарок, и, здесь, это Иосифу, который именуется господином земли, и представляющего собой того, от кого требуется получить покровительство (благосклонность). В Древней представительной церкви, а оттуда и в еврейской, было принято за обычай дарить подарки (приносить дары) судьям; а затем, уже в более поздние времена, стало принято приноситьи дарить их царям и священникам при встрече. Более того, это было прописано и в законах (повелениях, установлениях). Причина этого обычая состояла в том, что приношение даров должно было представительно напоминать им (древним) о тех ощущениях, с какими какой-либо человек должен преподносить и предлагать свои дары (приношения) Всевышнему Господу, когда он внутренне чувствует (различает), что приближается и становится к Нему ближе; и которые, тогда, должны происходить по свободе, итак, по собственной воле человека. Ибо делать что-либо по собственной свободе - это и есть делать то, что исходит от самого сердца, а то, что исходит от самого сердца, всегда происходит по собственной воле; ибо то, что происходит по собственной воле, исходит от устремленностей (желаний), которые выстроены на чистосердечной (невинной) любви; а то, что исполнено от такой формы любви, совершается по свободе (добровольно), и, таким образом, от (Собственного я) самого человека по доброй воле (п. 1947, 2870-2893, 3158). Из всего этого и очевидно, что человеком, в то время, когда он встречается с Господом, или приближается к Нему, должно подносить Ему дары. Именно это представительно и означивается под приношениями даров; ибо цари представляют Господа в отношении Божественной истины (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044), тогда как священники – в отношении Божественного блага (п. 1728, 2015, 3670).Что эти (представленные, здесь) дары (приношения) есть символом первого посвящения или инициации (первого прикосновения) духа к Вышнему, очевидно по п. 4262; ибо посвящения эти приносятся для получения и дальнейшего обретения (углубления) склонности к благу.

5620.Немного смолы (бальзама) и немного меда. Что этим означиваются наиболее внешние истины природного блага и наслаждения, исходящие оттуда (сопровождающие их), очевидно из значения слова смола, представляющего собой истины блага, или истины, рожденные от блага (п. 4748). Причина того, почему слово смола (бальзам)имеет такое значение, состоит в том, что смолы входят в состав различных мазей (натираний), а также, в состав различных ароматических веществ. Под ароматическими веществами, главным образом тогда, когда они имеют маслянистый характер, то есть, произведены с добавлением масла, (во внутреннем смысле) означиваются такие смеси ощущений и духовных вещей, которые пропитаны истинами, рожденными от блага (добра); ибо под маслами(во внутреннем смысле) означиваются блага (п. 886, 3728, 4582). Что под словом смола понимаются ароматические вещества, может быть усмотрено по книге Бытия 37:25; так же, как и то, что именно по этой причине, под тем же словом на языке Писания (библейский иврит) означивается и понятие бальзама (смолянистого вещества с лечебными свойствами). Что эти вещества представляют собой (слабо растекающиеся) мази или загустевшие масла, очевидно. В этом, собственно, и состоит причина того, почему под словом смола означиваются истины блага (добра, блаженства), которые пребывают внутри природных ощущений, и, здесь, что касается внешних ощущений. Ибо слово смола идет первым, но тут же следом, за ним, прописывается и слово мед, под которым уже представляется наслаждение, воспринимаемое вместе с ним. Что через медозначивается наслаждение, так это потому, что мед есть сладким; а все, что есть сладким в природном мире, в духовном мире, соответствует тому, что приятно духу и приносит наслаждение (восхищение). Причина того, почему наслаждения истинами, исходящими от блага (добра, блаженства), воспринимаемые посредством внешних природных ощущений,выражаются через наименования сладостей, состоит в том, что всякая истина, и в первую очередь, истины блага (добра, блаженства), всегда имеют свое собственное наслаждение (вкус); но это наслаждение (удовольствие) зависит от устремленности (желанности, привязанности) к ним и от служения и пользы, производимых ими. [2] Что под словом медпонимается наслаждение (удовольствие, восторг) очевидно, также, и из многих других отрывков и мест в Слове. Как это, например, у Исаии: дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя: Эммануил [Бог с нами]. И будет Он есть масло и мед до тех пор, пока не станет разуметь (не познает), как отвергать худое (зло) и избирать доброе (благо) (Ис. 7:14-15), где так говорится о Господе. И, здесь, под словом масло означиваются небесные ощущения; тогда как под словом медозначиваются ощущения (наслаждения), рожденные (произведенные) от небесных ощущений. [3] И у него же: и случится в тот день так, что всякий вскормивший молодую корову и двух особей из малого скота (овец); и случится так, что в силу умножения молока, которое от них будет получено, он будет есть масло; ибо и масло, и мед будет есть всякий из тех, кто останется в средине земли (Ис. 7:21, 22), где так говорится о царстве Господнем. Здесь, под словом молокоозначивается духовное благо (добро); под словом масло - небесное благо (добро); а под словом мед– те ощущения, которые исходят от них, то есть, ощущения счастья, радости и наслаждения (восхищения). [4] У Иезекииля: так ты и украсилась золотом и серебром; а одежды твои узорами (ручной работы) на тканях из тонкого льна и шелка. Ты ела булки из лучшей пшеничной муки, с медом и маслом (елеем); и так ты стала прекрасна, что возросла, даже, до царственного величия... Хлебом из чисто просеянной муки, с маслом и медом, Я кормил (питал) тебя; но ты выставила его пред ними (первыми встречными, мимо проходящими) ради запаха отдыха (удовольствия возлежания) (Иез. 16:13, 19); где так говорится об Иерусалиме, под которым подразумевается духовная церковь. Здесь, (стих 13) описывается качество внутренней церкви, каким оно было у древних, а (в стихе 19) затем, каким оно стало у евреев. Под выражением и украсилась золотом и серебром означивается усовершенствовалась в небесных и духовных истинах и благах; под выражением украсились одежды твои узорами (ручной работы) на тканях из тонкого льна и шелкаозначиваются рассудочные и природные истины в духовной (внутренней) части церкви; под просеянной мукойозначиваются ощущения духовные; под медом- их наслаждения; под маслом— их блага. Что под такими детализированными частностями означиваются именно ощущения и вещи, которые относятся к небесам, может уже быть усмотрено всяким и каждым. [5] И еще, у него же: и были твоими торговцами (купцами) Иуда и земля Израилева, по пшенице Миннитской и сладостям, по меду и маслу, и по бальзаму (Иез. 27:17); где так говорится о Тире, которым означивается духовная (внутренняя) часть церкви. И, здесь, такой, какой она была в начале и такой, какой она стала после, но уже по отношению к познаниям блага (добра) и истины (п. 1201). Под словом мед, здесь, означиваются наслаждения и удовольствия от устремленности (желания) к изучению знаний, касающихся небесных и духовных благ и истин. [6] У Моисея: Ты усаживал его на высоких местах земли, и он ел произведения (плоды) полей. Ты позволял ему сосать (слизывать) мед из камня и елей (масло) из кремневой скалы (Втор. 32:13); где, в такой манере, сказано о Древней духовной церкви. Здесь, под выражением сосать (слизывать) мед из камняозначивается получать наслаждения от истин, исходя из памятуемых о них знаниях. [7] У Давида: Я питал бы (кормил) их жиром (туком) пшеницы, и медом со скал Я насыщал бы их (Пс. 81:16). Здесь, под выражением насытить медом из скалозначивается – наполнение духа наслаждением (восторгом), исходящим от истин веры. [8] Во Второзаконии: Иегова привел меня в землю блага, в землю с потоками вод (с полноводными реками), с источниками (фонтанами) и колодцами из глубин, которые выходят в долинах, и в горах; в землю пшеницы и ячменя, винограда (лозы) и инжира (фиг), и гранат; в землю оливкового масла и меда (Втор. 8:7-8), где так говорится о земле Ханаана, под которой, во внутреннем смысле, понимается царство Господне в небесах. Под выражением земля оливкового масла и меда означивается обитель духовного блага (добра) и наслаждений от него. [9] Именно поэтому, земля Ханаанская и была названа: земля, что течет молоком и медом (Чис. 13:27; 14:8; Втор. 26:9, 15; 27:3; Иер. 11:5; 32:22;Иез. 20:6). Во внутреннем смысле этих отрывков, как это и было уже сказано, под выражением земля Ханаанскаяозначивается царство Господне; под выражением течет молокомозначивается изобилие небесно-духовных ощущений и вещей; а подвыражением течет медом– обилие, исходящих (производимых) от них потоков счастья и наслаждений. [10] У Давида: суждения (суды, решения) Иеговы есть истинами, итпребывают они вместе с праведниками; они желаннее всякого золота и лучше множества золота наичистейшей пробы, слаще меда и капель с сот (Пс. 19:9-10). Здесь, под выражением суждения Иеговыозначиваются истины от Божественного Я; под выражением слаще меда и капель с сот означиваются наслаждения от блага и удовольствия от истин. И еще: сладки слова Твои в гортани моей, слаще меда они устам моим (Пс. 119:103); где значение этих выражений аналогично. [11] Манна же, которую потомки Иакова получили вместо хлеба в пустыне, описана у Моисея таким образом: манна была подобна семени кориандра, белого цвета; и вкус ее был подобен по вкусу кексу (тесту), замешанному с медом (Исх. 16:31). Так как под манной (небесной) означиваются истины Божественного Я, которые нисходят чрез небеса от Господа, то отсюда и следует, что под нею означивается и Сам Господь в отношении Его Божественной Человечности, как и Сам Он этому учит у Иоанна (6:51, 58). Ибо Божественная Человечность Господа и есть тем началом (истоком), от которого зачинаются и исходят (происходят) все истины Божественного Я, включая, даже, и те, от которых всякая истина, ставшая испорченной, Божественно исправляется (излечивается).А поскольку это так и есть, то эта манна и описывается, что касается принесения наслаждений (восторга) и удовольствия, через указание на ее вкус, ибо по вкусу она была как кекс (торт), замешанный на меду. Что вкус означивает собой удовольствие от блага (добра) и наслаждение от истины, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 3502.[12] Так как Иоанн Креститель (Baptist) представлял собой Господа, что касается Его Слова (Нового Завета), который и есть Его Божественной истиной на земле, в подобной же манере, как и Илия (в отношении Старого Завета) (п. 2762, 5247), то он поэтому и был назван в нескольких местах Илией, которому должно было прийтипред Господом (Мал. 4:5; Мф. 17:10-12; Марк 9:11-13; Лука 1:17). На том же основании (по образу и подобию) были представлены и его одежды и пища. И о них в Евангелии от Матфея сказано так:Иоанн имел одежду из верблюжьей шерсти (волоса) и пояс кожаный вокруг его поясницы; а за пищу ему были акриды (плоды рожкового, или хлебного, дерева, Иоаннов хлеб) идикий мед (Мф. 3:4; Марка 1:6). Одежда из верблюжьего волоса означивает собой то, что понимание Божьего Слова, в отношении истин в Нем, было таковым, каким оно есть по Его буквальному смыслу (ибо смысл буквальный точно, как одежда для смысла внутреннего). Здесь, под словом волосы (шерсть), так же, как и под словом верблюды означиваются истины Слова, согласно природным ощущениям; под выражением за пищуему были акриды и дикий мед означивается понимание Слова Божьего таким, каким Оно есть по буквальному смыслу, что касается блага; наслаждения, испытываемые от такого восприятия Слова означиваются выражением дикий мед. [13] Наслаждения,испытываемые от истин Божественного Я, выраженные во внешней природной форме человеческих чувств, под словом медописывается, также, и у Иезекииля: Он сказал мне- сын человеческий, пропитай (накорми) живот свой и наполни свое нутро этим свитком, который Я дам тебе. И когда я съел его, то стало на устах моих сладко, как от меда (Иез. 3:3). И в Евангелии от Иоанна: и ангел сказал мне - возьми книжку и съешь ее; и будет она горька во чреве твоем, но на устах твоих будет она сладка, как мед. И взял я маленькую книжку из руки ангела, и съел ее; и стало на устах моих сладко, как от меду; но когда Я съел (проглотил) ее в свой живот, то стало мне горько. Затем, он сказал мне - тебе надлежит опять пророчествовать против очень многих народов (людей) и племен, и против языков и царей (Откровение 10:9-11). Свитоку Иезекииля и маленькая книгав Евангелии от Иоанна означивают собой истины Божественного Я. Что, во внешней форме, они выглядят восхитительно, означивается тем, что всем по вкусу (на устах) они сладки, как мед; ибо истины Божественного Я точно, как и Само Слово, приносят наслаждения во внешних (мирских) формах и выражениях, то есть, в буквальном смысле. И это по той причине, что, опираясь на них, всякому человеку допускается интерпретировать их (и манипулировать ими по своему усмотрению) и в свою пользу. Но не так это, что касается внутреннего смысла, ибо из-за раскрытия низших причин внутренних ощущений человека, это означивается по вкусу, как горько. Причина, почему, во внешнем смысле, эти истины восхитительны, состоит, как это уже и было сказано ранее, в том, что человеку позволяется трактовать все ощущения и вещи через них с выгодой для Собственного я (так как они многозначны). Ибо, по буквальному смыслу, высшие истины содержат в себе лишь наиболее обобщенные истины, и они остаются таковыми до тех пор, пока они не будут уточнены (квалифицированы по степени пригодности и качеству) в частностях (частными истинами), а те, в свою очередь не будут уточнены (квалифицированы по степени пригодности и качеству) истинами единичными (наименьшими, крайними, неделимыми). Что рассматриваемые, в природном смысле, обобщающие (высшие, главные, господствующие во всех мирах) истины от Божественного Я восхитительны, так это потому, что в этих отражениях из природных ощущений внутри скрыты (и прячутся) мириады вариантов духовных истин (в частностях). Более того, они и должны обладать такой восхитительностью, собственно, лишь для того, чтобы всякий и каждый человек мог улавливать и воспринимать их, итак, мог бы быть введенным через них в небеса, а не оставаться (топтаться) у самого порога. [14] Через соты с медом и жареную рыбу, которые Господь ел с учениками после Своего воскресения, также, означивается внешний смысл Слова (рыба, что касается Его истин, сотыже, что касается наслаждений от тех истин), в отношении которых в Евангелии от Луки сказано так: Иисус сказал – есть ли у вас что-нибудь, здесь, поесть? Они и подали Ему часть печеной рыбы и соты с медом; и Он взял их и ел пред ними (Лк. 24:41-43). И, так как под такими словами именно эти вещи и означиваются, то Господь и сказал им: эти слова, которые Я говорил вам, когда Я былеще с вами, значат, что все вещи обо Мне должны быть исполнены, и которые написаны в законе Моисеевом, и у пророков, и в псалмах (Лк. 24:44). Кажется, что такие слова являются ничего незначащими, ибо наличие части печеной рыбы и сот с медом, которые оказались к месту, видятся, как будто по воле случая. Тем не менее, и это все было исполнено по Провидению, так же, как и многое другое, вплоть, даже, до самых наимельчайших деталей из всего того, что произошло по Слову. Что и такие вещи имеют высшее значение, так это поэтому, что Сам Господь сказал про Слово, что все в Нем было написано о Нем. Хотя все написанное в Ветхом Завете, в буквальном смысле, к Господу относится мало, все же, в Своем смысле внутреннем, все и каждое из ощущений, событий и явлений имеют прямое отношение лишь единственно к Нему Одному. Именно от этой причины и происходит вся святость (чистота) Слова. Именно это и имеется в виду под Его высказыванием все вещи обо Мне должны быть исполнены, и которые написаны в законе Моисеевом, и у пророков, и в псалмах. [15] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть, что под словом мед означивается наслаждение, которое рождается от блага (добра) и истины, или, другими словами, от устремленности (желания, любви, расположения, склонности, привязанности) к ним; и, что под ним, главным образом, означиваются наслаждения внешние, и, в такой манере, наслаждения внешних природных чувств. Так как это наслаждение есть такого характера (такой природы), что приобретается от вещественного мира через ощущения телесных чувств, и оттого, содержит в себе великое сомножество наслаждений (плодов) от любви к миру, применение меда в хлебных приношениях, в конце концов, было запрещено. Как это и было объявлено в Левитах: не приносите более хлебных приношений Иегове (Господу), которые вы делаете с закваской (с дрожжами); ибо не должно быть ни закваски, ни меду, в том, что вы приносите и сжигаете на огне пред Иеговой (Господом) (Лев. 2:11). Здесь, под словом медозначивается такая форма внешних наслаждений, которая замешана на ощущениях любви к миру, представляемой словом закваска (дрожжи), отчего замес хлеба с ними и был запрещен. Все то, что означивается под словом закваска (дрожжи)или под словом квасное (дрожжевое), может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 2342.

5621.Воска и ладана. Что этим означиваются истины природного блага более внутреннего, очевидно из значения слова воск, и, здесь, это ароматического воска (благовоний), представляющего собой истины, усупруженные с благом (о которых в дальнейшем и будет говориться); и из значения слова ладан, представляющего собой истины, но уже истины, рожденные от блага (п. 4748). Они именуются более внутренними природными по той причине, что два эти благовония требуют большего труда для их очистки (получения), чем смола и мед, оттого, они и упоминаются на втором месте; ибо ощущения и вещи более частные (тонкие), в Слове, перечисляются согласно порядку за более общими. Под воском, здесь, означивается не просто воск вообще, но ароматические благовония, такого типа, как стиракс (благовонная смола из одноименного дерева, употребляемая для воскурения). Под словом воск, на языке оригинала (Писания), и означивается все то, что по подобию именовалось благовониями. Отсюда, теперь, вполне и очевидно, почему этот ароматический воск означивает собой истины блага (добра). Ибо все благовония, будучи по запаху сладко-душистыми, во внутреннем смысле, означивают собой истины блага. Все это, также, может быть усмотрено и из того факта, что часто истины блага (добра) воспринимаются в небесах наподобие приятно пахнущих душистых веществ нашего мира; ибо, когда у ангелов ощущения или восприятия блага, по Божественному благоволению Господа, преобразуются в запахи, то они, тогда, ощущаются либо, как запахи и ароматы благовоний, либо, как запахи и ароматы цветов. В этом, собственно, и состоит причина того, почему ладан и воск стали вводить в составыблаговонных смесей для воскурения в качестве составляющих с душистым запахом, и использовать их в церковных обрядах (службах) для целей освящения (очищения); так же, как и смешивать их с маслами для помазания. Всякий, кто не знает (не понимает), что такие вещи (практики и обряды) получили свою первопричину (начало, основание) от восприятия ощущений и вещей в небесах, может предположить, что эти вещи (практики и обряды) повелевались чисто лишь для того, чтобы сделать обряды внешнего поклонения более приятными (с более большим удовольствием) для чувств. Но, если бы это было бы так, то, в таком случае, в этих ритуалах ничего бы не было более уже от небес, а с тем, ничего святого (и чистого). Откуда, собственно, и следует, что такие поклонения уже совершенно бы не имели никакого отношения к ощущениям Божественного Я, отражающихся в них. Что ладан и воск (благовония), так же, как и запашистые (душистые) вещества, используемые в сочетании с маслами (елеем) помазания,представляют собой ощущения от духовных и небесных вещей, было показано в п. 4748. А, что всевозможные атмосферы (ауры) веры и любви (вокруг человеческого духа) превращаются (в том мире) в благоухающие (благородные) запахи, а, следовательно, в приятные и сладкие (цветочные), в том числе и в благовонные запахи воскурений, и представляют собой истины веры, которые примыкают или происходят от блага (добра, блаженства) любви, было показано в п. 1514, 1517-1519, 4628. 5622.Терпентиновых орехов (фисташек) и миндаля. Что этим означиваются блага жизни, соответствующие этим истинам (блага в воле, в делах человека), очевидно из значения слов терпентиновые орехи (фисташки), представляющего собой жизненные блага, соответствующие истинам внешнего природного блага, которые означиваются словом смола(о них же, теперь, и пойдет далее речь); и из значения слова миндаль,представляющего собой блага жизни, соответствующие истинам более внутренней природной части духа, которые означиваются словами ароматический воск и ладан. Что эти орехиимеют именно такое значение, так это потому, что они являются плодами, а под плодами, в Божьем Слове, означиваются дела и деяния человека. Отсюда, также, следует и то, что под плодами полезных деревьев означиваются дела и деяния добрые (хорошие), или, что то же самое, (совершаемые во) благо жизни (благо Божие); ибо, что касается полезности и целей, добрые дела (деяния, поступки) человека, собственно, и есть благами жизни (добрыми делами Божиими, совершаемыми по собственной воле и желанию). Что терпентиновые орехиозначивают собой блага жизни, которые соответствуют (отвечают, соединяются, усупружены) истинам внешнего природного блага, так это потому, что они имеют отношение к менее культивируемым (дикорастущим) деревьям; ибо и ощущения, и вещи, которые являются более внешними по сравнению с другими, означиваются посредством тех ощущений, явлений и вещей, которые менее известны (популярны, окультурены, общепризнаны). Причина же этого состоит в том, что сами по себе внешние ощущения, явления и вещи есть более грубыми (грязными, нечистыми), чем ощущения и вещи более внутренние. Ибо, будучи вещами общими и внешними (вместилищами, носителями), они скомпонованы из множества ощущений и вещей более внутренних. [2] Что под миндалемозначиваются блага жизни, которые соответствуют (отвечают, соединяются, усупружены) истинам более внутреннего природного блага, так это потому, что миндаль – это более благородное (полезное, культурное) дерево. Под этим деревом, в духовном смысле, означивается восприятиеболее внутренних истин, исходящих от блага, под его цветениемозначиваются внутренние истины, которые составляют собой едино одно с благом, а под его плодамиблага (добро) жизни (воли), оттуда происходящие. В этом смысле, миндальное деревоупоминается, к примеру, у Иеремии: и случилось Слово Иеговы (Господне) ко мне; ибыло сказано так, что ты видишь, Иеремия? А я сказал - вижу жезл (ствол, палицу, прут, скипетр) миндального дерева. Тогда Иегова сказал мне: ты верно видишь; ибо Я на страже Слова Моего, чтобы свершилось оно (Иер. 1:11-12). Здесь, под жезлом (стволом, палицей, прутом)означивается сила (власть, мощь) духа; под миндальным деревом- восприятие внутренней истины; а то, что они даются Иеговой (Господом), означивает, в такой манере, состояние бдения (внимания) к Слову Его; ибо под Словом, здесь, означивается Божественная истина. [3] Под цветением палицы (жезла) из миндаля, которая принадлежала Аарону из колена Левия, также, означивается расцвет блага (добра) милосердия или блага жизни (в деяниях по собственной воле). Об этом у Моисея сказано было так: и поутру, когда Моисей вошел в скинию собрания, то увидел, что жезл Аарона из колена (рода) Левия расцвел, пустил почки, покрылся цветами, а затем, из цветов образовались плоды миндаля (Чис. 17:8). Это (Моисею) было знаком того, что этот род племени (колено Израиля) был избран для священнослужения в церкви; ибо под родом или коленом Левияозначивается человеческое милосердие (п. 3875, 3877, 4497, 4502, 4503), которое и составляет саму суть духовной церкви (человеческой духовности).

5623.Возьмите, удвойте серебро в ваших руках. Что этим означиваются истины, получаемые (усваиваемые) посредством воли (усердием и делами блага), очевидно из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954); и из значения слова удвойте, представляющего собой их появление в последовательности во второй раз (п. 1335); то есть, второе появление (как второе дыхание) истин, ибо они уже были один раз безвозмездно дарованы им свыше, а, теперь, они были дарованы им снова еще раз; и из значения слова руки, представляющего собой желания и волю (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328). Истины, пребывающие в собственной воле человека, есть внутренними истинами (человеческого духа) с поправкой на способность (силу) принимать их в себе и вмещать; и, таким образом, производить (осуществлять) в согласии (в соответствии) с личными способностями (воплощать их в деяниях и делах, которые будут по плечу). Но, сами человеческие силы или способности воспринимать (вмещать, получать и передавать другим) истины (превращающиеся в новые истины или блага) полностью зависят от внутреннего восприятия блага (человеком), ибо, когда Господь потоками благ изливается во внутреннего человека, то Он, также, проникает (наитствует) и в волю (способности), где истины от Самого Господа, тогда, и примыкают к благу. Отсюда и очевидно, что Божественные истины принимаются (исполняются) в человеческой воле в согласии (в соответствии, в такт) с присутствующими в этот момент благами (блаженствами) там.Что воля (способности, потенция) восприятия и исполнения истин находится в соответствии (в согласии) с наполненностью человеческого духа благами (добротой, блаженствами), очевидно из большого числа наблюдений (опытов), воочию виденных мною в той другой жизни. Все те духи, которые, там, пребывают в благе (в духовном блаженстве), пребывают, также, и в воле (способности, потенции, силе) не только различать и понимать истины, но и, воспринимать и вмещать их (усваивать, находить им место в себе и передавать другим), но это уже в зависимости от количества и вида(качества) благ, принятых прежде, и тех, которые сквозь них движутся. Но все те духи, которые, там, пребывают во зле, напротив, ни воли (ни способности, ни потенции, ни силы) для приятия и усвоения высших истин не имеют. И так как приятие и усвоение высших истин происходит в силу внутреннего удовольствия, то, следовательно, происходит оно лишь в силу желания человека. Все те, кто пребывает в каком-либо благе, находятся, при этом, и в удовольствии совершать истины того блага, ибо благо берет свое качество от истин (конкретная природа и реализация блага вытекает и исходит от истин, сочетающихся с ним); откуда и следует, что они не могут не желать реализации (рождения) и истин того блага. Но, все те, кто пребывает в каком-либо зле, находятся, при этом, и в удовольствии подтверждать и совершать фальши (лжи); откуда и следует, что они не могут не желать реализации (рождения) и утверждений лжей (фальшей) того зла; и, так как они хотят только лжи (склоняются только к фальшам), то они уже отвращаются и от (всякой и каждой из) истин. Именно по этой причине они и становятся неспособными (утрачивают волю и силы) принимать и усваивать истины. Ибо, как только последние достигают их уха или входят в рассудок (в голову духа) в форме мысли, то они тут же либо отвергаются, либо удушаются, либо извращаются ими. Более того, каждый человек, который находится в здравом уме, имеет потенцию (обладает способностью) принимать (обретать) и получать (усваивать) истины. Но все те люди, которые обращают себя (поворачиваются Собственным я) ко злу, угашают эту свою потенцию (способность, силу) духа, тогда как все те люди, которые обращают себя (поворачиваются Собственным я) кдобру (благу, доброте), взращивают и возвышают (улучшают и совершенствуют) эту свою потенцию (способность, силу) духа.

5624.И серебро то, что было возвращено в устах (отверствиях) ваших сумок и принесенное обратно в вашей руке. Что этим означивается – что через истины, безвозмезднодарованные свыше и свободно принимаемые через внешние природные ощущения и собственные представления, они, насколько это возможно, и подчиняются (укрощаются, смиряются), очевидно из значения слов серебро, что было возвращено,представляющего собой истины, данные безвозмездно (принимаемые и исполняемые не по принуждению) (п. 5530); из значения выражения в устье (устах, отверствиях) сумок, представляющего собой преддверие (чувства и память) внешней природной части рассудка (п. 5497); и из значения выражения в вашей руке, представляющего собой – через внутреннюю потенцию (силу, волю, способности) человека (о которой уже говорилось чуть выше, в п. 5623); и, таким образом, настолько, насколько это возможно (через природные). Их приход в состояние подчинения (укрощения, смирения) себя (Собственного я) с помощью этих истин и означивается фразой возвращение (принесение) серебра обратно. Ибо, в духовном мире, принести (возвратить) обратно истины Господу, которые были кому-либо даны и получены от Него безвозмездно (в дар, не под давлением обстоятельств и не по хитрому умыслу), означивает - произвести в самом себе с помощью этих истин (укрощение, смирение) подчинение (буйства любви к себе или своему Собственному я). Но путь (способ, манера), которым они с их помощью обращают себя (гордыню, Собственное я) к смирению становится очевиден лишь в связи со словами разговора (братьев Иосифа) с тем человеком, который был поставлен над домом Иосифа (стихи 18-24). 5625.Быть может, это была ошибка. Что этим означивается - чтобы небесным ощущениям не причинить вреда, очевидно из значения слова ошибка, представляющего собой действие (или знак того), что неблагоприятно (противоположно, вредно, негативно); ибо под ошибкой, здесь, понимается тот факт, что, если они забрали серебро себе назад (обратно), то они, как если бы забыли заплатить за купленный товар, итак, как если бы каждый забрал то серебро в свой собственный мешок. По причине чего по отношению к ним могла бы установиться неблагосклонность. Собственно в это, они уже и верили: и ввел человек людей в дом Иосифа; и люди убоялись, ибо они были приведены в дом Иосифа; и они сказали: из-за слов о серебре, которое было возвращено в наших сумках, которое в начале, мы унесли, скрутят нас, и набросятся на нас, и возьмут нас в рабы, и ослов наших(стих 18). Более того, под словом грехозначивается разделение (разъединение) и отвращение (п. 5229, 5474); то же самое понимается и под словом ошибка, если грех в ней пребывает внутренне (скрыто, невидимо); но в меньшей степени (ибо это может быть по заблуждению, неведению и непониманию того). Именно поэтому и сказано, здесь, чтобы небесным ощущениям не причинить вреда.

5626.И возьмите брата своего. Что этим означивается - что только, в такой манере (через укрощение, смирение строптивости Собственного я), они приобретут (усвоят, будут иметь) в себе блага подлинной веры, очевидно из представления образа Симеона, который, здесь, и является тем братом, которого они должны были вернуть, и означивающего собой веру в воле (п. 3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482); и, в такой манере, блага веры, так как, когда истины веры переходят в волю, то они, там, становятся уже благами веры. Ибо истина, тогда, переходит (превращается) в жизнь (потоки желаний, намерений и дел) человека; а когда это проходит через собственную волю, то эти истины перестают пребывать лишь в знаниях (быть просто знаемыми, теорией), но становятся самими делами и деяниями (завершенными, сделанными, осуществленными). И, так как истина, при этом, меняет свою сущность и природу, то есть, из знания через замысел (намерение рассудка) становится (превращается, реализуется) в действие (дела воли), то отсюда и следует, что она уже более не может именоваться истиной, но благом.

5627.И встаньте, и возвращайтесь к человеку. Что этим означивается - возвратиться к жизни, ведомой по духовным истинам, очевидно из значения слова встаньте, представляющего собой возвышение к более внутренним ощущениям и вещам, то есть, к духовным ощущениям (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103, 4881); из значения слова возвращение, представляющего собой последующую (ведущую к тем ощущениям) жизнь (о которой уже говорилось выше, в п. 5614); и из представления образа Иосифа, когда тот именуется еще и словом человек, и означивающего собой, тогда, и духовные истины (п. 5584).

5628.И пусть Бог Шаддай. Что этим означивается утешение после испытаний (искушений, трудностей), очевидно из значения имени Шаддай, представляющего собой искушение и утешение после него (п. 1992, 4572); ибо, здесь, понимается то утешение, котороеприходит после испытаний, выдержанных (вынесенных) в Египте. Что этим означивается именно утешение после перенесенных лишений и тягот, очевидно, также, и из слов, которые следуют за ними следом даст вам милости пред человеком. Что под именем Шаддайозначивается искушение и утешение после него, так это потому, что древние именовали Единого на всех Одного Бога под самыми разными именами, ибо делали они это под влиянием (в зависимости от) самых разных ощущений и движений своего духа, которые исходили от Него, но внутренне воспринимались в себе. И, так как они были, тогда, уверенны, что возникшие искушения происходят от Него, то они, тогда, обращались к Богу, именуя Его именем Шаддай. Тем не менее, и под этим именем они не имели в виду какого-либо другого Бога, кроме Единого Всевышнего, но только, что касается Его сторон и качеств, проявляющихся в ходе испытаний (искушений). Но, когда Древняя Церковь пришла в упадок (в оскудение и падение духовности), то люди в ней стали поклоняться всевозможному множеству богов, но, сначала, всем тем именам, которые прежде ими были даны для все того же Одного и Единого Всевышнего Бога, а впоследствии, также, и всему тому множеству богов с именами новыми, которые они уже выдумывали сами по себе. Эта практика, в конце концов, стала настолько распространенной, что, даже, каждая семья (род) стала иметь своего собственного (родового, семейного) бога, которого они полностью оторвали (отделили) от сопричастности ко всем остальным людям и от тех богов, которым поклонялись в других семьях. [2] В семье же Фарры, из которой вышел Абрахам, поклонялись семейному богу под именем Шаддай (п. 1356, 1992, 2559, 3667). Отсюда и очевидно, что не только Абрахам, но, также, и Иаков признавал Шаддая за бога своего рода, даже, войдя уже и в землю Ханаана. Ибо это было разрешено и позволено им свыше с той целью, чтобы они состояли в способности (потенции) и устремлялись бы (к Единому Всевышнему Богу) по собственной воле, а не по принуждению свыше, итак, исходя из собственного понимания и религиозности (возвратились бы к жизни, ведомой по небесно-духовным истинам). Ибо никто не может быть выведен (приведен) насильно (по принуждению) от того (к тому),что он считает (будет считать) ощущениями святости. Но, так как люди древние понимали под Шаддаем Самого Иегову, или Господа, к Которому они, именно в такой манере (по этому имени), и обращались, когда они проходили испытания искушениями, то поэтому Иегова или Господь восстановил (возродил) вместе с родом Абрахама и это Свое имя, как это очевидно по книге Бытия (гл. 17:1), а также, вместе и с родом Иакова (гл. 35:11). Причина же того, почему под именем Шаддаяозначивается не только одно искушение, но вместе с тем и утешение после испытания искушением, состоит в том, что за всяким всевозможным духовным искушением всегда следует Божие утешение. Это, также, было дано мне познать (понять) на практике (по опыту) в той другой жизни. Ибо, когда там, некто из духов испытывает страдания (подвергается испытаниям и искушениям) от злых духов через прямое заражение (поражение, нападение, нанесение вреда), через призывы (подстрекательство, побуждение) к злу, через убеждение (уговоры) ложью (фальшами), то после того, как злые духи им будут удалены (отвергнуты), он принимается ангелами, и вводится ими в состояния утешения посредством тех наслаждений духа, которые наиболее созвучные генотипу (роду) его характера.

5629.Даст вам милости пред человеком. Что этим означивается – даст возможность принять в себе духовные истины благожелательно (по нраву и с наслаждением), очевидно иззначения слов даст вам милость, представляющего собой благожелательное (по нраву и с наслаждением) восприятие и получение (усвоение); и из представления образа Иосифа, означивающего собой, когда он именуется еще и человеком, духовные истины (как это уже было показано ранее, в п. 5627).

5630.И тот отправит с вами и другого брата вашего. Что этим означивается - может это придаст вам блага (добра, блаженства доброты), исходящего от веры, очевидно из представления образа Симеона, который, здесь, и является тем другим братом, под которым означиваются блага веры (как это и было показано чуть выше, в п. 5626). Что послать (отправить)означивает собой даяние (внутреннюю передачу, отдачу своего и себя), так это потому, что слово послать (отправить)используется в отношении к человеку; отсюда и следует, что под этим (во внутреннем смысле) следует понимать даяние (передачу, отдачу своего и себя), имеющее отношение к (внутренним) ощущениям и понятиям вещей, означиваемых под темчеловеком.

5631.И Беньямина. Что этим означивается – что, в такой манере, может быть даровано и восприятие внутренних (духовных, промежуточных, срединных) истин, очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой именно такие истины (о которых уже говорилось ранее, в п. 5600).

5632.А я, как я был детей потерявшим (обездоленным, без детей), так и буду детей потерявшим (обездоленным, бездетным). Что этим означивается – что, до тех пор, пока все эти вещи не будут сделаны (иметь место, совершены), церковь (человек) так и будет оставаться, как, если бы лишенной (лишенным) высших истин в себе (высшего смысла и своего предназначения), очевидно из представления образа Израиля, который говорит все это о себе, и означивающего собой церковь (п. 3305, 4286); и из значения фразы быть лишенным (потерявшим) детей, представляющего собой церковь в состоянии оскудения и лишения истин (п. 5536). Что, до тех пор, пока все эти вещи не будут сделаны (иметь место, совершены), очевидно и так, ибо если нет места благам (доброте, блаженствам) от веры, которые представлены в лице Симеона (п. 5630), то не будет места и каким-либо внутренним (духовным) истинам, которые представлены в лице Беньямина, и являющимся истинами промежуточными (срединными). Ибо, пока все это не произойдет, не будет в церкви места ни одной из форм истин (правды), кроме, как той формы истин, которая существует лишь чисто на губах, но никак не в сердце.

Стихи 15-17.

5633. И взяли люди те подарки означивает - что истины были с ними лишь в качестве средства для получения благосклонности; и взяли они вдвое серебра в руки свои – означиваетистины, принятые (усвоенные) в способностях (в навыках, привычках воли); и Беньяминаозначивает - истины срединные (промежуточные); и встали, и пошли в Египетозначивает подъем и возвышение к такой жизни, состояния которой будутобретены ими от познаний более внутренних ощущений и вещей; и стали пред Иосифом означивает присутствие в них небесно- духовных ощущений; и увидел Иосиф Беньямина с нимиозначивает восприятие посредством небесно-духовных ощущений того, что ощущения промежуточные (духовные) соединяются (пребывают) с истинами; и он сказал тому, кто был (управляющим) над его домомозначивает – передачу (сообщение) и восприятие этого и во внешних ощущениях церкви; заведи людей в домозначивает - что и Божественные истины, существующие в природных формах, должны быть введены туда; и убей самое жирное (из скота), и приготовьозначивает через блага (блаженства), испытываемые от более внешних (далеких небесным) природных ощущений; ибо люди будут есть со мной в полденьозначивает - что они, тогда, и будут соединены вместе, когда будут сопровождаемы ощущениями промежуточными (срединными); и человек сделал так, как сказал Иосифозначивает осуществление соединения; и ввел человек людей в дом Иосифаозначивает первое вхождение (введение) в те блага (блаженства), которые происходят от ощущений небесно-духовных (в духовных от небесных).

5634.И взяли люди те подарки. Что этим означивается - что истины были с ними лишь в качестве средств для получения благосклонности, очевидно из значения слова люди, представляющего собой истины (п. 3134); и из значения слова подарки, которое применяется в отношении даяния (даров, подарков) при приближении к царям и священникам, и представляющего собой истины (дары, слова и жесты) для того, чтобы получить покровительство свыше и благосклонность (п. 5619).

5635.И взяли они вдвое серебра в руки свои. Что этим означиваются истины, принятые (усвоенные) в способностях (в навыках, привычках воли), очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 5623), где рассматривались точно такие же слова. И уже в том пункте вполне очевидно то, что имеется в виду под истинами, принятыми (усвоенными) в способностях (в навыках, по обычаю, в привычках воли).

5636.И Беньямина. Что этим означиваются истины срединные (промежуточные), очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой промежуточные (срединные) истины (как было показано в п. 5411, 5413, 5443).

5637.И встали, и пошли в Египет. Что этим означивается подъем и возвышение к такой жизни, состояния которой будут обретены ими от познаний ощущений и вещей более внутренних, очевидно из значения слова встал (поднялся), представляющего собой возвышение (вхождение) и подъем в более духовные ощущения и вещи, принадлежащие жизни (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103, 4881); и из значения слова пошли (вниз), представляющего собой пребывание в таких состояниях жизни, которые можно получить лишь, пройдя чрез них; ибо пошли (вниз), здесь, выражает собой все то же самое, что,прежде, было означено словами отправь (пошли) мальчика (мальца) со мною, и мы встанем и пойдем; и мы будем жить, а не умирать(стих 8), посредством которых было означено вхождение в духовную жизнь последовательно и постепенно согласно ее степеней (п. 5605). Очевидно это и из значения слова Египет, представляющего собой природные познания в человеческой памяти (п. 1164-1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966); и, здесь, это наиболее внутренние из тех познаний, ибо небесно-духовные истины, которые представлены в лице Иосифа, пребывают именно там. Отсюда и очевидно, почему в последующем стихе сказано, что они стали пред Иосифом. Таким образом, к более внутренним природным познаниям природного ума и человеческой памяти относятся именно познания духовных ощущений и вещей, но сами эти духовные ощущения и вещи становятся воспринимаемыми и ощущаемыми, там, только лишь тогда, когда природная память и ум человека просветлены светом небес. Светом небес просветлены же они настолько, насколько непомраченной и подлинной (более чистой)является вера, которую имеет в себе человек, что касается истин (положений) тех учений, которые (без искажений) были извлечены из Его Слова. Но такую веру (в себе) он может иметь лишь тогда, когда он находится в благе (добре, блаженстве) милосердия (любви) к ближнему; ибо истины, а, тем самым, и познания ума и памяти просветляются, тогда, от блага (добра, блаженства) милосердия точно так, как окружающее пространство от пламени огня. Именно от блага (добра, блаженства) милосердия, как от духовного огня, в них и пребывает духовный свет. Отсюда, теперь, и можно уже усмотреть то, что имеется в виду под более внутренними познаниями ощущений и вещей.

5638.И стали пред Иосифом. Что этим означивается присутствие в них небесно-духовных ощущений, очевидно из значения слов стать предкем-либо, и представляющего собой присутствие; и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовные истины (о которых не раз говорилось ранее). Что небесно-духовные ощущения стали внутренне присутствовать в обоих природных формах ощущений (внутренних и внешних) представлено посредством установления Иосифа господином (управляющим) над всемЕгиптом. Именно это и есть то, что имеется в виду под присутствием небесно-духовных ощущений в более внутренних вместилищах природных человеческих познаний; ибо пребывают эти познания в форме вещей (внутренних и внешних) природных (п. 5316, 5324, 5326-5328, 5333, 5337, 5373). Истины, представленные в лице десяти сыновей Иакова, являются истинами в природной части человеческого духа (внутренними и внешними).

5639.И увидел Иосиф Беньямина с ними. Что этим означивается восприятие (различение) посредством небесно-духовных ощущений того, что ощущения промежуточные (духовные) соединяются (пребывают) с истинами, очевидно из значения слова увидел, представляющего собой понимание и восприятие (п. 2150, 2807, 3764, 4567, 4723, 5400); из представления образа десяти сыновей Иакова (кто, здесь, и подразумевается под выражением с ними, то есть, с теми, с кем Иосиф увидел Беньямина), ипредставляющего собой (внутренние и внешние) истины в природной части духа человека (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512); и из представления образа Беньямина, означивающего собой истины и блага срединные или промежуточные (п. 5411, 5413,5443). Что в такой манере, здесь, именуются истины промежуточные духовные (более внутренние), так это потому, что истины, представленные под десятью сыновьями Иакова, должны теперь быть соединены с истинами от Божественного Я, которые представлены в образе Иосифа, а осуществление этого соединения невозможно без тех промежуточных (срединных) истин, которые являются духовными. Именно поэтому, когда эти промежуточные (срединные) начинают быть воспринимаемыми человеком, то тут же и следует следом такая фраза и он (Иосиф) сказал тому, кто был (управляющим) над его домом, заведи людей в дом, и убей самое жирное (из скота), и приготовь, ибо люди будут есть со мной в полдень, под которой (во внутреннем смысле) означивается то, что они будут введены и соединены, так как вместе с ними пребывают и истины промежуточные (срединные). [2] Что представляют собой духовные ощущения, явления и вещи относительно ощущений, явлений и вещей природных должно быть дополнительно изложено хотя бы в нескольких словах. Ибо большинство людей из Христианской части мира, настолько несведущи (невежественны) в вопросе о том, что такое духовные ощущения, что, даже, когда они слышат этот термин, то они теряются, и говорят сами в себе, что того, что это такое не знает никто. По своей сути духовные ощущения в человеке это то же самое, что и его устремления (желания, склонности, привязанности) к добру (благу) и истинам (правде) ради (в целях) самого блага (добра) и истины (правды), а никак не ради себя, так же, как и устремления (желания, склонности, привязанности) ко всему тому, что является справедливым и честным (ясным, прямым, правильным, праведным,беспристрастным, благородным) ради самой справедливости и порядочности, а никак не ради себя самого. Когда человек чувствует в себе наслаждение (восторг) и отраду (приятное удовлетворение), а еще более, когда он чувствует в себе счастье и блаженство, исходящее от этих устремлений (желаний, склонностей, привязанностей), то это уже есть такое его состояние, которое производится духовными ощущениями, явлениями и вещами, которые исходят не от мира природного, но от мира духовного, или, другими словами, от небес, то есть, чрез небеса от Господа. Это явление в теле физическом и есть тем, что именуется господственным присутствием духовных ощущений (духовного тела, души), которое, когда оно царит в человеке, влияет (наитствует, нисходит, распространяется, славиться) и, как бы окрашивает в нем вся и все – все, что он думает, желает и делает, и все, что побуждает и вызывает помыслы его рассудка и деяния (дела и поступки) его воли, так что те становятся сопричастными тем ощущениям, что господствуют в его духовном мире настолько, что, в конце концов, также, становятся духовными и по своим внешним (природным) качествам; ибо они становятся точно такими, как они становятся тогда, когда человек выходит из мира природного и переходит в мир духовный. Одним словом, духовные ощущения есть суть устремления (желания, склонности, привязанности) милосердия и веры, а оттого, устремления к благу (добру) и истинам (правде), смешанные с наслаждениями (восторгами) и отрадой (приятным удовлетворением), а еще более с глубокими ощущениями счастья и блаженства, которые оттуда рождаются (вытекают и происходят), и которые ощущаются самим нутром (самой наивнутренней частью) человека. Именно они, в действительности, и делают всякого человека Человеком и истинным Христианином (сравните со ступенями самадхи в учении буддизма). [3] В силу того, что большинство людей в христианском мире не сведущи (не знают, не понимают, не ведают) о том, что есть духовными ощущениями (духовностью, церковью) внутри человека, то и повелось так, что в людях и, даже, в церкви (за духовные ценности) почитается более вера (как знания и теория), а не милосердие (любовь кближнему, благородство, как дела и практика). Отсюда, теперь, и следует, что сегодня, даже, те немногие, которые пекутся и заботятся об учении и вере, в силу того, что сами мало размышляют о милосердии, перестали и вовсе о нем думать, и оттого,следовательно, уже ничего и не знают (не ведают) о нем (и мало, что передают и привносят в понимание других о сути милосердия). А там, где нет действительных (рожденных из действий) знаний о том, что это такое, там нет и какой-либо формы восприятия (различения, понимания) устремлений (желаний, склонностей, привязанностей), принадлежащих милосердию (любви) к ближнему и ведущих к нему. Тот же, кто не различает пребывания в устремлениях (желаниях, склонностях, привязанностях), принадлежащих милосердию (любви) к ближнему и ведущих к нему, не может обогащаться, а оттого и обладать, знаниями о том, что же такое есть духовность (церковь и духовные ощущения) в человеке. Особенно это верно на сегодняшний день, когда среди людей церкви едва ли найдется кто-либо вмещающий в себе милосердие (любовь, благородство) к ближнему; ибо ныне - последние времена церкви. Но, да будет всем известно, что в наиболее обобщенном смысле, духовные ощущения (и духовность)означивают собой сами устремления (желания, склонности, привязанности) к благу (добру) и истинам (правде). Именно по этой причине, небеса (более обобщенно) еще именуются духовным миром, тогда как внутренний смысл Божьего Слова (более обобщенно) еще именуется смыслом духовным; но, если говорить конкретно, то небесными именуются мир и смысл, которые имеют отношение к устремлениям (желаниям, склонностям, привязанностям) к благу (добру), тогда как духовными именуются мир и смысл, которые имеют отношение к устремлениям (желаниям, склонностям, привязанностям) к истине.

5640.И он сказал тому, кто был (управляющим) над его домом. Что этим означивается передача (сообщение) и восприятие этого и во внешних ощущениях церкви, очевидно из представления того человека, который был поставлен (внешним управляющим) над домом (Иосифа), и означивающего собой внешнюю часть (природную сторону истин) церкви, тогда как тот, кто есть хозяином в доме (Иосиф) означивает собой внутреннюю часть (духовную сторону истин) церкви (п. 1795). И так как, во внутреннем смысле, рассматриваются (не привязанные к личности и Собственному я) абстрактные качества человека, что касается высших истин и благ (господствующих в нем), а не его самость и он сам (п. 5225, 5287, 5434), то поэтому под тем кто был (управляющим) над его домоми означиваются природные ощущения, господствующие во внешней церкви. 5641.Заведи людей в дом. Что этим означивается - что истины церкви, существующие в любых природных формах, должны быть введены туда, очевидно из значения выражения сыновья Иакова, представляющего собой весь спектр истин церкви в природной части духа (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512). Их внедрение (встраивание, установление), там, и означивается под словами приведи (введи) людей в дом.

5642.И убей самое жирное (из скота), и приготовь. Что этим означивается - через блага (блаженства), испытываемые от более внешних (далеких небесным) природныхощущений, очевидно из значения слова убей, представляющего собой извлечение (употребление) того, что есть в убитом, то есть, в быке, теленке, козле или в каком-либо другом виде домашнего скота, и, в такой манере, означивающего собой различные виды природного блага. Что быки телец (теленок) означивают собой природные блага, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 2180, 2566, 2781, 2830. Здесь же, имеются в виду блага наиболее внешние из природных, ибо поначалу через них (их употребление) сыновья Иакова и должны войти в сочетание (познакомиться) с истинами духовными и высшими; отсюда и очевидно, что под введением людей в дом Иосифаслугой, внешне управляющим его домом, означено первое вхождение в соприкосновение с теми внешними благами, которые исходят своим началом от ощущений небесно- духовных (п. 5645). Так как под тельцоми быкомозначиваются природные блага, то и всякое действие, которое совершается (делается) в отношении них (с их участием), также, означивает собой то благо, ибо одно (первое) влечет за собой другое (второе).

5643.Ибо люди будут есть со мной в полдень. Что этим означивается - что они, тогда, и будут соединены вместе, когда будут сопровождаемы ощущениями промежуточными(срединными), очевидно из значения слов есть скем-либо, представляющего собой пребывание (бытие) в состояниях передачи, соединения и усвоения (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 3832). А так как они (братья, природные истины) прибыли с истинами духовными промежуточными (срединными), которые представлены в лице Беньямина(п. 5639), то следом и сказано в полдень; ибо полдень означивает собой состояние света, и, таким образом, состояние духовного просветления, которое приходит через посредие (с сопровождением) промежуточных (срединных) ощущений (п. 1458, 3708).

5644.И человек сделал так, как сказал Иосиф. Что этим означивается осуществление соединения, очевидно и без объяснений.

5645.И ввел человек людей в дом Иосифа. Что этим означивается первое вхождение (введение) в те блага (блаженства), которые происходят от ощущений небесно-духовных и им сопричастны, очевидно из значения слова ввел, представляющего собой вход (вступление, введение, как это и было указано выше, в п. 5641); из значения выражения сыновья Иакова, представляющего собой истины церкви в природной части духа (п.5403, 5419, 5427, 5428, 5512); из значения слова дом, представляющего собой блага (п.3652, 3720, 4982), и, в такой манере, следовательно, церковь (п. 3720), ибо церковь (духовность) является подлинной церковью (духовностью) исключительно от блага, пребывающего в ней; и из представления образа Иосифа, означивающего собой весьспектр ощущений небесного и духовного миров (как это не раз уже говорилось выше). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением и ввел человек людей в домИосифа (во внутреннем смысле) означивается то, что высшие истины, выраженные вформе природных ощущений, (их исполнение по собственной воле и желанию) по сути и являются ключом к тому входу, которым вводят всякого возрождающегося человека в те блага, которые нисходят свыше и ведут вверх к ощущениям духовного и небесного миров. Что (здесь, во внутреннем смысле) означено именно первое знакомство (вхождение,введение, вступление, соприкосновение) с подлинными (правильными) благами, так это потому, что они (братья) сели есть с Иосифом (за один стол) только сейчас; и, при этом, все равно, все еще не узнали его. И это по той причине, что под этим первым знакомством означено лишь сочетание обобщенное (соединение удаленное и опосредствованное), которое оттого и именуется первым; ибо истины от Божественного Я, тогда, проникают (нисходят, наитствуют, текут) в общем (замешанными в смеси с другими, и как бы находятся совсем далекими и непризнанными), а оттого, и непонятны (не различимы). Но, когда истины, которые наитствуют (нисходят, втекают, вливаются, проникают), делаются различимыми (узнаваемыми, понимаемыми, близкими), то, тогда, устанавливается уже второй (более тесный и близкий) род соединения (сочетания, слияния), которое (в Слове) означено под откровением (раскрытием, признанием) самого Иосифа о том, кто он есть, перед своими братьями, как сказано в следующей главе (Бытие 45).

Стихи 18-23.

5646. И люди убоялисьозначивает – попятились назад (отступили); ибо они были приведены в дом Иосифаозначивает - потому что истины, которые принадлежат ощущениям природным, должны быть присоединены и войти в подчинение к ощущениям внутренним; и они сказали: из-за слов о серебре, которое было возвращено в наших сумках, которое в начале, мы унеслиозначивает – что они были введены в состояние подчинения лишь потому, что истины, во внешних природных ощущениях, видятся даруемыми безвозмездно; скрутят нас, и набросятся на насозначивает - что именно поэтому они и подчинились в силу ощущения абсолютной власти; и возьмут нас в рабы, и ослов нашихозначивает – так чтобы всякое из природных ощущений в каждой части природного духа стало точно, как ничто; и подошли они поближе к тому человеку, который был над домом Иосифаозначивает – истины учения церкви; и они заговорили с ним у дверей домаозначивает - наставление из них о введении (человеческого духа в блага); и сказал один: послушай меня, господин мойозначивает заверения (предоставление подтверждения, свидетельства); не в первый раз мы приходим, и уже приходили, чтобы купить пищи (еды)означивает - об установлении в расположение (устремленность, желание, склонность) к благам для обретения (усвоения) истин; и случилось так, что, когда мы пришли в ночлежку (гостиницу), и открыли наши сумкиозначивает самоанализ во внешних природных (рассмотрение, экспертиза через призму ощущений природных); то увидели у каждого серебро в устье (отверстии) сумкиозначивает - что было вполне очевидно, что истины даны были, если так можно сказать, безвозмездно; все наше серебро в его массеозначивает - что истины каждому даются всоответствии (согласно, соразмерно) с его собственными внутренними состояниями; и мы принесли его обратно в наших рукахозначивает - что насколько есть свободным принятие даруемых безвозмездно истин, настолько более глубоким есть и подчинение духовным ощущениям; и серебро другое мы принесли в наших руках, чтобы купить пищи (еды)означивает - что расположение (желание, устремленность) к обретению и усвоению благ посредством истин исходит из другого источника; мы же не знаем, кто положил наше серебро в наши сумкиозначивает неверие из-за незнания (неведения) источника истин, пребывающих во внешних природных ощущениях; и сказал он: мир тебе, не бойсяозначивает - что все хорошо (на все есть воля Божия), пусть они не отчаиваются; Бог ваш и Бог отца вашегоозначивает Божественную Человечность Господа; дал вам скрытый подарок в ваши сумкиозначивает - что это было дано именно от Него, без какого-либо предусмотрения с их стороны; серебро ваше пришло ко мне означивает - что все будет видно по тому, как эти истины будут ими производиться (исполняться); и он вывел Симеона к нимозначивает - что он присоединил волю к истинам.

5647.И люди убоялись. Что этим означивается попятились назад (отступили), очевидно из значения слова убояться, представляющего собой, здесь, отступление (отход) назад, а точнее, отход от соединения с внутренней частью духа. Страх (при возрождении) возникает по самым различным причинам, и это не только от опасности потери жизни (любви), богатств (успеха), чести (славы) и репутации (известности), но, также, и по причине видимости принуждения к некоему роду рабства (введения в услужения не по своей воле) и, в такой манере, к вхождению в потерю свободы, а вместе с тем, и в потерю наслаждений (восторгов) жизни. Это подчинение (смирение Собственного я) и есть тем предметом, о котором, здесь, будет говориться далее. Ибо люди часто боятся того, что, когда они примкнут к внутренним ощущениям, то потеряют свое Собственное я (свою собственную индивидуальность), и, с ним, свою свободу, а со свободой и всевозможные наслаждения (восторги) всей своей жизни, потому что последние зависят от свободы. Это и составляет причину того, почему под фразой и люди убоялись (испугались) означивается отступление (отход внешней части духа) назад от сочетания (соединения) с внутренней частью духа. Здесь, в нескольких словах, нужно еще сказать, заранее, как обстоит дело с такого рода сочетанием (соединением), то есть, с соединением внешнего или природного человека с человеком внутренним или духовным (природной части духа с его частью духовной). Внешний или природный (этого мира, телесный) человек царит (господствует) с самого раннего возраста жизни, но он не знает, что существует еще и человек внутренний или дух (тело и человек того мира). Поэтому, когда человек вступает в возрождение; и, отходя от (исходя из) состояний физических или внешних, начинает становиться человеком духовным или внутренним, природные ощущения, поначалу, становятся подобны мятежникам (повстанцам, бунтарям). Ибо наставление и учение, которое человек принимает, указывает на то, что природная часть духа должна сдаться и быть упорядочена (перестроена, подчинена, покорена), то есть, что все его похоти (желания зла) вместе с ощущениями (вожделениями) вещей (желания лжи), которые сопутствуют и подтверждают их, должны быть искоренены (истреблены). Отсюда и следует, что, когда природному человеку предоставляется (оставляется) возможность думать лишь о самом себе, то он, тогда, не может думать о чем-либо ином, кроме, как отом, что он вскоре совершенно погибнет (умрет). И это все по той причине, что он совершенно ничего иного не знает, кроме, как природных ощущений и осознания телесных чувств своего природного человека, тогда как бесконечные и запредельные ощущения духовных миров, которые сопричастны внутренне его духу, будучи вещами неописуемыми и невыразимыми, остаются совершенно вне сферы его дел, понимания и знаний. Именно поэтому, когда природный человек так думает, то он, тогда, отступает (пятится) назад и не желает подчиняться и следовать за ощущениями духовными. Это, собственно, и есть то, что, здесь, подразумевается под людским страхом (боязнью).

5648.Ибо они были приведены в дом Иосифа. Что этим означивается - потому что истины, которые принадлежат ощущениям природным, присоединяются и вводятся в подчинение к ощущениям внутренним, очевидно из значения слов были приведены в дом Иосифа, представляющего собой вхождение в сочетание и подчинение к ощущениям внутренним. Что под Иосифом (в духовном смысле) представлены внутренние ощущения (внутренняя часть духа), так это потому, что (в более высшем смысле) под ним означиваются истины от Божественного Я, или небесно-духовные ощущения (п. 5307, 5331, 5332, 5417, 5469); так же, как и потому, что под словом дом представляются оба рода ощущений человеческого духа, и внешние и внутренние (п. 3128, 3538, 4973, 5023); но, здесь, его ощущения внутренние, так как сказано в дом Иосифа; так же, как и потому, что под выражением они были приведены (то есть, к ощущениям внутренним) означено состояние присоединения, и, в такой манере, состояние подчинения (послушания) и сдачи по собственной воле. Причина того, что с введением в дом (как жены к мужу) приходит подчинение по собственной воле, состоит в том, что, когда природные ощущения начинают вступать в соприкосновение (соединение, сочетание) с ощущениями внутренними, то, они, тогда, вместе с тем, укрощаются и подчиняются им. Ибо командование (первенство, верховенство), которое до этого (прежде) принадлежало природному человеку (природной части духа), с подчинением становится принадлежностью человека духовного. Об этом переходе командования (первенства, господства), по Божественной милости Господней, теперь, и будет сказано на последующих страницах. [2] Несколько слов, здесь, также, должно быть сказано и в отношении внутреннего смысла. Внутренний смысл Божьего Слова назначен, главным образом, для тех, кто находится (пребывает) в той другой жизни. Когда жители того мира (духи и ангелы) пребывают с человеком, читающим Божие Слово, то они воспринимают Его смысл в соответствии со смыслом внутренним, а не в соответствии с внешним смыслом. Ибо они не слышат и не понимают человеческих слов (произведенных телом), но слышат и понимают смысл слов (мыслей) человеческого духа; но это не тот смысл, который соответствует телесно-природным мыслям (мыслеобразам) человека, но смысл, по соответствию отвечающий идеям и понятиям (мыслеобразам) духовного мира. В этот духовный смысл (в духовные мыслеобразы), смысл природный (природныемыслеобразы), свойственный земному человеку, преобразуется духами мгновенно и сразу. И это точно же так, как всякий человек переводит речь другого человека с языка его на язык свой, когда они отличаются, но духи делают это сразу (без обучения) и мгновенно. Что смысл природной человеческой мысли и языка превращается духами при человеке, как если бы переводится в смысл языка духовных понятий или языка ангелов, так это потому, что духам и ангелам того мира свойственны духовный язык или духовная речь,тогда как природный язык или земная речь свойственны людям вещественно-телесного мира. Что такой перевод с людского на ангельский происходит мгновенно, как если бы это с одного мирского языка на другой, так это потому, что во всякой единичной вещи того мира (мира духов) со всякой единичной вещью мира этого (мира материально- вещественного) существует соответствие. [3] Отсюда, теперь, и очевидно, что, так как внутренний смысл Божьего Слова предназначен, главным образом, для тех, кто обитает в духовном мире, то поэтому те вещи, что, здесь, упоминаются во внутреннем смысле, есть теми вещами, которые назначены для них, и которые им служат и приносят радость и наслаждение. Но, чем более внутренними есть такие ощущения и вещи, тем более удаленнее они есть по смыслу от земного восприятия (понятийного языка смысла) людей, а особенно от восприятия (понимания и смысла) тех, нраву которых приятны и восхитительны (приносят удовольствие и наслаждение) исключительно только вещи мирские (материальные) и телесные (чувственные). Ибо, когда последние становятся воспринимаемыми, как приятные и восхитительные господственно, то духовные вещи, которые относятся к внутреннему смыслу, становятся ими презираемыми, а также, ненавидимыми. Пусть же, теперь, каждый, согласно своему пониманию, исследует внутри себя (в Собственном я), насколько вещи, содержащиеся во внутреннем смысле строк, что рассматриваются здесь, видятся (кажутся) для него бесполезными и неприятными, и оценит себя (личный уровень восприятия); ибо сами по себе эти вещи таковы, что приносят в ангельские общества величайшую радость и наиприятнейшие наслаждения. Из всего этого, теперь, и всякий человек, который хоть чуть-чуть что-нибудь да соображает, может вполне ясно уловить ту существенную разницу, которая имеется между формами наслаждения у людей и формами наслаждения у ангелов, а также, различить те ощущения и вещи, в которые вкладывают понятие мудрости ангелы, от тех ощущений и вещей, в которые вкладывают понятие мудрости люди; итак, уловить, что ангелы полагают понятия мудрости в такие вещи, о которых природный человек (чаще всего) думает, как о ничего нестоящих (бесполезных) и приносящих отвращение (неприятных), тогда как люди полагают понятия мудрости в такие вещи, на которые не обращают никакого внимания ангелы, а многие, даже, в вещи такие, которые ангелы отвергают и избегают.

5649.И они сказали: из-за слов о серебре, которое было возвращено в наших сумках в начале, мы и введены (в это место). Что этим означивается – что они (считали, что) были введены в состояние подчинения лишь потому, что истины, во внешних природных ощущениях, видятся даруемыми безвозмездно (всплывают в уме, как бы сами собой), очевидно из значения слов серебро, которое было возвращено, представляющего собой истины (п.5530, 5624), дарованные безвозмездно; из значения слова сумка (мешок), представляющего собой преддверие и порог внешней природной части духа (п. 5497); и из значения слова приведены (введены), представляющего собой состояние присоединения и подчинения (как это уже было показано чуть выше, в п. 5648). [2] И дело, здесь, вот в чем. Так как внешне (чувственно) воспринимается, что высшие истины, входящие во внешнюю природную память и знания, даются, как если бы безвозмездно (ниоткуда и сами собой), то такая форма соединения внешней части духа с внутренней видится, как путь, ведущий к полному подчинению (подавлению) прежних своих желаний, то есть, к такому состоянию духа, когда природная его часть (Собственное я), как это только чтобыло сказано, как если бы будет лишена свободы (попадет в рабство), и, таким образом, лишится всякой радости жизни. То, что это происходит именно так, то есть, что истины в природной памяти или знания даруются безвозмездно (всплывают в уме сами собой); и, что все это происходит в природной части человеческого ума, сначала, в более внешней, затем, в более внутренней, мирскому человеку совершенно неведомо. Ибо в присущем ему восприятии он не имеет в себе ни одной зацепки, итак не обладает и малейшимпонятием о том, что свыше истины даруются ему по свободе и безвозмездно (сами собой), не говоря уже о том, что часть из них появляется, удерживается и сохраняется в части его природного ума более внешней, а часть – в более внутренней. Причина отсутствия основы для такого восприятия, как правило, коренится в склонности (направленности, устремленности, привязанности) его сердца (духа) к ощущениям и вещам мирским и земным, и отсутствия таковой к ощущениям небесным и духовным. Отчего, собственно, человек и не может иметь веры (полон неверия) в какие-либо проникновения (наития, нисхождения, влияния) чрез небеса от Господа, и, таким образом, не верит, даже, в возможность того, чтобы свыше некие ощущения давались бы ему; когда, тем не менее, нет ни одной из истин, которую бы он выводил в своем рассудке из природных знаний, и которую полагал бы выводимой по своим собственным способностям, чтобы она не была бы из тех, которые бы давались ему безвозмездно (сами собой) свыше. Еще менее может человек воспринимать то место, где находятся (воспринимаются и помещаются) в нем его истины, во внешней или во внутренней части его природного духа. Ибо он не знает (не сведущ, не понимает), что она у него является двухсоставной; а именно: одна часть – более внешняя, которая обращена или нисходит к внешним чувствам тела, вторая – более внутренняя, которая обращена или поднимается к чувствам рассудка. [3] Так как человек ничего не знает ни об одной, ни о другой, то он, следовательно, и не может иметь восприятия таких ощущений и вещей; ибо для того, чтобы у него могло бы установиться такое восприятие (осознание), сначала, о таких ощущениях и вещах должны появиться знания. Тем не менее, все духи, живущие в ангельских обществах, эти вещи знают и воспринимают хорошо и ясно (четко). И это не только о том, что они (знания) даруются всем безвозмездно (как бы сами собой), но, также, и о том, какой части духа все это принадлежит; как это и можно усмотреть из следующих, увиденных мною (в том мире) на практике, вещей. Если какой-либо дух, который пребывал (в нашем мире) в благе, и, следовательно, в способности (жить в небесах), вступает в какое-либо ангельское общество, то он входит, тогда, и во все знания, принадлежащие их памяти и интеллекту (рассудку), или всего того общества в целом, итак, в те области понятий, которыми он прежде не владел (не обладал); но, тем не менее, все это происходит для него незамеченным, ибо он, тогда, не знает о таком безвозмездном даре ничего иного, кроме, как того, что все это, он как бы уже знал и понимал раньше, и сам по себе (что это все у него пришло само собой, по сообразительности и вдумчивости Собственного я, или собственного ума). Но, когда он размышляет (отражает по представлениям и соответствиям), то он, тогда, и начинает понимать, что все это было даровано ему безвозмездно через данное ангельское общество Господом. Более того, он также, начинает понимать и знать, благодаря знаниям того ангельского общества, где он, в это время, находится и есть: то ли в обществе духов с более внешними формами природных ощущений и восприятий, то ли - с более внутренними формами. Ибо есть ангельские общества, которые находятся в более внешних природных ощущениях, а есть и такие, которые находятся в ощущениях природных более внутренних. Тем не менее (втом мире), формы природных ощущений, которые принадлежат духам, это вовсе не те природные ощущения, которые имеются у земного человека; ибо те духовно-природные (природные, извлекаемые из духовных, природные духовного мира) – это ощущения, которые свойственны тому миру, и которые были превращены человеком (из природных мирских) в духовные, путем присоединения к духовным, сочетания и подчинения (укрощения и послушания) им. [4] Из всего этого, теперь, и очевидно, что те вещи, которые, здесь, изложены во внутреннем смысле, на самом деле относятся к тем вещам, которые необходимо знать о той другой жизни (описывают те вещи, которые происходят в том мире). А именно: что духи (в том мире) воспринимают и понимают то, что все формы ощущений и чувств, там, даются им безвозмездно (как бы сами собой); как и где они удерживаются (хранятся) в самом человеке; хотя, в наши дни, люди ничего о таких вещах и не знают. Но, в древние времена, все те, кто пребывал в церкви, об этом знали, всех этому наставляли и учили посредством своих личных познаний (практик) и учений веры. Таковыми были, тогда, люди, которые принадлежали к наиболее внутренним из духовных людей. Но, с тех времен, люди стали следовать пути более внешнему (отступили, что касается ума, на ступень более внешнюю), причем настолько, что, в наши дни, стали жить (пребывать) единственно лишь в ощущениях природного тела, а оттого, таким образом, и в человеческих ощущениях наиболее внешних (последних и крайних). Признаком этого является тот факт, что современные люди настолько не знают того, что им присущ внутренний дух и духовные ощущения, что они, даже, и поверить в их существование не могут. На деле, люди сегодня зашли так далеко, то есть, отошли прочь от уровня ощущений и вещей внутренних (и вышли на уровень последних и крайне внешних ощущений и вещей, воспринимаемых исключительно чувствами тела), что они, даже, не могут поверить в то, что есть (существует) жизнь и после смерти, то есть, в существование небес и адов. Именно в силу такого глубокого отступничества (отступления) от ощущений и вещей внутренних (по причине перехода в область тени от телесно-чувственных ощущений и вещей, которые для человека являются крайне далекими и наинизшими), люди, в отношении духовных ощущений и вещей, стали настолько глупы и безумны, что стали верить, даже, тому, что жизнь человека подобна жизни земных зверей, и, следовательно, что человек, подобно животным, тоже смертен. И, что самое удивительное (как это ни странно) нынешние ученые (люди, считающиеся наиболее грамотными и знающими обо всем) верят в такого рода вещи сильнее и более, чем люди простые (необразованные), тогда как всякий, кто хоть как-то отличается своим мнением от их верований, почитается ими за простофиль и тупиц.

5650.Скрутят нас, и набросятся на нас. Что этим означивается - что именно поэтому они и подчинились в силу ощущения абсолютной (высшей) власти, очевидно из значения слов скрутят нас, представляющего собой тех, кто является виновным; и из значения слов набросятся на нас, представляющего собой тех, кто сдается кому-либо, подчиняясь силе того и власти; но, здесь, речь идет о силе и власти абсолютной (более высшей), ибо следом говорится и возьмут нас в рабы, и ослов наших. И дело, здесь, вот в чем. Прежде чем природный человек войдет в сочетание (соединение) с человеком своим духовным, то есть, прежде чем человек внешний соединится (как едино одно) с человеком своим внутренним, он вводится в состояние размышлений, помыслов и дум о том, хочет ли он избавиться от своих вожделений, вытекающих из собственной любви к себе и миру, также, как и от тех ощущений и понятий (принципов и идей), которые стоят на страже и защите таковых в нем (то есть, похотей); и о том, насколько он хочет (по собственной воле) получать повеления (вестись по командам) от духовного или внутреннего человека. Он вводится в состояние таких размышлений и дум для того, чтобы он мог бы по свободе (по собственной воле) выбрать то, что он желает. Если в природном человеке отсутствуют (не накоплены, не собраны им) срединные ощущения (духовные истины), то он такие размышления прекращает (отклоняет, отбрасывает), ибо не может отступить от своих вожделений и похотей по господству в Собственном я любви к себе и миру. В отсутствие ясных идей и понятий об устройстве порядка в духовном мире, ему становится тревожно, и он начинает предполагать, что, если он избавится в себе от вожделений (собственных желаний) к природно-чувственным ощущениям, то в нем, тогда, не останется никакого места для какой-либо собственной жизни, ибо он всеми формами жизни наделяет лишь формы природного или внешнего человека (тело и чувства); или начинает предполагать, что, если так случиться, то после этого он сам по себе (по собственному желанию) ничего не сможет делать, и не будет представлять собой какую-либо индивидуальность (личность); ибо все то, что он будет думать, желать и делать, будет нисходить (проникать, наитствовать, попадать) в него чрез небеса, и, в такой манере, не от него самого; и он больше уже не сможет быть хозяином самому себе (как если бы станет рабом, исполняющим чужую волю). Когда природный человек в этом состоянии предоставляется лишь самому себе (в отсутствие правильных понятий или срединных ощущений), то он, тогда, отступает назад и вовсю сопротивляется. Но, когда в его природную часть духа проходит (наитствует, вливается, втекает) хотя бы самый малый лучик света (понимания), идущий чрез небеса от Господа, то он, тогда, уже начинает думать по-другому. А именно: что будет значительно правильнее и лучше, если в нем будет иметь превосходство его внутренняя часть человеческого духа, ибо, тогда, он всецело и полностью (включая и природную часть духа, увязанную с телом) сможет думать посредством высших истин и желать посредством высшего блага; и, в такой манере, пребывать в способности войти в ангельские небеса (сразу же после смерти), что совершенно невозможно тогда, когда в человеке всюду и во всем господствует (ведет, правит) его природный человек. Когда же человек (Собственное я), размышляя над этим, начинает (понимать, отражать), что и все ангелы в универсальных (Вселенских, Божиих) небесах мыслят и желают в подобной же манере; и, что именно от такого порядка в жизни они и пребывают в невыразимом наслаждении и радости духа; то, тогда, он уже сам (само Собственное я человека) идет, наступает и сражается со своим человеком природным, и уже вплоть до самого последнего из своих желаний наполняется устремлением войти в подчинение своему духовному человеку. Таковым есть условие или то состояние духа, в которое вводится всякий человек, который должен быть возрожден; ибо делается это для того, чтобы он мог бы по свободе (по собственному желанию и воле) повернуть туда, куда он более всего желает сам. Насколько же он, в данном состоянии, поворачивает по свободе (по своей собственной воле), то настолько он, тогда, и возрождается (поднимается выше духовно). Именно обо всем этом, во внутреннем смысле, здесь, и говорится.

5651.И возьмут нас в рабы, и ослов наших. Что этим означивается – до тех пор, пока всякое из природных ощущений для человеческого духа не станет точно, как ничто, очевидно из представления образа десяти сыновей Иакова, которые говорят все это о себе, иозначивающего собой истины, пребывающие в природной части человеческого духа (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512); и из значения слова рабы (слуги), представляющего собой те ощущения и вещи, которые имеют пренебрежительное значение (не имеют особой ценности, п. 2541), а, здесь, как не имеющие вообще какого-либо значения (о которых еще будет сказано в дальнейшем); и из значения слова ослы, представляющего собой ощущения и вещи, пребывающие в природной памяти и знаниях (п. 5492); и, здесь, ощущения и вещи, самые крайние и последние среди природных; ибо истины означиваемые, здесь, под сыновьями Иакова понимаются и как истины природные более внутренние. [2] В отношении же всех тех ощущений и вещей, которые в обеих природных частях человеческого духа должны восприниматься, как ничто, нужно сказать следующее. Для того, чтобы человек мог бы стать всецело и полностью духовным, природная часть его духа должна стать (ощущаться и восприниматься), как ничто (не имеющей значения), то есть, он должен войти в такое общее состояние духа, когда природные ощущения и вещи становятся над ним не властными, и тем самым, сделать их абсолютно ничем для себя, ибо, насколько природные ощущения и вещи властвуют над способностями Собственного я, настолько же над ними не властвуют ощущения и вещи духовные. И это по той причине, что ощущения природные проникают и впитываются в дух человека с самого младенчества не иным путем, кроме, как через вожделения любви к себе и миру; и, таким образом, посредством всего того, что идет вразрез с милосердием (любовью) к ближнему. Эти зла (человеческие пороки, амбиции, спесь, самолюбие) препятствуют проникновению (наитию, нисхождению) всевозможных потоков блага (в природную часть) через внутреннего человека и небеса от Господа (превращая их в ничто), ибо все, что проникает (приходит, протекает) свыше, в природной части духа злом (пороками) отвергается или переворачивается под свои нужды, а природный уровень человеческих ощущений является той последней и крайней плоскостью (гранью) действия, за которой нисходящие свыше потоки (Божественности) заканчиваются и опокаиваются. Отсюда и очевидно, что, до тех пор, пока природные формы ощущений в человеке (которые были сформированы его пороками, злом и ложью) не станут восприниматься им, как ничто, то никакое благо не сможет протечь (снизойти, проникнуть, попасть) в человеческий дух так, чтобы от Господа чрез небеса всецело наполнить его. Блага и истины, не имея (не находя) себе места пребывания (сосудов вмещения), пропадают и рассеиваются; ибо они не могут поселиться (оставаться) в обителях зла и лжи. Именно по этой причине, внутренние ощущения и познания и остаются закрытыми для человека до тех пор, пока ощущения и вещи природные не станут для него, как ничто. Все вышесказанное известно, также, и из той части учения церкви, в которой говорится, что для того, чтобы новый человек мог бы быть установлен в духе, старый человек должен быть отложен*. [3] Возрождение (человеческого духа) есть не что иное, как процесс перехода природных его ощущений (природной части духа) в состояние подчинения, а его ощущений духовных - в состояние господства (главенства, власти); само же подчинение (укрощение, покорение, пленение) природных ощущений есть не что иное, как приведение их в такой порядок подчинения, когда они низводятся к представлениям и служат соответствиям. Когда чувственно- природные ощущения (телесных органов чувств и действия) низводятся к представлениям и служат соответствиям, они в человеке более не реагируют (не противодействуют, не сопротивляются), но содействуют его господствующим ощущениям и чувствам духовным, как если бы подчиняясь повелениям духа (служа раболепно, преданно и по всякому вызову). И это, подобно тому, как действуют члены тела, соответствуя иподчиняясь приказам воли, или подобно тому, как действуют органы речи, вместе с выражениями (мимикой) лица, отвечая (по соответствию) проникновению (нисхождению, наитию, влиянию) потоков мыслей, исходящих от рассудка. Из всего этого, теперь, и очевидно, что для становления (преображения) всякого природного человека в человека духовного, его природные ощущения должны стать, как если бы они были ничто, итак, как если бы не существовали вовсе, что касается желаний и готовности их исполнять по собственной воле. [4] Но, да будет известно, что тот, кто именуется, здесь, старым человеком – это человек природный (природная часть духа), который, собственно, и должен стать, как если бы ничем (превратиться в ничто, в не имеющего власти), ибо именно эта часть человеческого духа и образуется (формируется) из зла и лжи. Когда же все это случается, то человек, тогда, и становится обновленным и как бы одаренным новыми природными вместилищами чувств и ощущениями, которые уже именуются духовно-природными (природными от духовных), то есть, такими природными, в которых духовные, действуя через них господственно (как хозяин через слугу), проявляются с их помощью (в них) точно, как причина в эффекте (в действии, в следствии, в результате). Хорошо известно, что во всяком эффекте (в действии, в следствии, в результате) причина составляет собой всю его суть (внутреннюю сторону). Отсюда, собственно, и следует, что новые природные ощущения и их вместилища в отношении человеческого рассудка (мышления), воли (желаний, намерений) и производимых действий (результатов, плодов, эффектов), и есть, тогда, не что иное, как представления (отражения) вместилищ и ощущений духовных (человеческого духа). Как только случается такое обновление, так с этого момента человек и начинает воспринимать (ощущать, различать и обладать) благом (добром, добротой, блаженствами) от Самого Господа; с того же момента, как только он начинает получать и усваивать блага, он тут же начинает одариваться и Его истинами. Когда же он одаривается истинами, он возрастает (совершается) и в разумении (интеллигентности, разуме) и мудрости; а, когда он совершенствуется в разумении и мудрости, он становится благословенным и исполненным счастья во веки вечные.* Как это в послании (учении) Святого Павла Ефесянам: сложите с себя старого человека (старого себя, прежнее Собственное я), которому принадлежит прежняя манера и образ жизни, поврежденные через обольстительные похоти, и войдите в состояние обновления духом ума вашего, и облеките себя в нового человека (нового себя, новое Собственное я), созданного по подобию Бога через подлинную (истинную) праведность и (чистую,благую) святость (Ефес.4:22-24).**О сложении с себя старого человека (как о сдаче себя), также, говорится и у индийского мистика Ошо.

5652.И подошли они поближе к тому человеку, который был над домом Иосифа. Что этим означиваются истины учения церкви, очевидно из значения фразы к человеку, который был над домом Иосифа, представляющего собой внешние ощущения церкви (о которых уже говорилось выше, в п. 5640), и, таким образом, истины учения веры (выраженные в природных понятиях), ибо в них и состоит церковь (духовность). Более того, под словом человек, здесь, означивается истина, а, в такой манере, и истины учения веры (п. 3134), под словом дом- церковь (п. 1795); и так как в лице Иосифапредставляются внутренние ощущения и вещи (п. 5469), то под домом Иосифаозначивается внутренняяцерковь. Таким образом, под человеком, стоящим над домом Иосифа, (во внутреннем смысле) понимаются истины учения, выведенные из Божьего Слова, выраженные в природных понятиях и служащие проявлению человеческой духовности.

5653.И они заговорили с ним у дверей дома. Что этим означивается – использование наставлений из них о введении (истин учения, что вводят или позволяют прийти к истине, благу, или к Господу), очевидно из значения фразы заговорили с человеком, что наддомом Иосифа, представляющего собой принятие наставлений из них о введении, а именно, из истин учения веры; и из значения слов у дверей дома, представляющего собой место входа и введения (предшествующее состояние духа, позволяющее войти в небеса, п. 2356, 2385), и, здесь, представляющих собой подъем из природных или внешних состояний человеческого духа к состояниям духовным или внутренним, о которых, теперь, и пойдет речь. Так как речь идет именно об этом, то и не сказано на языке оригинала, что они вошли в двери дома, но, что говорили у двери дома.

5654.И сказал один: послушай меня, господин мой. Что этим означиваются заверения (предоставление подтверждения, свидетельства), очевидно из самого обращения и формы речи, представляющих собой обращение и призыв к доверию с подкреплением фактами (свидетельствами), а именно, заверения о том, что они будут говорить правду о серебре, которое было найдено в отверстии мешка каждого из них.

5655.Не в первый раз мы приходим (вниз), и уже приходили, чтобы купить пищи (еды). Что этим означивается установление в расположение (устремленность, желание, склонность) к благам для обретения (усвоения) истин, очевидно из значения слова приходим (вниз), представляющего собой расположение или намерение; ибо тот, кто приходит вниз или отправляющийся в какое-либо место (состояние духа), делает это из расположения (склонности, устремленности, желания того), и, здесь, это касается обретения и усвоения благ для обретения истин, как это и означивается через фразу чтобы купить пищи (еды). Ибо под словом покупать (покупка) (во внутреннем смысле) означивается духовное обретение и усвоение (п. 5374, 5397, 5406, 5414, 5426), а под словом пища (еда) - блага истины (п. 5340, 5342). И это блага для обретения тех истин, которые представлены в лице сыновей Иакова, которые, здесь, говорят эти слова о себе.

5656. И случилось так, что, когда мы пришли в ночлежку (гостиницу), и открыли наши сумки. Что этим означивается самоанализ (обзор наблюдений) внутренних ощущений, исходя из внешних природных ощущений и понятий (рассмотрение, экспертиза через призму ощущений природных), очевидно из значения слова гостиница, представляющего собой внешние природные ощущения, в общем и целом (п. 5495); и из значения слова открыть, представляющего собой самоанализ (развернутый обзор самонаблюдений), ибо тот, кто нечто открывает, делает это ради того, чтобы посмотреть (понять, познать); и из значения слова сумка (мешок), представляющего собой внешние природные ощущения (преддверие, порог или начала памяти, п. 5497).5657.То увидели у каждого серебро в устье (отверстии) сумки. Что этим означивается - что и по процессу памятования кажется вполне очевидным, что истины даны были, если так можно сказать, безвозмездно (сами собой, без указания их источника), очевидно из значения слов у каждого серебро в устье (отверстии) сумки, представляющего собой истины, появляющиеся в рассудке без указания их адресата (и как бы от самого себя) (п. 5530, 5624). Под этими словами серебро каждого в устах своего мешкаозначены все те же истины, которые даются, как бы безвозмездно (как если бы от самого себя), с той лишь разницей, что входят они на хранение и удерживание путем внешним (окольным), и, как бы проходя через преддверие и порог, образуемые во внешних природных чувствилищах (как бы исходя оттуда); ибо под словами устье (рот, отверстие) мешкаозначивается преддверие или порог (начала памяти) из внешних природных ощущений (п. 5497). Что, здесь, означены истины, которые даются свыше безвозмездно (как если от самого себя и само собой), так это потому, что речь, в этих стихах, идет о тех, кто пребывает (находится) в состоянии сомнения относительно того, желают ли они быть соединенными с внутренним своим человеком и воспринимать свои внешние чувствилища за ничто, или нет; ибо, когда некто пребывает в состоянии сомнения по этому поводу, то и в плане истин, которые подтверждают благо, он, также, чувствует себя неуверенным и находящимся в сомнениях.

5658. Все наше серебро в его массе (объеме). Что этим означивается - что истины каждому даются в соответствии (согласно, соразмерно) с его собственными внутренними состояниями (собственным вмещением), очевидно из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954); и из значения слова масса (вес, объем), представляющего собой состояние ощущения и вещи, что касается их наполненности благом (п. 3104); отсюда, таким образом, и следует, что выражение истины каждому даются в соответствии (согласно, соразмерно) с его собственными внутренними состояниями (вмещением) указывает на соответствие принимаемых благ с личными духовными состояниями, в которых люди способны их воспринимать. Масса (вес, объем) и измерение (веса, объема) весьма часто упоминаются во многих местах Божьего Слова; тем не менее, во внутреннем смысле, они не означивают собой ни массы, ни измерений; ибо под массой (весом, объемом), в том мире, означивают состояния ощущений и вещей, что касается блага (добра, доброты, блаженства), а под измерениями означивают состояния ощущений и вещей, что касается истин. То же самое, можно сказать и о свойствах тяжести (силы) и пространства; тяжесть (сила), имеющая место в природном мире, в духовном мире, соответствует полноте благ, тогда, как протяженность пространства соответствуют полноте истин. Причина такого соответствия состоит в том, что в духовном мире (в небесах), который и является источником соответствий, у вещей не существует ни свойств тяжести (силы), ни протяженности, так как нет там местностей (вещества, материи) и пространства. Тем не менее, там, среди духов все ощущения и вещи кажутся увесистыми (существующими, как, если бы из материи), объемными и развернутыми в пространстве (протяженными). Но это лишь только впечатление и видимость их согласно природных чувств и ощущений (вытекающих из духовных), ибо их видимость (казательность) таковыми вытекает по причине существования благ (добра,блаженства) и истин в более высших небес. [2] Что слово сереброозначивает собой истину было хорошо известно в древние времена. Ибо древние люди разделяли (различали) все периоды мирского существования человечества, от первого до последнего, на несколько веков, и именовали их, как золотой, серебряный, медный и железный века, к которым они добавили, затем, еще и век глиняный. Золотым веком они называли те времена, когда среди людей господствовали (царствовали) невинность и целомудрие, и, когда каждый и всякий из людей (без понуждений и указаний) делал (совершал) то, что было благом ради блага, и то, что было истиной (правильным) ради истины (справедливости). Серебряным веком они называли те времена, когда среди людей больше уже не было невинности, но все еще господствовали (царствовали) формы целомудрия (мудрости), которые состояли в совершении того, что было истиной (правильным) ради истины (справедливости). Последующим векам существования человечества (все более низшим в плане духовности) они дали имена меди и железа. [3] Что они именно так означивали эти периоды, так это не потому, что они их сравнивали по простому сравнению, но потому, что такими они есть согласно соответствий (исходящих из того мира). Люди древние хорошо знали, что (во внутреннем смысле) серебро соответствует истине, а золото – благу; и это потому, что эти знания они черпали (поддерживали) через связь и общение с духами и ангелами. Ибо, когда в высших небесах говорится о благах, то перед духами, пребывающими в первых, более низших небесах (в духовном мире) появляются вещи из золота; а, когда говорится об истинах, то видятся вещи, сделанные из серебра. Иногда же это видится так, что золотыми или серебренными кажутся, даже, стены тех комнат, где они живут, и, даже, само пространство и вся окружающая их атмосфера (аура). Ангелам первых или последних небес, которые находятся в блаженстве от блага (добра, доброты), все вещи, находящиеся в их жилищах, видятся сделанными из золота, то ли столы, то ли светильники, то ли другие вещи; в то время, как тем ангелам, которые пребывают в небесах в наслаждениях от истин, такие же вещи видятся сделанными из серебра. Но кто на сегодняшний день знает (понимает), что первые периоды существования человечества древними людьми именовались золотым и серебряным веком не просто так, а по соответствию? И кто, на сегодняшний день, знает (понимает) что-нибудь о таком понятии, как соответствие? Всякий же тот, кто не знает причин, побудивших древних так именовать периоды существования человечества, а еще более, всякий тот, кто думает и считает, что вся мудрость и наслаждение мудростью состоит лишь в том, чтобы вести прения и споры о том, такова ли была их идея об этом, или не такова, никогда не сможет продвинуться в познании своего духа и на йоту, не говоря уже о познании всех тех бесчисленных ощущений и вещей, которые лежат (скрываются) за гранью понятия «соответствие».

5659.И мы принесли его обратно в наших руках. Что этим означивается - что насколько есть свободным принятие даруемых безвозмездно (приходящих извне, или окольным путем) истин, настолько более глубоким будет и подчинение природной части духа его части духовной, очевидно из значения слов принести назад (вернуть), так как, здесь, под этим понимается подчинение; и из значения слов в наших руках, представляющего собой насколько (по личным способностям и устремлениям) это возможно (о чем уже говорилось выше, в п. 5624). Их приятие (получение и усвоение) безвозмездно (самособой, как если бы от себя самого) означивается словами серебро в устье сумки, которое они принесли обратно (п. 5657).

5660.И серебро другое мы принесли (вниз) в наших руках, чтобы купить пищи (еды). Что этим означивается - что в расположение (желание, устремленность) к обретению и усвоению благ природный человеческий ум входит от сообщения (единения, содружества) с истинами и от других источников, очевидно из значения слова серебро,представляющего собой истину (о которой уже говорилось чуть выше, в п. 5657); и в силу того, что под серебромозначивается истина, а под словами серебро другое означивается - другая истина, то, в такой манере, следовательно, означивается и всякая истина, исходящая (рождающаяся) от Божественного блага, но из ветвей другого рода;ибо нет иной истины, кроме, как той, что проникает (наитствует, нисходит) от Господа и даруемой Им безвозмездно (само собой), итак, нет истин от какого-либо иного первоначала (источника), кроме, как от Божественного блага Господа; и из значения слов принесли (вниз), представляющего собой устремленность (склонность, расположенность) к обретению и усвоению благ и истин, которые означиваются через зерно, которое они должны были купить. Из исторического (буквального) смысла Слова следует, что к Иосифу принесли, также, и другие истины (серебро), чтобы купить (обрести) пищи (духовной) через то (серебро), и, следовательно, обрести не из какого- либо другого источника (кроме, как от Божественного блага). Но буквальный смысл написанного полностью поглощает собой его внутренний смысл, ибо последний становится затонирован (укрыт за) всеми теми событиями, о которых ведется историческое повествование; ибо речь, здесь, идет о том, что, если они будут служить верно, как слуги (рабы), то, тогда, истины, во внешних природных вместилищах духа, принятые и усвоенные безвозмездно (сами собой), сослужат обретению ими истин и от всевозможных иных благ. То же самое очевидно и из последовательности (серии) событий, во внутреннем смысле, ибо вслед за этими словами сразу же следует фраза мы же не знаем, кто положил наше серебро в наши сумки; под чем означивается то, что они не верят в это потому, что они не знают (не ведают, не понимают), что есть источником (первоначалом, первопричиной) истин, пребывающих во внешних природных ощущениях (знаниях и памяти) человека. [2] Нечто подобное происходит и в той другой жизни с духами, которые вводятся и входят, там, в начальное состояние (зачатие) благом (добром) посредством истин, а особенно посредством той истины, что все блага (добро, доброта,блаженства) и истины проникают (наитствуют, нисходят) потоками (духовными волнами) от Самого Господа. Когда они воспринимают (ощущают, чувствуют), что все, что они думают и желают (изъявляют волей) вливается (нисходит, втекает) в них свыше, и, таким образом, что они (как бы) не имеют никакой своей собственной способности думать и желать (решать) от себя (как заблагорассудится по Собственному я), то они начинают этому сопротивляться в той мере и степени, с которой они полагают (веруют), что, если дело обстоит именно так, то от этого ими утрачивается вся своя собственная жизнь (личная индивидуальность), а оттого, таким образом, и все наслаждение от нее; ибо радостью и наслаждением они наделяют лишь то, что они считают принадлежащим лишь одному себе и присущим лишь тем ощущениям, которые воспринимаются ими, как свои собственные. Более того, они часто полагают, что, если это будет так, то они, тогда, не смогут сделать ни одного благого дела, ни усвоить какой-либо подлинной истины отСобственного я; ибо (по их разумению) они должны, тогда, просто опустить свои руки и ожидать притока свыше (от Господа), ничего не думая и не делая от самого себя. Более того, некоторым из них, там, позволяется так думать, даже, до такой степени, что они почти приходят к прямому выводу, что они не желают принимать (усваивать) блага (добро) и истины из наивысшего их начала (первоисточника), но желают принимать их от некоторых других начал, от которых они бы не ощущали такой горечи и потери, что касается утраты их прежнего ощущения Собственного я. Им, также, тогда дается возможность, даже, поискать те блага, от которых они могли бы найти себе такие ощущения. Тем не менее, после того, как они их нигде не находят, те, кто должен быть возрожден свыше, возвращаются в те условия, когда они уже осознанно, по собственному выбору и свободе, принимают главенство и управление Господа в свои желания и помыслы (волю и рассудок). Затем им сообщают, что они, с этого момента, обретают (принимают и усваивают) новое Собственное я, которое является Собственным я небесным, то есть, такое, каким оно бывает у ангелов. А с обретением такого Собственного я, они уже входят и в те формы блаженства и счастья, которые существуют для них в вечность. [3] Что касается Собственного я небесного, то это есть именно то я, которое исходит из той новой воли, что дается человеческому духу Господом, как ангелу, и отличается оно от прежнего человеческого мирского я тем, что Собственное я ангела более не относит на свой счет и не считает себя центром суть всякого и каждого своего ощущения; оно не считает то, что оно делает (совершает), и то, что оно познает (понимает) своей личной собственностью, но все это считает всеобщим и совершаемым во имя других и для других. Свое Собственное я (и духовное тело) они считают неотъемлемой частью своего ближнего, частью общества (общины), церкви, частицей царства Господнего, и, таким образом, частицей Самого Господа и Его Я. Цели жизни Собственного я мирского, в этом я преобразуются и изменяются. Цели, которые усматривали лишь вещи наинизшие, то есть, ощущения, желания, дела и деяния, совершаемые исключительно лишь для себя и любимых вещей материально-природного мира, удаляются, тогда как цели, которые усматривают ощущения и вещи более духовные и высшие, заступают на их место. Конечные цели жизни есть не что иное, как сама жизнь человека, выраженная его делами и деяниями, поскольку все то, над чем он постоянно думает в рассудке, и то, что он постоянно желает в своей воле, то Собственное я человека и любит, отчего, тем самым, и принимает за свои конечные цели. Всякий дух, который одаривается небесным Собственным я, к тому же, входит и в состояния спокойствия (уравновешенности, целомудрия) и мира (невинности); ибо, доверяя вести себя Господу, он устанавливается и в уверенности, что ни одно из ощущений и влияний зла не достигнет (не коснется) его; ибо он знает (понимает), что вожделения над ним не имеют уже своей власти (ему нипочем). Сверх этого можно сказать и то, что все духи, пребывающие в небесном Собственном я, находятся, также, и в самой свободе (нирване); так как быть ведомым Самим Господом это и есть сама свобода (нирвана). И это по той причине, что все, пребывающие в небесном Собственном я, ведутся в благо (добро), самим благом (добром), к новым измерениям и новым степеням блага (добра). Из всего этого, теперь, и очевидно, отчего все они пребывают (находятся), также, в блаженстве и счастье. Ибо для них нет (не существует) ничего такого, чтобы беспокоило, мешало и докучало бы им, то есть, ничего из того, что относится к любви к себе и ее порождениям, то есть,враждебности (неприязни, злости), ненависти (отвращения) и мести (мщения); так же, как нет (не существует) для них ничего из того, что относится к любви к миру, итак,природного двуличия (мошенничества, обмана, подставы, жульничества), мирского страха и непорядочности.

5661.Мы же не знаем, кто положил наше серебро в наши сумки. Что этим означивается неверие из-за незнания (неведения) источника (первоначала) истин, пребывающих во внешних природных ощущениях, очевидно из значения слов не знаем, представляющего собой, в духовном смысле, отсутствие веры или неверие; из значения выражения не знаем, кто положил, представляющего собой неведение первоначала (первоисточника); из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 5658); и из значения слова сумка (мешок), представляющего собой природные ощущения внешней памяти духа и знания (п. 5497).

5662.И сказал он: мир тебе, не бойся. Что этим означивается - что все будет во благо (хорошо), и пусть они не отчаиваются, очевидно из значения слова мир, представляющего собой пребывание в хорошем (добром) расположении духа (о котором будет сказано в дальнейшем); и из значения слов не бойся, представляющего собой состояние отсутствия отчаяния (безысходности, потерянных надежд и страдания). Ибо, во внутреннем смысле, здесь, говорится об отбрасывании страха перед изменением (обновлением, преобразованием) состояний духа, выражающегося в том, что они больше не будут воспринимать истины через призму своего прежнего мирского Собственного я; но через призму нового Собственного я, предоставляемого свыше Самим Господом. И это по той причине, что (перед вступлением в новые состояния) они погружаются в помыслы и думы о том, что они, таким образом, потеряют собственную индивидуальность, и оттого, личную свободу, а, с ней, все наслаждения и радости человеческой жизни, в силу чего и повергаются в состояние отчаяния (страдания); так как это вполне очевидно из всего того, что было сказано раньше. Отсюда, теперь, и следует, что под выражением не бойся, здесь, означивается - не уступать (не дать победить в себе) отчаянию (не падать духом); ибо страх (в духе) возникает (возрастает) от множества различных причин (п.5647), и, следовательно, по-разному означивается. [2] Что под словом мир (покой, невозмутимость)означивается пребывание в хорошем (добром) расположении духа, так это потому, что благо (добро) это наисокровеннейшая суть всякого ощущения и вещи, и, следовательно, наиуниверсальнейшее начало, присутствующее и действующее в каждом и всяком из ощущений, пребывающих, даже, в небесах. Ибо мир в небесах подобен состояниям весны на земле, или состоянию утренней зари (восхода солнца), которые, хотя и не влияют (не воздействуют) на наши органы природных чувств, но, тем не менее, наитствуют в виде едва заметных ощущений внутреннего (глубочайшего) блаженства, и проникают в них не иначе, как посредством универсальной (всеобщей, без видимых на то причин) удовлетворенности (вдохновенности) духа, которая наитствует (нисходит, вливается, струится, втекает) во все и каждое из воспринимаемых ощущений, и наполняет наслаждениями Собственное я, принося хорошее настроение и ощущение всеобщей красоты настолько, что приятными ощущаются не только ощущения и восприятия сами по себе, но, также, и любые окружающие предметы и объекты. Но, на сегодняшний день, вряд ли кто знает смысл слова мир (покой, невозмутимость)в ином значении (контексте), кроме, как благословения (личного благополучия и безопасности). Как это,например, тогда, когда оно упоминается, в Слове, в книге Числа: да поднимет (обратит) Иегова (Господь) Свои лица на тебя и даст тебе мир (Чис. 6:26); и в других местах. Почти всеобщим стало мнение, что мир это состояние безопасности и защищенности от врагов, так же, как и состояние спокойствия в стране, в обществе (среди друзей и товарищей) и в доме. Но не такой мир имеется в виду (во внутреннем смысле) в этом отрывке, так как,здесь, это тот мир (покой, невозмутимость), который несоизмеримо превосходит все его представительные формы выражения внешние и низшие, ибо, здесь, речь идет о мире в Небесах. Этот мир не может быть дарован кому-либо (первому встречному), но только лишь тому, кто веден Господом и пребывает в Господе, то есть, тому, кто уже пребывает духом своим в небесах, итак, там, где во всем и повсюду царствует Сам Господь. Мир же небесный входит в человека тогда, когда от него уходят вожделения, вытекающие из любви к себе и любви к миру. Отсюда и следует, что вожделения есть той атмосферой, которая отнимает напрочь высшее понимание мира небес; ибо они засоряют и поражают внутренние ощущения и чувствилища человека, а, затем, переводят в них все остатки Божественности (дарованные ему прежде) в состояние беспорядка и мусорной свалки; и в той мере и степени, с которой его воля начинает, тогда, погружаться в наслаждения от зла и лжи, то в той же мере и степени небесный мир (Божий) ему становится неприятным и раздражающим. Пока человек находится в вожделениях, он не может знать (понимать) других значений слова мир. И, более того (пока человек находится в вожделениях), он также не может поверить в существование внутреннего мира, ибо считает его за ничто. А, если кто-либо и говорит ему, что все это становится заметным (ощущаемым) лишь тогда, когда исчезают и уходят (отнимаются) наслаждения и вожделения любви к себе и миру, то он лишь насмехается и смеется. И это по той причине, что его личные представления о понятии мирсотворены и основаны в нем на делах зла и наслаждениях оттуда, которые являются полной противоположностью понятию состояния небесного мира. [3] По причине такой сути небесного мира (покоя, невозмутимости), а именно, что он есть суть бытия (пребывания) в наиглубочайших и наисокровенных ощущениях всеохватного счастья и блаженства, а, следовательно, является той универсальной основой, которая присутствует и действует в каждом и всяком из ощущений и вещей, пребывающих в самих небесах, древние и стали использовать это слово в обиходе в качестве общей формы речи: мир тебе (вам), когда они хотели обозначить, что все будет во благо (хорошо); так же, как и в форме вопроса: мирны ли эти люди?, когда хотели обозначить будет ли все во благо?Добавим же, здесь, и то, что уже было сказано и показано в отношении слова мирранее. А именно: что мир в Небесах подобен весне и рассвету на земле, сказано было в п. 1726, 2780; что мир, в наивысшем смысле, означивает Самого Господа, в представительном смысле, Его царство, и, в такой манере, наивнутренние восприятия и ощущения Божественности от Господа, приносящие с собой в человека наивысшее благо (блаженство), сказано было в п. 3780, 4681; что все беспорядки (беспокойства, непорядочность) происходят от зла и лжи, но мир - от блага (добра,доброты) и истины (правды), сказано было в п. 3170.

5663.Бог ваш и Бог отца вашего. Что этим означивается Божественная Человечность Господа, очевидно из того факта, что там, где упоминается в Писании слово Богили Иегова (Господь), то никто другой, кроме Самого Господа, никогда и не означивается там (п.1343, 1736, 2921, 3035); но, когда говорятся слова Бог ваш (твой), и Бог отца вашего(твоего), то есть, Бог Израилев и Бог Иакова и его сыновей, то под этим выражением означивается Божественная Человечность Господа, которая относится к истинам Божественного Я, выраженным через природные понятия (п. 3305, 4286, 4570). Ибо Израиль представляет собой Господа, что касается Его более внутренних природных истин, Иаков - что касается Его истин более внешних, тогда как его сыновья – что касается вообще всяких и всевозможных истин церкви (духовности), представляемых через природные ощущения. [2] Что, в Божием Слове, Сам Господь Вселенной(Вседержитель) означивается и под понятием Бог, и под именем Иегова, Иудейская церковь не знала, так же, как не знает этого и Христианская церковь, существующая в наши дни. Христианская же церковь не знает этого лишь только потому, что в ней Божественность Всевышнего стала разделенной в трех лицах. Тем не менее, люди Древней Церкви, которая существовала сразу же после потопа, так же, как и люди существовавшей прежде нее Наидревнейшей Церкви, которая была до потопа, в понятия имени Иеговаи слова Бог не вкладывали ничего иного, кроме, как понятия Господа, вместе и заодно с Его Божественной Человечностью. Они, также, знали и о Божественном Я, которое внутренне пребывает в Господе, и которое Он (Господь) именовал Своим Отцом. Но они не могли постоянно думать об Отце (о Вселенском Божественном Я), Который (Которое) пребывает внутри Господа, а только о Его Божественной Человечности (Божественном Человеке), и, следовательно, не могли вступать в соединение (сочетание) с Божественным Я Вселенной ни от какого-либо другого первоначала (источника), кроме, как от Его Божественного Человека. Ибо сочетание и связь осуществляются через помыслы рассудка, который активирован (резонирует) пониманием, и через желания (устремления) воли, которые активированы (резонируют) любовью, и, таким образом, через величайшую веру и огромную любовь. Когда кто-либо думает о Божественном Я Всей Вселенной без оглядки на Его Человечность, то мысли его рассудка попадаются (теряются) на безграничности Вселенной, и, таким образом, рассеиваются, отчего и не происходит никакого сочетания (соединения) с Ним. Иначе обстоит дело, когда человек мыслит о том же Самом Божественном Я Всей Вселенной, как о Я Есть (Собственном Я) Божественного Человека (Божественной Человечности) Господа. Отсюда и очевидно, что древние знали, что они не могут быть спасены, если они внутренне не будут соединены с Божественным Я Человечества и Вселенной. [3] Именно по этой причине, то чему поклонялись люди в Древних церквях, было не что иное, как Божественная Человечность (Божественный Человек) Господа; так же, как по этой причине, Сам Господь и явил (в такой манере) Себя им в виде Божественного Человека (Божественной Человечности). Божественное Я пребывает в Божественном Человеке (Божественной Человечности) или в Небесах; ибо все Небеса составляют собой Едино Одного Человека, Который еще именуется Большим (Великим) Человеком, о Котором, собственно, велось и ведется повествование в конце каждой из глав (книги Тайны Небесные). Это Божественное Я есть не что иное, как Божественное Я Вселенной, Которое в Небесах предстает, как Божественное Я Небесного Человека. Этот Небесный Человек, собственно, и есть Тот Человек, Которого Сам Господь взял и сделал Божественным в Себе, и соединил Его с Божественным Я точно так, как это и было соединено от вечности (в вечность); ибо от вечности Божественное Я и Божественное Тело Едино Одно. Он сделал это потому, что в противном случае, человечество невозможно было бы спасти. Ибо (с падением нравов у людей) стало уже недостаточно чрез небеса просто нисходить (наитствовать, проникать, изливаться, втекать) вчеловеческие умы (человеческое сознание) посредством Своего Божественного Я в прежней форме, и потребовалось восстановление канала связи посредством Своей Божественной Человечности, вновь воссозданной (возрожденной) там. Именно потому Само Божественное Я возжелало (Отец возжелал) соединиться с Новым Божественным Человеком (Сыном) в Себе, действуя через образ телесного Человека, взятого из природного мира людей. Одно и другое и было сочетаемо в Господе (Иисусе Христе).

5664.Дал вам скрытый подарок в ваши сумки. Что этим означивается - что это было дано именно от Него, без какого-либо их собственного предусмотрения, очевидно из значения слов скрытый дар (подарок), представляющего собой истины и блага (добро, доброту), которые даются Господом без какого-либо знания (осознания, понимания) этого самими людьми; и из значения фразы серебро то, что было возвращено в устах (отверстиях) ваших сумок (мешков), представляющего собой все те истины, что были получены без привлечения собственных человеческих способностей, трудов и усилий (п. 5488, 5496, 5499). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением дал вам скрытый подарок в ваши сумкиозначивается то, что от Него, а именно от Божественной Человечности (Божественного Человека) Господа, истины и блага, пребывающие внутренне в природных ощущениях и вещах, человечеству были даны без привлечения собственных способностей и усилий самих людей; и, так как все это было произведено именно так, то это то же самое, что было произведено без какого-либо их личного предусмотрения.Здесь, слово предусмотрительностьиспользуется потому, что оно представляет собой Божие Провидение; а то, что сотворено по Провидению ни к какой предусмотрительности мирского человека иметь отношение не может.

5664a. Серебро ваше пришло ко мне. Что этим означивается - что людям будет казаться, что все эти (даруемые безвозмездно) истины будут приобретены (добыты) ими самими, очевидно из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954). Выражение серебро ваше пришло ко мнеозначивает собой то, что они купили, и, таким образом, что они, как бы добыли сами; ибо купить – значит добыть или обрести (п. 5655). Отсюда, таким образом, под фразой серебро ваше пришло ко мнеи означиваются истины, закупленные (обретенные) ими. Но, так как высшие истины веры никогда не добываются каким-либо человеком, а встраиваются (внушаются) и даруются (даются) Господом, тем не менее, и этот процесс должен казаться таким, как будто бы человек их обретает сам.Именно поэтому и сказано, что людям будет казаться, что все эти истины будут обретены (добыты) ими лично (Собственным я). [2] В церкви хорошо известно, что истина встраивается (прививается) и даруется Самим Господом; ибо в церкви наставляют и учат тому, что вера приходит не от человека, но от Бога; и, что от Него, в такой манере, приходит не только личная уверенность (вера, убежденность), но и высшие истины веры. Тем не менее, самому человеку видится (представляется) то, что все истины веры обретены (добыты) в нем его Собственным я; и это по той причине, что он пребывает в глубоком неведении (невежестве) о том, что, куда и как проникает (втекает, нисходит, вливается) в его дух, ибо он не воспринимает всего этого. Причина того, почему он не воспринимает этот процесс, состоит в том, что его внутренние чувствилища духа закрыты настолько, что он не может иметь заметное (осознаваемое) сообщение с духами иангелами; ибо, когда внутренние чувствилища закрыты достаточно плотно, то человек не может ни познать, ни понять что-либо из всего того, что нисходит (проникает) в него с наитием свыше. [3] Но, да будет известно и то, что знать (памятовать) истины веры – это одно, и совсем другое – верить (быть духом) в согласии с ними. Все те, кто просто знает истины веры, заряжают (наполняют, набивают) ими свою память точно так, как они наполняют ее фактами, имеющими отношение к любой другой отрасли знания. Но природные факты, содержащие истины, человек может приобрести для себя и без всякого наития (проникновения, нисхождения, влияния) свыше. Тем не менее, такое обретение пустое, ибо в фактах, обретенных от (для) себя, нет внутренней основы ни для какой последующей формы духовной жизни. Как это вполне может быть очевидно из того простого факта, что и злые люди, включая, даже, наихудших из них, вполне могут знать (памятовать) истины веры даже в большем объеме, чем люди возвышенные (праведные) и благочестивые (благородные). Но, как уже говорилось прежде, у людей злых эти истины в себе не имеют никакой жизни (мертвы); ибо, когда они побуждаются ими, то сами переносятся в плоскость обратную подлинному благу (превращают их в зло). Ибо они считают (веруют), что каждая из тех истин должна служить их упоению собственной славой (гордостью и значимостью) или их выгоде (обогащению и власти). Но такая жизнь истин в них именуется духовной смертью, ибо, тогда, эти истины становятся уже отражением их собственной любви к себе и к вещам материального мира, отчего нутро их наполняется вожделениями, придающими им вид воображаемой полноты жизни; но этажизнь уже точно такова, как она бывает, в аду. Отсюда, теперь, также очевидно и то, что, когда злой человек произносит памятуемые истины, то он выносит (порождает) их только из памяти, но никак не от сердца. Иное дело, когда истины устами (по памяти) произносит (порождает) добрый человек, ибо, хотя он и произносит (порождает) памятуемые истины, также, внешне, тем не менее, последние рождаются в нем в самом его сердце. Так это происходит по той причине, что у добрых людей истины веры укореняются в настолько внутренних глубинах, что даже, выходят (разрастаются) оттуда своими корнями и в наружные области памяти, тогда как сами они растут вовнутрь, в направлении наивнутренних или высших областей духа (в малые небеса), точно так, как плодовыедеревья; и точно, как деревья, они покрываются, там, листьями, а, затем, и цветом, и это ради конечной цели – заплодоносить и принести плоды. Именно это и означено под словами - верить (быть духом) в согласии с истинами веры. [4] Человек, пребывающий духом в согласии с истинами веры, не устремляется ни к чему иному, кроме, как к совершению добрых дел и поступков милосердия, то есть, к достижению целей, которые для него являются плодами веры. Именно эти истины есть истинами, которые человеком не могут быть обретены (добыты) от самого себя, даже и в малейшей степени; посему они даруются ему Господом безвозмездно (как, если бы сами собой). Более того, этот процесс происходит в каждое наималейшее мгновение его личной жизни; и, даже, если он сможет в это поверить, то в каждый такой момент им не счесть числа. Но, так как человек есть такой природы (такого характера), что, если бы он имел представление о наитии (проникновении, нисхождении, влиянии) истин веры в свой дух свыше, то есть, как это уже говорилось, если бы он имел такое особое восприятие наития, то он бы ему стал вовсю сопротивляться, ибо человек, тогда, был бы совершенно уверен в том, что он из-за этого потеряет свою индивидуальность (Собственное я), а с Собственным я и свою свободу (волю), а с личной свободой и все свои наслаждения (радости), и станет, таким образом, как бы ничем (пустым местом), то именно поэтому, и было свыше сделано так,чтобы человек не знал и не ведал о том, что он познает и обретает в себе Божии истины свыше по наитию, но думал бы и верил, что все это происходит, как если бы само собой (в силу понимания Собственного я). Это и есть то, что подразумевается под словами что людям будет казаться, что все эти (даруемые безвозмездно) истины будут приобретены (добыты) ими самими. Более того, для того, чтобы человеку могли бы быть дарованы небесное Собственное Я и небесная свобода, он должен совершать (делать) блага (добро), как если бы от самого себя (от Собственного я), так же, как и выискивать (думать и понимать) истины самому и от себя (от Собственного я); и лишь размышляя (отражая) по соответствию, им должно признаваться и видеться, что все это происходит от Господа (п. 2882, 2883, 2891).

5665.И он вывел Симеона к ним. Что этим означивается - что он присоединил волю к истинам церкви (духовности), очевидно из представления образа Симеона, означивающего собой истины веры, сочетающиеся с усилиями воли, или совершение (воплощение) истин веры усилиями воли (п. 3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482); и из представления образа сыновей Иакова, то есть, тех, к кому он вывел Симеона, и означивающего собой истины церкви, выраженные в форме природных понятий и ощущений (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512). Из всего этого и очевидно, что под выведением Симеона к ним(во внутреннем смысле) означивается то, что он соединил устремления воли с истинами церкви (духовности).



Стихи 24-28.

5666. И ввел тот человек людей в дом Иосифаозначивает посвящение (инициацию) в сочетание с внутренним человеком (внутренней частью духа); и дал водыозначивает общий характер наития истин оттуда; и они омыли ноги своиозначивает последующее очищение природного человека (природной части духа); и дал он и их ослам корму означивает – через наставление о благах; и они приготовили дары (подарки) означивает и постепенное встраивание (привитие, взращивание) истин тех благ; к приходу Иосифа в полдень означивает – пока природная часть не просияет светом от внутренней; ибо слышали они, что будут есть хлеб там означивает – до начала различения того, что блага пребывают в сочетании с истинами; и пришел Иосиф в дом означивает вхождение в сочетание с внутренним человеком; и они принесли ему дары, которые были в руках их, для домаозначивает встраивание (привитие, взращивание) истин тех благ в той мере, с которой это было возможно; и поклонились ему до землиозначивает уничижение; и он спросил их о мире означивает восприятие и понимание того, что есть во благо (хорошо); и сказал, есть ли мир у отца вашего, у старого человека, о котором вы говорили означивает – восприятие и понимание связи с духовным благом; жив ли еще онозначивает - что благо дарует жизнь; и они сказали, мир (лад) у раба твоего, отца нашегоозначивает - различение через призму природных ощущений того, что хорошеерасположение духа рождают блага, от которых оно и происходит; живой он ещеозначивает - что такое различение дарует жизнь; и они склонились, и поклонились сами донизуозначивает внешнее и внутреннее уничижение.

5667.И ввел тот человек людей в дом Иосифа. Что этим означивается посвящение (инициация) в сочетание с внутренним человеком (внутренней частью духа), очевидно из значения слов и ввел тот человек людей в дом Иосифа, представляющего собой первое сочетание с внутренними (духовными) благами посредством природных истин (о которых уже говорилось выше, в п. 5648). Что, здесь, означивается именно инициация (приобщение, прикосновение и сочетание) очевидно из того, что следует далее; ибо они, потом, сели обедать (есть) в столовой; и, что Иосиф, при этом, все еще не раскрыл себя (пред ними). И, в такой манере, это представлено для того, чтобы означить общий характер наития истин оттуда. Этот общий характер внутреннего наития, теперь, и будет описан далее, как процесс посвящения (инициации).

5668.И дал воды. Что этим означивается общий характер наития истин, исходящих от внутреннего человека, очевидно из значения слова вода, представляющего собой истины (п. 2702, 3058, 3424, 4976), так же, как и всевозможные истины в общем (общего характера). Отсюда, теперь, и следует, что через выражение и дал воды означивается общий характер наития истин. То, что это наитие исходит от внутреннего человека (внутренней части духа), так это потому, что все это происходило в доме Иосифа (п.5667). Через общий же характер наития истин представлено просветление природного ума, которое придает человеку способность соображать (разуметь) и понимать подлинность истин. Что просветление приходит с небесным светом, который исходит от Самого Господа, и не является чем-либо иным, но светом, излучаемым истинами Божественного Я, можно усмотреть по п. 2776, 3138, 3167, 3195, 3223, 3339, 3485, 3636,3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 5400.

5669.И они омыли ноги свои. Что этим означивается последующее очищение природного человека (природной части духа), очевидно из значения слов омыли ноги,представляющего собой очищение природной части духа (п. 3147). 5670.И дал он и их ослам корму. Что этим означивается – через наставление о благах, очевидно из значения слов дал корму, представляющего собой наставление о благах; ибо под кормом означивается благо (добро) истин, содержащихся в памяти и знаниях (п. 3114); ибо под выражением дать корму или накормитьозначивается наставление в блага, присущие истинам в человеческой памяти (что под словом кормитьозначивается наставление, очевидно по п. 5201; а, что под словом ослы означиваются познания в человеческой памяти, сказано было в п. 5492). Из всего этого и очевидно, что под выражением дать ослам кормуозначивается дать наставление о благах, исходящих от природных знаний. Благо от природных знаний представляет собой наслаждение от истин, извлекаемых из этих знаний. Истины же природных знаний в человеческой памятиявляются истинами наиболее общего характера, которые видятся в природном понимании, исходящем, даже, от света природного мира. Но для того, чтобы они могли бы быть усмотрены, как истины высшие и подлинные, из наиболее внутренней части духа должно иметь место наитие блага (добра, блаженства) общего характера (п. 5668). Это наитие и есть тем, что именуется просветлением от небесного света.

5671.И они приготовили дары (подарки). Что этим означивается – и постепенное встраивание (привитие, взращивание) истин тех благ, очевидно из значения слова дары (подарки), представляющего собой обретение склонности к благу (п. 5619). Таким образом, под выражением и они приготовили дары (подарки, приношения) означивается постепенное встраивание (привитие, взращивание) истин духовных благ.

5672.К приходу Иосифа в полдень. Что этим означивается – пока природная часть не просияет светом от внутренней, очевидно из значения фразы к приходу Иосифа,представляющего собой состояние присутствия в духе внутреннего света; из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа (п. 5648); и из значения слова полдень, представляющего собой состояние просветленности и полноты света (п. 1458, 3195, 3708). Что под словом полдень означивается просветленность и полнота света (ясности), так это потому, что всякое время (состояние) суток, такое как утро, полдень или вечер, соответствуют определенному уровню (состоянию) просветленности духа, имеющей место в той другой жизни; а так как причиной света в небесах являются состояния рассудительности и мудрости, то и уровни (степени) просветления в таких состояниях являются отражениями меры той рассудительности и мудрости. В том мире имеет место чередование (смена) уровней (меры) просветления духа точно, как чередование (смена) уровней (меры) света на нашей земле утром, в полдень и вечером. Однако состояния снижения просвещенности и сумерек (теней) духа, похожие на время (состояние света) вечером, не возникают там от солнца духовного мира, то есть, от Господа, ибо Он полон света и светит всегда на все и вся, но от помрачений Собственного я, присущего ангелам. Ибо постольку, поскольку им периодически позволяется пребывать там и в состояниях своего личного Собственного я, то ими в те периоды и овладевают состояния сумерек (теней) духа, похожие на время (состояние света) вечером. Но постольку, поскольку они вслед за тем поднимаются из состояний своего Собственного я в состояния Собственного я небесного, то они с той же периодичностью вводятся (входят) снова в состояния просветления духа и света. Из всего этого, теперь, и очевидно, почему земной полдень соответствует глубине человеческого просветления и высшему уровню состояния духовного света.

5673.Ибо слышали они, что будут есть хлеб там. Что этим означивается – до начала различения (понимания) того факта, что блага пребывают в сочетании с истинами, очевидно из значения слова слышали, представляющего собой различение (п. 5017); из значения слова есть (кушать), представляющего собой состояние усвоения и соединения (п. 2187, 3168, 3513, 3596, 3832, 5643); и из значения слова хлеб, представляющего собой благо любви (п. 2165, 2177, 2187, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976).5674.И пришел Иосиф в дом. Что этим означивается вхождение в сочетание с внутренним человеком, очевидно из значения фразы пришел (вошел) в дом, представляющего собой пребывание или присутствие внутри (как это уже было показано выше, в п. 5672); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа (п. 5648).

5675.И они принесли ему дары, которые были в руках их, в дом. Что этим означивается встраивание (привитие, взращивание) истин тех благ в той мере, с которой это было возможно, очевидно из значения слова дары (подарки), которые дарят (подаются) царям и священникам (владыкам) для того, чтобы получить их милость (благосклонность, покровительство); и, таким образом, встраивание (привитие, взращивание) истин господствующих благ (о котором уже было сказано чуть выше, в п. 5671); и из значения выражения которые были в руках их, представляющего собой ту меру, с которой все это было возможно обрести (о которой, также, было сказано выше, в п. 5624, 5659). 5676.И поклонились ему до земли. Что этим означивается уничижение, очевидно из значения слов поклонились до земли, представляющего собой смирение самого себя (укрощение самолюбия и Собственного я; как показано в п. 2153, так же, как и в объяснении ниже, в п. 5682).

5677.И он спросил их о мире. Что этим означивается восприятие (и понимание) того, что есть во благо (хорошо), очевидно из значения слова спросил, представляющего собой восприятие мыслей другого человека (п. 5597); и из значения слова мир,представляющего собой пребывание в состоянии блага (хорошего расположения духа) (п. 5662).

5678.И сказал, есть ли мир у отца вашего, у старого человека, о котором вы говорили? Что этим означивается – восприятие и понимание связи с духовным благом, очевидно из значения слова мир, представляющего собой пребывание в состоянии блага (как это уже было показано выше, в п. 5677); и из представления образа Израиля, который, здесь, является отцом, и представляющего собой духовное благо (п. 3654, 4286, 4598).

5679.Жив ли еще он? Что этим означивается - что благо дарует жизнь, очевидно из значения слова живой, представляющего собой духовную жизнь (жизнь в небесах, в общем, а, в частности, ощущения вечного счастья, п. 5407). 5680.И они сказали, мир (лад) у раба твоего, отца нашего. Что этим означивается - различение через призму природных ощущений того, что хорошее расположение духа рождаютблага, от которых оно и происходит, очевидно из значения слова сказали,представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509); из значения слова мир, представляющего собой пребывание в состоянии блага (п. 5662, 5677); и из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5678). Что благо (добро, доброту, блаженство) именуют словом отец, так это потому, что от блага, как от своего отца рождаются (проявляются) образы истин и благ во всяком из природных отражений истины, что представлены в образе его (отца, блага) десяти сыновей. И так как истины и блага в природных отражениях представлены через всевозможные природные чувства (ощущения) и знания человека, то под ними (сыновьями) представлены, также, и сами истины и блага, присущие природной части человеческого духа, так же, как они и означиваются через них. Ибо природная часть духа человека является вместилищем (сосудом, емкостью), тогда как истины и блага в человеке являются его содержимым, так как они становятся (соединяются, делаются) в нем (в них), как едино одно. Из всего этого и очевидно, что под выражением мир (лад) у раба твоего, отца нашегоозначивается различение (восприятие и понимание) на уровне знаний и природных чувств, что добро есть истинным добром, если оно таково и во всех своих последних порядках (знания истин хороши в силу того блага, с которым они пребывают в сочетании или от которого они происходят). Это называется различением (восприятием и пониманием) от внутренних чувств, а именно, от внутреннего человека, который представлен в лице Иосифа (п. 5648), по той простой причине, что всякое восприятие в природных формах происходит от чувств духа или восприятий духовных. А так как они происходят от чувствилищ духовных, то они, таким образом, происходят от наиболее внутренней части духа, и, в такой манере, от Самого Господа, исходя по внутреннему пути (наитию).Природные же чувства сами по себе не несут никакого восприятия для человеческого духа, ни, тем более, какой-либо жизненности его природному рассудку и воле (каких-либо мыслей и желаний), если таковые не исходят вместе с тем и от духовного (внутреннего) человека. Ибо все те ощущения, явления и вещи, которые имеют место в природной части духа сами по себе мертвы. Оживляются же они лишь в силу наития (проникновения,влияния, нисхождения) энергии из духовного мира, то есть, чрез духовный мир или небеса, от Господа. В духовном же мире все живут в силу света (понимания), который (которое) исходит от Господа; ибо в этом (Божественном) свете сосредоточена Вся высшая Мудрость и Вся рассудительность (весь человеческий Разум). Что здесь, в такой необычной манере, означивается различение от Бога, то есть, различение во внешних (природных) формах, исходящее от ощущений внутренних и Божественных, следует также и из того, что было сказано выше (п. 5677).

5681.Живой он еще. Что этим означивается - что такое различение дарует жизнь, очевидно из того, что уже было сказано выше, в п. 5679 (сравните, также, и с п. 5407).

5682.И они склонились, и поклонились сами донизу. Что этим означивается внешнее и внутреннее уничижение, очевидно из значения слова склонились, представляющего собой внешнее уничижение; и из значения поклонились сами донизу (пали ниц),представляющего собой внутреннее уничижение. Ибо через склонение (поклон в поясе) выражается малая или меньшая степень преклонения, а оттого, следовательно, и внешнееуничижение, тогда как через фразу и поклонились сами донизу (пасть ниц)выражается более полная и большая степень действия, а оттого, следовательно, и уничижение внутреннее. Более того, под словом склонениеозначивается уничижение, исходящее от понимания истины, то есть, уничижение тех, кто пребывает в истине, и, таким образом, от человеческих ощущений духовных; тогда как под словами и поклонились сами донизу (пали ниц) означивается уничижение, исходящее от восприятия и понимания сути блага (блаженства), то есть, уничижение тех, кто пребывает в благе (добре, блаженстве) и сам есть суть то, и, таким образом, от человеческих ощущений небесных. Тем не менее, и в этом случае, также, через склонение (поклониться в пояс) означивается внешнее уничижение, тогда как под поклониться самому донизу (пасть ниц)- уничижение внутреннее. Ибо все те люди, которые движимы благом (добром, блаженством) естьлюдьми более внутренними, чем те люди, которые движимы лишь истинами (правдой). Именно такие вещи и представлены, во внутреннем смысле, в этих словах из данного отрывка. Большинство из них было выведено чисто из значения слов, рассмотренных ранее, и согласно тому внутреннему смыслу, который уже был объяснен.



Стихи 29-34.

5683 А он поднял глаза свои означивает – отражение; и увидел Беньяминаозначивает различение (понимание) присутствия промежуточных ощущений; брата своего, сына матери своейозначивает внутренние ощущения, исходящие от природных, как от матери своей; и сказалозначивает внутреннее восприятие; это ваш младший брат, о котором вы говорили со мною?означивает восприятие, рожденное последним (в конце и после всех других), как наиболее всем известное (памятное); и он сказал, да будет милость Божия на тебе, сын мойозначивает - что истины от Божественного Я будут пребывать, также, и с духовно- небесными ощущениями, которые являются ощущениями промежуточными (как споследними и крайними своими вместилищами), ибо они исходят от небесно-духовных ощущений, которые, собственно, и есть истинами Божественного Я; и Иосиф весь затрепетал означивает выход наружу наивнутренних ощущений; и все нутро егозадвигалось и потянулосьозначивает желание ощущать блага от любви; к его брату означивает – переходя от ощущений Собственного я к внутренним ощущениям духа; и стал он искать место, где бы поплакатьозначивает поиск состояний эффекта (действия) милосердия от любви; и вошел в спальню (опочивальню), и плакал тамозначивает - и нашел его внутри себя, в невидимой форме; и он омыл лица своиозначивает - что так это устроено по Божественному порядку; и вышелозначивает - посредством удаления(от таких состояний); и он, едва сдерживаясьозначивает – и посредством их сокрытия; сказал: положите хлеба (подавайте кушанья) означивает - вхождение во внутреннее восприятие посредством соединения (сочетания) ощущений промежуточных (срединных) с природными истинами; и они поставили отдельно для него, и отдельно для нихозначивает – что по видимости внешних чувств кажется, что внутренние ощущения отделены от внешних; и отдельно для египтян, которые ели с нимозначивает отделение (различение) природных знаний в памяти, которые находятся в порядке, обратном Божественному; ибо Египтяне не могут есть хлеб с евреямиозначивает - ибо они не могут быть соединены с истинами и благами церкви; так как это (есть с евреями) есть мерзость для Египтян означивает – так как они находятся в противоположных убеждениях (жизненных позициях); и сели они пред ним означивает - что они были посажены (размещены) в таком порядке, который увязан с его местом (положением) за столом; первородный согласно с его первородством, а младший согласно молодости своейозначивает - в соответствии с порядком подчинения истин благу; и люди были поражены, каждый при своем товарище (друге, компании, по чину и при своем обществе) означивает изменения (перемены) в состоянии духа человека в таком окружении (при таком порядке); и он отправлял порции (доли, блюда) от своих лиц им означивает блага, даруемые каждому человеку согласно милости к нему (передаваемые с каждым ощущением, согласно меры милосердия, пребывающего в нем); а долю Беньяминову он умножал более всехозначивает – наивысшую меру блага, передаваемого с ощущениями промежуточными (срединными, духовными), по сравнению с мерой блага, передаваемого с природными истинами; в пять раз (мер)означивает увеличение во много раз; и они пилиозначивает присоединение (прибавление) истин, под водительством (управлением) блага; и пили обильно (щедро) с нимозначивает изобилие их.

5684. И он поднял глаза. Что этим означивается отражение (через представления), очевидно из значения слов поднял глаза, представляющего собой помыслы и внимание (п. 2789, 2829, 4339), а также, наблюдательность (п. 4086). Именно, таким образом, здесь, и означивается отражение; ибо отразить (через представление) это значит сконцентрировать рассудочное понимание (интеллектуальное видение, зрение), и наблюдать (созерцать) насколько это так (Божественно), а затем, что это так и есть.

5685. И увидел Беньямина. Что этим означивается различение (понимание) в силу присутствия промежуточных ощущений, очевидно из значения слова увидел, представляющего собой понимание и различение (п. 2150, 2325, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); и из представления образа Беньямина, означивающего собой промежуточные (срединные, духовные) ощущения (п. 5411, 5413, 5443, 5639).

5686.Брата своего, сына матери своей. Что этим означиваются внутренние ощущения, исходящие от природных, как от матери своей, очевидно, из представления образа Беньямина, который, здесь, является тем, кто есть и братоми сыном матери, и представляющего собой внутреннюю часть духа или церкви (п. 5469); и, так как им выражены промежуточные (срединные) ощущения духа, то поэтому в его лицеощущения, исходящие от небесно-духовных ощущений, которые означены в лице Иосифа, представлены, как если бы идущими от отца, тогда как ощущения природные, представлены, как если бы исходящими от матери. Ибо он, для того, чтобы служить в качестве промежуточного звена, должен иметь сообщение (связь) с обоими. Это и есть то, что подразумевается под внутренними ощущениями, рожденными от ощущений природных, как от матери своей. Но, так как промежуточные ощущения смешаны и делаются Божественными от небесно-духовных ощущений, которые представлены в лице Иосифа, как от отца, точно таким же образом, как они делаются природными от ощущений чувственно-природных, как от матери, то поэтому Беньямин именуется сначала братом своим, а затем, сыном матери своей, как он и был ему таковым по рождению. И более того, вслед за этим, он обращается к нему со словами сын мой. Господь, Который, здесь, представлен под именем Иосифа, в наивысшем смысле, именует братьями всех тех, кто не ведется (не руководствуется) в себе ничем иным, кроме, как благами (добром, добротой, блаженствами) милосердия, исходящими с небес от Господа. Таковых Он, также, именует сынами матери Его, но под матерью, при этом, подразумевается Господня церковь.

5687.И сказал. Что этим означивается внутреннее (духовное, того мира) восприятие, очевидно из значения слова сказал, в историческом смысле Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором часто говорилось выше). Что восприятие представлено словом сказать, так это потому, что в небесах все возможные мысли, от которых, там, происходит речь, воспринимаются мгновенно и сразу, а, следовательно, совсем иначе, если сравнивать с тем, как это имеет место в мире нашем. Отсюда и очевидно почему понимание и восприятие, выражаемое в духовном смысле, в смысле буквальном, или природном, представлено словами говорить или сказать.

5688. Это ваш младший брат, о котором вы говорили мне? Что этим означивается восприятие, рожденное последним (в конце и после всех других), как наиболее всем известное (памятное), очевидно из значения слов младший брат, представляющего собой того,который в семье родился последним (о котором и будет теперь говориться в дальнейшем); и из значения слов о котором вы говорили мне, представляющего собой то, что было воспринято (понимаемо под этим) ими. Что под словом говоритьозначивается то, что воспринимается всеми, и, таким образом, то, что уже известно (по общему опыту и знанию), может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 5687. Что Беньямин, здесь, именуется их младшим братом, как это он и был по мирскому рождению и пониманию, то есть, рожденным после всех остальных или младшим в семье по рождению, так это потому, что, касаемо духовного смысла, это подобно промежуточным (срединным) ощущениям в человеческом духе, соединяющим его с последующей его жизнью в том мире, которые, в такой необычной манере, представлены в лице Беньямина. Ибо промежуточные (срединные) ощущения рождаются в человеческом духе в последнюю очередь, то есть, после возрождения всех других форм ощущений (частей его духа). И это по той причине, что, когда человек возрождается духовно, то сначала, Господом, в нем возрождаются его рассудочные ощущения, принадлежащие внутреннему человеку (наивнутренней части духа), потом его ощущения (наивнешней части духа) природные(п. 3286, 3288, 3321, 3493, 4612); и уже, в последнюю очередь, возрождаются ощущения промежуточные (срединные), которые сопричастны двум ранее возрожденным частям духа (чувствилищам рассудочным, ставшим или сделавшимся духовными, а также, природным, ставшим перерожденными или возобновленными). Но, поскольку промежуточные (срединные) не могут обрести и взять что-либо, принадлежащее ощущениям природной части духа, пока последняя в достаточной полноте, также, не сделается новой и возрожденной, то именно поэтому промежуточные (срединные) чувствилища и области человеческого духа не могут никак возродиться ранее, чем будут возрождены все природные чувствилища и части духа; отчего, в такой манере, они и пребывают в зависимости от той меры и степени, в которой регенерируется его природная составляющая духа. [2] Все события, которые в Слове приписаны к сыновьям Иакова и увязаны с ними, произошли по Провидению Господа, ибо сделано это было для того, чтобы Божие Слово было написано в форме истории про них и про их потомков; и, чтобы в содержании этой истории, во внутреннем смысле, можно было уместить духовные знания о небесах и небесных ощущениях и вещах, а, в смысле наивысшем, об ощущениях Божественного Я Вселенной в каждом человеке, и которые представительно могли бы быть показаны через явления и события их реальной жизни в нашем мире.Точно так же это относится и к событиям в жизни Беньямина, который был рожден Иакову последним. Именно поэтому, через него и были представлены промежуточные ощущения, занимающие срединное положение между чувствилищами духа внутренними и внешними; итак, между небесно-духовными ощущениями, которые были присущи Господу, когда Он пребывал в нашем мире, и чувственно-природными ощущениями, которые были получены Господом (Иисусом Христом), и которые, также, были Им сделаны Божественными. [3] Все события и явления, которые в Слове приписаны к Иосифу и его братьям, в наивысшем смысле, представляют собой прославление Господнего Человека (Человечности Господа), то есть, откровение ангелам и духам того, как Господь сделал всего Своего Человека в Себе Божественным. Именно по этой причине и наличия таких представлений в самом наисокровенном смысле, Слово Божие и стало самым святым и чистым земным Писанием, что касается его наисокровенного смысла, так же, как и стало содержать в каждой Своей части, тайные наставления для входа в ангельскую мудрость. Ибо хорошо известно, что ангельская мудрость превосходит человеческую земную рассудительность настолько, что едва ли какое из ее положений может быть четко и ясно воспринято природным человеком. То же самое, также, можно сказать и об ощущениях блаженства и счастья, воспринимаемых ангелами, что касается каждой частности и детали, описываемой в Слове, и имеющей отношение к Господу; ибо они пребывают и находятся в Самом Господе (в Небесах). Более того, прославление Господнего Человека (Человечности Господа) по соответствию представляет собой образ и подобие обновления человеческого духа; и, следовательно, во внутреннем смысле, через Божие Слово, вместе с прославлением Господа, также, представлено и возрождение человека. Регенерация (возрождение, обновление) духа человека вместе с его бесчисленными тайнами, также, входит в понимание мудрости ангелов, и приносит (дает) им ощущения блаженства и счастья настолько, насколько они применяют их для целей преобразования и возрождения (отдельных людей и всего) человечества.

5689.И он сказал, да явится милость Божия с тобой, сын мой. Что этим означивается - что истины от Божественного Я будут пребывать, также, и с духовно-небесными ощущениями, которые являются ощущениями промежуточными (как с последними и крайними своими вместилищами), ибо они исходят от небесно-духовных ощущений, которые, собственно, и есть истинами Божественного Я, очевидно из значения фразы да явится милость Божия, когда эти слова говорятся Иосифом, в лице которого представлены небесно-духовные ощущения, в отношении ощущений духовно-небесных, которые представлены в лице Беньямина; и, когда последний, еще, именуется им и его сыном. Ибо под этим означивается то, что Божественность пребывает (как со своими крайними ощущениями), также, и с ощущениями духовно-небесными, которые являются ощущениями промежуточными (срединными), поскольку они примыкают к небесно- духовным, от которых и исходят истины Божественного Я. (Что Беньямин представляет собой духовно-небесные ощущения в человеке, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 3969, 4592; а, что им, также, представлены и ощущения промежуточные или срединные, очевидно по содержанию п. 5411, 5413, 5443, 5639). [2] Так как, как уже говорилось, в наивысшем смысле, внутренний человек Господа был небесно-духовным (от рождения сразу); а всякий небесно-духовный человек уже есть вместилищем истин Божественного Я (Всевышнего), то есть, для Всевышнего (Господа) является как бы первым укрытием (одеянием, обителью) Божественного Я; и так как духовно-небесные ощущения, которые являются промежуточными (срединными), происходят оттуда, то из всего сказанного и следует, что (у Иисуса Христа) с Его ощущениями срединными (промежуточными), также, уже пребывало и Божественное Я. Ибо все то, что исходит из какого-либо начала (источника), от того, из чего оно исходит, также, черпает и свою сущность. Его же промежуточные ощущения уже сразу были вместилищами для таких ощущений и вещей, которые могли служить для связи и сочетания духа, и, таким образом, заранее приспособленными для использования истин Божественного Я в низших сферах (природного мира). Ощущения и истины, которыми Он (Дух Его) был одет, взяты были из тех, что соответствовали отражениям их в низших областях Его бытия; и это для той цели, чтобы Его человек внутренний, от Которого они исходят, мог бы действовать в мире более низшем с помощью таких (и тех) средств, которые там есть. [3] То, что дает сущность (суть) явлению или вещи, есть, как отец, ибо сущность (суть) является душою и содержанием; но то, что дает покрытие (вместилище) или одежду является матерью, ибо покрытие (вместилище) есть телом (сосудом, обителью) тому содержанию (той сущности, душе). Это и есть причиной того, почему было сказано выше, что промежуточные ощущения должны быть сделаны (сотворены) как из одного, так и из другого, итак, (соединены, слиты вместе) из их обоих, чтобы стать и быть срединными от (для) них; и, что они имеют свою жизнь от внутреннего бытия, как от своего отца, а от внешнего бытия, как от своей матери.

5690.И Иосиф весь затрепетал. Что этим означивается выход наружу наивнутренних ощущений, очевидно из значения слов весь затрепетал, представляющего собой, здесь, состояние духа, когда чувства прорываются изнутри, из самых сокровенных уголков души; так как следом говорится и все нутро его задвигалось и взволновалось; ибо под этим означивается неуемное желание (чувство) добра (милости) от любви. Когда такое желание (чувство) вспыхивает, то вырывается оно из самых сокровенных уголков души; онем еще говорят - с первого взгляда (с первого мгновения) или с первой же мысли. Отсюда и очевидно, что под выражением весь затрепетал, здесь, ничего иного и не означивается, кроме, как чувств, идущих из самых сокровенных уголков души.

5691.И все нутро его задвигалось и потянулось. Что этим означивается желание ощущать блага (блаженства) от любви, очевидно из значения фразы все нутро его задвигалось и потянулось, представляющего собой желание ощущать (чувствовать) добро (благо,блаженство) от любви; сказано желаниепотому, что он еще им не был признан, а от любвипотому, что промежуточные ощущения (представленные в лице Беньямина) исходят от ощущений небесно-духовных (представленных под Иосифом). На языке же оригинала (библейский иврит) желание ощущать блага (блаженства) любви выражается словом, которым означиваются еще и сокровенные (глубокие) нежные чувства.

5692.К его брату. Что этим означивается – переходя от ощущений Собственного я к внутренним ощущениям духа в себе, очевидно из представления образа Беньямина, который, здесь, понимается под словом брат, и выражающего собой промежуточные ощущения, и, в такой манере, также, внутренние ощущения (п. 5649). Но, так как оба рода ощущений, и промежуточные, и внутренние, исходят от ощущений небесно-духовных, которые понимаются под именем Иосифа, то поэтому они и именуются внутренними ощущениями духа в себе. Всякий же, воспринимающий ощущения Божественного Я от Господа, Который, здесь, в наивысшем смысле, понимается под именем Иосиф, по этой причине, получает и способность воспринимать всякое из Его благ (блаженств) милосердия, в силу чего он и именуется Господом братом, а также, сыном.

5693.И стал он искать место, где бы поплакать. Что этим означивается поиск состояний эффекта (действия) милосердия от любви, очевидно из значения слова место плача (где поплакать), представляющего собой состояние эффекта (проявления) внутренних чувств любви (п. 3801, 5480).

5694. И вошел он в спальню (опочивальню), и плакал там. Что этим означивается и нашел его внутри себя, в невидимой форме, очевидно из значения фразы вошел в спальню (опочивальню), представляющего собой – состояние скрытое и невидимое, или внутри в самом себе. У древних было принято (за обычай) говорить вошел в спальню (комнату), а также, после того, закрыл дверь, когда они имели в виду исполнение такого делания (действия), которое внешне никак не было видно. Эта форма выражений была основана на представлениях (символах) Древней Церкви; ибо под домом, во внутреннем смысле, они понимали благого (доброго) человека (п. 3128), а под комнатойи спальнейони подразумевали более внутреннюю часть духа такого человека. Отсюда, собственно, и следует, что под выражением войти или ввести в спальню (опочивальню, комнату)означивается войти или побудить пребывать в самом себе, и, следовательно, не проявлять себя как-либо внешне. Именно потому, что выражение войти в спальнюуказывало на более внутреннюю часть духа, оно часто и упоминается в Слове. Как это, например, уИсаии: о, народ Мой, войди в спальни свои, и затвори дверь свою за собой; чтобы укрыться тебе на некоторое время, пока гнев не сойдет на нет (Ис. 26:20); где совершенно очевидно, что под словами войди в спальни свои, здесь, не понимается войти в спальню в буквальном смысле, но укрыться (не выставляться напоказ) и сохранить самого себя, оставаясь верным Богу пред самим собой (в окружении зла). [2] У Иезекииля: Он сказал мне, сын человеческий! Видишь ли ты, что старики (старейшины) дома Израилева делают в темноте, каждый в своей комнате (спальне) у своих образов? Ибо они говорят, Иегова (Господь) нас не видит (Иез. 8:12); где под выражением делают (творят) в темноте, каждый в своей комнате (спальне) у своих изображений (образов) означивается - внутренне в себе, то есть, в рассудке и в мыслях. Внутренние ощущения (чувства, настроения) или их мысли и желания представлены у пророка под спальнями (комнатами), и именуются спальнями с изображениями (образами). [3] У Моисея: на улицах от меча будут погублять, а в домах, даже в спальнях, будет террор (устрашение), и как юношам с девушками, так и младенцам со стариками (Втор. 32:25); где под мечомозначивается опустошение истин и наказание лжи (п. 2799); а под террором в домах, даже в спальняхозначивается – ужас, даже, внутри себя. То, что под спальнями, здесь, не понимаются спальни в буквальном смысле, очевидно. [4] У Давида: Ты напояешь горы от Своих спален (Пс. 104:13); где напояешь горы, в духовном смысле, означивает благословление всех тех, кто пребывает в любви к Господу и в любви к ближнему (что горыпредставляют собой небесные ощущения от любви, сказано было в п. 795, 1430, 4210); откуда и следует, что от Своих спален (палат)значит - от внутренних небес. В Евангелии от Луки: нет ничего сокровенного, чтобы не открылось, и тайного, чего бы не узнали; посему, все то, что вы скажете в темноте, будет всегда услышано в свете, а то, что вы проговорите на ухо в спальне, то будет провозглашено и на кровлях (Лк. 12:3). Здесь, также, под спальнями означивается содержимое вместилищ внутренних чувств человека; а именно: все то, что он думает; все то, что он желает; и все то, что он стремится (намеревается) сделать. В Евангелии от Матфея: ты же, когда молишься, войди в спальню свою, и когда закроешь дверь свою, помолись в тайне Отцу своему (Мф. 6:6). Здесь, так как это сказано представительно, под словами войти в спальню и помолитьсяозначивается не внешнее преклонение Господу, но внутреннее или духом.

5695.И он омыл лица свои. Что этим означивается – что так это устроено по Божественному порядку, очевидно из значения слов омыл лица, представляющего собой, здесь, установление порядка так, чтобы его внутреннее начало, никак бы не было видно внешне. И, так как лицо Иосифом умывалось для того, чтобы не было видно каких-либо следов от слез (ощущений внутренней любви внешне); отсюда и следует, что такой порядок был установлен согласно соответствиям (по отражениям в природных ощущениях). Как и, что выстраивается при таком порядке, по Божественной милости Господней, будет сказано на последующих страницах. Здесь же, необходимо сказать пару слов лишь о соответствии человеческого лица и его внутренних чувств и ощущений. Лицо есть прямым внешним представлением (отражением, зеркалом) внутренних чувств любви человеческого духа; ибо лицо сделано (устроено) Богом так, что в нем внутренние чувства и ощущения любви проявляются и отражаются через представления словно в зеркале; и это для того, чтобы всякий мог бы по этим отражениям познать, как другой человек относится к нему в своем рассудке; ибо, когда некто говорит с кем-либо, то он ему представительно выказываетсвои внутренние чувства души посредством лица точно же так, как и посредством своих слов. Наидревнейшие люди, или люди небесной церкви, имели лица точно такими, как это, здесь, и описано. И точно такие же лица есть у всех тех, кто является ангелом и проживает в небесах; ибо они (при жизни в теле) не имели никакого желания скрывать то, что они думают, от других. Чувства духа у них отражались на лице открыто и прямо потому, что они всегда думали о благе и всегда относились к ближнему своему хорошо; и не имели скрытых (тайных) мыслей и желаний сделать что-либо ближнему своему в собственных целях, ради своего удовольствия и самих себя. Напротив же, все обитатели адов, пока они не предстают пред глазами в свете небес, имеют такие выражения своих лиц, которые совершенно не соответствуют их подлинным внутренним чувствам или ощущениям духа. Причина же этого состоит в том, что в своей земной телесной жизни своими лицами они привыкли выражать показное милосердие к ближнему, ибо выказывали они его только ради усиления своего собственного положения (власти) над другими, корысти и наживы (обогащения). На деле же, они никогда не желали блага ближнему, если не имели от него покровительства (благоприятствования) или помощи. В итоге (в результате) роста такой практики они доходят до такого соответствия, когда выражение лица выходит из согласия с внутренним человеком (внутренней частью духа), доходя иногда до полной противоположности внутреннего состояния (внутренних ощущений) их духа; то есть, до такого состояния, когда, несмотря на то, что душа их внутри закипает от вражды, ненависти, мести или желания убить, лица их выражают такие чувства, как если бы они были исполнены любви к ближнему. Отсюда и очевидно, насколько огромным, на сегодняшний день, становится разобщение и разногласие между внутренней и внешней частью человеческого духа, в результате взращивания (культивирования) внутри лицемерия (и этикета) ради личной власти, наживы и корысти.

5696.И вышел. Что этим означивается - посредством удаления, очевидно из значения слова вышел, представляющего собой, здесь, отстранение (удаление); ибо всякий, кто выходит, сам отходит или удаляется от другого. Во внутреннем же смысле, это следует понимать так. В наивысшем смысле, в лице Иосифа представлен Сам Господь; в лице десяти сыновей Израиля представлены истины и блага (доброта, блаженства), пребывающие внутри природных ощущений у всякого из тех, кто возрождается; в лице же Беньямина представлены ощущения промежуточные (срединные). Милосердие от любви встраивается в промежуточные ощущения (духовные блага и истины) в силу установления (возрождения) ощущений более низших. Но Господняя (Божественная) любовь и природное милосердие к ближнему не видятся увязанными друг с другом до тех пор, пока не будет осуществлено эффективное соединение (сочетание) между ними через ощущения промежуточные. Их сочетание (соитие), также, по Божественному порядку происходит так, чтобы его внутреннее (тайное, Божие) начало, никак бы не было видно внешне. Ибо, если это сочетание будет происходить явно и на глазах, то никакого возрождения (слияния человека внешнего с внутреннним) произойти не сможет. Этот механизм (порядок, процесс) сочетания совершается (делается) посредством удаления (от знаний о таких состояниях) и сокрытия их (в спальнях). Но, под этим следует понимать не то, что Господь всегда удаляет (отводит) или скрывает (не дает видеть) человеческое милосердие, как проявление Своей милости; но то, что, если в возрождающемся внутри все еще остаются (господствуют) во множестве его зла, то ему кажется, как будто бы Господьдистанцирует (удаляет) и скрывает возможность видеть Его милость. Ощущения зла и есть тем истоком (помрачения), от которого выстраивается и поддерживается видимость удаленности и сокрытия Божией милости. И это подобно тому, как плотные облака устанавливаются между нами и солнцем, когда они делают его по видимости (казательности) чувств, как если бы невидимым, удаленным и сокрытым. Именно это и имеется в виду под означенными, здесь, сокрытием и удалением.

5697.И он, едва сдерживаясь. Что этим означивается сокрытие (ощущений внутренних состояний), очевидно из значения слов сдержать самого себя, представляющего собой сокрытие; ибо тот, кто сдерживает себя, скрывает то, что он желает внутренне. Что, здесь, подразумевается сокрытие внутреннее, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 5696.

5698.Сказал: положите хлеба (подавайте кушанья). Что этим означивается – вхождение во внутреннее восприятие посредством соединения (сочетания) ощущений промежуточных (срединных) с природными истинами, очевидно из значения слова сказал,представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось ранее); и из значения слов положите хлеба, представляющего собой соединение через промежуточные (срединные) истины и блага с истинами и благами природными. Буквально же, под словами положить хлебаозначивается начало банкета (пира), тогда как под праздниками (карнавалами) и пирами (банкетами, фиестами), во внутреннем смысле, означивается сочетание (союз, соединение) с благом, но в частностях, приобщение (начало, вступление) в сочетание с благом и совместное бытие (п. 3596, 3832, 5161). Что такое сочетание высших уровней ощущений с низшими происходит посредством приобщения и сочетания природных ощущений с промежуточными (срединными), вытекает из всей череды описываемых событий. Ибо, как это уже было показано, под Беньямином понимаются промежуточные (срединные) ощущения, под десятью сыновьями Иакова – всевозможные истины, выраженные в форме природных ощущений. И лишь потому, что соединение высших уровней духа с низшими происходит через промежуточные ощущения, увидев Беньямина, Иосиф и повелел (распорядился) об обеде (банкете, пире) с ними - и увидел Иосиф Беньямина с ними, и он сказал тому, кто был (управляющим) над его домом, заведи людей в дом, и убей самое жирное (из скота), и приготовь, ибо люди будут есть со мной в полдень(Быт. 43:16).

5699.И они поставили отдельно для него, и отдельно для них. Что этим означивается – по видимости внешних чувств кажется, что внутренние ощущения отделены от внешних, очевидно из значения и поставили отдельно для него, и отдельно для них,представляющего собой разделение. Но, так как внутренняя часть духа представлена под Иосифом, а внешняя - под десятью сыновьями Израиля (п. 5469), то поэтому под этими словами означивается разделение внутреннего человека с внешним, которое видится только по казательности телесных чувств; ибо он передавал им пищу со своего собственного стола, раздавая лично порции каждому. 5700.И отдельно для египтян, которые ели с ним. Что этим означивается отделение (различение) природных знаний в памяти, которые находятся в порядке, обратном Божественному, очевидно из представления образа Египтян, означивающего собой природные знания, которые пребывают в перевернутом порядке (о которых и пойдет речь в дальнейшем); и из значения слов которые ели с ним отдельно, представляющего собой разделение (как это уже и говорилось в п. 5699). Под Египтянами, которые ели с ним, означены те египтяне, которые ели в доме Иосифа; что они не ели вместе с Иосифом (за одним столом) очевидно, ибо они ели отдельно. Под Египтомили Египтянами, в хорошем смысле слова, означиваются природные знания церкви (п. 1462, 4749, 4964, 4966); но, в смысле противоположном, означиваются те природные знания, которые пребывают в порядке, обратном Божественному; и, таким образом, которые противоречат истинам церкви (п. 1164, 1165, 1186). В этом смысле, слово Египетупоминается во многих местах Божиего Слова. Что именем Египетозначиваются природные знания в человеческой памяти, так это потому, что такая форма познаний Древней Церкви, которую составляли, главным образом, представления и знаки (символы), отражающие смысл небесных и духовных ощущений, получила распространение (культивировалась и поддерживалась) среди египтян больше, чем среди других народов. Тем не менее, с течением времени, они ими были превращены в знания и умения магии (колдовства); в результате чего все подлинные познания представительной церкви ими были полностью перевернуты (извращены). [2] Природные знания человеческой памяти, как говорится, пребывают в обратном (перевернутом, извращенном) порядке тогда, когда люди употребляют высшие знания о небесном порядке с той целью, чтобы сотворить зло кому- либо; ибо небесный порядок состоит в том, чтобы всем делать добро, то есть, сотворять (делать) благо всегда, для всех и каждого. Отсюда, теперь, и очевидно, что, когда люди действуют так, что переворачивают небесный порядок навыворот, то они, в конце концов, доходят и до полного отрицания Господа, Божественности Его небесных ощущений, и, следовательно, Божественных начал милосердия и веры в человеке. Люди, которые становятся такими, знают, как рассуждать и действовать по-мирски остро и умело (напористо), благодаря своим знаниям в памяти. Но, поскольку они рассуждают и действуют от чувств (ощущений и навыков) природно-телесных, то и срединные ощущения их духа начинают наполняться, исходя лишь только из одних природно- телесных ощущений, которые являются внешними; то есть, от таких, которые относятся к телу и миру. В силу чего последние оккупируют и овладевают сразу и чувствами (волей) человека, и рассудком. Если такие ощущения перестают быть озаряемыми светом небес, то они располагают все в нем в порядок, совершенно противоположный Божественному, и вводят человека в такую глубокую бездну неведения, что касается существования небесных ощущений, что он не только не понимает ни одного из них, но начинает их полностью отрицать, а, в конце концов, и отвергать (отбрасывать) настолько, что уже может их поносить и хулить. Когда Господом природные знания в человеке выстраиваются в правильном порядке, то они располагаются в нем в небесной форме; но, когда они находятся в обратном порядке, то они расположены в форме адской. Когда природные знания расположены в адской форме, то в средине (центре, начале, точке отсчета, в Собственном я) их находятся принципы и понятия, которые состоят из фальшей (лжей) высшей пробы; все те формы знаний, которые подтверждают их, располагаются вокруг да около первых; тогда как истины пребывают вне и на окраинах. И так как истиныпребывают вне и на окраинах духа, то через них и невозможно восстановить связь (соединение) с небесами, где истины правят и обитают. Именно по этой причине, внутренние ощущения Божественности и закрыты для таких лиц; ибо открываются небеса при помощи (при посредстве) внутренних ощущений духа.

5701.Ибо Египтяне не могут есть хлеб с Евреями. Что этим означивается - ибо они не могут быть соединены с благами, пребывающими в истинах церкви, очевидно из представления образа Египтян, выражающего собой всех тех, кто пребывает духом в порядке, обратном Божественному, и, таким образом, в злах и лжи (о котором было уже сказано чуть выше, в п. 5700); из значения слов есть хлеб, представляющего собой вхождение в состояние соединения (о котором, также, говорилось выше, в п. 5698); и из представления образа Евреев, означивающего собой всех тех, кто пребывает в подлинном (первородном для духа) порядке, и, таким образом, в истинах и благах церкви (духовности). (Что под землей Евреевозначивается церковь, может быть усмотрено из того, что уже было сказано выше, в п. 5136, 5236; так же, как и по тому, что Церковь Евера была второй Древней Церковью, как уже было показано в п. 1238, 1241, 1343). Упомянутое, здесь, выражение есть хлеб, а выше положите (принесите) хлеб, сказано потому, что под словом хлеб означивается любая и всякая пища (еда, кушанье) в общем (п. 2165); оно, таким образом, указывает на начало банкета (праздника, фиесты, обеда, пира). Причина, почему под хлебомозначиваются всевозможные яства (еда, пища) и сам банкет (обед, пир, застолье), состоит в том, что, в духовном смысле, под словом хлебпонимается небесная любовь. Небесная же любовь содержит в себе все и каждое из возможных ощущений блага (добра, блаженства) и истины; и, таким образом, все ингредиенты (составляющие) духовной пищи. (Что под словом хлебпонимается небесная любовь, может быть усмотрено и из всего сказанного ранее, в п. 276, 680, 2165, 2177, 2187, 3464,3478, 3735, 4211, 4217, 4735, 4976).

5702. Так как это (есть с евреями) есть мерзость для Египтян. Что этим означивается – так как они находятся в противоположных ощущениях, очевидно из представления образа Египтян, означивающего собой всех тех, кто пребывает в порядке, обратном Божественному (п. 5700); и из представления образа Евреев, означивающего собой всех тех, кто пребывает в Божественном (первородном, правильном) порядке (п. 5701), и с которыми есть вместе, в те времена, среди Египтян считалось за мерзость. Откуда и очевидно, что, в такой манере, означены те люди (ощущения), которые внутренне пребывают в оппозиции (полной противоположности), откуда приходит отвращение, а, затем, и омерзение в отношении друг к другу. Что касается такой крайней формы отношений, как мерзость, то да будет известно, что все, пребывающие в порядке, обратном Божественному, то есть, во зле и произведенной оттуда лжи, в конце концов, входят в такое состояние духа, что, когда они слышат высказывания о добре (блаженстве) и истинах (праведности) церкви (духовности), то мгновенно наполняются злостью и неприязнью. А, когда они слышат высказывания о внутреннем (духовном) добре (блаженстве), то они настолько сильно брезгуют (гнушаются) им в своем духе, что начинают чувствовать, даже, позывы к тошноте и рвоте. Все это было мне сказано и показано тогда, когда я (пребывая в том мире) задался вопросом: почему многие люди изХристианского мира не воспринимают каких-либо внутренних ощущений и поучений из Слова. В тот же момент, предо мною, появились духи из Христианского мира, которые были вопреки их собственным желаниям (по принуждению) введены в состояние слышания (восприятия) внутренних ощущений и истин из Божьего Слова. А, когда они были выведены из того состояния, то они еще долго пребывали в таком сильном состоянии духовной тошноты, что едва смогли рассказать, что они, тогда, чувствовали, ибо все еще находились в позывах к рвоте. Именно, тогда, мне и было сказано свыше о том, что, в наши дни, состояние невосприимчивости духа к внутренним ощущениям свойственно всюду и почти каждому в Христианском мире. Причина же такой невосприимчивости состоит в том, что нынешние верующие не пребывают в устремленности (желании, любви) к истине ради самой истины, не говоря уже о пребывании в устремленности (желании, любви) к благу (добру) ради самого блага (добра, доброты). Их мысли и речи, что касается выдержек из Слова или заповедей и истин учения Слова, представляют собой лишь шаблоны, обретенные по привычкам раннего детства, или по церковным (народным) традициям и оборотам речи по установленной форме. Но такая форма сознания мертва, ибо является формой внешней и безучастной к ощущениям внутренним. [2] Что все ритуалы и понятия Еврейской Церкви, которая позже была учреждена среди потомков Иакова, воспринимались среди Египтян, как мерзость (язычников), очевидно не только по их нежеланию, даже, есть с ними, но и по их отношению к их жертвоприношениям Богу, которые в Еврейской Церкви рассматривались в качестве главенствующей составляющей или основной части практик богослужения. Их такое отношение очевидно по книге Моисея: и сказал Фараон Моисею и Аарону, пойдите и принесите жертвы Богу Вашему в этой земле; но Моисей сказал, негоже сего делать; ибо наши жертвоприношения Господу, Богу нашему, есть мерзостью среди Египтян; а, если мы будет жертвовать и так делать мерзкое для Египтян пред глазами их, то не побьют ли они нас камнями? (Исх. 8:25, 26). То же самое, можно сказать и про выпас овец (присмотр и кормление стада) и про жизнь пастухов (кочевников), которые, также, казались мерзостными для Египтян. Что, также, очевидно по книге Моисея: каждый пастух (пастырь) стада омерзителен для Египтян (Бытие 46:34). Таким образом, египтяне ненавидели и брезговали всяким понятием и ритуалом, что принадлежали к церкви евреев. Причина этого состояла в том, что вначале Египет был одним из центров религиозных знаний среди всех тех стран и народов, которые составляли собой первую Древнюю представительную Церковь (п. 1238, 2385). Но, с течением времени, они отвергли Бога Древней Церкви, то есть, Иегову или Господа, и стали служить идолам, главным образом, в виде телят. И, даже, более того, они обратили в магические (колдовские) символы и знаки все известные им представления и отражения, выражающие небесные и духовные ощущения Древней Церкви, познанные ими в те времена, когда они еще принадлежали к церкви. Отсюда, теперь, и очевидно, почему Божественный порядок восприятия высших истин был для них, как если бы перевернут (извращен); и почему, следовательно, всякое из ощущений поклонения Богу в церкви стало для них омерзительным.

5703.И сели они пред ним. Что этим означивается - что они были посажены (размещены) в таком порядке, который увязан с Его (Иосифа) местом (положением) за столом, очевидно из значения слова сели, представляющего собой, здесь, процесс приведения ощущенийчеловека в порядок, ибо они были размещены в порядке и чине, исходящем от Иосифа, как это и очевидно из дальнейшего повествования; все они были удивлены тем, что первенцы (главы семейств, первоначальники) должны были сидеть согласно своему чину первородства (первоначальства), а младшие – согласно своей молодости; и из значения выражения пред ним, представляющего собой Иосифа место (центр, начало отсчета). И дело, здесь, вот в чем. В наивысшем смысле, в лице Иосифа изображен Господь, в лице сыновей Израиля - блага (добро, доброта) и истины (правда), выраженные в природных ощущениях (знаниях). Отсюда и очевидно, что, когда Господь пребывает в центре (точке отчета человеческого духа), то все ощущения, явления и вещи в нем приводятся в порядок в силу самого такого Его положения и присутствия. Господь, Сам по Себе, и есть Самый Высший порядок; отсюда и следует, что, там, где Он присутствует (пребывает в центре), там присутствует (пребывает во всем) и Его Божественный порядок; так же, как справедливо и обратное: там, где есть подлинный порядок, там присутствует и Господь. Собственно Сам Божественный порядок описан на страницах, которые, здесь, последуют далее; ибо состоит он в том: в какой манере и правильности истины располагаются (устанавливаются) в своих рядах относительно Божественного Блага.

5704. Первородный согласно с его первородством, а младший согласно молодости своей. Что этим означивается - в соответствии с порядком подчинения (служения и близости) истин благу, очевидно из значения выражения сидеть в соответствии с первородством (старшинством) и в соответствии с молодостью (юностью, зрелостью), представляющего собой согласие с порядком подчиненности (служения и близости) истин благу. И, так как под сыновьями Израилевыми представлены истины церкви (духовности) в их правильном порядке и последовательности (как это было изложено в двадцать девятой и тридцатой главе Бытия), то отсюда и следует, что их рассаживание в соответствии с их рождениями (возрастом и зрелостью)представляет собой согласованный порядок следования (установления) истин. Но истины церкви, которые представлены сыновьями Израилевыми, не выстраиваются в правильном (Божественном) порядке иным путем, кроме, как через Христианскую доброту (благо, блаженство), то есть, через доброту (благородство) милосердия (любви) к ближнему и любви к Господу. Ибо Господь во всяком благе пребывает внутренне (в точке его отсчета), а оттого, следовательно, и в благах, составляющих небеса; и в благах, составляющих человеческую жизнь, являясь, таким образом, их началом и оживляющей (опорной, активизирующей) силой; но в тех истинах, в которых нет места благам, Господь никогда не пребывает. То, что истины, когда они располагаются вокруг блага согласно своему подобию ему, выстраиваются в порядок самим благом, вполне очевидно по всякому роду человеческой любви; включая, даже, и адские (противоположные подлинным) любови к себе и к миру; и, таким образом, даже, любови мести, ненависти, и тому подобных родов зла. Все те, которые пребывают в этих родах зла, свое зло называют благом (добром), ибо восприятия и ощущения собственного зла приносят им наслаждения. Это зло, именуемое ими благом, по подобию (близости) себе выстраивает вокруг в особый свой порядок и все сомножество фальшей (лжей, неправд), которые такими людьми почитаются за истины; и это так, чтобы они могли бы наилучшим (подходящим) образом способствовать (помогать, потворствовать) им. И, в конце концов, все эти фальши (лжи), которые они называют своими истинами, выстраиваются в таком порядке, что уже становятся убеждениями. Но этот порядок ужетаков, как он есть в аду. Однако, порядок, выстроенный из подлинных истин, под управлением (различных форм) блага небесной любви есть таков, как он есть в небесах. Отсюда, собственно, и становится понятно, почему всякий человек, в котором внутренне установился порядок Божий, или от Блага, то есть, всякий из людей нашего мира, кто стал человеком новым и возрожденным, именуется малыми небесами; так же, как и небесами в наименьшей своей форме; ибо все его внутреннее устроение и порядки (степени) пришли в соответствие с устроением и порядком в небесах. [2] То, что именно благо устанавливает истины в Божий порядок, очевидно из самого того порядка, что существует в небесах. Там все небесные общества точно, как истины, выстроены (установлены) в согласном (гармоничном) порядке, под управлением (ведением) высшего блага, которое исходит от Самого Господа. Ибо Сам Господь (как Дух и Душа Вселенной) есть суть не что иное, как Божественное Благо; Божественная же Истина не Душа Господа, но Тело Его, исходящее от Его Души. Именно в согласии с этой Божественной Истиной под управлением (ведением, господством) Божественного Блага все сообщества ангелов, пребывающих в небесах, и выстраиваются (устанавливаются) в Божественном порядке (являя собой Его Тело). Что Господь есть не что иное, как Божественное Благо, а Божественная Истина не Само Благо, но Вместилище для Него, которое от Него и исходит, может быть проиллюстрировано (представлено) посредством сравнения с солнцем нашего мира. Солнце нашего мира есть не что иное, как огонь; свет же его не пребывает в том огне, но исходит от него. Так же это и с ощущениями, явлениями и вещами, которые проявляются и пребывают в нашем мире под лучами солнечного света. Ибо такие формы жизни, как растения, устанавливаются в правильном порядке под воздействием (выделением в них) того тепла, которое исходит от огня нашего солнца и переносится от него в его свете; как это с очевидностью происходит во время весны и лета. Так как сама земная природа нашего мира являет собой, как бы театр (сцену) для выражения (представительства) и Самого царства Господнего, то тем самым в ней выражается и сама универсальность (единое начало, образ и подобие) Души и Тела всей Вселенной. Солнце представляет собой Господа, огонь его - Его Божественную любовь,тепло, исходящее от него – блага, которые вытекают оттуда; свет же - представляет собой истины, которые несут с собой подлинную (милосердную) веру. Именно в силу таких представлений, в духовном смысле, в Божием Слове, под солнцеми означивается Сам Господь (п. 1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4321, 5097, 5377), а под его огнем– Его любовь (п. 934, 4906, 5071, 5215). Отсюда и очевидно, что под солнечным огнем представительно означена Божественная любовь, тогда как под теплом от того огня –благо (добро, доброта, блаженство) Божественной любви. (Что свет представляет собой истины, может быть усмотрено и из всего сказанного ранее, в п. 2776, 3138, 3190, 3195, 3222, 3339, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4409, 4413, 4415, 4526, 5219, 5400).

5705.И люди были поражены, каждый своему товарищу (спутнику, другу, компании, или своему обществу). Что этим означиваются последовательные изменения (перемены) в состоянии духа человека в таком окружении (при таком порядке), очевидно из значения слова поражены (изумлены), представляющего собой неожиданное и внезапное изменение состояния духа (скачок сознания) силою мыслей (в рассудке), которое и является причиной изумления, означенного, во внутреннем смысле; и из значения фразы каждый своему товарищу, представляющего собой всех и каждого из их окружения; иборечь, здесь, идет о том порядке, в котором устанавливаются природные истины, ведомые (управляемые) благом, пребывающим в центре внутренней части духа (п. 5703, 5704). И, так как такой порядок является новым (порядком возрождения), то именно поэтому, каждое изменение (обновление) состояния духа в таком окружении (среди них) и означивается выражением и люди были поражены, каждый своему товарищу (спутнику, другу, компании, своему обществу).

5706.И он отправлял порции (доли, блюда) от своих лиц им. Что этим означиваются блага, даруемые каждому человеку согласно милости к нему (передаваемые с каждым ощущением, согласно меры милосердия, пребывающего в нем), очевидно из значения слова порции, относящегося к пище (еде), и представляющего собой меру (величину) тех благ (ибо всякий из видов еды означивает собой некую разновидность блага, тогда как всякого рода напитки означивают собой разновидности истины). Что блага даруются каждому, очевидно из последующих слов и он отправлял ими из значения слова лица, когда последнее относится к Господу, представленному в лице Иосифа, и означивающего собой Его милость из чувства любви (п. 222, 223, 5585).

5707.А долю Беньяминову он умножал более их всех. Что этим означивается – что мера блага, передаваемого с ощущениями промежуточными (срединными, духовными) на порядок выше по сравнению с мерой блага, передаваемого с природными истинами, очевидно из значения слова порция, представляющего собой меру блага (о которой уже говорилось чуть выше, в п. 5706); из представления образа Беньямина, выражающего собой промежуточные ощущения (п. 5411, 5413, 5427, 5428, 5443, 5586, 5612); и из представления образа десяти сыновей Иакова, означивающего собой истины в природной их форме, ибо относительно их порций порции Беньямина он делал большими (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512). [2] Из всего этого и очевидно, что под словами а долю Беньяминову он умножал более их всехозначивается – что блага, передаваемые (переносимые) промежуточными (срединными) ощущениями на порядок выше тех благ, что передаются с истинами природными. Причина, почему блага, передаваемые (переносимые) промежуточными (срединными) ощущениями на порядок выше тех благ, что передаются с истинами природными, состоит в том, что промежуточные ощущения есть ощущениями более внутренними и соединяющими; а все то, что является более внутренним, соответственно и больше изобилует (наполнено) Божественными благами, чем все то, что является более внешним. Мало кто из людей ныне знает, что более внутренние ощущения человеческого духа изобилуют (наполнены) благами и истинами на порядок больше, чем ощущения более внешние. Причина же состоит в том, что лишь немногие, если, вообще, таковые имеются, знают (понимают) следующее: что внутренняя часть духа человека отличается от его части внешней; что они между собой, на самом деле, различны настолько, что вполне могут быть различаемы и отделены друг от друга; что, когда внутренний дух (духовное тело и его ощущения) отделяются, то они продолжают свою жизнь, тогда как внешние дух (физическое тело и его ощущения) – умирают; и, что до тех пор, пока они связаны (соединены) друг с другом (и существуют вместе), то внешняя часть духа живет, обретает и имеет свою жизнь от части своей внутренней. Если бы это было бы известно людям с самого начала, то они могли бы,тогда, познать и то, что собой представляет внутренняя часть (дух) человека по сравнению с частью человека внешней (телом); и то, что внутреннее тело (дух) обладает тысячами тысяч ощущений, явлений и вещей, которые снаружи выражаются и видятся в качестве одного единого тела. Ибо внутренний человек (дух) обитает в более чистой (Божией) обители и атмосфере, тогда как человек внешний пребывает в обителях и атмосферах более грубых (грязных). Так же, как они могли бы познать и то, что дух, пребывающий в более чистой обители и атмосфере, способен воспринимать отчетливо в тысячи раз больше ощущений, явлений и вещей, чем та его внешняя часть, которая обитает в обителях и атмосферах более грязных и грубых. Отсюда, собственно, и следует то, что, когда дух человека, который провел свою жизнь в обителях и атмосферах самых грубых (грязных) для духа, все равно остался верным высшему благу, то с приходом в небеса, после смерти, он обретает способность воспринимать уже в тысячи тысяч раз больше ощущений и вещей, исходящих от рассудочности и мудрости, вместе с их безграничными ощущениями запредельного счастья, чем когда он жил в земном мире. Ибо в небесах он находится в обителях и атмосферах более чистых, так же как и в более внутренних (духовных) формах своего тела, так как все то, что составляло его более грубые органы и ощущения тела, им (со смертью) были отброшены. Из всего этого, теперь, и очевидно, что подразумевается под тем, что блага, передаваемые (переносимые) промежуточными (срединными) ощущениями на порядок выше тех благ, что передаются с истинами природными; и почему это означивается словами а долю Беньяминову он умножал более их всех. 5708.В пять раз (мер). Что этим означивается возрастание весомости пищи (блага от промежуточных ощущений) во много раз, очевидно из значения слова пять, представляющего собой понятие достаточного множества (о котором, здесь, вдальнейшем и пойдет речь); и из значения слова раз (мер), представляющего собой состояние (весомость) истины от блага (добра, п. 3104). Что касается слова пять, то это есть число, которым, здесь, означивается мера малости от оставшихся истин, то есть, лишь немного, так же, как и сам тот остаток. В Слове, смысл числа пять зависит от его отношения к числу (упоминаемому прежде него), частью которого это число является (п. 5291). Как часть числа десять, смысл слова пятьсодержит в себе смысл числа десять, но уже в меньшей степени, ибо пять это половина от десяти. Ибо точно так, как все числа, составленные и образованные путем умножения, означивают собой то же самое, что и составляющие их более простые числа (п. 5291, 5335), то так же и числа, произведенные делением, означивают собой то же самое, что и их кратные. Отсюда и очевидно, что смысл числа пятьможет быть таким же, как и смысл кратного числа; итак десяти или двадцати, так же, как ста или тысячи, и так далее. Что под числом десятьозначивается полнота (и исполненность остатков Божественности в человеческом духе), может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 3107, 4638. Что Беньямину были переданы порции в пять раз (мер) более, чем остальным его (десяти) братьям, уже можно понимать и по буквальному смыслу, и по смыслу внутреннему; ибо большие в десять раз (мер) порции не могли быть ему переданы лишь потому, что они были бы для него слишком огромными. Благодаря традициям, дошедшим от людей Наидревнейшей Церкви, древние, также, знали (и понимали), что означивают собой, в духовном смысле, некоторые из чисел. Отсюда и следует, что они часто использовали внутреннее значениеэтих чисел при описании каких-либо событий так, чтобы они могли сослужить и засвидетельствовать такое свое духовное значение и смысл; как это и, здесь, что касается числа пять. В других же случаях они использовали и применяли несколько иные числа; как это, например, число три, чтобы показать всю полноту (завершенность) от начала до конца; или число семь, чтобы показать глубину и чистоту святости; или числодвенадцать, чтобы означить всевозможные ощущения и вещи в их полноте (составе, комплексе).

5709.И они пили. Что этим означивается присоединение (прибавление) истин, под водительством (управлением) блага, очевидно из значения слова пить, представляющего собой сочетание (соединение) и усвоение истин (п. 3168, 3772, 4017, 4018), а,следовательно, и их применение (использование). Сказано под водительством блага, так это потому, что все и каждое из применений истины осуществляется под управлением (ведением) блага (добра) (п. 5704).[Истина не может быть применена или соделана никак иначе, кроме, как посредством блага; ибо благо есть активной силой духовной природы (действия), или силой жизни, а истина есть пассивной силой духовной природы или силой мертвой (сравни со сказкой о живой и мертвой воде); поэтому, когда нет (в душе) блага, то истина не может быть применена (использована); ибо невозможно применить силы пассивные без ведущей роли сил активных; без активной силы, также, невозможно и познание (пассивных сил); когда же эти две силы применяются вместе, то активная усматривается чрез пассивную; причина (таких их взаимоотношений) состоит в том, что одна ведет другую; может ли кто- нибудь и где-нибудь найти такое (ощущение, явление или вещь) в мире, чтобы то не было зачато от двух этих сил; а именно, от силы активной и пассивной; так это есть, даже, и с природными силами, так как они находятся в соответствии с силами духовными; если рассматривать истины, которые именуются истинами веры, не будут ли они пассивными силами по отношению к благам милосердия и любви? Отсюда, теперь, может быть познано, также, и то, что применять (использовать) истины человек никак не может, если он не будет пребывать при этом в благе; а именно: если не будет пребывать своим духом в благе духовном, которое есть суть благом милосердия и любви к Господу; ибо истины по Божественному порядку ведутся (упорядочиваются) благом].

5710.И пили сильно (много) с ним. Что этим означивается - обильно (с избытком), очевидно из значения слова пить, представляющего собой прибавление истины под управлением блага (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5709); откуда и следует, что через выражение пить сильно (много)означивается - с избытком. Из раскрытых в этой главе тайн, вполне очевидно, что речь, здесь, идет о первом приобщении (начале, инициации, приуготовлении) человека (как духа) к сочетанию (соединению) его ощущений природных с ощущениями его небесно-духовными; в последующей же главе будет поведано о самом первом таком соединении. Ибо первое соединение (сочетание) представлено через признание Иосифом своего родства братьям своим; тогда как второе соединение (сочетание) представлено под его выходом навстречу своему отцу и братьям, и введением их в Египет.

ГЛАВА 44.

Стихи 1, 2.

5731. И повелел он тому, кто был над его домом, и сказалозначивает наитие от самого себя (от Собственного я); наполни сумки человеческие пищей (едой)означивает – через природные ощущения, в которых содержатся блага истины; настолько, насколько они смогут вынестиозначивает их достаточность; и положи серебра каждому в отверстие его сумки (мешка) означивает вместе с возрожденными заново истинами во внешних природных ощущениях; а мой кубок, кубок (чашу) изсеребра, положи младшемуозначивает внутренние истины, дарованные в промежуточных (срединных) ощущениях; и ему положи зерна (россыпей) серебра означивает - истины блага; и он сделал по слову Иосифа все, как он и говорил означивает - что так это и было сделано.

5732.И повелел он тому, кто был над его домом, и сказал. Что этим означивается наитие от самого себя (от Собственного я, по собственному разумению, но сочетающееся с Божественным), очевидно из значения слова повелел, представляющего собой духовное наитие (п. 5486); и из значения фразы тому, кто был над его домом, представляющего собой того, кем это исполняется (кому передается). Что действие это было от него самого, а именно, от внутреннего небесного человека, который и представлен в лице Иосифа, очевидно и так. Что под словом повелевать (командовать) понимается духовное наитие свыше, так это потому, что в небесах никто никем не командует (не повелевает) и не приказывает (не заставляет); но передает или сообщает другому лишь свою мысль, а всякий другой действует уже добровольно и в соответствии с ней (по собственному желанию). Сочетание или связь мысли вместе с желанием, которое повелевает что-либо сделать, производится наитием (проникновением, влиянием, нисхождением) спонтанно (по доброй воле, по согласию с тем), и, таким образом, на стороне приемника (получателя) силою внутреннего восприятия; именно поэтому, под повелениями (командами, приказами) свышеозначивается, также, и внутреннее восприятие (п. 3661, 3682). [2] Более того, в небесах, ангелы и духи не только думают, но и разговаривают друг с другом, и это в отношении тех дел и вещей, которые касаются мудрости; при этом, в их разговорах нет места повелениям (приказаниям, командам), исходящим от одного к другому, ибоникто, там, не желает быть в роли повелителя, и, таким образом, чтобы не относиться к другому, как к слуге, или не посмотреть на другого, как на раба; тем не менее, все, там, желают быть слугами, делать полезное, помогать и служить другим. Из всего этого, теперь, и очевидно, какова в себе та форма правления, которая существует в небесах. Она же описана и Самим Господом в Евангелии от Матфея: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, а вельможи распоряжаются ими; а между вами да не будет так; и кто хочет между вами стать большим, да будет вам слугою, а кто хочет быть между вами первым, да будет вам рабом (Мф. 20:26, 27). И еще, там же: больший из вас да будет вам слугою; ибо тот, кто возвышает себя сам, тот унижен будет; тогда как тот, кто уничижает (понуждает) себя сам, тот возвысится (Мф. 23:11, 12). Всякий делающий так, любит своего ближнего от всего сердца; то есть, всякий, кто ощущает (чувствует) наслаждение и блаженство от совершения (делания) блага (добра, блаженства) другому без всякой на то выгоды, причины или собственной цели; итак, всякий, в ком пребывает милосердие (любовь) к ближнему.

5733.Наполни сумки человеческие пищей (едой). Что этим означивается наполнение благами истин природной части духа человека, очевидно из значения слова сумка (мешок), представляющего собой внешние природные ощущения (п. 5497); и из значения слова пища (еда), представляющего собой блага истины (п. 5340, 5342, 5410, 5426, 5487, 5582, 5588, 5655). Из всего этого и очевидно, что под выражением и повелел он тому, кто был над его домом, и сказал: наполни сумки человеческие пищей (едой)означивается (навстречу Богу) наитие (наполнение) благами истин природной части духа человека от самого себя (от Собственного я). Так как, в Божием Слове, часто встречаются такие выражения, как добро (блага, блаженства) истины и истины добра (блага, блаженства), то разница между ними должна быть представлена ясно и различимо. Всякий, кто не знает (не понимает) разницы между ними, никогда не сможет познать и разницы между небесной и духовной церковью. Выражение истины добра (блага, блаженства)имеют отношение к церкви небесной, тогда как добро (блага, блаженства) истины- к духовной церкви. У всех тех, кто принадлежал к небесной церкви, блага были имплантированы (встроены, высеяны, привиты) в волевую часть их духа (души), которая собственно и была местом пребывания всякого блага в человеческом духе, и от этого блага (доброты, блаженства), а другими словами, от Господа через это добро (благо, доброту, блаженство), они воспринимали (усваивали, познавали) истины; и, в такой манере, следовательно, находились в истинах, рожденных от блага (блаженства). Но, у всех тех, кто принадлежит духовной церкви, блага (добро, доброта, блаженства) имплантируются (встраиваются, высеваются, прививаются) в рассудочной (интеллектуальной) части их духа (души) посредством (благодаря, с помощью) истины. Ибо все истины пребывают (гнездятся) в интеллектуальной части духа (в человеческом рассудке), и к благу духовные люди ведутся через истины (рассудка), когда они совершают (делают) свои истины сопричастными(едиными, союзными, сочетаемыми) с высшим благом (добротой, добром, блаженством); или, что то же самое, превращая их в блага, рожденные от тех истин. Последнее превращение (рождение) и приписывается всем тем, кто принадлежит духовной церкви. Тем не менее, и истины блага, хотя и не от самих себя (не от Собственного я), также, можно приписать им. Но об этом, более подробно, будет сказано в другом месте. 5734.Настолько, насколько они смогут вынести. Что этим означивается их достаточность (для возрождения духа), может быть усмотрено и без объяснений. 5735.И положи серебра каждому в отверстие его сумки (мешка). Что этим означивается - вместе с возрожденными заново истинами во внешних природных ощущениях, очевидно из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954, 5658); и из значения фразы отверстие сумки (уста мешка), представляющего собой порог (престол, преддверие) из внешних природных ощущений (п. 5497). Что относится к внешним природным ощущениям, а, что к внутренним, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 4570, 5118, 5126, 5497, 5649. Что именно эти истины должны быть обновлены (возрождены заново), так это по той причине, что уже один раз, прежде, серебро было помещено (положено) в отверстие их сумок (смотри в гл. 42:25, 27, 28, 35).

5736.А мой кубок, кубок (чашу) из серебра, положи в отверстие сумки (мешка) младшему. Что этим означиваются внутренние истины, дарованные в промежуточных (срединных) ощущениях, очевидно из значения слов серебряный кубок (чаша), представляющего собой истины веры, рожденные от добра (блага, блаженства) милосердия (п. 5120); а так как он именуется еще и моя чаша (кубок), то есть, Иосифа, то именно по этой причине он и понимается, как вместилище внутренних ощущений. Ибо Беньямин представляет собой не только промежуточные (срединные) ощущения, но, вместе с тем, и истины, отчего и выражает внутренние истины, как очевидно по п. 5600, 5631, и истины духовные, п. 5639. Очевидно это и из значения слов отверстие сумки (мешка), когда это относится к Беньяминовой сумке, как к вместилищу промежуточных ощущений, которое тесно примыкает к ощущениям природным; ибо промежуточные ощущения именуются промежуточными (срединными) в силу того, что их посредством природные ощущения (внешние) сообщаются с ощущениями внутренними (п. 5411, 5413, 5586); так же, как и из представления образа Беньямина, который, здесь, есть младшим, и означивающего собой промежуточные ощущения (п. 5411, 5413, 5443, 5688). Из всего этого и очевидно, что означивается под словами о том, что Иосиф повелел положить свою серебряную чашу в сумку (мешок) Беньямина.

5737.И ему положи зерна (россыпей) серебра. Что этим означивается прибавление истин блага, очевидно из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954, 5658); и из значения слова зерно, представляющего собой блага (п. 5295, 5410); ибо внутренние или духовные истины, исходящие от внутренних небесных ощущений, которые представлены в лице Иосифа, собственно и являются истинами блага. Что собой представляют истины блага (добра, блаженства), может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 5733. 5738.И он сделал по слову Иосифа все, как он и говорил. Что этим означивается - что так это и было сделано, очевидно и без объяснений.

Стихи 3-5

5739. Утром, когда рассвело означивает состояние просветления в таком состоянии духа; и эти люди были отпущены, они и ослы ихозначивает - что внешняя природная часть духа человека, тут же, была несколько отдалена от истин духовности, накопленных ранее собственными истинами и познаниями (личными убеждениями и мнениями); еще не отошли они далеко от города означивает – меру такого отдаления; как Иосиф сказал начальнику дома своегоозначивает – обновление восприятия и наития заново; встань и следуй (ступай) за этими людьми означивает - что с этого момента возрождающийся должен примыкать (присоединять) их к себе сам (усилиями Собственного я); и, когда догонишь ихозначивает - примыкать (присоединять) их к себе посредством промежуточных (срединных) ощущений; скажи им: почему вы повернули к злу от добра?означивает – восприятие причин отворота от добра; не та ли чаша это, из которой пьет господин мойозначивает - что это благо пребывает (в супружестве) именно с внутренними истинами, принятыми и усвоенными от небесных ощущений; и о которой пророчества он пророчил? означивает - что небесные ощущения (тайны) познаются через сокрытые внутри тех истин ощущения Божественного Я; зло содеяли вы тем, что сделали означивает - что утверждать о Божественных истинах, как о своих собственных (рожденных в своем Собственном я), противоречит Божественному порядку (закону).

5740. Утром, когда рассвело. Что этим означивается состояние просветления в таком состоянии духа, очевидно из значения слова утрои рассвело (возрос свет), представляющего собой состояние просветления. Так как под словом утро, в наивысшем смысле, понимается Сам Господь (п. 2405, 2780), то именно поэтому, под словами о том, что утро рассвелоозначивается состояние просветления; ибо всякое состояние просветления исходит лишь от Господа. Что под выражением утром, когда рассвело (утренний восход, утренняя заря)означивается состояние просветления, также, может быть усмотрено и по сказанному ранее, в п. 3458, 3723.

5741.И эти люди были отпущены, они и ослы их. Что этим означивается - что внешняя природная часть духа человека, тут же, стала удаляться от подлинных истин духовности из-за накопленных ранее собственных понятий и познаний(личных убеждений и мнений Собственного я), очевидно из представления образа сыновей Иакова, которые, здесь, и имеются в виду под этими людьми, и означивающего собой истины церкви в природной части человеческого духа (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512), и в такой манере, следовательно, внешнего природного человека (п. 5680); из значения слова ослы,представляющего собой память и природные знания в ней (п. 5492); и из значения фразы были отпущены, но еще не отошли далеко от города, представляющего собой степень и меру удаления (отхода) внешней (природной) части человеческого духа от подлинных истин духовности (церкви). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под фразой и этилюди были отпущены, они и ослы их, но еще не отошли далеко от городаозначиваются внешние природные ощущения человека, которые от внутренних небесных ощущений, представленных в лице Иосифа, сразу же были удалены (отгорожены) видимостями истин и природными знаниями (накопленными в памяти в мелкособственнических и корыстных интересах своего Собственного я). [2] Что касается значения слова ослы, то да будет известно, что, когда это слово приписывается к верховой езде на них, то под ним означиваются одни ощущения и вещи; но, когда оно приписывается к перевозке (переносу) тяжестей (товаров и грузов) - совершенно другие; ибо, в Слове, судьи, цари и их сыновья часто упоминаются сидящими и едущими то на ослах, то на ослицах, то на мулах; и, тогда, под последними означиваются истины и блага (добро, блаженства), принадлежащие духовному рассудку или природному уму (п. 2781). Именно по этой причине и Сам Господь, подобно Судье и Царю, въехал в Иерусалим, восседая на ослице, сопровождаемой жеребенком; ибо сделано это было в знак высшей справедливости Его Суда, а также, высшей Его Царственности. Но, когда об ослах говорится, что они везут некие вещи (товары, тяжести, грузы), как это сказано, здесь, то через них, в такой манере, означиваются природные знания в человеческой памяти. Но, не всегда эти знания - одной и той же формы или рода. Всякий, кто в понимании и мышлении о внутренних ощущениях в человеке не продвигается далее, чем к природным знаниям, принадлежащим человеческой памяти, полагает, что каждое из ощущений в человеке пребывает (состоит) лишь только в этой одной форме его знаний, не улавливая (не осознавая) того, что такого рода форма познаний является для духа человеческого самой наинизшей из всех его форм познаний и ощущений (то есть, телесной); и, что, когда человеческое тело умирает, то они, в своей большей части, вместе с телом и отнимаются (удаляются) (п. 2475-2480). Напротив же, все те ощущения, которые пребывали в ощущениях природных внутренне, а именно, истины и блага (добро, блаженства) вместе со своими (связующими) устремлениями (склонностями, страстями, характером) духа, по-прежнему остаются существовать и далее; точно, также, это происходит и со злом, ибо зло и ложь остаются существовать и далее вместе со своими (связующими) устремлениями (склонностями, страстями), свойственными духу; память же и знания являются или служат, как бы внешним телом для (из) них. Пока человек живет в мире, память его представляет собой своеобразную форму из истин и благ (добра, блаженства), или фальшей и зол, очерчиваемую в виде (в форме) природных знаний, ибо всевозможные знания в человеческой памяти – это своего рода сосуды (тела, вместилища, приемники), которые содержат их в себе. И, так как всякие формы природных знаний человека есть точно, как приемники (тела, вместилища, сосуды, емкости), удерживающие в себе свое более внутреннее содержимое (более внутренние ощущения) и переносящие их на себе или в себе, то по этой причине они и означиваются посредством ослов, которые перевозят (переносят) вещи (товары, тяжести, грузы).

5742. Еще не отошли они далеко от города. Что этим означивается – мера такого отдаления, очевидно из того, что уже было сказано ранее.

5743. Как Иосиф сказал начальнику дома своего. Что этим означивается обновление восприятия и наития заново, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, ипредставляющего собой внутреннее восприятие (как это уже не раз говорилось ранее). И, так как это восприятие приписывается к тому, кто слышит и принимает к исполнению (как слушает хозяина слуга), то само нисхождение наития свыше приписывается к тому, кто говорит; ибо они взаимосвязаны друг с другом по соответствию. Что под фразой как Иосиф сказал (приказал) начальнику дома своегоозначивается наитие от самого себя (от Собственного я, по собственному разумению, но сочетающееся с Божественным), может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 5732.

5744. Встань и следуй (ступай) за этими людьми. Что этим означивается - что с этого момента возрождающийся должен примыкать (приближать, присоединять) их к себе сам (усилиями Собственного я), очевидно из значения фразы следуй (ступай) за этими людьми и догони их, представляющего собой приближение и присоединение их к себе; ибо под следоватьозначивается склонность к сочетанию или соединению, а поддогнать - означивается само сочетание или соединение (смычка, примыкание). В оставшейся же части этой главы, говорится о возвращении сыновей Иакова, тогда как в следующей главе говорится о раскрытии себя Иосифом, с помощью чего, в такой манере, означивается сочетание или соединение (смычка, примыкание, союз) ощущений небесно- духовных с истинами, выраженными через природные ощущения. Отсюда, теперь, и очевидно, что под фразой и следуй (ступай) за этими людьми (во внутреннем смысле) означивается то, что с этого момента возрождающийся должен примыкать (приближать, присоединять) истины и блага к себе сам (усилиями Собственного я).

5745.И когда догонишь их. Что этим означивается примыкание (приближение, присоединение) истин и благ посредством промежуточных (срединных) ощущений, очевидно из значения слов о том, что тому, кто поставлен и стоит над домом Иосифа, как посреднику и ответственному за примыкание (приближение, присоединение) истин и благ, их еще нужно догнать.

5746. Скажи им: почему вы повернули к злу от добра? Что этим означивается восприятие следствий отворота от добра, очевидно из значения фразы повернули к злу от добра, представляющего собой отворот (поворот) в противоположную сторону, ибо зло есть не что иное, как отворот (отход) прочь от добра. И это по той причине, что всякий подвизающийся во зле, (внутренне) отвергает всякое духовное благо (добро, блаженство), которое имеет свое начало в милосердии и вере. Что злоотворачивает (отвращает) всякий человеческий дух от блага (добра, блаженства) небес, вполне очевидно по поклонникам зла в той другой жизни; ибо они, там, как только попадают в свет, идущий с небес, мгновенно предстают и видятся перевернутыми вверх ногами, или головой вниз (п. 3641), и, таким образом, как бы полностью перевернутыми к небесам и благу, и, следовательно, напрочь отвернувшимися от них.

5747.Не та ли чаша (кубок) это, из которой пьет господин мой. Что этим означивается - что благо пребывает (в супружестве) именно с внутренними истинами, принятыми иусвоенными от небесных ощущений, очевидно из значения слова кубок (чаша), из которого (которой) пьет господин мой, и представляющего собой внутренние (духовные) истины (п. 5736); и из представления образа Иосифа, который, здесь, понимается под словами мой господин, и означивающего собой небесно-духовные ощущения человека (п. 5307, 5331, 5332); но, здесь, конкретно небесные, ибо речь идет о внутренних истинах, которые, собственно и являются духовными, произведенными от истин небесных. Восприятие (осознание, понимание) этого и означивается посредством слов о том, что по повелению (по команде) Иосифа чаша его была помещена в отверстие сумки (мешка) Беньямина. [2] Необычно то, что они обвиняются, как если бы они взяли (украли) его кубок (чашу). Причина того, почему они были обвинены в похищении чаши, хотя сама чаша была помещена в сумку Беньямина по повелению Иосифа, становится очевидной лишь из внутреннего смысла сказанного, и заключается она в следующем. Истина, которая даруется Господом, сначала воспринимается, как если бы не от Него дарованная; ибо в начале возрождения человек полагает, что он производит (добывает,находит) истину в себе сам (в своем Собственном я); и в той мере и степени, с которой он полагает, что это его собственная истина и заслуга, в той же мере и степени он пребывает, как бы в состоянии воровства или духовной кражи. Отсюда и очевидно, что заявлять или утверждать (делать выводы), что блага (добро, блаженства) и истины обретаются лишь в самом себе, так же, как и относить их обретение и усвоение к праведности и заслуге лишь своего Собственного я, это есть то же самое, что взять и отнять у (от) Господа то, что принадлежит извечно одному Ему, то есть, Его Божественному Я (п. 2609, 4174, 5135). Буквальное же обвинение в краже чаши выражено было лишь в порядке того, чтобы отсюда можно было более явственно уловить и представить (во внутреннем смысле), что все происходящее было провидено (задумано и сделано) Иосифом (с наитием небесно- духовных ощущений в рассудок); так же, как и для того, чтобы в форме обвинения их в краже указать на то, что, пока человек не достигнет вершины возрождения (признания сердцем), соединение (с Божественным Я) не может быть достигнуто (осуществлено) иным путем, если не пройти через такую форму веры в себе. Во внутреннем смысле,здесь, высказано положение из учения веры о том, что все истины веры и блага (добра,доброты, блаженства) милосердия (своим началом) исходят от одного Господа, но ни один человек не сможет поверить в это до тех пор, пока истины подлинной веры не будут имплантированы в нем внутренне в блага, ибо лишь тогда, впервые, он и признает это от всего своего сердца. [3] Но одно дело признание (исповедание) от (сердечной) веры, и совсем другое дело признание (исповедание) от обучения и знаний. Многие люди, даже те, кто не пребывает в состояниях и деланиях блага (добра, доброты, блаженства), могут признавать все это (говорить обо всем этом) от (под влиянием) обучения, ибо их память и природные знания изобилуют положениями (влияниями) учения в силу изучаемого предмета (запоминаемого, помещаемого в память). Но внутренне (в сердце, в душе) подлинное признание веры не может иметь в себе никто, кроме тех, кто пребывает (находится) в духовном благе (блаженстве), то есть, в милосердии или любви к ближнему. То, что они были обвинены в краже, и лишь после того были приведены к сочетанию (с небесно-духовными ощущениями), очевидно, также, и из того факта истории, что Иосиф не только понудил обратиться (вернуться) их снова к нему, но ввел и удерживал их некоторое время в раздумьях о том, что они сделали; так же, как и из того факта, что, затем, он и сам открылся перед ними, то есть, соединился с ними (как со своими братьями). 5748.И о которой пророчили пророчества? Что этим означивается - что небесные ощущения (тайны) познаются через восприятие сокрытых внутри них истин или ощущений Божественного Я, очевидно из значения слов пророчить пророчества, представляющего собой открытие результатов познания (понимания) сокрытых (тайных) ощущений и вещей. Что эти познания происходят от Божественного Я, так это по той причине, что небесно-духовные ощущения, которые означены через образ Иосифа, собственно и есть наивысшими представлениями истин Божественного Я, то есть, истинами, внутри которых (сокрыто) пребывает Сам Я есть Вселенной (п. 5703).

5749. Зло содеяли вы тем, что сделали. Что этим означивается - что заявлять или утверждать (делать выводы) о Божественных истинах, как о своих собственных (рожденных в своем Собственном я), противоречит Божественному порядку (закону), очевидно из значения слова кража (воровство), которая, здесь, и имеется в виду под тем злом, которое они содеяли, и представляющего собой заявление (претензию) о принадлежности себе того, что принадлежит одному лишь Господу, а именно, о принадлежности тех высших духовных истин, которые означиваются под серебряным кубком (чашей) Иосифа (п.5747). Что это противоречит Божественному закону очевидно и по п. 2609. Причина того, почему человек не должен приписывать себе все то, что принадлежит Господу (но передается или нисходит к нему от Него), то есть, не приписывать истин и благ (добра, доброты, блаженств) самому себе (своему Собственному я), состоит в том, чтобы он (духом своим человеческим) мог бы пребывать (жить, существовать) полностью в подлинных (Божественных) истинах; ибо в той степени и мере, в которой он пребывает (находится) в истинах, в той же степени и мере он пребывает (находится) и в свете (в понимании), в котором находятся ангелы небес; в той же степени и мере, в которой он пребывает в таком свете (в ангельском понимании), в той же степени и мере он находится и в рассудительности и мудрости; так же, как в той же степени и мере, в которой он пребывает (находится) в рассудительности и мудрости, в той же степени и мере он пребывает (находится) и в счастье. В этом собственно и кроется причина того, почему именно от сердечной веры человек должен прийти к высшему знанию и исповеданию; итак, к тому, что ничего из истин и благ (добра, доброты, блаженств) не начинается (неисходит и не проявляется) от самого себя (само по себе и от Собственного я); но, что все и вся исходит от Божественного Я Господа; и, что это потому, что это так есть (по Его Божественному порядку).

Стихи 6-10.

5750. И он догнал ихозначивает примыкание (начало соединения) промежуточных ощущений; и изрек им эти слова означиваетнаитие таких ощущений и вещей извне (природную проницательность человека); а они сказали ему означивает и их восприятие изнутри; для чего господин наш говорит такие слова?означивает отражение (появление понимания) о том, откуда и почему такие ощущения и вещи возникают (наитствуют, нисходят, втекают); нет, рабы твои далеки, чтобы делать дела по такому словуозначивает – когда что-либо делается не по своей собственной воле; вот серебро, найденное нами в отверстии сумок (мешков) нашихозначивает - когда истины даруются безвозмездно (даром, без труда и испытаний); мы обратно привезли тебе из земли Ханаанской означивает – когда они предстают, как образы религии (любви к Богу); и как мы можем украсть из дома господина твоего серебро или золото?означивает – отчего, тогда, нам еще заявлять и претендовать на небесные истины и блага, исходящие от Божественного Я; у кого из рабов твоих найдется та (чаша), тому смертьозначивает - что всякий делающий так, осуждает себя на (вечное) проклятие (в духовном мире); а мы, к тому же, будем рабами господину нашему означивает - ибо он, тогда, будет несвободным от своего (низшего) Собственного я и связанным с ним вовек; и он сказал: отныне, пусть, как вы сказалиозначивает - что так будет правильно и по справедливости; да, и будет такозначивает более мягкую форму наказания (приговора Последнего Суда); у кого найдется та чаша, тот и будет мне рабомозначивает – но тот, у кого это будет найдено, тот вовек будет вне свободы (вне нирваны) из-за своего Собственного я; а вы будете невиновными означивает - что все остальные будут пребывать в свободе (в нирване) и хозяином себе, ибо ошибались и невиновны. 5751.И он догнал их. Что этим означивается примыкание (начало соединения) промежуточных ощущений, очевидно из того, что уже было сказано выше в п. 5745. 5752.И изрек им эти слова. Что этим означивается наитие таких ощущений и вещей извне (природная проницательность человека), очевидно из значения слова изрек,представляющего собой наитие (п. 2951, 3037, 5481); и из значения понятия слова, представляющего собой ощущения и вещи. Понятия ощущения (вещи)и словавыражаются на языке оригинала (Писания) одним и тем же термином. 5753.А они сказали ему. Что этим означивается восприятие их изнутри, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие.

5754.Для чего господин наш говорит такие слова? Что этим означивается отражение (появление понимания) о том, откуда и почему такие ощущения и вещи возникают (наитствуют, нисходят, втекают), очевидно из значения слова говорить,представляющего собой наитие в рассудок; и из значения выражения такие слова, как эти, представляющего собой выяснение такова ли вещь или не такова (о чем уже говорилось чуть выше, в п. 5752). Отражение (размышления) представлено словом отчего, которое является словом-вопросом себе. 5755.Нет, рабы твои далеки (от тех состояний), чтобы делать дела по такому слову. Что этим означивается – когда что-либо делается не по своей собственной воле, а точнее, когда видение высших истин приписывается самому себе, очевидно из значения слова делать, представляющего собой истины в воле; ибо все деяния человека (делания) совершаются им его волей. Сами деяния (дела, поступки, действия) являются природными следствиями, тогда как воля - их духовным источником. Отсюда и следует, что под фразой рабы твои далеки (от тех состояний), чтобы делать означивается, если нечто сделано не по своей собственной воле.

5756.Вот серебро, найденное нами в отверстии сумок (мешков) наших. Что этим означивается - когда истины даруются безвозмездно (даром, без труда и испытаний), очевидно из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954, 5658); и из значения фразы найденное нами, представляющего собой полученное даром или безвозмездно, ибо ими было возвращено каждое из зерен (крупиц) серебра, и, таким образом, дарованное безвозмездно (п. 5530, 5624); и из значения уста (отверстие) сумки (мешка), представляющего собой порог (преддверие) из внешних природных ощущений (п. 5497).

5757.Мы обратно привезли тебе из земли Ханаанской. Что этим означиваются представления, перенятые из религии (от любви к Богу), очевидно из значения слова обратно привезли (вернули), выражающего собой представления (принимаемые и исполняемые не по принуждению) (п. 5624); и из значения фразы земля Ханаанская, представляющего собой религиозность. Под выражением земля Ханаанская, в Слове, означиваются самые разные ощущения и вещи; и это по той причине, что она есть представлением огромного количества понятий и вещей. Она означивает собой и царство Господне, и церковь, а, следовательно, и человека церкви, ибо в нем пребывает церковь; в силу же таких вот значений слова, как эти, под этим выражением означиваются, также, и те небесные ощущения, которые присущи церкви, а именно, блага (блаженства) любви; так же, как и присущие ей ощущения духовные, которые составляют в ней ее истины веры, и так далее (вниз). Именно поэтому, здесь, под этим выражением означиваются представления и первоосновы, которые присущи церкви; ибо, по представлениям церкви, никто не может приписывать истины и блага себе лично. Из всего этого, также, очевидно и то, почему одно и то же выражение, в Слове, иногда означивает собой большое множество самых разных вещей; ибо, когда некое слово заключает в себе по совокупности несколько ощущений или вещей в комплексе, то оно, также, означивает собой и все те ощущения, явления и вещи, которые оно включает в себя, согласно последовательности и порядку всех тех вещей, которые заключены в нем во внутреннем смысле. Что через выражение земля Ханаанская означивается царство Господне, можно усмотреть и по п. 1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3705; а, что под ним означивается, также, и церковь - по п. 3686, 3705, 4447. А из этих главных значений этого выражения вытекают и все его значения другие. 5758.И как мы можем украсть из дома господина твоего серебро или золото? Что этим означивается – отчего, тогда, нам еще заявлять и претендовать на небесные истины и блага, исходящие от Божественного Я, очевидно из значения слова украсть, представляющего собой, в духовном смысле, приписывать себе (претендовать на) небесные истины и блага, которые принадлежат лишь одному Господу (о которых уже говорилось в п. 5749); из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954, 5658); и из значения слова золото, представляющего собой блага (добро,доброту, блаженства) (п. 113, 1551, 1552, 5658). Во всей этой главе раскрывается понятие духовного воровства, под которым понимается приписывание лично себе небесных истин и благ, исходящих от Господа. Уяснение этого вопроса занимает так много места по той причине, что ни один человек, после телесной смерти, не может быть допущен в небеса (рай), пока он не признает в своем сердце (своей душе), что ничего из благ и истин не исходит от самого себя, но всякое из них исходит лишь от Господа; тогда как все, что исходит от самого себя (от Собственного я), есть не что иное, как само зло. И чтобы доказать человеку, что это так и есть, каждому и всякому, после смерти, это показывается на весьма многих духовных примерах и практиках (переживаниях). Ангелы в небесах вполне ясно воспринимают, что все блага (добро, доброта) и истины (правда, красота), исходят от Господа; а оттого, что они Самим Господом удерживаются от зла и содержатся в благе, а оттуда и в Его истинах, то благодаря этому, они становятся обладателями и Его могущественной силы. [2] Что это именно так и есть, было дано мне ясно воспринимать на опыте в течение многих лет, так же, как дано было воспринимать и тот факт, что, пока я был (в духе) предоставлен самому себе, или Собственному я, я был наводняем злом, но, когда я был удерживаем от него (отстраняем от Собственного я) Господом, я поднимался из зла в блага (добро, блаженства). Отсюда и очевидно, что заявлять о своей праведности (безупречности) и приписывать себе права (заслуги) на истины и блага в себе (претендовать, как на свои собственные), значит противоречить универсальным законам, господствующим в небесах, или, что тоже самое, выступать против признания в своей душе того, что все спасение исходит от милосердия (любви к ближнему), итак, противостоять той истине, что человек сам по себе (по любви к себе, то есть, к Собственному я) загоняет себя в ады (пекло), и лишь по милости вытаскивается оттуда Господом. Если же человек в своей душе не признает таких истин: что от него, то есть, от себя (от Собственного я) ничего не исходит, кроме одного зла, и, что все добро (благо, блаженство) исходит лишь от одного Господа, то он по той причине никак не может войти в состояние уничижения, и, следовательно, не может воспринимать (получать) Господней милости; ибо эта милость наитием нисходит (проникает, впадает, струиться, втекает) лишь только в смиренное сердце, пребывающее в состоянии уничижения. Без этого признания человек будет все время приписывать себе личную заслугу (собственное достоинство), и всю праведность (справедливость), что касается того, что он совершает и делает; ибо заявлять (провозглашать) и выставлять (делать) себя праведным, это то же самое, что и присваивать себе (своему Собственному я) все истины и блага (добро,доброту, блаженства), которые исходят от Всевышнего Господа. Такое непризнание (в духовном смысле, подобно воровству и) является началом (источником) многих зол в человеке; при этом, последний начинает видеть лишь одного себя (центрирует одно свое Собственное я, эго) во всем том, что он делает для своего ближнего; и это по той причине, что, когда какой-либо человек совершает (делает) это, то он, тогда, начинает любить себявыше всех людей остальных, которых он, со временем, начинает презирать, если не на словах, то глубоко и тайно, в самом сердце.

5759.У кого из рабов твоих найдется та (чаша), тому смерть. Что этим означивается — что всякий делающий так, осуждает себя на (вечное) проклятие (в духовном мире), очевидно из значения слова смерть, представляющего собой состояние осуждения и проклятия; ибо под проклятием не означивается чего-либо иного, кроме духовной смерти. Это очевидно из всего того, что уже было тут сказано чуть выше (в п. 5758); то есть, что все, заявляющие лишь о своей праведности (безупречности) и приписывающие себе права (заслуги) на истины и блага, принадлежащие лишь одному Господу, (укрепляются в любви к себе и) не принимают жизни и пребывания в небесах, а оттого, всегда находятся за их пределами; все же находящиеся за пределами небес (пребывающие в любви к себе) - прокляты. Но этот закон (приговор Последнего Суда) является законом (порядком, приговором), осуждающим за дела, совершаемые ради голых (видимых) истин; тогда как приговор (Последнего Суда), присуждаемый за дела, совершаемые ради добра (блага), если от неведения или по простоте (глупости) делающие истины вместе с добром (благом) присваивают заслугу за них одному себе, в той другой жизни, выносится не на проклятье, а на искушение (перевоспитание в преисподней) путем опустошения с последующим освобождением (и вводом в небеса). И, даже, более того, каждый, кто готов делать истины и добро (блага, блаженства) другим, все равно, должен делать их (во внешнем человеке) от самого себя, но внутреннее верить и полагать, при этом, что все это делается им от Господа (п. 2882, 2883, 2891). И, когда он делает все именно так, то одновременно с ростом ума, то есть, с увеличением рассудительности и веры, человек отходит (удаляется) и от заблуждений природных (телесных) чувств; и это настолько, что, в конце концов, начинает уже признавать и в душе (в сердце), что каждое и всякое его усилие совершать благо (добро, блаженство) и вместе с тем уразумевать истины были, есть и будут нисшедшими (в истоке своем) от Самого Господа. Именно поэтому тот, кто был послан Иосифом, хотя он, здесь (то есть, сначала), и утверждает одно решение (о смерти того, у кого будет найден кубок или чаша), все же затем, вскоре он то же самое решение уже отвергает. Ибо он (в последующих строках) говорит слова (передающие меру смягчения приговора на Последнем Суде): отныне, пусть, как вы сказали, да, и будет так, у кого найдется та (чаша), тот и будет мне рабом, а вы будете невиновными. Но иначе обстоит дело с теми, кто делает это (присваивает себе заслугу) не в силу своего личного невежества и простоты, но в силу тех принципов, в которых они утвердились по своей вере, а также, по делам своей жизни (воли). Тем не менее, по той причине, что они делают благо (добро), Господь, по милости Своей, и их вводит в ощущения невежества и сохраняет в состояниях простоты.

5760.А мы, к тому же, будем рабами господину нашему. Что этим означивается - ибо он, тогда, будет несвободным от своего (низшего) Собственного я и связанным с ним вовек,очевидно из значения слов а мы, к тому же, представляющего собой тех, кто пребывает во взаимосвязи и сообществе; и из значения фразы будем рабами, представляющего собой состояние духа без воли (вне свободы), исходящей и от своего Собственного я; ибо всякий раб или слуга не имеет свободы (воли) от своего Собственного я, но зависит отСобственного я и свободы (воли) своего хозяина. Что значит «не иметь свободы (воли) от своего Собственного я», по Божественной милости Господней, будет сказано на последующих страницах.

5761.И он сказал: отныне, пусть, как вы сказали. Что этим означивается - что так будет правильно и по справедливости, очевидно из того, что уже было объяснено выше, в п. 5758, 5759. Слово справедливо сказано в плане того, что всякий, приписывающий себе небесные истины и блага, исходящие от Божественного Я, будет проклят (попадет в ад). Ибо именно это и означивается под фразой отныне, пусть, как вы сказали, хотя, здесь, как это будет понятно из сказанной следом фразы да, и будет так, говорится уже в плане смягчения выносимого приговора.

5762. Да, и будет так. Что этим означивается более мягкая форма наказания (приговора Последнего Суда), очевидно из тех слов, которые следуют чуть далее, и посредством которых описывается мера такого смягчения.

5763. У кого найдется та (чаша), тот и будет мне рабом. Что этим означивается – но тот, у кого это будет найдено, тот вовек будет вне свободы (вне нирваны) из-за своего Собственного я, очевидно из значения слова раб, представляющего собой человека, не имеющего своей собственной свободы (как это уже было показано выше, в п. 5760). А понимать все это, здесь, следует так. Серебряный кубок (чаша) Иосифа, вложенный по его личному приказу в сумку Беньямина, означивает собой внутренние истины (п. 5736, 5747). Всякий же человеческий дух, внутренне пребывающий в истинах, знает (понимает), что все истины и блага (добро, блаженства) принадлежат лишь одному Господу и исходят от Него, так же, как и то, что от своего Собственного я (по собственной воле или свободе), кроме адских вожделений и похотей, ничего хорошего (доброго, благого) от человека не исходит. Ибо, когда человек думает или делает что-либо по земной своей собственной воле и свободе (желанию), то он не может думать и делать ничего иного, кроме, как фальшей (лжи) и зла. А так как все зла и фальши в своем начале потоками истекают из адов, то отсюда и очевидно, что, служа лишь своему Собственному я, всякий человек становится воистину рабом (пособником, слугой) дьявола. Даже, более того, человек, ко всему прочему, в такой форме свободы (воли) испытывает удовольствие и наслаждение (присущие адам), ибо он решительно соглашается со всеми теми формами зла, которые в него проникают, которые с ним происходят, и с теми, в которых он живет от рождения. Именно поэтому (перед входом в небеса) данная форма свободы (воли), которая исходит только лишь от одного своего Собственного я, должна быть низложена, а на ее место должна быть высеяна и выстроена (высажена и взращена) воля (свобода) небесная, которая, собственно, и состоит в том, чтобы желать (устремляться, жаждать) истин, и в силу того - думать о них, а через то - желать (устремляться, жаждать) блага, а оттуда -быть готовым его совершать и делать его. Когда же человек принимает в себе эту новую свободу (волю) внутренне (сердцем или душою), то, тогда, он уже становится рабом (пособником, слугою) Господа, отчего и устанавливается в самой наивысшей форме свободы (воли) для человека - Божественной, а не в том рабстве, в котором он был ранее,и которое лишь виделось ему, как бы свободой. Это и есть то, что следует понимать под словами «вовек не иметь свободы (воли) от своего Собственного я». Какова в себе есть подлинная природа или первоначало (источник) свободы (воли) человека, может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано ранее, в п. 2870-2893. О том же, что самая высшая или подлинная свобода (для человека) есть свобода (воля, собственное желание) быть внутренне ведомым Самим Господом, сказано было в п. 2890.

5764.А вы будете невиновными. Что этим означивается -что все остальные будут пребывать в свободе (в нирване) и хозяином себе, ибо ошибались и невиновны, очевидно из значения слова невиновен (непорочен, непричастен), что касается слова и понятия раб (слуга), представляющего собой всякого того, ктопребывает в полном распоряжении и зависимости от (вышестоящего над ним) хозяина.Что же касается слов – а вы будете невиновными, то понимать, здесь, их нужно следующим образом. В древности среди язычников был один особый обычай, состоявший в том, что, если кто-либо из родственников, соседей и ближних совершал грех, то вина за это согрешение ложилась, также, и на всех его ближних, вплоть, даже, до того, что весьдом подвергался наказанию за преступление, совершенное одним из выходцев из него. Но такой закон и порядок вытекает из законов ада, ибо (в том мире) только пребывающие в аду сообща сговариваются и действуют ради совершения зла. Ады устроены так, что все адские духи группируются вместе в сообщества и действуют супротив блага; отчего, в такой манере, они и удерживаются в сообщении (взаимосвязи) друг с другом, хотя сами, при этом, выступают один против другого, до смерти ненавидя друг друга. Такой их способ соединения и близости подобен земному союзу и дружбе разбойников (грабителей). Отсюда же исходит и вышеупомянутый языческий закон: ибо, поскольку в аду злые духи становятся ближними друг другу в силу сговора ради совершения зла, то, когда зло ими начинает исполняться и делаться, все они вместе и наказываются. Но, если точно так же делать в нашем мире, то такой закон будет полностью противоречить закону Божиему, или, что то же самое, Божественному порядку. Ибо в мире в силу того, что никто внешне не знает (не видит, не улавливает) внутренних ощущений и чувств другого, а оттого, в большинстве своем, о них не волнуется (не заботится), благо перемешано со злом. Посему, среди людей и установился закон, отражающий Божественный порядок, или закон о том, что каждый человек сам должен нести наказание за свои собственные (совершенные лично) беззакония; как это и написано у Моисея: да не будут преданы смерти отцы за сыновей, и сыновья не будут преданы смерти за отцов; каждый, да будет предан смерти за грехи свои собственные (Втор. 24:16). И, то же самое, у Иезекииля:всякая душа, что совершила грех, будет умерщвлена, и не будут нести отцы вины за сыновей своих. Праведность будет на праведном, а нечестивость (зло, беззаконие) на нечестивом (Иез. 18:20). Из этих отрывков, теперь, и очевидно то, как следует понимать слова, сказанные сыновьям Иакова: у кого из рабов твоих найдется та (чаша), тому и смерть, а мы, к тому же, будем рабами господину нашему(по закону адов); и как следует понимать перемену решения того, кто был им вослед послан Иосифом, ибо тем было сказано: у кого найдется та (чаша), тот и будет мне рабом, а вы будете невиновными (по закону Божиему). То же самое, можно сказать и в отношении слов сказанных чуть дальше, когда Иуда говорит Иосифу: что нам сказать господину нашему, что говорить, чем оправдываться? Бог нашел беззаконие у рабов твоих; пусть, теперь, мы и будемрабами господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша; и, когда Иосиф отвечал Иуде: нет, далеко мне, чтобы сделать это; пусть же, тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите (отправляйтесь) с миром к отцу вашему(стихи 16, 17).

Стихи 11, 12.

5765. И они поспешноозначивает – с нетерпением (без раздумий); спустили каждый свой мешок на землюозначивает - что они перевели (перенесли) смысл всех тех истин, что были (Божественны и) дарованы им в природном понимании, в смысл ощущений и вещей чувственных; и открыли каждый свой мешокозначивает - что, таким образом, присвоили всю Божественность одному лишь самому себе; и он начал обыск (поиск)означивает исследование природных ощущений; начал со старшего и окончил младшимозначивает - согласно порядка; и нашлась чаша в мешке Беньяминовомозначивает - что место для человеческих небесных ощущений находится среди промежуточных (срединных) истин.

5766.И они поспешно. Что этим означивается - с нетерпением, очевидно из значения слова поспешно (быстро, ускоренно), когда человек готов снять с себя некий груз (очиститься), и, в такой манере, представляющего собой нетерпение.

5767.И спустили каждый свой мешок на землю. Что этим означивается - что они перевели (перенесли) смысл всех тех истин, что были (Божественны и) дарованы им в природном понимании, в смысл ощущений и вещей более низших - чувственных, очевидно из значения слова спустили, когда последнее соотносится с тем, что, здесь, далее говорится, то есть, с опусканием вниз тяжестей (груза, вещей, ощущений); из значения слова сумка (мешок), представляющего собой внешние природные ощущения и истины (п. 5497); и из значения слова земля, когда оно упомянуто в связи с тем, что они опустили каждый свой мешок на землю, и представляющего собой, тогда, ощущения (в духе) самые низшие и крайние (последние) из природных, и, таким образом, чувственные ощущения тела. И, так как (в человеческом духе) чувственные ощущения (исходящие от телесных чувств) являются ощущениями самыми низшими и последними (из всех форм его ощущений), то, предаваясь господству в себе ощущений органов чувств своего тела, человек всегда и остается на самом пороге или границе с внешним миром (духом не поднимаясь выше). Отсюда и очевидно, что для людей чувственных, полное подтверждение того, такова (Божественна) вещь или не такова (не Божественна), требует перевода или приведения высших форм ощущений той вещи к формам ощущений их телесных чувств; ибо все вещи до них доходят лишь через свидетельства (ощущения) в последних.

5768.И открыли каждый свой мешок. Что этим означивается - что, таким образом, они присваивают всю Божественность одному лишь самому себе (своему Собственному я),очевидно из значения слов открыли каждый свой мешок, представляющего собой открытие (откровение, осознание) тех ощущений, что пребывают в природной части человеческого духа, и, таким образом, усвоить те ощущения в себе и наяву. 5769.И он начал обыск (поиск). Что этим означивается исследование природных ощущений, очевидно и без объяснений. 5770.И начал со старшего и окончил младшим. Что этим означивается - согласно порядку, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 5704). 5771.И нашлась чаша в мешке Беньяминовом. Что этим означивается - что место для человеческих небесных ощущений находится среди промежуточных (срединных) истин, очевидно из значения слова чаша (кубок), представляющего собой внутренние истины (п. 5736); и из представления образа Беньямина, означивающего собой промежуточные (срединные) ощущения (п. 5411, 5413, 5443). Что внутренние истины в промежуточные (срединные) ощущения проникают, исходя (в начале своем) от небесных ощущений в человеке, означивается через повествование о том, что серебряная чаша была помещена в сумку (мешок) Беньямина по приказу Иосифа. Как все эти вещи приводятся в порядок, очевидно из того, что уже было сказано ранее.

Стихи 13-17.

5772. И разодрали они одежды своиозначивает – траур (горе, стенания, плач); и, возложив ношу каждый на осла своего, возвратились в городозначивает - что истины (среди евреев) вновь были подняты и выведены из ощущений чувственных на уровень ощущений природных, то есть, на уровень памятуемых знаний; и вошли Иуда и братья егоозначивает блага их церкви с ее истинами; в дом Иосифа означивает – в сочетание и связь с ощущениями более внутренними; который был еще домаозначивает – по предвидению свыше; и пали пред ним на землюозначивает – благодаря уничижению; и Иосиф сказал им означивает – восприятие своего Собственного я, в уничижении; как же вы сделали то, что вы сделали? означивает - что приписывать себе (претендовать на) то, что не принадлежит себе, является величайшим из зол; разве вы не знали, что на таком человеке, как я, лежит пророчество Божие?означивает - что все это не может быть сокрыто от Того, Кто видит будущее и сокровенное (от Господа); а Иуда сказал означивает - восприятие, даруемое за исполнение (духовных) благ церкви в природных формах; что нам сказать господину нашему, что говорить означивает - привело кколебаниям; как (чем, насколько) будем оправданы? означивает - и ощущению вины; Бог нашел беззаконие у рабов твоих означивает – и признанию (пониманию); пусть, теперь, мы и будем рабами господину нашемуозначивает - что они навсегда будут лишены свободы (воли) поступать от себя или от Собственного я; и мыозначивает – когда Собственное я будет, как если бы связанное (плененное); и тот, в чьих руках нашлась чашаозначивает – точно, как и у всякого того, у кого в промежуточных ощущениях пребывают внутренние истины, исходящие от нового или небесного Божественного я; но Иосиф сказал: нет, далеко мне, чтобы сделать это означивает - что это будет совершенно по-другому и не так; пусть же, тот, в чьих руках нашлась чашаозначивает – то есть, что всякий, у кого внутренние истины приживутся и будут в промежуточных, тот и будет воспринимать ощущения от Божественного Я Господа Вселенной; будет мне рабомозначивает – и, что таким приемником (обладателем восприятия) он уже будет навеки; а вы, идите (отправляйтесь) с миром к отцу вашемуозначивает - что все те, кто приобщался, но у кого, тем не менее, в душе не нашлось места внутренним истинам, будут возвращены в свои прежние состояния.

5773.И разодрали они одежды свои. Что этим означивается траур, очевидно из значения фразы разодрали одежды, представляющего собой траур (горе, стенания, плач) по утерянным истинам (п. 4763), ибо, здесь, плач относится к тем истинам, которые принадлежат своему Собственному я, и на которые они уже не могли претендовать, как на свои собственные (как это было прежде). Но, так как они стали, предлагать себя в качестве рабов (слуг), что в присутствии того, кто был поставлен управляющим над домом Иосифа (стих 9), что в присутствии самого Иосифа (стих 16); то под этим, в такой манере, означивается то, что они соглашаются быть без свободы (воли), присущей своему Собственному я, и, в такой манере, не присваивать заслуг себе за Божии истины. Что касается траура по ощущениям истин, исходящим от своего Собственного я, который означивается под их раздиранием одежд своихи предложением себя в качестве слуг, то да будет известно, что у всех тех, кто выстоял на пути возрождения, в душе происходит внутренний переворот, а именно, переворот от состояний духа, когда они, вначале, ведутся посредством истины к благу, к состояниям духа, когда они, затем, ведутся, но уже к истине посредством блага. Когда этот переворот имеет место, то есть, когда состояние человеческого духа изменяется и становится обратным к тому, каким оно было прежде, то, тогда, возрождающийся человек и входит в состояние траура (оплакивания прежнего порядка жизни). Ибо он, тогда, вводится в испытание (искушение) духа, в результате которого, все то, что составляло и являло собой (понималось им, как) его Собственное я, становится едва ощущаемым (едва значимым) и разрушается, тогда как его место начинают занимать ощущения блага (добра, блаженства), а от того блага - ощущения новой воли, с которыми приходят и ощущения новой свободы, и, тем самым, как бы ощущения новорожденного (более чистого, небесного) Собственного я. Именно это (во внутреннем смысле) и представлено под возвращением к Иосифу его братьев в отчаянии, и под ихпредложением себя ему, в качестве его рабов (слуг), и под удержанием их в таком состоянии в течение достаточно длительного времени; то есть, до того момента, пока Иосиф не объявит себя перед ними, что он есть их братом (пока не завершится этап искушения). И так это по той причине, что, когда искушение прекращается, Господь изливается (просветляет, просяивает) на возрождаемых отрадой (утешением).5774. И, возложив ношу каждый на осла своего, возвратились в город. Что этим означивается - что познание истины (среди евреев) вновь было поднято с уровня ощущений чувственных на уровень ощущений природных, то есть, на уровень природных знаний человеческой памяти, очевидно из значения слова осел, представляющего собой память и природные знания в ней (п. 5492); отчего, под фразой возложив ношу на ослаи означивается подъем и возвращение от ощущений и вещей чувственных, ибо прежде того, под фразой и спустили каждый свой мешок на землюозначивался переход (перенос) смысла Божественных истин, дарованных им в природном понимании, в смысл ощущений и вещей наиболее низших для человека - чувственных (п. 5767); именно, в такой манере, здесь и обозначен поворотный момент возврата к лучшему, выраженный под словом возложив. Очевидно это и из значения слова город, представляющего собой истины учения веры (п. 402, 2449, 2943, 3216). [2] Теперь же, здесь, должно быть кратко объяснено, что значит повернуть познание истин от ощущений, понятий и вещей, выраженных в чувственной форме, к познанию истин в форме природных знаний (и памяти). Понятия (образы) вещей, исходящие из телесных чувств – это одно явление; понятия вещей, исходящие из природных познаний (и памяти) - это другое; истины же (рассудка) – это третье. Они сменяют друг друга, последовательно переходя (превращаясь) друг в друга, начиная от чувственных познаний смысла вещей, через природные знания человеческой памяти к истинах человеческого духа. Все ощущения вещей, которые входят через чувства нашего тела, выкладываются (перемещаются) в память, и из них (исходя из отражений в памяти) человеческий дух делает заключения (знания-выводы) или образы памятуемых знаний, или воспринимает (исходя из отражений в памяти) знания, которые он познал, как есть; от познаний (понятий вещей, исходящих из природной памяти) он, затем, приходит к заключению (выводу) истин, или воспринимает от них (через представления или воображения) истины, которые он выучил (познал). В такой манере, каждый человек и прогрессирует (развивается), начиная с детства и до зрелого возраста. В детстве, он думает и воспринимает все ощущения и вещи на уровне чисто телесных чувств; когда становится старше, он думает и воспринимает вещи из познаний природной памяти; а в зрелом возрасте - из истин (рассудка) своего человеческого духа. Таков путь развития суждений и принятия решений, по которому человек движется и растет с возрастом. [3] Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что, исходя из чувств (ощущений), памяти (знаний) и рассудка (истин), понятия вещей и ощущений будут восприниматься духом (с разных уровней восприятия) по-разному. Они, даже, будут вызывать совершено различные внутренние состояния в нем; ибо человек, когда ему случается думать и размышлять только на уровне желаний его телесных чувств, поддается и полностью внимает духом (рассудком) настроению ощущаемых телом чувств; когда ему случается подняться своим рассудком над ощущениями вещей, исходящими из телесных чувств, итак, думать и размышлять более внутренне, он настраивается своим вниманием на познания своей памяти; а, когда ему удается думать и размышлять, поднявшись в рассудке еще выше (внутренне), он устанавливается своим сознанием уже на истинах (рассудка), которые были заключены (выведены) из природных его познаний. Каждый, кто обращает внимание на это (рассуждает, размышляет оттуда), уже может познать (проверить и понять) эти вещи на примере самого себя. Человек может, к примеру, перенести рассудочные истины вниз на уровень природных познаний (памяти),и увидеть их в свете последних; так же, как может перенести свои природные познания на уровень вниз, опустив их в область (на уровень) ощущений и вещей, воспринимаемых телесными чувствами, и созерцать их там, в свойственной тому уровню форме; так же, как он может сделать и все наоборот. Отсюда, теперь, и должно стать более очевидным то, что имеется в виду, под переходом (переносом) смысла природных ощущений на уровень восприятия более низший, то есть, вниз к ощущениям вещей от телесных органов чувств, и под переходом (переносом, подъемом, возвратом) видимостей истины от чувственных ощущений вещей к ощущениям в форме природных знаний.

5775.И вошли Иуда и братья его. Что этим означиваются блага церкви вместе со своими истинами, очевидно из представления образа Иуды, означивающего собой блага церкви (п. 5583, 5603); и из представления образа его братьев, означивающего собой отражения истин в природных знаниях человека. Что именно Иуда вошел в дом и говорил с Иосифом, а не Рувим, как первенец Иакова, или кто-либо другой из его братьев, так это потому, что только лишь в лице Иуды было представлено благо (добро, блаженство); и это то благо (добро, блаженство), которое сообщается с небесными ощущениями, исходящими от Божественного Я Всевышнего, чего нельзя сказать об истинах, ибо истины не могут иметь какой-либо связи и какого-либо отношения к Божественному Я, кроме, как через посредие блага (добра, блаженства). Это и есть причиной того, что с Иосифом говорил лишь один Иуда.

5776.В дом Иосифа. Что этим означивается - в сочетание и связь с ощущениями более внутренними, очевидно из значения фразы войти в дом, представляющего собой вхождение в сочетание и связь; и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа (п. 5469). Что через выражение войти в домозначивается вхождение в сочетание или связь, так это по той причине, что под словом дом означивает сам человек (п. 3128, 5023), и, таким образом, все то, что делает человека, а именно его рассудок и природный ум, насыщаемыми истинами и благами (добром, блаженством) (п. 3538, 4973, 5023). Именно поэтому, когда (в Слове) говорится вошли в дом, этим, таким образом, означивается вхождение в осознание человека духовной связи с Господом, и обретение ее им (установление ее в нем).

5777.Который был еще дома. Что этим означивается – по предвидению свыше, очевидно из того факта, что их возвращение и было предусмотрено (организовано) Иосифом, потому он и остался дома, чтобы, в конце концов, явить себя (открыться) перед Беньямином, а вместе с тем и перед остальными братьями. Под чем, во внутреннем смысле, и понимается возвращение человека к возможности осуществления сочетания (соединения) с истинами Божественного Я через природные истины посредством истин небесных. Это именуется предвидением потому, что, в наивысшем смысле, под Иосифомозначивается Сам Господь, к Которому то предвидение и относится.

5778.И пали пред ним на землю. Что этим означивается – благодаря уничижению, очевидно и без объяснений.

5779.И Иосиф сказал им. Что этим означивается – восприятие своего Собственного я, в уничижении, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие. Что это восприятие внутреннее, так это потому, что то было сказано им Иосифом, а под Иосифом представлены внутренние ощущения; а от внутренних ощущений, точнее, от ощущений во внутренней части духа, идущих от Господа, возникают и приходят все формы восприятия в духе. Ибо нет другого начала (источника), от которого возникают восприятия в духе, включая, даже, и самые крайние восприятия телесных чувств. Всякому человеку кажется, как будто ощущения чувств тела приходят в восприятие с притоком воздействия на них извне; но это заблуждение. И это по той причине, что чувствилища внутренних (духовных) чувств возбуждаются (приводятся в действие) через внешние органы чувств (укрыты ими, стоят после них). Органы чувств, размещенные в (на) теле, есть не что иное, как средства или инструменты, которые пребывают на услужении (представляют интересы) внутреннего человека (человеческого духа) для того, чтобы он мог бы чувствовать все то, что пребывает и имеется и в вещественно-материальном мире. Именно поэтому для человеческого духа важно не внешнее, а внутреннее наитие, понуждающее его чувствовать себя тоньше, и это для той цели, чтобы от того наития расширять свои возможности внутреннего восприятия и становиться более совершенным духом изнутри; но не наоборот.

5780.Как же вы сделали то, что вы сделали? Что этим означивается - что приписывать себе (претендовать на) то, что не принадлежит себе, является величайшим из зол, очевидно из значения слова кража, в которой они были обвинены, под которой, во внутреннем смысле, означивается приписывание себе истин и благ (добра, блаженства), которые принадлежат Господу. Это и есть то дело, что они сделали, которое означивается, здесь, во внутреннем смысле. Что то дело, что они сделали– зло, может быть усмотрено из того, что уже было сказано выше, в п. 5749, 5758.

5781.Разве вы не знали, что на таком человеке, как я, лежит пророчество Божие? Что этим означивается - что все это не может быть сокрыто от того, кто видит будущее и сокровенное, очевидно из значения слова пророчество, представляющего собой небесные ощущения (тайные знания), которые познаются через сокрытые внутри них истины Божественного Я (п. 5748), так же, как и вещие предсказания ощущений, явлений и событий о мирском будущем, ибо всякое подлинное предсказание (пророчество) приписывается Господу, а оттого относится и к Иосифу, который, в наивысшем смысле Божиего Слова, Его и представляет. Что это не может быть сокрыто, очевидно и изсмысла самих этих слов.

5782.А Иуда сказал. Что этим означивается - восприятие, даруемое за исполнение (духовных) благ церкви в природных формах, очевидно из значения слова сказал, в историческойчасти Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже не раз говорилось выше); что оно даруется (дается), так это потому, что все возможные формы восприятия происходят от восприятия внутреннего, а другими словами, исходят (истекают, изливаются) с наитием через внутреннюю часть духа от Господа (п. 5779); и из представления образа Иуды, представляющего собой блага церкви (п. 5583, 5603, 5775).Что касается представления образа Иуды, то да будет известно, что в наивысшем смысле Божьего Слова, он представляет Господа в отношении Божественной Любви, а, во внутреннем смысле, Его небесное царство (п. 3654, 3881), и, в такой манере, все формы небесной любви в небесах. Именно поэтому, здесь, в лице Иуды и представлены блага (добро, блаженства) любви внутренней церкви, выраженные в природных ощущениях. Ибо он, здесь, пребывает в числе тех представительных (промежуточных, срединных) истин, которые через посредство (братьев, то есть) родственных природных ощущений (знаний) должны быть соединены с ощущениями и знаниями (истинами) внутренними.

5783.Что нам сказать господину моему, что говорить. Что этим означивается вхождение в колебания (сомнения), очевидно по эмоциональности чувств, выраженных в данных словах, и означивающих собой колебания.

5784.Как и чем (насколько) будем оправданы? Что этим означивается – и ощущение вины, очевидно из значения фразы чем (насколько и как) будем оправданы?; ибо этим так выражено осознание того, что им нет оправдания, то есть, что они виновны (в грехах); ибо тот, кто не может быть оправдан, тот виновен и подлежит суду. Что они признают себя виновными, очевидно, также, и по их предложению (согласию) пойти в рабы к Иосифу.

5785.Бог нашел беззаконие (нечестивость, злобность) у рабов твоих. Что этим означивается признание (осознание, понимание) того, что они сделали неправедные (неправильные) деяния; и, здесь, это продажа Иосифа в рабство, что, во внутреннем смысле, выражает собой отчуждение (отстранение) себя от истин и благ (добра), и, в такой манере, удаление от внутренних ощущений, очевидно и без объяснений.

5786.Пусть, теперь, мы и будем рабами господину нашему. Что этим означивается приход к осознанию (признанию) того, что навсегда будут лишены свободы (воли) поступать от себя или от своего Собственного я, очевидно из значения слова рабы (слуги), представляющего собой пребывание вне свободы (воли), исходящей от своего Собственного я (п. 5760, 5763). Что значит быть лишенным свободы (воли) поступать согласно своему Собственному я, также, было объяснено в только что указанных пунктах. Но, так как этот вопрос имеет особенное для человека значение, то он будет объяснен, здесь, еще раз и с другой стороны. Человек это существо, которое состоит из внешнего человека и человека внутреннего. Внешний человек (тело с его чувствами) есть тосредство, через которое человек внутренний может действовать (во внешнем мире); ибо внешнее мирское тело есть только органом или инструментом, находящимся во владении человека внутреннего (человеческого духа). Именно по этой причине, воля внешнегочеловека должна быть полностью подчиненной и обусловленной воле человека внутреннего. Когда же есть такое подчинение, то небеса (ангелы) действуют через (каналы наития) внутреннего человека (внутреннюю часть духа) во внешнем человеке (во внешней части духа и теле) и располагают его сообразно (согласно, в соответствии) с теми ощущениями, явлениями и вещами, которые присущи небесам. [2] Все происходит наоборот и супротив небесному порядку и ощущениям, когда человек внешний (внешняя часть духа, тело и чувства) не просто не подчиняется, но еще и устанавливает над внутренним духом свое господство и правила, как это происходит тогда, когда человеческий дух принимает за самое лучшее (за конечную цель) удовольствия своего тела и его чувств, исходя, главным образом, из любви к себе и миру, итак, отвращаясь от всех тех ощущений, что исходят в дух с небес. Иметь перед собой такие цели – это то же самое, что любить одного себя (лишь свое Собственное я) и не любить никого из своих ближних. Ибо, когда в человеке господствуют такие цели, то он уже совершенно не поверит ни в то, что в нем есть некий внутренний человек, ни в то, что в нем есть некая сущность (душа) внутри, которая будет жить и тогда, когда его вещественно- материальное тело умрет. И это по той причине, что его духовная сущность (внутренний человек) становится выстроенным не по Божиим правилам, и поворачивает на путь служения лишь одному своему внешнему человеку (своему природному инструменту, телу и чувствам), предоставляя последнему свои способности думать и рассуждать, развернув их против высших благ (добра) и истин (правды); ибо, в этом случае, ни один из высших каналов внутреннего наития в дух не остается открытым, а все они закрываются.Именно по этой причине все такие лица (что люди, что духи) относятся с полным пренебрежением (презрением), и даже, отвращением к тем ощущениям и вещам, которые имеют отношение к небесам. Из всего этого и очевидно, что внешний человек, который есть то же самое, что и человек природный, должен быть полностью (сообразно, по соответствию) подчинен его человеку внутреннему, который есть то же самое, что и человек духовный (дух человека). Такое подчинение или сочетание двух, по сути своей, и есть тем состоянием духа, когда последний пребывает, как если бы без свободы (воли) от своего телесного Собственного я. [3] Свобода (воля), исходящая лишь от одного своего Собственного я, состоит в том, чтобы предаваться удовольствиям чувств (вожделениям и похотям) всевозможного и всякого рода, презирать других по сравнению с собой, понуждать их служить себе в качестве рабов (прислуги), либо, все время, преследовать и ненавидеть их, наслаждаться теми бедами и злами, которые обрушиваются на них, а еще более, злорадствовать от тех зол, которые сами же и сотворяют против них, намеренно (умышленно) или по небрежению (недосмотру, ошибке), а еще более, желая им смерти. Все делающие так, и есть теми, кто пребывает (таковы плоды пребывания) в свободе (воле), исходящей лишь от одного своего Собственного я. Отсюда вполне и очевидно, почему именно таких людей, то есть, всех тех, кто пребывает в полной свободе (воле), исходящей лишь от одного своего Собственного я, именуют не иначе, как дьяволом в человеческом обличье (образе, теле). Тем не менее, и такой человек, если он осознает и отбрасывает от себя (отвергает) эту свою прежнюю свободу (волю) окончательно, получает в дар от Господа свободу (волю) небесную, вкус которой является совершенно неизвестным для всех тех, кто с наслаждением пребывает в свободе (воле), исходящей от Собственного я. Последние всегда полагают (воображают), что, если эта свобода (воля) отнимется у них, то у них, тогда, не останется уже и капли какой-либо жизни. Тогда как, на самом деле, лишь с этого момента, только и начинается, самая что ни на есть,подлинная жизнь (человеческого духа), исполненная радости, блаженства, счастья и мудрости. Ибо исходит эта свобода (воля) от Самого Господа.

5787.И мы. Что этим означивается – когда Собственное я будет, как если бы связанное (плененное), очевидно из значения слов и мы, представляющего собой единомышленников и сподвижников или всех тех, кто пребывает во взаимосвязи внешнего и внутреннего (как это и было указано выше, в п. 5760).

5788.И тот, в чьих руках нашлась чаша. Что этим означивается – точно, как и у всякого того, у кого в промежуточных ощущениях пребывают внутренние истины, исходящие от нового или небесного Божественного я, очевидно из значения слов в чьих руках, представляющего собой - у кого; из значения слова чаша (кубок), представляющего собой внутренние истины (п. 5736); и из представления образа Иосифа, означивающего собой Божественно-небесные ощущения в человеческом духе.

5789.Но Иосиф сказал: нет, далеко мне, чтобы сделать это. Что этим означивается - что это будет совершенно по-другому и не так, очевидно и без объяснений.

5790.Пусть же, тот, в чьих руках нашлась чаша. Что этим означивается – что всякий, у кого внутренние истины приживутся и будут пребывать в промежуточных ощущениях, тот и будет воспринимать ощущения от Божественного Я Господа Вселенной, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 5788).

5791.И будет мне рабом. Что этим означивается – что таким приемником (обладателем восприятия) он уже будет навеки, очевидно из значения слова раб (слуга), представляющего собой жизнь вовеки без свободы (воли), исходящей от одного своего Собственного я (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5786). Откуда и очевидно, что это значит войти в такое подчинение в вечность.

5792.А вы, идите (отправляйтесь) с миром к отцу вашему. Что этим означивается – что все те, кто приобщался, но у кого, тем не менее, в душе не нашлось места внутренним истинам, будут возвращены в свои прежние состояния, очевидно из представления образа десяти сыновей Иакова, означивающего собой всех тех приобщавшихся (у кого искались внутренние истины), но у которых серебряная чаша так и не была найдена, так как под той чашей, которая выискивалась, означиваются внутренние истины (п. 5736, 5788, 5790); и из значения фразы идите с миром к отцу вашему, представляющего собой возврат к прежнему уровню своих состояний духа; ибо, всякого, когда он не принимает в себе внутренние истины, которые, здесь, представлены в лице Иосифа, ожидает откат обратно на уровень прежних своих состояний духа.

Стихи 18-31.

5793. Но подошел (приступил) Иуда к немуозначивает сочетание (связь) внешнего человека с внутренним через благо; и сказалозначивает внутреннее восприятие; умоляю, господин мойозначивает мольбу; позволь и мне, я молю, рабу твоему, сказать слово в уши господина моего означивает мольбу за восприятие и слышание; и пусть не прольется гнев твой на раба твоегоозначивает - чтобы он не отвернулся; ибо ты то же, что и Фараонозначивает - что он имеет власть над природной частью духа; господин мой спрашивал рабов своих, говоряозначивает восприятие их мыслей; есть ли у вас отец или брат? означивает - что там есть блага (добро), которые является источником (целью), и истины, которые являются средствами (причинами); и мы сказали господину моемуозначивает взаимное восприятие; что у нас есть отец престарелый (старик)означивает - что они имеют духовные блага в качестве источника; и рожденный в старости его младший сынозначивает природные истины оттуда, которые стали обновленными; а так как брат его умерозначивает - что нет у них наиболее внутренних благ; то он и остался один у матери своей означивает - что остались единственно лишь истины церкви; и отец его (сильно) любит егоозначивает - что с духовными благами они имеют соединение благодаря лишь природным истинам; ты же сказал рабам твоимозначивает даруемое новое восприятие; приведите его вниз ко мнеозначивает - чтобы новая истина могла бы быть в подчинении у внутреннего блага; чтобы мне взглянуть (положить глаз мой) на негоозначивает – последующее наитие истин от блага (добра); мы же сказали господину моему (нашему)означивает взаимное восприятие; не может отрок (мальчик) оставить отца своегоозначивает - что эта истина не может быть отделена от духовного блага; ибо, если он оставит отца своего, то он умрет означивает - что если эти истины будут отделены от блага, то церковь погибнет; но ты сказал рабам твоимозначивает восприятие в отношении этих вещей; если не придет с вами меньший брат ваш означивает - если этиистины не будут подчинены наивнутренним благам; то вы более не являйтесь ко мне пред лице (не увидите моего лица)означивает - что не будет, тогда, милосердия и соединения с природными истинами; когда же мы пришли к рабу твоему, отцу нашему означивает возвышение к духовному благу; то пересказали ему слова господина моегоозначивает - знания о таких вещах; и сказал отец наш означивает восприятие от духовного блага; возвращайтесь (пойдите опять), купите нам немного пищиозначивает - что блага истины становятся таковыми, если они усвоены; и мы сказали, мы не можем (нельзя нам) идти вниз (назад) означивает возражение; но, если будет с нами меньший брат наш, то пойдем вниз (вернемся)означивает - если будет с ними сочетание на уровне промежуточных (срединных) ощущений; ибо не сможем увидеть лица того человекаозначивает - потому что, тогда, не будет милосердия или соединение; если не будет с нами меньшого брата нашегоозначивает – если это не будет сделано при помощи промежуточных (срединных) ощущений; и сказал нам раб твой, отец мойозначивает восприятие от духовного блага; вы знаете, что жена моя родила мне двух сыновейозначивает - что если там будет духовное благо, которое принадлежит церкви, то будут, там, в том человеке и внутренние блага и истины их; и (один раз) уже один ушел от меняозначивает кажущееся отступление наивнутреннего блага; и я сказал: верно, растерзан он и разорван на кускиозначивает восприятие (понимание) того, что погибают блага от зла и лжи (фальши); ибо я не видел его и донынеозначивает - потому что благо исчезло; если и сего отнимете (возьмете) от лиц (глаз) моихозначивает - если новые истины, также, будут отделены от блага; и случится с ним несчастье означивает – будет отделено злом и ложью; то сведете вы седину мою с печалью (со злом тем) в могилу означивает - что духовное благо, а, таким образом, и внутренняя часть церкви, погибнут; и теперь, если я приду к рабу твоему, отцу нашемуозначивает то благо (добро) в церкви, которое представительно соответствует духовному благу внутренней церкви; и не будет с нами отрока (мальчика)означивает - если не будет обновленных истин у них; с душою которого связана так душа егоозначивает – так, что, там, есть теснейшее сочетание; то и случится так, что когда он увидит, что нет отрока (мальчика), то и умретозначивает - что духовное благо погибнет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью в могилуозначивает - что с церковью будет покончено вовсе.

5794.Но подошел (приступил) Иуда к нему. Что этим означивается сочетание (связь) внешнего человека с внутренним посредством блага, очевидно из значения слова подошел (приблизился)для того, чтобы заговорить с кем-либо, представляющего собой сочетание (связь) и совместное общение; и из представления образа Иуды, означивающего собой блага церкви, выраженные в природной форме (п. 5782). Что это сочетание (соединение) касается внешней и внутренней части духа человека, так это потому, что в лице Иуды представлены блага (добро) церкви, имеющие место в природном или внешнем человеке, тогда как в лице Иосифа - блага (добро) внутренней церкви, имеющие место во внутреннем человеке. Сказано посредством блага, так это потому, что такое сочетание происходит исключительно в силу блага, но никак не в силу истин, внутри которых нетблага. 5795.И сказал. Что этим означивается восприятие, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз говорилось ранее).

5796.Умоляю, господин мой. Что этим означивается мольба, очевидно из того, что следует далее.

5797.Позволь и мне, я молю, рабу твоему, сказать слово в уши господина моего. Что этим означивается молитва (то есть, мольба, прошение) о восприятии и слышании (Божественного Я), очевидно из значения фразы сказать слово (слово молвить), представляющего собой наитие (п. 2951, 5481); и, в такой манере, альтернативное восприятие или откровение (во внешнем человеке) истин от человека внутреннего (п.5743). Очевидно это и из значения слова уши, представляющего собой послушание (п. 4551, 4653); и, в такой манере, означивающего своего рода внутренний слух или внутренний голос, ибо более низшая часть духа (нутром своим) обращается (прислушивается) к более высшей. Отсюда и очевидно, что под выражением позволь и мне, я молю, рабу твоему, сказать слово в уши господина моегоозначивается молитва об обретении высшего восприятия и внутреннего слышания (послушания).

5798. И пусть не прольется (не возгорится) гнев твой на раба твоего. Что этим означивается мольба о том, чтобы он (слух) не отвернулся, очевидно из значения слова гневаться(на кого-либо), представляющего собой состояние отвращения от кого-либо (п. 5034). Ибо тот, кто гневается на другого, первым делом, отворачивается от него, потому что, в таком состоянии, он уже никак не желает думать (слышать и понимать) сообразно с тем, кто стал ему противен. Что под словом гневозначивается состояние отвращения, очевидно по многим местам и цитатам из Слова, особенно по тем, где гнев и враждебность приписываются Иегове или Господу; под чем, в такой манере, и означивается отвращение (отворот). Но под этим понимается не то, чтобы Иегова или Господь Сам отворачивался от человека, но то, что отворачивается сам человек (дух его). Именно, когда сам он отворачивается, то ему, тогда, и кажется, что, как будто бы так сделал (отвернулся) Господь; ибо, когда человек отворачивается от кого-либо (не обращает внимания на кого- либо), то он уже и сам не слышит того от кого отвернулся; а что касается Слова (а в еще более внутреннем смысле, голоса Господа), то слышит Его лишь только в соответствии (сообразно) с внешним смыслом. А так как слово гнев (в отношении благ и истин) выражает собой отвращение (отворот, брезгливость, омерзение, ненависть) к ним, то оно со стороны отвернувшихся (в крайней степени его понимания) выражает то же самое, что и нападение на них (надругательство, насилие над ними); тогда как со стороны того, кто еще не сильно отвернулся от них, это еще не нападение, но начало отворота по причине обращения ко злу и лжи. [2] Что под словом гнев(по большому счету) понимается нападение (насилие, надругательство), уже было показано выше, в п. 3614. Но, что под этим словом (по малому счету) понимается начало отворота (неприятия), так же, как и наказание (в конце отворота), видимое внешне, как исходящая свыше (Божия) враждебность, ибо, тогда, истины и блага противостоят нападкам (еще сражаются за себя), очевидно из нижеследующих отрывков. В книге пророка Исаии: горе тем, которыеустанавливают законы (порядки, указы), творящие (несущие) беззаконие (нечестивость, злобность) …они попадут в плен, или падут убитыми. За все это - гнев Его не отвратим горе Ассирии (Ассуру), ибо они будут жезлом гнева Моего … Я пошлю их против народа нечестивого, а против народа враждебности Моей Я дам им наставления …Он уже думает неправедно, а сердце его не расположено к справедливости (Ис. 10:1, 4-7). Здесь, гнев и враждебностьозначивают собой отворот и противостояние в человеческом рассудке (в отношении истин и благ), и соответствующее наказание за непослушание (им), по видимости представленные, как гнев; и, так как (по сути) это есть сражение между разными сторонами (частями) человеческого духа, то потому и сказано: горе тем, которые устанавливают законы (порядки, указы), творящие (несущие, ведущие в) беззаконие (злость и насилие)… Он уже не думает праведно, а сердце его не расположено к справедливости. [3] И у него же: идет Иегова (Господь), полны сосуды (заряды) гнева Его, Он идет, чтобы сокрушить всю землю... Посмотри, наступает день Иеговы (Господень), суровый (грозный) и негодующий, гневный и враждебный, чтобы сделать землю опустошенной, и тем истребить с нее грешников ее... Я потрясу небеса, и, содрогнувшись, сойдет земля со своего места, от негодования Иеговы Саваофа, и проявится в тот день враждебность гнева Его (Ис. 13:5, 9, 13). Здесь, небо и земляозначивают собой внешнюю и внутреннюю части церкви (человека), отвернувшиеся от истин и благ (добра, доброты). Их же опустошение и разрушение (в буквальном смысле) описываются через негодование, гнев и враждебность Иеговы (Господа). Тем не менее, при этом, все происходит совсем наоборот: лишь один человек, который погрязает все более во зле, возмущается, сердится и гневается, отчего и устанавливает себя супротив Божиих благ (добра, блаженств) и Его истин. Наказание, которое исходит от зол (идущих от Собственного я человека), Иегове приписывается чисто по внешней видимости. И в других отрывках из Божьего Слова иногда встречаются такие же места, где последние времена церкви и время ее погибели (разрушения) именуются выражением день гнева Иеговы (Господня). [4] И еще (у Исайи): Иегова (Господь) сокрушил палицу нечестивых, жезл господствующих (правителей зла), поражающих с жестокостью народ болезненными ударами (чумой неизлечимой) и управляющих племенами силою гнева (Ис. 14:5, 6), где значение этих слов аналогично. Такие же слова говорятся и в отношении совершивших злодеяния, которые наказывались согласно (мирскому) закону, и на кого царем или судьями накладывались приговоры в форме казней, наказаний и штрафов за злодеяния, но это не супротив их лично и не для себя (а с целью их назидания и отвращения других от таких форм их зла). И еще (у Исайи): кто Иакова отдал на (военную) добычу, а Израиль – на разграбление? Разве не Иегова (Господь), за то, что они грешили против Него, не желали ходить путями Его (Господними) и не слушались законов Его; вот и излил Он на них враждебность гнева и насилие войн (Ис. 42:24, 25). У Иеремии: и буду Я воевать (бороться) против вас рукой распростертой и сильной, и в гневе, и во враждебности, и с великим огнем (усердием)... Чтобы лютость Моя исходила, как огонь, рождалась и не угасала, пока злы дела (деяния) ваши (Иер. 21:5, 12). В этом отрывке лютость, гневи великий огонь (усердие) не представляют собой ничего иного, кроме, как тяжелых наказаний (казней, болезней) за разворот (отход) от благ и истин, и за последующее нападение на них (насилие в отношении них). [5] По Божественному порядку (Закону) все зло связывается казнями, наказаниями и штрафами (расплатой); и, что самое удивительное, в той другой жизни, зло и наказание всегда идут (пребывают) вместе (когерентны, склеены); ибо, как только адский дух начинает творить зло более, чемобычно, то духи, свершающие наказание, всегда пребывают под рукой (рядом), и тут же наказывают его, и это безотносительно их понимания (осознания, уведомления). Что зло (мера) наказания согласуется с мерой отворота (отвращения от благ и истин), очевидно, ибо сказано ясно пока злы дела (деяния) ваши. А это у Давида: Он направил (послал) на них враждебность гнева Своего, негодование и лютость, горе и нашествие злых (падших) ангелов. Он уровнял путь для гнева Своего, Он не пощадил души их от смерти (Пс. 78:49, 50). Подобное есть и в других местах и отрывках: Ис. 30:27, 30; 34:2; 54:8; 57:17; 63:3, 6;66:15; Иер. 4:8; 7:20; 15:14; 33:5; Иез. 5:13, 15; Втор. 9:19, 20; 29:20, 22, 23; Откр. 14:9, 10;15:7. [6] Под словами враждебность, гнев, негодованиеи лютость, в этих отрывках понимается, также, установление в человеке отвращения к благам и истинам, с последующим нападением на них и неотвратимым наказанием (неблагополучием, горем, страданиями, болезнями) за то. Что наказание за отвращение и нападение приписывается Иегове или Господу, и именуется словами враждебность, гневи лютостьЕго, так это потому, что та ветвь религии, которая была всего лишь внешней и возникла, начиная от рода (колена) Иакова, должна была быть сохранена и в представлениях последующих форм еврейской церкви. А они не могли быть сохранены в них (в коленах Иакова) иным путем, кроме, как через удержание их в страхе и ужасе перед Иеговой (Господом), то есть, через удержание их в вере в то, что именно Он и будет в гневе и враждебности вершить над ними в мире наказания злом за их собственные зла. Все те люди (духи), которые пребывают в понимании Господа внешнем, без послушания внутреннего, не могут быть привлечены (побуждены и приведены) к деланию благих дел во внешнем мире (на материально-природном уровне) ощущений и вещей; ибо нет в них ничего из ощущений внутренних (и промежуточных), которые бы их вели (были внутри причинными пружинами) и связывали бы их с благом. Более того, в такой церкви (представительной внешней), даже, люди простые не могут быть ведены способом каким-либо иным, кроме, как силою мысли о том, что Бог гневается, когда кто-то (он сам или некое другое Собственное я) делает зло. Тем не менее, каждый, кто вполне трезво (ясно) отражает происходящее с ним, может легко увидеть, что нет никакого гнева Божиего, не говоря уже о Его (Иеговы или Господа) лютости; и, что Он есть сама Милость и само Благо (добро, доброта, блаженство), ибо пребывает (находится) на уровнях ощущений и вещей бесконечно высших, чем те уровни, на которых возможно какое-либо желание причинения зла (нанесения вреда) кому-либо. Если уже обычный мирской человек, когда он пребывает в состояниях блаженства от милосердия к ближнему, есть тем, кто никогда не сделает (не сотворит) зла кому-либо из ближних (и мухи не обидит), не говоря уже о всех (вышедших из последних) ангелах в небесах; то насколько же тогда Таковым есть Сам Господь! [7] (В отличие от нашего мира) в той другой жизни дело с этими вещами обстоит так. Когда Господь приводит небеса и свои общества в порядок, что происходит за счет постоянного введения в них вновь прибывающих духов (новичков), это придает им новые формы блаженства и счастья. А, когда все это проникает (втекает, нисходит) с наитием и в более низшие общества, вплоть до адов, находящихся в ощущениях и вещах противоположных (ибо в той другой жизни все общества небес имеют по отношению к себе и противоположные им общества в адах, откуда там и существует духовное равновесие), то они (в адах), чувствуя положительные изменения, происходящие в небесах, активизируются и начинают, тогда, сердиться и злиться (гневаться и лютовать), собираться (скапливаться) и разражаться злом, и в то же время бросаться наказывать друг друга (собирать дань друг с друга). Мало того, когда злые духи или гении приближаются(подвигаются) к местам и ощущениям небесного света, то они, при этом, начинают впадать в состояния тоски (болезней) и муки (страданий) (п. 4225, 4226), которые они и начинают приписывать к тем местам в небесах, а, следовательно, и к Господу; когда, на самом деле, они сами в себе и есть теми причинами, которые привносят в их жизнь мучения (страдания); ибо они, когда приближаются своим духом к Божественному благу (добру, блаженству), мучаются от своих же собственных внутренних зол и вожделений. Отсюда, теперь, и очевидно, что, кроме благ (добра, доброты, блаженств) от Господа ничего иного исходить никак и не может; ибо всякое из ощущений и явлений зла исходит лишь от Собственного я всякого того, кто ради себя самого стал оборотнем Божиим и установился в отвращение к благам и истинам, с последующим нападением на них; то есть, кому стало привычно сердиться, насиловать и атаковать (уничтожать) все то, что относится к благу. Именно с раскрытием этой тайны (Слова) и очевидно, как дело обстоит с этим и в том мире.

5799.Ибо ты то же, что и Фараон. Что этим означивается - что он имеет власть над природной частью духа, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть духа, в общем (п. 5160); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа (о которой уже говорилось выше). Что более внутренняя часть духа имеет власть (на ступень выше) над частью его природной, представлено тем, что Иосифу было передано правление над всей землей Египетской, так же, как и над всем домом Фараона (Быт. 41:40, 41).

5800. Господин мой спрашивал рабов своих, говоря. Что этим означивается восприятие их мыслей, очевидно из значения слова спрашивал, представляющего собой способность воспринимать чужие мысли (п. 5597). Что слово спроситьимеет именно такое (внутреннее) значение, так это потому, что в духовном мире или в небесах никто не имеет какой-либо нужды спрашивать другого о его помыслах относительно тех или иных вещей, так же, как и о его склонностях (устремлениях, желаниях) любви; ибо, там, человек (дух) воспринимает мысли другого, исходя из каждого ощущения и всех видимых вокруг ближнего вещей (внутреннее открыто). Более того, внутренняя часть духа, которая представлена в лице Иосифа, не нуждается в выспрашивании у части внешней, которая представлена в лице сыновей Иакова, ибо всякое ощущение внешнее имеет все свое начало в ощущениях духа внутренних. Отсюда и очевидно, что под словом спроситьозначивается желание и восприятие мыслей, исходящих из рассудка (рассуждений) другого (ближнего). Даже, если в Слове, в некоторых местах, и написано (сказано), что Господь вопрошает (спрашивает) какого-либо человека, то все равно нужно понимать, что Он знает все и вся о том человеке, исходя из того, что тот лишь подумает. (В Слове же) так (буквально) написано (сказано) потому, что человеку свойственно предполагать (верить, считать), что его рассудок и мысли сокрыты от всех и вся. И это потому, что, по видимости телесных чувств, мысли ощущаются, как если бы пребывающими внутренне, в нем одном (лишь в самом себе). Вследствие этой видимости, производится вера и вытекают задаваемые вопросы (какова вера, таковы и вопросы).

5801.Есть ли у вас отец или брат? Что этим означивается - что там есть блага (добро), которые производят истины (являются источником или целью), и истины, которые являются союзными им средствами (причинами), очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под отцом, и означивающего собой духовные блага или блага (веры), присущие истинам (п. 3654, 4598). Что именно эти блага являются производящим началом (семенем добра в истине), так это потому, что истины, выраженные в природной форме, рождают от духовного блага (духовные блага составляют смысл природных истин). Очевидно это и из представления образа Беньямина, который, здесь, понимается под братом, и означивающего собой истины.Что именно эти истины являются союзными благам средствами (причинами, движущими пружинами в духе), так это потому, что через посредие этих истин происходит сочетание духа с благами и истинами церкви (духовности), выраженными в природной форме (которые представлены в лице сыновей Иакова) с духовными благами, которые представлены в лице Израиля. И, так как всякое из возможных соединений происходит лишь благодаря этим (срединным истинам), то они и описываются во многих местах (в разных формах): и, что отец любил Беньямина (в лице которого представлены эти истины); и, что Иуда, со всеми остальными братьями, не сможет вернуться к отцу, если Беньямина не будет с ними. В отношении (внутреннего смысла) последней истины, можно обратиться к п. 5835.

5802.И мы сказали господину моему. Что этим означивается взаимное восприятие, очевидно из значения слова сказать, представляющего собой внутреннее восприятие, о котором уже не раз говорилось прежде. Что, здесь, имеется в виду взаимное (обоюдное, с двух сторон) восприятие очевидно и так.

5803.Что у нас есть отец престарелый (старик). Что этим означивается - что они имеют духовные блага за начало (источник) истины, очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовные блага, которые являются началом всякой истины (о которых уже было сказано чуть выше, в п.5801). Что касается представительного образа Израиля, то о нем можно пересмотреть все уже сказанное ранее, в п. 4286, 4292, 4570; ибо им представлена духовная церковь, а, точнее, ее более внутренняя часть, которую составляют блага истины, или духовные блага, произведенные от природных истин. Что собой представляют духовные блага или блага природной истины, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 5526, 5733.

5804.И рожденный в старости его младший сын. Что этим означиваются новые истины,рожденные оттуда (от духовных истин), или те, которые стали обновленными, очевидно из представления образа Беньямина, который, здесь, понимается под младшим сыном (ребенком), и означивающего собой истины (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5801); так же, как и из того, что под словом ребенок или сынподразумеваются новые истины (п. 489, 491, 1147, 2623, 3373); и из значения слова старость, представляющего собой обновление (воскресение к) жизни (п. 3492, 4220, 4676). Отсюда, теперь, иочевидно, что рожденный в старости его младший сынозначивает собой истину, которая является новой (прежде не существовавшей). И дело, здесь, вот в чем. Человек, который вошел в состояние возрождения и становится человеком духовным, сначала ведется к благу посредством истин. И это по той причине, что человек не может познать (понять), что, на самом деле, есть духовным благом, которое еще именуется благом Христиан, иным путем, кроме, как через истины или через положения учения веры, выведенные из Слова. Именно таким путем он и инициируется (вводится) в восприятие духовного блага (добра, доброты, блаженства). После того, как он будет инициирован (введен), он более не ведется к благу через истины, но уже ведется от блага к новым истинам. Ибо он, тогда, не только видит от того блага истины, которые он познал (понимал) раньше, но, в добавок, выводит (рождает, приносит) от того блага и новые истины, которые он еще не делал и не мог знать прежде. И так это потому, что благо связывается тягой (притяжением) к истинам, ибо оно от них, как если бы питается, и с ними совершенствуется. Эти новые истины сильно отличаются от тех истин, которые были известны человеку ранее; ибо те, которые он знал прежде, едва ли имели в себе какую-либо жизнь, тогда, как те, которые он обретает обновленными (новым смыслом), имеют жизнь от духовного блага (добра, доброты, блаженства). [2] Когда человек движется к благу посредством истин, он, тогда, именуется под именем Израиль; ибо истина, которую он, тогда, воспринимает, благодаря благу, и которая вливается (нисходит, наитствует) в него от Господа через благо (добро, блаженство), собственно, и есть той новой (промежуточной, срединной) истиной, которая была представлена в лице Беньямина, в то время, когда он был со своим отцом. При посредстве этой истины духовное благо становится плодоносным (животворящим) и на уровне природных ощущений, и приносит (производит), там, бесчисленные истины, в которых внутренне пребывает духовное благо. Именно таким путем природные ощущения (человеческого духа) и возрождаются (регенерируют), и в силу такого плодоношения они становятся подобными деревьям с добрыми плодами, а сам человек, в такой манере, становится точно фруктовый сад. Из всего этого, теперь, и очевидно, что имеется в виду под новыми (обновленными) истинами от духовного блага. 5805.А так как брат его умер. Что этим означивается - что не стало (в еврейской церкви) наиболее внутренних благ, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовные ощущения (п. 4592, 4963, 5249, 5307, 5331, 5332), и, таким образом, внутренние блага, ибо последние и есть небесно-духовными ощущениями; и из значения слова умер (мертв), представляющего собой состояние, когда ощущения или вещи перестают быть такими, какими они были ранее (п. 494). Здесь же, теперь, должна быть истолкована и разница между внутренними благами, представленными в лице Иосифа, и духовными благами, представленными в лице Израиля. Под Иосифомпонимаются внутренние блага (добро, доброта, блаженства), исходящие от рассудка (рассудительности) человека, тогда как под Израилем - внутренние блага (добро,доброта, блаженства), исходящие от природных знаний и ощущений (п. 4286). Это различие в себе таково, как различие между небесными благами, или благами небесной церкви и благами духовными, или благами духовной церкви, а о сравнении этих форм блага (добра, доброты, блаженства) уже не раз говорилось раньше. Отсюда и очевидно, что под словами а брат его умер (мертв)(во внутреннем смысле) было сказано о том,что такого (исходящего от рассудка и рассудительности человека) внутреннего или небесного блага (доброты, блаженства) в той церкви более не существует.

5806.То он и остался один у матери своей. Что этим означивается - что эти истины и есть единственно подлинными истинами церкви, очевидно из представления образа Беньямина, кто, здесь, и понимается под словами остался один, и означивающего собой обновленные истины (о которых говорилось чуть выше, в п. 5804); и из значения слова матерь, представляющего собой церковь (п. 289, 2691, 2717, 5581). Что же касается тех истин, которые, здесь, представлены в лице Беньямина (о сути которых уже было описано чуть выше, в п. 5804), и которые стали теми единственными формами истины, которые все еще сохранялись в еврейской церкви, то об этом можно сказать следующее. Эта форма истин принадлежит к тем, которые исходят от духовного блага (означенного Израилем), и которые представлены в лице Беньямина, когда он все еще оставался с отцом; но она же становится родом истин уже более внутренних, когда Беньямин станет проживать вместе с Иосифом. Истины, представленные в лице Беньямина, когда тот пребывал вместе с отцом, и которые именуются новыми истинами, принадлежат к тому роду истин, которые сами по себе (хоть и пребывают в Собственном я) делают человека частицей церкви (духовности); ибо в этих истинах, а оттого, и во всех тех, кто вмещает в себе эти истины, пребывает сама жизнь (или воля), исходящая от блага (добра, доброты, блаженства) и ведущая к благу. Говоря другими словами, человек, который наполнен истинами веры, рожденными от блага своих деяний, единственно и есть церковью (духовным); чего нельзя сказать о человеке, который наполнен истинами веры, в которых нет блага (добра, блаженства), рожденного от собственных дел милосердия; ибо истины у этого человека мертвы, хотя бы они были, даже, наивысшими истинами из всех. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что, здесь, понимается под таким состоянием церкви, когда в ней есть одни лишь подлинные истины церкви.

5807.И отец его (сильно) любит его. Что этим означивается - что лишь благодаря природным истинам они имеют соединение с духовными благами, очевидно из значения словалюбит, представляющего собой соединение (сочетание, союз, о котором, здесь, и пойдет речь далее); из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под тем, кто любит его, и означивающего собой духовное благо, пребывающее внутри природных знаний и ощущений (п. 4286, 4598); и из представления образа Беньямина, который, здесь, понимается под тем, кого отец его любит, и означивающего собой обновленные (наполненные новым смыслом) истины (как и указано выше, в п. 5804, 5806). Само же сочетание (соединение) природных истин с духовным благом означивается словами отец его любит его. У таких (природных) истин (которые содержат внутри духовное благо) не может быть какого-либо другого соединения (кроме как с этим благом) потому, что они происходят только от этого блага. По своей сути соединение между этими истинами и благами таково, как соединение между отцом и сыном; а также - как между устремленностью (направленностью, вниманием) ума и пониманием ума; ибо всякое благо принадлежит исключительно воле (устремленности), а всякая истина – рассудку (пониманию). Когда воля желает блага, то это благо (устремленностью, желанием) наитствует (проникает, вливается) в рассудок (в понимание, в мысли), и, там, принимаетформу (форматирует мысли) в зависимости от (согласно, сообразно) качества самого блага; возникающая в такой манере форма и есть новой истиной. Отсюда и становится очевидным тот факт, что для того, чтобы в рассудке родилась новая истина, причиной тому должно быть соединение (сочетание) его с волей (проникновение в него блага). [2] Что касается любви, как бытия (основы, первоначала) всякого сочетания (соединения, связи, пребывания вместе), то да будет известно, что любовь является соединением на уровне человеческого духа, ибо любовь соединяет умы людей, то есть, рассудок (мысли) и волю (желания), делая их, как два в одном. Отсюда и очевидно, что любовь, рассматриваемая сама по себе, является явлением чисто духовным (духовного мира); и, что все ее природные ощущения есть лишь ее земными формами отражения (проявления), выражающими ее наслаждения (удовольствия) от прикосновения, приобщения и соединения, пребывающих в ней своим духом. По своей сути любовь (нутром любви) есть гармония (согласие), возникающая в результате изменений в состояниях духа и изменений в формах или материях (веществах), в (и из) которых состоит человеческий разум (природный и духовный ум вместе). Эта гармония (любовь), если она исходит от небесных форм, является любовью небесной. Отсюда и очевидно, что любовь не может иметь какого-либо иного первоначала (происхождения), кроме, как от самой наивысшей формы любви – любви Божественной, которая исходит от Самого Господа; а так как эта любовь – сила Божественная, то, когда она втекает (наитствует, вливается, нисходит) в формы более низшие, то она и располагает их так, что их изменения состояний и изменения их содержимого могут войти (инициироваться) и быть (состоять, двигаться) в гармонии с небесами. [3] Но любови к себе и к миру, которые противоположны Божественной силе, не являются силами соединяющими, но разделяющими (разъединяющими). Они, по видимости чувств, кажутся, как если бы сочетающими и соединяющими, но это все потому, что, до тех пор, пока некто пребывает в погоне за богатством и славой (выгодами и почестями), в мести и преследовании к тем, кто ему противостоит, тот в своем духе считает всякого подобного ему своим ближним, то есть, всякого того, кто видится им, как, если бы движущимся заодно с ним к тем же целям. Но, как только другой человек не сопутствует ему, не помогает и не выступает на его стороне, то наступает разделение. Иначе обстоит дело с пребывающими в небесной любви, которым совершенно чуждо желание и делание какого-либо блага (добра) другим ради одного самого себя, но присуще делание блага (добра, блаженства) ради того блага (добра, блаженства), которое он передает другому, и которое принимается (получается) им от Господа; и в такой манере, ради Самого Господа, от Которого то благо было ему передано и воспринято (получено).

5808.Ты же сказал рабам твоим. Что этим означивается даруемое новое восприятие (новый смысл в обновленных истинах), очевидно из значения слова сказал, в историческом смысле Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие. Именно поэтому, через все то, что было сказано им, и означивается даруемое новое восприятие.

5809. Приведите его вниз (в подчинение) ко мне. Что этим означивается - что новая истина должна быть в подчинении (в послушании) у внутреннего блага, очевидно из значения фразы приведите вниз, ибо прийти к внутренним ощущениям, чтобы соединиться сними, есть не что иное, как войти в подчинение и стать, как бы послушником (учеником, слугою) его, ибо всякое ощущение (явление, вещь), которое пребывает на уровне более низшем или внешнем, должно полностью войти в подчинение или стать подлежащим (зависимым) от более высшего или внутреннего, ибо в этом состоит необходимое условие для того, что между ними могло бы произойти соединение; из представления образа Беньямина, который, здесь, понимается под тем, кого они должны привести вниз (в подчинение), и означивающего собой новые (обновленные) истины (о которых уже говорилось выше, в п. 5804, 5806); и из представления образа Иосифа, который, здесь, понимается под тем, к кому он должен прийти вниз (войти в подчинение), и означивающего собой внутренние блага, как это уже было показано ранее.

5810. Чтобы мне взглянуть (положить глаз мой) на него. Что этим означивается – последующее наитие истин от блага (добра), очевидно из значения фразы положить глаз накого-либо, представляющего собой сообщение истин, которые принадлежат (подлинной) вере. Что слово глазсоответствует видению рассудком, и видению истин веры, может быть усмотрено по п. 4403-4421, 4523-4534. Именно поэтому через взглянуть (положить глаз мой) накого-либо и означивается внутренняя связь (сообщение), или, что то же самое, наитие (внутреннего человека на внешнего); ибо внутреннее благо, которое представлено в лице Иосифа, не соединяется (не сообщается, не осознается) иным образом, кроме, как посредством наития через истины, представленные в лице Беньямина, ибо эта истина есть истиной подчиненной (благу).

5811. И мы сказали господину моему (нашему). Что этим означивается взаимное восприятие, очевидно, ибо об этом уже было сказано выше (в п. 5802).

5812. Не может отрок (мальчик) оставить отца своего. Что этим означивается - что эта истина не может быть отделена от духовного блага, очевидно из значения слова оставить, представляющего собой разделение; из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо, присущее природным истинам (как это было показано выше, в п. 4286, 4598, 5807); и из представления образа Беньямина, означивающего собой обновленные истины (п. 5804, 5806). Эта истина именуется под словом мальчикпотому, что она рождается последней (в конце телесной жизни); ибо эта истина не рождается до тех пор, пока человек не войдет в состояние возрождения духа. И все это затем, чтобы он смог бы войти в восприятие (осознание) своей новой жизни (в духовном мире) через эти новые истины, путем соединения их с духовным благом. Именно поэтому, здесь, эти истины и означены выражением рожденный в старости его младший сын (ребенок)(п. 5804).

5813. Ибо, если он оставит отца своего, то он умрет. Что этим означивается – что, если эти истины будут отделены от блага, то церковь погибнет, очевидно из значения слова оставит, представляющего собой состояние разделения (как это было показано чуть выше, в п. 5812); и из значения слова умрет, представляющего собой прекращениесуществования, как это было прежде (п. 494), и, таким образом, погибель. Так как церковь сотворяют лишь только те истины, которые соединяются с духовным благом (п. 5806), то отсюда и очевидно, почему, если от такого блага эти истины отделяются, церковь погибает. Более того, под Израилем, который, здесь, понимается под отцом, и представлена сама церковь (п. 4286), но без этой истины (Беньямина) она отцом не именуется.

5814. Но ты сказал рабам твоим. Что этим означивается даруемое новое восприятие (осознание и новый смысл в обновленных истинах) в отношении этих вещей, уже было показано выше, в п. 5808.

5815. Если не придет с вами меньший брат ваш. Что этим означивается – если эти истины не будут подчинены внутреннему благу (добру, блаженству) духа, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 5809).

5816. То вы более не увидите моего лица. Что этим означивается – что не будет, тогда, ни Божией милости, ни соединения с природными истинами, очевидно из значения слова лицо (лица), когда оно относится к Господу, и представляющего, тогда, Его милость (п. 222, 223, 5585). Отсюда и очевидно, что под выражением более не увидеть лицаследует понимать исчезновение Божией милости (п. 5585, 5592); а, когда нет никакой милости, то нет и какого-либо соединения, ибо нет той любви, которая является сутью соединения на духовном уровне. Господняя любовь в отношении к человеческому роду именуется Божественной милостьюпотому, что сталкивается с огромными препятствиями и потерями. Ибо нет никакого соединения, когда истины выражены лишь в форме внешних природных знаний и ощущений; как это может быть усмотрено по тому факту, что эти слова были сказаны сыновьям Иакова, под которыми и представлены все те истины, которые существуют в природной форме (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512). [2] В отношении же того, что ни милости, ни сочетания с промежуточными истинами в природной части человеческого духа не может быть до тех пор, пока истины, которые представлены в лице Беньямина, не перейдут в полное подчинение к внутренним благам, которые представлены в лице Иосифа, здесь, можно сказать следующее. Истины, которые обращают (преобразуют) человека в церковь (духовность), есть теми истинами, внутри которых пребывает духовное благо (добро, блаженство). Когда человек пребывает в благе (добре, доброте, блаженстве), то от того блага (добра, блаженства) он видит и воспринимает истины блага, и, таким образом, удостоверяется (становится уверенным) в том, что именно они и являются истинами; но такого видения и восприятия не может быть тогда, когда он в благе (добре, доброте, блаженстве) не находится. Благо (добро, блаженство) точно, как маленькое пламя (огонек), которое дает свет и освещает (просветляет) ум, и вызывает в человеке видение и восприятие истин, и уверенность в них (памятование их). Ибо устремленности (желания) любви к истинам, исходящие от блага (добра, блаженства), возбуждают (вызывают) в духе внутреннее видение истин и отзывает (отвращает) взгляд этого видения от вещей мирских и телесных, которые наводят (вызывают) в нем духовную тьму. Именно таковыми и есть те истины, которые, здесь,представлены в лице Беньямина. Что именно эти истины и есть единственно подлинными истинами церкви, можно усмотреть из того, что уже было сказано выше, в п. 5806; то есть, что это единственный род истин, которые делают человека церковью (духовным). Но эти истины должны быть полностью подчинены целям внутреннего блага (добра, доброты, блаженства), которое представлено в лице Иосифа; ибо (в человеческий дух) Господь наитствует через внутренние (духовные) блага, итак, дает жизнь всем тем истинам, которые находятся на более низших уровнях. Именно, в такой манере, и происходит наитие в те истины, которые рождаются от духовного блага в природных ощущениях, и которые представлены в лице Израиля (п. 4286, 4598). [3] Из всего этого, также, очевидно и то, что соединение (всего человеческого духа с Божиим Духом) происходит через эти промежуточные истины посредством помощи от тех истин, которые пребывают ниже. И, если эти истины не будут подчинены внутреннему благу так, чтобы в дух от того блага протекало бы наитие само собой свободно и до самого низа, то не будет и восприятия милости Божией, которая постоянно нисходит (течет) свыше от Господа, с тем самым внутренним благом; и это по той причине, что не будет, тогда, и никаких промежуточных истин. А, если не будет восприятия милости Божией, то не будет и никакого сочетания с Богом. Это, собственно, и есть то, что означивается (во внутреннем смысле) под словами если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не увидите моего лица.

5817. И сбылось так, что, когда мы пришли (взошли) к рабу твоему, отцу нашему. Что этим означивается возвышение к духовному благу, очевидно из значения взошли, представляющего собой возвышение, о котором и пойдет, здесь, далее речь; и из представления образа Израиля, кто, здесь, понимается под словом отец, и представляющего собой духовное благо, пребывающее в природных ощущениях (п. 4286, 4598). Возвышение, которое, здесь, означивается под словом взошли, имеет отношение к внутренним ощущениям, так как имеется в виду подъем от истин, выраженных в природных ощущениях, которые представлены в лице десяти сыновей Иакова, к духовному благу, пребывающему внутри природных ощущениях, и которое представлено в лице Израиля. Ибо первые есть внешними ощущениями, а вторые – внутренними ощущениями в плане природной части человеческого духа (п. 5497, 5649). Именно в более внутренних природных ощущениях (уровнях) человека и пребывает духовное благо, которое именуется именем Израиль, тогда как в более внешних природных ощущениях (уровнях) пребывают истины церкви, которые именуются сыновьями Иакова. Это и есть причиной того, что под выражением пришли (взошли) к отцу (во внутреннем смысле) означивается возвышение к духовному благу.

5818. То пересказали ему слова господина моего. Что этим означиваются знания о таких вещах, очевидно и без объяснений.

5819. И сказал отец наш. Что этим означивается восприятие изнутри от духовного блага, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже не раз говорилось ранее); и изпредставления образа Израиля, кто, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовное благо (п. 3654, 4286, 4598).

5820. Возвращайтесь (пойдите опять), купите нам немного пищи. Что этим означивается - что блага истины становятся таковыми, если они усвоены, очевидно из значения слова купить, представляющего собой усвоение в Собственном я (п. 5397, 5406, 5410, 5426); и из значения слова пища (еда), представляющего собой блага, присущие истине (п. 5410, 5426, 5487, 5582, 5588, 5655). Духовная пища, в общем, означивает все какие только возможно блага, но, в частности, означивает каждое конкретное благо (добро, блаженство), которое приобретается (усваивается) посредством осуществляемой истины (через карму деяний), то есть, той истиной, которая производится и исполняется в воле и в действии. Ибо эта истина, там, превращается в благо, исходящее от ее желания (воления) и делания (свершения); в связи с чем (с исполнением в воле), она именуется уже благом истины. Если истина, при этом, не становится благом (добром, блаженством), то такое деяние, в той другой жизни, не идет на пользу человеку; ибо, когда он приходит в ту другую жизнь, это благо истины рассеивается (забывается), ибо сделано оно несогласно с его волей, и, таким образом, не совершено с наслаждением (восторгом) любви. Всякий, кто изучал (познавал) истины веры в нашем мире, не ради (не с целью) желания их сделать, и, в такой манере, не ради превращения их в блага (добро, доброту, блаженства), но только лишь для того, чтобы знать и наставлять им ради своей славы и богатства (чести и выгоды), даже, если он в мире, при этом, считался бы самым именитым ученым (знатоком, мудрецом), в той другой жизни, лишается истин, и остается лишь только с теми истинами, которые он удосужился совершить (сделать) по своей собственной воле и желанию, то есть, согласно делам своей жизни. И тогда, когда он остается только лишь с истинами, воплощенными им своей собственной жизнью (волей), то будет удивительно, если сказать, что он, тогда, отбрасывает напрочь все (свои познанные в нашем мире) истины веры, и отрицает их в себе; и происходит это, невзирая, даже, на то, что утверждал он их прежде (в нашей жизни) с наивысшим своим рвением. Отсюда и очевидно, что под усвоением блага истины имеется в виду превращение познанных истин в блага посредством их желания и делания, а другими словами, посредством воплощения их в поступках и делах своей жизни (воли). Собственно это и означено под словами купите нам немного пищи.

5821. И мы сказали, мы не можем (нельзя нам) идти вниз (назад). Что этим означивается возражение, очевидно и без объяснений.

5822. Но, если будет с нами меньший брат наш, то пойдем вниз (вернемся). Что этим означивается - если появится у них сочетание посредством промежуточных (срединных) истин, очевидно из представления образа Беньямина, кто, здесь, понимается под словами младший брат, и означивающего собой сочетание посредством промежуточных (срединных) истин (п. 5411, 5413, 5443, 5639, 5668). В отношении же того, что под Беньямином представлены промежуточные (срединные) ощущения и истины, находящиеся между небесно-духовными истинами, то есть, между внутренними благами,представленными в лице Иосифа, и истинами природными, которые представлены под десятью сыновьями Иакова, так же, как представлены им и новые (обновленные) истины (как показано в п. 5804, 5806, 5809), нужно сказать следующее. Промежуточные ощущения (истины) по своему порядку представляют собой такие истины (такой их слой), которые, пребывая посредине, должны вмещать ощущения и вещи, содержащиеся в каждом из примыкающих к нему слоев ощущений и истин, то есть, ощущений внутреннего человека, и ощущений человека внешнего; ибо, в ином случае, никакого сочетания посредством этого срединного уровня произведено не будет. Промежуточный (срединный) слой истин, который представлен в лице Беньямина, началом своим происходит от внешнего человека, то есть, от природной части человеческого духа, или от его обновленных (новых, наполненных новым смыслом) природных истин. И это по той причине, что новые (обновленные) истины, которые представлены в его лице, рождаются от пребывающего внутри природных ощущений (истин) духовного блага, которое представлено в лице его отца, или Израиля (п. 5686, 5689). Промежуточный же слой благ (в человеческий дух) нисходит (и рождается) от наития в природные истины внутреннего блага, которое представлено в лице Иосифа. Таким образом, промежуточные ощущения рождаются и от внешнего, и от внутреннего человека; итак, от обоих. В этом, собственно, и кроется причина того, почему в лице Беньямина представлено и сочетание в промежуточных ощущениях, и новые истины; новые истины, когда он пребывал вместе с отцом, сочетание в промежуточных ощущениях, когда он станет пребывать вместе с Иосифом. Эта тайна небес не может быть изложена с более глубокими подробностями; и, тем не менее, она может быть уразумлена теми, кто пребывает в любви познавать истины, при условии, что в помыслах своего рассудка они ясно осознают и понимают, что внутренняя и внешняя часть человеческого духа существуют в плоскостях совершенно различных друг от друга. Благодаря своей устремленности, вниманию и почтению к истине они просветляются в рассудке светом небес, в силу чего и начинают видеть (понимать) не только смысл описанной только что, здесь, тайны, но и то, что другим видеть не под силу.

5823. Ибо не сможем увидеть лица того человека. Что этим означивается - что, тогда, не будет опоры (основания) для милосердия или соединения, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 5816), где встречаются точно такие же слова.

5824. Если не будет с нами меньшого брата нашего. Что этим означивается – если это основание (опора) не будет сделано (сотворено, сформировано) при помощи промежуточных (срединных) ощущений, очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой промежуточные ощущения (как это уже и было показано чуть выше, в п. 5822).

5825. И сказал нам раб твой, отец мой. Что этим означивается восприятие от духовного блага, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже не раз говорилось ранее); и из представления образа Израиля, кто, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовное благо, пребывающее внутри природных знаний и ощущений (п. 3654, 4598, 5801, 5803, 5807).5826. Вы знаете, что жена моя родила мне двух сыновей. Что этим означивается – что, если духовное благо, которое принадлежит церкви, человеком будет воспринято, то будет, в нем, тогда, найдено место и внутренним благам и внутренним истинам, союзным им, очевидно из представления образа Израиля, который говорит это о себе, и означивающего собой духовное благо, пребывающее внутри природных знаний и ощущений (о котором сказано было чуть выше, в п. 5825); из представления образа Рахиль, которая, здесь, понимается под женой, что родила ему двух сыновей, и означивающего собой устремленность человека к внутренним истинам (п. 3758, 3782, 3793, 3819); и из представления образа Иосифа и образа Беньямина, которые, здесь, понимаются под теми двумя сыновьями, которых она родила ему, и означивающего собой внутренние блага и истины: ибо под Иосифом представлены внутренние блага, а под Беньямином – внутренние истины. [2] Что же касается истины (тайны) о том, что, если духовное благо, которое принадлежит церкви, человеком будет воспринято, то будет, в нем, тогда, найдено место и внутренним благам и внутренним истинам, союзным им, то тут нужно сказать следующее. Духовное благо, которое представлено в лице Израиля, это благо истины (благо, пребывающее внутри истин), или другими словами, это истины, пребывающие в воле и в действии (в делах и поступках, положительная карма деяний). Эти истины, или эти блага в истинах, когда они пребывают в человеческом духе, делают его подлинной церковью (подлинно духовным). Когда истина становится имплантированной (встроенной, взращиваемой, вынашиваемой, исполняемой) в воле (что усматривается по тому факту, что человек стремится к истинам ради одной той цели, чтобы самому жить в соответствии с ними), то, тогда, она и преобразуется в формы внутреннего блага (добра, блаженства) и истины. Когда человек находится во внутренних истинах и благах (добре, доброте, блаженствах), то, по той причине, он собственно и пребывает в самом царстве Господа; а оттого, следовательно, и является частицей его крайней или земной церкви, составляя, тогда, вместе со всеми такими же, как и он, людьми - церковь (духовность) человеческую на земле, в общем и целом. Из всего этого и очевидно, что для того, чтобы церковь могла бы быть истинно Божией Церковью, в ее людях должно пребывать духовное благо, то есть, благо (добро, блаженство) истины, но никак не одна только истина (отделенная от блага), из-за одного лишь присутствия которой сегодняшняя церковь и именуется церковью; так же, как может быть очевидно и то, насколько первая форма церкви отличается от другой. Пусть же всякий, считающий себя духовным человеком, спросит себя внутри, будет ли какая-либо истина чем-либо (живой), и не станет ли она профанированной, если она не будет воплощена в жизни? Будет ли чем-либо (живым) учение без воплощения его истин в жизнь? И чем, тогда, будут все заповеди Десятисловия, если не жить по ним (в соответствии с ними)? В чем польза от истин и заповедей, если всякий, кто во всей полноте знает и понимает их суть, значение и смысл, тем не менее, будет вопреки им действовать и жить? К чему они, тогда, вообще нужны? Не станет ли знание истин, тогда, для некоторых, как проклятье? То же самое, можно сказать и обо всех других учениях веры, исходящих из Слова Божиего, которые потому и стали заповедями (повелениями) для воплощения (совершения и делания) в христианской жизни, что по своей сути являются Законами духовного мира. Нет в них ни смысла, ни пользы, если они не становятся целями и делами (деяниями) человеческой жизни. Пусть же, тогда в добавок, ищущий человек рассмотрит в себе итакой вопрос: есть ли что-либо (живое), пребывающее в нем (касается желаний и мыслей в его рассудке), чем-нибудь существующим (Божиим), если то не находит своего места и не воплощено им в своей собственной жизни (можно ли считать не родившегося ребенка своим сыном или дочерью); и может ли быть начало и исток человеческой жизни в чем- либо еще, кроме, как в его собственной воле? [3] Из всего этого, теперь, и очевидно, почему Господом было сказано в Ветхом Завете, а в Новом подтверждено: что все Законы и все Пророки основаны (стояли и стоять будут) на любви к Богу и любви к ближнему, и, таким образом, опираются на саму жизнь (дела, волю и желания человека), но никак не на веру (мысли), отделенную от (дел и деяний собственной) жизни; а, следовательно, отнюдь никак не на одну свою избранность и собственную веру в себя от любви к себе, ибо без дел милосердия такая форма уверенности в себе ничтожна и пуста. Если пребывающим во зле во времена опасности или перед лицом смерти, по видимости чувств и кажется, что они могут быть спасены за одну лишь свою веру в Бога, то это все незаконнорожденная (подложная) вера или ложная уверенность в себе; ибо этой веры и уверенности у них, как только они вступают в ту другую жизнь, сразу же не остается и на йоту; и это при том, как бы рьяно и азартно они бы не исповедовались (не клялись) в верности Богу при приближении момента их телесной смерти. Эта вера (или клятвенные заверения при смерти), будет ли она называться уверенностью или последней надеждой, на нечестивых духом не оказывает никакого влияния. Оттого и Сам Господь у Иоанна учит: а тем, кто уверовал в имя Его, в меру их восприятия, дал Он власть быть чадами Божиими; но это тем, которые родились не от крови, и не от хотения (жажды) плоти, и не от хотения (жажды) самого человека, но от Бога (Ин. 1:12, 13). [4] Те, которые родились от крови– это люди, отпавшие от милосердия и вступившие на путь ненависти и насилия (п. 374, 1005), а также, все те, кто профанирует (переворачивает и извращает) истины (п. 4735); те, которые родились от хотения (жажды) плоти– это люди, которые стали пребывать в собственных злах от любви к себе и любви к миру (п. 3813); те же, которые родились от воли человека– это люди, которые стали пребывать в собственных убеждениях фальши (лжи); ибо под словом человек означивается истина, а, в смысле противоположном – ложь (фальшь). Те же, которые рождены от Бога- это люди, которые были обновлены (возрождены) Господом, и, в такой манере, люди благие (благородные). Именно последние и есть теми, которые принимают (воспринимают) в себе Господа (являются клеточками тела Господа), и они же – есть теми, кто верит в имя Его; и им же, а не другим, Он дает силу (власть) быть сыновьями Божьими. Из всего вышесказанного, очевидно, также, и то, что представляет собой та вера, которая производит подлинное спасение человека. [5] Более того, для того, чтобы человек мог бы быть возрожден и стать церковью (духовным), он через истины должен быть приведен к благу (добру, блаженству); а приводится он туда лишь тогда, когда высшие истины, улавливаемые им, перемещаются из рассудка его в его волю, то есть, становятся истинами по его собственной воле через его дела и действия. От такого оборота (перехода) истины становятся благом, и именуются уже благами истины (рожденными от истины), и они уже сами постоянно начинают производить (порождать) новые истины; ибо, тогда, впервые человек именуется и делается в себе плодоносным. Истины, которые рождают от блага или делаются в нем плодоносными, собственно, и есть уже теми истинами, которые именуются внутренними, блага же, от которых истины зачинают и рождают, называются внутренними благами; ибо ничто не может стать внутренним, если то не будет имплантировано (встроено) в волю; и это по той причине, что все, исходящее по воле (пособственному желанию) человека, является в нем его ощущениями и вещами наивнутренними. Пока блага (добро, доброта, блаженства) и истины находятся единственно лишь в понимании (в помыслах, в рассудке) человека, итак, за пределами собственной его воли, то они, также, пребывают и вне (за пределами) духовного тела этого человека (вне его души); ибо рассудок есть внешняя часть души, тогда как воля – его часть внутренняя.

5827. И (один раз) уже один ушел от меня. Что этим означивается кажущееся отступление внутреннего блага, очевидно из значения слова ушел, или удалился, представляющего собой отделение; и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние блага (о которых уже говорилось выше). Что, здесь, понимается отдаление, вполне очевидно, ибо Иосиф был еще вполне жив (не было лишь знания о том). И дело, здесь, вот в чем. Под взаимосвязью братьев с Иосифом, от начала и до конца, представлено в своем порядке прославление Человечности Господа (Господнего Человека), тогда как, в наинизшем своем смысле, порядок возрождения всякого земного человека; ибо последний процесс происходит по образу и подобию с прославлением Самого Господа (воскресением Иисуса Христа) (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688). Что касается возрождения обычного человека, то, здесь, нужно сказать следующее. На первом этапе возрождения, когда человек вводится через истины в блага (блаженства), истины видятся наиболее явно и очевидно, ибо последние не так далеки от чувственных ощущений человеческого тела, и доступны к восприятию и в свете нашего мира. Но, не так это с благами (добром, добротой, блаженствами), так как эти ощущения и понятия о них ближе к ощущениям и понятиям, находящимся в свете небес, и есть более далекими для чувственных ощущений человеческого тела, ибо их место находится в наиболее внутренних вместилищах (пределах) человеческого духа. Отсюда, теперь, и очевидно, почему в начале именно истины, исходящие от веры, видятся человеку наиболее явно и очевидно, а блага видятся и понимаются не так ясно и хорошо, несмотря на то, что последние постоянно, хотя и незримо, присутствуют и проникают (нисходят, вливаются, втекают) в дух человека свыше, и наполняют в нем его истины жизнью (жизненностью); так же, как и то, что никаким иным путем ни один человек не мог бы быть обновлен или возрожден для последующей духовной жизни. Но, когда этот (первый) этап (состояний человеческого духа) завершается, то уже на первое место выходят (в поле видимостей чувств проявляются) и сами блага; происходит же это лишь благодаря любви к ближнему, то есть, благодаря устремлениям человека к истинам через дела и делание (свершение) их, в смысле конечных и высших целей своей собственной жизни. Именно эти ощущения, явления и процессы и представлены под событиями, произошедшими в исторической части Слова, что касается отдаления (ухода, пропадания) Иосифа и незнания о нем (жив ли он) его отца, и под последующим появлением Иосифа пред его взором. Это кажущееся отделение человеческого духа от благ, то есть, не видение внутренних благ, также, означивается и под словами и (один раз) уже один ушел от меня.

5828. И я сказал: верно, растерзан он и разорван на куски. Что этим означивается восприятие (понимание) того, что блага погибают от зла и лжи (фальши), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз говорилосьранее); и из значения фразы разорван на куски, представляющего собой погибель от зла и лжи (внутреннего блага, которое представлено в лице Иосифа, п. 5805). Что быть растерзаннымимеет такое значение, так это потому, что в духовном мире нет ничего иного, что может быть разорванным на куски злом и фальшами, кроме, как блага (добра, блаженства). И эти слова, здесь, следует понимать по подобию с пониманием слова смерть и всего того, что относится к смерти. В духовном смысле, смерть (упоминаемая в Слове) это не просто смерть, но смерть, относящаяся к жизни духа после перехода в миры духовные, которая, по своей сути, является состоянием вечного проклятия; ибо, в духовном мире, никаких других форм смерти - нет. Точно так же и со словом растерзан, ибо под ним, в духовном смысле, означивается не земное терзание до разрыва на куски, как это делают дикие звери, но растерзание на куски добра (блага, блаженства) злами и лжами. Более того, (в Слове) дикие животные, которые питаются, терзая и разрывая жертву на куски, в духовном смысле, означивают собой вожделения зла и произведенные ими лжи (фальши), которые, в той другой жизни, и предстают пред духами в облике именно таких диких зверей. [2] Благо (добро, блаженство), которое постоянно проникает (нисходит, втекает, вливается) от Господа в человека, не погубляется в нем ничем иным, кроме, как злами и порождаемыми ими фальшами (лжами), так же, как и фальшами (лжами) и порождаемыми (производимыми) ими злами. Ибо, как только это (Божественное) благо, непрерывно текущее сквозь (чрез) внутреннего человека, проходит (проникает, нисходит, вливается) в человека внешнего или природного, то оно, тут же, встречается со злами и лжами, которые набрасываются, терзают и разрывают его на куски, угашая и погубляя его самыми различными путями точно, как дикие звери. В связи с этим нисходящее чрез внутреннего человека благо тормозится и останавливается (как если бы удушается); и, в такой манере, каналы внутреннего ума (рассудка), через которые эти наития нисходят в человека, закрываются (схлопываются), и остаются приоткрытыми только в той части духа, которую природный человек получил в управление, как способность к рассуждению и говорению, и которую он начинает использовать исключительно уже в угоду своим собственным земным, телесным и мирским ощущениям; итак, что касается духовного мира, супротив благ (добра) и истин, или же согласно им, если в целях притворства (лицемерия) и обмана (хитрости) прикрывается ими. [3] Существует универсальный (всеобщий) закон, согласно которому наитие, нисходящее свыше, приспосабливается в соответствии с мерой и степенью его принятия (пропускания, проводимости) и отдачи (передачи дальше), и, если принятие (пропускание, проводимость) и отдача прекращаются (останавливаются), то останавливается и наитие. В человеческую жизнь (от Господа) благ и истин попадает ровно столько, сколько их проходит сквозь внутреннего человека, при условии, что все это сможет быть принято (пропущено, проведено) сквозь человека и внешнего, а оттого, следовательно, в зависимости от меры и степени пребывающего в нем (совершаемого в делах и поступках низшей части человеческого духа) милосердия. Когда это принятие (пропускание, проводимость) и отдача в наличии, то в наличии пребывает и непрерывное наитие (проникновение, нисхождение, прилив) духовных сил с небес, а точнее, чрез небеса от Господа. Но, если восприятия (проникновения, проницательности) к высшим ощущениям и отдачи (передачи дальше) нет, то во внешнем или природном человеке устанавливается сопротивление (то есть, зла и лжи, которые разрывают на куски поступающие блага и угашают их). Все это следует из всеобщего закона, который только что был упомянут: что наитие приспосабливается согласно меры и степени его принятия (пропускания,проводимости) и передачи дальше (другим). Откуда, следует и то, что, если наитие благ отступает (отвергается), то, по этой причине, внутренние каналы, через которые высшее наитие (проникновение, влияние, нисхождение) может проходить и проявляться, закрываются. А от того закрытия приходит дурь (тупость, оглупление), что касается восприятия и понимания духовных ощущений и вещей. И это до такой степени, что человек, который таким становится, уже не знает (не понимает) и, даже, не желает знать (понимать) что-либо о вечной жизни, и, в конце концов, становится совершенно безумным настолько, что начинает подменять истины фальшами (лжами), противопоставлять их, называя лжи - истинами, а истины – лжами; так же, как и замещать блага злами, выступать против благ и превращать зла в блага, а блага - в зла. Именно, в такой манере, он и разрывает Божии блага на куски. [4] Глагол разрывать (терзать), не раз, упоминается в Слове, и, в своем первородном смысле, через него означивается исчезновение (погибель) в человеке благ, происходящее (происходящая) из-за лжей (фальшей), рожденных от (со) зла; тогда как, если благо погибает из-за зла с его фальшами, то это действо именуется словом труп (мертвое тело). Когда упоминается глагол разрывать (терзать), то под ним, в духовном смысле, имеются в виду оба эти понятия, ибо присутствие фальши (лжи) подразумевает одновременное присутствие и союзного ей зла; но, когда упомянуты оба слова, то, тогда, речь заходит уже о зле с его лжами. В силу того, что под словом растерзаны, в духовном смысле, означиваются те блага, которые погибают под напором фальшей (лжей), рождающихся от (со) зла, теперь, и очевидно, почему, в представительной церкви, было строго-настрого запрещено есть какие-либо тела (туши) животных, которые были растерзаны и разорваны на части. Если бы в небесах, под этими словами не понималось бы духовное зло, то такой строгий запрет не имел бы ни места, ни смысла. Ибо, какой вред могло бы принести поедание мяса животного, растерзанного диким зверем? [5] О растерзанныхблагах и истинах, которые человеку не должно употреблять в (духовную) пищу, у Моисея написано так: тук (жир) из трупа (падали) и тук (жир) из растерзанных туш могут быть использованы на всякое (хозяйское) дело, но есть - не ешьте его (Лев. 7:24). И еще: трупов (падали) и растерзанных туш он (всяк из рода Ааронова) есть не должен, чтобы от них не стать нечистым (загрязненным): так говорю Я, Иегова (Господь) (Лев. 22:8). И еще: и будете вы во Мне людьми святости; оттого и не будете есть мясо с туш, растерзанных в поле; а будете оставлять его собакам (Исх. 22:31). У Иезекииля: и тогда сказал я (Иезекииль) - о, Господь Иегова! Посмотри, вот душа моя еще не осквернена; ни трупов (мертвечины, падали), ни зверем растерзанных туш я никогда не ел от юности моей и доныне, так что мясо нечистое (мерзостное) не касалось моего рта (Иез. 4:14). Из этих отрывков вполне и очевидно, что (на духовном плане) мерзость состоит не в том, чтобы есть мясо с растерзанных туш, и не в том, что оно было разорвано зверями на куски, но в том, что (в духовном мире) под этим действом означивается разрывание благ (добра, блаженств) на куски фальшами (лжами), которые произведены злами, тогда как под словом трупы (мертвечина, падаль)означивается умерщвление благ посредством зол (в союзе с рожденными ими лжами). [6] Разрывание благ на куски фальшами, рожденными со (от) зла, во внутреннем смысле, означивается и в следующих отрывках у Давида: нечестия (зла, нечестивые) подобны льву, который жаждет наброситься и растерзать, или молодому (юному) льву, сидящему в местах скрытных (в засаде) (Пс. 17:12). И еще: они открыли свои рты (пасти) против меня, словно ревущие львы, алчущие добычи (Пс. 22:13). И еще: Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих иизбавь меня; чтобы они не растерзали душу мою, подобно льву, разрывающему добычу, и от которого уже нет спасания (Пс. 7:2). Лев (разрывающий на части) означивает тех, кто разрушает церковь (духовность). И в словах, сказанных (в Быт. 37:33) об Иосифе его отцом (Иаковом), когда тот был продан своими братьями, а его туника, с пятнами крови, была ими передана отцу: да - это туника моего сына, злой дикий зверь пожрал его и растерзал, разодран Иосиф на куски. Что быть растерзанным на куски значит пребывать духом (душой) в состояниях отбрасывания (потери, отвержения) благ и истин из-за лжей (фальшей), рождающихся со (от) зла, можно усмотреть и по п. 4777.

5829. Ибо я не видел его и доныне. Что этим означивается - потому что благо исчезло, очевидно и без объяснений.

5830. Если и сего отнимете (возьмете) от лиц моих. Что этим означивается - если и новые (обновленные) истины, также, будут отделены (оторваны, отдалены) от блага, очевидно из представления образа Беньямина, о котором эти слова были сказаны, и означивающего собой новые (обновленные новым смыслом) истины (п. 5804, 5806, 5809, 5822); и из значения фразы отнимете (возьмете) от лиц моих, представляющего собой отдаление (отделение, отрыв, отчуждение) от духовных благ, и, таким образом, отход от них. И это по той причине, что если, представленная в лице Беньямина истина, то есть, та, которая рождена от духовного блага (добра) или Израиля, изойдет из человеческого духа (как своего вместилища), то это будет то же самое, что из его души изойдет и все то само благо; ибо всякое благо имеет свое качество (берет свою форму) от близких и союзных ему истин, тогда как всякая истина имеет свое бытие (состояние, содержание) от присущего ему блага; отчего и имеют общую свою жизнь вместе (друг в друге).

5831. И случится с ним несчастье. Что этим означивается – будет отделено (отдалено, разобщено) злом и ложью, очевидно из значения слов случится (постигнет) несчастьев отношении кого-либо, представляющего собой (во внутреннем смысле) повреждение и ущерб в человеческом духе из-за зла и лжи. Ни одно другое несчастье (повреждение, вред)не может означиваться под этим словом, когда оно понимается в духовном смысле, ибо в духовном мире все несчастья (повреждения и вред)исходят от зла и лжи.

5832. То сведете вы седину мою с печалью (со злом, с повреждением тем) в могилу. Что этим означивается - что духовное благо, а, таким образом, и внутренние человеческие ощущения церкви (духовности), погибнут, очевидно из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (п. 5807, 5812, 5813, 5817, 5819, 5825), так же, как и внутренние ощущения духовной церкви (п. 4286); из значения слов седые волосы, представляющего собой состояние в конце (в последний период) существования такой церкви (духовности); и из значения фразы свести (спустить) с печалью (со злом, с повреждением тем) в могилу, представляющего собой духовную погибель (п. 4785). Под выражением спуститься с благом (с добром, с блаженством) в могилу представлен подъем (возрождение) в новую жизнь (вход в небеса) в духовном мире (п. 2916, 2917,5551); а отсюда, с точностью до наоборот, под выражением спуститься во зле в могилуозначивается духовная погибель (вход в ады). Что же касается погибели у человека внутренних ощущений церкви, когда представленные в лице Беньямина истины погибают, то, здесь, нужно сказать следующее. Для того, чтобы какое-либо благо могло бы быть благом, оно должно иметь свою собственную истину; тогда как для того, чтобы истина могла бы быть истиной, она должна иметь свое собственное благо. Благо (добро, блаженство) без истин (красоты, справедливости) не является благом, и истина без блага не является истиной. Будучи же вместе, они образуют друг с другом высшее супружество, которое именуется супружеством небесным. Отсюда и очевидно, что, если один из супругов уходит, то другой (вторая его половина) пропадает (гибнет); ибо, как только один отходит от другого, то тут же разрывается в клочья злами и лжами.

5833. И теперь, если я приду к рабу твоему, отцу нашему. Что этим означивается то благо (добро) в церкви, которое представительно соответствует духовному благу внутренней церкви, очевидно из представления образа Иуды, который говорит это сам о себе, и выражающего, тем самым, благо церкви (п. 5583, 5603, 5782); и из представления образа Израиля, который, здесь, является Иудиным отцом, и означивающего собой духовное благо (п. 5807, 5812, 5813, 5817, 5819, 5825). Благо церкви, которое представлено в лице Иуды, есть внешним благом церкви; в то время как духовное благо (пребывающее внутри людей церкви), и представленное в лице Израиля, есть уже внутренним благом церкви (п. 4286). И это по той причине, что в каждой церкви от Господа, пребывают блага (с истинами) и внутренние и внешние. При этом, все ощущения, имеющие отношение к внешней церкви (духовности), пребывают в соответствии с ощущениями, которые принадлежат внутренней церкви. Отсюда, таким образом, и очевидно, что внешнее благо церкви, которое представлено в лице Иуды, соответствует духовному благу, представленному в лице Израиля.

5834. И не будет с нами отрока (мальчика). Что этим означивается - если у них не будет обновленных истин, очевидно из представления образа Беньямина, кто, здесь, понимается под словом мальчик, и означивающего собой новые (обновленные) истины (п. 5804, 5806, 5822).

5835. С душою которого связана так душа его. Что этим означивается – так, что, там, есть теснейшее внутреннее (на уровне духа) сочетание, очевидно из значения слова душа, представляющего собой жизнь (душу, волю), ибо под выражением душа одного связана с душою другого означивается сочетание жизни (воли) одного с жизнью (волей) другого, и, в такой манере, следовательно, теснейшее внутреннее (на уровне духа) сочетание. И, здесь, это тесное переплетение желаний духовного блага, которое представлено в лице Израиля, с рожденными от этого блага истинами, представленными в лице Беньямина. Что же касается теснейшего внутреннего (на уровне духа) сочетания между благами и присущими им истинами, подобного тому, когда душа одного человека увязывается с душою другого, то, здесь, нужно сказать следующее. Ум человека, собственно и есть самим человеком, или тем конкретным вместилищем, где пребывает(гнездится) вся его внутренняя жизнь. Он имеет в себе две способности (и их вместилища): одна из них отведена под истины веры, а другая - под блага милосердия. Способность, которая отводится под истины веры, именуется понимание (мышление, вместилище его – рассудок), а та, что отводится под блага милосердия, именуется устремленность (расположение, желание, вместилище его – воля). По Божественному порядку, для того, что человек мог бы стать человеком, эти две способности должны сочетаться и сделаться в нем, как едино одно. [2] Но, на сегодняшний день, эти две способности во всяком человеке полностью разобщены (разрознены, разделены); ибо это можно усмотреть по тому особому факту, что каждый человек может легко понять (разобрать, уловить) то, что является истиной, но, при этом, в делах своих никак не желает делать (воплощать, совершать) ее. Всякий и каждый может понять (уразуметь), что все вещие положения, изложенные в Десятисловии, доподлинно верны, и, что они же, но в более утонченной форме, доводятся в истинах учений веры, исходящих из Слова. Более того, всякий и каждый может (в состоянии) подтвердить их и в рассудке (интеллектуально), и, даже, проповедовать (прославлять, распространять) их устами. Но вот, что касается плоскости воли (собственных устремлений и желаний, намерений и дел, так как все дела, деяния и поступки делаются и совершаются по собственной воле), то с желаниями и делами в отношении истин, все совсем не так. Отсюда и очевидно, что эти две способности в каждом человеке разрозненны. Что же касается того, что они должны быть соединены воедино, то это может быть понято (уразумлено) из того факта, что человек поднимается в небеса исключительно лишь через понимание (восприятие, осознание) истин, тогда как всякое желание зла опускает (низводит, направляет) его вниз, в ады; так же, как и из того, что он, пребывая на земле, как бы висит между ними обоими. Таким образом, вся собственная воля человека, в которой состоит (пребывает) его жизнь от Собственного я, опускает (низводит, направляет) его дух вниз, и, таким образом, с неминуемой неизбежностью заводит (ввергает) его в ады. Именно для того, чтобы такого падения духа не произошло, эти две способности и должны быть сведены воедино (соединены вместе), как едино одно. Осуществляется же это единение (сочетание) посредством возрождения, даруемого Господом; и это через имплантацию (встраивание, привитие, высевание) истин веры в блага (добро, блаженства), рождаемые от милосердия. Ибо, в такой манере (путем возрождения), через истины веры человек наделяется новым (обновленным) пониманием (рассудка), а через совершаемые блага (добро, блаженства) милосердия - новой устремленностью (новой волей); отчего, эти две способности, тогда, в нем и делаются едино одним умом.

5836. То и случится так, что когда он увидит, что нет отрока (мальчика), то и умрет. Что этим означивается - что духовное благо погибнет, если от него отделится истина, представленная в образе Беньямина, очевидно из представления образа Израиля, выражающего собой духовное благо (о котором не раз говорилось выше); и из значения слова умрет, означивающего собой переход в новое состояние духа, когда некто перестает быть таким, как он был прежде (п. 494), и, таким образом, состояние духовной погибели. Что касается того, что благо погибает, когда его истина отделяется (уходит) от него, то об этом уже было сказано выше, в п. 5830, 5832.

5837.И сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью (со злом, с повреждением тем) в могилу. Что этим означивается - что с церковью будет покончено вовсе, очевидно из того, что уже было показано выше (в п. 5832), где говорятся точно такие же слова. Что Израиль, который именуется, здесь, отцом, означивает собой церковь, так это потому, что духовное благо, которое представлено в его лице, сотворяет (создает, делает) церковь (духовность) в каждом человеке. Оттого, если сказать духовное благоили сказать церковь, то это будет все равно, что сказать одно и то же, ибо эти вещи не могут быть разделены (пребывают воедино, как два в одном). Именно поэтому, в Божием Слове, а, главным образом, в той Его части, что написана от пророков, в лице Израиля представлена духовная церковь.

Стихи 32-34.

5838. Притом я, раб твой, взялся отвечать (поручился) за отрока отцу моему, сказавозначивает примыкание (присоединение) к себе; если не приведу его обратно к тебе означивает - если то не будет соединено с духовным благом; то останусь я грешен (виновным) пред отцом моим во все дниозначивает отвращение (отворот) церкви от блага, и, в такой манере, что в церкви не останется более никаких благ (добра, блаженств); и теперь я прошу (молю), чтобы раб твой вместо отрока остался рабом у господина моегоозначивает (переход природных ощущений в) подчинение (послушание); а отрок пусть идет с братьями своимиозначивает - чтобы внутренние истины могли бы войти в сочетание (соединение) с духовным благом; ибо как войду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною?означивает - ибо духовное благо в сочетании с низшими природными истинами (с внешним послушанием, но без промежуточных истин) не создает (не зачинает и не рождает) внутренних истин; чтобы увидеть горе, которое постигнет отца моего?означивает понимание того, что духовное благо (церковь), тогда, погибнет.

5839.Притом я, раб твой, взялся отвечать (поручился) за отрока отцу моему, сказав. Что этим означивается примыкание (присоединение, пропускание ощущений другого через себя), очевидно из значения фразы взялся отвечать (поручился) закого-либо другого, представляющего собой присоединение (исполнение и восприятие) его дел и ощущений, как своих (как показано выше, в п. 5609). Ибо пока истины, которые представлены в образе Беньямина, еще не настолько исполнены духовного блага, представленного в лице его отца, то они, в начальный период, могут исполняться (соединяться и быть веденными) и согласно природным благам (добру, блаженствам) внешней церкви (духовности), которые представлены в лице Иуды. Ибо, и это благо и благо духовное, благодаря существующему соответствию, действуют (в человеческом духе) заодно.

5840.Если я не приведу его обратно к тебе. Что этим означивается - пока те истины не будут соединены с духовным благом, очевидно из значения слова приведу (верну) обратно, представляющего собой состояние обновления и нового соединения; и из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (о котором не раз говорилось ранее).

5841.То останусь я грешен (виновным) пред отцом моим во все дни. Что этим означивается отвращение (отворот) церкви от блага, и, в такой манере, что в церкви не останется более никаких благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова грешить,представляющего собой разъединение (отделение, удаление) (п. 5229, 5474), и, в такой манере, отворот (отход, отвращение) на совсем; ибо, если блага (добро, блаженства) внешней церкви, которая представлена в лице Иуды, отвращается (отворачивает себя, отходит) от соответствия с благами (добром, блаженствами) внутренней церкви (духовности), представленной в лице Израиля, то в той церкви уже не остается и вовсе никаких благ. Сочетание (по соответствию) это и есть то, что делает благо (добро,блаженство) истоком (началом, основой) церкви. Что же касается этих двух форм блага, то есть, внутренних и внешних благ церкви (духовности), то нужно сказать следующее. Внутренние блага церкви (духовности), то есть, блага внутренней церкви, производят (зачинают и рождают) блага церкви внешние, то есть, блага внешней церкви (духовности), посредством наития; а от того наития внешние блага притягиваются (возвышаются, поднимаются) поближе к внутренним благам, чтобы быть похожими на них (видеть себя в них), а через них обратиться вверх, к Господу. Когда есть основание для соединения (сочетания, близости и схожести), то, тогда, и происходит подъем, сближение и соединение. Но, когда есть основание для разъединения (расхождения, отдаления и противоречия), то внешнее благо отворачивается прочь, и всматривается лишь вниз, и, таким образом, погибает. Именно этот отворот и означивается под выражением то останусь я грешен (виновным) пред отцом моим во все дни.

5842. И теперь я прошу (молю), чтобы твой раб, вместо отрока (мальчика), остался служить рабом у господина моего. Что этим означивается (переход природных чувств и ощущений в) подчинение (послушание), очевидно из того факта, что Иуда предложил себя в качестве раба вместо Беньямина, итак, согласился лишить себя свободы (укротить свои желания) поступать по воле чувств и ощущений своего Собственного я, предоставив себя полностью в подчинение (распоряжение) другому. Под этими словами (во внутреннем смысле) означивается переход природного или внешнего человека (раба) в полное подчинение (в ведение) человеку внутреннему (господину); ибо, когда духовному благу подчиняется благо природное, то, тогда, и все истины, принадлежащие последнему, переходят к нему в подчинение, также; ибо те истины уже подчинены своему благу (добру, блаженству).

5843. А отрок (мальчик) пусть идет с братьями своими. Что этим означивается - чтобы более внутренние истины могли бы войти в сочетание (соединение) с духовным благом, очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой новые(обновленные, с новым смыслом) истины (п. 5804, 5806, 5809, 5822), и, в такой манере, более внутренние истины; и из значения фразы пусть идет с братьями своими, представляющего собой восстановление (обновление) сочетания и соединения с отцом, то есть, с духовным благом, которое представлено в лице Израиля. Более внутренняя внешняя истина (промежуточная, срединная), которая, здесь, представлена в образе Беньямина, являет собой новую (обновленную) истину (с новым смыслом), ибо эта истина является внутренней, что касается истин, занимающих низшую часть человеческого духа (рассудка). И это по той причине, что истины, которые исходят (рождаются) от блага, становятся истинами более внутренними. Так это и с рассматриваемыми, здесь, истинами (представленными Беньямином), ибо они исходят от духовного блага, которое представлено его отцом Израилем. Благо (добро, блаженство) милосердия в человеке, которое исходит (зачинается и рождается) от его воли (собственного желания), а оттого, тем самым, и от его духовной устремленности (расположения, любви, настроя, сочувствия), собственно и есть тем, что именуется более внутренним природным благом, или благом внутренней церкви (духовности). Тогда как то благо (добро, блаженство) милосердия, которое исходит (зачинается и рождается) не от самой устремленности (расположения, любви, настроя, сочувствия) человеческого духа, но от мирской привычки к послушанию (и подтверждению), итак, не по воле собственной, но в силу наставления и обучения, есть уже благом внешним, или благом внешней церкви (духовности). И все то же самое, можно сказать в отношении всех тех истин, которые зачинаются и рождаются от самих тех благ.

5844.Ибо как войду я к отцу моему, когда отрока (мальчика) не будет со мною? Что этим означивается - что духовное благо в сочетании с низшими природными истинами не создает (не зачинает и не рождает) внутренних истин, очевидно из представления образа Израиля, кто, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовное благо, с которым низшие природные истины без присутствия промежуточных (срединных) истин не могут войти в сочетание (о чем уже не раз говорилось выше); и из представления образа Беньямина, кто, здесь, понимается под словом отрок (мальчик), и означивающего собой внутренние истины (п. 5843).

5845.Чтобы увидеть горе (зло), которое постигнет отца моего? Что этим означивается понимание того, что духовное благо (церковь), тогда (без сочетания посредством промежуточных истин), погибнет, очевидно из значения слова увидеть,представляющего собой понимание или видение рассудком (как это уже не раз было показано выше, в п. 2807, 3863, 4403-4421), и исходящее оттуда восприятие (п. 3764, 4567, 5400). Что под словами увидеть горе (зло), которое постигнет отца моегоозначивается то же самое, что и под словами сведете вы седину мою с печалью (со злом, с повреждением тем) в могилу(п. 5832), так же, как и под словами и случится так, что когда он увидит, что нет отрока (мальчика), то и умрет(п. 5836); выражая в такой манере, духовную погибель, не вполне очевидно. Но именно такая погибель человеческого духа и есть тем злом (горем, печалью), которое упоминается в этих отрывках. Что духовное благо, представленное в лице Израиля, погибнет, если промежуточные (срединные)истины, которые представлены в образе Беньямина, отделятся (отступятся, удалятся) от него, может быть усмотрено и из всего сказанного ранее, в п. 5832.

ГЛАВА 45.

Стихи 1, 2.

5868. и он закричал (воскликнул)означивает преддверие проявления действия; выведите (удалите) всякого человека от меня означивает – выведение из сердцевины памяти (удаление из центральной части) тех природных знаний, что не согласны и не приятствуют благу; и когда при Иосифе никого не было, то он, тогда, и открылся братьям своимозначивает - что каких-либо знаний о присоединении внутренних небесных ощущений через промежуточные истины с природными истинами в Собственном я пребывать не может; и он громко заплакал (в плаче дал волю своему голосу)означивает милость и радость; и услышали Египтяне означивает - даже вплоть до самых крайних и последних ощущений; и услышал дом Фараоновозначивает – везде и всюду в природной части духа.

5869.И не мог уже более удерживаться Иосиф при всех стоявших около него. Что этим означивается - что уже все истины (ощущения) были приуготовлены для связи (сочетания) с внутренними небесными ощущениями, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннее благо (п. 5805, 5826, 5827); при чем, благо внутреннее небесное; ибо под небесным означивается благо (добро, блаженство), которое исходит от Самого Господа; и из значения фразы не мог уже более удерживаться, представляющего собой такое состояние духа, когда уже все ощущения стали приуготовлены для сочетания и связи. Ибо, когда некто уже приуготовил себя к достижению определенной цели с тщательным прилежанием (старанием, усердием), итак, всеохватным намерением, путем полного собрания и организации (упорядочивания) всех (необходимых) средств, что будут способствовать ее осуществлению, то, тогда, когда все эти вещи уже сделаны и стоят наготове, он больше не может сдерживать себя. Именно это и означивается под сказанными выше словами; ибо в предыдущей главе речь шла о собирании (приобщении) всевозможных ощущений к совместному взаимодействию, тогда, как в этой – уже о самом взаимодействии и сочетании (п. 5867). Под всеми стоявшими около него означиваются все те ощущения, явления и вещи, которые препятствуют (мешают) сочетанию (соединению внутренней и внешней частей духа) вместе; именно по этой причине они и изгоняются (отбрасываются), как это будет очевидно из дальнейшего.

5870. И он закричал (воскликнул). Что этим означивается преддверие проявления действия, очевидно из значения слова закричал, в отношении прежде того сказанных слов, что он уже не мог удержаться, и представляющего собой преддверие проявления самого действия (эффекта).

5871. Выведите (удалите) всякого человека от меня. Что этим означивается выведение из сердцевины (удаление из центральной или господствующей части) памяти природных знаний, не согласных и противных благу, очевидно из значения фразы всякого человека от меня, представляющего собой природные познания, ибо эти люди, здесь, это египтяне, а под ними означиваются именно природные познания в человеческой памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 5700, 5702). Что они не согласны и противостоят (неблагоприятны) благу, очевидно из того, что они изгоняются от Иосифа. А понимать все это следует так. Когда осуществляется соединение благ, пребывающих во внутреннем человеке, систинами, которые пребывают во внешней или природной части человеческого духа, то есть, когда блага милосердия человека входят в соединение (сочетание, союз, супружество) с истинами его веры, то все те природные познания, которые не согласны с этим сочетанием, а, особенно те, которые являются неблагоприятными (неблагоприятствующими), отвергаются из средины (центра, сердцевины) человека к краям в стороны; и, в такой манере, как бы от света, который находится в средине к тени, которая пребывает по бокам (по сторонам). Именно, после этого, они и становятся частично, как бы невидимыми, а частично, как бы принимаемыми за ничто (второстепенными и не важными). Но из тех природных познаний памяти, которые пребывают в согласии и гармонии, и которые остаются с человеком, как остатки, в духе осуществляется своего рода добыча (производство, экстракция, вытяжка, обогащение) выводов, или, если можно так сказать, сублимация (возгонка, очистка, выжимка) остатков, в результате которой рождается (возникает) внутренний смысл (глубинных ощущений, явлений и вещей); то есть, смысл, который не воспринимается человеком, пока он находится в вещественном теле, за исключением чувства некоего наслаждения (веселья) подобного тому, которым всякий человеческий ум наслаждается и радуется в отношении утра и начала всякого дня. Именно, в такой необычной манере (что касается духа), и осуществляется сочетание (соединение, слияние, соитие) внешних истин, принадлежащих вере, с внутренними благами (добром, блаженствами), которые принадлежат милосердию.

5872.И когда при Иосифе никого не было, то он, тогда, и открылся братьям своим. Что этим означивается - что (в природной памяти) каких-либо знаний при соединении внутренних небесных ощущений через промежуточные истины с природными истинами не улавливается и не остается, очевидно из того, что уже было показано чуть выше (в п. 5871); а оттого, дальнейшего объяснения не требует.

5873.И он громко заплакал (в плаче дал волю своему голосу). Что под этим означивается милость (сочувствие) и радость (приятие их), даже, сквозь слезы, очевидно из значения слова плач, представляющего собой проявление (эффект) милости (п. 5480); также, как и проявление любви через печаль (как чувства любви, смешанного с сожалением и горечью) (п. 3801); и, здесь, как приятия их сквозь слезы.

5874.И услышали Египтяне. Что этим означивается - даже вплоть до самых крайних и последних ощущений, очевидно из значения слова услышали, что касается голоса в плаче (приятия их и радости, даже, сквозь слезы), и представляющего собой восприятие милости (сочувствия) и любви к ним; и из представления образа Египтян, означивающего собой природные познания в человеческой памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462); и, в такой манере, самые крайние и последние ощущения человеческого духа, ибо природные знания, пребывающие в памяти человека, являются крайней формой возможных в нем ощущений. Что природные знания в человеческой памяти, а точнее, знания его памяти и мысли, исходящие оттуда, являются самыми крайними ощущениями рассудка, не является вполне очевидным людям (телесным), ибо им кажется, как если бы они именно и составляют всю их рассудительность (интеллект) и мудрость. Но это не так. Ибо ониявляются только лишь сосудами (вместилищами, проводниками), содержащими в себе ощущения и вещи (истины) более внутренней рассудительности и мудрости, и являются, как бы крайними проводниками-выводами, соединяющими рассудок с вместилищами чувств физического тела. Что знания памяти и мысли, исходящие оттуда, являются крайними ощущениями духа, очевидно всякому человеку, который умеет отражать (наблюдать) свои мысли (видеть их ход), когда он сам себя вопрошает о какой-либо истине. Ибо, хотя знания в памяти и присутствуют, истина, тем не менее, не очевидна; отчего рассудок должен извлечь из памятуемых знаний экстракт (концентрат, сухой остаток) того, что они содержат, или даже собрать и сложить тот экстракт из очень многих разбросанных тут и там знаний, включая, и те, что могут быть сокрыты весьма глубоко; и с тем, таким образом, получить (образовать) выводы; и чем к более внутренним глубинам в себе за такими мыслями проникает рассудок, тем больше и далее он удаляется от знаний, пребывающих в памяти. Это может быть усмотрено и из того факта, что, когда человек приходит в ту другую жизнь и становится духом, то с ним, также, остаются пребывать все его познания памяти, но, при этом, по целому ряду причин ему не позволяется использовать их (п. 2476, 2477, 2479); тем не менее, он может думать и говорить, что касается истин и благ (добра, блаженства) гораздо, даже, более вразумительно (ясно) и совершенно, чем он делал это в мире. Отсюда и можно усмотреть то, что природные знания памяти в человеке являются лишь слугами (помощниками) человеческому духу для получения (восприятия, образования, формирования) в нем начал высшего (будущего духовного) понимания; ибо, когда понимание (рассудок) уже становится сформированным, то, тогда, они превращаются (становятся) тем последним и конечным уровнем (пластом, последней плоскостью или планом), на котором человек более уже не думает, ибо он мыслит уже на уровне категорий более высших.

5875.И услышал дом Фараонов. Что этим означивается – (что это становится ощутимо) везде и всюду в природной части духа, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой, в общем, всевозможные природные ощущения в памяти человеческого духа (п. 5160, 5799). Отсюда и очевидно, что под домом Фараоновымозначивается, в общем, все и каждое из ощущений в природной части человеческого духа.

Стихи 3-5.

5876. И сказал Иосиф братьям своим означивает - что способность восприятия истин в природной части духа дается (даруется, исходит) от внутреннего восприятия небесно-духовных ощущений; я - Иосифозначивает проявление ее оттуда; жив ли еще отец мой? означивает подпитку (поддержку) духовного блага от природной части духа; но братья его не могли отвечать ему означивает - что истины, пребывающие в природной части духа, еще не в состоянии заговорить; ибо они остолбенели (оцепенели) пред нимозначивает потрясение(переворот) среди них; и сказал Иосиф братьям своимозначивает – в связи с новым природным восприятием; подойдите ближе ко мне, я молю означивает более внутреннюю взаимосвязь; и они подошли ближеозначивает действие (эффект); и сказал он: я — Иосиф, брат вашозначивает проявление в силу наития свыше; которого вы продали в Египетозначивает внутренние ощущения, которые ранее ими были отчуждены (отброшены); но теперь не печальтесь означивает тревогу сердца (души) или воли; и пусть не будет гнева в ваших глазахозначивает печаль духа или рассудка; что вы продали меня сюда означивает то, что ранее ими было отчуждено (отброшено) до самого низшего уровня ощущения и понимания вещей; ибо Бог послал меня пред вами (среди вас), чтобы сотворить оживление (жизнь) означивает образование формы духовной жизни (воли, души), зачинаемой по (Божиему) Провидению.

5877. И сказал Иосиф братьям своим. Что этим означивается - что способность восприятия истин в природной части духа дается (даруется, исходит) от внутреннего восприятия небесно-духовных ощущений, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509, 5687, 5743); и, здесь, это в плане зарождения способности восприятия истин снизу (о которой, теперь, и будет говориться в дальнейшем); из представления образа Иосифа, означивающего собой самую внутреннюю или небесную часть ощущений человеческого духа (о которой уже говорилось чуть выше, в п. 5869); и из представления образа десяти сыновей Иакова, кто, здесь, понимается под словом братья, и выражающего собой истины, пребывающие в природной (внешней) части человеческого духа (п. 5403, 5419, 5458, 5512). Отсюда и очевидно, что, во внутреннем смысле, здесь сказано о том, что способность к восприятию истин, пребывающих в природных знаниях или в памяти человека, дается (даруется, исходит) от внутреннего восприятия небесно- духовных ощущений. Под словом сказал, здесь, означивается уже даяние (дар, обретение) способности восприятия высших истин снизу, ибо это следует из самого повествования, так как сказано о соединении внутренней небесной части духа, которая представлена в лице Иосифа, с истинами его части природной, представленными в лице сыновей Иакова. Именно, когда они встречаются и соединяются вместе, то тогда и дается (образуется) в человеческом духе способность к восприятию высших ощущений и на низшем уровне, и это благодаря устремлению (расположенности, желанию, жажде, любви) к истине, ибо, в этом случае, это то же самое, что и в силу устремленности к благу.

5878. Я – Иосиф. Что этим означивается и проявление ее оттуда, очевидно и без объяснений.

5879. Жив ли еще отец мой? Что этим означивается наличие духовного блага и подпитка (поддержка) им более внутренней части духа от части духа природной, очевидно из представления образа Израиля, кто, здесь, подразумевается под словом отец, и означивающего собой духовное благо, зарождающееся от природных ощущений (п. 5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819 , 5826, 5833); то, что оно происходит (зачинается) от природной части духа, очевидно по п. 4286; и из значения фразы жив ли он еще,представляющего собой его даяние или присутствие. Ибо первыми озвученнымипомыслами (словами) Иосифа, когда он проявил себя (перед братьями), стали помыслы (слова) о своем отце, хотя он и так знал, что тот живой. Отсюда и следует, что под Израилем (при его упоминании в речи или делах Иосифа) символизируются первые духовные выводы, даруемые (рождаемые) в рассудке из земных помыслов, так же, как и их постоянная поддержка после того, выраженная, здесь, в разговоре с братьями. Причина этого состоит в том, что соединение внутренних небесных ощущений, которые представлены в лице Иосифа, с истинами, пребывающими в форме природных ощущений, которые представлены в лице сыновей Иакова, не может быть осуществлено иным путем, кроме, как через наитие того духовного блага, что пребывает внутри тех природных ощущений, и представленного в лице Израиля. Ибо, когда такое соединение осуществляется, то они уже более не именуются сыновьями Иакова, но - сыновьями Израилевыми; и это по той причине, что под сыновьями Израилевымиуже понимаются не просто истины, но истины духовные (высшие), хотя и выраженные в форме природных понятий (ощущений).

5880.Но братья его не могли отвечать ему. Что этим означивается - что высшие истины, пребывающие в природной части духа, сначала находятся еще не в том состоянии, чтобы заговорить (чтобы их внятно понимать и действовать по ним), очевидно из представления образа сыновей Иакова, кто, здесь, понимается под братьями Иосифа, и выражающего собой истины, пребывающие в природной части духа (о которых говорилось чуть выше, в п. 5877); и из значения фразы не могли (были не в состоянии) отвечать ему, представляющего собой пребывание в состоянии, когда человек еще не совсем способен говорить (не готов понимать и по собственной воле и желанию делать) те природные истины, что согласны с наивысшими внутренними ощущениями. И, здесь, это следует понимать так. Когда внутренние ощущения человека пребывают в состоянии соединения (входят в первое сочетание) с природными ощущениями внешнего человека, то есть, когда благо вступает и пребывает в сочетание с истиной, то, тогда, в такой форме связи, господствующее (ведущее) положение занимают внутренние ощущения, но никак не внешние; ибо связь, при этом, не является еще взаимной. И это потому, что подлинное соединение появляется только тогда, когда это делается по взаимности. Именно поэтому и было сказано, что его братья впервые заговорили с ним (стих 15), лишь тогда, когда Иосиф заплакал на шее у Беньямина, и после того, как он расцеловал всех братьев своих; под чем означивается то, что после того, как соединение (сочетание) свыше осуществлено, то только, тогда, в силу проявления внутреннего восприятия и устанавливается (появляется в нижней части духа) состояние встречной взаимности.

5881.Ибо они остолбенели (оцепенели) пред ним. Что этим означивается потрясение (кризис, переворот) в них, очевидно из значения слова остолбенели (впали в ужас), представляющего собой потрясение, вызванное не иным чем-либо, кроме, как ужаса. Ибо под потрясением (кризисом, переворотом) подразумевается новое расположение и установление (приведение) в порядок истин, пребывающих в природной части духа. Что же касается нового (через потрясения) установления (обновления) и приведения природных истин в порядок, то да будет известно, что каким именно должен быть тот порядок, в котором в памяти человека должны быть расположены все его познания иистины, ни одному человеку известно быть не может. Иногда же, это становится известно ангелам (при человеке), но и это лишь тогда, когда этого пожелает Господь. Ибо порядок этот образуется (как в чудесах) самым причудливым образом. Истины (знания) сцепляются вместе (группируются) друг с другом в звенья (пучки, гроздья), так же, как и сами эти звенья (пучки, гроздья) цепляются между собой друг за друга; и это в соответствии (в связи, в согласии) с теми вещими (ведущими) ощущениями, которыми охвачен (увлечен) человек (в желаниях и помыслах). Этот порядок взаимосвязи (сцепления, когерентности) настолько чудесен (невообразим), что ни один человек не смог бы никогда такого не то, что придумать, но и поверить в такое. Иногда, в той другой жизни, эти порядки предстают пред глазами духов для просмотра, ибо в небесном свете, который является светом духовным, такие ощущения и явления могут быть выставлены на обозрение пред глазами, но такого не может быть в свете нашего мира. В человеческой памяти природные знания и истины расположены (сведены) в свои формы исключительно силою любви, в которой пребывает человек: в адских формах - любовью к себе и любовью к миру, но в небесных формах - любовью к ближнему и любовью к Богу. Именно поэтому, тогда, когда человек входит в возрождение и соединение с самим собой, то есть, когда осуществляется сочетание благ внутреннего человека с истинами человека внешнего,среди истин (в низшей части рассудка) происходит потрясение (ужас, кризис, переворот), ибо тогда они переворачиваются, связываются и выстраиваются в другой порядок (и расположение). Именно это потрясение (ужас, кризис, переворот), здесь (во внутреннем смысле), и подразумевается; означивается же оно словом остолбенение. Когда происходит такое потрясение, то оно проявляется в виде тревог, возникающих от изменения прежнего состояния духа, а точнее, от ощущения лишения тех наслаждений, в которых человеческий дух находился в предыдущем своем состоянии. Это потрясение (кризис), также, проявляется и в виде тревог о привычках и порядках прошлой жизни (оставленных желаниях и устремлениях воли). И это по той причине, что самые наинизшие ощущения и места в человеческом духе сдаются в подчинение и ведение внутреннего блага и более внутреннего я человека. Именно о таких видах беспокойств, теперь, и будет говориться в дальнейшем.

5882. И сказал Иосиф братьям своим. Что этим означивается переход к новому (обновленному) природному восприятию (пониманию), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором было сказано ранее, в п. 5877); и из представления образа сыновей Иакова, выражающего собой истины, пребывающие в природной части духа (о которых, также, говорилось выше, в п. 5877); и, здесь, это касается всевозможных природных ощущений; ибо под теми лицами, через кого представлены истины, пребывающие в природной части духа, вместе со всеми природными ощущениями, в общем, представлено, также, и Собственное я; ибо Фараон, так как он являлся царем Египта, в силу представления, означивает собой и всевозможные знания, выраженные в природных ощущениях (п. 5160, 5799). Истины в природной части духа и само природное Собственное я, то есть, сам природный человек, действуют как едино одно; ибо истины – это содержимое Собственного я, а природные ощущения являются их вместилищем. Отсюда и следует то, что, во внутреннем смысле, вместилище, означенное здесь (как Фараон), в соответствии с порядком и последовательностью вещей, выражает собой то же самое, что и его содержимое. Причина, по которой сыновья Иакова,здесь, представляют собой и новые природные ощущения, состоит в том, что, во внутреннем смысле, здесь описано совместное взаимодействие ощущений и знаний после их соединения, посредством чего, если можно так сказать, выражено их согласие, как вместилища со своим содержимым, и, как бы составляющими друг с другом едино одно целое; а точнее, как при согласии внутренних ощущений духа его с внешними, то есть, его благ с его истинами. Ибо, тогда, в первый раз и даруется (проявляется) способность к внутреннему восприятию, то есть, в силу того, что человек устремляется (ведется) истинами (внутри пропитанными благом), он, в такой манере, начинает вестись и благом; именно это и есть то, что, тогда, начинает ощущаться, как потрясение (ужас, кризис, переворот); затем, посредством наития устанавливаются и другие внутренние каналы связи, последовательно возникая друг за другом. Из этого, теперь, и очевидно, что природные истины, которые представлены в лице сыновей Иакова, здесь, означивают собой уже природные истины обновленные, ибо с ними прежнее состояние человеческого духа становится измененным (п. 5881).

5883. Подойдите ближе ко мне, я молю. Что этим означивается более внутренняя взаимосвязь, очевидно из значения слов подойдите ближе, представляющего собой более тесное сообщение (связь, наитие, влияние), которое, когда это говорится в отношении связи внешних ощущений с внутренними, выражает, тогда, их более внутреннюю связь и близость. Человек не знает (не понимает), что у природной части духа или у внешнего человека существуют связи, исходящие и как внутрь, так и вовне; и это по той причине, что он не образовал в себе и малейшего представления о внутреннем человеке (строении его) и о его жизни (в другом мире), являющейся отдельной от жизни внешнего человека. О внутреннем человеке он не имеет никакой другой идеи, кроме, как о том, что эта часть человека пребывает внутри тела, и, что так, ничем вовсе и не отличается от внешнего (телесного) человека, тогда как они настолько различны (своей природой), что внутренняя часть духа может быть отделена от своей части внешней, и в последствии, продолжать жить все той же жизнью, в которой дух пребывал (жил) до этого, но более тонкой и чистой, ибо вступает в нее он тогда, когда он умирает, как человек (как природное тело). Когда внутренний человек отделяется от человека внешнего, то эта внутренняя часть человеческого духа, которая отделяется и живет после смерти тела, и является той невещественной субстанцией (материей состоящей из мыслей и желаний), которая именуется духом. Но это есть все тот же человек, который жил прежде в теле, и который, в той другой жизни (в духовном мире и его свете), вновь видится себе и другим, точно, как человек в этом мире, повторяя всю свою прежнюю форму, от головы и до пят. Он, к тому же, наделен точно такими же способностями, которыми он обладал, будучи в нашем мире телесным человеком; и это, что касается таких чувств, как прикосновение, обоняние (нюх), видение (зрение), слух; и таких способностей, как говорение и мышление. Они у него развиты до такой степени, что он, когда не отражает того (не осознает, забывает о том), что он пребывает (находится) в той другой жизни, то предполагает, что, как если бы находится в вещественном мире и в своем природном теле, ибо я не раз это слышал в разговорах между духами. Из всего сказанного, здесь, теперь, вполне может и быть очевидным то, что собой представляют внутренние и внешние части и ощущения человеческого духа. Если идея или понятие о них будут образованы именно в такой форме, то истины (вещи), которые так часто говорятся при объяснении вопросов,касающихся внутреннего и внешнего человека, станут намного понятнее (вразумительнее), так же, как станет вразумительнее и то, что означивается под сближением или вступлением в более внутреннюю форму взаимосвязи, которая, здесь, и подразумевается под словами подойдите ближе ко мне, я молю.

5884. И они подошли (ближе). Что этим означивается действие (эффект), а точнее, что (в такой манере) именно и осуществляется (устанавливается) более внутренняя взаимосвязь, очевидно и без объяснений.

5885. И сказал он: я — Иосиф, брат ваш. Что этим означивается проявление в силу наития свыше, очевидно из значения слов и сказал он: я - Иосиф, брат ваш, представляющего собой проявление (как это было показано выше, в п. 5878). Что на последних уровнях ощущений всякое проявление свыше происходит (возникает) лишь посредством наития, следует из того факта, что во внешний мир невозможно пройти иным путем, кроме, как путем прохода через промежуточные внутренние действия (побуждения, причины); и, что, с установлением более внутренней взаимосвязи, такое проявление становится более ощутимым (существенным, господствующим) (п. 5883). Проявления посредством наития, что касается благ (добра, блаженств), выражаются в устремлениях (желаниях, расположении, привязанностях) к ним через устремления к союзным им истинам, и представляют собой волеизъявления (проявление истин через волю), а оттуда, деяния и дела милосердия; но, что касается истин, то они выражаются в признании (утверждении, понимании, озвучивании) их, и представляют собой убеждения веры, а оттуда, их проповедование и распространение.

5886. Которого вы продали в Египет. Что этим означиваются внутренние ощущения, которые ранее ими были отчуждены (отброшены), очевидно из представления образа Иосифа, который, здесь, понимается под тем кого они продали, и означивающего собой внутренние (духовные) ощущения (п. 5805, 5826, 5827); и из значения слова продать, представляющего собой (в крайне противоположном смысле) отбрасывание и отчуждение (п. 4752, 4758). Под словом Египет, здесь, означиваются те ощущения и вещи, которые в человеческом духе пребывают на самом низшем его уровне (как это будет еще показано чуть ниже, в п. 5889). Ибо, когда некие ощущения и вещи (а, здесь, это духовные), пребывающие в природных знаниях или памяти, остаются без подтверждения, то они тогда и отбрасываются (отходят, отводятся) в них в стороны, и, таким образом, переводятся на уровень ощущений и вещей крайних (не заслуживающих внимания) или низших. Именно такие процессы, реально, и происходят, что касается внутренних (духовных) ощущений человека в наши дни. Согласно Божиему учению хорошо известно, что внутренний (духовный) человек существует, но это нынешними людьми отбрасывается (отклоняется) на уровень наиболее низших в своем духе ощущений и вещей, ибо по неведению это не признается в обществе и не вхоже в обычные (современные) рамки веры. И, в такой манере, эти знания (вещи) делаются, как бы отчужденными; отчужденными на уровне веры (внутренней памяти духа), но не на уровне внешней человеческой памяти. Что, во внутреннем смысле, под словом продатьпонимается отчуждение от ощущений (истин) веры и (дел) милосердия, итак, от тех ощущений, которые делают человека, принадлежащим к внутренней церкви (духовности), может быть усмотрено из того факта, что в том (духовном) мире нет места каким-либо покупкам или продажам, как это есть на нашей земле, но имеет место усвоение благ (добра, блаженств) и истин, которое (согласно соответствиям) означивается под словом покупать (покупка), так же, как имеет место и отчуждение от них, которое (согласно соответствиям) означивается под словом продавать (продажа). Под словом продавать (продажа), кроме того, означивается еще и передача (взаимосвязь, взаимоувязанность) природных знаний о добре (благе, блаженстве) и природных знаний об истине; и это по той причине, что под словом торговля (продажа, торги) товарами, в отношении этих знаний, означивается доставка (добыча, сведение их вместе) и связь (соединение их) (п. 2967, 4453); но в последнем случае, в Слове, о такой продаже (покупке) говорится, как о продаже не за серебро. [2] Что под словом продаватьозначивается отчуждение, очевидно из следующих отрывков и мест в Слове. В книге пророка Исаии: так говорит Иегова (Господь), где письмо вашей матери о разводе, которая была Мною отпущена вовсе (послана подальше)? Или кто есть Моими ростовщиками, которым Я вас продал? Усмотрите, теперь, что вы были проданы за грехи ваши, и за грехи (преступления, отступничества) ваши ваша мать была (разведена) послана подальше (Ис. 50:1). Здесь, под словом мать означивается Еврейская церковь (духовность); а под словом продавать – отчуждение (отход ее от Бога). У Иезекииля: приходит время, приближается день; когда ни покупающий (покупатель) не будет рад, ни продающий (продавец) не уйдет без слез (без плача); ибо гнев повис над всем и каждым из их множества. Ибо проданное у продавца вновь уже не появится, хотя жизнь его все еще будет среди живых (Иез. 7:12, 13). Здесь, так говорится о земле Израиля, под которой означивается духовная церковь; под продавцом, здесь, означивается всякий из тех (в церкви), кто отчуждается (отходит) от истин и наполняется ложью (фальшами). [3] У Иоиля: о сыновьях Иуды и сыновьях Иерусалима, которых продали вы сыновьям Еллинов (Греции), чтобы удалить их подальше (за пределы) своих границ. Вот, теперь, увидите, как Я буду их побуждать выходить (исходить) из тех мест, куда вы продали их… и, как Я буду продавать ваших сыновей и дочерей ваших в руки сыновьям Иуды, которые перепродадут их Савеям, народу отдаленному (Иоиль 3:6-8). Здесь, так говорится о Тире и Сидоне; под словом продать, здесь, также, понимается отчуждение (удаление, отход). И у Моисея: как могло быть так, что один смог разогнать тысячу, а двое - десять тысяч; не иначе, как Скала (Вершина) их была продана ими, и Иегова (Господь) отвернулся от них (Втор. 32:30). Здесь, под словом продана ясно означивается отчуждение (предательство); под словом Скала (Вершина), в наивысшем смысле, понимается Сам Господь, как сама Истина; в представительном же смысле, под ним означивается вера (в Него); под Иеговой же, понимается Господь, как само Благо (добро, блаженство). [4] Так как, в духовном смысле, под словом покупать означивается добыча (обретение, обеспечение) для самого себя (созидание нового Собственного я), а под словом продатьозначивается отчуждение (отход, отступничество) от всего прежнего, то именно по этой причине Царство Небесное и сравнивается Господом с человеком, который одно продает, а другое покупает, как это в Евангелии от Матфея: Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому в поле; обнаружив которое, всякий человек умалчивает о нем, но от радости своей идет подальше и продает там все, что он имел, а потом, приходит и покупает то поле. А еще, Царство Небесное подобно купцу, выискивающему прекрасные жемчужины,который, если он нашел, хотя бы одну из таких драгоценных жемчужин, идет и продает все, что он имел прежде, и покупает ее (Мф. 13: 44-46). Здесь, под Царством Небеснымозначиваются всевозможные блага (добро, блаженства) и истины, пребывающие в человеке, и, таким образом, небеса, пребывающие в нем внутренне; под полемозначивается духовное благо; под жемчужинами – небесно-духовные истины; под словом купитьозначивается обрести (добыть, найти) их и усвоить в себе внутренне; под словами продать все, что он имел преждеозначивается отчуждение (отход, удаление) от усвоенных по любви к себе (или собранных в Собственном я) благ и истин, которые он имел прежде, и, в такой манере, отход от усвоенных ранее зол и фальшей (лжей), ибо именно они и составляют собой всякое человеческое Собственное я. [5] В Евангелии от Луки, Иисус сказал молодому правителю: недостает тебе всего одной вещи; продать все, что ты имеешь, и раздать бедным (нищим), тогда, ты и будешь иметь сокровища в небесах; и сможешь, тогда, следовать за Мною (Лк. 18:22). Во внутреннем смысле, под этими словами подразумевается лишь то, что все ощущения, прежде накопленные (собранные) в Собственном я, которые есть не что иное, как зла и лжи, должны быть отчуждены (отброшены), ибо эти вещи и подразумеваются под всем тем, что у него имеется; и, что он должен, затем, принять блага (добро, блаженства) и истины, исходящие от Господа, которые и подразумеваются под сокровищами в небесах. [6] В подобной же манере, сказано и здесь: продавайте имения свои, и раздавайте милостыню; делайте свои сумки (кошельки), не имеющими сносу, а сокровища, не исчезающими, даже, в небесах (Лк. 12:33). Здесь, каждый может увидеть то, что в этих словах есть скрытый смысл; ибо (если следовать буквальному смыслу) всякий, кто распродаст все свое имение, в тот же день, по собственной воле сделает себя нищим, и, в такой манере, тут же лишится всякой возможности подавать кому-либо милостыню. Более того, человек, при этом, не сможет избежать присвоения самому себе заслуги за это. Отсюда, также, становится очевидным и то, что в небесах имеют свою обитель не только бедные люди, но и богатые; и это непреложная истина. Внутренний же смысл этих слов, очевиден из того, что, здесь, было сказано чуть выше. [7] Так как под словом продавать(в противоположном смысле) означивается отчуждение от ощущений церкви, то поэтому (среди евреев, представляющих собой церковь) был установлен такой закон, согласно которому: жена, взятая себе евреем из женщин-пленников, если она ему, затем, не становится желанной, должна быть отправлена подальше туда, куда она захочет (отпущена на волю), но ни в коем случае она не должна быть продана за серебро; или вновь обращена в невольницы, ибо еврей жил с нею (Втор. 21:14). Под женой, взятой евреем из женщин-пленниковозначиваются истины (видимости их), рожденные (возникшие) не из подлинного источника (начала) их, но, которые, тем не менее, временно, хотя и с некоторым приближением, могут быть присоединены к благам человека, принадлежащего церкви (духовности). Но, если эти истины становятся, в каком- либо отношении, более не согласными (не подходящими), то они могут быть отдалены, но никак не отброшены (не отчуждены) полностью, ибо они были, хоть в некоторой степени, сочетаемыми (близкими). Таким есть духовный смысл этого закона. [8] С тем же смыслом писан и следующий закон: если будет найдено, что некто украл душу у братьев своих, у сыновей Израилевых, и выстроил на ней богатство свое, и продал ее, то вору такому должно быть убитым, дабы убрать тебе зла из среды (сердцевины) твоей (Втор. 24:7). Здесь, под ворами из сыновей Израилевыхозначиваются все те, кто приобретает истины церкви для прославления (Собственного я) и собственного обогащения, но никак не сцелью жизни в соответствии с ними, или с целью наставления им от самого сердца; что такой вор вовеки проклят, означивается словами о том, что он будет неминуемо убитым.

5887. Но теперь не горюйте (не печальтесь). Что этим означивается тревога сердца (души) или воли, очевидно из значения слова горе (печаль, боль), представляющего собой (во внутреннем смысле) тревогу (боль), касающуюся сердца (человеческого духа) или воли. Ибо под словами и пусть не будет гнева в ваших глазах, которые следуют непосредственно за ними, означивается горе (печаль, боль) в духе или рассудке. Сказано, сердца или воли (намерения), а затем, духа или рассудка (понимания), по той причине, что сердце (в человеческом теле) согласно соответствию имеет отношение к ощущениям воли (желаний и деяний), ибо содержимое воли (в Божественном смысле) имеет отношение к небесным ощущениям, или к благам (добру, блаженствам) любви, тогда как дух, представленный в человеческом теле через легкие, имеет отношение к ощущениям рассудка (мыслям и понятиям понимания), ибо содержимое рассудка (в Божественном смысле) имеет отношение к духовным ощущениям или к истинам веры (п. 3635, 3883- 3896).

5888. И пусть не будет гнева в ваших глазах. Что этим означивается искажение печалью (болью) в духе или (извращенное понимание) в рассудке, очевидно из значения, здесь, слова гнев, представляющего собой состояние саднящей боли; ибо, здесь, имеет место случай повторения слов об ощущениях и вещах подобного друг другу рода, так как слово гневследует сразу за словом горе (печаль), и, таким образом, внутренний его смысл вытекает из смысла слов о тревоге сердца или воли. И это по той причине, что всюду, в Слове, там, где имеет место, как бы некое похожее повторение слов, первое выражение относится к воле (делам и намерению), а второе - к рассудку (словам и пониманию), или, что то же самое, одно относится к измерению блага (добра, блаженства) любви, а другое – к измерению истин веры; ибо это происходит в силу представления и влияния (наития, нисхождения) небесного супружества, которое проникает в каждую частность и деталь Слова, итак, в каждое и всякое из представлений, выражающих собой блага (добро, блаженства) и истины (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5502). Очевидно это и из значения слова глаза (очи), представляющего собой (внутреннее видение) понимание (п. 2701, 4403-4421, 4523-4534).

5889. Что вы продали меня сюда. Что этим означивается то, что ранее ими было отчуждено (отброшено) до самого низшего уровня ощущения и понимания вещей, очевидно из всего того, что было показано выше (п. 5886).

5890. Ибо Бог послал меня пред вами (среди вас), чтобы сотворить оживление (жизнь). Что этим означивается образование формы духовной жизни (воли, души), зачинаемой по (Божиему) Провидению, очевидно из значения слов оживить (сотворить жизнь), представляющего собой духовную жизнь (о которой и пойдет речь в дальнейшем); и из значения фразы Бог послал меня пред вами, представляющего собой Божие Провидение. Что все было(происходило) по высшему Провидению, очевидно из снов Иосифа, в которых ему было предсказано, что братья его станут поклоняться ему донизу, так же, как и его отец; ибо ничего не сбывается, если то не происходит по Провидению. Что в отношении выражения оживить (сотворить жизнь)имеется в виду жизнь человеческого духа, или ее обновление через возрождение, может быть усмотрено из того простого факта, что духовный смысл Божьего Слова не может подразумевать под этим чего-либо иного. У всякого человеческого духа существует природная жизнь и жизнь духовная. О природной жизни говорится в буквальном смысле Божьего Слова, но о жизни духовной говорится во внутреннем Его смысле. И, даже, более того, во многих местах (отрывках) Писания под выражением сотворить жизнь, как и под самим словом жизнь, и в буквальном смысле имеется в виду не природная, но духовная жизнь, как таковая. Как это, например, у Иезекииля: когда Я скажу некоему злому человеку, вот, умирая ты умрешь; и ты не сделаешь (не дашь) ему предупреждения, и не скажешь ему об отвороте (не отговоришь нечестивого) от злого пути его, и тем не сотворишь (не оживишь) ему жизнь, то Я взыщу кровь его от рук твоих (Иез. 3:18). Или здесь: вы осквернили (спрофанировали) Меня среди народа Моего за горсти ячменя и за кусочки (крошки) хлеба, умерщвляя души, которые не должны были умереть, и, делая (сотворяя, поддерживая) жизнь в тех душах, которые не могут уже быть оживленными. Вы укрепляли руки злых (беззаконников), не обращая их от злых путей своих, и сотворяли им их жизнь (Иез. 13:19, 22). У Осии: в течение двух дней Иегова (Господь) сотворит нам жизнь; а на третий день Он восстановит (возродит) нас так, что мы сможем жить пред Ним (Ос. 6:2). У Давида: пусть я лишусь памяти, если я не уверую, что увижу блага Господни… в земле жизни (Пс. 27:13). В Евангелии от Иоанна: победившему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Откр. 2:7). В Евангелии от Иоанна: ибо, как Отец воскрешает (поднимает) из мертвых и сотворяет им жизнь, то так, и Сын сотворяет жизнь всякому, кому Он пожелает (Ин. 5:21). И еще: дух есть то, что сотворяет жизнь; плоть не приносит какой-либо пользы; слова же, которые говорю Я вам, суть дух, и в них жизнь (Иоан. 6:63). В этих отрывках выражение сотворить (сделать) оживление или жизнь, явно означивает собой будущую жизнь в духовном мире, которая есть жизнью в небесах, и которая именуется, также, одним словом жизнь. Как это в Евангелии от Матфея: ибо тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:14). Здесь, войти в жизньозначивает собой – войти (попасть) в небеса (Мф. 18:8, 9; 19:17; Марка 9:43, 45, 47; Иоан. 5:24).

Стихи 6-8.

5891. Ибо ужеозначивает - что это имеет место; два года, как голод в сердцевине землиозначивает состояние отсутствия благ (добра, блаженств) в природной части рассудка; и будет еще пять летозначивает продолжительность этого состояния до тех пор, пока остатки не просияют; в которые ни орать, ни жать не будут означивает - что в этот период ни благ, ни произведенных ими истин не проявится; и послал меня Бог пред вами означивает - что это было определено по Божественному Провидению; чтобызаложить (отложить) для вас остатки (запасы) на (в) землеозначивает – нутро и сердцевину (сокровенную часть) церкви; и сделать вас живыми (оживленными) означивает – последующую для всякого человеческого духа жизнь, исходящую от истин, пребывающих в природных ощущениях; через великое избавление (великий исход, побег)означивает - через избавление от проклятья. Итак, не вы послали меня сюдаозначивает - что (избавление) освобождение приходит не от самих природных познаний, которые пребывают в человеческой памяти; но Богозначивает - что делается это по Божественной воле; Который и поставил меня за отца Фараонуозначивает - что с этого момента и природные ощущения становятся (во имя избавления, освобождения всякого духа) исходящими от Него (Божественными); господином над всем домом егоозначивает - что от Него (во имя избавления, освобождения всякого духа) и все явления и вещи в природе становятся таковыми; и владыкою во всей земле Египетскойозначивает что именно Он и выстраивает в памяти человека его внутренние знания.

5892.Ибо уже. Что этим означивается - что это уже имеет место, очевидно и без объяснений, ибо это выражение относится и к тому, что было сказано прежде и к тому, что говорится далее. 5893. Два года, как голод в сердцевине земли. Что этим означивается состояние отсутствия благ (добра, блаженств) в природной части рассудка, очевидно из значения слова годы (лета), представляющего собой состояния духа (п. 487, 488, 493, 893); и из значения слова голод, представляющего собой отсутствие блага (добра, блаженства). Ибо под хлебом, в духовном смысле, означивается благо (добро, блаженство) любви, под пищей– блага (добро, блаженства) от истин; в силу чего под голодомподразумевается отсутствие блага, а под жаждой- отсутствие истин. Очевидно это и из значения фразы в сердцевине земли, а именно, в пределах Египта, и представляющего собой природный ум человеческого духа (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Сказано в сердцевинепотому, что через слово сердцевина (средина, центр, среда) означиваются ощущения наивнутренние и сокрытые в глубине (п. 1074, 2940, 2973), итак, те, где скрывается (помещается) благо (добро, блаженство). Через выражение два годаозначивается состояние сочетания блага (добра) и истины, ибо под словом двапонимается сочетание (двоих) и их союз (п. 5194); но, здесь, имеется в виду еще и их разъединение (отделенность, отсутствие сочетания), ибо речь идет о двух годах голода (отчуждения, разъединения). [2] И дело, здесь, вот в чем. Чтобы в природном уме человека могли бы пребывать и действовать блага, в него, в начале, должны быть введены истины, которые рождены от устремлений (желаний, расположений) подлинной (Божественной) любви. Все, какие только возможно ощущения и вещи, находящиеся в памяти человека, если они были введены туда посредством какой- либо из форм любви, остаются, там, в виде связанных той любовью остатков (скоплений, гроздьев) знаний. Точно так же обстоит дело и с истинами веры. И, если эти истины были введены посредством устремленности (любви) к истине, то они и остаются в памяти соединенными (вызываемыми) именно этой формой любови, как это было и в момент своего первого соединения. При этом будет происходить следующее. Когда желание (устремленность, расположение) любви воспроизводится вновь, то, в то же время, и истины, которые были соединены той устремленностью (любовью), выводятся (исходят,поднимаются) из памяти; но, когда вновь повторяются (воспроизводятся) истины, то, в то же время, и сама та устремленность (желание, расположение) любви, посредством которого они были соединены, производится (выводится, исходит, поднимается) из памяти. Отсюда, теперь, и очевидно, почему во время возрождения человека (которое происходит в зрелом возрасте, когда он перестает думать об истинах веры через призму своего Собственного я), то есть, когда он ведется от Господа через посредие ангелов, он все равно сохраняется в тех формах истин, которые отпечатались в его памяти, как высшие истины; ибо посредством тех истин он пребывает в желаниях (устремлениях, расположениях) тех форм любви, посредством которых они были соединены между собой, в самом начале. А, так как эти устремления любви, а именно, любви к истине, исходят от блага (добра, блаженства), то человек, в такой манере, и приводится последовательно и постепенно к высшему благу (Божественному добру, блаженству). [3] То, что именно так все и происходит, стало мне очевидно по великому множеству опытов (в том духовном мире). Ибо я усмотрел, что, когда злые духи наводили вокруг зла и лжи, то ангелы от Господа удерживали меня в истинах, которые были имплантированы во мне, и, в такой манере, удерживали меня от наития зол и фальшей (лжей). Отсюда становится очевидным, также, и то, что истины веры, которые были укоренены (привиты, имплантированы и взращены) посредством любви к истине, являются тем уровнем (плоскостью, планом), на котором оперируют (действуют) и ангелы. Откуда следует и то, что все те люди, у которых этот уровень (плоскость, план) не сформировался (утратился, атрофировался), не могут быть веденными ангелами, ибо в себе они жаждут (стремятся) быть веденными злыми духами; отчего деяния ангелов не могут быть отражены ни в одной из форм близких им истин, итак, протекают (проходят) за пределами их восприятия. Но этот уровень (плоскость, план) памяти не может быть обретен (сформирован) без того, чтобы истины веры не были бы введены туда с делом или с активным (инициативным, любовным) действием, то есть, имплантированными туда по своей собственной воле (желанию), или, другими словами, претворенными в жизнь по собственной любви. Здесь, также, стоит упомянуть и о том, что всякая работа (деятельность) ангелов на уровне истин веры человека редко происходит явно, то есть, таким образом, чтобы возбудилась (проявилась) мысль об ангельском прикосновении к этим истинам. Тем не менее, (в уме человека) эта работа (наитие) производит некий обобщенный фон (светлое и теплое настроение), отражающий форму его личного согласия с той истиной и с ее любовью. Ибо работа (деяние, действие) ангелов (на духовном уровне) осуществляется посредством незаметного наития (проникновения, нисхождения) особого потока, который, когда он предстает при просмотре пред внутренним взором, кажется, как если бы потоком входящего (проникновенного) света (ясности мысли и чистоты понимания), лучи которого как бы состоят из бесчисленных истин, несущих в себе благо (блаженство), и которые, в области памяти земного человека, могут, как бы охватывать даже самые наимельчайшие крупицы знаний истины, и тем, удерживать на них его внимание до тех пор, пока он пребывает в любви к этой истине. Именно, таким образом, ангелы возвышают (отвлекают) природный ум (сознание) человека от фальшей (лжей) и защищают его от зол. Но эти истины (понятия, явления и вещи) совершенно неизвестны человеку.

5894.И будет еще пять лет. Что этим означивается продолжительность этого состояния до тех пор, пока остатки не просияют, очевидно из значения числа пять, представляющего собой остатки (п. 5291); и из значения слова годы (лета), представляющего собой состояния человеческого духа (как это было сказано чуть выше, в п. 5893). Продолжительность означивается под словом еще. Отсюда и очевидно, что под этими словами означивается продолжительность этого состояния до тех пор, пока остатки не просияют (не просветляться). Остатки - это истины и блага, сохраняемые во внутреннем человеке от Господа (п. 468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342). Здесь же (во внешней памяти), остатки есть подтверждениями и устремлениями истины, являющимися прежде того, как будет проявлено благо. С появлением того блага они и просяивают (просветляются). Но до тех пор, пока благо не проявится, именно они и становятся проводниками, ведущими человека к целям его жизни. Таковым есть постоянное действие Господнего Провидения, хотя сам человек о нем совершенно ничего не знает, и, даже, знать того не желает; ибо он отрицает, даже, возможность существования Провидения в обособленных (отдельных, сингулярных) своих ощущениях; тогда как, на деле, Божие Провидение пронизывает все и вся; вплоть, даже, до ощущений и вещей наимельчайших и единичных, начиная от самого его первого шага в жизни до самого последнего его вздоха, а, затем, и в вечность. У каждого человека в каждый момент его жизни существует такое огромное стечение ощущений, явлений и вещей, ведомых Провидением, что ему невозможно поставить в соответствие, даже, какое-либо известное число. Но это мне стало известно от (ангелов) небес.

5895. В которые ни орать, ни жать не будут (ни посевов, ни урожая не будет). Что этим означивается - что в этот период не появится ни благ, ни произведенных ими истин, очевидно из значения слова орать (пахать), представляющего собой действие блага (добра, блаженства) по приуготовлению (зачатию) или порождению новых истин (о котором, теперь, и будет идти речь далее); и из значения слова жатва (уборка урожая), представляющего собой истины блага; ибо урожай – это зерна (плоды), которые созревают до того часа, когда приходит время их жатвы (сбора). Отсюда и следует, что под словом урожайподразумеваются истины, которые подходят для (походят на) блага (добра, блаженства). Прежде того, как истины вступают в свое духовное существование, они являются видимостями истины, итак, истинами незрелыми (кажущимися), которые лишь только начали устремляться к благу, и они еще не те истины, которые уже пребывают в союзе с благом (добром, блаженством). Человек, который действует от таких истин, пребывает лишь в видимостях истин, через которые (со временем) можно прийти к благу (добру, блаженству), тогда как человек, который действует от блага (добра, блаженства), уже находится в истинах, принадлежащих тому благу (добру, блаженству). Что слово орать (вспахивать, взрыхлять), как это, здесь, сказано, имеет отношение к благу, так это потому, что под словом поле, которое должно быть вспахано, означивается церковь, которая должна быть пронизана благом (п. 2971); и, в такой манере, само то благо, которое присуще церкви (п. 3310, 3317, 4982). Таким образом, под словом пахатьозначивается действие блага (добра, блаженства) по приуготовлению (зачатию) или порождению новых истин. Более того, под волами (быками), которые используются при вспашке, означиваются блага, пребывающие в природных ощущениях (п. 2180, 2566, 2781). [2] В силу такого значения слова пахать, в еврейской представительной церквибыло установлено повеление, запрещающее пахать одно поле на воле и осле одновременно(Втор. 22:10), которое не могло быть запрещением по иным причинам, кроме, как по причинам внутренним, то есть, исходящим из духовного мира. Ибо в чем может быть вред того, чтобы землю пахать этими животными одновременно? Или в чем величие этого закона, чтобы его прописывать в Божием Слове? Причина же внутренняя, или из духовного мира, состоит в том, что под выражением пахать на волеозначивается воздействие посредством блага (добра, блаженства), пребывающего в природных ощущениях; тогда как под выражением пахать на ослеозначивается – посредством видимостей истин, пребывающих в природных ощущениях. (Что под словом ослыозначиваются истины, воспринимаемые из природных знаний и памяти, и, таким образом, видимости истин, исходящие из природных ощущений, может быть усмотрено по п. 5492, 5741). Внутренние или духовные причины этого повеления состоят в том, что ни один из ангелов не может иметь идеи о разделенности благ (добра, блаженств) и истин, ибо последние должны быть соединены и пребывать вместе, как едино одно; именно поэтому они и, в буквальном смысле Слова, не пожелали видеть вспашку одного поля, производимую и на быках, и на ослах. Небесные ангелы не желают, даже, думать про истины, отделенные от блага, ибо у ангелов все истины находятся совместно с благом; и, таким образом, вместе и в объятиях своего блага. К тому же, по этой же причине, среди евреев было запрещено носить (надевать) вместе (смешивать) одежды из двух материалов, шерсти и льна(Втор. 22:11). И это потому, что под шерстьюозначивается благо (добро, блаженство), а под льном - истина. [3] Что под словами пахать, а также, боронить, сеятьи жатьозначиваются такие ощущения и вещи, которые относятся к благам (добру, блаженствам) и их истинам, очевидно у Осии: Я запрягу (оседлаю) Ефрема; Иуда будет пахать, а Иаков будет боронить за ним; сейте по себе согласно праведности (справедливости), пожинайте согласно своей милости; распахивайте себе целинные земли; ибо настало время устремляться (взывать) к Иегове (Господу), пока Он не придет и не научит высшей праведности (Ос. 10:11, 12). Здесь, слово оседлатьотносится к Ефрему потому, что под ним означивается наслаждение от понимания мудрости в рассудке; ибо Ефрем (Ефраим)представляет собой рассудительность церкви (человека); тогда как слово пахатьотносится к Иуде, ибо Иудапредставляет собой блага в церкви (в человеке). [4] У Амоса: скачут ли кони по скалам? Распахивает ли кто там волами? Что же вы суды (суждения) свои превратили в желчь, а плоды (решения) праведности (справедливости) в полынь (Амос 6:12). Здесь, под выражением скачут ли кони по скалам?означивается - в природном ли уме и понятиях находятся истины веры в Бога? Ибо скала (Петр), в духовном смысле, представляет собой веру (как было сказано в предисловии к Быт. 22), а кони– понятия и мысли, присущие природному (уму) пониманию (п. 2761, 2762, 3217, 5321). Под выражением распахивает ли кто там волами?означивается – в природных ли ощущениях духовное благо? Волы (быки)представляют собой блага, выраженные в природных ощущениях (п. 2180, 2566, 2781). Что этого не может быть означивается словами, которые следуют следом что же вы суды (суждения) свои превратили в желчь, а плоды (решения) праведности (справедливости) в полынь. [5] В Евангелии от Луки: Иисус сказал – всякий, возложивший руку свою на плуг, и оглядывающийся назад, не подходит для Царствия Божия (Лк. 9:62). Эти слова, сказанные Господом, следует понимать в том же смысле, что и Его слова из Евангелия от Матфея: когда увидите мерзость запустения… то тот, кто окажется на кровле, тот не сходи взять что-нибудь из дома своего; а тот, кто будет в поле, пусть не обращается назадвзять одежды свои (Мф. 24:17, 18). Смысл же этих слов таков: тот, кто начал совершать (ступил на путь) блага (благодаря любви к истинам), не должен вновь возвращаться к понятиям и вещам, которые относятся к истинам веры, с позиций Собственного я (смотри п. 3652, где эти слова были объяснены развернуто). Так это и здесь, всякий, возложивший руку свою на плуг– это тот, кто стал (полюбил) быть веденным благом (благодаря любви к истине); но тот кто оглядывается назад– это тот, кто, после этого, снова оставляет благо, и, таким образом, смотрит лишь на одни буквальные (вне союза с благом и делами милосердия) истины учения веры. Именно из-за этого было так, что Илия был недоволен, когда Елисей, который пахал в поле, и был им позван за собой, вдруг отпросился у него вернуться назад, чтобы поцеловать отца своего и мать; отчего Илия сказал: иди, возвратись; ибо, что я сделаю тебе (не заставлю же я тебя насильно)?(1 Царств 19:19-21). В противоположном же смысле, под словом пахатьозначивается зло, которое изводит (разрушает, изглаживает) благо, так же, как и опустошения духа такого рода; как это сказано у Иеремии: Сион будет вспахан, как поле, а Иерусалим станет грудой развалин, и гора дома сего станет, как холм в лесу (Иер. 26:18; Mих. 3:12).

5896. И послал меня Бог пред вами. Что этим означивается - что это было определено по Божественному Провидению, очевидно из значения фразы Бог послал меня пред вами, представляющего собой Божественное Провидение (п. 5890).

5897. Чтобы заложить для (через) вас остатки (запасы) на (в) земле. Что этим означивается нутро и (сокровенная) сердцевина церкви, очевидно из значения слова остатки, представляющего собой блага, присоединенные к истинам, сохраняемым Господом во внутренних ощущениях человека (п. 468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1906 , 2284, 5135, 5342); и, здесь, это в средине и сердцевине церкви (человека). Сказано в средине и сердцевине (внутри и в самом сокровенном) потому, что срединные и самые сокровенные (сердцевинные) ощущения в человеке помещаются внутри (в окружении) ощущений природных, сокровенные окружены ими, как оболочкой, тогда как срединные (промежуточные) служат им соединением. В общем же, все эти вещи следуют друг за другом в своей последовательности, и, в такой манере, составляют собой одно и то же, что в центре, что в средине, или среди тех, которые от них и происходят; итак, вплоть, даже, до крайних – природных. Отсюда и очевидно, что они (сокровенные вещи), таким образом, как бы встраиваются во внешние или наружные, происходящие от них. Таким образом, под выражением чтобы заложить для (через) вас остатки в земле означивается то, что сокровенные ощущения церкви (человека) должны быть переданы с сыновьями Иакова. Не то, чтобы у них самих эти высшие истины должны были бы установиться внутренне за наисокровенные ощущения; но то, что всевозможные формы представлений и обрядов их представительной церкви должны были быть выстроены согласно им; итак, чтобы среди них могло бы пребывать и (храниться) Божие Слово. Именно эти вещи и означиваются под словом остатки (реликвии), что касается всякой церкви, безотносительно народу-племени, пребывающего в ней. [2] Слово остатки (реликвии, родительская карма), так же, как и слово остатки (наследие, обретенная карма), упоминаются в Слове Божием не раз, но под этими двумя понятиями не понимаются лишь остатки (реликвии, родительская карма) и остатки (наработанное наследие, обретеннаякарма) того народа или племени (нации), которые прописываются там буквально; ибо лишь ныне открылось то, что, в духовном смысле, под этими словами означиваются блага (добро, блаженства) и истины, удерживаемые (сохраняемые) Господом во внутренней части духа всякого человека; что может быть подтверждено из Слова из следующих мест и отрывков. В книге пророка Исаии: в тот день ветвь (сын) Иеговы (Господа) будет за честь и за славу, и за плод земли, что в расцвете (великолепии) и красоте, среди тех, кто бежит из Израиля. И будет так, что всякий, сохранивший остатки (реликвии) в Сионе, и всякий, сохранивший (обретший, исцеливший) остатки (наследие) в Иерусалиме, будут именоваться святыми; и будут все вписаны в книгу жизни Иерусалима (Ис. 4:2, 3). Под всякими, сохранившими остатки (реликвии) в Сионеи сохранившими (обретшими, исцелившими) остатки (наследие) в Иерусалимене означиваются те, кто был почитаем за святых (или из священников), ни те, чьи имена в истории были прописаны больше, чем чьи-либо другие; отсюда и очевидно, что под сохранившими остатки (реликвии) в Сионеи сохранившими остатки (наследие) в Иерусалимеподразумеваются ощущения благ и истин, что были священны издревле, и те, что стали прописаны (исполнены) самой жизнью возрожденных духом. А это и есть блага, соединенные со своими истинами, которые Господом удерживаются и сохраняются во внутреннем человеке. [3] И еще у него же: и будет в тот день так, что сохранившие (обретшие, исцелившие) остатки Израиля, и все, спасшиеся (сохранившие реликвии) из дома Иакова, не будут более опираться на своих угнетателей, но станут опираться на Иегову (Господа), Святого Единого Израиля, на истины Его. И вернутся (обратятся) остатки, остатки Иакова, к могуществу Божиему (Ис. 10:20, 21). Что под остатками, здесь, понимаются не остатки какого-либо народа или племени (нации), может быть усмотрено из того факта, что в Слове, главным образом, в Слове пророческом, под словом Израильпонимается не Израиль, а под словом Иаков понимается не Иаков, но под тем и под другим - церковь и все то, что относится к церкви (и составляет ее). Так это и со словами остатки (реликвии)и остатки (наследие, обретение, исцеление), ибо под ними имеются в виду не остатки Израиля и Иакова, но реликвии (остатки) и новое наследие (обретения) Древней Церкви, переданные евреям в форме истин и благ. Так же это и с остатками (реликвиями) народов и остатками (наследием) племен (наций)(когда о них упоминается в Слове); ибо под ними, во внутреннем смысле, не означиваются остатки какого-либо народа или остатки какого-либо племени (нации), но под народами означиваются истины (п. 1259, 1260, 3295, 3581); а под племенами (нациями)- блага (п. 1259, 1260, 1416). Кажется странным, что такие вещи, то есть, что под остатками (реликвиями и наследием)означиваются истины и блага, были все время не понимаемы и неизвестны; но так это из-за их буквального смысла, ибо, в Слове, а особенно, в Его исторической части, внимание рассудка отвлекается (отбрасывается от смысла внутреннего) и насильно удерживается на смысле историческом. [4] А вот еще у него же: и вновь будет путь (поход) остатков народа, которые должны будут остаться (наследовать) от Ассура (Ассирии); как это было с Израилем с проходом через море, когда он выходил из земли Египетской (Ис. 11:16); где смысл слов остатки аналогичен. Но, здесь, под теми, которые должны будут остаться (наследовать) от Ассура (Ассирии)имеются в виду все те, кто не будет погублен через поражение пороками своих рассуждений. (Что Ассурозначивает собой именно такие рассуждения, очевидно по п. 1186). И еще: в тот день Иегова (Господь) Саваоф будет за корону (венец) с орнаментом, и за нарядную диадему, среди остатков народа Его (Ис. 28:5). И еще: кроме того, побегут ииз дома Иуды, те, что останутся [наследуют остатки], и снова пустят корень вниз и принесут плод вверху. Ибо из Иерусалима выйдут остатки (новое наследие), а от горы Сиона – те (реликвии), что убежали (уцелели) (Ис. 37:31, 32). И еще: масло и мед будут есть все те, кто останется [наследует остатки] в этой земле (Ис. 7:22). У Иеремии: Я соберу вместе остатки стада Моего из всех земель, куда Я рассеял их, и приведу их назад в свое лоно (к своим истокам), чтобы они могли понести (выносить) и умножить (Иер. 23:3). И еще: люди (народ), которые остались [наследуют остатки] после меча, в пустыне найдут милость; при переходе в Израиль дадутся им остатки (Иер. 31:2). Здесь, под людьми (народом), которые остались [наследуют остатки] после меча, в пустыне понимаются те, кто был назван детьми, остатки у которых оставались бы мертвы, если бы они не были бы выведены (приведены) в землю Ханаана. Под остатками (наследием) в этих детях представлены блага невинности, а под их введением в землю Ханаана представлен их вход в Царство Господне. [5] У Иезекииля: Я сделаю (сотворю) остаток (наследие), когда некоторые из вас будут убегать от меча, и будут между племенами; и, когда вы будете рассеяны по земле. Тогда, те из вас, что бежали, вспомнят обо Мне среди племен, где они будут, как за пленных (Иез. 6:8, 9). Причина, по которой блага и истины, сохраняемые Господом во внутренней части духа человека, представлены, как остаток народа (новое наследие, наработанная карма) и остаток среди племен (возрожденные реликвии, родительская карма), куда они были рассеяны, и где они пребывали, как в плену, состоит в том, что земной человек постоянно пребывает среди зла и лжи, и, как бы удерживается у них в плену. Зло и ложь и ест тем, что, здесь, означивается под словами племена (нации) и народы. Когда внешний человек отделен от внутреннего человека, то он всецело пребывает в злах и лжах. Откуда, и следует, что, если бы Господь не собирал (не накапливал) и не сохранял блага и истины, которые случайным образом, то тут, то там, проникают (наитствуют, попадают) в человека во время его телесной жизни, то человек ни за что бы не мог бы быть сохранен. [6] У Иоиля: и будет так, что всякий, призвавший имя Иеговы (Господне), убежит (спасен будет); ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будут убежавшие (упасенные), как и сказал Иегова (Господь), а из среды остатков (наследников) те, которых Иегова Сам позовет (Иоль 2:32). У Михея: и будут остатки (реликвии) Иакова между племенами, среди народов многих, как лев среди зверей лесных (Mихей 5:8). У Софонии: остатки Израиля не будут делать порочностей (извращений), не будут говорить лжи; и не будет найден язык обмана в устах их; ибо они будут пастись в остатках (реликвиях), и никто их не испугает (Соф. 3:13). В этом отрывке описаны остатки в отношении их качеств, а известно, что эти качества никогда не были свойственны народу, именуемому Израиль. Отсюда и очевидно, что под остаткамиозначиваются не остатки Израиля, но вещи иного уровня; а, что эти вещи есть благами (добром, блаженством) и истинами, очевидно из слов о том, что они не делают никаких порочностей, не говорят лжи и нет в устах их языка обмана и лести. [7] У Захарии: и улицы города сего наполнятся мальчиками и девочками, играющими на улицах его… они будут дивом в глазах остатков народа Моего… ибо сейчас не так много Меня, как это было в прежние дни, в остатках этого народа… но и это семя мира; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою, сделаю Я остатки и этого народа наследниками всех этих вещей (Зах. 8:5, 6, 11, 12). Здесь, остатки (реликвии, родительская карма) именуются еще и как семя мира; но таковы они только у тех, кто пребывает в истинах блага, ибо плодоносность их описывается словами лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою. [8] Остатки,которые, здесь, понимаются в духовном смысле, под напором зла, сотворяемого деяниями своей жизни (по собственной воле), и под давлением убеждений лжи, образуемых оттуда в своем рассудке, закрываются так, что становятся уже более невидимыми; а с отрицанием и тех истин, которые ранее были признаваемы (со сменой устремлений любви на противоположные), они и вовсе исчезают; ибо истина исчезает, когда ее (непрестанно) смешивают с лжами; само же смешение истины с лжами называется ее профанацией. Так это говорится и в Слове, в книге пророка Исаии: и Господь удалит человека, и умножатся пустыни в сердцевине земли; а когда останется в ней едва ли больше, чем десятая часть, то опять произойдет истребление (Ис. 6:12, 13); и, здесь, под числом десятьозначиваются остатки, как это очевидно по п. 276, 1906, 2284. И еще: а корень твой Я убью голодом, и он погубит остатки твои (Ис. 14:30); где так говорится про филистимлян, которые пребывают во внешних знаниях о духовности, но не применяют их в жизни (п. 1197, 1198, 3412, 3413). Всех тех (все то), кто (что) находится в остатках, (в первородном смысле) именуют корнем; ибо от них, как от корня, вырастают блага и истины, которые делают человека человеком. Отсюда и очевидно, что под выражением и Господь удалит человека(как сказано выше у Исаии) означивается уничтожение остатков (самим человеком). [9] У Иеремии: вот посещу Я их, и их юноши умрут от меча; а сыновья их и дочери их умрут от голода; и не будет более никаких остатков (реликвий, родительской кармы) у них (Иер. 11:22, 23); где так говорится про мужчин Анафофа. И еще у Иеремии: и возьму Я остатки Иуды, которые установили лица свои, чтобы пойти в землю Египетскую и пожить там, чтобы они были все истреблены… и никто там не убежит, и ничто там не уцелеет из остатков Иуды, пришедших пожить в землю Египетскую (Иер. 44:12, 14, 28). Причина, почему те, кто живет в Иудее, не должны ни пребывать в Египте, ни жить там; так же, как и того, что это было им строго-настрого запрещено, состояла в том, что в лице всего рода Иуды была представлена небесная Церковь Господа, а небесные устремления таковы, что обладающие ими люди совершенно не желают знать что-либо, исходя из природных знаний и памяти, которые представительно означены словом Египет. Ибо они все и обо всем узнают (улавливают, понимают), исходя из небесных благ, в которых они и пребывают; и, если они от тех небесных ощущений внутренне опускаются до природных познаний и памяти, то их способности небесные погибают. Все те, кто пребывает в небесном царстве Господа, находясь в небесном благе и небесной истине, которая именуется милосердием, не желают, даже, обращаться к вере, которая именуется духовной истиной, так же, как и упоминать что-либо из нее и о ней, чтобы не опускатьсяим ниже ощущений блага (добра, блаженства) и, в такой манере, как бы не оглядываться назад(п. 202, 337, 2715, 3246, 4448). Этим же смыслом пронизаны и следующие слова: и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто в поле, тот да не обращается назад взять одежды свои (Мф. 24:17, 18), которые были рассмотрены выше (п. 5895). Тот же смысл содержится, также, и Евангелие от Луки: в тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, не сходи взять их; и кто будет в поле, также, не обращайся назад; но вспоминайте жену Лотову (Лк. 17:31, 32), которая посмотрела назад и стала соляным столпом. Что же касается оглядывания и возвращения назад, то по этим вопросам можно еще раз просмотреть п. 2454, 3652. [10] Под племенами (нациями), которые были так преданы заклятью, что у них совершенно не осталось и малейших остатков, были представлены такие формы зла (беззакония и несправедливости), которые стали настолько огромны, что ничего из благ и истин рядом с ними не выживало; отчего от последних, как говорится, не останется и следа. Как это,например, у Моисея: и они поразили Ога, царя Васанского, и всех сыновей его, и весь народ его так, что от них не осталось и (следа) остатка (Чис. 21:35; Втор. 3:3). И еще: и взяли все города Сигона, и предали заклятью каждый город, мужчин и женщин, и детей малых; не оставив и (следа) остатка (Втор. 2:34). Так это и в других местах, где прописаны слова предали заклятью. [11] Что же касается остатков, или тех благ (добра, блаженств) и истин, которые Господом накапливаются и сохраняются во внутренней части духа человека, то нужно сказать следующее. Когда человек находится в устремлениях (желаниях, расположениях) любви к благу (добру, блаженству) и истинам; итак, по собственной воле и свободе; то эти блага (добра, блаженства) и истины имплантируются (встраиваются, высеваются) в него. А когда это происходит, ангелы с небес подходят ближе и соединяются (входят в соприкосновение) с духом человека. Именно это соединение (ангельское прикосновение) и понуждает блага с истинами подниматься и восходить в более внутренние части человеческого духа. Но, когда человек находится во внешних (природных) ощущениях, как это тогда, когда он находится в устремлениях к мирским и телесным ощущениям и вещам, то ангелы отходят (удаляются). А, когда они удаляются, то человеком ничего из высших благ и истин не ощущается. Тем не менее, так как соединение (прикосновение) все таки когда-то имело место, то человек все время находится в способности к сочетанию (соприкосновению) с ангелами, и, в такой манере, с благами (добром, блаженствами) и истинами, пребывающими при них. Но это соединение происходит не чаще и не дольше, чем это благоугодно Господу, Который и располагает все эти вещи согласно со всякой пользой (нуждой, службой) для жизни (конкретного) человека.

5898. И сделать вас живыми (оживленными). Что этим означивается духовная жизнь всякого человека, как духа, исходящая от истин, пребывающих в природных ощущениях, очевидно из значения слов сделать вас живыми, представляющего собой духовную жизнь (п. 5890). Так как всякое ощущение духовной жизни исходит от остатков, то именно поэтому и сказано, что духовная жизнь исходит оттуда. А потому, что она исходит оттуда, то сначала сказано об остатках (п. 5898), а следом сказано и сделать вас живыми, то есть, сделать оживленными (обновленными) истины, пребывающие в природных ощущениях, которые представлены в лице сыновей Иакова (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512).

5899. Через великое избавление (исход, побег, бегство). Что этим означивается - через избавление от проклятья, очевидно из значения слова избавление (исход, побег), представляющего собой избавление от проклятия; избавление, которое осуществляется с помощью остатков, то есть, посредством благ (добра, блаженств) и истин, сохраняемых Господом в духе человека. Всякий, кто принимает (усваивает) эти блага и истины, то есть, всякий, кто позволяет им быть беспрепятственно имплантированными в своих внутренностях (недрах), в такой манере, избегает проклятья, и становится наполненным этими остатками. Отсюда, теперь, становится очевидным и смысл слова избавление (исход, бегство, побег, спасение), в тех местах и отрывках Слова, где вместе с ним встречаются слова остатки (реликвии, родительская карма)и остатки (наследие, наработанная карма), как это говорится, здесь, в повествовании про Иосифа; так же, каки в других местах. К примеру, как у Исаии: в тот день ветвь (сын) Иеговы (Господа) будет за честь и за славу, и за плод земли, что в расцвете (великолепии) и красоте, среди тех, кто бежит из Израиля. И будет так, что всякий, сохранивший остатки (реликвии) в Сионе, и всякий, сохранивший (обретший, исцеливший) остатки (наследие) в Иерусалиме, будут именоваться святыми (Ис. 4:2, 3). И еще: и будет в тот день так, что сохранившие (обретшие, исцелившие) остатки Израиля, и все убежавшие (спасшиеся, сохранившие реликвии) из дома Иакова, не будут более опираться на своих угнетателей (Ис. 10:20). И еще: кроме того, побегут и из дома Иуды, те, что останутся [наследуют остатки], и снова пустят корень вниз и принесут плод вверху. Ибо из Иерусалима выйдут остатки (новое наследие), а от горы Сиона – те (реликвии), что убежали (уцелели) (Ис. 37:31, 32). У Иезекииля: Я сделаю (сотворю) остаток (наследие), когда некоторые из вас будут убегать от меча, и будут между племенами; и, когда вы будете рассеяны по земле. Тогда, те из вас, что бежали, вспомнят обо Мне среди племен, где они будут, как за пленных (Иез. 6:8, 9). У Иоиля: и будет так, что всякий, призвавший имя Иеговы (Господне), убежит (спасен будет); ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будут убежавшие (упасенные), как и сказал Иегова (Господь), а из среды остатков (наследников) те, которых Иегова Сам позовет (Иоль 2:32). У Иеремии: не будет там беглецов, или хотя бы одного, оставшегося с остатками Иуды (Иер. 44:12, 14). Из всех этих отрывков и очевидно, что под словом убегать, а точнее, под теми, кто убегает (избегает)означены (во внутреннем смысле) все те люди (ощущения), у (в) которых еще есть (сохранились) остатки (Божественности); и, что под словом убежатьозначивается состояние человеческого духа, которое позволяет избавиться от проклятья (от вечного пребывания в злах, или адах того мира).

5900. Итак, не вы послали меня сюда. Что этим означивается - что (избавление) освобождение приходит не от самих природных познаний, которые пребывают в человеческой памяти, очевидно из значения слова Египет, которое, здесь, понимается под наречием сюда, то есть, под тем местом, куда он был послан (отправлен), и представляющего собой знания памяти, которые пребывают в форме отражений природных ощущений человеческого духа (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700). Что под словами не вы послали меня сюдаозначивается то, что все это произошло не только по их собственной воле (но по воле высшей), очевидно и без объяснений.

5901. Но Бог. Что этим означивается - что делается это по Божественной воле, очевидно и без объяснений. Как все происходило, на самом деле, уже было развернуто показано прежде; и это там, где говорилось об Иосифе: как он был продан в Египет, и как он, там, поначалу служил в доме Потифара; точнее о том, что, в наивысшем смысле, в его лице был представлен Сам Господь, а, в более низшем (духовном) смысле, представлен всякий из тех, кто возрождается Господом, и о том, как поначалу такой человек должен войти в изучение и понимание природных познаний своей и человеческой памяти; ибо именно они и являются теми последними (крайними) ощущениями и вещами, из которых выводятся (заключаются) истины, так как в них истины опокаиваются и прекращают свое существование. После наполнения памяти высшими знаниями происходит переход (скачек) на новый и более внутренний уровень ощущений человеческого духа. Именно всеэто и представлено под продажей Иосифа в Египет, и под всем тем, что там происходило, ибо был он послан туда Божественным Я (по Божественному Провидению).

5902. Который и поставил меня за отца Фараону. Что этим означивается - что с этого момента и природные ощущения становятся (во имя избавления, освобождения всякого духа) исходящими от Него (Божественными), очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой Собственное я и природную часть человеческого духа, в общем (п. 5160, 5799). Что это от Него, означивается словами Который и поставил меня за отца, ибо остатки у сыновей зависят от остатков у их отца. Под словом отец, в первородном его смысле, означивается духовное благо (добро, блаженство) (п. 2803, 3703, 3704, 5581); а так как от остатков (или наработок) блага зависят все, какие только возможно ощущения и состояния, которые могут наполнять обе части человеческого духа, то есть, и как его ощущения (чувствилища) внутренние, так и его ощущения (чувствилища) внешние, то под выражением Бог и поставил меня за отца Фараону означивается то, что именно от Него, как от начала всякого блага, образуются и природные ощущения всякого человека. Ибо под Иосифом представлены внутренние небесные истины, или внутреннее (духовное) благо (п. 5805, 5826, 5827, 5869, 5877). Посредством наития этого блага все ощущения, явления и вещи в природной части человеческого духа и приводятся (устанавливаются) в порядок; и, в такой манере, в конце концов, природный дух входит в подчинение или в состояние служения внутреннему духу (внутреннему человеку).

5903. Господином над всем домом его. Что этим означивается - что от Него (во имя избавления, освобождения всякого духа) и все явления и вещи в природе становятся таковыми, очевидно из значения фразы весь дом Фараона, представляющего собой все и каждое из возможных ощущений в природной части духа. Что всякое из возможных ощущений есть и происходит от Него, означивается под назначением (установлением) Иосифа господином над ним. Более того, и само слово господин (мастер), в Божием Слове, также, приписывается духовному благу (добру, блаженству).

5904. И владыкою (правителем) во всей земле Египетской. Что этим означивается - что именно Он и выстраивает в памяти человека его более внутренние знания, очевидно из значения слова править (владычествовать), представляющего собой отношение к порядку (устроению, организованности); и из значения слов земля Египетская, представляющего собой природный ум человека (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301), и, в такой манере, всевозможные познания человеческой памяти (знания и навыки), которые, собственно, и соотносятся с природным умом. Познания – это есть то, что составляет собой интеллектуальную (рассудительную) способность природного ума человека, тогда как блага (добро, блаженства), которые проникают (нисходят, наитствуют, вливаются, втекают) из более внутренних уровней духа и выстраивают (упорядочивают, организуют) познания в нем – это есть то, что составляет (сотворяет, делает) собой волевую способность (внутреннее качество рассудительности) природного ума.

Стихи 9-13.

5905. Поспешите и скорее идите к отцу моемуозначивает – в духовное благо (добро, блаженство); и скажите ему: так говорит сын твой Иосифозначивает восприятие от этого блага (добра, блаженства) знаний о внутренних небесных ощущениях (духовно- небесных); Бог поставил меня господином над всем Египтомозначивает - что это благо выстраивает все и каждое и из природных ощущений; приди ко мне, не медли означивает подлинное сочетание; и будешь ты жить в земле Гесем (Гошен) означивает в сердцевине (в окружении) природных ощущений; и будешь близ меня означивает сочетание (союз) вовеки вечные; ты и сыны твои, и сыны сыновей твоихозначивает духовное благо (добро, блаженство) и все ощущения (истины), которые рождаются от него и от них; и стада (мелкий и крупный скот) твоиозначивает природные блага (добро, блаженства) более внутренние и более внешние; и все, что ты имеешь (свое)означивает – и всякое из тех, что рождено и от них; и я прокормлю тебя тамозначивает постоянное наитие потоков духовной жизни от внутренних истин или духовно-небесных ощущений; ибо голод будет еще пять летозначивает продолжительность отсутствия блага (добра, блаженства); чтобы ты не лишился корней (не искоренился, не погиб) означивает – так, чтобы, при этом, блага (добра, блаженства) не погибли; ты и дом твой и все, что ты имеешь (свое)означивает духовные блага (добро, блаженства) и всякое из ощущений и истин, что принадлежат им; и вот, очи ваши видятозначивает свидетельства, исходящие от внутреннего восприятия (духовного видения); и очи брата моего Беньяминаозначивает - и от восприятия на уровне промежуточных (срединных) ощущений (истин); то, что это я своими устами говорю вам означивает - проявление; и сообщите отцу моему о всей славе моей в Египте означивает установление связи (процесса приема-передачи) между небесной частью (человеческого духа) и частью его природной через посредие духовного блага (добра, блаженства), как носителя (связующего проводника); и о всем, что вы виделиозначивает все, что при этом замечается (улавливается) и воспринимается (осознается); и приведите скорее отца моего сюда означивает вступление в наитеснейшее сочетание (соединение).

5906. Поспешите и скорее идите к отцу моему. Что этим означивается – в духовное благо (добро, блаженство), очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовное благо, исходящее (восходящее) внутрь от природных истин и ощущений блаженства (п. 5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833) , Что, здесь, духовное благо (добро, блаженство) представлено отцом для внутренних духовно-небесных ощущений, когда само оно, относительно них, является ощущением более внешним, так это потому, что всякий человеческий дух, прежде своего вступления во внутреннее (вечное) существование (в духовном мире), поначалу, существует, как человеческий дух внешний (земной). И всеего духовное развитие, поэтому, происходит в порядке обратном: от ощущений и вещей внешних к ощущениям и вещам внутренним; итак, исходя из познаний природной (внешней) памяти, выраженных в интеллектуальных (рассудочных) понятиях о всевозможных ощущениях и вещах; ибо внешние ощущения (казательности) истины и вещей должны послужить ему в качестве начального уровня (плана, плоскости) к переходу к уровням (планам, плоскостям) более внутренним (духовно-небесным). Именно, по причине такой формы развития духа, или в силу такой формы его рождения (возрождения), внешние ощущения (природные истины и ощущения, вызывающие внутренние блаженства) и именуются отцом, что касается более внутренних ощущений человеческого духа. Отсюда становится очевидным и то почему, духовное благо (добро, блаженство), исходящее внутрь человеческого духа от природных ощущений именуется Израилем, или отцом, для ощущений более внутренних или духовно-небесных, представленных в лице Иосифа (его сына).

5907. И скажите ему: так говорит сын твой Иосиф. Что этим означивается восприятие от этого блага (добра, блаженства) знаний о внутренних небесных (духовно-небесных) ощущениях, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, и представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз говорилось ранее); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние истины (духовно- небесные ощущения) (п. 5869, 5877). Что, здесь, так означивается возникающее от духовного блага, представленного в лице Израиля, восприятие о внутренних или духовно-небесных ощущениях, которые представлены в лице Иосифа, так это потому, что под фразой так говорит сын твой Иосиф, во внутреннем смысле, означивается возникающее в состоянии духовного блаженства единое восприятие (осознавание) Божественного наития, идущего свыше от уровня ощущений небесно-духовных.

5908. Бог поставил меня господином над всем Египтом. Что этим означивается - что это (духовное) благо, также, выстраивает все и каждое и из природных ощущений, очевидно из значения фразы поставил меня господином, представляющего собой (что касается порядка) главного распорядителя (устроителя, организатора) (как это было показано выше, в п. 5903, 5904); и из значения фразы над всем Египтом, представляющего собой главенство, в отношении памяти и природных знаний в ней, и, таким образом, что касается всякого и каждого понятия и ощущения, содержащегося в ней. Ибо природная часть духа состоит исключительно из природных его познаний. (Что под словом Египетподразумеваются природные знания во внешней памяти человеческого духа, уже было показано не раз).

5909. Приди (вниз) ко мне, не медли. Что этим означивается подлинное сочетание, очевидно из значения фразы приди (вниз), или приди ко мне (войди в меня), представляющего собой соединение (с более высшим уровнем); и из значения не медли, представляющего собой нечто должное (непременное, бесповоротное).

5910.И будешь ты жить в земле Гесем (Гошен). Что этим означивается – в сердцевине (в окружении, в центре) природных ощущений, очевидно из значения слова жить (жить- поживать, проживать), представляющего собой оживление (жизнь в любви и вере, жизнь в благах и истинах) (п. 1293, 3384, 3613, 4451); и из значения фразы земля Гесем (Гошен), представляющего собой сердцевину или сокровенную внутренность. Ибо, так как эта земля была в Египте, а под самим Египтом означиваются природные знания в человеческой внешней памяти, то под этим выражением и означивается сердцевина (нутро) или сокровенная часть человеческого духа, пребывающая в окружении его части природной. А так как земля Гесем (Гошен) была наилучшей (наиплодороднейшей) из земель на внутренних путях в земле Египетской, то отсюда и очевидно, что все то, что является наилучшим среди природных ощущений, то пребывает (находится) там, где пересекаются все понятия и познания духа; в силу чего последние и могут состоять в центре (пересечении, перекрестке дорог) или в сердцевине человеческих истин. Духовное же благо, пребывающее в центре духа, точно, как само солнце, пребывающее в центре своей звездной системы, ибо оно согревает и дает свет от себя всем окружающим его истинам, которые находятся по сторонам или вокруг да около него.

5911. И будешь близ меня. Что этим означивается сочетание (союз) вовеки вечные, очевидно из значения слов будешь близ меня (будешь рядом со мной), представляющего собой сочетание и союз вовеки вечные. И это по той причине, что под выражением прийти к Иосифуозначивается сочетание и соединение (п. 5909). Отсюда и очевидно, что быть (пребывать) рядом с ним, значит непрерывно быть рядом и близко (быть родственным и походить на него), и, в такой манере, пребывать в соединении с ним вечно и вовеки.

5912. Ты и сыны твои, и сыны сыновей твоих. Что этим означивается духовное благо (добро, блаженство) и все ощущения (истины и блага), которые рождаются от него и исходят от них, очевидно из представления образа Израиля, кто, здесь, понимается под местоимением ты, и означивающего собой духовное благо (о котором уже говорилось выше, в п. 5906); из значения слов сыны твои, представляющего собой все ощущения (истины), которые рождаются от блага, то есть, всевозможные истины, пребывающие в природной части духа, и представленные в лице его сыновей; и из значения выражения сыны сыновей, представляющего собой все те формы новых ощущений (истин и благ), которые происходят от них; а точнее, истины, которые рождаются вновь и вновь и, как бы (как новые поколения) происходят и происходят от первых (родителей). Ибо, когда благо (добро, блаженство) все время (вечно) продолжает пребывать на первом месте, и, тем самым, как если бы господствовать и властвовать, то оно вновь и вновь беспрестанно и постоянно воспроизводит новые и новые истины. Это умножение благом истин вокруг себя, а каждой из тех вокруг себя еще и своих истин, делает все и каждую из истин в его окружении, малым подобием самой звезды (блага), и создает целую систему (сообщество), в центре которой имеется яркий светоносный центр (их начало или само благо). Таким образом, благо не только вырабатывает (умножает) истины вокруг себя, но, также, производит и новые истины из истин старых, выводя их в своем порядке или последовательностях, которые, здесь, именуются, как сыновья сыновей, или внуки; и, в такой манере, расходясь все далее и далее. Отсюда и очевидно, почему Иосиф приглашаетсвоих братьев к себе не в иной манере, кроме, как через прибытие со своим отцом, говоря при этом, что отец должен приехать к нему, еще и со своими сыновьями, и сынами сыновей (внуками). И это по той причине, что сочетание (соединение) внутренних или духовно-небесных ощущений с природными истинами не может произойти каким-либо иным путем, кроме, как через промежуточные (срединные) ощущения человеческого духа.

5913. И стада (мелкий и крупный скот) твои. Что этим означиваются природные блага (добро, блаженства) более внутренние и более внешние, очевидно из значения слова стада (мелкого скота), представляющего собой более внутренние блага (п. 2566); но, здесь, имеются в виду более внутренние природные блага, ибо они есть стадами, принадлежащими Израилю, под которым представлены блага, возникающие (поднимающиеся) в человеческий дух, исходя от природных ощущений (п. 5906); и из значения слова стада (крупного скота), представляющего собой природные блага более внешние. Что под словом стада (крупного скота) означиваются наивнешние формы блага (в духе человека), а под словом стада (мелкого скота)– наивнутренние природные блага (добро, блаженства), так это потому, что под животными, которые составляют собой стада (крупного скота), то есть, быками (коровами) и тельцами (телятами и телицами), в жертвоприношениях еврейской церкви означивались внешние блага (блаженства) милосердия (любви к ближнему), так же, как и всякого рода иные формы блага, свойственные внешнему человеку (природной части человеческого духа). Но под животными, которые составляют собой стада (мелкого скота), то есть, под овнами (овцами) и агнецами, а также, козлами (козами) и козлятами, означиваются более внутренние (более глубокие) блага (доброта, блаженства) милосердия (любви к ближнему), так же, как и иные блага внутреннего человека (духовной части человеческого духа). Именно по этой причине, все те люди, которые пребывают в последних природных формах блага, и именуются в Божием Слове, одним словом стадо (паства, упасаемые, спасаемые), тогда как тот, кто ведет их, именуется словом пастух (пастырь, поводырь).

5914. И все, что ты имеешь (свое). Что этим означивается – и всякое ощущение (всякая видимость, казательность истины) из тех, что рождены от них, очевидно из значения и все, что ты имеешь (свое), представляющего собой все то, что исходит оттуда. Ибо блага и истины, пребывающие в природных ощущениях, рождаются и исходят от духовного блага, как от своего отца; а отсюда, следовательно, и от всего того, что принадлежит ему (от остатков Божественности в нем).

5915. И я прокормлю тебя там. Что этим означивается постоянное наитие потока духовной жизни из внутренних истин или из духовно-небесных ощущений, очевидно из значения слова прокормлю, когда это слово говорится в отношении Иосифа, под которым, в Божием Слове, представлены внутренние духовно-небесные ощущения, и, в такой манере, наитие потока духовной жизни (струй, лучей, нитей Божиего Духа), нисходящее сквозь наиболее внутренние (глубинные, духовно-небесные) части человеческого духа. В духовном смысле, под прокормом (поддержанием существования) человека, как духа,означивается не что иное, как наитие (проникновение, нисхождение, влияние, изливание) высших благ (добра, блаженств) и истин чрез небеса от Самого Господа. От этого наития питаются и живут ангелы, от этого же наития питается и живет душа всякого человека (то есть, его дух или внутренний человек). Именно этому прокорму (пропитанию) души (духа) соответствует пропитание (прокорм) пищей и напитками его внешнего человека (физического тела). Именно поэтому, под словом пища (еда, продукты), в Писании (во внутреннем смысле), и означивается благо, а под словом вода (питье, напиток)- истины. Так как между ними есть такое соответствие, то, по этой причине, когда человек питается (насыщается) или кушает (принимает) пищу, те ангелы, что пребывают с ним в это время, наполняются идеями (понятиями) блага (добра, блаженства) и истины; и, что самое удивительное, воспринимаемые ими понятия разнятся в зависимости от вида той пищи, которую принимает, тогда, человек. Отсюда, теперь, и очевидно, что, когда человек, во время Святого Причастия, вкушает хлеб и вино, то те ангелы, что пребывают с ним в это время, наполняются идеями (понятиями) блага (добра, блаженства) любви и идеями блага (добра, блаженства) веры (п. 3464, 3735). И это по той причине, что хлеб соответствует благам любви, а вино - благам веры. В силу такого своего соответствия, они, также, означивают все то же самое и в Божием Слове (в Писании). [2] Что душа человека (то есть, внутренний человек) поддерживается посредством духовной пищи и питья, то есть, посредством благ (добра, блаженств) и истин, очевидно из слов Господа, прописанных у Моисея: не одним хлебом (едимым) жив (оживляется) человек, но с каждым и всяким словом (высказыванием, словом и делом), исходящим из уст Иеговы (Господа), оживляется человек (Втор 8:3; Матф. 4:4); где под словом (высказыванием) из уст Иеговы означиваются блага и истины, которые исходят (проходят сквозь человека) от Него. В Евангелии от Иоанна: стремитесь (старайтесь, заботьтесь, внимайте) не к пище тленной (погубляющей), но к пище, прибавляющей жизни вечной, которую Сын Человеческий даст вам (Ин. 6:27). И еще: ученики просили Иисуса, и говорили Ему, Учитель (Мастер, Равви), ешь. Он же сказал им, у Меня есть такая пища, о которой вы и не знаете (Ин. 4:31, 32). А вот то же самое, и, что касается воды (питья, напитков), у того же Иоанна: и возгласил Иисус, и сказал, если кто жаждет, иди ко Мне и пей; у всякого же верующего в Меня, как сказано в Писании, из чрева (живота) потекут реки воды живой (Ин. 7:37, 38).

5916. Ибо голод будет еще пять лет. Что этим означивается продолжительность отсутствия блага (добра, блаженства), очевидно из всего того, что уже было сказано и объяснено ранее о слове голод и о числе пять(п. 5893, 5894).

5917. Чтобы ты не лишился корней (не искоренился, не погиб). Что этим означивается – так, чтобы, при этом, блага (добра, блаженства) не погибли, очевидно и без объяснений.

5918. Ты, и дом твой и все, что ты имеешь (свое). Что этим означиваются духовные блага (добро, блаженства) и всякое из ощущений, что исходят от них и принадлежат им, очевидно из представления образа Израиля, кто, здесь, понимается под местоимением ты, и представляющего собой духовное благо (о котором уже не раз говорилось выше).Что выражение дом твой и все, что ты имеешь (свое) означивает собой всякое из ощущений, что исходят от них и принадлежат им, очевидно и так.

5919. И вот, (суть) очи ваши видят. Что этим означиваются свидетельства (мысли, понимание, образы внутреннего видения), исходящие от восприятия (осознания внутренних ощущений), очевидно из значения слов глаза (очи)и видеть, представляющего собой образы нового восприятия (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); что означивает собой слово свидетельства (мысли, понимание, образы внутреннего видения), очевидно и так.

5920. И (глаза) очи брата моего Беньямина. Что этим означивается – что это происходит, главным образом, от восприятия промежуточных (срединных) ощущений (истин), очевидно из значения слов глаза (очи)и видеть, представляющего собой понимание, и уже оттуда восприятие (осознание внутренних ощущений) (как было уже показано выше, в п. 5919); и из представления образа Беньямина, означивающего собой промежуточные (срединные) ощущения (п. 5411, 5413, 5443, 5639, 5688, 5822). И, здесь, это следует понимать так. Так как в лице Беньямина представлены промежуточные (срединные) ощущения, и, так как под этими промежуточными (срединными) ощущениями понимаются более внутренние (поднявшиеся над природными) истины (п. 5600, 5631), и тут же вступившие в зависимость от внутреннего блага, которое представлено в лице Иосифа, то от них, поэтому, и происходит более чистое и утонченное восприятие (осознание), чем восприятие (осознание) от истин, которые пребывают в самом низу, то есть, которые являются более грубыми и внешними, и которые представлены в лице его десяти (сводных) братьев. Ибо, чем ближе, к внутренним (сердцевинным) местам и ощущениям, располагаются (относятся) природные истины и блага, тем совершеннее восприятие они вызывают, ибо располагаются на уровнях более глубинных, в силу чего и пребывают в большей просветленности от света небес, а оттого, примыкают ближе к Господу. Ибо наитие (проникновение, нисхождение, изливание) потоков Божественного блага и истин от Господа приходит (проводится, продвигается) сквозь длинные ряды промежуточных ощущений, выступающих в качестве посредников, и, таким образом, через их порядки и последовательности. Именно поэтому и получается так, что все те, кто пребывает и находится в более первенствующих (первообразующих, принципиальных) уровнях или начальных (истоковых, корневых) состояниях духа получают от потока, идущего свыше, наитие (проникновение, нисхождение, вливание) с более четким осознанием (ибо оно более непосредственно и ближе к своему началу), чем все те, кто пребывает и находится на более удаленных (от средины) уровнях и состояниях, не говоря уже об уровнях самых крайних и последних. В человеческом духе существует последовательное (затухающее) уменьшение (сокрытие) восприятия света благ (добра, блаженств) и истин; и это сокрытие устанавливается в соответствии с увеличением проходимого светом пути (расстояния); ибо, чем более несовершенным есть тот уровень (план, степень, порядок) ощущений (их вместилища), который следует и замещает предыдущий, тем скорее свет в духе человека превращается в кромешный мрак. Из всего этого, теперь, и очевидно, что значит, что это (просветление, осознание) происходит, главным образом, от подъема в восприятии промежуточных (срединных) ощущений (истин); ибо промежуточные (срединные) – это те ощущения, которые являютсясоединяющими с более внутренними и глубинными (духовными и небесными), тогда как истины, которые представлены в лице сыновей Иакова, являются природными истинами более далекими и внешними.

5921. То, что это я своими устами говорю вам. Что этим означивается – проявление небесных (вплоть до воплощения в природных ощущениях), очевидно из того факта, что первые свидетельства (знаки свыше) представлены тем, что смогли увидеть их собственные глаза (очи), тогда как под вторыми свидетельствами (знаками свыше) представлены уже те вещи, которые увидены лишь глазами Беньямина. Теперь же, сказано о третьих свидетельствах то, что это я своими устами говорю вам, в результате которых были окончательно удалены все сомнения в том, что это именно он был их братом Иосифом; и, таким образом, последовательное проявление небесно-духовных ощущений в полной мере. Отсюда и следует, что в этих словах сказано о проявлении небесных ощущений (вплоть до их олицетворения или воплощения в природных).

5922. И сообщите отцу моему о всей славе моей в Египте. Что этим означивается установление связи (процесса приема-передачи) между небесной частью (человеческого духа) и частью его природной через посредие духовного блага (добра, блаженства), как носителя (связующего проводника), очевидно из значения слова говорить (сообщить), представляющего собой сообщение (связь); из значения слова слава, представляющего собой распространение блага и духовности в небесах (о котором пойдет речь далее и ниже); из значения слова Египет, представляющего собой всевозможные знания в природной памяти человека, и, таким образом, его крайние природные ощущения (как это было показано выше, в п. 5908); и из представления образа Израиля, который, здесь, подразумевается под словом отец, благодаря которому это сообщение (установление связи, процесса приема-передачи) и стало возможным (было сделано), ибо под ним представлено само духовное благо (как было показано выше, в п. 5906). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением и сообщите отцу моему о всей славе моей в Египтеозначивается установление связи между небесной частью (человеческого духа) и частью его природной через посредие духовного блага (добра, блаженства), как носителя (связующего проводника). [2] Что же касается слова слава, представляющего собой распространение блага в небесах (небесной части) человеческого духа, то об нужно сказать следующее. Существует два царства, в которых состоят все небеса, а именно, небесное царство и духовное царство. Небесное царство есть наисокровенным или третьими небесами, духовное же царство есть средним или вторыми небесами. Благо, в котором пребывают в царстве небесном, именуется небесным благом, тогда как благо, в котором пребывают в царстве духовном, именуется духовным благом. Небесное благо – это благо (блаженство) любви к Господу, духовное же благо – это благо (блаженство) любви к ближнему. Что же касается сочетания (соединения) этих двух царств, то таким звеном, сочетающим их вместе, является благо (добро, блаженство) милосердия (любви) к ближнему. Для тех, кто пребывает в небесном царстве, более внутренним благом (блаженством) является любовь к Господу, тогда как благо (блаженство) от милосердия (любви) к ближнему для них является благом более внешним. Но для тех, кто пребывает в духовном царстве, более внутренним благом есть блаженство любви к ближнему, тогдакак более внешним благом для них есть блаженство веры, исходящее от любви к ближнему. Из всего этого, теперь, и очевидно, что соединение этих двух царств осуществляется через милосердие (любовь) к ближнему, ибо небесное царство завершается (опокаивается) на нем, тогда как царство духовное на нем (с него) лишь начинается. Таким образом, последние (крайние) ощущения (блага) царства небесного составляют собой первые (начальные) ощущения (блага) царства духовного, как если бы одно перетекало в другое, и, тем самым, как бы удерживаются (взаимодействуют) друг с другом по взаимности (близости). [3] Теперь же, здесь, будет сказано о том, что собой представляет слава. Славой, в наивысшем смысле, представлен Сам Господь, что касается Божественной истины; таким образом, слава– это, собственно, и есть Сама Божественная истина, которая исходит от Господа. Но под славой, в представительном (духовном) смысле, означивается благо (добро, блаженство) любви (милосердия) к ближнему, которое является внешним благом, что касается небесного царства, и внутренним благом, что касается духовного царства Господа. Ибо под этим благом, в своем первородном смысле, представлена Сама Божественная истина в небесах. И так как под Израилем, здесь, означивается всякий из рода людского, кто пребывает в духовном благе, или в милосердии (любви) к ближнему, от которого сотворяется (начинается) духовное царство в небесах и духовная церковь на земле, то поэтому, здесь, под славойИосифа, о которой они (братья его, природные истины) должны были сказать (сообщить, довести) Израилю (новой еврейской церкви), означивается человеческая духовность или небеса в человеческом духе, пребывающем на земле. Духовные небеса или человеческая духовность (небеса в человеческом духе) именуются словом славапотому, что всякая и каждая истина, которая появляется (проявляется, видится) в свете духовном, видится яркой и окруженной сиянием (аурой). [4] Что слово славаприписывается Божественной Истине, которая исходит от Божественной Человечности Господа; и, что она относится к Господу, как к Царю (ибо, во внутреннем смысле, Божественная Истина это и есть царство Господа, как показано в п. 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068), очевидно из Евангелия от Иоанна: и Слово стало плотью (телом), и обитало между нами, полное благодати и истины; и мы увидели славу Его, славу, как Единорожденного от Отца (Ин. 1:14). Так как Божественная Истина является Божиим Словом, и так как Она происходит от Господа, то и Слово Его - то же самое, что и Сам Господь; отсюда, собственно и следует, что слава (сияние, свечение) относится к Божественной истине. [5] В Евангелие от Луки, когда Иисус преобразился (просиял) на горе: и, вот, там говорили с Ним два мужа (человека), которые были Моисей и Илия; явившись во славе (в сиянии) (Лк. 9:30, 31). Так Господь показал Петру, Иакову и Иоанну Свою Божественную Человечность; показал ее такой, какой она есть, и которая видится сиянием Божественного Света; то есть, в такой форме, в которой Она виделась, в те времена, и, что касается представлений о Слове, и, что касается Его внутреннего смысла, и, таким образом, что касается качества Божественной Истины в небесах; ибо Само Слово Божие это и есть суть Божественная Истина, назначенная для служения в церкви (на земле). Отсюда становится очевидным и то, почему в это время с Ним беседовали именно Моисей и Илия. Ибо в лице Моисея был представлен Закон (Божий), под которым подразумеваются пять книг Моисея или историческая часть Слова, тогда как в лице Илии были представлены книги Пророков или Пророческая часть Слова. Что в лице Моисеяозначивается Закон, можно усмотреть по предисловию к главе 18 книги Бытия, а также, по п. 4859; а, что в лице Илииозначивается Пророческое Слово, с очевидностью показанои в том же предисловии, и в п. 2762, 5247. [6] В Евангелии от Матфея: и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных, с силою и славою (Мф. 24:30). Что буквальный смысл Слова означивается через понятие облако, а внутренний смысл Его через понятие слава (сияние); и, в последнем случае, точно так же, как видится и представляется в небесах Сама Божественная Истина, также, можно усмотреть из предисловия к главе 18 книги Бытия. А, что понятие славывыражает собой еще суть рассудительность и мудрость, которые присущи Божественной Истине, можно усмотреть по п. 4809. Что Божие Слово, касаемо Его внешнего смысла, видится в форме облака, так это по той причине (аналогии), что всякий человеческий ум пребывает в неведении; ибо, если бы внутренний смысл Слова Божиего не пребывал бы сокрытым за смыслом внешним (буквальным), как за облаком, то к пониманию Слова Божиего вряд ли бы кто из людей и стремился; и, даже, более того, все те чистые ощущения святости, которые относятся к внутреннему смыслу Слова, были бы легко осквернены (спрофанированы, перевернуты, извращены) тем злом, что господствует среди людей в нашем мире. Именно поэтому Господь и говорит у Исаии: и создаст Иегова над каждым жилищем, пребывающим на горе Сион, и над всяким местом собрания на ней: облако днем, и сияние пламени огня ночью; ибо над всякой славой должно быть покрывало (укрытие). И будет тогда, даже, шатер (скиния) для тени в дневное время (Ис. 4:5, 6). [7] Именно отсюда берут свои корни слова о том, что над шатром Завета (скинией) появлялось днем облако, а ночью зарево огня, ибо под скинией (шатром) была представлена Божественная Человечность Господа, и, в такой манере, Его Божественная Истина, которая исходит от Него, а оттуда и Само Слово, которое является Божественной Истиной церкви (п. 3210, 3439). Подобное означивается под этими словами и у Моисея: и покрыло облако скинию (шатер) собрания, и слава Иеговы (Господня) наполнила жилище (Исх. 40:34). И еще: слава Иеговы (Господня) явилась в скинии (в шатре) собрания пред всеми сынами Израиля (Чис. 14:10). И еще, в другом месте: и покрыло облако скинию, и слава Иеговы (Господня) явилась (Чис. 16:42). [8] С подобным значением упоминается об облакеи славе, виденных на горе Синай, о которых у Моисея сказано было так: когда Моисей взошел на гору, гору покрыло облако, и слава Иеговы (Господня) обитала на горе Синай шесть дней (Исх. 24:15, 16). Что эти явления и вещи составляют собой представления церкви, очевидно и по тому факту, что Закон (Моисея), который означивает собой Божественную Истину, также, был обнародован с этой горы. Что облако и слава Иеговы (Господня) были замечены тогда, когда Моисей взошел на гору, так это потому, что в лице Моисея, тогда, был представлен Сам Закон, то есть, историческая часть Слова. На Закон, иногда, говорят, в общем, Моисей и Пророкиили Закон и Пророки; но, при этом, под Законом понимается Пятикнижие Моисея с остальной частью исторических книг, но не сами Пророки, так как Пророческая часть Слова представлена в лице Илии и Елисея; ибо, как это хорошо известно, есть историческая часть Слова, и есть Его часть пророческая. Посему, когда Слово (Старый Завет) именуется, как Закон и Пророки, то под Закономозначивается историческое Слово, а под Пророками - пророческое Слово. [9] Божественная Истина, также, представлена своим (малым) подобием или сиянием радуги в облаке вокруг херувимов и выше них. Как это, к примеру, говорится у Иезекииля: а в верху, на небосводе, над их головами… увидел я по виду явление, как бы огня, как если бы установилось яркое сияние вокруг да около; а далее, как, если бы появилась радуга, видимая над облаком во время дождя; таково есть (с понижением по степеням) видение подобия славы Иеговы (Иез. 1:26-28). Божественную Истину (Сияние,Свет Божий), также, именуют, как: слава Иеговы (Господня) и слава Бога Израилева (Иез. 8:4; 10:18, 19; 11:22, 23). Она именуется слава Господнятогда, когда относится, что касается наивнутренних (третьих) небес, тогда как слава Бога Израилева – тогда, когда относится ко вторым, срединным или духовным небесам. Что Божественная истина в небесах видится в форме славы (все заполняющей ауры, сияния света, как присутствия Божия), так это потому, что Истина Божественного Я в духовных небесах видится, даже, перед глазами; видится она, как светлое облако (которое мне, также, было даровано видеть несколько раз в том мире). Благо же, которое пребывает в этой истине внутренне, видится там, как окружающее облако свечение (зарево) огня. Таким образом, удивительные явления в виде облаков, охваченным заревом пестрого огня, также, представляют собой то, что, во внешнем смысле, можно указать, как на славу Господню. Но на славуГосподню, во внутреннем смысле, будет указывать уже свет рассудительности и мудрости; ибо славаЕго, также, представлена и через них. [10] Что Божественная Истина, выраженная во всякой (подлинно человеческой) рассудительности и мудрости в Слове, и представленная чрез всякое явление (описание) разных по своему образу облаков перед внешним взором, есть все той же славой Господней, очевидно, также, и из следующих отрывков: Иегова (Господь) сказал, так как Жизнь – это Я, то посему и вся земля будет исполнена славы Иеговы (Господа) (Чис. 14:21). Эти слова Иеговой были сказаны тогда, когда народ Израиля отрекся от Него (в пустыне), ибо, следом, было сказано, что только малые дети(из них) смогут прийти в землю Ханаана. В этом отрывке, под словами и вся земля будет исполнена славы Иеговы (Господа)означивается то, что в представлениях еврейской церкви, как и в представлениях Слова, которые, тогда, по большей части понимались ими, представлено будущее состояние славы Господней, которой будут наполнены все небеса, а оттого, и церковь на земле будет исполнена ощущений чистоты и святости. [11] В книге пророка Исаии: и серафимы возглашали (трубили) - Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полна вся земля славы Его (Ис. 6:3). И еще: и слава Иеговы (Господня) откроется (появится) вновь, и узрит (ощутит) ее всякая плоть (все тело) тотчас и сразу (Ис. 40:5). И еще: оттого и воздавайте славу Господу в Уриме, а имени Иеговы (Господа) Бога Израилева на островах моря (Ис. 24:15). Здесь, под словом Урим означивается свет (ясность понимания), который распространяется от Божественной Истины, исходящей от Господа; под островами в мореозначиваются все те, кто (пребывает в неведении или) более других удален от истины (п. 1158). [12] И еще: и будет дана им слава Ливана, и честь (величие) Кармели и Шарона; и увидят они славу Господа, и честь Божию в нас (Ис. 35:2). Здесь, под Ливаном означивается духовная церковь; под Кармелью и Шароном- небесная церковь; именно к последней и приписывается слава Иеговы (Господня), когда имеются в виду небесные истины, которые есть суть милосердием; тогда как к первой - приписывается честь Бога Израилева, когда в виду имеются духовные блага (блаженства), которые, также, составляют суть милосердия. [13] И еще: встань (Иерусалим), стань просветленным, ибо свет твой пришел, и проявилась слава Иеговы (Господня) над тобой; ибо видишь, вот, темень укрывает землю, а густой (непроглядный) мрак - народы, но Господь над тобою воссияет, и слава Его явится над тобою (Исайя 60:1, 2). Здесь, сказано о Господе, Который понимается под словом свет(как это и в Евангелии от Иоанна 1:4, 9); и, далее, сказано о том, что над ним вверху (над городом, то есть, над рассудком) возникнет слава Господня, то есть, что в нем будут усмотрены Божественные истины. И еще, у того же пророка: ради имени Своего (сдерживаю СвойГнев)… ради Себя Самого, Я делаю это; ибо снова будет имя Мое осквернено. Славы Своей уже не дать другим способом (Ис. 48:11). Здесь, так говорится о Господе. И под славой, в наивысшем смысле, означивается Божественный Человек (Божественное Я, выраженное в людях), и, в такой манере, Божественная Истина, исходящая оттуда; славы Своей уже не дать другим способомзначит – что даваться Божественные Истины будут не иначе, как через Божественное Я в человеке, то есть, в таком человеке, который станет пребывать с Ним (будет с Господом, как едино Одно). [14] И в Откровении: и показал мне город, Святой Иерусалим, нисходящий с небес и имеющий славу Божию; и светило над ним было, как из камня драгоценного (Откр. 21:10, 11). Здесь, под Святым городом Иерусалимомозначено духовное царство Господа в небесах, и Его духовная церковь на земле; и к тому и к другому приписывается слово слава; под светиломже понимаются высшие истины, исходящие от Божественного Я (в человеке). [15] Так как, в Слове, Божественная Истина представлена, как царствующая над всеми, то Господь, что касается Божественной Истины, также, представляется и в лице многих царей (как это и в отрывках приведенных чуть выше). Посему и к царям, также, приписывается слово слава. Как это у Давида: поднимите ваши головы, врата ваши; и возвысятся ваши двери в мир; и войдет туда Царь славы. Кто, сей Царь славы? Иегова (Господь) сильный и крепкий (Всесильный и Побеждающий); Иегова (Господь) – Победитель (Герой) войны. Поднимите ваши головы, врата ваши; и возвысятся ваши двери в мир; и войдет туда Царь славы. Кто сей Царь славы? Иегова Саваоф (Господь Сил), Он - Царь славы (Пс. 24:7-10). И в книге пророка Исаии: ибо Иегова Саваоф воцарится на горе Сион и в Иерусалиме; а славу Свою явит над старцами их (Ис. 24:23). Здесь, под славой, также, означивается Божественная Истина. Господь же именуется Иегова Саваофили Иегова Сил (Армий, Исполненности)по причине того, что, в отношении Божественной Истины, под силами (армиями, исполненностью)означиваются истины (п. 3448). [16] И так как, в силу представлений, под царством (царственностью) означивалась и Божественная Истина, то именно поэтому трон (престол), на котором, по обычаю, усаживали царя, когда он судил царским судом, также, называли престолом славы(Ис. 22:23; Иер. 14:21;17:12). Так это и в Евангелии от Матфея: когда Сын Человеческий воссядет на престоле славы Своей… судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). И еще: когда Сын Человеческий придет во славе Своей, и все святые ангелы с Ним, тогда и сядет Он на престоле славы Своей... И Царь скажет им… (Мф. 25:31, 34, 40). Еще одна причина, по которой трон именуется престолом славы, состоит в том, что суды все производились (вершились) согласно истины. Ибо в том же Евангелие сказано: и придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими; и воздаст, тогда, Он каждому, по делам его (Мф. 16:27). [17] Из всего этого, теперь, также становится очевидным и то, что понимается под словом слава в Молитве Господней: яко есть Твое Царствие и сила, и слава вовеки веков (Мф. 6:13). Духовное царство Господа в небесах и Его духовная церковь на земле, также, именуются славными (благовидными) (Ис. 60:7; 63:15; 64:11; Дан. 8:9; 11:16, 41, 45). Более того, слово славаупоминается и в отношении Иосифа, ибо, в наивысшем смысле, в лице Иосифа представлен Сам Господь, что касается Божественной духовности, то есть, Божественной Истины; тогда как, во внутреннем смысле, в его лице представлено духовное царство Божие, так же, как и блага веры (п. 3969, 4669, 4723, 4727).

5923.И о всем, что вы видели. Что этим означивается все то, что при этом замечается (улавливается) и воспринимается (осознается), очевидно из значения слова видеть, представляющего собой понимание, а оттуда, значение и восприятие (осознание) увиденного (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400).

5924. И приведите скорее отца моего сюда. Что этим означивается вступление в наитеснейшее сочетание (соединение), очевидно из того, что уже было сказано выше, в п. 5909; и, так как сказанные, здесь, слова выражают те же самые истины, и сказаны от устремлений (расположений) любви, то через них этим и означивается вступление в наитеснейшее сочетание (соединение).



Стихи 14, 15.

5925. И пал он на шею Беньямину, брату своемуозначивает сокровенное соединение посредством промежуточных (срединных) ощущений; и заплакал означивает действие (проявление) милости (сочувствия, сострадания); и Беньямин плакал на шее егоозначивает восприятие по взаимности оттуда; и он целовал всех братьев своихозначивает прикосновение (передача) благодати; и плакал, обнимая ихозначивает эффект (действие, проявление) расположения (устремленности, привязанности); а затем, заговорили с ним и братья егоозначивает установление взаимной связи (сообщения) от восприятия.

5926. И пал он на шею Беньямину, брату своему. Что этим означивается сокровенное соединение посредством промежуточных (срединных) ощущений, очевидно из значения слова шея, представляющего собой канал для наития, связи и соединения (п. 3542, 3695, 3725); то есть, канал, что касается соединения (связи) небесных и духовных ощущений и вещей в человеке (п. 5320, 5328); и, таким образом, для сочетания наивнутренних ощущений небесных, исходящих в дух человека, которые представлены в лице Иосифа, с ощущениями духовными, поднимающимися к небесным, которые представлены в лице Беньямина. Откуда и следует, что под выражением пасть на шею(во внутреннем смысле) означивается войти в себе (внешнему человеку) в тесное соединение (сочетание) с собой (внутренним человеком), или во внутренний наисокровенный союз; и из представления образа Беньямина, означивающего собой промежуточные (срединные) ощущения (п. 5411, 5413, 5443, 5639, 5686, 5688, 5689).

5927. И заплакал. Что этим означивается действие (проявление) милости (сочувствия, сострадания), очевидно из значения слова плач, представляющего собой все, исходящее от милости (сочувствия, сострадания), и, таким образом, ее проявление или эффект (п. 5480, 5873).

5928.И Беньямин плакал на шее его. Что этим означивается восприятие и взаимность оттуда, очевидно из того факта, что это было сделано в ответ; отсюда и очевидно, что под этим, здесь, означивается восприятие (способность к восприятию) и последующая взаимность. Что касается соединения (сочетания) блага с истинами, и взаимного (ответного) союза истин с благом, то да будет известно, что, когда поток блага наитствует (проникает, нисходит, попадает) в истины и соединяет их с собой, то благо вливает (вводит, вкладывает) в них свою собственную часть, итак, с помощью этой своей собственной части, принимает (приобщает) их к себе, отчего и возникает (исходит) их способность к союзу (совместному единению, супружеству). И, так как истины, в такой манере, получают жизнь (оживляются благом), то кажется (видится), как будто они (истины) действуют уже сами от себя, когда они действуют лишь в ответ по взаимности или реагируют. Тем не менее, истины сами по себе (без наития) действовать не способны, но действуют от блага, которое с наитием вливается в них, и присоединяется к (становится присущим) истинам. В данном случае, это подобно кровеносным сосудам, оживляющим (питающим) тело. Истины, подобны сосудам, назначенным для протекания крови; тогда как благо (добро, блаженство), подобно крови, назначенной для протекания по ним; когда кровь вливается в сосуды, которые до этого были пустыми, она приводит (устанавливает) их в способность к поступательному движению, так же, как и к движению пульсирующему, ибо в силу (толчкообразного) наполнения кровью они обретают свою динамическую (проводящую) способность, а оттуда, обретают и качество своей жизни. Из всего этого, теперь, и очевидно, как обстоит дело с союзом блага (добра) и истин, и с обратной связью истин с благом (по взаимности).

5929. И он целовал всех братьев своих. Что этим означивается прикосновение (присоединение) от благодати, очевидно из значения слова поцеловать, представляющего собой (в первородном смысле) сочетание от устремленности (расположения) и любви (п. 3573, 3574, 4353). И, здесь, это прикосновение (присоединение) от благодати (широты души), потому что истины церкви, выраженные в природных ощущениях, которые представлены в лице сыновей Иакова, есть истинами более удаленными от внутреннего блага, представленного в лице Иосифа. А (ощущения) истины, которые являются более удаленными, с внутренним благом соединяются через ощущения промежуточные; ибо они все еще долгое время остаются вне соответствия с ним. Именно поэтому, под выражением поцеловать братьев своихозначивается прикосновение (присоединение) от благодати (от широты души). Сказано от благодати, а не от милости (от сочувствия, сопереживания), так это потому, что более отдаленные истины, пребывающие вне соответствия, находятся не в том состоянии (не на том уровне), чтобы вызывать к себе милость (сочувствие, сопереживание); ибо, в отношении истин, не исходящих от сердца, о милости (сочувствии, сопереживании) не стоит, даже, и упоминать. Отчего, здесь, и сказано - от его благодати (от широты души). И это по той причине, что те ощущения и вещи, которые не имеют соответствия с ощущениями небесными и духовными, принадлежат любви к себе. А всякий, любящий лишь себя, не может быть смиренным сердцем (укротить себя смирением от сердца); ибо он (беспрерывно) устанавливает себя выше других, так как считает лишь себя (свое Собственное я) первым, главным и ведущим во всем (центром Вселенной), и все, что находится за пределами самого себя, он умаляет до ничтожности (делает не имеющим ценности по сравнению с собой).5930. И плакал, обнимая их. Что этим означивается эффект (действие, проявление) расположения (устремленности, привязанности), очевидно из значения слова плакать, представляющего собой проявление или эффект милости (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 5927, 5928); но, здесь, это эффект расположения (устремленности, привязанности), возникающий по той причине, о которой написано чуть выше (п. 5929).

5931. А затем, заговорили с ним и братья его. Что этим означивается установление взаимной связи (сообщения) от восприятия, очевидно из того, что уже было показано ранее, в п. 5880; и из того факта, что обратная связь возникает от способности к восприятию (п. 5928).

Стихи 16-20.

5932. И голос тот услыхали и в доме Фараоновомозначивает такое наитие, которое заполняет все природное естество; сообщая, что пришли братья Иосифа означивает восприятие и последующее понимание того, что истины церкви присутствуют и в природно- чувственной форме; и за благо было это в глазах Фараонаозначивает радость оттого во всем; и в глазах рабов (слуг) его означивает – даже, вплоть до самых низших форм истины там; и сказал Фараон Иосифуозначивает восприятие природных ощущений с точки зрения ощущений внутренних небесных; скажи братьям своимозначивает – что касается истин церкви, выраженных в природных ощущениях и понятиях; сделать так: чтобы навьючили они скот свой означивает - что они должны наполнить все свои истины благом; и пошли, и вошли в землю Ханаанскуюозначивает и с тем вошли в их жилище (обитель, состояние духа); и взяли отца своего и семейства свои и пришли ко мне означивает приближение духовных благ и истин церкви к знаниям, пребывающим в природных ощущениях; а я дам вам (им) благ земли Египетскойозначивает способность владеть (господствовать над) такими природными знаниями; и будете вы питаться туком (жиром) земли означивает усвоение блага (добра, блаженства) там (в природной части духа); и еще новое повеление, чтобы сделали ониозначивает образование новой воли; возьмите из земли Египетской колесниц (повозок)означивает истины учения веры о природных знаниях и памяти; для детей ваших и для жен ваших означивает - для тех, кто еще не знает (не понимает) более внутренних ощущений, явлений и вещей церкви (духовности); и привозите с отцом вашим и придите означивает их служение (подчиненную, вспомагательную роль) и приближение (вступление в соприкосновение); и пусть не зарится око ваше на имущество своеозначивает - что ощущения и вещи инструментальные (вспомагательные и второстепенные) не должны заботитьчеловеческий дух (господствовать над ним); ибо блага всей земли Египетской - для вас означивает - ибо они получают во владение то (господство над тем), что первично (изначально) в природном уме.

5933. И голос тот услыхали и в доме Фараоновом. Что этим означивается такое наитие, которое заполняет все природное естество, очевидно из значения слова голос, который слышен в другом месте и на расстоянии, когда это приписывается, здесь, наитию, в том смысле, что им наполняется все вокруг; ибо наитие распространяется точно в такой же манере, как, если бы некий голос был бы слышен везде и повсюду (вне зависимости от того, где находится сам слышащий); и из значения фразы дом Фараона, представляющего собой все природное естество и окружение; ибо под Фараоном, в общем, представлена природная часть духа человека (п. 5160, 5799).

5934. Сообщая, что пришли братья Иосифа. Что этим означивается восприятие и последующее понимание того, что истины церкви присутствуют и в форме природных знаний, очевидно из значения слова пришли, представляющего собой присутствие; и из представления сынов Иакова, или братьев Иосифа, означивающего собой истины церкви, выражаемые в природной форме (п. 5403, 5419, 5458, 5512). В человеке или в человеческой памяти существует много самых различных видов и родов познаний. Есть познания о земных, телесных и мирских ощущениях и вещах, которые относятся к наинизшему роду знаний, ибо этот род знаний есть знаниями о мгновенно чувствуемых органами чувств ощущениях, исходящих от внешних явлений, предметов или тела. Есть познания о гражданском (общественном) устроении или государстве, его правительствах, уставах (порядках) и законах, которые относятся к роду знаний немного более внутреннему. Есть познания о явлениях и вещах моральной (нравственной, личной) жизни, которые относятся к роду знаний еще более внутреннему, чем предшествующие. Но познания, которые принадлежат к духовной жизни (жизни человеческого духа), являются знаниями самыми наивнутренними, по сравнению со всеми указанными прежде. Эти и есть истинами церкви (человеческой духовности). Последние, если они у человека не заходят далее их изучения, как положений и понятий учения, не составляют в нем чего-либо иного, кроме, как его природных знаний. Но, если эти природные знания вступают в сочетание с его внутренними благами любви, то они от этого становятся больше, чем просто природные знания. Ибо они, тогда, просветляются (очищаются любовью) и восходят на уровень его мира духовного, в свете которого они уже могут наблюдать за всеми природными знаниями, выстроенными ниже того порядка, на который они поднялись. Путем подъема в рассуждениях по уровням (степеням, ступеням) природных познаний земной человек и может возвышаться в духовную рассудительность, итак, в силу наития (проникновения) и попадания света (понимания) из духовного мира, видеть низшие уровни природного ума открыто и ясно. Из всего этого, теперь, и очевидно, что имеется в виду под присутствием духовных истин и в форме природных знаний.

5935. И за благо было это в глазах Фараона. Что этим означивается радость оттого во всем, а именно, во всяком и каждом из природных ощущений, очевидно из значения фразы бытьза благо в глазах кого-либо, представляющего собой состояние радости за другого; и из представления Фараона, означивающего собой природную часть духа человека, в общем (о которой уже говорилось чуть выше, в п. 5933).

5936. И в глазах его слуг (рабов). Что этим означивается – даже, вплоть до наинизших ощущений и вещей там, очевидно из значения слова слуга (раб), представляющего собой наиболее крайние из возможных ощущений (п. 2541, 5161, 5164, 5305), и, в такой манере, наинизшую форму истины. Что познания человеческой памяти, выраженные в природной форме, являются наинизшими формами познаний, и тем самым, самым низшим уровнем существования истин, может быть усмотрено и из сказанного выше, в п. 5934.

5937. И сказал Фараон Иосифу. Что этим означивается восприятие природных ощущений с точки зрения ощущений внутренних небесных, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз говорилось выше); из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть духа человека, в общем (п. 5160, 5799); и из представления образа Иосифа, означивающего собой часть человеческого духа внутреннюю небесную (п. 5869, 5877). Так как небесная часть человеческого духа, которая представлена Иосифом, является внутренним человеком, тогда как природная часть духа человека, представленная в лице Фараона, является внешним человеком, то именно поэтому всякое восприятие, имеющее место в человеке внешнем, происходит от восприятия небесного внутреннего человека. Отсюда и очевидно, что все и каждая из форм восприятия начинаются изнутри, и ни в коем случае ни одна из внутренних форм восприятия не исходит от форм внешних; ибо, откуда идет наитие, оттуда и рождается (приходит) восприятие. [2] Теперь же, требуется кратко рассказать о той форме восприятия, которая, здесь, так часто упоминается. У каждого человека имеется способность к внутреннему восприятию ощущений и вещей, таковы ли они, или не таковы (Божественны, или не Божественны). Способность внутренне в себе сделать вывод (вывести заключение), то есть, в собственном своем (природном) уме сделать пометку (памятку) о вещи (занести ее в память), собственно и составляет собой самое, что ни на есть, восприятие ощущения, явления или вещи. Эта способность совершенно невозможна, если нет наития из духовного мира. В этом даре (умении) один человек может превосходить другого. Те, кто менее способен к этому (не так совершенны), хотя и составляют в себе или в своем собственном природном уме сами заключения или выводы, делают их медленно и мало, и по этой причине, и пребывают в меньшей способности к восприятию. Отсюда следует вывод о том, что им легче сказать, что вещь есть таковой или не таковой, на основании сказанного другими, если они тех других хорошо знают и им доверяют (верят). Но те, кто более способен к этому (более совершенен), являются уже теми, кто может видеть, такова ли вещь, или не такова, не от других, но от себя. Однако, истины, возникающие от той формы восприятия, которая существует у всякого человека сегодняшнего дня, видятся лишь на уровне мирских ощущений и вещей, но никак не на уровне ощущений и вещей духовных. Причина же этого состоит в том, что духовное наитие, которое проникает (нисходит, втекает) свыше и вызывает внутреннее восприятие (высшие ощущения) сталоподавленным (удушенным) и слабым (едва заметным, сокрытым), то есть, почти угасшим под непрерывным влиянием (воздействием) наслаждений (вожделений и похотей), исходящих от любви к миру и любви к себе (Собственному я). Отсюда и следует, что все занятые собой (увлеченные собственной персоной), ни во что не ставят заботу о духовных ощущениях и вещах, за исключением тех случаев, когда это кем-то было вменено им по обязанности или по обычаю (привычке); так же, как и то, что, если (в последнем случае) страх перед неисполнением обязанностей (долга), или наслаждение от исполнения обычая (привычки), отнимается (исчезает, уходит), то они эти духовные истины тут же начинают отвергать, чувствовать к ним отвращение и даже отрицать их (и выворачивать наизнанку). [3] Всякий человек, который желает иметь восприятие, выражаемым в духовных вещах (то есть, на духовном уровне), должен пребывать в устремлениях (желаниях, любви) к истинам, исходя от блага (добра, блаженства), и постоянно устремляться к познанию и пониманию сути этих истин. От такой устремленности его понимание (природный ум) входит в просветление, а, когда последнее становится просветленным, то оно уже и дает способность воспринимать в себе всякое ощущение и вещь, как бы изнутри или внутренне (в духовной форме). Но, если человек не желает устремляться к истинам, чтобы самому познать каковыми они есть, то он соглашается со своей верой в те природные (буквальные) знания, что прописаны в учениях церкви (духовности), к которой он приобщился, или же в те (буквальные) слова, что были сказаны священником, пресвитером (иереем) или монахом. Из всего этого и очевидно, каково в себе есть природное восприятие, и что оно дается (выражается) в мирских ощущениях и вещах, но не в духовных; так же, как и то, что всякий, остающийся лишь в (буквальных) знаниях (догмах) того учения церкви, в которой он родился, пусть, даже, если он родился самим евреем (в Иудее), становится тем, кто (духом своим) пребывает вне церкви (духовности), хотя, внешне, как бы и живет в ней. Более того, все те, кто пребывает в какой-либо ереси, даже, если они знают высшие истины (буквально назубок), и, даже, если они их утверждают (и доказывают), тем не менее, есть таковыми, что ни на йоту не воспринимают их в форме духовных истин; ибо последние видятся им исключительно, как фальши (лжи).

5938. Скажи братьям своим. Что этим означивается – что это касается истин церкви, выраженных в природных ощущениях и понятиях (а точнее, внутреннего восприятия, выраженного через них), очевидно из представления образа братьев Иосифа, означивающего собой истины церкви, выраженные в природной форме (п. 5403, 5419, 5458, 5512). За словами Фараона скажи братьям своим, далее, следует приглашение сыновей Иакова войти в Египет со своими младенцами и женщинами, и ввести с ними и отца их; ибо Фараон говорит: скажи братьям своим, чтобы они навьючили скот свой, и пошли в землю Ханаанскую; и взяли отца своего и семейства свои и пришли. Однако чуть выше, уже Иосиф приглашает своего отца через братьев своих, чтобы те привели ему отца, ибо он говорит: пойдите к отцу моему и скажите ему… приди ко мне, не медли; чтобы жить тебе в земле Гесем (Гошен); и быть близ меня, тебе, и сынам твоим, и сынам сыновей твоих… и всему, что ты имеешь (свое)… и приведите скорее отца моего сюда. Причина, почему сыновей Иакова приглашает Фараон, а отца их - Иосиф, не может быть очевидна до тех пор, пока не будет прояснен внутренний смысл этих слов. Природные ощущения (видимости истин), которые представлены в лице Фараона, имеютнепосредственное сообщения (прямую связь) с истинами церкви, выражаемыми в природной форме, и представленными в лице сыновей Иакова; поэтому, здесь, и сказано о том, что именно Фараон призывает их к себе. Но ощущения внутренние (духовно- небесные), которые представлены в лице Иосифа, не имеют непосредственного сообщения (связи) с истинами церкви, выражаемыми в природной форме, представленными в лице сыновей Иакова; ибо они имеют связь (сообщение) посредством духовного блага, которое представлено в лице Израиля, как их отца. Именно по этой причине Иосиф и призывает (в первую очередь) своего отца.

5939. Сделать так: чтобы навьючили они скот свой. Что этим означивается - что они должны наполнить все и каждую из своих истин благом, очевидно из значения навьючить скот, представляющего собой наполнение истин в полном объеме; и из значения слова зерно, которым должны были быть нагружены вьючные животные, и представляющего собой блага истин (переносимые теми истинами) (п. 5295, 5410). Причина, почему, здесь, под навьюченным скотом (гужевыми животными), понимаются истины, состоит в том, что им (ими), здесь, были ослы (Быт. 42:26, 27; 43:18, 24; 44:3), а через таковых означиваются природные знания в человеческой памяти (п. 5741). И, так как под осламиозначиваются природные знания людей, которые, здесь, через посредие промежуточных (срединных) ощущений (истин) становятся соединенными с внутренним благом, то поэтому, вместо ослов, они уже именуются вьючными животными (скотом); ибо под последними представлены подлинные истины, переносимые (выражаемые) в знаниях человеческой памяти.

5940. И пошли, и вошли в землю Ханаанскую. Что этим означивается их место обитания (проживания), а точнее состояние духа, которое формируется, исходя из истин церкви, выраженных через природные ощущения, очевидно из значения выражения земля Ханаанская, представляющего собой место обитания (проживания, состояние духа) всех тех, кто пребывает в церкви (п. 3686, 3705, 4447, 4454, 4517, 5136); и, в такой манере, вхождение их в духовное состояние, исполненное истинами церкви с присущим им внутренним благом, ибо последние, собственно, и составляют собой подлинную церковь (духовность).

5941. И взяли отца своего и дома (имущество, домашнее хозяйство) свои и пришли ко мне. Что этим означивается сближение (соприкосновение) духовного блага и истин церкви со знаниями, пребывающими в природных формах ощущений человеческого духа, очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовное благо (п. 5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833); и из представления образа его сыновей, означивающего собой истины церкви, выраженные в форме природных ощущений (п. 5414, 5879); где (во внутреннем смысле) все и каждая из сопровождающих истины видимостей телесных чувств представляют собой их дома (имущество или домашнее хозяйство). Очевидно это и из значения слова прийти, представляющего собой приближение (вхождение в соприкосновение); так же, как и из представления образа Фараона, который, здесь, понимается под словом я, и к которомуони должны были прийти, и означивающего собой природные знания и память, в общем (или Собственное я). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под фразой возьмите отца и дома ваши и придите ко мнеозначивается приближение (вхождение в соприкосновение) духовного блага (добра, блаженства) и истин церкви с (Собственным я, или внешней частью человеческого духа и его) знаниями, пребывающими в форме природных ощущений и памяти.

5942. А я дам вам (им) благ земли Египетской. Что этим означивается даяние способности владеть (господствовать над) памятью и ее природными знаниями, очевидно из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природные знания человеческой памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700); и из значения фразы а я дам вам (им) благ земли, представляющего собой владение (господство над) чем-либо; ибо, дающий кому-либо что-либо во владение (господство) дарует от себя (передает) ему и свое благо (добро, блаженство); и наоборот.

5943. И вы будете есть тук земли. Что этим означивается усвоение блага (добра, блаженства) там (в природной части духа), очевидно из значения слова есть, представляющего собой процесс передачи блага (установления связи, соединения и усвоения) (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3832, 4745); и из значения слова тук (жир, сало), или тук (жир) земли, а конкретно, земли Египетской, и представляющего, в данном случае, блага (добро, блаженства) в форме природных ощущений. Что под словом жирозначиваются запасы небесных ощущений, или блага (добра, блаженства), очевидно по многим местам и отрывкам из Слова. И это касается не только того жира, который извлекается из животных, но и тех жиров, которые извлекаются (добываются) и из других источников; ибо речь, здесь, идет и о маслах (жирах) всевозможного рода (животных и растительных). Касается это и всех тех продуктов, в составе которых содержатся массовые доли жира; и это таких, как молоко, мед, живица (масла растений и смолы деревьев); отчего через них, в той же пропорции, в которой в них пребывает жирность (благость, питательность), означивается и благо (добро, блаженство). [2] Что через разного рода жиры (масла, бальзамы и благовония) представлены небесные блага, и, таким образом, разнообразные потоки любви, которые своим началом исходят от Самого Господа, очевидно по правилам приношения всесожжений и жертв в церкви, когда всевозможные формы жира (масел, бальзамов и благовоний) сжигались на алтаре (жертвеннике), запах от которых именовался, тогда, как запах остатков Иегове (Господу); так же, как и по тому факту, что сыновьям Израилевым было запрещено есть жиры такого рода. Из этих, так же, как и из многих других обрядов и обычаев церкви, которые были установлены (учреждены) среди израильтян, и можно усмотреть то, что последние были выстроены на ощущениях, понятиях и вещах, являвшихся представлениями (отражениями) ощущений, понятий и вещей небесных и духовных (того мира); и отчего, собственно, истекает их отношение к ним, как к величайшим святыням. Ибо, если бы это было не так, то ничего разумного и Божественного нельзя было бы найти в том, чтобы жиры всевозможных животных приносились бы в жертву, а запахи от них именовались остатками (преподносимыми, для отдохновения Иегове) Господу; так же, как незачем было бы вводить запрет на употребление их в пищу, похожий на запрет употребления в пищу крови. Конечно, еслине видеть чего-либо более внутреннего, а считать (верить), что от сжигания жира у человека зависят его удовольствия и наслаждения, и, что именно поэтому Господом и было введено данное установление, то такой путь (ход) мыслей (мышления) о Божественности Господа будет весьма крайним и очень грубым (грязным), и не будет иметь ничего общего с внутренним пониманием. Отсюда, теперь, и очевидно, что, если человек не может усмотреть (вывести) из своих природных знаний того, что означивается внутренне под такими вещами, то это есть признак того, что у него нет и не было никакой устремленности (расположения, желания, привязанности) знать о Слове (Боге) и о вечной жизни; так же, как и того, что он все более и более погружается в ощущения земные и телесные. [3] О жиреу Моисея говорится так: и он (священник) возьмет весь тук (жир), покрывающий внутренности, и сальники на печени, и тук (жир) на почках, и сожжет (воскурит) их на алтаре (жертвеннике) (Исх. 29:13, 22; Лев. 3:4, 5, 9, 10, 14, 15; 4:8, 9, 19, 26, 31, 35; 7:3, 4). Что жир с грудины, также, использовался для принесения в жертву, очевидно по Лев. 7:30, 31. Что именно к этим жирам относится понятие запаха остатков (покоя) Господу, очевидно по следующим словам (в продолжение Лев. 3:14, 15): …это хлеб (пища) огненного жертвоприношения Господу для запаха остатков (покоя) (Лев. 3:16). И окропит священник кровью жертвенник Иеговы (алтарь Господень), и принесет жир (воскурит) в жертву для запаха остатков (покоя) Иегове (Лев. 17:6). И в другом месте: жир первородного тельца, и (первородной) овцы… должен быть сожжен на жертвеннике, для запаха остатков (покоя) Господу (Чис. 18:17). Здесь, под запахом остатков (покоя)означивается сердечное благодарение за (так же, как и сердечное выпрашивание, мольба) блага (добра, блаженства) любви. [4] Что употребление в пищу жира (жирных продуктов) для сыновей Израилевых находилось под запретом, очевидно по таким словам: все жиры принадлежат Иегове (Господу); потому и дается в вечность установление среди поколений (потомков родов) ваших во всех местах обитания (проживания) вашего - не должно есть вам никакого жиру и никакой крови (Лев. 3:16, 17). И в другом месте: скажи сынам Израилевым, и скажи так - не ешьте никакого жира, ни жира коров, ни овец, ни коз… если кто-либо ест тук (жир) из того скота (животного), которого преподносят в огненную жертву Господу, то душа того, кто съест его, будет отрезана (изведена) из народа его; …и не должно вам есть крови какой-либо птицы и скота (Лев. 7:23, 25, 26). [5] Всесожжения и жертвоприношения составляли собой главную часть культа (внешних обрядов) поклонения Богу (Божественности) среди людей еврейской церкви (п. 923, 2180); откуда и очевидно, что, в общем, под всесожжениями и жертвоприношениями означивались всевозможные формы поклонения (по любви и по вере), тогда как под теми предметами и вещами, что приносились в жертву, а также, под всем процессом жертвоприношения, означивалось качество (суть) поклонения, ибо под теми жирами, используемыми для сжигания, и под запахами от их воскурения, означиваются те формы ощущений в человеческом духе, что наиболее небесны и Божественны, и которые состоят из благ (добра, блаженств) любви, началом своим исходящей от Господа; как это и очевидно по следующим отрывкам. Из книги пророка Исаии: о, Иаков… благовонной трости за серебро ты не покупал Мне, и жиром жертв твоих не насыщал ты Меня; лишь только посредством дел своих греховных делал (совершал) ты Мне служения свои (Ис. 43:24). Здесь, под фразой благовонной трости за серебро ты не покупал Мне (во внутреннем смысле) означивается неприятие (в Собственном я) истин веры; а под фразой и жиром жертв твоих не насыщал (не питал, не наполнял) ты Меня – неприятие благ (добра, блаженств) Божественной любви внутрисвоего духа. [6] У Давида: Тебе принесу всесожжения тучные, с воскурением тука овнов (Пс. 66:15). Здесь, под фразой всесожжения тучныеозначиваются формы поклонения Богу, исходящие от любви. У Моисея: и скажет Он тогда – где же боги их, где те вершины (скалы, твердыни веры) надежд их; те, которые ели тук своих жертв (наслаждались делами любви к себе) и пили вино своих возлияний (собственных предположений)? (Втор. 32:37, 38). Здесь, так сказано в стиле язычников, которые от себя предполагали, что такими вещами (жертвоприношениями и запахами от них) питаются боги (духи). Ибо они совершенно не знали (не понимали): что в поклонениях Богу через воскурение тука жертвуемых животных представительно означиваются небесные ощущения, или блага (добро, блаженства) любви, а через запахи от винных возлияний означиваются истины веры, исходящие от тех благ любви; что, в духовном мире, через такого рода вещи (точнее мысли, возникающие в рассудке человека), когда совершаются (приносятся) жертвоприношения, происходит наитие на духов и ангелов, пребывающих с человеком; и, что все это было велено через установления в церкви только для той цели, чтобы небесные ощущения и понятия могли бы (хоть в таком виде) пребывать рядом с человеком; итак, вели бы его (к небесным ощущениям) посредством служения им через представления и соответствия. [7] У Давида: да услышит тебя Иегова (Господь) …и вспомнит все приношения твои и все совершенные всесожжения жира твоего (Пс. 20:3). Здесь, под фразой все совершенные всесожжения жира твоегоозначивается совершение поклонений посредством делания блага. В книге пророка Исаии: и сделает (устроит) Иегова Саваоф на этой горе для всех народов пир (праздник, фиесту, трапезу) из тучных (жирных) яств, пир из остатков вина, из жировых масел, питающих мозг, из вин (истин) хорошо (благом) очищенных от осадка; Он поглотит (уничтожит) смерть вовеки; и Господь Иеговы утрет слезу со всякого лица (Ис. 25:6, 8). Здесь, под словами на этой горе пир (праздник)означиваются небеса и сочетание (соединение), там, с ангелами через любовь и милосердие (п. 3596, 3832, 5161); под выражением тучные (жирные) яствапредставлены блага любви и милосердия. И еще у него же: для чего вам отвешивать серебро за то, что не является хлебом, и работать (трудится) за то, что не насыщает? Обратите внимание свое ко Мне, и ешьте (усваивайте) то, что является благом; и пусть душа ваша умягчится туком (Ис. 55:2). [8] И у Иеремии: Я обращу их печаль (страдание) в радость; и утешу их, и сделаю (сотворю) им радость из скорби их; и наполню Я душу священников тучностью, и народ Мой насытится благом Моим (Иер. 31:13, 14). Здесь, под словом тучность явно означивается благо, ибо сказано и наполню Я душу священников тучностью, а вслед за тем, сказано благо Иеговы, которое является не чем иным, как небесными ощущениями духа, которые втекают туда от Него. У Давида: моя душа насыщается Тобою, как туком и жиром, а уста мои – как хвалою и напеванием песен (Пс. 63:5); где значение этого слова аналогично. И еще: Ты увенчал год благостью Своей, а стези Свои – каплями жира (тучности) (Пс. 65:11). И еще: сыны человеческие спасаются в тени крыльев Твоих; они наполняются тучностью дома Твоего; ибо Ты даешь им испить из потока наслаждений (Пс. 36:7, 8). В книге пророка Исаии: и тогда Иегова (Господь) даст дождь на семя твое, которым ты будешь засевать землю; и хлеб напитается из земли, и он будет жирным (тучным) и богатым (Ис. 30:23). [9] В Евангелии от Иоанна: все ощущения тучности (жира) и великолепия ушли, и ты уже более их не найдешь (Откр. 18:14). Здесь, так говорится о Вавилоне; отчего под фразой все ощущения тучности (жира) и великолепия ушли(во внутреннем смысле) означивается то, что все блага любви и истины веры исчезли. У Моисея: Он сделал его высасывающиммед из камня вершин и елей из кремня скал; масло от стада коров, и молоко от стада овец (коз), и тук от агнцев и овнов (баранов) сыновей Васана, и от козлов, и от тука почек пшеницы; и от крови винограда напоял Он чистым вином его (Втор. 32:13, 14). Здесь, так говорится о Древней духовной Церкви, различные виды блага которой описаны и представлены в облике меда, елея, масла, молока и жира. [10] Так как под словом жир означивается благо, то это слово приписывается, даже, к таким вещам, которые сами по себе никакого отношения к жиру (утучненности) не имеют вовсе; и это все потому, что и под ними означивается благо. Так, к примеру, как это здесь, когда жири благо, в процитированном отрывке, были прописаны вместе, что касается тука (жира) пшеницы. В подобной же манере говорится и у Давида: Я накормил (напитал) бы их жиром пшеницы (Пс. 81:16). И в другом месте: хвали Господа … ибо Он есть Тот, Кто устанавливает границы мира твоего, и насыщает тебя жиром пшеницы (Пс. 147:14). Также, и у Моисея: и сказал Иегова Аарону… весь жир в чистом елее (в оливковом масле), и весь жир нового вина, и зерен хлеба, и всех первенцев их, которых они принесут Иегове (Господу), Я отдам тебе (Чис. 18:12).

5944. И еще новое повеление даю, чтобы сделали они. Что этим означивается образование новой воли, очевидно и без объяснений.

5945. Возьмите из земли Египетской колесниц (повозок). Что этим означиваются истины учения веры о природных знаниях и памяти, очевидно из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природные знания и память (о которых уже говорилось выше); и из значения слова колесницы (повозки, возы, телеги), представляющего собой истины учения веры. В Слове, там, где говорится о Египте, и упоминается о колесницах и лошадях, как это сделано здесь, под словом повозки (возы)означиваются природные видимости (ощущения) истин, исходящие из учения веры, в одних случаях ложные, а в других - подлинные (настоящие), тогда как под словом лошади (кони) означиваются понятия (представления) об этих вещах в рассудке человека, также, ложные и подлинные. Что колесницы являются природными видимостями истины, исходящими из учения веры, может быть усмотрено из уже сказанного выше, в п. 5321. Подобным же образом, и через слово повозки (транспорт)из Египта означиваются отражения истин учения веры, но уже, что касается природных знаний человека в его памяти. Внешние знания истин учения веры являются знаниями Слова по буквальному смыслу. Они полезны (служат), главным образом, всем тем, кто поначалу, итак, впервые начинает инициироваться (входить, проникать) на более внутренние уровни понимания истин церкви (духовности), так же, как и на новые уровни понимания заповедей (предписаний) Десятисловия. Это относится к тем, кого именуют в Слове вдовами, сиротами и нищими (бедными) с улицы, то есть, к тем, кто является (понимается под таким) особым объектом для распространения на него благодеяния. Именно эти, так же, как и многие другие высшие истины о памяти и природных знаниях человеческого духа, исходящие из учения веры, и означиваются под таким понятием, как повозки (телеги) Египта. Такие отражения истин учения веры, поначалу, должны быть изучены человеком; после чего, они уже и начинают служить ему в качестве первоначального (крайнего, конечного, исходного) уровня (основания, плоскости) новыхформ его понимания; ибо, когда человек поднимется выше, то есть, войдет вглубь внутренних ощущений и вещей, его отражения, воспринятые первыми, отодвигаются им и становятся крайними (последними). Более того, небесные и духовные ощущения и на самом деле заканчиваются в них, ибо они как бы стоят и опираются (основываются и базируются, покоятся) на них. И это по той причине, что духовный мир стоит, как бы своими ногами или подошвами ног, в мире природном. Так это и в отношении духовной жизни всякого человеческого духа, если говорить об его отражениях истин учения веры, выраженных через природные знания и память человека. Подобным же образом, можно сказать и о внутреннем смысле Слова, в отношении Его смысла буквального. Слово повозки (телеги), под которым означиваются природные отражения истин учения веры, еще в Божием Слове, упоминается лишь в нескольких фрагментах. Такая повозка, именно в таком смысле слова, упоминается в отрывках, где говорится о ковчеге, когда его укладывают на некое средство для перевозки (1 Цар. 6:7, 8; 2 Цар. 6:3), и там, где говорится о приношениях Господу при освящении ковчега (скинии) Моисеем (Чис. 7:3). Причина же этого состоит в том, что под ковчегом представлены небеса (п. 3478), которые, как это, здесь, говорилось чуть выше, стоят и опираются (основываются и базируются) на истинах учения веры о природных знаниях и памяти человеческого духа.

5946. Для детей ваших и для жен ваших. Что этим означивается - для тех, кто еще не знает (не понимает) внутренних ощущений, явлений и вещей церкви (духовности), очевидно из значения слова малые дети, представляющего собой всех тех, кто интересуется всем, так как еще не знает (не ведает, не понимает) всех ощущений и окружающих его вещей; и из значения слова женщины, представляющего собой всех тех, кто еще лишь пребывает в устремлениях к истине. Ибо, когда через людей (мужчин) означивают истины, как это, здесь, через сыновей Иакова, то под их женщинами означиваются (еще не истины, то есть, еще не жены, но) устремления к истинам; тогда как, с другой стороны, когда через мужчин (мужей)означиваются блага, то под их женщинами (женами)уже означиваются истины, и лишь, в этом случае, люди (мужчины) именуются мужьями (мужами)(п. 3236, 4510, 4823). Устремлениям к истине, которые здесь представлены словом женщины, не дается какое-либо знание (понимание) более внутренних ощущений церкви иным путем, кроме, как через посредство истин, которые, здесь, представлены словом люди (мужчины). Без последних же, устремления к истине подобны желаниям воли, совершаемым без рассудка (без видения, понимания, осознания). Ибо воля человека, для того, чтобы видеть и знать (понимать) всякую истину, должна делать (совершать) ее с пониманием (по рассудку); и это потому, что именно в рассудке находятся ее глаза, а оттого и органы ее видения (понимания).

5947. И привозите с отцом вашим и придите. Что этим означивается их (детей и женщин) служение (подчиненная, вспомагательная роль) для сближения (вступления в соприкосновение) природных истин с внутренними, очевидно из значения слов привозите с отцом, представляющего собой их вспомагательное значение и служение (как это еще будет показано чуть ниже); и из значения слова придите, представляющего собой приближение (вступление в соприкосновение) (как это показано выше, в п. 5941). В отношении же служения, которое означено словами привозите с отцом вашим, нужносказать следующее. Ощущения и вещи более низшего уровня должны служить вещам и ощущениям более внутренним, чем они. К ощущениям и вещам низшего уровня, в общем, относятся истины церкви, выраженные в чувственно-природной форме, и которые, здесь, представлены в лице сыновей Иакова; тогда как к ощущениям и вещам более внутренним относятся духовные блага, которые представлены, здесь, в лице Израиля, их отца. Ощущения и вещи, которые есть более внутренними, или, что то же самое, более высшими, должны быть обслуживаемыми (сопровождаться, сервироваться, обставляться) вещами и ощущениями более внешними или более низшими, чем они. Ибо более низшие ощущения и вещи имеют свою форму (образуются) не от чего-либо иного, кроме, как от пользы, приносимой тем ощущениям и вещам, которым они служат. И это по той причине, что они формируются теми внутренними ощущениями, чтобы жить и действовать в них, и через них; и это до такой степени, что, если внутренние ощущения у них отнимаются (связи с ними разрываются), то они тут же превращаются не во что иное, как в сосуды, не имеющие в себе какой-либо жизни и деятельности, и, в такой манере, становятся, как бы мертвыми. Все то же самое, можно сказать и в отношении человеческого тела и его духа; откуда (с непреложностью) следует и то, что, когда дух отделяется от тела, то тело сразу же падает замертво. То же самое, можно сказать и в отношении внешнего и внутреннего человека, так же, как и в отношении внутреннего человека и Господа; ибо внутренний человек, что касается его жизни, образуется (формируется, как приемник жизни) от Господа, и не является чем-либо иным, кроме, как духовного сосуда (вместилища) или органа (духовного тела) Его жизни. Отсюда, теперь, очевидно и то, что и всякий земной (природный) человек (как продолжение своего духовного тела) выстраивается (формируется) в такой манере, чтобы послужить Господу с целью проявления всевозможных родов, видов и форм Его любовей и милосердия, востребованных ближними его; и это, поначалу, в мире (человеческом) природном, а, затем, и в мире духов (духовном).

5948. И пусть не зарится око ваше на имущество свое. Что этим означивается - что ощущения и вещи инструментальные (вспомогательные и второстепенные) не должны заботить человеческий дух (господствовать над ним), очевидно из значения слова имущество свое (вещи свои)или сосуды, представляющего собой ощущения и вещи вспомогательные и второстепенные. Что они не должны заботить человеческий дух (господствовать над ним) означивается словами и пусть не зарится око ваше. В каждом человеческом духе есть ощущения и вещи господствующие (существенные, значимые, ценные, важные) и ощущения и вещи служебные (подчиненные, второстепенные, инструментальные, вспомогательные). Для того, чтобы господствующие (существенные, значимые, ценные, важные) срабатывали эффективно в любом месте (при любых обстоятельствах, всегда и везде), они должны сопровождаться и иметь при себе служебные (подчиненные, второстепенные, инструментальные) ощущения и вещи, через посредство которых они бы и могли действовать; ибо в той степени, в которой сформированы (приспособлены) подчиненные ощущения и вещи, то в той же степени господствующие над ними способны действовать через них. Например, тело есть инструментом (исполнителем) для своего природного духа; внешний человек (природный дух) – инструментом человека внутреннего; природные знания в памяти есть инструментом (орудием, средством) для истины; истина же - инструментом (орудием, средством) для блага (п. 3068, 3079); и такдалее. [2] В Слове, ощущения и вещи инструментальные (служебные) именуются сосудами; в данном же случае, имуществом своим (вещами, утварью, мебелью), потому что они, как сказано, приуготовлены к переезду, и, таким образом, есть вещами, находящимися на службе в домах. Но вещи господствующие (существенные, значимые, ценные, важные) именуются, в Слове, вещами; и они есть теми, которые действуют посредством вещей (орудий) вспомогательных (подчиненных, инструментальных). Таким образом, до тех пор, пока более внутренние ощущения и вещи действуют через внешние ощущения и вещи, они все еще остаются относительно более внутренними (необходимыми, важными, значимыми). Под словами о том, что более внешние ощущения и вещи не должны заботить человеческий дух (господствовать над ним) означивается то, что им не должно внимать настолько, чтобы рассматривать их в качестве конечных целей, то есть, в качестве более важных вещей, чем другие; ибо как только они начинают рассматриваться именно как таковые, то уже те ощущения и вещи, которые доподлинно являются важными и значимыми ощущениями и вещами, вытесняются ими, отдаляются и исчезают. Таким образом, если природные знания памяти рассматриваются человеком, как конечные и последние цели, а об усмотрении истин более высших он не заботится, то высшие истины из его рассудка исчезают, в конце концов, настолько, что он уже не может воспринимать, даже того, есть ли в его понимании какие-либо истины или нет. Также это будет и в том случае, если и истины рассматриваются человеком, как конечные (последние) цели, а о благе (добре, блаженстве) он заботиться не будет; ибо из его воли блага, в конце концов, исчезнут настолько, что как будто бы их и не было там никогда. Так это будет и с теми, кто занят единственно лишь ощущениями и вещами земными, или телесными блаженствами, так же, как и блаженствами мирскими. Внимая лишь им, как своим конечным и последним целям, не проявляя никакой заботы об ощущениях и вещах небесного плана, люди теряют свою способность к ощущениям более высшего рода (степени) настолько, что, в конце концов, воспринимать что-либо из небесных ощущений не могут ни в каком виде. Именно эти и подобные им вещи и понимаются под выражением и пусть не зарится око ваше на имущество свое. [3] Но, да будет известно еще и то, что понятия ведущие (главные)и подчиненные (инструментальные) - термины относительные; то есть, что ведущие (главные, важные)так называются потому, что они действуют посредством другой вещи, как если бы та была ее инструментом (орудием, подчиненным) или исполнительным органом (телом). Когда же третья вещь действует посредством той, что была для первой ведущей (главной, важной), то уже вторая становится для нее инструментом (орудием); и так далее. Отсюда, теперь, и следует, что в сотворенной (созданной) Вселенной нет ничего ведущего (главного, существенного)самого по себе (самодостаточного); и, что это явление существует только в самом верху, для Всевышнего Существа, то есть, (самодостаточность существует лишь) в Господе; Который, по той причине, что Он Сам и есть Само Бытие или Сама Сущность для Всего и Вся, то и именуется Иегова (Я Есть)Бытия. Все остальные ощущения, явления и вещи существуют и есть только, как Его инструменты (орудия подчиненные, служебные, инструментальные, второстепенные, вспомогательные). Отчего отсюда следует, также и то, что, поскольку, как уже говорилось ранее, не инструментальные (вспомогательные, служебные, орудийные, подчиненные, второстепенные) вещи, а ведущие (господствующие, главные, существенные, важные, значимые, ценные) вещи должны рассматриваться, как конечные цели, то один лишь Господь Бог только и должен рассматриваться вместо всех таковых.5949. Ибо блага всей земли Египетской - для вас. Что этим означивается - что они получат первоначала (цели для входа в небеса) из природного ума, очевидно из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природный ум (природную часть рассудка) (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); и, здесь, под благами всей земли Египетскойозначивается то, что первично (составляет первоначала и основы духовности, страх Божий или любовь и почитание к Нему). Под этими словами означивается, также, и то, что, если человек будет внимать и заботиться о сущностных (духовных, внутренних, высших, первостепенных), а не о формальных (природных, внешних, низших, второстепенных) ощущениях и вещах, то у него и все последние будут в изобилии. Например: если внимать истинам, то и знаний о них (отражений в природной памяти), которые означены, как блага земли Египетской, будет в изобилии. Подобным же образом, можно сказать и о том, что, если человек будет понимать и сотворять блага, то и (отражающих их) истин в нем будет в изобилии. Таким образом, внимая и заботясь о природных знаниях памяти, или же истинах, не должно забывать о том, что лишь к благу нужно относиться, как к своей конечной цели (в желаниях и воле). Если глаза души (рассудок) нацелены на благо (добро, блаженство), как на свою конечную цель, то человек, тогда, в состоянии видеть (предвидеть) все вещи, как они есть (в упорядоченной Богом последовательности); то есть, в состоянии воспринимать все то, что вытекает и исходит (рождается) от блага. Но такое восприятие (видение, предвидение) совершенно невозможно, если блага (добро, блаженства) не будут являться конечной целью, то есть, когда они не будут царствовать во всех и каждом из последующих ощущений и вещей. [2] То же самое можно сказать и в отношении человеческой души и тела. Человек должен принимать (понимать) свое тело и заботиться о нем, то есть, питать его, одевать, и по возможности радовать его мирскими наслаждениями. Но, все эти вещи должно проделывать не ради самого тела, а усматривая его пользу (служения) душе, то есть, для того, чтобы по соответствию душа отражалась бы в здоровом теле, которое бы действовало с нею согласно и в такт, итак, как бы обладая им в качестве органа (инструмента), полностью с нею совместимого (ей послушного). Таким образом, (тело должно служить средством, а) душа должна быть конечной целью. Не то, чтобы сама душа должна быть такой целью, но то, чтобы быть (ей для своего тела) срединным звеном (связующим с Всевышним), ибо и о душе человек должен заботиться не ради самой души, но ради проникновения Божественных благ внутрь собственных деяний и служений; и в чем, собственно, он и должен беспрерывно совершенствоваться (практиковаться) в обоих мирах. А когда человек имеет такие деяния (служения) своей конечной и последней целью, то вместе с тем (даже, не зная того) он имеет своей последней целью (в душе) и Самого Господа; ибо Господь, тогда, соответствует (отвечает) его деяниям (служениям) и располагает Себя и в целях (его души). [3] Так как мало кто знает (понимает), что значит иметь нечто за конечную и последнюю цель (в душе), то это, также, здесь должно быть объяснено. Иметь нечто за конечную цель (в душе) – это значит любить это выше всех других ощущений, явлений и вещей, ибо то, что человек любит, то у него и есть его конечной целью (души). То, что человек имеет за конечную (высшую) цель (в душе) – это то, что ему совершенно очевидно (в порядке вещей); ибо оно господствует (царит) в нем во всем и повсеместно (в любом из состояний, безусловно); и, таким образом, постоянно пребывает в нем, даже, и в те времена, когдаему кажется, что сам он лично об этом вообще, как бы и не думает. Тогда, как на самом деле, то сидит в нем внутри и делает (сотворяет, движет) его внутреннюю жизнь, и, таким образом, тайно правит всеми и каждым из имеющихся в нем (вплоть до самых последних) ощущений. Как это бывает, например, у того, кто от всего сердца (выше всего) чтит своих родителей; ибо, тогда, это почитание (честь, почтение) воспринимается во всем том, что он делает в их присутствии, так же, как и в его жестах и словах, при этом, а также, из всех и каждого из тех деяний, что он задумывает и исполняет ради них и в их отсутствие. То же самое можно сказать и о всяком из тех, кто от всего своего сердца боится (любит) Бога и чтит (прославляет) Его. Ибо в нем Божий страх (любовь) и чествование (почитание) Божие пребывают во всем (даже в самом последнем), что он думает, говорит и делает (совершает); и это, даже, тогда, когда ему в данный момент кажется, что он занят деяниями, совершенно отдаленными от Него; как это может быть, например, тогда, когда он занимается домашней работой (профессиональными делами или службой). Так как то, что господствует (царит) во всем, везде и всюду, распространяется вплоть, даже, до каждой мелочи и каждой детали. То, что господствует и царит в человеке, исключительно ясно и отчетливо воспринимается в той другой жизни, ибо то, что, там, выдыхается из его нутра (души, духовного тела), то есть, происходит от него, то и составляет, там, всю его ауру вокруг него или атмосферу всей его духовной жизни (в том мире). [4] Из всего этого, теперь, и очевидно, как нужно понимать слова о том, что Бог (образ Божий) должен всегда быть удерживаемым (пребывать) пред глазами. Ибо это не то, что о Нем должно постоянно думать, но то, что страх (пред Ним) или любовь (к Нему) должны господствовать (царствовать) универсально (безусловно, и вне зависимости от того, когда, где и при каких обстоятельствах человек находится). Именно в этом случае, Бог и пребывает, как если бы (в каждой частности, вплоть, даже, до самой наимельчайшей) пред глазами (души). Когда дело обстоит именно так, то человек не может уже ни думать, ни говорить, ни делать чего-либо так, чтобы то было против Него (Божественного Я) и неприятно Ему; ибо, когда он лишь возжелает совершить (сделать) грех, то страх (любовь) и почтение к Нему, которые господствуют (царят) в нем, будучи глубоко сокрытыми внутри, уже вне зависимости от обстоятельств, проявляются сами собой (интуитивно) и наставляют его (отводят от греха).

Стихи 21-23.

5950 И сыны Израилевы так и сделалиозначивает эффект от наития (проникновения, нисхождения) духовных истин в их природные отражения; а Иосиф дал им повозок (кибиток) согласно реченному Фараономозначивает - что от наивнутренних благ (блаженств) природные отражения истин учения веры становятся, как бы угодными (желанными духу); и дал им провизии на дорогу (запасов в путь)означивает – укрепление (поддержание, усиление) благами (добром, блаженствами) и истинами; и дал он всем и каждому из них по смене одежд означивает - и истинами, вводящими в добро (благо, блаженство); Беньямину же он дал триста серебрянниковозначивает – так, что все промежуточные (срединные) истины сталиполностью истинами блага (добра, блаженства); и пять перемен одежд означивает – со множеством созвучных (сопутствующих) им истин в природной форме; и отцу своему, после того, послал он в той же манереозначивает – что, в той же манере, многое было, по милости Божией, даровано (придано) и духовному благу; десять ослов, навьюченных благами Египетскимиозначивает – наиболее запоминающиеся природные знания вместе с разнообразными формами служений (практик для сочетания с Богом); и десять ослиц, навьюченных зерном и хлебомозначивает истины блага (добра, блаженства) и блага (добра, блаженства) истины, также, со многими формами служений (практик для сочетания с Богом); и припасами для отца своего на дорогуозначивает – и, вместе с тем, природные истины, ставшие внутренними и союзными духовному благу.

5951. И сыны Израилевы так и сделали. Что этим означивается эффект от наития (проникновения, нисхождения) духовных истин в их природные отражения, очевидно из значения слова сделали, представляющего собой эффект (результат, следствие, итог); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающих собой поросли (порождения) духовных истин, выраженные в природных ощущениях (п. 5414, 5879). Но, здесь, нужно сказать о качестве тех духовных истин, что выражены в природных ощущениях. Духовные истины веры вне человека, духа, или ангела не являются подлинными истинами веры, ибо они не могут принадлежать, итак, быть приписанными какому-либо духу, внутри которого они стали такими. Но, когда они применяются (практикуются) человеком, духом, или ангелом, как субъектом (подчиненным им, ведомым ими), то, тогда, они становятся истинами веры, но со своими различиями, то есть, в соответствии с состояниями жизни (воли, души) каждого из них. Для тех, кто знакомится (познает) их впервые, они являются лишь природными познаниями (знаками, символами в памяти). Со временем, если эти познания человеком искренне почитаются, истины, как бы продвигаются чуть дальше внутрь и становятся истинами церкви (духовности). Но, когда человек ведется ими (считает их за главные) и живет в соответствии с ними, то, лишь тогда, они и становятся духовными истинами (в нем). Ибо блага (добро, блаженства) любви и милосердия, которые наитствуют исключительно из духовного мира, наполняют, тогда, собой те истины и становятся их жизнью (душой); ибо быть затронутым (веденным) ими и жить в соответствии с ними – это новое состояние духа, рожденное от этого блага. [2] Как-то раз (в том мире) мне была показана разница в качестве истин, которые именуются истинами веры, у тех, кто живет в соответствии с ними, и у тех, кто в соответствии с ними не живет. У тех, кто не жил в соответствии с ними, они виделись в форме, подобной белым нитям; и у тех, кто имел в себе эти истины, но при этом не совершал ничего хорошего (доброго, благого), они виделись совершенно иссохшими (ломкими). Но, у тех, кто жил в соответствии с ними, истины виделись в форме, подобной волокнам мозга, наполненным духом, и упругими. Таким образом, в последнем виде, истины были оживленными (живыми), но, в первом виде – омертвевающими (безжизненными). Отсюда, теперь, и может быть усмотрено, что качество истин у человека пребывает в соответствии с (текущими) состояниями его жизни (воли, души). Истины, которые, в Слове, представлены в лице сыновей Иакова, есть истинами, пока еще, не ставшими духовными, ибо они еще не стали воплощенными в дела (по собственному желанию) и практикуемыми в жизни (по собственной воле). Но те истины, которые, в Слове, представлены в лице сыновей Израилевых, это уже духовныеистины, ибо, благодаря тому, что они стали делаемыми непрерывно (практикуемыми) по жизни (по собственной воле), они становятся наитствованными (исполненными) благами (добром, блаженствами) любви и милосердия. Именно эти последние истины, здесь (в этих строках), и имеются в виду. И это потому, что предметом, о котором, во внутреннем смысле, говорится этими словами, являются такие состояния человеческого духа, когда происходит его инициация (приобщение, введение) в небеса через сочетание (соединение) истин, выраженных в природной форме (которые представлены в лице сыновей Иакова) с наивнутренними благами (представленными в лице Иосифа), через посредие промежуточных истин (которые представлены в лице Беньямина) и духовного блага (представленного в лице Израиля).

5952. А Иосиф дал им повозок (кибиток) согласно реченному Фараоном. Что этим означивается что от наивнутренних благ (блаженств) природные отражения истин учения веры становятся, как бы угодными (желанными духу), очевидно из представления образа Иосифа, который, здесь, есть тем, кто дает, и означивающего собой наивнутренние блага (о которых уже говорилось чуть выше); из значения слова повозки (кибитки, телеги), представляющего собой истины учения веры (п. 5945); из значения фразы согласно реченному Фараоном, представляющего собой угодность (предпочтение), а именно, поддержку (сопутствие) духовным истинам, которые представлены в лице сыновей Израилевых; ибо эти же отражения истин, которые выражены в природной форме, также, представлены и в лице Фараона (п. 5160, 5799); и из значения слова повозки (кибитки, телеги), через которые означены истины учения веры, предоставленные в их распоряжение. Сказано как бы угодными (желанными духу), так это потому, что истины учения веры, которые означены выражением повозки (кибитки, телеги) Египта, являются дословными знаниями (по памяти) буквального смысла Слова (п. 5945), которые, без понимания внутреннего смысла, могут быть приписаны к любому из благ без разбора. Господь же наставляет (людей) всевозможным истинам не прямо, а опосредствовано: (с одной стороны) Он через благо (добро, блаженство) пытается привести человека к пониманию того, что доподлинно истинно, а (с другой стороны) через неведение (незнание) в человеке вдохновить его сознание на восприятие и последующий выбор того, что всякая истина есть подлинной потому, что так сказано в Слове, и потому, что она согласуется с Ним. Таким образом, Господь как бы приспосабливает Божественные Свои истины к людям, то есть, согласует их с индивидуальными способностями их восприятия в каждом человеке. И, так как это происходит в соответствии с устремленностями (желаниями, расположениями, любовями) каждого человека, то есть, по свободе (по собственному желанию и воле), то, здесь, поэтому и сказано как бы угодными (желанными духу).

5953. И дал им провизии на дорогу (запасов в путь). Что этим означивается – укрепление (утверждение, поддержание, усиление) одновременно и благами (добром, блаженствами), и истинами, очевидно из значения слова провизия, представляющего собой подкрепление (поддержку) благами (добром, блаженствами) и истинами (п. 5490).

5954.И дал он всем и каждому из них по смене одежд. Что этим означивается - и истинами, вводящими в добро (благо, блаженство), очевидно из значения слова одежды, представляющего собой истины (о которых, теперь, и будет говориться ниже). Очевидно это и по выражению смена (перемена) одежд, означивающего собой истины, которые являются новыми; ибо новыми истины становятся тогда, когда они инициируются благом, потому что тогда они получают жизнь. Ибо речь, здесь, идет о соединении природного человека с духовным, или внешней части человеческого духа с внутренней. Когда осуществляется их соединение (сочетание), то истины изменяются и входят в новые состояния потому, что они получают жизнь от наития (проникновения, нисхождения, вливания) блага (как это показано чуть выше, в п. 5951). Что под сменой (переменой) одежд и их одеянием (человеку) дано представление о вступлении истин в состоянии святости (чистоты духа), и что, то же самое, представлено и под передачей смены одежд, очевидно по п. 4545. [2] Что под одеждами, в Слове, означиваются истины, так это потому, что истины, как если бы одевают (облачают) благо (добро, блаженство); и это почти так же, как сосуды охватывают (облачают) кровь, а волокна [нервы] – дух (природную часть духа). Что под словом одежды означиваются истины, так это потому, что духи, так же, как и ангелы, видятся (в том мире) одетыми в одежды; ибо каждый из них, там, видится согласно тех истин, которые ему присущи. Те, кто видится (появляется) в белых одеждах, находятся в истинах веры, от которых рождается благо (добро, блаженство). Но, те, кто видится (появляется) в ярких сияющих одеждах, находятся в истинах веры, которые рождены от блага (добра, блаженства); ибо благо (добро, блаженство) просяивает сквозь истины (в силу их чистоты и прозрачности), и придает им красоту в виде их сияния и блеска (п. 5248). [3] Что духи и ангелы видятся (появляются) в одежде, также, можно увидеть и из Слова; и это в тех местах, где говорится о встречах (видениях) с ангелами; как это, например, в Евангелии от Матфея: и вот случилось великое землетрясение, ибо сошел с небес ангел Господень, и, приступив, отвалил от гроба камень, и сел на нем… вид его был подобен (тело его было подобно) молнии, а одежда его была бела, как снег (Мф. 28:3). В Евангелии от Иоанна: и вокруг того престола еще двадцать четыре престола; и на престолах тех, видел я сидевших двадцать четыре старца, облаченных в белые одежды (Откр. 4:4). И еще, у него же: и увидел я отверзшиеся небеса, и вот конь белый, и Сидящий на нем…. Он был облачен в одежду, обагренную кровью; и имя Ему было - Слово Божие. А Его воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облаченные в виссон (полупрозрачный, тонкий лен) белый и чистый (Откр. 19:11, 13, 14). Здесь, под одеждами белыми, как снеги под виссоном белым и чистымозначиваются святые истины, ибо белизна и просвечивание (просяивание) приписываются (духовным) истинам (п. 3301, 3993, 4007, 5319). И это по той причине, что они ближе всего соответствуют (духовному) свету (сочетаемы с ним); духовный же свет, который исходит от Господа, есть потоками Божественной Истины. Именно поэтому, когда Господь преобразился, одежды Его и стали видеться точно, как сам свет. Ибо в Евангелии от Матфея сказано: и преобразился (Иисус) пред ними - лице Его просияло, как солнце, одежды же Его сделались точно, как сам свет (Мф. 17:2). Что под словом свет означивается Сама Божественная Истина, хорошо известно в церкви; а, что он, также, сравнивается и с одеждами, очевидно у Давида: Иегова (Господь) покрыл Себя светом, как одеждою (Пс. 104:2). [4] Что под словом одежды(во внутреннем смысле) означиваются истины, очевидно по многим местам и отрывкам из Слова, как это и в Евангелии от Матфея: царь, придя посмотреть гостей (на пиру), увидел там человеканеодетого в брачную (свадебную) одежду; и сказал ему: как же ты, друг, вошел сюда, не имея одежд брачных (свадебных)? Но тот молчал. Тогда царь сказал своим слугам: свяжите ему ноги и руки, и киньте его во тьму внешнюю (Мф. 22:11-13). Кто, здесь, понимается под не имеющим одежд брачных (свадебных) можно усмотреть по п. 2132. В книге пророка Исаии: Проснись! Пробудись (встань)! Оденься в силу свою, о, Сион! Одень одежды своей красоты (свои узорчатые, с орнаментами), о, Иерусалим, город святости; ибо необрезанный и нечистый не будет более входить (проникать) в тебя (Ис. 52:1). Здесь, под выражением одежды твоей красоты (твои узорчатые, с орнаментами) означиваются истины, рожденные от блага (добра, блаженства). [5] У Иезекииля: Я одел тебя в узорчатые (цветастые) ткани, и обул тебя в барсучьи шкуры, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелками... И приукрасилась ты золотом, и одеждами из виссона (полупрозрачного льна), шелка и узорчатых (цветастых) тканей; и стала питаться ты булками (из тонкого помола пшеничной муки), медом и маслом (Иез. 16:10, 13). Здесь, так сказано о Иерусалиме (о новой церкви, духовности), под которым (под которой) имеется в виду Древняя духовная церковь, которая была создана Господом после исчезновения (потопа) Наидревнейшей небесной церкви (духовности). Истины, которыми была наделена эта церковь, описываются через разнообразные виды одежд: узорчатые (цветастые) ткани представляют собой природные знания человеческой памяти, которые, когда они истинны доподлинно, и в той другой жизни видятся (усматриваются) точно такими же, как, в нашем мире, видятся узорчатые (цветастые) ткани и кружева; ибо и это было дано мне увидеть; виссон (полупрозрачный лен) и (блестящий) шелк представляют собой истины, рожденные от блага (добра, блаженства); но в небесах, находясь в духовном свете, они, там, становятся совершенно светлыми (сияющими) и прозрачными (почти невидимыми). [6] И еще, у него же: твои паруса были сделаны из узорчатых (цветных) тканей из тончайшего льна Египта; а одежды твои - из синих и малиновых тканей с островов Елисы (Иез. 27:7). Здесь, так сказано о Тире (п. 1201), под которым представлены познания истин и благ (добра, блаженств), которые, когда они истинны доподлинно, видятся в том мире наподобие узорчатых (цветных) тканей из тончайшего льна Египта; истины же произведенные от блага (добра, блаженства), или истины блага, видятся наподобие синих и малиновых (голубых и розовых) тканей. [7] У Давида: вся слава (красота) дочери царя внутри; золотом вышиты ее одежды; в узорчатых вышивках она и будет введена к царю (Пс. 45:13, 14). Здесь, под дочерью царяозначивается любовь к истине; под вышитыми золотом ее одеждамиозначиваются истины, внутри которых пребывает благо (добро, блаженство); под узорчатыми вышивкамиозначены истины более низшего уровня. В Евангелии от Иоанна: впрочем, и ты имеешь несколько имен (человек) в Сардисе, которые не осквернили одежд своих; и они будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды (Откр. 3:4, 5). Здесь, под не осквернившими одеждозначиваются - не осквернившие высших (Божиих) истин ложью (фальшью). [8] И еще там же: блажен бодрствующий (стоящий на страже) и хранящий одежды свои, чтобы не ходить ему голым, и, чтобы не увидели (там, в том мире) позора его (Откр. 16:15). Здесь, под одеждами, в подобной же манере, означиваются всевозможные подлинные истины, то есть, истины веры из Слова; ибо, в первородном смысле, только они и означиваются под словом одежды. Всякий, кто не обретет их себе из этого источника, точнее, всякий, кто не обретет истин или подобия (знаний, природных отражений) истин из своей формы религиозности (своей формы поклонения и воссоединения с Богом), как это может быть, например, у язычников, неусвоит их в себе и не станет постоянно исполнять (применять, практиковать) их в своей жизни, никогда не войдет в какое-либо из состояний высшего блага (добра, блаженства), как бы он много не мнил (не предполагал, не думал, не верил) о себе в таком ключе. Ибо, в силу того, что он (в себе, в Собственном я) не имеет высших истин из Слова, или из своей (языческой) формы религиозности, то он позволяет вести себя (свой дух) посредством таких рассуждений (понятий, образов) о благе, которые присущи (приставленным к нему) злым духам; откуда и следует, что, в таком случае, он уже не может быть защищен посредством (приставленных к нему) ангелов. Именно это (во внутреннем смысле) и означивается под увещеванием бодрствовать (стоять на страже) и хранить одежды свои, чтобы не ходить голым, и, чтобы не видели (там, в том мире) позора его. [9] У Захарии: а Иисус (Навин), как был в оскверненных одеждах, так и предстал пред ангелом, который сказал тем, кто стоял между ними – удалите же оскверненные одежды с него. А ему самому сказал: посмотри, я сделал так, что нечестие твое удалилось (ушло) от тебя, и одел тебя в (одежды перемен, обновления) сменные одежды (Зах. 3:3, 4). Здесь, под выражением оскверненные одеждыозначиваются высшие истины, загрязненные (смешанные с) фальшами (лжами), рожденными от зла (в человеке); ибо, когда эти грязные (нечистые) одежды были удалены, а другие (новые) были надеты, было сказано уже так: посмотри, я сделал так, что нечестие твое удалилось (ушло) от тебя. Всякий, имеющий соображение, понимает, что грехи не уходят от одной лишь смены одежд, откуда, если пожелает того, может сделать вывод и о том, что перемена (смена, переодевание) одежд есть образное представление (изменения состояния духа). Точно так же, как и стирка (очистка) одежд, также, выражает очищение духа. Ибо (чрез Моисея, евреям) стирка (очистка) велена была тогда, когда они приблизились (подошли) к горе Синай (Исх. 19:14), а еще, тогда, когда им повелевалось быть очищенными от нечистых ощущений и вещей (Лев. 11:25, 40; 14:8, 9; Чис. 8:6, 7; 19:21; 31:19-24). [10] Что чистки от вещей нечистых (от лжей, фальшей) осуществляются через истины веры, так это потому, что именно они учат (наставляют) - что такое высшее благо (добро, блаженство), что такое милосердие, кто такой ближний, что такое вера, Кто такой Господь, кто пребывает в небесах (раю), и кто приходит к вечной жизни. Без истин, которые учат (наставляют) этому, не будет известно, что эти вещи собой значат, ни, даже, того, что они просто есть. Разве кто, сам по себе, не знает, в чем состоят блага (добро, блаженства) любви к себе и блага (добро, блаженства) любви к миру; что эти блага принадлежат только лишь индивидуально одному человеку; и, что оба рода таких благ составляют наслаждения лишь его собственной жизни (желаний и воли)? И разве кто, сам по себе, сможет познать, если не обратится к истинам веры, что есть еще и иные (Божественные) формы блага (добра, блаженства), которые могут принадлежать человеку (наполнять и радовать его), то есть, блага (добро, блаженства) любви к Богу и блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему; и, что именно в этих благах (добре, блаженствах) состоит (Божия воля или) жизнь в небесах; так же, как и то, что эти Его блага наитствуют (проникают, нисходят, проливаются, поступают) сквозь (чрез) небеса от Самого Господа; и, что все будет по-прежнему, пока человек не полюбит других больше чем себя, а небеса не полюбит больше, чем мир? Из всего этого и очевидно, что чистка человека (очищение духа), которая представлена (буквально) под стиркой (мытьем) одежд, означивает собой очистку духа через истины веры. 5955.Беньямину же он дал триста серебрянников. Что этим означивается - что все промежуточные (срединные) истины стали полностью истинами блага (добра, блаженства), очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой промежуточные (срединные) истины (п. 5600, 5631, 5639, 5688, 5822); из представления образа Иосифа, который, здесь, подразумевается под тем, кто дал, и означивающего собой внутренние блага (п. 5826, 5827, 5869, 5877); из значения слова триста, представляющего собой качество полноты (о котором, теперь, и будет сказано ниже); и из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954, 5658). Из всего этого, теперь, вполне и очевидно, что под фразой Беньямину же он дал триста серебрянниковозначивается тот факт, что (с обновлением природных истин) все промежуточные (срединные) истины становятся полностью истинами блага (добра, блаженства); ибо промежуточные (срединные) истины, которые представлены в лице Беньямина, означивают собой более внутренние природные истины, которые пробуждаются в человеческом духе через наитие из небесно-духовной части духа (п. 5600, 5631). Что под словом триста означивается качество полноты (переполнение), так это потому, что число триста получается путем умножения числа три на число сто; под словом же три означивается полнота (п. 2788, 4495), тогда как под словом стоозначивается множество (избыток) (п. 4400); ибо всякое составное число заключает в себе все то вместе, что содержится во всех его составляющих (простых) числах. [2] С тем же смыслом слово триставстречается и в других местах и отрывках из Слова, как это, например, там, где сказано, что ковчег Ноя был триста локтей в длину (Быт. 6:15). Так же, как и там, где говорится о трехстах человек, которые под водительством Гидеона поразили Мадианитян (Мидян). И о них написано в книге Судей так: и было число тех, которые лакали воду своим ртом, прежде набрав в руки свои, триста человек... И сказал Иегова (Господь) Гедеону - тремя сотнями, так лакавшими, спасу тебя, и отдам Я Мадианитян в руки твои… и Гидеон разделил триста человек на три войска (отряда), и дал он трубы (по рогу) в руки каждого из них, и пустые кувшины и факелы внутри тех кувшинов... Когда они вострубили тремя сотнями труб, то Иегова (Господь) обратил меч всякого человека против ближнего своего, итак, против всего лагеря (Суд. 7:6, 7, 16, 22). Здесь, под тремя сотнями человек, также, означивается полнота переполнения, так же, как и под тремя отрядами (войск), на которые те три сотни были разделены; тогда как под сотнями, выражающими численность каждого отряда означивается их множественность и достаточность, и, в такой манере, что их было достаточно для изгнания Мидян (Мадиама). Таким образом, все эта история описана чисто представительными образами. Сами рассудите: как принимать в армию по тому признаку, что они лакали воду, набирая сперва ее в руки; и зачем каждому из них выдали по трубе и кувшину, внутри которого находился факел? Связано же это с тем, что под Мидянами, против кого они выступили, были представлены лжи (фальши), принимаемые за истины, которые возникают от жизни, наполненной злами. Но более подробно, о каждой из этих вещей, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте. Что всякое из чисел, также, является представлением церкви, очевидно и по многим другим отрывкам и местам, в Слове. Как это, к примеру, очевидно по упоминанию числа семьв книге Иисуса Навина, когда они взяли (осадой) Иерихон; ибо, тогда, Иеговой было велено Иисусу, чтобы именно семь священников несли семь юбилейных труб (из бараньих рогов) пред ковчегом; а на седьмой день они же должны были обойти вокруг города семь раз (Иисус Нав. 6:4).5956. И пять перемен одежд. Что этим означивается – со множеством созвучных (сопутствующих) истин в природной форме, очевидно из значения слова пять, представляющего собой множество (п. 5708); и из значения фразы перемен одежд, представляющего собой истины, вводящие в благо (добро, блаженство). Что это множество созвучных истин, рожденных от природных ощущений, так это потому, что слово одеждыприписывается к природной части духа. Что промежуточные (срединные) истины, представленные в лице Беньямина, есть истинами, рожденными от природных человеческих ощущений, так это потому, что промежуточные (срединные) истины должны принадлежать отчасти внутренней части духа, а отчасти внешней (п. 5822). Те, которые принадлежат (исходят от) внутренней части духа, означиваются через те промежуточные (срединные) истины, которые переполнены благами (добром, блаженствами), и которые означены под выражением триста серебрянников (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 5955). Те же, которые принадлежат (исходят от) внешней части духа, означиваются через те промежуточные (срединные) истины, которые есть множеством созвучных (сопутствующих) истин в природной форме, и которые означены под выражением пять перемен одежд.

5957. И отцу своему, после того, послал он в той же манере. Что этим означивается – что, в той же манере, то есть, безвозмездно, многое оттуда было даровано (придано) и духовному благу, очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовное благо (в человеке), возникающее от природных ощущений (п. 5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833); и из значения слова послал (отправил), представляющего собой безвозмездное даяние (дарение). Ибо все то наитие, что проникает (нисходит, втекает) от Господа чрез внутреннего человека (внутреннюю часть духа) во внешнего (внешнюю), то есть, в природного (даже то, что наитствует в благо духовное, которое представлено в лице Израиля, и которое образуется, как благо в духе, исходящее от природных его ощущений), (Богом) дается безвозмездно (в дар). На деле, Господь требует от человека уничижения, поклонения, благодарения (славословия) и многих других вещей, которые (по человеческим меркам) видятся последнему, как воздаяния (вознаграждения), и, следовательно, как бы на возмездной основе (ибо подобно, как если бы у людей для себя и за службу). Но, Господь не требует этих вещей ради Себя (ради своих собственных целей), ибо Божественное Я не обретает славы от уничижения человека, его поклонений и благодарений. Божественное Я абсолютно несовместимо с такими вещами, которые рождены от любви к себе, а оттого совершенно немыслимо, чтобы что-либо было сделано (сотворено) Им ради Себя; но Божественное Я, напротив, переполнено теми ощущениями, которые сотворяются одновременно ради всякого и каждого человека. Когда человек находится в уничижении (смирении своего Собственного я), то он может воспринимать благо (добро, блаженство) от Самого Господа, ибо, в этом случае (с умалением жажды своего Собственного я), он отрывается (отдаляется) от любви к себе и от своих злых дел, которые выстраиваются в нем, как препятствия (наитию и движению блага). Отсюда, собственно, и следует то, что Господь требует от человека достижения состояния уничижения ради блага для него самого; ибо, до тех пор, пока он находится в этом состоянии, Господь может беспрепятственно наитствовать (проникать, нисходить, втекать) в него небесными благами. Все то же самое,по аналогии, можно сказать и в отношении Его требований к поклонению и благодарению.

5958. Десять ослов, навьюченных благами Египетскими. Что этим означиваются наиболее запоминающиеся природные знания вместе с разнообразными формами сопутствующих (вспомагательных) форм ощущений, очевидно из значения слова десять, представляющего собой множественность (п. 3107, 4638, 5708); из значения слова ослы, представляющего собой природные знания в памяти (п. 5741); и, здесь самые низшие (первые) из них (п. 5934), ибо они несут свою службу (помогают, сопутствуют) более внутренним природным истинам; и из значения фразы блага Египта, представляющего собой природные знания в памяти (п. 5942, 5949), но природные знания исключительно о церкви (о духовности), ибо означены они словом Египет (п. 4749, 4964, 4966). Что природные знания о церкви (о духовности) именуются благами Египта, так это потому, что направляются они от Иосифа в Израиль, то есть, предназначаются духовному благу, рождающему от природных ощущений, а исходят от ощущений внутренних или небесно- духовных.

5959. И десять ослиц, навьюченных зерном и хлебом. Что этим означиваются истины блага и блага истины, в сопровождении множества сопутствующих (вспомагательных) форм ощущений, очевидно из значения слова десять, представляющего собой множественность (как это уже было показано чуть выше, в п. 5958); из значения слова ослицы, представляющего собой помощь и услужение (на уровне более низшем, как это показано чуть выше, в п. 5958); из значения слова зерно, представляющего собой блага истин (п. 5295, 5410), но, здесь, истины блага, ибо они исходят (посылаются) с уровня внутренних, небесно-духовных ощущений, которые представлены в лице Иосифа; и из значения слова хлеб, представляющего собой блага от тех истин (п. 276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 4211, 4217, 4735, 4976). В отношении же слова зерно, означивающего, в одних местах, истины блага, а в других местах блага истин, нужно сказать следующее. Значение этого слова различается в зависимости от источника наития, ибо наитие может идти, как от внутренних небесно-духовных ощущений, так и от внутренних духовных. То, что нисходит (течет) из внутренней части духа небесной, не представляет собой ничего иного, кроме блага, которое несет в себе внутри образ своей истины, и эта истина именуется (Божественной) истиной блага. Но то, что нисходит (течет) из внутренней части духовной, есть не что иное, как духовные истины, которые, когда они становятся жизнью (реализуются, наполняются своим благом и нисходят в действие), именуются благами истины. Отсюда, теперь, и очевидно, почему зерноиногда означивает собой блага (добро, блаженства) истины, а иногда - истины блага. Здесь же, это истины блага, ибо исходят они от внутренней части духа небесной, которая представлена в лице Иосифа. Что ослицы несли на себе зерно и хлеб, а ослы - блага Египта, так это потому, что под ослами означиваются те вспомогательные ощущения (сопутствующие знания, привычки), которые относятся к истине, тогда как под ослицамиозначиваются те вспомогательные ощущения (сопутствующие знания, привычки), которые относятся к благу. Таким образом, ослы несут на себе такие ощущения и вещи, которые приписываются именно им, а ослицы такие – как им. Если бы это было бы не так, то небыло бы никакой необходимости, в Слове Божием, упоминать о том, что провизию несли именно ослы и ослицы; и о том - какова провизия была возложена на одних и на других.

5960. И припасами (пищей, питанием) для отца своего на дорогу. Что этим означиваются более внутренние природные истины, заготовленные для духовного блага, на тот промежуток времени, пока не произойдет полное сочетание (внешней и внутренней части духа), очевидно из значения слова пища (питание), представляющего собой более внутренние (природные) истины; ибо именно они и рождаются (исходят) от истин блага и благ истины, которые означиваются под зерном и хлебом(как было показано чуть выше, в п. 5959). Что они являются пищей (питанием) для рождающегося из природных ощущений духовного блага, очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, итак, означивающего собой духовное благо такого рода (п. 5957); и из значения фразы припасами на дорогу, представляющего собой пищу на тот промежуток времени, то есть, прежде чем он придет, итак, прежде того момента, как состоится полное (окончательное) сочетание (соединение).



Стихи 24-28.

5961.И послал (отпустил) он назад братьев своих, и они пошли (отделились) означивает сокрытие; и он сказал им: не ссорьтесь на дороге (в пути) означивает восприятие, дарующее состояние покоя (умиротворенности, уравновешенности) духа; и пошли они из Египта означивает – отступление (отход) от познаний церкви; и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему означивает жизнь, исполненную природных благ, но не благ духовных; и сообщили ему, и сказалиозначивает наитие и восприятие оттуда; Иосиф таки живозначивает - когда внутренние ощущения не отвергаются; и он теперь правитель (владычествует) над всею землею Египетскоюозначивает – когда природный ум находится под их руководством (управлением, властью); но сердце его смутилось, ибо он уже не верил им означивает недостаточную духовность от одной лишь природной жизни, а оттуда, сокрытие (исчезновение) понимания; когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он проговорил им означивает наитие (проникновение, нисхождение) от небесно-духовной части духа; и, когда увидел колесницы (повозки), которые прислал Иосиф, чтобы привезти егоозначивает истины учения веры оттуда, от которых рождаются сильнейшие убеждения; то, тогда, и ожил дух Иакова, отца ихозначивает новую жизнь (волю); и сказал Израиль означивает новые формы духовного блага; достаточно, еще жив сын мой Иосиф означивает радость оттого, что внутренние ощущения еще не погублены; пойду и я, и увижу его прежде, чем умру означивает стремление (нетерпение) к сочетанию (соединению) прежде того обновления (прежде завершения возрождения).5962. И послал (отпустил) он назад братьев своих, и они пошли (отделились). Что этим означивается – скрыться и исчезнуть из виду (окутаться тайной и стать непонимаемыми), очевидно из значения слова послал (отпустил), представляющего собой становление внешней части духа более удаленной от части духа внутренней, и, следовательно, выход человека из того состояния, которое было прежде; и из значения слова пошли (отделились)или отступили, представляющего собой жизнь (волю), но жизнь (волю) более удаленную, итак, отступив и отделившись (п. 3335, 3416, 3690, 4882, 5493, 5696); то есть, до невидимости (сокрытости, неведения) друг о друге. Что, в такой манере, под этими словами означено удаление (отход) от внутренних небесных ощущений, и, таким образом, сокрытие их (для понимания природным умом), очевидно из тех вещей, которые выражаются, здесь, во внутреннем смысле. [2] Всякий, кто не знает (не понимает), как проходит жизнь в пространстве состояний или в той последующей жизни у духов и ангелов в небесах, не может разобрать (понять), почему, тут, вдруг зашла речь о сокрытии (покрытии мраком неведения) внутренних истин и благ, когда, всего лишь чуть выше этих строк, еще говорилось об их пребывании в духовно-небесном свете. В небесах все состояния, чрез которые проходят духи и ангелы, делятся, как бы на (времена) утро, полдень и вечер, а также, полуночный мрак и снова утро, и так далее, по-новой. Утро для них приходит тогда, когда с ними рядом присутствует Господь и благословляет (насыщает) их проявлениями счастья, то есть, когда они пребывают в восприятии блага (Божественного добра, блаженства). Тогда, когда они находятся в свете (Божественных) истин, для них наступает полдень. Тогда же, когда они отдаляются от них (от Божиих истин и благ), ибо им, в этом состоянии, кажется, что Господь удаляется и как бы скрывается от них за горизонтом (становится невидимым), для них наступает вечер. Все те, кто находится в небесах, вновь и вновь подвергаются таким чередованиям (изменениям состояния духа) и проходят чрез них непрестанно, ибо в такой манере, в том мире, происходит совершенствование духа. И это по той причине, что посредством этих изменений (перемен) духи (в том мире) познают свои меры относительности (противоположности) духовных вещей, итак, совершенствуют (повышают, улучшают) остроту своего восприятия и понимания, поскольку они, при этом, познают (усваивают) не только то, что относится к Божественному счастью, но и то, что не является благом (добром, блаженством) и истиной. [3] Самое же удивительное, это то, что ни одно состояние человеческого духа никогда в точности не похоже на другое, даже, в вечности; так же, как и то, что ни один дух и ни один ангел не проходят чрез измененные состояния, которые пройдены кем-либо еще другим. И это по той причине, что ни один дух совершенно не похож на другого, что касается присущих ему благ (добра, блаженств) и истин, точно так же, как ни один человек не похож на другого человека своим лицом. Тем не менее, несмотря на всю несхожесть и разнообразие, Господь делает из них общества, существующие, как едино одно. В общем (внешне), это выражается в Законе, что все вещи во Вселенной, имеющие какое-либо качество и существующие (исходящие) от совершенно различных ощущений, явлений и вещей, становятся (видятся), как едино одно, когда сводятся вместе в состоянии единодушия, то есть, в силу согласия и гармонии. Именно в такой манере и образуется (осуществляется) единство (соединение, союз, общность) в небесах, ибо все в них соединяется любовью и милосердием (п. 3241, 3267, 3744, 3745, 3986, 4005, 4149, 4598). [4] Сокрытие (покрытие мраком неведения), которое означено выражением и послал (отпустил) он назад братьев своих, и они пошли(отделились), в Слове Божием, именуется вечером. Ибо под этим выражением понимается такое состояние души у отдельно взятых духов и ангелов, которое возникает у них тогда, когда они не воспринимают (не чувствуют) рядом Господнего присутствия; хотя Сам Господь постоянно пребывает на небесах и воспринимается другими. Когда они находятся в таком состоянии (не восприятия, не понимания), то они, тогда, не ведутся благом (добром, блаженством) и не видят истин, как это бывает у них в других состояниях. Это ненадолго вводит их в состояние беспокойства (тревог, страданий); но вскоре (оно меняется на новое), то есть, вновь приходит рассвет, а с тем, и утро.

5963. И он сказал им: не ссорьтесь на дороге (в пути). Что этим означивается восприятие, дарующее состояние покоя (умиротворенности, уравновешенности) духа, очевидно из значения фразы сказал им, представляющего собой восприятие, передаваемое из внутренней небесной части духа, представленной в лице Иосифа(о которой не раз говорилось выше); и из значения фразы не ссорьтесь (не сражайтесь, не спорьте) на дороге (в пути), представляющего собой пребывание в состоянии спокойствия (равновесия) духа. Ибо всякий конфликт (сражение, конкуренция, соперничество) с другими является состоянием беспокойства (неуравновешенности) духа, и есть (суть) нарушением (помрачением, порчей) покоя (равновесия) в низшей части ума. Перемены (изменения) состояний духа в той другой жизни, о которых упоминалось, здесь, чуть выше (в п. 5962), различаются в соответствии с восприятием блага (добра, блаженства) и истин, пребывающих с ними, итак, по уровням восприятия присутствия Господа. В соответствии с уровнями (степенями) этих восприятий жители того мира имеют и свое спокойствие (покой, мир, равновесие). Ибо все те, кто находится в восприятии присутствия Господа, чувствует Его присутствие и, что касается, всех и каждой из его духовных составляющих, которые, по Божественному порядку, пребывают в устремлении к высшему благу, отчего зла и не доходят до них; а оттого, в такой манере, пребывают в спокойствии (в равновесии, в мире). Без такой глубины веры или уверенности в Господе и невозможно войти в спокойствие (безмятежность духа) в нашем мире, а, с тем, и в блаженства духовной радости, ибо последние обитают (гнездятся, пребывают) в мире на уровне спокойствия (покоя, равновесия, безмятежности) духа.

5964. И пошли (поднялись и вышли) они из Египта. Что этим означивается – отступление (отход) от природных знаний церкви (духовности), очевидно из значения фразы и пошли (поднялись и вышли) они из Египта, представляющего собой отступление. Сказано поднялись и вышли из Египта в землю Ханаанскую, тогда как несколько раз, прежде в других главах, сказано было сошли вниз с земли Ханаана в Египет, лишь по причине отступления (исхода) из тех мест (состояний духа); и, здесь, это отступление из Египта; так как под словом Египет, в своем первородном смысле, означиваются природные знания церкви (духовности) в памяти (п. 4749, 4964, 4966). Что под этим словами означиваются именно такие природные знания, так это потому, что они получили их, когда пребывали в Египте с Иосифом (п. 5958). Об отдалении (отходе человеческого духа) от тех ощущений и вещей, которые имеют отношение к благам (добру, блаженствам) и истинам, и, в такой манере, от тех ощущений и вещей, которые принадлежат церкви (духовности), здесь говорится, вплоть до самого последнего стиха этой главы, ибо этоудаление представлено сначала под сокрытием, о котором упомянуто чуть выше в п. 5962, а теперь, здесь, оно упомянуто под отступлением (отходом). Это же состояние духа, в Слове, означивается и под словом вечер. Когда люди вступают в такое состояние, то они отступают (отпадают) от небесных и духовных ощущений и вещей и приближаются (подходят) к тем ощущениям и вещам, которые противоположны духовным и небесным. Но эти формы сокрытия (укутывания мраком неведения) или отступления (отхода) не исходят от Господа, но сотворяются (делаются) собственными делами или самими людьми; и это потому, что они уже более не могут быть удерживаемы свыше (не могут отступиться) от жажд, исходящих от своего Собственного я (от любви к одному лишь самому себе). Отсюда следует и то, что состояние это наступает тогда, когда человек признает лишь одного самого себя (безудержно во всем сам себе потакает). А в той степени и мере, с которой он входит или погружается в такое состояние, в той же степени и мере он отступает и от всех тех ощущений и вещей, которые принадлежат небесам, отчего Божественное благо (добро, блаженство) становится незаметным для него, а Божии истины - сокрытыми и неведомыми. Из всего этого и очевидно, что скрывает Себя не Сам Господь, но сам человек, дух или ангел (как в Слове сказано о сокрытии Адама и Евы в саду).

5965. И пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему. Что этим означивается жизнь (проживание, воля), исполненная природных благ (блаженств), но не благ (добра, блаженств) духовных, очевидно из значения выражения земля Ханаанская, представляющего собой церковь (п. 3686, 3705, 4447, 4517, 4736), и, таким образом, представляющего собой волю (жизнь) всех тех, кто представлял собой ту церковь, то есть, тех, кто, как известно, были потомками Иакова; и из представления образа Иакова, означивающего собой природное благо (добро, блаженство) (п. 3305, 3659, 3775, 4009, 4073, 4234, 4538), но блага духовного собой не означивающего, ибо последнее представлено в лице Израиля (что Иаков представляет собой внешнюю часть церкви или духовности, а Израиль - внутреннюю, было сказано в п. 4286, 4570). Отсюда и следует, что, так как природные блага составляют суть внешней церкви, а духовные блага – суть церкви (духовности) внутренней, то сказать природное благо (добро, блаженство) или внешние ощущения церкви, так же, как духовное благо или внутренние ощущения церкви (духовности), это будет, что сказать одно и то же. [2] Духовными ощущениями именуются все те, которые существуют и воспринимаются в небесном свете, ибо все, на кого этот свет попадает, обладают в себе устремлением (желанием, расположением, привязанностью) к благу (добру, блаженству) и восприятию истин. Пребывают же они в небесном свете потому, что свет в небесах исходит от Господа. Отсюда, теперь, и следует, что все те, кто, находится в духовных благах (добре, блаженствах) и истинах, также, принадлежат и внутренней церкви; ибо духовными головами своими (своим рассудком, духовными чувствами) они находятся во внутренних небесах. Природными ощущениями именуются все те, которые существуют и воспринимаются в свете (в понимании) природно-материального (вещественного) мира. Всякий же, пребывающий своим духом в природном свете, внутренней (исходящей от Бога) устремленностью (желанием, расположением, привязанностью) духа к благам и к восприятию истин не обладает, и устремляется ко всему лишь от (ради) самого себя. При всем при этом (Господом сделанотак, что), наитие света с небес проникает (нисходит) и освещает (втекает и во) все, что есть вокруг да около человеческого духа (во Вселенной); итак, и во все то, что пребывает и вне его. Благодаря такому явлению через отражения в природном мире, Божии блага (добро, блаженства) становятся известными и понимаемыми, как блага (добро, блаженства), а Божии истины - как истины. Итак это не потому, что кем-то так было сказано (представлено), но потому, что так это воспринимается (ощущается, видится, отражается через состояния духа). Отсюда, теперь, и следует, что все те, кто находится в природном благе, принадлежат к внешней церкви, ибо, хотя они головами своими (своим рассудком) и не находятся в небесах, но, тем не менее, также озарены небесами, лишь только извне (через отражения, внешние ощущения). Именно поэтому Иаков, здесь, и именуется Иаковом, а не Израилем; ибо, здесь, говорится о людях внешней церкви (духовности). Это же подтверждается и словами, сказанными чуть выше.

5966. И сообщили ему, и сказали. Что этим означивается – что именно оттуда и должны прийти наитие и осознание, очевидно из значения слова сообщили, представляющего собой состояние передачи и соединения (п. 4856, 5596), и, в такой манере, наитие в рассудок, ибо все то (все мысли), что сообщается (озвучиваются, говорятся), проникает (нисходят, втекают, попадают) в рассудок; и из значения слова сказали, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось выше), и, таким образом, то же самое, что и осознание.

5967. Иосиф еще (таки) жив. Что этим означивается - что внутренние ощущения, тогда, не отвергаются, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннее благо (п. 5805, 5826, 5827, 5869, 5877); и из значения выражения еще (таки) жив, представляющего собой их присутствие, и, в такой манере, что они еще не отвергнуты (не отброшены) совсем. Что под выражением быть живым означивается - не быть отвергнутым, так это потому, что внутренние ощущения, которые представлены в лице Иосифа, поначалу были отвергнуты (Иосиф сброшен в яму) сыновьями Иакова (людьми природными); отчего, также, и их отец (еврейская церковь) стал считать, что внутреннее благо (Иосиф) погибло (растерзан диким зверем) от зла и лжи (п. 5828). Отсюда и очевидно, что, здесь, под выражением таки живозначивается - что внутреннее благо не было еще погублено.

5968. И он, теперь, есть правитель (владычествует) над всею землею Египетскою. Что этим означивается – когда природный ум ведется (находится) под руководством (управлением, властью) духовного блага, очевидно из значения слов и он, теперь, есть правитель, представляющего собой пребывание в его ведении (власти); и из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5301).

5969. Но сердце его смутилось (ослабло, ушло в отказ), ибо он уже не верил им. Что этим означивается недостаток духовности от одной природной жизни, а оттуда, и сокрытиепонимания, очевидно из значения фразы сердце его смутилось (ослабло), представляющего собой недостаток жизненных сил; и, так как это было сказано об Иакове, в лице которого представлено природное благо (п. 5965), то этим, в такой манере, означивается нехватка (ослабление) жизненности пребывания человеческого духа в одних лишь природных ощущениях. Очевидно это и из значения фразы уже не верил, представляющего собой нехватку (недостаток) понимания. Сказано именно так потому, что в природной жизни (человеческого духа) всегда, прежде, чем что-либо будет проявлено на уровне физическом, сначала оно должно проявиться в ощущениях (жизни) воли, и лишь следом в ощущениях (жизни) рассудка. Причина же этого состоит в том, что лишь в одной единственно воле (в делах и деяниях) человека и пребывает его собственная (личная) жизнь (душа), но никак не в рассудке (мыслях и рассуждениях), отделенном от воли. Это очевидно и по таким фактам (истинам): что именно от блага (добра, блаженства) формируется воля человека, тогда как рассудок его образуется от истин; и, что носителем (Божественной) жизни является благо (добро, доброта, блаженство), но никак не истина, отделенная от своего блага. Ибо вполне понятно: то, что несет (передает) в себе жизнь (живит), всегда является первым и ведущим, а то, что отвечает на жизнь (принимает ее, оживляется) – вторым и ведомым. Именно поэтому под словами но сердце его смутилось (ослабло, ушло в отказ), ибо он уже не верил им, во внутреннем смысле, и означена нехватка (недостаток) духовности от одной природной жизни, а оттуда, и сокрытие понимания.

5970. И они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им. Что этим означивается наитие, исходящее от небесной части человеческого духа, очевидно из значения слова пересказали, представляющего собой наитие (п. 2951, 5481, 5797); и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесную часть человеческого духа (п. 4286, 4592, 4963, 5307, 5331, 5332, 5417).

5971. И он увидел повозки, которые прислал Иосиф, чтобы везти его. Что этим означиваются истины учения веры оттуда, от которых рождаются сильнейшие убеждения, очевидно из значения слова повозки (телеги), представляющего собой истины учения веры (п. 5945, 5952); из значения фразы которые прислал Иосиф, представляющего собой те истины, которые исходят от небесной части человеческого духа; и из значения фразы чтобы везти его, представляющего собой их могущество (силу) убеждения; ибо привезти егок Иосифу и увидеть те повозки, на которых его будут везти, означивает собой то, что эти истины должны быть поняты рассудком и обретены, как убеждения. Более того, что именно видение тех повозок, собственно и переубедило его, вполне очевидно по тем словам, которые, в этом отрывке, следуют далее; а именно: то, тогда, и ожил дух Иакова, отца их; и сказал Израиль: достаточно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и я, и увижу его прежде, чем умру.

5972. То, тогда, и ожил дух Иакова, отца их. Что этим означивается новая жизнь (воля), очевидно из значения слов и ожил дух Иакова, представляющего собой новую (обновленную) жизнь; и из представления образа Иакова, означивающего собойприродное благо (добро, блаженство) (п. 5965). Отсюда и очевидно, что под выражением и ожил (возродился) дух Иаковаозначивается обновление (возрождение к) духовной жизни посредством наития через природные блага (добро, доброту, блаженства). Жизнь человека становится обновленной (возрождается) тогда, когда потоки духовных ощущений, втекая (нисходя, проникая, наитствуя) из частей духа более внутренних, начинают действовать в тех ощущениях и вещах, которые находятся в частях духа более внешних (природных), становясь как бы их внутренней пружиной (причиной). Именно в силу такого наития природное благо (добро, блаженство) и становится духовным, примыкая (присоединяясь) к внутреннему (духовному) благу, которое представлено в лице Израиля. И именно по этой причине Иаков, здесь, тут же следом именуется, как Израиль, ибо сказано то, тогда, и ожил дух Иакова, отца их, и сказал Израиль.

5973. И сказал Израиль. Что этим означиваются новые формы духовного блага (добра, блаженства), очевидно из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (п. 5801, 5803, 5807, 5817, 5819, 5826, 5832, 5833). Что означивает собой то духовное благо, которое именуется именем Израиля; а, что - то природное благо, которое именуется именем Иакова, может быть усмотрено из того, что уже было сказано чуть выше, в п. 5965. Всякий, кому неведом внутренний смысл Слова, не может познать (понять), почему Иаков иногда именуется именем Иаков, а иногда, именем Израиль. Ибо в пределах одной главы, и даже, в пределах одного и того же стиха, как это здесь, используется то одно имя, то тут же другое. Отсюда, теперь, и становится очевидным, что в Божием Слове существует (не только буквальный, но и скрытый) внутренний смысл. И это говорится не только, здесь: то, тогда, и ожил дух Иакова, отца их, и сказал Израиль, но и в других местах. Как например: а Беньямина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его… И пошли сыны Израилевы покупать в средине (среди) тех, что пошли (ходоками); ибо голод был в земле Ханаанской (Быт. 42:4, 5). И отправился (пошел) Израиль… И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков, Иаков! И тот сказал: вот я (Быт. 46:1, 2). И Иаков поднялся (и вышел) из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего (Быт. 46:5). Всего из душ дома Иаковлева, которые пришли в Египет, было семьдесят… Иосиф запряг колесницу и вышел (поднялся) навстречу Израилю… и сказал Израиль Иосифу (Быт. 46:27, 29, 30). И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем… Жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет… и подошли дни Израилю умереть (Быт. 47:27-29). И сообщили Иакову и сказали так - вот, смотри, сын твой Иосиф идет к тебе; и утвердил себя (собрал силы свои) Израиль и воссел на постели; и сказал Иаков Иосифу (Быт. 48:2, 3). Позвал Иаков сыновей своих… и сказал так – соберитесь… и послушайте, сыны Иакова; послушайте Израиля, отца вашего (Быт. 49:1, 2). И еще, в той же главе: проклят будет гнев их, ибо он неиствующий, и враждебность их, ибо она жестока; Я разделю их в Иакове и рассею их в Израиле (Быт. 49:7). Плечи рук его будут усилены руками сильными Бога Иаковлева; оттуда выйдет пастух, Скала (Твердыня) Израиля (Быт. 49:24). Во множестве такие упоминания есть и у пророков.

5974. Достаточно, еще жив сын мой Иосиф. Что этим означивается радость оттого, что внутренние ощущения еще не погублены, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой небесную часть человеческого духа; и из значения фразы ещежив, представляющего собой указание на то, что эта часть духа еще не погибла, и еще не отвергнута полностью (как это говорилось чуть выше, в п. 5967). Что этим означивается и радость, очевидно и так.

5975. Пойду и я, и увижу его прежде, чем умру. Что этим означивается стремление (нетерпение) к сочетанию (соединению) прежде (завершения) того обновления, очевидно из значения слов пойду и я, и увижу (иди и смотри), представляющего собой указание на состояние присоединения (сочетания). Причина того, почему под словом видетьозначивается состояние соединения (сочетания), состоит в том, что в духовном мире соединение происходит посредством обоюдного внутреннего зрения (духовного понимания друг друга). Ибо внутреннее видение – это свойство рассудка (видение и понимание на уровне мыслей). Такое видение существует между теми и в том обществе, где многие действуют, как едино одно (как это, например, в хоре), то есть, когда один думает (мыслит) то же самое (точно так же), что (как) и другой; становясь, в такой манере, как бы едиными (соединенными) между собой на уровне мышления (сочетающимися рассудком и помыслами). Аналогично это и тому случаю, когда некто только подумает о другом, как он тут же предстает пред глазами. В этом случае, также, происходит между этими двумя соединение на уровне мыслей (духа). Отсюда, собственно, и следует, что под выражением пойду и увижу (иди и смотри)означивается соединение (на духовном уровне, на уровне мыслей рассудка или духа). Что этими словами означивается тяга (притяжение, желание) к сочетанию (сближению и соединению), очевидно, также, и по той радости, о которой упомянуто выше, в п. 5974; так же, как и из значения выражения прежде, чем я умру, представляющего собой – прежде (завершения) того обновления, а именно, прежде получения (усвоения, понимания) новых представлений (о духовности). Ибо представления, выражаемые в образе людей, в Божием Слове, следуют так, что, когда умирает некий человек (в исторической или пророческой части Слова), то его представительство (в другом лице) наследует либо чем-то близкий ему человек, либо происходит переход к новому представлению (к другому представителю образа, отражения); и, таким образом, (во внутреннем смысле) появляется новый раздел или новая тема (п. 3253, 3259, 3276). Как это, к примеру, было со смертью Абрахама, ибо эстафета представления Господа была передана другому - Исааку; а когда умер и он, то в лице Иакова уже было дано совершенно новое представление Господа; так же, как это было и тогда, когда умер последний, так как новые представления (о Боге) были возложены на его потомков (наследников). Именно такое обновление понимания (разумения) Божественных ощущений и вещей, здесь, и имеется в виду.

ГЛАВА 46.

Стих 1.

5995. И отправился Израиль, со всем (имуществом), что он имел означивает начало сочетания (соединения); и пришел в Вирсавиюозначивает – в милосердие и веру; и принес жертвы Богу отца своего Исаакаозначивает исходящее оттуда в рассудок от Божественного Я поклонение и наитие.

5996.И отправился Израиль, со всем (имуществом), что он имел. Что этим означивается начало сочетания (соединения), очевидно из значения слова отправился (в путь), представляющего собой последовательность и непрерывность (продвижение и последовательные шаги, движение и жизнь, согласно п. 4375, 4882, 5493); и, здесь, это последовательность и непрерывность в прославлении Господа, представленного, в наивысшем смысле, в лице Израиля и Иосифа, тогда как в смысле внутреннем, здесь, под этим словом представлена уже непрерывность и последовательность в возрождении человека. Но, так как в этой главе речь идет о сочетании (соединении) природной части человеческого духа с его частью чисто духовной, или внешних ощущений человека с ощущениями человека внутренними, то, здесь, почти в той же манере, говорится о непрерывности и последовательности в сочетании (соединении) такого рода. Отсюда и очевидно, что под словами и отправился Израиль, со всем (имуществом), что он имелозначивается именно начало такой формы сочетания и связи.

5997. И пришел в Вирсавию. Что этим означивается – в милосердие и веру, очевидно из значения слова Вирсавия, представляющего собой учение о милосердии (о любви к ближнему, о благородстве) и вере (п. 2858, 2859, 3466), но здесь, в смысле уже самого милосердия и веры, а не касательно учения (наставления) о них, ибо приписываются они к духовному благу, которое представлено в лице Израиля. Духовное благо - это более чем учение, ибо всякое учение о духовном благе есть лишь производной от самого того блага. Отсюда, теперь, и следует, что всякий человек, который сам дошел (своей головой, рассудком) до истоков духовного блага в себе, более не нуждается в поучениях (наставлениях) истинам веры, исходящим от кого-либо другого. Ибо он уже достиг (пришел к) той конечной цели, к которой он стремился (велся), в силу чего наставления (как средства достижения той цели) ему больше не нужны; доктринальные вещи (истины учения) были всего лишь промежуточными (посредствующими) средствами для перехода и продвижения в состояния блага (добра, блаженства) человеческого духа, как конечной и высшей его цели. Отсюда, также, очевидно и то, почему именно под словом Вирсавияозначивается милосердие (любовь к ближнему, благородство) и вера (вместе взятые).

5998. И принес жертвы Богу отца своего Исаака. Что этим означивается исходящее оттуда в рассудок от Божественного Я поклонение и наитие, очевидно из значения фразы и принес жертвы, представляющего собой поклонение (п. 922, 923, 2180); и из представления образа Исаака, означивающего собой, в наивысшем смысле, Божественную Рассудочность (Иисуса Христа) или рассудительность Господа (п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210). Что, здесь, означивается наитие, проникающее в поклонение от Божественной рассудительности, следует из того, что это поклонение приписывается к слову, означивающему собой милосердие (любовь) к ближнему и веру, то есть, к месту, именуемому словом Вирсавия(п. 5997), где Иаков принес свои жертвоприношения. Что Иаков принес жертвы Богу отца своего Исаака, указывает на то, каков был характер отцов Еврейского и Израильского племени, а именно, что каждый из них поклонялся своему собственному Богу. Что Бог Исаака был другим Богом, чем у Иакова, очевидно из того факта, что он принес именно ему жертву, и что в ночных видениях, ему было сказано Я есть Бог; Бог отца твоего, так же, как и из того факта, чтоуже ранее Иаков клялся ему такими словами: Бог Абрахама и Бог Нахора, пусть рассудит между нами Бог отца их, и Иаков поклялся Страхом отца своего Исаака(Быт. 31:53). Отсюда, также очевидно, что поначалу и Иаков не признавал Иегову, как Господа, ибо он сказал: если будет Бог со мною и сохранит меня на том пути, по которому я иду, и даст мне есть хлеб и оденет меня в одежды, то и я вернусь с миром в дом отца моего, и Иегова (Господь) будет (тогда во мне) Богом(Быт. 28:20, 21). Таким образом, он признавал Иегову за Господа чисто условно (при условии получения благоволения от Него). [2] Обычай признавать и богов своих отцов, когда они сами имели уже своих, берет начало от их отцов, пребывавших в Сирии; ибо Фарра, отец Абрахама, как и сам Абрахам, когда пребывал там тоже, поклонялись иным богам, чем Иегова (п. 1356, 1992, 3667). Их потомки (наследники), которые были названы именем Иакови Израиль, были, следовательно, точно такого же расположения, ибо в глубине души они поклонялись богам язычников, а Иегова, как Господь, был у них только лишь на устах и в имени одном (номинально). Причина же того, почему они были такими, что пребывали только лишь во внешних ощущениях (поклонениях) без каких-либо ощущений (поклонений) внутренних, состояла в том, что такие люди не могли поверить ничему иному, кроме, как тому, что всякое поклонение Господу состоит в одном лишь произнесении Божиего имени и в заявлениях о том, что Он (с ними и) есть их Богом; итак, в поклонении лишь до тех пор, пока Он ощущается ими, как их Благодетель. Но это никак не суть то поклонение, которое состоит в делах и жизни милосердия (любви) к ближнему и в вере, исходящей оттуда.



Стихи 2-4.

5999. И сказал Бог Израилю в видении ночномозначивает неясное откровение; и сказал он так: Иаков, Иаковозначивает – откровение от природных истин; и тот сказал (ответил): вот яозначивает через обращение внимания (видение по фактам, наблюдательность, проникновенность); и Он сказал: Я есть Бог, Бог отца твоегоозначивает Божественную рассудительность, от которой начинается (рождается) наитие; не бойся идти (сойти вниз) в Египетозначивает - что природные истины, со всеми прилегающими к ним низшими ощущениями, своим началом коренятся в знаниях церкви (духовности); ибо там Я произведу от тебя великое племяозначивает - когда те истины проникаются (соединяются с) благом; Я сойду с тобою в Египетозначивает – что при входе в такое состояние духа, к человеку приходит Господь; и дам Я тебе встать, и, даже, выйти (подняться) означивает последующее возвышение духа (подъем духовности) в человеке; и Иосиф руку свою возложет на глаза твои означивает – что, тогда, и дается оживление (возрождение) наивнутренним или небесным ощущениям духа.

6000. И сказал Бог Израилю в видении ночном. Что этим означивается неясное откровение, очевидно из значения фразы и сказал Бог в видении, представляющего собой откровение. Ибо все духовные открытия (откровения) делаются либо во сне, либо в ночных видениях, либо в дневных видениях, либо в форме внутренней речи человека, либо в форме речи ангелов, которые видятся человеком возле (вне) него, либо в формеречи ангелов, находящихся вне (возле) человека в невидимой форме. Все эти виды откровений под разными выражениями означиваются и в Божием Слове. Здесь же, под ночным видением означивается неясное (сокрытое) откровение; ибо ночьозначивает собой все то, что неясно и сокрыто в темноте (п. 1712, 2514). Откуда и выходит, что сокрытие (в темноте), в духовном смысле, подразумевает под собой неведение (неясность, непонимание) истин. Под понятием ночи, в Слове, также, означивается и ложь, исходящая (рожденная) от зла, ибо все те, кто пребывает в фальшах (лжи) от (Собственного) зла, находятся, как бы сокрытыми в ночи (под покровительством лжи). Отчего и говорят, в такой манере, что все, кто пребывает в аду, пребывают во мгле ночи. Этим означивается не то, что они там, в действительности, пребывают без света, ибо в аду есть свет и все видят друг друга; но то, что этот свет, подобный свету от горения (тления) каменного угля, мгновенно превращается во тьму и кромешный мрак, когда туда попадает (наитствует, приходит, проникает, втекает) свет с небес. В силу этого, собственно, и говорят, что всяк, пребывающий в аду, пребывает в ночи и именуется ангелом ночи и тьмы; тогда, как, в противоположность, всяк, пребывающий в небесах, именуется ангелом дня и света. [2] Что ночь означивает собой все то, что сокрыто и неясно (неизвестно, неочевидно, непонятно), так же, как и то, что является фальшью (ложью), может быть усмотрено и по следующим местам и отрывкам из Слова. Из Евангелии от Иоанна: Иисус сказал - не двенадцать ли часов во дне? Всяк ходящий днем не спотыкается... Ходящий же ночью спотыкается, ибо нет света с ним (Иоанн 11:9, 10). Здесь, под выражением двенадцать часовозначивают всевозможные состояния духа, исходящие от подлинных истин; под выражением ходящий днемозначивается человек, живущий согласно таким истинам; тогда как под выражением ходящий ночью – человек, живущий согласно лжи. [3] И еще, у него же: Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; ибо идет (грядет) ночь, когда никто не сможет ничего сделать (Иоанн 9:4). Здесь, под словом деньозначиваются истины, исходящие (рождающиеся) от блага (добра, блаженства); а под словом ночь – фальши (лжи), исходящие (рождающиеся) от зла. Также, под словом день подразумевается и первый период существования всякой церкви (духовности), ибо в это время истины воспринимаются людьми церкви в силу того, что они пребывают в благе (добре, блаженстве). Под словом же ночьподразумевается последний период существования церкви, ибо, в это время, ничего из истин уже не воспринимается людьми церкви в силу того, что они пребывают во зле и во лжи. И это по той причине, что, когда человек не пребывает в благе (добре, блаженстве), то есть, когда он пребывает в немилосердии (в нелюбви) к ближнему, то истины веры, тогда, не воспринимаются, как истины. При этом, если ему будут говориться даже самые, что ни на есть главные (наивысшие) Божии истины, относящиеся к тем ощущениям и вещам, которые принадлежат небесам (вечности), в силу того, что таким людям, они будут, тогда, видиться весьма малозначимыми или вообще не принимаемыми за что-либо, он не сможет им внимать (их воспринимать). Отсюда и очевидно, что небесный свет совершенно пропадает (закрывается, затеняется) за теми ощущениями и вещами, которые исходят от тела и мира, и которые, тогда, становятся единственно занимающими все внимание (безраздельно господствующими) в человеческом духе, ибо лишь только они становятся любимыми (Собственным я превыше всего) и ценимыми, как если бы реальные (настоящие, объективно существующие, вечные). Таким образом, свет истин поглощается или удушается густым мороком (беспроглядной мглою) помрачения духа, подобно, как свет солнца ночью на земле превращается в темень. Именно это и означивается подвыражением ибо идет (грядет) ночь, когда никто не сможет ничего сделать. Именно такие времена и наступили в наши дни. [4] В Евангелии от Матфея: и как жених замедлил, все девы задремали и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет (Мф. 25:5, 6). Здесь, под словом полночь, также, означивается последний период (последние времена) старой церкви, когда нет уже более никакой веры потому, что нет уже никакого милосердия, так же, как и поворот (вход, преддверие) к новой церкви. В Евангелии от Луки: сказываю (говорю) Я вам - в ту ночь, даже, если двое будут на одной постели (кровати); то один будет принят (взят), а другой будет оставлен (Лк. 17:34). И, здесь, также, под словом ночьозначивается последний период старой церкви и начало (первый период) церкви новой. [5] В Евангелии от Матфея: и тогда Иисус сказал ученикам - все вы преткнетесь (будете стоять) против Меня в эту ночь... И Петру… - в эту ночь, прежде, чем петух пропоет (прокричит), ты трижды отречешься от Меня (Мф. 26:31, 34). Здесь, под тем, что Господь позволит быть арестованным (отнятым, взятым) Себе ночью (густым мороком помрачений духа), во внутреннем смысле, означено то, что в это время (в последний период старой церкви или духовности), Божественная истина будет как, если бы сокрыта в безвестности ночи; и, что ложь от зла будет пребывать на Ее месте (Божественная истина будет приниматься за ложь). Под словами же о том, что и Петр отречется от Господа три раза в ту ночь, также, представлен последний период существования прежней церкви, то есть, последние ее времена, когда истинам веры, хотя и будут в действительности учить, но, тем не менее, подлинно веровать в них никто не будет. Таковым будет последнее время и ночьцеркви, ибо Господь будет совершенно отрицаем в сердцах людей. Что под двенадцатью апостолами, точно, как и под двенадцатью коленами Израилевыми, представлены всевозможные истины веры, сказано было в п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354, 3488, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060; а, что под (апостолом) Петром представлена суть подлинная вера в церкви (в людях), можно усмотреть по предисловию к главе 18 книги Бытия (2-й том Тайн Небесных); так же, как и по предисловию к главе 22 книги Бытия (3-й том Тайн Небесных), а в добавление - и в п. 3750, 4738. Из всего этого и становится очевидным смысл того, почему Господь сказал Петру в эту ночь, прежде, чем петух пропоет (прокричит), ты трижды отречешься от Меня, а ученикам все вы преткнетесь против Меня в эту ночь (будете против Бога из-за господства лжи). [6] В книге пророка Исаии: некто кричит (взывает) во мне из Сеира, сторож (на часах, часовой, стражник), сколько ночи? Сторож, сколько ночи? Сторож (во мне) сказал, идет (повернуло на) утро, но все же еще ночь (Ис. 21:11, 12). Здесь, так образно, говорится о пришествии Господа, Который, собственно, и есть утром, приходящим тогда, когда на земле (в церкви, в человеческом духе) уже нет никаких духовных истин, и которое приходит на смену ночи. [7] У Захарии: и это случится в тот день, который известен одному лишь Иегове (Господу); но это не днем, и не ночью; ибо во время вечернее прольется тот свет. И будет (произойдет) в тот день так, что живые воды потекут из Иерусалима… и Иегова (Господь) будет Царем над всею землею; и в тот день Иегова (Господь) станет Един, и имя Его будет Едино (Зах. 14:7-9). Здесь, также, в подобной манере, говорится о Господе, а также, о возрождении (обновлении) церкви. Словами и Иегова (Господь) будет Царем над всею землею; и в тот день Иегова (Господь) будет Един, и имя Его будет Едино, во внутреннем смысле, сказано о Господе в отношении Его Божественной Человечности; и, что Она станет Едино Одно с Божественным Я Господа, Которое именуется словом Отец. Перед пришествием Господа (на землю) Божественная Человечность Иеговы (Господа) установилась сначала внебесах, ибо прежде, чем проявить Себя, как Божественного Человека пред многими (духами) на земле, Он не мог не явить Себя (пред ангелами), проходя чрез небеса. Но в то время Божественная Человечность Господа еще не была полностью Едино Одно с Божественным Я, Которое именуется словом Отец, ибо это Единение произошло тогда, когда Господь сделал это Сам в Себе, сделав это в облике (телесного) человека. Что до этого они были, как бы различны, это ясно из главы 19, книги Бытия (2-й том Тайн Небесных), где сказано и Иегова (Господь) послал на Содом и Гоморру дождь из серы и огня от Иеговы (Господа) с небес(стих 24; п. 2447). И это случится в тот день, который известен одному лишь Иегове (Господу); но это не днем, и не ночью– это тот период существования церкви, когда должен был родиться Господь; ибо тогда и был вечер, то есть, закат представительной (Еврейской) церкви; во время вечернее прольется тот свет означивает собой Божественную Истину, которая, тогда, и проявилась. [8] В книге пророка Исаии: Пророчество о Моаве. Воистину ночью будет сделан пустыней (превращен в руины) Ар-Моав и будет уничтожен; воистину, ночью и Кир-Моав сделается пустыней (превратится в руины) (Ис. 15:1). Здесь, под Моавом означивается природное благо (добро, блаженство), тогда как, в смысле противоположном (п. 2468), сфальсифицированные (олжетворенные, оболганные) блага; здесь же, говорится об опустошении (уничтожении) блага. Превращение в пустыню (в руины), как сказано, осуществляется ночью, ибо, тогда, истина сокрывается (исчезает), а на ее место приходит ложь. У Иеремии: великий город горько будет плакать ночью, и слезы будут на ее щеках (Плач 1:2). Здесь, описано запустение истины в церкви; под словом ночьозначиваются лжи (фальши). [9] У Давида: не убоишься страха (ужаса) ночи, стрелы, летящей днем… ни смерти, что погубляет в полдень (Пс. 91:5, 6). Здесь, под страхом (ужасом) ночиозначиваются лжи (фальши) тех зол, что исходят из адов; под стрелами, летящими днем– лжи (фальши), которые проникают в понимание учений, в результате чего разрушаются блага; под смертью, что погубляет в полдень- зла, которые проникают в дела человеческой жизни (воли), в результате чего разрушаются (уничтожаются) истины. В Евангелии от Иоанна: врата святого Иерусалима не будут запираться днем; ибо не будет там ночи (Откр. 21:25). И не будет там ночи; и не будет никто иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнца; ибо Сам Господь Бог будет давать свет им (Откр. 22:5). И не будет там ночиозначивает собой то, что там не будет никаких фальшей (лжей). В книге Даниила: Даниил сказал - видел я в видении моем, когда была ночь… а после того, я видел и в видениях (снах) ночных (Дан. 7:2, 7). Здесь, под видениями (снами) ночными, также, означиваются неясные (сокрытые) откровения, ибо в этом отрывке сказано о четырех животных, о рогах их и о многих других вещих символах, которые принадлежат к скрытым откровениям. То же самое можно сказать и о конях (лошадях) разных мастей, которых видел Захария ночью(Зах. 1:8, и далее).

6001. И сказал он так: Иаков, Иаков. Что этим означивается - что неясные откровения (видения) Божии будут видеться (выражаться) в форме природных истин, очевидно из представления образа Иакова, означивающего собой природные истины (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538). Причина, почему, здесь, сказано Иаков, а не Израиль, состоит в том, что речь, здесь, идет о природных истинах, со всеми прилегающими к ним низшими ощущениями, в которых, тогда, и зачались (инициировались, вошли, как в свою наинизшую основу) познания церкви (духовности).Нисхождение (укоренение) начал (основ) церкви (духовности) в природные познания и означивается под исходом (нисхождением) Иакова с сыновьями в Египет (как это будет показано в п. 6004).

6002. И тот сказал (ответил): вот я. Что этим означивается - через обращение внимания (видение по фактам, наблюдательность, проникновенность) согласно подобию, очевидно и без объяснений.

6003. И Он сказал: Я есть Бог, Бог отца твоего. Что этим означивается Божественная рассудительность (умение рассуждать по-Божески), от которой начинается (рождается) наитие, очевидно из представления образа Исаака, который, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой Божественную рассудительность или Рассудочность (Иисуса Христа) Господа (как это было уже показано чуть выше, в п. 5998); ибо сказано Я есть Бог, Бог отца твоего. Что через рассудочность (умение рассуждать по-Божески, как если бы это сделал Господь) свыше в природный ум приходит и наитие, так это потому, что всякая из возможных истин приходит по рассудочности (по знанию внутренних истин, причин), отчего, по подобию, также, это можно сказать и о рассудительности от знания природных истин, которые представлены в лице Иакова (п. 6001). Что Божественная рассудительность (думание по-Божески, как если бы это сделал Господь, знание внутренних истин) была представлена в лице Исаака, может быть усмотрено по п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210. На оригинальном языке Писания (библейском иврите), Бог именуется в одних местах в единственном числе, а в других - во множественном числе; то есть, в одних местах он именуется, как Эль, а в других, как Элохим. Причина этого состоит в том, что, прописывая слово Бог, в одних местах подразумевают о том, что Он есть Едино Один Бог, и только Один (для всех), тогда как в других местах, означивается уже то, что Он имеет много атрибутов (признаков присутствия, пребывает во многих ипостасях, лицах, во многих отношениях и с разных сторон). Именно, поэтому, и появилось (возникло) имя Элохим или Богво множественном числе, и которое, в Божием Слове, встречается почти повсюду. Именно в связи со множеством Божиих атрибутов (признаков, сторон, качеств, ипостасей, лиц) присутствия*, в Древней Церкви и было принято за обычай присваивать (Господу) имя, вплоть до каждого из них. Отсюда, с очевидностью, и берет начало сам тот факт, что потомки Древней Церкви, которыми было утрачено знание о таких вещах (вещих признаках присутствия Божия), стали на путь верований во многих богов; так же, как и тот факт, что каждая отдельная семья выбирала одного из них в качестве своего Бога (покровителя), которым у Абрахама (Авраама, Абрама) был Шаддай (имя Всемогущий, п. 1992, 3667, 5628), а у Исаака (Ицхака) был Бог, именуемый именем Паша (Старший, Авторитет)или Страх (Ужасный). И так как Бог у каждой семьи (рода) представлял собой один из Божественных атрибутов (признаков присутствия) Всевышнего Господа, то поэтому Господь и сказал Абрахаму Я есть Бог Шаддай (Всемогущий)(Быт. 17:1), тогда, как, здесь, Иакову Он сказал Я есть Бог отца твоего. *Сравните с преданиями, собранными Дионисием Ареопагитом «О Божественных именах», а также, множественностью Божиих имен в индуизме, многоликостью Вишну, многорукостью Шивы.6004. Не бойся идти (сойти вниз) в Египет. Что этим означивается - что именно в природные истины (в Египет), должны быть инициированы (введены) познания церкви (образы духовности) со всеми прилегающими к ним низшими ощущениями, очевидно из представления образа Иакова (истины церкви), который, здесь, и понимается под тем, кто должен был спуститься (снизойти) в Египет, и означивающего собой природные истины (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 6001); и из значения слова идти (сойти вниз, спуститься), означивающего собой состояние нисхождения (укоренения) начал (основ) церкви (духовности) в природные познания людей, выражающие собой представления (и соответствия духовного мира), ибо для этого Иаков и вышел со всеми своими родными и принадлежащим ему имуществом в Египет; и из значения слова Египет, представляющего собой природные знания церкви (духовности) в человеческой памяти (п. 1462, 4749, 4964, 4966). [2] В отношении же природных (и сопутствующих им чувственных) истин, которые должны быть соединены с познаниями (образами, представлениями и соответствиями) церкви, нужно сказать следующее. В памяти человечества образные познания церкви пребывали в то время в форме представлений и смысловых символов, относящихся исключительно к ритуалам (обрядам) церкви, сами же ритуалы (обряды) церкви происходили от тех ощущений и вещей, которые являлись теми же познаниями памяти человечества и служили им для усвоения учений (наставлений, практик) милосердия. Согласно этих познаний они и знали, кто подразумевается под бедными (неимущими), нуждающимися (нищими), несчастными (убогими, горемычными), страдающими (сокрушенными), угнетенными (притесняемыми), вдовами, сиротами, пришельцами (незнакомцами), заключенными в тюрьму (пленными, узниками), голыми, больными, голодными, жаждущими, хромыми, слепыми, глухими, увечными (калеками) и многими другими видами представлений, на которые они (духовно) разделяли своих ближних; и, в такой манере, учили (наставляли), то есть, указывали на то, в какой форме следовало бы проявить милосердие (любовь) к таковым. Именно такого рода и были образно-природные познания церкви (духовности) того времени. Что на сегодняшний день, такие формы природных знаний вообще стерлись (изгладились) из памяти человечества, вполне очевидно хотя бы по тому факту, что там, где, в Божием Слове, эти вышеупомянутые понятия встречаются, вряд ли кто из читающих знает (понимает) то, что подразумевалось (древними) при упоминании таких имен; то есть, что нужно понимать под словом вдовы, где упоминается о вдовах, что под пришельцами, где упомянуты пришельцы, под заключенными в тюрьму, где упоминается о таковых, и так далее. Но такие познания (в те времена) еще процветали в Египте; именно поэтому, в Слове, под Египтом и означиваются природные познания человеческой памяти. Что природные истины церкви, представленные в лице Иакова, должны были быть инициированы (введены, соединены) вместе именно с такими природными познаниями человеческой памяти, это и было представлено, в Слове Божием, через исход (нисхождение) Иакова со всеми родными и имуществом, что принадлежало ему, в Египет. [3] Истины церкви, как сказано, инициируются (вводятся) в такие природные познания человеческой памяти, когда они соединяются с ними (собираются вместе) так, чтобы мгновенно ими вызываться и пребывать в союзе (супружестве) с ними (в них). Это происходит по причине того, что, когда в рассудок приходят памятуемые природные знания (видимости, отражения), то мгновенно (в тот же миг, благодаря связи по подобию)приходят (притягиваются) и духовные истины (сверху), которые были ранее инициированы (стали привязаны к ним). Как это, например, в случае с понятием пришелец (новенький, незнакомец, странник, чужестранец, переселенец), предстающим в рассудке в форме мысли о последнем, как о нуждающемся в первой помощи и наставлении (то есть, что все ему нужно объяснить и показать, как новенькому, по порядку и всесторонне); ибо, тогда, в рассудок немедленно входят помыслы о милосердии (благородстве) и нужных наставлениях (практиках) по отношению к таковому, и в человека, таким образом, входят незагрязненные (возвышенные) истины. Подобным же образом все происходит и в отношении других представительных церковных образов (что касается их внутреннего смысла Слова). Когда природные познания в рассудке вызываются, собираются и соединяются (с истинами) именно таким (составным) образом, и, когда человек начинает думать от них и по ним, то благодаря (всплывающим) истинам (союзным природным знаниям), рассудок (мысленно) распространяется и проникает настолько далеко и широко, что одновременно может пребывать во многих обществах в небесах. В силу чего, через такие (заключающие в себе огромное число всесторонних связей с высшими истинами) природные знания, в человеческой памяти открываются выходы и пути вплоть, даже, до совершенно прежде неизвестных (непонятных, покрытых мраком) человеку вещей. Но для этого, они (высшие истины) сначала должны стать такими, чтобы мочь пребывать в них (в природных знаниях) внутренне и вызываться ими (соединяться). [4] Именно поэтому, по Божественному порядку, и было сделано так, чтобы все внутренние ощущения, явления и вещи передавали себя во внешние (сохранялись, оставались там), или, что то же самое, чтобы блага и истины, идущие первыми (то есть, предыдущие) составляли собой блага и истины во вторых (в последующих, идущих за ними), и, таким образом, чтобы в последних (последующих, будущих) все первые (предыдущие, бывшие в прошлом) пребывали, как в своих крайних и последних, итак, как если бы были там едины и вместе (в их составе). Именно так все делается и существует в универсальной природе (во Вселенной). Если точно так же не будет сделано и в человеке, то он не сможет быть полностью возрожден (обновлен). Ибо в силу такого перехода (нисхождения) высших истин в природные познания памяти и собирания там (то есть, их бытия составными), более внутренние ощущения (блага и истины) вступают в согласие и с природными знаниями и делаются (в общей внешней памяти), как едино одно; тогда как, в противном случае, они устанавливаются в несогласии (противостоянии). Когда же они не связаны по согласию (по собственному желанию), то и человек (во внешней части духа) не может пребывать в состояниях подобных духовному благу (добру, блаженству), ибо он не пребывает в искренности (единодушии, невинности, чистоте, согласии) в самом себе (с самим собой). Более того, природные знания человеческой памяти пребывают почти на том же уровне света (понимания), каким он исходит от чувственных форм зрения (видения) человеческого духа. А этот свет есть наинизшим и таковым, что, если он не будет просветлен внутренним светом, исходящим от истин, то приведет лишь к одним лжам (фальшам); главным образом, к тем, которые вытекают (исходят) от заблуждений (иллюзий, видимостей) телесных чувств; а оттуда, и к злам, вытекающим из них. То, что все так и есть (что все так и происходит), может быть усмотрено на примере тех опытов, что представлены в отношении наития (души на тело), и описываемых в конце настоящей главы.6005. Ибо там Я произведу от тебя великое племя. Что этим означивается - когда от тех истин станет рождаться благо (блаженство), очевидно из представления образа Иакова, о котором все эти слова говорятся, и означивающего собой природные истины (п. 6001); и из значения слова племя (нация), представляющего собой благо (п. 1259, 1260, 1416, 1849). Понятия племена (нации)и народы (люди) часто упоминаются в Божием Слове, но везде и всегда понимаются лишь с одним единственным различием. Ибо под племенами (нациями)означиваются блага (добро, блаженства) или зла (их противоположности), а под народами (людьми)- истины или лжи (фальши).

6006. Я сойду с тобою в Египет. Что этим означивается – что при входе в такое состояние духа (п. 6005), к человеку приходит Господь, очевидно из значения фразы сойду (вниз) с тобою, представляющего собой приход и присутствие Господа, ибо под Богом, Который говорил с Иаковом в ночных видениях, подразумевается Сам Господь.

6007. И (тогда) дам Я тебе встать, и, даже, выйти (подняться); другой перевод (и Я поведаю тебе, о чем нужно думать). Что этим означивается последующее возвышение духа (подъем духовности) в человеке, очевидно из значения слова выйти (подняться), представляющего собой возвышение духа (подъем духовности) (п. 3084, 4539, 5406, 5817). Возвышение духа (подъем духовности), которое, здесь, так означивается, представляет собой подъем от природных знаний человеческой памяти к знаниям более внутренним (духовным). Ибо после расширения и наполнения памяти такими знаниями, о которых говорилось выше, в п. 6004, человек поднимается и достигает знаний более внутренних, в силу чего текущий уровень его природных познаний начинает служить внутреннему уму его духа в качестве крайней (последней, конечной) плоскости деятельности (приложения сил), то есть, куда он может нисходить и действовать по наитию (intuitionum). Быть возведенным (возвыситься, подняться) к ощущениям и вещам более внутренним - значит думать (мыслить, понимать) все с более и более высшего (внутреннего, духовного, совершенного) уровня; (восходя по ним, как по ступеням так) чтобы, в конце концов, приблизиться к уровням понимания добрых духов и ангелов. Ибо, чем на более внутреннем (духовном, высшем) уровне действует (оперирует, работает) рассудок, тем более он совершенен. И это по той причине, что он, тогда, становится более ближе к наитию истин и благ (добра, блаженств), исходящих от Самого Господа. Что рассудок может мыслить (работать, оперировать, действовать) на более внутренних уровнях и на уровнях более внешних, может быть усмотрено по всему тому, что было сказано в п. 5127, 5141.

6008. И Иосиф руку свою возложет на глаза твои. Что этим означивается – что, тогда, и дается оживление (возрождение) наивнутренним небесным ощущениям духа, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой более внутренние или небесные уровни ощущений человеческого духа (п. 5869, 5877); и из значения фразы руку свою возложет на глаза твои, представляющего собой оживление (обновление, возрождение). Ибо возложить руку на глазаозначивает собой то, что ощущения (восприятия) внешниечувственные, то есть, исходящие от тела, закрываются, тогда как ощущения (восприятия), идущие от внутренней чувственности (чувств духа), становятся доступными (открытыми). Именно, в такой манере, здесь, и указано на возвышение духа (подъем духовности от природных ощущений) и оживление его (возрождение ощущениями небесными). Именно потому, что (во внутреннем смысле) под человеческой смертью означивается возрождение к той другой жизни (п. 3498, 3505, 4618, 4621), то описанное, здесь, действо, то есть, возложение руки на глаза умирающего человека, было взято (положено) за обычай. Ибо, когда человек умирает, он не умирает духом, но только отбрасывает (свое природное) тело (уходит из физического тела), которое служило ему для использования в нашем мире, и переходит в ту другую жизнь, с тем своим телом (духовным), которое служит ему для использования там.



Стихи 5-7.

6009 И встал Иаковозначивает просветление природных истин; из Вирсавии (Беэр-Шевы)означивает – которое исходит от учения милосердия и веры; и повезли сыны Израилевы Иакова, отца своегоозначивает - что такой подъем в природных истинах совершают (духовные) истины, которые принадлежат внутреннему духу; и своих младенцевозначивает - когда вместе с ними (в них) пребывают ощущения невинности (чистоты, непорочности); и женщин своих означивает - и ощущения милосердия (любви) к ближнему; в повозках (кибитках, телегах), которые послал Фараон, чтобы привезти егоозначивает - от истин учения церкви, выраженных посредством природных знаний человеческой памяти; и взяли они скот свой (стада) означивает – через блага (рождающиеся) от истин; и приобретения свои, которые они обрели в земле Ханаанской означивает – через истины, произведенные (накопленные) от истин предыдущих (предшествующих, первых) церквей; и пришли в Египетозначивает инициацию (вхождение, переход) в природные знания церкви (духовности); Иаков и все семя (весь род) его с нимозначивает - природные истины и всевозможные ощущения и понятия веры, связанные с ними (относящиеся к ним); своих сыновей и сынов сыновей с нимиозначивает истины, следующие в своем порядке; своих дочерей и дочерей своих сыновей означивает блага, следующие в своем порядке; и все свое семя (весь род) означивает – и всевозможные ощущения веры и милосердия; привел он с собою в Египетозначивает - что они были приведены (собраны в составной форме) в природные познания человеческой памяти церкви (духовности).

6010. И встал Иаков. Что этим означивается просветление природных истин, очевидно из значения слова встал (поднялся), представляющего собой возвышение в состояние света (понимания), и, в такой манере, вход в просветление (п. 4881); и из представления образа Иакова, означивающего собой природные истины (п. 6001).

6011.Из Вирсавии (Беэр-Шевы). Что этим означивается – что просветление исходит от учения милосердия и веры, очевидно из значения слова Вирсавия, представляющего собой учения о вере и любви (п. 2858, 2859, 3466).

6012. И (подняв) повезли сыны Израилевы Иакова, отца своего. Что этим означивается - что такой подъем в природных истинах совершают (духовные) истины, которые принадлежат внутреннему духу, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой духовные истины (п. 5414, 5879); и из представления образа Иакова, означивающего собой природные истины (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538). Причина того, почему под словами и (подняв) повезли означивается продвижение вперед и вверх, состоит в том, что эти слова приписываются к духовным истинам в отношении истин природных, ибо никакого другого источника (начала), кроме духовного, для подъема вверх природных истин (на уровень духовных) не существует, а их жизнь и действующая сила черпается лишь оттуда. Именно по этой причине, здесь, сыновья Иакова и именуются, как сыновья Израилевы, а Иаков именуется, как Иаков.

6013. И своих младенцев. Что этим означивается - когда вместе с ними пребывают ощущения невинности (чистоты, непорочности), очевидно из значения слова младенец, представляющего собой состояние (период, время) невинности (п. 3183, 5608). Сказано, когда вместе с теми (бывшими природными, поднявшимися на уровень духовных истин) пребывают и ощущения невинности (чистоты, непорочности), а следом, сказано, и ощущения милосердия (любви) к ближнему, так это по той причине, что вне сочетания с ощущениями невинности и милосердия, природные истины невозможно продвинуть (поднять) на уровень духовных истин. Ибо для того, чтобы природная истина могла породить новую подлинно духовную истину или благо (и так возвыситься или переродиться, продолжить свой род), ей нужно сойтись с милосердием и совершить зачатие по невинности (непорочности), итак, благодаря первому получить (взять, передать) свою форму, а благодаря другому придать (взять, передать) новому духовную жизнь (сущность). Отсюда, теперь, и очевидно, что последовательность (наитий) внутренних ощущений и вещей, которые оживляют природную истину (внизу), должны следовать в таком порядке: (свыше и первым) наисокровенным есть (идет) наитие невинности (непорочности); срединным (вторым и следующим чуть ниже) есть (идет) наитие милосердия (любви); и наинизшим (третьим) есть (идет) наитие ответа (реакции чувств) милосердия на (природную) истину или соответствие (согласие, единство) с ней. Причина, почему они следуют именно в таком порядке, состоит в том, что жизнь в таком порядке следует и в небесах. Ибо наивнутренними (сокровенными) или третьими небесами являются небеса невинности; средними (срединными) или вторыми небесами – небеса милосердия (любви) к ближнему, внутри которых укутывается невинность наивнутренних небес; и крайними (последними, внешними) или первыми небесами есть небеса истин, внутри которых укутывается милосердие вторых небес, внутри которых пребывает невинность от небес третьих. Все эти уровни ощущений и вещей должны пребывать в том же порядке и у человека (в человеческом духе), ибо в отношении своего внутреннего (духовного) устроения человек выстраивается по образу трех небес. Именнопоэтому, всякий возрожденный человек (что касается своего духа) является (и именуется) небесами в частностях (в крайности), или в наименьшей из своих форм. Но, так как в отношении форм своих внешних ощущений и вещей, и, главным образом, в отношении тела, он выстраивается по образу мира, то по этой причине, древними человек именовался еще и микрокосмом (образом мира). Ибо ухо (слышание) его выстраивается сообразно (образуется, следуя) природе всеобщих (единых) форм колебаний воздуха (звука); глаз (зрение, видение) выстраивается сообразно (образуется, следуя) природе всеобщих (единых) форм колебаний эфира (света); язык (вкус) выстраивается (образуется) от собранных воедино органов чувств, воспринимающих ощущения от растворенных частей (частиц), пребывающих в жидкостях и от текучести их; ноздри (нос, обоняние) – от собранных воедино органов чувств, воспринимающих ощущения (запахов) от частей (частиц) в атмосфере и от текучести их; кожа (осязание, прикосновение) - от собранных воедино органов чувств, воспринимающих ощущения холода и тепла, а также, ощущения гравитации (притяжения, весомости, тяжести) земли, объектов и вещей на ней; и так далее. Так как внешние телесные органы и чувства человеческого духа выстраиваются (формируются), как собирательный и целостный образ природного мира, то, то же самое, можно сказать и в отношении его внутренних органов чувств и ощущений, которые принадлежат (относятся к) его рассудку (пониманию) и воле (устремлениям, желаниям); то есть, что и они, в общем, образуются (выстраиваются, формируются), как собирательный и целостный образ (отражение) небес, итак, с той единственной и конечной целью, чтобы всякий человек мог бы быть, вплоть до самых частностей своего духа, получателем (восприемником, вместилищем) Божественного блага (добра, блаженства), исходящего от Господа, точно так, как это есть в небесах, в общем.

6014. И женщин своих. Что этим означивается - и ощущения милосердия (любви) к ближнему, очевидно из значения слова женщины, представляющего собой блага, когда их мужчиныозначивают собой истины (п. 4823), а тем самым, следовательно, и ощущения милосердия (любви, благородства) к ближнему; ибо все духовные блага (добро, блаженства) исходят (рождаются) от милосердия к ближнему, тогда как все блага (добро, блаженства) небесные - от любви к Господу.

6015. В повозках (кибитках, телегах), которые послал Фараон, чтобы привезти его. Что этим означивается – (что, вместе с тем, просветление исходит) и от истин учения церкви (духовности), выраженных посредством природных знаний человеческой памяти, очевидно из значения слова повозки (кибитки, телеги), представляющего собой истины учения веры (п. 5945); и из представления образа Фараона, означивающего собой памятуемые природные знания церкви, в общем; ибо под Египтомозначиваются природные знания человеческой памяти, что касается церкви (духовности) (п. 1462, 4749, 4964, 4966). Откуда и следует, что под царемЕгипта означиваются и эти памятуемые знания, в общем, как это и во многих других местах в Слове. Хотя в большинстве отрывков из Слова, как под Египтом, так и под Фараоном означиваются противоположные (извращенные) природные знания человеческой памяти церкви (духовности). Что под словом Фараонпредставлены природные знания человеческой памяти, в общем, очевидно по книге пророка Исайи: князья Цоана оглупели, преждесамые мудрые из советников Фараона; советы их утратили утонченность (стали бессмысленными); как же теперь скажете вы Фараону, я - сын мудрых (мудрецов), сын царей древности? (Ис. 19:11). Здесь, под словом Фараонпонимаются природные знания церкви в человеческой памяти, в общем; именно поэтому, в конце стиха, новые ветви этих знаний именуются словами сын мудрых (мудрецов)и сын царей древности; ибо под мудрымии царями древности означиваются истины Древней Церкви. Но, так как, здесь, сказано князья Цоана оглупели, прежде самые мудрые из советников Фараона; советы их утратили утонченность (стали бессмысленными), то этим, в такой манере, указано на то, что такие знания потеряли (утратили) свою силу. [2] И еще, у него же: не спросив Моих уст, отклонились (отделились) вы, чтобы пойти (сойти, отправиться) в Египет; чтобы укрепить себя силою Фараона и укрыться в (довериться) тени Египта. Но сила Фараона станет для вас стыдом (посрамлением), а убежище под тенью Египта - позором (Ис. 30:2, 3). Здесь, под выражением укрепить себя силою Фараона и укрыться в (довериться) тени Египта(во внутреннем смысле) означивается преклонение перед природно-чувственными знаниями (внешними видимостями истин), касаемо ощущений и истин веры, и неверие в какие-либо духовные истины, если таковые не подтверждаются (не продиктованы) телесными чувствами или отсутствуют в природных знаниях их памяти, то есть, в такой манере, здесь, описывается извращение и отход от Божественного порядка. Ибо (при подлинном порядке) истины веры должны пребывать на первом месте (главенствовать), тогда как (буквальные) подтверждения природных знаний должны находиться на втором плане (месте). Если же последние выходят на первый план (становятся главенствующими, ведущими), то вера в подлинные истины исчезает. [3] У Иеремии: так говорит Иегова (Господь) Саваоф, Бог Израилев: вот увидите, вскоре Я посещу (накажу) Амона из Но, и Фараона, и Египтян, и богов его, и его царей; но, главным образом, Фараона и надеющихся на него (Иер. 46:25). Здесь, также, под словом Фараонозначиваются природные знания в человеческой памяти, в общем; под надеющимися на него (доверяющими ему)понимаются все те люди, которые веруют в силу природных знаний, а не в силу Божиего Слова, итак, отвернувшись от Его Слова, или от Господа. Именно, в такой манере, (в рассудке человека) и извращаются истины подлинной веры, а, затем, туда приходит ложь, а также, отрицание присутствия в чем- либо ощущений, присущих Божественному Я и небесам. Люди такого рода имеют особую привычку говорить на такой манер: дайте мне увидеть эти вещи своими глазами, или научно докажите мне, что это так и есть, и тогда я поверю. Но, даже, если бы они и могли бы увидеть, или, если бы это было им показано и доказано, они все равно бы не поверили, ибо негативное отношение (к духовным вещам) царит (господствует) над их умом (духом) во всем. [4] И еще, у того же пророка: (о Фараоне) так говорит Иегова (Господь); вот, посмотрите, поднимутся (возрастут) воды с севера, и наводнят (разольются) они потоком и потопят землю, и все, что наполняет ее, город и живущих в нем; так что и мужи (люди) заплачут, а все жители земли зарыдают (возопиют), от страшного топота копыт сильных коней его, от шумного буйства его колесниц, грохота его колес (Иер. 47:1, 2, 3). Посредством каждой из описанной, здесь, вещи говорится о воинственности Фараона, и так как под Фараоном понимаются природные знания человеческой памяти, в общем, то, здесь, так сказано о перевернутом (извращенном) порядке применения природных знаний, разрушающем истины веры. Под выражением наводнение (разлив) потокаозначиваются природные знания, уничтожающие всякое понимание истин, и, таким образом, опустошающие (человеческий рассудок) от истин; под выражением потопят землю, и все,что наполняет ееозначивается то, что это опустошение проходит тотально (всюду и везде) во всей церкви; под городом и живущими в немозначивается рассудок, пребывающий в истинах церкви и исходящих оттуда благах (доброте, блаженствах); под топотом копыт лошадей означиваются наинизшие природные знания, которые вытекают прямо из чувственного (буквального) смысла мирских ощущений, явлений и вещей; под шумным буйством колесниц означиваются проистекающие (из буквального смысла) ложные учения истины; под грохотом колесозначивается разрастание природно- телесной чувственности и умножение заблуждений (иллюзий, казательностей) чувств. [5] У Иезекииля: так сказал Господь Иеговы; вот увидишь, Я выйду против тебя, фараон, царь Египетский, большой кит (чудовище, крокодил), возлегший среди рек своих, и говорящий, моя река, и я сделал ее для себя сам. Потому Я вложу крючки в челюсти (жабры) твои, и приклею рыб из рек твоих к чешуе твоей (Ие. 29:3, 4). Здесь, также, под словом Фараонозначиваются природные знания человеческой памяти, в общем, так же, как очевидно это и из всего того, что сказано о нем, в такой необычной манере. [6] И еще: подними плач жалобный за Фараона, царя Египетского... Ты сделался словно крокодил (чудище, кит, тварь) в море; и не только вышел из своих потоков (рек), но и мутишь (попираешь) воды ногами своими, и загрязняешь (портишь) потоки свои... Когда Я буду угашать тебя, Я закрою небеса и сделаю звезды их черными; солнце Я покрою тучами, а луне не дам светить (сиять) светом своим; и все светила света Я сделаю черными над тобою, и установлю (опущу) тьму на землю твою (Иез. 32:2, 3, 7, 8). Вполне очевидно, что смысл вещего прорицания такого рода, повторяющегося многократно у разных пророков, не может быть никем уразумлено, если ему не станет понятен внутренний смысл каждого из входящих в него слов. То есть, смысл того, что означивается под Фараоном, как крокодилом (китом, чудовищем, тварью) в море; что означивается под его выходом из своих потоков (рек), и попиранием (каламучением) вод своими ногами; и под тем, что над ним небеса будут закрыты, а звезды будут сделаны черными, так же, как и все светила света; и, что значит - солнце будет покрыто тучами, а луне не будет дано сиять светом своим; и под тем, что будет установлена тьма над землею его. Лишь внутренний смысл может научить тому, что под этими вещами означивается. А именно: что, если человек будет входить в познания истин церкви посредством природных знаний своей памяти и с их помощью проникать в тайны веры (от себя, с точки зрения своего Собственного я), то природные знания такого рода настолько извратят подлинные (Божественные) истины церкви, что он уже ни за что не захочет верить ни в одну из них, если, прежде того, он не усмотрит (не увидит) их, исходя из природных ощущений, то есть, если он не увидит их, исходя из ощущений своих собственных органов (телесных) чувств. Что именно таков внутренний смысл, очевидно из приведенных ниже объяснений каждого из составляющих рассмотренного выражения. [7] Фараон именуется царем Египта в силу (высших, Божиих) истин, пребывающих в знаниях человеческой памяти; ибо в человеческой памяти природные знания есть истиной, как если бы в последней своей инстанции. Что под словом царьозначиваются истины, можно усмотреть по п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044; а, что под выражением царь народаимеется в виду тоже самое, очевидно по значению слова народ, показанном в п. 4789. Отсюда, собственно, и следует, что слово Фараонимеет (по подобию) такое же значение, как и слово Египет, но, в общем. Что под словом Египетпредставлены природные знания человеческой памяти, было уже показано неоднократно. Фараон же сравнивается с крокодилом (китом, чудовищем) в морепотому, что под крокодилом (китом)илиморским чудовищем (зверем)означиваются общие (главные, генеральные) знания (п. 42), тогда как под моремозначивается память или собрания (сборки, коллекции, нагромождения, созвездия, сомножества) памятуемых природных знаний (п. 28). Сказано, также, что он вышел из своих потоков (рек)потому, что под потоками (реками)означиваются те потоки ощущений, которые принадлежат рассудку (п. 108, 109, 2702, 3051), и, здесь, имеется в виду, что он вышел из рассудка (вошел в безумие), ибо рассуждения его стали происходить от телесных чувств и природных знаний памяти оттуда (п. 5196). Сказано же, что он мутит (попирает) воды ногами своими, и загрязняет (портит) потоки свои потому, что под водамиозначиваются духовные истины (п. 680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668), тогда как под ногами– истины природные (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952); ибо, в такой манере, под выражением попирать (каламутить) воды ногамиозначивается осквернение (загрязнение) и извращение (переворачивание) подлинных истин веры искаженностью природных знаний человеческой памяти (телесными чувствами); а под выражением загрязняет (портит) потоки свои означивается осквернение (загрязнение) и извращение (переворачивание) подлинных истин веры своими собственными рассуждениями (основанными на том). [8] В конце же было сказано когда Я буду угашать тебя, Я закрою небесапотому, что под словом небесаозначиваются наивнутренние ощущения природно-чувственного человека, так как было сказано о расположенных в нем его собственных (личных) небесах. Они станут полностью закрытыми, если памятуемые природные знания станут господствовать над истинами веры, то есть, если природные ощущения станут более значащими и важными или главнее и выше ощущений духовных. Что, при таком раскладе, подлинные знания истин и благ (добра, блаженства) погибают, означивается словами и сделаю звезды их (небес) черными… и все светила света Я сделаю черными. Что под словом звезды представлены подлинные знания истин и благ (добра, блаженств), можно усмотреть по п. 2495, 2849 , 4697; а, что под словом светила представлены сами блага (добро, блаженства) и истины, было показано в п. 30-38. Посредством выражения солнце Я покрою тучами означивается то, что в человеке, в этом случае, более ничего из ощущений благ (добра, блаженств), свойственных любви и милосердию, протекать и родиться уже не может; посредством же выражения а луне не дам светить (сиять) светом своим означивается то, что в человеке, в этом случае, уже более ничего протекать не может и из ощущений благ (добра, блаженств), свойственных вере. Что под словом солнцепредставлены блага (добро, блаженства) любви, а под словом луна – блага (добро, блаженства) веры, уже было показано в п. 1529, 1530, 2120, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696. Что в человеке, в этом случае, в природном уме (низшей части рассудка) будут преобладать (царить, господствовать, доминировать) только лжи (фальши), означивается под выражением и установлю (опущу) тьму на землю твою. Что под словом тьма (темнота) представлены лжи (фальши) можно усмотреть по п. 1839 1860 4418, 4531; а, что под выражением земля Фараонаили земля Египта представлен природный ум, сказано было в п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301. Из всего этого, теперь, и очевидно, каков смысл сокрыт внутри этих пророческих слов; так же, как и то, что под словом Фараон означиваются все природные знания в человеческой памяти, в общем, так же, как и все, в общем, природные ощущения (п. 5799).

6016.И взяли они скот свой (стада). Что этим означиваются блага (рождающиеся) от истин, очевидно из значения слова скот, представляющего собой блага истин; ибо под словом скотозначены как мелкий, так и крупный рогатый скот, а также, лошади, верблюды, мулы и ослы. Но, так как под стадами (мелкого скота), во внутреннем смысле, означиваются более внутренние блага, под стадами (крупного скота)– блага более внешние, а под лошадьми, верблюдами, муламии ослами- те ощущения и понятия благ, которые относятся к более внутренним знаниям (рассудительности), каждое из которых имеет отношение к истинам, то поэтому под словом скот, здесь, и означиваются блага (добро, блаженства) истин.

6017. И приобретения свои, которые они обрели в земле Ханаанской. Что этим означиваются истины, произведенные (накопленные) от истин предыдущих (предшествующих, первоначальных) церквей, очевидно из значения слова приобретения, представляющего собой обретенные (произведенные кем-то) истины (п. 4105), а также, обретенные (произведенные самим) блага (п. 4391, 4487); и из значения фразы земля Ханаанская, представляющего собой церковь (п. 3686, 3705, 4447, 4517, 5136). Что они были обретены (произведены самим) из предыдущих (переданными другими) истин церкви, очевидно из того, что, когда истины умножаются от блага, то они все равно, что умножаются от предшествующих истин.

6018. И пришли в Египет. Что этим означивается инициация (вхождение, переход) в природные знания (образных, представительных знаний) церкви (духовности), очевидно из значения слова пришлиили сошли (вниз), в Египет, представляющего собой инициацию (зачало) истин (на самом нижнем уровне) от природных познаний церкви (п. 6004).

6019. Иаков и все его семя (весь род его) с ним. Что этим означиваются природные истины и всевозможные сопутствующие ощущения и понятия веры, связанные с ними (относящиеся к ним), очевидно из представления образа Иакова, означивающего собой природные истины (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538); и из значения слова семя, представляющего собой истины веры, (рождаемой) идущей от милосердия (п. 255, 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3310). Отсюда и очевидно, что под словами и все его семя с нимозначиваются все, какие только возможно, ощущения веры (уверенности), примыкающие к (сопутствующие) природным истинам веры.

6020. Своих сыновей и сынов сыновей, с ними. Что этим означиваются истины, следующие в своем порядке, очевидно из значения слова сыновья, представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); а также, из выражения и сынов сыновей, с ними, представляющего собой новые истины, которые ответвляются от первых, но следуют в Божественном порядке.

6021.Своих дочерей и дочерей своих сыновей. Что этим означиваются блага, следующие в своем порядке, это очевидно из значения слова дочери, представляющего собой блага (п. 489-491, 2362, 3963); а также, из выражения дочерей своих сыновей, представляющего собой новые блага (блаженства), которые рождаются от истин, и следуют в Божественном порядке (как это и в случае с сыновьями, как показано чуть выше).

6022. И все свое семя (весь род). Что этим означиваются всевозможные ощущения веры и милосердия, очевидно из значения слова семя (семена), представляющего собой будущие ростки веры, исходящей от милосердия (как уже и было сказано выше, в п. 6019), то есть, все те (искренние, истинные и благие) ощущения человека, которые коренятся в его вере, исходящей от личного его милосердия (любви) к ближнему; ибо там, где пребывает одно (милосердие), там пребывает и другое (подлинная вера).

6023. Привел он с собою в Египет. Что этим означивается - что они были приведены (собраны в составной форме) в природные познания человеческой памяти церкви (духовности), очевидно из значения слова сойтиили прийти вниз, в Египет, представляющего собой вхождение в состояние инициации и приведения (введения) истин в познания церкви (о чем уже говорилось выше, в п. 6004, 6018). То же самое означивается и под выражением сойти (прийти вниз) ему в Египет(п. 5373, 6004). Истины инициируются (воспринимаются) и вводятся (вхожи) в знания (усваиваются, приобщаются) тогда, когда они в природных знаниях памяти господствуют (правят, доминируют); а (господствуют) они тогда, когда они становятся известны (понятны) и признаются за таковые по причине того, что были созвучны сказанному (переданному) Господом в Слове. Именно с этого момента, эти знания в памяти (духа) утверждаются и принимаются, а те, которые выступают против - удаляются. Таким образом, истины становятся, как если бы хозяевами (господами) над этими знаниями, которые голосуют (утверждают положительно) за них, тогда как все те знания, которые не утверждают их – отклоняются (отбрасываются, изгоняются). Когда происходит именно так, то человек, думая посредством таких знаний, не вводится в помрачения лжи (фальши), как это случается тогда, когда господства истин в нем нет. Ибо природные знания памяти истинны не сами по себе (от себя), но от истин, пребывающих в них (стоящих за ними); и они есть такими (подлинными или фальшивыми) в зависимости от тех истин, что пребывают в них, то есть, от тех главенствующих (генеральных) истин духа, что соединены (связаны) с ними. И это по той причине, что природные знания человеческой памяти являются лишь сосудами (вместилищами истин) (п. 1469, 1496), которые способны вмещать (принимать) и как истины, так и фальши (лжи), и это с бесконечным разнообразием. [2] Рассмотрим, к примеру, такое памятуемое природное знание церкви (духовности): что каждый человек является нам ближним. Истин в такое знание памяти может быть инициировано (воспринято) и введено (вхоже) до бесконечности: что каждый человек есть на деле ближним, но каждый со своими различиями; что наиболее ближним является тот, кто пребывает в благе (добре, блаженстве), и это, также, со своими различиями согласно качеству того блага; что начало всякому ближнему пребывает в Самом Господе, так что тот, кто наиболее ближе к Нему, то есть, чем чаще, разнообразнее и больше он пребываетв благе (добре, блаженстве), совершая его, тем более он всем и вся есть ближним; тогда как, чем более человек отдален от Господа (итак, от блага), тем менее в нем можно найти ближнего. А еще: что всякое общество есть более ближним, чем всякий отдельный человек; царство же, в общем, есть более ближним, чем отдельное из обществ; тогда как родина (отечество, своя страна) есть более ближним, чем какие-либо другие царства (страны); что церковь есть еще более ближним, чем родина, а царство Господне еще более, чем церковь. И еще: что ближний любим более тогда, когда он исправно и правильно выполняет свои служения (долг, обязанности) или во благо другим, или во благо своей родины (страны), или во благо своей церкви; и так далее. Из всего вышесказанного и очевидно, с насколько бесконечным разнообразием истины могут быть инициированы и введены в сочетание с одним и тем же природным знанием церкви; ибо их так много, что, даже, трудно расставить (определить) их по родам, не говоря уже о том, чтобы расписать по каждому роду свои (конкретные) специфические истины для того, чтобы их можно было различать и признавать. Тем не менее, все это было исследовано в (бывших прежде) Древних Церквях. [3] Что всякое памятуемое природное знание может быть наполнено фальшами (лжами), также, с бесконечным изобилием, может быть усмотрено путем простого инвертирования (переворачивания) вышеописанных истин. Ибо можно услышать, как люди говорят: что каждый есть сам себе наиболее ближним (роднее, ближе себя никого нет, своя рубашка ближе к телу, сам о себе не позаботишься, никто не позаботиться), и, что лишь с себя (с меня, по отношению ко мне, к нам, как личности) начинается всякий ближний (как вы ко мне, так и я к вам, око за око, зуб за зуб); что поэтому, наиболее ближним является тот человек, который наиболее благоприятствует нам, и, с тем, делается своим, одним из нас (становится заодно со мной, с нами), и, таким образом, представляется нам (мне) таким же (по образу и подобию), как и мы (я); и, что нет ни общества, ни родины (отечества), ни какой-либо из других стран человеку (для меня) ближе, если, когда дело касается его (меня), не будет получено им (мною) личных преимуществ (собственных выгод); и так далее и тому подобное, ибо лжи могут распространяться до бесконечности. Тем не менее, памятуемые природные знания, в общем (внешне), остаются все теми же и прежними: что каждый человек является нам ближним. Но одним человеком это знание наполняется истинами, тогда как другим – фальшами (лжами). Все, то же самое, можно сказать и о других природных знаниях в человеческой памяти.



Стихи 8-27.

6024. И вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египетозначивает качества истин, исходящих от духовных благ в своем (правильном) порядке, которые были введены (собраны) в памятуемые природные знания церкви; от Иакова и его сыновей означивает - от истин природных, в общем, и от истин природных, в частности; Рувим, первенец Иаковаозначивает веру в понимании (в рассудке), которая по видимости чувств кажется пребывающей на первом месте (главенствует над рассудком). И сыновья Рувима: Ханох и Фалла, и Есром, и Кармиозначивает истины (положения) учения веры, в общем. И сыновья Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Яхин, и Зоарозначивает веру в воле и истины (положения) учения веры о ней, в общем; и Саул, сын от Ханаанейской женщиныозначивает истины (положения) учения веры, взятые из источников не первоначальных. И сыновья Левия: Гершон и Кааф, и Мерариозначивает духовную любовь и исходящие оттуда истины (положения) учения веры, в общем. [3] И сыновья Иуды: Ир и Онан, и Шела, и Перес, и Зараозначивает небесную любовь и исходящие оттуда истины (положения) учения веры; но Ир и Онан умерли в земле Ханаанскойозначивает - что лжи (фальши) и зла из них были искоренены. И сыновья Переса (Фареса) были Есром и Хамулозначивает истины, рожденные от тех благ, которые есть благами (добром, блаженствами) милосердия. И сыновья Иссахара: Тола, и Фува, и Иов, и Шимронозначивает небесную супружескую любовь и исходящие оттуда истины (положения) учения веры. И сыновья Завулона: Серед, и Элон, и Яхлеил означивает небесное супружество и исходящие оттуда истины (положения) учения веры. И это сыновья Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии (Паддан-Арам)означивает такие истины (положения) учения веры, которые исходят от духовной устремленности (расположенности, желания, любви) познавать блага (добро, блаженства) и истины, сокрытые в природных знаниях; и Дины, дочери его означивает – и сокрытые в церкви; всех душ его сыновей и дочерей его - тридцать триозначивает - и состояния духовной жизни и ее качества. [4] И сыновья Гада: Цифион и Хагги, и Шуни, и Ецбон, и Эри, и Ароди, и Арелиозначивает блага (добро, блаженства) веры и дела (деяния), сотворяемые оттуда, и истины (положения) учения веры о них. И сыновья Асира: Имна, и Ишва, и Ишви, и Берия, и сестра их Серах; и сыновья Берии: Бер и Малхиил означивает - счастье вечной жизни и наслаждение от устремленности к нему, и истины (положения) учения веры о том. И это сыновья Зелфыозначивает - что они имеют отношение к внешним ощущениям церкви (духовности); которую Лаван дал Лии, дочери своейозначивает - от устремленности (желаний, привязанности) к внешним благам; и тех, что она родила Иаковуозначивает - что они родом (исходят) от природных ощущений; шестнадцать душозначивает их состояние и качества. [5] И сыновья Рахили, жены Иаковаозначивает - истины, которые рождены от устремленности к небесным ощущениям; Иосиф и Беньямин означивает - внутреннююцерковь, где под Иосифомпонимаются ее блага (добро, блаженства), а под Беньямином – истины, рожденные (исходящие) оттуда. И Иосифу были рождены в земле Египетскойозначивает - небесные и духовные ощущения, которые внутренне пребывают в ощущениях природных; которых Асенефа, дочь Потифера священника, породила для негоозначивает – и рожденных от супружества благ с истинами, а истин с благами; Манассия и Ефрем означивает новую волю и рассудочность оттуда, составляющие собой церковь (духовность). И сыновья Беньяминовы: Бела, и Бехер, и Ашбел, и Гера, и Нееман, и Ехи, и Рош, и Муппим, и Хуппим, и Ард означивает - духовные ощущения промежуточные (срединные) и истины (положения) учения веры о том. И это сыновья Рахили, которые родились у Иаковаозначивает - что они рождены от устремленности (желаний, привязанности) к небесным ощущениям; всего четырнадцать душозначивает их состояние и качества. [6] И сыновья Дана: Хушимозначивает святую веру и жизненную (практику) блага (добра, доброты, блаженства), и истины (положения) учения веры о том. И сыновья Нефталимовы (Неффалимовы): Иахцеил, и Гуни, и Иецер, и Шиллемозначивает те искушения, в которых одержаны победы, и истины (положения) учения веры о том. И это сыновья Валлы (Биллы)означивает - что они принадлежат внутренним ощущениям церкви; которую дал Лаван дочери своей Рахилиозначивает - рожденных от устремленности (желаний, привязанности) к ощущениям блага промежуточного (срединного); и всех, кого она родила Иакову - всего семь душозначивает их состояние и качества. [7] Всех душ, пришедших с Иаковом в Египетозначивает - все истины и блага, инициированные (введенные) в природные знания памяти церкви (духовности); и которые вышли из его бедраозначивает - что были рождены от супружеств (сочетания); кроме женщин сынов Иаковлевыхозначивает - кроме рожденных от устремленностей (желаний, привязанностей) к тем ощущениям, которые не находятся в супружестве; всего душ было шестьдесят шесть означивает их состояние и качества. И сыновья Иосифа, которые родились у него в Египтеозначивает те небесные и духовные ощущения, которые пребывают внутренне в ощущениях природных; две душиозначивает принадлежащие человеку церкви (духовности) волю и рассудок, исходящие оттуда. Всего же душ дома Иаковлева, которые пришли в Египет - семьдесятозначивает полноту и завершенность (совершенство) такого порядка.

6025. Дальнейшее объяснение этой части главы будет опущено, ибо она содержит просто одни имена. Что же было означено этими именами, может быть усмотрено и из данного чуть выше (п. 6024) общего объяснения. А то, что означивается под именами самих сыновей Иакова, может быть усмотрено из объяснений к тем отрывкам, где говорится о событиях при их рождениях. Заслуживает внимания тот факт, что у сыновей Иакова в Египте, куда они пришли, ни один сын не родился, хотя все они были еще молоды; и, что все их сыновья родились в земле Ханаанской, в то время, как сами они родились в Месопотамии, за исключением Беньямина. Все это связано с особенностями Божественного Провидения Господа, и это для того, чтобы церковь могла бы быть представлена ими, начиная с самого их рождения. Под тем, что сыновья Иакова родились в Месопотамии, представлено то, что человек церкви посредством познания благ (добра, блаженств) и истин должен, как бы родиться заново или возродиться. И это по той причине, что под словом Месопотамия (Паддан-Арам, часть Сирии)означиваются познания блага (добра, блаженства) и истин(п. 3664, 3680, 4107), а под их рождением именно там, представлено возрождение (обновление духа) через веру и милосердие (п. 4668, 5160, 5598), и вначале, таким образом, посредством природных знаний о них. Но под тем, что все их сыновья родились в земле Ханаана, представлено то, что оттуда (от познаний благ и истин) рождаются и те ощущения, которые свойственны подлинной церкви; ибо под землей Ханаанскойозначивается церковь (п. 3686, 3705, 4447, 4454, 4516, 5136, 5757). Тогда как под тем, что у Иосифа сыновья родились уже в Египте, представлено то, что для возрождения духа в человеке должно установиться господство (доминирование, царство) внутреннего человека над внешним, и, главным образом, в форме господства (власти) его части духа небесно-духовной над частью духа природной. Отчего под Манассией и означивается новая воля, а под Ефремом (Ефраимом)- новый рассудок, итак, новая церковь (духовность), в своих природных отражениях.

Стихи 28-30.

6026.И послал он пред собою к Иосифу Иудуозначивает связь ощущений благ (добра, блаженств) церкви с внутренними небесами (человеческого духа); чтобы тот показывал пред ним путь в Гесем (Гошен)означивает – через посредничество промежуточных (срединных) ощущений в природной части духа; и они пришли в землю Гесемозначивает – через пребывание (поселение) и жизнь там (в таких состояниях духа); и Иосиф запряг свою колесницуозначивает учение о внутренней части духа (внутренних ощущениях, внутреннем смысле Слова); и вышел навстречу Израилю, отцу своему означивает наитие оттуда; в Гесем означивает в промежуточные (срединные) ощущения в природной части духа; и он увидел егоозначивает – появление (начало) внутреннего восприятия; и пал на шею егоозначивает соединение (сочетание) с ним; и долго плакал на его шееозначивает ощущение Божией милости; и сказал Израиль Иосифуозначивает - а затем, внутреннее восприятие духовного блага; теперь мне можно и умереть означивает – и вступление в новую жизнь; после того, как я увидел лица твоиозначивает - после обращения внимания (видения по фактам, наблюдательности и проникновенности, наблюдения и осознания) в отношении Божией милости; что ты еще таки живозначивает заметить (увидеть по фактам и осознать) в себе оттуда свою последующую жизнь.

6027. И послал он пред собою к Иосифу Иуду. Что этим означивается связь ощущений благ (добра, блаженств) церкви с небесно-духовными ощущениями человека (внутренними небесами человеческого духа), очевидно из представления образа Иуды, означивающего собой блага церкви (п. 5583, 5603, 5782, 5794, 5833); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние ощущения небес человека (п. 5869, 5877); что под выражением послать пред собоюозначивается установление связи и сообщения, очевидно и так. Причина, почему Иаковом был отправлен Иуда, а не кто-либо другой, состоит в том, чтобы посредством представлений, в такой манере, можно было бы обозначить мгновенную (непосредственную) связь (приемо-передачу) от одной формыблага к форме блага другой; а именно: ту связь, что возникает между внешними благами, которые представлены в образе Иуды, и внутренними благами, которые представлены в образе Иосифа. Ибо те блага, которые принадлежат любви к Господу и милосердию (любви) к ближнему, наитствуют (нисходят, вливаются) от Господа во внешние ощущения, явления и вещи через ощущения, явления и вещи внутренние; и во внешних обнаруживаются (проявляются) и вмещаются настолько, насколько там имеется места (вмещения) для своей внешней формы блага (добра, блаженства). Но, если во внешней части человеческого духа имеется место лишь только под истины веры, а места природным благам нет, то наитие благ (добра, блаженства) от Господа через внутреннюю часть духа не воспринимается в части духа внешней. Ибо непосредственного сообщения и связи духовного блага с природной истиной осуществить невозможно, в силу того, что таковая осуществима только лишь через посредническую связь через внешнее благо. В этом собственно и кроется причина того, почему именно Иуда, а не кто-либо другой из сыновей был отправлен Иаковом к Иосифу.

6028. Чтобы тот показывал пред ним путь в Гесем (Гошен). Что этим означивается – через посредничество промежуточных (срединных) ощущений духа, а точнее, через связь (сообщение) с промежуточными (срединными) ощущениями, очевидно из значения названия земли Гесем (Гошен), представляющего собой средину (то есть, центр, нутро, сердцевину) или наисокровенную область в природной части духа (п. 5910). Под сердцевиной или наисокровеннейшей областью природных ощущений духа понимается наилучшая (optimo, оптимистическая) часть среди них. Ибо то, что лучше всего - пребывает в сердцевине, то есть, внутри и в центре или в самом сокровенном, где, вокруг да около, со всех сторон пребывают блага, расположенные в небесной порядке, ближе или более отдаленно согласно градации (меры и степени) блага (добра, блаженства) относительно того самого наилучшего, что находится в центре (сердцевине). Такова форма и порядок расположения благ (добра, блаженств) у возрожденного человеческого духа. У злых духов, напротив, наихудшие (pessima, пессимистические) из природных ощущений пребывают в их наисокровеннейшей области природных ощущений (в сердцевине), тогда как блага (добро, блаженства) отброшены к краям (окраинам), куда они постоянно выталкиваются изнутри наружу. Такова форма и порядок расположения внутренних ощущений у человеческого духа нечестивого, а также, в аду, в общем. Таким образом, последняя - это самая, что ни на есть адская форма. Из всего сказанного о том лучшем, что пребывает в сердцевине природных ощущений, и о правильном (Божественном) порядке расположения благ вокруг да около нее, теперь, и можно усмотреть то, что имеется в виду под связью (близостью, родством) благ церкви с внутренними благами в небесах человеческого духа, благодаря посредничеству сердцевины природных ощущений человека.

6029. И Иосиф запряг свою колесницу. Что этим означивается учение о внутренней части духа (внутренних ощущениях, внутреннем смысле Слова), очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой ощущения внутренних небес (как это уже не раз говорилось выше); и из значения слова колесница, представляющего собой учение веры (п. 5321).6030. И вышел навстречу Израилю, отцу своему. Что этим означивается наитие оттуда, а именно, от наивнутренней и небесной части духа в духовное благо (добро, блаженство), поднимающееся от ощущений природной части духа, очевидно из представления образа Иосифа, который, здесь, и есть тем, кто вышел навстречу, и означивающего собой наивнутреннюю небесную часть человеческого духа (п. 5869, 5877); и из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (п. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). Отсюда, таким образом, и следует, что под выражением выйти (подняться и идти) навстречу Израилюозначивается высшее наитие, ибо под пойти навстречу, здесь, подразумевается поднять себя и идти к нему.

6031. В Гесем. Что этим означивается - в промежуточные (срединные) ощущения в природной части духа, очевидно из того, что уже было сказано чуть выше о земле Гесем (Гошен) (п. 6028).

6032. И он увидел его. Что этим означивается – появление (начало) внутреннего восприятия, очевидно из значения слова видеть, представляющего собой понимание и восприятие (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400), а также, обладание верой (уверенностью, убежденностью) (п. 2325, 2807, 3863, 3869, 4403, 4421, 5400). Что касается значений слова видеть, выражающих собой понимание рассудка, а оттуда и восприятие (осознание), а также, появление уверенности и веры, то да будет известно, что существует всего две вещи у человека, которые сотворяют (делают, образуют) его жизнь, а именно: Духовный Свет и Духовное Тепло. Духовный Свет сотворяет (делает, образует) жизнь его рассудка, а Духовное Тепло - жизнь его воли. Духовный Свет идет от своего первоначала и источника, то есть, от Божественной истины, исходящей от Божественного блага Господа, и, следовательно, его составляющими являются истины веры, исходящие от блага (добра, блаженства) милосердия. Духовное же Тепло идет от своего первоначала и источника, то есть, от Божественного блага (добра, блаженства) Божественной любви Господа, и, следовательно, его составляющими являются блага небесной любви, которая есть любовью к Господу, а также, блага (добро, блаженства) духовной любви, которая есть любовью к ближнему. Именно эти две вещи, как уже говорилось выше, и составляют собой всю жизнь человека. [2] Что касается Духовного Света, то этот свет, в плане понимания (видения рассудком) человека, подобен по действию природному свету, в плане его видения (зрения) внешнего. То есть: для того, чтобы телесный глаз человека мог бы увидеть какую-либо вещь, необходимо чтобы та вещь освещалась светом, и тогда, в том свете, глаз уже может видеть саму ту вещь и все вокруг нее и снаружи. Точно так же есть и с пониманием рассудка (духовным глазом, интеллектуальным умом), который является человеческим глазом внутренним. Для того, чтобы этот глаз мог бы увидеть какую-либо (духовную) вещь, необходимо, чтобы его осветил (озарил) свет небес, который исходит от Господа; и, когда этот глаз просветляется этим светом, то он, в том свете, и видит ту вещь, а также, всевозможные другие вещи, которые пребывают вокруг и вне его. Но все вещи (объекты), которые он видит, есть вещами духовной природы, то есть, знания памяти, внутри которых находятся истины. Когда же этот свет не светит(отсутствует), то дух и его интеллектуальный ум или внутренний глаз, подобно его глазу внешнему или телесному, оказывается в темноте (духовной природы) и ничего не видит, то есть, не видит ничего из истин в познаниях памяти, а оттого, и ничего из благ в тех истинах. Свет, который освещает (проникает в) интеллектуальный ум (понимание рассудка) является светом наивысшего порядка, и есть таким светом, который в тысячу раз превосходит полуденный свет нашего мира. А так как я видел его и сам, то могу вполне и свидетельствовать о том. Посредством именно этого света все ангелы в небесах могут видеть все те явления и вещи, которые существуют там вокруг да около и вне их, а также, посредством все того же света, они могут видеть и воспринимать (осознавать) истины, принадлежащие вере, и их качества. Отсюда, теперь, и можно усмотреть, почему под словом увидеть, в духовном смысле, означивается не только понимание рассудка, но и те вещи, которые происходят от понимания. И это такие, как мысли (понятия), отражения (образы), наблюдения (выводы), рассудительность (целесообразность) и много других вещей такого рода (плана). То же самое, можно сказать и о видении и восприятии (осознании) веры, итак, не только о самой вере, но и о всех тех вещах, что от веры происходят: об истинах, о положениях учения из Слова, и так далее. [3] Что же касается Духовного Тепла, то оно, в плане изъявления желаний в воле человека, по действию подобно природному теплу (энергии) в физическом теле человека, в плане его движения и живости (работоспособности и подвижности). Но в своем первоначале и источнике, Духовное Тепло коренится в наитии от Господа, которое есть не что иное, как Божественная любовь ко всему человеческому роду во Вселенной (во всех духовных и природных мирах), так же, как и ответная (взаимная, обратная) любовь человека к Нему, а также, к ближнему. Это Духовное Тепло является теплом наивысшего порядка, и есть таким, которое радует тела (сердца, души) ангелов своей теплотой, и в то же время, согревает их внутренней любовью. Отсюда, теперь, и очевидно, почему, в Божием Слове, под понятиями тепло, пламяи огонь, в своем первородном (подлинном) смысле, означиваются те ощущения, явления и вещи, которые составляют собой понятия и ощущения любви, итак, соответствуют устремлениям (желаниям, расположениям, наклонностям) к благу (добру, блаженству) и истинам, так же, как и самим благам (добру, блаженствам) в человеческом духе.

6033. И пал на шею его. Что этим означивается – соединение (сочетание) с ним, очевидно из значения фразы пал на шею, представляющего собой соединение родственное и сокровенное (п. 5926). Что выражение пасть на шеюозначивает собой соединение, так это потому, что шея соединяет в одно целое (в едино одно) голову и туловище, под головой же означиваются внутренние ощущения (внутренняя часть духа), а под телом (туловищем)- внешние ощущения (внешняя, природная часть духа). Отсюда, теперь, и очевидно, что под шеей означивается место (состояние) соединения (сочетания) внутренних ощущений человека с его ощущениями внешними, и, таким образом, состояние союза и связи (близости и родства) внутреннего человека с человеком внешним, так же, как и союза ощущений его небесных с ощущениями его духовными (п. 3542, 5320, 5328). Ибо под этим же выражением, в силу отражения им сути всякого соединения, также, означивается и связь (союз) двоих; очевидно, что под Иосифомпредставлены внутренние ощущения, а под Израилем- внешние.6034. И долго плакал на его шее. Что этим означивается ощущение Божией милости, очевидно из значения слова плакать (плач), представляющего собой милость (п. 5480, 5873, 5927). Сказано и долго плакал на его шеепотому, что в милости, точнее, в милости Господа, Который, здесь, и означивается под Иосифом в наивысшем смысле, коренится начало первого соединения, а затем, и его постоянное (беспрерывное) продолжение (обновление).

6035. И сказал Израиль Иосифу. Что этим означивается идущее, вслед за тем, восприятие духовного блага, а именно, от небесных ощущений в наивнутренней части человеческого духа, очевидно из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие; из представления образа Израиля, на шее которого Иосиф плакал, и означивающего собой духовное благо; и из представления образа Иосифа, означивающего собой небесные ощущения внутреннего человека; о которых уже не раз говорилось выше.

6036. Теперь мне можно и умереть. Что этим означивается – и идущее, вслед за тем, вступление в новую жизнь, очевидно из значения слова умереть, представляющего собой воскресение к духовной жизни, и, таким образом, вход в новую жизнь в вечности (п. 3326, 3498, 3505, 4618, 4621, 6008). Причина того, почему под словом умеретьозначивается обновление жизни (возрождение, вход в новую жизнь), в указанных только что пунктах, также, была показана. То есть, причина состоит в том, что, когда (как только) человек умирает, то для него сразу же начинается новая жизнь (духовная); ибо он, отбросив материальное тело, которое служило ему для использования в нашем мире, входит (поднимается) в жизнь духов. Это восхождение в новую жизнь, здесь, и означивается под словом умереть, ибо эта жизнь приходит изнутри от наития небесных ощущений, которое представлено в лице Иосифа, идущего навстречу Израилю, отцу своему, п. 6030; и от начала сочетания (соединения), которое означивается под падением Иосифа на шею Израиля (п. 6033).

6037. После того, как я увидел лица твои. Что этим означивается - после видения по фактам (наблюдения и осознания) Божией милости, очевидно из значения слова увидеть, представляющего собой понимание рассудка, а оттуда и восприятие (осознание) (о которых уже говорилось выше, в п. 6032); и из значения слова лица, когда оно относится к Господу, и представляющего собой, тогда, Его милость (п. 222, 223, 5585, 5816).

6038. Что ты еще таки жив. Что этим означивается - восприятие (видение и осознание) в себе оттуда новой последующей жизни, очевидно из значения слова жив, представляющего собой, во внутреннем смысле, духовную жизнь (п. 5890). Что именно восприятие той новой (другой) жизни в себе означивается такими словами, очевидно из всего того, что уже было изложено ранее, то есть, из того, что он обрел новую жизнь, благодаря наитию и соединению (как сказано в п. 6036), так же, как и из устремления (желания, расположения, любови, привязанности) к радости, возникающей при видении (понимании) всего этого.Именно эта устремленность (желание, расположенность, любовь), собственно и создает (сотворяет) восприятие новой жизни внутри в себе.

Стихи 31-34.

6039.И сказал Иосиф братьям своим означивает восприятие истин в природном их отражении; и отцу дома своего означивает - и благ (добра, блаженств) в них; я пойду и скажу Фараону означивает вступление в связь (сочетание, родство) с природной частью духа, в которой пребывают познания церкви; и скажу ему так - братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мнеозначивает – посредством тех истин и благ церкви, через которые и должна начаться инициация (вступление в такой род возрождения духа); и эти люди - пастухи овечьих стадозначивает - что именно через них человек (ныне) и приводится к благу (добру, блаженству); ибо они люди скотоводыозначивает - что у них начало всевозможных благ коренится в природных истинах; и привели они свои стада мелкого скота, и стада скота крупного, и все, что они имелиозначивает - что это справедливо и как в отношении внутренних, так и в отношении внешних благ, вместе со всеми вытекающими оттуда (сопровождающими) ощущениями (последствиями, плодами, результатами); и, может быть, Фараон призовет васозначивает – если памятуемые природные знания, в которых пребывают познания церкви, будут присоединены; и скажет, что вы умеете делать (каковы дела, произведения ваши)?означивает – и знания о благах (добре, блаженствах) в себе; вы же скажите, рабы твои были людьми при скотах от молодости своей и, даже, до сих порозначивает – и когда от начала и до конца все и каждая из истин в них будут истинами, производящими блага; и мы, и отцы нашиозначивает – итак, начиная с самых первых, произведенных от них благ (блаженств); и это для того, чтобы вы могли проживать в земле Гесем (Гошен)означивает - и, таким образом, через поселение (укоренение) в сердцевине природной части духа, где пребывают познания церкви; ибо всякий пастух (пастырь) стада является мерзостью у Египтянозначивает – отход от извращенных памятуемых природных знаний, которые выступают против познаний церкви, различение их и отдельное пребывание.

6040. И сказал Иосиф братьям своим. Что этим означивается восприятие истин в природном их отражении, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз говорилось ранее); из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой духовные истины, выраженные в природной форме (п. 5414, 5879); и из представления образа Иосифа, означивающего собой наивнутреннюю или небесную часть духа человека (п. 5869, 5877). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением и сказал Иосиф братьям своимозначивается восприятие истин в природной части духа, коренящееся во внутренних ощущениях небесной части человеческого духа.Что под фразой и сказал Иосифне означивается восприятие чисто в одной природной части духа (а едино одно с небесной), так это потому, что в лице Иосифа представлены наивнутренние ощущения человеческого духа, так же, как и потому, что всякому и каждому внешнему или природному восприятию толчком или началом служат высшие (глубинные) восприятия (ощущения), наводящиеся (нисходящие, вливающиеся, проникающие) через внутреннюю часть духа свыше. Ибо сами по себе внешние (природные) ощущения не несут никакого собственного смысла для воспринимающего, а весь смысл воспринимаемого он извлекает из тех начал, что находятся внутри него самого (из тех зачал, что существовали и существуют прежде него, то есть, от причин своего собственного существования). И это, даже, не от того, что он сам воспринимал своим телом (в природном мире) прежде и от себя, но от ощущений, явлений и вещей вокруг своего духа в мирах более внутренних, и от тех сущностей рядом с ним (вокруг него), которые стоят выше него самого (касаемо духовных уровней и степеней), и восходящих, таким образом, вплоть до Самого Господа, Который единственно Один только и Есть, Независимым ни от кого и Сущий Сам по Себе. Такова есть природа (суть) наития свыше, и, следовательно, такова есть природа (суть) человеческого восприятия. Именно с возникновением восприятия (осознанием сути) наития свыше, как оно есть, (у человека) и возникает подлинное состояние (осознание) бытия (exsistentia) и существования (subsistentia) (главного и второстепенного, причин и следствий, ведущего и ведомого, управления и подчинения). Ничто (никто, ни один человек) не исходит (не может быть) само (сам) по себе, но исходит (пребывает в бытии) от того, что было прежде или до него самого. И, таким образом, в конечном итоге, все ощущения, явления и вещи внутри каждого исходят (начинаются) в Самом Первом, то есть, в Первоначальном Бытии (Esse) и Сущем (Existere) от Самого Себя (начинаются в Господе). От Него же, в такой манере, существуют (subsist) и все те ощущения, явления и вещи, которые (по видимости чувств) исходят от каждого из нас, в мир вокруг нас внешний, и которые кажутся принадлежащими лишь нам самим, как отдельным сущностям, так же, как и более сложным (составным) ощущениям, явлениям и вещам вокруг нас в мире. Ибо все эти материально-природные вещи (исходящие от нас, подчиненные нам, зависимые, существующие от нас, наитствуемые, ведомые, делаемые нами), имеют свое существование от нашего (человеческого личного и родового) бытия, ибо в существование они вновь и вновь входят лишь благодаря постоянному и беспрерывному нашему вхождению в бытие (духов человеческих в природные, физические тела). Причина же того, почему сказано восприятие истин в природном их отражении (в форме природных ощущений), но не восприятие тех, кто пребывает в этих истинах, состоит в том, что такова природа (суть) духовных слов и речи (слов и речи в мире духов). Ибо, в этом случае (то есть, в словах и речах духов), идеи (понятия, мысли) рассудка (понимания) абстрагируются от собственной персоны и личности (отделяются от понятия Собственного я, как центра отсчета Вселенной), и определяются уже самими делами и вещами, которые означены ими. В силу чего дела и вещи Божии (Божественного Я Вселенной, Первоначала Всего, Сущего), то есть, Его блага (добро, блаженства) и истины, доподлинно и воистину (напрямую) становятся тем истоком (началом, топливом), который вновь и вновь оживляет человеческий дух (душу) к жизни и побуждает его (ее) жить по-Божески (небесно и духовно), ибо корнями своими они (блага и истины) исходят от Господа, от Которого все и вся живет (обладает жизнью) и существует (во Вселенной). Точно таким же образом (при возрождении), также, и всякий человеческий земнойрассудок (всякий земной человек) выводится из приписывания истин и благ самому себе (своему Собственному я, своей личности, персоне). При такой форме слов и речи (внутреннем монологе в себе) общая (господствующая) идея Божиего Первоначала начинает простирать человеческий рассудок значительно дальше и шире, чем, если бы в своих идеях человек замыкался бы лишь на понятиях о своем Собственном я и вещах, что примыкают к нему. Как это (замыкание на Собственном я и возврат к нему), к примеру, происходит тогда, когда кто-либо говорит восприятие тех, кто пребывает в этих истинах. Ибо, как это обычно бывает, господствующая идея о Собственном я, тотчас же, возвращает всякого к его эго-центру (к любви к себе, себялюбию); и, тем самым, тут же уводит (отбрасывает) его от общей (господствующей) идеи Сущего (Божественного Я Вселенной, Первоначала Всего); итак, умаляя в нем высшее наитие и удаляя его от просветления, идущего изнутри от света Божественных истин. Более того, в той другой жизни, мысли (думы) в рассудке о других лицах (людях, духах), могут вызывать тех других так, как если бы в нашем мире они были бы позваны словами (по имени). И это по той причине, что, в той другой жизни, все мысли открыты и передаются (всякое слово, сообщение и речь происходит на мысленном уровне: мысль эквивалентна слову; что подумал - что сказал, одно и то же). Именно по этим причинам, в Слове Божием, собственно, и используется более абстрактная (отвлеченная, обобщенная) форма речи; и как это, здесь, что касается фразы восприятие истин в природном их отражении.

6041. И отцу дома своего. Что этим означивается - и духовных благ (добра, блаженств) от них, то есть, и внутреннее восприятие духовного блаженства оттуда (развивающееся от них), очевидно из значения слова дом, представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 3128, 3652, 3720, 4982); и из значения слова отец, также, представляющего собой блага (добро, блаженства) (п. 2803, 3703, 3704, 5581, 5902).

6042. Я пойду, и скажу Фараону. Что этим означивается начало вступления (более внутренней формы человеческого я) в связь (в сочетание, близость, родство) с природной частью духа (с обычным Собственным я), в которой пребывают познания церкви, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой сочетание (соединение, связь, родство) (п. 4856); и из представления образа Фараона, означивающего собой те природные составляющие человеческого духа, в которых пребывают познания церкви (п. 5799, 6015).

6043. И скажу ему так - братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне. Что этим означивается восприятие (осознание) посредством тех истин и благ церкви, через которые и должна начаться инициация (вступление в такой род возрождения духа), очевидно из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, и имеются в виду под его братьями, и означивающими собой духовные истины в природной форме своего выражения (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 6040); из значения фразы дом отца, представляющего собой блага (добро, блаженства) в них (и о которых, также, говорилось чуть выше, в п. 6041); из значения выражения земля Ханаанская, представляющего собой церковь (п. 3686, 3705, 4447, 4517, 5136); и из значения выражения пришли ко мне, то есть, в Египет (к Иосифу), где тот прибыл тудапрежде них, и представляющего собой начало вхождения в состояния инициации (посвящения, понимания, осознания) образов и представлений подлинной церкви (духовности) посредством природных познаний человеческой памяти (о чем уже, прежде, говорилось выше, в п. 6004, 6018). Об инициации (начале понимания) истин, которые составляют собой церковь (духовность), через памятуемые человеком (человечеством) природные познания, говорилось уже и ранее, в п. 6023; а о порядке и самом процессе их присоединения (сочетания), будет сказано далее, в п. 6047.

6044. И эти люди - пастухи овечьих стад. Что этим означивается - что именно через них человек (ныне) и приводится к благу (добру, блаженству), очевидно из значения выражения пастухи овечьих стад, представляющего собой всех тех, кто ведет других к высшему благу (добру, блаженству) (п. 343, 3795, 5201). Ибо под пастухом (поводырем, кормчим), здесь, понимается всякий тот, кто учит и ведет (учитель, мастер, наставник), тогда как под стадами – все те, кого они обучают и ведут. Но, в более внутреннем смысле, здесь, под пастухами (поводырями, кормчими) понимаются истины, которые приводят к благу (добру, блаженству), ибо под сыновьями Израилевыми, которые, здесь, понимаются под людьми – пастухами овечьих стад, представлены наивысшие истины церкви (духовности) (п. 6040). Более того, эти же самые истины, которые приводят всякий человеческий дух к благу, понимаются под пастухами (поводырями, кормчими)и, что касается, самих тех, кто ведет и учит им других. Что истины, принадлежащие вере (церкви, духовности), приводят человеческий дух к благам (добру, блаженствам), являющимся плодами человеческого милосердия (любви) к ближнему, уже было показано выше. Очевидно это и по тому простому факту (по той простой истине, причине), что все ощущения, явления и вещи, как, в общем, так и, в частности, всегда имеют отношение (направленность) к какой-либо конечной цели, или поиску ее, или предусмотрению ее, тогда как все те ощущения, явления и вещи, которые не привязаны (не устремляются) к какой-либо цели, в конце концов, исчезают, ибо не могут иметь продолжения (существования). И это по той причине, что нет ничего сотворенного (созданного) Господом (Всевышним) так, чтобы в том не пребывала (не провиделась) бы Его Божественная цель (не имелось бы Божественного назначения или надобности); причем, сотворенного (созданного) в таком множестве (числе и объеме), чтобы о том нельзя было не сказать, что цель Божия пребывает во всем (во всей полноте) вплоть до всякого и каждого созданного Им творения; и, чтобы о том нельзя было не сказать, что все ощущения, явления и вещи, которые были созданы в таком Его (Божественном) порядке, пребывают в согласии с той (Божественной) целью, которая ведет (нисходит) от Него, Первого и Всемогущего, чрез промежуточные (срединные), на всяком духовном уровне более низшем становясь Провидением (предусмотрением), даже, вплоть до ощущений, явлений и вещей самых, что ни на есть последних и конечных, итак, завершаясь (опокаиваясь, заканчиваясь) в целях самых крайних (последних) из возможных, отражаясь (внимая, преклоняясь) цели лишь Самого Первого (Всевышнего). Отсюда, собственно, и берут свои корни (вытекают) те взаимные связи (родства), которые существуют между всевозможными ощущениями, явлениями и вещами во Вселенной. В своем первоначале (истоке, происхождении) ни одна подлинная цель не может быть самоцелью, ибо ни одна из таковых не может не вытекать из иного истока, кроме, как от Божественного блага (добра, блаженства), принадлежащего Божественной любви; а, тем самым, в такой манере,не может исходить от кого-либо другого, кроме, как от Самого Господа. Именно поэтому, в Божием Слове, Его и именуют Первый и Последнийили Альфа и Омега(Ис. 41:4; 44:6; 48:12; Откр. 1:8, 11, 17; 2:8; 21:6; 22:13). А так как и на самом деле все обстоит именно так, то человеку (как духу) крайне необходимо, чтобы каждое и всякое из тех ощущений, явлений и вещей, которые составляют его жизнь, имело бы отношение (направляло бы его) к (Божественной) цели Всевышнего (Господа), и давало бы предусмотрение (наведение, целеуказание, знак) на нее. Всякий же человек, имеющий хоть малую толику способности к рассудительности, вполне может и сам увидеть (понять), что всевозможные природные знания (представления, символы, образы, понятия) в памяти человека (человечества), указывают (наводят, нацеливают) его на истины, как на их (знаний) конечные цели; и, что (в свою очередь) истины указывают (наводят, нацеливают) на блага (добро, блаженства); тогда как сами блага (добро, блаженства) указывают (наводят, нацеливают) или взирают на Господа, как на свою последнюю и первую (бывшую прежде, текущую и будущую) высшую цель. Ибо, в качестве последней (конечной, крайней) цели, Господь видится человеку по наведению (наитию) от истин, тогда как, в качестве цели первой (главенствующей), Господь видится человеку по наведению (наитию) от блага (добра, доброты, блаженства). Такова тайна, касающаяся истин церкви, которые ведут (человеческий дух) к благу (добру, блаженству). Именно эта тайна, здесь, и означена под выражением и эти люди - пастухи овечьих стад, так же, как и под тем выражением, что последует далее: ибо они люди скотоводы (пастухи коровьих стад).

6045. Ибо они люди скотоводы (пастухи коровьих стад). Что этим означивается - что и начало всевозможных благ у них коренится в природных истинах, очевидно из значения слова скот (быки и коровы), представляющего собой блага (добро, блаженства), союзные истинам, или блага (добро, блаженства), исходящие от истин (п. 6016). Эти слова говорятся в отношении сыновей Израилевых, в лице которых представлены духовные истины, выраженные в природной их форме (п. 5414, 5879). Отсюда и очевидно, что, здесь, в такой манере, сказано именно о тех природных истинах (церкви, духовности), которые ведут человеческий дух к благам (добру, блаженствам) (о которых уже было сказано прежде и чуть выше, в п. 6044).

6046. И привели они свои стада мелкого скота, и стада скота крупного, и все, что у них есть (они имели). Что этим означивается - что это справедливо и как в отношении внутренних, так и в отношении внешних благ, вместе со всеми вытекающими оттуда (сопровождающими) ощущениями (последствиями, плодами, результатами), очевидно из значения слова стада (мелкого скота), представляющего собой более внутренние блага; из значения слова стада (крупного скота), представляющего собой более внешние блага (п. 5913); из значения выражения и все, что они имели (у них есть), представляющего собой все и каждое из тех ощущений, которые происходят и вытекают от них (п. 5914); и из значения выражения они привели, представляющего собой (во внутреннем смысле) присутствие в бытии (в духовных состояниях, в причинах дел и деяний).

6047.И, может быть, Фараон призовет вас. Что этим означивается – если памятуемые природные знания, в которых пребывают познания церкви, будут присоединены, очевидно из значения выражения призовет вас (к себе), представляющего собой присоединение (сочетание) по собственному желанию (воле); ибо призвать к себе, склонять к проживанию в своей земле и стать едино одним племенем (нацией), соединив со своим собственным, это значит желать войти в соединение (в родство). Очевидно это и из представления образа Фараона, означивающего собой ту природную часть духа, в которой могут пребывать (удерживаться, сохраняться) природные знания церкви (как уже было показано выше, в п. 6042). Под фразой и, может быть, Фараон призовет вас (к себе)означивается то, что инициация и сочетание (соединение) должны происходить по взаимности, а именно, что в памяти, среди природных познаний церкви, на духовные истины и блага должен произойти отклик (отзыв, отзвук) по согласию; ибо всякое соединение (сочетание) с необходимостью требует взаимности, в результате которой согласие осуществляется обоюдно, то есть, по желанию с обеих сторон. [2] В этих стихах речь идет о соединении (сочетании) истин церкви (духовности) с природными познаниями человеческой памяти, но к этому еще необходимо добавить и то знание, каким именно образом они должны быть соединены. Ибо началом (истоком, главою) такому соединению должны стать не сами природные знания, а те истины веры (духовности), в которые дух входит через те знания, ибо человеческие природные знания рождаются (происходят) от попытки осмысления людьми ощущений телесных чувств, итак, зависят от воздействия наитий из материально-природного мира, от которых производятся (рождаются) бесчисленные заблуждения. В духе же, всякое начало (принцип, убеждение) должно быть положено (сформировано, выстроено, сделано) из истин веры. То есть, все должно быть сделано так: сначала (человеком) должны быть познаны (изучены) истины учения церкви (духовности); затем, истины учения должны быть рассмотрены через призму (в свете) написанного в Слове Божием, чтобы увидеть (понять и выверить), являются ли эти истины верными и точными (с Божественной точки зрения Его Слова). Ибо истины верны не потому, что так было сказано учителями (наставниками) или главами (руководителями) церкви, и подтверждено их последователями (поклонниками), ибо так истины учения веры (церкви, духовности) были озвучены и признаны (названы подлинными и высшими) во всех церквях и религиях; и не потому, что они настолько распространены на земле, а люди ими пропитываются от самого рождения; иначе, в этом случае, истинами были бы не только истины (положения) учения веры папистов (католиков), но и положения учения квакеров, так же, как и положения учения евреев, и даже, положения учения магометан, ибо и эти учения были продекларированы их учителями (проповедниками), а их последователями все это было подтверждено. А верны они потому, что выводятся (берут свои цели) из Божьего Слова и взирают (смотрят, обращают внимание, указывают наводят, нацеливают) на Слово. Отсюда и очевидно, что лишь чрез (от) Него и становится понятно, насколько верны и подлинны те или иные истины учения веры той или иной ветви (церкви, духовности). Когда же человек делает выверку истин (по Слову) с (глубочайшей) любовью к истине, то он, тогда, просветляется Самим Господом так, что входит во внутреннее восприятие и понимание, хотя сам, при этом, и не улавливает того, откуда то просветление было ему дано, и почему он настолько уверен, что именно это и есть самой, что ни на есть истиной; так же, как и подтверждает все это по соответствию (по согласию) с теми благами (добром, блаженствами), которые он, в это время, чувствует внутренне сам в себе. Но, если эти истины, вдруг, окажутся не согласными (будутрасходиться) с истинами изученного им учения веры (церкви, духовности), то это не стоит того, чтобы наводить тень (затевать смуту и беспорядки) в отношении церкви (духовности). [3] Позже, когда будет найдено достаточно подтверждений из Слова, и он, таким образом, войдет в положительное отношение к тому факту, что данные истины принадлежат к подлинным истинам учения веры, то, тогда, уже и свыше ему будет позволено подкрепить их значимость всеми видами познаний, какими только он сподобился обладать, вне зависимости от их имени (формы) и природы (качества). Ибо, в этом случае, в силу установления полного господства позитивного отношения к истинам, человек начинает с радостью принимать (примечать, встречать) те свои познания, которые согласны, и с пониманием отвергать те, которые, по причине имеющихся в них заблуждений, состоят в несогласии. Именно, в такой манере, посредством познаний и укрепляется вера. А потому, никому и не запрещается выверять (выискивать) в Писании, когда веден он устремлениями (желаниями, любовью, расположениями) к знаниям, верны или нет те истины учения церкви, в которой он родился; ибо никаким другим путем выяснить Божественны (от Бога) или нет известные ему истины (итак, стать просветленным) ни один человек не сможет. После такой формы выверки никому не запрещается подкрепить все это в себе и посредством всевозможных природных знаний человеческой памяти; но сделать последнее, прежде первого, не может никто. Описанный, здесь, путь человеческого познания есть единственным путем (методом) соединения истин веры с природными познаниями человеческой памяти; и этим путем соединяются высшие истины не только с познаниями церкви, но и с любыми другими формами человеческих познаний. Тем не менее, лишь немногие люди, в наши дни, идут по пути познания с выверкой истин (по Божьему Слову). Ибо большинство людей, которые читают Божие Слово, читают его не в силу устремления (желания, любви, расположения) к истине, но из-за устремления (желания, расположения) подтверждать через Писание истины учения веры той церкви, в которой они родились, без цели различения того, подлинны ли они или нет. [4] В Божием Слове Господне царство описано в форме соединения вместе, как едино одно, всех духовных, рассудочных и природных ощущений человеческой памяти; но это описание представлено через имена, которыми все эти вещи означиваются; а именно, через имена: Израиль, Ассирияи Египет. Под Израилемописываются духовные ощущения человеческого духа, под Ассирией– его ощущения рассудка, а под Египтом– ощущения в природной части его памяти. Как это, к примеру, высказано через эти слова у Исаии: в тот день поднимется алтарь (жертвенник) Иеговы (Господень) в сердцевине земли Египетской, и столб (камень, памятник) Иегове (Господу) возле пределов ее. И это будет за знак (знамение) и свидетельство об Иегове Саваофе в земле Египетской; ибо они восплачут об Иегове (Господе) из-за угнетателей, и Он пошлет им спасителя и князя, а тот освободит их. Иегова же (Господь) станет известен и в Египте, и Египтяне в тот день познают Иегову, и принесут жертвы (животные) и приношения (хлебные), и поклянутся обетом Иегове (Господу), и исполнят его. В этот же день установится и путь из Египта в Ассирию, и Ассирия будет ходить в Египет, а Египет - в Ассирию; и Египет будет служить Ассирии. В тот день Израиль встанет третьим, с Египтом и с Ассирией, и будет благословенным в сердцевине земли; ибо его благословил Господь Саваоф, Который сказал: благословен будет Египет народа Моего, и Ассирия - дело рук Моих, и Израиль – наследие Мое (Ис. 19:19-25). [5] Всякий и каждый может увидеть (понять), что, здесь, не имеется в виду ни Египет, ни Ассирия, и не Израиль (как государства), но некие скрытые для всех вещи, которые означены через них. Что подИзраилемозначиваются духовные ощущения церкви, было сказано в п. 3654, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833; что под Ассириейозначены рассудочные ощущения, сказано было в п. 119, 1186; а, что под Египтомозначены природные познания человеческой памяти, было сказано в п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015. Что эти три составляющие (вещи) должны быть соединены вместе в человеке церкви, у данного пророка описано через следующие выражения: в этот же день установится и путь из Египта в Ассирию, и Ассирия будет ходить в Египет, а Египет - в Ассирию; и Египет будет служить Ассирии. В тот день Израиль встанет третьим, с Египтом и с Ассирией, и будет благословенным в сердцевине земли. Ибо для того, чтобы человек мог бы стать подлинным человеком церкви (духовности), необходимо, чтобы он был полон духовных ощущений, которым бы служили ощущения рассудочные, которым, в свою очередь, служил бы всевозможные ощущения природной памяти (природные знания). Из всего этого, теперь, и очевидно, что природные знания человеческой памяти отнюдь не должны быть отвергнуты от истин веры, но должны быть соединены с ними; но соединение это должно идти путем Божественного порядка (от высшего к низшему), то есть, идти от (главенства, первенства) веры; а не путем, перевернутым Божьему, то есть, от главенства (первенства) природных познаний над верой. Ко всему сказанному, можно еще добавить и то, что уже было показано по этому вопросу, в п. 128-130, 195, 196, 232, 233, 1226, 1911, 2568, 2588, 4156, 4760, 5510, 5700.

6048. И скажет, каковы дела ваши (что вы умеете делать)? Что этим означивается – и знания о благах (добре, блаженствах) в себе, очевидно из значения слова дела (работа), представляющего собой суть блага (добро, блаженства). Что под словом дела (работа, деяния)означиваются блага, так это потому, что они зачинаются и происходят от воли. Ибо истины, вышедшие из воли, являются или добром, или злом, тогда как истины, вышедшие из рассудка, то есть, слова и речи, являются или истинами, или лжами (фальшами). Делом (работой, деяниями) сыновей Иакова, как и делом отцов их, был выпас на пастбище скота, и, таким образом, состоял в пастушестве (скотоводстве). Эти деяния, во внутреннем смысле, означивают собой совершение (и пребывание среди) благ, и, в частности, благ, исходящих от истин. Что именно такое значение заключено в имени пастуха, так это из-за существующих издревле соответствий, ибо под ягнятами и овцами, козлятами и козами, которые выпасались в стадах (отарах мелкого скота), подразумеваются блага милосердия (любви) к ближнему; в похожих представлениях состоят и тельцы (телицы) с быками (коровами), которые выпасались в стадах (крупного скота). Что они представляют собой соответствия того мира, очевидно из того примечательного факта, что, когда ангелы, пребывающие в небесной любви, между собой разговаривают о благах (добре, блаженствах) милосердия (любви) к ближнему, то в некоторых местах, в (более низшем) мире духов, так же, как и в первых или крайних (последних) небесах, пред взором (их обитателей) предстают (видятся) стада овец и коров; а, когда они говорят о благах милосердия более внутренних, то появляются стада мелкого скота, но, когда говорят о благах более внешних – стада крупного скота (п. 3218-3220). И это по той причине, что, в Божием Слове, под словом стада представлены именно эти вещи. Если же говорить, в общем, то да будет известно, что значение каждого слова (понятия), в Божием Слове, получило свое происхождение от представления (отражения) ощущений, явлений и вещей, существующих в той другой жизни, и это – в силусоответствия (между мирами). Главная же причина состоит в том, что наш природный мир происходит от духовного мира, как эффект (плод, результат) от своей причины, и это с той целью, чтобы наития из духовного мира могли бы проникать (входить, вливаться, впадать) в мир природный; и действовать в нем (выступать) в качестве его внутренних причин. И даже более того, чтобы, в такой манере, все ощущения, явления и вещи этого (материального) мира удерживались бы вместе в своем развитии (движении, качестве) и порядке. Что природа Вселенной является театром для представления царства Господа, то есть, отражением духовных и небесных ощущений, явлений и вещей, существующих в последнем, может быть усмотрено по п. 2758, 2987-3002, 4939, 5116.

6049. Вы же скажите, рабы твои были людьми при скотах от юности своей и, даже, поныне (до сих пор). Что этим означивается – и когда от начала и до конца все и каждая из истин в них будут истинами, производящими блага, очевидно из значения выражения люди при скотах (пастухи, кормчие), представляющего собой истины, от которых приходят блага (п. 6016, 6045); и из значения выражения от юности своей и, даже, до сих пор, представляющего собой состояния духа от начала и поныне. Что же касается слова скот, означивающего собой все те истины, от которых рождаются блага (добро, блаженства), то да будет известно, что под скотомподразумеваются все, большие и поменьше, домашние животные, содержащиеся как в отарах, так и в стадах, а также, верблюды, лошади, мулы и ослы. Под последними, или вьючными животными, означиваются такие ощущения, явления и вещи, которые указывают на истины (ведут к ним); но под первыми, то есть, содержащимися в отарах и стадах, означиваются те ощущения, явления и вещи, которые указывают на блага (добро, блаженства). Отсюда и пошло то, что все эти животные, в общем, которые именуются еще и словом скот, включая и вьючных, означивают собой истины, которые пребывают с благом. Понятие крупный скотна языке Писания (на библейском иврите) происходит от слова, которое означивает собой еще и понятие приобретения. А под приобретением, в духовном смысле, также понимается истина, от которой рождается последующее благо; и это по той причине, что благо (добро, блаженство) приобретается посредством истины. [2] Под мелким скотом означиваются блага более внутренние (и истины, указывающие на них), ибо их стада состоят из ягнят и овец, коз и козлят, козлов и баранов. Скот, через который означиваются истины, исполненные блага, представлен в самых разных местах Слова; и это, например, как у Исаии: и Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и поднимется хлеб; и он будет жирным и сытным (обилен и сочен); в тот день скот твой будет пастись на обширных пастбищах (на широком лугу) (Ис. 30:23). Здесь, под словом пастись означивается состояние наставления в истины блага (п. 5201); под широким лугомозначивается учение истины; он именуется широкимпотому, что под словом широтапредставлена истина (п. 3433, 3434, 4482). Отсюда, теперь, и очевидно, что под словом скот означены те истины, от которых рождается благо (добро, блаженство). И у Иезекииля: наложи руку Свою на пустыни (развалины), которые стали населены, и на народ, вышедший из племен, занимавшихся скотом и хозяйством, и ставшие проживать в середине земли (Иез. 38:12); где, в подобной же манере, под словом скот означиваются истины, благодаря которым приходит благо (добро, блаженство); тогда как благо (добро, блаженство) означивается, здесь, через хозяйство (владение).6050. И мы, и отцы наши. Что этим означивается – итак, начиная с самых первых, произведенных от них благ (блаженств), очевидно из значения слова отцы, представляющего собой блага (п. 2803, 3703, 3704, 5581, 5902). Так как (сказано), что они были людьми при скотах, так же, как и их отцы, то этим, в такой манере, означивается, что они пребывали в первородных истинах блага. Под словом отцыво многих местах и отрывках из Слова, во внутреннем смысле, означены не Авраам, Исаак и Иаков, но те люди, которые принадлежали Древней Церкви, и которые пребывали в благе (добре, блаженстве).

6051. И это для того, чтобы вы могли проживать в земле Гесем (Гошен). Что этим означивается и, таким образом, через поселение (укоренение) в сердцевине природной части духа, где пребывают познания церкви, очевидно из значения слова жить (проживать), представляющего собой жизнь, и, таким образом, обитель (вместилище) жизни (п. 1293, 3384, 4451); и из значения слова Гошен, представляющего собой середину (центр) или наивнутреннюю (сокровенную) часть природного человека (п. 5910, 6028). Что именно памятуемые природные знания церкви (духовности) означены под именем Гошен, очевидно из того факта, что, в Слове, все природные знания означены именем Египет, а сама область Гошен была наилучшей из областей в землях Египта.

6052. Ибо всякий пастух (пастырь) стада является мерзостью у Египтян. Что этим означивается сознательное отделение извращенных природных знаний человеческой памяти, выступающих против познания церкви (духовности), путем уяснения их противоположности, очевидно из значения выражения мерзость у египтян, представляющего собой неприятие (отрицание) природных знаний человеческой памяти (разделение на два лагеря); ибо знания об ощущениях, явлениях и вещах, которые мерзостны (отвратительны, ненормальны) выстраиваются в памяти отдельно. И это по той причине, что в человеческой душе всякая противоположность (все неприятное) по отношению к усвоенным (господствующим) принципам (убеждениям) и любовям приводит к состоянию мерзости (отвращения), итак, к их отрицанию. Таким образом, здесь, сказано о противоположности (об отрицании) в отношении извращенных человеческих познаний, которые означены в лице Египтян, ибо сказано, что всякий пастух (пастырь) стада является мерзостью у них(сравни с принципом отрицания отрицания). Очевидно это и из значения выражения пастырь стада, представляющего собой учителя (наставника, мастера), который ведет других к восприятию блага (добра, блаженства) (и о котором уже было сказано чуть выше, в п. 6044). Знания человеческой памяти, которые подтверждают блага (добро, блаженства), являются полным отрицанием и противоположностью в отношении извращенных природных знаний человеческой памяти. К извращенным же природным знаниям человеческой памяти относятся те знания, которые разрушают истины веры и блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему, а также те, которые инвертируют (переворачивают) Божественный порядок в человеческом духе. И это, например, такие, как ощущения, явления и вещи, которые относятся к учениям магии, существовавшей в то время в Египте. Ибо в Египте были очень сильно распространены те истины, которые, хотя и пребывали в соответствии сБожиим порядком, тем не менее, использовались (употреблялись) во зло магами (оборотнями) Египта. И речь, здесь, идет о таких вещах, как соответствия и представления, которым они поклонялись более других народов того времени. Такие вещи (если им поклоняются) следуют в своем Божественном порядке; но тогда, когда их применяют во зло, или для осуществления управления (господства над) другими, или для нанесения вреда (урона) другим, они, становясь причинами (движущей силой) магии, извращаются. Что касается отделения (отбрасывания к краям) именно таких природных знаний человеческой памяти (то есть, извращенных магией), о котором, здесь, собственно и говорится, то таковое осуществляется посредством их приведения в правильный (прежний) порядок, которое, здесь, и понимается под выражением поселиться в земле Гошен (Гесем). Ибо возвращение к порядку происходит тогда, когда в сердцевине (внутри) природных истин первенство (господство) начинают занимать блага (добро, блаженства), отчего, тогда, и происходит отбрасывание тех извращенных познаний памяти человека, которые выступают против истин и благ, к окраинам человеческого духа. [2] Вплоть до этого места (отрывка), здесь, шла речь о состоянии духа во время первого в нем соединения высших истин с природными познаниями. Посему, да будет теперь известно, что, если означенные истины господственно не внедрятся внутрь (соответствующих им) природных познаний, то никакое соединение внутреннего или духовного человека с человеком внешним или природным, не может быть осуществлено. Ибо природные познания человека совместно с наслаждениями от природных устремлений (желаний, любовей, расположений, привязанностей) составляют сущность внешней или природной части всякого человеческого духа; и, если уже в ней и через ее крайние устремления невозможно осуществить соединение с Божиими истинами, пребывающими в самой своей последней форме, то есть, в форме природных познаний, то в нем с Всевышним никакое соединение уже не может быть осуществлено и вовсе. Тем не менее, для того, чтобы человек (по своей воле) мог бы подняться до возрождения, его внутренняя и внешняя часть духа должны быть соединены вместе (хотя бы в последней из возможных форм их соединения). Но, если их соединить не удается, то все, какие только возможно блага (добро, блаженства), наитствующие (нисходящие, втекающие, изливающиеся) от Господа через внутреннего человека во внешнего или природного человека, либо извращаются в нем, либо удушаются, либо отбрасываются (отвергаются), отчего и последний канал связи внешнего человека с человеком внутренним, закрывается. Последний способ (режим, порядок), благодаря которому все еще может быть осуществлено соединение человеческого духа с Господом – это и есть то, что описано в этой главе. Этот способ (порядок) состоит во введении (встраивании) Божественных истин в природные познания человеческой памяти.

ГЛАВА 47.



Стих 1.

6062 И пришел Иосиф и сообщил Фараону, и сказалозначивает присутствие внутренних и небесных ощущений духа внутри (в сердцевине) его познаний, образованных из природных ощущений, а, тем самым, и обретение наития и внутреннего восприятия; отец Мой и братья моиозначивает духовное благо (добро, блаженство) в природных ощущениях, а, тем самым, и истины церкви в них; и их отары и стада (мелкий и крупный скот)означивает более внутренние и более внешние блага от тех истин; со всем тем, что они имели (было у них)означивает – со всем тем, что оттуда вытекает (происходит); пришли из земли Ханаанской означивает - и относящимся к церкви (духовности); и вот, они в земле Гесем (Гошен)означивает - что они вошли вовнутрь (в центр, в сердцевину, в основы) познаний, образованных из природных ощущений. 6063. И пришел Иосиф и сообщил Фараону, и сказал. Что этим означивается появление (нисхождение) внутренних и небесных ощущений духа внутрь человеческих познаний, образованных из природных ощущений, а оттуда, наития и внутреннего восприятия, очевидно из значения слова пришелв отношении кого-либо, и представляющего собой его появление и присутствие (п. 5934); из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние и небесные ощущения (п. 5869, 5877); из значения слова сообщить (говорить), представляющего собой наитие (п. 5966); из представления образа Фараона, означивающего собой природные ощущения, а оттуда и памятуемые природные знания, в общем (п. 5799, 6015); и из значения слова сказал, в исторической части Слова, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5687). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением и пришел Иосиф и сообщил Фараону, и сказал означивается появление и присутствие внутренних и небесных ощущений внутри (в сердцевине) человеческих познаний, образованных из природных ощущений, а, тем самым, появление и присутствие наития и восприятия (идущего свыше). [2] Уже достаточно часто упоминалось о наитии внутренних ощущений в природные или внешние, и о возникновении внутреннего восприятия в последних; и не раз уже, было показано, что и сами природные ощущения пребывают и живут в силу наития, проникающего из внутренней части духа, то есть, благодаря связи чрез внутреннего человека с Самим Господом. Ибо без наития изнутри от высшего начала, в природной части человеческого духа не может существовать никакой собственной жизни,и это потому, что в человеке внутренние ощущения являются суть причинами всех его природных ощущений (явлений и вещей) в этом мире; именно от них последние и получают все то, что в них имеется. Сама же по себе вся природа этого мира совершенно лишена жизни. Отсюда, собственно, и следует, что для того, чтобы природные ощущения, явления и вещи в человеке могли бы оживать (обновляться и жить), чрез человека должно проходить непрерывное наитие (благ) от Господа. И это не только непосредственно и от Него (от Божественного Я), но и чрез духовный мир, итак, чрез своего внутреннего человека (посредством духовного тела); ибо этой частью духа он уже живет в том мире; а от той может жить и в мире этом, получая от нее наитие в природную часть. Природная часть человеческого духа, таким образом, формируется, как восприемник жизни оттуда. Это и есть то, что подразумевается под наитием внутренних небесных ощущений вовнутрь человеческих познаний, образованных из природных ощущений. В силу внутреннего наития и происходит (представительное) восприятие среди внешних или природных ощущений, которые представлены в лице Фараона; и это по той причине, что наитие и восприятие соответствуют друг другу (п. 5743).

6064. Отец Мой и братья мои. Что этим означивается духовное благо (добро, блаженство) внутри природных ощущений, вместе с истинами церкви, союзными им, очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовное благо внутри природных ощущений (п. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833); и из представления образа сыновей Израилевых, означивающего собой истины церкви, выраженные в природных ощущениях (п. 5414, 5879, 5951). Наитие и восприятие, как уже было говорено выше (в п. 6063), начало свое берут именно в них, то есть, в духовных благах и истинах церкви, пребывающих внутренне в природных ощущениях.

6065. И их отары и стада (мелкий и крупный скот). Что этим означиваются более внутренние и более внешние блага, рожденные от тех истин (в человеческом духе), очевидно из значения слова отары (стада мелкого скота), представляющего собой внутренние блага (добро, блаженства), и слова стада (крупного скота), представляющего собой блага (добро, блаженства) внешние (п. 5913, 6048). Причина же того, почему, здесь, так означиваются именно блага истин, состоит в том, что духовное благо (добро, блаженство), которое представлено в лице Израиля, представляет собой благо, рождающее именно истины (п. 4598). Блага, которые пребывают в небесах и в человеке, всегда имеют двойственное происхождение (рождаются, происходят от двоих), а именно, они имеют одним родителем (началом) волю, а другим – рассудок. Наидревнейшие люди, которые составляли собой небесную церковь, всегда пребывали в благах, рождавших истины по собственной воле; древние же люди, которые составляли собой духовную церковь, всегда пребывали в благах, рождавшихся по собственному рассудку (рассудительности) от истин. В первом роде благ пребывают и те, кто находится в самых внутренних или третьих небесах, но в последнем роде благ - те, кто находится в срединных или вторых небесах. Какова природа этих родов благ и в чем различия между ними, уже неоднократно говорилось в предыдущих объяснениях. Благо (добро, блаженство), которое брало свое начало в человеческой воле (в намерениях, желаниях), это то благо, которое рождалоистины (в воле), но благо (добро, блаженство), которое берет свое начало в человеческом рассудке (в понимании, в мысли), является благом, которое рождается от истин в рассудке, то есть, есть благом (из) истины. Само по себе это благо есть не что-либо иное, как истина в действии (в деле, в поступке).

6066. И все, что они имели (было у них). Что этим означивается – со всем тем, что оттуда вытекает (происходит на более низших уровнях), очевидно из уже сказанного ранее, в п. 6046.

6067. Пришли из земли Ханаанской. Что этим означивается - что они произошли от церкви (духовности), очевидно из значения фразы пришли из земли, представляющего собой исход (выход, плод, результат) оттуда; и из значения выражения земля Ханаанская, представляющего собой царство Господа в небесах, и царство Господа на земле, ибо последнее и является земной церковью (п. 1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4447, 4454, 5136).

6068. И вот, они в земле Гесем (Гошен). Что этим означивается - что они вынашиваются, пребывая внутри человеческих познаний, образованных из природных ощущений, очевидно из значения слова Гесем (Гошен), представляющего собой место среди самого сокровенного или в самой глубине природных ощущений (п. 5910, 6028, 6031). Что касается сокровенного пребывания внутри (вынашивания в сердцевине) природных знаний, то об этом нужно сказать следующее. Когда блага (добро, блаженства) и истины, которые принадлежат церкви (духовности), то есть, которые берут свое начало из Слова Господа, становятся признаваемыми и принимаются в природных ощущениях человека за главные (ведущие, верные) познания, то они, там, тогда, соединяются и занимают место внутри (в сердцевине). Ибо все те понятия вещей, которые в рассудке находятся непосредственно и на виду (перед умственным взором), пребывают, как бы внутри (в средине, в центре), но те вещи, которые не проявляются (о которых не думается) прямо и непосредственно, находятся, как бы на краях (в стороне) от центра. Отсюда и следует, что те ощущения, явления и вещи, которые пребывают в центре (сердцевине) видятся (понимаются) ясно, но те, которые пребывают по сторонам (по краям) - видятся (понимаются) неясно. [2] С видением (пониманием) рассудка, все происходит точно так, как это происходит с видением (направлением, взглядом) глаз. Те вещи, которые находятся прямо перед глазами (под взглядом) находятся в середине, то есть, в центре (в фокусе), и видятся четко; но те вещи, которые не находятся непосредственно перед глазами, удалены от середины и центра, то есть, находятся по бокам (в стороне от взгляда), видятся неясно (размыто). И это потому, что внутренний (третий) глаз, который именуется человеческим умом (интеллектом, рассудком), хотя и имеет свое видение (зрение) от света небес, все же, в части тех ощущений, явлений и вещей, которые происходят в природной части духа и находятся вне самого рассудка, то есть, среди знаний человеческой памяти, видит их точно в такой же способ, как и внешний (телесный) глаз видит (просматривает) объекты или поля (ряды) с объектами, пребывающими вне себя (вне тела). Внутренний глаз легко западает (направляется) на все те ощущения, явления и вещи, которые приносят наибольшее наслаждение и которые более всегодороги (милы) сердцу (душе); и на них он (рассудок, глаз духа) фиксирует (останавливает, задерживает) свой взгляд точно так же, как это делает телесный внешний глаз, когда в поле его зрения попадают ощущения, явления и вещи, красивые и приятные на вид. То есть, внутренний глаз (духовное видение, зрение) устанавливается (фиксируется, удерживается), главным образом, на тех природных познаниях человеческой памяти, которые находятся в наибольшем согласии (соответствии, связи, сопричастности) с теми истинами и благами (добром, блаженствами), в которых пребывает (в это время) сам человек; именно, тогда, эти истины и блага у него и пребывают внутри или центре (средине, сердцевине) его знаний. Причина же того, почему внутренний глаз смотрит на природные познания человеческой памяти, состоит в том, что нутро их является духовным, в силу чего, он легко западает (направляется) на духовные вещи, извлекая их, таким образом, из природных познаний.

Стихи 2-6.

6069.И из братьев своих он взял пять человекозначивает – что были взяты лишь немногие из истин их церкви; и поставил их пред Фараономозначивает – и были встроены (высеяны) в памятуемые природные познания; и сказал Фараон братьям егоозначивает - и в восприятие, исходящее от истин церкви, в природной части духа; каковы ваши дела (что вы умеете делать)?означивает – что касается их деяний (обязательств перед другими) и служений (пользы людям); и они сказали Фараону, слуги твои есть пастухами (пастырями) стадаозначивает - что они приводят к благу (добру, блаженству); и мы, и отцы наши означивает – и, что это так, как было у людей древних; и сказали они Фараону означивает – и продолжение их форм восприятия; чтобы пожить на земле мы пришлиозначивает – хотя и через выискивание жизни (любви к Богу) через природные формы познаний; ибо нет пастбищ для стада рабов твоихозначивает – через устремление к тем природным познаниям человеческой памяти, от которых пробуждаются желания блага (добра, блаженства) истины; ибо голод сильно измучил землю Ханаанскуюозначивает - ибо наступило время отсутствия (утери) таких вещей в церкви; и теперь, я молю, пусть слуги твои пребудут (поживут) в земле Гошен (Гесем)означивает - что они будут полны жизни, пребывая в средине (в сердцевине) природных ощущений; и сказал Фараон Иосифу, и сказал так означивает нисхождение внутреннего восприятия в природную часть духа, в которой образуются такие природные познания; отец твой и братья твои пришли к тебеозначивает - в силу наития внутренних небесных ощущений в духовное благо (добро, блаженство), рождающееся от природных ощущений, а оттуда и в истины церкви; земля Египетская пред тобоюозначивает - что памятуемые познания природного ума устанавливаются под эгиду (в управление, в подчинение) внутренним небесным ощущениям; в лучшей частиземли устрой отцу своему и братьям своим поселение означивает - что они будут оживляться невидимо (тайно) от наиболее внутренних из них; пусть поживут они в земле Гесемозначивает – там, где их сердцевина; и если знаешь, что есть среди них, люди активные (работящие, деятельные, энергичные)означивает – наиболее совершенные из истин учения веры; то поставь их в качестве князей (принцев) над моим скотомозначивает - что их можно установить за первоначала (в основание) познаний о всякой вещи.

6070. И из братьев своих он взял пять человек. Что этим означивается - что были взяты лишь немногие из истин их церкви, очевидно из представления образа сыновей Иакова, которые, здесь, понимаются под братьями, и означивающего собой истины церкви (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512); и из значения слова пять, представляющего собой их немногочисленность (п. 4638, 5291).

6071. И поставил их пред Фараоном. Что этим означивается – и были встроены (введены, высеяны) в памятуемые природные познания, очевидно из представления образа Фараона, означивающего собой природные знания в человеческой памяти, в общем (п. 5799, 6015). Что под словами и поставил пред нимозначивается встраивание (введение, инициация) высших благ и истин в человеческую память, так это потому, что целью их встраивания в память было возобновление их, то есть, истин церкви, ибо они, собственно, и есть сыновьями Иакова. Что касается того, что истины должны войти или проникнуть в человеческие познания о церкви (духовности), уже было говорено в п. 6004, 6023, 6052; но, так как в наши дни знания по этому вопросу стали совершенно утерянными и позабытыми, то пусть они, здесь, будут проиллюстрированы следующими фактами (истинами). Сегодня, к истинным знаниям церкви (духовности) в человеческой памяти относятся лишь те, к которым принадлежит буквальный смысл Слова. Если в этот смысл (в эти познания) не будут встроены истины, выражающие Его внутренний смысл, приземленный ум (низшая часть рассудка) будет постоянно зацикливаться (обращать внимание) на всевозможные ереси; но, если буквальный смысл будет пропитан смыслом внутренним, то природный ум уже не сможет быть обольщен никакими ересями. [2] Например: всякий тот, кто согласно буквальному смыслу Слова уверовал в себе в то, что Бог гневается (на людей), что Он наказывает их, вводит в искушения (соблазны), бросает в ад и причиняет человеку зло, должен быть выведен из ложной идеи (понятия) о Боге, состоящей в том, что от Наивысшего Блага, Которым есть Сам Бог, может исходить зло, итак, то, что противоположно (противно) Ему; ибо на деле от блага (добра, блаженства) никогда не может исходить зло, а от зла - добро. Но, если внутренние (Божии) истины вошли (проникли, просочились) в природные познания памяти человека, то эти познания памяти раскрывают человеку мир вещей уже совершенно с другой стороны. И тогда, к примеру, человек познает истину: что только лишь зло (в рассудке) есть тем, что заставляет человека злиться (гневаться, сердиться); что лишь оно вводит его в искушения (соблазны), наказывает, бросает в ады; что всякое зло (дурное состояние) он постоянно производит сам от себя; и, что это подобно тому, как обстоит дело с законами в царствах (государствах); ибо писаны законы от царя (государя), но зло и тяжесть наказания совершаются и приходят не от царя (государя), но производятся самими теми, кто творитзло. [3] Возьмем еще одну истину: что ады существуют из-за проявлений человеком всякого зла; что наития оттуда разрешены потому, что они служат для исправления человека и во избежание его входа туда; ибо, если в земной жизни он пребывает сам по себе (от себя, в ощущениях Собственного я), то находится во зле и вся его жизнь, тогда, становится оттуда. Но, затем, он должен познать то, что, если он не оставит свое зло, то не сможет пребывать духом своим в свободе, итак, не сможет быть преобразован (прийти к Господу, возрожден в благо). Таким образом, от Самого Господа в дух человека не проникает ничего иного, кроме блага (добра, блаженства), и лишь в той мере и степени, с которой сам человек желает этого, Он склоняет (обращает, преобразует) его зло - в благо (добро, блаженство). [4] Так это и в отношении следующей истины: что первыми истинами, в которые позволяется поверить (увероваться) человеку, являются наиболее общие истины и блага; и, что они потом расширяются (становятся наполненными, иллюстрируются) истинами частными (детальными) и отдельными. Как, к примеру, расширяется наиболее общая истина о природных познаниях человеческой памяти: что все ощущения, явления и вещи происходят от Господа, итак, следовательно, и зло человеческих наказаний; но в какой именно форме это происходит от Самого Гопода, это узнается человеком позже, по мере и степени того, как им познается природа (характер) и источник (начало, происхождение) всего того, что делается с Его (Божиего) позволения (разрешения). [5] То же самое можно сказать и о следующей истине: что, в начале, во всякое поклонение Богу человеку невозможно войти без святого (благоговейного) страха, центром которого является мысль о том, что Гоподь воздает благом (добром, блаженством) и наказывает злом. Простые люди и малые дети должны верить в это потому, что они еще никак не приспособлены к восприятию (различению) того, что и зачем позволено (разрешается свыше), а что - не позволено (не разрешается). И это в согласии со словами Господа: не бойтесь убивающих тело, бойтесь более Того, Кто может и тело и душу погубить в геенне (в аду)(Мф. 10:28). И, когда вышеназванные через страх перед Гоподом не позволяют себе даже начинать делать то, что есть (может быть) злом, то в такое их поклонение и природное познание постепенно начинает проникать (входить) Божия любовь вместе с благом (добром, блаженством), отчего они, затем, и начинают знать (понимать) и воспринимать (ощущать), что ничего, кроме блага (добра, блаженства) от Бога приходить не может, а то зло, что проникает в них, исходя от самих себя (проходя через ощущения Собственного я), началами своими коренится в адах. [6] Более того, все те духи, которые пребывают в небесах, сообщают, что нет никакого иного блага, кроме блага (добра, блаженства), которое исходит от Бога; но все те духи, которые пребывают в аду, говорят, что всякое зло исходит от Бога, ибо Он позволяет его, и не удаляет их от него. Но тем, кто пребывает в мире духов, не раз дается познать ответ: что, если зло будет отнято от них, то они не будут иметь никакой жизни, ибо не становится человеком тот человек, который создает сам в себе зла; что зло, которое пребывает в них, в соответствии с законом (Божественного порядка), наказывает само себя; и, что лишь по причине наказания злом, в конце концов, всякий дух начинает воздерживаться от зла; ибо наказание зла есть защитой блага. Ко всему этому нужно добавить еще и то, что всякий, пребывающий во зле, также, как и всякий, находящийся во внешних поклонениях Гоподу, и не воспринимающий идущих изнутри ощущений внутреннего поклонения, как это, например, есть у евреев, должны всеми доступными им способами и средствами пребывать в страхе Божием, и верить в то, что Он наказывает (за отступничество); ибо они уже не могут делать (совершать) блага (добра, блаженства),исходя от любви, но еще могут делать это, исходя из страха Божия. [7] Когда эти вышеупомянутые истины, также, как и многие другие высшие истины, наполняют природную память человека (его природные знания), то ему все вокруг видится уже совсем в другом свете (понимании). Ибо, тогда, человеческая память становится, словно прозрачный сосуд, в котором наиболее общие высшие истины просяивают сквозь сам сосуд настолько, что понуждают видеть все вместе не иначе, как в форме общей (обобщенной) на все случаи (природной) истины.

6072. И сказал Фараон братьям его. Что этим означивается - и в восприятие, исходящее от (на основании) истин церкви, в природной части духа, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже говорилось выше, в п. 6063); из представления образа Фараона, выражающего собой человеческие природные знания и память, в общем (о которых также говорилось в п. 6063); и из представления образа сыновей Иакова, которые, здесь, собственно и являются братьями его, и выражающего собой истины церкви в природной части человеческого духа (о которых говорилось выше, в п. 6064). Из всего этого и очевидно, что под выражением и сказал Фараон братьям егоозначивается внутреннее восприятие, исходящее от (на основании) истин церкви, выраженное в природных отражениях.

6073. Каковы ваши дела (что вы умеете делать)? Что этим означивается – что касается их деяний (обязательств перед другими) и служений (пользы людям), очевидно из значения слова дела, представляющего собой блага (п. 6048), и тем самым, пользы ближним и служений им, ибо (высшие, Божии) блага (добро, блаженства) содержатся, собственно, лишь в них. Все блага (добро, блаженства), которые именуются благами (добром, блаженствами) милосердия (любви) к ближнему, не содержатся в чем-либо ином, кроме, как в пользе для ближних, а любая польза не достигается чем-либо иным, кроме деяний (дел) во имя (ради, для) ближнего, во имя (ради) своей страны, церкви (духовности), во имя (ради) царства Господа. Более того, рассматриваемое само по себе благо (добро, блаженство) милосердия не становится благом (добром, блаженством) милосердия, пока оно не будет приведено в действие и не будет исполнено. Ибо любить кого-либо и не сделать ему блага (добра, блаженства), когда есть силы и возможности, это все равно, что не любить его; но, когда есть силы и возможности сделать (сотворить) ближнему благо (добро, блаженство), и сделать это от всего своего сердца, это собственно и есть тоже самое, что искренне (невинно) любить его. Именно, тогда, все блага милосердия (желания любви) к ближнему и проникают (с уровня человеческого духа) в его собственные дела или деяния (поступки). Ибо для человеческого духа дела и деяния (поступки) являются комплексной и последней (конечной) инстанцией, в которой опокаиваются все из возможных в нем ощущений, чувств и понятий его милосердия (любви) и веры, в том числе и тех, что именуются духовными благами, которые становятся такими благами благодаря исполнению (завершению) деяний, то есть, с принесением пользы. [2] Так как ангелы, которые находятся в небесах, пребывают в благе (добре, блаженстве) от Самого Господа, то они ничего не желают более, чем творить и совершать пользу для других. В этих свершениях состоят все и каждое из наслаждений их жизни (души), и от тех польз, в состояниях наслаждений, они испытывают соответствующие им наивысшие формыблаженства и счастья (п. 453, 454, 696, 997, 3645). Об этих свершениях, также, учит и Господь, в Евангелии от Матфея: и придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими; и тогда Он воздаст каждому согласно с делами его (Мф. 16:27). Здесь, под деламичеловека понимаются не те поступки, которые видятся обычным человеком в смысле мирском и внешнем (с земной точки зрения), но те, которые видятся (понимаются) в их смысле внутреннем, то есть, в смысле милосердия (любви) к ближнему; ибо ангелы не видят (и не понимают) дела духа человеческого в каком-либо ином ракурсе (и смысле). [3] Так как дела человека являются центром средоточия всех его ощущений милосердия и веры, а его жизнь (воля) побуждает милосердие быть милосердием, а веру верой, итак, превращает их в благо (добро, блаженство), то поэтому Господь и возлюбил Иоанна больше, чем любого другого из Своих учеников, ибо это он возлежал на груди у Него во время Тайной вечери (Иоанн 21:20). И так это было по той причине, что под Иоанном представлены блага (добро, блаженства) или дела милосердия (как это уже было показано в предисловии к главам 18 и 22 книги Бытия). По той же причине, и ему (Иоанну), также, было сказано Господом: следуй за Мной, а не только Петру, в лице которого была представлена вера (показано все в тех же предисловиях). Из- за чего Петр, представляющий собой веру, сказал с негодованием: Господи, а почему это делает и этот человек? Иисус же сказал ему: если Я пожелаю, чтобы он пребывал (оставался), пока Я не приду, то, что тебе до того? Следуй за Мной(Ин. 21:21-23). Под этими словами, также, предсказано и то, что делание будет презираемо исповедующими лишь одну веру, но, тем не менее, всякий делающий всегда будет ближе Господу. Ибо это может быть ясно усмотрено, также, и из слов Господа к овцам и козам (Мф. 25:34-46), под которыми ничего иного, кроме дел человеческих, и не подразумевается. То, что исповедующие лишь одну веру, будут отвергать Господа, очевидно из представления или образа Петра, когда он отрекся от Него трижды. Под тем, что он делал это ночью, означиваются последние времена церкви, то есть, когда в ней уже нет никаких форм милосердия (п. 6000); тогда как под тем, что совершил (сделал) он это трижды, означивается то, что отсутствие милосердия, тогда, становится полным (п. 1825, 2788, 4495, 5159); что это произошло прежде того, как прокричал (пропел) петух, означивает собой то, что все это будет иметь место прежде возникновения (обновления, возрождения) новой церкви, ибо утренние сумерки (заря) и рассвет, которые следуют после ночи означивают собой первые ростки новой церкви (п. 2405, 5962).

6074. И они сказали Фараону, слуги твои есть пастухами (пастырями) стада. Что этим означивается - что они приводят к благу (добру, блаженству), очевидно из значения выражения пастырь (пастух) стада, представляющего собой всех тех, кто ведет других к благу (п. 6044). Но, здесь, речь идет о тех истинах, которые ведут к благу (добру, блаженству), ибо под сыновьями Иакова означены истины церкви.

6075. И мы, и отцы наши. Что этим означивается – и, что это так, как было у людей древних, очевидно из значения слова отцы, представляющего собой всех тех, кто состоял в Древней церкви (п. 6050). Во многих местах Слова, где говорится о евреях и израильтянах, об их отцах упоминается с похвалой. Всякий, понимающий Слово лишь в буквальном смысле, в этих отрывках под их отцамипонимает не иначе, как Авраама,Исаака и Иакова, а также, сыновей Иакова. Но, во внутреннем смысле, под отцами, там, где говорится в первородном смысле этого слова, означены не сами их патриархи, но все те люди, которые составляли собой Наидревнейшую Церковь, которая была еще до потопа, и все те, которые пребывали в Древней Церкви, которая установилась после потопа. Люди обеих этих церквей были названы отцамипотому, что от них церковь имела свое начало, и все коренные ветви ощущений церкви были получены от них. [2] У Моисея под отцами представители древних церквей означены так: Иегова (Господь) наслаждался вашими отцами, любя их, оттого Он и избрал вас, как семя их после них (Втор. 10:15). Или еще: вспомни о днях вечности, возвратись в те годы, поколение за поколением... Когда Всевышний давал племенам их наследие, когда Он расселял (разделял) сынов человеческих, тогда Он установил пределы народам согласно числу сынов Израилевых... Но, когда Иешурун (поступающий честно, справедливо) утучнился жиром (разжирел), он оставил Бога… вы стали приносить жертвы то бесам, то богам, которых приняли от соседей, что находились рядом, и которых отцы ваши не знали (Втор. 32:7, 8, 15, 17). Этот отрывок взят из пророческой песни Моисея, в которой Древняя Церковь описана, начиная с седьмого стиха по стих пятнадцатый, тогда как сами потомки Иакова описаны, начиная со стиха пятнадцатого, до стиха сорок четвертого. Состояния духа людей Наидревнейшей Церкви, которая существовала еще до потопа, означиваются под днями вечности, тогда как состояния духа людей Древней Церкви, которая установилась после потопа, означены под годами, поколение за поколением; состояния блага (добра, блаженства) в их духе (воле) именуются наследием, которое Всевышний давал племенам, тогда как состояния истин в их духе (рассудке) именуются расселением (разделением) сынов человеческих Всевышним, и установлением пределов народам согласно числу сынов Израилевых. Что под этим числом, или числом двенадцать, означены всевозможные истины веры во всей полноте (комплексе), может быть усмотрено и из того, что уже было сказано выше, в п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под словом отцыозначиваются именно все те люди, которые собой составляли Наидревнейшую и Древнюю Церкви. [3] В подобной манере говорится и в следующих отрывках. В книге пророка Исаии: дом святости нашей и славы (красоты) нашей, где отцы наши прославляли Тебя, запылал огнем (Ис. 64:11). У Иеремии: не ел ли и не пил ли твой отец? но он делал все по суду и истине; и было, тогда, благо с ним (Иер. 22:15). И еще, у него же: они согрешили пред Иеговой (Господом), пред обителью (жилищем) истины (правды) и надежды отцов их, Иеговой (Иер. 50:7). У Давида: о Боже, слышали мы своими ушами, отцы наши рассказывали нам, что Ты соделал во дни их, во дни древности (Пс. 44:1). Такое же значение слово отцы имеет и в книге Даниила 11:24, 37, 38. Что под словом отцы, в этих отрывках, означиваются все те люди, которые собой составляли Наидревнейшую и Древнюю Церкви, никак не видно по буквальному смыслу Слова, но только, по смыслу Его внутреннему, в котором посредством особых представлений говорится о церкви и ее благах и истинах. Более того, сама церковь, являясь представлением небесного супружества, то есть, супружества блага (добра, блаженства) и истины (правды), в Божием Слове, именуется то словом отец, когда это касается ее блага (добра, блаженства), то словом мать, когда это касается ее истин (п. 3703, 5581).

6076.И сказали они Фараону. Что этим означивается – и продолжение в них форм внутреннего восприятия, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 6063); и из представления образа Фараона, выражающего собой природную часть духа, в общем (как уже было описано выше). Что, здесь, означивается именно продолжение внутреннего восприятия в форме его природных отражений, так это потому, что выражение они сказали Фараону уже было использовано чуть выше (п. 6074), и теперь, здесь, повторяется снова.

6077. Чтобы пожить на земле мы пришли. Что этим означивается – хотя и через устремления жизни (воли, желаний, любви), выраженные в природных формах познаний, очевидно из значения фразы чтобы пожить, представляющего собой состояние наставления, а также, жизни (воли) (п. 1463, 2025); таким образом, через выражение прийти, чтобы пожитьозначиваются новые формы устремлений человеческой жизни (желаний); и из значения слова земля, под которой, здесь, понимается земля Египетская, представляющая собой человеческую память, и, таким образом, природные знания. Что под словом Египет означиваются человеческая память и природные знания оттуда, неоднократно уже было показано ранее. Что касается жизни (желаний) согласно истин, пребывающих в познаниях человеческой памяти, или в отношении истин, устремляющихся к жизни посредством природных знаний, то да будет известно, что все ощущения, явления и вещи, которые пребывают в духовном мире, а, следовательно, и все ощущения, явления и вещи, которые пребывают в мире природном, устремляются в те ощущения, явления и вещи, в которых они могли бы пребывать сокрыто и действовать в качестве их причины, с той конечной целью, чтобы, пребывая в них, они могли бы постоянно те ощущения, явления и вещи поддерживать и производить. Те внешние вместилища (ощущения, явления и вещи), где они могут пребывать сокрыто, подобны, как если бы телу, но те внутренние ощущения, явления и вещи, что устремляются пребывать в них, подобны, как если бы душе. Это устремление (усилие) быть чему-либо причиной перестает действовать (опокаивается) только в последних (наинизших) уровнях природного порядка, где все останавливается инерцией (неподатливостью, отсутствием отклика) в вещественной материи. В природном мире это очевидно во всем; но, что касается мира духовного, то это можно усмотреть в том, что благо устремляется пребывать (жить) внутри истин, истины устремляются пребывать (жить) внутри познаний; а познания - в ощущения чувств, тогда как ощущения чувств – в вещественную материю мира. [2] Что касается конкретно истин, находящихся в познаниях человеческой памяти, то да будет известно, что внутренние истины действительно могут быть встроены (введены, инициированы) в познания памяти, но эти истины не будут иметь жизни в них до тех пор, пока в них внутри не поселится благо. Ибо жизнь есть лишь в благе (добре, блаженстве), в истинах же жизнь происходит от блага (добра, блаженства). Отсюда и очевидно, что жизнь в природные знания проникает (проходит) от блага (добра, блаженства) через истины. Таким образом, благо (добро, блаженство) составляет, как бы душу (волю) для истин (рассудка), а через посредие истин (рассудка) и для природных познаний памяти, которые представляют собой, как бы тело. Одним словом, милосердие (любовь) к ближнему оживляет и одушевляет веру, а через посредие веры оживляет природную память человека и ее знания, которые принадлежат природной (низшей) части человеческого духа. [3] Мало кто из людей, в наши дни, знает (понимает) чем и как различаются истины и природные знания человеческой памяти другот друга. Причина же этого состоит в том, что истин веры, рожденных от милосердия, в памяти единицы, и там они находятся точно так же, как и другие познания, тогда как истины веры, в которых милосердия (любви) к ближнему нет, составляют основную массу природных познаний человеческой памяти. Но, когда истины веры исполняются милосердия, то есть, когда блага любви (милосердия) к ближнему поселяются в них, то они, тогда, начинают заметно отличаться от других познаний, а иногда и подниматься над ними, просматривая (постигая) знания, пребывающие ниже их. Это может быть с очевидностью усмотрено по состояниям человеческого духа после смерти. В этом состоянии дух человека может думать и рассудительно говорить об истинах и благах веры, и это с большим понимание (ясностью), чем при жизни в теле. Но он уже не может вызвать (вспомнить) какие-либо природные познания из телесной (внешней) памяти, ибо они, тогда, у него становятся, как если бы вещами забытыми и изглаженными (стертыми) из памяти, хотя он и имеет их все с собой (п. 2475-2486). Из всего этого, теперь, и очевидно, что истины веры (содержимое духовной памяти), сами по себе, являются вещами суть духовными (высшего уровня), тогда как природные познания памяти, сами по себе, являются суть вещами природными; этим они и отличаются друг от друга; и, что истины веры выводятся (поднимаются) в небеса из природных познаний телесно- природной памяти человека посредством устремлений его духа к благам (добру, блаженствам) милосердия (любви) к ближнему.

6078. Ибо нет пастбищ для стада рабов твоих. Что этим означивается – через устремление к тем природным познаниям человеческой памяти, в которых пребывают блага (добра, блаженства) истины, очевидно из значения выражения пастбище для стада, представляющего собой природные знания памяти, в которых пребывают блага истин; отчего, под фразой ибо нет пастбищозначивается наличие у человека природных знаний, в которых нет места благам (добру, блаженствам) истин. Под пастбищем, во внутреннем смысле, понимаются знания, которые поддерживают в человеке его духовную жизнь, и это, главным образом, истины природной памяти и знания оттуда, ибо душа человека жаждет (желает) истин, как тело жаждет (желает) пропитания (пищи). Так как истины питают душу, то отсюда следует и то, что под словом питать (кормить)означивается состояние духовного наставления (п. 5201). Что природные знания памяти и истины поддерживают душу (дух) человека, вполне очевидно по человеческой жажде познавать (понимать) истины, а также, по соответствию пищи (продуктов пропитания) знаниям (п. 1480, 3114, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576 , 5579, 5915). Это соответствие проявляется в человеке, также, и тогда, когда он не один вкушает (принимает) пищу, ибо, если это делается им во время желанного дружеского разговора и слушания, сосуды, которые получают (принимают) млечный сок, открываются более полно, и он более полно питается, чем, если бы он ел пищу один. Подобный эффект проявляется в человеке и в отношении лучшего усвоения им духовных истин и наставлений из них, если человек в это время пребывает в устремлениях к благу (добру, блаженству). Что истины питают жизнь духа (являются духовной пищей) очевидно, главным образом, по благим духам и ангелам в небесах, ибо, что одни, что другие постоянно жаждут (желают) знать (понимать) истины и быть мудрыми; когда же они лишаются этой духовной пищи, то они чувствуют себя опустошенными и голодными, а жизнь их становится апатичной (малоподвижной); и пока их желание не удовлетворяется, они не становятся, как прежде,и не поднимаются к вершинам блаженства своей жизни. Но для того, чтобы познания могли бы дать здоровую пищу для души, в них должна пребывать жизнь от блага истины. Если нет жизни из этого начала (источника), то природные знания памяти, хотя и поддерживают внутреннюю жизнь человека, все же, поддерживают ее только лишь на уровне его жизни более внутренней природной, но не на уровне жизни его духа (души). [2] Что под словом пастбище, во внутреннем смысле, означивается все то, что поддерживает жизнь человеческого духа, очевидно, также, и из других мест в Слове Божием. Как это, например, в отрывке у Исаии: Я дам тебе завет для народа, чтобы восстановить землю… чтобы сказать всем связанным (плененным), выходите; а тем, которые во тьме, явитесь. Они будут питаться при дорогах (пастись на путях); и на всяком из склонов на холмах будут их пастбища (Ис. 49:8, 9). Здесь, под выражением питаться при дорогах (пастись на путях)означивается вхождение в состояния наставления в высшие истины; ибо дороги (пути) представляют собой истины, как это было показано в п. 627, 2333; а питание (кормление)– наставления в них (п. 5201); под выражением и на всяком из склонов на холмах будут их пастбища означивается состояние сохранения (поддержки) от блага (добра, блаженства), ибо холмыподобно, как и горы, представляют собой блага (добро, блаженства) любви (п. 795, 796, 1430, 2722, 4210). [3] У Иеремии: горе пастырям, которые погубляют и рассеивают (теряют) стада с пастбища Моего; где под пастбищем означиваются такие истины, которые поддерживают жизнь в человеческом духе. И еще: князья (принцы, первенцы) Сиона стали, как олени; они не находят пастбища (Плач Иеремии 1:6). Под тем, что они не находят пастбищаозначивается отсутствие истин блага. [4] У Иезекииля: Я, даже Я Сам, буду искать (жаждать) стада Моего… Я накормлю их на пастбище благ, и в горах высоких Израиля будет загон их; там, они будут возлежать в хорошем (благом) загоне, и на тучном (жирном) пастбище будут они пастись на горах Израиля (Иез. 34:11, 14); где под хорошим (благим) и тучным (жирным) пастбищем на горах Израиля означиваются блага истины. И еще: разве мало вам того, что вы пасетесь на хорошей пажити (благом пастбище), зачем же вы попираете ногами остаток ваших пастбищ (Иез. 34:18); где значение слова пастбище аналогично. У Осии: Я познал тебя в пустыне, в земле засухи. Когда вы имели свои пастбища, то вы пресытились; вы пресытились, и сердце ваше возгордилось (Ос. 13:5, 6). У Иоиля: звери стенают, стада (коровьи) недоумевают, почему у них нет пастбищ; даже, стада мелкого скота стали малочисленны (опустошены) (Иоиль 1:18). У Давида: Иегова (Господь) - Пастух (Пастырь) мой; Он сделал меня возлежащим на пастбище травяном (злачном); в воды остатков (покоя) Он приведет меня; Он восстановит душу мою (Пс. 23:1, 3). И еще: Иегова (Господь) сотворил (создал, сделал) нас, а не мы сами себя; оттого и мы Его; Его народ, и стадо пастбища Его (Пс. 100:3). [5] Под пастбищемв этих отрывках означиваются истины, в которые должен быть наставлен всякий человек, и это те истины, которые касаются духовной жизни; ибо жизнь человеческого духа такова, что, если ему выпаса (питания) не хватает, то он томится (скучает, ленится), и как бы чахнет (худеет, усыхает), как это происходит (делается) с человеческим телом, когда ему не хватает пищи (не достает еды). Что под пастбищем означиваются блага (добро, блаженства) и истины, которые восстанавливают и поддерживают душу или дух человека, очевидно и из слов Господа у Иоанна: Я есмь дверь; если кто войдет посредством Меня, то он будет сохранен, и войдет, и выйдет, и найдет пастбище (Иоанн 10:9); где под пастбищем (пажитью)означиваются блага(добро, блаженства) и истины, которые имеют в себе те, кто признает Господа, и жаждет (желает) жизни лишь от Него Одного.

6079. Ибо голод сильно измучил землю Ханаанскую. Что этим означивается – ибо наступило время отсутствия таких благ и истин в церкви, очевидно из значения слова голод, представляющего собой отсутствие блага (добра, блаженства) (п. 5893); и из значения слов земля Ханаанская, представляющего собой церковь (о которых уже говорилось выше, в п. 6067).

6080. Теперь, я молю, пусть слуги твои пребудут (поживут) в земле Гошен (Гесем). Что этим означивается – что они будут полны жизни, если будут пребывать внутри (в средине, в сердцевине) и природных ощущений, очевидно из значения слова поживут, представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); и из значения выражения земля Гошен (Гесем), представляющего собой самую сокровенную или наивнутреннюю в природной части духа (п. 5910, 6028, 6031, 6068).

6081. И сказал Фараон Иосифу, и сказал так. Что этим означивается нисхождение внутреннего восприятия в природную часть памяти духа, в которой образуются такие природные познания, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором не раз уже говорилось ранее); из представления образа Фараона, выражающего собой природную часть духа, в которой находятся природные знания памяти (п. 5799, 6015, 6063); и из представления образа Иосифа, выражающего собой более внутреннюю часть духа, от которой в природную его часть и приходит высшее восприятие (п. 5469).

6082. Отец твой и братья твои пришли к тебе. Что этим означивается – в силу наития внутренних небесных ощущений в духовное благо (добро, блаженство), рождающееся от природных ощущений, а оттуда и в истины церкви, очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, и выражающего собой благо, возникающее в человеческом духе, восходя в него из природной его части (п. 5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833); и из представления образа его сыновей, которые, здесь, подразумеваются под словом братья, и выражающего собой истины церкви, выраженные в форме природных отражений (п. 5414, 5879, 5951). Что, здесь, так означивается наитие из внутренней небесной части духа, так это потому, что слова были сказаны Иосифу, под кем внутренняя небесная часть духа и представлена (п. 5869, 5877); ибо наитие в природную или внешнюю часть духа приходит из части его внутренней.

6083. Земля Египетская пред тобою. Что этим означивается – что памятуемые познания природного ума устанавливаются под эгиду (в управление, в подчинение) внутренним небесным ощущениям, очевидно из значения выражения земля Египетская, представлящего собой природную часть ума, где такие знания и проявляются (п. 5276,5278, 5280, 5288, 5301); и из значения фразы пред тобою, представляющего собой подчинение части духа внутренней и небесной, которая представлена в лице Иосифа(п. 5869, 5877).

6084. В лучшей части земли устрой отцу своему и братьям своим поселение (проживание, жилище). Что этим означивается – что они будут оживляться от наиболее внутренних из них, а именно, от тех, что в сердцевине природных познаний, очевидно из значения фразы в лучшей части земли, представляющего собой наиболее сокровенную часть природного ума, находящуюся посреди познаний (о которой, теперь, и будет говориться в дальнейшем, ибо под землей Египетской понимается природный ум; как это было показано только что, чуть выше, в п. 6083); из значения слова поселение (жилище), представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); и из представления образа Израиля и его сыновей, которые, здесь, и понимаются под отцом и братьями, которые должны поселиться (жить) в той земле, и выражающего собой духовное благо (добро, блаженство), рождающееся от природных ощущений и истины церкви, выраженные в них (как уже было показано чуть выше, в п. 6082). [2] Что под лучшейозначивается наивнутренняя (наисокровенная, самая потаенная) часть, так это потому, что глаз человека всегда выискивает, западает и удерживается на самом лучшем; ибо глаз (взгляд, внимание) легко устремляется (ведется, направляется) на то, что наиболее действенно воздействует и приносит наслаждение; а то, на чем постоянно сохраняется (удерживается) внутренний взгляд, можно сказать, является самым наивнутренним (сокровенным, потаенным), ибо то, что находится в центре, находится перед глазами в наибольшей освещенности светом (пониманием); тогда как все другие вещи, расположенные вокруг да около, видятся менее ясно, а те, которые не приносят никакого наслаждения и не оказывают влияния, находятся, как если бы вне видения (понимания). Именно так обстоит дело с природными знаниями памяти человека, на уровне его внутреннего видения (глаза, зрения), ибо объектами (предметами) этого видения являются не что-либо иное, как знания и истины. Все то, что в этих объектах составляет наслаждение и благо (добро, блаженство), захватывается взглядом (глазом, рассудком) и направляет в их сторону. Но, да будет еще известно и то, что у тех, кто наслаждается духовными и небесными истинами и ведется (устремляется) их благами, под взгляд (глаз духовных или самых наивнутренних) попадают, подлинные истины и знания памяти, которые согласны с ними, ибо эти истины для них только и могут быть наилучшими; но у тех, кто наслаждается и заводится злами любви к себе и к миру, под взгляд (глаз духовных или самых наивнутренних) попадают фальши (лжи) и знания, которые согласны с ними (и это точно так, как уже было сказано выше, в п. 6068).

6085. Пусть поживут они в земле Гесем. Что этим означивается – там, где их сердцевина, очевидно из значения слова пожить, представляющего собой жизнь (как говорилось чуть выше, в п. 6084); и из значения выражения земля Гесем (Гошен), представляющего собой сердцевину или самую наисокровенную (таинственную, интимную) часть, сокрытую в природной части человеческого духа (п. 5910, 6028, 6031, 6068).

6086.И если знаешь, что есть среди них, люди активные (работящие, деятельные, энергичные). Что этим означивается – наиболее совершенные из истин учения веры, очевидно из значения слов люди активные (работящие, деятельные, энергичные), представляющего собой наиболее значимые и превосходные истины учения веры, ибо под человеком [vir] означивается тот, кто рассудителен (умен, интеллигентен), а также, истина (п. 158, 265, 749, 1007, 3134, 4823), а оттого и само учение; под словом же активный (работящий)означивается истина значимая и превосходная (наивысшая). И это по той причине, что на языке Писания (библейском иврите), под словом деятельный (работящий, активный, энергичный), в первородном его значении, означивается, также, сильный и мощный, а под последними, во внутреннем смысле, понимаются те, которые имеют господство и власть, а, тем самым, превосходство и значимость.

6087. То поставь их в качестве князей (принцев) над моим скотом. Что этим означивается – что их можно установить за первоначала (в основание) памяти и природных знаний (о всякой вещи), очевидно из значения слова князья (принцы, первенцы), представляющего собой первородные (подлинные, истинные, появившиеся первыми) значения слов и вещей (п. 1482, 2089, 5044); и из значения слова скот, представляющего собой истины, от которых рождается благо (добро, блаженство) (п. 6016, 6045, 6049). И, здесь, это природные знания человеческой памяти, в которых эти истины пребывают (гнездятся), ибо сказано над моим скотом, то есть, над скотом Фараона, под последним же представлены природные знания и память, в которых пребывают (гнездятся) истины, но не сами истины, в которых содержится благо (добро, блаженство).

Стихи 7-10.

6088.И привел Иосиф Иакова, отца своегоозначивает появление наиболее общих (господствующих) истин, исход их из более внутренней части духа; и установил его пред Фараономозначивает нисхождение их в наиболее общие (господствующие) природные знания; и благословил Иаков Фараонаозначивает заветные (искренние и непорочные, сокровенные) желания к сочетанию (соединению), и, как следствие, к умножению (плодоношению) истин; и сказал Фараон Иакову означивает – и появление восприятия общих истин церкви в той части памяти человека, где помещаются его природные знания; сколько дней и лет жизни твоей?означивает - в отношении состояний духовной жизни, сокрытых внутри жизни природной; и Иаков сказал Фараонуозначивает ответ; дней и лет странствований моих означивает - в отношении последовательного продвижения к такой жизни; сто тридцать летозначивает состояние и качество такого продвижения; малы и несчастны (лишения и зло) дни и лета моей жизниозначивает – что состояния человеческого духа в природной жизни полны соблазнов (искушений); и они не достигли до дней и лет жизни отцов моихозначивает - что эти состояния совершенно не дотягивают (не поднимаются) до состояний жизни тех, кто состоял в Древней церкви; во дни их странствования означивает - в отношении (чтокасается) духовных состояний их жизни; и благословил Иаков Фараонаозначивает, как уже было сказано выше, заветные (искренние и непорочные, сокровенные) желания к сочетанию (соединению), и последующее умножение (плодоношение) истин и благ; и вышел от Фараона означивает разделение по прошествии соответствующего времени.

6089. И привел Иосиф Иакова, отца своего. Что этим означивается – появление наиболее общих (господствующих) истин, то есть, исход их из более внутренней части духа, очевидно из значения фразы побудить прийти, или привести, представляющего собой исход из одного места и появление в другом; из выражения прийти ккому-либо, представляющего собой появление (п. 5934, 6063); и из представления образа Иакова, означивающего собой учение о природной истине, также, как и саму природную истину (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 4538); и, здесь, учение об истинах наиболее общих (внешних), ибо под его сыновьями представлены частные истины. Что появление этих истин происходит по наитию из более внутренней части духа, так это потому, что именно из наивнутренней части духа, представленной в лице Иосифа, истина и нисходит в часть духа природную. Общая (господствующая) истина именуется в отношении Иосифа словом отец потому, что такой род истин в человека проникает в первую очередь. И лишь с течением времени, обогащаясь истинами более частными, истина, в конце концов, становится интуитивно (по наитию) выводимой от внутренних ощущений духа, то есть, по причине и рассудку (пониманию). Этот процесс может быть усмотрен на примере человека, ибо, начиная с младенчества, его способность к рассудительности возрастает (увеличивается). То же самое можно сказать о человеке и в отношении духовных истин и благ, когда человек становится обновленным духом, или возрожденным. Но, после того, как внутренние (духовные) ощущения, выводимые из высших общих истин, выраженных в природной форме (по буквальному смыслу), начинают господствовать (в человеке), состояние человеческого духа изменяется, и его внутренняя часть уже более не признает истины, пребывающие в природной форме (в буквальном смысле), как если бы за отца, но как если бы за слугу. То, что последние становятся, как если бы слугою (рабом), уже было истолковано ранее, когда речь шла о сне, виденном Иосифом о своем отце, согласно которому солнце и луна, и одиннадцать звезд поклонились ему; после чего его отец сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья будем поклоняться донизу тебе до земли?(Быт. 37:9, 10); а, затем, также и из того, что в присутствии Иосифа, сыновья Иакова не раз называли отца своего слугой (рабом)Иосифа (Быт. 43:28; 44:24, 27, 30, 31); так же, как и из того факта, что Иосиф был господином над всей землей Египетской, и, следовательно, в такой манере, и над своим отцом, также.

6090. И поставил его пред Фараоном. Что этим означивается проникновение (нисхождение) в наиболее общие (генеральные, господствующие) знания человеческой природной памяти, очевидно из того, что уже было сказано ранее, в п. 6071.

6091. И благословил Фараона Иаков. Что под этим означиваются заветные (искренние и непорочные, сокровенные) желания к сочетанию (соединению), и, как следствие, кумножению (плодоношению) истин и благ оттуда, очевидно из значения слова благословить, представляющего собой, здесь, искреннее устремление (сокровенное желание) быть вместе, а именно, высших (церковных, духовных) истин с природными знаниями в человеческой памяти; ибо именно об этом роде соединения (искренней связи, внутренней близости), здесь, и идет речь. Под словом благословить означиваются весьма многие вещи: в духовном смысле, в нем заключены понятия всего того, в чем может пребывать благо (добро, блаженство), также, как и всего того, что от него (блага) процветает (происходит); отчего, также, под этим словом означивается и всякое состояние, в котором даруются (передаются, принимаются) блага (добро, блаженства) любви и милосердия (п. 3185, 4981); под этим словом, также, означивается сочетание (соединение, слияние) в единстве (п. 3504, 3514, 3530, 3565, 3584); также, как и плодоношения от устремлений к истине (п. 2846); также, как и заветные (искренние, непорочные) желания к процветанию (п. 3185). Здесь же, говорится о заветных (искренних, непорочных) желаниях к сочетанию (соединению) вместе, и, в такой манере, о плодоношениях. И это по той причине, что плодоношения являются результатом (следствием) искреннего (невинного, непорочного) пребывания в сочетании (соединении) вместе. Ибо, когда двое соединяются (сочетаются) в супружестве по искренности, то в их супружестве происходит такое единство, что блага (блаженства), присущие им, увеличиваются, а истины - умножаются, ибо таков эффект присутствия искренности в супружествах. Ни от каких других форм союза (сочетания, близости) такого эффекта (плодоношения) произойти никак не может, если только не считать сочетания в блуде (прелюбодеянии); но от сочетания в блуде рождаются незаконнорожденные перевернутые блага (блаженства), а также, точно такие же истины (лжи, фальши). Ибо всякое из благ (блаженств) блудодейства обретается (коренится) в удовольствии, приносимом лишь самому себе, в силу чего и истина, примкнувшая к нему, получает свой вкус (переворот) оттуда же.

6092. И сказал Фараон Иакову. Что этим означивается – и появление в природной части духа внутреннего восприятия, или, подлинного понимания общих истин церкви, выраженных посредством природных знаний, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже говорилось выше, в п. 6063); из представления образа Фараона, выражающего собой ту часть памяти человека, где помещаются его природные знания (п. 5799, 6015); и из представления образа Иакова, выражающего собой наиболее общие (головные, господствующие) истины церкви (о которых говорилось выше, в п. 6089).

6093. Сколько дней и лет жизни твоей? Что этим означивается – в отношении состояний духовной жизни (жизни человеческого духа), сокрытых внутри (его) жизни природной, очевидно из значения слова день, также, как и слова годы (лета), представляющего собой состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); и из значения слова жизнь, представляющего собой жизнь человеческого духа (п. 5407, 5890), но, здесь, ту духовную жизнь, которая выражена в своей природной форме, то есть, природную жизнь человека, исходящую от подлинно духовных (внутренних) принципов.6094. Иаков сказал Фараону. Что этим означивается ответ (проявление их в жизни), очевидно и без объяснений.

6095. Дней и лет странствований моих. Что этим означивается – в отношении последовательного продвижения к такой жизни, очевидно из значения слова день и слова годы (лета), представляющего собой состояния человеческого духа (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 6093); и из значения слова странствования, представляющего собой человеческую жизнь в ходе его духовного наставления и роста (п. 1463, 2025, 3672), и, таким образом, последовательные изменения состояния духа в ходе природной жизни.

6096. Сто тридцать лет. Что этим означивается – состояния и качества (проявления и признаки) такого продвижения, очевидно из того, что все числа, в Божием Слове, означивают собой некие общие истины (п. 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265), и, таким образом, состояния и качества ощущений, явлений и вещей, которые при этом описываются. Отсюда и очевидно, что данное число (130) означивает собой, главным образом, состояния (человеческого) духа и качества (его) жизни, которые были свойственны Иакову, в то время (при таком продвижении). То есть, состояния духа и качества человеческой жизни, когда природные истины и блага в человеке становятся подчиненными его истинам и благам духовным (ведомыми ими).

6097. Малы и несчастны (лишения и зло) дни и лета моей жизни. Что этим означивается – что состояния духа в ходе природной жизни человека полны соблазнов (искушений), очевидно из значения слова дни и слова годы (лета), представляющих собой состояния человеческого духа (как это уже говорилось выше, в п. 6093, 6095); и из значения фразы моей (то есть, Иакова) жизни, представляющего собой духовную жизнь в формах природного ее проявления (отражения) (п. 6093). Искушения, при таких состояниях духа, означиваются несчастными (наполненными злом) днями. Все искушения (в таких состояниях) видятся, как зло и как проклятия, по той причине, что они (в духе) проявляются посредством промежуточных (срединных, идущих изнутри) тревог (болезненности, неприятностей) и печали (горя, страданий), то есть, в форме наказаний (осуждения); ибо человеку, тогда, попускается войти в состояния зол (исходящих от его Собственного я), и, следовательно, снизойти в среду злых духов, которые начинают обвинять его, и, таким образом, вводят в мучения его совесть. Тем не менее, ангелы все равно продолжают защищать его; точнее, Сам Господь через ангелов; ибо лишь Господь удерживает его в надежде (чаянии) и доверии (уповании), которые, собственно, и есть теми духовными силами (в самом себе) для внутреннего сражения (борьбы с самим собой), посредством которых человеческий дух и может сопротивляться собственному злу. Таким образом, при появлении в человеке первых ростков духовного восприятия, ему для начала ниспосылаются природные искушения (испытания), ибо именно в природных ощущениях, явлениях и вещах проживают (имеют свою обитель, свое основание) зла жизни и фальши (лжи) учения веры. Именно по этой причине Иаков иговорит эти слова о самом себе, ибо под ним, здесь, что касается высших истин, представлены природные ощущения (природная часть духа).

6098. И они не достигли до дней и лет жизни отцов моих*. Что этим означивается – что эти состояния духа совершенно не дотягивают до (не поднимаются, не могут даже прикоснуться) состояний жизни тех, кто состоял в Древней церкви (в древние времена), очевидно из значения слова достигнуть (прикоснуться, дотянуться), и представляющего собой, здесь, возвышенное (приподнятое) состояние духа (о котором и пойдет речь в дальнейшем); и из значения выражения дни и лета жизни, представляющего собой состояния духовной жизни (п. 6093, 6095, 6097). Что под словом достигнуть (прикоснуться, дотянуться), здесь, понимается возвышенное (приподнятое) состояние человеческого духа, так это потому, что под отцами Иакова, то есть, Исааком и Абрахамом, представлены наиболее возвышенные ощущения (чувства) из возможных в человеке, то есть, наиболее внутренние (сокровенные, тайные) из них. Ибо, в наивысшем своем смысле, в лице Абрахама представлено Божественное Я Самого Господа, в лице Исаака - Божественный Рассудок (или Рассудительность) Господа, тогда как в лице Иакова – Божественность Его природных ощущений. Что в лице Абрахама представлено Божественное Я Самого Господа (Иисуса), было сказано в п. 1965, 1989, 2011, 3245, 3251, 3305, 3439, 3703, 4615; что в лице Исаака представлен Божественный Рассудок (Рассудительность) Господа (Иисуса), было сказано в п. 1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 2774, 3012, 3194, 3210, 4615; а, что в лице Иакова представлены Божественно-природные ощущения Господа (Иисуса), что касается Божественных истин, а также, Божественных благ (добра, блаженств), было сказано в п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 4286, 4538, 4570, 4615. Отчего, в более низшем смысле (что касается всякого человека), в лице Абрахама, также, представлены и личные (всякого Собственного я) Божественно- небесные ощущения; в лице Исаака – личные (всякого Собственного я) ощущения Божественно-духовные, тогда как в лице Иакова – личные (всякого Собственного я) ощущения Божественно-природные. И это по той причине, что духовное перерождение всякого человека (возрождение всякого духа) является образом и подобием прославления Господа (Иисуса) (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под словами и они не достигли до дней и лет жизни отцов моих означивается то, что состояния духа (людей во времена Иакова) совершенно не дотягивают до (не поднимаются, не могут даже прикоснуться) состояний жизни тех, кто состоял в Древней церкви (в древние времена). * Пропущено толкование выражения во дни их странствования(которое было представлено в п. 6088, 6095).

6099. И благословил Иаков Фараона. Что этим означиваются заветные (искренние и непорочные, сокровенные) желания к сочетанию (соединению), и последующее умножение (плодоношение) истин и благ оттуда, очевидно из того, что уже было показано выше, в п. 6091.

6100.И он вышел от Фараона. Что этим означивается разделение по прошествии соответствующего времени, очевидно из значения слова вышел, представляющего собой состояние разделения; и, здесь, это состояние разделения по прошествии соответствующего времени, происходящее в памяти человека, где помещаются его природные знания, ибо последние и представлены в лице Фараона. В отношении того, что под словом вышел означивается разделение по прошествии соответствующего времени, нужно сказать следующее. На предыдущих страницах шла речь о состояниях соединения духовного блага (добра, блаженства), рожденного от природных истин (природных ощущений), которое представлено в лице Израиля, также, как и от истин церкви, выраженных в природной форме, которые представлены в образе его сыновей, с внутренними небесными истинами (ощущениями), которые представлены в лице Иосифа, но это все еще не сочетание (не соединение) с ними самими, но только с предчувствиями их проникновения (нисхождения). О порядке же самого соединения, будет сказано в тех строках, что, теперь, последуют далее, начиная со стиха 13, вплоть до стиха 27 этой главы (как это и было сказано в разделе СОДЕРЖИМОЕ, в п. 6059, 6060). Отсюда и очевидно, что под выражением и он (Иаков) вышел от Фараонаозначивается разделение по прошествии соответствующего времени.

Стихи 11, 12.

6101.И поселил Иосиф отца своего и братьев своих в месте проживания означивает жизнь духовного блага (добра, блаженства) и истин церкви, исходя из внутренних небесных ощущений; и дал им во владение землю Египетскую, в лучшей части земли означивает - в наивнутренних и сокровенных уголках природного ума, где могут еще проявляться природные знания человеческой памяти; в земле Рамсесозначивает сокровенную часть ума и его качества; как и повелел Фараонозначивает - в согласии с той частью памяти человека, где помещаются его природные знания; и Иосиф снабжал отца своего и братьев своих, и весь дом отца своего, хлебом означивает - что от внутренних небесных ощущений устанавливается непрерывное наитие (проникновение, нисхождение) благ в природные отражения духовного блага и истины церкви, накапливающиеся в природной части всякого духа, а, следовательно, и их жизнь; включая и рты младенцевозначивает - каждому согласно качества его благ невинности.

6102. И поселил Иосиф отца своего и братьев своих в месте проживания. Что этим означивается что жизнь духовного блага (добра, блаженства) и истин церкви исходит от внутренних небесных ощущений, очевидно из значения слова поселил жить, представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовное благо, рожденное от природных (начал) ощущений (п. 5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833); из представления образа его сыновей, которые, здесь, понимаются под словом братья, и означивающего собой истины церкви, выраженные в форме природных понятий и ощущений (п. 5414, 5879, 5951); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние небесные ощущения (п. 5869, 5877). Из всего этого, теперь, и очевидно, чтопод словами и поселил Иосиф отца своего и братьев своих в месте проживания означивается то, что жизнь человека в духовном благе (добре, блаженстве) и истинах церкви исходит от внутренних небесных ощущений.

6103. И дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли. Что этим означивается - в наивнутренней и самой сокровенной части природного ума, где еще проявляются природные знания человеческой памяти, очевидно из значения слова владение (собственность), представляющего собой резиденцию (вместилище, обитель) духовной жизни (п. 2658); из значения выражения земля Египетская, представляющего собой ту часть природного ума, где проявляются природные знания человеческой памяти (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); и из значения выражения лучшая часть земли, представляющего собой наивнутреннюю и наисокровенную часть природного ума или рассудка (о которой уже говорилось выше, в п. 6084). Отсюда, теперь, и очевидно, что под словами и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли означивается обитель духовной жизни в наисокровенной части природного ума, где еще проявляются природные знания человеческой памяти.

6104. В земле Рамзес. Что этим означивается наисокровенная часть природного ума и его качества, очевидно из того факта, что все имена, в Божием Слове, и, что касается личностей (людей), и, что касается мест на земле, означивают собой некие духовно- небесные ощущения (п. 1888, 3422, 4298, 4442, 5095, 5225). И так как под выражением земля Гесем (Гошен)означиваются наисокровенные глубины природного ума (п. 5910, 6028, 6031, 6068), то поэтому, под именем Рамсес, которым было названо наилучшее из всех мест (или уделов) в земле Гесем (Гошен), означиваются наисокровенные из тех духовных ощущений, что образовались в природной части человеческого ума (рассудка). Но природа (истоки, начала) этих наисокровенных ощущений едва ли может быть постигнута человеком, ибо она содержит бесчисленные, а к тому же и невыразимые ощущения, явления и вещи, которые возможно усмотреть только лишь в свете небес, итак, может быть понята (уразумлена) только с позиции и точки зрения ангела. То же самое, можно сказать и в отношении всех остальных имен, касаемо имен не только мест на земле, но и лиц (личностей), которые упоминаются (встречаются) в Божием Слове.

6105. Как и повелел Фараон. Что этим означивается - в согласии с той частью памяти человека, где помещаются его природные знания, очевидно из значения слова повелел (скомандовал), представляющего собой наитие (п. 5486, 5732); но, здесь, согласие, ибо природная часть духа, которая представлена в лице Фараона, обладает всем, что принадлежит ему (имеет свои качества), лишь посредством наития (проникновения, нисхождения), которое исходит от внутренней части духа. Откуда и следует то, что проявления Божиих повелений (команд, желаний) в природной части духа человека, хотя и видятся, как если бы повеления (команды) от телесного человека, на деле, все же, происходят от наивнутренней части его духа; ибо проявляются они посредством согласия (обеих сторон духа). Согласие между природной частью человеческого духа и частью его духа внутренней (внешним и внутренним человеком), почти точно такое же, как согласиемежду его речью и рассудком (словами и мыслями); ибо внешне кажется, что человек, повелевает (командует) или отдает приказы, как если бы посредством слова (речи, изречений), но, тем не менее, это действо (внутреннее и) совершается рассудком (движимо мыслью).

6106. И Иосиф снабжал отца своего и братьев своих, и весь дом отца своего, хлебом. Что этим означивается - что от внутренних небесных ощущений устанавливается непрерывное наитие (проникновение, нисхождение) благ в природные отражения духовного блага и истины церкви, накапливающиеся в природной части всякого духа, а, следовательно, и их жизнь, очевидно из значения фразы снабжал (поддерживал) хлебом, представляющего собой наитие (нисхождение, проникновение) блага (добра, блаженства); ибо под словом снабжать (поддерживать), здесь, означивается постоянное наитие (проникновение, втечение) благ, от которого человек, собственно, и имеет в себе духовную жизнь, тогда как под словом хлеб, здесь, означиваются блага (добро, блаженства) любви (п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217 , 4735, 4976, 5915). Очевидно это и из представления образа Иосифа, означивающего собой часть человеческого духа наивнутреннюю и небесную (п. 5869, 5877); из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой духовное благо (благо в человеческом духе), рожденное от природных ощущений; из представления образа его сыновей, которые, здесь, понимаются под словом братья, и означивающего собой истины церкви, выраженные в природной форме (о которых уже говорилось выше, в п. 6102); и из значения выражения весь дом отца своего, представляющего собой все то духовное благо и все то, что исходит от этого блага, вместе в одном комплексе. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением и Иосиф снабжал отца своего и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом означивается непрерывность наития (проникновения) благ любви, нисхождящих от наивнутренней небесной части человеческого духа в блага (добро, блаженства) его рассудка и в истины церкви, в части его духа природной, также, как и во все остальные ощущения, которые собой составляют его духовное благо и происходят от него.

6107. Включая и рты (согласно устам) младенцев. Что этим означивается - каждому согласно качества его благ невинности, очевидно из значения выражения согласно устам, представляющего собой – каждому согласно его качеству; и из значения слова младенец, представляющего собой благо (добро, блаженство) невинности (п. 430, 2126, 3183, 5608). В отношении того, что от наивнутренних небесных ощущений устанавливается непрерывное наитие (проникновение, нисхождение) благ в духовное благо и истины церкви, пребывающие в природной части духа, согласно качеств его личных благ невинности, нужно сказать следующее. Невинность является качеством души, посредством которого, исходя из наисокровеннейших ощущений, передается и воспринимается всякое из благ (блаженств) милосердия и любви. Ибо Господь нисходит (проникает) в милосердие (любовь) к ближнему через невинность, а в той мере и степени, в которой человек пребывает в невинности, в той мере и степени он пребывает в восприятии благ милосердия; ибо суть милосердия состоит в невинности (п. 2780, 3111, 3183, 3994, 4797, 6013). [2] Что собой представляет невинность можно, как в зеркале,усмотреть в маленьких детях. Ибо они любят своих родителей и во всем им полностью доверяют, и не имеют никакого умысла, кроме, как обрадовать их; и, в полном согласии с ними, они принимают пищу и носят одежды; но они, в этом, не исходят от своих нужд, но исходят от наслаждения своих родителей; и так как они любят своих родителей, то они с любовью и наслаждением устремляются во все то, что родителями сотворяется с ними; и, таким образом, не только в то, что они сами хотят и повелевают (командуют), но и в то, что их родители полагают, что им желается и хочется. Более того, они о себе вовсе не имеют никакого самомнения; не говоря уже о множестве других необычных качеств (особенностей) поведения младенцев. Но, да будет известно, что Божественная невинность у маленьких детей не является невинностью, свойственной их духу (душе), но лишь ее (природное) подобие (по видимости чувств). Подлинная (высшая) невинность обитает исключительно в мудрости (п. 2305, 2306, 3494, 4797); мудрость же состоит в обращении (сдаче, повороту, переориентации самого себя, своего Собственного я) от себя к Господу; и это точно так, как делают это маленькие дети в отношении к своим родителям, исходя единственно лишь из блага (добра, блаженства) любви (к Господу) и веры (в Него).

Стихи 13-26.

6108.И не было хлеба по всей земле означивает - что не стало видно более (исчезли) блага (добро, блаженства); потому что голод был очень тяжел означивает опустошение; и выработалась земля Египетская и земля Ханаанская по причине голодаозначивает - что так это было и по природным ощущениям (и в теле), и в церкви (и в духе); и Иосиф собрал вместе все сереброозначивает все природные знания, содержащие истины, и устремляющие к ним; какое было найдено в земле Египетской и в земле Ханаанской означивает – из тех, что еще было памятуемы в природной форме и в церкви; за продукты (произведения), которые они покупалиозначивает – что, таким образом, они были сохранены; и внес Иосиф серебро в дом Фараоновозначивает - что все они были приведены (оформлены, представлены) в виде всеобщих познаний, выраженных в природной форме (в виде заповедей для памяти); и когда серебро вовсе истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанскойозначивает - что в силу духовного запустения, природные знания (в виде заповедей для памяти) об истинах и устремлениях к ним, перестали понимать не только люди природные, но и люди церкви; пришел весь Египет к Иосифуозначивает природные знания (в виде заповедей для памяти) были усилены знаниями о внутренних истинах; и сказал: дай нам хлебаозначивает - и молитвами, что касается пропитания (поддержания) духовной жизни; почему мы должны умереть из-за тебя только оттого, что серебро исчерпалось? означивает – что, в противном случае, по причине отсутствия истин люди вошли бы в состояния духовной смерти; и сказал Иосифозначивает – что лишь от внутреннего восприятия дается ответ; отдавайте скот ваш; а я буду давать вам за скот вашозначивает что высшие истины будут сохранены, если люди предложат свои формы устремлений к благам (добру, блаженствам), исходящим от истин; если серебро исчерпалось (в дефиците)означивает - если им уже более не видно самих истин блага; и они привели к Иосифу скот свой означивает - что людьми были выдвинуты и такие формы устремлений к благам истины; и Иосиф дал им хлеб означивает пропитание (поддержку), что касается духовной жизни; [в обмен] за лошадейозначивает – от природных познаний, исходящих от рассудительности; и за стада крупного скота, и за стада мелкого скотаозначивает – и от природных познаний, исходящих от более внутренних и более внешних благ истины; и за ословозначивает – и от природных познаний, исходящих от служений; и он предоставил им хлеб [в обмен] за всякий скот ихозначивает пропитание (поддержку) для духа посредством наития (проникновения, нисхождения) внутренних благ (добра, блаженств); в тот годозначивает период (длительность) такого состояния духа; и когда этот год закончился означивает приход новой волны опустошения после завершения данного состояния духа; то они пришли к нему на второй годозначивает начало следующего состояния; и сказали ему, не будем скрывать от господина моегоозначивает вхождение в такое состояние духа, когда человеку становятся известны некие внутренние ощущения; что как исчерпалось серебро означивает – и это тогда, когда из- за опустошения не видно ни истин; так исчерпались и стада животных господина моегоозначивает – ни благ (добра, блаженства) от истин; ничего не осталось пред моим господином, кроме нашего тела и нашей землиозначивает - когда сосуды (вместилища, приемники) благ (добра, блаженств) и истин становятся совершенно опустошенными; для чего нам умирать (погибать) на глазах твоих, и нам, и нашей земле? означивает - что, если при этом они пробудут еще некоторый период в запустении, то они уже перестанут быть приемниками духовной жизни и подчиняться внутреннему человеку;купи нас и нашу землю за хлебозначивает переход (обретение, усвоение) обоих сосудов (приемников, вместилищ, принадлежавших прежде Собственному я человека) в устойчивое состояние, когда в них могут поддерживаться служения высшему (Божественному) благу; и мы оживем, и земля наша, служа Фараонуозначивает полное (тотальное) подчинение; и дай семениозначивает - и в такой способ наитие благ (добра, блаженств) милосердия и истин веры; чтобы мы могли жить и не умеретьозначивает духовную жизнь оттуда, чтобы не знать более страха осуждения (наказания); и земля, чтобы не опустелаозначивает - чтобы по уму (по рассудку) можно бы было взращивать природные формы познаний церкви (духовности); и купил Иосиф всю землю Египетскую для Фараонаозначивает – именно таким путем внутренний человек усваивает (обретает) себе всю природную часть ума (внешнего человека), где пребывают природные знания человеческой памяти, и вводит ее под эгиду (управление) общего (совместного) характера; ибо продали (отдали) Египтяне каждый свое полеозначивает через отречение (от всего иного) и подчинение всем тем ощущениям и вещам, которые обращены на служения церкви (духовности); в силу голода, что усилился между ними означивает – по причине того, что запустение дошло, вплоть даже, до отчаяния; и земля стала Фараонова означивает - что все ощущения и вещи, находящиеся под эгидой (управлением) внутреннего человека, оформлены (представлены) так, как если бы они подчинены человеку природному; а, что касается народа (людей), то он удалил (расселил) его в городаозначивает - что истины, принадлежащие природным знаниям человеческой памяти, были увязаны (соотнесены) с учением веры; от одного конца Египта даже до другого Его конца означивает – и получили широкое распространение среди людей посредством передачи исключительно природных знаний; только землю у жрецов (священников) не выкупил онозначивает - что знания о внутреннем человеке (внутренних ощущениях) остались для каждого человека вещью в себе, так как они зависят от личных (индивидуальных) природных способностей воспринимать (приобретать, усваивать) блага, ибо эти знания каждым обретаются лишь в самом себе; ибо часть обретений Фараона предназначалась и для священников означивает - что таков порядок был установлен для того, чтобы природная часть духа (природный человек) пребывал под эгидой (управлением, наитием) внутренней части духа (внутреннего человека); и они ели из назначенной им части, которую Фараон передавал им означивает чтобы блага (добро, блаженства) не присваивались в себе (в Собственном я человека) более, чем того требуется для приведения своего духа в Божественный порядок; оттого они и не продавали свою землюозначивает - что по этой причине не было необходимости ни отрекаться (отказываться) от них, ни подчиняться им (вестись ими); и сказал Иосиф народуозначивает наитие (нисхождение) внутренних ощущений в истины, пребывающие в природных знаниях человеческой памяти; посмотрите, вот, я купил вас, в этот день, и землю вашу для Фараона означивает - что с этого момента внутренний человек обретает для себя природные знания, и подчиняет их общим (главенствующим над природными знаниями) духовным истинам, приводя их под эгиду (управление) внутренних ощущений; а вот, здесь, семена для вас, берите и сейте в землю означивает – что с этого момента в них вводятся (имплантируются) блага (добро, блаженства) милосердия и истины веры; а придет время жатвы (урожая) означивает – что оттуда появляются плоды; то вы должны отдать пятую часть Фараонуозначивает накопления (остатки, зерна) Божественности, которые пребывают в общих истинах среди природных знаний, но находятся под эгидой (управлением) внутреннего человека; а четыре частиостанутся вамозначивает вспомагательные ощущения и вещи, которые не являются остатками; на семена для поляозначивает - для пропитания (подпитки знаний) ума; и на пищу (пропитание) для вас, и для тех, кто в домах вашихозначивает - что, таким образом, блага истин могут пребывать в каждом и всяком общем и частном ощущении и понятии вещей; и на пищу (пропитание) для детей ваших малыхозначивает - и в тех ощущениях и вещах, которые принадлежат состояниям невинности; и они сказали: ты соделал живыми (оживил, спас) насозначивает – что для перехода к духовной жизни нет никаких других путей и никаких других источников (начал); да обретем милость в очах Господа моегоозначивает обретение высших истин и благ по собственной воле; и да будем рабами (служить) Фараону означивает отказ от устремлений, выработанных ради вожделений одного лишь себя (от вожделений своего Собственного я), и подчинение тем природным устремлениям, которые находятся под эгидой (управлением, влиянием) внутренних ощущений человека (наивнутренней части духа); и сделал (положил) это Иосиф в установление (договор, законодательный акт)означивает сделать вывод (прийти к решению, заключению) по согласию; даже до сего дняозначивает - навечно; о земле Египетской, чтобы Фараон имел бы пятую частьозначивает, как и прежде, остатки Божественности; и только земли священников (жрецов), и только они, не стали Фараоновымиозначивает – что способность воспринимать блага (добро, блаженства) непосредственно от наивнутренней части духа человека, все же, остается неосознаваемой.

6109. И не было хлеба по всей земле. Что этим означивается - что не стало видно более (исчезло понимание) благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова хлеб, представляющего собой блага (добро, блаженства) любви и милосердия (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 6106); и из значения выражения не стало по всей земле, представляющего собой исчезновение. В тех строках, что, теперь, здесь рассматриваются, говорится о наивнутренней небесной части всякого человеческого духа, под эгидой которой все ощущения, явления и вещи, составляющие природную часть его духа, в человеке приводятся в Божественный порядок в соответствии с общим принципом, целью которого является сочетание природных знаний с истинами церкви (духовности), а, затем, посредством истин - с духовным благом, а через те блага, в конце концов, и с наивнутренней небесной частью человеческого духа. Но, так как приведение природных знаний в Божественный порядок под управление общего принципа не может быть осуществлено иначе, кроме, как через опустошение (старых) псевдоблаг и разрушение (прежних) псевдоистин, с последующим, вслед за тем, даянием (предоставлением) духу новой поддержки (пропитания); то поэтому в тех строках, что, здесь, теперь рассматриваются, все эти вещи, означены во внутреннем смысле. Но, по многим причинам, эти духовные процессы редко происходят с человеком во время его жизни в этом мире; тогда как, в той другой жизни, они происходят со всеми, кто должен быть возрожден. И так как все эти процессы (вещи) не происходят с человеком в этом мире, то и не удивительно, что они представляются ему, как вещи неизвестные (непонятные), и кажутся похожими на тайные (сокровенные) ощущения и вещи, о которых он никогда прежде не знал и не слышал.

6110.Потому что голод был очень тяжел. Что этим означивается тяжесть опустошения, очевидно из значения слова голод, представляющего собой отсутствие благ (добра, блаженств) и знаний (п. 1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5579, 5893); отчего, под выражением очень тяжел голод означивается глубина запустения (п. 5360, 5376, 5415, 5576). Что касается запустения, то да будет известно, что истины, блага и знания о них дают и сотворяют жизнь всем тем духам, которые пребывают в небесах, ибо эти вещи являются небесной и духовной пищей, то есть, продуктами, которыми они там питаются. Эти продукты им ежедневно даруются (предоставляются, даются) Господом. Когда у них, там, приходит утро, то им даруются блага (добро, блаженства); когда приходит полдень, им даруются истины; но когда наступает вечер, то блага (добро, блаженства) и истины от них, как бы удаляются, и им их не хватает; и так это, вплоть до утренних сумерек (утренней зари) и наступления нового утра. В такой манере, у ангелов поддерживается (нагуливается) аппетит, который имеет такой характер, что они западают на эти вещи более, чем кто-либо из тех, кто на земле (у нас) именуется голодным и жадным до еды. Это состояние духов в небесах означивается состоянием голода, и оно для них является своего рода запустением. Но это не такое запустение, каким оно бывает у тех духов, которые пребывают в (преисподней) нижних землях (п. 698, 699, 1106-1113). [2] Едва ли кто-нибудь в этом мире может поверить в то, что духи, пребывающие в ангельских небесах, имеют такой аппетит к истинам, благам и знаниям, происходящим от них (как мы к пище); ибо тому, кто не имеет устремлений (намерений) ни к чему иному, кроме, как выгоды, славы и пребывания в удовольствиях от них, будет поразительно узнать, что именно такие вещи дают жизнь ангелам (есть предметами их жизненной необходимости). Но удивление их не заходит далее таких слов и мыслей в себе: Что мне до знаний благ (добра, блаженств) и истин? Что за жизнь от них? Разве не дают больше жизни и наслаждений жизнь в богатствах, почести и удовольствиях?. Но, да будет таковым известно, что жизнь, которая исходит от избранных ими мирских ощущений и вещей, является жизнью их тела, но не жизнью души; что первая жизнь (телесная) погибает вместе с телом, тогда как последняя (духовная) остается в вечность; и, что все те, кто, во время своего проживания в этом мире, ничего не думает (никак не заботится) о жизни своего духа, то они, тем самым, непроизвольно внедряют (имплантируют и поддерживают, высевают и взращивают) в нем зла своего Собственного я. [3] В дополнение к уже сказанному о запустениях, можно добавить и следующее: назначением запустений является наитие (стимулирование) аппетита, ибо блага и истины, воспринимаются в согласии с имеющимся аппетитом; а когда желания, возбуждаемые аппетитом, реализуются (исполняются), то они вызывают радость (процветание) и счастье. Посему, в той другой жизни, всяк, пребывающий в запустении, вскоре, после него обновляется, и вновь достигает вершин своих желаний. С помощью таких перемен (приливов и отливов) он делается все более совершенным. Стоит отметить, что периоды (перемены) дня, в природном мире: утро, полдень, вечер, ночь и новое утро, являются точными отражениями или земными представлениями периодов (перемен, чередований) в духовном мире, с той лишь разницей, что перемены (периоды, чередования) в духовном мире проникают (нисходят, наитствуют), там, в рассудок и волю человеческого духа, и поддерживают в них все те ощущения, явления и вещи, которые составляют в них духовную жизнь; тогда как перемены (периоды, чередования) в природном мире впадают (проникают, нисходят, наитствуют) в те ощущения, явления и вещи, которые составляют жизнь в человеческом физическом теле, и поддерживают их. [4] Что еще более достойновнимания, так это то, что тени (сумерки) того мира, появляющиеся с приходом вечера, и темнота (мрак) ночи, не происходят от Господа, но исходят от (текущей фазы) восприятия ощущений и вещей, присущих ангелам, духам и людям. Ибо Господь, точно как Солнце, постоянно светит и совершает наитие (светит и греет), но зла и лжи (фальши), исходящие от Собственного я, в меру их присутствия в каком-либо человеке, духе или ангеле, переворачивают (отвращают) и отодвигают их от Господа, и, таким образом, наводят в них тени (сумерки) вечера; тогда как тех, кто пребывает во зле, вводят в темноту (мрак) ночи. Подобным образом, и солнце нашего мира постоянно светит и облучает (обогревает) своими лучами землю, но земля, из-за своего собственного вращения, сама отворачивается от него, и обращает (заводит, заносит, вводит) себя то в область тени, то в область тьмы (мрака). [5] Причина же того, почему эти перемены (чередования) имеют место в природном мире, состоит в том, что природный мир исходит началом своим в мир духовный, и, следовательно, существует от него. Отсюда же, следует и то, что универсальная природа Вселенной является, как если бы театром (сценой) для представления жизни царства Господа (п. 3483, 4939). Причина же того, почему все эти перемены (чередования) существуют в духовном мире, состоит в том, что все те, кто пребывает в небесах, должны иметь возможность для постоянного совершенствования. Отсюда, теперь, и очевидно, что такие перемены (чередования) перешли, также, и в природный мир, ибо, в противном случае, все, что в нем могло бы существовать, погибло бы от засухи. [6] Но, да будет известно, что в небесах не существует ночи, а есть только вечерние сумерки, за которыми следуют сумерки, которые предшествуют утру (утренняя заря). Но уже в аду есть ночь. В аду, также, есть перемены (чередования, периоды) адского дня, но они полностью противоположны переменам (чередованиям, периодам) дня в небесах. Ибо в аду: утром является тепло (азарт, жар) вожделений, полднем - зуд (жажда) лжи, вечером – тревога (предчувствие страданий), а ночью - мучения. Тем не менее, над всеми этими переменами (чередованиями, периодами) доминирует (господствует) ночь, и есть только вариации тени и тьмы ночи (полутона и тона), которые представляют ее перемены (периоды, чередования). [7] Да будет же известно еще и то, что в духовном мире перемены (чередования, периоды) жизни, происходящие с одним человеком совершенно несхожи (никак не совпадают) с переменами (чередованиями, периодами) жизни, происходящими с другим человеком; также, как и то, что перемены (чередования, периоды) жизни, там, нельзя выразить в понятиях времени, ибо перемены (чередования, периоды) той жизни являются вариациями (изменениями, отличиями) состояний человеческого духа, которые представляют его в настоящем; и это по той причине, что вместо времени, имеющем место в природном мире, в духовном мире имеют место состояния духа (п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4882, 4901, 4916).

6111. И выработалась земля Египетская и земля Ханаанская по причине голода. Что этим означивается – что опустошение имело место и в природных знаниях памяти, и в знаниях церкви (духовности), очевидно из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природную часть рассудка (природный ум), опирающуюся на знания человеческой природной памяти (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); из значения выражения земля Ханаанская, представляющего собой церковь (о которой уже говорилось выше, в п. 6067); и из значения слова голод, представляющего собой опустошение (как это было показано в п. 6110). Отсюда, теперь, и очевидно, что подвыражением и выработалась земля Египетская и земля Ханаанская по причине голода означивается то, что в опустошение (запустение) пришло и понимание природных знаний человеческой памяти, и понимание истин церкви (духовности).

6112. И Иосиф собрал вместе все серебро. Что этим означиваются все природные знания, содержащие истины церкви (духовности), а также, устремляющие к ним, очевидно из значения слова собрал, представляющего собой соединение вместе в едино одно; из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние небесные ощущения и наивнутреннюю часть духа (о которых не раз говорилось выше); и из значения слова серебро, представляющего собой истины (п. 1551, 2954, 5658); но, здесь, это всевозможные природные знания, содержащие истины церкви (духовности), и природные знания человеческой памяти, устремляющие (ведущие) к ним; ибо сказано серебро в земле Египетской и в земле Ханаанской, как говорилось чуть выше. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением и Иосиф собрал вместе все серебро означивается то, что во внутренней небесной части человеческого духа собираются в едино одно и вместе все (ведущие и вспомогательные, основные и подготавливающие) природные знания человеческой памяти, содержащие истины церкви (духовности), и устремляющие к ним. Говорят, что природные знания человеческой памяти содержат истины церкви (духовности), и устремляют к ним, когда от них происходит устранение помрачения заблуждениями (иллюзиями, видимостями чувств); ибо в той мере и степени, с которой последние не могут быть рассеяны, то в той же мере и степени природные знания человеческой памяти остаются бесполезными (не устремляющими к истинам); так же, как говорят и тогда, когда природные знания человеческой памяти еще не испорчены (не извращены) прикосновениями фальши (лжи) или зла, рожденными своим Собственным я или наитиями от Собственных я людей других; ибо, когда последние совершают прикосновение к природным знаниям памяти, то они их извращают (наводят на них порчу). Именно поэтому все те природные знания человеческой памяти, которые не подверглись такому прикосновению (извращению и порче), и именуются содержащими истины церкви (духовности) и устремляющими к ним.

6113. Какое было найдено в земле Египетской и в земле Ханаанской. Что этим означивается – из того, что еще было памятуемо в природной памяти и церкви, очевидно из значения выражения земля Египетская, представляющего собой внешнюю часть духа, где пребывают природные знания памяти человека (о которых уже говорилось выше, в п. 6111); и из значения выражения земля Ханаанская, представляющего собой церковь (о которой, также, говорилось выше, в п. 6067). Но, здесь, под церковью понимается церковь (духовность), которая находится внутри (всякого) человека; ибо сам человек, по сути, и есть церковью, когда он пребывает в благе (добре, блаженстве) и истинах, тогда как собрание таких людей составляет собой церковь в обществе, или в общем.

6114. За продукты (произведения), которые они покупали. Что этим означивается – что, тем самым, они были сохранены, очевидно из значения слова продукты (произведения), представляющего собой истины церкви (п. 5402); и из значения слова покупать,представляющего собой личное обретение истин (их усвоение, принятие в себе) (п. 4397, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426). Таким образом, под фразой за продукты (произведения), которые они покупалиозначено сохранение высших (Божественных) истин во всем том, что еще было памятуемо в природной памяти и церкви. Ибо речь, здесь, идет о духовной пище, означиваемой словом продукты (произведения), в тот период, когда усваиваемые высшие истины начинают поддерживать жизнь в человеческом духе.

6115. И собрал (внес) Иосиф серебро в дом Фараонов. Что этим означивается - что все они были приведены (оформлены, представлены) в виде всеобщих познаний, выраженных в природной форме (в виде заповедей для памяти), очевидно из значения слова собрал (внес), представляющего собой увязывание и сведение воедино и вместе; из значения слова серебро, представляющего собой всевозможные природные знания, содержащие истины церкви (духовности), и природные знания человеческой памяти, устремляющие (ведущие) к ним (п. 6112); и из представления образа Фараона, означивающего собой природные знания, в общем (п. 5160, 5799, 6015). Таким образом, под выражением дом Фараонаозначиваются всевозможные ощущения, явления и вещи, которые проявляются в природной части человеческого духа, ибо там все происходит в общем (по господству) и в комплексе (в смешении, с помехами). [2] Что же касается всевозможных природных знаний, содержащих истины церкви (духовности), и природных знаний человеческой памяти, устремляющих (ведущих) к ним, то да будет известно, что для того, чтобы человеческий дух пребывал в бытии и существовал (в Божественном порядке), все вышеназванное должно быть приведено и собрано (увязано и сведено воедино) к тем ощущениям (истинам и благам), которые по отношению к ним являются более общими (главными, господствующими, стоящими выше), войти к ним в подчинение под общее управление, и стать их содержимым, ибо, в противном случае, они сразу же рассеются (развалятся, исчезнут). И это для того, чтобы природные знания человеческой памяти и истины, могли бы быть, как едино одно. То есть, они должны быть приведены к такой форме совместного существования, в которой они могли бы взаимно усматривать в самом себе смысл друг для друга, что не может быть осуществлено, если они не будут увязаны в едино одно под управлением более общих (господствующих, главных) причинных ощущений, явлений и вещей; итак, тех, что будут удерживать (и, как причина, вновь и вновь объединять) их вместе воедино, и приводить к тому, чтобы все они были бы на своем месте и имели бы свое собственное качество. Сами же эти более общие (главные, господствующие) причинные ощущения (классы вещей), также, в свою очередь, должны быть приведены в подчинение ощущений, явлений и вещей еще более общих (господствующих, главных) над ними; а те, в свою очередь - в подчинение ощущений, явлений и вещей сверх более общих (господствующих, главных, Всевышних над всеми); ибо, в противном случае, все более общие (причинные) ощущения, явления и вещи, также, как и еще более общие (господствующие, главные) будут рассеяны (исчезнут). [3] Наиболее сверх общей над всеми (Всевышней) и универсальной причиной всех ощущений, явлений и вещей, в силу которой все удерживается вместе, является Господь (Божественное Я Господа), а та сила (причина), что держит (сохраняет) все ощущения, явления и вещи вместе, именуется Божественной истиной, которая во все и вся нисходит лишь от Него Одного. Более низшие (что касается уровня Господа) общие (господствующие) причинные ощущения, явления и вещи вытекают из наиболее общихобществ (их собраний), образованных в небесах (в духовном мире), ибо в них Божественная истина разветвляется и нисходит отдельными и различными стволами (рукавами), формируя отличную (различную) друг от друга природу ангельских обществ. Следующую (более низшую) ступень (причин) общих ощущений, явлений и вещей производят общества (собрания) менее общие и находящиеся в подчинении обществ более общих (высших, господствующих, главных). Наиболее общие общества (собрания, общины), образованные в небесах (в духовном мире), составляют собой тело Господа, и представляют собой члены, органы и внутренности Небесного Человека, которые в силу существующего соответствия пребывают в такой удивительной форме взаимосвязи, что они взаимно усматривают себя друг в друге, и, таким образом, держатся взаимно друг за (для) друга вместе, являясь совершенно как едино один организм. Что же касается человека (духовной сущности и тела), то наиболее общей (наивысшей) и универсальной причиной всех ощущений, явлений и вещей, в силу которой все в нем удерживается вместе, является его душа; силой же, удерживающей (сохраняющей) в нем все ощущения, явления и вещи воедино и вместе, является все та же Божественная истина, которая во все и вся в человеческом духе, нисходит, также, лишь от Него Одного. Ибо последняя постоянно проникает (наитствует, течет, нисходит, вливается) в человеческую душу (дух) и понуждает ее (его) быть Божественной настолько, насколько она может ею быть. [4] Божественная истина, исходящая от Господа, собственно, и есть тем Словом (Духом Божиим), от Которого были созданы все ощущения, явления и вещи; ибо о Ней говорится такими словами в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Иоанн 1:1-3); то есть, что именно Она есть тем, от чего все и вся вошло в существование, и из-за чего все и вся поддерживается (сохраняется и питается) и живет. Что все ощущения, явления и вещи во Вселенной или в универсальных (причинных) объектах и явлениях природного мира находятся в подчинении (под управлением) наиболее общих причин (крайних и внешних наитий Божественных сил Воли Господа), а каждая единичная вещь (духовная сущность) находится в подчинении (под управлением) наиболее общих причин (главных, господствующих сил Воли Господа), выраженных в их силе воли собственной (как крайних и внешних формах их наития в частностях), ибо, в противном случае, они не смогут существовать, может с очевидностью быть усмотрено всяким, пожелавшим уделить свое внимание тому, что происходит в природе.

6116. И когда серебро вовсе истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Что этим означивается - что в силу духовного запустения, природные знания (в виде заповедей памяти) об истинах и устремлениях к ним, перестали пониматься не только среди людей природных, но и среди людей церкви (духовных), очевидно из значения фразы серебро вовсе истощилось, представляющего собой состояние непонимания (неведения); из значения слова серебро, представляющего собой природные знания, содержащие в себе истины, и знания, ведущие к ним (о которых говорилось выше, в п. 6112); из значения выражения земля Египетская, представляющего собой ту часть человеческой памяти, где содержатся его природные знания (о которых говорилось выше, в п. 6111); и из значения выражения земля Ханаанская, представляющего собой церковь (о котором, также, говорилось выше, в п. 6067). То, что все это происходит по причине опустошения (запустения человеческого духа), очевидно из того, что было показано ранее (в п. 6110).6117. И пришел весь Египет к Иосифу. Что этим означивается – что природные знания (в виде заповедей памяти) были усилены знаниями о внутренних истинах, очевидно из значения фразы пришел весь Египет к Иосифу, представляющего собой продвижение и приход (возвышение); из значения слова Египет, представляющего собой знания (о которых уже говорилось выше); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (о которых, также, не раз говорилось выше). Что все природные знания человеческой памяти должны установиться под эгиду (управление) внутренней части духа и ее ощущений, означивается под тем, что Иосиф, в то время, являлся правителем (управляющим, господином) по всей земле Египетской. Ибо, здесь, во внутреннем смысле, речь идет о сочетании (соединении) истин церкви с человеческими познаниями, выраженными в природной форме.

6118. И сказал: дай нам хлеба. Что этим означивается - и мольбами (просьбами, молитвами), что касается пропитания (поддержания) духовной жизни, очевидно из значения слова давать, когда оно относится к хлебу, и представляющего собой, тогда, мольбу о поддержке (о сохранении) жизни; и из значения слова хлеб, представляющего собой духовную жизнь. И это по той причине, что (во внутреннем смысле) под словом хлеб, в частности, означивается благо (добро, блаженство) любви и милосердия, тогда как, в общем, жизнь согласно духовных ощущений; ибо, в этих строках, под словом хлеб означиваются всевозможные виды пищи (еды, пропитания) (как это было показано выше, в п. 2165). А, когда под этим словом означиваются всевозможные продукты питания, в общем, то под ним, также, понимается и духовная жизнь человека, ибо в духовном смысле, под всякой пищей означиваются всевозможные блага (добро, блаженства) любви, а также, всевозможные истины веры, присущие им; именно эти двое, совместно, и делают (сотворяют) человеческую жизнь духовной.

6119. Почему мы должны умереть из-за тебя (при тебе) только оттого, что серебро исчерпалось? Что этим означивается – что, в противном случае, по причине отсутствия истин люди вошли бы в состояния духовной смерти, очевидно из значения слова умереть, представляющего собой духовную смерть (о которой и пойдет речь в дальнейшем); и из значения фразы серебро исчерпалось (в дефиците), представляющего собой отсутствие истин (что серебро означивает собой природные знания, содержащие в себе истины, и знания, ведущие к ним, может быть усмотрено из того, что уже было сказано выше, в п. 6112). Что касается того, что духовная смерть (в отношении человека) наступает тогда, когда в его рассудке исчезают (исчерпываются) истины, то нужно дополнительно сказать следующее. Духовная жизнь заключается в делах и деяниях (деятельности и практиках) в соответствии с истинами, и, следовательно, в служениях и пользе (людям). Ибо все живущие жизнью истинно духовной, пребывают в аппетите (жажде, устремленности) и желаниях (любви) к истинам с целью видеть и испытывать их в своей жизни, то есть, для того, чтобы жить в соответствии с ними, итак, ради служения и пользы (применения и испытывания их). Таким образом, до тех пор, пока люди могут еще воспринимать истины, в соответствии с которыми ими могут быть сделаны (совершены) служения и пользыдругим (по образу и подобию с Господом), они и находятся в (подлинно) духовной жизни; и это потому, что, до тех пор, они находятся в свете рассудительности (разума) и высшей мудрости. Именно поэтому, когда подлинные истины исчерпываются (исчезают, становятся в дефиците), как это происходит тогда, когда в человеческий дух приходят (проникают) тени помрачения (неведения, отсутствия понимания истин), то такое состояние духа, в Божием Слове, именуется (означивается) вечером(п. 6110). Ибо по мере вхождения жизни человеческого духа в область тени, а другими словами, с балансированием на грани духовной смерти, человек вступает в полосу испытаний трудностями (недостатком, нехватками, затруднениями и препятствиями). В этом случае, человек не то, чтобы уже не может пребывать, как прежде, или удерживаться (сохраняться) в свете Божием, но отступает в область потерянного света (заходит в область тени), идущего (идущей) от своего Собственного я. Отсюда и следует, что возникновение и нарастание тени (помрачения, неведения) представляет собой образ духовной смерти, то есть, проклятия (в вечности). [2] Что под словом смерть(во внутреннем смысле) означивается смерть духовная, а иными словами, (вечное) проклятие (в той последующей жизни), очевидно по большому множеству отрывков из Слова. Из них же будет достаточно, чтобы упомянуть здесь, лишь следующие. В книге пророка Исаии: по праведности их Он (Наивысший Судья) будет судить бедных (нищих), и обличать с прямотой смиренных (уничиженных) земли. Но Он поразит ту землю жезлом уст Своих, а духом уст Своих приведет к смерти нечестивых (Ис. 11:4); где так (по буквальному смыслу) говорится о Господе. Здесь, под жезлом горла (уст) Его и духом Его устозначивается Божественная истина, согласно с которой будет происходить суд Божий (над каждым после смерти); под словами же приведет к смертиозначивается осуждение на вечное проклятие. И еще, у него же: Он (Сущий) поглотит смерть в вечности; а Господь Иеговы утрет слезу со всякого лица (Ис. 25:8). И еще: мертвые не оживут; Рефаим не восстанет; ибо Ты посетил их, и Ты (покончил с ними) угасил их (Ис. 26:14). И еще: твои (Иудеи) мертвые оживут, оживут их тела, и возродятся они (Ис. 26:19). И еще: поэтому послушайте, господствующие над народом в Иерусалиме; вы говорите, что вы заключили завет (союз) со смертью; и усмотрели свидетельства с адом… союз ваш со смертью отменяется, а ваше видение с адом не исполнится (Ис. 28:15, 18). [3] У Иеремии: вы будете ожидать света, но Он обратит его в тень смерти, Он сделает его непроглядным мраком (Иер. 13:16). У Иезекииля: вы осквернили Меня среди народа Моего за горсти ячменя и за кусочки хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и укрепляя (подпитывая) души, которые не должны жить (Иез. 13:19). У Осии: Я искуплю их от рук преисподней (преддверия ада); от смерти избавлю Я их; о, смерть, Я буду твоим поглотителем; о, ады, Я буду вашим разрушителем (Ос. 13:14). У Давида: Ты, Который возносит меня от врат смерти (Пс. 9:13). И у него же: Боже мой, просвети глаза мои, чтобы я случайно не уснул сном смерти (Пс. 13:3). И еще: узы (веревки) смерти окружили меня, и узы ада (Пс. 18:4, 5). И еще: их поведут, как стадо овец в ад; и смерть будет им пастухом (Пс. 49:14). В Откровении от Иоанна: не бойся, Я есть Первый и Последний… и имею ключи от ада и смерти (Откр. 1:18). И у него же: побеждающий не потерпит вреда во второй смерти (Откр. 2:11). [4] И еще: Я знаю дела твои, и, что ты носишь имя, которым ты живешь, но ты сотворен смертным. Будь (потому) на стороже (бдительным, не спи), и поддерживай (укрепляй) те ощущения и вещи, которые составляют твои остатки, которые вот-вот могут умереть (Откр. 3:1, 2). В Евангелии от Матфея: народ, сидящий во тьме, увидел свет великий; и сидящим в стране и тени смерти,воссиял свет (Мф. 4:16). В Евангелии от Иоанна: истинно, истинно говорю вам; всякий слушающийся Слова Моего и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную, и не приходит (не вызывается) на суд, но восходит из смерти в жизнь (Иоанн 5:24). И еще: Я ухожу, а вы ищите Меня, иначе умрете в грехах ваших... Потому Я и сказал вам, что вы умрете в грехах ваших; ибо, если вы не уверуете, что Я есть (в вас действую), то вы умрете в (собственных) грехах ваших... Если кто Слово Мое будет поддерживать (сохранять, беречь), тот не увидит смерти вовек (Ин. 8:21, 24, 51). Так как под словом смертьозначивается и проклятье, то людям представительной церкви было запрещено прикасаться к мертвым; но, если они к ним прикасались, то именовались нечистыми (грязными), и должны были быть очищены (Иез. 44:25; Лев. 15:31; 21:1, 2; 22:8; Чис. 6:6- 12; 19:11, и до конца).

6120. И сказал Иосиф. Что этим означивается – что лишь от внутреннего восприятия дается ответ, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа (о которой уже говорилось выше); отсюда и очевидно, что под этими словами означивается ответ, идущий от внутреннего восприятия.

6121. Отдавайте скот ваш; а я буду давать вам за скот ваш. Что этим означивается - что высшие истины будут сохранены, если люди (по-своему) предложат (будут пытаться, пробовать, выражать) формы устремлений к благам (добру, блаженствам), исходящим от истин, очевидно из значения слова скот, представляющего собой блага (добро, блаженства) истин (п. 6016, 6045); и из значения выражения буду давать [в обмен] вам за скот, то есть, хлеб, под которым представлено пропитание (пища, поддержка) духовной жизни (о котором уже говорилось выше, в п. 6118).

6122. Если серебро исчерпалось (в дефиците). Что этим означивается - если им самим уже более не видно истин блага (добра, блаженства), очевидно из значения выражения серебро исчерпалось, представляющего собой отсутствие (нехватку) истин, и, в такой манере, неведение (непонимание) подлинных истин (о котором уже говорилось выше, в п. 6116, 6119). Что истин не видно, говорят тогда, когда речь идет о состоянии запустения (опустошения) в человеческом духе, ибо, в таком состоянии истины сокрыты, как будто их и нет в нем вовсе. Тем не менее, они присутствуют, ибо все истины и блага (добро, блаженства), которые были даны (дарованы) когда-либо человеку, духу или ангелу, Господом всегда сохраняются в нем, и ничего из них не отнимается. Но для Собственного я человека, они укрываются (утаиваются) в состоянии духовного запустения так и настолько, что становятся совершенно невидимы (неведомы, не уразумеваемы). Когда же в дух вновь возвращается состояние просветления, то они, как если бы даруются вновь и становятся снова видимыми (понимаемыми). Из всего этого и очевидно, что подразумевается под выражением если серебро исчерпалось.

6123. И они привели к Иосифу скот свой. Что этим означивается - что людьми были выдвинуты новые (предложены дополнительные, скороспелые) формы устремлений к благам,рождающимся от истины, очевидно из значения слова привели, представляющего собой выдвижение новых предложений; и из значения слова скот (стадо), представляющего собой блага истины (п. 6016, 6045).

6124. И Иосиф дал им хлеб. Что этим означивается пропитание (поддержка), что касается духовной жизни, очевидно из значения фразы дал хлеб, представляющего собой даяние пищи (пропитания) для духовной жизни (о которой уже говорилось выше, в п. 6118).

6125. [В обмен] за лошадей. Что этим означивается – (поддержка духа) через природные познания, исходящие от рассудительности, очевидно из значения слова лошади (кони), представляющего собой понятия, образующиеся от рассудительности (п. 2760-2762, 3217, 5321); и так как все это происходило в Египте, под которым означиваются природные познания, то лошади, здесь, обозначают познания, рождающиеся благодаря рассудительности. Поэтому, именно здесь, следует несколько слов сказать о том, что собой представляют те познания, которые исходят (появляются) от рассудительности (интеллекта). Человек имеет интеллект (рассудок), и он имеет волю, и эти две составляющие духа пребывают (имеют место) не только в его внутреннем человеке, но и в его человеке внешнем. Интеллектуальность (рассудочность, рассудок) в человеке растет и увеличивается с самого его младенчества и до его зрелости (вплоть до пребывания в вечности), и состоит в интуитивном (проникновенном, внутреннем, причинном) видении (наблюдении, понимании и различении) всех тех ощущений и вещей, которые испытываются на опыте и образуются в природной памяти в форме знаний; а также, в различении (оттуда) причин от следствий (результатов); и в различении цепочек связи между следствиями (результатами) и их причинами. Таким образом, первая интеллектуальность (рассудительность, проникновенность) состоит в понимании и восприятии тех ощущений, явлений и вещей, которые встречаются в гражданской и нравственной (общественной и личной) жизни. Интеллектуальность (рассудительность, проникновенность) возрастает и поддерживается силою наития (проникновения, нисхождения) света (понимания) с небес; именно по этой причине, каждый человек и может возрастать и совершенствоваться в отношении своей рассудительности. Рассудительность каждому дается в соответствии с формами понимания ее применения человеком, в соответствии со способами ее применения, или жизнью человека, и в соответствии с природой (характером, особенностями) человека; и нет такого человека, чтобы он был бы обделен ею (чтобы ее ему не хватало), если он находится в здравом уме. Эта способность дается человеку с той целью, чтобы он мог бы пребывать в состоянии свободы и выбора, то есть, в свободе выбора блага (добра, блаженства) или зла. Если бы человек не имел бы такой способности, как это только что было описано, то он бы ничего не мог бы сделать от самого себя, и, таким образом, ничего не мог бы присвоить (обрести, принять, усвоить) в себе и сделать самому. [2] Теперь же, да будет известно и то, что рассудок, где обитает эта человеческая способность (рассудительность, интеллектуальность), кроме всего прочего, является еще и приемником (сосудом, вместилищем), посредством которого человек принимает (получает) то, что является и именуется духовными ощущениями, итак, чувствилищем (получателем, органом восприятия) истин и благ (добра, блаженства) духовных или наивысших. Ибо ничего изблаг (добра, блаженств) духа, то есть, благ милосердия, и ничего из истин духа, то есть, истин веры, не может быть встроено (высеяно), в души тех, кто не имеет в себе хоть капли рассудительности, ибо таковые встраиваются (высеваются) и укореняются в соответствии с глубиной рассудительности (человеческого рассудка). Откуда, теперь, и следует, что человек не возрождается Господом до тех пор, пока он не войдет в зрелый возраст и не станет обладать рассудительностью, то есть, прежде того времени, когда блага (добро, блаженства) любви и истины веры не попадут, как семя в землю, что прежде не рождала (как в целину). Ибо, когда человек вступает в возрождение, его рассудок (рассудочность) служит (перенацеливается) для духовного видения и восприятия того, что является благом (добром, блаженством), и, таким образом, того, что является истиной. Делает он это путем преобразования (переноса и конвертации) ощущений и вещей, которые пребывают в свете небес, в ощущения и вещи, которые имеются в свете природы (нашего мира); и это точно так, как выводится следствие (результат) из причины, когда последняя проявляется в первом, или точно так, как внутренние чувства человека проявляются (усматриваются) на лице, когда его внешние чувства лишены притворства (лицемерия). И так как именно человеческий рассудок (интеллект) выполняет данную функцию, то, в Божьем Слове, поэтому, во многих местах, где говорится о внутренних ощущениях церкви (внутренней духовности), там же, подразумевается и о ее (церкви, духовности) рассудочности. Но, по Божественной милости Господней, об этом будет сказано в (свое время и в) другом месте. Из всего этого, теперь, и очевидно, что подразумевается под теми природными познаниями, что происходят от рассудочности. То есть, что они есть теми знаниями (отражениями, символами, обобщениями) природной памяти человека, которые подтверждают духовные ощущения и вещи, которые человек понимает и воспринимает рассудком, и указывают на то, несут ли они в себе благо (добро, блаженство) или зло. Именно эти познания и означиваются, в Слове Божием, под выражением лошади (кони) из Египта. Как это, к примеру, у Исаии: горе тем, кто идет (вниз, нисходит) в Египет за помощью, и опираются на лошадей; и надеются на колесницы, потому что их там очень много; и на всадников, потому что они очень сильны; ибо они не усматривают (не видят) Святого Израилева, и не находят Иеговы (не обращаются к Нему). Ибо Египет это человек, но не Бог; и его лошади – плоть (тело), а не дух (Ис. 31:1, 3); где под лошадьми из Египта означиваются природные познания памяти, образованные посредством извращенных (кривых, перевернутых, искаженных) преобразований в рассудке. [4] У Иезекииля: но тот восстал против него, и послал послов своих в Египет, чтобы, там, дали ему коней и много людей. Сможет ли он процветать (преуспеть)? Спасется ли он, если он сделает это? (Иез. 17:15); где, также, под лошадьми (конями) Египта означиваются природные познания, рождающиеся от извращений (перевернутости, кривизны, отрицаний, негативизма) рассудка, которые внешне, хотя и могут быть основаны на некоторых положениях веры, внутренне, тем не менее, не выстроены на искренней вере в Слово Божие, а с тем, и в Господа, кроме тех нескольких (положений) внешних. Ибо, если рассудок находится под управлением извращений (отрицаний, негативизма) в отношении Божественности, то это - то же самое, что и господствующее неверие. [5] Что такие познания должны быть уничтожены, представлено той историей, когда кони и колесницы Фараона были потоплены (ушли под воду) в море Соф (Суф, Чермном). И потому, что под словом лошади (кони)означиваются искаженные ложью формы знаний, а под словом колесницы - ложные истины, выводимые из учений веры, выражение лошади (кони) и колесницы (повозки)в этой истории (в книге Исход, гл. 14:17, 18, 23,26, 28; и в гл. 15, в песне Моисея и Мариам), упоминается не единожды. В песне: лошади (кони) Фараона вошли в море, а затем, и его колесницы, и его всадники, но Иегова повелел водам моря сомкнуться (перевернуться, восстановиться) над ними... Пойте же Иегове (Господу), ибо возвеличивая (возвышая) Его поднимаешься и сам (ибо славою Он покрыл Себя); коня и всадника его (Фараона) ввергнул Он в море (Исх. 15:19, 21). [6] Подобные формы природных познаний, также, означиваются у Моисея и в предписаниях (обязанностях) для царя, устанавливаемого над Израилем: если они пожелают иметь царя, то царь должен быть установлен над ними из среды братьев… только он не должен для себя умножать лошадей (коней), и не должен обращать людей назад в Египет; чтобы он не мог умножить себе там лошадей (коней) (Втор. 17:15, 16). Здесь, (в наивысшем смысле) под царем представлен Господь, что касается понимания Божественной истины (п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966, 5044, 5068); а (в смысле более низшем), по подобию, всякий человек, что касается рассудительности (интеллекта, понимания рассудка); ибо рассудок, когда он есть подлинный, происходит (вытекает) лишь от Божественной истины. Что рассудительность должна производиться (рождаться, укрепляться и поддерживаться) на основании Божьего Слова, которое, собственно, и есть Божественной истиной, а не на основании природных познаний от своего Собственного я (по собственному разумению), означивается посредством запретов царю: только он не должен для себя умножать лошадей (коней), и не должен обращать людей назад в Египет; чтобы он не мог умножить себе там лошадей (коней).

6126. За стада крупного скота, и за стада мелкого скота. Что этим означивается – (поддержка духа) и через природные познания, исходящие от более внутренних и более внешних благ истины, очевидно из значения выражения стада мелкого скота, представляющего собой более внутренние блага, и из значения выражения стада крупного скота, представляющего собой более внешние блага (п. 5913). И так как, здесь, речь идет о благах истины, то и сказано: за стада крупного скота, и за стада мелкого скота, ибо под словом стада (скот) означиваются блага истины (п. 6016, 6045, 6049).

6127. И за ослов. Что этим означивается – (поддержка духа) и через природные познания, исходящие от служений, очевидно из значения слова ослы, представляющего собой вспомогательные (подготовительные) служения (п. 5958, 5959).

6128. И он предоставил им хлеб [в обмен] за всякий скот их. Что этим означивается пропитание (поддержка) для духа посредством наития (проникновения, нисхождения) внутренних благ (добра, блаженств), очевидно из значения выражения предоставил им хлеб, то есть, дал им хлеба, представляющего собой поддержание духовной жизни (о котором уже говорилось выше, в п. 6118); из значения слова скот, представляющего собой благо (добро блаженство) истины (о котором, также, говорилось чуть выше, в п. 6126); и из представления образа Иосифа, который предоставил им хлеб, и означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (что, также, было показано выше). Что это происходит посредством наития (проникновения, нисхождения) потоков блага (добра, блаженства), исходящих из внутренней части духа, следует из того факта, что всякаяподдержка жизни человеческого духа в природных формах осуществляется посредством наития (проникновения, нисхождения) из части духа внутренней, то есть, от Господа через внутренние ощущения. Так как о наитии уже упоминалось достаточно часто, но, едва ли кто знает (понимает), что означивает собой само наитие, то, здесь, будет уместно показать доподлинно, что это такое. [2] Что такое наитие, может быть усмотрено из сравнения с подобными явлениями и вещами, которые происходят в природе. И это с такими, как наития (потоки, влияния, проникновения) тепла от природного солнца во все ощущения, явления и вещи, имеющие место на земле, от которых происходит растительная форма жизни; и наития (потоки, влияния, проникновения) света от солнца, от которых происходят вспомогательные (полезные) служения в растительных формах жизни, и от которых происходит образование их цвета и красота формы. Подобные сравнения можно провести и с наитиями (потоками) тепла, воздействующими на поверхности (участки) нашего тела, и с наитиями света на человеческий глаз; и с наитиями (потоками) звуков на ухо; и так далее. Из всего этого разнообразия наитий и можно уразуметь, что наития (потоки) духовной жизни идут от Господа, Который есть, как Солнце небес, от Которого идет духовное тепло, которое есть любовью (потоками желаний), и духовный свет, который есть верой (потоками истин). Более того, внутреннее наитие, также, имеет явное проявление и в форме ощущений Собственного я: небесное тепло, которое есть суть любовью, вызывает жизненную теплоту (деятельность, работу, энергию), которая свойственна воле (желаниям и делам) человека; небесный же свет, который есть суть верой, вызывает свет (понимание) рассудка (мысли и слова) человека; но они варьируются (изменяются) в зависимости от качеств вместилищ личного их восприятия.

6129. В тот год. Что этим означивается (длительность) период (этапа) такого состояния духа, очевидно из значения слова год, представляющего собой весь период (полную длительность) от начала до конца (п. 2906).

6130. И когда этот год закончился. Что этим означивается приход новой волны опустошения после завершения данного состояния духа, очевидно из значения выражения когда этот год закончился, представляющего собой завершение данного периода (этапа) такого состояния духа. Что под словом годозначивается (длительность) периода (этапа) текущего состояния духа во всей его полноте, может быть усмотрено из уже сказанного выше (в п. 6129). Что наступил новый период (последующий этап) запустения после этого периода запустения, очевидно из того, что, далее, речь заходит о втором годе (голода).

6131. То они пришли к нему на второй год. Что этим означивается начало следующего состояния, очевидно из того, что говорилось прежде, и дальнейших объяснений не требует.

6132. И сказали ему, не будем скрывать от господина моего. Что этим означивается вхождение в такое состояние духа, когда человеку становятся известны некие внутренние ощущения,очевидно из значения слова сказали, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором говорилось выше, в п. 6063); из представления образа Иосифа, который, здесь, понимается под словом господин, и представляющего собой внутренние ощущения и внутреннюю часть духа (о которых, также, уже говорилось выше); и из значения фразы не будем скрывать, представляющего собой состояние известности (знания). Что, во внутреннем смысле, под словами не скрывать (не прятать)означивается состояние известности (знания, ведания, понимания) внутренних ощущений (причин), так это потому, что все ощущения, явления и вещи, которые происходят и имеют место в природных формах (мирского человека), уже давно (наперед) известны во внутренних его мирах, ибо все природные ощущения рождаются и происходят, как от своих причин, от внутренних ощущений, которые принадлежат человеческому духу. Откуда и следует, что ничто не может быть сокрыто от внутренней (причинной) части духа. Тем не менее, во внешнем смысле, а, главным образом, в смысле историческом, (в Слове) часто используются вышеописанные формы речи. Это похоже на случай с вопросительными формами речи, как это тогда, когда Господь вступает в разговор с человеком; то, хотя Ему о человеке все полностью известно, Он, тем не менее, первым делом задает ему всевозможные вопросы о том, что ему нужно и желанно (в его настоящем). Как это, к примеру, тогда, когда Ангел Иеговы (Господень) разговаривал с Агарью (Быт. 16:7, 8), с Абрахамом (Быт. 18:9) или с Моисеем (Исх. 4:2). И это по той причине, что иного пути удовлетворить внешнего (природно-чувственного) человека нет; ибо, если вещь невыразима словами, то он посчитает, что она не познаваема (ее не может быть).

6133. Что как исчерпалось серебро. Что этим означивается – что подобно, как в первый период, когда из-за опустошения не видно истин, очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 6116), где встречаются точно такие же слова.

6134. Так исчерпались и стада животных господина моего. Что этим означивается – так, и во второй период, из-за опустошения становится не видно благ (добра, блаженств) от тех истин, очевидно из значения выражения стада животных, то есть, из словосочетания отары крупного и стада мелкого рогатого скота, представляющего собой более внешние и более внутренние блага истин (о которых уже говорилось выше, в п. 6126). Что эти блага, в подобной же манере (как и истины), перестают быть видимыми на второй волне опустошения духа, очевидно из того, что уже было сказано чуть выше в отношении слова серебро(п. 6133).

6135. Ничего не осталось пред моим господином, кроме нашего тела и нашей земли. Что этим означивается – что, тогда, сосуды (вместилища, приемники, чувствилища) благ (добра, блаженств) и истин становятся совершенно опустошенными, очевидно из значения слово тело, представляющего собой вместилище благ (о котором пойдет речь в дальнейшем); и из значения слова земля, представляющего собой вместилище истин. Что под словом земля означивается вместилище (приемник, чувствилище) истин (в человеческом духе), так это потому, что она принимает в себя семена (семя), а под семенами, которые высеваются в землю, главным образом, означиваются те вещи (ощущения истины),которые дают ростки веры милосердия, и, в такой манере, те, которые рождают истины блага (добра, блаженства) (п. 1025, 1447 , 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373). Откуда, теперь, и следует, что под словом земля означивается вместилище (сосуд, емкость, приемник, чувствилище) истин в человеке, как это и можно усмотреть из всего того, что ранее было сказано и показано о земле (п. 566, 1068, 3671). Что эти сосуды (вместилища, приемники, чувствилища) со временем входят в запустение, здесь, и означивается под словами ничего не осталось пред господином моим, кроме нашего тела и нашей земли. [2] В первородном (подлинном) смысле под словом телоозначивается благо (добро, блаженство), которое проявляется (рождается) любовью, а под словом земля – истины, которые проявляются (рождаются) верой. Но, когда истины и блага истин, которые означены под словами серебро и скот, из-за опустошения становятся более невидимыми (сокрытыми), то, здесь, под теломпонимается уже лишь только вместилище благ, а под землей- только вместилище истин. Что в первородном смысле под словом телопонимается вместилище (потенциал для) благ (добра, блаженств), которое проявляется с любовью (в человеке), так это потому, что тело, а, в такой манере, и всецело весь человек, который означивается под телом, является сосудом (вместилищем, приемником, чувствилищем) жизни от Господа, а оттуда, вместилищем Его благ (добра, блаженств). Ибо блага (добро, блаженства) любви, проходящие сквозь Собственное я, и есть теми причинами (пружинами), которые сотворяют (делают, поддерживают) жизнь в человеке и теле; и это по той причине, что жизненное тепло (активность, деятельность, энергичность), которое рождается с любовью, и есть само по себе жизненным (Божиим) теплом (энергией, силой от Бога); и, если этого тепла (силы, энергии от Бога) нет в человеке, то он все равно, что мертвая вещь (или труп, как противоположное по крайности значение слова тело). Отсюда, теперь, и очевидно, что под словом тело, во внутреннем (духовном) смысле, понимается благо (добро, блаженство) любви. И даже, если в человеке нет места небесной любви, когда он охвачен лишь только адской любовью (к себе), в наисокровенной части его духа, тем не менее, жизнь по- прежнему невидимо исходит от любви небесной, ибо эта любовь постоянно течет (нисходит, наитствует, вливается) от Господа свыше и своим теплом воздействует на жизненные начала человеческого духа; но в процессе своего продвижения вниз (нисхождения) сквозь вместилища духа человека, или переворачивается ими навыворот или извращается в частностях, отчего и становится разнообразными формами адской любви, от которых идет нечистое тепло (дух, энергия, сила). [3] Что в первородном (подлинном) смысле под словом телоозначиваются блага (добро, блаженства) Божественной любви, с очевидностью можно усмотреть по ангелам (в том мире). Ибо, когда они там появляются (становятся присутствующими), то любовь изливается от (из) них настолько мощно, что невозможно уже поверить в то, что что-либо еще может существовать в мире, кроме любви, и эта мощь (сила, энергия) наитствует (исходит, струиться) всецело от всего их тела. Они видятся (появляются) с телами пламенными (огненными, золотистыми, яркими) и сияющими от света того пламени (Божественного огня, любви); ибо блага (Божественной) любви, словно пламя, которое испускает из (от) себя свет, который есть потоком истин веры, исходящих оттуда. Что ангелы в небесах именно таковы, так это оттого, что Таков есть и Сам Господь, от Которого ангелы (своими телами) впитывают всевозможные наития любви, и Чья Божественная Любовь видится, там, точно, как Солнце, от которого универсальные (Вселенские, всеохватные) Небеса имеют свой свет, а все, кто в них есть и находится, имеют в себе небесное тепло (энергию,силу), то есть, свою любовь, а, тем самым, и свою жизнь. Именно то, что так там видится, и есть суть Божественная Человечность Господа, от Которой происходят все (какие только возможно) духовные ощущения, явления и вещи. Из всего этого, теперь, и очевидно, что подразумевается под теломГоспода, то есть, Божественная любовь. То же самое, в подобной же манере, подразумевается и под Его (Собственного Я Господа) плотью(п. 3813) и питанием ею. Более того, то же самое, и ничего иного, не понимается и под тем телом Господа, Которое было прославлено, и Которое было сделано Им Божественным. Ибо, что еще (и как) можно подумать о Господе Боге, Который Бесконечен? [4] Из всего этого, теперь, может быть уразумлено и то, что означивается под причастием к телуБожиему в ходе Святой Вечери; и, что под этим не означивается что- либо иное, кроме, как причастия (прикосновения) всякого духа человеческого к Божественной любви Господа ко всему (во всех мирах, во Вселенной) роду человеческому. Ибо в Евангелиях об этом написано так: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил (разделил) и подал ученикам, и сказал - приимите, ядите (возьмите, ешьте); сие есть Тело Мое (Мф. 26:26; Марк 14:22; Лук. 22:19). Здесь, словами сие есть Тело Мое, Он сказал о хлебе, ибо под словом хлеб, также, означивается и Божественная любовь (п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 4735, 5915). [5] Под словом телоБожественная любовь Господа, также, означивается и у Иоанна: Иисус сказал - разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его... Но Он (как Божественное Я) говорил о храме тела Своего (Иоанн 2:19, 21). Здесь, под храмом тела Егопредставлена Божественная истина, исходящая от Божественного блага (добра, блаженства, тела Его). Что под словом храмнужно понимать Господа (духовную церковь и человека), в смысле Божественной истины, можно усмотреть и из сказанного ранее, в п. 3720. Именно потому, что, в наивысшем смысле, под Его телом подразумевается Божественное благо (добро, блаженство), исходящее от Божественной любви Господа, на том основании, о всех тех, кто пребывает в небесах, и говорится, что они пребывают в теле Господа. [6] Что именно Божественное благо (добро, блаженство) есть теломГоспода, с очевидностью говорят, также, и эти слова у Даниила: я поднял глаза свои, и вот (и увидел) - муж (человек, vir), одетый в льняные одежды, и чресла его опоясаны золотом Уфаза; тело же его подобно Фарсису (топазу, бериллу), а лицо его, по видимости, подобно молнии, глаза же - как факелы огненные, а его руки и его ноги - как сияющая отполированная медь; голос же слов (его речи) - как голос великого множества людей (Дан. 10:5, 6). Здесь, под золотом Уфаза, которым чресла его опоясаны, под подобиями молний, которые по видимости, как бы на лице его, под факелами огненными, которые усматриваются в его глазахи под сияющей отполированной медью, усматриваемой в его руках и ногах, означиваются разнообразные формы любви. Ибо то, что слово золото представляет собой блага (добро, блаженства) любви, может быть усмотрено из уже сказанного ранее (в п. 113, 1551, 1552, 5658), также, как и то, что они понимаются и под словом огонь(п. 934, 4906, 5215), а от огня, также, понимаются и под молниями. Что под словом медь представлены блага любви и милосердия, выраженные в их природной форме, очевидно по п. 425, 1551; а, что под словом Фарсис (топаз, берилл), с которым сравниваются все остальные части (срединные участки) тела, то есть, участки туловища, находящиеся между головой и поясницей, представлены блага (добро, блаженства) милосердия и веры, очевидно из того, что Фарсис (топаз, берилл) является переливающимся (искрящимся, блестящим) драгоценным камнем.6136. Для чего нам умирать (погибать) на глазах твоих, и нам, и нашей земле? Что этим означивается - что, если при этом они пробудут еще некоторый период в запустении, то они уже перестанут быть приемниками духовной жизни и способными подчиняться внутреннему человеку, очевидно из значения выражения на (в) глазах твоих, представляющего собой видение (понимание) внутренних (духовных) ощущений; ибо под Иосифом, которому были сказаны эти слова, представлены внутренняя часть духа и внутренние ощущения; из значения фразы и нам, и земле нашей, представляющего собой сосуды (приемники, вместилища) благ (добра, блаженств) и истины (как это было показано чуть выше, в п. 6135), и, в такой манере, сосуды (приемники, вместилища, чувствилища) духовной жизни. Эти сосуды, как было сказано чуть выше, становятся мертвы тогда, когда нет в них уже более ничего из составляющих духовной жизни; ибо под смертью (умиранием)(в отрицательном смысле) означивается пустота (опустошенность) в человеческом духе, то есть, отсутствие (нехватка, лишение) Божественных благ (добра, блаженства) и истин, которые делают (сотворяют) человеческую жизнь подлинно духовной.

6137. Купи нас и нашу землю за хлеб. Что этим означивается переход (обретение, усвоение) обоих сосудов (приемников, вместилищ, принадлежавших прежде Собственному я человека) в устойчивое состояние, когда в них могут поддерживаться служения высшему (Божественному) благу, очевидно из значения слова купить, представляющего собой приобретение (переход к другому владельцу) (п. 4397, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426); из значения выражения нас и нашу землю, представляющего собой сосуды (приемники, вместилища) благ (добра, блаженств) и истин, итак, сосудов обеих форм Божественности (о которых уже говорилось выше, в п. 6135, 6136); и из значения выражения за хлеб (ради хлеба), представляющего собой духовную поддержку благом (добром, блаженством). Что под словом хлеб понимаются блага (добро, блаженства) и от любви, и от веры, так это потому, что под словом хлебозначиваются, также, и все, какие только возможно, продукты питания (формы пищи), в общем (п. 6118).

6138. И мы оживем, и земли наши, служа Фараону. Что этим означивается полное (безоговорочное, тотальное) подчинение, очевидно из значения фразы и мы, и наши земли, представляющего собой сосуды (вместилища, приемники) блага (добра, блаженства) и истины (как это уже не раз говорилось выше, п. 6135-6137); и из значения слова служить, представляющего собой состояние духа, освобожденного от желаний, исходящих от своего Собственного я (п. 5760, 5763), а, тем самым, тотальное (полное, безоговорочное) подчинение Божественности (тотальная сдача Господу). Под сосудами (каналами, вместилищами, приемниками) означиваются собственные формы (органы, каналы) восприятия блага (человечности), которые образуются в людях; ибо люди (человечность) и есть не что иное, как собрание форм (каналов, органов) восприятия жизни от Господа. Сами эти формы (органы, каналы) таковы, что от наследования (перехода к новым поколениям от родителей) и от собственных деяний (достижения целей ради Собственного я) их способность воспринимать (понимать, признавать, проводить) духовную жизнь, которая исходит от Господа, снижается (падает). Но, когда эти сосуды(вместилища, приемники) входят в состояние отказа (падения) в проводке устремлений (в состояние независимости от желаний воли) Собственного я, то они, тогда, и переходят в полное подчинение (Господу). Человек, который возрождается, в силу неоднократных чередований (переходов) от запустения к поддержке (подпитке) вместилищ Собственного я, в конце концов, настолько отдаляется (отстраняется, отходит) от личных желаний низшей воли, что он больше уже и не желает быть ведомым своим Собственным я, но желает быть веденным Божественным Я Господа; а, когда он становится Господним (слугою Господа), то он входит в такое состояние духа, что, когда остается один на один с самим собою (своим Собственным я), то он скорбит и охватывается тревогой; но, когда освобождается от этого состояния, то к нему возвращается состояние наивысшего счастья и блаженства. Именно в таком состоянии духа и пребывают все ангелы. [2] Для того, чтобы в человеческом духе возрождение ощущений и состояний наивысшего счастья и блаженства происходило по Божественному порядку, Господь и установил полное подчинение (полную сдачу). То есть, Он сделал так, чтобы человеческий дух не мог пребывать (вестись, управляться, руководствоваться) с одной стороны от самого себя (от Собственного я), а с другой стороны - от Господа, ибо, тогда, это было бы подобно слуге, служащему двум господам: никто не может служить двум господам…не можете служить одновременно и Богу, и мамонне (Мф. 6:24). Полное подчинение (тотальная, безоговорочная сдача), также, означено и под словами Господа в Евангелии от Матфея: всякий любящий отца и мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и всякий любящий сына и дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10:37). Здесь, (во внутреннем смысле) под словосочетанием отец и мать, в общем, означиваются все те ощущения и вещи, которые Собственное я человека обретает по наследству (родительская карма), тогда как под словами сын и дочь- все те ощущения и вещи, которые Собственное я человека обретает своей собственной энергией и жизнью (карма собственных деяний). К тому же, Собственное я человека часто, также, означивается и под словом душа. Как это у Иоанна: всякий любящий душу свою, потеряет ее; но всякий ненавидящий душу свою в мире сем, сохранит ее в мире жизни вечной. Если кто-то хочет служить Мне, пусть следует за Мной; а где есть Я, там и слуга Мой будет (Иоанн 12:25, 26). В Евангелии от Матфея полное (тотальное, безоговорочное) подчинение (сдача Божиему Я человеческого я Собственного) означивается под следующими словами Господа: а другой ученик сказал Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему - следуй за Мною; а хоронить своих мертвецов оставь мертвым (Мф. 8:21, 22). [3] Что подчинение должно быть полным (тотальным, безоговорочным) вполне очевидно и по первой заповеди церкви: возлюби Господа Бога своего от всего сердца своего, и от всей души своей, и от всего разумения (рассудка) своего, и изо всех сил своих; эта заповедь и есть первой (Марк 12:30). Ибо, так как любовь к Господу не исходит от человека, но исходит от Самого Господа, то посему и сказано - всем сердцем, всею душою, всем рассудком, и всеми силами (энергиями), которые, являясь изначально вместилищами (приемниками, получателями, сосудами) Божественности, и должны стать Господними. Отсюда и следует, что подчинение (Собственного я человека Божественному Я Господа) должно быть полным (тотальным, безоговорочным). Именно такова суть того подчинения, которое, здесь, означивается под словами и мы оживем, и земли наши, служа Фараону. В лице же Фараона (во внутреннем смысле), в общем, представлена природная часть человеческого духа, которая находится под эгидой (управлением, наитием) части духавнутренней и небесной; в смысле же наивысшем - под эгидой (управлением, наитием) Господа, Который в лице Иосифа, в этом смысле, и подразумевается.

6139. И дай семени. Что этим означивается – и в такой способ получить наитие благ (добра, блаженств) милосердия и истин веры, очевидно из значения слова семя, представляющего собой блага (добро, блаженства) милосердия и истины веры (п. 1025, 1447, 1610 1940, 2848, 3038, 3310, 3373). Что под выражением дать семянпонимается появление внутреннего наития, очевидно, ибо блага (добро, блаженства) проникают (нисходят, вливаются) в человека посредством наития их свыше, от Господа.

6140. Чтобы мы могли жить и не умереть. Что этим означивается духовная жизнь оттуда, и отсутствие страха проклятия, очевидно из значения слова жить, представляющего собой духовную жизнь (п. 5890); и из значения слова умереть, представляющего собой проклятье; но, здесь - страх проклятия (п. 6119); ибо в состоянии запустения (опустошения) духа, когда человек возрождается, нет уже проклятья, но еще есть страх проклятия.

6141. И земля, чтобы не опустела. Что этим означивается – чтобы в природном уме (рассудке) можно бы было взращивать природные формы познаний церкви (духовности), очевидно из значения слова земля (почва), представляющего собой вместилище истин (п. 6135- 6137); ибо, здесь, подразумевается собственный ум человека, точнее, его ум природный, так как речь идет о земле Египетской; и из значения выражения быть опустошенной (разоренной), представляющего собой состояние человеческого духа, пребывающего в неведении истины; и, в данном случае, без понимания знаний церкви (духовности), ибо под египтянамиозначиваются природные познания церкви (духовности) в человеческой памяти (п. 4749, 4964, 4966, 6004), которые, также, именуются природными истинами. Что под словами земля Египетскаяпредставлен природный ум человека, в котором проявляются (отражаются) его природные знания и память, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301; откуда и следует, что под выражением земля Египетскаяозначивается природный ум в частностях (в отдельном человеке). Отсюда и очевидно, что под выражением и земля, чтобы не опустела означивается - чтобы в природном уме (рассудке) можно бы было взращивать природные формы познаний церкви (духовности).

6142. И купил Иосиф всю землю Египетскую для Фараона. Что этим означивается – что внутренний человек усваивает (обретает) себе всю природную часть ума (внешнего человека), где пребывают природные знания человеческой памяти, и вводит ее под общую (совместную) эгиду (управление, руководство), очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (о которых уже не раз говорилось выше); из значения слова купил (покупка), представляющего собой процесс присвоения (приобретения) себе (п. 4397, 5374, 5406, 5410, 5426); из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природную часть духа (ум), гдеобразуются природные познания памяти (о которых уже было говорено чуть выше, в п. 6141); и из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть духа и ее ощущения, в общем (п. 5160, 5799, 6015). Отсюда и очевидно, что под выражением и купил Иосиф всю землю Египетскую для Фараона означивается установление подчинения и такого порядка в человеческом духе, когда всевозможные ощущения в природной его части устанавливаются под общим патронажем (эгидой, управлением) части его наивнутренней и небесной.

6143. Ибо продали (отдали) Египтяне каждый свое поле. Что этим означивается - через отречение (от всего совершаемого ради Собственного я) и подчинение всем тем ощущениям и вещам, которые обращены на служение церкви (духовности), очевидно из значения слова продали, представляющего собой такую форму отчуждения (отторжения, лишения) чего-либо, чтобы то уже более не было своим собственным (п. 4098, 4752, 4758, 5886), и, в такой манере, отказ от Собственного я и подчинение Божественному Я; и из значения слова поле, представляющего собой учение церкви, а в смысле более общем, саму церковь (п. 368, 2971, 3310, 3766). Из всего этого и очевидно, что под выражением ибо продали (отдали) Египтяне каждый свое полеозначивается отречение (от всякой отделенности и собственности) и подчинение всем тем ощущениям и вещам, которые обращены на служение церкви (общности и духовности).

6144. В силу голода, что усилился между ними. Что этим означивается – по причине того, что запустение дошло, вплоть даже, до отчаяния, очевидно из значения слова голод, представляющего собой опустошение в отношении тех вещей, которые принадлежат церкви (духовности) (п. 5415, 5576); и из значения выражения в силу голода, что усилился, представляющего собой отчаяние (п. 5279), ибо отчаяние приходит в конце запустения. Что в конце этапов (фаз, периодов) состояний запустения и искушения приходит (наступает) этап (фаза, период) отчаяния, было уже сказано в п. 5279, 5280. Причин же его прихода (ввода в него) настолько много, что, здесь, будут приведены лишь некоторые из них. В отчаяние вводятся те люди, которым через деяния и ощущения нужно прийти к признанию того, что от (ради) себя (Собственного я) ни подлинных истин, ни чистых благ (добра, блаженств) в людях не прибавляется; что все сотворяемое ради одного себя приводит лишь к осуждению (является причиной проклятья в вечность); что от осуждения (проклятья) они отводятся (спасаются) лишь помощью, исходящей от Господа; и, что спасение приходит к ним с наитием (с приходом в) истины и блага (добра, блаженства). Отчаяние, таким образом (как причина), побуждает (заставляет, понукает) их чувствовать (ощущать) счастье жизни, которая исходит от Господа. Когда они выходят из такого состояния (отчаяния), то они, тогда, ощущают себя точно так, как если бы они, будучи прежде осужденными к смертной казни, нежданно были бы освобождены из тюрьмы. Более того, посредством испытаний и погружения в опустошения и искушения, люди вводятся в чувствование ощущений, противоречащих жизни в небесах, в результате которых появляется (имплантируется, выстраивается) смысл (понимание внутренних чувств) и восприятие подлинных блаженств и счастья небесной жизни. Ибо в смысл (понимание внутренних чувств) и восприятие подлинных блаженств и счастья невозможно войти без сравнения (вне связи) со смыслом и восприятием ихпротивоположностей. Именно с той целью (и по той причине), чтобы сравнение могло бы быть осуществлено (сделано) с максимальной полнотой, опустошения и искушения, в которые вводится человек, доводятся до их наивысшего пика или предела, то есть, до отчаяния.

6145. И земля стала Фараонова. Что этим означивается – что все истины, находящиеся под эгидой (управлением) внутреннего человека, оформлены (представлены) так, как если бы они подчинены человеку природному, очевидно из значения выражения и земля стала Фараонова, представляющего собой присвоение и подчинение всевозможных истин, которые означены словом земля; и из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть духа (п. 5160, 5799, 6015), в которой собраны и сведены знания внешней человеческой памяти, означенные под словом Египет(п. 6115). Что и они (знания) пребывают под эгидой внутренней части духа, ибо вся природная часть духа, как, в общем, так и в частности, пребывает под эгидой (управлением) внутренней части, означено тем, что Иосиф был правителем по всей земле Египетской, также, как и управляющим над всем домом Фараона (Быт. 41:40-43); ибо сказано: и сказал Иосиф братьям своим - Бог поставил меня за отца Фараону, и за господина над всем домом его, а еще, и управляющим по всей земле Египетской (Быт. 45:3, 8). Отсюда и очевидно, почему, здесь, под этими словами понимается, что природные знания находятся под эгидой (управлением) внутренней части духа.

6146. А, что касается народа (людей), то он удалил (расселил) его в города. Что этим означивается – что истины, принадлежащие природным знаниям человеческой памяти, были увязаны (соотнесены) с учением веры, очевидно из значения слова народ, представляющего собой истины (п. 1259, 1260, 3295, 3581), но, здесь, представляющего собой истины, укутанные в природные знания человеческой памяти, ибо речь идет о народе Египта; и из значения слова города, представляющего собой истины (главы, доктрины) учения веры (п. 402, 2449, 3216, 4492, 4493). Отсюда и следует, что под выражением удалить людей в городаозначивается увязывание (соотнесение, упаковывание) истин в различные доктрины (подразделы) учения веры, выраженные в форме природных знаний человеческой памяти. Это, также, следует из того, что уже было сказано ранее, то есть, из того, что истины были собраны воедино и представлены в форме общих знаний, выраженных природными их отражениями (п. 6115). Ибо доктрины учения веры составлены (сведены) в генеральные (главные) обобщения (подразделы), в которые увязываются (упаковываются) назначенные для этого более частные истины. Отчего учение церкви делится на свои главы, а каждая из глав образует генеральное (ведущее, ключевое) обобщение церкви (духовности). Именно по этой причине и сказано а, что касается народа (людей), то он удалил (расселил) его в города, чтобы, таким образом, можно было представить увязывание (соотнесение, упаковывание) истин в генеральные (главные, ключевые) обобщения, и, тем самым, в доктрины (подразделы) учения веры.

6147. От одного конца Египта даже до другого Его конца. Что этим означивается – и получили широкое распространение посредством передачи обобщений природных знаний вприродной части духа, очевидно из значения выражения от одного конца (границы) Египта до другого конца (границы), представляющего собой расширение передачей обобщений природных знаний; и из значения слова Египет, представляющего собой природные знания в человеческой памяти (о которых уже не раз говорилось выше), итак, посредством природной части духа, где проявляются природные знания. Ибо природная часть духа – это вместилище знаний, тогда, как природные знания – это его содержимое. Таким образом, под словом Египетозначивается и то, что содержит в себе знания (вместилище знаний, память), и то, что содержится там, то есть, и природная часть духа (природная память) и знания ее. Отсюда, также, очевидно и то, почему под выражением Фараон, царь Египетский означиваются и природная часть духа, в общем (п. 5160, 5799), и природные знания в памяти, в общем (п. 6015); а под выражением земля Египетская- природный ум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).

6148. Только землю жрецов (священников) не выкупил он. Что этим означивается – что внутренний человек (внутренняя часть духа) зачинает (оплодотворяет) и производит способности к восприятию блага от своего природного человека (природной части духа), ибо зачинаются (и вынашиваются) они в природном от него, очевидно из представления образа Иосифа, о котором все эти слова сказаны, и означивающего собой внутреннего человека (о котором уже говорилось выше); из значения слова земля, представляющего собой вместилище истин (о котором, также, говорилось выше, в п. 6135-6137), но, здесь, вместилище истин, ведущих к восприятию блага (добра, блаженства); ибо способность к восприятию благ определяется восприимчивостью вместилища истин, и это для того, чтобы их вмещать и быть их вместилищем. Эта способность происходит от блага, то есть, через благо от Господа; ибо без наитий благ любви, нисходящих от Господа, ни один человек не может иметь способности к восприятию (вмещению) истин блага. Именно наитие (приток, проникновение, нисхождение) благ (добра, блаженств) любви от Господа и есть тем, что побуждает всякое внутреннее вместилище истин в человеке быть расположенным (настроенным) на сокровенное восприятие (благ). Что внутренняя способность (человеческого духа) воспринимать (получать, настраиваться на) блага (добро, блаженства) исходит (обретается) от природного человека, означивается под тем, что земля эта находится в Египте, ибо под Египтом означивается природная часть духа, что касается памятуемых природных знаний церкви (п. 6142). Очевидно это и из значения слова жрецы (священники), представляющего собой блага (о которых, теперь, и пойдет речь в дальнейшем); и из значения слов не выкупил, представляющего собой то, что внутренний человек эти способности не присваивает себе, а обретает их вместе с их природными вместилищами, что делается с помощью волновых переходов от опустошения их к поддержке. И это в силу того, что эти способности передаются от внутреннего человека более внутренним вместилищам природного человека. Отсюда и очевидно, что под словами только землю жрецов (священников) не выкупил онозначивается то, что внутренний человек (внутренняя часть духа) зачинает (оплодотворяет) и производит способности к восприятию блага лишь от своего природного человека (природной части духа), ибо зачинаются (и вынашиваются) они в природном от него. [2] И дело, здесь, вот в чем. Способности всякого человека воспринимать (получать, усваивать) блага и истины исходят непосредственно (прямо) от Господа, человеку же позволяется оказывать всяческую (личную) поддержку в обретенииих. Ибо человек всегда удерживается в способности воспринимать (получать) блага (добро, блаженства) и истины, а оттого, имеет способность к рассудку (пониманию) и воле (желанию). Но, когда человек обращается (поворачивает) к злу, то он теряет восприимчивость в таких способностях. Не то, чтобы эти способности исчезают сразу и полностью, но злом, как противоположностью, постепенно перекрывается (перехватывается) доступ к помыслам и восприятиям (мыслям и чувствам), служащим таким способностям. Откуда и следует, что способность видеть истину и чувствовать благо внутренне (нутром) погибает в той мере и степени, с которой человек (по собственной своей воле) обращает себя к злу и утверждается в нем через дела своей жизни и убеждения своей веры. Что человек к формированию способностей внутренне воспринимать истины и блага (добро, блаженства) не имеет никакого отношения, хорошо известно из того положения учения церкви, что ничего из истин веры и благ (добра, блаженств) милосердия не рождается (не сотворяется) от Собственного я человека, но все рождается и происходит от Господа. Тем не менее, в себе (по воле Собственного я), человек, при всем при этом, может легко разрушить эти способности. Из всего этого, теперь, и можно понять, что значит то, что внутренний человек (внутренняя часть духа) способности воспринимать истины и блага (добро, блаженства) зачинает и производит для себя от природного человека (от внешней части духа), ибо эти способности в природном человеке от внутреннего. Сказано от природной части духа потому, что наитие (вливание, нисхождение, проникновение) благ (добра, блаженства) от Господа в природную часть духа осуществляется Им посредством прохождения их в нее через часть духа внутреннюю. Когда же способность воспринимать (ощущать, получать, вмещать) блага устанавливается (развивается) и в природной части духа, то лишь тогда и можно сказать, что в человеке установилось (принялось) Божие наитие, итак, появилось внутреннее восприятие (как это может быть усмотрено выше, по п. 5828). [3] Что касается благ (добра, блаженств), которые поименованы словом жрецы (священники, брахманы), то, да будет известно, что есть два рода ощущений и вещей, которые исходят от Господа, а именно, блага (добро, блаженства) и истины (правда, справедливость). (В Слове) Божественные блага (добро, блаженства) представлены в лице священников, тогда как Божественные истины – в лице царей (королей). От этих представлений и пошло то, что под священникамиозначиваются блага, а под царями (королями)- истины. Чтобы вспомнить касаемо форм священства и царственности, которые относятся к Господу (Иисусу Христу), следует вновь пересмотреть п. 1728, 2015, 3670. В представлениях (Еврейской) Древней Церкви священство и царственность были соединены вместе в одном лице, ибо благо (добро, блаженство) и истина (правда, справедливость), которые исходят от Господа, производятся, как едино одно, точно так же, как это и у ангелов в небесах. [4] Всякий человек, состоявший в Древней Церкви, у которого эти две способности были соединены, именовался именем Мелхиседек, то есть, царь праведности. И это можно усмотреть по истории о Мелхиседеке, который пришел к Абрахаму, и о котором (в Слове) написано так: Мелхиседек царь Салема, вынес хлеб и вино; ибо он был священником Бога Всевышнего; и он благословил Абрахама (Быт. 14:18, 19). Что в его лице был представлен Господь, что касается благ и истин, усматривается в том, что он был царем и, в то же время, священником; и, что именно ему было разрешено благословить Абрахама и вынести (предложить) ему хлеб и вино, которые, сами по себе, также являются символами благ любви и истин веры. Что в лице Мелхиседека Господь был представлен в отношении и истин, и благ, очевидно и у Давида: Иегова (Господь)поклялся, а Он не раскается (не нарушит клятвы): Ты, теперь, священник навеки (в вечность), по образу (подобию) Мелхиседека (Пс. 110:4); где так говорится о Господе (Иисусе). Здесь, под выражением по образу (подобию) Мелхиседека означивается то, что Он есть и царь, и священник, то есть, что, в наивысшем смысле, от Него исходят и Божественное Благо, и Божественная Истина, одновременно. [5] Более того, так как представления церкви (духовности) были учреждены среди (встроены в среду) потомков Иакова, то поэтому для них через единение власти в одном лице были представлены, также, и Божественные блага (добра, блаженства) и Божественные истины, поддерживающие (возобновляющие) единство в Господе (Иисусе Христе). Но, затем, из- за войн и идолопоклонничества этих людей (этого народа), единство этих двух представительных форм служения было разделено между теми (перенесено на тех), кто управлял народом, и, сначала, именовался лидерами (вождями, князьями, принцами), а потом, судьями; и между теми, кто возглавил служения святым ощущениям, явлениям и вещам, и, сначала, именовался священниками, так как происходили от семени Аарона, а потом, левитами(от семени Левия). Со временем, эти две формы служений вновь (ненадолго) были соединены в одном лице, в лице Илии и Самуила. Но по той причине, что эти люди (народ Израиля) были такого характера, что представительная церковь, так и не смогла закрепиться и выстроиться среди них, а по причине их расположения к идолопоклонничеству, которое преобладало (царило) среди них, могли быть установлены лишь только в представления о такой церкви, то поэтому им и было позволено (попущено) свыше, чтобы эти две представительные формы служения Богу были разделены и существовали по отдельности; итак, чтобы Господь, в отношении Божественной истины, мог бы быть представлен в лице царей (королей), тогда как, в отношении Божественного блага, в лице - священников. То, что все это было сделано по воле (из-за распущенности, греховности) народа, а не по благоволению Господа, очевидно из следующих слов Господа к Самуилу: вслушайся же в голос народа; во все, что они говорят тебе; они не отвергают тебя, но они отвергают Меня (возгордились собой), чтобы Я не царствовал над ними… объяви же им права царя, который будет править над ними (1 Самуила 8:7, в конце; 12:19, 20). [6] Причина того, почему эти две формы служения не должны быть разъединены (разделены), состоит в том, что, если Божественная истина пребывает отделенной (отдельно) от Божественного блага, то (учитывая распущенность и греховность людей) она будет осуждать всех и каждого; тогда как, если Божественная истина пребывает в единстве с Божественным благом, то она спасает (от осуждения). Ибо, если судить (единственно лишь) по Божественной истине, то каждый и всякий человек должен быть осужден к пребыванию в адах, но, если судить по Божественному благу, то он должен быть оттуда изымаем (поднимаем, вытаскиваем), и возводимым в небеса. Таким образом, (духовное) спасение человека происходит от (по) милости Божией, итак, от Божественного блага; но проклятье происходит от того, что человек отказывается принять (отвергает) Божию милость, и, таким образом, отвергает от себя Божественное благо (добро, блаженство); отчего и остается в осуждении по (согласно) одной Божественной истине. Что под словом царьпредставлена Божественная истина, может быть усмотрено по п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068. [7] Что (в Божием Слове) посредством (в лице) священников представлен Господь, что касается Божественного блага; и, что именно поэтому, под ними означиваются и сами блага (добро, блаженства), во внутреннем смысле, может быть усмотрено из всех тех правил, обрядов и вещей, которые были установлены (согласно Слову) в отношениисвященничества, когда первым священником был избран Аарон, а затем, и всякий из рода Левитов (из рода Левия). И это из того, что: лишь один (главный) первосвященник может войти в Святая святых и там служить; что святые жертвоприношения (святыни) Иегове могут передаваться лишь через священников (Лев. 23:20; 27:21); что последние не могут иметь (долей) наследства и уделов на земле, но, что их уделом и наследием должен быть Иегова (Чис. 18:20; Втор. 10:9; 18:1); что (по велению Иеговы) Левиты отдавались Иегове вместо первенцев (вместо перворожденных сыновей), и что Иеговой они были отданы (переданы) Аарону (Чис. 3:9, 12, 13, 40, до конца; 8:16-19); что (главный) первосвященник и левиты его должны пребывать в средине лагеря, когда он разбивается, развернут (стоит) и, когда он двигается вперед (Чис. 1:50-54; 2:17; 3:23-38; 4:1 до конца); что никто из семени Аарона, в ком будет найден какой-либо из пороков (телесных увечий и физических недостатков), не может приступать к службе (приносить) всесожжения и жертвоприношения; (Лев. 21:17-21); также, как и по многим другим церковным уставам (Лев. 21:9-13, и в других местах). [8] Все эти установления из Слова, в наивысшем смысле, представляют собой Божественное Благо Господа, и, таким образом, в относительном (переносном) смысле, блага (добро, блаженства), которые свойственны любви и милосердию. При этом, под одеждами Аарона, которые именуются одеждами святости, представлены Божественные истины от Божественного блага. Но, в отношении одежд Аарона, по Божественной милости Господней, более подробно будет сказано в пояснениях, написанных к книге Исход. [9] Так как истины означиваются словом цари (короли), а блага (добро, блаженства) - словом священники, то поэтому слова царии священники, вместе упоминаются весьма часто. Как это, к примеру, в Откровении: Иисус Христос соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (Откр. 1:5, 6; 5:10). Сказано царями (королями), так это потому, что соделал, благодаря истинам веры, а священниками– в силу блага (добра, блаженства) милосердия. Таким образом, у тех, кто пребывает в Господе, то есть, пребывает в небесах, истины и блага (добро, блаженства) соединены вместе (как было сказано выше). Именно это единство и означивается под фразой сделал царями и священниками. [10] У Иеремии: и будет так, что в тот день сердце царя и князей погибнет; а священники будут поражены (страхом); и удивятся пророки (Иер. 4:9). И еще: и стыдно будет всему дому Израилеву; им, царям их, князьям их, и священникам их, и пророкам их (Иер. 2:26). И еще: цари Иудеи, князья, священники, и пророки, и жители Иерусалима (Иер. 8:1). В этих отрывках под словом цари означиваются истины; под словом князья – первородные истины (п. 1482, 2089, 5044); под словом священники- блага; а под словом пророки- все те (то), кто (что) наставляет и учит учению (п. 2534). [11] Кроме того, да будет известно еще и то, что под тем историческим фактом, что Иосиф не выкупал земли у жрецов, представлено и то, что все способности по восприятию (усвоению, обретению) истин и благ (добра, блаженств) приходят (наитствуют, передаются) лишь от Господа. Ибо это очевидно по подобию с законом Моисея, гласящим о порядке владения полями, принадлежащими левитам: поля на окраинах городов левитов не могут быть проданы; ибо они у них – в вечном владении (Лев. 25:34). Здесь, во внутреннем смысле, под этим подразумевается то, что никто не может заявлять о принадлежности (присваивать) одному себе каких-либо из благ церкви, итак, благ любви и милосердия, ибо все они принадлежат лишь Одному Господу.

6149.Ибо часть обретений Фараона предназначалась и для священников. Что этим означивается что таков порядок был установлен для того, чтобы природная часть духа (природный человек) пребывала под эгидой (управлением, наитием) внутренней части духа (внутреннего человека), очевидно из значения выражения часть, предназначеннаядля кого-либо, и представляющего собой некую часть того, что находится в установленном порядке; и из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть человеческого духа и его ощущения, в общем (п. 5160, 5799, 6015). И так как установление такого порядка в природной части духа происходит от части духа внутренней, то и добавлено, что таковая пребывает под эгидой внутренней части духа; ибо это представлено под пребыванием Иосифа господином (хозяином) над всем Египтом, а также, над домом Фараона (как это может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 6145).

6150. И они ели из назначенной им части, которую Фараон передавал им. Что этим означивается чтобы блага (добро, блаженства) не присваивались в себе (в Собственном я человека) более, чем того требуется для приведения своего духа в Божественный порядок, очевидно из значения слова ели, представляющего собой состояние присвоения себе (п. 3168, 3513, 3596, 3832, 4745); и из значения фразы из назначенной им части, представляющего собой то, что находится в порядке (п. 6149). Отсюда и очевидно, что под выражением и они ели из назначенной им частиозначивается - чтобы блага (добро, блаженства) не присваивались в себе (в Собственном я человека) более, чем того требуется для приведения своего духа в Божественный порядок. Что это усвоение происходит в природной части духа, которая представлена в лице Фараона, то есть, во внешнем (природном) человеке, но под эгидой (управлением) его части внутренней, также, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее (п. 6149).

6151. Оттого они и не продавали свою землю. Что этим означивается – что по этой причине им нет необходимости отрекаться (отказываться) от своих и подчиняться другим, очевидно из значения слова продавали, представляющего собой отказ от собственности над чем-либо (о котором уже говорилось выше, в п. 6143), и, таким образом, приобщение к другим и подчинение им; ибо то, от чего продающий отказался, предоставляется, как бы во владение покупающему; и из значения слова земля, то есть, из значения земли жрецов (священников) Египта, представляющего собой способность воспринимать (получать, усваивать) блага в природной части духа (о которой, также, говорилось выше, в п. 6148). Что по этой причине нет какой-либо необходимости, или нужды, отказываться от одних способностей и предаваться другим, означивается под выражением оттого и не продавали.

6152. И сказал Иосиф народу. Что этим означивается – наитие (нисхождение) внутренних ощущений в истины, пребывающие в природных знаниях человеческой памяти, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 6063); и так как таковые приписываются внутренней части духа, которая подразумевается в лице Иосифа, то под этим и означивается внутреннее наитие (нисхождение, проникновение);ибо то, что воспринимается во внешней части духа наитствует от части духа внутренней; из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (как это уже не раз было показано ранее); и из значения слова народ, представляющего собой истины, выраженные в форме природных знаний человеческой памяти (п. 6146).

6153. Посмотрите, вот, я купил вас, в этот день, и землю вашу для Фараона. Что этим означивается – что с этого момента внутренний человек обретает для себя природные знания, и подчиняет их духовным истинам, делая последние предметом общим (главенствующим) в природных знаниях (приводя их под эгиду внутренних ощущений), очевидно из значения слова купить, представляющего собой процесс присвоения и приобретения (п. 4397 , 5374, 5397, 5406, 5410, 5426); и из значения слова земля, представляющего собой вместилища (приемники, сосуды) истины (п. 6135-6137). Становление духовных истин предметом общим (главенствующим) в природных знаниях означивается под выражением вот, я купил для Фараона, так как под последним представлена природная часть человеческого духа и ее ощущения, в общем (п. 5160, 5799, 6015). Почему сказано под эгидой внутренних ощущений– уже было объяснено выше (в п. 6145).

6154. А вот, здесь, семена для вас, берите и сейте в землю. Что этим означивается – что с этого момента в них вводятся (имплантируются) блага (добро, блаженства) милосердия и истины веры, очевидно из значения слова семя, представляющего собой истины блага, то есть, веру, рожденную (исходящую) от милосердия, и, таким образом, двоих, как едино одно (п. 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373, 3671); из значения слова сеять (посев), представляющего собой имплантацию (встраивание); и из значения слова земля, представляющего собой вместилища (сосуды, приемники) истины (п. 6135-6137). При чем, с того времени, когда истины и блага (добро, блаженства) становятся имплантированными (встроенными, высеянными), то их вместилище уже не именуется более словом земля, но именуется словом поле, то есть, вместилищем церкви (духовности) (п. 566).

6155. А придет время жатвы (урожая). Что этим означивается – что оттуда и появляются плоды, очевидно из значения слова жатва (урожай), представляющего собой плоды; ибо урожай, который собран с поля, является плодом его.

6156. То вы должны отдать пятую часть Фараону. Что этим означиваются накопления (остатки, зерна) Божественности, которые пребывают в общих истинах среди природных знаний, но находятся под эгидой (управлением) внутреннего человека, очевидно из значения слова пять или пятая часть, представляющего собой (Божественные) остатки (п. 5291, 5894); и из представления образа Фараона, означивающего собой господствующие (главные, ведущие) обобщения в природных знаниях (как это уже было сказано выше, в п. 6153). Сказано под эгидой внутренних ощущенийпо той причине, о которой уже былоговорено выше (в п. 6145). Что такое остатки Божественности (реликвии), может быть усмотрено по п. 1050, 1738, 1906, 2284, 5135, 5897, 5898; то есть, что это блага и истины, нисходящие от Господа и хранящиеся во внутреннем человеке (во внутренней части духа). Эти блага и истины, нисходят во внешнего или природного человека (природную часть духа), когда человек находится в состоянии блага (добра, блаженства); но как только он входит в состояние зла, они тут же возвращаются (отводятся) назад и удерживаются (сохраняются) там. Причина их отвода назад и удержания там, состоит в недопущении смешения их со злом, и, таким образом, в недопущении их погибели. [2] Когда человек не может быть возрожденным (на земле), то в нем его Божественные остатки бережно сохраняются (оберегаются) в его части духа внутренней. Но, когда человек (при земной жизни) входит в возрождение, то, в той мере и степени, с которой это требуется для его возрождения, Божественные остатки нисходят (проникают, опускаются) вниз, то есть, из внутренних вместилищ во внешние; и это по той причине, что, при возрождении, внутренние ощущения (внутренняя часть духа) соединяются с внешними ощущениями (внешней частью духа) и действуют (выступают) в человеке уже, как едино одно. Остатки Божественности, сначала, нисходят в господствующие (главные, ведущие) обобщения в природных знаниях, а потом, последовательно и постепенно, проникают и в частности (детали и мелочи). Так как, во внутреннем смысле, здесь, говорится о возрождении человека через природные ощущения в наинизшей части его духа, то из всего этого и может быть усмотрено, что имеется в виду под проникновением Божественных остатков (реликвий) в господствующие (главные, ведущие) обобщения в природных знаниях человека.

6157. А четыре части останутся вам. Что этим означиваются ощущения и вещи, которые еще не являются остатками, очевидно из значения слов четыре части, когда они говорятся в отношении остатков, ибо от одной пятой части, которая отдается, и под которой означиваются остатки (п. 6156), остается лишь то, что остатками не является. Под словом (числом) четыре означивается все то же самое, что и под словом (числом) два, то есть, ощущения и вещи, которые пребывают в паре и соединены вместе (п. 1686); и это точно так, как соединены благо (добро, блаженство) и истина. Но, так как они все еще не стали остатками, то они, здесь, и означиваются выражением четыре части. Ибо блага и истины, пока они человеком в себе не усвоены (не обретены, как свои собственные), Божественными остатками не становятся. И это по той причине, что они впервые усваиваются (обретаются, как свои собственные) человеком, когда принимаются (получаются, приходят, передаются) посредством устремленности (желания, любви, привязанности); итак, по свободе (по своей собственной воле).

6158. На семена для поля. Что этим означивается - для пропитания (подпитки знаний природного) ума, очевидно из значения слова семя, представляющего собой истины и блага (добро, блаженства), и, в такой манере, веру и милосердие (о которых уже говорилось выше, в п. 6154); и из значения слова поле, представляющего собой, в смысле более общем, церковь (п. 2971, 3766), но, в смысле более частном, церковь (духовность) в человеке, и, таким образом, того человека, внутри которого пребывает церковь (духовность), то есть, всякого из тех людей, которые воспринимают (улавливают,понимают и сотворяют) истины и блага (добро, блаженства). Когда человек (в Слове) именуется словом поле, то под этим имеется в виду его ум; ибо человек есть человеком не из-за своей внешней формы (лица и тела), но из-за порядочности своего природного рассудка и воли, которые составляют природный человеческий ум, а также, из-за истин веры и благ (добра, блаженств) милосердия (любви) к ближнему, которые являются составляющими его ума более внутреннего. Именно эти две формы ума и имеются в виду, во внутреннем смысле, когда речь заходит о питании и поддержке (подпитке) человеческого духа истинами и благами (добром, блаженствами). А так как, в общем, истины и блага означиваются словом семя, то под этим словом, также, означивается и само питание (поддержка, подпитка) ума. Ибо это очевидно из слов, непосредственно следующих за этими словами: и на пищу (питание) для вас, и для тех, кто в домах ваших, и на пищу (питание) для детей ваших малых. Отсюда, теперь, и понятно, почему под выражением семена (семя) для поля означивается пропитание (пища, подпитка) для ума.

6159. И на пищу (питание) для вас, и для тех, кто в домах ваших. Что этим означивается – что, таким образом, блага истин могут пребывать в каждом и всяком общем и частном ощущении и понятии вещей у человека, очевидно из значения слова пища, представляющего собой блага истины (п. 5410, 5426, 5487, 5582, 5588, 5655); и из значения выражения для тех, кто в домах, представляющего собой всевозможные блага (добро, блаженства), рождаемые от истин, в общем, и в частностях. Отсюда, таким образом, и очевидно, что под выражением и на пищу (пропитание) для тех, кто в домахозначиваются блага истин, пребывающие внутренне в каждом и всяком из ощущений, явлений и вещей. А в отношении таких благ нужно сказать следующее. В ходе возрождения человеческого духа, благо (добро, блаженство) наитствует (проникает, вливается, нисходит) в каждое и всякое из ощущений, явлений и вещей, которые к нему могут иметь отношение (с ним соотноситься); ибо любовь (устремленность) к благу (добру, блаженству) становится настолько тотальной и мощной, что начинает в нем распространяться и господствовать универсально (всецело и повсеместно, в общем) во всем и везде; а то, что царит (господствует и правит) в общем (повсеместно), то царит (господствует и правит) сингулярно (едино одно) в каждом и всяком, даже, из наимельчайших (и единичных) ощущений, явлений и вещей в человеческом духе. И это может быть усмотрено, на примере всякого человека, по господствующей (правящей) в нем форме устремленности (любви). Эта устремленность (любовь), какого бы рода она ни была, пребывает в каждой частности (малейшем различимом желании) его воли, а также, в каждой конкретной (очевидной) мысли его рассудка; и, хотя такое пребывание не всегда заметно (осознаваемо) в форме мыслей (самоанализа) рассудка, тем не менее, все именно так и есть. То, что не всегда это заметно (осознаваемо), так это потому, что рассудок в такие моменты облекается (укутывается, увлекается, занят) устремлениями (желаниями, привязанностями), которые наитствуют (наводятся) от (внешних) объектов (ощущений, явлений и вещей, то есть, целей); но, как только эти устремления (желания, привязанности к вещам) отбрасываются (отходят, отдаляются), то господствующая любовь (устремленность) выходит на первый план и в поле зрения (становится видимой, понимаемой и очевидной). [2] Еще с большей наглядностью это очевидно по духам и ангелам, в том мире. Духи, которые составляют само зло (ады), то есть, те, над кем оно господствует и доминирует, злы (исполнены злом) в каждом и всяком из ощущений идействий не только в общем, но и в частностях. И, даже, если они, бывает, говорят подлинную истину (правду) и делают (совершают, приносят) благо (добро, блаженство), то все равно все это они совершают не для иного какого-либо намерения (цели), кроме, как для намерения (цели) обмануть (ввести в заблуждение) других так, чтобы те поверили в их приверженность благу, и, таким образом, чтобы прикрыть себя (свои грязные вожделения и похоти) видимостью (подобием, иллюзией) блага. Когда они так делают, то их цели (намерения), там, выдаются (видятся) и по тональности их речи, и по излучаемой ими вокруг ауре (духовной атмосфере). Ангелы же, которые составляют (небеса) само добро, то есть, те, над кем оно господствует и доминирует, блаженны (исполнены блага) в каждом и всяком из ощущений и действий не только в общем, но и в частностях; или, другими словами, сквозь них Божественное благо от Господа проходит и просяивает в каждом и всяком из их собственных ощущений и действий. И, даже, если они, бывает, и делают что-либо по внешней видимости (по мирским меркам) сходное с формами зла, тем не менее, их конечные цели или намерения состоят только в том, чтобы, в конце концов (после всего того), случилось или исполнилось высшее благо (Божественное добро, блаженство). Из всего этого, теперь, и очевидно, что там (в том духе), где благо (добро, блаженство) царит (правит, господствует) универсально (повсеместно, во всем и везде), то там оно царит в каждом и всяком из его ощущений и действий не только в общем, но и в частностях. То же самое, можно сказать и в отношении господства зла. Ибо то, что начинает господствовать (царить, править) универсально (всецело и повсеместно, в общем, и в частности, тотально и всеохватно) во всем и везде, когда оно приводит все и каждое из ощущений, явлений и вещей к одной и той же единой природе (к единому началу), само уже выходит на первое место (во главу угла) в существовании; отчего ощущения и вещи и проявляются (видятся, исполняются) в соответствии с количеством и качеством универсальных начал, господствующих над ними. Ибо то, что именуется универсальными ощущениями и вещами, таковыми именуются потому, что в них пребывают (находятся) все и каждое из ощущений и вещей, которые сами по себе находятся в индивидуальном (частном, отделенном) порядке.

6160. И на пищу (питание) для детей ваших малых. Что этим означивается – и в тех ощущениях и вещах, которые принадлежат состояниям невинности, очевидно из значения слова пища, представляющего собой блага истины (как это было сказано выше, в п. 6159); и из значения слова младенцев (детей малых), представляющего собой невинность (п. 430, 3183, 5608).

6161. И они сказали: ты соделал живыми (оживил, спас) нас. Что этим означивается – что для перехода к духовной жизни нет никаких других путей и никаких других источников (начал), очевидно из значения фразы оживил (спас) , представляющего собой духовную жизнь (жизнь человеческого духа) (п. 5890). Ибо в вышеизложенном материале речь идет об оживлении или возрождении внутренней части человеческого духа посредством его (наинизшей) природной части, и дано описание хода (процесса) оживления, которое, там, тогда происходит; и так как оно имеет свой особый характер, и не протекает иначе, то поэтому и добавлено, что ни в какой другой форме и ни от каких-либо иных начал (источников) оно произойти не может.6162. Да обретем милость в очах Господа моего. Что этим означивается обретение (усвоение) высших истин и благ по собственной воле, то есть, через вхождение в подчинение (воле Всевышнего, Божественного я) и уничижение (Собственного я), очевидно из того факта, что эти слова были сказаны после прежних слов отречения, отчего и выражают собой слова признания, а оттуда, также, и собственной воли (желания) подчинения Всевышнему; итак, уничижения (Собственного я). Что именно таков внутренний смысл, сокрытый в этих словах, очевидно по состоянию духа, в котором, тогда, пребывали эти люди; что представляет собой такое состояние, очевидно, также, и по серии (порядку) событий, которые описаны до этих слов, и по серии тех событий, что следуют после них.

6163. Да будем рабами (служить) Фараону. Что этим означивается отказ от вожделений и похотей (своего Собственного я), и подчинение тем природным устремлениям, которые находятся под эгидой (управлением, влиянием) внутренних ощущений человека (наивнутренней части духа), очевидно из значения слова рабы (слуги), представляющего собой состояние духа без свободы (своеволия), исходящей (исходящего) от Собственного я (п. 5760, 5763), и, тем самым, отказ от вожделений (похотей) своего Собственного я; и из значения фразы быть Фараоновыми, представляющего собой подчинение тем формам природных ощущений, которые находятся под эгидой (управлением, наитием) внутренней части духа (п. 6145).

6164. И сделал (положил) это Иосиф в установление (договор, законодательный акт). Что этим означивается – сделать вывод (прийти к решению, заключению) по согласию (сторон), очевидно из значения фразы сделать (положить) в установление (договор), представляющего собой заключение (вывод) по усмотрению двух сторон; ибо то, что делается (положено) по установленному договору (порядку), делается с согласия обеих сторон, и относится к вещам (срединным, промежуточным), выверенным по общему согласию двоих, а, тем самым, к вещам, освященным согласием (сделанным надлежащим образом, или правильным, по согласию).

6165. Даже до сего дня. Что этим означивается – навечно, очевидно из значения выражения до сего дня (и доныне), представляющего собой вечность (п. 2838, 4304).

6166. О земле Египетской, чтобы Фараон имел бы пятую часть. Что этим означиваются остатки Божественности (в природной части человеческого духа), очевидно из сказанного ранее, в п. 6156.

6167. И только земли священников (жрецов), и только они, не стали Фараоновыми. Что этим означивается способность воспринимать блага (добро, блаженства) непосредственно от внутренней части духа человека, очевидно из сказанного ранее (в п. 6148). То что, здесь,было сказано о соединении (сочетании) природных ощущений с ощущениями внутренними, а точнее, о возрождении (обновлении) человеческого духа путем итеративных (повторных волн, перепадов, переходов) опустошений и оживлений, не может не показаться человеку, состоящему в церкви наших дней, вещами прежде неслыханными (итак, богохульными). Тем не менее, в действительности, дело обстоит именно так; ибо это одна из тех немногих вещей, с которыми, в той другой жизни, хорошо знакомы, даже, простые духи. Посему, когда Слово Божие читается человеком, то все те, кто находится, в той другой жизни, рядом с ним, и обладает пониманием внутреннего смысла Слова, не только воспринимают все прямое духовное значение этих вещей, но, кроме того, могут при их посредстве усмотреть (увидеть) и неисчислимое множество тайн (сокрытых от них прежде истин); и это, даже, таких, которые не могут быть выражены ни одним из понятий языка человеческой речи (нашего мира). Те же, которые были приведены мною, здесь, сравнительно лишь немногие из них.



Стихи 27-31.

6168. И поселился Израиль в земле Египетскойозначивает - что духовное благо оживляется (и живет) среди природных познаний в человеческой памяти, которые относятся к церкви (духовности); в земле Гошен (Гесем)означивает - в сердцевине наиболее внутренних из них; и они обрели владения в ней означивает – и вокруг, согласно (посредством) наиболее внутренним из них, также, был установлен порядок; и были плодоносны (снимали плоды), и весьма умножилисьозначивает – исходящие (произведенные) оттуда блага милосердия (любви) к ближнему и истины веры; и жил Иаков в земле Египетскойозначивает - что природные отражения истин пребывали в памятуемых людьми знаниях; семнадцать летозначивает состояние человеческого духа, пребывающего в них; так что дни Иакова и годы жизни его составили семь лет, и сто, и сорок летозначивает (господствующее) общее состояние человеческого духа и его качество; и дни Израиля приблизились к смерти означивает состояние человеческого духа непосредственно перед возрождением; и призвал он сына своего Иосифа означивает готовность (предчувствие нисхождения) внутренних ощущений; и сказал ему: если, я молю, я нашел милость в глазах твоихозначивает жажду (сильное желание) их; то положи, я молю, руку свою под мое бедро означивает установление связи через святые (чистые) ощущения; и для меня сделай (сотвори) милость и истину означивает уничижение (смиренность); не хорони меня, я молю, в Египтеозначивает возрождение не по одним только знаниям памяти; ибо возжелал я возлечь с отцами моими означивает возрождение к такой жизни, какую имели люди Древней церкви (духовности); ты же должен вынести (вывезти) меня из Египтаозначивает - к той, к которой можно взойти (подняться, возвыситься) от наичистейших изприродных познаний; и похоронить меня в их гробнице (могиле)означивает - и, в такой манере, возродиться; и сказал тот, я сделаю по слову твоемуозначивает - что именно так и должно быть сделано согласно Божественному Провидению; сказал он: поклянись мнеозначивает - что это (такая форма возрождения) устанавливается окончательно и бесповоротно; и тот поклялся ему означивает - что это и установилось окончательно (бесповоротно); и преклонился Израиль в изголовье (головою) в постелиозначивает - что он обратился к тем ощущениям и вещам, которые имеют внутреннюю природу (внутренние начала).

6169. И поселился Израиль в земле Египетской. Что этим означивается - что духовное благо обитает (живет) среди природных познаний человеческой памяти, которые относятся к церкви (духовности), очевидно из значения слова жилище (обитель), представляющего собой место жительства (п. 1293, 3384, 3613, 4451); из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (п. 5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833); и из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природный ум (волю и рассудок), наполненный природными знаниями памяти (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Что под словом Египетозначиваются памятуемые человеком природные познания церкви (духовности), может быть усмотрено и из того, что уже было сказано ранее, в п. 4749, 4964, 4966, 6004.

6170. В земле Гошен (Гесем). Что этим означивается - в сердцевине наиболее внутренних из них, очевидно из значения выражения земля Гесем (Гошен), представляющего собой сокровенную сердцевину или наивнутреннюю часть природных знаний (п. 5910, 6028, 6031, 6068); и, таким образом, самое нутро и суть природных знаний в человеческой памяти, ибо земля Гошен была наилучшим (наиплодороднейшим) участком земли в Египте.

6171. И они обрели владения в ней. Что этим означивается даяние и установление в Божественный порядок и всех остальных ощущений согласно наиболее внутренних из них, очевидно из значения слова владение, представляющего собой резиденцию (обитель, место пребывания) духовной жизни (п. 6103); и именно по той причине, что это сам Иосиф дал им эти владения(стих 11), то под этим и означивается то, что эта обитель (резиденция) была дана и установлена по Божественному порядку, итак, от наивнутренней части духа. Ибо это вытекает из всей серии (последовательности) событий.

6172. И были плодоносны (плодовиты, урожайны), и весьма умножились. Что этим означиваются рожденные (произведенные, исходящие) оттуда блага милосердия (любви) к ближнему и истины веры, очевидно из значения слова плодоносны (урожайны, плодовиты), представляющего собой произведения (плоды) блага (добра, блаженства) милосердия; и из значения слова умножились, представляющего собой произведения (плоды) истин веры (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); ибо выражение быть плодоносным (плодовитым)происходит от слова плоды, под которым, во внутреннем смысле,означиваются дела (деяния) милосердия; тогда как выражение умножилисьпроисходит от слова множества, под которым, во внутреннем смысле, означиваются истины веры. И это по той причине, что, в Божием Слове, понятие многоприписывается к истинам, тогда как понятие великий (большой, огромный)– к благам.

6173. И жил Иаков в земле Египетской. Что этим означивается - что истины в природной части духа пребывают в памятуемых человеком знаниях, очевидно из значения слова жил, представляющего собой духовную жизнь (п. 5890); из представления образа Иакова, означивающего собой истины в природной части духа (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538); и из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природные познания церкви (как это уже было показано выше, в п. 6169).

6174. Семнадцать лет. Что этим означивается внутреннее состояние человеческого духа, пребывающего в природных познаниях церкви (духовности), очевидно из значения слова семнадцать, представляющего собой духовное состояние от начала и до конца, или от самого начала данного состояния и до начала нового (п. 755, 4670); и из значения слова лета (годы), представляющего собой состояния духа (п. 487, 488, 493, 893). Отсюда и очевидно, что, здесь, под выражением и жил (прожил) Иаков в земле Египетской семнадцать летозначивается пребывание человеческого духа в состояниях, вызванных нахождением его природной части в сердцевине природных познаний памяти, от начала и, даже, до его конца. Что все числа, в Божием Слове, означивают собой некие ощущения, явления и вещи в человеке, можно усмотреть по п. 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265.

6175. Так что дни Иакова и годы жизни его составили семь лет, и сорок, и сто лет. Что этим означивается (господствующее) общее состояние человеческого духа и его качество, может быть усмотрено из того, как, здесь, развернут порядок следования чисел: семь, сорок и сто. Что означивается под числом семь, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 395, 433, 716, 728, 881, 5265, 5268; что значит число сорок, очевидно по п. 730, 862, 2272, 2273; а то, что означивается под числом сто, показано в п. 1988, 2636, 4400. Но числа, которые составлены в такой манере, не могут быть так просто развернуты (объяснены), ибо они содержат в себе понятия настолько огромного числа ощущений и вещей, что если бы их можно было бы свести к одному общему выражению, то и тогда они были бы с трудом выражены для понимания. Эти числа, в общем, содержат всю сумму (гамму) тех состояний духа, которые только возможно представить от Иакова (от истин в природной части духа), и их качество. Тем не менее, ангелы видят все эти ощущения и вещи в одном едином комплексе, только лишь услышав это число: сто сорок семь. Ибо все числа, в Божием Слове, у них сразу попадают (нисходят) в идеи ощущений и вещей. Это (в том мире) не раз было мне ясно продемонстрировано в те моменты, когда некие числа, несколько раз, выстраивались в длинные последовательности (вереницы) передо мною; и, тогда, ангелы мне рассказывали, что все эти числа укутывают собой ощущения и вещи, о которых они разговаривают. В подобной же манере, также, инаидревнейшие люди, которые пребывали в небесной Церкви, делали свои расчеты (производили вычисления), состоящие из натуральных чисел, посредством которых они передавали те небесные ощущения и вещи, которые было нелегко (не так просто) уразуметь (понять) посредством идей природного ума. Но после завершения тех времен, погибли (исчезли) и эти вычисления, вместе с восприятиями небесных ощущений, содержащихся в них. Остались же только знания о наиболее общих значениях самых простых чисел; и это таких, как числа: три, шесть, семь, двенадцать, а также, знания о нескольких значениях составных чисел. Но, в наши дни, из того, что означивают собой числа, в Божием Слове, уже никто не знает ничего более, кроме, как количественного их смысла (значения). Именно поэтому, все то, что, здесь, было сказано по этому вопросу, для нашего ума будет пребывать между едва возможным и совершенно невероятным.

6176. И дни Израиля приблизились к смерти. Что этим означивается состояние человеческого духа непосредственно перед возрождением, очевидно из значения слова приблизились, представляющего собой состояние (ощущение) близости, и, таким образом, непосредственно предшествующего глубокой перемене; из значения слова дни, представляющего собой состояния духа (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (о котором уже говорилось выше, в п. 6169); и из значения слова смерть (умирать), представляющего собой новое воскресение (возрастание) и пробуждение к духовной жизни, и, таким образом, вхождение в состояние возрождения духом (п. 3326, 3498, 3505, 4618, 4621, 6036). Ибо тот, кто становится возрожденным, поднимается от духовной смерти и пробуждается к новой жизни.

6177. И призвал он сына своего Иосифа. Что этим означивается нисхождение внутренних ощущений, очевидно из значения фразы призвал (обратил) к себе, представляющего собой сделать присутствующим (ощущаемым) в себе, таким образом, установление его (их) присутствия; и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние ощущения (как это не раз уже было показано выше, в п. 6089, 6117, 6120, 6128, 6132, 6136, 6145, 6149, 6152, 6153, 6156, 6163, 6167).

6178. И сказал ему: если, я молю, я нашел милость в глазах твоих. Что этим означивается жажда (сильное желание) их, очевидно по устремленности (любви, рвению), в которой пребывал Иаков, когда он говорил эти слова Иосифу. Эта устремленность (любовь, рвение) пребывает внутри данной формы речи; ибо под словами если, я молю, я нашел милость в глазах твоих, рассматриваемыми всего лишь как форма речи, выражается устремленность (любовь, рвение, привязанность), и, таким образом, устремленность (жажда) по своей воле (как это уже было показано выше, в п. 6162).

6179. То положи, я молю, руку свою под мое бедро. Что этим означивается установление связи (сочетание) через святые ощущения (чистоту и святость в духе), очевидно из значенияфразы положи руку под бедро, представляющего собой нерушимую связь (обет, клятву при союзе, сочетании), скрепленную силой безграничной взаимной (супружеской) любви (делать добро другому по собственной воле). И это по той причине, что под словом рукиозначиваются силы (п. 878, 3091, 4931-4937, 5328, 5544), тогда как под словом бедро– блага (добро, блаженства) взаимной супружеской любви (п. 3021, 4277, 4280, 4575, 5050- 5062). В наивысшем смысле, взаимная (супружеская) любовь является союзом (сочетанием) Божественного Я и Божественной Человечности в Всевышнем (Господе); отчего, в небесах она переходит (превращается) в союз (сочетание) Божественного блага и Божественной истины. Ибо небеса, как то, что исходит от Господа, являются Божественной истиной, союзной (супружеской) Божественному благу. Именно по этой причине небеса (все наивысшее) и есть небесами, так же, как и именуются еще словами небесное супружество, ибо в них все и вся пребывает в союзе (сочетании, соединении) блага (добра, блаженства) и истин, исходящих от Самого Господа, то есть, ими сотворяются (делаются, образуются). И так как Сам Господь есть там благом, а небеса есть там истиной, оттуда происходящей, то поэтому, в Слове, Господь и именуется словом Жених, тогда, как небеса, а также, церковь именуются словом невеста; ибо супружество сотворяется (образуется) благом (добром, блаженством) и истинами, тогда как взаимность является способом их соединения (супружества). Отсюда, теперь, и очевидно, почему за взаимностью в супружестве стоят святые ощущения (чистота и святость в духе), которые, здесь, означиваются под фразой положи руку под бедро. Ибо подлинная супружеская любовь рождается от нисхождения (наития, проникновения) свыше в человеческий дух наитий небесного супружества, то есть, Божественных благ (добра, блаженств) и истин. Что же касается смысла подлинной супружеской любви и ее святости, лучше пересмотреть вновь все то, что было сказано ранее, в п. 2727-2759.

6180. И для меня сделай (сотвори) милость и истину. Что этим означивается уничижение (смиренность), очевидно из значения фразы сделать милость, представляющего собой сотворение (делание) блага (добра, блаженства) любви; и из значения фразы сделать истину, представляющего собой делание (согласно) истин веры (о котором и пойдет речь в дальнейшем). Эти слова, здесь, произнесены, подобно словам мольбы (молитвы), и, таким образом, подобно словам уничижения. Что под выражением сделать милостьозначивается сотворение (делание) блага (добра, блаженства) любви, так это потому, что всякое деяние милосердия исходит из (корениться в) любви; ибо тот, кто пребывает в любви или милосердии (благородстве), также, пребывает и в милости; так как любовь и милосердие в нем превращаются в милость (обретают формы милости), когда ближний пребывает в нужде или страдании, то есть, когда он последнему оказывает помощь в затруднительном состоянии. Отсюда и очевидно, что под словом милостьозначивается добро (благо, блаженство) любви. Что под выражением сделать истину означивается сотворение истин веры (делание истинного по вере), так это потому, что всякая истина исходит из веры (корениться в вере); и именно по этой причине на языке Писания (на библейском иврите) под этим выражение, также, означивается и вера. [2] Выражение сделай (сотвори) милость и истину стало обычным оборотом речи (вошло в обиход) среди древних по той причине, что они хорошо знали (понимали), что блага (добро, блаженства) любви неотделимы от истин веры; ибо блага (добро, блаженства) любви и истины веры пребывают в форме наитеснейшего (наиближайшего) сочетания, так, чтоодно никак не может быть без другого. Именно по этой причине словосочетание милость и истина и встречается часто, в Слове. Как это, к примеру, в Исходе: велик Иегова в милости и истине (Исх. 34:6). Во второй книге Самуила, когда Давид сказал людям (из галаадского города) Иавеша: Иегова (Господь) сделает милость и истину вам (2 Сам. 2:5, 6). И еще, там же, когда Давид сказал Еффею (Иттаю) Гефянину: возвратись и забери братьев своих с собою, и будешь с милостью и истиной (2 Сам. 15:20). У Осии: Иегова встал против жителей (обитателей) земли, ибо нет там (среди них) уже ни истины, ни милости, ни, даже, познания (понятия) о Боге на земле (Ос. 4:1). У Давида: все пути Иеговы (Господни) – это милость и истина в тех, кто сохраняет (исполняет) заветы Его (Пс. 25:10). И еще: не откажи мне в милости Своей, о, Иегова (Господь); милость Твою и истины Твои буду в себе хранить вечно (Пс. 40:11). И еще: буду петь вечно милости Иеговы (Господа); устами своими буду передавать истину Твою из поколения в поколение (из рода в род). Ибо сказано: вечность выстраивает милость; по ней небеса Твои утверждают истину Твою… Праведность (честность) и суд (справедливость) - поддержка престола Твоего; милость и истина стоят пред лицами Твоими (Пс. 89:1, 2, 14). И так это и в других местах (отрывках) у Давида (Пс. 26:3; 36:5; 57:3, 10; 61:7; 85:10; 86:15; 89:24, 33; 92:2).

6181. Не хорони меня, я молю, в Египте. Что этим означивается возрождение не по одним только знаниям памяти, очевидно из значения слова погребение (похороны), представляющего собой воскресение и возрождение (п. 2916, 2917, 4621, 5551); и из значения слова Египет, представляющего собой познания (о которых уже не раз говорилось выше). Что имеется в виду под возрождением не по одним только знаниям памяти, может быть усмотрено по тому, что будет сказано, начиная, отсюда и далее (п. 6183).

6182. Ибо возжелал я возлечь с отцами моими. Что этим означивается возрождение к такой духовной жизни, какую имели люди Древней церкви (духовности), очевидно из значения слова возлечь, представляющего собой жизнь; ибо под словом лежать, здесь, означивается - быть захороненным вместе с ними, а так как под словом похоронить означивается воскресение и возрождение, то под фразой возлечь (лежать) с ними означивается духовная жизнь, ибо воскресение ведет к новой духовной жизни, и, таким образом, к обновлению (возрождению) духа; и из значения слова отцы, представляющего собой всех тех, кто составлял собой Наидревнейшую и Древнюю церкви (п. 6075), и, таким образом, людей древности.

6183. Ты же должен вынести (вывести) меня из Египта. Что этим означивается – подняться к духовной жизни, к которой можно взойти (возвыситься) от (наичистейших из) природных познаний, очевидно из значения фразы вынести (вывезти) меня, представляющего собой духовное возвышение; ибо слово вывезти (выйти, взойти)говорится в отношении к выходу (переходу) из Египта в землю Ханаанскую, в связи с чем, здесь, и означивается духовное возвышение (п. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007), то же самое имеется в виду и под выражением вынести туда из Египта; и из значения слова Египет,представляющего собой памятуемые природные познания (о которых уже говорилось ранее). Теперь же, хотя бы в нескольких словах, должно быть изложено то, что собой представляет возвышение духа, вызванное природными познаниями человеческой памяти. Возрождение через природную часть человеческого духа осуществляется от Господа путем (волнообразных) наитий духовной жизни чрез внутреннего человека в его природные познания памяти. В чем суть этих наитий и объясняется в этой главе. Итак, когда человек должен быть возрожден и имеет такой характер, что он может быть введен внутрь своих природных знаний, то он волнами наития выводится (поднимается) оттуда в более внутренние области знаний, которые пребывают под непосредственной эгидой (управлением, покровительством) наивнутренней части духа. Но, когда человек не обладает таким характером, его духовная жизнь не выходит за рамки внешней (природной) части человеческого духа. Подъем (возвышение) духа осуществляется путем его вывода (отстранения) от (из-под влияния) чувственных ощущений и вещей, и природных знаний памяти, итак, путем подъема и возвышения над ними, после чего, человек переходит (восходит) на уровень более внутренних состояний рассудка и воли (мыслей и желаний, помыслов и устремлений), а по-другому, во внутренние свои небеса. Те люди, которые достигают уровня состояний духа, названного последним, составляют собой внутреннюю церковь (духовность); тогда как те люди, которые достигают уровня состояний духа, названного первым, составляют собой внешнюю церковь (духовность). Последние, в Божием Слове, и представлены в лице Иакова, в то время, как первые представлены в лице Израиля. Именно для той цели, чтобы Иаковмог бы подняться и возвыситься до Израиля, то есть, чтобы в лице Израилямогли бы быть представлены духовное благо, пребывающее в более внутренней части природного духа, а также, внутренняя духовная церковь, то эти слова и были сказаны Иаковом.

6184. И похоронить меня в их гробнице (могиле). Что этим означивается - и в такой же манере возродиться, очевидно из значения слова похоронить, представляющего собой возрождение (о котором говорилось выше, в п. 6181). Отсюда и очевидно, что под выражением и похоронить меня в их гробнице (могиле), то есть, в той же самой, означивается точно такой же итог возрождения.

6185. И сказал тот, я сделаю по слову твоему. Что этим означивается - что именно так и должно было быть сделано согласно Божественному Провидению, очевидно из значения фразы сделать по слову кого-либо, представляющего собой то, что так и должно было быть сделано. Добавлено, что это должно быть и по Божественному Провидению, так это потому, что в лице Абрахама, Исаака и Иакова представлены три вещи, которые делаются едино одной. В наивысшем смысле, под Абрахамом представлено Божественное Я, пребывающее в Господе, под Исааком – Божественная Его рассудительность, а под Иаковом - Божественная Его природная чувственность (п. 3305, 4615, 6098). В смысле же духовном, относящемся к человеку, эти три патриарха представляют собой наисокровенную чувственность к небесному благу (добру, блаженству), внутреннюю чувственность к духовному благу (добру, блаженству), и внешнюю чувственность к природному благу (добру, блаженству). Эти три вещи и означиваются под тремя патриархами, лежащими в одной гробнице (могиле), ибо под гробницей (могилой)означивается воскресение в духовную жизнь и возрождение человеческого духа (п. 2916, 2917, 4621, 5551).

6186. И сказал он: поклянись мне. Что этим означивается - что это (такая форма возрождения) устанавливается окончательно и бесповоротно, очевидно из значения слова клятва, представляющего собой окончательное утверждение (п. 2842).

6187. И тот поклялся ему. Что этим означивается - что это и установилось окончательно (бесповоротно), очевидно из значения слова клятва, представляющего собой все то, что устанавливается окончательно (как это в п. 6186).

6188. И преклонился Израиль в изголовье постели. Что этим означивается - что он обратился к тем ощущениям и вещам, которые есть наивнутренними в природных ощущениях, очевидно из значения слова преклонился, представляющего собой, здесь, склонение духа; и из значения слова постель, представляющего собой природные ощущения (о которых и пойдет речь далее). Таким образом, под изголовьем постели (кровати) представлены те из природных ощущений, которые собой выражают наивысшие ощущения и вещи в них, то есть, наивнутренние; ибо под словом голова, когда оно упоминается, в Слове, означиваются наивнутренние ощущения и вещи, и это в связи с ее расположением в верхней части тела, которое выражает собой внешние ощущения духа. Под его обращением (склонением) к тем ощущениям и вещам, которые есть наивнутренними в природных ощущениях, означивается то, что природные истины, представленные в лице Иакова, поднимаются (возводятся) к духовному благу, представленному в лице Израиля; и это в согласии с тем, что уже было сказано и объяснено выше (в п. 6183). [2] Что под словом постель (кровать) означиваются природные ощущения, так это потому, что природные ощущения лежат уровнем ниже ощущений рассудочных, и служат им, подобно постели (кровати); ибо рассудочные ощущения, как если бы полагаются (покоятся) на природных ощущениях; и так как природные, будучи подлежащими, стелятся, как бы под низ, то поэтому они и представлены словом постель (кровать). Как это, например, у Амоса: как пастырь (пастух), бывает, вытаскивает из пасти льва за две ноги, или, даже, за краешек уха; так и сыны Израилевы будут спасены из тех, что обитают в Самарии, даже, на углу постели (кровати), или на краю ложа (дивана) (Амос 3:12). Здесь, под выражением на углу постели (кровати) означивается – обращенные духом к наинизшим из природных ощущений; а под выражением на краю ложа (дивана) - к чувственным ощущениям. Ибо под народом Израиля, столицей которого была Самария, было представлено духовное царство Господа. Из сказанного, здесь, об отце Израиля, теперь, и очевидно, что значит изголовье постели (кровати); ибо духовное благо, которое представлено в лице отца Израиля, склонилось в изголовье постели (кровати). Но, когда люди обращаются (отворачиваются) от духовного блага к тем ощущениям и вещам, которые являются наинизшими из природных ощущений или ощущениям чисто чувственным, то, тогда, говорится, что они обитают на углу постели (кровати, кушетки)и на краю постели (дивана). [3] И еще, у того же пророка: они разлеглись на кроватях из слоновой кости иразвалились на своих ложах… и не печалятся они за опустошение Иосифа (Амос 6:4, 6). Здесь, под выражением разлеглись на кроватях из слоновой костиозначиваются удовольствия от наинизших из природных ощущений, которые состоят в гордости; тогда как под выражением и не печалятся они за опустошение Иосифаозначивается отсутствие беспокойства по поводу отхода (потери) блага (добра, блаженства), исходящего от внутренней части духа. То же самое и у Давида: не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе постели (кровати) моей (Пс. 132:3). Здесь, под шатром дома моегоозначивается святость любви (п. 414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599); под выражением взойду на ложе постели (кровати) моейозначивается восхождение (подъем) в природные истины, которые ведут к благам (добру, блаженствам) любви. Отсюда, теперь, всякий и может усмотреть, что выражения войти в шатер дома и взойти на ложе постели (кровати) являются такими пророчествами, смысл которых не может быть понят, пока не будет известен внутренний смысл каждого из этих слов.

ГЛАВА 48.

Стихи 1, 2.

6218. И случилось так, что после сих словозначивает – что это следует из того, что произошло раньше; некто сказал Иосифуозначивает наивысшее восприятие; вот, отец твой болен означивает последующее возрождение; и возьми с собою двух сыновей своих, Манассию и Ефремаозначивает волю человека церкви и понимание его, рожденные от внутренних ощущений церкви (духовности); и промолвил некто к Иакову означивает восприятие, идущее от природных истин; и сказал: вот, сын твой Иосиф пришел к тебеозначивает - восприятие присутствия (реальности) внутренних ощущений; и Израиль укрепилсяозначиваетновые силы (устремления, желания), благодаря духовным благам; и сел на кроватиозначивает - что это был поворот к природным отражениям (духовности).

6219. И случилось так, что после сих слов. Что этим означивается – что это следует из того, что произошло раньше, очевидно из значения понятия слова, означивающего собой ощущения и вещи (как это уже было показано). Отсюда и очевидно, что под выражением после сих словозначивается то, что следует из того, что было раньше.

6220. Некто сказал Иосифу. Что этим означивается наивысшее восприятие, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5687); что это восприятие наивысшее, так это потому, что во всем, что последует далее, будет говориться о рассудке и воле человека (церкви), и, тем самым о присущих ему (ей) истинах и благах (добре, блаженствах); и это о тех, которые пробуждаются от наития их потоков, нисходящих сквозь внутреннюю небесную часть человеческого духа и ее ощущения, которые представлены в лице Иосифа.

6221. Вот отец твой болен. Что этим означивается последовательное возрождение, очевидно из значения слова умирает, представляющего собой воскресение в новую жизнь и возрождение (п. 3326, 3498, 3505, 4618, 4621, 6036); откуда, собственно, и следует, что быть больным– значит быть в состоянии, предшествующем и ведущем к возрождению; то есть, быть в процессе возрождения. Что под словом умирать (смерть)означивается возрождение, а под выражением быть больным– следование в установленном порядке к возрождению, не может не показаться слишком далеким, чтобы этому поверить; но всякий человек, который, хотя бы по минимуму получил представление о мышлении ангелов и их понятиях речи, вполне может признать, что это так и есть. Ибо ангелы не имеют понятия (ничего не знают) ни о смерти, ни о болезнях (которые связаны с телом), и, следовательно, не имеют и малейшего представления о них, но вместо них, когда человек читает (упоминает) о таковых, они усматривают идеи о продолжении жизни (человеческого духа) и воскресении (в том мире, в той другой жизни). И это потому, что, когда человек умирает, он отбрасывает лишь только тело, которое служит ему для пребывания в нашем мире, и входит в ту другую жизнь, в которой он живет далее уже исключительно своим духом. Именно эта идея и предстает пред ангелами тогда, когда некий человек (при котором они состоят) читает в Слове такие слова, как умираети болен, так же, как и идея возрождения (человеческого духа), ибо возрождение это и есть воскресение в вечную духовную жизнь. Ибо прежде перехода в ту жизнь, человек является духовно мертвым; но когда он возрождается, он становится живым, то есть, становится сыном воскресения (новорожденным в духовном мире). [2] Всякий человек, когда он живет в теле, сам стремится в небеса, но о них он не думает иначе, кроме, как в смысле смерти и болезни, которая предшествует ей, и, в такой манере, по соответствию думает о воскресении в ту жизнь; когда же он болен, а особенно, когда приходит смерть, он уже по-настоящему начинает думать о небесах, ибо он, тогда, отходит (абстрагируется) от идеи себя, как тела. Из всего этого и очевидно, что природной (мирской) идее о смертитела соответствует духовная идея об обновлении (или, новой) жизни. Отсюда, теперь, очевидно и то, что, когда идея воскресения или возрождения рассматривается в небесах, то эта идея, нисходя в миры более низшие, облекается (определяется) в такие ощущения и вещи, которые принадлежат нашему миру; и именно только в такие, как эти (что описаны). Все то же самое можно сказать и о Слове Божием, которое, сходя от Господа и проходя чрез все небеса вниз, в наш мир, во всяком частном или общем слове и выражении одевается (облекается) в те формы (представлений), которые наиболее адаптированы (приспособлены) к уровням понимания каждого из трех небес, а в самом низу, в конце концов, и в те формы понятий, которые адаптированы к восприятию мирского телесного человека, которые собой и составляют Его последний и буквальный смысл.

6222. И возьми с собою двух сыновей своих, Манассию и Ефрема. Что этим означиваются воля (усердие) человека (церкви) и рассудок (понимание) его, рожденные от внутренних состояний и ощущений церкви (духовности), очевидно из представления образа Манассии, означивающего собой новую (будущую) волю, зарождающуюся в природной части духа, и ее качество (в отношении которой уже говорилось в п. 5354); и из представления образа Ефрема, означивающего собой новый рассудок, зарождающийся в природной части духа, и его качество (п. 5354). Что они зарождаются от внутренних состояний и ощущений церкви (духовности) означивается их рождением и сыновством от Иосифа, в лице которого представлена самая внутренняя или небесная часть ощущений человеческого духа (п. 5869, 5877). [2] Теперь же, необходимо будет объяснить то, что, здесь, имеется в виду под рассудком (пониманием) и волей (усердием) человека (церкви, духовности). Рассудок (понимание) человека (церкви, духовности) есть способность восприятия из Божиего Слова того, что является истинами веры, и того, что является благами (добром, блаженством) милосердия (любви) к ближнему. Известно, что Божие Слово имеет такой характер (такую природу), что всякое из Его (принципиальных) положений непременно принимается человеком на веру, если его буквальный смысл легко подтверждается телесными органами чувств. И это по той причине, что все ощущения и вещи, представленные в Слове в смысле буквальном, являются наиболее общими (крайними, внешними) сосудами (вместилищами, понятиями), в которых еще могут содержаться наивысшие истины; также, как и оттого, что сами по себе эти сосуды (понятия) просто ничто (как прозрачная посуда), пока они не восприняты согласно своим (заполняющим их) истинам. Таким образом, они есть только внешними вместилищами, определяющими крайние (последние) пределы (кайму, грани) внутренних ощущений и вещей, и которые, в начале, должны быть человеком (духом) извлечены из Слова и (всесторонне) изучены для того, чтобы он мог получать (воспринимать) сведения о скрытых в них частностях и единичных вещах в полноте и надлежащим образом. Что буквальный смысл Слова имеет такой характер, что всякое из Его положений (принципов) человек непременно принимает в себе на веру, если то подтверждается органами чувств тела, очевидно по тому огромному числу ересей, которые существуют в церкви и рождаются еще до сих пор. Ибо каждая из них выводит (заявляет, утверждает, отстаивает) свое инакомыслие (радикальное мнение, несогласие, протест, конфликт, диссидентство) только из буквального смысла Слова; и все это путем противления, настаивания и утверждения ее последователей вокруг того, что лишь только их собственное мнениенаиболее совершенно (точно) в плане высших (Божиих) истин (по сравнению с другими). Отчего, если они, впоследствии, даже, и слышат Божии истины с самих небес, то все равно (стоят на своем и) не желают принимать и малейшей из них для себя. [3] Причина же такого протестантского (партизанского) поведения состоит в том, что данные люди не имеют в себе (не обрели, не усвоили) рассудка (понимания) и понятий церкви (духовности); ибо рассудок (понимание) церкви (духовности) состоит в восприятии человеком того, что у него происходит в духе (в душе), когда он читает Божие Слово, и в тщательном сравнении (тончайшем взвешивании) того, как первое должно преобразится во второе, то есть, каковы в нем есть восприятия от истин веры (уверенности, убеждения), и как перейти от них к делу или деянию (рождающему Божественное благо). Такой формой понимания могут владеть только те люди, которые вошли в просветление от Господа, и которые, в Христианском мире, именуются просвещенными. Кроме того, просветлением могут обладать и те люди, которые желают (горят желанием) знать правду (истину) и ничего, кроме истины, то есть, не ради своей известности (репутации) и славы, но ради (исполнения и применения в) жизни и принесения пользы (людям). Просветление от Господа это и есть то качество, что принимается (получается) посредством рассудка (понимания, интеллекта) в человеке, тогда как сам рассудок становится просветленным. Все это иллюстрируется и тем фактом, что многие из тех, кто сам с трудом видит что-либо (мало что понимает) церковного (духовного) из Слова, более полагаются в таких вопросах (истин и веры) на тех, кого они считают просвещенными (просветленными). Да будет еще известно и то, что всякий человек, который получает от Господа возможность быть возрожденным духом, также, получает и способность к просветлению рассудка. Ибо то, что проникает (наитствует, нисходит, протекает) в человеческий рассудок и просветляет его - это небесный свет от Господа; от Господа чрез небеса, а не от какого- либо иного источника (начала) разума, всякий дух (рассудок) и имеет свой свет, свое видение (понимание) и следующее оттуда личное восприятие (мнения, взгляды). [4] Форма рассудка (интеллекта, понимания, рассудительности), которая именуется рассудком церкви (духовности), является формой рассудительности более внутренней, чем та форма рассудительности, что происходит чисто от природных (мирских) познаний (вещественной памяти), ибо первая состоит в понимании того, что ощущения и вещи именуются и есть таковыми, какими они есть, не потому, что так говорят ученые и философы (не в силу, не от господства и диктата знаний и выводов философии), но в силу духовного смысла Слова Господа. За примером, далеко ходить не надо: все те, которые пребывают в рассудительности (понимании) церкви (духовности) способны ясно воспринимать то, что везде и всюду (в каждой частности и мелочи) Слово Божие учит (главному): что началами (основой, краеугольным камнем) церкви (духовности) являются любовь к Господу и милосердие (любовь) к ближнему; что жизнь человека остается с ним (продолжается) и после смерти (тела); что вся его жизнь – это суть истечения (продолжения, воплощения) его желаний (устремлений, любовей); также, как учит она и тому: что вера, если она отделена от благ (блаженств) милосердия (любви) к ближнему, и не вера вовсе; и, что такая вера (уверенность) не дает ничего (бесполезна) для вечной жизни, ибо сама по себе она пуста, если не будет присоединена в человеческом духе к благу (добру, блаженству) его любви к Господу или к благу (добру, блаженству) его милосердия (любви) к ближнему; то есть, учит тому, что блага (добро, блаженства) от высших форм любви и вера должны быть соединены вместе, чтобы составить (образовать) суть (обитель, супружество) духовной жизни. То, что эти истины составляют собой сутьучений церкви (духовности), без всяких помрачений воспринимается теми, кто уже просветлен своим рассудком, но не так это со всеми теми, кто не просветлен. [5] Считается (многие уверенны), что лишь те имеют понимание (рассудительность, интеллект) в ощущениях и вещах церкви (духовности), кто, опираясь на множество вещественных примеров и фактов, умеет легко подтверждать принципы и положения учения своей собственной церкви (духовности), вплоть, даже, до полного убеждения других, что это так и есть; а также те, которые умело и ловко опровергают многие ереси. Но эти способности не имеют никакого отношения к пониманию (рассудительности, восприятию истин) церкви (духовности); ибо для того, чтобы подтвердить (опровергнуть) некие принципы веры не нужна духовная (высшая) форма рассудительности (интеллекта), но приспособленность (проникновенность, восприимчивость, избирательность, изобретательность) телесной чувственности. А таковая, нередко, встречается и у отвергающих церковь (духовность); а потому, может быть присуща и тем, кто совершенно ни во что не верит, и тем, кто постоянно пребывает (находится) под господством (влиянием) собственных фальшей (лжей). Для всех таких лиц не составляет никакого труда (сложности) доказать то, что им только за благо рассудится (что им нравится, чего они хотят), вплоть, даже, до полного убеждения в этом тех, кто более них прост (малосведущ, менее знающ). Но рассудительность (понимание) церкви (духовности) состоит в такой внутренней восприимчивости, которая позволяет подтверждать явления и вещи суть такими, какими они есть (от Господа), сначала, понимая (видя) их на духовном плане, а затем уже, подтверждая их и восприятиями на природном (вещественном) уровне (плане). [6] Эта форма рассудительности человека (церкви) и есть той формой, которая представлена в образе (лице) Ефрема (Ефраима); тогда как форма волеизъявления блага человека (церкви), которая есть формой воли такого человека, и представленная в образе (в лице) Манассии, есть внутренним вместилищем (сосудом) для благ милосердия (любви) к ближнему, которые наитствуются (нисходят, втекают) свыше от Господа в человека церкви посредством истин веры. И это по той причине, что последние (истины веры), соединяясь с благами (добром, блаженствами) милосердия (любви) к ближнему, совместно и составляют супружескую форму наития, которая впадает (проникает, нисходит) в рассудок (понимание, интеллект) и просвещает (просветляет) его, и позволяет соединять рассудок (понимание, интеллект) и волю (устремленность, желания, намерения) в едино один ум. Что эти двое, новый рассудок (понимание, интеллект) и новая воля (желания, намерения), последовательно рождаются от наивнутренней части духа и ее ощущений, может быть усмотрено из того, что уже не раз было сказано и показано выше; ибо всевозможные устремления (желания, склонности, привязанности) к благу (добру, блаженству) и к истинам, с которыми приходит просветление, не могут исходить (возникать, вытекать), и, таким образом, наитствовать и рождаться из какого-либо другого начала (истока, источника), кроме, как от начала наивнутреннего; то есть, от Самого Господа, чрез наивнутреннюю часть духа.

6223. И промолвил некто к Иакову. Что этим означивается восприятие, идущее от природных истин, очевидно из значения слова промолвил (сообщил), представляющее собой восприятие (п. 3608, 5601); и из представления образа Иакова, означивающего собой природные истины (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538, 6001).6224. И сказал: вот, сын твой Иосиф пришел к тебе. Что этим означивается восприятие присутствия (пребывания) во внутренних ощущениях, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (п. 6177); и из значения слова пришел (некто к кому-либо), представляющего собой совместное присутствие (п. 5934, 5941, 5947, 6063, 6089). Что в лице Иосифа, здесь, понимаются внутренние ощущения, а в других местах и ощущения внутренние небесные, в отношении к тем ощущениям и вещам, которые находятся на уровень ниже них и являются природными; так это потому, что все это говорится применительно к природным или более низшим ощущениям и вещам, которые представлены в лице Иакова. И, здесь, под Иосифом понимаются внутренние ощущения точно так, как они понимаются в образе Иосифа в отношении Фараона. Тем не менее, когда слово внутренние применяется к более внутренним (духовным) ощущениям, рожденным от ощущений и вещей природных (природных знаний), то это уже представляется в образе Израиля и его десяти сыновей; и, тогда, эти ощущения именуются внутренними небеснымии внутренним (духовным) благом, ибо они с наитием проникают во все другие, более низшие.

6225. И Израиль укрепился. Что этим означиваются новые силы (устремления, желания), возникающие благодаря нисхождению духовного блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова укрепился, представляющего собой обретение (получение) новых сил; и из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо, рождающееся от природных ощущений (п. 4286, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). Что это обретение (получение) новых сил происходит благодаря духовному благу (добру, блаженству), так это потому, что, в непосредственно предшествующих строках, Иаков именовался, как Иаков, но, здесь, он уже именуется, как Израиль; ибо сказано и промолвил некто к Иакову, и сказал: вот, сын твой Иосиф пришел к тебе, и Израиль укрепился; под Израилемже понимается духовное благо, рождающееся от природных ощущений, тогда как под Иаковом– природная истина. Отсюда и очевидно, что те природные отражения истины, которые пропитаны истинами веры, утверждаются (укрепляются, усиливаются) посредством духовного блага, суть которого составляют блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему. Более того, в лице Израиля, также, означивается и внутренняя часть церкви, тогда как в лице Иакова– ее часть внешняя (п. 4286, 4292, 4570). Внешняя же часть церкви утверждается (укрепляется, усиливается) и получает свои силы не от какого-либо иного начала (истока, источника), кроме, как от своей части внутренней. Во внутренней же части церкви пребывают все те, которые состоят (находятся) в благах (добре, блаженствах) милосердия (любви) к ближнему; последние, собственно, и есть благами (добром, блаженствами) веры, а также, благами (добром, блаженствами) истины, и, в такой манере, духовными благами (добром, блаженствами), представленными в образе Израиля. Во внешней же церкви состоят все те, которые пребывают в понимании истин веры, но в понимании благ от тех истин пребывают пока еще не так явно, хотя благо (добро, блаженство), тем не менее, в их истинах все же есть; именно такие формы истины и понимаются под именем Иакова.

6226.И сел на кровати (постели). Что этим означивается поворот к внешним природным отражениям (духовности), очевидно из значения слова кровать (постель), представляющего собой природные ощущения (п. 6188). Ибо под выражением и сел (Израиль) на кровати (постели) означивается то, что духовное благо обратилось (склонилось) к внешним природным ощущениям, ибо это сказано после слов, сказанных ранее (в Быт. 47:31) и преклонился Израиль в изголовье (головою) в постели (кровати), где, во внутреннем смысле, говорится про то, что духовное благо обратилось (склонилось) к тем ощущениям и вещам, которые есть наивнутренними в природных ощущениях (п. 6188). Откуда, теперь, и следует, что под его (Израиля) удалением от изголовья и усаживанием на кровати означивается то, что духовное благо повернуло к внешним природным ощущениям. Что имеется в виду под обращением (склонением) к тем ощущениям и вещам, которые есть наивнутренними в природных ощущениях, и под обращением (склонением) к ощущениям и вещам природным внешним, не может быть ясно усмотрено в обычном мирском понимании потому, что лишь очень немногие люди знают, что в человеке существуют ощущения природные более внутренние и более внешние; и, что рассудок мыслями своими может обращаться то к одним, то к другим; а всякий, не знающий о чем-либо, не обращает на это внимания, отчего, следовательно, за неимением опыта, и не может иметь знаний (сведений, понятия) об этом. И все же обращение духа (то вверх, то вниз) есть общим для всякого человека, но лишь с индивидуальной поправкой; ибо мыслями своими рассудок то возводится в те природные ощущения, что есть более высшими (более внутренними), то снова опускается (нисходит) к тем ощущениям, которые находятся ниже (есть более внешними). Таким образом, текущая мысль в рассудке человека то смотрит вверх, то перетекает (обращается) и смотрит вниз. [2] Кроме того, каждый и всякий может легко усмотреть тот факт, что такие вещи, как преклонение Израиля в изголовье (головою) в постели (кровати), а потом, последующее его усаживание на кровати (постели), являются настолько незначительными событиями, что в историческом Святом Слове вряд ли бы нашлось место для их упоминания. Но поскольку они все же упомянуты, то отсюда и следует, что они окутаны особыми тайнами, которые можно раскрыть только при посредстве внутреннего смысла, то есть, только посредством владения знаниями о том, что каждое слово означивает собой в духовном смысле, итак, в том смысле, в котором его понимают ангелы. Ибо у ангелов не принято думать так, как думает человек, то есть, отталкиваясь от понятий вещей (объектов) природного мира, тела и земли, но от тех идей, что принадлежат небесам; разница же между этими двумя классами вещей (объектов) становится очевидной исключительно лишь через призму соответствий, во множестве представленных в завершающих частях рассмотренных ранее глав.



Стихи 3-7.

6227.И сказал Иаков Иосифу означивает установление связи истин природных с внутренними; Бог Шаддай (Всемогущий) явился мне в Лузе, в земле Ханаанскойозначивает нисхождение Божественности в природные образы при прежних состояниях духа; и благословил меняозначивает - предвидение оживления (последующей жизни, возрождения); и Он сказал мне: посмотри, вот, Я сделаю тебя плодоносным и причиню тебе быть умноженнымозначивает оживление (возрождение) в силу благ милосердия и истин веры; и произведу от тебя множество народовозначивает их рост до бесконечности; и Я дам землю сию семени твоему (потомкам твоим) после тебя, в вечное владениеозначивает даяние царства Господнего для тех, кто пребывает в благах и их истинах; и, здесь, теперь два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетскойозначивает блага и истины, возникающие в ощущениях природных от ощущений внутренних; до моего прибытия к тебе в Египетозначивает – они уже пребывают прежде природных истин в памяти познаний; они (потомки) мои означивает что они уже во мне; Ефрем и Манассия означивает новые рассудок и волю церкви (духовности); как Рувим и Симеон, будут моимиозначивает - что они должны быть полны истинами и благами истины; но твои потомки, это те, что родятся от тебя после нихозначивает внутренние истины и блага, которые возникнут потом; они будут уже твоими означивает - что они будут возникать в рассудке внутри; по имени братьев своих будут наречены (зваться) они в своих наследияхозначивает - что они будут по качеству истин и благ церкви, вместе и среди них; со мной, в моем переходе из Паддана (Месопотамии) означивает – при переходе от состояний духа по знаниям; умерла Рахиль моя в земле Ханаанскойозначивает завершение прежней устремленности к внутренним истинам; в пути, когда оставался еще участок землиозначивает – на этапе срединных (промежуточных) ощущений; чтобы войти в Ефрафу означивает прежде вступления в духовно-небесные состояния; и я похоронил ее там, на пути (дороге) к Ефрафеозначивает отказ от личного желания достижения этого состояния; что ныне Вифлеемозначивает возникновение на его месте нового состояния устремленности к истинам и благу (добру, блаженству).

6228. И сказал Иаков Иосифу. Что этим означивается установление связи истин природных с внутренними, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (о котором уже говорилось выше, в п. 6220), а также, установление соединения (Божественной связи) (п. 3060, 4131), ибо все то, что воспринимается другим человеком, передается ему; из представления образа Иакова, означивающего собой природные истины (о чем говорилось чуть выше, в п. 6223); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние истины и блага (о чем, также, говорилось чуть выше, в п. 6224).

6229. Бог Шаддай (Всемогущий) явился мне в Лузе, в земле Ханаанской. Что этим означивается нисхождение (проникновение, наитие) Божественности в природные образы при прежних состояниях духа, очевидно из значения выражения Бог Шаддай, представляющего собой прежде все Божественное, ибо Абрахамом, Исааком и Иаковом Бог (Господь) именовалсяименем Шаддай (Всемогущий)(п. 3667, 5628); а, что Шаддай был Иеговой, или Господом, и, таким образом, Богом Вселенской Божественности, может быть усмотрено из того, что уже было сказано в книге Бытия, в главе 28:13, 20. Очевидно это и из значения фразы явился мне, представляющего собой нисхождение (наитие); из значения слова Луз, представляющего собой природные ощущения в прежнем состоянии (п. 4556); и из значения выражения земля Ханаанская, представляющего собой церковь (о которой говорилось выше). Отсюда, теперь, вполне и очевидно, что под выражением Бог Шаддай (Всемогущий) явился мне в Лузе, в земле Ханаанской означивается нисхождение Божественности в природные образы при прежних состояниях духа, навеянных истинами духовной церкви.

6230. И благословил меня. Что этим означивается предвидение оживления (последующей жизни, возрождения), очевидно из значения слова благословение, и, здесь, в смысле предсказания об оживлении; ибо благословение – это то, что Он (Бог) сделает его плодоносным и умноженными произведет от него множество народов, и даст землю сию семени его (потомкам его) после него, в вечное владение; все это и выражает предсказание об оживлении (возрождении). При этом, здесь, имеется в виду не то, что именно потомки Иакова будут оживлены (возрождены), но то, что оживленными будут все те люди, которые будут пребывать в истинах веры и благах милосердия; ибо, во внутреннем смысле, последние именно и понимаются под именами Иакова и Израиля.

6231. И Он сказал мне: посмотри, вот, Я сделаю тебя плодоносным и причиню тебе быть умноженным. Что этим означивается оживление (возрождение) в силу благ милосердия и истин веры, очевидно из значения фразы сделаю тебя плодоносным, ибо, как уже говорилось, под этим понимаются блага милосердия; и из значения фразы причиню тебе быть умноженным, под которой, как было сказано, понимаются истины веры (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847). Так как именно они и сотворяют человека живым, то им, также, приписывается и оживление (возрождение) его.

6232. И произведу от тебя множество народов. Что этим означивается их рост до изобилия (неисчислимости, несть числа), очевидно из значения выражения множество народов, представляющего собой нисхождение истин от блага (добра, блаженства) без всяких ограничений; ибо под словом народыозначиваются истины (п. 1259, 1260, 3295), а под словом множество– изобилие (неисчислимость). Отсюда и очевидно, что под выражением и произведу от тебя множество народовозначивается увеличение истин в огромном изобилии (до неисчислимости). Что этот рост происходит до несть числа (неопределяемого числа), так это потому, что все ощущения и вещи в духовном мире исходят от Бесконечного Всевышнего; так это и в отношении истин и благ, что касается их способности к умножению и росту до несчетного количества. Бесконечным же именуется то, что вообще не может быть определено и ограничено числом (количеством). Тем не менее, то, что имеется в несчетном количестве (несть числа) все равно конечно относительно того, что есть Бесконечным, и так это потому, что между конечным и Бесконечным нет количественного соотношения. [2] Что истины и блага могут расти донесчетного количества, так это потому, что исходят они от Самого Господа, Который Сам по Себе Бесконечен. А, что истины и блага имеют именно такую природу (такое начало), может быть усмотрено по тем фактам, что Вселенские (универсальные) Небеса пребывают в истинах и благах; и в Них, еще никто не находился в точно таких же формах истин и благ (добра, блаженства), как кто-либо другой. И это будет иметь место и в том случае, если небеса станут, даже, в тысячи тысяч раз больше. Это очевидно и по тому факту, что, будучи в небесах, ангелы совершенствуются в вечность, то есть, что они постоянно возрастают в отношении числа благ (добра, блаженств) и истин, и, тем не менее, не могут дойти до своей наивысшей грани и степени совершенства, ибо пред ними всегда вновь и вновь разворачивается еще более неисчислимая (безграничная) область соприкосновения (поле деятельности). И это по той причине, что истинам несть числа, а каждой истине присуще безмерное внутреннее пространство (атмосфера) соприкосновения; и так далее. [3] Еще с большей очевидностью это можно усмотреть на примере человеческих ощущений и вещей, находящихся в природе (в нашем мире). Например, хотя человечество уже и увеличилось своим числом до несть числа, тем не менее, до сих пор никто еще не имел точно такого же лица, каким оно есть у другого; все то же самое можно сказать и в отношении внутреннего лица, то есть, что касается точно таких же чувств человеческого духа (характера ума), какими они есть у кого-либо другого; то же самое, можно сказать и в отношении человеческого голоса. Отсюда и очевидно, что всем ощущениям, явлениям и вещам, что существуют в человеческом духе, несть числа; а их множество таково, что никогда одними и теми же, и такими же, как у кого-либо другого, они быть не могут. Вариации (разнообразие) еще более неисчислимы, что касается истин и благ, которые составляют собой духовные миры; и это по той причине, что всякому единичному ощущению, вещи и действию, имеющемуся в природном мире, соответствуют тысячи тысяч ощущений, вещей и действий в духовном мире. Отсюда, собственно, и следует, что, чем более внутренним является какое-либо ощущение, явление или вещь, то тем более оно (есть высшим и) имеет отношение к неисчислимости (итак, к Бесконечности и Божественности). [4] Что качество (свойство) неисчислимости имеет отношение ко всем и каждому из ощущений, явлений и вещей в духовном мире, так же, как и в природном мире, так это потому, что все они исходят от качества Бесконечности Всевышнего, как это уже было сказано выше. Ибо, если бы они не имели именно такого своего происхождения, то они бы никогда не были бы неисчислимы числом. Отсюда следует и обратное, что на основании неисчислимости ощущений, явлений и вещей, существующих в обоих мирах, можно усмотреть и то, что Всевышний и Его Божественность - Бесконечны.

6233. И Я дам землю сию семени твоему (потомкам твоим) после тебя, в вечное владение. Что этим означивается даяние царства Господнего для тех, кто пребывает в благах и их истинах, очевидно из значения слова земля, ибо, здесь, имеется в виду земля Ханаана, под которой понимается царство Господне (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447); из значения слова семя, представляющего собой истины веры и блага (добро, блаженства) милосердия (п. 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310; а, что под семенем Абрахама, Исаака и Иакова означиваются люди, которые пребывают в благах и истинах, которые именуются еще и сыновьями царства, можно усмотреть по п. 3373); и из значения выражения в вечное владение, представляющего собой получение восприятия жизни от Господа. Они, собственно, и есть сыновьями (Его) царства.6234. И, здесь, теперь два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской. Что этим означиваются блага и истины, возникающие в ощущениях природных от ощущений внутренних, очевидно из представления образов Манассии и Ефрема (Ефраима), которые, здесь, являются двумя сыновьями, и означивающего собой (новые) волю и рассудок церкви (духовности), рождающиеся в природных ощущениях от ощущений внутренних (о которых уже было сказано выше, в п. 6222). Именно потому, что в новой воле господствовать начинает благо (добро, блаженство), а в рассудке – истины; то под всем этим и представлены воля и рассудок человека (церкви), исполненные благ (добра, блаженств) и истин церкви (духовности). Очевидно это и из значения фразы рожденные тебе, а именно, Иосифу, и означивающего собой - рожденные от внутренних ощущений; и из значения выражения в земле Египетской, представляющего собой природный ум (рассудок и волю человека) исполненный природных ощущений (п. 6147), в котором пребывают познания церкви (духовности) (о чем уже говорилось выше, в п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).

6235. До моего прибытия к тебе в Египет. Что этим означивается – они уже пребывают прежде природных истин в памяти познаний, очевидно из значения фразы до моего прибытия (прежде чем я пришел) к тебе, представляющего собой то состояние, которое было до этого раньше; из представления образа Иакова, говорящего все это о себе, и означивающего собой природные истины (п. 6223); и из значения слова Египет, представляющего собой природные познания в человеческой памяти (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004). Что под Иаковом и его сыновьями, вошедшими в Египет, представлено то, что высшие (Божественные) истины будут наитствовать (нисходить) в память человечества через познания церкви (духовности), уже было показано в двух предыдущих главах (п. 6004).

6236. Они (потомки) мои. Что этим означивается - что они пошли в меня (вышли как я), очевидно из представления образа Иакова, который говорит это о себе, и означивающего собой природные истины (о чем еще будет сказано ниже); и из представления образа Манассии и Ефрема, означивающего собой волю и рассудок человека (церкви), имеющиеся в природной части духа (п. 5354, 6222). Что под этими словами они мои означивается то, что они пошли в меня (вышли как я, произошли от меня), так это потому, что в лице Иакова представлены природные истины, и, таким образом, природная часть человеческого духа, в которой такие истины обитают; природную же часть духа составляют ее рассудок и воля, которые представлены в лице Ефрема и Манассии. Откуда и следует, что, так как они находятся именно в природной части духа, то поэтому Иаков и именует их они мои, под чем означивается то, что они пошли в (похожи на) него. Что Иаковпредставляет собой природную часть человеческого духа, а в смысле наивысшем, и природную часть человеческого духа Самого Господа (Всевышнего, Иеговы, Иисуса), может быть усмотрено из уже сказанного ранее (п. 3305, 3509, 3525, 3576, 4009, 4538, 4570, 6098); а то, что, в относительном (более низшем) смысле, этим именем означиваются и сами истины, выраженные в природной форме, а, тем самым, и природнаячасть всякого человеческого духа, также, очевидно по п. 3509, 3525, 3546. И так как под Иаковом, в общем, подразумеваются природные истины, а под его десятью сыновьями подразумеваются истины церкви (духовности), в частности (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512), то, в той же манере, теперь, здесь, говорится и в отношении сыновей Иосифа. Природная часть человеческого духа представлена, также, и в лице Фараона, но это не настолько в отношении истин, как в отношении природных знаний человеческой памяти, которые находятся на уровне более низшем; точнее, в отношении тех из них, в которые еще могут быть инициированы (встроены) и наитствованы истины. Именно такое наитие и было представлено под приходом Иакова и его сыновей в Египет.

6237. Ефрем и Манассия. Что этим означиваются новые рассудок и воля церкви (духовности), очевидно из уже сказанного выше (п. 5354, 6222).

6238. Как Рувим и Симеон, они будут моими. Что этим означивается - что они должны быть полны истин и благ тех истин, очевидно из представления образа Рувима (Рубена), означивающего собой веру в рассудке и понимание истин учения, посредством которых люди могут достичь воплощения Божественных благ в своей жизни (п. 3861, 3866), то есть, если говорить, в общем, истин рассудка. Очевидно это и из представления образа Симеона, означивающего собой истины веры, сошедшие в волю, и, в такой манере, истины, вошедшие в деяния (в воплощение), и превращающиеся, там, в блага (добро, блаженства) веры или блага (добро, блаженства) истины (п. 3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5626, 5630); или, другими словами, в блага (добро, блаженства), рожденные новой волей. Что именно это представлено в лице Ефрема и Манассии, очевидно. Но, так как Рувимом было осквернено (загрязнено) свое представление (п. 4601), а Симеоном было развращено (испоганено) свое (п. 4497, 4502, 4503), из-за чего они и были оба прокляты (как будет показано в следующей главе, согласно стихам 3-7), то поэтому ими было потеряно их право первородства (первенцев рода своего), и на их место были возведены Ефрем и Манассия, сыновья Иосифа (1 Пар. 5:1). Тем не менее, представления (представительства) духовного смысла за Рувимом и Симеоном все равно остались, ибо в отношении представлений не имеет никакого значения то, каковыми есть собственные (личные) качества того человека, в лице которого они были выражены (п. 665, 1097, 4281). То есть, за Рувимом так и осталось представление веры, пребывающей в рассудке (понимании) человека, а за Симеоном – веры, пребывающей в воле (деяниях) человека; за Ефремом же закрепилось представление нового рассудка (понимания, интеллекта) церкви (духовности), а за Манассией – новой воли церкви.

6239. Но твои потомки, это те, что родятся от тебя после них. Что этим означиваются внутренние истины и блага, которые возникнут потом, очевидно из значения слова потомки, представляющего собой всякое ощущение и вещь, что принадлежат вере и любви (п. 613, 2020, 2584), а, тем самым, истины и блага; и из значения выражения после них, представляющего собой все те внутренние вещи, которые рождаются и следуют потом. Что внутренние истины и блага означивается словом потомки, так это потому, что ощущения и вещи, которые рождаются от внутренней части духа потом, естьощущениями уже более внутренними. Ибо те ощущения (вещи), которые были рождены ранее, и со временем сами уже начинают служить для получения (рождения) тех ощущений (вещей), которые порождаются после, есть ощущениями более внутренними, ибо внутренние ощущения шаг за шагом подтягивают (поднимают) к себе и природные. Это с очевидностью можно усмотреть и по генерированию (по поколениям, по порождениям) всевозможных ощущений и понятий вещей в рассудке человека. Ибо человек сначала рассуждает чувственно, затем, он в суждениях становится все более и более внутренним, и, в конце концов, достигает состояний наивысшей своей рассудочности (интеллектуальности). То же самое можно сказать и о потомках (новых поколениях), развитие которых осуществляется посредством веры и милосердия. Отсюда, собственно, и следует то, что человек (человечество) шаг за шагом все же духовно совершенствуется. Более явственно все это может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее о последовательном возвышении (подъеме) духа к внутренним ощущениям, с уровня которых человек может войти в возрождение (п. 6183). [2] Что в Божием Слове, под понятием потомки (наследники, поколения)означивается, также, и всякое ощущение, которое принадлежит вере и милосердию, так это потому, что, во внутреннем смысле, нет никакого другого понимания слова потомки (наследники, поколения), кроме, как нового духовного ощущения. То же самое (всякое ощущение, которое принадлежит вере и милосердию) под понятием потомки (наследники, поколения), также, означивается и у Давида: они убоятся страхом; ибо Бог пребывает в поколениях людей праведных (Пс. 14:5); здесь, новые истины и блага представлены под выражением поколения людей праведных, ибо праведность приписывается благу (добру, блаженству). В книге пророка Исаии: они не будут трудиться напрасно, и рождать детей на страх (и риск); ибо они семя (поколение) благословенное Иеговой (Господом) (Ис. 65:23). И еще: Кто совершил и сделал это? Кто зовет поколения от самых начал? Я, Иегова (Господь), в первых, и в последних, Я Один и Тот же (Ис. 41:4). У Иезекииля: твои торги (происхождение) и поколения твои - из земли Ханаанеян (Ханаанеев); отец твой - из Аммореян (Аморреев), а мать твоя - из Хеттеинян. Что же касается твоих наследников, то в день, когда ты будешь рождать, пуповина в тебе будет оставаться необрезанной, а ты будешь оставаться не омытой водами ради Провидения Моего (Иез. 16:3, 4). Здесь, так говорится о мерзостях дочери Иерусалима, откуда и очевидно, что за потомки (наследники, поколения)будут появляться (у еврейской церкви), в духовном смысле. [3] И еще у Исаии: пробудитесь (восстаньте), как и в дни вечности, потомки (наследники, поколения) вечности (Ис. 51: 9). Здесь, под выражением дни вечностиозначиваются состояния человеческого духа и времена Наидревнейшей Церкви, к которым и относится слово вечность; ибо люди, тогда, пребывали в благах любви к Господу, а к тем благам, потому что они исходили непосредственно от Господа, приписывалось и слово вечность; под потомками вечностиже означиваются блага, которые оттуда рождаются и происходят. [4] Так это понимается и у Моисея: вспомни дни вечности, помысли о летах, канувших из поколения в поколение (Втор. 32:7); где под выражением дни вечностиозначиваются состояния духа и времена Наидревнейшей Церкви, которая была до потопа, и была небесной церковью; под выражением лета, канувшие из поколения в поколение означиваются состояния духа и времена Древней Церкви, которая была установлена после потопа, и была духовной церковью. Именно за эти церкви (формы духовности) у Моисея, здесь, и говорится. [5] И у Иоиля: Иуда будет обитать в вечность, а Иерусалим из поколения в поколение (Иоль 3:20). Здесь, слово вечностьприписываетсяИуде, ибо под Иудой (Иудеей)представлена небесная церковь (п. 3881); тогда как выражение из поколения в поколение относится к Иерусалиму, ибо под Иерусалимомпонимается духовная церковь (п. 402). [6] В книге пророка Исаии: праведность Моя пребудет в вечность, а спасение Мое из поколения в поколение (из рода в род) (Ис. 51:8). Здесь, слово вечностьотносится к благам любви, а слово праведностьк благам любви (п. 612, 2235); тогда как слово поколениеотносится (приписывается) к благам веры. [7] И у Давида: царство Твое - царство во всяком в вечность, а господство (владычество) Твое во всяком из поколения в поколение (Пс. 145:13); где эти слова имеют все тот же смысл; ибо, когда слово вечность относится к тому, что является небесным, а слово поколения (потомки, наследники) – к тому, что является духовным, то и выражение прописывается только один раз; ибо в повторении нет надобности. [8] Понятия, имеющие отношение к состояниям веры (духа верующего), также, означены через законы (повеления) еврейской церкви. И это такие: что незаконнорожденный (ублюдок) не может войти в собрание Господне и в десятом поколении своем (Втор. 23:2); что Аммонитянин и Моавитянин не вхожи и до десятого поколения наследников (Втор. 23:3); тогда как Идумеянин и Египтянин могут войти в собрание Господне в третьем поколении (Втор. 23: 8). В той же манере, говорится и в заповедях Десятисловия: что Иегова (Господь) Бог посетит сыновей за нечестия (беззакония) отцов вплоть до третьего и четвертого поколения, в отношении тех, кто ненавидит Его (Исх. 20:5). [9] Что под словом поколения означиваются блага и истины веры и милосердия, так это потому, что, в духовном смысле, нет других каких- либо поколений (наследников, потомков), которые бы могли иметься в виду (в том мире), кроме, как тех, которые сотворяют собой возрождение, или же те, которые помогают возродиться. С подобным же смыслом, в Слове, понимаются и такие слова, как деторождение (роды), беременность и зачатие; а, что эти понятия означивают собой рождение, беременность (вынашивание) и зачатие в смысле веры и милосердия, очевидно по п. 1145, 1255, 3860, 3868, 4668, 5160, 5598.

6240. Они будут уже твоими. Что этим означивается - что они будут возникать в рассудке, исходя изнутри (от внутренних ощущений), очевидно из того, что часть духа наивнутренняя и небесная, которая представлена в образе Иосифа, находится внутри (в центре) рассудка (п. 4286, 4963). Откуда, теперь, и следует, что под выражением они будут твоими означивается то, что они в рассудке будут исходить изнутри (от внутренних ощущений). И это точно так, как это понималось чуть выше, когда под выражением будут моими означивалось то, что они будут исходить от природной части (рассудка) духа, в которой обитают природные истины, представленные в лице Иакова (п. 6236). Теперь же, здесь, должно быть кратко объяснено, что такое нутро рассудка (рациональность). Рассудок (понимание, интеллект) внутреннего человека именуется нутром рассудка (рациональностью), но рассудок (понимание, интеллект) внешнего человека именуется природной (внешней)его частью. Таким образом, нутро рассудка (рациональность от внутренних ощущений) есть внутренней частью человеческого духа (или внутреннего человека), тогда как природный рассудок (ум) является внешней частью духа (внешним человеком); и этим они совершенно отличны друг от друга. Лишь человек, в полной мере обладающий нутром рассудка, и обладающий восприятием благ (добра, блаженств), а от тех благ, и восприятием истин, как никакой другой, есть тем человеком, который именуется небесным; тогда, как человек, не имеющий восприятия благ и истин,но имеющий только знания, указывающие на то, что ощущения и вещи истинны, ибо он был тому так наставлен, и оттого имеет совесть (сознание), не может быть (именоваться) рациональным (имеющим нутро рассудка) человеком, ибо он, хотя и более внутренний, но все же природный человек. Последние - это те, которые принадлежат к духовной церкви Господа. Они отличаются от людей небесных, как свет луны отличается от света солнца. Отсюда и очевидно, почему Господь является (видится) людям духовным, как луна, но небесным людям - как солнце (п. 1521, 1529-1531, 4060, 4696). [2] Многие из людей нашего мира полагают, что имеющий нутро рассудка (внутренний рассудок) – это тот человек, который может до гениальности тонко (остро) рассуждать о многих и разнообразных ощущениях, явлениях и вещах, итак, соединять свои рассуждения вместе, что его выводы (итоги, результаты) могут видеться подобными истинам. Но такая способность может встречаться и у самых прожженных негодяев, если они научились (приспособились) рассуждать (отрицательно) хитро и убедительно, именуя зло благом, а лжи - истинами; и наоборот. Но всякий, кто отражает (различает, понимает, усматривает) это, вполне может уразуметь (усмотреть), что это извращенная пороком (злом) фантазия (воображение), но никак не то, что является внутренним рассудком (рациональностью). Внутренний рассудок (рациональность) состоит во внутреннем видении и восприятии того, что благо есть благом, а от этого и того, что истина есть истиной; ибо внутреннее видение (зрение) и восприятие у таких людей нисходят с небес. Что люди, составляющие духовную церковь Господа, являются, хотя и более внутренними людьми, но все же людьми природными, так это потому, что за истину они признают только лишь то, что они научились воспринимать за истину от своих родителей и (или) учителей (мастеров), а потом, еще и подтвердили это в себе. А насколько то или иное ощущение, явление и вещь являются истинными (Божественными), внутренне они не видят и не воспринимают ни из каких иных начал (источников), кроме, как из тех убеждений, которыми они наполнились и утвердились в себе. Этим они и отличаются от людей небесных. И именно по этой причине духовные люди церкви являются людьми, хотя и более внутренними, но природными; тогда как люди небесные являются людьми рациональными (имеют внутренний рассудок). Таким образом, внутренняя небесная часть или форма духа и ее ощущения, которые представлены в лице Иосифа, есть суть ощущениями и вещами рациональными (внутреннего рассудка); в то время как форма духа, исполненная духовного блага, которая представлена в лице Израиля, есть суть ощущениями и вещами наиболее внутренними из числа природных (п. 4286); ибо люди духовные представлены Израилем, а небесные представлены Иосифом.

6241. По имени братьев своих будут наречены (зваться) они в своих наследиях. Что этим означивается - что они будут по качеству истин и благ церкви вместе и среди них, очевидно из значения слова имя, и фразы называть по имени, представляющего собой качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421); из представления образа Ефрема и Манассии, которые, здесь, являются братьями, и означивающего собой новый рассудок и новую волю церкви (п. 3969, 5354, 6222), а, тем самым, новые истины и блага (п. 6234); и из значения фразы в своих наследиях (уделах), представляющего собой пребывание вместе и среди них.

6242.Со мной, в моем переходе из Паддана (Месопотамии). Что этим означивается – при переходе от состояний духа, опирающихся на природные знания, очевидно из значения слова Паддан-Арам (Сирийская Месопотамия), представляющего собой более внутренние природные знания истин и блага (п. 3664, 3680, 4107); отсюда и очевидно, что под Месопотамиейпонимается состояние духа в силу его природных познаний.

6243. Умерла Рахиль моя в земле Ханаанской. Что этим означивается завершение прежней формы устремленности к внутренним истинам, очевидно из значения слова умерла, представляющего собой выход из прежнего духовного состояния (п. 494), а тем самым, его завершение и конец прежней формы представлений (представительства) (п. 3253, 3259, 3276, 5975); и из представления образа Рахиль, означивающего собой устремленность (желание, привязанность) к промежуточным внутренним истинам (п. 3758, 3782, 3793, 3819).

6244. В пути, когда оставался еще один участок земли. Что этим означивается – на этапе срединных (промежуточных) ощущений, может быть усмотрено и без объяснения.

6245. Чтобы войти в Ефрафу. Что этим означивается – которое есть прежде вступления в духовно-небесные формы состояния духа, итак, предшествующее им состояние, очевидно из значения слова Ефрафа, представляющего собой состояние, предшествующее вступлению в духовно-небесные формы состояний духа (п. 4585, 4594).

6246. И я похоронил ее там, на пути (дороге) к Ефрафе. Что этим означивается отказ от прежней формы состояния духа, очевидно из значения слова похоронил, представляющего собой отказ (п. 4564); и из значения слова Ефрафа, представляющего собой состояние, предшествующее вступлению в духовно-небесные формы состояний духа (п. 6245).

6247. Что ныне Вифлеем. Что этим означивается возникновение нового состояния устремленности к истинам и благам (добру, блаженствам) вместо прежнего, очевидно из значения слова Вифлеем, представляющего собой новое состояние духа в форме духовно-небесных ощущений (п. 4594),и, таким образом, обновление (выход на новый уровень) состояний устремленности (любви, желаний, привязанности) к истине и благу (добру); ибо духовно-небесные ощущения есть суть истины блага (добра, блаженства), и, таким образом, вхождение в любовь к истинам, исходящим от блага (добра, блаженства). Теперь, здесь, следует доступнее изложить содержание этого стиха, выраженное во внутреннем смысле. Ибо речь в нем идет об отказе (отбрасывании, отходе) от имевшихся прежде (в прошлом) форм устремленности к истине, и приятие форм новых. Есть духовные состояния устремленности к истине, существующие до вхождения в состояние возрождения человеческого духа, а есть состояния, возникающие после того, как человеческий дух вступает в возрождение и становится обновленным. В первом состоянии человек ведется (руководствуется) истинами ради той конечной цели, чтобыстать человеком рассудительным (умным), но в последнем состоянии, чтобы стать человеком мудрым; или, что то же самое, в первом состоянии он ведется (руководствуется) истинами ради достижения целей учения, но в последнем - ради целей исполнения Божественной жизни. И, когда он ведется (руководствуется) истинами ради целей учения, то он от истин учения видит (улавливает, принимает) благо (добро, блаженство) тех истин; но, когда он ведется (руководствуется) истинами ради целей усвоения Божественной жизни (своею душою), то он уже от блага (добра, блаженства) видит (улавливает) Божественные истины того блага. Таким образом (если говорить о причинах и следствиях), последнее состояние духа является состоянием духа, следующим в своем порядке обратно первому; откуда, теперь, и следует, что, когда человек возрождается, то прежнее мирское состояние порядка в духе отвергается; а вместо него принимается (устанавливается) новое Божественное состояние порядка. Более того, относительно нового состояния, прежнее (старое) состояние духа человека есть состоянием нечистым; ибо, когда человек руководствуется истинами ради достижения целей учения церкви (духовности), чтобы стать только лишь самым умным (рассудительным), то он, вместе с тем, одновременно жаждет и собственной известности (репутации), и славы о своем уме. Эта форма нечистой любви (устремленности, жажды желаний, привязанности) не может не присутствовать в человеке на данном этапе, ибо такова нынешняя мирская суть природы (характера) человека; отчего ему, также, допускается входить в нее. Но, когда он (от всей своей души) возжаждет быть веденным истинами ради торжества Божественной жизни, то славу и известность (репутацию), как свою конечную цель, он отвергает, и принимает духовные блага, то есть, блага милосердия (любви) к ближнему.



Стихи 8, 9.

6248. И увидел Израиль сыновей Иосифа означивает установление восприятия в отношении понятий новой рассудительности и новой воли церкви; и сказал: чьи таковые?означивает - и об их корнях (началах, происхождении); и сказал Иосиф отцу своемуозначивает – проникновенный ответ изнутри; это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь означивает - что они поднимаются в природные знания и ощущения из внутренних глубин; и сказал он: дай их мне, я молюозначивает - что это те знания, которые приближают и присоединяют к духовному благу (служащие, сопутствующие и вспомогательные ему); и я благословлю ихозначивает предсказание (пророчество) о благе (добре, блаженстве) и истине.

6249. И увидел Израиль сыновей Иосифа. Что этим означивается проникновенное восприятие о новом рассудке и новой воле церкви (духовного человека), очевидно из значения слова увидел, представляющего собой восприятие (п. 2150, 3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); и из представления образа Ефрема (Ефраима) и Манассии, означивающего собой новый рассудок (понимание) и новую волю (любовь) церкви (духовного человека), рождающиеся от наивнутренних ощущений, которые именуются именем Иосиф(п. 5354, 6222).

6250.И сказал: чьи таковые? Что этим означивается - и об их корнях (началах, происхождении), то есть, об истоках новой формы восприятия в духе, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 6220); и из значения фразы чьи таковые?, представляющего собой вопрос об их происхождении; ибо, во внутреннем смысле, под этими словами означивается вопрос об истоках знаний о новой форме восприятия (п. 2693, 6132).

6251. И сказал Иосиф отцу своему. Что этим означивается проникновенный ответ изнутри (внутреннего человека), может быть усмотрено и без объяснения, ибо в лице Иосифа, здесь, подразумевается внутренняя часть человеческого духа (п. 6177); ибо, когда человек воспринимает внутренне, то он, тогда, когда спрашивает самого себя о чем-либо, то тут же находит ответ у самого себя внутри. Это я, также, усмотрел и по тому факту, что, когда духи задавали в беседах со мной вопросы мне, то они воспринимали (получали) тут же и ответ, просто наблюдая (за ходом) мысли моего рассудка.

6252. Это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Что этим означивается - что в природные знания и ощущения они (ответы) поднимаются из внутренних глубин человеческого духа, очевидно из представления образа Иосифа, чьими сыновьями они являются, и означивающего собой внутреннюю часть духа и ее глубинные ощущения (п. 6177, 6224); и из значения выражения земля Египетская, понимаемой в этом стихе под словом здесь, и представляющего собой природный ум человека (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301), и, таким образом, природную часть человеческого духа.

6253. И сказал он: дай их мне, я молю. Что этим означивается - что это те знания (облеченные в природные формы истины), которые приближают и присоединяют к духовному благу (служащие, сопутствующие и вспомогательные ему), очевидно из значения фразы дай их мне, представляющего собой свидетельство того, что именно через них и будет происходить присоединение; и из представления образа Израиля, к которому они должны присоединиться, означивающего собой духовное благо (п. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833).

6254. И я благословлю их. Что этим означивается предсказание (пророчество) о благе (добре, блаженстве) и истине, очевидно из значения слова благословение, представляющего собой предсказание (пророчество) (как это уже было показано ранее, в п. 6230); и, здесь, предсказание о благе (добре, блаженстве) и истине, которые представлены в лице Манассии и Ефрема. Слово благословить является очень общим (многозначным) выражением, а потому под ним означиваются весьма различные ощущения и вещи. В их ряду есть, также, и понятие предсказания (пророчества), которое относится ко всему диапазону ощущений и вещей, которые произойдут, начиная от блага (добра, блаженства) и заканчивая злом (горем, неприятностью). Ибо это с очевидностью следует из объяснений, представленных в следующей главе (гл. 49), где Израиль изрекает предсказания в отношении своих сыновей, что касается того, что с ними должнослучиться в будущем; ибо, для одних, эти предсказания пророчили ощущения и вещи недобрые и злые, и это касаемо Рувима, Симеона и Левия; тогда как для других - ощущения и вещи хорошие и благие, и это касаемо Иуды и Иосифа. Эти предсказания и понимаются под словом благословение, как, собственно, и сказано в стихе 28 этой главы (гл. 49): это то, что отец их молвил (напророчил) им и то, чем благословил их, каждого (каждому) в соответствии со своим благословением благословил (напророчил) он. Что под благословением означивается предсказание (пророчество), так это очевидно и из тех слов, что были сказаны в первом стихе главы (гл. 49): и созвал Иаков сыновей своих, и сказал: соберитесь вместе, и я расскажу (сообщу, предскажу) вам, что должно случиться с вами в конце (ваших) дней.



Стихи 10-14.

6255. И глаза Израиля стали тяжелыми (притупились)означивает – что это происходит тогда, когда внутреннее восприятие (человека духовной церкви) становится неясным; с возрастом означивает - что это по причине завершения прежних представлений; уже не мог (перестал) он видетьозначивает – из-за ослабления духовного понимания; и он (Иосиф) подвел их поближе к нему означивает появление (новой рассудительности и воли); а тот поцеловал их означивает сочетание (присоединение) в силу устремленности (любви) к истине; и обнял ихозначивает сочетание (присоединение) в силу устремленности (любви) к благу (добру, блаженству); и сказал Израиль Иосифуозначивает – что так происходит возвышение более внутренних природных ощущений к внутренним духовно-небесным; не надеялся (не думал) я увидеть лица твоего означивает - что наитие (проникновение, нисхождение) любви свыше (изнутри) приходит нежданно; а вот Бог даровал мне увидеть и семя твое (потомство), также означивает – что тогда начинает восприниматься не только наитие (проникновение, нисхождение) любви изнутри, но и наитие самих благ (добра, блаженств) и истин, исходящих оттуда; и отвел (вывел) Иосиф тех от бедер егоозначивает – что блага (добро, блаженства) воли и истины рассудка в природной части духа появляются от устремленности (желаний, привязанности, любви) человеческого духа к духовным формам блага (добра, блаженства); и он поклонился лицем своим до земли означивает через уничижение более внутренних природных; и взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку по руку левую Израиляозначивает установление (переход) истин рассудка (интеллекта) на второе место (по значимости, ценности для человека); а Манассию в левую руку по правую руку Израиляозначивает вывод (выход) благ (добра, блаженств) воли на место первое; и подвел их ближе к немуозначивает – вхождение нового рассудка и новой воли (от духовного блага) в состояние соединения (смычки, сочетания); и Израиль протянул свою правую руку, и положил ее на голову Ефремуозначивает - что в природных отражениях, истины будут почитаться занимающими, какесли бы главенствующую роль (первое место); который был младшеозначивает – хотя (на духовном уровне) они будут стоять на месте втором (иметь второстепенную роль); а свою левую руку положил на голову Манассии означивает - что в природных отражениях, блага (добро, блаженства) будут почитаться занимающими, как если бы второстепенную роль (второе место, не главное); он простер свои руки крест-накрест означивает несоответствие с Божественным порядком; хотя Манассия был первенцем означивает – хотя (по Божественному порядку) блага (добро, блаженства) на деле находятся на первом (высшем, главенствующем, господствующем) месте.

6256. И глаза Израиля стали тяжелыми (притупились). Что этим означивается сокрытость (неясность, потаенность) форм внутреннего восприятия (у человека духовной церкви), очевидно из значения слова глаза, представляющего собой видение рассудка (посредством мыслей) (п. 2701, 4403-4421, 4083, 4086, 4339), а также, значения слова видеть, описанного в п. 6249; из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо в форме природных ощущений (как это уже было показано выше, в п. 6253); и из значения выражения стали тяжелыми (притупились, ослабли), когда это говорит в отношении (зрения) глаз, и представляющего собой неясность видения (понимания), и, таким образом, неясность внутреннего восприятия. Что Израиль пребывал в темноте (полумраке) восприятия, когда он благословлял сыновей Иосифа, согласуется с тем частным фактом, что представление, соответствующее его образу подошло к концу; но, в смысле понимания более общего, так это потому, что духовное благо, которое представлено в лице Израиля, в природных отражениях (понятиях, представлениях) воспринимается неясно (понимается весьма смутно). Ибо в отражениях (понятиях, представлениях), исходящих от природных ощущений, господствует (правит) свет природный, тогда как небесный свет может господствовать (править) лишь в ощущениях человеческого рассудка, в которых духовные и небесные блага находятся, как в своей обители. Таковым есть суть (природно-духовное) восприятие внешнего человека, который, также, именуется еще и человеком природным. Когда (во внутреннем смысле Слова) упоминается духовное благо, выражаемое в природных формах ощущений, то оно означивается в образе тех людей, которые духом своим пребывают в этой форме блага, то есть, означивается именами тех людей, которые имеют отношение к подлинно духовной церкви Господа; отсюда, собственно, и очевидно, почему духовное благо (в Слове) было представлено в образе Израиля (п. 4286). Что внутренняя духовность людей, которые принадлежат такой церкви, для них самих (их понимания) сравнима с тайной, граничащей с неведением (безвестностью), может быть усмотрено из уже сказанного ранее (п. 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3246, 3833, 4402); и так как они пребывают в природной форме неясности, то они, также, по природной видимости, ставят и истины, исходящие от веры (принадлежащие вере), на первое (главенствующее) место (по сравнению с добром или благами). И, здесь, это представлено тем, что Израиль поставил (избрал) Ефрема прежде (первым, главнее, выше) Манассии. [2] Причина же того, почему духовные люди веруют (полагают, считают) именно так, состоит в том, что они вводятся в Божии (Божественные) блага (добро, блаженства последующей вечной жизни) посредством истин (п. 2954). И, пока они не будут введены в блага (в подходящей для них мере и степени), они блага (добро, блаженства) суть воспринимать не будут, ибо последние во внешние формы истин проникают (нисходят, изливаются) и пребываютизвне (для внешних чувств) сокрыто, то есть, изнутри (невидимо); и, таким образом, не находят восприятия во внешних формах чувств природного человека, пока природные в нем не будут отброшены, а духовные - возрождены заново (перерождены). Отсюда, также, вполне очевидно и то, почему блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему именуются плодами веры; так же, как и то, почему те люди (в церкви), которые мало заботятся о таких плодах (благе и добре в своих делах и деяниях для других), находятся, главным образом, в числе тех, которые более всех утверждают (настаивают), что от адов и грехов спастись человеку можно и без добрых дел, лишь бы он пришел к одной вере, даже, если это случиться в его последний час, перед смертью; и, что это возможно вне зависимости от того, как этот человек жил раньше. Очевидно, что все формы веры (таких убеждений) вызваны сокрытостью внутренних форм восприятия и неясностью форм восприятия внешней части человеческого духа в отношении сути (начал, истоков, происхождения) духовных благ и истин. Тем не менее, что касается всех тех, которые ставят на первое место истины Божиего учения веры, полагая благам (добру, блаженствам) второстепенное значение, и, при этом, все же живут в милосердии (любви) к ближнему, то следует сказать, что и они имеют прямое отношение к духовной церкви Господа, и, также, сохраняются (для вечной жизни). Ибо (несмотря на свои убеждения), самой всей своей жизнью, они устанавливают (переставляют) блага (добро, блаженства) милосердия на место первое, оставляя знаниям, разговорам и словам об истинах учения веры роль второстепенную.

6257. С возрастом. Что этим означивается - что это по причине завершения прежних представлений, очевидно из значения слова возраст (старость), представляющего собой изменение (обновление) прежних форм представления (п. 3254), или, другими словами, выражающего конец форм представления прежних.

6258. Уже не мог (перестал) он видеть. Что этим означивается – из-за ослабления духовного понимания (различения, восприятия), очевидно из значения слова видеть, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 6249), и, в такой манере, вместе с тем, и устремленность (понимание, различение) восприятия.

6259. И он (Иосиф) подвел их поближе к нему. Что этим означивается появление (новой рассудительности и новой воли), очевидно из значения слова подвел (приблизил), представляющего собой делание (свершение) чего-либо в настоящем времени (здесь и сейчас).

6260. А тот поцеловал их. Что этим означивается сочетание (присоединение) в силу устремленности (любви) к истине, очевидно из значения слова поцеловал (поцелуй), представляющего собой сочетание (соединение) по любви (п. 3573, 3574, 4215, 4353, 5929). Что это есть сочетание от (по) любви к истине, так это потому, что далее следует фраза и обнял их, посредством которой означивается сочетание (соединение) от (по) устремленности к благу (добру, блаженству), ибо под словом обнять (объять, охватить,объятие) означивается форма сочетания более тесная (более внутренняя). И так как последнее сочетание (сближение) по любви (устремленности) есть соединением от (по) более глубокой любви, чем от (по) любви (устремленности), выражаемой словом поцеловал, то под выражением поцеловалпонимается устремленность (любовь) к истине, а под выражением обнял– устремленность (любовь) к благу.

6261. И обнял их. Что этим означивается сочетание (присоединение) в силу устремленности (любви) к благу (добру, блаженству), очевидно из значения слова обнял, представляющего собой сочетание от (по) любви (п. 4351), и, таким образом, соединение от устремления к благу (как это может быть усмотрено из всего сказанного выше, в п. 6260). Что под словом обнял (охватил, объятие)означивается устремленность (любовь, привязанность) к благу очевидно из того факта, что объятия всеми воспринимаются, как свидетельства любви, ибо они проявляются, как ее спонтанные (невинные) следствия (результаты). И это по той простой причине, что всякое и каждое устремление духовной любви имеет свое выражение в форме жестов и поз человеческого тела, которые ему соответствуют. Отсюда и очевидно, что данный жест (объятия) является представительным выражением (отражением) устремленности (любви, привязанности) духа. Что все сказанное, также, верно и в отношении выражения человеческих (духовных) чувств поцелуем (о котором говорилось чуть выше), также хорошо известно.

6262. И сказал Израиль Иосифу. Что этим означивается – что так происходит возвышение более внутренних природных ощущений к глубоко внутренним ощущениям (духовно- небесным), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие, а также, духовное наитие (о котором уже говорилось ранее). Что этим означивается духовное возвышение, так это потому, что в этом стихе речь идет о наитии духовной любви, а, тем самым, о наитии блага (добра, блаженства) и истин, исходящих от внутреннего человека (внутренней части духа), в силу которого и происходит возвышение (притяжение) внешней части человеческого духа к его части внутренней. Ибо внешняя часть духа не может пребывать в любви к части духа внутренней иначе, кроме, как посредством наития и возвышения (притяжения), исходящего от части духа внутренней. И это по той причине, что истинное (подлинное) ощущение любви, которое чувствуется во внешней (природной) части духа, представляет собой суть отражение внутренних ощущений (чувств), так как для того, чтобы в Божественном порядке произвести какое- либо действие (эффект, результат) через влияние (наитие), всякий воздействующий посыл свыше должен быть воспроизведен путем получения ответной реакции, то есть, путем создания ответного действия по взаимности. Именно, тогда, действие и происходит по причине (наитие составляет собой причину), а ответное (причиненное) действие (реакция) становится вызванным им следствием (результатом). Ибо всякая действующая (действительная) сила во всяком ощущении, явлении и вещи, вызывается по своей причине. Такова суть всякой реакции (ответа) в каждом единичном ощущении, явлении и вещи в универсальной (Вселенской) природе ощущений и вещей (во всех мирах).

6263.Не надеялся (не думал) я увидеть лица твоего. Что этим означивается - что наитие (проникновение, нисхождение) любви свыше (изнутри) приходит нежданно, очевидно из значения слова лицо (лица), представляющего собой внутренние ощущения и чувства человеческого духа (п. 358, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796, 4798, 5695), а, тем самым, и устремления (любови, привязанности), ибо последние просяивают, главным образом, исходя от лица (отражаясь на лице) (п. 4796, 5102). Именно отсюда и следует то, что под выражением лица Божии (лицо, лик Божий)означивается суть Сама Божественная любовь, а следовательно, и милосердие (любовь) к ближнему (п. 5585). Очевидно это и из значения выражения не надеялся (не думал) я, представляющего собой отсутствие ожиданий. Что под выражением видеть лицо (лица)означивается наитие (нисхождение, проникновение) любви, исходящее от внутреннего человека, также, очевидно и из тех строк, которые предшествовали этим и тех, которые следуют за ними далее.

6264. А вот Бог даровал мне увидеть и семя твое (потомство), также. Что этим означивается – что, при этом, начинает восприниматься не только наитие (проникновение, нисхождение) любви изнутри, но и присутствие самих благ (добра, блаженств) и истин, исходящих оттуда, очевидно из представления образа Манассии и Ефрема, которые, здесь, понимаются под словом семя, и означивающего собой, также, блага воли и истины рассудка (п. 5354, 6222); так же, как и из значения слова семя, представляющего собой истины и блага вместе (п. 1610, 2848, 3310, 3373, 3671). И так как выше были сказаны слова не надеялся (не думал) я увидеть лица твоего, а после того, а вот Бог даровал мне увидеть и семя твое (потомство), также, то всем этим вместе и означивается то, что при этом начинает восприниматься не только наитие (проникновение, нисхождение) любви изнутри, но и присутствие самих благ (добра, блаженств) и истин, исходящих оттуда. И так это потому, что под выражением увидеть лицо (лица)означивается наитие (проникновение, нисхождение) Божественной любви (п. 6263).

6265. И отвел (вывел) Иосиф тех от бедер его. Что этим означивается – что блага (добро, блаженства) воли и истины рассудка в природной части духа появляются от устремленности (желаний, привязанности, любови) человеческого духа к духовным формам блага (добра, блаженства), очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю небесную часть человеческого духа (п. 5869, 5877); из представления образа Манассии и Ефрема, которых Иосиф вывел (произвел) от бедер Иакова, и означивающих собой блага (добро, блаженства) новой воли и истины нового рассудка (п. 5354, 6222); и из значения слова бедра, представляющего собой устремленности (желания, привязанности) любви (п. 3021, 4277, 4280, 4575, 5050-5062). Что эти устремленности (желания, привязанности) любви имеют отношение к духовным формам блага, так это потому, что они (Манассия и Ефрем) произошли от Израиля, которым представлено именно духовное благо (п. 6253). Таким образом, под всеми этими вещами означивается то, что наивнутренняя небесная часть человеческого духа (внутренний человек) вводит (распространяет, приносит, передает) блага (добро, блаженства) в волю и истины в рассудок посредством наитий, составляющих собой духовное благо, итак, через устремления (желания, привязанности) любви к благам и истинам. Именно поэтому и сказано, что Израиль, под которым представлены духовныеблага, призвал эти блага и истины (Манассию и Ефрема) подойти к нему поближе; при этом, призвал он их чрез Иосифа, под кем представлены внутренняя небесная часть человеческого духа и ее ощущения. Именно поэтому и сказано, что они, сначала, были Иосифом отведены (выведены) от бедер Израиля, а затем, вновь им же (Иосифом) приближены к нему. [2] Причина такого порядка подхода их к Израилю состоит в том, что в новую волю и новый рассудок внешнего человека наитие (нисхождение, проникновение) любви, исходящее от небесной части внутреннего человека, приходит посредством духовного блага. И так как эти движения (носителей представлений) по соответствию согласуются с Божественным порядком, то отсюда и следует, что эта форма подхода представительно выражает собой внешний ритуал, который должен был точно и строго соблюдаться при совершении обряда благословения; ибо они, тогда, как если бы, предстают пред Господом, от Которого и воспринимают пророчество, означиваемое, здесь, под словом благословение (п. 6254). Отсюда, теперь, и очевидно, почему Иосиф сначала отвел (вывел) своих сыновей от бедер отца своего, а потом, сам же снова подвел их к нему.

6266. И он поклонился лицем своим до земли. Что этим означивается – через уничижение более внутренних природных ощущений, очевидно из значения фразы поклонился лицем своим до земли, представляющего собой уничижение более внутренних природных ощущений (п. 5682); ибо такая форма поклона является телесным действием (жестом), которое соответствует уничижению мыслей и ощущений природного ума. Отсюда, теперь, и следует, что те люди, которые поклоняются Богу от всего сердца, (в представительном смысле) поклоняются лицем своим до земли. Сказано и он поклонилсяпотому, что в это время Иосиф стоял вместо них (вместо сыновей Иосифа), и так он предстоял, как бы не пред Израилем, но пред Самим Господом, от Которого, через Израиля, должно было снизойти благословение. [2] Что при благословении именно Иосиф стоял на их месте, так это потому, что по своей сути всякое благословение состоит из вещей чисто духовных; ибо в природной части духа блага воли и истины рассудка, сами по себе не могут находиться в состоянии уничижения (смирения) пред Господом, и входят в него только по наитию, нисходящему от ощущений из внутренней части духа. И это по той причине, что без духовных благ и истин, исходящих по наитию (проникновению, нисхождению) чрез внутреннюю часть духа в ее часть природную, в природной части духа не может существовать ни подлинных изъявлений человеческой воли, ни истинно человеческого (понимания) рассудка, ни даже, каких-либо проявлений жизни; ибо внутренняя часть духа (и ее ощущения) является промежуточным звеном, через которое в него приходит Божественная жизнь от Господа.

6267. И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку по руку левую Израиля, а Манассию в левую руку по правую руку Израиля. Что этим означивается установление истин рассудка (интеллекта) на второе место (по значимости, ценности для человеческого духа) и вывод (выход) благ (добра, блаженств) воли на место первое, очевидно из представления образа Ефрема (Ефраима), означивающего собой истины рассудка, и из представления образа Манассии, означивающего собой блага (добро, блаженства) воли (п. 5354, 6222); и из значения выражений правая рука и левая рука, представляющих собой соответственнопребывание на первом месте и на втором месте; что вполне очевидно и по роли этих рук при их использовании в мирской жизни. Что же касается соответствий означенных ими, здесь, то их смысл будет показан в изложении далее.

6268. И подвел их ближе к нему. Что этим означивается вхождение нового рассудка и новой воли (от духовного блага) в состояние соединения (смычки, сочетания), очевидно и без объяснений.

6269. И Израиль протянул свою правую руку, и положил ее на голову Ефрему. Что этим означивается - что в природных отражениях (духовного человека до возрождения), истины будут почитаться занимающими, как если бы главенствующую роль (первое место), очевидно из значения фразы протянул свою правую руку, представляющего собой признание за Ефремом первого места (что правая рукаозначивает собой первенство или первоочередность, очевидно); и из представления образа Ефрема, означивающего собой рассудок (понимание), и, таким образом, также, и истины веры; ибо последние пребывают в рассудочной части человеческого духа, когда последняя освещена небесным светом, и, таким образом, составляют объекты духовного зрения или видения (п. 6222). Про это событие, что Израиль положил правую руку на голову Ефрема, а левую руку на голову Манассии, изложено не только в этом стихе, но, также, и в стихах 17-19; и именно под этим ритуалом (во внутреннем смысле) означено то, что им (Израилем), то есть, духовым человеком церкви, истины веры станут почитаться за вещи главные и первоочередные, тогда как блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему – за вещи второстепенные и не существенные. Причина же этого состоит в том, что, пока духовный человек, который представлен в лице Израиля, не вступит в состояние возрождения духом, предполагать иное он не способен (п. 4286, 6256). Ибо его восприятие – все еще восприятие чувственное, а по видимости чувств над человеком доминируют (главенствуют, господствуют) истины веры, но никак не блага милосердия. И это потому, что последние (блага любви, милосердия) проникают (наитствуют, нисходят, вливаются) путем внутренним (сокрытым), тогда как первые (истины веры), путем внешним, и это точно так, как происходит с природными знаниями человеческой памяти. [2] Но те люди, которые возрождены не будут, говорят, что абсолютное первенство (главенство) в церкви занимает вера, то есть, что лишь вера (уверенность в себе и своем мнении) только и составляет сущность церкви (духовности). И так как, при этом, они позволяют себе жить так, как им захочется (заблагорассудится), то они (в свое оправдание) беспрестанно повторяют и о надежде на спасение. Отсюда, теперь, и очевидно, почему в наши дни умения (практики) блага (добра, блаженства) милосердия (любви) к ближнему обрели настолько рассеянный (и неуловимый) характер, что о них известно лишь единицам; а, следовательно, лишь эти единицы и имеют подлинную веру, ибо без первого второе невозможно (не дается, не даруется). Если бы милосердие в людях церкви было бы на первом месте, а вера – на втором, то церковь (духовность) в людях, внешне, рассматривалась бы совсем по-другому. Тогда бы христианами именовались лишь только те, кто живет жизнью в соответствии с истинами веры, то есть, живет (по подобию и отражению Божию, Божественной) жизнью, полной милосердия (любви) к ближнему; и каждый бы из них вполне бы знал (понимал), что же такое истинноемилосердие (высшее благородство). Тогда бы, также, не существовало бы и такого множества ветвей религии (церквей), ибо всякие различия между ними почитались бы всего лишь за многоголосие мыслей (разнообразие точек зрения) в отношении истин подлинной веры; все бы люди говорили бы, что есть лишь одна церковь, в которой суть пребывают все те, которые живут в благе (добре, блаженстве) Божественной жизни, и это безотносительно того, живут ли они на тех территориях, в тех государствах и странах, где распространены церкви, или же они живут за их пределами. Тем самым церковь (в людях) была бы живым примером, что касается тех ощущений и вещей, которые относятся к царству Господнему. И все это по той простой причине, что начало (источник) просветления находится в милосердии (любви) к ближнему, тогда как вера, когда она одна и без (вне) милосердия, никогда дух человеческий не просветляет. Ошибки (помрачения) рассудка, которые привносятся в него посредством отделенной от любви веры, тогда, становятся различимыми и очевидными. [3] Отсюда, с очевидностью следуют и те существенности (тот облик), согласно которым церковь бы отличалась, если бы блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему пребывали бы на первом (главенствующем) месте, а истины веры – на втором, то есть, блага были бы сутью церкви (духовности), а истины – лишь их формальными отражениями. Другими словами, аспекты церкви (духовности), тогда, были бы точно такими же, как они были у Древней Церкви, которая стала подлинной церковью в силу господства в ней (в душах ее людей) благ (добра, блаженств) милосердия, не имея, при этом, никаких иных учений церкви, кроме учений о милосердии (любви) к ближнему: в силу последних они и имели (восприятие, понимание) высшей мудрости, исходящей от Господа. Качество церкви такого рода описано у Моисея такими словами: Иегова (Господь) привел его, Он наставлял его, Он охранял его, как зеницу ока Своего. Как орел выстраивает гнездо свое, как носится над птенцами своими, раскинув крылья свои, так и Он брал его, и носил его на крыльях Своих; Господь Один водил его, и не было с ним никаких богов иных. Он вознес (усадил) его на высокие места земли и стал кормить его выросшим (продуктами) с поля; Он сделал его сосущим мед из камня и елей из кремня скалы; масло из стада (коровьего), и молоко из стада (овечьего), с жиром ягнят и баранов (агнцев и овнов) сыновей Васанских, и козлов, с жиром почек пшеницы; и с кровью винограда ты пил чистое вино (Втор. 32:10-14). То есть, так сказано о тех, кто принадлежит такой церкви, и оттого, уже состоит в небесах, а с тем, и во всевозможных формах небесного счастья и славы.

6270. Который был младше. Что этим означивается – хотя (на духовном уровне) они будут стоять на месте втором (иметь второстепенную роль), очевидно из значения слова младше (младший), представляющего собой пребывание на втором месте.

6271. А свою левую руку положил на голову Манассии. Что этим означивается - что в природных отражениях (духовного человека до возрождения), блага (добро, блаженства) будут почитаться имеющими, как если бы второстепенную роль (второе место, не главное), очевидно из значения выражения положил свою левую руку, представляющего собой пребывание на втором месте (на вторых ролях); и из представления образа Манассии, означивающего собой волю, а, в такой манере, и блага (добро, блаженства)милосердия (любви). Что, здесь, под этим именно это и означивается, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее (в п. 6269).

6272. Он простер свои руки крест-накрест. Что этим означивается несоответствие с Божественным порядком, очевидно из значения выражения простер свои руки крест- накрест, представляющего собой несоответствие с порядком; ибо он, тем самым, сделал (признал) первенца вторым (установил младшего старшим), и наоборот; и, следовательно (во внутреннем смысле), в такой манере, признал истины веры идущими на первом месте и выше (благ); тогда как блага (добро, блаженства) милосердия (любви) – на месте втором и низшем; и это по той причине, что под символом первородстваозначивается приоритет и превосходство (первенство и господство) (п. 3325). Теперь, и всякому может быть очевидно то, как много зла этот переворот порядка привнес в церковь; ибо, с таким оборотом, люди церкви (духовности) вошли (опустились, попали) в такие формы невежества (непонимания), что они совершенно отошли от подлинных знаний сути (Божественности) блага (добра, блаженства), а оттого, и от подлинных (Божественных) истин; ибо блага (добро, блаженства) подобны (сродни, соответствуют) пламени, тогда как истины подобны (сродни, соответствуют) свету от него; и, если исчезает пламя, то погибает, также, и свет от него; а когда, после этого, и появляется какой-либо свет, то этот свет, будучи не от пламени, подобен (сродни, соответствует) лжам (фальшам). Отсюда же, также, берет начало и появление множества ответвлений религий (церквей), находящихся в противоречии друг с другом, и выделение групп спорящих между собой о подлинности тех или иных истин, доводя споры до того, что приверженцы (лидеры) одной ветви церкви принимают (утверждают) за подлинные истины одни понятия (отражения, представления, вещи), в то время, как приверженцы (лидеры) другой ветви церкви принимают (утверждают), что те же самые понятия (представления, вещи) - ложные (фальшивые, лживые). И, что еще более горько (хуже), когда, однажды (с некоторого момента), они устанавливают веру на первое место и над всей общиной церкви, а, затем, еще начинают и отделять веру от милосердия, превращая последнее, как если бы в вещь ничтожную и пустую; ибо, когда человек (лишь говорит и) не заботится о согласии своих личных дел и поступков, совершаемых им по жизни, с высшими истинами, то он (по своей телесной чувственности и началам) склоняется к природным (низшим, мирским, бездуховным) ощущениям и вещам. Отсюда, и следует, что именно в такой манере церковь (духовность) и погибает в людях; ибо всякого человека подлинной церковью (подлинно духовным) делает не само церковное (духовное) учение и его знание без делания и воплощения, но жизнь (волеизъявления) того человека, насыщенная исполнением (совершением) истин учения веры. То есть, духовным человека делает не внешняя (показная, формальная) приверженность вере (уверенность в себе, в понятиях и своем мнении), которая представляет собой веру лишь по видимости чувств; но наивнутренняя уверенность (вера в Бога), которая пребывает во внутренней части ума только у тех людей, которые исполнены милосердия (любви) к ближнему, и от которой рождается (происходит) жизнь (волеизъявление) веры. О том, что блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему (согласно Божественному порядку) первенствуют (господствуют) над человеческим духом, то есть, пребывают в нем на первом месте, тогда как, по видимости чувств, кажется, что первенствуют (господствуют) истины веры, может быть усмотрено ипо тому, что уже было сказано ранее, в п. 3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977.

6273. Хотя Манассия был первенцем. Что этим означивается – хотя (по Божественному порядку) блага (добро, блаженства) на деле находятся на первом (высшем, главенствующем, господствующем) месте, очевидно из представления образа Манассии, означивающего собой блага, проникающие и пребывающие в воле, итак, в первую очередь их господство, там; и из значения слова первенец (первородство), представляющего собой приоритет и превосходство (главенство и первенство) (п. 3325); отчего, под словом первенеци означивается тот, кто стоит (главенствует, находится) на первом месте. Что благо (добро, блаженство) стоит на первом (высшем, главенствующем) месте, точно как и воля (волеизъявления, желания) в человеке, тогда как истина, точно как и рассудок (понимание), стоит на месте втором (последующем, зависящем), разве может быть усмотрено тем, кто видит все происходящее только лишь в свете природной чувственности (мирского восприятия), то есть, едва ли находясь в свете просветления? Не воля ли (устремления, желания, любови) человека, первенствующая (ведущая) в нем, понуждает его думать (возбуждает его мысли и понимание) точно в той же манере (в том же русле), что и формы его восприятия, и не дает (не позволяет) ему уже думать (мыслить, понимать) воспринимаемые ощущения и вещи иначе (по-другому)? Не ощущения ли блага (добра, блаженства), следующие потом, побуждают его признавать (понимать) то, насколько то или иное ощущение или вещь, представляют собой истину; и не очевидно ли отсюда, что истина вторична (на втором месте), а благо (добро, блаженство) – первично (на месте первом)? Подумайте (поразмышляйте) и отразите (сопоставьте, уразумейте), могут ли истины (Божией) веры иметь корни (начала, истоки) в чем-либо еще, кроме (Божественного) блага (добра, блаженства), и будет ли вера верой подлинной, если она не будет иметь корня (начала, истока) в благе Божием (питаться оттуда). Отсюда, далее, можно будет умозаключить и еще один вывод: вывод о том, что есть сущностью церкви (духовности), а, в такой манере, главным (первичным) в человеке церкви (духовности).



Стихи 15,16.

6274. И он благословил Иосифа означивает пророчество (предсказание) в отношении истин рассудка (понимания) и благ (добра, блаженств) воли, имеющих (воспринимающих) жизнь (волю) от внутренней части духа и ее ощущений; и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои, Абрахам и Исаакозначивает Божественность, от которой внутренняя часть духа (внутренний человек) черпает блага и истины в свою жизнь; Бог, который питал (пас) меняозначивает ту Божественность, посредством которой духовные блага оживляют те истины, которые пребывают в природной части духа; так, что я есть и до сего дня означивает постоянно; ангел, избавляющий меня от всякого зла означивает Божественную Человечность Господа, силою Которой, ныне, и осуществляется избавление от адов; да благослови мальчиковозначивает - и даяние (передача) чрез нее истин и благ (добра, блаженств); и пусть мое имя отзовется в нихозначивает - что вновом рассудке и новой воле должны отозваться (пробудиться) качества благ, исходящих от духовной истины, выраженные в природной форме; и имя отцов моих Абрахама и Исаакаозначивает – также, как отозваться (пробудиться) и качества истин и благ (добра, блаженства) в форме внутренней; и пусть они вырастут во множестве в средине землиозначивает расширение (распространение) вышеназванных вплоть до форм самых наисокровенных.

6275. И благословил Иосифа. Что этим означивается пророчество (предсказание) в отношении истин рассудка (понимания) и благ (добра, блаженств) воли, имеющих (воспринимающих) жизнь (волю) от внутренней части духа и ее ощущений, очевидно из значения слова благословение, представляющего собой пророчество (предсказание) (п. 6230, 6254); и из представления образа Ефрема и Манассии, вместо (на месте) которых, здесь, благословляется Иосиф, и означивающего собой истины рассудка (понимания) и блага (добро, блаженства) воли, имеющиеся в природной части духа, которые рождены от части духа внутренней (п. 6234, 6249). Что под Иосифом, здесь, означиваются его сыновья, очевидно из слов самого благословения, ибо сказано ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благослови мальчиков, и пусть имя мое отзовется в них. Сказано же так по той причине, что у человека истины нового рассудка (понимания) и блага (добро, блаженства) новой воли, представленные в лице Манассии и Ефрема, то есть, находящиеся в природной части духа, проявляются (рождаются, возбуждаются) исключительно от ощущений внутренней части духа. Внутренние и внешние ощущения духа в действительности различны и отдельны друг от друга (как причина и следствие); но в природной части духа, где вместе возбуждаются (встречаются, сосуществуют) и те, и другие, внутренние ощущения пребывают во внешних, как в своих вместилищах, то есть, как в своей адаптированной форме, которая сама по себе ничего не составляет, кроме, как только того, что в ней пребывает внутренне; и, в такой манере, представляет собой только лишь тот предмет, что подвергся соответствующему влиянию (наитию, возбуждению). Возбуждение же (причина, побуждающее действие) и эффект (следствие, плод) отличны друг от друга; но, когда возбуждающая причина пребывает в своем эффекте (результате, плоде) внутренне, то она в нем пребывает, как в своей собственной адаптированной (представительной) форме (как во вместилище), и чрез него, подобно причине, действует и на все то, что пребывает в той сфере (области), где проявляется (возникает) эффект. Все то же самое, по подобию, происходит и в человеке, что касается истин и благ (добра, блаженств), пребывающих в природной части духа, когда таковые наитствуют туда и рождаются, там, от части его духа внутренней. Ибо внутренние ощущения (блага и истины) облекаются (одеваются, укутываются), словно одеждами, в те ощущения, явления и вещи, которые относятся к природным сферам жизни, и это для того, чтобы и они могли бы пребывать там, и, чтобы наитствовать в них жизнь свыше. Но, те ощущения, явления и вещи, в которые они облекаются, уже не являют собой ничего иного, кроме, как последних (крайних) форм покрытия (материи), которые сами по себе ничего из действенных (причинных) деяний произвести уже не могут.

6276. И сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои, Абрахам и Исаак. Что этим означивается Божественность (Господнего Я), от которой внутренняя часть духа (внутренний человек)черпает блага и истины в свою духовную жизнь, очевидно из значения слова Бог, представляющего собой Божественность (Господнего Я); из значения слова ходили, представляющего собой жизнь, или наставление (обретение) жизни (п. 519, 1794); из представления образа Абрахама, означивающего собой, в наивысшем смысле, Божественное Я Самого Господа; и из представления образа Исаака, означивающего собой Его Божественную рассудительность, и, таким образом, Его внутреннего человека; тогда как в лице Иакова была представлена Его Божественная природная часть духа, или внешний человек Господа (п. 2011, 3245, 3305, 3439, 4615). Но, в представительном смысле, в лице Абрахама представлены уже внутренние блага (добро, блаженства), а в лице Исаака - внутренние истины (п. 3703, 6098, 6185). Что, в (духовном) представительном смысле, под именами Абрахама и Исаакапредставлены эти ощущения и вещи, так это потому, что в царстве Господнем пребывают именно эти блага (добро, блаженства) и истины, ибо туда они исходят от Божественного Я Господа и Его Божественной Человечности; и, таким образом, сотворяют, там, обитель (прибежище) Самого Господа; то есть, Его Собственное Тело и Его царство.

6277. Бог, который питал (пас) меня. Что этим означиваются те силы (наития) Божественности, посредством которых духовными благами оживляются те истины, которые пребывают в природной части духа, очевидно из значения слова питал (пас, кормил), представляющего собой оживление. Что под словом питал (пас, кормил) означивается наставление высшим истинам (п. 6044), так это потому, что под словом пастбищепонимается все то, что поддерживает духовную жизнь человека (п. 6078). Но, прежде, выражения питать (кормить, пасти)и пастбища упоминались в отношении стада (отары), тогда как, здесь, слово питал (пас, кормил)сказано в отношении Иакова, итак, в отношении поддержки человека пищей и всем необходимым для жизни. По этой причине, под этим и означивается все то, что, во внутреннем смысле, подобно поддержке и питанию; ибо под тем, что поддерживает и оживляет жизнь тела, во внутреннем смысле, означивает все то, что поддерживает духовную жизнь и оживляет человеческий дух. [2] Что в лице Израиля представлено духовное благо, рождающееся от природных ощущений (истин), уже не раз было показано ранее (п. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). А так как это благо (добро, блаженство), которое представлено в лице Израиля, есть благом, рожденным от истины, то поэтому, здесь, и означиваются истины духовного блага; ибо, в первородном смысле, под именем Израильозначивалась духовная церковь, а блага этой церкви есть благами, рожденными от (для) истины. И это по той причине, что люди, которые принадлежали к такой церкви, получали наставления о благе (добре, блаженстве) лишь посредством истин, и, когда они сотворяли (совершали, делали) свои деяния (поступки) в соответствии с истинами, в которые они наставлялись, то эти истины именовались благами. Именно эти блага, которые именуются благами истины, и представлены в лице Израиля.

6278. Так, что я есть и до сего дня. Что этим означивается постоянность (нескончаемость, непрерывность), очевидно из значения слова сегодняи до сего дня, представляющего собой нескончаемость и вечность (п. 2838, 4304, 6165). Но, здесь, под фразой так, что яесть до сего дня означивается постоянность (нескончаемость, непрерывность) в отношении оживления, которое представлено словом питать (пасти, кормить)(п. 6277).

6279. Ангел, избавляющий меня от всякого зла. Что этим означивается Божественная Человечность Господа, силою Которой, ныне, и осуществляется избавление от адов, очевидно из значения слова ангел, представляющего собой Божественную Человечность Господа (о которой и будет сказано ниже); из значения слова избавляющий (искупляющий), представляющего собой освобождение (о котором, также, будет сказано ниже); и из значения слова зло, представляющего собой ады. Причина того, почему под словом злоозначиваются ады, состоит в том, что в самих адах нет ничего, кроме зла; ибо сказать, что все и вся в адах состоит во зле, или, что ады есть злом, так это будет одно и то же самое. В духовном смысле, под словом злопонимаются ады; ибо все те, кто пребывает в понимании духовного смысла, подобно ангелам в небесах, думают и говорят согласно понятий наиболее универсальных (во всех мирах), а оттого, и отвлеченно от лиц (абстрагируясь от конкретных личностей); отчего, следовательно, всякое зло для них и есть адом. [2] То же самое можно сказать и в отношении слова грех, ибо под ним, в той же манере, понимается господствующее (главенствующее) зло. Как это, к примеру, в Книге Бытия: и сказал Иегова (Господь) Каину,… если ты не делаешь блага (добра), то грех уже лежит у твоей двери; и в тебе уже пребывает его желание, но ты должен доминировать над ним (Быт. 4:6, 7); где под словом грехозначиваются ады, которые открываются под рукой (становятся желанными), когда человек делает (совершает) зло. Таким образом, всякое собственное зло в человеке, есть суть началами его адов, ибо именно оттуда начинаются и происходят его наития, в силу которых человек, тогда, становится, как бы образом тех адов в наименьшей из своих форм, и это точно так, как и всякий из его обитателей. С другой стороны, всякое собственное благо в человеке, есть суть началами его небес; ибо оттуда (с небес) блага наитствуют от Господа; и, тогда, в силу последних человек, пребывающий в благе, становится, как бы образом тех небес, в наименьшей из своих форм; и это точно так, как и всякий из обитателей небес.

6280. Что под выражением искупляющий (избавляющий) ангелпредставлен Сам Господь, что касается Его Божественной Человечности, очевидно из того факта, что с приходом Господа в человека (с принятием им Божественного Я) и с сотворением его духа Божественным (господствующе), Господь искупает человека, то есть, избавляет (освобождает) его от адов; в силу чего Господь, что касается Своей Божественной Человечности, и именуется именем Искупитель. Что Божественная Человечность именуется словом ангел, так это потому, что под словом ангел понимается еще и слово ниспосланный (посланник), ибо Сам Господь, в отношении Своей Божественной Человечности, именуется посланником (ангелом), как это очевидно и из многих мест в Слове от евангелистов. Более того, прежде Господнего прихода в мир, Божественным Человеком был Сам Иегова, и это Он Сам проникал (наитствовал, нисходил) чрез небеса, когда Он надиктовывал (ниспосылал) Слово; ибо Иегова пребывает выше небес, а то наитие, что проникало (передавалось) от Него чрез небеса, в то время, и было суть Божественной Человечностью; с наитием Иеговы в небеса, Им на них был наложен (отпечатан) образ человека; и, с тех пор, всякая исходящая свыше в наш мирБожественность стала исходить уже от Небес, или от Небесного Божественного Человека. Эта форма Божественной Человечности, теперь, существует от вечности, и именно этот Божественный Человек и именуется посланник, под которым, также, подразумевается и нисхождение оттуда наитий в наш мир, которые еще именуются словом ангел. [2] Но, так как люди настолько сильно стали ускорять свое удаление от имевшейся формы Божественности, а Иегова (Всевышний, Господь), посредством прежней формы Своей Божественной Человечности, не мог уже далее наитствовать (проникать) в человека, то посему Он принял (примерил) на Себя образ (тело) Человека и сделал его Божественным. И, в такой манере, произвел еще одно наитие на небеса, посредством которого Он смог достичь влияния даже на тех из человеческого рода, которые сподобятся воспринимать блага (добро, блаженства) милосердия и истины веры от Небесного Божественного Человека, когда последние становятся ими видимыми по факту (как только будут сделаны или совершены), и, таким образом, дать таковым избавление (освобождение) от адов, которое не может быть осуществлено каким-либо другим путем (способом). Именно эта форма избавления (освобождения) и понимается под словом искупление; само же нисхождение в дух Божественного Человеческого Я, которое искупляет или освобождает от влияния адов, и именуется искупляющий (избавляющий) Ангел. [3] Что касается Божественной Человечности, а также, Самого Божественного Я, то, да будет известно то, что Господь пребывает выше всех небес; ибо Он есть Солнцем, Которое освещает небеса; в силу чего, небеса находятся внизу и далеко под ним. Божественная же Человечность, которая пребывает в небесах, есть суть Божественной Истиной, которая исходит от Него, и она представляет собой свет, который исходит от Него, как от солнца. В отношении же Своей Сущности, Господь суть не одна Божественная Истина, ибо таковая исходит от Него, как свет от солнца, но Он суть Само Божественное Благо Едино Одно с Иеговой. [4] Божественная Человечность Господа и в других местах Слова, также, именуется выражением ангел. И это, к примеру, там, где сказано, как Он явился Моисею в кущах, ибо в книге Исхода написано так: однажды Моисей пришел к горе Божией, к Хориву; и явился ему ангел Господень в пламени огня в средине тернового куста... Иегова (Господь) увидел, что Моисей повернулся посмотреть, посему Бог и воззвал к нему из средины куста... И сказал, я Бог отца твоего, Бог Абрахама, Бог Исаака, и Бог Иакова (Исх. 3:1, 2, 4, 6). Здесь, под выражением ангел Господеньпонимается Божественная Человечность Господа, ибо, здесь, ясно сказано, что это был Сам Иегова (Господь). Что Иегова (Господь), тогда, пребывал в Божественной Человечности, может быть усмотрено из того факта, что Божественное Я не может проявиться каким-либо иным образом, кроме, как в форме Божественной Человечности (Божественного Человека); и это согласно со словами Господа у Иоанна: никто никогда не видел Бога, кроме Единородного Сына Его, Который находится на груди Отца, Он явил Его (Ин. 1:18). И в другом месте: а вы же ни голоса Отца не слышали, ни вида Его не видели(Ин. 5:37). [5] Более того, Господь, что касается Его Божественной Человечности, именуется словом ангелеще и в том отрывке, где говорится о том, как Он выводит народ (людей) в землю Ханаана. Ибо в книге Исход сказано: посмотри, вот, Я посылаю пред тобою ангела, чтобы хранить тебя на пути, и вывести тебя к тому месту, которое Я приуготовил. Остерегайся же Его лиц, ибо Он не понесет твои прегрешения, так как имя Мое в сердцевине Его (Исх. 23:20, 21, 23). Что под словом ангел, в этом отрывке, означивается именно Божественная Человечность, очевидно из сказанного: так как имя Мое в сердцевине Его, то есть, Сам Иегова (Господь) внутри Него. Под выражением же имя Мое означивается качество Иеговы,который находится в Божественной Человечности. Что Господь, что касается Божественной Человечности, подразумевается и под выражением имя Иеговы, может быть усмотрено из сказанного ранее, в п. 2628. А, что под выражением имя Бога (имена Божии)подразумеваются Его качества, так же, как и собранные воедино все, какие возможно ощущения, посредством которых еще поклоняются Богу, сказано было в п. 2724, 3006. [6] В книге пророка Исаии: во всех их скорбях Он и Сам скорбил, а ангел лиц Его освобождал (искуплял) их; Своею любовью и Своим прощением Он искупал их, и Он брал их, и возносил их во все дни вечности (Ис. 63:9). Что под выражением ангел лиц Господапонимается Сам Господь, что касается Божественной Человечности, очевидно, ибо сказано Он искупал их. [7] У Малахии: вот, Господь, Которого вы ищете, внезапно придет в храм Свой, и даже ангел завета, Которого вы так желаете; вот, Он идет, говорит Иегова Саваоф. Но кто (из вас) сможет вынести день пришествия Его, и кто устоит (из вас), когда Он явится?... Тогда и жертвенное приношение Иуды и Иерусалима будет сладко для Иеговы, как и в дни вечности, и как в прежние годы (Мал. 3:1, 2, 4). Что под выражением ангел заветапонимается Господь, что касается Его Божественной Человечности, вполне очевидно, ибо речь, здесь, идет о Его пришествии; под выражением же и жертвенное приношение Иуды и Иерусалима будет сладко для Иеговыозначивается то, что в силу поклонения по любви и вере в Него, приятным будет, тогда, даже культ жертвоприношения. Что под Иудой, здесь, не означивается Иуда (Иудея), а под Иерусалимом- Иерусалим, очевидно, также; ибо ни тогда, ни потом, культ жертвоприношений Иуды и Иерусалима не был приятным Богу. Что под выражением дни вечностипонимаются состояния человеческого духа, имевшие место во времена Наидревнейшей Церкви, которая была церковью небесных людей; а под выражением прежние годы (лета) понимаются состояния человеческого духа, имевшие место во времена Древней Церкви, которая была церковью людей духовных, может быть усмотрено и из сказанного ранее, в п. 6239. Более того, что, во внутреннем смысле, под выражением ангел, в Слове, понимается не ангел, но всевозможные качества Божественности, пребывающей в Господе, сказано было в п. 1925, 2319, 2821, 3039, 4085.

6281. Что касается самого слова искупление, в прямом (первородном) его смысле, то под ним означивается установление и усвоение в себе того, что есть Его; ибо приписывается освобождению от рабства, смерти и зла. Когда слово искупление упоминается в отношении рабства, то оно понимается в отношении порабощенных, ибо, в духовном смысле, под порабощением понимается порабощение адами; когда упоминается в отношении смерти, оно применяется в отношении тех, кто находится в проклятье (в осуждении). А, когда упоминается в отношении зла, как это, здесь, то оно применяется уже в отношении тех, кто пребывает духом в адах, ибо зло – это ады, а искупление ангелом – искупление (избавление, освобождение) от адов (п. 6279). Так как Господь избавляет человека от этих зол, обращая и вводя человека (его Собственное я) в Себя (в Свое Божественное Я), то по этой причине Его Божественная Человечность и именуется в Слове именем (качеством) Искупитель. Как это у Исаии: Я помогу тебе, говорит Иегова (Господь) и Искупитель твой, Святый Единый Израилев (Ис. 41:14). И еще: так говорит Иегова (Господь), Искупитель Израилев, Святый его Единый (Ис. 49:7, 26). И еще: Иегова (Господь) Саваоф имя Его; и Искупитель твой, Святый Единый Израилев; Богом всей земли назовется Он (Ис. 54:5). В этих отрывках, Божественное Я, Которое именуетсяИегова (Господь), отличается от Божественной Человечности (Божественного Человека), которая именуется Искупитель, Святый Единый Израилев. [2] Но то, что это именно Сам Иегова (Господь, Божественное Я Вселенной) пребывает в Божественной Человечности (в Божественном Человеке), очевидно из следующих отрывков. В книге пророка Исаии: так говорит Иегова (Господь), Царь Израиля, и Искупитель его, Иегова Саваоф, Я первый и Я последний, и нет Бога, кроме Меня (Ис. 44:6). И еще: так говорит Иегова (Господь), Искупитель твой… Я Иегова (Господь), Бог твой, научающий тебя (Ис. 48:17). И у него же: Ты наш Отец, ибо Абрахам не знаем нами, а Израиль не признает нас; Ты Иегова (Господь) Отец наш, наш Искупитель; от века имя Твое (Ис. 63:16). У Давида: Иегова, который выкупил твою жизнь из ямы (Пс. 103:4). [3] Из всех этих отрывков, таким образом, и очевидно, что под Иеговой, в Слове, не понимается никто иной, кроме, как Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3035, 5663); и, что Иегова (Господь) Спаситель- Его Божественная Человечность (Божественный Человек). Именно поэтому все те, которые были искуплены (избавлены, освобождены) именуются искупленными Иеговой. Как это у Исаии: скажите дщери Сиона, вот, грядет спасение твое (идет Спаситель твой); вот, награда (дары) Его с Ним, и цены дел Его пред Ним. Озвучат (назовут) их, люди святости, искупленные Иеговой (Ис. 62:11, 12). Что это именно Господь, от Кого они и названы выражением искупленные Иеговой (Господом), очевидно; ибо, в этих строках, речь идет о Его пришествии: вот грядет спасение твое (идет Спаситель твой); вот, награда (дары) Его с Ним. Более того, все это можно усмотреть и по другим местам: у Ис. 43:1; 52: 2, 3; 63:4, 9; у Ос. 13:14; в Исх. 6:6; 15:13; и у Иова 19:25; ибо везде, с очевидностью, слово искуплениеотносится к освобождению от рабства, смерти и зла.

6282. Да благослови мальчиков. Что этим означивается даяние (передача) чрез Божественную Человечность истин и благ (добра, блаженств), очевидно из значения слова благословить, представляющего собой передачу (и усвоение) истин и благ (добра); ибо, в духовном смысле, под словом благословитьничего другого и не понимается (п. 1420, 1422, 4981); и из представления образа Ефрема и Манассии, которые, здесь, являются мальчиками, и означивающего собой новый рассудок и новую волю церкви (человека), в которых эти истины и блага и должны быть усвоены (встроены): в рассудке – истины, а в воле - блага.

6283. И пусть имя мое отзовется в них. Что этим означивается - что в них должны отозваться (пробудиться) качества благ, исходящих от духовной истины, выраженные в природной форме, очевидно из значения выражения и пусть имя мое отзовется в них, представляющего собой усвоение качеств (проявление сходства) в них (п. 1754, 1896, 2009, 3421); и из представления образа Израиля, означивающего собой блага духовной истины, рожденные от природных истин (о которых уже говорилось выше, в п. 6277). Но, так как качество Израиля перешло и на (отразилось, пробудилось и в) них, посему и они, также, получили наследие среди прочих сыновей Иакова, и были сделаны основателями родов, один, как род Манассии, а второй, как род Ефрема (Ефраима), и вместе с остальными двенадцатью коленами были поставлены наравне, но, когда род Левия получил функцию священства, они уже не были перечислены среди родов, получивших наследие по жребию (как это показано у Иисуса Навина, а также, у Иезекииля 48).6284. И имя отцов моих Абрахама и Исаака. Что этим означивается – также, как в них должны отозваться (пробудиться) и качества истин и благ (добра, блаженства) в форме внутренней, очевидно из значения слова имя, представляющего собой качества (п. 6283); и из представления образа Абрахама и Исаака, означивающего собой внутренние блага (добро, блаженства) и истины (о которых уже говорилось выше, в п. 6276). Внутренние блага (добро, блаженства) и истины должны пребывать внутри внешних благ и истин, ибо таков порядок их существования. При этом, как уже было сказано выше (в п. 6275), внешние (последние и крайние) формы ощущений (истины и блага) формируются чисто, как вместилища внутренних ощущений, и имеют такой характер, что последние могут пребывать в них, и иметь (вести), там, свою жизнь в соответствии с наитиями (проникновениями, нисхождениями) в них (чрез небеса) от Господа. Точно в таких же отношениях находятся и внутренние ощущения, что касается ощущений более высших, которые исходят от Господа. Один Господь является Источником (Началом) всякой жизни; все же иные ощущения и вещи, лежащие ниже Него, являются лишь формами восприятия (приемниками, получателями) Его жизни, ранжированными (расположенными) по своим степеням и порядкам, нисходя вниз вплоть до самых последних, к которым относятся всевозможные тела и частицы (природной материи).

6285. И пусть они вырастут во множестве в средине земли. Что этим означивается расширение (распространение) внутренних истин и благ от форм самых наисокровенных, очевидно из значения слова в средине, представляющего собой ощущения и вещи наисокровенные (п. 2940, 2973, 6068, 6084, 6103). Отсюда и очевидно, что под выражением и пусть они вырастут во множестве понимается их расширение (распространение, внутренний рост); ибо истины, которые означиваются под словом множество, расширяются (распространяются) вокруг да около наисокровенных ощущений человеческого духа, как, если бы от (из) своего центра; и чем больше становится такое расширение (распространение) оттуда, тем оно все более входит в соответствие с небесным порядком, и, в такой манере, дух становится более совершенным. Именно такое состояние человеческого духа и означено под словами благословения и пусть они вырастут во множестве в средине земли.



Стихи 17-20.

6286. А Иосиф увидел, что его отец положил правую руку на голову Ефремаозначивает восприятие (понимание) того, что главенствующей (на первом месте) стала признаваться истина; и это было злом в его глазахозначивает досаду (неудовольствие); и он взялруку отца своегоозначивает наитие в форме неясного восприятия в волю; чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассииозначивает – чтобы предостеречь (отвратить) человека от ошибок; и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой; ибо это первенец означивает прилив (разрастание) ощущений (предчувствий, интуиции и на рассудок) от господства (приоритета, первенства) блага; положи же правую руку свою на его головуозначивает - что, таким образом, блага должны быть на первом месте; но отец его отказался означивает несогласие; и сказал, я знаю, сын мой, я знаюозначивает что, хотя оно и есть так, все же, по видимости чувств, кажется, наоборот; он также будет народом, и он также будет большим означивает – что, если от блага начнут, также, разрастаться и истины, то так, будет формироваться (возрожден) небесный человек; и, тем не менее, младший брат его будет больше егоозначивает – что, если от истин начнут разрастаться блага (добро, блаженства), то так будет формироваться (возрожден) духовный человек; и семя его будет составлять полноту племенозначивает - что истины веры будут господствовать (царствовать); и благословил он их в тот деньозначивает – что таково предвидение и Провидение (Божие) в вечность; и сказал: тобою будет благословен Израиль, и сказал: Бог сотворит тебя, как Ефрема и Манассию означивает - что суть всей (новой) духовности (церкви) будет состоять в единстве истин рассудка и благ (добра, блаженств) воли; и установил он Ефрема прежде (выше, старше, первым) Манассииозначивает - что первенство (главенство, первое место) будет отдаваться истинам потому, что человек будет, главным образом, духовным.

6287. А Иосиф увидел, что его отец положил правую руку на голову Ефрема. Что этим означивается восприятие (понимание) того, что первое (главенствующее, господствующее) место отдается истинам, очевидно из значения слова увидел, представляющего собой состояние понимания и восприятия (п. 2150 2807, 3764, 4567, 4723, 5400); из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю небесную часть духа (п. 5869, 5877, 6224); из представления образа Израиля, который, здесь, является отцом, и означивающего собой духовное благо (добро, блаженство), исходящее от ощущений природной части духа; из значения выражения положил правую руку на голову, представляющего собой установление на первом месте (первенство, главенство, приоритет) (п. 6269); и из представления образа Ефрема, означивающего собой истины рассудка в природной форме (п. 6234, 6238, 6267). Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением а Иосиф увидел, что его отец положил правую руку на голову Ефремаозначивается внутреннее восприятие, исходящее из небесной части духа, в отношении того, что духовное благо (добро, блаженство), исходящее от ощущений природной части духа, устанавливает истину (ее значимость) на первое место. Что уже было сказано и показано по этому поводу ранее, можно пересмотреть в п. 6256, 6269, 6272, 6273.

6288. И это было злом в его глазах. Что этим означивается досада (неудовольство), очевидно и без объяснений. Причина же того, почему эта досада была выражена (проявлена) Иосифом, состоит в том, что в лице Иосифа представлена внутренняя небесная часть духа (церкви), итак, ее блага, которые по своему уровню находятся на ступень выше блага духовного, представленного в лице Израиля. А те ощущения и вещи, которые стоят(расположены) на ступень выше, могут воспринимать в себе и все то, что происходит (делается) среди ощущений и вещей, что находятся ниже. Так это и с внутренними (высшими) ощущениями блага (добра, блаженства), являющимися суть Провидением (критерием) того, подлинны (Божественны) ли те истины, которые в настоящее время пребывают в рассудке или нет. И это по той причине, что внутренние ощущения высшего блага отталкиваются в своем усмотрении (видении) от света небес и из него определяют конечную суть (служение) ощущений и вещей, стоящих на ступенях более низших. Таким образом, наивнутренняя небесная (Божественная) часть человеческого духа, которая представлена в лице Иосифа, улавливает (понимает, видит), что духовное благо, исходящее от природной части человеческого духа, которое представлено в лице Израиля, пребывает в ошибочной (неверной) оценке первенства (главенства) истин, и, здесь, это (по земному) представлено через досаду (неудовольствие) Иосифа.

6289. И он взял руку отца своего. Что этим означивается наитие в природные способности (рассудок и волю) в форме неясного восприятия, очевидно из значения фразы взял за руку, представляющего собой наитие (проникновение, нисхождение) восприятия в волю (и рассудок). Ибо, когда внутренние желания чрез наития (проникновения, нисхождения) понуждают (побуждают) внешнюю часть духа думать и желать, то они, как бы овладевают волей и рассудком (наполняют их мощью и силой); и, здесь, это овладение (господство, власть) и наитие сил в восприятия (в воле и рассудке), собственно, и означивается словом рука. Что под словом рука означивается сила (мощь) проникновения и овладения, может быть усмотрено и из того, что уже было сказано ранее, в п. 878, 3387, 4931-4937. Что такое проявление сил (мощи) в восприятиях (рассудка и воли) именуется сокрытым (тайным, неясным), так это потому, что таково оно в сравнении с силами, проявляющимися в небесной части человеческого духа, представленной в лице Иосифа. Ибо речь идет о силах (наитиях), возникающих от природных ощущений человека в его срединной части духа, которая представлена в лице Израиля, и в которой силы восприятия (рассудка и воли) ощущаются в условиях неведения (непонимания и незнания) их происхождения, как отражения сил Божественных и небесных. Что проявление сил в срединной части духа от природных отражений относительно проявления сил в этой части духа от сил небесных сравни с тайной и неведением (непониманием и незнанием) их, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3833, 4402. [2] Что в срединной части духа высшие ощущения пребывают (окутанными непониманием и таинственностью, и) сравнительно, как в безвестности (в п. 6256 это представлено словами о том, что глаза Израиля притупились к старости), очевидно и из того факта, что прежде, чем стать возрожденным, духовный человек, в общем, что касается знаний и понимания подлинных истин и благ (добра, блаженств), пребывает во мраке полного неведения, тогда как на первом этапе своего возрождения, он обретает знания (понимание) о качестве таковых из тех истин, которым он научается (наставляется, познает) согласно положениям учения своей церкви, и согласно им же, он уже и может признавать то, насколько та или иная (земная) их собственная (усвоенная, ставшая убеждением) истина, имеет отношение к подлинным истинам веры. Затем, пересмотренные ими в такой манере истины, становятся (превращаются) в блага, но так это происходит, при условии, когда эти истины переходят и становятся истинами воли (то есть, совершаемыми по собственной воле), а оттого, и истинами жизни (воли, души).Именно истины, по собственной воле человека переродившиеся (превратившиеся) в благо (благая карма деяний), и есть тем, что именуется (понимается под) благом, рожденным от (из) истины, или благом истины, а также, благом (добром, блаженством) веры, так же, как и духовным благом (добром, блаженством), или благом (добром, блаженством) духовной церкви. Качество же тех благ (добра, блаженств), которые имеют именно такое происхождение (начало, корень), уже с очевидностью может быть усмотрено всяким, кто оценивает и рассматривает происходящее по рассудку. Более того, даже, если благо (добро, блаженство), рожденное от истины, исходит от язычника, то и оно принимается Господом, при условии, что это сделано им принципиально по милосердию к ближнему и с глубочайшим чувством невинности.

6290. Чтобы с головы Ефрема переложить (снять и положить) ее на голову Манассии. Что этим означивается – чтобы предостеречь (отвратить) человека от ошибок понимания (рассудка), очевидно из значения слова снять (удалить), представляющего собой предостережение (отворот); и из значения выражения с головы Ефрема на голову Манассии, представляющего собой устранение ошибок (понимания); ибо положение о том, что истины стоят у человека на первом месте, а благо (добро, блаженство) стоит на месте втором, как это уже было показано выше - ошибочно.

6291. И сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой; ибо это первенец. Что этим означивается наитие (прилив, разрастание) ощущений (предчувствий, интуиции и на рассудок) от господства (приоритета, первенства) блага, очевидно из значения слова сказал, когда это относится к наивнутренней небесной части человеческого духа, которая, здесь, представлена в лице Иосифа, и означивающего собой суть источник такого наития (п. 6152). Но, здесь, это заметность (фиксация, различение) наития (проникновения, нисхождения) в понимание (рассудок), ибо он не только взял его за руку, но еще и сказал не так, отец мой, ибо это первенец.

6292. Положи же правую руку свою на его голову. Что этим означивается - что, таким образом, блага должны быть на первом месте, очевидно из значения фразы положи правую руку на голову, представляющего собой перестановку первого на место второго (п. 6269, 6287). Что, во время благословления, Израиль налагал (накладывал) свою руку на голову, так это по причине перенятого от древних ритуала; ибо в голове содержится суть весь рассудок и воля человека, тогда как тело человека лишь активируется (возбуждается, отвечает и действует) согласно им, и служит им. Отсюда и очевидно, что наложение руки на голову выражает лишь представительный жест внешний, тогда как, внутренне, благословение относится к рассудку и воле, итак, к самому человеку (его духу). Этот древний ритуал, с тех времен, существует и по сей день, ибо наложение руки используется во всякого рода инаугурациях, также, как и при благословениях.

6293. Но отец его отказался. Что этим означивается отсутствие согласия, очевидно и без объяснений.6294. И сказал, я знаю, сын мой, я знаю. Что этим означивается – что, хотя оно и есть так, все же, по видимости чувств, кажется, что наоборот, очевидно из значения слова знаю, понимаемому, здесь, в смысле познаний о том, что это так (по Божественному порядку) и есть, но по видимости кажется иначе. Что духовные блага (люди, в которых они пребывают), которые представлены в лице Израиля, с этого момента входят в восприятие этого, так это благодаря установлению наития от наивнутренней небесной части духа, которая представлена в лице Иосифа(об этом наитии уже было сказано чуть выше, в п. 6289, 6291). Когда духовное благо (человек, пребывающий в нем) от наития, идущего из наивнутренней небесной части духа, просветляется, то, тогда, собственно, и чувствуется, что это так (по Божественному порядку) и есть, то есть, что благо (добро, блаженство) входит первым (априори, как причина), а истина приходит второй (апостериори, как следствие), тогда, как вне просветления, все видится наоборот. А так как, в наше время (сегодня), над большинством людей господствует мнение о том, что истина должна доминировать (царствовать) над благом (добром, блаженством), то по этой причине он (Израиль) и оставил свою правую руку на голове младшего сына, а левую - на голове перворожденного.

6295. Он, также, будет народом (войдет в людей), и он, также, будет большим. Что этим означивается – что, если от господства блага начнут, также, разрастаться и истины, то так, будет формироваться (возрожден) небесный человек, очевидно из значения слова народ, представляющего собой истины (п. 1259, 1260, 3581, 4619); из значения выражения будет большим, представляющего собой их увеличение (разрастание); и из представления образа Манассии, о котором все это было сказано, и означивающего собой природные (в природной части духа) блага (добро, блаженства) в человеческой воле, когда они рождены от духовных (внутренних) ощущений человека (п. 6234, 6238, 6267). Что суть небесного человека (наивнутреннюю часть человеческого духа) составляют господствующие истины, рожденные духовными благами, очевидно из того, что уже не раз было сказано и показано в отношении небесного человека. А именно: что небесный человек это тот, который по собственной воле пребывает (находится) в Божественном благе, а оттого - и в истинах, рожденных от него; и, что он отличается от духовного человека тем, что последний пребывает (находится) в Божественной истине в силу рассудительности своего рассудка, а от того пребывает и в благе (имеет благо в воле). И, так как в лице Манассии представлены блага человеческой воли, то поэтому под ним, также, понимается и небесный человек, но этот небесный человек - внешний, то есть, человек внешней небесной церкви; ибо под Манассиейпредставлены блага воли, выраженные в природной форме, и, таким образом, во внешнем человеке. Тогда как в лице Иосифапредставлен человек внутренней небесной церкви, ибо под ним понимаются блага воли, выраженные в форме устремлений (намерений) рассудка, и, таким образом, блага внутреннего человека. [2] Здесь же, необходимо сказать несколько слов об истинах блага (добра, блаженства), которые свойственны небесному человеку. Хотя эти формы истины в действительности и именуются истинами, но, по сути своей, они есть чистыми благами. У человека небесного господствуют блага (добро, блаженства) любви к Господу и блага (добро, блаженства) любви к ближнему. Блага (добро,блаженства) любви к Господу составляют его наивнутреннюю часть духа, тогда как блага (добро, блаженства) любви к ближнему - его часть духа внешнюю. Что же касается людей, составляющих собой небесную церковь, то ее внутреннюю часть составляют собой люди, которые более пребывают в любви к Господу, тогда как ее часть внешнюю составляют все те, которые пребывают более в любви к ближнему. Но, так как блага любви к ближнему, исходят от наивнутренней небесной части духа человека; то поэтому эти блага (а оттого, и истины их), здесь, именуются истинами блага, они же представлены и в лице Манассии. И так это по той причине, что человек небесный сам по себе таков, что он не рассуждает от истины, и не рассуждает об (по, согласно) истине, ибо о том, таковы (Божественны) ли ощущения и вещи или не таковы, он имеет восприятие (понимание) по (согласно) внутренним ощущениям в себе блага (добра, блаженства), которое исходит от Господа, (п. 202, 337, 2715, 3246, 4448). По этой причине, блага (добро, блаженства) милосердия у них именуются истинами, но истинами небесными (как следствия Божественных благ).

6296. И, тем не менее, младший брат его будет (вырастет) больше его. Что этим означивается – что, если от господства истин начнут разрастаться блага (добро, блаженства), то их должно стать очень много; ибо лишь так будет формироваться (возрождаться) духовный человек, очевидно из представления образа Ефрема (Ефраима), являющегося, здесь, младшим братом, и означивающего собой истины рассудка, которые рождаются от внутренних (духовных) ощущений (п. 6234, 6238, 6267); но, здесь, под Ефремом (Ефраимом)означиваются блага, что будут разрастаться от истин (о которых, теперь, и будет говориться ниже); и из значения выражения быть (становиться) большекого-либо другого, представляющего собой относительно более мощный рост (увеличение) внутреннего восприятия (наития). Что, здесь, в образе Ефрема (Ефраима)представлено уже благо (добро, блаженство), разрастающееся от господства истин, так это потому, что в его лице представлен человек духовной церкви, а точнее, человек внешней духовной (природно-духовной) церкви; и это подобно тому, как в лице Манассии представлен человек внешней небесной (природно-небесной) церкви (п. 6295). Благо (добро, блаженство), разрастающееся в духе от (природных) истин, составляет внутреннюю сущность такого человека, то есть, человека духовной церкви. Внутренняя часть (люди, исповедующие более внутренние ощущения духовности) внешней небесной церкви (духовности) представлены в лице Израиля, тогда как часть ее внешняя (люди, исповедующие более внешние ощущения духовности) – в лице Ефрема (Ефраима). Человек духовной церкви отличается от человека церкви небесной, главным образом, тем, что духовное благо (добро, блаженство) в духовной церкви имплантируется (встраивается, взращивается) в части духа рассудочной (то есть, действуя на новую волю, совесть, сознание через понимание), тогда как благо (добро, блаженство) в небесной церкви имплантируется (встраивается, взращивается) непосредственно в саму новую волю (п. 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113). Именно поэтому, в лице Ефрема и представлен духовный человек, тогда как в лице Манассии - небесный. [2] Что блага (добро, блаженства), рождающиеся и разрастающиеся от главенства истин, а другими словами, блага духовного человека, требуют большего роста (усилия, увеличения, взращивания) внутреннего восприятия (Божественности), чем это требуется для роста внутреннего восприятия у человека небесного, так это потому, что (в ходе развития человечества) воля внешнего человека настолько безудержно отвращалась (отБожественности), что, в конце концов, отвратилась так, что зло взяло господство над нею (оккупировало ее) полностью, так что ничего здорового (целого, созвучного Божиему), в ней, уже более не осталось. Поэтому Господь, чтобы не погиб человек, провидел (установил) новый путь (порядок), по которому последний (что касается духа) мог бы быть возрожден посредством рассудка (интеллекта, понимания, осознания, совести), и, таким образом, мог бы быть спасен (сохранен для вечной жизни). Из вышесказанного, теперь, и очевидно, почему, сегодня, так мало осталось тех людей, у которых сохранилось хоть какое-то подобие целостности волевой части их духа, а другими словами, тех, которые еще могут преобразиться и стать небесными людьми (стать Божественными людьми путем небесным); тогда как стать духовными людьми (стать Божественными людьми путем духовным) могут еще многие. Отсюда и следует, что последние, должны получать плодов роста внутреннего восприятия значительно больше, чем люди небесные, ибо им их и больше требуется. Именно это положение и означено под выражением и, тем не менее, младший брат его будет больше его.

6297. И семя его будет составлять полноту племен. Что этим означивается - что истины веры будут господствовать (царствовать), очевидно из значения слова семя, представляющего собой истины веры и блага милосердия (п. 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3187, 3310, 3373, 3671); но, здесь, главным образом, истины веры, ибо эти слова приписываются образу Ефрема; и из значения выражения полнота племен, представляющего собой изобилие (великое множество), то есть, полноту господства (царства, доминирования) истин веры. Понятие полноты (достатка), в Слове, означивает собой цельность (совершенство), но, там, где она еще не достигнута, под данным понятием означивается доминирование или изобилие (великое множество), и приписывается оно не только истинам, но и благам (добру, блаженствам); ибо понятие множество (бесчисленность, умножение)относится к истинам, тогда как понятие величие (величина, увеличение, сложение)– к благам. Отсюда и выходит, что слово полнота (достаток)относится к обоим вместе. Как это у Иеремии: вот, поднимаются (нарастают) воды с севера, и наступают стремительным потоком (наводнением), и потопляют землю и полноту ее, город и живущих в нем (Иер. 47:2). Здесь (сказано о нарастании лжей, или вод с севера, и наводнении ими человеческой воли, а потом, и рассудка, и потоплении истин и благ), под землей и ее полнотой означивается воля и ее цельность, что касается истин и благ (добра, блаженств) церкви (духовности); после затопления которой, потопу подвергается город и живущие в нем; под городом означивается рассудок и истины, а под (жителями его) живущими в нем- блага (п. 2268, 2451, 2712). [2] У Иезекииля: и будут есть они хлеб свой опечаленными, и пить воду свою пораженными, ибо земля их будет опустошена во всей своей полноте (Иез. 12:19). Здесь, под словом земля означивается церковь, а под словом полнота ее– ее блага (добро, блаженства) и истины. Что полнота касается и благ, и истин, очевидно из предшествующей фразы и будут есть они хлеб свой опечаленными, и пить воду свою пораженными; и это по той причине, что под словом хлебозначивается благо (добро, блаженство) любви, а под словом вода - истины веры; к ним и относится выражение полнота земли. [3] В подобной манере, говорится и у Амоса: гордостью (гордыней) Иакова и дворцами его, брезгую (гнушаюсь) Я, посему Я сверху закрою город и полноту его (Амос 6:8). У Давида: Небеса Твои, земля, также, Твоя; мир (вселенную) и полноту его Ты основал (Пс. 89:11). Иеговы (Господа) - земля и полнота ее; мир (вселенная), и всепроживающие (обитающие) в нем. Ибо Он основал его на морях, и на реках (потоках) утвердил (укрепил) ее (Пс. 24:1, 2). Здесь, под словом полнота, все также означивается цельность (господствующее единство) истин и благ (добра, блаженств); под словом земля– церковь в своих частностях (духовность в воле человека), под словом мир- церковь (духовность) в господствующих (универсальных, всеобщих) ощущениях внешнего мира; под словами о том, что Иегова (Господь) основал мир на моряхозначивается то, что общие ощущения церкви (духовности) основываются на (универсальных, всеобщих) знаниях, собираемых во внешней памяти (п. 28); тогда как под словами о том, что Он утвердил (укрепил) ее на потоках (реках)означивается то, что у конкретного человека церковь (духовность) утверждается его волей, действующей согласно с рассудком (п. 3051). Ибо всякий может увидеть, что под этими словами не означивается то, что Господь основал мир на морях и утвердил землю на реках (потоках), ибо мир не создан и не установлен на них. Отсюда, также, всякий рассудительный и думающий человек, может усмотреть и то, что, здесь, под словами моря и реки (потоки)означивается нечто большее, чем их земные (мирские, природные) образы; итак, что эти слова передают еще и духовный (внутренний) смысл Слова.

6298. И благословил он их в тот день. Что этим означивается – что таково предвидение (предусмотрение человека) и Провидение (Божие) в вечность, очевидно из значения слова благословить, представляющего собой предсказание (пророчество) (п. 6230, 6254), под которым, в наивысшем смысле, означивается предвидение от Самого Господа; а, тем самым, Провидение Его, ибо одно не дается (невозможно) без другого. Зло предусматривается (человеком), но благо Провидится (Господом), отчего зло, которое предусмотрено человеком силою Провидения склоняется (переворачивается, обращается) в благо (добро, блаженство). Что, здесь, под словом благословитьозначивается предвидение и Провидение, так это потому, что под Израилем, который, здесь, дает благословление, в наивысшем смысле, понимается Господь (п. 4286). Очевидно это и из значения фразы тот (этот) день, или сегодня, представляющего собой вечность (п. 2838, 3998, 4304, 6165).

6299. И сказал: тобою будет благословен Израиль; и сказал: Бог сотворит (установит) тебя, как Ефрема и Манассию. Что этим означивается - что суть всей (новой) духовности (церкви) будет состоять в единстве истин рассудка и благ (добра, блаженства) воли человека, очевидно из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (п. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833); и из представления образа Ефрема, означивающего собой истины рассудка, и образа Манассии, означивающего собой блага человеческой (собственной) воли (о которых уже говорилось выше). Что церковь (духовность), которая представлена в лице Израиля, может пребывать и в них, означивается словами тобою будет благословен Израиль… Бог сотворит (установит) тебя. [2] Что касается духовности, представленной в лице Израиля, и состоящей в истинах рассудка и благах (добре, блаженствах) воли, которые означены вместе, как Ефрем и Манассия, то дело, здесь, вот в чем. Духовное благо, которое представлено в лице Израиля, является формой духовности, свойственной людям более внутренней церкви; тогда как истины и блага, представленные в лице Ефрема и Манассии,свойственны людям внешней церкви (п. 6296). Для того, чтобы внутренние ощущения человека стали в нем ощущениями внутренней церкви (духовности), необходимо чтобы они таковыми стали и в ощущениях внешней части его духа (духовности); ибо внешние его ощущения представляют собой, как если бы место, основание или фундамент, на котором выстраиваются стены (установления, утверждения, принципы) внутренние, итак, являются началом вместилища, в которое будут наитствовать (проникать, нисходить) внутренние потоки. Отсюда, с необходимостью, и следует то, что, при возрождении человеческого духа, сначала должна быть преобразована и возрождена природная часть духа, которая является внешним человеком; ибо, если она не будет обновлена и перерождена, то и часть духа внутренняя не будет иметь ни основания (для приема), ни вместимости (вместилища для удержания), и, тогда, весь человек погибает полностью. Именно духовность (церковь) у конкретного человека, состоящая в единстве истин его рассудка и благ (добра, блаженств) его воли, и есть то, что подразумевается под этими словами. [3] Чтобы проиллюстрировать все сказанное приведу еще и пример. Всякое (спонтанное) благое деяние ближнему из милосердия, без оглядки на (условия и) какие- либо за то вознаграждения, является деянием внутренней духовности (церкви). Но, если то же благое деяние будет совершено (сделано) по той причине, что так должно быть по истине и учению, то есть, потому что так прописано в повелениях Божиего Слова (к тому взывают Его заповеди), то это деяние по основанию своему относится к деяниям внешней церкви. Если природная часть духа, которая является внешним человеком, не согласна (против), то есть, не желает, а оттого и не делает (не совершает) благо (добро, блаженство) ближнему, потому что не находит (не видит) в том вознаграждения, а, тем самым, и какой-либо выгоды для себя; ибо в природной части духа или внешнем человеке есть такие формы устремлений (расположений, желаний, любовей), обретенные по наследству (родительской карме) или по собственной привычке так делать (карма собственных деяний); то внутренний человек (внутренняя часть духа) не имеет ни оснований, ни вместилища для приема соответствий (передачи внутренних восприятий), за исключением лишь тех противных, которые либо отклоняют (отвергают), либо извращают (переворачивают), либо угашают его наитие, отчего внутренние ощущения прекращаются (их восприятие погибает), то есть, канал их проникновения закрывается и его действие останавливается, так что сверху или с небес в нижние или природные чувствилища (ощущения) уже пройти (передаться) сквозь внутренние ничего не может, за исключением только лишь рассеянных лучей света общего характера, которые проходят везде сквозь щели вокруг да около, от которых могут существовать лишь способности к общему мышлению, волеизъявлению и речи, но уже только в соответствии с теми устремлениями, что господствуют в природной части духа, и, таким образом, производя зла и фальши (лжи) против благ (добра, блаженств) и истин. Ибо они подчиняют себе и то минимальное количество духовного света, которое, в общем, наитствует (проникает, нисходит, втекает) чрез щели везде вокруг да около.

6300. И установил он Ефрема прежде (выше, старше, первым, что касается) Манассии. Что этим означивается - что первенство (главенство, первое место) будет отдаваться истинам потому, что человек будет, главным образом, духовным, очевидно из того, что уже было показано ранее (стихи 13, 14, 17-19).

Стихи 21, 22.

6301.И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираюозначивает начало новой (той, следующей) жизни и восприятия духовного блага от наивнутренней небесной части духа, и приход к завершению представления, понимаемого под Израилем; но Бог будет с вамиозначивает Божественное Провидение Господа; и выведет вас обратно в землю отцов вашихозначивает – ведущее к духовным состояниям обеих церквей древности; а тебе я даю тот участок, что более всех братьев твоих означивает - что истин рассудка и благ (блаженств) воли будет более всего там (в том духе); который я взял из рук Аморреевозначивает – где будут одержаны победы над злом; мечом моим (своим)означивает – посредством сражающихся истин; и луком моим (своим)означивает – согласно учению.

6302. И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю. Что этим означивается начало новой (той, следующей) жизни и восприятия духовного блага от наивнутренней небесной части духа, и приход к завершению представления, понимаемого под Израилем, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 6220); из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (о котором, также, уже говорилось выше, в п. 6225); из представления образа Иосифа, означивающего собой наивнутреннюю небесную часть человеческого духа (п. 5869, 5877); и из значения слова умирать, представляющего собой воскресение в вечную жизнь (п. 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6221), а также, завершение (конец), в Слове, некоего прежнего образного представления в умершем (п. 3253, 3259, 3276). Ибо, если кто-то, в Слове, умирает, то вместе с ним заканчивается и представление церкви (духовности), передаваемое, во внутреннем смысле, в его образе, а вместо него, согласно порядку, это представление начинает отражать некто другой. Так это было и со смертью Абрахама, после которого представительство было продолжено в своем (нисходящем) порядке в лице Исаака, а затем, и в лице Иакова, после которого оно было продолжено в его сыновьях. Точно так же было и, когда умер Моисей, ибо представительный образ в своем порядке от него перешел к Иисусу Навину, а потом, в своем порядке, он перешел на судей (Израиля), а затем, и на царей (Израиля), и так далее.

6303. Но, Бог будет с вами. Что этим означивается Божественное Провидение Господа, очевидно из значения выражения Бог будет с вами, представляющего собой Божественное Провидение Господа. Ибо, когда Господь пребывает с кем-либо, то Он же Сам и ведет его, предусматривая и Провидя в нем все те ощущения и вещи, которые с ним происходят. И это для того, чтобы, будь то страдание или радость, тем не менее, все это приводило бы его к одной и той же цели: постижению высших благ (добра, блаженств); ибо такова суть Божественного Провидения. Причина того, почему под этим выражением понимается Провидение Господне, заключена в том, что сказано было Бог будет с вами, а под Богоми под Иеговой, в Слове Его, понимается Господь, ибо нет другого Бога, кроме Него. И это Он Сам есть и Отец, и Он Сам есть и Сын, ибо Он Едино Одно;Отец в Нем (Сыне), а Он (Сын) в Отце, как Он Сам этому и учит в Евангелие от Иоанна 14:9-11 (п. 1343, 1736, 2921, 3035, 5663).

6304. И выведет вас обратно в землю отцов ваших. Что этим означивается - ведущее к духовным состояниям обеих церквей древности, очевидно из значения слова земля, представляющего собой церковь (п. 566, 662, 1066, 1067, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 4447, 5577); и из значения слова отцы, представляющего собой людей из Наидревнейшей и Древней церквей (п. 6075). Сказано к духовным состояниям обеих церквей древности, так это потому, что через образы сыновей Израилевых и их потомков, точно, как это было среди людей, принадлежавших к церквям древности, во всех частностях, были представлены каждое из царств Господа, небесное и духовное. Через эти представления, также, был показан и порядок устроения (Его царств); через еврейское племя в Иудее (род Иуды), были представлены порядки небесного царства, а через народ (племена) в Израиле (все роды Израиля), были представлены порядки духовного царства. Но, у нынешних потомков, от прежних порядков ничего не осталось, кроме формального (внешнего) представительства, ибо все внутренние ощущения прежней церкви или царства Господнего, были полностью отброшены. И это по той причине, что они не желали ни видеть, ни признавать в лице этих представительств (представлений, отражений) абсолютно ничего из того, что составляло в них представления внутренние, но только лишь то, что составляло в них ощущения и вещи внешние. Тем не менее, для того, чтобы у них могли существовать представления, хотя бы даже в такой форме, и, тем самым, удерживать хоть минимальную какую-нибудь связь с небесами, а чрез небеса с Господом, они (высшими силами) удерживаются и до сих пор остаются в своих представлениях внешних. Именно это и есть тем Провидением Господа, согласно которому связь с небесами у них могла бы осуществляться посредством самого простого внешнего представительства в образах, когда оно лишено всякого представительства внутреннего. Это и было тем состоянием духа, отталкиваясь от которого потомки Иакова могли бы вновь быть возвращены к ощущениям, господствовавшим среди древних. Тем не менее, при всем при этом, во всех их внешних представлениях внутренне и сокрыто лежат Божественные ощущения и вещи, которые, в наивысшем смысле, имеют отношение к Божественной Человечности (Божественному Человеку) Господа; а, в смысле относительном, к царству Господа в небесах и церкви (духовности) Его на земле. Эти состояния духа, господствовавшие в людях, принадлежавших обеим церквям древности, и означиваются под словами и выведет вас Бог обратно в землю отцов ваших.

6305. А тебе я даю тот один участок (удел), что более всех братьев твоих. Что этим означивается - что истин рассудка и благ (блаженств) воли будет более всего там (в том духе), очевидно из представления образа Ефрема и Манассии, которые, здесь (как едино одно), представлены в лице Иосифа(ибо это было показано выше, в п. 6275), и означивающего собой истины рассудка и блага воли вместе (о которых уже не раз упоминалось выше); и из значения выражения я даю тот один участок (удел, часть, порцию), что более (выше) всех братьев, представляющего собой имение (наследство) наибольшее из всех; и это, что касается церкви (духовности), которая означивается под словом земля(п. 6304). Причина, по которой благ воли и истин рассудка будет тамобретено больше, кроется в том, что блага воли и истины рассудка составляют два основания церкви; именно поэтому, также, право первородства от сыновей Рувима было передано сыновьям Иосифа (1 Пар. 5:1).

6306. Который я взял из рук Аморреев. Что этим означивается – где будут одержаны победы над злом, очевидно из представления образа Аморреев, означивающего собой зло (п. 1857); и из значения фразы взять (принять) из рук, представляющего собой обретение через победы. Что касается Аморреев, то, да будет известно, что под ними означивается то же самое зло, которое понимается и под Ханаанеями, и под остальными племенами (остатками местных племен) земли Ханаан, которые упомянуты в Слове, и, в общем, означивает всевозможные различные виды зла и лжи, взятые вместе. Именно такие ощущения и вещи были представлены в лице тех племен, которые населяли землю Ханаана, когда туда пришли за своими уделами (наследиями, владениями) сыновья Израилевы. По этой же причине, в лице сыновей Израилевых, также, были представлены небесные ощущения (человеческого духа), тогда как в лице местных (языческих) племен были представлены ощущения (человеческого духа) адские. Именно, в такой представительной манере, земля Ханаанская, в те времена, и представляла в себе все и каждое из возможных духовных состояний, имеющих место в той другой жизни. И так как под теми племенами (язычниками) были представлены адские ощущения и вещи, то по этой причине сыновья Израилевы не раз давали клятву, согласно которой запрещалось вступать в союзы (договоры) с остатками тех племен, которые, в то время, там проживали. [2] Что сыновья Израилевы захватывали земли тех племен, которые представляли ады согласно их церковных (духовных) представлений (отражений), и поселялись в них, так это потому, что в те времена, прежде пришествия Господа, адские духи стали занимать очень большую часть небес; и, что лишь с приходом Господа в мир и с сотворением Человека в Себе Божественным, Господь изгнал их оттуда и сбросил всех в ады, и, таким образом, освободил от них небеса, и отдал захваченное в удел тем, которые смогут образовать собой Его духовное царство. [3] Что под племенем Аморреев, в общем, представлены зла, очевидно из отрывков, где упоминается об этом племени. Как это, к примеру, у Иезекииля: так говорит Иегова (Господь), о дщерь Иерусалима, твои торги (зачатия, начала) и рождения твои были из земли Хананеев; отец твой - из Аморреев, а твоя мать – хеттеянка (Иез. 16:3, 45). И так как, во внутреннем смысле, под словом отецозначиваются блага (добро, блаженства) церкви, а смысле противоположном - зла; тогда как под словом матьозначиваются истины церкви (духовности), а в смысле противоположном - фальши (лжи), то именно поэтому и сказано отец твой - из Аморреев, а твоя мать - хеттеянка. [4] И у Амоса: Я уничтожил Аморрея пред лицом их, рост (высота) которого была такой, как высота кедра, и который был крепким, как дуб... это Я ввел вас в пустыню… и с тем вы овладели землей Аморрейской (Амос 2:9, 10). И, здесь, также, под именем Аморрей означиваются зла, ибо зло от любви к себе описывается, как высота кедра и крепость дуба. Что под именем Аморрейозначиваются зла, в общем, так это потому, что и вся земля Ханаанская, в общем, именовалась землей Аморреев; ибо сказано это Я ввел вас в пустыню… и с тем вы овладели землей Аморрейской. И во второй книге Царств: Манассия, царь Иудейский… делал зла еще более худшие всех тех зол, что делали Аморреи, которые были прежде него (2 Цар. 21:11). [5] Что под выражением мечом моим (своим) означивается – посредством сражающихся истин,очевидно из значения слова меч, представляющего собой истины, сражающиеся (в искушениях) за другие истины (п. 2799, 4499). А, что под выражением и луком моим (своим)означивается –согласно учению, очевидно из значения слова лук, представляющего собой учение (ибо стрелы - его разящие истины) (п. 2686, 2709). [6] Что слова тот участок (доля, удел, наследие), который я взял из рук Аморреев мечом моим (своим) и луком моим (своим) сказаны были Израилем, во внутреннем смысле, вполне очевидно по тому факту, что Иаков приобрел этот участок у Аморреев, не пользуясь ни мечом, ни луком, а купив его у сыновей Еммора. Ибо это с очевидностью следует из слов в книге Бытия: пришел Иаков в Шалем, город Сихем, который в земле Ханаанской, и, когда он из Паддан-Арама (Сирийской Месопотамии) пришел туда, то расположился станом (табором, лагерем) пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, с рук у сыновей Еммора, отца (основателя) Сихема, за сто кеситов (монет из серебра) (Быт. 33:18, 19). Что это поле и есть тем участком (уделом, наследием), который он отдал Иосифу, очевидно из слов у Иисуса Навина: и кости Иосифа, которые сыновья Израиля вывезли из Египта, они похоронили в Сихеме, на том участке поля, который Иаков купил у сыновей Еммора, отца Сихема, за сто кеситов (монет); и доставшийся в наследие (удел) сыновьям Иосифа (Нав. 24:32). Из всего этого и очевидно, что участок был куплен; и, что именно он и был тем уделом, что был передан Иосифу. [7] Что о взятии мечом города Сихема, в котором Симеон и Левий убили всех жителей мужеского пола (Быт. 34), и который был поблизости того участка, говорится не в смысле уничтожения ими города, но в смысле зла, содеянного их разговорами, может быть усмотрено из того факта, что Иаков (с отвращением) открестился от того, что ими было сделано, ибо он проклял Симеона и Левия, и совершенно отлучил их от себя, сказав: Симеон и Левий - братья, их мечи – инструменты насилия; да не войдет моя душа в сговор с ними, да не соединится слава моя с их собранием; ибо во гневе своем убили они человека (мужа, благо), а в устремлениях к наслаждениям (удовольствиям) своим они разгнузданнее быка; проклят будет гнев их, потому что он лютый; и их враждебность, потому что она жестока; я разделю их в Иакове, и развею их по Израилю(Быт. 49:5-7). Из всего этого, теперь, и очевидно, что слова тот участок (доля, удел, наследие), который я взял из рук Аморреев мечом моим (своим) и луком моим (своим) были сказаны им тогда, когда в него вошел пророческий дух, то есть, когда он пророчил во внутреннем смысле.

6307. ПРОДОЛЖЕНИЕ О НАИТИИ И ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ДУШИ И ТЕЛА. Что (в нашем мире) существует наитие из духовного мира чрез ангелов и духов в устремления (желания, любови, привязанности) и мысли, мне было дано познать на практике (на опыте) в течение многих лет; и это мне стало настолько очевидно, что ничто иное не может быть более очевиднее. Я внутренне воспринимал (ощущал, чувствовал) наитие (проникновение, нисхождение), идущее, не только, что касается мыслей (рассудка), но и, что касается устремлений (желаний, любовей, привязанностей); и когда в меня проникали зла и лжи (фальши), мне свыше давалось знать из (от) каких адов поднимались их наития (влияния); но, когда в меня наитствовали блага (добро, блаженства) и истины, то давалось понимание того, от каких ангелов (небес) они исходили. Этот опыт, вскоре, стал настолько привычным для меня, что я, наконец, и сам уже научился понимать (распознавать) откуда ко мне приходили те или иные мои мысли и желания. Но, при всемпри этом, все мои мысли во мне, как и те, которые я имел прежде, воспринимались, как мои собственные.

6308. Духовное наитие (проникновение, нисхождение) осуществляется посредством духов и ангелов. Порядок в наитии есть таким, что первыми (сначала) наитствуют (проникают, нисходят, влияют, приходят) злые духи, тогда как ангелы, затем, рассеивают (удаляют) их действие. Что есть такой порядок и формы наития, ни один человек не воспринимает, ибо рассудок человека (что касается мыслей) пребывает (сохраняется) в свободе посредством уравновешивания (баланса) между этими двумя притоками (влияниями, наитиями), а потому человек и не занимает свое внимание такими ощущениями и вещами. Люди, находящиеся во зле, если они, даже, и обращают на то свое внимание, не могут знать того, что на них наитствует зло, ибо у них нет меры (образца) взвешивания между злом и добром. Но люди, находящиеся в благе, могут познать это. Ибо они уже из Слова знают, что есть внутри них некто (дух), который борется (сражается) против их собственного зла и лжи (в них); и, что не только духовный человек борется (в них) против природного, но, также, и ангелы, которые пребывают в ощущениях наивнутреннего окружения человека и в его ощущениях в окружении духовном, сражаются против злых духов, которые пребывают в ощущениях его окружения внешнего и в ощущениях его окружения природного. [2] Также, как это можно познать и из того, что, ныне, церковь именуется сражающейся (воинствующей). При этом, зло, которое перетекает (наитствует) в рассудок (мысли) человека от злых духов, не наносит ему никакого вреда, если он не принимает его (не отвечает на него, не ведется на него, относится к нему отстраненно). Но, если он принимает его и передает его из (переводит с уровня) рассудка (мыслей) в волю (на уровень желаний, устремлений, намерений), то, тогда, он уже делает его своим (собственным, присущим ему); итак, как если бы сам переходит на сторону адских духов, и выходит из общества (отдаляется, отстраняется от) небесных ангелов. Именно это положение и составляет духовную суть того, чему Господь учит у Марка, когда Он говорит: слушайте Меня все и разумейте, ничто, входящее в человека извне, не делает его нечистым (не может осквернить его); но все, что выходит из (исходит от) него… ибо то исходит из (от) его сердца (Марк 7:14-23), то есть, происходит по собственному желанию и воле.

6309. Я говорил с благими (добрыми) духами о внутреннем и внешнем человеке (о внутренней и внешней части человеческого духа), и говорил о том, что весьма (чудно и) удивительно, что, ныне, мало кто в церкви верует в то, что существует внутренний человек, который в корне отличается от человека внешнего, хотя они вполне это могли бы знать и из Слова. А еще, более того, они могли бы знать это из всякого наималейшего ежедневного наблюдения за процессами движения в своем собственном рассудке мыслей, а в своей собственной воле - устремлений любви (желаний, склонностей); а точнее, за фактами того, когда внутренне думают одно, а затем внешне совсем другое; и то, что думают внешне, выражают (воспроизводят, допускают) в речи, отражают на своих лицах и осуществляют в поступках (делах); и насколько все внешнее отличается от того, что они думают внутренне. Ибо внешнее - это совсем не то, что сокрыто и глубоко внутри, как это, к примеру, бывает у лицемеров, ханжей и обманщиков (хитрецов). Люди,пребывающие в благе (добре, блаженстве), впервые могут познать о таком разделении (различии) своих мыслей, когда они задумываются над тем, что они должны сделать, чтобы было именно так (Божественно); и, что они из того делают не так (не Божественно); ибо, тогда, они начинают обличать себя за последнее. Из всего этого им и становится очевидным то, что в них, отдельно от внешнего, существует и внутренний человек. [2] Но, причина того, почему они не обращают на него внимания, или, если и обращают, то не воспринимают его по существу, состоит в том, что они полагают началом (источником) существования человеческой жизни лишь одно тело. Также, как и по причине того, что, когда они погружают весь свой рассудок (все свои мысли) в телесные и мирские ощущения и вещи, то проникновенность (восприимчивость), что касается вещей внутренних, исчезает настолько, что погибает и малейшая убежденность, что это так, даже, может быть. Все это, также, было дано мне познать на множественном опыте (практике). Когда я пребывал в какой-либо небесной идее, и вдруг впадал в мысли о мирских и земных вещах, то мгновенно небесные ощущения и вещи исчезали настолько, что едва ли вновь были обнаруживаемы (признаваемы). Причина же этого состоит в том, что восприятие (видение) ощущений и вещей, которые пребывают в небесном свете, становится слепым (сокрытым непроглядной тьмой), когда оно попадает в те ощущения и вещи, которые относятся к свету этого мира. Ибо сами по себе эти две формы света противоположны друг другу. Именно для того, чтобы преодолеть эту противоположность, человек и вступает в возрождение, так же, как вступает и на путь возвышения (подъема) от ощущений и вещей чувственных к ощущениям и вещам внутренним. И насколько ему удается возвыситься (подняться) над чувственными вещами, настолько же он отстраняется и от зол и лжей. Но, стать возвышенным он не может до тех пор, пока он не станет пребывать в благах (добре, блаженствах) и по вере (пониманию и убежденности), и по жизни (делам и поступкам).

6310. Внутренние ощущения (и чувствилища) человека различаются согласно своим степеням посредством плодов (результатов, выводов) своих, и в соответствии с этими степенями разделяются, также, и формы света. Внутренняя промежуточная чувственность является наиближайшим уровнем к чувственным ощущениям тела, и имеет наиболее грубую форму света. Этот свет (эту форму понимания) было дано мне различать на множественном опыте (практике), и я заметил, что всякий раз, когда я погружался в этот свет, лжи и зла многих родов (видов) представали предо мной в форме ощущений и вещей грязных и извращенных, вплоть, даже, до ощущений и вещей скандальных и противных небесным и Божественным. Причиной тому есть то, что этот свет господствует (правит) в адах, и, в силу своей близости к чувственности природной, с его помощью адские духи первыми и наитствуют (проникают, впадают) в человека. [2] Когда человек находится в этом свете, его рассудок (мыслями) пребывает почти в такой же форме света, в какой обычно пребывает его внешнее видение (природное зрение), и это видение почти то же самое, каким оно ощущается в чувствилищах человеческого тела. Люди, которые находятся в этой форме света, именуются чувственными людьми, ибо они думают не иначе, кроме, как чувственными образами в форме ощущений тела. Все, что лежит вне (выше, за пределами) этих форм ощущений, они воспринимают, как ничто, и в существование такового не верят, полагая, что существовать может лишь только то, что они видят и к чему они могут прикоснуться. В этом свете обитают все те, кто вовсе ненасаждает (не взращивает, не культивирует) в себе внутренние ощущения и вещи, живет в пренебрежении и презрении ко всякому из ощущений и вещей рассудочных и духовных. Оттого, в этом свете, главным образом, обитают скупердяи и прелюбодеи, и те, кто живет в праздном безделье и ради собственных удовольствий; ибо мысли их - что грязь, а оттого, часто скандальны (непристойные, поносящие), что касается святых ощущений и вещей церкви (духовности).

6311. В этом свете, как это только что было сказано, пребывают обитатели адов, а, кроме того, еще и те духи, которые сами по себе не настолько уже и злы, то есть, кто не состоял в скупости (жадности), прелюбодеяниях или чувственности, но, кто вошел в этот свет, потому что не культивировал (не взращивал, не насаждал) в себе ростки рассудительности. И это было дано мне познать одним ранним утром, когда я увидел этих духов в, своего рода, предрассветных сумерках; они появились толпой, как если бы на рынке, принося мешки (сумки), в которых были необработанные стройматериалы, взвешивая их, и, затем, унося их прочь. В это время недалеко находилось несколько сирен, и от них я услышал, что и они хотели бы быть там, с ними, ибо они видели их своими глазами. А, так как сирены являются духами особого рода, которые более многих других исполнены жажды прелюбодеяний, так же, как и более многих других находятся в состояниях, противоположных ко всяким ощущениям и вещам небесным и духовным, отчего и не могут видеть других духов, кроме себе подобных и таких, которые пребывают в чувственном свете, ибо сами имеют точно такой же характер (то отсюда этот факт мне и стал известен).

6312. Так как ады (адские духи) пребывают именно в чувственном свете, то поэтому, если человек не поднимется (не возвысится) над ним, то он неминуемо придет к (духовной) погибели. Поднимается же (возвышается) он над ним лишь силою блага (добра, блаженства) веры. Еще есть такие ады, которые составляют, как бы их более тонкую атмосферу, и в ней пребывают те, кто имел уже в нашем мире испорченное злом нутро (сердце, душу); все они из числа тех, кто совершал злодеяния с целью лишения других своих благ (добра, блаженств) и разрабатывал хитроумные многоходовые планы для того, чтобы получить господство и власть. И было обнаружено, что эта атмосфера зла наитствует (нисходит) прямо в сферы чувств внешнего человека, которые находятся в области спины, где имеются центры непроизвольных рефлексов человека. Отсюда и очевидно, почему у человека настолько сильна чувственная сфера.

6313. Когда человек входит в состояние подъема (возвышения) к внутренним ощущениям, то он выходит, как бы из грубого чувственного света в свет более мягкий, то есть, выводится из наитий (влияний) ощущений (вещей) скандальных (непристойных, поносящих) и грязных (по отношению к Божественным), и становится ближе к ощущениям, которые принадлежат к высшей справедливости и чести; и это по той причине он, как бы становится ближе к ангелам, которые пребывают вместе с ним, и, таким образом, продвигается ближе к свету небес. Об этом возвышении от чувственных ощущений и вещей, хорошо было известно в древности, даже, язычникам. И поэтому, когда у человеканизшая (природная) часть его ума (духа) выводилась из-под господства чувственных ощущений, то мудрецы древности говорили, что он вступает во внутренний (духовный) свет, то есть, в состояние мира и покоя (духа), как в малую форму небесного блаженства; в силу чего они и заключали вывод, что человеческий ум бессмертен. Человек состоит в способности восходить (подниматься) до наивысших (наивнутренних) ощущений своего духа; и чем более высших степеней (внутренних) ощущений он достигает, тем в более мощный, ясный и чистый поток света он входит; в своем восхождении, в конце концов, он способен достичь света наивысших небес, который по своей сути есть не что иное, как (духовная) мудрость и (ангельская) рассудительность от Господа. Трое же небес того мира не отличаются друг от друга никаким другим своим качеством, кроме, как уровнем высоты пребывающих в них внутренних ощущений и вещей, и, таким образом, степенью духовного света. Отсюда, теперь, и очевидно, что третьи небеса, которые состоят в ощущениях и вещах самых наисокровенных, пребывают в наивысшей степени света, в силу чего их обитатели, таким образом, и состоят в мудрости, которая далеко превосходит мудрость всех нижележащих небес.

6314. Все, что было сказано в отношении духовного света, существующего в том мире, можно сказать и в отношении духовного тепла, которое есть теплом (энергией) человеческой жизни. Это жизненное тепло (энергия), даже, в наималейшей своей степени не имеет начала в тепле этого мира, исходящего от природного солнца; но имеет отношение к теплу духовному, которое является суть любовью, исходящей от Самого Господа; проводниками (приемо-передатчиками) же этого тепла являются ангелы. Отсюда, собственно, и следует, что, в той мере и степени, в которой человек пребывает (состоит) в любви (и ближе к ангелам), в той же мере и степени он находится и в высших (Божественных) энергиях духа. Человеческое же тело, однако, состоит в тепле (пронизывается теплом, энергиями) природного мира, и является крайним покрывалом менее внутренних органов чувств духа; но жизненное тепло (духовная энергия), внутренне пребывающее в тепле природного мира, наитствует (нисходит, проникает) и оживляет и эту наивнешнюю часть органов чувств. С чистотой и загрязненностью этого тепла дело обстоит точно так же, как и с чистотой и помраченностью духовного света. Ибо духовное тепло (и его качество) и есть тем соответствием, которое, в Слове, означивается через святой (священный, благодатный) огонь (на алтарях и т. п.); откуда, теперь, и следует, что под этим огнем означиваются суть формы небесной любви; тогда как, в смысле противоположном, что касается духовного тепла, означивается жар или огонь в адах; и, в такой манере, адские любови и их вожделения.

6315. Человек, который в своей земной жизни поднялся выше чувственных ощущений и вещей благодаря достижению в себе господства благ (добра, блаженств) веры, поочередно пребывает то в чувственной форме света, то в форме света внутренней. Когда он находится в мирских заботах и в удовольствиях тех компаний (обществ), где процветают внешние ощущения и вещи, то он находится в чувственном свете и жизни (понимании и деятельности). В таком состоянии духа, он отворачивается и отходит от понятий и размышлений о Боге, так же, как и от ощущений и вещей, которые принадлежат вере. А, если он, тогда, все же говорит и думает о них, то, при всем при этом, ничего не делает (несовершает) ради этого, если только, в тот момент, он, вдруг, к внутренним ощущениям и вещам не поднимается Самим Господом. Когда же, тот же самый человек оказывается вне влияния (отстраняется от) мирских ощущений и вещей, то он, тогда, наполняется внутренним (духовным) светом, и начинает думать по истине и справедливости; и, если он достигает глубин (высот) еще более внутреннего света (понимания), то он, тогда, начинает уже думать и согласно духовных истин и благ (доброты, блаженств). Тот, кто нутром своим пребывает в благе (добре, блаженстве) жизни (в благих делах по собственному желанию и воле), тот последовательно поднимается от одного уровня света (понимания) в другой, ибо рядом с ним пребывают ангелы (и сопровождают его); но, если он, вдруг, в это время отворачивает от них, то есть, начинает думать о зле, то он тут же опускается (низвергается) в ощущения уровня света более внешнего. Это было дано мне познать на множественном опыте (практике), ибо в восприятиях возвышения (подъема) в духовные высоты я входил большое число раз, и это сопровождалось одновременным изменением духовного состояния и, что касается (на уровне) желаний (устремлений, привязанностей), и что касается (на уровне) мыслей.

6316. Будет весьма удивительно услышать то, что большая часть нынешних ученых – люди чувственные. Причина же этого состоит в том, что знания свои они приобретают только ради репутации (личной славы, известности, почестей); то есть, не для того, чтобы стать мудрым человеком, но с той целью, чтобы продвинуться (возвыситься) в обществе и, таким образом, получить доступ к его наградам (богатствам, привилегиям). Ибо, что касается ученого мира, продвижение в области какой-либо из его наук является и как средством для становления мудрым, так и средством для становления безумным. Когда ученый, познает почести (награды, богатства) и возрастает в заслугах (положении, привилегиях) от них, то он начинает жить на уровне чувственности, значительно более низшей, чем какой-либо из людей простых; и, впоследствии, начинает считать (верить) в то, что приписывать всякое ощущение и вещь Господу (Богу) - это удел (участь) бедноты и простоты, тогда как сам он понимает, что все происходит согласно силам природы и в силу человеческой предусмотрительности (расчетливости), а все остальное – в силу случая (удачи, фортуны).

6317. Несколько раз со мной в контакт входили некие духи, которые, когда они пребывали в мире, именовались учеными (образованными, эрудированными). И им, тогда, было позволено входить в те состояния своего рассудка, в которых они пребывали на земле, находясь в телесной форме. Мне же, тогда, было позволено воспринимать качества их мыслей в тех состояниях в отношении существования духов. И оказалось, что их природно-мирские мнения (убеждения) носили такой характер, что одних из них ни за что нельзя было переубедить в том, что духи существуют и имеют в себе какие-либо ощущения, похожие на жизнь; тогда как других нельзя было переубедить в том, что, после смерти человеческого тела, духи или души лишаются всякого своего качества (то есть, рассеиваются и исчезают). Причина же этого состоит в том, что они, сначала, сделали предположение, что жизнь существует (состоит) лишь в одной телесной форме, а, затем, посредством знаний природных наук и философии утвердились и во мнении, отвергающем существование жизни духа или души после смерти; и, в такой манере, онисами себе закрыли путь (вверх) во внутренние ощущения; отчего и не смогли уже войти в более возвышенные состояния своего духа. Ибо, после того, как они утвердились (уверовались, обрели стойкие убеждения, развернулись) против ощущений и состояний вещей, которые составляют собой суть их формы жизни после смерти, то, даже, если им будут сообщены наивысшие истины о том, они уже будут к ним относиться отрицательно, а другими словами, подобно слепым, которые, имея глаза, не видят, и подобно глухим, которые, имея уши, не слышат; а некоторые из них еще и будут все эти истины выставлять на посмешище. Глубина же погружения в такие состояния тем больше, чем больше глубина их веры (уверенности, убежденности) в собственной непогрешимости и личной «выдающейся мудрости» по сравнению с другими. В отличие от ученых (образованных, эрудированных), люди необразованные (малограмотные), если в мирской своей жизни они пребывали в благах (добре, блаженствах) веры, такого характера (качества духа), там, не имеют, ибо они не утверждали себя против ощущений и состояний церкви (духовности) с помощью каких-либо знаний наук и философии, в силу чего их формы внутреннего восприятия не утратили способности к восстановлению широты и ясности; именно поэтому путь из форм более низших ощущений духа (вверх) во внутренние ощущения пред ними не закрывается, благодаря чему они и остаются способными воспринимать и производить (получать и передавать) блага и истины.

6318. Есть, также, люди, которые являются сверхчувственными, а именно, телесными (природно-материальными), то есть, те, кто полностью (во всех отношениях) утвердился против существования Божественности, и приписывает все ощущения, состояния, явления и вещи природе; и, таким образом, живут без усмотрения (учета, оглядки) на то, что все должно основываться на высшей истине и справедливости, и быть так не только по видимости и внешней форме, но и внутренне. Внутренне же (духом) такие люди похожи на грубых (диких) животных. Ибо, хотя внешне или телесно они и выглядят, как люди, духовно они грубы (ниже) более, чем, даже, люди просто чувственные. Именно по этой причине, в той другой жизни, они и видятся себе и другим, как, если бы они все еще есть телесными. Они не раз были видены мной, в том мире, спереди возле правой ноги (Небесного Человека), как если бы поднимающимися из бездны, очень косматыми (обросшими, волосатыми), грубыми (неприятными, неотесанными) и страшными (грязными, вульгарными). И каждый раз, когда они поднимались, над их головами появлялось и нависало подобие острого меча. Я разговаривал с ними, и они сказали, что сами себя они видят исключительно, как если бы они находятся в теле.

6319. Что касается наития (влияния, проникновения) ангелов, пребывающих при человеке, то это не просто наитие (проникновение, проявление) посредством мыслей каких-либо человеческих качеств, в которых он потом может пребывать, но наитие в рассудок представлений, которые находятся в согласии с ангельскими соответствиями. Ибо ангелы мыслят (думают) духовно (на духовном уровне), тогда как человек воспринимает их устремления и идеи в природных формах (подобиях, образах, отражениях). Таким образом, сойдя в человека, духовные ощущения, состояния, явления и вещи попадают (переходят) с уровня своих соответствий (причин) на уровень своих земных представлений (представительностей, следствий). Например, когда человек говорит охлебе, о сеянии (семени, зерен), о сборе плодов (об урожае), об упитанности (жире, полноте) и тому подобных вещах, то рассудок (мышление) ангелов, тогда, полнится духовными идеями (понятиями) о благах (добре, блаженствах) любви и милосердия, и им подобными (согласными с ними). Как то раз, мне приснился сон, и, когда я проснулся, я пересказал все его содержание (в своем уме) от начала и до конца. И ангелы мне, тогда, сообщили (сказали), что все то, что мне снилось, в точности совпадает с теми идеями, о которых они говорили, в то время, между собой; не то, чтобы все это было конкретно одно и то же, но то, что все эти вещи были в согласии, точно, как соответствие со своим представлением, и так это, в каждой частности, до наимельчайших подробностей. А потом, я с ними еще долго разговаривал о наитиях (проникновениях, нисхождениях). [2] Те объекты (явления и вещи), которые человек видит (в нашем мире) пред своими глазами, духами, которые пребывают с ним, не видятся. Точно так же это и с теми словами (звуками), которые человек слышит своими ушами, ибо они их не слышат. Тем не менее, они, как если бы слышат и видят все то, что человек думает (мыслит) в рассудке и намеревается в воле. Что уровень рассудка (мышления, понимания) полностью отличается от уровня речи (ибо у человека его мысли наитствуют в его изречения), очевидно из того простого факта, что всякий человек в одно мгновение может в уме рассмотреть такое множество вещей, которое ему для озвучивания (произнесения) может понадобиться не менее получаса времени; и это по той одной причине, что думает он совершенно отвлеченно (абстрактно, вне связи) со словами (понятиями) языка. Отсюда, хотя и косвенно, но в некоторой мере, и может быть установлен характер взаимодействия души с телом, а именно, что наитие души на тело, что наитие духовного мира в мир природный; ибо душа или дух (содержание, суть) человека пребывает в духовном мире, а тело его (форма, вместилище) находится в мире природном. Отсюда, теперь, и следует, что наитие (души на тело) состоит в установлении и господствующем согласии соответствий и представлений (созвучии, единстве тела духовного и тела природного).

6320. Когда происходит ангельское наитие, то ангелы, как бы прибавляют (прикрепляют, присоединяют к) человеку, устремления (желания, любови, привязанности), которые внутренне содержат в себе совершенно неисчислимые ощущения и вещи. Но из всего объема этих ощущений и вещей лишь немногие воспринимаются (находят отклик) в духе (душе) человека, ибо откликаются только лишь те, которые могут быть применимы (приложимы) к ощущениям и вещам, которые проникли (вошли, запечатлелись) и находятся (содержатся) в природной памяти человека. Все же остальные ощущения и вещи из состава ангельского наития (влияния, проникновения), как бы охватывают (окружают, сопровождают) их, или, как, если бы удерживают (несут) их в (на) своей груди.

6321. Что ангельские наития (влияния, проникновения, нисхождения) существуют, и, что без них ни один человек не может жить, мне было дано познать на множественном опыте (практике). Существуют зловредные духи, которыми досконально прорабатывались методы, препятствующие ангельскому наитию, но в действие свое они вступают только лишь в частных случаях. Чтобы на своем собственном опыте и я, также, мог бы познать их влияния, то есть, испытать, как и что, тогда, происходит на самом деле, а затем, положитьтакому их методу конец, им было разрешено это сделать на моем примере. В той мере и степени, с которой их влияния, препятствовавшие ангельскому наитию, нарастали, жизнь (воля) моего духовного тела (рассудка) становилась все более неустойчивой, и, в конце концов, стала наподобие той, какой она бывает у всех тех, кто падает в обморок. Но из этого состояния духа я был, тут же, мгновенно восстановлен, а те духи были сброшены вниз в свой ад. Сначала же они виделись слева, в плоскости темени, где пребывали в сокрытии.

6322. По всей внешней казательности (видимости), исходящей от органов чувств тела, таких, как зрение и слух, природные чувства, сначала, проникают (втекают, нисходят) в человеческий рассудок, и уже там возбуждают в нем идеи (наводят мысли); ибо кажется, если можно так сказать, что ощущения (отражения, образы) объектов перемещаются (передаются) по каналам чувств, сначала по внешним, а затем, по внутренним. Но видимость эта, хотя и очень сильная, но все же внешняя, и таким образом, иллюзорная (ошибочная). Ибо все то, что является (по своему уровню) внешним, будучи грубым и материальным, не может поступать (наитствовать) и двигать (вести) то, что является более внутренним, которое является (по сравнению с первым) чистым и духовным; так как это противоречит Божественному порядку. Благодаря свойству наития (проникновения) и причинности, принадлежащему внутренним ощущениям (духовным чувствам) и их органам, дух (внутренний человек), своими ощущениями входит в восприимчивость через посредие (приятие) ощущений и чувств, присущих чувствилищам внешним, и располагает чувственностью внешнего человека с целью получения (восприятия) ощущений от объектов в соответствии со своими устремлениями (пожеланиями, повелениями, волеизъявлениями). Откуда, теперь, и следует, что органы чувств (такие, например, как восприемники зрения или глаза) мгновенно адаптируются (перестраиваются, приспосабливаются) к всевозможным формам усматриваемых объектов в соответствии с природой (характером) их изменений; ибо это не может происходить в вещественном теле, если на то не было соответствующего (управляющего) повеления (наития, нисхождения) духа изнутри. И в такой манере, во все и каждое из волокон и наименьших их придатков (аппендиксов), которые в каждом чувственном сенсоре тела или органе чувств весьма многочисленны, в одно мгновение вводится настройка или указание, соответствующее определяемому качеству внимаемого объекта; и это, даже, так, что и весь сам орган, тогда, в одно мгновение переводится в созвучное (согласное, подходящее) тому качеству состояние. [2] Я часто слышал, среди духов вопросы (споры, разговоры) о видимостях (иллюзиях) существующего порядка (начал, истоков) наития, и часто слышал ответы ангелов о том, что наитие ни в коем случае не протекает от внешних ощущений и вещей в ощущения и вещи внутренние, но всегда нисходит от ощущений и вещей внутренних в ощущения и вещи внешние; и, что это направление движения наития (проникновения, нисхождения, влияния) протекает в соответствии с высшим (Божественным) порядком; ибо протекать ему вопреки оно никак не может. Два или три раза я видел, как некие духи отделялись от ангельских обществ потому, что они не смогли перестроить своих верований (убеждений) в отношении начал видимостей (иллюзий); итак, принять в себе то, что наитие продвигается от ощущений и вещей внутренних к ощущениям и вещам внешним; то есть, не смогли избавиться от видимости (казательности, иллюзии) того, что наитие нисходит от ощущений физических вощущения духовные. Причина их отделения состояла в том, что в соответствии с этим присущим им мнением (пониманием) можно заключить (сделать) вывод о том, что ады, которые содержатся в ощущениях и вещах внешних, могут наитствовать (проникать, протекать, нисходить) в небеса, которые содержатся в ощущениях и вещах внутренних; так же, как возможно сделать вывод и о том, что наитие жизни происходит не от Самого Господа; тогда как все и каждое из ощущений, состояний и явлений жизни исходят лишь от Него Одного, ибо Он находится в самом сокровенном и наивнутреннем центре (всех миров, Вселенной), отчего все остальные ощущения, состояния и явления относительно Него являются исключительно внешними.

6323. Что в благах (добре, блаженствах) любви, которая исходит от Господа чрез ангелов, берет свои начала все и каждая из истин, которые проявляются сами по себе, когда человек живет в любви к Господу и в любви к ближнему, очевидно не только по тем ощущениям и вещам, которые имеют место (происходят) в небесах, но и по тем, которые происходят (в согласии с ними) на наинизших уровнях природы. И в отношении последних, ибо они всегда на виду, даже по видимостям, я могу привести несколько иллюстраций. [2] Грубые (дикие) животные побуждаются к действию не иным путем, кроме, как посредством любовей (устремлений) и привязанностей, в которых они пребывают с рождения (карма от родителей), а, затем, после рождения, возрастают (совершенствуются) в них; ибо всякое из животных совершает свои действия от того, что ему надиктовывают (повелевают) его врожденные любови (устремления, привязанности). Отсюда, теперь, следует и то, что они, также, уже от рождения обладают и всеми теми знаниями (в памяти), которые при всяком раскладе могли бы принадлежать формам их любви. Ибо ведомые врожденной любовью каждое животное по роду его, и каждая птица по роду своему, как бы по памяти (на память, наизусть) знают, что нужно делать в супружеской любви, как собираться (сходиться) и действовать вместе со своей половиной в семейной паре. При этом, птицы знают, как строить свои гнезда, откладывать яйца, высиживать их, выводить птенцов, чему научить их, пока они маленькие, чем и как их прокормить; и все это без каких-либо книг, наук, наставлений и инструкций. Ибо это все происходит чисто по (согласно) врожденной любви, напоминающей взаимную супружескую любовь, и по (согласно) любви к своему потомству (своим детям), в силу которых в них спонтанно и наводятся (имплантируются, встраиваются) все те природные знания (которые для этого требуются). Подобным же образом они знают и те плоды, которые они должны есть в пищу, и то, как эту пищу искать (охотиться). Ибо весьма удивительно, как это пчелы узнают, в каких местах искать и, на какого вида цветах, должны брать себе пищу, так же, как и собирать воск, с которого они делают свои соты, в которых они, сначала, откладывают свое потомство, а, затем, для себя хранят пищу. Так же, как они узнают, что им нужно откладывать запасы на зиму (впрок); не говоря уже о многих других присущих им вещах. Все эти прирожденные знания заключены в формах, воспринятой ими (от родителей) любви, в которых они (животные и птицы) пребывают и живут с самого своего первого рода, давшего всем последующим поколениям начало и происхождение. В них они рождаются постоянно по той причине, что все они состоят в Божественном порядке своей природы, согласно которой они были впервые созданы; и так как в этом порядке они неизменны от своих начал, то они и остаются в сохранности, что касается спонтанного знания и ведения по жизни, от общего наития (влияния), нисходящего в них из духовногомира. [3] Если бы человек пребывал в том порядке, в котором он был создан, а именно, в любви к ближнему и в любви к Господу (ибо именно эти формы любви свойственны человеческому духу или внутреннему человеку), то он бы рождался и уже от рождения пребывал бы в таких знаниях, которые на порядок выше знаний всех животных, ибо он бы рождался (мгновенно получал) бы не только внешние знания по памяти (через память), но и всевозможные внутренние истины, присущие духовным и небесным благам (добру, блаженствам), и, в такой манере, пребывал бы в полноте высшей мудрости и человеческой рассудительности. И это по той причине, что человек способен думать о Боге и соединяться с Ним своим духом через любовь (по любви), и оттого, может быть возведенным в ощущения Божественности и вечности, что совершенно невозможно и недоступно духу грубых животных. И, если бы все было именно так, то человек был бы спонтанно веден (направляем, регулируем) не иным путем, как прямым общим наитием, нисходящим чрез духовный мир от Самого Господа. Но, так как человек (в силу греховности родительской кармы) не рождается в прямом Божественном порядке, но в порядке противном ему, то он рождается в полном неведении (невежестве, незнании, непонимании) сущности начал всех своих ощущений и состояний духа. Именно это, в силу наследственного рождения человека в порядке противном Божиему (в родительском грехе), и было провидено (сделано, устроено) Господом. То есть: сделано так, чтобы в природное тело человек рождался (дух входил) полным невеждой и неумехой; и, чтобы, затем, независимо от родительской кармы, он духом и телом мог бы возродиться заново, и, таким путем (в такой манере), по собственному желанию и воле (силою кармы деяний), мог бы вступить в высшую (ангельскую) мудрость и человеческую (духовную) рассудительность; и это с той целью, чтобы в вечность воспринимать (совершать) блага (добро, блаженства) и истины их, по свободе.

6324. Духи тех, кто (в нашем мире) рационализировал все и вся под чьи-либо интересы (утверждал относительность благ и истин в зависимости от чьей-либо точки зрения, был софистом), в той другой жизни, имеют внутреннее восприятие благ и истин на самом минимальном уровне; и именно по этой причине, они не могут войти (быть допущенными) в более внутренние ангельские общества (небеса); ибо ни одно из ощущений высшей (духовной) рассудительности никак не может быть увязано с такой их формой личной убежденности (веры). Как-то раз, эти духи рассуждали (философствовали) между собой, в общем, о наитии всевозможных мыслей и желаний; и некто из них сказал: так как истина относительна, то никто не может ни стать виновным за прегрешения, ни понести наказание за их совершение. На что им свыше было сказано, что, если человек будет уверенно знать то, как дело обстоит на самом деле; а именно: что все блага и истины наитствуют от Господа, а все зла и лжи наитствуют из адов; то лишь, тогда, человек не будет ни виновным, ни осужден (ему не будут вменены или приписаны зла). Но, всякий раз, как только человек с уверенностью считает, что все те ощущения (мысли и желания), которые входят в его рассудок, происходят от самого себя (исходят от него самого, его Собственного я), то он, тогда, каждый раз присваивает себе зло, ибо это действие (плод) его веры. Именно, таким образом, зло и ложь (дурные желания и мысли) укрепляются (удерживаются) и уже не могут быть отделены от человеческого духа. Более того, отсюда, также, очевидно и то, почему нет такого человека, который не возмущалсябы, когда ему сказали бы, что он думает и желает мыслями и желаниями, идущими от кого-либо другого, но не своими собственными, итак, не сам по себе.

6325. Есть такие вечные истины, что Господь правит небесами и землей; и, что ни один из живущих, кроме Одного Господа, не живет сам по себе. Из этих истин и следует то, что всякое человеческое ощущение и действие жизни приходит (проникает, исходит) от своего источника, как от своей причины; то есть, благо (добро, блаженство) жизни наитствует от Господа, а зло (ненависть, насилие) жизни (наитие смерти) - из адов. Эти истины веры суть веры небес. Когда какой-либо человек находится в такой вере (а он может пребывать в ней, когда он находится в благе), то зло в нем не может ни закрепиться, ни усвоиться (не находит себе места, обители), ибо он знает (понимает), что зло в начале своем исходит не от него (не от внутреннего своего человека), но проникает из адов (в силу чего он может не реагировать на него, отбрасывать его). Когда человек входит в такое состояние духа, то есть, когда он знает, понимает и внутренне ощущает, что стал доверять (вверять себя) только Одному Господу, то он, тогда, одаривается ощущениями мира (покоя, равновесия). Но никто не может получить такой дар (состояние мира), если он входит в эту веру (вводится в нее) иным путем, кроме непрерывного нарастания милосердия (взращивания любви) к ближнему. Ибо все другие пути сопровождаются постоянным вбросом (подъемом) тревог и вожделений, от которых в дух приходят (закрадываются) страхи и беспокойства (исчезает состояние мира). Духи, которые желают править собой сами от себя (вести себя ради себя), полагают, что отдать себя в ведение Господа, это то же самое, что потерять свою собственную волю и свободу, а, следовательно, утратить и всякую радость, итак, как, если бы загубить всю свою жизнь и ее услады (наслаждения и блаженства). Но они так говорят и думают (считают) только потому, что они не знают (не понимают), как и что происходит на самом деле. Ибо человек, который возглавляется (ведется) Всевышним или Господом Вселенной, пребывает в самом центре Свободы, и, таким образом, в самом центре высших (Вселенских) наслаждений и блаженств. Пребывающим в свободе, от Господа легко принимаются (усваиваются) блага и истины и обретаются любови (устремления, желания) совершать (делать) блага (добро, блаженства) всякого рода; отчего, для человека уже не может быть большего счастья (ничего другого более приятного), чем послужить другим ради блага и пользы. Ведомым Господом дается высшее восприятие блага (добра, блаженства), так же, как и отклик внутренних ощущений на него; а вместе с тем, высшая (ангельская) мудрость и духовная рассудительность. При этом, все эти ощущения, состояния, явления и вещи даются им, как суть их личные и собственные; ибо они, тогда, становятся прямыми приемниками (получателями, вместилищами) жизни от Самого Господа. В ученом мире хорошо известно, что ведущая (управляющая) причина и причина ведомая (управляемая), действуют вместе, как едино одно (как хозяин и слуга, заказчик и исполнитель): человек, будучи формой восприятия (приемником, получателем) жизни от Господа, является ведомой причиной, тогда как жизнь от Господа – причиной ведущей. Божественная жизнь (как ведущая причина), таким образом, и ощущается в приемнике ее (как причине ведомой), как, если бы своя собственная, когда, все же, она пребывает не в нем.

6326.Был некий философ, который умер несколько лет назад, и входил в число наиболее знаменитых и умных (здравомыслящих). С ним мне и довелось поговорить (в том мире) о степенях (уровнях) жизни (существующей) в человеке. Я сказал, что человек состоит из простых форм восприятия (приемников, вместилищ, тел) жизни; что одна из форм вмещает внутри себя другую, но сама по себе не существует и не живет, если не вмещает в себе другую; и, что, если эта низшая или внешняя форма растворяется, то более высшая или внутренняя форма продолжает жить дальше. Далее мною было сказано: что все операции ума, состоящие в вариациях (изменениях) формы внешней (своего вместилища, тела), есть суть вариациями (изменениями), происходящими в наичистейших субстанциях (веществах) внутренней формы (духа); но происходят они, там, в таком совершенстве, что невозможно найти таких слов, чтобы они могли бы быть описаны; что идеи (мысли, понятия) рассудка, также, есть суть не что иное, как такие изменения; и, что эти изменения происходят в соответствии (в согласии) с изменениями (сменами) состояний духа, что касается устремлений (любовей, склонностей, привязанностей). [2] Насколько совершенны вариации (изменения) в наичистейших формах духа, может быть усмотрено на примере работы (вариаций, изменений) легких, (ибо силою наития духа в тело) все их наималейшие части складываются (вытягиваются и сжимаются) в самой разнообразной манере, переменяя состояния своих малых форм в зависимости (в согласии, в соответствии) с каждым выражением (словом) передаваемой речи и каждым звуком слога; и так это с каждым движением тела, производимым путем разворачивания и сворачивания легочных форм в такт каждому состоянию рассудка (мысли) и воли (желанию, устремленности, привязанности). О чем же, тогда, можно говорить в плане ощущений, состояний, явлений и вещей, имеющих отношение к наивнутренней части духа (внутреннему человеку), которые находятся в значительно большей степени совершенства по сравнению с совершенством внутренних органов человеческого тела? И тот философ, также, подтвердил все то, что было сказано мною; и заявил, что такие вещи (знания) были известны ему еще тогда, когда он жил в мире; и, что философию (любовь к мудрости), в нашем мире, следует применять лишь только для таких полезных приложений (конечных целей), а не просто упражняться в голых словесных формулировках и пустых спорах о них, и, таким образом, превращать труд (паруса) своего духа в пыль (в труху).

6327. Дальнейшее продолжение (о наитии и взаимодействии души и тела) можно будет найти в конце следующей главы.

ГЛАВА 49.

Стихи 1, 2.

6334. И призвал Иаков сыновей своих означивает установление в Божественный порядок истин веры и благ (добра, блаженств) любви в природной части человеческого духа; и сказал: соберитесь вместеозначивает - все вместе из тех природных, что в общих господствующих ощущениях; и я скажу вам, что постигнет вас в конце дней (ваших)означивает качество состояния церкви при том порядке, в котором они были тогда; соберитесьозначивает - что они должны установить себя в порядок; и слушайте, вы, сыны Иакова означивает истины и блага в природной форме; и услышьте Израиля, отца вашегоозначивает предсказание о них согласно духовному благу; а, в смысле наивысшем, по предвидению Господнему.

6335. И призвал Иаков сыновей своих. Что этим означивается установление в Божественный порядок истин веры и благ (добра, блаженств) любви в природной части человеческого духа, очевидно из значения слова призвал, представляющего собой приведение в порядок, ибо причиной их вызова всех вместе стала необходимость установления в правильном порядке (упорядоченного расположения, систематизации) истин веры и благ (добра, блаженств) милосердия; и из представления образа Иакова и его сыновей, означивающего собой истины веры и блага (добро, блаженства) любви на природном уровне духа. (Что в лице Иакова все они представлены, в общем и целом, может быть усмотрено по п. 3509, 3525, 3546, 3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4234, 4273, 4337, 5506, 5533, 5535, 6001, 6236; а, что в лице его сыновей или колен (родов) от него такие истины и блага представлены в частностях, так же, как и именуются от них, может быть усмотрено по п. 3858, 3926, 3939, 4060). Что касается установления в правильный порядок истин веры и благ (добра, блаженств) любви, которые представлены и означиваются во внутреннем смысле, в этой главе, то, да будет известно, что в образе двенадцати коленИзраилевых представлены все истины и блага, в общем, в одном комплексе, а в такой манере, следовательно, и все истины и блага, которые исходят от Господа, итак, все те, которые распространяются сквозь небеса, и все те, которые небеса составляют. И так как все они представляют собой и все другие, в общем и целом, то через них, также, представлены и все истины и блага в отдельности, и в частностях; так как главные (генеральные, господствующие) всегда содержат в себе и свои частности, ибо частностей вне целого не существует. [2] Сила света в небесах варьируется (изменяется) в соответствии с благами и произведенными от них истинами, а в соответствии с той силой света варьируется (изменяется) состояние (уровень, степень) рассудочности и мудрости, там. Именно поэтому, с огромным разнообразием, в соответствии с состоянием (уровнем) вопроса, который был задаваем, через Урим и Туммим, принимался ответ (с небес) в форме сверкания и переливов в них света. Это происходило потому, что все двенадцать колен, посредством которых были означиваемы все истины и блага, в общем и целом, были собраны на этом нагруднике (главного священника), то есть, на Уриме и Туммиме, ибо там каждый драгоценный камень представлял собой каждое колено (род) Израиля. Причина же того, почему они были камнями драгоценными, состояла в том, что они означивали собой духовные и небесные истины (п. 114, 3720); под золотом же, в которое они были установлены (обрамлены) означивается благо (п. 113, 1551, 1552, 5658). Таков есть тайный смысл и значение камней нагрудника Урим и Туммим. [3] Что двенадцать колен несут в себе (имеют) такое внутреннее значение, очевидно из многих мест, в Слове, где они упоминаются; а, особенно, при упоминаниях о наследстве (наследии) колен Израиля в земле Ханаанской, описанных в книге Иисуса Навина, и о наследии их в Царстве Господнем, описанном в последних главах у пророка Иезекииля, где есть упоминания о новой земле, о новом Иерусалиме, и о новом храме; и у Иоанна в Откровении (Откр. 7:4-8). Также это очевидно и из того порядка, в котором евреи располагались лагерем (станом) при остановках в пустыне, который носил такой характер, что люди и шатры их, порядком своим, олицетворяли истины и блага в их высшем (подлинном) расположении. Отсюда исходило и пророчество Валаама: когда Валаам поднял свои глаза и увидел обитель (жилище) Израиля, выстроенную в соответствии с порядком их родов (колен), то Дух Божий сошел на него. И он произнес (провозгласил) притчу, и сказал: насколько благи (как хороши) твои шатры, о, Иаков! Твои обители (жилища), о, Израиль! Они, как долины с насаждениями, как сады у реки, как сандаловые деревья, которые насадил Сам Господь, как кедры при водах (Числ. 24:2-6). Сверх этого, о родах (коленах) Израилевых и об установлении их в порядок, можно пересмотреть и все то, что уже было сказано в п. 2129, 3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 4603.

6336. И сказал, соберитесь вместе. Что этим означивается - все вместе из тех истин и благ, что господствуют в общих природных ощущениях, очевидно из значения слова соберитесь, представляющего собой пребывание кого-либо вместе. И, здесь, это сказано в отношении всех тех истин веры и благ (добра, блаженств) любви, которые означиваются в лице двенадцати сыновей Иакова (п. 6335).

6337. И я скажу вам, что постигнет вас в конце дней (ваших). Что этим означивается качество состояния церкви в том порядке, в котором они были тогда, очевидно из значения словскажу, что постигнет вас, представляющего собой сообщение и предсказание; и из значения фразы в конце дней, представляющего собой последнее из возможных состояний, в котором они могут быть собраны вместе. Ибо под словом дниозначиваются духовные состояния (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); а под словом конец – последнее возможное из них. Таким образом, под фразой в конце дней означивается последнее из возможных состояний (церкви и человеческого духа), а именно, последнее из тех, в которых истины и блага могут быть собраны вместе, в общем и целом, и приведены в порядок. Причина того, почему это состояние относится к церкви, состоит в том, что истины и блага, которые представлены в лице Иакова и его сыновей, уже сами по себе представляют церковь (духовность). Что в лице Иакова была представлена церковь, сказано было в п. 4286, 4439, 4514, 4520, 4680, 4772, 5536, 5540, а, что она представлена и в лице его сыновей, было сказано в п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512. Что эти слова имеют отношение к качеству последнего состояния церкви, так это потому, что представления (земные образы и отражения) истин и благ церкви пребывают в соответствии с тем (последовательным) порядком, в котором сыновья Иакова или колена (роды) его упоминаются в Слове (п. 3862, 3926, 3939). Когда (в их порядке) Рувим упоминается первым, то этим означивается одно качество. Ибо упоминание первым Рувима указывает на такое качество церкви, когда она начинается с веры. Но, когда (в их порядке) упоминается первым Иуда, то этим означивается качество церкви, когда она начинается с любви. Качество церкви отличается всякий раз, когда в перечне (перечислении) сыновей Иакова упоминается первым некто другой. Качество, также, изменяется и в том случае, когда изменяется порядок следования остальных имен (родов, колен), перечисляемых после первых. [2] Вариации (изменения, перемены) качеств, которые существуют, неисчислимы, даже, до бесконечности. Их становится еще больше, когда порядки истин и благ, которые означиваются под двенадцатью коленами Израиля, начинают варьироваться (изменяться), также, и на своих частных и единичных конкретных уровнях. Ибо, тогда, каждая истина и благо, числа которым не счесть, своими вариациями вызывают (придают) неповторимость и, как бы другое лицо, в общем и целом; и это еще более так, когда эти конкретные истины и блага изменяются по бесчисленным вариантам перемен на самых последних и тончайших (единичных, мельчайших, сингулярных, уникальных) уровнях. Что число вариаций (перемен), возникающих таким образом, растет до бесконечности, может быть проиллюстрировано многими вещами и примерами в природе. Отсюда, теперь, и становится очевидным то, что, когда двенадцать колен (родов) Израиля упоминаются (перечисляются), в Слове, в одном порядке, то этим указывается на одно из возможных качеств, тогда как в их же лице указывается на иное значение и качество, когда они упоминаются в немного другом и ином перечислении. Ибо, в такой манере, через них означивается одно смысловое значение, как это в данной главе, тогда как в других главах и местах, они имеют иной вариант значения смысла.

6338. Соберитесь. Что этим означивается - что они должны установить себя в порядок, очевидно из значения слова соберитесь, представляющего собой приведение в порядок, ибо, в духовном смысле, под выражением быть собраннымне может быть другого значения, так как истины и блага не могут быть собраны, если они, при этом, не будут приведены (установлены) в правильный порядок. Ибо делается это лишь посредствомуниверсального наития, которое исходит от Господа. И это по той причине, что в нем содержится и сам порядок всех истин и благ, нисходящий вниз вплоть до самых крайних и последних (сингулярных) из них. Ибо все блага и истины, взятые вместе, и являются суть самим универсальным наитием, которое нисходит и распространяет (устанавливает) подлинный порядок на все ощущения, явления и вещи, принадлежащие небесам. Когда действует универсальное наитие, то, кажется, как будто блага и истины сами собой устанавливают все вокруг себя в порядок, и, как будто они сами во все нисходят (проникают, наитствуют, вливаются, впадают) в подлинном порядке по собственному желанию и согласию. Все, собственно, так и происходит в универсальных небесах, которые состоят в Божием порядке, ибо они постоянно поддерживаются и сохраняются в таком порядке в силу универсального наития от Господа. Все, собственно, так происходит и с обществами, пребывающими в небесах, в общем и целом, а также, с обществами, пребывающими в них в частностях. Ибо, как только ангелы или духи собираются вместе, то они сразу же, сами по себе, все располагают в Божественном порядке; и, таким образом, выстраивают небесное общество, точно, как образ или изображение своих внутренних небес. Ничего подобного не имело бы места, если бы универсальное наитие, которое исходит от Господа, и содержащее в себе порядок в отношении всякого ощущения и вещи в сингулярности, отсутствовало бы. Ибо без него на крайних и последних уровнях ничего бы не смогло бы пребывать (находиться) в своем совершенном (идеальном) порядке. Если бы универсальные наития от Господа исходили бы без какого- либо образа порядка для ощущений, явлений и вещей крайних (сингулярных, единичных), как это сегодня полагают многие, то ни один человек, ни один дух и, даже, ни один ангел не могли бы приводить (исправлять) себя в своих ощущениях и частях сингулярных (единичных, крайних), и вместо порядка, там, существовали бы коллизии и путаница. И не было бы ни небес (рая), ни адов, ни человеческого рода, ни, даже, мира природы. [2] Это может быть проиллюстрировано на многих примерах ощущений, явлений и вещей у человека. И это, хотя бы на том, что, если рассудок и мысли человека не были бы упорядочены универсально согласно его устремлений (желаний, намерений, склонностей, привязанностей) любви, и в то же время, сингулярно, то у человека не было бы никакой возможности думать своим рассудком рационально и аналитически. Тоже самое, можно сказать и в отношении волеизъявлений (дел, деяний, действий и поступков): если бы от духа человеческого (от души) внутрь тела не проникали бы наития универсальные, и, если бы в них не находилось бы места для порядков крайних (сингулярных, единичных), то ничего бы в человеческом теле не могло бы исполняться и управляться в правильном порядке (происходить регулярно и целенаправленно). Ибо, когда душа наитствует (проникает, нисходит, вливается) в тело наитиями не только универсально, в общем, но и, повсеместно, в отдельные (сингулярные, крайние, конечные) его элементы, то все ощущения, явления и вещи у человека приходят (устанавливаются) в порядок, как бы сами по себе (само собой). Но все эти вещи были сказаны лишь для того, чтобы можно было уразуметь то, что имеется в виду под выражением, что истины и блага должны установить себя в порядок.

6339. И слушайте, вы, сыны Иакова. Что этим означиваются истины и блага в природной форме, очевидно из представления образа сыновей Иакова, означивающего собой истины и блага(добро, блаженства) церкви в природной их форме (о которых уже говорилось выше, в п. 6335).

6340. И услышьте Израиля, отца вашего. Что этим означивается предсказание о них согласно духовному благу, а, в смысле наивысшем, по предвидению Господнему, очевидно из значения слова услышьте, а именно, услышьте о том, что постигнет в конце дней, представляющего собой предсказание; и из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (п. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). И так как, здесь, говорится о предсказании, то, во внутреннем смысле, в его смысле наивысшем, под выражением услышьте о том, что постигнет в конце дней означивается Провидение Господне, ибо все подлинные предсказания даются по Божественному Провидению. Когда говорится, что сыны Иакова должны услышать Израиля, то этим означивается то, что те люди, которые составляют собой церковь, должны услышать Господа, то есть, они должны услышать Его в Слове; итак, понять то, чему Он учит в отношении истин веры и благ любви, и, что Он провидит в отношении тех, кто пребывает в таких формах истин и благ (добра, блаженств), которые означиваются под тем или иным именем сынов Иакова. А другими словами: чему Он учит и предсказывает в отношении тех, в ком вера отделена от милосердия (любви) к ближнему, и означенных, здесь, под именами Рувим (Рубен), Симеони Леви; о тех, кто пребывает в небесных благах, и означенных под именем Иуда; и о тех, кто пребывает в духовных благах, и означенных под именем Иосиф; так же, как и о тех, кто пребывает в таких формах истин и благ, которые означиваются через имена остальных сыновей.

Стихи 3, 4.

6341. Рувим, первенец мойозначивает веру, которая, по видимости чувств, находится, как бы на первом месте; ты — крепость моя означивает власть (мощь), пребывающую в благах, обретаемых посредством (истин) веры; и начало сил моихозначивает - что в устремлении к истинам первая ступень к обретению мощи; верх достоинства и верх могущества означивает славу и верховенство, получаемые оттуда; как свет в воде означивает - что вера, отделенная от милосердия, не имеет таких качеств; не будешь преимуществоватьозначивает - что нет при ней ни славы, ни верховенства; ибо ты взошел на ложе отца твоего означивает - потому что, когда вера отделяется от блага (добра, блаженства) милосердия, их сочетание (единство) пропадает; и осквернил его означивает – и происходит сочетание (соединение) со злом, которое профанирует истины; ибо взошел на постель мою означивает – и загрязняет духовное благо, пребывающее в природной форме.

6342. Рувим, первенец мой. Что этим означивается вера, которая, по видимости чувств, находится, как бы на первом месте, очевидно из представления образа Рувима, означивающего собой веру в природном понимании (п. 3861, 3866), и исповедание веры в церкви, в общем и целом (п. 4731, 4734, 4761); и из значения слова первенец,представляющего собой пребывание на первом месте (п. 3325). Но, о том, что вера пребывает на первом месте лишь по видимости чувств, было уже сказано ранее, в п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 6256, 6269, 6272 , 6273.

6343. Ты — крепость моя. Что этим означивается власть (мощь), пребывающая в благах, обретаемых посредством (истин) веры, очевидно из представления образа Рувима, кто, здесь, понимается под словом ты, и означивающего собой веру в природном понимании (п. 6342); и из значения слова крепость (сила), представляющего собой власть (силу, мощь), которая потенциально находится в благе. Что касается потенциальности силы (мощи, власти), а именно, потенциала силы (мощи, власти) рассудка и воли (мысли и дела), что касается восприятия, делания благих (добрых) дел, уверенности в том, и рассеяния лжи и зла, то все это происходит от блага (добра, блаженства), внутренне пребывающего в истинах; ибо первым (ведущим, главным, основным, причиной) является благо, тогда как истина есть только инструментом (вторым, ведомым, следствием, результатом) (п. 3563, 4931, 5623). Что под этими словами означивается власть (мощь), пребывающая в благах, обретаемых посредством (истин) веры, так это потому, что под словом крепость (сила)означивается именно власть (мощь), пребывающая в благах, в то время как под следующим за ним словом силы означивается потенциал силы в истинах (как последующего представителя блага). Отсюда, теперь, и следует, что под выражением начало сил моих означивается благо, как первообразующая силы в истине. Ибо слово, означивающее собой силына языке оригинала (библейском иврите), в Писании относится к истине; но слово, с помощью которого выражается означивается власть (мощь) , относится к благу (добру, блаженству). [2] Что Слово (в буквальном смысле) состоит в святости, а в Своем смысле более внутреннем, пребывает в святая святых, очевидно из того факта, что каждая единичная (и частная) деталь Слова содержится в небесном супружестве, то есть, пребывает в союзе блага (добра, блаженства) и истины, итак, как если бы в своих небесах. В смысле же наиболее сокровенном, в каждой детали Слова пребывает само супружество Божественной Человечности Господа с Его Царством и церковью, а, в смысле наивысшем, супружество (единство) Высшего Божественного Я и Божественной Человечности Господа. Отражение возрастания наиболее чистых и святых ощущений, внутренне воспринимаемых в каждой детали Божиего Слова, явно указывает на то, что Слово произошло от Самого Божественного Я Господа. Что это так, может быть очевидно и из того факта, что, там, где упоминается о благе (добре), упоминается, также, и о истине; тогда как, там, где говорится о вещах и ощущениях внутренних, говорится, также, и о вещах и ощущениях внешних. Есть, в Слове, слова, которые исключительно выражают благо (добро, блаженство), а есть слова, которые исключительно выражают истину, также, как есть слова, которые выражают и как блага (добро, блаженства), так и истины. И, даже, если они сами не означивают их прямо, то они все же приписываются к ним (соотносятся с ними), или указывают на них (символизируют их). Из соотношения и значимости выражений и слов в Писании, как это уже говорилось, вполне и очевидно, что в каждой Его детали пребывает воплощение супружества блага (добра, блаженства) и истины, то есть, супружества небес, а, в наисокровенном и наивысшем смысле, супружество Божественной Человечности, в Которой пребывает Господь (Всевышний) и ЕгоБожественное Я. [3] По видимости чувств это видится не повсюду, но только в тех местах и отрывках, где есть повторы одного и того же слова, только с разными вариациями. И это точно, как здесь в этой главе, где сказано о Рувиме ты – крепость моя, и начало сил моих, а также верх достоинства и верх могущества. Здесь, слово крепость (мощь, сила)относится к благу, а силы- к истине; тогда как верх достоинства– к возвышению в истине, а верх могущества– к возвышению в благе (добре, блаженстве). То же самое можно сказать и о следующем стихе про Рувима ты взошел на ложе отца твоего, и осквернил его, ибо взошел на постель мою, также, как и о последующих стихах о Симеоне и Левии: проклят будет гнев их, потому что он лютый; и их ярость, потому что она свирепа; я отделю их в Иакове, и развею (отброшу) их в Израиле (стих 7); где под словом гнев означивается отвращение от блага (добра, блаженства), а под словом ярость- отвращение от истины; ибо в лице Иаковавыражаются внешние ощущения церкви, а в лице Израиля- ее ощущения внутренние. Так это и в отношении Иуды: братья твои будут восхвалять тебя; сыны отца твоего будут поклоняться тебе(стих 8). Так же как и затем: Он осленка своего привяжет к виноградной лозе, а к лозе отборнейшего винограда - сына ослицы своей; он омоет в вине одежду свою, а одеяние свое - в крови виноградных гроздьев(стих 11). И, что касается Завулона: Завулон будет обитать до берегов морских, и до гаваней (пристаней) корабельных(стих 13). И, что касается Дана: он будет змеем на дороге, аспидом на пути(стих 17). [4] Такие выражения (повторные, задвоенные) часто встречаются и в псалмах, и у пророков. И это, как у Исаии: вовек (в вечность) Вавилон не будет обитаем (населен), и из поколения в поколение (из рода в род) уже никто в нем не будет проживать... Ее (церкви) время близко (истекло), оно пришло, и дни ее не будут более продлены (Ис. 13:20, 22). И у того же пророка: ищите высшие вещи (пророчества про истины и блага) в книге Господней (Иеговы) и вчитывайтесь; ни одно из них не прейдет (не может не произойти), ни одно другим не заменится; ибо каждое велено устами Его, и Сам Дух Его соберет их. И Он же бросит жребий за них, и рука Его за них воздаст им по праву (в нужной мере). Они будут обладать ею даже в вечность, из рода в род будут они жить в ней (Ис. 34:16, 17). И так это в тысяче других отрывков и мест. Тот, кто не знает, что под повторяющимися (задвоенными) выражениями, в Божием Слове, означиваются понятия духовных и небесных ощущений и вещей, и, что одни из них соотносятся с благами, а другие – с истинами, ни за что не сможет поверить в то, что такие выражения не являются простыми повторами, сказанными лишь для того, чтобы придать Писанию чувственный объем, и, следовательно, сами по себе пусты (бесполезны). Отчего, из всего этого и очевидно, что многие из тех, кто думает о Слове в таком ошибочном русле, рассматривают такие выражения, как основание для презрения к Нему. Тогда как, на самом деле, эти повторы указывают на (удерживают в себе) ощущения и вещи наиболее Божественные, а именно, на небесные формы супружества, которые сами по себе и соединяют все и вся в небесах; и на Божественное Супружество Тела Господа (Небесного Его Человека) с Его Божественным Я. Таков же задвоенный смысл есть и у слова славав отношении Господа, встречающегося со словом облако, ибо слава, в буквальном смысле, как облако, скрывает за собой Господа (Мф. 24:30; Лук. 21:27, и в предисловии к книге Бытия, к главе 18, а также, в п. 5922).

6344.И начало сил моих. Что этим означивается - что в устремлении к истинам - первая ступень к обретению мощи (духовной), очевидно из значения выражения начало сил, представляющего собой первый потенциал; и так как силыприписываются к истине, то под этим означивается первая ступень (первый шаг, этап) в истине. И это точно так, как у Исаии: Иегова (Господь) дает крепость (силы) утомленному (уставшему), а в том, у кого сил не достает, Он умножает власть (Ис. 40:29); где слово крепость (силы) приписывается к благу, слово силы – к истинам, а слово власть– к обоим. Как это следует понимать, что через веру обретается власть блага, а первая мощь - в истине, то есть, то, что означивается фразой Рувим, первенец мой, ты крепость моя, и начало сил моих должно быть объяснено хотя бы вкратце. Вся мощь (власть, сила) в духовном мире исходит от блага через истины. Без блага (в себе), истина не имеет никакой власти, ибо истина точно, как тело, тогда как благо точно, как душа в этом теле; и для того, чтобы душа могла бы хоть что-нибудь сделать (совершить), она должна сделать это посредством тела. Отсюда, теперь, очевидно и то, что истина без блага (добра, блаженства) не имеет никакой мощи (власти), точно так же, как тело не имеет никакой мощи (власти) без души; ибо тело, что туша (мертвец, труп), и то же самое есть с истиной без блага (добра, блаженства). [2] Когда от блага (добра, блаженства) у истины веры появляется первенец, то появляется и мощь (сила) в самой истине. Эта мощь (власть, силы) и есть то, что именуется первой ступенью (шагом, этапом) в истине через веру и означивается под выражением начало сил. Как это очевидно и по другим местам и отрывкам, в Слове, когда это слово, там, упоминается со словом перворожденные (первенцы). И как это, к примеру, у Давида: Он поразил всех первенцев в Египте, начало сил в шатрах Хама (Пс. 78:51). И в другом месте: Он поразил всех первенцев в земле их, начало всех сил их (Пс. 105:36). То же самое, и в книге Второзаконие: (если у мужчины две жены, любимая и нелюбимая)… он должен признать за первенца, сына нелюбимой, чтобы отдать ему вдвое больше из всего того, что должно быть передано ему; ибо он является началом его сил, и право первородства за ним (Втор. 21:17). [3] Так как под первенцами, в первородном смысле, означивается благо, которое принадлежит милосердию (любви) к ближнему, но, в смысле, усматриваемом по видимости, истине, которая принадлежит вере (п. 3325, 4925, 4926, 4928, 4930); и так как эти две вещи составляют собой основание церкви (фундамент духовности), то поэтому, древними, первенец всегда именовался крепостью (силы) отца, и началом сил его. Что значение именно таким и было, вполне очевидно из тех фактов, что каждый первенец, сначала, считался принадлежащим Иегове или Господу; и, что, затем, вместо всякого из первенцев, принадлежность Иегове было передана сыновьям из колена Левия, вместе с передачей им функции (обязанностей) священничества. [4] Вряд ли кто-нибудь в этом мире может знать то, что крепость (силы) в истине, на самом деле, происходит от блага (добра, блаженства); но это хорошо известно тем, кто пребывает в той другой жизни; и, таким образом, это можно познать и здесь, но по откровению оттуда. Всяк, кто находится в истине от блага (добра, блаженства), то есть, пребывает в вере, благодаря делам милосердия, через истины состоит и в крепости (в силах, во власти) от блага (добра, блаженства). В этой власти пребывают все ангелы, именно от этого, в Слове, ангелы и именуются силами (потенцией), ибо они обладают властью (мощью, силами) сдерживать злых духов; и один ангел способен сдерживать сразу целую тысячу. Они достигают своей высшей власти (мощи, силы), по большей части, когда пребывают с человеком, защищая его порой от многих адских духов, и это тысячами тысяч разных способов. [5] Они имеют эту власть посредством истин веры от благ милосердия (любви)к ближнему; но так как веру свою они имеют от Господа, то лишь Один Господь есть Тем, Кто вводит в них силу. Эта крепость (мощь, сила), которая от Господа нисходит в них через веру, понимается и под словами Господа Петру: на этом камне (Петре, скале) Я создам церковь Мою, и силы адовы не одолеют ее. И тебе Я дам ключи от Царства Небесного, а, что свяжешь на земле, то будет связано и на небесах, и все, что ты разрешишь (освободишь) на земле, то будет разрешено (в свободе) и на небесах (Мф. 16:18, 19). Это было сказано Петру потому, что в его лице была представлена вера (как это было показано в предисловии к главе 22 Бытия, а также, в п. 3750, 4738, 6000, 6073); так же, как и потому, что везде, в Слове, где он именуется Петром, как это здесь, во внутреннем смысле, означивается вера, а, в смысле наивысшем, Господь, что касается веры в Него.

6345. Верх достоинства и верх могущества. Что этим означивается слава и верховенство (господство), получаемые оттуда, очевидно из значения выражения верх достоинства, представляющего собой славу, ибо тот, кто находится в возвышении (в верху) - тот пребывает в славе; и из значения выражения верх могущества, представляющего собой верховенство (господство), ибо тот, кто находится у власти - тот пребывает в верховенстве (господстве). Слово слава, в этом отрывке, имеет отношение к истине, которая принадлежит вере (п. 5922), тогда как слово верховенство (господство) - к благам милосердия (любви) к ближнему. Потому, здесь, и сказано, что слава и господство, ибо это от истин веры и благ (добра, блаженства) милосердия (о которых уже говорилось чуть выше).

6346. Как свет в воде. Что этим означивается - что вера, отделенная от милосердия, не имеет таких качеств (славы и господства), очевидно из значения выражения как свет в воде, представляющего собой отсутствие веса (значимости) или власти (господства). Что, здесь, означивается вера, отделенная от милосердия (любви) к ближнему, очевидно из того, что далее следом будет сказано о Рувиме, Симеоне и Леви; ибо и под ними (их именами), также, означивается вера, отделенная от милосердия (любви).

6347. Не будешь преимуществовать. Что этим означивается - что нет при ней ни славы, ни верховенства, очевидно из значения выражения не будешь преимуществовать (верховенствовать), а именно, не будешь в возвышении и власти (как это уже говорилось чуть выше), то есть, что у такой формы веры не будет ни славы, ни господства (могущества).

6348. Ибо ты взошел на ложе отца твоего. Что этим означивается - потому что, когда вера отделяется от блага (добра, блаженства) милосердия, их сочетание (единство) пропадает, очевидно из значения выражения взошел на ложе отца, представляющего собой грязное (разрушающее, профанирующее) сочетание (соединение), итак, отделяющее веру от блага милосердия. Ибо, когда вера (истина веры) в учении или в понимании (рассудка), представленная, здесь, в лице Рувима, не встречается с благом (не освящается им, нестановится преданной ему) и не соединяется с ним, то она либо рассеивается, либо становится пустой (не плодоносной), либо инициируется (встречается) со злом и ложью и с ними соединяется; именно это и именуется грязным (лицемерным, профанирующим) сочетанием (соединением), ибо подлинная вера (истина) становится оскверненной (обесчещенной). Что это именно так и есть, может быть усмотрено и из того факта, что подлинная вера (истина) не может иметь жилища (обители) нигде, кроме, как с благом; а, если случается так, что она не имеет жилища с ним, то она становится либо пустой (бесплодной, бездетной), либо соединяется со злом. Это вполне очевидно по духам, проживающим в той другой жизни, которые в земной жизни проживали в одной вере и не имели милосердия (любви) к ближнему, когда их вера, там, совершенно рассеивается (исчезает); или, если их вера в земной жизни стала соединенной еще и со злом, то по их участи и пребывании там с лицемерами и оборотнями. [2] Во внутреннем смысле Слова под выражением прелюбодеяние означивается олжетворение блага (добра, блаженства), а под выражением блуд - фальсификация (окручивание злом) истины (п. 2466, 3399); тогда как под грязными (разрушающими чистоту) сочетаниями (связями, соединениями, союзами) именуются запрещенные комбинации и связи (Лев. 18: 6-24), означивающие собой различные виды профанации (разрушения чистоты рода-племени, благ и истин), в общем и целом. Что, здесь, речь идет именно о профанациях (разрушительных сочетаниях), очевидно, ибо сказано ты взошел на ложе отца твоего, и осквернил его, ибо взошел на постель мою. Что этим означивается профанация блага (добра, блаженства) верой, отделенной от милосердия, может быть усмотрено по содержанию, раскрытому ранее, в п. 4601, где рассматривался внутренний смысл, содержащийся в этом злом поступке Рувима. [3] Что касается веры, отделенной от милосердия (любви), то нужно сказать следующее. Если эта вера соединяется со злом (что имеет место тогда, когда человек поначалу верует в истины веры, или, еще хуже, когда он вначале живет в соответствии с ней, но, затем, вдруг отказывается от этого и живет вопреки и супротив тому), то дух человеческий становится лицемерным (разрушившим чистоту, перешагнувшим через высший запрет). Ибо, при всем при этом, истины веры и блага милосердия, сначала укореняются в более внутренние вместилища природной части духа посредством связи учения и жизни, но, затем, вызываются оттуда и соединяются со злом. В той другой жизни такого человека ждет участь наихудшая из всех; ибо в духе такого человека благо смешивается со злом и не может быть отделено от него, тогда как в той другой жизни они должны быть разделены и пребывать отдельно. У такого человека в его вместилищах более внутренних невозможно удержать (сохранить) остатки благ, ибо зла их совершенно разрушают. Такие духи живут в адах, которые находятся слева, впереди, на большом расстоянии, а те из них, которые иногда появляются пред взорами ангелов, видятся в форме скелетов, с едва различимыми признаками какой-либо жизни. Для того, чтобы предотвратить такие формы осквернения блага (добра, блаженства) и истины, по предусмотрению Самого Господа, в нашем мире, люди такой природы просто не допускаются к процессу возрождения, удерживаются от веры и милосердия подальше, и более того, им разрешается поначалу, даже, пребывать во зле и лжах, исходящих оттуда; ибо именно в такой манере блага (добро, блаженства) и истины ими, тогда, не могут быть осквернены. Но о том, что уже было сказано и показано о сути профанации прежде, можно вспомнить, просмотрев п. 301-303, 571, 582, 593, 1001, 1008 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3489, 3898, 4289, 4601.6349. Осквернил его. Что этим означивается – и происходит сочетание (соединение) со злом, которое профанирует истины, очевидно и из того, что уже было сказано выше (в п. 6348).

6350. Ибо взошел на постель мою. Что этим означивается – и загрязняет духовное благо, пребывающее в природной форме, очевидно из значения выражения взошел на постель, представляющего собой загрязнение профанацией (осквернение) (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 6348); и из представления образа Израиля, на чью постель он взошел, означивающего собой духовное благо в природной его форме (п. 6340).

Стихи 5-7.

6351. Симеон и Левий - братьяозначивает веру в воле и милосердие; но, здесь, в смысле их обратном (отход от них), ибо в их лице означивается жизнь по вере, отделенной от милосердия; их мечи - инструменты насилияозначивает - что у них наставления и истины учения стали служить разрушению дел милосердия, и, таким образом, самой любви и милосердия к ближнему; да не войдет моя душа в сговор с нимиозначивает - что из-за зол, которые поселились в их воле, они перестали желать что-либо знать о делах духовного блага; да не соединится слава моя с их собраниемозначивает - что из-за фальшей, исходящих в их рассудок от их воли, они перестали желать что-либо знать о делании, согласном с истинами духовного блага; ибо во гневе своем убили они человека означивает - что они в себе все совершенно извратили (перевернули), а в отвращении своем угасили веру; а в устремлениях к наслаждениям (удовольствиям) своим они свалили (стали разгнузданнее) быка означивает - что от развращенной воли они совершенно растеряли и внешние (природные) формы блага (добра, блаженства) милосердия; проклят будет гнев их, потому что он лютыйозначивает отворот от благ к греху, и, как следствие, вход в осуждение; и их враждебность, потому что она жестокаозначивает отвращение от произведенных благами истин, которые их подтверждают; я отделю их в Иакове означивает - что они должны быть изгнаны из природного человека; и отброшу их в Израилеозначивает – и из духовного человека, также.

6352. Симеон и Левий - братья. Что этим означиваются вера в воле и милосердие; но, здесь, в смысле их обратном (наоборот, и отхода от них), ибо в лице этих братьев означивается жизнь по вере, отделенной от милосердия, очевидно из представления образа Симеона, означивающего собой веру в воле (п. 3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482, 5626, 5630); и из представления образа Леви, означивающего собой милосердие (п. 3875, 3877). Но, здесь, в смысле их обратном (наоборот), ибо они означивают собой веру и дела, отделенные от милосердия. Ибо, когда эта вера, представлена в лице Рувима (как это очевидно по объяснению к стиху 4), то под нею следует понимать и волю, в которой нет истин веры, и, таким образом, волю, в которой нет места милосердию. Это и есть то, что, здесь,представлено в лице двух братьев, Симеона и Левия; ибо все эти вещи и следуют в своей последовательности (серии, порядке) от их начала. Более того, отсюда очевидно и то, что в лице Симеона представлены фальши, господствующие в человеческой воле, тогда как в лице Леви - зла в делах и деяниях (поступках), ибо последние и есть противоположностью истинам веры, пребывающим в воле, и делам милосердия (любви). Очевидно это и по словам, сказанным в адрес Симеона и Левия, что они прокляты.

6353. Их мечи - инструменты насилия. Что этим означивается - что у них наставления и истины учения стали служить обратному, то есть, разрушению дел милосердия, и, таким образом, любви к ближнему, очевидно из значения выражения инструменты насилия, представляющего собой то, что служит разрушению милосердия (что под словом инструментыозначиваются вещи, которые служат чему-либо, очевидно; а, что под словом насилиеозначивается разрушение милосердия, станет понятно далее); и из значения слова мечи, представляющего собой наставления и истины учения веры. Ибо под словом мечи означиваются истины веры, посредством которых ведется сражение против лжи и зла (как это было показано в п. 2799). Отсюда и очевидно, что, в смысле противоположном, под словом мечиследует понимать те наставления и истины веры, посредством которых сражение уже ведется против истин и благ (добра, блаженств), итак, те, при помощи которых последние угасают (исчезают), ибо так это делается в тех людях, которые состоят лишь в одной пустой вере, то есть, в вере, отделенной от милосердия, и над которыми начинают господствовать дела и истины, перевернутые наоборот (извращенные, профанированные). [2] Главными перевернутыми наставлениями и истинами, у тех, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия, от которых разрушаются дела милосердия, являются те, которые учат следующему: что человек может быть спасен одной только верой и без дел милосердия; что дела милосердия не важны и не нужны; что человек может быть спасен по одной только вере, даже, если он обратиться к ней в свой последний час; что это произойдет вне зависимости от того, как он прожил всю свою прошлую жизнь; что, таким образом, могут быть спасены и все те, кто практически ничего не делал (не совершал), кроме злых дел (ненависти, мести, жестокости), грабежей, прелюбодеяний, похотливого накопления мирских и светских богатств; что спасение – это просто вхождение и пропуск в небеса; что, даже, если их кто- либо и не признает, то все равно получит эту милость, как благодать в конце своей жизни; и, что, таким образом, если ты состоишь в касте избранных, то попадешь в небеса по милосердию, тогда как, если ты состоишь в касте проклятых, то, что ни делай, не попадешь туда из-за пребывания среди последних. Тогда как, еще никому от Господа дорога в небеса не была заказана, ибо каждому она определяется делами (благами) его жизни и их связью с Божественной жизнью (которые там воспринимаются точно, как запах, исходящий от тех, кто совершал их на земле). Последнее и делает жизнь в небесах невозможной для нечестивых, ибо они, там, оставаться долго не могут, так как входят в мучения зла своей жизни еще большие, чем они у них бывают в самых глубоких адах. [3] Что под словом меч означиваются лжи (фальши), сражающиеся и убивающие, очевидно по Евангелии от Иоанна: там вышел другой конь, красный (рыжий), и тому, кто сидел на нем, было дано взять мир с земли, чтобы убивали друг друга, и для того был дан ему большой меч (Откр. 6:4). И еще: кто убивает мечом, тот и сам будет убит мечом (Откр. 13:10, 14). [4] Что под словом насилие означивается насилие, привносимое в деламилосердия, очевидно из многих мест и отрывков, в Слове. Как это у Исаии: и насильствующий (притеснитель) завершит насильство, и распутствующий прекратит распутство, и все вынашивающие беззакония будут истреблены, также, как и вводящие человека в грех словом, и заманивающие его, обличая в воротах, и отталкивающие праведного прочь в пустоту (Ис. 29:20, 21). В этом отрывке под словом насильствующий выражается то же самое значение, но представлено оно немного другим словом (притеснитель) на языке оригинала ; что насильствующий- это тот, кто вносит насилие в дела милосердия, очевидно по следующим далее выражениям и вводящие человека в грех словом и отталкивающие праведного прочь в пустоту. [5] И еще у него же: их дела (произведения) – дела (произведения) беззакония, ибо в их руках всякое деяние - насилие. Ноги их бегут ко злу, а сами они спешат пролить (пустить) кровь невинным (Ис. 59:6, 7), где под насилием понимается насилие, от себя вносимое в дела милосердия, которое именуется еще и как пролить кровь (кровопролитие) (п. 374, 1005). И еще: не будет более насилия в земле твоей, не будет опустошения и нарушения границ твоих (Ис. 60:18), где под словом насилие означивается разрушение милосердия, ибо следом сказано не будет опустошения и нарушения границ твоих в земле твоей, то есть, в церкви. [6] У Иеремии: провозглашу (напророчу) насилие и опустошение; ибо дела мои по слову Иеговы (Господа) стали мне за поношение (насмешки) и позор (стыд) во всякий день (Иер. 20:8); где под словом насилие, также, означивается насилие над духовными ощущениями, и, таким образом, разрушение милосердия, а оттуда, и веры. У Иезекииля: земля полна суда крови (кровавых решений), и город полон насилия (Иез. 7:23), где под словами суд крови (кровавые решения) означивается разрушение веры; а под словом насилие- уничтожение милосердия. [7] И еще: а, если у него родится сын, который будет насильником, проливающим кровь, и делающим то, чего отец никогда сам не делал…. если он будет есть жертвенное в горах, или осквернять жену своего товарища (ближнего, спутника), притеснять бедного и нищего, грабить с разбоем, залога не возвращать, поднимать глаза свои к идолам, делать мерзости (совершать прелюбодеяния), давать с процентами (с лихвой), и брать с процентами; будет ли он жив? Он не будет жить; он умрет уже будучи мертвым (Иез. 18:10-13). Здесь, к словам сын, который будет насильником, проливающим кровь приписаны и все те дела милосердия, которые им разрушаемы; таким образом, сын, который будет насильником, проливающим кровь является разрушителем милосердия и веры. [8] У Давида: избавь меня, о, Иегова (Господи), от злого человека, сохрани меня от притеснителя (насильника), они вынашивают зло в своем сердце, во всякий день они собираются на войну; они вострят языки свои, как ужи (змеи), и яд аспида на устах их. Сохрани меня, о, Иегова (Господи), от рук нечестивого; убереги меня от насильника... Пусть же человек злоязычный не утвердится на земле; пусть зло увлечет насильника к свержению его (Пс. 140:1-4, 11). Здесь, под притеснителем (насильником) означиваются те, кто разрушает истины веры и блага (добро, блаженства) милосердия; их сражение с истинами и благами означивается во всякий день они собираются на войну; они вострят языки свои, как ужи (змеи), но яд аспида на устах их… пусть зло увлечет насильника к свержению его(И точно также и в других отрывках и местах, как это у Иезек. 12:19; Иоиля 4:19; Мал. 2:16, 17; Соф. 3:4; Пс. 18:48; 55:9-11; 58:3-6; Втор. 19:16).

6354.Да не войдет моя душа в сговор с ними. Что этим означивается - что из-за зол, которые поселились в их воле, они перестали желать что-либо, даже, знать о делах духовного блага, очевидно из представления образа Израиля, который говорит, здесь, это о себе, и означивающего собой духовное благо (п. 6340); и из значения фразы да не войдет в сговор с ними, представляющего собой нежелание знать, а именно, зол воли, которые означиваются в лице Симеона и Левия(п. 6352); сказано моя душапотому, что под душой, здесь, означивается жизнь согласно благу, свойственная благу духовному; жизнь же согласно истин того блага означивается под словом слава, и о ней будет сказано в дальнейшем.

6355. Да не соединится слава моя с их собранием. Что этим означивается - что из-за фальшей, исходящих в их рассудок от их воли, они перестали желать что-либо знать о делании, согласном с истинами духовного блага, очевидно из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо (п. 6340); и из значения выражения да не соединится с их собранием, представляющего собой нежелание быть соединенным с благом от фальшей (лжей) в рассудке, и, в такой манере, также, нежелание, даже, знать их (лжи рассудка означиваются под словом собрание, которое подобно слову множество, приписывается истинам, а оттого, в смысле противоположном, и лжам); и из значения слова слава, которое приписывается истине (п. 4809, 5922), ибо истина в деле есть суть слава в тех, кто пребывает (живет) в духовном благе.

6356. Ибо во гневе своем убили они человека. Что этим означивается - что они в себе все совершенно извратили (перевернули), а в отвращении своем угасили веру, очевидно из значения слова гнев, представляющего собой отступление от милосердия, отход и отвращение (п. 357, 5034, 5798); из значения слова убили, представляющего собой уничтожение; и из значения слова человек, представляющего собой истины веры (п. 3134, 3309, 3459, 4823).

6357. А в устремлениях к наслаждениям (удовольствиям) своим они свалили (разгнузданнее) быка. Что этим означивается - что от развращенной воли они совершенно растеряли и внешние (природные) формы блага (добра, блаженства) милосердия, очевидно из значения выражения устремления к наслаждениям, представляющего собой волю, но, здесь, волю развращенную; из значения слова свалили, представляющего собой падшего (от разгнузданности); и из значения слова бык, представляющего собой природные или внешние блага (добро, блаженства) милосердия (п. 2180, 2566, 2781). Причина же того, почему, здесь, говорится слово бык, и это сразу после слова человек, состоит в том, что под словом человек означиваются истины веры, тогда как под словом бык– блага (добро, блаженства) в делах милосердия. И это для того, чтобы, когда речь заходит о благе, то при нем могла бы, также, идти речь и об истине, и это по причине отражения, в Слове, во всем – небесного супружества (п. 6343).

6358.Проклят будет гнев их, потому что он лютый. Что этим означивается отворот от благ к греху, и, как следствие, вход в осуждение, очевидно из значения слова проклятие, представляющего собой осуждение, ибо тот, кто осужден, тот есть, как бы проклят; и из значения слова гнев, представляющего собой отвращение от блага (п. 357, 5034, 5798, 6356). Таким образом, под лютым (неистовым) гневомозначивается глубина тяжести отвращения от блага.

6359. И их враждебность, потому что она жестока (жестка, тверда). Что этим означивается отвращение от произведенных ранее благами истин, которые их подтверждают, очевидно из значения слова враждебность, представляющего собой отвращение от истины (что слово враждебностьотносится к истине, а слово гнев– к благу, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 3614); и из значения слова жестока (жестка, тверда), представляющего собой то, что подтверждает враждебность, ибо жестокость (жесткость, твердость) сотворяется фальшами (лжами), которые подтверждают враждебность, даже, до убежденности (принципиальности). Что такое жестокость (жесткость, твердость) было дано мне познать на практике (по опыту), и мною было увидено, что среди духов и среди ангелов истины от блага (добра, блаженства) видятся и представляются пред глазами в формах мягкости (округлых и сглаженных), тогда как ложь от зла в формах жесткости (острых и ершистых), и таковыми они становятся все больше и больше, по мере и степени все большего утверждения (подтверждения) фальшами (лжами) от зла. Когда появляется убежденность, вызванная подтверждениями от многих ощущений и вещей, то эта жесткость (твердость) видится, там, в форме твердой кости (в образе упрямого осла). Духовная жесткость (твердость) подобна качеству твердости вещей в нашем мире, в плане тех предметов (вещей), которые отражают лучи света. Таким образом, когда свет с небес от Господа падает на отвердевшие духовные материи, пропитанные лжами (фальшами) от зла, то он отражается (отвергается); тогда как, с другой стороны, когда свет с небес от Господа падает на умягченные духовные материи, пропитанные истинами от блага (добра, блаженства), то она принимается ими (проникает в них).

6360. Я разделю (отделю) их в Иакове. Что этим означивается - что они должны быть изгнаны (удалены) из природного человека, очевидно из значения слова отделю (разделю), представляющего собой разделение и удаление от истин и благ (добра) (п. 4424), и, таким образом, изгнание (уничтожение); и из представления образа Иакова, означивающего собой природного или внешнего человека (п. 3305, 3576, 4286, 4292, 4570, 6236).

6361. И рассею (развею, отброшу) их в Израиле. Что этим означивается – и из духовного человека, также, очевидно из значения слова рассею (развею, отброшу), представляющего собой изгнание (истребление); но рассеяние отличается от отделениятем, что последнее приписывается к внешнему человеку и истинам, тогда как рассеяние – к человеку внутреннему и благам. (Что Иаков представляет собой природного или внешнего человека, и Израиль –духовного или внутреннего, может быть усмотрено и по п. 4286, 4292, 4570). Что эти слова, которые были сказаны Израилем о Симеоне и Левии, так же, как и те, которые были сказаны в адрес Рувима, не означиваютсобой то, что, затем, произошло с их потомками в конце дней, как это было сказано в первом стихе, может быть усмотрено из того факта, что потомки Симеона и Левия не были прокляты, и разделены в Иакове, так же, как они не были рассеяны в Израиле. Ибо колено Симеоново пребывало среди остальных родов, наравне с каждым из них; а род (колено, ветвь) Левия было возведено в статус рода священнослужителей, и, таким образом, было, даже, более благословенно, чем проклято. То же самое, можно сказать и о роде Рувима, в среде которого мерзких людей было не более, чем среди наследников и из других родов. Отсюда, собственно, и следует то, что все предсказанное в этой главе в отношении сыновей Иакова, в плане того, что должно выпасть им или случиться с ними в конце дней (их), это не то, что должно случиться с ними в буквальном смысле, но то, что должно случиться с теми, кто подразумевается под ними во внутреннем смысле Божиего Слова; итак, с теми, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия; ибо, здесь, во внутреннем смысле, именно таковые и понимаются под Рувимом, Симеоном и Леви. Отсюда, также, становится очевидным и то, что внутренний смысл Слова, это не тот, который в Божием Слове видится буквально; и, что он недоступен для кого-либо до тех пор, пока он не познает соответствия между ощущениями, явлениями и вещами природными и ощущениями, явлениями и вещами духовными; так же, как и всякому тому, кто не знает (не понимает), что такое ощущения и вещи духовные, а, что такое ощущения и вещи небесные.



Стихи 8-12.

6362.Иудаозначивает небесную Церковь, а, в наивысшем смысле, Господа в отношении Его Божественно-небесных ощущений; братья твои будут восхвалять тебя означивает - что эта церковь будет самой выдающейся (вершиной) в отношении всех остальных; рука твоя будет на шее (хребте) врагов твоихозначивает - что адские и дьявольские сборища в ее (Его, их) присутствии будут бежать (пропадать, изгоняться); сыновья отца твоего будут склоняться тебе означивает - что истины будут проявляться сами по себе (по своему согласию и воле); Иуда, отпрыск, как молодой лев означивает невинность с врожденными (прирожденными, с кармой от отца) силами; от добычи моей, мой сын, ты вырос означивает - что от Господа чрез небесные ощущения ко многим придет избавление от адов; он то преклонится, то ляжет, он, то, как лев, то, как львицаозначивает – через блага (добро, блаженства) любви и через истины, произведенные при их господстве (власти); кто отнимет у него? означивает - что он является хранителем (спасителем, защитником) всякому в любом аду; не отнимется скипетр от Иуды означивает - что не прейдет (не отойдет) господство у небесных благ; и законодатель от чресл егоозначивает – что не прейдет (не отойдет, не отнимется) господство у истин этих благ и в более низших ощущениях духа; доколе не придет Силом (Примиритель)означивает – доколе не придет Господь (не произойдет пришествие Господа), а с тем, спокойствие имир (в мирские ощущения духа); и (пока) Ему не покорятся народы означивает – до тех пор, пока от Его Божественной Человечности (в духе человека) не будут исходить истины; Он осленка своего привяжет к виноградной лозеозначивает истину в природной ее форме, что касается внешней церкви; а к лозе отборнейшего винограда - сына ослицы своейозначивает истину в рассудочной ее форме, что касается внутренней церкви; он омоет в вине одежду своюозначивает - что Его Божественные природные ощущения являются формой Его Божественной истины от Божественного блага Его; а одеяние свое в крови виноградных гроздьев означивает - что Его Божественные рассудочные (интеллектуальные) ощущения являются формой Его Божественного блага от Его Божественной любви; очи его будут красны от винаозначивает - что Божественные рассудочные (интеллектуальные) ощущения, или ощущения внутреннего человека, не являются чем либо иным, кроме, как блага (добра, блаженства); а зубы - белы от молока означивает - что Божественные природные ощущения, или ощущения внешнего человека, не представляют собой ничего иного, кроме, как благ истины.

6363. Иуда. Что этим означивается небесная Церковь, а, в наивысшем смысле, Господь в отношении Его Божественно-небесных ощущений, очевидно из представления образа Иуды, означивающего собой, в наивысшем смысле, Господа, что касается Божественной любви, то есть, в отношении Его Божественно-небесных ощущений; но, в смысле относительном (переносном), царство Господ в небесах, а оттого, и небесную Церковь (п. 3881). Что представляют собой небесное царство Господа, Его небесная Церковь и небесные ощущения, может быть усмотрено из всего того, что уже было сказано ранее, в п. 640, 641, 765, 895, 2048, 2088, 2669, 2708, 2715, 2718, 2896, 3235, 3246, 3374, 3886, 3887, 4448, 4493, 5113, 5922, 6295.

6364. Братья твои будут восхвалять тебя. Что этим означивается - что эта церковь будет самой выдающейся (вершиной) в отношении всех остальных, очевидно из значения слова восхвалять, представляющего собой восхваление вещей наиболее выдающихся; из представления образа Иуды, понимаемого, здесь, под словом ты, и означивающего собой небесную Церковь (п. 6363); и из значения слова братья, представляющего собой истины этой церкви, и, таким образом, саму ту церковь, которая находятся в таких истинах, которая, также, представлена и в лице братьев Иуды, ибо церковь составляют истины и блага. Таким образом, под выражением братья твои, так же, как и под выражением братья Иуды , в Слове, означиваются истины небесной Церкви; тогда как под выражением сыновья отца твоего(как это еще будет сказано в п. 6366) означиваются истины духовной Церкви.

6365. Рука твоя будет на шее (хребте) врагов твоих. Что этим означивается - что в его (Иуды) присутствии адские и дьявольские сборища будут бежать (пропадать, изгоняться), очевидно из значения слова враги, представляющего собой адские и дьявольские сборища (команды, группы, войска), ибо они, собственно, и есть врагами, в духовном смысле; и из значения выражения рука на шее их, представляющего собой преследование тех, кто убегает; ибо, когда враг бежит, то рука победителя, как бы на шееего. Сказано, что в его (Иуды) присутствие они будут бежать, так это потому, что, когда к какому-либо адскому сборищу приближается ангел, родом из небесного царства Господа, то их воинство, будучи не в состоянии выдержать его приближение, бросается бежать. И это по той причине, что они не могут вынести атмосферу небесной любви, которая исходит от того, кто движим любовью Господа. Эта духовная атмосфера (аура) является для злых духов своего рода стеною пламени или мучительным (испепеляющим) потоком огня. Более того, небесные ангелы никогда не дерутся (не бьются, не воюют), и менее всего о них можно сказать, что рука ангельская находится на шее личных врагов их, ибо ни один ангел не считает кого-либо своим врагом. Но здесь, в Слове, так это выражено только ради согласия с условностями, существующими в нашем (земном) мире; ибо, следуя реалиям нашего мира, сказано, что адские духи, считающие ангелов своими врагами, бегут лишь от одного их присутствия.

6366. Сыновья отца твоего будут склоняться тебе. Что этим означивается - что истины (духовной церкви) будут проявляться (подчиняться), как бы сами по себе, очевидно из значения слова склоняться, представляющего собой –представляться, видеться появляющимися, как если бы сами по себе (по своей воле); и из значения фразы сыновья отца, представляющего собой истины, которые рождаются от духовного блага, ибо в лице сынов Израилевыхозначиваются духовные истины (п. 5414, 5879, 5951), тогда как в лице Израиля- духовное благо (п. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). Что эти истины будут проявляться (подчиняться), как (если бы сами по себе или) по своей воле, так это потому, что, когда небесная любовь, которая представлена в образе Иуды, нисходит (впадает, наитствует, проникает) в духовные истины, которые представлены в лице сынов Израилевых, то она тут же располагает их в Божественный порядок, и, таким образом, выстраивает их, как в подчинении Господу. Ибо небесные ощущения (блага с небес) действуют в духовных ощущениях, явлениях и вещах посредством наития, то есть, в силу наития в духовные истины. Именно по этой причине небесное царство Господа именуется еще и наивнутренними или третьими небесами, то есть, наиближайшими к Господу; тогда как Его царство духовное именуется средними или вторыми небесами, то есть, более удаленными от Господа. В силу такого порядка их следования и очевидно, что Господь, хотя и опосредствовано наитствует (проникает, нисходит) из небесного царства в царство духовное, но воздействует там, как если бы непосредственно (прямо). Ибо наитие (влияние, нисхождение, проникновение) небесное имеет такой характер, что духовное царство сохраняется (содержится) у царства небесного, как бы в союзе, итак, как если бы в порядке подчинения у Господа. Наитие (влияние, нисхождение, проникновение) из небесного царства осуществляется посредством любви к ближнему, отчего последняя является внешней формой любви для небесного царства, но внутренней - для царства духовного; откуда и следует, что она есть формой и их сочетания между собой (п. 5922).

6367. Иуда, отпрыск, как молодой лев. Что этим означивается невинность с врожденными (прирожденными, с кармой от отца) силами, очевидно из значения слова лев, представляющего собой блага (добро, блаженства) любви и истины, выведенные оттуда, в их совместной власти (о которых и пойдет речь в дальнейшем). Таким образом, под выражением отпрыск, как молодой лев (щенок льва)означивается невинность,обладающая недюжинной силой. Причиной же того, почему сказано с врожденными силами, является то, что в лице Иуды, здесь, представлена небесная любовь, а небесная любовь обитает в волевой части духа (п. 895, 927, 4493, 5113), потому и сказано невинность с врожденными (недюжинными) силами. Ибо человек возрождается лишь через ощущения его волевой части духа. Откуда следует и то, что люди, принадлежавшие Наидревнейшей Церкви, которая была небесной, возрождались благами любви настолько, насколько благ любви вмещалось в их воле. Отсюда и пошло то выражение, что силы, как говорят, будто врожденны. Причиной же того, почему под выражением отпрыск, как молодой лев (щенок льва)означивается и невинность, является то, что под словом левозначивается благо (добро, блаженство) небесной любви, именно поэтому, под отпрыском (щенком), как если бы это было его дитя, означивается невинность. [2] Что под словом лев означивается благо (добро, блаженство) любви и истины, исходящие оттуда, на вершине их совместной власти, так же, как и, в противоположном смысле, означивается зло любви к себе на вершине своей власти, очевидно из тех мест и отрывков, в Слове, где упоминается слово лев. Что под этим словом означивается благо (добро, блаженство) небесной любви очевидно у Иоанна: посмотри, вот лев, который из рода Иуды, корень Давидов, победивший, чтобы открыть книгу и снять семь печатей с нее (Откр. 5:5). Здесь, под словом левпонимается Сам Господь, и это по причине Его Всемогущества, принадлежащего Его Божественной любви и Божественной истине, исходящей оттуда. Также, и в других местах, в Слове, Иегова или Господь сравнивается со львом. Как это у Осии: они пойдут за Иеговой (Господом); а Он зарычит, как лев; а как Он заревет, так и придут сыновья со славою с моря (Ос. 11:10). [3] У Исаии: мне так сказал Иегова (Господь) - точно так, как ревет лев, или молодой лев над добычей своей, когда полно пастухов, бегущих к нему, не страшась их голосов, и не шелохнувшись от их шума и криков; так и Господь Саваоф сойдет для сражения на гору Сион и на холмы ее (Ис. 31:4). Здесь, всемогущество Божественного блага сравнивается со львом, тогда как всемогущество Божественной истины, исходящей оттуда, сравнивается с молодым львом. И это потому, что далее сказано так и Господь Саваоф сойдет для сражения на гору Сион и на холмы ее, ибо под горой Сионозначивается благо (добро, блаженство) Божественной любви, а под холмами ее- Божественная истина, исходящая оттуда (как это было показано в п. 795, 796, 1430, 4210). [4] По этой же причине каждое из четырех живых существ у Иезекииля и в Евангелии от Иоанна, под которыми подразумеваются херувимы, было с лицами человека, льва, тельца (быка) и орла. У Иезекииля: и лица четырех живых существ были похожи: с правой стороны у всех четырех лицо человека и лицо льва; с левой стороны у всех четырех лицо быка и лицо орла (Иез. 1:10; 10:14). И в Откровении: пред престолом (троном) стояло четыре живых существа, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу (быку), третье животное имело лице, как у человека, четвертое животное - подобное летящему орлу (Откр. 4:7). Что эти живые существа (животные) были херувимами, говорится у Иезекииля (Иез. 10:1, 14), а также, очевидно из описания их в Евангелии от Иоанна, а именно, что они имели глаза и спереди, и сзади. Ибо под херувимамиозначивают предвидение и Провидение Господа (п. 308); отчего, они и имели лице льва, под которым означивается Всемогущество Божественной истины, исходящей от Божественного блага, и которое свойственно Провидению. В подобном же облике описаны херувимы и в фигурах в новом храме, у Иезекииля 41:19. [5] Что под львамиозначиваются небесные ощущения у людей, которые находятся в могуществе (ивласти) от благ, воспринимаемых от Господа, и произведенных оттуда истин, очевидно у Давида: бойтесь Господа, ибо нет скудости у боящихся Его; скимны (молодые львы) бедствуют и терпят голод; но (львы) ищущие Господа не терпят нужды ни в одном из благ (Пс. 34:9, 10). И еще: Ночью... львы рыкают о добыче и ищут (просят) у Бога себе пищу. А восходит солнце, и они собираются вместе, и ложатся в свои жилища (Пс. 104:21, 22). И в пророчестве Валаама: и в то время скажут об Иакове и об Израиле, вот, что творит Бог! Посмотрите, вот народ восстает, как лев, и поднимается, как молодой лев; не успокоится он, пока не съест добычу (Чис. 23:23, 24). [6] И еще: и взглянул Валаам и увидел Израиля, в стане (жилище) своем стоящего согласно коленам (родам) своим, и сказал он… он склонился, он залег, как лев, и как львица, кто поднимет его? (Числа 24:2, 9). Что, здесь, слово лев представляет собой небесные ощущения, так это потому, что в этом отрывке (во внутреннем смысле) речь идет о небесном порядке, согласно которому был разбит стояночный лагерь евреев в пустыне, и который Валаам увидел в духе, когда усмотрел расположение жилища Израиля, выстроенного согласно их родовых ветвей или колен (п. 6335). И так как этот порядок исходит чрез Божественную истину от Божественного блага Господа, то в нем и была сосредоточена невиданная мощь, означиваемая, здесь, выражением он склонился, он залег, как лев, и как львица, кто поднимет его? [7] У Михея: между племенами, среди многих народов остаток Иакова будет, как лев среди зверей лесных, как молодой лев среди стада овец; которых, если он проходит, попирает и расточает, и нет от него спасения. Пусть рука твоя будет возвышена над врагами твоими, и пусть все враги твои будут истреблены (Mих. 5:8, 9); где под словом леви выражением молодой лев означиваются небесные блага (добро, блаженства) и истины, о которых и сказано, что именно они и являются остатками Иакова. С тем же самым смыслом это слово употребляется и у Ис. 21:8; и у Иер. 25:38; у Иез. 32:2; и у Зах. 11:3. С тем же смыслом следует понимать и фигуры львов из слоновой кости, украшавшие трон Соломона: два - по бокам трона, и двенадцать - на шести ступенях, ведущих к нему (1 Царств 10:18-20); а также, фигуры львов, на краях десяти медных оснований храма Господа (1 Царств 7:29, 36). [8] Что, в смысле противоположном, под словом левозначивается зло любви к себе в расцвете его мощи (могущества, власти), очевидно из следующих отрывков. У Исайи: не будет там больше львов, и не взойдет туда более хищный зверь, и ни один такой, там, не будет найден; будут и они, тогда, ходить свободно; оттого, искупленные (освобожденные, избавленные) Господом возвратятся и войдут в Сион с пением (Ис. 35:9, 10). У Иеремии: почему Израиль стал добычей? Молодые львы рыкают против него, они возвышают свои голоса, они низводят землю свою в опустошение (Иер. 2:14, 15). И еще: лев поднимается из чащи своей, и выходит разрушитель племен, он вышел из своего места (логова), чтобы низвести землю в опустошение (Иер. 4:7). И еще: они не знают путей Иеговы (Господних), и судят Бога по- своему. Посему лев из леса поразит их, а волк равнин (степной) положит их в опустошение (Иер. 5:4, 6). И у Наума: где то жилище (логово) львов и пастбище (обитель) молодых львов; где бы охотились и лев, и львица, и молодые львы, и чтобы никто их не боялся? Лев разрывает на куски для своих детенышей, и удушает для своих львиц, и наполняет свои пещеры трофеями, а свои логова (жилища) добычей. Смотри, вот Я восстану против тебя, говорит Иегова (Господь) Саваоф, и Я обращу ее колесницу в дым, а меч пожрет львят твоих; и истреблю Я добычу твою с земли (Наум 2:11-13); где так говорится о Ниневии. Во всех приведенных выше отрывках под словом левозначивается господство (власть) у людей, одержимых злом любви к себе, когдапоследняя – разрушает их души и вводит их в опустошение. С подобным значением это слово встречается и в отрывках у Иер. 12:8; 49:19; 50:17, 44; 51:38; Иез. 19:2-11; 33:2; Иоиля 1:6; Соф. 3:3; Пс. 57:5; 58:6; 91:13; Откр. 13:2.

6368. От добычи моей, мой сын, ты вырос. Что этим означивается - что от Господа чрез небесные ощущения ко многим придет избавление от адов, очевидно из значения слов вырос (поднялся) от добычи, представляющего собой избавление от адов (о котором далее и пойдет речь); и из представления образа Иуды, кто, здесь, понимается под словами мой сын, и означивающего собой Божественно-небесные ощущения в человеке (п. 6363). Что под выражением подняться от добычиозначивается избавление (освобождение) от адов, так это потому, что, сам по себе (по родительской и собственных деяний кармам), всякий человек уже находится в аду, ибо его воля и рассудок, исходя из одних лишь желаний и любовей своего Собственного я, не может не составлять в себе ничего иного, кроме, как зол и фальшей (лжей), в силу чего он и становиться привязан к адам настолько, что уже не может быть оторван от них без (применения) насилия. Новая форма отторжения и избавления от адов - это и есть то, что именуется под словом добыча. Но по той причине, что это совершается от Господа согласно Божественному Его благу, то поэтому под выражением от добычи моей ты вырос и означивается то, что чрез небесные ощущения от Господа придет ко многим избавление от адов. [2] Но, да будет известно, что никто не может быть оторван и избавлен от адов, если, при своей жизни в теле, он не вошел и не стал пребывать в состояниях духовного блага, то есть, в блаженствах милосердия (любви) к ближнему через свою веру (убежденность, уверенность). Ибо, если человек пребывает в этом благе не в силу своей веры (уверенности, убежденности), то, тогда, если можно так сказать, нет в нем (в его духе) того задела (сосуда, вместилища), посредством которого он мог бы принимать блага, идущие сквозь него от Господа; итак, как если бы эти блага протекали (проливались, проходили), как сквозь решето, (не задевая его и) не оставаясь в тех частей духа, в которых оно могло бы быть закреплено; отчего эти люди (духом своим) и не могут быть оторваны или избавлены (освобождены) от адов. И все это по той причине, что все состояния духа человеческого, которые были им обретены при его жизни в физическом теле, (как бы переносятся и) сохраняются и в той другой жизни, и, там, лишь только дополняются (до своей полноты). Человеческий дух, пребывавший господственно в состояниях блага, там сохраняется в своем благе и лишь дополняется до своей полноты в нем; в меру глубины и силы новых состояний блага всякий человеческий дух и возвышается в небеса. Человеческий же дух, пребывавший господственно в состояниях зла, сохраняется в своем любимом зле, которое лишь дополняется до своей полноты; в меру же глубины и силы этих новых состояний зла, он же и опускается в ады. Это, ко всему прочему, также, понимается и под словами - каким человек умирает, таким он и остается (каким ты был, таким ты и остался). Из всего этого, также, очевидно и то, кто означивается под теми, кто может быть избавлен (освобожден) Господом от адов посредством Божественно-небесных ощущений.

6369. Он то преклонится (присядет), то ляжет; он, то, как лев, то, как львица (старый лев*). Что этим означивается – что при господстве (власти) в человеческом духе благ (добра,блаженств) любви и истин, произведенных оттуда, он то, как бы набирается новых духовных сил, то отдыхает в мире и покое, очевидно из значения слова (присесть) преклониться (в молитве), представляющего собой собирание (набор) в себе силы (Божией помощи) в более низшей части духа, ибо, когда лев приседает (как это бывает тогда, когда он видит свою добычу), то он напрягает свои (крайние мышцы и) сухожилия, и собирает силы для броска (когда человек, осознающий Божию силу, осознает силу молитвы, то он обретает в себе эти силы); из значения слова ляжет, представляющего собой пребывание в состоянии лежа, итак, (в покое и мире) вне опасности и вне страха (в безопасности и под защитой); и из значения слов леви львица, представляющего собой состояние человеческого духа, в котором человек пребывает в благах любви и произведенных оттуда истинах, при их единстве и господстве (п. 6367). Под молодым львом означивается тот человек, который пребывает в расцвете (мощи) своих сил через истины, исходящие от блага (добра, блаженства), тогда как под львицей (старым львом) тот, кто пребывает в расцвете (мощи) своих сил через господство в нем блага от тех истин. Ибо все те люди (духи), которые пребывают в небесных благах (добре, блаженствах) никогда не воюют (не сражаются, не дерутся), но, будучи переполненными благом (добром, блаженством), пребывают (находятся) в полной защите (вне условий поражения и нападения зла). Именно по этой причине, так же, как и потому, что зло не может вытерпеть огненных атмосфер присутствия блага (добра) (п. 6365), злые духи и бегут прочь оттуда, где те появляются (куда приходят ангелы) со своим дыханием. Таков смысл тех духовных понятий, которые означены под выражением львица (старый лев*). * Переводится неоднозначно: и как львица, и как старый лев. Это относится и к другим местам, где идет речь о молодом и старом льве или льве и львице.

6370. Кто отнимет у него? Что этим означивается - что такой человек является сохраняемым (спасаемым, защищаемым) от любых адов, очевидно из значения фразы кто отнимет у него, представляющего собой высшую степень защиты и спасения. Что под этим означивается защита (спасение) от любых адов, так это потому, что человек, который пребывает в расцвете (мощи) своих сил чрез блага и истины, даже в сердцевине всевозможных форм и видов зла состоит в наивысшей форме защиты свыше, итак, является спасаемым (в безопасности), даже, посреди самой преисподней. Ибо в силу господственного присутствия благ и истин он находится в наитеснейшем соединении с Господом, и с тем, как бы находится в эпицентре Божественности, которая исходит от Него; а она такова, как и в Самом Господе. Отсюда, теперь, и следует, что ко всякому пребывающему в любви к Господу и в милосердии (любви) к ближнему, ничто из зла не может, даже, и приблизиться. Сверх этого, да будет известно еще и то: что самих адов существует огромное и неисчислимое множество; что различаются они, в общем, по родам зла и производимым от них лжам (фальшам), которые в свою очередь, разделяются на более ответвленные виды (общества) зла и лжи, в частностях, а последние – на мельчайшие элементы их в и единичных (сингулярных) ответвлениях; что в каждом аду установлен свой порядок; и, что этот порядок удерживается (сохраняется) Господом неизменным не только прямо (непосредственно), но и опосредованно через небесных ангелов; ибо, иногда, бывает так, что и высшие ангелы направляются (нисходят) туда, чтобы привести в порядок то, что там сломалось и разрушилось; и, что, когда это происходит, то они, там, как здесь сказано, пребывают под защитой и в безопасности.Именно это и есть то, что имеется в виду под защитой (сохранением) и безопасностью всякого пребывающего в небесных ощущениях посреди всевозможных адов (или в преисподней).

6371. Не отнимется скипетр от Иуды. Что этим означивается - что не прейдет (не отойдет) господство у небесных благ (и в вечность), очевидно из значения слова отнимется, представляющего собой отход и отстранение; из значения слова скипетр, представляющего собой господство, а точнее, господство истин (кажущееся пребывающим вне зависимости) от благ (добра, блаженств) (п. 4876); ибо скипетр – знак (символ) царской (королевской) власти, а под царской властью означивается власть (господство, первенство) истины (п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 4575, 6148); и из представления образа Иуды, означивающего собой небесное царство (п. 6363). Отсюда и очевидно, что под выражением не отнимется скипетр от Иудыозначивается то, что господство истин на земле (так как они происходят от блага) не отойдет от человеческого духа и в небесном царстве. [2] Если судить лишь по одному буквальному смыслу, то кажется, что в этом стихе говорится лишь о том, что до тех пор, пока не придет Господь, у еврейского народа не прейдет (не отойдет) единое царство их (они будут жить вместе в одном государстве и независимо). Но эта истина – правда, исключительно, лишь в смысле мирском и историческом (касаемо часа прихода в наш мир и проявления Господа во времени). А так как во всем, что сказано, в Слове, в мирском смысле, есть еще и внутренний смысл, то, что касается непреходящести царства еврейского народа, духовный смысл этой истины воспринимается лишь с уяснением внутреннего значения того, что подразумевается под словом скипетр (символ независимости царства и первенства государства), то есть – господство истины в духе, и под именем Иуда, то есть – небесные ощущения в небесном царстве. Но, что могут значить слова о том, что господство (власть) и суверенитет (независимость) истин станет отходить от небесного царства, когда Господь придет, это является тайной настолько глубокой, что понимание ее не может прийти к кому-либо иным путем, кроме, как в силу откровения свыше. И дело, здесь, вот в чем. До прихода (Пришествия) Господа (в человеческом теле) в наш мир, наитие (проникновение, нисхождение) Жизни (Божественности) от Иеговы или Господа в людей (здесь) и духов (там) происходило чрез Само Небесное царство, то есть, чрез тех ангелов, которые пребывали в том царстве, и, следовательно, от которых истины в первых и имели свое господство (власть) и суверенитет (независимость). Но, когда Господь пришел в мир, и с тем, сделал Человека в Себе Божественным, Он вложил (навел, индуцировал) в Своего Человека все точно то же самое, что имелось и у ангелов небесного царства, итак, передал (вложил, перенес) в Него господство (власть) и суверенитет (независимость). Ибо все, прежде существовавшие, запредельные потоки наития (проникновения, нисхождения) Божественности, исходившие от Господа сквозь небеса, сами по себе уже были в лице (и форме) Божественного Человека; также, как это был все Тот же Божественный человек, Который ранее представал пред глазами древних, когда они лично видели Его, как лик Иеговы. Но, когда Сам Господь сделал Человека в Себе Божественным, прежний облик Божественного Человека на земле перестал видеться и проявляться. Отсюда и очевидна суть этой тайны. Сами же ангелы небесного царства, при этом, обрели еще большее господство (власть) и суверенитет (независимость), но обретение это возросло лишь в меру глубины их любви к Нему и согласно уровню(степени, месту) их нахождения в Божественном Человеке Господа. Чтобы вспомнить о том, что уже не раз было сказано и показано по этому вопросу ранее, следует снова пересмотреть п. 1990, 2803, 3061, 4180, 4687, 5110, 6280.

6372. И законодатель (правоприемник) от чресл и до стоп его ног. Что этим означивается – что не прейдет (не отойдет, не отнимется) господство у истин этих благ и в более низших ощущениях духа, очевидно из значения слова законодатель (правоприемник), представляющего собой истины (о которых пойдет речь далее); и из значения слова ноги (стопы), представляющего собой крайние и природные ощущения человеческого духа (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328); итак, те, что имеют отношение к ощущениям и вещам наинизшим, ибо все чувственно-природные ощущения находятся ниже, тогда как ощущения духовно-небесные (о которых только что было сказано) - выше. Сказано законодатель от чресл и до стоп ног егодля того, чтобы в отношении духовно-небесных ощущений они могли бы быть подчеркнуты (и выделены), итак (по родству), что касается шкалы их близости (удаленности) в отношении истин, которые рождаются от блага (добра, блаженства). Ибо до прихода Господа духовное царство еще не было таким (не есть таково), каким оно стало (становится) после Пришествия Господа, будучи лишь Его отделенным и внешним отражением, но полностью и едино отражающим Его суть совместно с Царством Небесным. Именно поэтому, чтобы обозначить повсеместное господство истин, рождаемых от блага (добра, блаженства), здесь, и сказано от чресл и до стоп его ног, ибо этим выражением отражается связь и сочетание ощущений и вещей более внутренних (означенных под чреслами) с ощущениями и вещами наиболее внешними (означенными под ногами). Эта же истина подтверждается и сказанными следом словами о том, что все это будет доколе не придет Силом (Примиритель), то есть, что их (истин блага) господство будет удалено, как только вступят в свое господство сами блага с небес (п. 6371). И все это по той причине, что во время, предшествующее приходу Господа (приходу человека к Господу), небесное царство осуществляет свое господство через истины духовные (через истины, рождаемые от блага, добра, блаженства). Именно по этой причине, эта (ведомая благом с небес) истина и именуется словом законодатель (правоприемник). Эта истина (духовному человеку по видимости кажущаяся на первом или господствующем месте) под словом законодательпонимается, во внутреннем смысле, и у Исаии: Иегова (Господь) – судья (Иуда) наш, Иегова – законодатель наш, Иегова - царь наш (Ис. 33:22); где под словом судья (Иуда) означивается то, что Он действует по добру и от добра (силою блага, блаженства); под словом законодатель – то, что Он действует согласно истинам, рождаемым от того блага (добра, блаженства); под словом царь (король)– то, что Он действует согласно истинам веры; то есть, действует так, чтобы они следовали в Его (Своем) Божественном порядке. И у Давида: Галаад – Мой, и Манассия – Мой, и Ефрем – сила в головах Моих, а Иуда – законодатель Мой (Пс. 60:7; 108:8); где под выражением Иуда (суждение в истинах, исходящих от блага) – Мой законодатель понимаются небесные блага и истины в их единстве. А вот у Моисея (песня о колодце): колодец (источник, фонтан), который первенцы (принцы, князья) выкопали и докопали знатные люди (главы, вожди) из народа, законодателем и палицами (жезлами) своими (Чис. 21:18). И еще (благословение или пророчество Моисея): в себе Гад увидел (усмотрел) первые плоды, ибо часть их была сокрыта там законодателем; оттуда вышли и знатные люди(главы, вожди) из народа; он действовал по праведности от Иеговы (от Господа), и суды его над Израилем праведны (Втор. 33:21); где, также, под словом законодательозначиваются истины, рожденные от добра (блага, блаженства).

6373. Доколе не придет Силом (Примиритель). Что этим означивается – доколе не придет Господь (не произойдет пришествие Господа), а с тем, мир и спокойствие (вплоть до крайних мирских ощущений духа), очевидно из значения слова Силом (Примиритель, Шило), представляющего собой Господа, Который именуется Силом (Примиритель, Шило)потому, что Он умиротворяет всякое (низшее) возмущение духа и приводит (устанавливает) его в затишье и покой; ибо на языке оригинала (на библейском иврите), имя Силом (Примиритель, Шило)происходит от слова, которое означивает собой тишину (умиротворенность, покой, равновесие, спокойствие). Почему Господь, как это здесь, именуется именем Силом (Примиритель, Шило)с очевидностью уже было показано и сказано выше (в п. 6371, 6372), где говорилось о небесном царстве и его господстве в вечность. Ибо, когда ощущения Божественного Я (небесные ощущения) проходят и присутствуют среди адских склонностей земных духов, то это вызывает в духе огромные возмущения (потрясения), так как те ощущения и вещи, которые составляют небеса, и те ощущения, которые составляют ады, не могут сойтись так, чтобы вначале не быть им пониженным (приведенным) в своих порядках. И так как ощущения Божественного Я (небесные ощущения), которые, проникая и нисходя в духовные атмосферы последнего (земного) Его царства, должны стать нечистыми, то поэтому Господом и были установлены небеса (вторые, или духовное царство), чистые не в такой мере, как первые. Отсюда, теперь, и очевидно почему это Царство (духовное) есть не настолько сильным, чтобы все ощущения, явления и вещи в человеке с его помощью могли бы содержаться в полном (Божественном) порядке; так же, как следует и то, что адские духи и дьявольские гении, от этого, обрели возможность подниматься из адов и господствовать (править, доминировать) над теми людскими душами, которые склонились (приклеились) к ощущениям природно-вещественного мира. [2] Отсюда, также, следует и то, что никто (духовно) не может быть спасен (и сохранен) иным путем, кроме, как прихода своим духом в небесные ощущения. Так же, как и то, в конце концов, что едва ли кто из человечества мог бы быть спасаем сегодня, если бы Господь не взял (и не примерил) на Себя облик человека (и не сошел бы сюда в человеческое тело), а затем, если бы не сделал этого Человека в Себе Божественным. Именно таким путем, Господь сошел (понизился) вплоть до человеческого уровня и привел все ощущения, явления и вещи в нем в Божественный порядок: сначала те ощущения и вещи, что составляют небеса, а потом, и все те ощущения и вещи, что содержатся в адах; и тем самым, произвел (установил) равновесие (спокойствие) духовного мира. О том, что с Пришествием Господа были спасены (стали спасаемы еще и) все духовные люди, а точнее те, которые пребывали в духовной церкви, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 2661, 2716, 2833, 2834; что Господь, когда пребывал в этом мире, понизился, и с тем, привел все ощущения, явления и вещи во всяком человеческом духе в порядок, сказано было в п. 1820, 4286, 4287. О том же, что Божественная истина от Иеговы или Господа проникает (изливается, нисходит, наитствует, проходит) в каждого представителя человеческого рода по порядку чрез третьи, а затем, чрез промежуточные (вторые) небеса; и, что, когда человек удаляет себя от подлинного блага (добра, блаженства), этого уже становитсяникак не достаточно для его спасения; также, как и о том, что Господь понизился, сошел в мир и сделал Человека в Себе Божественным так, чтобы Божественная Истина могла бы исходить от Его Божественной Человечности (Божественного Человека Господа) и могла бы продолжиться во всяком человеке другом, и, в такой манере, спасать каждого человека, который может принимать (ощущать, улавливать) блага (добро, блаженства) чрез истины, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 4180, 6280.

6374. И (пока) Ему не покорятся народы. Что этим означивается – до тех пор, пока от Его Божественной Человечности (в дух человека) не будут входить истины, которые могли бы быть им восприняты (ощущаемы), очевидно из значения слова покорятся (слушаться), представляющего собой прием (восприятие) истин, которые исходят от Господа; и из значения слова народы, представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах, так же, как и сами те истины (п. 1259, 1260, 3581), а, следовательно, и всех тех, кто пребывает в духовной Церкви (п. 2928).

6375. Он осленка своего привяжет к виноградной лозе. Что этим означивается через сочетание с истинами, в природной их форме, выражающими внешние ощущения духовной церкви, очевидно из значения слова привязывать, представляющего собой процесс (действие) по присоединению; из значения слова виноградная лоза, представляющего собой духовную церковь (п. 1069, 5113), но, здесь, в плане ее внешних ощущений, ибо, следом тут же говорится о лозе отборнейшего винограда (об избранных), под которой означиваются внутренние ощущения церкви; и из значения слова осел, представляющего собой истины в чувственно-природной их форме (п. 2781). Отсюда и очевидно, что под выражением Он осленка своего привяжет к виноградной лозе означивается соединение (сочетание) согласно с внешними ощущениями церкви посредством истин, обнаруживаемых в природной части духа.

6376. А к лозе отборнейшего винограда – сына ослицы своей. Что этим означивается – через сочетание с истинами, в рассудочной их форме, выражающими внутренние ощущения духовной церкви, очевидно из значения слова лоза, представляющего собой духовную церковь (п. 1069, 5113), в силу чего, под выражением лоза отборнейшего винограда (избранных сортов)понимаются более внутренние ощущения церкви; ибо внутренние ощущения значительно превосходят ощущения церкви внешние; и из значения выражения молодой осел (сын ослицы), представляющего собой истины рассудка (п. 2781). Внешние ощущения церкви отличаются от ощущений внутренних тем, что первые выражены в природных своих формах, и, таким образом, в символах, понятиях и образах внешнего человека (внешней части духа); тогда как последние выражены в собирательных (заключительных, абстрактных, интеллектуальных) формах рассудка, и, таким образом, в символах, понятиях и образах внутреннего человека (внутренней части духа). Те люди, которые пребывают во внешних ощущениях (представлениях) церкви, являются теми, которые пребывают в истинах церкви, тогда как те люди, которые пребывают во внутренних ощущениях (представлениях) церкви, являются теми, которые пребывают в благах церкви. Первые движимы (ведутся) не столько силою блага (добра, блаженства),сколько силою истин своей веры; но последние движимы (ведутся) силою блага (добра, блаженства) дел милосердия (любви) к ближнему, а оттуда поэтому движимы, также, и истинами веры. Последние, также, есть теми, которые означиваются под словом лоза отборнейшего винограда (избранные), тогда как первые есть теми, которые означиваются под словом виноградная лоза.

6377. Он омоет в вине одежды (покрывала) Свои. Что этим означивается – что Божественные природные ощущения Господа являются формой Его Божественной истины от Его Божественного блага, очевидно из значения слова омоет, представляющего собой процесс очищения (п. 3147); из значения слова вино, представляющего собой благо (добро, блаженство) любви к ближнему, и благо веры, а, в наивысшем смысле, Божественные истины от Божественного блага Господа (о которых далее и пойдет речь); и из значения слова одежды (верхние покрывала), представляющего собой внешние покровы, которыми укрывают (охватывают) то, что есть более внутренним (п. 5248). Таким образом, здесь, имеются в виду природные ощущения, ибо они, как внешние покровы, охватывают ощущения рассудка, которые для них есть вещами более внутренними. Откуда, собственно, следует и то, почему под словом одежды означиваются, также, и истины, ибо каждая истина является внешней оберткой блага (добра, блаженства) и охватывает собой свое благо (добро, блаженство), которое является по отношению к истине вещью более внутренней (п. 2576, 4545, 4763, 5319, 5954). [2] Что под словом виноозначивается любовь к ближнему и благо (добро, блаженство) веры, может быть усмотрено из того, что уже было показано в отношении хлеба и вина в ходе (Причастия или) Святой Вечери (п. 2165, 2177, 3464, 4581, 5915); а именно: что под словом хлебпонимаются блага (добро, блаженства) небесной любви, тогда как под словом винопонимаются блага (добро, блаженства) любви духовной. Это может быть усмотрено и по смыслу хлебных приношений и винных возлияний при жертвоприношениях, ибо под хлебным приношениемозначиваются блага любви, тогда как под винными возлияниями- блага веры; и это по той причине, что хлебные приношения состоят из таких продуктов, под которыми означиваются блага любви, тогда как под вином означиваются блага веры; и, даже, более того, в общем, всякое из приносимых жертвоприношений именовалось словом хлеб(п. 2165). Что возлияния вина были используемы в ходе жертвоприношений, можно усмотреть в отрывках из Исх. 29:40; Лев. 23:12, 13, 18, 19; Числ. 15:2-15; 28:6, 7, 18 до конца; и 29:1-7. [3] А, что под словом виноозначивается любовь к ближнему и блага веры, очевидно, также, и у Исаии: все, кто жаждет, идите к водам, даже, тот, у кого нет серебра; идите, покупайте и ешьте; даже, идите, покупайте вино и молоко без серебра и без платы (Ис. 55:1). Что значит покупать без серебра и платы уразуметь (понять) невозможно, если не знать, что речь, здесь, идет не о покупке вина и молока, а о тех внутренних вещах, которые могут означиваться под вином и молоком, то есть, о любви к ближнему и о вере; ибо именно они и даются Господом без серебра и без платы. [4] И у Осии: гумно и точило (ток и винный пресс) не будут питать их, а виноградный сок (молодое вино обманет) подведет их... Ефрем возвратится в Египет, и (по дороге) в Ассирии они станут питаться тем, что есть нечистым. Они перестанут изливать вино Иегове (Господу); и их жертвы не будут приятны Ему (Ос. 9:2-4). И здесь, также, во внутреннем смысле, понимаются блага (добро, блаженства) любви и блага (добро, блаженства) веры, в том плане, что они исчезли; ибоблага любви представлены словом гумно (ток)из-за зерна, хранящегося там, и хлеба, получаемого из него оттуда; тогда как блага (добро, блаженства) веры представлены под словами винный пресс, новая винои возлияния вина; под фразой же о том, что Ефрем возвратится в Египет означивается то, что рассудок стал повернут на постижение тайн веры посредством памяти и природных познаний; тогда как под выражением и (по дороге) в Ассирии они станут питаться тем, что есть нечистым означиваются выводы логических (последовательных) рассуждений оттуда (от природных ощущений). Что в лице Ефрема (Ефраима)представлена рассудительность в людях церкви, может быть усмотрено по п. 5354, 6222, 6238, 6267; что под словом Египетозначиваются знания человеческой природной памяти, очевидно по п. 1164, 1165, 1186, 1462, 5702; а, что под словом Ассирияпонимаются последовательные (логические) рассуждения, очевидно по п. 1186. Более того, сама логика изложения этого отрывка указывает на то, что внутренне в этих словах содержится больше смысла, чем это видится по буквальному смыслу. Ибо когерентность (взаимосвязь) между этими словами, здесь, усматривается более во внутреннем смысле, чем во внешнем: что тогда, когда сказано гумно и точило не будут питать их, что тогда, когда сказано а виноградный сок (молодое вино обманет) подведет их, что в фразе, сказанной чуть позже Ефрем возвратится в Египет, и в Ассирии они станут питаться тем, что есть нечистым. Ибо, если в эти слова не вложить внутренний смысл, то, что могли бы тогда значить эти не увязанные смыслом выражения Ефрем возвратится в Египетили и в Ассирии они станут питаться тем, что есть нечистым? [5] Исчезновение взаимной любви и блага (добра, блаженства) веры описывается при помощи слов точило и вино, также, и у Иеремии: на твой виноградник напал опустошитель; оттого и было забрано веселье, и радость от Кармель, и от земель Моава, ибо Я повелел вину прекратить течь из точил; и никто более не произнесет возгласа радости (Иер. 48:32, 33). [6] Что под словом вино означиваются блага (добро, блаженства) взаимной любви и веры, очевидно, также, и в Евангелии от Иоанна: и услышал я голос из средины четырех животных, говорящий… не порти (не жалей) масла и вина (Откр. 6:6); где под словом маслоозначивается блага (добро, блаженства) небесной любви; а под словом вино– блага (добро, блаженства) любви духовной. [7] То же самое понимается под маслом и вином и в Господней притче о самарянине, в Евангелии от Луки: а некий самаритянин, проходивший там мимо, увидев раненного ворами, вошел в милосердие, а потому, подойдя к нему, перевязал ему раны, возливая их маслом и вином (Лук. 10:33, 34); где под возлиянием масла и вина означивается то, что он совершил деяния от любви и милосердия. Что под словом маслоозначиваются блага (добро, блаженства) любви, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 886, 3728. Тот же самое в отношении этих слов можно сказать и, что касается обычая древних по возлияниям масла и вина на столбы (колонны, камни, памятники), когда они освящали их (Быт. 35:14; п. 4581, 4582). [8] Что под виномозначиваются блага (добро, блаженства) любви и веры, очевидно и из слов Господа, которые Он сказал о вине, когда Он учредил (ввел, установил) обряд Святой Вечери (Святого Причастия): говорю вам, что отныне Я не буду пить вина от плода этой виноградной лозы до того дня, пока не стану пить с вами вино новое в Царстве Отца Моего (Мф. 26:29; Лк. 22:17, 18). Всякий и каждый может увидеть, что Он сказал не о питье вина, но о непосредственной передаче другим того, что под ним означивается, то есть, о прямой передаче благ любви и веры, которые Он даст уже лишь тем, кто войдет в Его Царство. Подобное значение у слова вино и у Ис. 24:9, 11; в Плаче Иеремии 2:11,12; у Ос. 14:7; Амоса 9:13, 14; Зах. 9:15, 17; и Луки 5:37-39. [9] Так как под словом виноозначиваются блага (добро, блаженства) любви и веры, то поэтому, в смысле наивысшем, под ним означивается еще и Божественная истина от Божественного блага Господа, ибо именно от наития (проникновения, влияния, нисхождения) потока Божественной истины всякий человек, который сподобится различать ее, начинает воспринимать и блага любви и веры. [10] Так как большинство слов и выражений, употребляемых в Слове, кроме прямого (Божественного), несут в себе и противоположный свой смысл, то такой смысл есть и у слова вино. В этом смысле, под словом вино означиваются лжи от зла, как это у Исаии: горе тем, которые поднимаясь по утрам на рассвете, ту же следуют за крепким напитком, лучше уж им оставаться в сумерках, чтобы вино не могло воспламенить их… Горе героям пьющим вино, и людям, сильным приуготовлять крепкие напитки (горе тем, кто храбр пить вино, горе тем, кто силен приготовлять сикеру)! (Ис. 5:11, 22). И еще: уже и эти стали заблуждаться (блудить) от вина, а от сикеры сбиваться с пути; что священник, что пророк спотыкаются от сикеры; они заливаются вином, они сбиваются с пути от сикеры; одни ошибаются (путаются) в своих видениях, другие претыкаются в своих суждениях (Ис. 28:7). Пастухи (пастыри) не знают, что они не понимают, все они видят навыворот да на свой лад... Приходите (говорят, именно ко мне), я достану вина, и мы напьемся сикеры (крепких напитков); и пусть будет так, как уже есть, а завтра будет большое обилие (Ис. 56:11, 12). И в том же смысле у Иер. 13:12; Ос 4:11; 7:5; Амос 2:8; Mих. 2:11; Пс. 75:8; Втор. 32:33. Кроме того, лжи (фальши), исходящие от зла, означиваются еще и под выражениями чаша (кубок) вина гнева(Иер. 25:15, 16; Откр. 14:8, 10; 16:19); винный пресс для вина ярости гнева Бога(Откр. 19:15); и вино блуда (Откр. 17:2; 18:3).

6378. А одеяние Свое – в крови виноградных гроздьев. Что этим означивается – что Божественные рассудочные (интеллектуальные) ощущения Господа являются формой Его Божественного блага от Его Божественной любви, очевидно из значения выражения кровь винограда, представляющего собой благо (добро, блаженство) любви, а, в смысле наивысшем, Божественное благо Господа от Его Божественной любви (речь о которых и пойдет в дальнейшем); и из значения слова одеяние (нательное), представляющего собой истины рассудка (понимания), ибо рассудок есть вместилищем (получателем) и приемником (органом восприятия), обладающим объемом (размером), подобно одеждам. Что под словом одеяние (нательное покрытие)означивается более внутреннее (абстрактное) понимание рассудка, а под словом одежды (верхние покрывала) – часть рассудка природная (о которых уже говорилось чуть выше, в п. 6377), так это потому, что, там, речь шла о том, что является ощущениями и вещами более внешними, тогда как, здесь, речь уже идет о тех ощущениях и вещах, которые есть более внутренними. Ибо, в Слове, для указания на формы небесного супружества, в тех отрывках, где упоминается о внутреннем, вместе с тем упоминается и о внешнем; а, где сказано об истинах, вместе с тем, говорится и о благах (п. 6343). Это указание на формы небесного супружества иногда выглядит, как некое повторение одного и того же выражения, как это, здесь: Он омоет одежду свою в вине, а одеяние свое – в крови виноградных гроздьев, где винои кровь виноградных гроздьеввидится, как, если бы одно и то же. Одними и теми же кажутся выражения одеждаи одеяние; но они не могут быть одним и тем же, ибо первое слово выражает ощущения внешние (наружные), а второе – внутренние; итак,совершенно разные. [2] Что под выражением кровь виноградных гроздьевозначивается Божественное благо (добро, блаженство) от Божественной любви Господа, очевидно из значения слова кровь, представляющего собой Божественную истину от Божественного добра Господа (п. 4735). А, что под словами виноградные гроздья (виноград), в наивысшем смысле, означивается Божественное Благо Господа, Которое пребывает в тех, кто состоит в Его духовном царстве; а в силу того, в переносном (относительном) смысле, под виноградными гроздьями (виноградом) означивается благо (добро, блаженство) милосердия, то про это было сказано в п. 5117. То же самое, под выражением кровь виноградных гроздьев (винограда) понимается и в песне Моисея: Он тебя питал…. маслом коровьего стада и молоком от стад овечьих (и козьих), и туком (жиром) агнцев и овнов сыновей Васанских, и козлов, жиром почек пшеницы; и ты пил кровь виноградных гроздьев (винограда) неразбавленный (чистый, без примесей) (Втор. 32:14).

6379. Очи Его будут красны от вина. Что этим означивается – что Рассудочные ощущения Господа (интеллектуальные ощущения от Господа в человеке), то есть, ощущения Его Внутреннего Человека, не являются чем либо иным, кроме небесных ощущений Блага (Добра, Блаженства), очевидно из значения слова красный, представляющего собой благо (добро, блаженство) любви, ибо этот цвет - цвет огня и крови, которые являются красными (п. 3300); откуда, теперь, и очевидно, что под красным вином означивается суть все то, что составляет собой чистое благо (добро, блаженство); и из значения слова глаз, представляющего собой рассудок и понимание (п. 2701, 3820, 4403-4421, 4523- 4534). И так как, здесь, говорится (пророчески) о Пришествии Господа, то это слово, следовательно, относится к Его Внутреннему Человеку, Который понимается под словами Рассудочные (интеллектуальные) ощущения. Ибо тут же следом говорится о внешних ощущениях или Внешнем Человеке Господа, Который понимается под выражением а Его зубы – белы от молока.

6380. А Его зубы – белы от молока. Что этим означивается – что Божественно-природные ощущения Господа, или ощущения Его Внешнего Человека, не представляют собой ничего иного, кроме, как благ от Его истин, очевидно из значения слова белый, имеющего отношение к истине (п. 3301, 3993, 4007, 5319); из значения слова зубы, представляющего собой, в первородном (подлинном) смысле, то, что есть природным в человеческом духе; ибо те части тела в человеке, которые у него есть твердыми, а именно: его зубы, кости, хрящи, соответствуют формам истин и благ самым крайним или наинизшим из природных; и из значения слова молоко, представляющего собой небесно-духовные ощущения, или, что то же самое, блага истины (п. 2184). Что Божественно-природные ощущения Господа именуются благами истины, так это потому, что так их, в относительном (переносном) смысле, именуют люди, которые пребывают в вере и любви к Господу; ибо те люди, которые состоят во внешних ощущениях духовной церкви, не в состоянии подняться мыслью (возвысить рассудок) выше тех природных ощущений, что стали Божественными от Господа; тогда как те люди, которые состоят во внутренних ощущениях духовной церкви поднимаются своей мыслью (возвышают рассудок) выше чувств природных, даже, до самых внутренних. И так это потому, что всяк, пребывающий в вере в Господа, имеет свои идеи (свои представления) о Нем в мерусвоей способности возвышать свои собственные мысли и рассудок. Отсюда и очевидно, что всяк, знающий (понимающий) то, что в природных ощущениях и вещах есть внутренние ощущения, относящиеся к внутренним мирам, имеют идеи (представления) в форме понятий более внутренних; тогда как всяк, не знающий (не понимающий) то, что в природных ощущениях и вещах есть внутренние ощущения, относящиеся к внутренним мирам, имеют идеи (представления) в форме понятий более внешних. Отсюда, теперь, и очевидно, почему Божественно-природные ощущения Господа именуются благами (добром, блаженствами) истины, тогда как, все же, всецело весь Его Человек есть чисто Божественное Благо (Добро, Блаженство) от Божественной любви.

6381. Таким образом, из всего того, что, здесь, было сказано об Иуде, теперь, вполне очевидно, что в Слове Божием есть еще и внутренний смысл; и, что, если не будет известно то, в чем этот смысл заключается, то все написанное про Иуду никем понято быть не может. И это в отношении того, как понимать, почему он именуется молодым львом (щенком), почему он возрос от добычи, почему он то преклонится (присядет), то ляжет, как молодой лев, почему то, как лев, то, как львица (старый лев*); как понимать то, что у него законодатель от чресл и до стоп ног его; и кто такой Силом (Примиритель, Шило), почему Он осленка своего привяжет к виноградной лозе, а к лозе отборнейшего винограда – сына ослицы своей, и почему Он умоет одежды свои в вине, а одеяния свои в крови виноградных гроздьев; и почему глаза Его будут красны от вина, а зубы – белы от молока. Смысл всех этих вещей (Писания) так и останется полностью сокрытым, если никем не будут обнаружены те промежуточные средства (ключи), с помощью которых можно уяснить их глубинный смысл.

Стих 13.

6382. Завулонозначивает взаимоувязанность блага (добра, блаженства) и истины; будет обитать до берегов морскихозначивает – жизнь согласно духовных истин, которые выводятся из природных познаний; и до гаваней (пристаней) корабельных означивает – и жизнь, в которой господствуют истины учения веры, усвоенные из Слова; а пределы его будут до Сидонаозначивает – с расширением их в сторону последующих (новых) познаний благ (добра, блаженств) и истины.

6383. Завулон. Что под этим именем означивается совместное проживание (взаимное, вместе, одной семьей), итак, взаимоувязанность блага (добра, блаженства) и истины, очевидно из представления образа Завулона, означивающего собой (в смысле наивысшем) небесное супружество (п. 3960, 3961), а оттуда, сочетание (единство, союз) блага (добра, блаженства) и истины, ибо взаимное сочетание этих двоих, как едино одного, и есть суть небесного супружества. Сказано совместное проживание блага (добра, блаженства) и истины, так это потому, что на языке оригинала (на библейском иврите) слово Завулон родственно еще и слову сожительство. Здесь же, под именем Завулона понимаются те люди в церкви, которые выводят образы (образуют выводы) о духовных истинах из своих природных познаний, а оттого, в такой манере, усваивают их (входят в них) илиукрепляют их в себе. Но, да будет известно, что (в смысле противоположном) в лице Завулона могут означиваться еще и те люди, которые доверяют лишь только голосу своих личных познаний памяти и чувственным образам (ощущениям тела), то есть, пребывающие всегда ко всему духовному в негативном отношении (отрицании); что последние никому никогда не верят по той причине, что негативизм в них царит повсеместно (процветает универсально) в каждом из ощущений (в каждой мысли и желании); что у них в силу господственного влияния отрицания (наития негативизма), в рассудок проникают (вливаются, попадают, втекают) вожделения и похоти, которые возбуждают (собирают, накапливают) природные ощущения, перевернутые внутренним истинам, отчего внутренние наития тут же ими и отвергаются; и, что, после этого, (высшему и Божественному) они подтверждений уже не ищут, а отодвигают (отбрасывают) их в стороны (к краям), и начинают толковать и объяснять свои любимые негативные утверждения из познаний памяти, в результате чего негативизм (отрицание) в них укрепляется еще более, чем прежде. [2] Но, в рассматриваемом стихе, в лице Завулонапонимаются те люди, которые верят наставлениям и истинам учения веры из Слова, итак, те, у кого ведущие положения (утверждения, заповеди) из Слова царят (в рассудке) повсеместно (универсально) и целостно; хотя при всем при этом вера их и не основана на духовных истинах, ибо она коренится лишь во внешних отражениях (видимостях) истины в природной памяти и телесных ощущениях, испытываемых в своей собственной жизни, ведомой согласно тех истин. Ибо в истинах учения веры они пребывают лишь в силу приложения (прикосновения) к их отражениям, и, таким образом, как бы через подтверждения их (в форме своих собственных знаний), утвердительно (позитивно, положительно) укрепляют в своем духе истины того мира. Отсюда, теперь, и очевидно, почему люди, которые представлены в образе Завулона, не могут поднять свой рассудок выше уровня своих природных познаний; ибо, как только они от кого-либо слышат, а затем, думают о какой-либо духовной истине веры, то они тут же обращаются (ниспадают) обратно к своей памяти и природным знаниям (господствующим над ними). Но, так как в нашем мире таких людей очень много, то Господом и было провидено (предусмотрено), чтобы и этим людям познания природной памяти и чувственные ощущения могли бы служить для высшей цели и пользы.

6384. Будет обитать до берегов морских. Что этим означивается – жизнь согласно духовных истин, которые выводятся из природных познаний, очевидно из значения слова берега, представляющего собой проживание в том месте (состоянии духа), где (в котором) природные познания памяти имеют свое начало и свой конец (прекращаются и начинаются); и, здесь, это состояние духа, в котором имеют место рассудительные выводы из познаний природной памяти, ибо под именем Завулонапонимаются те люди, у которых, как говорится, истины веры, как бы сожительствуют (взаимоувязаны, усупружены) с их природными знаниями; из значения слова море, представляющего собой познания природной памяти в комплексе (п. 28); и из значения слова обитать (проживать), представляющего собой жизнь (п. 1293 3384, 3613, 4451, 6051). Отсюда и очевидно, что под выражением обитать до берегов морскихозначивается жизнь такого человека, у которого из познаний его природной памяти выводятся отражения духовных истин. (Что касается сути такой жизни, то о ней уже было сказано выше, в п. 6383). Теперь же, да будет известно и то, что эта жизнь (человеческого духа) – это жизнь во внешнемили природном человеке, а, что касается некоторых, то это жизнь, даже, на самом низшем уровне (на дне) его природной части, то есть, в чувственных ощущениях, ибо именно последние и имеют такое свойство привязывать познания природной памяти к себе настолько, что те уже не могут быть более возвышенными и взаимоувязанными с истинами веры. Отсюда, таким образом, следует и то, что в духовной церкви именно такие люди находятся в наибольшем неведении (непонимании, невежестве), чем все остальные. Ибо они обладают едва только заметной толикой духовного света от рассудка, так как последний постоянно погружен в познания природной памяти и чувственные ощущения. Иначе обстоит дело с теми, кто пребывает в утверждениях положительных (позитивизме, оптимизме), и кто укрепил истины веры посредством своих природных познаний; ибо так они еще могут быть возвышены над этими своими знаниями, итак, подняться над природными формами ощущений, в которых они пребывают в мире. Рассудок этих людей еще может быть просвещен (просветлен), и от этого может войти в свои первые формы восприятия духовной истины, которым познания их памяти, находящиеся на уровень ниже, могут послужить, как если бы зеркалом, в котором истины веры и милосердия способны видеться и признаваться, подобно устремлениям (чувствам), проявляющимся на лице.

6385. И до гаваней (пристаней) корабельных. Что этим означивается – и жизнь, в которой господствуют истины учения веры, усвоенные из Слова, очевидно из значения слова гавань (пристань, убежище), представляющего собой тихое (уютное для нахождения кораблей) место (духовное состояние, как это было сказано чуть выше, в п. 6384); и из значения слова корабли, представляющего собой истины учения веры из Слова. Что слово кораблипонимается именно в таком смысле, так это потому, что корабли проходят через моря и реки и переносят в себе такие вещи (товары, блага), которые полезны для жизни. При этом, под морямии реками означиваются природные и рассудочные знания и их памятование; полезными же вещами (товарами, благами) для жизни, которые они в себе (в своих трюмах) несут, являются наставления и истины учения веры, так же, как и те духовные истины, которые извлекаются из Слова (в силу тех наставлений и практик). Именно их понимание, здесь, и означивается под словом корабли, как это с очевидностью можно уловить из следующих мест и отрывков из Слова. У Исайи: и будут (ждать и) уповать на Меня острова, и первенцы их - корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов своих издалека, серебро их и золото их в них (Ис. 60:9). Здесь, под выражением корабли Фарсисскиеозначиваются первые (главные) истины учения веры, выведенные из Божьего Слова, в силу чего и сказано, что, затем, они должны перевезти своих сыновей, их серебро и золото их в них. Ибо под сынами (сыновьями)означиваются те люди, которые пребывают в истинах; под серебром их– истины в них; а под золотом их– блага (добро, блаженства) в них. Отсюда каждый и может усмотреть, что (во внутреннем смысле), здесь, не имеются в виду ни корабли Фарсисские, ни чьи-либо сыновья, так же, как и не серебро, и не золото (но то, что под ними означивается внутренне). [2] У Иезекииля: пределы (границы, края) твои стали разрастаться к сердцу (средине) моря, строители твои усовершенствовали (выстроили) твою красоту. Они выстроили все твои настилы (палубы) из кипарисов (елей) Сенира; а мачты твои они взяли и сделали из кедров Ливана. Из дубов Васанских сделали они твои весла; из слоновой кости они сделали твои перегородки (траверсы); ветвь, идущая отостровов Киттим. Из виссона (тонкого льна) с узорами из Египта сделаны были твои паруса, чтобы то могло бы тебе послужить за отличие (в ознаменование); синие и малиновые ткани с островов Елисы были твоими одеждами. Жители Сидона и Арвада были за твоих гребцов; все, которые были в тебе людьми наиболее мудрыми, о, Тир, были твоими кормчими (штурманами, капитанами). Старейшины Гевала и мудрые его были у тебя заклепщиками пробоин твоих; все, какие нужны в море, корабли и моряки их были у тебя, чтобы торговать тебе и вести перевозки (Иез. 27:4-9). Эти слова сказаны о Тире, под которым означиваются познания блага (добра, блаженства) и истины (п. 1201), отдельные ветви знаний о которых описываются в форме понятий, имеющих отношение к кораблю (судну); и это таких, как настилы (палубы) из досок, мачты, весла, траверсы, паруса, покрытия (одежды), гребцы, кормчие (штурмана)и матросы. И, если следовать в соответствии с буквальным смыслом, то каждому вполне очевидно, что понять цель совместного сочетания всех этих слов невозможно. Но, когда становится известно, что под словом Тирозначиваются знания об истинах и благах (добре, блаженствах), которые сочетаются с истинами (положениями) учения веры, выведенными из Слова, а под словом кораблиозначивается их знание и понимание, то все тут же становится на свои места (все слова друг к другу здорово подходят). [3] У Давида: о, Иегова (Господи), как неисчислимы дела Твои! По премудрости Своей Ты соделал их все… Вот море велико и широко в пространстве; в нем идут корабли; и там же кит, которого Ты сотворил, чтобы поиграть в нем (Пс. 104:24-26). И еще: пусть же приносят Ему жертвоприношения в поклонениях; да возвещают о делах Иеговы (Господа) с радостью. Отправляющиеся на кораблях в море, и производящие дела в окружении многих вод, эти увидят дела Иеговы и Его чудеса и в пучине (Пс. 107:22-24). Здесь, также, под словом корабли означиваются познания и истины учения веры, выраженные в природной форме; под словом китозначиваются природные познания памяти, в общем (п. 42). И так как под словом кораблиследует понимать природные знания и истины учения веры, то поэтому, здесь, и сказано отправляющиеся на кораблях в море, и производящие дела в окружении многих вод, эти увидят дела Иеговы и Его чудеса и в (глубинах) пучины. Ибо так, здесь, говорится о тех, кто сможет увидеть духовные вещи, которые содержатся в истинах (положениях) учения веры, выведенных из Слова. [4] И в Откровении Иоанна: второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, была сброшена в море, и третья часть моря сделалась кровью, и умерла оттого третья часть живых существ, которые были в море, и имели душу; и третья часть судов (кораблей) была уничтожена (Откр. 8:8, 9). Здесь, под словами большая (великая) гора, пылающая огнемозначивается любовь к себе (к Собственному я) (п. 1691); под морем– природная часть духа и ее ощущения, центром которых стали природные познания человека (п. 28); под словом кровь– насилие, совершаемое по виду, как дела милосердия (п. 374, 1005); под живыми существами, которые живут в море, и имеющими душу– истины с благами в природных знаниях и памяти людей; под третьей частью– все то, что есть еще не в своей полноте (п. 2788); под их смертью (умерщвлением) – отсутствие начал какой-либо духовной жизни в них (п. 6119); откуда, далее и следует, что под выражением и третья часть судов была уничтоженаозначивается то, что истины и блага, составлявшие положения и истины учения веры, выведенные из Божиего Слова, стали сфальсифицированы (олжетворены). Из всего этого, теперь, также может быть усмотрено и то, что означивается под этим пророчеством в Откровении. [5] Но, в своем противоположном смысле, под словом корабли означиваются знания и учения, ведущиечеловека ко лжи и злам. Как это, к примеру, у Даниила: …в последние времена и царь юга увлечется им; потому царь севера и обрушится на него, как вихрь, с колесницами и всадниками, и множеством судов (кораблей); и вступит (войдет) он в земли, и наводнит (потопит) их и овладеет (наполнит собой) (Дан. 11:40). Здесь, под словами царь (король) югаозначиваются истины, рождаемые от блага (добра, блаженства); под царем севера– лжи, рождаемые от (со) зла; под колесницами с всадниками и множеством кораблей– учения с фальшивыми (ложными) истинами и положениями; под словом земли- ветви церкви, в отношении которых и предсказано, что лжи (фальши), рождаемые от зла, в последние времена их существования, будут переполнять их и овладевать ими. [6] В Откровении: и все кормчие (управляющие, штурмана, капитаны), и все, пребывающие на судах (кораблях), и моряки (и кораблестроители), и все, кто имеет торговлю на море (купцы), станут вдали и заплачут, когда увидят дым от сожжения Вавилона; они станут посыпать головы пеплом, и скажут: какой еще город подобен этому великому городу? …Горе, горе тебе, великий (большой, столичный) город, в котором стали богатыми все, имеющие корабли в море, по причине дороговизны (больших цен) ее! (Откр. 18:17-19). Так как под кораблями, здесь, означиваются знания и положения учения веры, ведущие ко лжи и злам, то отсюда вполне и очевидно, что под именем Вавилонозначивается такая форма культа (богослужения, богопочитания, богопоклонения) в религии, которая по внешней видимости кажется святой, но внутренне - профанирована (лицемерна, то есть, испорчена обманом, загажена и олжетворена ощущениями и вещами мирскими). Более того, каждый может увидеть, что под словом корабли, здесь, не может пониматься что-либо иное, кроме, как понятия, содержащегося в этом слове во внутреннем смысле. А вот и в книге пророка Исаии: так говорит Иегова (Господь) Искупитель наш, Святый Единый Израилев, ради вас Я послал вас в Вавилон, чтобы Я мог бы сбросить (сокрушить) все ее запоры, и халдеев, которые стали кричать на кораблях (Ис. 43:14); где смысл рассматриваемых понятий аналогичен. Кроме того, о лжах (фальшах), рождаемых от (со) зла, и означиваемых под словом корабли(в своем противоположном смысле), говорится у Ис. 2:11, 16; 23:1, 14; и в Псалмах 48:7.

6386. А пределы его будут до Сидона. Что этим означивается – с расширением их в сторону последующих (новых) познаний благ (добра, блаженств) и истины, очевидно из значения слова пределы (стороны), представляющего собой расширение границ в некую сторону; и из значения слова Сидон, представляющего собой (эту сторону, как) внешние знания блага (добра, блаженства) и истины (п. 1201). Таким образом, здесь, в лице Завулона, понимаются памятуемые знания учения веры в форме природных познаний; ибо сказано, что расширение знаний идет в сторону познаний благ (добра, блаженств) и истины, так же, как и в сторону заключений (логических выводов), исходящих из природных познаний человеческой памяти, согласных с истинами учения веры, и выведенных из Слова. Важно обратить внимание на различие между этими понятиями. Истины учения веры (доктринальные положения) являются теми истинами (духа), которые извлечены из Слова; знания же являются (их отражениями и) теми понятиями, которые выведены из наставлений к истинам учения веры, с одной стороны, и из практических познаний, с другой; где практические познания являются теми познаниями, которые испытаны на опыте: собственном, либо других.

Стихи 14, 15.

6387. Иссахарозначивает собой вознаграждение за дела и деяния; осел костлявый означивает наинизшие формы служения; будет лежать под тяжестью ноши означивает жизнь в гуще дел (работы, забот); и он увидит, что остатки (покой, мир) это благоозначивает - что лишь делание блага без ожидания награды приносит полноту счастья; а земля - блаженнаозначивает - что все те, кто входит в этом счастье еще на земле, духом своим уже находится в царстве Господа; и он склонит свое плечо, чтобы понестиозначивает - что, тем не менее, он трудится (совершает служение) с полной отдачей (выкладкой, нагрузкой); и будет слугою в уплату даниозначивает - что он может (ему позволяется) принимать заслуги на свой счет.

6388. Иссахар. Что этим означивается вознаграждение за дела и деяния, очевидно из представления образа Иссахара, означивающего собой взаимную любовь, которая понимается под словами плата (за труд по найму), то есть, под вознаграждением (п. 3956, 3957), и, здесь, это вознаграждение за работу, ибо это, во внутреннем смысле, с очевидностью усматривается по подробностям (деталям) этого пророчества об Иссахаре. Кроме того, на языке оригинала (библейском иврите) под словом Иссахарпрямо означивается плата (за труд по найму). Что в лице Иссахара, здесь, означивается вознаграждение за деяния (дела, труды, работу), тогда как ранее (в Слове) под ним означивалась взаимная любовь чистая, так это потому, что в лице Иссахара, здесь, понимаются все те люди, которые пребывают уже в некоторой удаленной или в более внешней форме такой любви, итак, в форме чем-то похожей на милосердие к ближнему, хотя уже и связанной с собственным желанием иметь вознаграждение за те блага, которые они делают другим. Таким образом, духом своим они уже могут не только стоят на грани загрязнения в себе подлинной взаимной любви, или милосердия к ближнему, но и на грани ее извращения в себе; ибо всяк, пребывающий в любви взаимной и подлинной, когда он совершает благое деяние ближнему, состоит в себе лишь в радостях (наслаждениях) и блаженствах внутренних, ибо ничего более совершения блага другому он не желает. Именно эти формы внутреннего наслаждения и блаженства, собственно, и есть тем, что, в Слове (во внутреннем смысле), имеется в виду под понятием плата (за труд по найму); ибо наградой человеческому духу могут являться лишь наслаждения и блаженства в нем; они то, в той другой жизни, и становятся радостью и счастьем в небесах, и, таким образом, составляют там саму их суть. Ибо, когда кто-либо, пребывающий в этой любви, совершает высшее служение, то есть, делает благо (добро, блаженство) другому, то, тогда, он находится в таком состоянии радости и счастья, что ему поначалу кажется, что он сам по себе находится, как если бы в небесах; но это ощущение (как награда) дается ему от Самого Господа, хотя каждому согласно совершаемого им служения (и пользы). Но, как только он начинает задумываться о награде за свои деяния и поступки, то это счастье тут же исчезает, ибо мысли о награде разворачивают помыслы от награды к себе (к Собственному я), итак, делают любовь нечистой, и извращают ее. При этом, причиной загрязнения мыслей человеческого рассудка, тогда, является то, что он, господственно, переключается на мысли (думы) лишь о себе, а не о ближнем, а с тем, о том, как самому себя сделать (ощущать) болеесчастливым, чем другие, тогда как других - не более, чем для того, чтобы себя ощутить еще более счастливым. Именно, таким образом, люди (в своем духе) и превращают (переворачивают) любовь к ближнему в любовь к себе, а поскольку они все дольше и дольше желают этого и делают это все больше и больше, то тем дальше и больше радость и счастье небес удаляются от них и не могут быть им приданы (присущи). И это по той причине, что концентрация на наитии счастья с небес лишь только для одного себя, лишает их способности передавать его другим; отчего, в такой манере, они становятся подобными тем объектам нашего мира, которые не пропускают (не передают, не проводят) лучи солнечного света, но лишь абсорбируют и поглощают их. Духи же, которые передают (проводят) лучи света, в свете того мира, видятся прозрачными (чистыми, как стекло), и, даже, сверкающими (как драгоценные камни), но те, которые поглощают их, видятся непрозрачными (как дерево), и вовсе не имеют способности сверкать. Именно поэтому все те, кто духом своим есть такого рода, отделяются от ангельских обществ, точно так же, как и те, что не имеют ничего общего с небесами. Таков есть, здесь, смысл тех тайных вещей, которые подразумеваются под именем Иссахар.

6389. Осел костлявый. Что под этим означиваются наинизшие формы служения, очевидно из значения слова осел, представляющего собой служение (п. 5958, 5959); и из значения слова кости, представляющего собой то, что имеет мало духовной жизни (п. 5560, 5561). Таким образом, эти слова вместе осел костлявыйозначивают собой наинизшие формы духовного служения. И так это потому, что всяк, делающий благо (добро, блаженство) ради награды себе, все равно совершает доброе дело, хотя и в самой низшей форме такого ему служения. Ибо таковые, среди тех, кто пребывает в царстве Господа, занимают, как если бы самое низшее место, так как не совершают благо (добро, блаженство) никому, кроме тех, кто может им хоть как-то его оплатить (компенсировать) наградой, и могут совершенно проходить мимо всех остальных, кто может более всех других нуждаться в благой помощи, или, если они и делают таковым благо (добро, блаженство), то это лишь с целью получения за то вознаграждения от Господа. Отсюда, и следует то, что они делают свои благие деяния только тогда, когда таковые они могут поставить себе в заслугу, а оттого, они и на Божию (Господнюю) милость смотрят, как на должную (вмененную) награду за свои труды. В силу такого своего понимания, они отступают от уничижения себя (своего Собственного я), а с той мерой и степенью, с которой они отступают от него, в той же мере и степени они отступают (удаляются) и от тех внутренних состояний духа, которые позволяют воспринимать (ощущать) все те потоки блаженства и счастья, которые через небеса исходят от Господа. Из всего этого, теперь, и очевидно, что в той другой жизни, такие духи действительно служат для высших целей, но, при всем при этом, служат в формах духовного служения самых низших.

6390. Будет лежать под тяжестью ноши. Что этим означивается жизнь в делах по принуждению (при постоянном понуждении себя), очевидно из значения слова лежать, представляющего собой жизнь, но жизнь в неясности (неведении, невежестве); и из значения слов под тяжестью (бременем) ноши, представляющего собой дела (труды, заботы) подневольные. Что слово бремя (груз, тяжести) означивает собой именно такиедела (труды), так это потому, что, здесь, говорится не о тех делах (деяниях), которые совершаются в силу устремленностей любви к ближнему, но – в силу устремленностей любви к себе (Собственному я). Дела и деяния, которые вытекают из устремлений этой любви точно, как бремя (груз, тяжесть), перевозимое понукаемыми (подневольными) ослами, ибо они соответствуют самым низшим служениям; а всякое деяние через понукание исходит от устремленности любви к себе и к миру, тогда как всякая свобода – от устремленности любви к Господу и к ближнему. Причина же этого состоит в том, что устремленность к первой – исходит (проникает, истекает) из адов, которые управляются по принуждению и посредством насилия; в то время как устремленность к последней – проникает (исходит, течет) от Господа, Который не командует, но ведет (направляет, сопровождает). Отсюда, теперь, и очевидно, почему всяк, делающий (совершающий) благо (добро, блаженство) ради награды (выгоды), состоит в самой низшей (рабской) форме служения, а его деяния, как бремя (ноша, груз, тягость)для него. С подобным значением слово бремяпонимается в книге Судей: князья (принцы, первенцы) Иссахара будут с Деборой; а Иссахар с Бараком; в долине он ляжет под своими ногами, в рядах (отрядах) Рувима велико множество тех, кто решает сердцем. Почему же ты воссел под тяжестью ноши (бремени), чтобы услышать блеяние стад? (Суд 5:15, 16). Здесь, также, под Иссахаром означивается всяк из тех, кто желает быть вознагражденным за благие дела (деяния) свои; в долине ляжет под своими ногамиозначивает – придет к самым низшим формам служения благу; ряды (отряды) Рувима– означивает всех тех, которые пребывают в природных познаниях истин веры, среди которых и находятся те, которые представлены в лице Иссахара, но в порядках (в состояниях духа), которые еще ниже порядков (состояний) природных; услышать блеяние стадозначивает презрение от тех, кто доподлинно пребывает в благах (добре, блаженствах) милосердия, и которые именуются стадом; воссесть под тяжестью ноши (бремени) означивает среди дел (деяний) ради наград за свои заслуги.

6391. И он увидит, что остатки (Божественности в нем) это благо (добро, блаженство). Что этим означиваются дела и деяния блага без ожидания награды, и, что именно в них коренится вся полнота счастья, очевидно из значения слова остатки (Божии накопления, реликвии), представляющего собой ощущения и вещи, которые принадлежат небесам, а, в такой манере, и тех людей, которые пребывают в состояниях блага (добра, блаженства) от любви (милосердия) к ближнему, то есть, в деяниях (в делании) блага (добра, блаженства) другим без ожидания за то вознаграждения (о которых и пойдет речь ниже); и из значения выражения и увидит, что это благо, представляющего собой появление понимания того, что они полны счастья (есть ключами к вечному счастью). Причиной же того, почему под словом остатки (отдохновение Божие) означиваются дела и деяния блага (добра, блаженства) во имя других без ожидания за то личного вознаграждения, является то, что, в наивысшем смысле, под словом остатки (отдохновение Божие)или мир (покой, равновесие) означивается Сам Господь, тогда как в относительном (переносном, промежуточном) смысле - небеса; а оттого, таким образом – и само то благо (добро, блаженство), которое исходит от Господа (п. 3780, 4681, 5662). И, так как под этими словами остатки (отдохновение)или мир (покой, равновесие)никакие другие понятия, кроме вышеперечисленных, не подразумеваются, то отсюда, следуя логике внутреннего смысла, и очевидно, что, здесь, понимаются и все те, кто пребывает в благе(добре, блаженстве) любви (милосердия) к ближнему, а оттого, в делах и деяниях (заботах, трудах) благих (добрых, блаженных) ради других без ожидания за то (личной) награды. [2] В отношении человеческих дел и деяний такого рода, и того высшего (огромного, величайшего) счастья, которое переносит в вечность и в сами небеса, нужно сказать следующее. Все те люди, которые совершают благие деяния ради одной единственной личной цели получить за них себе вознаграждение, не могут даже войти в возможность знать и понимать эти вещи. Причиной же такой невозможности является то, что они нацелены на восприятие высшего (небесного) счастья через призму наслаждений от любви к себе. А в той мере и степени, с которой человек углублен (погружен) в восприятие ощущений наслаждения любви к себе, в той мере и степени он удален (отгорожен) от самой возможности восприятия наслаждений любви небесной, ибо они на шкале восприятий являются полюсами противоположности. Всякое наслаждение, которое вытекает (исходит) от любви к себе, полностью угашает (уничтожает, затмевает собой) всякое наслаждение, которое наитствует (нисходит, проливается, втекает) от небесной любви; сила же этого угашения (затмения) такова, что последнее становится абсолютно сокрытым (неведомым, неизвестным, непонятным) для природного ума, что касается понимания небесной (райской) природы, то есть, начал этой формы наслаждения. Если таким людям, даже, и будет (доказательно) сообщено о высшей (Божественной) природе небесных наслаждений, то все равно они в это не поверят, ибо все такое ими отвергается и отбрасывается (как неощущаемое и невозможное). [3] Это было дано мне познать при встречах со злыми духами, перешедшими в ту другую жизнь, и которые, в то время, когда они жили в нашем мире, не делали ничего из благ (добра, блаженств) для других или кого- либо из своей страны, кроме, как (с выгодой) ради себя. Они не верили (отказывались верить) тому, что совершение (делание) какого-либо блага (добра, блаженства) другому без получения за то награды (выгоды) может принести кому-либо наслаждение. И это по той причине, что они стали полагать (верить, считать, иметь убеждения), что, если нет награды (выгоды) себе, то всякое наслаждение прекращается (не имеет смысла). И, если им, затем, сообщить, что там и тогда (в том состоянии духа), где и когда исчезает (прекращается) последнее в себе (земное) наслаждение ради наград (выгоды), начинается самое первое небесное (неземное, райское, Божественное) наслаждение, то они этим словам поражаются и впадают в ступор. Но, в еще большее поражение и ступор они впадают тогда, когда они слышат, что это небесное (райское) наслаждение проникает (нисходит, втекает) чрез (сквозь) сокровенную (невидимую, наивнутреннюю) часть духа человека, и распространяется (воздействует, влияет) на его части промежуточные или более внешние с невообразимым (непередаваемым) ощущением и восприятием счастья. В силу этого ступора они, тогда, и говорят, что не могут уразуметь (понять) этого, ибо в ступор вошли они потому, что потеряли вкус к желанию делать (совершать) блага без награды (выгоды) за них, и в силу отворота от таких желаний стали считать, что, если, вдруг, они потеряют способность ощущать наслаждения любви к себе, то они, тут же, станут полностью несчастными, ибо будут, тогда, лишены всякой радости своей жизни; при этом, тех, кто делает благие дела не так, как они, они называют простаками (тупыми, дураками, глупыми). Таким образом, все те, кто совершает (делает) благие (добрые, блаженные) дела за награду (не по-Божески, то есть, не так, как Господь), на деле, делают эти дела лишь только (с выгодой) для (ради) самих себя, а никак не для (ради) других. И это потому, что все, какое только возможно благо (добро, блаженство), которое они видят и ощущают, считают проявляющимся лишь только в себе и ради себя, но никак не вближнем и не ради него, не в соотечественниках и не ради них и своей страны, не ради обитателей небес (рая), не говоря уже, чтобы ради (всеобщей Божественности и) Господа, за исключением, быть может, лишь только тех, кто, в свою очередь, увидел выгоду и в них, а потому, совершает (делает) им свое служение. Именно эти высшие вещи, во внутреннем смысле, и описаны в данном стихе об Иссахаре.

6392. А земля – блаженна. Что этим означивается – что в этом счастье состоят все те, кто духом своим уже находится в царстве Господа, очевидно из значения слова земля, представляющего собой церковь, а оттуда, и царство Господне (п. 662, 1066, 1067, 1413, 1607, 1733 1850, 2117, 2118, 4447); ибо слово земля имеет такое значение потому, что вся земля Ханаана, которая имеется в виду под землей, упоминаемой в Слове, олицетворяет собой царство Господа, и это в силу того, что (Божия) церковь, там, пребывала с наидревнейших времен (п. 3038, 3481, 3686, 3705, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136); и из значения понятия всего того, что блаженно, то есть, того, что приносит ощущения наивысшего счастья посредством благих (добрых, блаженных) дел и деяний без ожидания за них награды (выгоды). Сказанные, здесь, слова и он увидит, что остатки (место Божественности в нем) это благо (добро, блаженство), а земля - блаженна являются парными (повторяющимися) выражениями, так как оба предложения означивают собой суть счастье, которое имеется в Царстве Господа. И это потому, что выражение увидеть, что остатки (то место) – это благоотносится к небесным ощущениям или к благу, тогда как выражение увидеть, что земля блаженна (приятна)относится к ощущениям духовным или к истине, ибо они прописаны вместе для напоминания о супружестве блага (добра, блаженства) и истины (п. 6343). [2] Что же касается счастья, стоящего за делами и деяниями блага (добра блаженства), совершаемыми без ожидания награды (выгоды), то, да будет известно еще и то, что лишь очень немногие люди, в наши дни, знают (понимают), что небесное счастье (внутренняя, душевная Божественность) гнездиться именно в ощущениях блага (добра, блаженства) от дел и деяний, производимых без ожидания награды (не ради выгоды); ибо, сегодня, люди захвачены (одержимы) и затуманены такими его образцами противоположности, которые рождаются (происходят) от гонки за славой (известностью, знаменитостью, «звездностью»), от устремленности к властвованию и господству над другими, от скопидомства и накопления несчетных богатств и от распутной жизни в потворстве своим удовольствиям, а оттого, и не знают (не понимают), что есть совершенно иные или духовные формы человеческого счастья. Что выше всех вышеперечисленных вещей есть то счастье, которое наитствует (нисходит, распространяется) изнутри на все промежуточные (срединные) ощущения и части духа человека, и, что это, собственно, и есть самое что ни на есть небесное счастье и счастье подлинного милосердия (любви) к ближнему, в силу глубокого духовного невежества ими отбрасывается. А спросите у «мудрых (ученых)» наших дней, знают ли они, что такое небесное счастье; и, что они ответят? Из всего этого, теперь, становится очевидным и то, почему ныне многие «мудрые (ученые, знающие, образованные)» отвергают благие (добрые, блаженные) дела и поступки, полагая (веруя, считая), что никто не может совершать (делать) их без того, чтобы не извлечь оттуда собственной выгоды (заслуги, награды). И это все по той причине, что они (равняя всех лишь по себе) не знают (не понимают), что те люди, которые ведомы Самим Господом, сами от себя уже не желают ничего большего, чемсовершать (делать) благие (добрые, блаженные) дела и деяния даром; и, что менее всего они, при этом, думают о своих заслугах за это. Ибо, когда тому, кто возрождается духом, Господом дается новая воля, то эта воля в нем есть уже волей Божией (волей Самого Господа).

6393. И он склонит свое плечо, чтобы понести. Что этим означивается – что, тем не менее, человек, возрождающийся духом, должен трудиться (совершать служение благу) с полной отдачей (выкладкой, нагрузкой), очевидно из значения слова плечо, представляющего собой всю полноту силы (мощи), или всю полноту отдачи и напряжения (п. 1085, 4931- 4937); и из значения выражения нести бремя (тяжесть, ношу), представляющего собой совершение (делание) дел и деяний ради заслуги (награды). Откуда, теперь, и следует, что под выражением склонить плечо, чтобы понестиозначивается труд (нагрузка) с полным напряжением (в полную силу) и выкладкой, чтобы совершать (делать) дела и деяния (для начала) хотя бы ради заслуги (награды). Причиной того, почему, здесь, сказано понести (зачать, забеременеть), является то, что всяк, делающий благо (добро, блаженство) не от устремленности совершать (делать) благо (добро, блаженство), совершает (делает) благие (добрые, блаженные) дела не по свободе (не по собственной воле и желанию), но вопреки любви к себе, которая становится, как бы подчиненной (сравните с укрощением строптивой) и подневольной (п. 6390). [2] Что касается тех, кто желает себе наград за добрые дела, которые они совершают, то да будет известно, что таковые никогда не довольствуются тем, что имеют, и, если представляют, что они не имеют наград (выгод) больше, чем другие, то сильно возмущаются этим; а, если они еще и видят, что другие люди более благословенны, чем они сами, то впадают в сетования и осуждают их. Они не понимают тех ощущений и вещей, которые составляют внутреннее блаженство, но они легко улавливают те, которые составляют собой блаженства внешние, а именно, ощущения земной славы (известности, важности, знаменитости, «звездности»), властвования и господства над другими, отчего, таким образом, свои служения считают состоящими в том, чтобы быть выше и над ангелами, а оттого, следовательно, чтобы они потом им служили, как, если бы на земле князьям (принцам, начальникам, лидерам, вождям) и великим (сильным, могущественным) людям (магнатам), только в небесах. Когда, все же, небесное (райское) блаженство состоит не в желании всеми и вся править, но в простом желании служить (помогать) другим, и быть, при этом, наименьшим из них. Как этому и учит Господь: тогда пришли к Нему Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, и говорят… (дай нам дар) одари нас так, чтобы мы могли воссесть возле Тебя один по правую, а другой - по левую руку Твою, в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите... Сидеть возле Меня по правую руку, также, как и по левую руку, не Мною дается, но тому, кому оно уготовлено... Вы знаете, что почитаемые правителями (вождями, повелителями, лидерами, князьями) язычников (народов), господствуют над ними; и их вельможи (сильные, магнаты) имеют власть над ними. Но между вами будет не так; ибо, кто хочет быть большим (вельможей, сильным, магнатом) между вами, да будем вашим первым слугою, а кто из вас желает быть первым (правителем, вождем, повелителем, лидером, князем) должен будет быть рабом и слугою для всех и вся; ибо и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы служили Ему, но для того, чтобы послужить другим… (Марк 10:35-45). [3] О том же, что всяк, делающий благо (добро, блаженство) без ожидания за то награды (выгоды), уже живет (состоит) в небесах,Господь учит в Евангелии от Луки: всяк, возвышающий себя сам, унижен будет, но всяк, сам себя уничижающий – возвысится... Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей своих, ни братьев своих, ни родственников своих, ни богатых ближних своих с мыслью о том, чтобы потом, они также позвали и тебя, в свою очередь, и с тем получить тебе воздаяние (награду, выгоду). Но, когда делаешь пир (праздник, фиесту), позови нищих, увечных (калек), хромых, слепых, и будешь, тогда, блаженным (благословен); ибо они не имеют того, чем могли бы возместить тебе (воздать, вознаградить); и, тогда, придет к тебе воздаяние (награда) с воскресением среди праведных (Лука14:11-14). Здесь, под воздаянием (наградой) с воскресением среди праведныхподразумевается внутреннее счастье, которое передается от Господа с совершением (деланием) благих (добрых, блаженных) дел (служений, деяний) без оглядки на получение вознаграждения (награды, выгоды). И чем больше всяк, совершающий благодеяния (служения) без оглядки на получение вознаграждения (награды, выгоды), начинает любить это свое дело (служение), тем более становится известно (славно, знаменито) само то служение, в котором он подвизается, а оттого, и сам совершающий благое (доброе, блаженное) служение, духом своим становится более сильным и более могущественным, чем другие. [4] Совершающие (делающие) благие (добрые, блаженные) дела ради (с целью) награды (выгоды, воздаяния), часто говорят, что наименьший из всех уже есть в небесах, ибо знают то из Божиего Слова; но, при этом, когда они так говорят, они все равно думают, что станут там большими (более сильными и более могущественными, чем другие), и, таким образом, духом (внутренне), остаются (пребывают) все с той же целью. Люди же, совершающие (делающие) благие (добрые, блаженные) дела не ради награды (выгоды, воздаяния), в рассудке своем не имеют ни единой мысли о будущей своей значимости (превосходстве и выгодах), но желают и мыслят лишь только о том, чтобы все сделать лучше. [5] Теперь же, следует просмотреть еще и то, что уже было сказано и показано ранее (в Тайнах Небесных) о жаждущих заслуг за свои благие (добрые, блаженные) дела (служения), и о качествах их в той другой жизни: что они появляются в облике рубящих дрова и косящих траву (в п. 1110, 1111, 4943); и в немного ином облике (в п. 1774, 2027); что всяк, совершающий (делающий) благо (добро, блаженство) ради только самого себя и своей любви к миру, в той другой жизни, не получает ожидаемых выгод (наград, вознаграждения) (п. 1835); что всяк, приписывающий лишь себе заслугу за совершенные лично добрые (благие, блаженные) дела и деяния, интерпретирует Божие Слово в соответствии с Его буквальным смыслом и с подтверждениями (выгодными) для себя, тогда как Его внутренний смысл подвергает осмеянию (п. 1774, 1877); что истинная любовь к ближнему (милосердие) совершенно лишено заслуг, приписываемых Собственному я (п. 2371, 2373, 2380, 3816); что всяк, отделяющий веру от любви к ближнему (от милосердия), совершает (делает) все свои благие дела (служения), приписывая за них заслуги исключительно самому себе (Собственному я) и своим достоинствам (п. 2373, в конце); что всяк, входящий в небеса (в рай) отбрасывает от себя все то, что прежде было его собственным, так же, как и все те прежние заслуги, которые полагались принадлежащими своему Собственному я (п. 4007, в конце); что всяк, верующий (полагающий, считающий), что это он сам по себе совершает (делает) благо (добро, блаженство) своим ближним, и что именно из-за этого он заслуживает наград (славы, известности, почета, благодарности), в большинстве своих случаев, представляет собой человека, находящегося лишь в начале своего пути к духовному возрождению (преображению, обновлению), тогда как всяк, отбрасывающий от себя все то, что преждепочитал за свое и собственное, так же, как - и все прежние заслуги своего Собственного я, есть уже самый что ни на есть человек возрожденный (п. 4174).

6394. И будет слугою в уплату дани. Что этим означивается - что он может почитать себя за имеющего заслуги, очевидно из значения фразы будет слугою в уплату дани, представляющего собой подчинение и служение; и из последовательности фраз, что были сказаны о том, кто жаждет иметь заслуги за совершение добрых дел: что он костлявый осел, залегший под бременем (тяжестью) ноши; что он склонит свое плечо, чтобы понести; и, что он будет слугою в уплату дани, что, также, означивает всякого того, кто желает иметь заслуги за совершение добрых дел; ибо это очевидно из того, что уже было показано выше (в п. 6389) о наинизших формах служения (совершения добрых дел). Что под выражением служит в уплату даниозначивается подчинение и служение, очевидно у Моисея: когда ты идешь на город, чтобы сразиться (войной) против него, ты должен (сначала попробовать) склонить его жителей к миру; и если будет так, что они ответят тебе, лучше мир, и откроют тебе, то все люди, которые найдутся в нем, пусть станут тебе за дань, и будут служить тебе (Втор. 20:10, 11). У Иеремии: как одиноким стал осажденный, некогда многолюдный город! Он стал, как вдова. Прежде великая (могущественная) между племенами, и правившая над всеми вокруг провинциями, она стала платить дань (Плач Иер. 1:1); где вполне очевидно, что под станут тебе за даньи платить дань означивается подчинение и служение. В Евангелии от Матфея: Иисус сказал, как тебе видится, Симон, с кого цари земные берут дань или налог? С собственных сыновей, или с чужих (посторонних)? Петр говорит Ему: с чужих (посторонних). Иисус говорит ему, поэтому сыновья и свободны. Но, чтобы нам не быть камнем преткновения для них, пойди на море, брось уду, и вытащи первую рыбу, которая попадется; и, когда ты откроешь ей рот (уста), найдешь там статир (монета в две дидрахмы); возьми его, и отдай им за Меня и за себя (Мф. 17:25-27). Здесь, также, выражение давать даньили налог, имеет отношение к тем, кто подчиняется и служит; отчего, следом и сказано, что чужие должны отдавать дань, а сыновья будут свободны, ибо под чужими (иностранцами, посторонними, пришлыми) понимаются рабы и слуги (п. 1097). Под тем, что Петр должен сначала пойти вытащить рыбу из моря и найти во рту у нее статир, который, затем, должен быть им отдан в качестве дани, понимается то, что сначала человеку должно делать (совершать) самые наинизшие природные служения; ибо под словом рыбаозначиваются природные формы истины.



Стихи 16-18.

6395. Данозначивает собой всех тех, кто пребывает в истинах, но, тем не менее, еще не пребывает в благах (добре, блаженствах); будет судить народ свой, как одно из колен Израилевых означивает - человека, в котором правят истины, которые, в общем, представлены коленами (родами) Израилевыми; Дан будет змеем (ужом) на дороге (пути) означивает рассуждения от (из) истин, когда еще не вошли в блага (добро, блаженства); аспидом (стрелкой-змеей) на путиозначивает - рассуждения от (из) таких истин о благе (добре, блаженстве); уязвляющим за пяту (за ногу) коняозначивает заблуждения (видимости,казательности) наинизшей природы; так, что всадник с него упадет назадозначивает - что следом приходит рецессия (отход, удаление от блага и добра); я жду спасения Твоего, о, Иегова (Господи)означивает - если Господь не придет на помощь.

6396. Что в лице Дана означиваются все те, кто пребывает в истинах, но, тем не менее, еще не пребывает в благах (добре, блаженствах), очевидно из представления образа Дана, означивающего собой благо (добро, блаженство) жизни (п. 3921, 3923); но, здесь, имеются в виду все те, кто пребывает в некоторых благах, в силу жизни согласно истине, но пока еще не живет в силу самого того блага (добра, блаженства). Ибо, если говорить о человеке, который возрождается Господом, то здесь, нужно вновь сказать об этапах (периодах, степенях, ступенях) процесса возрождения человеческого духа. Всякий, кто будет возрожден Господом, сначала, пока не наполнится истинами, не пребывает в какой- либо форме блага (добра, блаженства) своей жизни по истине; но, затем, хотя он и входит в блага жизни от истины, тем не менее, все еще не пребывает в господствующих ощущениях самих тех благ (добра, блаженств); и лишь потом, когда он становится возрожденным в своей полноте, то входит и находится уже в самих тех благах (добре, блаженствах), и тогда, от тех благ он впервые уже начинает воспринимать истины, рожденные от них, и умножать их в себе. Отсюда и очевидно, что в лице Данаозначиваются все те, кто пребывает в истинах, но, тем не менее, еще не пребывает в благах (добре, блаженствах); и, что блага (добро, блаженства) у них лежат еще глубоко сокрытыми внутри их истин, и, следовательно, дают им первые устремления (желания, склонности) к истинам, а с тем, побуждают их жить согласно тех истин. Все, кто есть таков, находятся своим духом в Царстве Господнем. Но, так как они совершают (делают) благо (добро, блаженство), не исходя из блага, но исходя из истины, то есть, еще не по своей новой воле, но по (согласно) своему рассудку, то есть, не в силу любви (милосердия) к ближнему, но в силу подчинения и послушания (положениям и заповедям учения веры), итак, потому – что так было сказано и велено (в Писании), то именно по этой причине и было сказано, что они находятся своим духом в Царстве Господнем; то есть, есть теми, кто составляет собою самые первые (снизу) или конечные (сверху) небеса. Духи, пребывающие в последних небесах, собственно, и есть теми, кто представлен именем Дана, ибо во всем этом пророчестве Израиля, что касается его двенадцати сыновей, во внутреннем смысле, представлены все те, кто духом своим, уже находятся в царстве Господа согласно общей для всех шкалы духовного качества. [2] Что все те, которые означиваются в лице Дана, составляют собой последние или оконечные области небес (рая), итак, есть духами, пребывающими на окраинах (у конечных пределов) царства Господнего, так это потому, что все истины, пребывающие там, уже почти не содержат в себе блага (добра, блаженства). В Слове же историческом, когда земля Ханаана была распределяема по наследству среди колен Израилевых, это представлено такими фактами: колену сынов Дановых достался (выпал) жребий седьмой… и вышел предел (удел) сынов Дановых мал для них… И сыны Дановы пошли войною на Ласем и взяли его, и поразили его мечом, и получили его в наследие, и поселились в нем, и назвали Ласем – Даном, по имени Дана, отца своего (Иисус Навин 19:40-48); а удел (наследия) их лежал в оконечности той земли (Ханаанской) (Суд. 18); вы разделите землю на семь уделов (наследства)… а я брошу жребий вам пред лицем Иеговы (Господа) (Иисус Навин 18:6). Откуда и следует, что каждому колену Израиляжребий выпал в соответствии с представлением имени его основателя. Что под землями Ханаана представлено царство Господне, уже было сказано в п. 1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4447, 4454; а, что все границы (пределы, области) Ханаана были представлениями (отражениями) границ (пределов, областей) небес, следует из п. 1607, 1866, 4116. Отсюда, теперь, и следует, что под окраинами земли Ханаанской представлены окраины (пределы) царства Господнего (п. 4240); а оттуда следует и то, что под Даном представлены все те люди, которые духом своим все еще находятся на последних Его рубежах. Ибо прежде того, как истины будут соединены с благом (добром, блаженством), они (в духе человеческом) пребывают (находятся) на его окраинах. Но, как только, в духе, истины полностью отделяются от блага (добра, блаженства), то дух, тогда, также, полностью оказывается вне границ (пределов) царства Господнего, итак, за Его пределами. [3] Что удел (наследство) Дана был (было) на самой окраине земли Ханаанской, очевидно из того факта, что, при описании всей территории (перечислении всех областей) этой земли, было сказано выражение от Вирсавии до Дана(2 Цар. 3:10; 17:11; 24:15; 1 Царств 4:25). Под областью Вирсавия, в этих отрывках, означивается наивнутренняя часть (центральная область) земель Ханаана, ибо, прежде того, как со временем эти наивнутренние земли стали именоваться, как Иерусалим и Сион, когда там жили Абрахам и Исаак, она именовалась Вирсавия. [4] Каково есть качество тех, кто пребывает в истинах, в которых еще (лишь) едва улавливается благо (добро, блаженство), можно усмотреть по отрывкам из главы 18 книги Судей, где все это представлено так: и в те дни послано было колено Даново выискать (разведать) себе землю, где они могли бы поселиться (Суд. 18), и вывели они левита из дома Михи, и забрали его ризы (одежды), терафимов (резные образа, иконы) и литые статуи (истуканов); где в такой необычной манере, означивается поверхностное поклонение Богу тех, кто пребывает в истинах, в которых едва улавливается благо (добро, блаженство). Ибо они преклоняются пред ощущениями и вещами внешними, тогда как ощущения и вещи внутренние ими отбрасываются (игнорируются). А последние не принимаются (отбрасываются, игнорируются) потому, что, когда человек (духом своим) не находится в благе (добре, блаженстве), он не готов (не может, не настроен) воспринимать ощущения, явления и вещи, которые являются внутренними. Что именно такие вещи и были представлены в лице рода Данового, очевидно и из того факта, что все описанные в Слове истории, и те, что в книгах Моисея, и те, что в книгах Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств (Царей), являются историями полностью представительными (репрезентативными) и есть отражениями небесных и духовных ощущений и вещей, пребывающих во всем Господнем царстве; а потому, таковой есть и эта история о колене Дановом из книги Судей. Что же касается более детального описания качеств всех тех, кто пребывает в истинах, но еще не пребывает в благе (добре, блаженстве), то это, во внутреннем смысле, здесь и описывается во всем том, что далее будет сказано о Дане.

6397. Будет судить народ свой, как одно из колен Израилевых. Что этим означивается человек, в котором еще могут править те формы истины, которые, в общем, представлены коленами (родами) Израилевыми, очевидно из значения слова судить, выражающего собой роль и службу данной формы истины для человека (о которых и пойдет речь далее); из значения слова народ, представляющего собой всех тех, кто пребывает в истинах (п. 1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 4619), но, здесь, всех тех, кто пребывает в истине, хотя еще и не пребывает в благе (добре, блаженстве), ибо именно они и понимаются в лице Дана илинарода Данового(п. 6396); и из представления образа колен Израилевых, означивающего собой всевозможные истины и блага (добро, блаженства) веры, в общем и целом (п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335). Отсюда и следует, что под выражением он будет судить народ свой, как одно из колен Израилевыхозначивается то, что эта форма истины, которая представлена в лице Дана, также относится к общим истинам, которые представлены в лице родов (колен, племен) Израилевых. Что под выражением судить народ свой (своих людей) означивается роль и служба данной формы истины на своем месте, так это потому, что под родами (коленами, племенами) Израилевыми представлены все истины, в общем и целом, как это можно усмотреть из отрывков, приведенных выше, и потому, что истины есть сутью всякого суждения. Отсюда, таким образом, и очевидно, что под выражением он будет судить народ свойозначивается истина (на своем месте) в своем служении благу. [2] В Слове сказано: и двадцать четыре старца будут сидеть на престолах и судить племена и народы; и, в подобной манере: и двенадцать апостолов будут сидеть на престолах и судить двенадцать колен Израилевых. Всякий человек, не знающий (не понимающий), что существует еще и внутренний смысл Слова, может поверить, что все так, как оно написано, так и будет. Но, как это реально будет происходить в том мире, может быть усмотрено из внутреннего смысла, если будет известно то, что означивается под выражениями двадцать четыре старца, двенадцать апостолови престол (трон), а именно, что если все формы истины в полном их комплексе (всесторонне) будут согласны с суждениями данного человека. Нечто подобное, здесь, означивается и под выражением судить народ свой (людей своих), как одно из колен Израилевых. Не то, что они (из рода Данового) или какие-либо старейшины из них будут судить человека (на Последнем Суде по суждениям его); но сами истины, которые означены под ними; и, следовательно, только лишь Один Господь, ибо все, какие только есть истины, исходят от Него. О двадцати четырех старцах, и о том, что они должны сидеть на престолах и судить (быть судьями), у Иоанна сказано так: и на престоле (троне) был Сидящий… а вокруг престола (Его) двадцать четыре престола; а на тех престолах видел я сидящими двадцать четыре старца, которые были облачены в белые одежды и имели золотые венцы (короны) на головах своих (Откр. 4:4; 11:16). И еще: и увидел я престолы и сидящих на них, и дано было им судить (Откр. 20:4). О двенадцати апостолах, и о том, что они должны сидеть на престолах и судить (быть судьями) написано в Евангелии от Матфея: Иисус же сказал им, вы, последовавшие за Мною, в возрождении (при воскресении), когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, также сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). И в Евангелии от Луки: (обращение к апостолам) так как Отец назначил Меня (править) царством, Я назначаю вас есть, пить и быть сидящими за Моим столом в Царстве Моем, сидеть на престолах и судить двенадцать колен Израилевых (Луки 22:29, 30). [3] Что в этих отрывках не имеются в виду ни двадцать четыре старца, ни двенадцать апостолов, но всевозможные истины и блага, в общем и целом, очевидно из того факта, что ни один человек, ни даже ангел, не может судить и осуждать кого бы то ни было; ибо внутреннее состояние конкретного человека, то есть, каким оно есть, каким оно будет, и каким оно останется в вечности известно лишь Одному Господу. Что под двенадцатью апостоламиозначивается то же самое, что и под двенадцатью коленами, а именно, все подлинные истины и блага в человеке (в человечестве) в комплексе, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 2129, 2553, 3488, 3858 в конце. Из всего этого, теперь, и очевидно, что под пророчеством Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израилевыхозначивается то, что та истина, которая представлена в лице Дана, является пограничной (конечной), что касается всех тех общих истин, посредством которых еще совершается человеческое суждение.

6398. Дан будет змеем (ужом) на дороге (пути). Что этим означиваются рассуждения от (из) истин, когда человек еще не пришел к благу (добру, блаженству), очевидно из представления образа Дана, означивающего собой всех тех, кто пребывает в истине, но еще не пребывает в благе (п. 6396); из значения слова змея (уж), представляющего собой рассуждение, исходящее от чувственных ощущений (о которых в дальнейшем и пойдет речь); и из значения слова дорога (путь), представляющего собой истины и продвижение к ним (п. 627, 2333). Таким образом, под выражением Дан будет змеем (ужом) на дороге (на пути)означиваются чувственные рассуждения согласно истине, когда благо еще не является ведущим (не господствует над человеком). О качестве такой формы рассуждений и, как следствие, о качестве рождающейся оттуда истины, и будет сказано в дальнейшем. [2] Что под словом змея (уж) означиваются рассуждения, рождающиеся от телесной чувственности, так это потому, что в небесах все формы чувств внутреннего человека предстают в облике (в образе) животных различных видов, а оттого, следовательно, и в Слове они означиваются через тех же самых животных. Змеями (ужами)чувственные ощущения и вещи в человеке представлены потому, что органы чувств и ощущения оттуда являются наинизшими в человеке по своей форме, и относительно земных (поверхностных) вещей и ощущений, как бы ползают по ним. Это, также, может быть усмотрено и по устроению тех форм (органов), через которые в дух втекают чувственные ощущения тела, о которых, по Божественной милости Господней, будет сказано в другом месте. А так как все эти чувственные ощущения и вещи представлены змеями (ужами), то, даже, Божественная чувственность Самого Господа, также, представлена в облике медного змея (ужа) в пустыне(п. 4211); [3] а благоразумие и осмотрительность (обстоятельность, всесторонний учет) в уме, выраженные во внешней форме, означиваются под словом змеи (ужи)в Евангелии от Матфея: будьте же мудры, как змии (ужи), и просты, как голуби (Мф. 10:16). Но, когда человек состоит в таких формах чувственности, которые весьма удалены от ощущений и понятий внутренних, то есть, в таких, какими они бывают у всех тех, кто пребывает в истинах, но при этом не пребывает в благах (добре, блаженствах), то есть, когда они говорят из состояний духа, которые базируются на отражениях одних лишь телесных чувств, то под словом змея (уж)означиваются рассуждения от одной лишь телесной чувственности; но, здесь, где речь идет о Дане, означиваются рассуждения об истине в духовном человеке, когда блага (добро, блаженства) еще не господствуют над ним. В иных же случаях, когда говорится о злобе, хитрости и обмане (подлости), крайние формы рассуждений от чувственности означиваются уже не словом змеи (ужи), но словом змеи (ядовитые), представляющим собой, в общем, гадюк (аспидов, эф)и т.п., ибо рассуждения такого рода являются духовным ядом. Что под словом змеяозначиваются рассуждения в уме, которые исходят от телесных чувств, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 195- 197; а, что под словом змея, в общем и целом, означивается всевозможное зло, и, что все зла отличаются друг от друга, наподобие разного вида змей, сказано было в п. 251, 254, 257.6399. Аспидом (стрелкой-змеей) на пути. Что этим означиваются рассуждения о благе (добре, блаженстве) от (из) чувственных истин, очевидно из значения слова аспид (стрела-змея), представляющего собой рассуждения о благе (добре, блаженстве) (о которых, здесь, и пойдет речь); и из значения слова путь (дорога), представляющего собой истину и продвижение согласно ей (п. 627, 2333, 3477). Что под стрелкой-змеей (аспидом) на пути означиваются рассуждения о благе (добре, блаженстве), получаемые посредством истины, так это потому, что, в общем, под змеямиозначиваются рассуждения, в силу чего под стрелкой-змеей означиваются те рассуждения, которые бросаются (подпрыгивают) вверх сами, а именно, от истины к благу (добру, блаженству); ибо у тех, кто представлен в образе Дана, истины пребывают внизу (среди наинизших ощущений), а блага вверху (среди высших).

6400. Уязвляющим за пяту (кусающим за ногу) коня. Что этим означиваются заблуждения (видимости, казательности) наинизшей природы, очевидно из значения слова кусать (уязвлять), представляющего собой цепляние (сдерживание в продвижении), и, тем самым, нанесение вреда; и из значения выражения пята (нога) лошади, представляющего собой заблуждения наинизшей природы (видимости чувств); ибо под словом пяткиозначиваются наинизшие из природных и телесных ощущений (п. 259, 4938-4952), тогда как под словом конь (лошадь)– ощущения, присущие рассудку (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125); но, здесь, они понимаются, как заблуждения рассудка (по видимости чувств), ибо под этой парой слов вместе означиваются наинизшие из природных и телесных ощущений, ставшие мыслью в рассудке. Что все те, которые пребывают в истине, но еще не пребывают в благе (добре, блаженстве), состоят в заблуждениях от наинизшей природы (по видимости чувств), может быть усмотрено из того факта, что истина не имеет в себе какого-либо света до тех пор, пока с ней не соединится благо (добро, блаженство), а другими словами, пока оно не проникнет в нее (внутрь). Ибо благо (добро, блаженство) точно, как огонь, который излучает свет из себя; и, когда благо (добро, блаженство) встречается с какой-либо истиной, то оно не только освещает ее, но, также, ведет ее за собой (приводит к себе) своим собственным светом. Поэтому все те, которые пребывают в истине, но еще не пребывают, при этом, в благе (добре, блаженстве), (духом своим) находятся, как если бы в тени или темноте (тьме); ибо истина сама в себе (от себя) никакого света не имеет, а свет, который она имеет от блага, которое идет извне - слабый и почти исчезающий. Именно поэтому, когда такие лица (люди) начинают думать и рассуждать об истине, а от той истины - о благе (добре, блаженстве), то они подобны тем, кто, представляя некие объемные образы (фантомов, фантастических существ) в темноте, считает их за вещи (явления) реальные и настоящие; или подобны тем, кто в затененном месте видит неясные знаки (следы, пятна и полосы) на стене, дорисовывая (составляя) в своих фантазиях из них какой-либо образ человека или животного; тогда как с приходом света (с просветлением), они видят уже то, что это были просто полосы и пятна вне какой-либо реальной формы. Точно то же самое происходит и в плане истин у тех, о ком, здесь, говорится; ибо они видят истинами (принимают за истины) те ощущения и вещи, которые истинами не являются, и которые можно уподобить фантомам в пространстве и знакам на стене. Более того, все ереси в церкви возникают и исходят от тех, кто пребывает в какой-либо истине из Слова, но непребывает, при этом, в благах (добре, блаженствах), и эти ереси им видятся (кажутся), как если бы они были истинами; все то же самое можно сказать и о всевозможных фальшах (лжах) в церкви. Что люди, привносящие (распространяющие) ереси и лжи, не состоят в благах (добре, блаженствах), может быть усмотрено из того факта, что они совершенно сбрасывают со счетов роль и место благ (добра, блаженств) любви (милосердия), выпячивают истины веры, и, при всем при этом, совершают (делают) такие дела и вещи, которые вовсе не согласны (идут в разрез) с благами любви (милосердия) к ближнему. [2] Выше было сказано, что люди, которые находятся в истинах, но, при этом, не пребывают в благах (добре, блаженствах), судят о благах и истинах согласно заблуждений (видимостей, казательностей), возникающих от господства над ними их наинизшей (чувственной) природы. Посему, здесь, будет уместно сказать и о том, какова же природа таких заблуждений. Возьмем, к примеру, жизнь после смерти. Всяк, находящийся в заблуждениях от наинизшей природы (по видимости или казательности телесных чувств), так же, как и всяк, пребывающий в истине, но не пребывающий, при этом, в благе (добре, блаженстве), верят (полагают, считают), что человек – всего лишь только одно его тело; и, что, когда человек умирает, то, если он должен воскреснуть, то он не воскреснет до тех пор, пока он вновь не получит назад свое тело. Если же им говорят, что в человеке есть еще и внутренний человек (дух, душа, духовное тело), который живет внутри природного (физического) тела; что это именно он и есть тем, кто воскрешается Господом, когда (физическое) тело умирает; что, при этом, всякий человек, когда воскресает, обретает (и имеет) точно такое же тело, каким оно есть у духов или ангелов; и, что он, затем, вновь видит, слышит, говорит, пребывает в обществе (в компании) с другими, и видится (кажется) сам себе, точно таким же, как и всякий человек, живущий человеком в этом мире, они не могут уразуметь и воспринять этого. Таким образом, заблуждения (видимости, казательности), возникающие от господства над человеком его наинизшей (чувственной) природы, заставляют его верить в такие ощущения и вещи, которые совершенно с ним невозможны. И это, главным образом, потому, что люди не могут видеть духовных вещей глазами своего природного (физического) тела. [3] Более того, когда такие люди думают о духе или душе, то они не имеют о нем (о ней) никаких иных идей (представлений), кроме таковых, которые у них имеются о тех ощущениях, явлениях и вещах, которым свойственна неощущаемость и невидимость в природном мире. Оттого, они сравнивают человеческий дух либо просто с дыханием (тела), либо с воздухом, либо с эфиром, либо уподобляют его пламени (огню); некоторые считают его просто силою мысли (способностью к мышлению), которая до тех пор, пока она снова не будет соединена (связана) с телом никакой жизнеспособности в себе не имеет. Причина же того, почему они думают именно таким образом, состоит в том, что для них все внутренние (духовные) ощущения, явления и вещи пребывают в полном мраке (тени и тьме), тогда как ощущения и вещи внешние (природные), кажутся полностью доступными и видимыми в природном свете. Отсюда и очевидно, как они легко (по видимости чувств) могут впадать своим духом в заблуждения. Ибо, как только они ограничивают свое понимание (мышление) рассудка тем: что существует только лишь одно физическое тело, и, что с ним они должны будут воссоединиться вместе снова; что в земном мире все приходит к смерти и разрушению, а воскресения умерших тщетно ожидали столько веков; что грубые (дикие) животные имеют жизнь, не отличающуюся от жизни человека; и, что ни один из умерших не явился вновь и не заявил о своем возврате из мертвого состояния к состоянию своей новой жизни в мире и теле; то, когда они задумываются над этими итому подобными вещами, они тут же легко отступают от веры в Господнее воскресение; а затем, и от многих других положений веры. Причина же этого коренится в том, что они не пребывают в благе (добре, блаженстве), а так как они не имеют блага, то не имеют и духовного света (понимания) его. Именно такое состояние духа свойственно всем тем, о которых, здесь, далее будет сказано так, что всадник с него упадет назад; я жду спасения Твоего, о, Иегова (Господи). Ибо под этим означивается то, что следом приходит рецессия (отход, отступление от благ, добра, блаженств), если Господь не придет на помощь.

6401. Так, что всадник с него упадет назад. Что этим означивается - что следом приходит рецессия (отход, отступление от блага и добра), очевидно из значения слов упасть назад, представляющего собой отступление (отход), а именно, отход от истины (от пути к истине); и из значения слова всадник, представляющего собой всякого того, кто находится в заблуждениях наинизшей природы. Что заблуждения такого рода могут означиваться под словом кони (лошади)очевидно по п. 6400. Именно поэтому, под словом всадник (кадет, восседающий), также, означивается и всяк тот, кто (по видимости чувств) пребывает в заблуждениях. А все, что следует понимать здесь, в данном случае, уже было показано чуть выше. Так как в лице Данаозначиваются все те в церкви, которые являются такими, как это было описано выше (в п. 6396), и которые, поэтому, являются самыми последними из пребывающих в царстве Господа, то поэтому под именем Дана означивают, также, и всех тех, кто из заблуждений своих чувств выводит фальши (лжи) и распространяет их вокруг себя. Их фальши (лжи), также, именуются словом кони (лошади), а их рассуждения об истинах и благах – словом змеи. Как это, например, у Иеремии: от Дана слышен храп коней его; от громкого ржания сильных его дрожит вся земля; и придут они, и истребят землю, и все, что наполняет ее, город и живущих в нем. Ибо увидите вскоре, что это Я посылаю на вас змей (ужей) и гадюк (ядовитых), на которых не действуют чары (заклятья); и они будут кусать вас (Иер. 8:16-17).

6402. Я жду спасения Твоего, о, Иегова (Господи). Что этим означивается - если Господь не придет на помощь, очевидно из значения выражения жду спасения, представляющего собой, здесь, оказание помощи. Что Иеговаэто и есть Господь, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 1343 1736, 2156, 2329, 2447, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303. В отношении помощи, которую Господь оказывает тем, кто отступает (от благ и истин), из числа тех, кто пребывает в истине, но еще не пребывает в благе (добре, блаженстве), и которые означиваются, во внутреннем смысле, под выражением так, что всадник с него упадет назад, я жду спасения Твоего, о, Иегова (Господи), то да будет известно, что духовное зрение (видение) таковых направлено, как бы вниз, или, другими словами, наружу, ибо они все еще не пребывают духом своим (господственно) в благе (добре, блаженстве); тогда как духовное зрение (видение) тех, кто пребывает в благе (добре, блаженстве), как это бывает у людей возрожденных духом, направлено, как бы вверх или внутрь (центр). Ибо, когда человек восходит на путь возрождения, то порядок ощущений и вещей в нем начинает изменяться (переворачиваться). Так как люди, пребывающие в истине, но не пребывающие в благе (добре, блаженстве), смотрят глазами своего духавниз или наружу, то именно поэтому они пребывают в самых крайних пределах мира небес, то есть, принадлежат к областям (провинциям) наружной поверхности (кожных покровов) тела Большого Человека. Ибо наружные (кожные) покровы тела, как бы смотрят (обращены) наружу по отношению к внутренним органам и частям тела, и, главным образом, принимают и передают другим свое осязание от того, что воздействует на тело извне, но не принимают воздействий от того, что находится внутри. Отсюда и очевидно, что эти лица (духи) все же находятся в царстве Господа, ибо пребывают в Большом Человеке, хотя и в его пределах (ощущениях, органах) последних и крайних. Что касается качеств (природы) тех, кто составляет собой кожные покровы Большого Человека, то об том уже было сказано в п. 5552-5559.

Стих 19.

6403 Гадозначивает собой дела и деяния, совершаемые от истин, но совершаемые не от блага (добра, блаженства); толпа (войско) будет опустошать его означивает дела и деяния без ясного (понимания) в рассудке, которые ведут к отходу (удалению) от истины; и он будет опустошен (разорен) по пяткиозначивает беспорядок (расстройство) оттого в природных ощущениях и вещах.

6404. Что имя Гад означивает собой дела и деяния, совершаемые от истин, но совершаемые не от блага (добра, блаженства), очевидно из представления образа Гада, означивающего собой дела и деяния (п. 3934, 3935), но, здесь, означивающего дела и деяния, совершаемые хоть и по истине, но не согласно благу (добру, блаженству), ибо это очевидно по значению этого имени, во внутреннем смысле. Это, также, следует и из последовательности (логики, порядка) пророчества Израиля, ибо выше речь шла о Дане, под которым представлены все те, кто пребывает в истине, но еще не пребывает в благе (добре, блаженстве) (п. 6396); тогда, как здесь, речь идет о Гаде, в лице которого представлены все те, кто пребывает в делах и деяниях от истины, но действует не согласно благу (добру, блаженству). В том же, что последует далее, будет показано качество этих дел и деяний.

6405. Толпа (войско) будет опустошать его. Что этим означиваются дела и деяния без ясного (понимания) в рассудке, которые ведут к отходу (удалению) от истины, очевидно из значения слова толпа (войско), представляющего собой дела (деяния), но, здесь дела (деяния) без (понимания) в рассудке (п. 3934); ибо все те, кто действует от истины, но, при этом не действуют от блага (добра, блаженства), имеют неясное понимание (цели того, что они делают), тогда как все те, кто делает дела и деяния от блага (добра, блаженства) имеют вполне ясное (просветленное) понимание, ибо последнее просветляется благом (добром, блаженством). И это потому, что свет истин, нисходящих от Господа, проникает (втекает, наитствует) в рассудок через господство блага (добра, блаженства) в нем, и, таким образом, нисходит в истины не прямо, но опосредствовано (через посредие блага). В данном случае, это похоже на действие солнечного света, через посредие которого происходит наитие тепла в субъекты растительного царства, такие, как деревья, растения и цветы, и понуждает их расти и цвести (становится причиной их роста и цветения). Нодействие это производит не сам свет, ибо, когда свет проникает (втекает) без участия тепла, как это бывает зимой, ничего в мире растений не растет и не расцветает. Более того, под выражением опустошать (разорять) егоозначивается еще и отход (удаление, отпадание, увод) от истины. [2] Теперь же, здесь, должно сказать о всех тех, которые (в этом стихе) означиваются под именем Гад. Они есть из числа таких людей, которые, так сказать, впадают в иллюзии (видимости) истины, и уже от тех совершают (делают) свои дела и деяния; а оттого, таким образом, заводятся (и совершают свои дела) не от истин, и уж тем более не от блага (добра, блаженства). От таких начал своих дел и деяний они уводятся (отходят, отпадают) от истины, ибо, как только человек, который пребывает в истине, но не пребывает в благе (добре, блаженстве), привносит в свои дела и деяния что- либо от иллюзий своей религиозности, то он, затем, (с фанатичностью) начинает защищать их, как будто бы это были бы наивысшие истины, и пребывать в них, не принимая (отвергая) любую поправку к ним, за исключением может быть только тех случаев, когда они сами пребывают в благе (добре, блаженстве); ибо, посредством таких деяний (действий), они ими наполняются и любят себя в них. Именно, таким образом, эти деяния и уводят таковых от истины. Более того, они веруют (полагают, считают), что их иллюзии, которые не являются истинами, есть истинами; ибо и эти лица (люди), также, подобны тем, которые означиваются именем Дан, и судят (рассуждают) от того, что приносят им телесные чувства, и, таким образом, без понимания в рассудке (духовного). Но, пусть все это будет проиллюстрировано примерами. Когда некто (по иллюзии своей) считает всех одинаково (равно) ближними себе, и, таким образом, злым благоприятствует (оказывает помощь) наравне с людьми добрыми (благими, блаженными, хорошими), то он, в такой манере, своей помощью злым опосредствовано наносит вред всем другим; совершая же такие деяния неоднократно, он, затем, начинает, даже, защищать их, говоря о том: что всякий человек есть ближним; и, что оказание помощи (делание блага) ближнему – это деяние Божие и независящее от качеств ближнего. Таким образом, он делает благие деяния безрассудно (без разбора, бездуховно), итак, вопреки самой истине. Ибо подлинная истина состоит в том, что все люди есть ближними, но в разной степени; и, что, более всех других, ближним есть тот, кто более других находится в благе (добре, блаженстве) (п. 2417, 3419, 3820, 5025). [3] В лице Гада, также, означиваются и все те, которые суть всякого спасения полагают состоящим в одних лишь делах и деяниях соблюдения внешних обрядов. Подобно тому фарисею, о котором Господь говорит в притче: вошли в храм помолиться один фарисей и один мытарь. И стал фарисей молиться так: Боже, я благодарю Тебя за то, что я не такой, как другие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Ибо я пощусь два раза в неделю, и даю десятину из всего того, что я приобретаю (Лк. 18:11, 12); где, в такой манере, сказано и о тех верующих, которые видят наивысшие истины, не далее проведение внешних установлений и обрядов. Такие принадлежат царству Господа, также, но обитают они лишь на его пороге. Отчего Господь и говорит далее: сказываю вам, мытарь пошел оправданным в дом свой более, чем фарисей (Лк. 18:14). Отсюда, также, очевидно, что и фарисей пошел оправданным, ибо он совершал (делал) дела и деяния свои из послушания повелениям (из повиновения заповедям). Таким образом, в лице Гада представлены все те люди, которые именуют истинами то, что истиной является лишь по видимости, отчего согласно тем иллюзиям (псевдо-истинам) они и совершают (делают) свои дела и деяния (служения, поклонения). Откуда, теперь, следует и то, что их дела (деяния, поступки, служения) сотворены согласно видимостям (казательностям) истины, ибо дела и деяния непредставляют собой ничего иного, кроме плодов воли и рассудка, выраженных в действии. То же, что спасает и сохраняет этих людей, представляет собой их устремленность (желание, намерение, склонность) делать благо (добро, блаженство), и та невинность, с которой они совершают свои деяния, несмотря на их духовное невежество (неведение, непонимание). [4] Люди, находящиеся во внешних делах и деяниях, исходящих не от подлинных истин (от их видимостей), и верующие (полагающие, считающие) их за подлинные и истинные, означиваются под именем Гада, также, и у Исаии: но вас, оставивших Иегову (Господа) и забывших о горе святости Моей, накрывающих стол для Гада (божество удачи) и наполняющих чаши винными приношениями для Мени (божество судьбы) (Ис. 45:11); где под выражением накрывающие стол для Гадаозначиваются все те, которые пребывают во внешних делах и деяниях. И у Иеремии: о сыновьях Аммоновых, так говорит Иегова (Господь) - разве нет сыновей у Израиля? разве нет у него наследников? Почему же Малхом (Молох) их наследуется Гадом, и народ (люди) его живут в городах его? (Иер. 49:1); где под выражением наследуется Гадомозначивается жизнь, наполненная делами и деяниями, исходящими не от подлинных истин (от иллюзий, видимостей истины); тогда как под выражением сыновья Аммонапонимаются все те, кто фальсифицирует (олжетворяет) истины, ибо, затем, когда они сфальсифицированы, человек уже живет в соответствии с ними (п. 2468), к которым эти вещие слова пророка о Гаде и были обращены.

6406. И он будет опустошен (разорен) по пятки. Что этим означивается беспорядок (расстройство) от такого рода дел и деяний в природных ощущениях и вещах, очевидно из значения слова опустошен (разорен), представляющего собой отход (отбрасывание, увод) от истины (как это говорилось чуть выше, в п. 6405), и, таким образом, расстроенный порядок, или его отсутствие; и из значения слова пятки, представляющего собой наинизшие природные ощущения (п. 259, 4938-4952). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением он будет опустошен (разорен) по пятки означивается нарушение порядка в природных ощущениях и вещах вплоть до наступления в них беспорядка. Все, совершающие (делающие) дела и деяния от истин, но не делающие их от блага (добра, блаженства), не могут не войти в беспорядок своих природных ощущений, ибо ближайшим уровнем наития (влияния) на их дела и деяния есть уровень природных ощущений. И так как уровень природных ощущений есть тем уровнем, на котором опокаиваются (завершаются) ощущения срединные (промежуточные), то природные ощущения не могут не перекрывать собой духовных наитий от более внутренних ощущений; ибо, если вышеозначенный уровень лишен порядка, то все то, что проникает (нисходит, втекает) изнутри от уровней более внутренних, также, становится лишенным порядка. А все то, что лишено порядка, сотворяет темень и (непроходимый) мрак, по причине которых ни один человек не может видеть (своим умом) того, что является подлинной истиной, а что – нет; и в этой темени и мраке дух может лишь цепляться за не- истины (псевдо-истины, видимости ее), а от тех не-истин (видимостей, иллюзий) делать (совершать) свои дела и деяния (поступки). Более того, дела и деяния (поступки) есть вещами самыми главными (первыми и последними, целью и результатом), так как они есть продолжением любви (милосердия) и веры в действии (движении) и в жизни (потоке). Ибо кто не может видеть, что, если нет дел (деяний, поступков), то и нет любви (милосердия)? Дела и деяния есть не что иное, как сами блага (добро, блаженства) иистины, выраженные во внешней (крайней) форме своего существования; ибо блага (добро, блаженства), которые пребывают в воле, и истины, которые пребывают в рассудке, когда приводятся в действие (выводятся изнутри вовне, от души), именуются уже не иначе, как делами (деяниями). Отсюда, теперь, и очевидно, что каковы в человеке его блага (добро, блаженства) и истины, то таковы и его дела (деяния).

Стих 20.

6407. У Асираозначивает блаженство от устремленности (желаний, склонностей); хлеб будет тучным (жирным) означивает наслаждение от блага (добра, блаженства); и будет он подателем наслаждений царюозначивает удовольствие от истины.

6408. У Асира (Ашера). Что этим именем означивается блаженство от устремленности (желаний, склонностей, любви), а точнее, от небесных устремлений, которые рождаются от любви к Господу и милосердия к ближнему, очевидно из представления образа Асира, означивающего собой счастье вечной жизни и блаженство от устремленности к нему (п. 3938, 3939). Более того, и само имя Асир (Ашер) происходит от слова блаженство. Что это за форма блаженства - не может быть так просто описано, ибо речь идет о блаженстве внутреннем, и редко кому, при своей жизни в теле, удается ее хоть как-то прочувствовать. И это по той причине, что во время жизни в теле, человек отчетливо ощущает только то, что происходит с его телом, но почти ничего не чувствует из того, что происходит с его духом, ибо, пока он пребывает (находится) в теле, (что касается духовных ощущений) мирские ощущения затмевают собой духовные точно, как препятствия и помехи. А, если первые еще и господствуют, то высшие блаженства (или ощущения) любви, не могут ощущаться в теле до тех пор, пока все природные и телесно-чувственные ощущения не будут приведены с ними в согласие (в унисон). И, даже, с приходом к такому согласию с ними, они будут ощущаться все еще достаточно смутно, ибо будут восприниматься в форме мира (покоя) и спокойствия (уравновешенности), лишь указывающего на такое состояние духа. Но после ухода из этой жизни, внутреннее блаженство проявляется настолько отчетливо и явно, что воспринимается точно, как концентрат ощущений блаженства и счастья, влияния (наития, волны) от которого распространяются на все и как внутренние, так и внешние ощущения духа. Одним словом, внутреннее блаженство или блаженство устремлений (желаний, склонностей) небесной любви является той его формой, которая принадлежит самой человеческой душе или самому человеческому духу, и которое перетекает (нисходит, наитствует, вливается, проникает) внутренним (духовным) путем из рассудка духа в его тело; и, если сравнить его с природными и чувственными ощущениями нашего тела, то ни одно из последних с ним и рядом стоять не могут. [2] И капли такого блаженства не дается тем (не может быть воспринято теми), кто пребывает в удовольствиях и наслаждениях любви к себе и миру (ведется ими); и это по той причине, что удовольствия и наслаждения этих любовей совершенно противоположны. Отчего пребывающие в телесно-земных и крайних формах любви, не могут понять (уразуметь, взять в толк), что кроме удовольствий любви гордости и значимости Собственного я, почитания и поклонения божествам, обладания роскошью, богатствами и драгоценностями более, чем у других, могут быть таковые совсем другого рода. Если им сказать, что радость от их мирских форм любви является преходящей ивнешней, и, что она погибает вместе с телом, а тот след, что от нее остается в сознании (в памяти духа), превращается после смерти в ощущения несчастья и ужаса, которые господственно преобладают в адах; тогда как духовные радости, то есть, наслаждения и блаженства внутренние, превращаются в радости и счастье, которые господствуют в небесах; то все эти вещие слова они постичь вовсе не могут, ибо над ними царят (доминируют) их ощущения внешние, тогда как их ощущения внутренние полностью закрыты. Из всего этого, теперь, и может быть уразумлено то, что имеется в виду под высшими (внутренними) блаженствами от устремлений (желаний, склонностей, любви), которые означиваются в лице Асира (Ашера). 6409. Хлеб его будет тучным (жирным). Что этим означивается наслаждение от блага (добра, блаженства), очевидно из значения слова жир, представляющего собой наслаждение; ибо под словом тучный (жирный)означивается все то, что принадлежит небесам, или, что тоже самое, благо (добро, блаженство) любви (п. 353, 5943). Но, когда слово тучный (жирный)используется (соединяется) вместе со словом хлеб, под которым означивается благо (добро, блаженство) любви, то под таким их сочетанием будет означиваться наслаждение, исходящее (рождающееся) от блаженства той любви. Что под словом хлебозначивается благо (добро, блаженство) любви, может быть усмотрено и из уже сказанного ранее, в п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915.

6410. И будет он подателем наслаждений царю. Что этим означиваются наслаждения от истины, очевидно из значения слова наслаждение, представляющего собой все то, что приятно; и из значения слова царь (король), представляющего собой истины (п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 6148). Отсюда и очевидно, что под выражением быть подателем наслаждений царюозначиваются наслаждения, ощущаемые от истины. Для отражения сути небесного супружества, упоминания о двух родах удовольствия, о радости блага (добра, блаженства) и о наслаждении истины, красной нитью проходят через многие отрывки и места в Слове (п. 6343). Радости блага (добра, блаженства) и наслаждения истины, коренящиеся в непрерывной активной (неиссякающей живой) деятельности (делах и деяниях блага), но никак не в бездеятельности (праздности, безделье), собственно, и есть тем, что составляет собой суть блаженства в небесах (сравните с выражением – неупиваемая чаша). И это по той причине, что наслаждения и радости благих дел и деяний образуют постоянный и непрекращающийся духовный подъем, от которого рождаются нескончаемые потоки блаженства; тогда как радости и наслаждения безделья, там, становятся суть скорбью (печалью, тоской) и болью (мучением, страданием). У тех, кто пребывает в небесах, дела и деяния их заключаются в совершении (исполнении) служений высшим (Божественным) целям; они то для них и есть радостями блага; тогда как видение (усматривание) истины в последних и конечных целях совершаемых ими служений (польз), становятся для них наслаждениями (усладами) истины.

Стих 21.

6411. Нафтали (Неффалим) означивает состояние после искушения; лань, выпущенная на свободуозначивает освобождение от влияния природных устремлений (желаний, склонностей, любовей, привязанностей); источник бесед об изящности (элегантности) означивает радость души.

6412. Что в лице Нафтали (Неффалима) означивается состояние человеческого духа после искушения, очевидно из представления образа Нафтали, означивающего собой состояние искушения, так же, как и состояние, следующее сразу после того искушения (п. 3927, 3928). Более того, Нафтали был назван таким именем из-за борения (сражения, реслинга)Иакова, под которым, в духовном смысле, понимаются искушения.

6413. Лань (серна, олень), выпущенная (выпущенный) на свободу. Что под этим означивается свобода (освобождение) от природных устремлений (желаний, склонностей, любовей, привязанностей), очевидно из значения слова лань (олень), представляющего собой природные устремления (желания, любови, склонности, привязанности) (о которых, здесь, и пойдет речь далее); и из значения слова выпускать, представляющего собой свободу (освобождение), ибо, когда содержащаяся в неволе лань отпускается, она получает свободу. Избавление от (выход из) состояния искушений (соблазнов) сравнивается с выпусканием лани (оленя)потому, что лань (серна, олень) – это лесное животное, любящее свободу (быть свободным, не поддающееся одомашниванию) более, чем какие- либо другие животные, в силу чего, и природные ощущения человека, также, как бы напоминают ее (его). Ибо лани (олени) любят пребывать в наслаждениях своих устремлений (желаний, любовей, склонностей, привязанностей), а, следовательно, и пребывать на свободе (на воле), так как свобода (воля) есть состоянием, которое принадлежит любви. Причина же того, почему под словом лань (олень) означиваются природные устремления (желания, любови, склонности, привязанности), состоит в том, что лань (олень) представляет собой одно из тех (благородных) животных, под которыми означиваются устремления к благу (добру, блаженству). И это точно так, как и под всеми одомашненными животными, которые употребляются в пищу (для пропитания) и служения (пользы, помощи) у человека; такими, как ягнята, овцы, козы, козлята, а также, волы, тельцы (телята) и коровы. Но, под перечисленными последними зверями означиваются устремления (любови, привязанности) уже духовные, ибо именно этих животных приносили во всесожжения и жертвоприношения Богу, тогда как лани (олени) не использовались (не служили) для таких целей, ибо (в представительной церкви) ими означивались лишь природные устремления (желания, склонности, любови, привязанности). Что под словом животное (зверь, бестия)означиваются устремления (желания, склонности, любови, привязанности) может быть усмотрено из того, что уже не раз было сказано ранее, в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823 2179, 2180, 3519, 5198; а, что все это оттого, что в их лице устремления (желания, склонности, любови, привязанности) представляются и в мире духов, сказано было в п. 218, 5198. [2] Что под словом лань (серна, олень) означиваются природные устремления (желания, склонности, любови, привязанности) человека, также, очевидно и у Давида: Иегова (Господь) сделал мои ноги точно, как у лани (оленя), и на самые высокие мои места(состояния духа) установил (поднял) меня (Пс. 18:33). И у Аввакума: Иегова (Господь) – крепость (сила) моя, Он поставил меня на ноги точно, как лань (серну, оленя) (Он отпустил и дал свободу моим природным ощущениям), и сделал меня идущим (по воле собственной) на высокие места (Аввак. 3:19). Здесь, под выражением поставил меня на ноги точно, как лань (серну, оленя)означивается даяние свободы (собственной воли) в природных устремлениях и желаниях (ибо слово ногипредставляет собой чисто природные ощущения, п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328). Что выражение сделал мои ноги точно, как у лани (оленя)имеет именно такое значение, может быть усмотрено из того факта, что, если (следуя буквальному смыслу) ноги у человека будут тонкими, проворными и быстрыми, как у лани (серны, оленя), то его это к небесам и Богу не приблизит и на йоту; но, если следовать духовному смыслу, то внутреннее содержание проясняется после той фразы, что следует сразу же вслед за рассматриваемой: Он поставил меня на ноги точно, как лань (серну, оленя) (Он отпустил и дал свободу моим природным ощущениям), и сделал меня идущим (по воле собственной) на высокие места, откуда и очевидно, что, в такой необычной манере, здесь, указано на те природные устремления и ощущения в человеке, вслед за которыми он выходит на устремления (желания, склонности, любови, привязанности) более высшие или духовные, итак, возвышается (освобождается) от природных (видимостей и помрачений). Так это и у Исаии: Бог придет и спасет вас…. и хромой, тогда, вскочит (заскачет, побежит), как (серна, лань) олень (Ис. 35:6). Где так сказано потому, что под словом хромой означивается всяк из тех, кто вроде бы и пребывает в благе (добре, блаженстве), но это все лишь по иллюзии или по видимости телесных чувств (п. 4302). [3] А вот у Давида: как лань (серна, олень) кричит о воде и ручьях, так и душа моя кричит о Тебе (Пс. 42:1); где под словом лань (серна, олень), здесь, подразумеваются устремления к истине; тогда как под выражением кричит (плачет) о воде и ручьяхозначивается устремленность (жажда, любовь) к подлинным истинам. Что под словом воды представляются истины, очевидно по содержанию п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668. [4] И у Иеремии: и отошла от дщери (ветви) Сиона вся ее честь (и слава); князья ее стали, как олени, не находящие пажити (пастбища); как обессиленные они пошли на поводу у погонщика их (Плач Иер. 1:6); где под выражением дочь (дщерь) Сиона означивается устремленность (желание, склонность, любовь, привязанность) к благу (добру, блаженству), которая свойственна небесной церкви (п. 2362); под князьями (первенцами, принцами) еепонимаются ведущие и главенствующие церковные истины, которые, здесь, сравниваются с ланями (сернами, оленями). Таким образом, в данном отрывке, указывается на отход от высшего (духовного) понимания и скатывание на уровень устремлений (желаний, любовей, склонностей, привязанностей) к природным формам и видимостям истины (п. 1482, 2089, 5044). Под выражением князья ее стали, как олени, не находящие пажити (пастбища), означивается то, что природные ощущения (видимости, помрачения) стали совершенно лишены родства с Божественными истинами и их благами (добром, блаженствами). Что под словом пастбищеозначиваются истины и блага (добро, блаженства), рождающиеся от истин, которые поддерживают Божественную жизнь в человеческом духе, уже было сказано ранее, в п. 6078, 6277. [5] С тем же смыслом слово лань (серна, олень) применяется и у Иеремии: земля разломилась на части (потрескалась на куски), ибо не было дождя на земле; земледельцы в смущении покрыли головы свои, ибо даже лани (серны, олени), рождая в поле, стали оставлять своих деток, так как нет травы (Иер. 14:4, 5). Здесь, под словом лань (серна, олень)означиваютсяустремления (желания, любови, склонности, привязанности) к природным благам; под выражением рождая в полеозначивается соединение (сочетание) природных ощущений (устремлений) с духовными истинами церкви; а, что эти устремления (желания, любови, склонности, привязанности) становятся лишенными истин и благ (добра, блаженств), в сказанном представлено тем, что лани… стали оставлять своих деток, так как нет травы (ибо не было дождя). И, здесь, каждый может усмотреть то, что в этих простых словах о ланях (сернах, оленях), сокрыт внутренний смысл; ибо, если положить то, что внутреннего смысла, здесь, нет, то зачем, в Божием Слове, нужны бы были эти слова даже лани (серны, олени), рождая в поле, стали оставлять своих деток, так как нет травы? [6] То же самое можно сказать и о похожих выражениях у Давида (о гласе Господнем): голос Иеговы (Господа) обременяет ланей (серн, оленей) родами, и оголяет леса; но в храме Его всякий говорит о славе Его (Пс. 29:9). Что в идущей первой фразе голос Иеговы (Господа) обременяет ланей (серн, оленей) родами, и оголяет лесасодержится глубокий внутренний смысл, становится вполне очевидным по тому духовному смыслу, что открывается со словами последующими но в храме Его всякий говорит о славе Его. Две эти фразы вместе можно увязать исключительно лишь по духовному смыслу, ибо, если следовать смыслу буквальному, то они между собой совершенно никак не увязаны.

6414. Источник бесед об изящности (элегантности, благородстве). Что этим означивается радость (настрой на добро) в рассудке, очевидно из значения слов беседы об изящности (церемонии элегантности), представляющего собой радостное состояние ума; ибо все беседы исходят от ума (из рассудка), и когда ум (рассудок) пребывает в состоянии радости и веселья (наслаждения), то он и говорит, тогда, с изяществом (элегантностью, благородством). Что после искушений (в человеческий дух) приходят (возвращаются) радость и наслаждение (услады ума), уже не раз было сказано ранее, в п. 1992, 3696, 4572, 5628.

6415. И теперь, из всего того, что в этом пророчестве Израиля было сказано о Дане, Гаде, Асире и Неффалиме, совершенно очевидно, что все его пророчество было высказано во внутреннем смысле; и, что, если понятия внутреннего смысла не будут известны, то из этого пророчества почти ничего понять и познать будет невозможно. Особо это касается таких выражений, как Дан будет змеем (ужом) на дороге, аспидом (стрелка-змея) на пути, уязвляющим за пяту (за ногу) коня так, что всадник с него будет падать назад; Гад, толпа (войско) будет опустошать его, и он будет опустошен (разорен) по пятки; у Асира хлеб будет тучным (жирным), и будет он подателем наслаждений царю; Нафтали (Неффалим) – лань, выпущенная на свободу, источник бесед об изящности. Кто, не имея ключа к пониманию внутреннего смысла, сможет познать и понять, что бы эти слова могли значить? Что эти слова не имеют отношения ни к самим сыновьям Иакова, ни к коленам (родам) его наследников, может быть усмотрено из того факта, что ничего подобного, из вышеописанного здесь, не произошло ни с одним из них в конце дней, хотя, еще в первом стихе, Израиль говорит, что он раскроет им будущее и то, что их постигнет вскоре. Отсюда, теперь, и очевидно, что так как все сказанное Израилем о сыновьях, так с ними и не случилось, то все это было сказано лишь в отношении всех техощущений, явлений и вещей, которые были представлены в их лице; суть же их, также, была показана выше.



Стихи 22-26.

6416. Иосиф, росток (сын) самый плодоносныйозначивает духовную церковь, а в смысле наивысшем, Самого Господа в отношении Его Божественных духовных ощущений; сын самый плодоносный над фонтаномозначивает ее плодоносность от Божественных истин из Слова; и ветвь (дочь), поднимающаяся на стеныозначивает ее воинственность или направленность на борьбу с фальшами (ложью); и провоцировать его будут означивает упорство и сопротивление фальшей (лжи); и стрелять в него будут означивает - что сражение и борьба буде происходить с фальшами (лжами); и ненавидеть его будут, лучники означивает с величайшей враждебностью; но он будет посажен силою своего лукаозначивает - что духовная церковь будет спасаема посредством воинствующих (сражающихся) истин учения веры; и мышцы рук (орудия в руках) его сделаются сильнымиозначивает усиление (увеличение) сил и мощи в сражении (в борьбе); от могущества рук Иаковаозначивает в силу Всемогущества Божественной Человечности (Божественного Человека, Небес) Господа; оттуда выйдет Пастырь (Пастух) и твердыня (камень) Израилеваозначивает - что оттуда исходят все блага (добро, блаженства) и истины в духовном царстве; от Бога отца твоего, Который помогает тебеозначивает – что Господь есть Богом Древней Церкви; и от Шаддая означивает – и Богом, ниспосылающим благо после искушения; Который благословляет тебя благословениями небес свышеозначивает – через наития благ (добра, блаженств) и истин изнутри; благословениями бездны, лежащей внизуозначивает – и через познания, которые собираются в природной памяти; благословениями груди означивает - и через устремления (желания, склонности, любови, привязанности) к благу (добру, блаженству) и истинам; и утробы (чрева)означивает – и через их сочетание (соития, слияния, соединения, союзы); и благословениями отца твоего, которые будут превалировать над всеми благословения прародителей моихозначивает - что эта форма духовной церкви будет обретать духовные блага (добро, блаженства), выводя их из природных своих ощущений, но не из своих ощущений рассудочных; вплоть, даже, до желания холмов древностиозначивает – и будет достигать (доходить) вплоть, даже, до ощущений небесной взаимной любви; быть же тебе (среди них) Иосиф главоюозначивает ощущения и вещи, которые есть наивнутренними из них; и венцом (короной) назорейства братьев своихозначивает – что они, также, будут наивнутренними и для всех ощущений внешних.

6417.Иосиф, росток (сын) самый плодоносный. Что этим означивается духовная церковь, а в смысле наивысшем, Сам Господь, что касается Его Божественных духовных ощущений, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой, в наивысшем смысле, Господа, что касается Его Божественных духовных ощущений, в смысле срединном (духовном, внутреннем) - Его духовное царство и блага веры, также, как - плодоносность и способность к умножению их, на уровне природном и внешнем (как было показано в п. 3969, 3971). Именно потому, что в лице Иосифа означивается плодоносность благ (добра, блаженств) и умножение сомножеств истин, даже, на самом последнем уровне, то он, здесь, и именуется сыном самым плодоносным. Также это и по той причине, что есть два царства, которые составляют собой небеса, небесное и духовное, и, здесь, духовное царство Господа описано в лице Иосифа, тогда как Его небесное царство уже было описано выше, в лице Иуды. Небесное царство представляет собой наисокровенные или третьи небеса; духовное царство - срединные небеса или вторые. В духовном царстве Господь видится (проявляется, влияет) точно, как у нас луна; но в небесном царстве - точно, как у нас солнце (п. 1053, 1521 1529-1531, 4060). Уже не раз было сказано, что в лице Иосифа, в наивысшем смысле представлен Сам Господь, а другими словами, Его Божественные ощущения на духовном уровне, но к этому нужно добавить и следующее. Господь по Своей сути, есть не что иное, как разлитые Божественные блага (добро, блаженства) вплоть до нутра каждого из нас. От Него все Его Божественные блага нисходят (проникают, наитствуют, вливаются, впадают) в небеса, сначала, в царство Его небесное, где оно именуется ощущением или благом Божественно-небесным, а затем, в царство Его духовное, где оно именуется уже ощущением и благом Божественно- духовным. Таким образом, ощущения и блага Божественно-небесные, так же, как и ощущения и блага Божественно-духовные, есть суть благами Самого Господа, и лишь именуются по-разному в силу относительного положения их восприемников и чувствительности к ним таковых.

6418. Сын самый плодоносный над фонтаном. Что этим означивается – что ее (церкви) плодоносность от Божественных истин из Слова, очевидно из значения слова сын (росток), представляющего собой истины (п. 489, 491, 533, 2623 2803, 2813 3373, 3704); и из значения слова плодоносный, представляющего собой плодовитость от истины, ибо, в духовном смысле, плодовитость (плодоносность), означивает собой вынашивание и рождение того, что есть общим для истины и блага (добра, блаженства) (п. 1145, 1255, 3860, 3868, 4070, 4668, 5598); и из значения слова фонтан, представляющего собой Божие Слово (п. 2702 3424, 4861). Отсюда и очевидно, что под выражением сын самый плодоносный над фонтаном означивается плодоносность от подлинных истин из Слова. Все те люди, которые составляют собой духовную церковь Господа, представленную, здесь, в лице Иосифа, научаются познавать (понимать), что такое благо (добро, блаженство) посредством истин Божьего Слова, и, тем самым, путем Его истин входят (вводятся, вступают, посвящаются) в восприятие Божественных благ; оттого они и имеют такую плодовитость, которая означена, здесь, посредством слова плодоносность.

6419. И ветвь (дочь), поднимающаяся на стены. Что этим означивается ее (церкви) воинственность или направленность на борьбу с фальшами (ложью), очевидно иззначения слова ветвь (дочь, дщерь), представляющего собой церковь (п. 2362, 3963); и, здесь, церковь духовную, ибо именно об этой форме церкви, здесь, и говорится; и из значения выражения поднимающаяся на стены, представляющего собой направленность на борьбу с фальшами (ложью); ибо это становиться очевидным по тем словам, что следуют сразу после этой строки: и провоцировать его будут, и стрелять в него, и ненавидеть его будут, лучники; но он будет посажен силою своего лука, посредством чего уже означивается сражение (противостояние) истин с фальшами. [2] Сказано поднимающаяся на стеныпотому, что, во внутреннем смысле, речь, здесь, идет о нападении фальшей (лжей) на истины, а оттого, и о защите истин от фальшей (лжей); ибо та форма духовной церкви, которая представлена в лице Иосифа, есть такой церковью, на которую постоянно нападают (зла и фальши), и которую Господь от них постоянно защищает. Таким образом, в Слове (во многих местах), все истины, которые принадлежат этой церкви, сравниваются с людьми в осажденном городе, в котором имеются стены, укрепления (бастионы, башни, валы), ворота и запоры; тогда как под нападениями на тот город описываются нападения со стороны лжей (фальшей) на истины; отчего, собственно, и становится очевидным, почему под словом городозначивается учение веры (п. 402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493), тогда, как под стенамиего - истины веры, которые его защищают; так же, как и, в противоположном смысле, означиваются лжи (фальши), которые его разрушают. Что под словом стеныозначиваются истины веры, которые защищают учение веры, очевидно у Исаии: мы имеем сильный город; за стенами и бастионами Его дается спасение; отворите ворота, да войдет народ праведный, хранящий истины (Ис. 26:1). И еще: ты будешь называть стены свои - Спасением, а ворота свои - Славою (Ис. 60:18). И еще: посмотри, вот, Я начертал тебе на руках, стены твои всегда предо Мною (Ис. 49:16); где под словом стеныозначиваются истины веры. И еще: я поставил часовых (стражников, сторожей) на стенах твоих, о, Иерусалим; а вы, удерживающие (хранящие) Иегову в уме, не молчите ни днем, ни ночью (Ис. 62:6); где смысл слова стеныточно такой же. И у Иеремии: так говорит Иегова (Господь) Саваоф, Я обращу назад орудия войны, которыми вы сражаетесь с царем Вавилона, и осажу вас без стен; и буду Я Сам воевать против вас с распростертой рукою (Иер. 21:4, 5). И еще: Иегова (Господь) наметил разрушить стены дщери Сиона, Он сотворил башни и стены, чтобы оплакивать их; они разрушены все и вместе; ворота ее погрузились (осели) в землю; Он разрушил и сокрушил ее запоры (Плач Иер. 2:8, 9). У Иезекииля: сыновья Арвада и твое личное войско стояли на стенах твоих вокруг; и Гаммадимы были на башнях твоих; они развесили свои щиты на стенах твоих, вокруг да около, они были вершиной твоей красоты (Иез. 27:11); где так говорилось о Тире, под которым означиваются познания блага (добра, блаженства) и истины. [3] Что именно такие ощущения и вещи означиваются под словами город и стены, вполне очевидно из описания святого Иерусалима, сходящего с небес, который был в видении Иоанна. Что, в такой необычной манере, означивается нисхождение (на землю) новой церкви, очевидно по каждой мельчайшей детали этого описания; оттуда же очевидно и то, что под стенамиего означивается Божественная Истина, исходящая от Самого Господа. Ибо описывается это в Евангелии от Иоанна так: он имеет большую и высокую стену; имеет двенадцать ворот... Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца. Говоривший со мною (ангел) измерял город и ворота его, и стены его... Стена города была в сто сорок четыре локтя, и как мерою человеческой, так и мерою ангельской. Стена же была выстроена из ясписа (яшмы); а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.Основания стен города украшены всякими драгоценными камнями (Откр. 21:10-19). [4] Что под словом стена представлена Божественная Истина, исходящая от Самого Господа, а оттого, следовательно, и истины веры, рожденные от блага (добра, блаженства) милосердия, очевидно из каждой фразы, сказанной о стенах: что имеется двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца, ибо под двенадцатьюозначиваются все, какие только возможно (п. 3272, 3858, 3913), под стенойи ее основанием - истины веры (Старого Завета), так же, как и под двенадцатью апостолами (истины Нового Завета) (п. 3488, 3858, 6397); что стена была в сто сорок четыре локтя, ибо под этим числом (144) означивается все то же самое, что и под числом двенадцать, но еще больше, и это потому, что оно равно двенадцати умноженному на двенадцать; что под тем, что это число было нанесено на стену, означивается то, что под стеной следует понимать все, какие только возможно (в том и этом мире) истины и блага (добра, блаженства) веры, ибо следом добавлено, что это и как мерою человеческой, так и мерою ангельской; и, что стена была выстроена из ясписа (яшмы); а… основания стен города украшены всякими драгоценными камнями, ибо и под яшмой (ясписом) и под драгоценными камнями означиваются истины веры (п. 114). [5] Что, в смысле противоположном, под словом стенаозначиваются уже лжи (фальши), которые разрушают веру, очевидно из следующих далее отрывков. Пророчество о долине видений… день этот – день смятения, попрания и восстания; день Господа Иеговы Саваофа (Сущего) в долине видения; рушатся стены, и крик поднимается к вершинам гор; ибо Элам взял колчан, колесниц с людьми, и всадников, всадников же выставил себе даже в воротах (Ис. 22:5-7). И еще: и твердыню (крепость) высоких стен твоих обрушит, низвергнет, повергнет на землю, и превратит в прах (Ис. 25:12). И у Иеремии: поднимитесь на стены ее, и уничтожьте ее (Иер. 5:10). И еще: Я зажгу огонь на стенах Дамаска, который пожрет дворцы Венадада (Бен-Гадада) (Иер. 49:27). И еще: поднимите знамя против стен Вавилона, выставьте дозор (будьте на стороже), расставьте часовых (охрану, стражу) (Иер. 51:12). И у Иезекииля: они повергнут стены Тира и разрушат башни ее; а Я от нее, даже, пыли не оставлю, и сделаю ее иссушенной скалой (Иез. 26:4).

6420. И провоцировать (ожесточать) его будут. Что этим означивается упорство и сопротивление фальшей (лжей), очевидно из значения выражения провоцировать гнев (ожесточать), представляющего собой упрямство и противление, ибо в той мере и степени, с которой сопротивление оказывается, в той же мере и степени устанавливается ожесточение (сила, острота) противостояния во время сражения (борьбы, боя), о котором, в настоящее время, и говорится. Что сопротивление исходит от лжей (фальшей, неправды), очевидно из того, что следует далее.

6421. И стрелять (из лука) в него будут. Что этим означивается - что сражение и борьба будет происходить с фальшами (лжами), очевидно из значения выражения (из лука) стрелять в (кого-либо), представляющего собой борьбу (сражение, бой) с лжами (фальшами); ибо под словом лукозначивается учение веры, а под словом стрелыили дротики - те ощущения и понятия вещей, которые принадлежат учению веры (доктрине); а оттого, таким образом, истины учения веры у тех, кто пребывает в истинах веры, и лжи (фальши), выведенные из учения веры, у тех, кто пребывает во лжи (п. 2686, 2709). Что под словомстрелятьздесь означивается сражение (борьба, бой) с фальшами (ложами), так это потому, что слова эти касаются тех, кто пребывает во лжи.

6422. И ненавидеть его будут, лучники. Что этим означивается - с величайшей враждебностью, очевидно из значения слова ненавидеть, представляющего собой вершину враждебности, ибо тот, кто удерживает себя к кому-либо в ненависти, преследует его с наивысшей мерой и степенью враждебности, в которой он может пребывать; и из (обратного смысла) значения слова лучники, представляющего собой, здесь, всех тех, кто выступает против (ненавидит) людей духовной Церкви; ибо, в первородном смысле, выражение стрелок из лука или лучник, означивает собой духовного человека, так как под словом лук(в том же смысле) означивается учение о духовной церкви (п. 2686, 2709). Отсюда и очевидно, что, в противоположном смысле, под выражением стрелок из лукаили лучникозначивается уже тот, кто со всей возможной ему враждебностью борется с духовным человеком. Что стрелок из лукаили лучник означивает собой духовного человека, может быть усмотрено из того, что уже было показано в п. 2686, 2709. Отсюда и очевидно, что под фразой и ненавидеть его будут, лучникиозначивается то, что люди, пребывающие во лжи (фальшах), будут преследовать человека духовной церкви со всей свойственной им враждебностью (ненавистью).

6423. Но он будет посажен силою своего лука. Что этим означивается - что духовная церковь будет защищаема (сохраняема) посредством воинствующих (сражающихся) истин учения веры, очевидно из значения слова посажен (сидящий), представляющего собой пребывание в безопасности, ибо тот, кто сидит в силу своего лука находится в безопасности (защищаем, сохраняем Господом); и из значения слова лук, представляющего собой учение веры (п. 2686, 2709). Сила учения веры - в истинах, ибо учение, в котором нет истин, не имеет никакой ценности (значения, смысла, пользы); что именно истинам принадлежат власть и сила, уже говорилось ранее, в п. 878 в конце, 3091, 4931, 4934, 4937, 6344. Причина того, почему (для мира нашего) вся сила принадлежит истинам, состоит в том, что любое благо действует (проявляется) через (посредие) истины; ибо благо (в том мире) имеет такой характер, что ничего дурного или ложного вокруг него завестись и даже приблизиться к нему не может; ибо всякое войско из сущностей, которые родом из адских кругов (команд, обществ, сборищ), бросается (стремглав) бежать прочь, когда к таковому приближается благо, то есть, ангел, который пребывает в блаженстве. Но, для того, чтобы благо (добро, блаженство) могло бы (в нашем мире) противостоять (сражаться, бороться) с воинством зла, которое поднимается (и пристраивается) к человеку из адов, и защитить его во всех отношениях (со всех сторон, на любом пути), так же, как и могло бы защитить (в том мире) тех духов, которые прибывают из мира нашего, а также, и тех из них, кто попал (на исправление, там) в нижние земли, благо вынуждено (должно) действовать через истины; ибо, лишь, таким образом, оно может подходить или приближаться к ним. [2] Насколько огромна мощь (сила, власть, энергия), пребывающая в истине, для меня стало очевидно по тем ощущениям и вещам, которые мне было дано (позволено) увидеть в той другой жизни. Как то раз, некий дух, который пребывал в природной форме истины, в силу того, что, во время своей (телесной) жизни в нашем мире, он был человеком праведным, прошелсячерез ряд адов, и, при этом, говорил со мной оттуда, и описывал их. И, тогда, он был в такой огромной силе (власти, могуществе, мощи), что адские духи не могли, даже, ему что-либо противопоставить. Так что он спокойно проходил из одного ада в другой, что совершенно невозможно бы было для тех, кто не пребывает (своим духом) в истинах. Из всего этого и очевидно, что под выражением посажен (сидит) силою своего лукаозначивается состояние духовной защиты (безопасности духа) посредством истин учения веры; а, что такая защита производится посредством сражающихся (воинствующих, вооруженных) истин, следует из тех слов, что были сказаны непосредственно прежде этих, ибо ранее было сказано и провоцировать его будут, и стрелять в него, и ненавидеть его будут, лучники.

6424. И мышцы рук (орудия в руках) его сделаются сильными. Что этим означивается – через усиление (увеличение, дополнение) потенциала, силы и мощности сражающихся (вооруженных, воинствующих) истин, очевидно из значения слова мышцы (орудия, оружие)и руки, представляющего собой дополнительные мощности (п. 878, 3091, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544). Что речь идет о силе и мощности для борьбы (с фальшами, лжами), так это потому, что, здесь, речь все время идет именно о такой борьбе (о таких сражениях, боях, войне).

6425. От могущества рук Иакова. Что этим означивается - в силу Всемогущества Божественной Человечности (Божественного Человека, Небес) Господа, очевидно из значения слова руки, представляющего собой силы и мощь (о которых уже было сказано чуть выше, в п. 6424), ибо, в наивысшем смысле, под этим словом понимается Всемогущество Господа (п. 878, 3387, 4592, 4933); и из значения выражения могущество Иакова, представляющего собой Божественность Господа природную, а оттого, таким образом, и Его Божественного Человека (п. 1893, 3305, 3576, 3599, 4286, 4538, 6098, 6185, 6276). Что под могуществом Иаковаимеется в виду Всемогущество Господа, очевидно, также, и у Давида: вспомни Господи Давида, как он клялся Иегове, как давал обеты Сильному (могуществу) Иакова: воистину, не войду в шатер дома моего… пока не найду место (в себе) для Иеговы, обители Сильному (могуществу) Иакова (Пс. 132:2, 3, 5). И у Исаии: и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный (могущественный) Иаковлев (Ис. 49:26). И еще: послушай, о, Иаков, раб (слуга) Мой, и Израиль, которого Я избрал… Я изолью дух Мой на семя (племя) твое и благословение Мое на наследников твоих… и, тогда, тот, кто из них скажет, я - Иеговы (Господень), тот назовется именем Иакова, а тот, кто напишет своею рукою, я - Иеговы, тот примет имя Израиля (Ис. 44:1, 3, 5). Что в лице Израиля, в наивысшем смысле означивается Сам Господь, очевидно от пророка Осии и по Евангелии. От Осии: когда Израиль был дитем, Я возлюбил его, и воззвал сына Моего из Египта (Ос. 11:1). И по Евангелии от Матфея: он (Иосиф) встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет… чтобы могло исполниться реченное пророком «из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:14, 15).

6426. Оттуда выйдет Пастырь (Пастух) и твердыня (камень) Израилева. Что этим означивается - что оттуда исходят все блага (добро, блаженства) и истины в духовном царстве, очевидноиз значения слова пастырь (пастух), представляющего собой того, кто ведет к благу и милосердию (благородству) посредством истин веры (п. 344, 3795, 6044); ибо, так как, здесь, в наивысшем смысле, говорится о Господе, то под этим словом означиваются и сами Его блага и истины; из значения слова твердыня (камень), представляющего собой истины (п. 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798); и из представления образа Израиля, означивающего собой духовную церковь (п. 3305, 4286); ибо в лице Израиляозначиваются духовные блага, или (что то же самое) блага истины (п. 4286, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). А так как блага истины являются самой квинтэссенцией (вершиной, сутью) духовной церкви, то именно поэтому в лице Израиля означивается не только одна духовная церковь, но и, в смысле наивысшем, духовное царство Господа. [2] Из всего этого, теперь, и очевидно, что под выражением оттуда выйдет Пастырь и твердыня Израилеваозначивается то, что именно с этой церкви все блага (добро, блаженства) и истины духовного царства Господа и вытекают (начинаются, берут свое начало и исток). Что, в наивысшем смысле, под выражением твердыня (камень) Израиля означивается Сам Господь в отношении ко всякой истине, которая находится в Его духовном царстве, так это потому, что под словом твердыня (камень), в общем, означивается храм, а, в частности, его нижнее основание (фундамент), а под словом храмозначивается Божественный Человек (Божественная Человечность) Господа. Ибо, что касается храма, то это очевидно по Евангелии от Иоанна (2:19, 21); а, что касается его основания, то по Евангелии от Матфея (21:42, 44; Ис. 28:16). Что, в наивысшем смысле, под словом твердыня (камень) означивается Сам Господь в отношении Божественной истины, которой наполнено Его духовное царство, очевидно у Давида: камень, который отвергли строители, сам сделался главою угла; ибо то, что сделано от Господа, есть дивно в очах наших (Пс. 118:22, 23). Что под словом камень, здесь, понимается Господь, очевидно по Евангелии от Луки: но Он (Иисус), взглянув на них, сказал, что значит написанное - камень, который отвергли строители, сам сделался главою угла; всякий, кто упадет на тот камень, разобьется сам, но на кого упадет он, тот будет сокрушен им в прах (Лк. 20:17, 18); ибо эти слова Господом были сказаны о Себе. И у Исаии: не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, но страшитесь Иеговы (Господа) Саваофа, чтите Его свято, и пусть страх ваш будет в Нем, и трепет ваш – в Нем; и, тогда, будет Он или освящением, или камнем преткновения, или скалою соблазна для обоих домов Израиля…и многие из них преткнутся и упадут, и разобьются (Ис. 8:13-15); где под камнем понимается Господь. И еще: так говорит Господь Иеговы - посмотри, вот, Я положу за основание в Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный; всякий верующий в него не будет посрамлен (Ис. 28:16). И у Захарии: Иегова (Господь) Саваоф посетит стадо Свое, дом Иудин, и изберет их точно, как коня (лошадь) для славы Своей на войне; из него выйдет краеугольный камень, из него – палица (колышек для шатра), из него – боевой (воинский) лук (Зах. 10:3, 4). [3] И в книге Даниила (об истукане, приснившемся Навуходоносору): ты видел его (истукана) до тех пор, пока камень сам, без всяких рук, не оторвался от горы и не ударил истукана по ногам, которые были из железа и глины, и не разбил их на куски... Камень, разбивший истукана, сделался великою скалою (горою), и наполнил всю землю... Бог же небес воздвигнет царство, которое будет неуничтожимо вовек, и это царство Его не будет передано никакому другому народу; оно сокрушит и разрушит все иные царства, а само будет стоять вечно. Так как ты видел, что камень оторван был от горы не руками, и раздробил железо, медь, глину, серебро изолото, то этим Великий Бог дал знать царю, что будет после сего (Дан. 2:34, 35 , 44, 45). Здесь, под словом камень, в наивысшем смысле, понимается Сам Господь, в смысле же относительном, Его духовное царство; под тем, что камень был оторван от скалы, означивается то, что произошло Оно от истин веры, ибо истины веры, в Слове, означиваются, также, и под словом гора (скала); и так как истины веры означиваются и под словом камень, и под словом гора (скала), то этим пророчеством указывается на создание (в том мире) духовного царства Господа; ибо все пребывающие в Нем содержатся в истинах веры, а от тех уже состоят и в благах (добре, блаженствах). [4] Под камнем, на котором Иаков спал, а после того, поставил памятником, также, означиваются все те же вещи; ибо написано: Иаков пробудился от сна своего, и сказал, воистину, на этом месте пребывает Сам Иегова (Господь), а я и не знал; и он испугался и сказал, как страшно сие место! Оно не что иное, как дом Божий, и оно - врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень тот, который он установил для себя в изголовье (за подушку), и установил его за памятный столб, и возлил елей на голову (вершину) его; и нарек имя месту тому – Вефиль… и сказал… пусть же этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим (Быт. 28:16-18, 22). Что, в наивысшем смысле, древние люди под словом твердыня (камень)подразумевали Самого Господа, а, в смысле представительном, Его духовное царство, очевидно, также, и по книге Иисуса Навина: Иисус поставил камень под дубом, чтобы означить вход во святилище Иеговы (Господа). И сказал Иисус всему народу, посмотрите, вот, камень сей будет нам за свидетеля; ибо и он слышал все слова Иеговы (Господа), которые Он высказал нам; и он будет свидетельствовать против нас, если мы будем отрекаться от Бога нашего (Нав. 24:26, 27).

6427. Содержание этих двух стихов, во внутреннем смысле, становится очевидным при понимании всех тех вещих слов, которые сказаны до и после них, но они будут все так же неясными и сокрытыми, пока не станет известной изначальная природа духовного царства. Это царство состоит из тех, кто не просто пребывает в истинах веры, но совершает их, обращая из истин в дела и деяния своей жизни, и, таким образом, преобразует их в блага (добро, блаженства); ибо, когда истина веры прожита человеком, то она, тогда, становиться (оборачивается) в нем благом (добром, блаженством), и называется уже благом (добром, блаженством, рожденным от) истины, но по своей сути она все та же истина, только выраженная в действии. Истины веры в духовной Церкви Господа весьма разноплановы, ибо то, что говорят и принимают за истину (правду) в одной (ветви) церкви, в другой (ветви) могут называть неправдой и не принимать за истину, ибо принимается это в соответствии с тем, чему обучают доктрины учения отдельно в каждой. Отсюда и очевидно, что истинами именуется то, что согласуется с доктринами (наставлениями) учения, в частностях. И только лишь те истины, которые, после наставления им, соединяются с благом, есть теми истинами, которые становятся благами духовной церкви. Таким образом, блага некоей ветви церкви становятся по своему роду точно такими, какими по своему роду в ней исповедуются истины, ибо блага (в духовной церкви) имеют свое качество от истин. [2] Отсюда, теперь, и очевидно, что благо духовной церкви нечисто; а потому, что оно нечисто, духовные люди и не могут быть приняты в небеса, кроме, как посредством Божественных средств. Наивысшим из Божественных средств было то, что Господь пришел в мир и сделал Человека в Себе Божественным; этим путем люди духовной церкви и стали быть спасаемы. Но посколькублага у них нечисты, то они постоянно подвержены поражению злами и лжами (фальшами), и, таким образом, постоянно пребывают в сражениях (борениях, боях) с ними. Но, так как и Сам Господь борется за них, то Им провидятся для них такие очищающие средства, посредством которых в этих боях примеси и нечистоты из них постепенно бы могли бы быть удаляемы. Это и есть то, что означивается под выражением и ветвь (дочь), поднимающаяся на стены, так же, как и под выражением и провоцировать его будут, и стрелять в него, и ненавидеть его будут, лучники; но он будет посажен силою своего лука, и мышцы рук его сделаются сильными от могущества рук Иакова; оттуда выйдет Пастырь и твердыня (камень) Израилева. [3] Теперь же пересмотрите еще раз то, что уже было сказано о людях, пребывающих в духовной церкви. И это о том: что они находятся в неведении (сокрытости), что касается истин и произведенных от них благ (сказано в п. 2708, 2715, 2718, 2831, 2935, 2937, 3241, 3246 , 3833, 6289); что этот мрак неведения просветляется (озаряется) посредством Божественного Человека (Божественной Человечности) Господа (сказано в п. 2716); что до пришествия Господа в мир духовное царство не было таким, каким оно стало после Его пришествия (сказано в п. 6372); что Господь пришел в мир для того, чтобы спасти людей духовных; и что они стали спасаемы (сохраняемы) посредством Божественного Человека (Божественной Человечности) Господа (сказано в п. 2661, 2716, 2833, 2834, 3969). Из всего этого вместе и очевидно, что под выражением и мышцы рук его сделаются сильными от могущества рук Иакова; оттуда выйдет Пастырь и твердыня (камень) Израилеваозначивается то, что сила и мощь в сражениях (борениях, борьбе со злом и ложью) происходит от всемогущества Божественного Человека (Божественной Человечности) Господа; так же, как и то, что именно оттуда исходят все блага (добро, блаженства) и истины в духовном царстве (п. 6424-6426).

6428. От Бога отца твоего, Который помогает тебе. Что этим означивается – что Господь есть и Богом Древней Церкви, очевидно из представления образа Иакова, который, здесь, является отцом, ибо в его лице представлена Древняя Церковь (п. 4439, 4514, 4680, 4772). Эта церковь была церковью духовной, и в ней поклонялись Господу; Он, здесь, и имеется в виду под Богом Древней Церкви, от Которого приходит помощь в сражениях (битвах, борениях со злом и ложью), о которых говорилось чуть выше.

6429. И от Шаддая. Что этим означивается – и Богом, ниспосылающим благо после искушения, очевидно из значения имени Шаддай; ибо так, что касается искушений и последующих после них блаженств, именуется Сам Господь (п. 1992, 3667, 4572, 5628).

6430. Который благословляет тебя благословениями от небес свыше. Что этим означивается – через наития благ (добра, блаженств) и истин изнутри, очевидно из значения слова благословение, представляющего собой умножение истин и плодоносность блага (добра, блаженства); ибо под благословением, в духовном смысле, ничего другого, здесь, и не означивается; и из значения выражения от небес свыше, представляющего собой - от внутренних ощущений, идущих изнутри; ибо небеса в человеке находятся в его ощущениях внутренних. Именно поэтому, когда человек входит (своим духом) всостояние блага (добра, блаженства) своей жизни (ощущает, проживает его), то, что касается своих ощущений внутренних (духовных), он оказывается в обществе с ангелами, и, таким образом, в (родственных его духу) небесах, тогда как, что касается его ощущений внешних (природных), он, тем не менее, остается в обществе с людьми и в мире. Поэтому, здесь, и сказано, что, когда человек принимает блага (добро, блаженства) и истины, которые наитствуют (нисходят, проникают, втекают, вливаются) в него от Господа чрез небеса изнутри, то про него, тогда, и можно сказать, что он благословен благословениями от небес свыше.

6431. Благословениями от бездны, лежащей внизу. Что этим означивается – и через познания, которые собираются в природной части памяти человека, очевидно из значения выражения благословен благословениями, представляющего собой наполненность духа ощущениями, присущими духовному миру; и из значения выражения от бездны, лежащей внизу, представляющего собой познания в природной части человеческой памяти. То, что природные ощущения именуются бездной, лежащей внизу, так это потому, что они есть таковыми относительно ощущений внутренних (которые еще именуются небесами, п. 6430). И так как под выражением бездна, лежащая внизуозначиваются природные ощущения, то так же под этим выражением означиваются и познания природной памяти, которые с их помощью извлекаются. Ибо природные ощущения пребывают вместе со своими наслаждениями и сотворяют нижний базис (основание) следующей жизни, главным образом, у духовного человека, ибо, посредством природных знаний и памяти, он вводится в истины, а, затем, посредством истин - в блага (добро, блаженства). Отсюда и очевидно, что под выражением благословен благословениями бездны, лежащей внизу означивается даяние сил исполниться природными знаниями, а от тех, и истинами, в природной форме. Знания в форме природных истин человеческой памяти, также, означиваются под словом бездна и в песне Моисея, в которой в адрес Иосифа звучат подобные же слова: да благословит Иегова землю его; вожделенными дарами с небес, от росы и от бездны, лежащей внизу (Втор. 33:13).

6432. Благословениями груди. Что этим означивается - и через устремления (желания, склонности, любови, привязанности) к благу (добру, блаженству) и истинам, очевидно из значения слова грудь, представляющего собой устремления (желания, склонности, любови, привязанности) к благу (добру, блаженству) и истинам. Что под словом грудиозначиваются именно устремления (желания, склонности, любови, привязанности) к благу (добру, блаженству) и истинам, так это потому, что они относятся к органам деторождения, а оттого, тем самым, относятся и к органам (местам, областям, состояниям) супружеской любви (о которых уже говорилось ранее, в п. 5050-5062); супружеская же любовь, по соответствию, отвечает небесному супружеству, которое есть суть супружеством блага (добра, блаженства) и истины; и это по той причине, что супружеская любовь есть продолжением (наитием, нисхождением) этого супружества (п. 2618, 2728, 2729, 2803, 3132, 4434, 4835, 6179). Отсюда, и очевидно, что под словом груди (грудь)означиваются устремления (желания, склонности, любови, привязанности) к благам (добру, блаженствам) и истинам. Также, это очевидно и из того факта, что младенцывскармливаются (питаются) при помощи груди; в силу чего под грудью означивается еще и сочетание устремленности (желания, склонности, любови, привязанности) супружеской любви с любовью к детям. [2] Под словом грудивсе эти вещи, также, означиваются и у Исаии: ты будешь насыщаться молоком племен и будешь сосать груди царей; ибо вместо меди Я принесу золото, а вместо железа - серебро (Ис. 60:16, 17); где под выражением сосать груди царейозначивается состояние наполнения благами (добром, блаженством) истин, и это по той причине, что под царямиозначиваются истины (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148). Что под выражениями молоко племени груди царейозначиваются сокрытые (потаенные, внутренние) ощущения, которые, собственно, и являются ощущениями человеческого духа, очевидно, ибо, в противном случае, эти слова были бы, здесь, совершенно лишены смысла (бессмысленны). Что эти слова сказаны в отношении благ (добра, блаженств) и истин, очевидно из того выражения, что следует далее: вместо меди Я принесу золото, а вместо железа - серебро; ибо под медьюпонимаются природные блага (п. 425, 1551), под золотом– блага небесные (п. 113, 1551, 1552, 5658), тогда как под железомозначиваются природные истины (п. 425, 426), а под серебром – истины духовные (п. 1551, 2954, 5658, 6112). [3] И у Иезекииля: Я взращивал тебя, как бутон (цветок) полевой, оттого ты и поднялась и стала расти, и стала ты красотою из красот; груди твои сделались упругими, а волосы твои длинными (Иез. 16:7). Здесь, в такой необычной манере, говориться об Иерусалиме, под которым означивается Древняя духовная церковь (ее столица); под тем, что грудьее сделалась упругой (пышной)означивается исполненность внутренними устремлениями (желаниями, склонностями, любовями) к благу (добру, блаженству) и истинам; а под тем, что волосы выросли длинными означивается их распространенность вплоть до внешних природных устремлений (желаний, склонностей, любовей); ибо под словом волосыозначиваются природные ощущения человека, что касается Божественных истин, п. 3301, 5247, 5569-5573. Что в этих словах содержится духовный смысл, который не усматривается, если судить лишь согласно одного буквального смысла, вполне очевидно; ибо, если тайный смысл отбросить, то, что бы можно бы было иметь в виду под словами о том, то у Иерусалима груди сделались упругими (пышными), а волосы выросли длинными? [4] И еще, у него же: было себе две женщины, дочери одной матери, и совершали они блудодеяния с Египтом; и блудили они, там, по молодости своей, и груди их стали помятыми (обвислыми), а соски девственности залапанными (Иез. 23: 2, 3). Так как под словом блудить (блудодействовать) понимается фальсификация (переворачивание) истин (п. 2466, 4865); а под словом Египет – природная память и памятуемые знания (п. 1164 1165, 1186, 1462, 5700, 5702), то поэтому, здесь, под двумя женщинамипонимаются Иерусалим и Самария, под которыми, во внутреннем смысле, означиваются две ветви еврейской церкви; под тем же, что они совершали блудодейства по молодости своей с Египтом, означивается то, что высшие истины в них фальсифицировались посредством памяти и природных познаний; тогда как под тем, что груди их стали помятыми (обвислыми)означивается то, что устремления (желания, склонности, любови) к благу (добру, блаженству) и истинам стали извращены в них из-за фальсификаций (выворачивания их наизнанку). Что именно такие ощущения и вещи означены под словами о блуде женщини о помятости грудистановиться очевидным лишь для тех, кто способен за деталями описания этих женщин усмотреть внутренний смысл. [5] У Осии: молитесь же о вашей матери… чтобы сошли с лица ее следы ее блудодеяний, аследы прелюбодеяний ее сошли с ее грудей… чтобы Я не раздел ее донага и не сделал ее, как пустыню, чтобы не установил на земле ее засухи и не погубил бы ее от жажды (Ос. 2:2, 3). Здесь, под словом мать означивается церковь (п. 289, 2691, 2717, 3703, 4257, 5581); под словом блуд (блудодеяния) означивается фальсификация (переворачивание) истин (п. 2466, 4865); под словом прелюбодеяние – извращение блага (п. 2466, 2729, 3399). Откуда и следует, что под следами прелюбодеяний на грудяхозначиваются фальсифицированные (перевернутые) устремления (желания, склонности, любови) к благу (добру, блаженству) и истинам; под выражением раздеть донага- лишение всякой (последней) истины (п. 1073, 4958, 5433); тогда как под выражением чтобы не сделал ее, как пустыню, чтобы не установил на земле ее засухи, и, чтобы не погубил бы ее от жаждыозначивается - угасить всякое понимание истины. [6] И еще: дайте им чрево нерождающее (не дающее плода) и сухие (груди) сосцы (Ос. 9:14), где под выражением сухие (груди) сосцыозначиваются устремления (желания, склонности, любови), противоположные (перевернутые) устремлениям (желаниям, склонностям, любовям) к благу (добру, блаженству) и истинам. И у Исаии: встаньте женщины самонадеянные, услышьте голос Мой; и вы дочери самоуверенные, воспримите ушами своими речь Мою… разденьтесь и оголите себя, и препояшите чресла свои; поражайте (бейте) себя в грудь, скорбя о полях с чистейшим вином и виноградной лозой плодовитой (Ис. 32: 9, 11, 12). Здесь, под словом дочериозначиваются устремления (желания, склонности, любови, привязанности) человеческого духа (п. 2362, 3024, 3963); под выражением оголите себяозначивается избавление от извращенных (перевернутых) истин (п. 1073, 4958, 5433); под и препояшите чресла своиозначивается состояние сокрушения духа (уничижения Собственного я) из-за утери подлинных благ по причине перевернутости истин; под бейте себя в грудьозначивается состояние сокрушения духа (уничижения Собственного я) из-за утерянных истин тех благ. А так как под этим означены именно эти ощущения и вещи, то следом и сказано скорбя о полях с чистейшим вином и виноградной лозой плодовитой, ибо под словом полеозначивается церковь, в смысле господства в ней благ (добра, блаженств), итак, благ церкви (п. 2971, 3196, 3310, 3766), а под виноградная лоза означивается духовная церковь, итак, истины благ этой церкви (п. 5113, 6375, 6376). [7] И в Откровении: и обратившись, увидел я семь золотых светильников, и посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому, облеченного в одежды, длинные до самых ног, и препоясанного по грудям золотым поясом (Откр. 1:12, 13); где под золотыми светильниками означиваются истины блага (добра, блаженства); под Сыном Человеческим означиваются Божественные истины; препоясаны на груди золотым поясом означиваются блага (добро, блаженства) любви. В связи с тем, что все эти вещи, которые были увидены Иоанном в видении, вмещают в себе именно те ощущения, образы и понятия, которые принадлежат царству Господа и Его церкви, теперь, уже и каждый вполне может сделать вывод о глубине святости Слова; ибо, что бы то была бы за святость, если бы она касалась лишь царств этого мира? Более того, отсюда может быть усмотреть и то, что под словами и выражениями: светильникии Сын Человеческий, облеченный в одежды, длинные до самых ног, и препоясанный по грудям золотым поясомозначиваются ощущения, вещи и понятия, присущие небесам. [8] В Евангелии от Луки: некая же женщина из народа возвысила голос свой и сказала Иисусу - блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Иисус сказал: блаженны те, которые слушаются Слова Божиего и исполняют Его (Лк. 11:27, 28); где, следуя ответу Господа, становится очевидным то, что означивается под выражениями блаженно чревои сосцы (груди) питающие; то есть, дух тех людей церкви, которые слушаются Слова Божиего (ведутся Им) и исполняют Его (следуют Ему); итак, устремления (желания, склонности, любови, привязанности) к высшим истинам, которые господствуют в слушающихся Слова Божиего, и устремления (желания, склонности, любови, привязанности) к высшим благам (добру, блаженствам), которые царствуют над придерживающимися их или совершающими (делающими) их.

6433. И утробы. Что этим означивается – и через их сочетание (соития, слияния, соединения, союзы), а именно, союзы (семейства) блага (добра, блаженства) и истины, очевидно из значения слова утроба (нутро, чрево, матка), представляющего собой самое наисокровенное место (состояние) супружеской любви; ибо, так как супружеская любовь исходит от супружества небесного, которое есть суть сочетание (соединение, слияние, единство) блага (добра, блаженства) и истины, то это соединение и означивают под словом утроба (нутро, чрево, матка). Что наивнутренние (наиглубочайшие) ощущения супружеской любви означиваются под словом утроба (нутро, чрево, матка)может быть усмотрено и из того, что уже было сказано ранее, в п. 4918; а, что всякое ощущение супружеской любви исходит своим началом (истоком) от небесного супружества, то есть, от сочетания (соединения, слияния, единства) благ (добра, блаженств) и истин в небесах - из сказанного в п. 2618, 2728, 2729, 2803, 3132, 4434, 4835, 6179.

6434. И благословениями отца твоего, которые будут превалировать над всеми благословениями прародителей моих. Что этим означивается – что эта форма духовной церкви будет обретать духовные блага (добро, блаженства), выводя их из природных своих ощущений, но не из своих ощущений рассудочных, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой духовную церковь (п. 6417); из представления образа Израиля, означивающего собой, здесь, отца, или духовное благо от природных ощущений (п. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833); и из представления образа Исаака и Абрахама, которые, здесь, понимаются под прародителями (праотцами), и означивающего собой, в наивысшем смысле, Божественную часть внутреннего духа Господа; в лице Исаака - внутреннюю Божественность Его Человека (Иисуса Христа) или Божественную Рассудочность Господа (п. 1893, 2066, 2072, 2083, 3012, 3194, 3210); а в лице Абрахама – Само Божественное Я Господа (п. 2011, 3251, 3439, 4615); тогда как, в относительном (срединном, промежуточном) смысле, в лице Абрахама и Исаакаозначиваются внутреннее (духовное) царство и духовная церковь Господа (п. 6098, 6185, 6276). Из всего этого, теперь, хоть в некоторой степени (мере) уже может быть усмотрено то, что означивается под выражением благословения отца твоего будут превалировать (доминировать) над всеми благословениями прародителей моих. А именно: что духовная церковь будет приобретать (усваивать) высшие (Божественные) блага (добро, блаженства) снизу, итак, путем природных познаний в низшей части человеческого духа или через внешнего человека, но не путем рассудочным, то есть, не через внутреннего человека. Ибо блага (добро, блаженства) человека духовной церкви будут образовываться (рождаться) от его природных ощущений, а приходить (наитствовать в дух) иным путем не будут; хотя, в отношении человека небесной церкви, блага образовывались (рождались) от его ощущений рассудочных. Что смысл этих слов именно таков, не может быть уразумленони одним человеком, если прежде того, он не познает, что представлено, в Слове, под именами Израиль, Абрахам и Исаак, и того, откуда берутся (с чего начинаются, зарождаются) блага (добро, блаженства) духовной церкви.

6435. Вплоть, даже, до желания холмов древности. Что этим означивается – и будет достигать (доходить) вплоть, даже, до (уровня) ощущений взаимной небесной любви, очевидно из значения выражения холмы древности, представляющего собой ощущения взаимной любви (о которых, собственно, и пойдет речь в дальнейшем). Что люди природно- духовной церкви могут, также, подняться (прийти) к этой форме любви, означивается под выражением вплоть, даже, до желания холмов древности. Прежде, чем на примерах из других мест (отрывков) из Слова показать, что под холмами древности означиваются ощущения взаимной любви, нужно для начала сказать о том, что имеется в виду под той формой взаимной любови, которой человек духовной церкви, представленный в лице Иосифа, может достичь своими собственными делами и деяниями. Из того, что уже не раз было сказано и показано ранее, очевидно то, что есть два царства, которые составляют собой небеса (в том мире), а именно, царство небесное и царство духовное. Разница между этими двумя царствами состоит в том, что в небесном царстве внутренними ощущениями являются блага (добро, блаженства) любви к Господу, тогда как внешними ощущениями в нем являются блага (добро, блаженства) взаимной любви. И потому, что в небесном царстве господствуют одни лишь только блага (добро, блаженства), а все те, кто составляет собой это царство, пребывают (и внутренне, и внешне) в самих благах любви, то истин, которые именуются истинами веры, они даже не касаются (истины находятся на более низшем уровне). Отсюда, теперь, и очевидно, что никто и ничто, там, вне благ не может даже видеться; откуда следует еще и та истина, что все те, которые пребывают в этом царстве, не желают, даже, слышать (как о достойных внимания) каких-либо упоминаний о положениях и истинах веры (п. 202, 203, 4448), ибо, даже, в их внешних ощущениях, вместо истин веры, господствуют блага (добро, блаженства) взаимной любви, а места истинам веры, там, нет и в помине. Но, что касается духовного царства, то внутренними ощущениями в нем являются блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему, тогда как внешними ощущениями в нем являются истины веры. [2] Из всего этого, теперь, становится очевидным и то, в чем состоит коренное отличие между этими двумя царствами, и то, что они требуют согласования (соединения, схождения) друг с другом, то есть, некоего промежутка (среды), за счет которого внешние ощущения небесного царства будут совпадать (соединяться, увязываться, стыковаться, совмещаться) с внутренними ощущениями духовного царства; и, что это соединение производится через проявления (путем установления) ощущений посредствующих (срединных, промежуточных), которые именуются еще ощущениями небесно-духовными. Ибо, как это уже говорилось выше, внешние ощущения небесного царства – это блага (добро, блаженства) взаимной любви, тогда как внутренние ощущения духовного царства - это блага (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему; и по той причине, что первые производятся (рождаются, происходят, выводятся) из рассудка, но последние – из природных знаний и памяти человеческого духа, то отсюда, и очевидно, что (ощущения) блага взаимной любви по своему уровню есть выше блага милосердия (любви) к ближнему. Таким образом, несмотря на то, что блага взаимной любви являются внешними (крайними и последними) ощущениями небесной церкви, а блага милосердия (любви) кближнему являются ощущениями внутренними, первые, тем не менее, являются более внутренними ощущениями по отношении к последним; а потому, как только что, здесь, было сказано, Господь и соединяет (сводит, согласует) эти блага между собой с помощью ощущений посредствующих (срединных, промежуточных); и, таким образом, через посредство этих двух сводит воедино и соединяет вместе два эти царства. [3] Для того, чтобы сделать (усмотреть, уяснить, установить) различие между внешними благами небесной церкви и внутренними благами церкви духовной, на последующих страницах сначала будут даны примеры отрывков, говорящих о благах взаимной любви, тогда как, затем, будут даны примеры отрывков, говорящих о благах милосердия (любви) к ближнему, ибо, прежде, суть разницы между ними еще ни разу не рассматривалась. И, когда, в конце концов, станет известна разница между этими двумя родами высших ощущений и вещей, то тогда лишь и можно будет понять о том, что означивается под выражением вплоть, даже, до желания холмов древности, которое пророчествуется, как одно из благословений Израилевых в отношении этой духовной церкви. А именно: что человек природно-духовного царства (или нынешней формы духовной церкви) может подняться (возрасти, усовершенствоваться) выше блага (добра, блаженства) милосердия (любви) к ближнему, вплоть, даже, до блага (добра, блаженства) взаимной любви, итак, достичь небесного царства; и, что именно, в этом смысле, можно сказать, что эти два царства, имеют между собой такое тесное соединение (сочетание, близость, родство). Именно это и есть то, что означивается под данными словами. [4] В очень многих местах, в пророческом Слове (Старый Завет), упоминается такая связка слов, как горы и холмы. И под нею, во внутреннем смысле, означиваются блага (добро, блаженства) любви: под словом горы– благо (добро, блаженство) любви к Господу, ощущения которого являются внутренними для небесного царства; а под словом холмы- благо (добро, блаженство) взаимной любви, ощущения которого являются внешними для того же царства. Но, в тех местах (в отрывках Нового Слова), где речь идет о тех же вещах, под словом горыозначивается уже благо (добро, блаженство) милосердия (любви) к ближнему, ощущения которого являются внутренними для этого царства, а под словом холмы- истины веры, ощущения которых являются внешними для него. Из всего этого, теперь, также должно будет уяснить, что каждая церковь Господа состоит из части своей внутренней и части своей внешней, и, что то же самое справедливо и в отношении каждого из Его царств. [5] Что у слова холмызначение именно такое, очевидно из следующих отрывков: и в последние дни, гора Иеговы (Господня) будет за главную (за голову) для всех гор, и возвысится над холмами (Ис. 2:2; Мих. 4:1); где под выражением гора Иеговы (Господня), под которой буквально понимается гора Сион, означивается небесное царство Господа, а, тем самым, и блага (добро, блаженства) этого царства, которые исходят от любви к Господу; тогда как, в смысле наивысшем, означивается Сам Господь, ибо вся любовь и всевозможное благо (добро, блаженство) в небесном царстве принадлежат Господу. [6] С подобным же значением словосочетание гора Сионупотребляется и в других местах в Слове, тогда как под следующим за ним словосочетанием холмы Его (Господа, как Сиона)означиваются блага взаимной любви. Как это, к примеру, у Исаии: Господь Саваоф сойдет сразиться на (за) гору Сион и на (за) холмы Его (Ис. 31:4); где под словом холмыозначиваются блага (добро, блаженства) взаимной любви. А так как под словом гора означиваются блага (добро, блаженства) небесной любви, которые составляют суть блага (добра, блаженства) любви к Господу, то и сказано, что Господь сойдет сразиться на (за) гору Сион. Иегова (Господь) никогда несражался (и не будет сражаться) за гору Сион и холмы его; но Он сражается (борется) там, где есть благо (добро, блаженство) Его любви, а точнее, там или за тех (в тех), кто пребывает в нем (в Нем). Написано же, что Он сражался (воевал, боролся) за Сион и Иерусалим только потому, что под этими именами (во внутреннем смысле) представлена небесная церковь. Именно по этой причине гора Сион, также, именуется святой горой (Святым Сионом), также, как и город Иерусалим, хотя, сам по себе, Иерусалим был очень грязным городом; как это с очевидностью следует из высказываний пророков, описывающих ужасы (мерзости), имевшие в нем место. [7] А вот так сказано у Давида: да принесут горы мир, а холмы - праведность (Пс. 72:3). И еще, у него же: славьте Иегову… горы и все холмы (Пс. 148:9). И еще: горы запрыгали, как овны, а холмы, как сыновья (агнцы, ягнята) стада (Пс. 114:4, 6). И еще: гора Божия - гора Васанская (Васана, Басанская), гора холмов - гора Васана... Почему же вы расскакались, как горы, а вы, как холмы горные? Бог возжелал обитать (проживать) на нем (на Васане), и на нем (на Васане) Иегова (Господь) будет жить в вечность (Пс. 68:15, 16). В этих отрывках под словом горыозначивается небесная любовь, тогда как под словом холмы- любовь духовная. Что, здесь, не означиваются ни природные горы, ни холмы возле них, но все те ощущения и вещи, которые под ними подразумеваются, может быть очевидно и так. [8] В книге пророка Исаии: и будет там так, что на всякой горе высокой и на всяком холме возвышающемся, побегут ручьи и потоки (источники) вод, в день великого сражения (Ис. 30:25). Здесь, под потоками (источниками) вод означиваются познания блага (добра, блаженства) и истины; под тем же, что будут они на всякой горе высокой и на всяком холме возвышающемся понимается то, что эти познания будут исходить (вытекать) от (из) благ (добра, блаженств) небесной и духовной любви. [9] У Аввакума: стал Он (Иегова, Господь) и измерял (разделились) земли; посмотрел Он и потряс (рассеялись) племена, ибо горы вечности пали (низверглись), а холмы древности осели (уничижились) (Аввак. 3:6). Здесь, под горами вечности означиваются блага (добро, блаженства) любви, принадлежащие Наидревнейшей церкви, которая была церковью Небесной; под холмами древности– блага (добро, блаженства) взаимной любви, которые принадлежали той церкви; ибо первые - это ее ощущения внутренние, тогда как последние ее ощущения внешние. Когда, в Слове, означивается эта церковь, то для указания на то, что это именно Наидревнейшая церковь, иногда добавляется слово вечность, как это сделано здесь, в форме фразы горы вечности, в других же местах добавляется фраза дни вечности(п. 6239); а также, добавляется слово древность, как это сделано здесь, в форме фразы холмы древности. Точно так же говорится и в рассматриваемом пророческом высказывании Израиля: вплоть, даже, до желания холмов древности. Отсюда и очевидно, что под холмами древностиозначиваются блага (добро, блаженства) взаимной любви, которые принадлежат Небесной церкви, или небесному царству Господа. [10] Точно так же, понимаются эти слова и у Моисея, в его пророчестве об Иосифе: да благословит Господь землю его вожделенными дарами небес, росою и дарами бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами солнца и вожделенными произведениями луны, первородными плодами гор востока и драгоценными произведениями холмов вечности… да придет это на голову Иосифа (Втор. 33:14, 15, 16). И в книге пророка Исаии: горы и холмы будут звучать (резонировать, отвечать) пением, а все деревья в поле рукоплескать вам (Ис. 55:12). И у Иоиля: в этот день горы начнут капать вином, а холмы потекут молоком, и все русла (реки) Иудейские наполнятся водою (Иоиль 3:18; Амос 9:13). И у Иезекииля: Мои овцы бродят во всех горах, и на всякомвысоком холме, и на (во) всех лицах земли они разбросаны (высеяны); но никто не ищет их... Я сделаю их холмом Моим и одарю благословениями; и пошлю Я им вниз дождь, (каждому) в свое время (Иез. 34:6, 26). И у Иеремии: на все холмы в пустыне пришли уничтожители (разрушители); ибо меч Иеговы пожирает все (Иер. 12:12). В представленных отрывках под горами означиваются блага (добро, блаженства) небесной любви; тогда как под словом холмы– небесные блага (добро, блаженства), но в степени меньшей (на ступень ниже). [11] Так как под горами и холмамиозначиваются именно такие вещи, то отсюда становится вполне очевидным то, почему людьми Древней церкви богослужения (поклонения Богу) производились в горах (на горе) или на холмах; а также, почему, потом (с подъемом церкви), еврейские племена стали устанавливать свои алтари на горе или на холме, и приносить свои жертвоприношения и воскурения уже там; и почему там, где не было холмов, они стали выстраивать (для алтарей) рукотворные высокие места. И почему со временем, из-за того, что богослужения в горах выродились в идолопоклонничество, ибо высшая святость в поклонениях евреями стала приписываться самим горам и холмам, отчего понимание и помыслы их стали отходить далеко в сторону от подлинно святых ощущений и вещей, которые означивались под последними, в церквях Израиля и еврейского народа были введены установления, запрещающие поклонения в горах и на холмах. Ибо все это произошло по той причине, что этот народ был склонен к идолопоклонничеству более, чем какие-либо другие народы. И тем не менее, для того, чтобы старые формы представления (представительностей), которые существовали еще в древние времена, могли бы остаться (быть сохраненными для будущих поколений), гора Сион была сделана избранной среди других гор; и это для того, чтобы под ней, в наивысшем смысле, могло бы было быть представлено Божественное Благо, исходящее от Божественной любви Господа, а в относительном (переносном, промежуточном) смысле - Божественные небесные ощущения и Божественные духовные ощущения в Его Царстве. [12] Что в рассматриваемых словах представлены именно такие ощущения и вещи, очевидно по множеству историй из Слова: что Абрахаму было велено принести в жертву своего сына на одной из гор в земле Мориа; что Моисеем Иегова (Господь) был увиден, также, на горе; что Закон (Божий) был обнародован Моисеем с высокой горы; ибо Он (Бог) был увиден Моисеем на горе Хорив, а Закон Его был обнародован с горы Синай; и, что храм в Иерусалиме был построен на горе в нем. [13] Что обряды святого поклонения были проводимы на горах и холмах издревле, отчего, затем, как язычники, так и идолопоклонники из израильтян и евреев стали приносить на них свои жертвоприношения и воскурения ладаном, ясно у Иеремии: видел Я твои прелюбодеяния и неистовые похоти твои, развращения (непотребства) твоего блуда на холмах в поле, и твои мерзости (Иер. 13:27); где все эти слова сказаны в адрес церкви в Иерусалиме. И у Иезекииля: когда пронзенные ваши будут лежать между своих идолов (кумиров), вокруг алтарей (жертвенников) своих, на всяком высоком холме, на всех вершинах гор, и под всяким зеленеющим деревом, и под всяким разложистым дубом (Иез. 6:13). И у Иеремии: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там занималась блудом своим (Иер. 2:20; 3:6; 1 Царств 14:23; 2 Царств 16:4; 17:10). [14] В силу того, что идолопоклонничество происходило в горах (на горе) и на холмах, то под последними, в противоположном смысле, означиваются также и зла, принадлежащие любви к себе (к Собственному я). Как это у Иеремии: смотрю Я на горы - и вот они раскачиваются, смотрю на холмы – и все они переворачиваются. Еще посмотрел, и вот, нет там уже ичеловека, а все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:24, 25). И в книге пророка Исаии: всякий же дол пусть поднимется, а всякая гора и холм пусть понижены (опущены) будут (Ис. 40:4). И еще, у него же: посмотри, вот, Я возьму и поставлю тебя молотильщиком за новую молотилку, с острыми шипами; и будешь ты перемолачивать и крошить горы, а холмы растирать в пыль (прах) и освобождать от плевел (Ис. 41:15). И еще: Я опустошу все горы и холмы, и все травы на них усохнут (Ис. 42:15). И у Михея: послушай, я молю, что говорит Иегова (Господь) - встань, судись с горами, и да услышат холмы голос твой (Мих. 6:1). И у Иеремии: люди Мои (народ Мой) стали, что потерянные овцы; ибо пастыри их ввели их в заблуждение, и загнали их в горы, с которых они сошли на холмы, позабыв о ложе (о доме, о пристанище) своем (Иер. 50:6; и в других местах: Иер. 16:6; Наум 1:5, 6). [15] Причина того, что под выражением горы и холмыозначиваются блага (добро, блаженства) небесной и духовной любви, состоит в том, что они есть местами особо приметными (возвышающимися), что касается ландшафта (поверхности) земли, а под теми ощущениями и вещами, которые наиболее приметны (известны) и выше других, означиваются ощущения и вещи, которые пребывают в небесах, тогда как, в смысле наивысшем - те, которые пребывают в Господе. А так как под землей Ханаанской означивается небесное царство Господа (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447), то отсюда и следует, что все вещи в этой земле несут в себе значение, связанное со своим соответствием; и так это с горами и холмами Ханаана, представляющими собою ощущения и вещи, наивысшие в небесах. Зная о сути таких соответствий, наидревнейшие люди, составлявшие собой Небесную церковь, восходя на гору и задумываясь о ее высоте, от высот земных переходили (поднимались рассудком в высоты духа) к святости. Именно поэтому Иегова или Господь и сказал живите в вышнем (в самом высоком), ибо, в духовном смысле, под высотой означивается чистота и неиспорченность устремлений (желаний, склонностей, любовей, привязанностей) к благам (добру, блаженствам) любви (п. 650).

6436. Быть же тебе (среди них) Иосиф главою. Что этим означиваются ощущения и вещи, которые есть наивнутренними из них, очевидно из значения слова голова (глава), представляющего собой, внутренние ощущения и вещи, ибо все ощущения и вещи в человеке, там (в голове), сосредоточены, как, если бы в своих первоначалах. Это, также, согласуется и с тем высшим соответствием, что внутренним ощущениям и вещам (в теле человека) отвечает его голова. Отсюда, можно усмотреть и то, что под шеей означиваются те ощущения и вещи, которые являются промежуточными (связующими); под туловищем– ощущения и вещи духовные или менее внутренние; а под ногамис подошвами (стопами, пятками)– наивнешние (природные) и крайние (чувственные) из них. Это соответствие имеет место потому, что все небеса (в том мире) рождены (выстроены) в форме Большого (Великого) Человека: сокровенные небеса, в которых пребывает небесное царство Господа, соотносятся с головой Небесного Человека; средние или вторые небеса, в которых пребывает духовное царство, соотносятся с телом Его; тогда как конечные или первые (последние) небеса, соответствуют ногам Небесного Человека (п. 4938, 4939, 5328, 6292).

6437.Венцом (вершиной, короной) назорейства братьев своих. Что этим означивается – что они будут венцом (внешней формой) внутренних ощущений, очевидно из значения выражения венец (корона) назорейства, представляющего собой внешнее отражение (силы) внутренних ощущений и вещей (о которых, теперь, и пойдет речь); и из представления сыновей Израилевых, которые, здесь, названы братьями его, и означивающего собой духовные истины, выраженные в их природной (крайней) форме (п. 5414, 5879, 5951), которые, таким образом, являются ощущениями и вещами внешними лишь относительно (по видимости чувств). Ибо человек духовной церкви пребывает в благах истины, а эти блага являются внутренними, но сокрытыми внутри форм природных. Что под назореем означиваются внешние формы внутренних ощущений и вещей, так это потому, что назореи являются представлениями (представительностями) Господа относительно Его природной Божественности, которая является Его внешней (природной) Божественной Человечностью (природной частью духа Божественного Человека). Что именно это ими и представлено, очевидно из того факта, что обряд назорейства связан с волосами, которые назорей отращивал ради представления, тогда как достижение святости им состояло в восхождении к тем состояниям, которые представлены через волосы, и были упомянуты выше; ибо волосы соответствуют, а, следовательно, и означивают собой чистоту (святость) в природной части человеческого духа (п. 3301, 5247, 5569-5573). Также, это очевидно и из того обета, который давали назореи (Богу), согласно которому они (пока не достигнут состояния природной Божественности) обязались не брить волос (Чис. 6:5); и лишь тогда, когда полностью исполнятся дни их назорейства, они должны были сбрить голову у двери шатра и бросить свои волосы в огонь (алтаря) под мирную жертву (Чис. 6:13, 18). Очевидно это и по истории с Самсоном, который был назореем (от рождения); согласно которой сила его заключалась в его волосах (Суд. 13:3, 5; 16 - полностью; п. 3301). Именно поэтому у Иеремии и было написано: обрежь волосы своего назорейства, и отбрось их прочь, и подними плач (крик) на холмах (Иер. 7:29). Из всех этих отрывков, теперь, и очевидно, что под венцом (вершиной, короной) на голове назорея означиваются внешние (природные) формы внутренних ощущений и вещей, ибо короной на голове назорея являются его волосы. Это и есть та тайна, которая, в Слове, означивается в лице назореев.

6438. Из всего того, что Израиль предсказал (напророчил) об Иосифе, также очевидно и то, что в каждой детали пророчества содержится внутренний смысл; и, что, если не владеть пониманием этого смысла, то почти ничего понять из него не представляется возможным. Всякий усматривающий в этом только лишь смысл буквальный, может уверовать в то, что все эти вещие слова, которые были сказаны об Иосифе, имеют отношение к тому, что случится с его потомками от (после) Манассии и Ефрема (Быт. 49:1). Но в их историях, в книгах Моисея, Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей, ничего подобного не найдено. Ибо они не были благословенны выше иных родов (колен), и они, так же, как и все остальные, были взяты (уведены) в плен и рассеяны среди язычников. Из чего, теперь, и следует, что все, что было сказано в буквальном смысле, не имело после того никакого значения мирского, и, что сказанное имело значение лишь в плане того, что понимается под этим во внутреннем смысле. Из этого следует и то, что без понимания внутреннего смысла невозможно познать и то, что за всеми этими вещими словами (пророчества) об Иосифе стоит (сокрыто). То есть, чтозначит, что Иосиф это росток (сын) самый плодоносный, сын самый плодоносный над фонтаном, ветвь (дочь), поднимающаяся на стены; что значит, что и провоцировать его будут, и стрелять в него, и ненавидеть его будут, лучники; но он будет посажен силою своего лука, и мышцы рук его сделаются сильными от могущества рук Иакова; оттуда выйдет Пастырь и твердыня Израилева; что - с благословениями отца твоего, которые будут превалировать над всеми благословения прародителей моих, вплоть, даже, до желания холмов древности; а, что - быть же тебе Иосиф главою и венцом назорейства братьев своих. Ибо все и каждое в отдельности из этих высказываний таковы, что никто сам от себя не сможет познать, что они собой означивают, если не будет понимать суть, содержащегося в них внутреннего смысла.

Стих 27.

6439. Под Беньяминомозначиваются истины блага духовной церкви, которая представлена в лице Иосифа; будет, как волк означивает жажду к спасению и совершению блага; утром он будет сам хватать и поедать (пожирать) добытоеозначивает – что так начинает происходить, когда Господь является и присутствует; а вечером он будет добычу делить означивает - что наследие таковых в царстве Господа, хотя сами они еще находятся в неведении о том.

6440. Беньямин. Что в лице Беньямина означиваются истины блага духовной церкви, которая представлена в лице Иосифа, очевидно из представления образа Беньямина, означивающего собой духовные ощущения, рожденные от ощущений небесных (п. 4592). Духовные истины, рожденные от небесных благ, и есть теми истинами блага, которые принадлежат духовной церкви, и они же именуются рожденными от блага, представленного в лице Иосифа, согласно пророчеству Израиля. Ибо в силу того, что под Иосифом представлена духовная церковь (п. 6417), то под ним, также, представлены и блага этой церкви, ибо церковь есть церковью согласно господствующего в ней блага; истины же этого блага представлены в лице Беньямина.

6441. Будет, как волк. Что этим означивается жажда к спасению и освобождению силою блага, очевидно из значения слова волк, представляющего собой всякого того, кто захватывает и рассеивает; и так как, в Слове, под зверями (животными) означиваются похоти, то под волком означивается тот, кто жаждет ухватить (присвоить) поскорее добычу себе. Ибо это, вполне очевидно из тех мест, в Слове, где упоминается слово волк; как это в Евангелии от Матфея: берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7:15). И в Евангелии от Иоанна: а наемник, не пастырь, и ему овцы не свои, он, видя приходящего волка, оставляет овец и бежит, и волк хватает их и разгоняет овец (стадо) (Ин. 10:12). Точно так же и в других местах (Лук. 10:3; Иер. 5:6; Иез. 22:27; Соф. 3:3). Из сказанного и очевидно, что под волкомозначиваются все те, кто хватает (съедает, задирает) и разгоняет; но, здесь (так как сказано в противоположном смысле), понимается уже тот, кто спасает от адов (выхватывает из них) тех, кто был ими захвачен. Значение слова волк(в Писании) подобно значению слова лев (львы), означивающего собой хищных животных, в отношении которых, также,часто говорится, что они хватают (грабят) добычу, забирают силойи разрывают добычу. Но и подобно тому, как, здесь, сказано о волке, это слово применяется еще и в благом (хорошем) смысле; ибо левозначивает собой истину, пребывающую в полноте своей силы (мощи) от блага (добра, блаженства) (п. 6367). То же самое можно сказать и о других хищных зверях (упоминаемых в Слове), таких, как леопарды, орлы и т.п.

6442. Утром он будет сам хватать и поедать добытое силою. Что этим означивается – что так начинает происходить тогда, когда Господь является и присутствует, очевидно из значения слова утро, представляющего собой, в наивысшем смысле, Самого Господа (п. 2405, 2780), в связи с чем под выражением он будет хватать утроми означивается то, что, когда Господь является и присутствует (в человеческом духе), то, тогда, и приходит спасение и избавление (человека от адов) силою блага; и из значения фразы пожирать (поедать) добытое силою, представляющего собой отъем (у адов) и присвоение (Господом) Себе тех, кого Он спас и избавил (освободил). Что под словом пожирать (есть, съедать)означивается присвоение и присоединение к себе, очевидно из сказанного в п. 3168, 3513, 3596, 5643; а, что под выражением добытое (захваченное) силоюозначиваются все те, кто был спасен и избавлен (освобожден), очевидно и так. Что такие слова, как захватывать, грабить, добывать силойи добыча, в Слове, приписываются, также, и Господу, так это потому, что, в противоположном смысле этих слов, так говорится о Его спасении и избавлении (освобождении от адов) силою блага. Как это очевидно из того пророчества, что уже было рассмотрено выше (в стихе 9) об Иуде: Иуда, отпрыск, как молодой лев, от добычи Моей, Мой сын, ты вырос, ибо под этим означивается то, что освобождение (избавление) от адов приходит от Господа силою небесных ощущений (п. 6368). Очевидно это и из других мест, в Слове. Как это у Исаии: рык Иеговы (Господа), как у льва, Он рычит и гаркает, как молодые львы, но крепко держит (и несет) свою добычу, так что нет никакого спасения (Ис. 5:29). И еще: как лев, как скимен (молодой лев), ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнется и множеству их не уступит, — так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его (Ис. 31:4). И у Иеремии: но тебя, Я освобожу (спасу) в тот день, говорит Господь… вырывая, Я заберу тебя, и ты не падешь от меча, и душа твоя останется у тебя за добычу, ибо ты уповал (надеялся) на Меня (Иер. 39:17, 18). И у Софонии: ждите (ожидайте) Меня, говорит Господь, даже до того дня, когда Я встану (пойду) по добычу (Соф. 3:8). И у Исаии: Я разделю Его среди многих, чтобы Он мог добывать (отнимать) добычу у (мира) сильных (Ис. 53:12), где вся глава говорится исключительно о Господе. [2] Что под выражением хватать и поедать (пожирать) добытое силоюпонимается, как отнимать те блага (добро, блаженства, добрых людей), которые были захвачены (поражены, взяты в плен) злом, очевидно по пророческим предсказаниям Валаама у Моисея: посмотри, вот, народ поднимается, как старый лев (львица), и, как молодой лев он ведет себя (прыгает); он не станет отдыхать (не успокоится), пока не съест добычи (Чис. 23:24). Из всего этого и очевидно, что под словами хватать, добывать (вырывать)и добычаозначивается спасение и освобождение (избавление) благом от Господа. Что это спасение приписывается истине, представленной в лице Беньямина, так это потому, что вся сила (господство и власть) видится в истине (п. 3091, 4931), хотя, на самом деле, она принадлежит (присуща) благу (добру, блаженству) (п. 6344, 6423).6443. А вечером он будет добычу делить. Что этим означивается - что наследие (место, пределы) таковых в царстве Господа, хотя сами они еще находятся в неведении о том, очевидно из значения слова вечер, представляющего собой все то, что является сокрытым (тайным, неясным) (п. 3056, 3833); и из значения выражения делить добычу, представляющего собой получение наследия (места, владения) в царстве Небесном. И это по той причине, что под добычейозначиваются все те, кто был спасен и освобожден Господом. Откуда, теперь, и следует, что под выражением делить добычу означивается распределение (назначение), кому и куда попадать тем спасенным в плане тех духовных обществ, которые имеются в небесах, или, что то же самое, какой род наследства (удела, владения) они получат в Царстве Господа. Сказано, что это делается вечером, так это потому, что все те, которые будут подняты (взяты, направлены) в небеса, поначалу, даже, и не ведают о том; ибо они не могут прийти к пониманию до тех пор, пока они воочию не усмотрят, что попали в небеса, и пока не будут наставлены в отношении высших истин от Господа, через ангелов, о тех обществах, в которые они направляются. И это по той причине, что требуется некоторое определенное время для того, чтобы мрак, индуцированный (наведенный) в них лжами (фальшами), мог бы быть рассеян (устранен).

6444. Таковы есть те вещи, которые означены в лице Беньямина. Но кто может сказать, что именно эти вещи понимаются под всеми теми словами, которые сказаны о нем, если он не будет понимать внутреннего смысла каждого из них? Ибо, как можно понимать: что он будет, как волк; что он будет утром сам хватать; и, что он будет поедать добытое силою, а вечером будет делить добычу? Эти вещи будут полностью сокрыты (покрыты тайной) до тех пор, пока они не станут доступны (открыты) посредством внутреннего смысла. Высказываний же такого рода у пророков величайшее множество; а потому, если смотреть на них согласно их смыслу буквальному, то мало кто, что-либо сможет у них уразуметь (понять). Но, если смотреть на сказанное ими согласно внутреннего смысла, то все они становятся вполне понимаемыми. Из всего этого, теперь, и можно усмотреть то, что под сыновьями Иакова, также, как и под коленами (родами), названными их именами, означиваются все те ощущения и вещи, которые принадлежат церквям и царствам Господа.

Стих 28.

6445. Всех этих колен Израилевых двенадцать означивает все истины и блага в комплексе; а это то, что их отец сказал им означивает связь (восприятие высшего) посредством наития духовного блага; и благословил их, и каждому из них сказал по благословению своему означивает предсказания, что касается духовной жизни человека; и того, что может произойти с каждым из нас при вхождении в такие состояния своего духа.

6446. Всех этих колен Израилевых двенадцать. Что этим означиваются все истины и блага в комплексе, очевидно из значения выражения двенадцать колен Израилевых,представляющего собой все истины и блага в комплексе (п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6397). Что они означиваются под словом колена (роды, племена), очевидно не только из того, что было сказано о коленах (родах, племенах) в приведенных выше пунктах, но, также, и из всего того, что было сказано о них в этой главе.

6447. А это то, что их отец сказал им. Что этим означивается связь (восприятие высшего) посредством наития духовного блага, очевидно из значения слова сказал, представляющего собой наитие (п. 2951, 5481, 5743, 5797), и, здесь, в смысле связи (восприятия) в силу наития; и из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под их отцом, и означивающего собой духовное благо (п. 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833).

6448. И благословил их, и каждому из них сказал по благословению своему. Что этим означиваются предсказания, что касается духовной жизни человека, и того, что может произойти с каждым из нас при вхождении в такие состояния своего духа, очевидно из значения слова благословение, представляющего собой предсказание (пророчество) (п. 6230, 6254); и из значения выражения и каждому из них сказал по благословению своему, представляющего собой все то, что может произойти с каждым из нас. Что эти предсказания касаются исключительно духовной жизни каждого человека, вошедшего в возможные состояния своего духа, очевидно из всего того, что было сказано в этой главе в отношении сыновей Израиля или колен (родов, племен), названных их именами; ибо под последними (в духовном смысле) описаны всевозможные состояния церкви, что касается благ (добра, блаженств) и истин, а, тем самым, и что касается духовной жизни или состояний духа всякого человека, пребывающего в ней.



Стихи 29-33.

6449. И дал он повеления (завещание) им, и сказал имозначивает – дал наставление со скрытым смыслом (тайным намеком); я отбываю к народу моемуозначивает – чтобы они пребывали в благах (добре, блаженствах) и истинах природных, которые от него (от духовного блага); похороните меня вместе с отцами моимиозначивает - ибо в них незримо находятся, также, и срединные (промежуточные) ощущения, и ощущения небесные (наисокровенные); в пещереозначивает – что они пребывают там сокрыто (как во мраке); которая на поле Ефрона Хеттеянина означивает – и, тем не менее, могут стать понятными; в пещере, на поле Махпела означивает – и в этой сокрытости (будучи на грани возможного и их понимания); что пред лицами Мамреозначивает – оттуда установление их степени и меры (количества их и качества); в земле Ханаанскойозначивает - в церкви; которуюАбрахам выкупил с полем у Ефрона Хеттеянинаозначивает – где сначала идет искупление (освобождение от низменного); в собственность для могилы (погребения)означивает – затем возрождение (подъем в вышнее); там похоронили Абрахама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и, там, я похоронил Лию означивает – и где все посредствующие внутренние ощущения и вещи приведены в порядок благами (добром, блаженствами) и истинами в природной их форме; это поле и пещера, которая на нем, выкуплены у сынов Хеттовыхозначивает – и где есть искупление (прощение) тех, кто принимает истины, а через истины – блага (добро, блаженства); и закончил Иаков говорить завещание своим сыновьям означивает действие (передачу, плод) скрытого внушения (тайного намека); и он подобрал свои ноги на кровать означивает – что внешние ощущения его (духовного блага), в которых пребывают ощущения промежуточные, повернулись к благам (добру, блаженствам) и истинам его низшим природным; и выдохнулозначивает новую жизнь там; и отошел к своему народу означивает - что он пребывал в благах (добре, блаженствах) и истинах природных, которые от духовного блага.

6450. И дал он повеления (наказ, завещание) им, и сказал им. Что этим означивается дал наставление со скрытым смыслом (тайным намеком), очевидно из тех слов, что следуют далее, когда Израиль говорит своим сыновьям о своем погребении (похоронах) в пещере на поле Махпела, где были похоронены Авраам и Исаак, и под которыми означивается жизнь в природных формах истины и блага, внутренним содержанием которых являются ощущения промежуточные (срединные, внутренние), а также, ощущения сокровенные (небесные). И так как они, теперь, и есть тем вопросом, который, здесь, рассматривается далее, то поэтому под выражением дал он повеления (наказ, завещание) им, и сказал им означивается скрытое внушение (тайный намек) или введение в эти ощущения и вещи. Что под словом повелевать (командовать, давать наказ)означивается наитие, уже было сказано в п. 5486, 5732; откуда, и очевидно, что под этим означивается намек (скрытое внушение, тайное наставление).

6451. Я отбываю к народу моему. Что этим означивается – что он пребывал в благах (добре, блаженствах) и истинах природных, которые образовались от него (из духовных благ и истин, воспринятых через призму Собственного я), очевидно из представления образа сыновей Израилевых и родов (колен, племен), названных от них, которые, здесь, понимаются под его народом, и означивающего собой блага (добро, блаженства) и истины в природной их форме (п. 3858, 3926, 3939, 5414, 5879, 5951, 6335, 6337); а, что исходят они от него, очевидно и так; и из значения выражения я отбываю к народу моему, представляющего собой пребывание в этих ощущениях и вещах. Что касается рассматриваемого, здесь и далее, вопроса, то есть, что касается перехода духовного блага, которое представлено в лице Израиля, в блага (добро, блаженства) и истины природного характера, которые представлены его сыновьями или родами (коленами, племенами), названными в честь них (их именами), то тут следует сказать еще несколько слов для лучшей ясности. [2] В человеке есть ощущения и вещи, которые в нем являются наисокровенными, за наисокровенными идут - внутренние, а за теми находятся уже ощущения и вещи внешние. Все они совершенно различны между собой; но они следуютв своем порядке так, что от наисокровенных степень высоты (значимости) понижается вплоть до наивнешних. В соответствии с тем порядком, в котором они следуют, они, также, имеют и свои наития. Отсюда, теперь, и следует, что Божественная жизнь втекает (нисходит, проникает, наитствует) через ощущения наисокровенные во внутренние (срединные), а через внутренние (срединные) в ощущения внешние, итак, согласно или в соответствии с порядком, в котором они следуют. Наития нигде не опокаиваются (не задерживаются), за исключением конечного (последнего) порядка, где они останавливаются (завершаются и представляются). А так как внутренние ощущения проникают (нисходят, перетекают) в соответствии с порядком вниз до порядков самых последних (конечных), и устанавливаются (проявляются) лишь там, то отсюда и очевидно, что внутренние ощущения и вещи (в человеке) входят в комплексное (совместное, невидимое, параллельное, составное, смешанное, одновременное, реактивное) существование вместе с ощущениями крайними (оконечными, активными), но уже в порядке таком: наисокровенные ощущения – проходят (устанавливаются) и содержатся в самом центре (сердцевине) всего комплекса (во внешних); внутренние (срединные) ощущения и вещи, собираются и находятся вокруг да около наисокровенных, охватывая, как бы те, что в центре (сердцевине); тогда как ощущения и вещи внешние окружают последние все вместе, как окружность (периферия, поверхность, покрытие). И так это происходит не только, в общем и целом, но и, в каждой части (частности) и детали (мелочи) ощущения и вещи. Первый порядок именуется последовательным порядком, а последний - одновременным (параллельным) порядком; но этот последний порядок исходит (вытекает) из (от) порядка первого. Ибо всякий составной (одновременный, параллельный, комплексный) порядок ощущений и вещей имеет свое происхождение (начало) в порядке ощущений и вещей последовательном; и, когда он возникает (рождается) именно таким образом (от последовательного, Божественного), то лишь, тогда, он и существует. [3] Так как оба рода внутренних ощущений пребывают в оконечных или внешних ощущениях вместе или совместно (комплексно, параллельно), то поэтому по внешней видимости, кажется, что наша жизнь состоит (пребывает) лишь в ощущениях и вещах конечных (последних, крайних), то есть, в ощущениях и вещах, составляющих природу и наше тело; тогда как на самом деле (согласно последовательному порядку), она пребывает в ощущениях и вещах наивнутренних (наисокровенных), и, даже, не там, но еще в более вышних, то есть, в Господе (в Его Божественных ощущениях), от которых происходит все и в этой жизни. Отсюда, теперь, и становится очевидным то, почему наша жизнь, выраженная в ощущениях и вещах внешних, весьма туманна и неясна по сравнению с жизнью, представляемой в ощущениях и вещах более внутренних; ибо в ощущениях внешних наша комплексная жизнь проходит в ощущениях поверхностных и наиболее общих, и включает в себя влияния огромного множества наитий от ощущений и вещей сокрытых и более внутренних, числа которым не счесть, и которые проявляются (видятся) в действии лишь совместно и в общем комплексе. Из всего сказанного, теперь, хоть в какой-то мере можно уразуметь и то, как следует понимать, что духовное благо, которое представлено в лице Израиля должно пребывать в благах (добре, блаженствах) и истинах природных, которые представлены в лице его сыновей или родов (колен, племен). Ибо духовные блага, которые именуются Израилем, есть благами, которые пребывают внутри природных ощущений, тогда как блага (добро, блаженства) и истины, которые именуются именами его сыновей, есть ощущениями, которые находятся вокруг благ духовных, как более внешние, итак, повнешней видимости (и окружности). Что духовное благо (добро, блаженство) стало пребывать внутри ощущений и вещей природных, означено под выражением я отбываю (я собираюсь) к народу моему.

6452. Похороните меня вместе с отцами моими. Что этим означивается - что в них незримо находятся, также, и срединные (промежуточные) ощущения, и ощущения небесные (наисокровенные), очевидно из представления образа Абрахама и Исаака, которые, здесь, понимаются под его отцами, и означивающего собой наивнутренние и внутренние ощущения и вещи (в человеке), где наивнутренние (наисокровенные) представлены в лице Абрахама, а в лице Исаака представлены ощущения и вещи внутренние (срединные), которые находится в последовательности после наисокровенных (п. 3245, 6098, 6185, 6276, 6434). Очевидно это и из того, что наивнутренние (наисокровенные) и внутренние (срединные) состоят вместе в окружении ощущений и вещей внешних, то есть, пребывают внутренне в благах (добре, блаженствах) и истинах, выраженных в природных формах, и представленных в образе сыновей и колен (родов, племен) Израиля, ибо это показано было чуть выше (в п. 6451).

6453. В пещере. Что этим означивается – что они пребывают там сокрыто (как во мраке), очевидно из значения слова пещера, представляющего собой то место, где все видится (непонятно) неясно (п. 2935). А то, что духовные блага и истины во внешних природных ощущениях сокрыты за истинами и благами природными, которые представлены в лице сыновей и колен Израилевых, потому что они в них находятся, как если бы внутри, и проявляются совместно и в общем, может быть усмотрено из уже сказанного выше (в п. 6451, в конце).

6454. Которая на поле Ефрона Хеттеянина. Что этим означивается – и, тем не менее, могут стать понятными (с просветлением), очевидно из значения слова поле, представляющего собой церковь (п. 2971, 3766); и из представления образа Ефрона Хеттеянина, означивающего собой всех тех, в ком истины и блага (добро, блаженства) могут быть восприняты и получены (п. 2933, 2940, 2969), итак, всех тех, у кого истины веры сквозь мрак природного неведения могут быть просветлены. И, здесь, нужно сказать следующее. Все, что ни является в природной форме, а особенно, все то, что находится в самых крайних природных формах, есть ощущениями и вещами по своему уровню более сокрытыми (непонятными, запутанными и неясными) по сравнению с уровнем тех ощущений и вещей, которые являются более внутренними в природных, а еще более по сравнению с уровнем тех ощущений и вещей, которые пребывают на уровне рассудка (п. 6451, 6453). Но эта сокрытость (непонятность) становится проясняемой (очищаемой) двумя способами. Первым: когда внешние ощущения и вещи (своим служением и подчинением) приводятся в соответствие с внутренними, и, в такой манере, устанавливается соответствие между ними. Вторым: когда человек может подняться с уровня внешних ощущений и вещей на уровень ощущений и вещей внутренних, и, в такой манере, прийти к видению внешних ощущений и вещей с уровня ощущений и вещей внутренних. Этот последний вариант (путь, способ) просветления может бытьосуществлен теми, кто пребывает во внутренней церкви, тогда как вариант (путь, способ) просветления первый может быть осуществлен теми, кто пребывает в церкви, во внешней ее части. Но и тот, и другой вариант (путь, способ) просветления не происходит иным путем, кроме, как через возрождение от Господа. Из всего этого и становится очевидным то, как следует понимать слова о том, что сокрытое может стать понятным и явным (с просветлением).

6455. В пещере, на поле Махпела. Что этим означивается – даже и в этой сокрытости (будучи на грани возможного и их понимания), очевидно из значения слова пещера, а также, слова Махпела, представляющего собой то, что является сокрытым (неведомым) и неясным (непонятным). Что под словом пещераозначивается то, что сокрыто (неведомо), может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 2935, 6453; а, что слово Махпелаимеет подобное значение, очевидно по п. 2935. Но, под словом Махпелаозначивается качество этого сокрытия (неведения, незнания).

6456. Что пред лицами Мамре. Что этим означивается – оттуда установление их степени и меры (количества их и качества), очевидно из значения слова Мамре, представляющего собой количество и качество (меру и степень) того, к чему они примыкают (п. 2970, 4613).

6457. В земле Ханаанской. Что этим означивается - в церкви, очевидно из значения фразы земля Ханаанская, представляющего собой церковь (п. 3686, 3705, 4447, 5136).

6458. Которую Абрахам выкупил с полем у Ефрона Хеттеянина. Что этим означивается – где сначала идет искупление (освобождение от низменного), очевидно из значения слова покупать (выкупать), представляющего собой обретение в свою собственность (усвоение в Собственном я) (п. 5374, 5397, 5410, 5426); и, в такой манере, искупление (освобождение, избавление от мирских привязанностей), ибо то, что выкупается, делается своим и собственным (то есть, принимается по своей воле и свободно); из представления Абрахама, означивающего собой, в наивысшем смысле, Божественное Я Господа (п. 1965, 1989, 2011, 3245, 3251, 3305, 3703, 4615, 6098, 6185, 6276); из значения слова поле, представляющего собой церковь (п. 2971, 3766); и из представления образа Ефрона Хеттеянина, представляющего собой всех тех, в ком блага (добро, блаженства) и истины могут быть еще восприняты (приняты, получены, усвоены) (п. 2933, 2940, 2969). Отсюда, теперь, и очевидно, что под этими словами сказано во внутреннем смысле. А именно: что искупление (освобождение от низменного) Господом совершается в отношении тех в церкви, в ком блага (добро, блаженства) и истины могут быть еще восприняты (приняты, получены, усвоены).

6459. В собственность для могилы (погребения). Что этим означивается – затем возрождение (подъем в вышнее), очевидно из значения слова могила (гроб), представляющего собой возрождение (п. 2916, 2917, 5551).6460. Там похоронили Абрахама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и, там, я похоронил Лию. Что этим означивается – когда все посредствующие внутренние ощущения и вещи приведены в порядок благами (добром, блаженствами) и истинами в природной их форме, очевидно из того, что уже было сказано выше (п. 6451, 6452).

6461. Это поле и пещера, которая на нем, выкуплены (приобретены) у сынов Хеттовых. Что этим означивается – когда есть искупление (освобождение) тех, кто принимает истины, а через истины – блага (добро, блаженства), очевидно из значения слова приобретать (выкупать), представляющего собой искупление (п. 6458); из значения слова поле, представляющего собой церковь, и, тем самым, человека церкви, ибо именно он и является церковью, в частностях (п. 2971, 3766); из значения слова пещера, представляющего собой место (состояние духа), которое является непонятным и неясным (п. 2935, 6453); и из представления образа сыновей Хетта, означивающего собой духовную церковь, что была прежде, в Древней церкви (п. 2913, 2986). А так как под сыновьями Хеттаозначивается духовная церковь в Древней церкви, то под, здесь, означиваются и все те, кто принимает (обретает, получает) сначала истины, а затем, через истины - блага, ибо духовная церковь является духовной именно от духовного блага (добра, блаженства). Из всего этого и очевидно, что под выражением это поле и пещера, которая на нем, выкуплены (приобретены) у сынов Хеттовыхозначивается искупление (освобождение, спасение) тех, кто, пребывая в высшей степени духовного неведения (непонимания), все еще принимает истины церкви, а через те истины - и ее блага (добро, блаженства).

6462. И закончил Иаков говорить завещание своим сыновьям. Что этим означивается итог (проявление, действие, результат, следствие) скрытого внушения (тайного намека), очевидно из значения выражения говорить завещание своим сыновьям, представляющего собой внушение и намек (п. 6450). Отсюда и очевидно, что под выражением и закончил Иаков говорить завещание своим сыновьямозначивается итоговое действие скрытого внушения.

6463. И он подобрал (поднял) свои ноги на кровать (постель). Что этим означивается – что он поднялся не во внутренние (духовные) свои блага, но в лежащие ниже их переходные (промежуточные) ощущения, которые образовались (в Собственном я) от благ (добра, блаженств) и истин низших природных, очевидно из значения выражения подобрать ноги, представляющего собой – отход (отступление) своими духовными ощущениями на более низший уровень ощущений и вещей. Что под словом подобрать означивается отступить (обратиться) назад (в восприятии духа), очевидно, ибо под словом ногиозначиваются низшие ощущения и вещи. Что под словом ногиозначиваются ощущения и вещи природные может быть усмотрено из того, что было сказано ранее, в п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952; а, что под ними понимаются низшие (в отношениидуха) ощущения, было сказано в п. 6436; тогда как о тех ощущениях и вещах низших, в которых содержатся ощущения и вещи внутренние, было сказано в п. 6451. Очевидно это и из значения слова кровать (постель), представляющего собой природные ощущения и вещи (п. 6188, 6226), а оттого, тем самым, блага (добро, блаженства) и истины оттуда; ибо последние образуются от природных самим человеком (воспринимаются, как если бы исходящими от природных). Что природные истины и блага есть благами и истинами наинизшими (последними) из духовных, так это потому, что этот род истин и благ есть той частью духовных ощущений, которые были Собственным я человека присвоены себе (как это было изложено выше, в п. 6451, 6452); а, что природные ощущения и вещи разделяются, что касается их уровня, на более низшие и более высшие, или на более внутренние и более внешние, сказано было в п. 3293, 3294, 5118, 5126, 5497, 5649. [2] Так как в лице Израиля представлено духовное благо, рождающееся от природных ощущений, в лице Иакова - духовные истины, нисходящие в природные ощущения, а под его сыновьями – всевозможные блага и истины, разделяющиеся на свои рода (колена) в природных ощущениях, то поэтому, здесь, и упомянуто о кровати (постели), ибо под этим словом означиваются природные ощущения (п. 6188, 6226). И это упоминание сделано не только, здесь, когда он завершил говорить свое завещание сыновьям и он подобрал (поднял) свои ноги на кровать (постель); но и тогда, когда Иосиф приходил к нему (с сыновьями, Бытие 48), и где было сказано и Израиль укрепился (утвердился), и сел на постели (кровати) (п. 6226); так же, как и после его (первого) разговора с Иосифом о своем желании, чтобы похоронили его в могиле вместе с отцами его (Бытие 47, в конце), где сказано и преклонился Израиль в изголовье постели (кровати)(п. 6188). И сверх того, приведу еще один примечательный факт, который усматривается, там, в мире духов, когда некто, здесь, думает об Иакове; ибо там, тогда, появляется видение кровати с человеком, лежащим на ней; и усматривается это видение - над головой и справа, на некотором расстоянии по фронту. Происходит же это по той причине, что в небесах земные идеи рассудка (мысленные представления) об Иакове превращаются в духовные идеи рассудка (в мысленные представления) о природных ощущениях; ибо в небесах не воспринимается сам образ Иакова, но воспринимается то, что представляется в его лице, то есть, природные ощущения, которые, вместе с тем, означиваются и под понятием кровати (постели).

6464. И выдохнул. Что этим означивается новая жизнь, в них, то есть, в благах (добре, блаженствах) и истинах, пребывающих в низшей природной части духа, которые представлены в лице его сыновей и колен (родов, племен), очевидно из значения слова выдохнул, или умер, и представляющего собой вхождение в новую жизнь (п. 3498, 3505, 4618, 4621, 6036).

6465. И отошел к своему народу. Что этим означивается - что он пребывал в благах (добре, блаженствах) и истинах природных, которые образовались от него (из духовных благ и истин, воспринятых через призму Собственного я), очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 6451), где рассматривались точно такие же слова (желательно пересмотреть еще раз все то, что в том пункте было сказано, что касается перехода духовного блага, которое представлено в лице Израиля, в блага и истины природногохарактера, которые представлены его сыновьями или родами (коленами, племенами). В отношении же перехода внутреннего (духовного) блага во внешние (природные) блага и истины, да будет известно еще и то, что не только одни ощущения в человеке, но, более того, и все иные ощущения в универсальной (Вселенской) природе, выводятся в наш мир в форме последовательных преобразований, то есть, таким образом, что последующие ощущения и вещи образуются (формируются) от (из) предшествующих им. Отсюда, следует также и то, что каждое новое образование (преобразование, каждая формация) исходит от предыдущих и отделяется от других; также, как и то, что всякое последующее ощущение (вещь) зависит от предшествующего ему (ей) так, что оно не может существовать без него; ибо последующее удерживается (сохраняется) в своих отношениях (связях) и форме посредством предшествующего. Отсюда, также, становится очевидным и то, что в ощущениях и вещах последующих содержатся (наслаиваются) все ощущения и вещи, в своем порядке предшествовавшие им. И, так как все это справедливо в отношении режимов (порядков) и сил пребывания материальных структур и веществ, которые происходят из предыдущих (предшествующих) им поколений вещей, то, также, это справедливо и в отношении ощущений, явлений и вещей, относящихся к человеку, итак, в отношении всякого из тех ощущений и вещей, которые имеют отношение к его жизни. [2] Всяк тот, кто не улавливает (не понимает) того, что внутренние и внешние ощущения, явления и вещи в человеке пребывают в согласии (в соответствии) с такими формациями (путями преобразования), едва ли может составить (и иметь) в своем рассудке какое-либо представление о внешней и внутренней части человеческого духа, и о порядке влияния (наития) одной его такой части на другую; и еще менее того, он может что-либо уразуметь о жизни внутреннего человека, или человеческого духа, и о его качествах тогда, когда ощущения внешние, которые составляют суть его мирского тела, отделяются от него после физической смерти. Кроме того, и всяк тот, кто в своих помыслах заключает (думает, полагает, верует), что внутренние и внешние ощущения, явления и вещи в человеке содержатся связанными и, как если бы неразрывно (последовательно) восходящими к все более и более чистым, то есть, как если бы есть увязанными (согласованными, когерентными) между собой порядком непрерывной (неразрывной) последовательности, итак, без наличия параллельного (составного, комплексного, одновременного) существования, разделения и различения по формациям (порядкам образования) ощущений, явлений и вещей, исходящих (последующих) от (из) предыдущих, также, не может воспринимать в своем рассудке иного порядка жизни, кроме, как того, что тогда, когда внешние ощущения, явления и вещи в человеке умирают, то умирают в нем, также, и ощущения, явления и вещи внутренние. Ибо он заключает (думает, полагает, верует), что все ощущения, явления и вещи в нем когерентны (сцепляются и стареют одновременно); а по причине такой их согласованности (преемственности) по последовательности и неразрывности, с логичностью следует и то, что, когда умирает природная часть духа, с присущими ей ощущениями, то умирают и духовные, кажущимися по видимости следующими из них, ибо одно породило другое, как если бы из себя. Все эти вещи были сказаны для того, чтобы можно было уяснить (понять): что внутренний и внешний человек (внутренняя и внешняя часть человеческого духа) отличны друг от друга; что внутренние и внешние ощущения и вещи в нас следуют каждые в своем порядке; так же, как и то, что все внутренние (духовные) ощущения, явления и вещи в человеке пребывают (находятся) совместно или параллельно, находясь лишь как бы внутри во внешних (природных) ощущениях, явлениях и вещах, или, что тоже самое, что все предшествующие ощущения, явления и вещи в человеке состоят в его ощущениях, явлениях и вещах последующих. Это и есть то, о чем, во внутреннем смысле, было сказано в этих стихах данной главы.

ГЛАВА 50.

Стихи 1-3.

6498. Иосиф пал на лица отца своего означивает наитие внутренних вещей (истин и благ) в устремления (желания) к благу (добру, блаженству); и плакал над нимозначивает печаль; и целовал егоозначивает первое сочетание (соединение); и повелел Иосиф слугам своим, врачамозначивает предохранение (защита) от зла, которое удерживается (сопротивляется); набальзамировать своего отца означивает - чтобы она (церковь, духовность) не заражалсь всякой заразой; и врачи набальзамировали Израиляозначивает - что ради сохранения (духовности церкви) были использованы (применены) блага (добро, блаженства), которые рождаются от истин; и исполнилось ему сорок дней означивает – и подготовительные (предварительные, предшествующие) состояния духа посредством искушений; ибо за столько дней выполняется бальзамированиеозначивает - что в этих состояниях блага (добро, блаженства), которые рождаются от истин, и находятся в сохранности; и египтяне плакали над нимозначивает печаль в церкви от знаний и познанного; семьдесят днейозначивает полноту (глубину) состояния (печали).6499. Иосиф пал на лица отца своего. Что этим означивается наитие внутренних вещей (истин и благ) в устремления (желания) к багу (добру, блаженству), очевидно из значения пасть на лицакого-либо, представляющего собой наитие; из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние ощущения и вещи (п. 5805, 5826, 5827, 5869, 5877, 6177, 6224); из значения слова лицо, представляющего собой устремления (желания, расположения, привязанности) (п. 4796, 4797, 5102); и из представления образа Израиля, который, здесь, и является отцом, и означивающего собой духовные блага, или блага истины (п. 3654, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). Отсюда, и очевидно, что под выражением и Иосиф пал на лица отцаозначивается наиие (проникновение, нисхождение) внутренних ощущений и вещей в устремления (желания) духовного блага. [2] Что, здесь, так означивается наитие внутренних ощущений и вещей в устремления (желания) духовного блага, так это потому, что, во внутреннем смысле, речь, здесь, идет о духовной церкви, которая была учреждена (выстроена) Господом. Ибо под Израилемозначивается благо (добро, блаженство) истины, или духовное благо, а это благо, собственно, и делает (сотворяет) духовную церковь. По этой причине, также, эта церковь означивается и под именем Израиля(п. 4286, 6426). Для того, чтобы это благо (добро, блаженство) могло бы войти (вступить) в существование (родиться), в церкви (в человеке) должно пребывать наитие, исходящее от внутренних ее (его) небес, которые, здесь, и представлены в лице Иосифа, ибо без наития оттуда, то есть, если к ним (небесам) нет никакой устремленности (желания, расположения), благо в духе не является духовным благом от Бога. Здесь, в дальнейшем и будет говориться, во внутреннем смысле, об учреждении и развитии этой церкви (п. 6497). Что эта церковь представляется, здесь, в лице Израиля, который, согласно истории (предыдущей главы), умер и похоронен, так это потому, что, во внутреннем смысле, под словом смерть не означивается телесная смерть, а под словом похоронен– захоронение (погребение), но под смертью означивается новая жизнь (п. 3498, 3505, 4618, 4621, 6036), а под захоронением (погребением) - возрождение к такой жизни (п. 2916, 2917, 5551).

6500. И плакал над ним. Что этим означивается печаль (скорбь), очевидно, и без объяснений. Под печалью (скорбью), означиваемой, здесь, под словом плач, во внутреннем смысле, понимается не печаль и плач за умершим, как это бывает во внешних ощущениях земного человека, но печаль и плач за бывшими прежде (но утерянными, отошедшими) благами духовной церкви; печаль и плач за тем, что они не могут быть возвышены (подняты) над ощущениями и вещами природными. Ибо Господь наитствует (проникает, входит) чрез внутреннюю часть духа постоянно в форме устремлений (желаний, расположений, любви) совершать всякое благо (добро, блаженство), и с тем склоняет (приближает) его к Себе, но все же не может возвысить выше той высшей степени блага, что принадлежит Небесной церкви. Ибо человек Духовной церкви сравнительно (с человеком церкви Небесной) пребывает, как, если бы во тьме (в неведении, безвестности, в непонимании), и рассуждает об истинах на уровне, являются ли истины истинами или нет, или на уровне утверждений (повторений) того, что говорится в учении веры; и это без всякого восприятия (без различения и понимания) того, истинно ли то, что в нем утверждается, или нет. А, когда он сам в себе этим утвердится (наповторяется и привыкнет), то он, тогда, уже полностью верит в то, что это истина, даже, если это ложь; ибо нет ничеготакого, чтобы то не могло бы быть утверждено (по приспособлению и привычке), так как это есть делом (плодом) техники (приспособления, навыка, привыкания, повторения), но не рассудка (понимания, интеллекта), а тем более, (не плодом) мудрости. Причем, ложь (в духовном человеке) может быть утверждена, даже, с большей готовностью (с большим желанием, расположением), чем истина, ибо ей благоприятствуют (к ней склоняются) его похоти и ей созвучны (с ней соглашаются) его заблуждения (видимости, казательности) чувств. Такова природа человека Духовной церкви, в силу которой он и не может быть возвышен (приподнят) над природными ощущениями и вещами; именно это и является источником той скорби, которая означивается под выражением и Иосиф плакал над ним.

6501. И целовал его. Что этим означивается первое сочетание (соединение), очевидно из значения слова целовать, представляющего собой сочетание (соединение) по любви (п. 3573, 3574, 4215, 4353, 5929, 6260). И, здесь, это первое сочетание (соединение), так как о более тесном сочетании (соединении) будет сказано вскоре, чуть далее.

6502. И повелел Иосиф слугам своим, врачам. Что этим означивается предохранение (защита) от зла, которое удерживает (сопротивляется) и мешает соединению, очевидно из значения слова повелел, представляющего собой наитие (п. 5732); из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения, о которых уже говорилось выше (в п. 6499); и из значения слова врач (целитель, лекарь, медик, доктор), представляющего собой сохранение от зла (предупреждение, профилактику, устранение причин). Что этим означивается профилактика от зла, которое мешает сочетанию (соединению) по любви (о котором уже говорилось чуть выше, в п. 6501), очевидно по взаимосвязи и последовательности изложения. Отсюда, и очевидно, что под выражением и повелел Иосиф слугам своим, врачамозначивается наитие, исходящее изнутри (духовное, внутреннее), и направленное на устранение причин зол (в духе), которые мешают сочетанию. Что под словом врачиозначивается устранение причин зла (очищение духа от него), так это потому, что в духовном мире болезни проявляются лишь в форме зла и лжи, и никаких других болезней (у духов) не существует. Ибо здоровье (чистоту состояния) внутреннего человека отнимают зла и лжи, а с тем, наводят (индуцируют) болезненные состояния рассудка, в силу чего в ощущениях и вещах последних и крайних (в ощущениях и частях тела) таковые отражаются (проявляются) в виде болей (заболеваний, болезней). Таким образом, в Божием Слове, под словом болезниничего, кроме, как зол и лжей и не означивается. [2] Что под словами врач (целитель), врачевание (медицина, лечение)и лекарство, в Божием Слове, означивается сохранение от зла и лжи (их предупреждение, профилактика, устранение их причин), очевидно из многих отрывков, где эти слова упоминаются. Как это, к примеру, у Моисея: если ты будешь слушаться, слыша голос Бога твоего, и делать (творишь) то, что есть благом (добром, блаженством) в глазах Его, и внимать (прислушиваться) к повелениям Его, и хранить все уставы (установления, заповеди) Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые Я налагаю на Египтян; ибо Я Иегова (Господь), Целитель (Врач, Лекарь) твой (Исх. 15:26). Здесь, под выражением Иегова (Господь), Целитель (Врач, Лекарь)означивается спасение и сохранение от зол, ибо именно последние и означиваются под выражением болезни (заболевания), которые Я налагаю на Египтян.Что под выражением болезни, наложенные на Египтян означиваются зла и лжи, исходящие (рождающиеся) от рассуждений согласно природных познаний и заблуждений (Собственного я), что касается тайн (незнания, непонимания) веры, по Божественной милости Господней, еще будет показано на своем месте, когда речь будет вестись именно об этих формах болезни (заболеваний); но, что, здесь, во внутреннем смысле, речь идет о духовных ощущениях и вещах (истинах и благах), очевидно из того факта, что все это сказано совершенно прямо если ты будешь слушаться, слыша голос Бога твоего, и делать (творить) то, что есть благом (добром, блаженством) в глазах Его, и внимать (прислушиваться) к повелениям Его, и хранить все уставы (установления, заповеди) Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней. [3] С тем же смыслом, Господь именует Себя врачом (целителем, лекарем)и в Евангелии от Луки: чистые (здоровые, исцеленные) не имеют нужды во врачах; но злые (плохие, больные). Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Лк. 5:31, 32). Здесь, также, под словом врач (лекарь) означивается спасение от зла, ибо под словом очищенные (здоровые) означиваются праведники, а под больными - грешники. И у Иеремии: разве нет бальзама в Галааде, разве нет, там, врачей (целителей, лекарей)? Почему же, тогда, нет роста чистоты (оздоровления) у дочери народа Моего? (Иер. 8:22). И здесь, также, под врачами (лекарями)означивается очищение от лжи в церкви, ибо под выражением очищение (оздоровление) дочери народа Моегоозначивается чистота истин учения веры в еврейской духовной церкви. [4] Что понятия исцеление (оздоровление), лечение, излечениеи лекарства (медикаменты), в Слове, упоминаются не в природном смысле, но в духовном, очевидно у Иеремии: за что Ты поразил нас, что нет у нас никакого исцеления? Ждем мира, а ничего хорошего (никакого блага, добра) нет; ждем исцеления, но, посмотри, вокруг один ужас (Иер. 14:19; 8:15). И еще: вот, увидишь, Я приду к ним дать им оздоровление и излечение, и Я вылечу их; и открою Я им венец (корону, вершину) мира и истины (Иер. 33:6). И еще: нет никого, чтобы во истину рассудил бы о здоровье твоем, и некому назначить тебе лекарства для восстановления (оздоровления) (Иер. 30:13). И еще: пойди в Галаад и возьми бальзама, о, дева, дочь Египта; зря ты умножаешь число лекарств; не будет тебе исцеления (Иер. 46:11). [5] У Иезекииля: а по берегам реки его, на этой стороне и на той, поднимутся всевозможные деревья для пищи, листья с которых не опадают, а плодоношение которых не прекращается, они будут рождаться вновь и вновь каждый месяц, ибо воды ее (реки) исходят из-под святилища; оттого и плоды их пригодны (приятны) для пищи, а листья на лекарства (врачевание) (Иез. 47:12). Здесь, у пророка, в такой необычной манере, говорится о новом храме Божием, или о новом шатре, под которым означивается новая церковь, а, в более внутреннем смысле, духовное царство Господа. Откуда, теперь, и следует, что под выражением а по берегам реки его, на этой стороне и на той, поднимутся всевозможные деревья для пищиозначиваются ощущения (мысли и желания), присущие рассудочности (интеллекту) и мудрости (п. 108, 109, 2702, 3051); под словом деревьяозначиваются восприятия и познания блага (добра, блаженства) и истины (п. 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 4552); под пищей– сами блага (добро, блаженства) и истины (п. 680, 4459, 5147, 5293, 5576, 5915); под водами, исходящими из святилища- истины, которые делают человека рассудочным (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668); под святилищем- небесная любовь, а, в наивысшем смысле, Божественный Человек (Божественная Человечность) Господа, от Которого эта любовь и распространяется; под плодами, пригодными (приятными) для пищи– блага (добро, блаженства) любви (п. 913, 983, 2846, 2847, 3146); под листьями налекарства (на врачевание)- истины веры (п. 885). Из всего этого, теперь, и очевидно то, что означивается под словом медицина (медикаменты). А именно: очищение человеческого духа от лжи и зла; ибо к благу (добру, блаженству) в жизни приводят истины веры, они же и излечивают, и защищают (сохраняют); ибо они предупреждают и предохраняют (отводят и отдаляют) человека от зла.

6503. Набальзамировать своего отца. Что этим означивается - чтобы она (церковь, духовность) не заражалась всякого рода злами, очевидно из значения слова набальзамировать, представляющего собой применение средств сохранения (предупреждения) от инфекции (наития зла); и из представления образа Израиля, означивающего собой благо духовной церкви (п. 6499). Отсюда, и очевидно, что под выражением набальзамировать отцаозначивается применение лекарств, защищающих блага духовной церкви от поражения и порчи. Причиной же того, почему под словом набальзамироватьозначиваются средства предохранения от заражения, является то, что целью бальзамирования человеческого тела было желание уберечь (сохранить) его от гниения (разложения). Отсюда и очевидно, что, в духовном смысле, здесь, идет речь о средствах сохранения (защиты) духовного блага от поражения и порчи (от разложения).

6504. И врачи набальзамировали Израиля. Что этим означивается - что ради сохранения (духовности церкви) были использованы (применены) блага (добро, блаженства), которые рождаются от истин, очевидно из значения слова набальзамировать, представляющего собой средства предохранения от поражения (п. 6503). И, здесь, это для сохранения (духовности церкви), ибо сказано набальзамировали; из значения слова врачи (врач, лекарь), представляющего собой сохранение от зла (п. 6502); и из представления образа Израиля, означивающего собой духовное благо, что то же самое, что благо (добро, блаженство), которое исходит (вынашивается и рождается) от истины (о котором, также, было сказано ранее, в п. 6499).

6505. И исполнилось ему сорок дней. Что этим означивается – и подготовительные (предварительные, предшествующие) состояния духа посредством искушений, очевидно из значения числа сорок, представляющего собой искушения (п. 730, 862, 2272, 2273); и из значения слова дни, представляющего собой духовные состояния (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850). Что состояния приуготовления духа означиваются под словами и исполнилось ему сорок дней, так это потому, что для того, чтобы тело могло бы быть сохранено от разложения, нанесение бальзама выполнялось (делалось) в течение сорока дней, под чем, в духовном смысле, по соответствию понималось то, что душа, после прохождения через испытания искушением, уже может быть сохранена от поражения злом. Что посредством искушений (соблазнов), зла и лжи удаляются; и, что именно, в такой манере, человеческий дух приуготовляется (подготавливается) к приему (восприятию, усвоению, получению) духовных истин и благ (добра, блаженств), уже было сказано в п. 868, 1692, 1717, 1740, 2272, 3318, 4341, 4572, 5036, 5356, 6144.

6506.Ибо за столько дней выполняется бальзамирование. Что этим означивается - что пребывание в состояниях блага (добро, блаженства), которые рождаются от истин, и есть суть нахождением духа в состоянии сохранения (защиты), очевидно из значения слова дни, представляющего собой состояния духа (п. 6505); и из значения выражения выполнить (сделать) бальзамирование, представляющего собой средства сохранения (п. 6503).

6507. И Египтяне плакали за ним. Что этим означивается печаль в церкви от знаний и познанного, очевидно из значения слова плач (крик, вопль), представляющего собой умножение (глубину) печали, под которой представляется внутренний траур (духовная скорбь) (п. 3801, 4786); и из представления образа Египтян, означивающего собой внешнюю память человеческого духа и природные познания церкви (п. 4749, 4964, 4966). Печаль от (множества) познаний церкви, которая означивается под выражением и Египтяне плакали за Израилем, не означивает собой печаль из-за его смерти, ибо это сказано по буквальному смыслу; но, печаль по утерянным благам (добру, блаженствам) Древней церкви, которая была представлена в лице Израиля. А точнее: по утерянным познаниям (древних), которые составляют собой внешние ощущения духовности человека церкви, от которых он восходит (поднимается) к ощущениям церкви внутренним, которые, собственно, и есть теми благами (добром, блаженствами), которые рождаются от истин; ибо, лишь в этом случае, он расценивает свои познания уже не как познания, исходящие от самого себя, как это было прежде, но, как исходящие изнутри и свыше (от Бога). И это по той причине, что, когда истины духовной церкви становятся благом (добром, блаженством), происходит революция (переворот сознания, изменение точки зрения), и человек больше не смотрит на истины с позиций (господства, первенствования, первородства) истин, но с позиций (господства, первенствования, первородства) блага (добра, блаженства); а, что это за переворот (перемена, революция, изменение состояния) уже не раз было описано ранее. По этой причине, собственно, и происходит печаль (духа); так же, как и потому, что меняется (переустанавливается) порядок (происходит переоценка ценностей) и среди прежних познаний внешней памяти, которые не могут переформатироваться (быть обновленными) без страданий (мучений) и боли в душе.

6508. Семьдесят дней. Что этим означивается полнота (глубина) состояния (печали), очевидно из значения слова семьдесят; ибо в смысл этого слова входит и смысл, заключенный в числе семь; а под числом семьозначивается вся полнота (интеграл) какого-либо этапа (периода) возрождения духа от начала и до конца, и, таким образом, полнота завершения всех его состояний на данном этапе (п. 728, 2044, 3845). Что числа, в Слове, означивают собой суть духовные ощущения и вещи, очевидно по п. 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175; а, что составные числа, получаемые умножением, означивают собой составной комплекс из тех ощущений и вещей, которые означиваются теми же самыми простыми числами, которые являются их множителями, очевидно по п. 5291, 5335, 5708. Отсюда, таким образом, и очевидно, что под словом семьдесятпонимаются, также, и те вещи, что понимаются и под словом семь. [2] Что под числом семьдесятозначивается весь (интегральный) период (продолжительность), и, таким образом,полнота (исполненность) состояний, очевидно, также, из следующих отрывков: и случится в тот день так, что Тир будет позабыт на семьдесят лет, согласно дней господства одного царя; а в конце семидесяти лет с Тиром будет то же самое, что поется в песне и о (возвращенной) блуднице… ибо, в конце семидесяти лет, Господь посетит Тир (Ис. 23:15, 17). Под Тиром, здесь, означиваются познания о благах (добре, блаженствах) и истинах церкви (духовности), которые будут пребывать вне памяти (в забытьи) (п. 1201); под фразой семьдесят лет- весь период (продолжительность) такого состояния от начала и до конца; согласно дней господства одного царя– в соответствии с продолжительностью состояния пребывания духа (без блага) лишь в одних истинах, ибо под днями означиваются состояния человеческого духа (п. 6505), а под царем (королем) - истины (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 5044, 5068, 6148). Всякий, кто с пониманием пытается прочитать текст, легко может усмотреть, что под словом Тир, в этом отрывке, не означивается просто город Тир; но, если он не имеет понимания внутреннего смысла слов, то ему невозможно уразуметь и ни то, что имеется в виду под выражением Тир будет позабыт (предан забытью) на семьдесят лет, и ни то, что имеется в виду под фразой согласно дней господства одного царя, так же, как и то, что имеется в виду под всеми словами остальными. [3] И у Иеремии: и вся земля эта будет в запустении (опустошена) и брошена (разрушена), а племена ее пойдут служить царю Вавилона на семьдесят лет; и будет так, что, когда семьдесят лет исполнится (завершится), то Я приду и посещу и царя Вавилонского, и племена эти за их беззакония (Иер. 25:11, 12; 29:10). Здесь, под фразой семьдесят лет означивается полнота состояния духовного запустения и разрухи, ибо такова была продолжительность Вавилонского плена, который претерпели (пережили) евреи. [4] И в книге Даниила: семьдесят седмиц (недель) даны для народа твоего и для города святости твоей, довести до конца (завершить) преступления, запечатать (прекратить) грехи и искупить вину (беззакония), и привести себя к праведности веков (древних, старцев), и к запечатленному в видениях и в пророчествах, и быть помазанным в Святая святых (Дан. 9:24). Здесь, под словом семьдесятс очевидностью означивается полнота (свершение, исполнение) духовного состояния обновления человека, и, таким образом, весь период (длительность) такового; итак, продолжительность этапа возрождения до того момента, пока Сам Господь не снизойдет в человеческий дух; посему и сказано о Нем, что Он придет в полноте (в свершении, в конце) времен. Что под выражением семьдесят седмиц (недель) означивается полнота (завершение, конец) протяженного ряда (этапа, уровня) духовных состояний, очевидно из каждой мелочи и частности в этом стихе. А именно: что семьдесят недель отведены на доведение до конца (завершение) своих преступлений, на искупление вины (беззаконий), на приведение себя к праведности веков (древних, старцев), вплоть до выхода на ощущения запечатленные в видениях и в пророчествахи состояния помазания в Святая святых; итак, что касается каждой частности и конкретной детали, в своей завершенности и полноте. С подобным смыслом, у этого пророка говорится и в последующем стихе данной главы: итак, знай и разумей - что от нисхождения (от проникновения в понимание) Слова о возрождении и восстановлении нового Иерусалима (о возрождении духа через рассудок) и до прихода Первенца Мессии (нисхождения первого проблеска Божественного Я) пройдет семь седмин и еще шестьдесят две седмины (Дан. 9:25). Здесь, под словом семьозначивается полнота состояний (а под семь плюс шестьдесят две седмицы - семьдесят без одной). Что под словом семьдесят, так же, как и под словом семь, означивается полнота духовныхсостояний, может быть усмотрено из того, что уже было сказано выше. Что под Иерусалимом, в этом отрывке, означивается новая церковь (духовность в людях), очевидно, ибо в описываемый исторический период Иерусалима не было, так как он был, тогда, опустошен и разрушен.

Стихи 4-6.

6509. И дни плача по нему прошли (завершились) означивает - что состояния духовной печали закончились; и Иосиф сказал дому Фараонаозначивает наитие внутренних ощущений в природную часть рассудка (ума); говоря: если я, молясь, нашел благоволение в очах вашихозначивает - что это может быть при условии принятия (восприятия, понимания) блага (добра, блаженства); то молю, сказать в уши Фараонаозначивает мольбу о нисхождении согласия; Мой отец взял с меня клятву (привел к присяге)означивает - что Древняя церковь (духовность) занимала место в самом центре духа (в сердце); сказав: вот, я умираюозначивает - что после прекращения ее существования; в могиле моей, которую я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня означивает – новая церковь будет возрождена на том же месте, где прежде была церковь предшествующая; и вот, я молю, позвольте мне пойти, и похоронить отца моегоозначивает возрождение церкви (духовности), там, от внутренних ощущений; и я вернусь означивает – и восстановление ее (духовности) присутствия в природной части рассудка (ума); и сказал Фараон: пойди и похорони отца своегоозначивает подтверждение и утверждение того, что церковь будет возрождена (восстановлена); как он и взял клятву с тебя означивает, потому что место это – в самом сердце (в глубинах души).

6510. И дни плача по нему прошли (завершились). Что этим означивается - что состояния печали в духе закончились, очевидно из значения слова прошли (остались в прошлом), представляющего собой состояние (полного) завершения; и из значения выражения дни плача, представляющего собой состояния печали. Как это и может быть очевидно по сказанному ранее, в п. 6500, и из того знания, что под словом дниозначиваются состояния духа (п. 6505).

6511. И Иосиф сказал дому (придворным) Фараона. Что этим означивается наитие внутренних ощущений в природную часть рассудка (ума), очевидно из значения слова сказал, представляющего собой наитие (п. 2951, 5481, 5743, 5797); из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (п. 6499); из значения слова дом, представляющего собой ум (п. 4973, 5023); и из представления образа Фараона, означивающего собой природную часть духа и ее ощущения (п. 5160, 5799, 6015). Отсюда, и очевидно, что под выражением и Иосиф сказал дому(придворным) Фараонаозначивается наитие внутренних (духовных) ощущений в ощущения природного ума (рассудка и воли).

6512. Говоря: если я, молясь, нашел благоволение в очах ваших. Что этим означивается - что это может быть при условии принятия (восприятия, понимания) блага (добра, блаженства) в природной части духа, очевидно из значения выражения нашел благоволение (желание блага, добра) в очах (в рассудке и мыслях) ваших, представляющего собой результат внушения (убеждения), и, таким образом, формирование нового канала восприятия блага (добра, блаженства) (п. 4975, 6178).

6513. То молю сказать в уши Фараона. Что этим означивается мольба о нисхождении согласия, очевидно из значения фразы то молю сказать, представляющего собой мольбу (просьбу, молитву) о наитии; и из значения слова уши, представляющего собой послушание (п. 2542, 3869, 4551, 4652-4660). И, здесь, это мольба о согласии (как послушании), ибо слова эти сказаны в отношении царя Египта (Фараона); и так как послушание есть частной формой (видом) согласия. Ибо всякая форма согласия именуется послушанием тогда, когда она понимается в отношении к подчиненным (более низшим по уровню) состояниям, ощущениям и вещам; когда же согласие понимается, как согласие (в более общей форме), то, тогда, оно понимается в отношении состояний, ощущений и вещей первенствующих и начальствующих (более высших по уровню).

6514. Мой отец взял с меня клятву (привел к присяге). Что этим означивается - что Древняя церковь (духовность) занимала место в самом центре духа церкви (в сердце человека), очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, является отцом, и в лице которого означивается духовная церковь (п. 4286, 6426); и из значения выражения привел к присяге (взял с меня клятву), представляющего собой установление внутренней привязанности (желания, связи, осознания); ибо, здесь, это понимается в отношении сердца. И это по той причине, что всяк тот, кто связан узами внутренних ощущений (желаний и мыслей) посредством совести или осознания этого в природной его части рассудка, все свои дела и деяния совершает (делает) на основании того, что у него лежит на сердце (согласно устремлениям, желаниям духа или души). Отсюда и может быть очевидным то, что, здесь, означивается под выражением привел к присяге (взял с меня клятву).

6515. Сказав: вот, я умираю. Что этим означивается - что это происходит в самый последний момент (на исходе) существования церкви (духовности, человека), очевидно из значения слова умираю, представляющего собой прекращение вещественного существования (п. 494); и, в такой манере, последний момент в жизни церкви (человека), когда ее (его) жизнь (в нашем мире) угасает (заканчивается, истекает) (п. 2908, 2917, 2923).

6516.В могиле моей, которую я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. Что этим означивается – что новая церковь будет возрождена (и ее новый человек) на том месте, где прежде была церковь предшествующая (прежний человек), очевидно из значения слов могила и погребение (захоронение), представляющего собой возрождение к новой жизни (п. 5551); и из значения фразы земля Ханаанская, представляющего собой царство Господне и Его церковь (п. 1413 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447). Причина же того, почему Иаков пожелал быть похороненным (погребенным) в могиле в земле Ханаанской, где были похоронены Абрахам и Исаак, но никак не в другом месте, по буквальному смыслу, видится, как если бы в том, что его потомки в последствии будут обладать этой землей, и он будет, как если бы лежать среди своих. Однако же, во внутреннем смысле, под этим понимаются (означиваются) совсем другие вещи. А именно: под погребением в одной и той же могиле понимается возрождение и воскресение новой церкви (духовности) во внутренних ощущениях на месте прежних исчезнувших церквей. Ибо под словом захоронение (погребение)означивается возрождение и воскресение (п. 2916, 2917, 4621, 5551); под выражением земля Ханаанская означивается церковь, как очевидно по отрывкам приведенным чуть выше; тогда как под праотцами Абрахамом, Исааком и Иаковомозначивается Сам Господь, что касается Его Божественного Я и Его Божественной Человечности духовной и природной, так же, как и, в смысле относительном, людей Его (Господа) царств, а в них ощущений внутренних, промежуточных и внешних (п. 1965, 1989, 2011, 3245, 3305, 4615, 6098, 6185, 6276). Это и есть то, что означивается, во внутреннем смысле, под их захоронением (погребением) там (в земле Ханаана). Отсюда, теперь, и становится очевидным то, почему среди евреев, которые верят в воскресение (тела), до сих пор сохраняется (бытует) мнение (вера, уверенность, поверие), что, даже, если они (по своей смерти) и будут похоронены где- либо в другом месте, то они, все равно, в момент воскресения восстанут телом в земле обетованной. [2] Причиной же того, почему, здесь, сказано, что новая церковь будет возрождена на том месте, где прежде была церковь предшествующаяявляется то, что Господня церковь в земле Ханаанской существовала с Наидревнейших времен (п. 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136). Именно по этой причине, и Абрахаму дано было повеление войти в ту землю, и потомкам Иакова было велено вернуться в нее. И это не потому, что эта земля была более святой, чем все иные земли, но потому, что с наидревнейших времен все места в земле Ханаана, что области (провинции, районы) и города, что горы и реки (потоки), находились в представительном соответствии с теми ощущениями и вещами, которые имеют место в царствах Господа; так что, даже, сами имена и названия, которые были даны им, выражают собой земные отражения (представления) этих ощущений и вещей. Ибо все имена человеческие или названия каких-либо мест земли, которые были даны с небес, внутренне содержат в себе и сами те высшие ощущения и вещи, которые являются их небесными и духовными прообразами. А то, что исходит (передается) с небес, то, там же, и воспринимается. Именно таковой, дающей имена по соответствию, была (Первая) Наидревнейшая Церковь, которая была церковью Небесной и имела связь с небесами. Причиной же того, почему после исчезновения, там (в Ханаане), Церковь была возрождена снова, явилось то, что, там, было дано Древнее Слово, в Котором все ощущения и вещи пребывали в форме представлений (представительностей) и знаковых (образных) ощущений и вещей, отражающих собой ощущения и вещи духовные и небесные; отчего, в такой манере, Слово Божие и получило возможность быть одновременно (и одинаково) понимаемым и в небесах, и на земле; но этого не могло быслучиться, если бы названия мест и имена лиц не содержали бы в себе того первородного (отражательного) небесного смысла и значения. По этой же причине (благодаря наличию отражений по соответствиям) и потомки Иакова, также, были призваны туда (в Ханаан); и среди них возросли пророки, которыми было написано Слово (нынешнее); и именно по этой же причине представительные подобия и образы церкви были возбуждены (установлены) и среди потомков Иакова. Отсюда, теперь, и очевидно почему, здесь, было сказано, что новая церковь будет возрождена там, где прежде того церковь уже существовала. [3] Что имена, которые встречаются в Слове, означивают собой высшие ощущения и вещи, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 1224 1264, 1876, 1888, 4442, 5225, так же, как и во многих других местах, где дается объяснение (толкование) значения имен. Но то, что все те имена, которые упоминаются в Слове, воспринимаются в небесах в своем первородном их значении совершенно без всякого наставления и обучения тому, является тайной, которая до сих пор не была кому-либо из людей известна. Посему, следовательно, здесь, и должно быть сказано хоть несколько слов по этому поводу. Когда у нас (на земле) кем-либо читается Слово Божие, то Сам Господь, тогда, наитствует и учит Ему. Но, что будет самое удивительное, если сказать, что и в духовном (параллельном) мире, также, имеется свое Писание (Слово), которое я, иногда, видел, и был, даже, в состоянии читать, но не мог понять Его смысла. Тем не менее, смысл Того Слова ясно (хорошо) понимается благими (добрыми, блаженными) духами и ангелами, ибо сам Его смысл находится в согласии с их универсальным языком. Мне, также, дано было познать то, что не только каждое слово в Нем, но, даже, и отдельные слоги, заключают в себе такие ощущения и вещи, которые относятся к тому миру, а, тем самым, к небесно-духовным истинам. И, что они, там, воспринимаются (различаются), даже, по устремленности (стремительности) дыхания (при их произнесении), и по желанию (расположению) к результату их высказывания, и, таким образом, по более мягкому или по более жесткому образованию (форматированию, изменению, модификации) их. Но в это, скорее всего, вряд ли кто поверит. Тем не менее, все это было раскрыто мне для (в порядке) того, чтобы и всем другим могло бы стать известно то, что имена, в Слове, в отношении их первородного значения воспринимаются, там, сразу и мгновенно, ибо они уже прописаны (имеют место быть) в небесах.

6517. И вот, я молю, позвольте мне пойти, и похоронить отца моего. Что этим означивается возрождение церкви (духовности), там (в душах, в церкви), от внутренних ощущений, очевидно из значения слова похоронить, представляющего собой возрождение (п. 6516); из представления образа Израиля, который, здесь, есть отцом, и означивающего собой церковь (п. 6514); и из представления образа Иосифа, который говорит это о себе, и означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (п. 6499).

6518. И я вернусь. Что этим означивается возрождение (восстановление) присутствия церкви (духовности) в природной части рассудка (ума, понимания), очевидно из значения слова вернуться (возвратиться), представляющего собой присутствие и наличие; ибо, во внутреннем смысле, встать отправиться (в путь)и пойтиозначивает оживиться (ожить, вступить в жизнь) (п. 3335, 4882, 5493, 5605). Откуда и следует, что под словамивернутьсяили прийти сноваозначивается присутствие и наличие жизни вновь на том месте, с которого ушел (начал путь) ранее, ибо, здесь, все также понимается присутствие. Что присутствие имеет отношение к природному рассудку (уму, пониманию), так это потому, что под землей Египетской, в которую Иосиф пообещал вернуться, означивается природный ум (рассудок, понимание) человека (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).

6519. И сказал Фараон: пойди и похорони отца своего. Что этим означивается подтверждение (утверждение) того, что церковь будет возрождена (восстановлена), очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 6517), где, также, встречаются такие же слова. Что так означивается утверждение (противоположность отрицания, согласие, позитивизм), очевидно.

6520. Как он и взял клятву с тебя. Что этим означивается - потому что место церкви (духовности) в самом сердце (в глубине души), очевидно из значения фразы давать клятву (клясться), представляющего собой подтверждение о пребывании в сердце (п. 6514).



Стихи 7-9.

6521. И пошел Иосиф хоронить отца своегоозначивает внутренние ощущения для подъема (установления) церкви снова; и пошли с ним все слуги Фараона означивает - что внутренние ощущения примыкают к себе природные познания; старейшины дома егоозначивает – и те из природных познаний, что пребывают в согласии с благом (добром, блаженством); и все старейшины (старцы) земли Египетскойозначивает – и те из природных познаний, что пребывают в согласии с истиной; и весь дом Иосифаозначивает – и небесные ощущения и понятия вещей, слившиеся (пребывающие вместе) с духовными; и братья егоозначивает истины, рожденные (полученные) оттуда; и дом отца егоозначивает духовные блага (добро, блаженства); и только их младенцы означивает невинность; и стада мелкого скота ихозначивает милосердие; и стада скота крупного ихозначивает практику (дела и деяния) милосердия (любви, благородства) к ближнему; они оставили в земле Гесемозначивает что знания о последних были сокрыты в наивнутренней (тайной) части познаний церкви; и пошли с ним еще и колесницы означивает истины учения веры; и всадники (конники)означивает рассудочные (интеллектуальные) ощущения и понятия вещей; и армия их была весьма великаозначивает истины и блага (добро, блаженства) в единстве и вместе.

6522. И пошел Иосиф хоронить отца своего. Что этим означиваются внутренние ощущения для подъема (установления) церкви снова, очевидно из представления образа Иосифа,означивающего собой внутреннюю часть духа человека и ее ощущения (п. 6499); из значения слова хоронить, представляющего собой воскресение (возрождение) (п. 6516), а, тем самым, подъем (установление) снова, ибо эти слова сказаны в отношении церкви; и из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под отцом, и означивающего собой церковь (п. 4286, 6426).

6523. И пошли с ним все слуги Фараона. Что этим означивается - что внутренние ощущения примыкают (присоединяют) к себе и природные познания, очевидно из значения выражения пошли с ним, представляющего собой примыкание (присоединение) к себе; ибо, так как то, что они пошли с ним, было по команде (по повелению), то отсюда и следует, что он присоединил их к себе; и из значения фразы слуги Фараона, представляющего собой память и природные знания во внешнем человеке. И так как под Фараоном представлены природная часть духа и ее ощущения, в общем и целом (п. 5160, 5799, 6015); а природная память и познания в ней, это и есть то, что присуще природной части человеческого духа, то поэтому они и означиваются то, как его слуги, то, как Египтяне(п. 1164 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004).

6524. Старейшины дома его. Что этим означивается – те из природных познаний, которые пребывают в согласии с благом (добром, блаженством), очевидно из значения слова старейшины (старцы), представляющего собой корни (истоки, начала) и (главные, ведущие, родовые) составляющие мудрости, и, таким образом, всех тех, кто (утвержден, выстроен) согласен с высшим благом (добром, блаженством) (о которых и пойдет речь в дальнейшем); и из значения слова дом, представляющего собой благо (добро, блаженство) (п. 2 559, 3652, 3720, 4982). Что под словом старейшины (старцы) означиваются корни (истоки, начала) и (главные, ведущие, родовые) составляющие мудрости, так это потому, что, в Слове, под старцами (старшими, стариками) означиваются мудрые люди (советники, мудрецы), а, в смысле, отвлеченном от личности человека, присущие им корни (истоки, начала) и (главные, ведущие, родовые) составляющие мудрости. Так как под двенадцатью коленами (родами) Израилевымиозначиваются все истины и блага вместе, или в комплексе, то над ними были поставлены (избраны) их князья и старейшины (принцы и старцы, главы и советники); под князьями (начальниками, главами)означивались первичные (первородные) истины, которые первыми рождаются в рассудке (интеллекте), а под старейшинами (советниками)- корни (истоки, начала) и (главные, ведущие, родовые) составляющие мудрости, то есть, (вечные ценности или) те мысли и желания, которые рождаются от блага (добра, блаженства). [2] Что под князьями означиваются истины, которые первыми рождаются в рассудке (уме), может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 1482, 2089, 5044; но, что под старейшинамиозначиваются срединные (главные, ведущие, родовые) составляющие мудрости, а под старцами (стариками)- корни (истоки, начала) мудрости, очевидно из следующих отрывков. У Давида: пусть же превозносят Иегову (Господа) в собраниях (в общинах, на сходках) народа, и возносят хвалу Ему в собрании (на совете) старейшин (Пс. 107:32). Здесь, под собранием (общиной, сходкой) народа (людей)означивается духовная рассудительность в тех людях, которые пребывают в своем рассудке в истинах, ибо слово собрание (община, сходка)приписывается истинам(п. 6355), точно так же, как и слово народ (люди)(п. 1259, 1260, 2928, 3295, 3581). Под выражением же собрание (совет) старейшинозначивается мудрость во всех тех, чей рассудок пребывает в благе (добре, блаженстве), то есть, небесная форма рассудительности, которая своими корнями происходит от блаженства мудрости. Что мудрость (небесная рассудительность) есть итогом (выводом) всей жизни (практики милосердия души), и, тем самым, рождается от блага (добра, блаженства), а (духовная, интеллектуальная) рассудительность есть итогом (выводом) из познаний, и, тем самым, рождается от истины, сказано было в п. 1555. И еще, у Давида: я стал мудрее старейшин (старцев), ибо сумел соблюсти заповеди Твои (Пс. 119:100); где под словом старейшины (старцы)явно означиваются мудрые. Так это и в книге Иова: мудрость пребывает в старцах (у долгих летами), а рассудочность – у долгих (длинных) днями (Иов. 12:12). У Моисея: вставайте в присутствии убеленных головою, и воздавайте честь ликам старцев (Лев. 19:32). Это повеление (уважать старших) было дано среди евреев потому, что в лице стариков (старцев) издревле была представлена мудрость. [3] И в Откровении: а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, облеченных в белые одежды и имеющих золотые венцы (короны) на головах своих (Откр. 4:4). Здесь, под старцами означиваются все те ощущения и вещи, которые принадлежат мудрости (небесной рассудительности), то есть, все те, которые относятся к благу (добру, блаженству); что под словом старцы означиваются именно эти ощущения и вещи, очевидно из деталей описания: что они сидели на престолах (на троне), что были одеты в белые одежды, и, что имели золотые венцы на своих головах; ибо под престолами (троном)означиваются истины рассудка, рожденные от блага (добра, блаженства) мудрости (п. 5313). То же самое понимается и под белыми одеждами, ибо о том, что одежды представляют собой истины, говорилось в п. 1073, 4545, 4763, 5248, 5954; а о том, что слово белыйотносится к чистоте истин, говорилось в п. 3301, 5319. Золотые венцы (короны) на их головахозначивают блага мудрости; ибо под словом золото представлены блага (добро, блаженства) любви (п. 113, 1551, 1552 5658), тогда как под словом головапредставлены небеса, где пребывает (обитает, находится) мудрость (п. 4938, 4939, 5328, 6436). Мудрыми именуются все те ангелы, которые пребывают (обитают, находятся) в третьих или внутренних небесах, то есть, все те ангелы, которые пребывают наиболее ближе к Господу; но рассудительными (интеллигентными, умными)именуются все те ангелы, которые пребывают (обитают, находятся) в срединных или вторых небесах, то есть, которые пребывают уже не так близко к Господу. [4] И еще, из Откровения: все ангелы стояли вокруг да около престола и старцев, и четырех животных (Откр. 7:11). Здесь, также, под словом старцы означиваются ощущения и вещи, которые принадлежат к мудрости. Так это и в следующих отрывках. В книге пророка Исаии: и пойдет народ, тогда, друг против друга; ребенок станет почитать себя выше старца, а презренный – выше уважаемого человека (юноша восстанет на старика, а простолюдин пойдет против знатного) (Ис. 3:5). И еще: Иегова (Господь) Саваоф будет царствовать на горе Сион и в Иерусалиме; и пред старцами его (Израиля) будет сиять слава (Ис. 24:23). И у Иеремии: Мои священники и старцы Мои умирают в городе, ища пищи себе, которою бы можно было бы обновить душу свою (Плач Иер. 1:19). И еще, у него же: царь ее и ее князья - среди язычников (поганцев), закона нет; старцы дочери Сиона сидят на земле, и молчат (Плач Иер. 2:9, 10). И еще: они бесчестят женщин в Сионе, девиц в городах Иудейских; князья (принцы, начальники) повешены руками их; лица старцев обесславлены; старейшины перестали сидеть у ворот (Плач Иер.5:11, 12, 14). У Иезекииля: беда (несчастье) придет за бедой (за несчастьем), и один слух (новость) будет хуже другого; и будут искать видений у пророков; но не найдется ни закона (установления, заповеди) у священников, ни совета (подсказки) у старцев (старейшин). Царь будет в скорби, а князья облачатся в страх и отчаяние (Иез. 7:26, 27). И у Захарии: и будут старцы и старицы сидеть на улицах Иерусалима, каждый с посохом в своей руке, еще множество дней (Зах. 8:4). Что под старцами могут быть представлены ощущения и вещи, которые принадлежат мудрости, очевидно и по тому событию, что, когда часть того духа, что сошел на Моисея, была взята и передана старцам, то они стали пророчествовать (Чис. 11:16 и далее). Но уже, в смысле противоположном, под старцами (старейшинами)означиваются ощущения и вещи, которые противоречат мудрости (Иез. 8:11, 12).

6525. И все старцы (старейшины) земли Египетской. Что этим означивается – те из природных познаний, что пребывают в согласии с истиной, очевидно из значения слова старцы (старейшины), представляющего собой корни (истоки, начала) и (главные, ведущие, родовые) составляющие мудрости, и, таким образом, все те ощущения и вещи, которые согласны с благом (добром, блаженством) (п. 6524), но, при этом, еще и согласны с истиной, ибо те ощущения и вещи (мысли и желания, слова и деяния), которые согласны с благом (добром, блаженством), одновременно, также согласны и с истиной; и из значения выражения земля Египетская, представляющего собой природный ум (рассудок и волю), наполненный познаниями (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); и, в такой манере, наполненный истинами, ибо познания, удерживаемые в природной памяти, являются истинами природного ума (воли и рассудка) человека. Именно поэтому, когда они верны, они именуются еще и истинами памяти (истинными знаниями).

6526. И весь дом Иосифа. Что этим означиваются небесные ощущения и понятия вещей, слившиеся совместно (пребывающие вместе) с духовными, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой небесно-духовные ощущения в человеке (п. 4286, 4592, 4963, 5307, 5331, 5332). Откуда, и следует, что под выражением дом Иосифа означиваются небесные ощущения и вещи в человеческом духе, пребывающие вместе (союзно) с его ощущениями духовными.

6527. И братья его. Что этим означиваются истины, рожденные (полученные) оттуда, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, являются братьями Иосифа, и означивающего собой духовные истины (п. 5414, 5879, 5951); эти истины исходят от внутренних небесных ощущений, которые представлены в лице Иосифа, но через посредство духовного блага, которое представлено в лице Израиля.

6528. И дом отца его. Что этим означиваются духовные блага (добро, блаженства), очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, является отцом, и означивающего собой духовные блага (п. 3654, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). Откуда, теперь, и следует, что под его отца домомозначиваются все те ощущения и вещи, вкомплексе, которые по совокупности принадлежат этим благам (пребывают при них, сопровождают их).

6529. И только их младенцы. Что этим означивается невинность, очевидно из значения слова младенцы, представляющего собой невинность (п. 430, 3183, 5608).

6530. И стада мелкого скота их. Что этим означивается милосердие, очевидно из значения выражения стада мелкого скота, представляющего собой внутренние блага (добро, блаженства) милосердия (п. 5913, 6048).

6531. И стада скота крупного их. Что этим означивается практика (дела и деяния) милосердия (любви, благородства) к ближнему, очевидно из значения выражения стада крупного скота, представляющего собой внешние блага (добро, блаженства) милосердия (п. 2566, 5913, 6048); то есть, практику (исполнение) их, ибо в них и пребывают внешние блага (добро, блаженства) милосердия.

6532. Они оставили в земле Гесем (Гошен). Что этим означивается - что знания о последних были сокрыты в наивнутренней (тайной) части познаний церкви, очевидно из значения выражения земля Гесем (Гошен), представляющего собой сердцевину или наисокровенную часть природной памяти и знаний человека, в которой находятся познания подлинной церкви (духовности) (п. 5910, 6028, 6031, 6068). Что блага (добро, блаженства) невинности и милосердия, то есть, блага внутренние и внешние, пребывают в сердцевине или наисокровенной части природной памяти, означивается именно под выражением и только своих младенцев, и стада мелкого скота своего, и стада скота своего крупного, оставили они в земле Гесем (Гошен), так это потому, что все эти ощущения и вещи и означиваются под теми сущностями, о которых сказано, что они ими были оставлены там. Ибо, здесь, под выражением и оставили они, во внутреннем смысле, означивается не оставление тех, но их пребывание там; то есть, в природной памяти и знаниях человека (церкви) в самой их сердцевине (в наисокровенной части), которая, здесь, и означивается выражением земля Гесем (Гошен).

6533. И пошли с ним еще и колесницы. Что этим означиваются истины учения веры, очевидно из значения слова колесницы, представляющего собой (истины) учения веры (п. 5321, 5945).

6534. И всадники (конники). Что этим означиваются рассудочные ощущения и понятия вещей, очевидно из значения слова всадники, представляющего собой вещи, которые принадлежат пониманию (рассудительности), ибо под словом кони (лошади) означивается рассудочная часть духа (п. 2760-2762, 3217, 5321, 6125). Что под всадниками (восседающими) означиваются ощущения и вещи, которые принадлежатрассудку или пониманию, может быть усмотрено далее из следующих отрывков: Иегова (Господь) один водил его... Он сделал его восседающим (всадником) на высоких местах земли (Втор. 32:12, 13); где так говорится о Древней церкви. Выражение Он сделал его восседающим на высоких местах землиозначивает передачу (даяние) высшего понимания вещей. [2] У Давида: Ты поднимешься в славе и воссядешь на Слове истины, кротости и праведности, и десница (правая рука) Твоя будет учить чудесам (небесным ощущениям) (Пс. 45:4). Здесь, так сказано о Господе; воссядешь на Слове истины означивает пребывание в наивысшем понимании истины. И еще: пойте Богу, взывайте к имени Его, славословьте Ему, Восседающему на облаках, ибо имя Его, Божественное Я (Яхве, Всевышнее Я) (Пс. 68:4). И это, также, сказано о Господе; под словом же облакаозначивается буквальный смысл Слова (как это было объяснено в предисловии к гл.18 книги Бытие, п. 4060, 4391, 5922, 6343 в конце); восседать на облаках– значит пребывать в наивысшем понимании истины, пребывающей во внутреннем смысле, в силу рассудительности и мудрости. [3] И у Захарии: в тот день, говорит Иегова, Я поражу каждого коня бешенством, а всякого всадника его - безумием; и Я открою глаза Мои на дом Иуды, и поражу всякого коня народов слепотой (Зах. 12:4); где под словом конь (лошадь)означивается рассудок; а под словом всадник– понимание (интеллект) в нем. Кто, здесь, не видит, что под конем (лошадью)не означивается конь (лошадь), а под всадником– всадник? Разве могут все они быть поражены бешенством и безумием, а также, еще и слепотой? Но, если все это приложить к рассудку и человеческому пониманию, то все становится на свои места. [4] Что под словами кони (лошади)и всадники (конники, наездники)означивается рассудительность согласно истинам, находящимся в рассудке, а, в смысле противоположном, рассуждения оттуда, основывающиеся на лжи, может быть усмотрено у Иоанна: и, вот, я посмотрел, и увидел коня белого, и сидящего на нем, владеющего луком, а вокруг него (на нем) – венец (корона, аура), и движения его победные… И увидел, вот, вышел второй конь, красный (рыжий); и сидящему на нем было дано взять мир с земли, так что все стали убивать друг друга, и владел он большим мечом... И увидел, вот, вышел третий конь, вороной (черный), и сидел на нем всадник, держащий меру (весы) в руке своей... И, вот, увидел я коня палевого (бледного), и имя сидящему на нем было Смерть (Откр. 6:2-8). Что, здесь, под словом конь (лошадь)и под выражением сидящий на коне означиваются ощущения и вещи, имеющие отношение к рассудительности и пониманию истины, так же, как и, в противоположном смысле, к ощущениям и вещам, имеющим отношение к фальшам (лжам), очевидно по каждой и всякой детали высказывания. Под белым конем, и сидящим на немозначивается понимание истин из Слова; и это потому, что Сидящим на белом конеесть Сам Господь, что касается Его Слова, как это не раз будет прямо сказано, далее (Откр. 19:11, 13, 16). Под красным (рыжим) конем и сидящим на немозначиваются рассуждения, исходящие от вожделений (желаний) зла, которые ведут к насилию над истинами Слова (к выворачиванию их наизнанку). Под черным конем и сидящим на немозначиваются рассуждения, ведущие к угашению (уничтожению) высших истин. Под конем бледным и сидящим на немозначиваются последующие рассуждения, ведущие к осуждению (вечному проклятию). [5] В противоположном смысле, то есть, в значении перевернутых и извращенных рассуждений, так же, как и в значении последующих оттуда понятий лжи (фальши), слова кони (лошади)и всадникивстречаются и у Иезекииля: Oхола совершала блуд (блудодействовала), будучи Моей, ибо она запала на любовников своих… правителей и начальников(наместников и вождей), на молодых и похотливых, восседающих всадниками на конях. Ее же сестра Оголива возлюбила сыновей Ассирийских, правителей и начальников (наместников и вождей) ей более ближних, одетых в пышные наряды, восседающих всадниками на конях, и все таких же молодых и похотливых (Иез. 23: 5, 6, 12). Здесь, под Oхолойозначивается извратившаяся (перевернувшаяся) духовная церковь, которая именовалась еще Самария; а под Оголивой- извратившаяся (перевернувшаяся) небесная церковь, которая именовалась Иерусалим. Ибо под всяким из израильтян, которые проживали в Самарии, была представлена духовная церковь, тогда как под всяким из евреев, проживавшим в Иерусалиме, была представлена церковь небесная. Под ассирийцамиили сыновьями Ассураозначиваются рассуждения, идущие вразрез с истинами веры (п. 1186); под всадниками, восседающими верхом на конях (лошадях)означивается перевернутое и извращенное понимание, в силу которого человек погружается в фальши (лжи). [6] И у Аввакума: ибо, вот, Я призову (разбужу) Халдеев, племена язвительные и необузданные, широко (вширь, ордой) распространяющиеся по земле, чтобы наследовать жилища (обители), не принадлежащие им самим… их лошади быстрее (проворнее) леопардов и зорче вечерних волков, оттого всадники на них распространяются вширь (ордой, во весь опор), оттого их всадники идут (и идут) издалека (Аввак. 1:6, 8). Под халдеями означивают всех тех, кто пребывает во лжи, но, по внешней видимости чувств, кажется пребывающим в истинах; то есть, всех тех, кто профанирует (выворачивает, оболванивает, извращает, порочит) истины; ибо всех тех, кто пребывает во лжи, но профанирует (олжетворяет, порочит, переворачивает) блага (добро, блаженства), именуют Вавилон(п. 1182, 1368). Под выражением широко (вширь, ордой) распространяющиеся по земле означивается разрушение (уничтожение) истин. Что под шириной землипонимаются истины, может быть усмотрено из того, что уже было сказано ранее, в п. 3433, 3434, 4482. Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением оттого всадники на них распространяются вширь (ордой, во весь опор), оттого их всадники идут (и идут) издалекаозначивается орда (иго, гнет, ярмо) ощущений, рожденных в извращенном понимании (рассудка), и, в такой манере, подчинение фальшам (лжам).

6535. И армия их была весьма велика. Что этим означиваются истины и блага (добро, блаженства) в единстве и вместе, очевидно из значения слова армия (силы, войско, полчище), представляющего собой истины и блага (п. 3448). Но, так как, здесь, истины и блага означены и в лице старцев (старейшин) дома Фараона, и в лице старцев (старейшин) земли Египетской, в лице дома Иосифа и в лице его братьев, так же, как и в лице дома отца их, итак, взятые все вместе, то именно поэтому под выражением и армия их была весьма велика (и полчище их было весьма велико), здесь, и понимаются все истины и блага (добро, блаженства), соединенные в одном комплексе.

Стихи 10, 11.

6536. И дошли (пришли) они к гумну Aтадозначивает первое состояние; что находится при переходе (переправе) через Иорданозначивает - что это состояние есть состоянием первого вхождения (посвящения) в познания высшего блага (добра, блаженства) и истины; и завопили (подняли), там, очень большой и прискорбный плач (крик, вопль) означивает скорбь (печаль, страдания); и сделал Иосиф плач по отцу своему семь днейозначивает конец скорби (печали, страдания); и жители земли, Хананеи, увидели траур (плач) в Горен-гаатад (на гумне Aтад)означивает восприятие той скорби (печали, страдания) во благо церкви; и сказали они: как скорбен (велик) плач этот у Египтянозначивает - что природные познания, прежде чем они произведут зачатие (прежде, чем произойдет инициация) истин церкви, несут скорбь (печаль, страдания)*; посему они и нарекли имя месту тому Абель- Мицраим (плач Египтян), которое при переходе (при переправе) через Иорданозначивает качество той скорби (печали, страдания). * Сравните с учением Будды о страдании.

6537. И дошли (пришли) они к гумну Aтада. Что этим означивается первое состояние, очевидно из значения слова гумно, представляющего собой состояние блага, рожденного от истины; ибо на гумно свозили зерно (хлеб), а под зерном означивается благо (добро, блаженство), исходящее от истины (п. 5295, 5410), так же, как и истины о благе (добре, блаженстве) (п. 5959). Очевидно это и из значения слова Aтад, представляющего собой качество первого такого состояния (человеческого духа), ибо качество того состояния находится в соответствии со значением наименования того места. А что под выражением гумно Aтада означивается духовное состояние человека, а точнее, качество его отношения к благу (добру, блаженству) и истинам церкви (духовности), так это потому, что место это было при переходе (переправе) через Иордан; а под переправой означивается посвящение в познания блага (добра, блаженства) и истины (о которых, здесь, теперь и пойдет речь). Под Иорданом (в буквальном смысле) понимается граница (первая и последняя пядь) земли Ханаанской. А так как под Ханааном (во внутреннем смысле) означивается церковь, то под Иорданоми означиваются все те ощущения и вещи, которые являются первыми познаниями церкви (ключами к духовности), а точнее, принадлежат к тем средствам, с помощью которых открывается вход в церковь (в духовность). [2] Отсюда, и очевидно, что под выражением гумно Aтада означивается первое состояние (что касается благ и истин церкви, духовности). Что первое состояние инициации (посвящения) в блага и истины церкви выражено через траур, который был сделан рядом с гумном Атада, так это потому, что гумно это было при переходе (у переправы) через Иордан, и с этого места уже была видна сама земля Ханаана, под которой означивается церковь (духовность). То, что под словом гумноозначивается обитель блага (добра, блаженства), выношенного и рожденного от истины, и истины, рожденной от блага (добра, блаженства), и, в такой манере, вместилище ощущений церкви (духовности), очевидно у пророка Иоиля: возрадуйтесь сыновья Сиона, и будьте рады в Иегове (Господе), Боге в вас… гумна полны зерна, а давильни переполнены новым вином (соком) и маслом (Иоль 2:23, 24). Здесь, под сыновьями Сионаозначиваются истины блага (добра, блаженства); а под гумном, полным зерна– изобилие (полнота) истин и благ (добра, блаженств). [3] У Осии: не радуйся, о, Израиль… Ибо ты совершала блуд (блудодействовала), хотя и ходила под Богом своим… ты любила быть продажнойблудницей на всяком хранилище зерна… ни гумно, ни давильня (винограда) не накормят вас, а новое (молодое) вино будет обманом для вас (Ос. 9:1, 2). Здесь, под выражением совершала блуд… и любила быть продажной блудницей означивается фальсификация (извращение) истин и любовь к фальшам (ко лжи); под всяким хранилищем зернаозначиваются перевернутые (извращенные) истины блага (добра, блаженства). [4] Так как под гумном означиваются блага (добро, блаженства) и истины, то именно поэтому, когда у евреев завершался сбор (обмолот) урожая на гумне, то у них начинался праздник кущей, о котором у Моисея было сказано так: когда уберешь со своего гумна и со своего точила, то сделай себе праздник кущей на семь дней (Втор. 16:13). Здесь, под праздником кущейозначивается святое поклонение, то есть, поклонение от блага (добра, блаженства) и истины (п. 3312, 4391).

6538. Что находится при переходе (переправе) через Иордан. Что этим означивается - что это состояние есть состоянием встречи и первого вхождения (посвящения) в познания высшего блага (добра, блаженства) и истины, очевидно из значения слова Иордан, представляющего собой посвящение в познания блага (добра, блаженства) и истины, и, таким образом, первую ступень на входе к царству Господа и церкви, так же, как и ступень последнюю, что касается (в смысле двойственности вещей) выхода из него (п. 4255). Что реки, ограничивающие землю Ханаан, являются представлениями (представительностями) последних (крайних) и начальных (первых) ощущений, существующих в царстве Господа, может быть усмотрено из уже сказанного ране, в п. 1585, 4116, 4240. Отсюда и следует, что под выражением переход (переправа, брод) через Иорданозначивается посвящение в высшие познания блага (добра, блаженства) и истины, ибо, благодаря последним, нынешний человек и может впервые доподлинно ощутить (воспринять) и войти (стать посвященным) в понятие (понимание) того, что принадлежит внутренней церкви (духовности).

6539. И завопили (подняли), там, очень большой и прискорбный плач (крик, вопль). Что этим означивается скорбь (печаль, страдания), очевидно из значения слова плач, представляющего собой скорбь (печаль, страдания). Здесь, под скорбью (печалью, страданиями) означивается скорбь (печаль, страдания), проявляющаяся при посвящении (п. 6537). Ибо прежде того, как познания блага (добра, блаженства) и истины, которые являются семенами инициации (начала подлинного духовного роста), взойдут и дадут первые ростки блага, то есть, станут внутренними благами церкви (души), земля (дух) томится в печали (страдании, скорби). И это потому, что в природной части духа должны быть вызваны состояния совершенно противоположные состояниям духа природным, а вся память и познания должны быть переформатированы и установлены в ином порядке; а, если говорить точнее, то все те ощущения, состояния и вещи, которые ранее человеком были так любимы, должны быть уничтожены (потерять всякий смысл); так же, как и потому, что для этого он должен будет пройти чрез искушения. Отсюда и происходят страдания* (скорби, печали) человеческого духа, которые, здесь, представлены, как тяжкие стенания, произведенные (поднятые) Египтянами. Сравните с учением Будды о страдании.6540. И сделал Иосиф плач по отцу своему семь дней. Что этим означивается конец скорби (печали, страдания), очевидно из значения слова траур, представляющего собой скорби (печали, страдания), прежде того, как дадут всходы высеянные (имплантированные) познания о подлинных (высших) благах (добре, блаженствах) и истине (п. 6539); и из значения фразы семь дней, представляющего собой весь период (продолжительность, длительность этапа) данного состояния духа от начала и до конца (п. 728, 2044, 3845, 6508). Здесь, понимается конец страданий (скорби, печали) потому, что, когда дни плача были закончены, они перешли через Иордан (вошли в Ханаан).

6541. И жители земли, Хананеи, увидели траур (плач) в Горен-гаатад (на гумне Aтад). Что этим означивается восприятие той скорби (печали, страдания) с точки зрения (с позиций) благ и истин церкви, очевидно из значения слова увидели, представляющего собой внутреннее восприятие (п. 2150 3764, 4723, 5400); из значения слова жители, представляющего собой блага (п. 2268, 2451, 2712, 3613); из значения слова земля, понимаемой, здесь, как земля Ханаанская, где, следовательно, и обитают (живут) ее жители, Хананеи, представляющие собой подлинную церковь (п. 1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3705); из значения слова траур, представляющего собой скорби (печали, страдания) (п. 6539, 6540); и из значения выражения гумно Aтада, представляющего собой начальные состояния духа, исходящие от первого блага, рожденного от понимания высшей истины, а именно, состояния посвящения (причастия) (п. 6537, 6538). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением жители земли, Хананеи, увидели траур (плач) в Горен-гаатад (на гумне Aтад)означивается внутреннее восприятие сути духовной скорби (печали, страдания) с точки зрения (с позиций) благ и истин церкви.

6542. И сказали они: как скорбен (велик) плач этот у Египтян. Что этим означивается - что природные познания, прежде чем они произведут зачатие (прежде, чем произойдет инициация) истин церкви, несут скорбь (печаль, страдания), очевидно из того, что уже было сказано выше (в п. 6539), где встречались точно такие же слова.

6543. Посему они и нарекли имя месту тому Абель-Мицраим (плач Египтян), которое при переходе (при переправе) через Иордан. Что этим означивается качество той скорби (печали, страдания), очевидно из значения слова имяи выражения называть по имени, представляющего собой качество (внутреннюю суть) (п. 144, 145 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421); ибо в старые (древние) времена всевозможные имена (людям и местам) давались согласно воспринимаемым, тогда, ощущениям и состояниям, а, тем самым, согласно качеств (внутренних ощущений), испытываемых в духе именующим (п. 1946, 3422, 4298). Именно поэтому качество (внутренний смысл) природных страданий, означиваемое выражением Абель-Мицраим, на языке оригинала (на библейском иврите) звучит, как траур Египтян.

Стихи 12, 13.

6544.И сыновья его поступили с ним, как он и повелел (заповедал) им означивает воскресение церкви (совершение дел и деяний в соответствии с внутренним духовным наитием); и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую означивает - что туда церковь была перенаправлена по наитию свыше; и похоронили егоозначивает для воскресения ее там; в пещере на поле Махпелаозначивает начало возрождения; которую купил Абрахам с полем означивает среди тех, кого Господь искупил; в собственность для погребения (для могилы) у Ефрона Хеттеянина означивает среди тех, кто (в себе) внутренне воспринимает истины и блага (добро, блаженства) веры, и стремится стать (позволяет себе быть) возрожденным; пред лицами Мамреозначивает -согласно качества и количества (степени и меры) таковых в себе.

6545. И сыновья его поступили с ним так, как он и повелел (заповедал) им. Что этим означивается - (воскресение церкви) согласно совершения дел и деяний в соответствии с внутренним духовным наитием, очевидно из значения слова делать (поступать, совершать), представляющего собой эффект (плод, итог, следствие, действие); и из значения слова повелел (заповедал, скомандовал), представляющего собой наитие (влияние, внушение) (п. 5486, 5732).

6546. И отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую (и взяли, и перенесли его дети его в землю Ханаан). Что этим означивается - что туда церковь (духовность человека) была перенаправлена по наитию (повелению, нисхождению) свыше, очевидно из значения выражения они перенесли (провели его в последний путь), представляющего собой суть передачу, то есть, перенос (преобразование, обновление) собственных человеческих ощущений в небесные ощущения церкви (духовности), ибо именно эти ощущения и означиваются под словом Ханаан (п. 1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3705). Почему церковь была перенаправлена (переведена) туда, может быть усмотрено из уже сказанного ранее, в п. 6516.

6547. И похоронили его. Что этим означивается - для воскресения (реанимации, оживления) ее там, очевидно из значения выражения быть похороненным, представляющего собой (в смысле противоположном) возрождение (п. 5551, 6516).

6548. В пещере на поле Махпела. Что этим означивается начало возрождения, очевидно из значения выражения пещера на поле Махпела, представляющего собой веру человека, который пребывает во мраке (неведения и непонимания) (п. 2935); и из значения слова Махпела, представляющего собой степень и меру преодоления неведения (п. 2970), а оттого, тем самым, и начало всякого возрождения (человеческого духа), ибо, тогда, всякий верующий, как если бы выходит из мрака и тени своей безвестности (своего неведения, непонимания).6549. Которую купил Абрахам с полем. Что этим означивается ¬- среди тех, кого Господь искупил, очевидно из значения слова купил, представляющего собой искупление (п. 6458, 6461); из представления образа Абрахама, означивающего собой Господа (п. 1965, 1989, 2011, 2172, 2198, 3245, 3305, 3439, 3703, 4615, 6098, 6185, 6276); и из значения слова поле, представляющего собой церковь (п. 2971, 3766). Отсюда, теперь, и очевидно, почему под выражением пещера, которую купил Абрахам с полем означиваются те люди, которые пребывают в церкви, из числа тех, кого искупил Господь.

6550. В собственность для погребения (для могилы) у Ефрона Хеттеянина. Что этим означивается – среди тех, кто (в себе, в Собственном я) внутренне (по собственной воле и желанию) воспринимает истины и блага (добро, блаженства) веры, и стремится стать (позволяет себе быть свыше) возрожденным, очевидно из значения слов место погребения (могила), представляющего собой возрождение (п. 2916, 2917, 5551, 6459); и из представления образа Ефрона Хеттеянина, означивающего собой всех тех, в ком блага (добро, блаженства) и истины могут быть приняты (воспринимаемы, привиты и укреплены) (п. 6458).

6551. Пред лицами Мамре. Что этим означивается согласно качества и количества (степени и меры) таковых в себе (в Собственном я человека), очевидно из значения слова Мамре, представляющего собой качество и количество (степень и меру) тех благ и истин, посредством которых он соединен с царством небес (п. 2970, 2980, 4613, 6456). Что под словами в пещере на поле Махпела, которую купил Абрахам с полем в собственность для погребения (для могилы) у Ефрона Хеттеянина, пред лицами Мамреозначивается нечто особенное (тайное и необычное), очевидно из того, что упоминание данного выражения встречается во многих местах и в предшествующих главах Слова. И это, к примеру, как в главе 23 Бытия: и поле Ефрона, которое было в Махпела, которое было пред Мамре, поле и пещера, которая была там, и всякое дерево, которое было в поле, и всякое, которое было до пределов границ вокруг да около, были вверены (переданы) Абрахаму (Быт. 23:17); и после этого, Абрахам похоронил Сарах, жену свою, в пещере на поле Махпела, на лицах Мамре, что ныне есть Хеврон, в земле Ханаанской. И поле, и пещера та, которая на нем, были вверены Абрахаму в собственность (для владения), как могила (гробница) от сыновей Хетта (Быт. 23:19, 20). И, как в главе 25 Бытия: и погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпела, на поле Ефрона, сына Цохара (Зоара), Хеттеянина, которое находится пред Мамре, на поле, которое Абрахам приобрел (получил) от сынов Хеттовых (Быт. 25:9, 10). И, как в главе 49 Бытия: похороните меня вместе с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина; в пещере, на поле Махпела, что пред лицами Мамре, в земле Ханаанской, которую Абрахам выкупил с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для могилы (погребения)… Это поле и пещера, которая на нем, выкуплены у сыновей Хетта (Быт. 49:29-32). Так это и в данной главе: и похоронили они его в пещере на поле Махпела, которую купил Абрахам с полем в собственность для погребения (для могилы) у Ефрона Хеттеянина, пред лицами Мамре (Быт. 50:13). Особенностью того, что эти выражения так часто упоминаются почти с одними и теми жесловами, является то, что в лице Абрахама, Исаака и Иакова (захороненных в могиле на поле Махпела) представлен Сам Господь. Под их захоронением, там, всякий раз представлено новое воскресение и возрождение церкви (духовности) в людях; под пещерой на поле Махпела - новая инициация или начало возрождения (реанимации, оживления) духовности; под Ефроном Хеттеянином - возрождение (реанимация, оживление) духовности во всех тех, в ком (по собственной воле и желанию, стремлению) высшие (Божественные) блага (добро, блаженства) и истины могут быть приняты (воспринимаемы, привиты и укреплены); под сыновьями Хетта – из числа тех, кто пребывает в духовной церкви. А то, что эти выражения так часто и много раз повторяются, так это потому, что под всеми этими вещими словами, в комплексе (вместе, в сочетании), означивается реставрация духовной церкви (очищение и восстановление вновь порушенного), происходящая каждый раз снова.

Стих 14.

6552. И возвратился Иосиф в Египет, он и братья егоозначивает восстановление внутренних небесных ощущений и истин веры в познаниях природной памяти людей; и все, кто ходил с ним хоронить отца его означивает – вместе со всеми теми ощущениями, что сопровождают и ведут к их возрождению; после того, как он похоронил своего отцаозначивает – итак, к воскресению (реанимации, оживлению) церкви.

6553. И возвратился Иосиф в Египет, он и братья его. Что этим означивается оживление (восстановление) внутренних небесных ощущений и истин веры в познаниях природной памяти людей, очевидно из значения слова возвратился, представляющего собой оживление (восстановление) жизни (п. 5614, 6518); из представления образа Иосифа, означивающего собой внутренние небесные ощущения (п. 5869, 5877, 6177); из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, понимаются под его братьями, и означивающего собой всевозможные истины веры, в комплексе (в общем) (п. 5414, 5879, 5951); и из значения слова Египет, представляющего собой природные познания и память (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966). О жизни (оживлении, восстановлении) внутренних небесных ощущений и истин веры в природных познаниях и памяти человека, уже было говорено в тех главах, где было показано, как Иосиф сделался (стал) господином (наместником) земли Египетской и управляющим в доме Фараона; и, где описаны путешествия сыновей Иакова к Иосифу, а также, их приход в Египет с отцом их, Иаковом (п. 6004, 6023, 6052, 6071, 6077).

6554. И все, кто ходил с ним хоронить отца его. Что этим означивается – вместе со всеми теми ощущениями, что сопровождают (и вводят в) возрождение, очевидно из значения слова хоронить, представляющего собой воскресение и возрождение (человеческого духа) (п. 2916, 2917, 4621, 6516); так же, как и восстановление (обновление) и реанимация (реставрация) церкви вновь (п. 5551, 6516). Все те ощущения, явления и вещи, которые способствуют (приводят к) этому, означиваются под выражением все, кто ходил с ним, ибо под таковыми (по буквальному смыслу) понимаются и весь дом Иосифа, и дом егоотца, так же, как и старейшины дома Фараона со старейшинами земли Египетской. Во внутреннем же смысле, под домом Иосифаозначиваются небесные ощущения (в человеке), рожденные от ощущений духовных (п. 6526); под домом отца их – всевозможные ощущения духовного блага (п. 6528); под старейшинами дома Фараона– те ощущения среди природных, которые согласны с благом (добром, блаженством) (п. 6524); а под старейшинами земли Египетской– все те ощущения, среди природных, которые согласны с высшей истиной (п. 6525). Отсюда, теперь, и очевидно, что под выражением и все, кто ходил с ним хоронить отца егопонимаются все те ощущения в природной части человеческого духа, которые ведут (приводят) его к возрождению. Что под словом похоронитьозначивается не только возрождение и воскресение (человеческого духа), но, также, восстановление (обновление) и реанимация (реставрация) обновленной церкви, так это потому, что эти понятия между собой подобны друг другу. И это по той причине, что, когда человек возрождается, то он оживает (поднимается), как если бы из мертвых, и, таким образом, возрождается и живет заново. В подобной же манере, можно сказать и о церкви, ибо, когда воскресает (реанимируется) церковь, то она устанавливается заново людьми; восстановление церкви осуществляется посредством возрождения, и, таким образом, подобно воскресению к жизни после смерти.

6555. После того, как он похоронил своего отца. Что этим означивается воскресение (реанимация, оживление) церкви, очевидно из значения слова похоронил, представляющего собой воскресение и возрождение церкви (п. 6554); и из представления образа Израиля, означивающего собой духовную церковь (п. 4286, 6426, 6514, 6517, 6522).



Стихи 15-21.

6556. И увидели братья Иосифовы, что их отец умерозначивает людей церкви, отчужденных от истин и благ (добра, блаженств), и восприятие (понимание) ими того, что церковь возрождается; и они сказали: быть может, Иосиф (преткнется и) возненавидит насозначивает - что таковые пребывали в отвержении внутренних ощущений; и, возвратившись, обратит на нас все то зло, что мы сделали ему означивает ощущение наказания, которое перепадет им по заслугам; и они послали повеление Иосифу, сказав так означивает последующее внутреннее наитие и восприятие; отец твой, прежде чем он умер, повелел и сказалозначивает - что все дела свои следует совершать согласно повелениям (заповедям) церкви (духовности); так скажите Иосифу означивает – и восприятие того, что все, что делается (происходит), исходит от внутренних ощущений человека; я молю, прости, ямолю, преступления братьев твоих и грех ихозначивает мольбу о прощении и покаяние; так как они воздали злом тебеозначивает – из-за того, что они отвернулись прочь от благ (добра, блаженств) и истин, которые свыше наитствуют (проникают, нисходят, вливаются) изнутри; но, теперь, я молю, простить преступления слуг Бога отца твоегоозначивает покаяние и признание Божественности за внутренними ощущениями, что принадлежат церкви; и Иосиф плакал, когда они говорили ему этоозначивает восприятие (понимание), исполненное любви; и братья его, также, пришли, и пали пред ним означивает переход ощущений и вещей природных в подчинение ощущениям и вещам внутренним; и сказали: вот, посмотри, мы рабы твоиозначивает - что они не должны пребывать в своем собственном распоряжении (не должны служить одному лишь Собственному я); и сказал им Иосиф: не бойтесьозначивает преобразование (переподчинение, переформатирование) и воссоздание их согласно порядку внутреннему; мне ли быть вместо Бога?означивает – который дается по Божиему Провидению; вот вы замышляли зло против меня означивает - что у всякого отчужденного от благ и истин человека его собственные намерения не ведут к чему-либо иному, кроме, как к злам; но Бог обратил это во благо (добро)означивает - что Божественное Провидение (наитие) обращает (преобразует) их в блага; и это для того, чтобы поступить так, как в этот деньозначивает - что это в соответствии с порядком, существующим от вечности; чтобы сохранить в живых (оживить) великий народозначивает - что от этого Божественного Провидения (наития) и оживляется (возрождается, восстанавливается) жизнь у тех, кто ведется истинами блага (добра, блаженства); а теперь не бойтесьозначивает - что нет, тогда, никакого повода для беспокойства о своем Собственном я; я буду питать (поддерживать) вас и младенцев (детей) вашихозначивает - что они будут оживлены через внутренние ощущения, даруемые Божественным наитием посредством (восприятия, понимания) истин в рассудке и (восприятия, исполнения) благ (добра, блаженств) в воле; и он успокоил их означивает надежду; и говорил им по (согласно) сердцу ихозначивает доверие.

6557. И увидели братья Иосифовы, что отец их умер. Что этим означиваются людей церкви (их ощущения), которые стали отчуждены (отделены) от истин и благ (добра, блаженств), и восприятие (понимание) на их фоне того, что церковь возрождается, очевидно из значения слова увидели, представляющего собой понимание и восприятие (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); и из представления образа сыновей Иакова, которые, здесь, понимаются под братьями, означивающего собой ощущения, отчужденные от истин и благ (добра, блаженств). Ибо, когда они хотели убить Иосифа и продали его, под ними, тогда, были представлены те ощущения и понятия, которые стали чужды истинам и благам (добру, блаженствам). Здесь же, идет речь о последующих состояниях пребывания человека в таких ощущениях, ибо это ясно усматривается из дальнейших слов и они сказали: быть может, Иосиф (преткнется и) возненавидит нас и, возвратившись, обратит на нас все то зло, что мы сделали ему. И это от появления у них восприятия того, что они имеют противоположные представления (пребывают в противоположном порядке). Очевидно это, также, из значения выражения быть мертвым, представляющего собой состояние воскресения, что касается церкви (п. 3236, 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6221); и из представления образа Израиля, который, здесь, является отцом, и означивающего собой церковь (п. 4286, 6426). Отсюда, теперь, иочевидно, что под выражением и увидели братья Иосифовы, что отец их умерозначивается восприятие (распознавание) того, что церковь стала новой (воскресшей), посредством постижения (различения) контраста противоположностей, итак, на фоне ощущений, отчужденных (отпавших) от истин и благ (добра, блаженств).

6558. И они сказали: быть может, Иосиф (преткнется и) возненавидит нас. Что этим означивается - что таковые пребывали в отвержении внутренних ощущений, очевидно из значения выражения пребывать в ненависти, представляющего собой полярное состояние противоположности (антипатию) и отвержение (что касается состояний любви); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (п. 6177, 6224). Но, здесь, это их состояние не от того, что Иосиф отверг их, но оттого, что они отвергли Иосифа. Ибо, здесь, то, что свойственно внешней части духа и ее ощущениям, которые представлены в лице братьев Иосифа, по видимости внешних чувств, приписывается внутренней части духа и ее ощущениям, которые представлены в лице Иосифа. И это точно так, как по видимости внешних чувств, ненависть и месть, свойственная людям, (в Божием Слове) приписывается Иегове, хотя они к Нему не имеют никакого отношения.

6559. И, возвратившись, обратит на нас все то зло, что мы сделали ему. Что этим означивается ощущение наказания, которое перепадет им по заслугам (поделом), очевидно из значения выражения обратит (повернет) на нас все то зло, что мы сделали ему, представляющего собой заслуженное по соответствию наказание (кару); ибо возвращение (на свою голову) того зла, которое некто сделал (совершил) сам, это и есть высшее (заслуженное) наказание за зло. Но для того, чтобы внутренний смысл этих слов стал более понятным и ясным, здесь, следует сказать несколько слов о том, как обстоит дело с возвращением зла или с наказаниями (карой) в духовном мире (в той последующей жизни). Если в (переходном) мире духов, некие злые духи начинают делать (совершать) зла, которые выходят за рамки тех, какими они прониклись (наполнились) во время их жизни в нашем мире, то тут же, мгновенно, появляются духи-каратели и наказывают их точно в той же мере и степени, с которой они переходят за пределы дозволенного. Ибо, в той другой жизни, есть такой закон, согласно которому никто, там, не должен становиться хуже, чем он был в этом мире. Ни один из тех, кто, там, подвергается такому наказанию, не может понять, как духи-каратели различают (узнают), насколько зла, совершаемые ими, выходят за рамки тех видов, которыми они прониклись за время своей мирской жизни; но всем им сообщается, что, в той другой жизни, есть такой порядок; и, что всякое и каждое зло увязано со своим наказанием (карой) так, что чем большим делается зло, тем с более совершенным наказанием оно соединено, то есть, что всякое наказание, как если бы внутренне, помещается в самом своем зле. Именно поэтому, когда это требуется согласно порядку, наказание тут же моментально и предстает по соответствию. [2] Такова суть того, что происходит, когда злые духи делают (совершают) излишествующие зла в (переходном) мире духов. Но, когда они совершают (делают) зла уже в своем собственном аду, то они, там, наказывают друг друга сами согласно (в соответствии) с теми злами, которыми они прониклись (наполнились) посредством дел и деяний, находясь в этом мире; ибо все свои зла такого рода они переносят с собой, в ту другую жизнь. Из всеговышесказанного, теперь, и очевидно, как следует понимать высказывание о том, что наказание (кара) перепадает согласно (в соответствии) с заслугами (поделом), суть которого, здесь, означивается под словами и, возвратившись, обратит на нас все то зло, что мы сделали ему. Но, что касается добрых духов, если (в переходном мире) так случается, что они говорят или делают зло, то они не подвергаются наказаниям (каре), но к ним применяется помилование (освобождение от наказания), а также, прощение (извинение); ибо говорить или делать зло для них не является их главной и конечной целью, и они глубоко осознают (знают и понимают), что такие ощущения и вещи навеваются (наитствуются, возбуждаются) в них адами и их обитателями, так что, если они и происходят, то имеют место не по их собственной вине. Что это именно так и есть, может быть усмотрено и по их противодействию (сопротивлению) злу, так же, как и по последующей затем скорби (страданию, печали).

6560. И они послали повеление Иосифу, сказав. Что этим означивается последующее внутреннее наитие и восприятие, очевидно из значения слова повеление, представляющего собой наитие (п. 5486, 5732); из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (п. 6177, 6224); и из значения слова сказал, представляющего собой восприятие (о смысле которых уже не раз было говорено ранее). Отсюда, теперь, и следует, что под выражением послали повеление Иосифу означивается наитие от внутренней части духа (внутреннего человека), и, как следствие, восприятие оттуда. Причина же того, почему их повеление (послание) Иосифу означивается под наитием от внутреннего человека в человека внешнего, а не от внешнего во внутреннего, состоит в том, что (по порядку Божественному) все наитие (проникновение, нисхождение) приходит изнутри, а не извне (п. 6322).

6561. Отец твой, прежде чем он умер, повелел и сказал. Что этим означивается - что все дела свои следует совершать согласно повелениям (заповедям) церкви (духовности), очевидно из представления образа Израиля, который, здесь, понимается под словом отец, и означивающего собой церковь (п. 4286, 6426); из значения слова повелел (скомандовал), представляющего собой наитие, но, в данном случае, повеление (установление), ибо оно исходит от церкви, а, тем самым, и от Божественного Провидения (от Бога) (п. 6560); и из значения выражения прежде, чем он умер, представляющего собой тот период времени, когда церковь еще существовала. То, что последующие слова о том, что всякому человеку вменяется прощать брата своего или ближнего, есть согласно повелениям (заповедям, положениям) церкви, очевидно из слов Господа в Евангелии от Матфея: Петр приступил к Иисусу и сказал - Господи, когда брат мой грешит против меня, то, сколько я должен прощать ему? Не до семи ли раз? Иисус же ответил ему, Я говорю (заповедаю) - не до семи раз, но до семидесяти раз по семь (Мф. 18:21, 22). Но в еврейском роде-племени укоренилось такое мнение (поверие), что они никому никогда не должны прощать, и принимать за врага всякого, кто хоть как-то когда-либо, даже, случайно или ненароком, причинил им вред (ранение). Такая убежденность и позволяет им думать, что будет вполне допустимо ненавидеть его, относиться к нему, как к исключению (из правил), и даже, убить его. Причиной (истоком, корнем) такого мнения (и последующего поведения)является то, что люди этого племени пребывали в одних только внешних ощущениях своего духа и вне связи с ощущениями внутренними, и, таким образом, не пребывали духом в повелениях (заповедях) внутренней церкви (духовности). Именно это и было причиной того, почему братья Иосифа так боялись того, что Иосиф возненавидит их и обратит их же зло на них.

6562. Так скажите Иосифу. Что этим означивается восприятие того, что все, что делается (происходит, должно быть сделано) человеком, исходит от внутренних ощущений человека, очевидно из значения слова сказать, в исторической части Слова, и представляющего собой восприятие (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5687, 5743); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть духа и ее ощущения (п. 6177, 6224, 6560). То, что именно это восприятие указывает на то, что должно быть сделано (совершено, как должно быть по Божественному порядку), означивается фразой так скажите.

6563. Я молю, прости, я молю, преступления братьев твоих и грехи их. Что этим означивается мольба о прощении и покаяние, очевидно из значения выражения я молю, прости, я молю, представляющего собой мольбу (о прощении); а, что под этим понимается, также, и покаяние очевидно по их исповеди (признанию), что они отступили и согрешили, а также, из всего того, что сказано следом, то есть, из того, что они предлагали себя Иосифу в качестве рабов (слуг). То, что, здесь, вместе упомянуты два подобных слова преступленияи грехи, так это для того, чтобы в каждой детали Слова отражалась суть супружества истины и блага (добра, блаженства). Ибо под словом преступление (прегрешение) означивается зло против истины, которое есть злом меньшим; тогда как под словом грехозначивается зло против блага (добра, блаженства), которое есть злом большим. Именно поэтому, эти два слова так часто и упоминаются вместе. Как это может быть усмотрено по другим местам и отрывкам. У Моисея: и Иаков ответил и сказал Лавану - преступление мое и вина моя в чем? Каков мой грех, что ты со страстью преследуешь меня? (Быт. 31:36). В книге пророка Исаии: Я сотру, как облако преступления (беззакония) твои, и как облако грехи твои (Ис. 44:22). У Иезекииля: в преступлениях (беззакониях) своих, что он преступил, и в грехах своих, что он согрешил, в них он и умрет (Иез. 18:24). И еще: все ваши преступления (прегрешения) открыты (явны) так, что во всех делах ваших можно усмотреть грехи ваши (Иез. 21:24). И у Давида: благословен тот, чьи преступления прощены (простительны), и чьи грехи покрыты (Пс. 32:1).

6564. Так как они воздали злом тебе. Что этим означивается – из-за того, что они отвернулись прочь от благ (добра, блаженств) и истин, которые свыше наитствуют (проникают, исходят, вливаются) изнутри, очевидно из значения слова зло, представляющего собой состояние (антипатии, неприятия) отворота духом (п. 5746). Что отворот этот есть отворотом от высших благ (добра, блаженств) и истин, которые наитствуют (нисходят, втекают, проникают) изнутри, означивается под выражением они воздали тебе, ибо под Иосифомпонимается небесная (наивысшая) часть человеческого духа и внутреннееблаго (добро, блаженство) в ней (п. 5805, 5826, 5827, 5869, 5877), через посредие которых благо (добро, блаженство) и истины от Господа и проникают во внешнюю часть духа человека и его тело. В отношении же наития, проникающего свыше чрез внутреннюю часть духа и ее ощущения, здесь, позволено будет сказать следующее. Господь постоянно наитствует (проникает, нисходит, втекает) чрез внутренние ощущения в форме потоков блага (добра, блаженства) и истины; Его благо (добро, блаженство) дает жизнь (волю и желания) и несет тепло, которое представляет собой любовь; Его же истины дают просветление (рассудок и мысли) и несут свет, который представляет собой свет (понимание) веры. Но у злых, когда Божие наитие благ и истин продвигается дальше, а именно, в ощущения и части духа более внешние, которые наполнены злом, то в них возникает сопротивление и отвержение их, или извращение, или удушение. А затем, в связи с постоянным неприятием (отвержением), извращением (переворачиванием на обратное) или подавлением (насилием), части внешнего духа, обращенные внутрь (более внутренние), закрываются (атрофируются, забиваются, блокируются), и остаются открытыми для проникновения свыше (входа изнутри) только, как если бы чрез случайные щели кругом, то тут, то там. Из-за этого, в злом человеке остается лишь способность мыслить и желать, но уже не по истинам и благу, но супротив. Это атрофирование (закрытость, непроходимость) проникает (и распространяется) во внешнюю часть духа все больше и больше; а в зависимости от исполненности жизни злом, он все более исполняется убеждениями лжи (фальши), опускаясь вниз, вплоть, даже до чувственной сферы (степени) ощущений, от которой, затем, опять восходит в рассудок (в мысли). И, когда этот круг замыкается, то удовольствия и намерения зла (вожделения и похоти) уже напрочь застилают (заполняют) собой все. Именно в таких состояниях духа и находятся все те, кто пребывает в адах; ибо злые люди, которые переходят в ту последующую жизнь, там, становятся лишенными природных наитий, согласно которых все ими рассматривалось исключительно лишь из соображений того, что более значимо и выгодно для самого себя в плане мирских богатств, власти (знатности) и славы (репутации), итак, остаются лишь в тех ощущениях, что были присущи их чувственной сфере.

6565. Но, теперь, я молю, простить преступления рабов (слуг) Бога отца твоего. Что этим означивается покаяние и признание Божественности, стоящей за внутренними ощущениями, что принадлежат церкви (духовности), очевидно из значения выражения я молю простить преступления, представляющего собой признание отпадения от Божественности и покаяние; и из значения выражения рабы (слуги) Бога отца твоего, представляющего собой признание Божественного наития в ощущения и вещи церкви. Ибо под наименованием себя рабами (слугами) Бога отца твоегопонимается признание того, что и они служат Господней церкви, и, следовательно, признают стоящую за внутренними ощущениями высшую Божественность; поскольку под Израилем, который, здесь, понимается под словом отец, означивается церковь (п. 4286, 6426).

6566. И Иосиф плакал, когда они говорили ему это. Что этим означивается восприятие (понимание), исполненное любви, очевидно из значения слова плакал, представляющего собой символ и скорби (печали, страдания), и любви (п. 3801, 5480, 5873, 5927, 5930); изпредставления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю небесную часть человеческого духа (п. 5805, 5826, 5827, 5869, 5877, 6177, 6224); и из значения слова говорить, представляющего собой наитие, а оттуда, и восприятие (п. 5797). Ибо наитие исходит от внутренних небесных ощущений, которые представлены в лице Иосифа, а восприятие исходит от истин, пребывающих в природной части духа и ее ощущениях, которые представлены в лице его братьев. Отсюда, и очевидно, что под выражением и Иосиф плакал, когда они говорили ему это означивается природное восприятие (понимание) человека, исполненное любви (движимое небесной любовью).

6567. И братья его, также, пришли, и пали пред ним. Что этим означивается переход (установление) ощущений и вещей природных в подчинение ощущениям и вещам внутренним, очевидно из представления образа сыновей Израилевых, которые, здесь, понимаются под его братьями, и представляющего собой духовные истины, выраженные в природной форме (п. 5414, 5879, 5951); из значения фразы и пали пред ним, представляющего собой знак (символ) подчинения; и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть человеческого духа (п. 6499). Из всего вышесказанного и очевидно, что под выражением и братья его, также, пришли, и пали пред ним ним означивается установление или переход ощущений и вещей природных в подчинение ощущениям и вещам внутренним. В этой главе (в общем) описывается то, как происходит наново восстановление (обновление) духовной церкви, а конкретно, в этом отрывке описывается порядок перехода ощущений и вещей природных в подчинение ощущениям и вещам внутренним. Что касается именно такой формы подчинения ощущений, то, да будет известно, что духовная церковь не может быть возбуждена (выстроена, установлена) в ком-либо иным путем, кроме, как перевода (передачи) его природных ощущений и понятий вещей, то есть, ощущений и понятий, принадлежащих внешнему человеку, в господствующее подчинение ощущениям и понятиям духовным, то есть, ощущениям и понятиям, принадлежащим внутреннему человеку. До тех пор, пока этого не произойдет, над человеком будут доминировать (господствовать) истины, исключительно лишь одной веры без блага. Блага же (добро, блаженства) милосердия (любви) к ближнему будут оставаться на вторых ролях до тех пор, пока природный, то есть, внешний человек не сделается покорным (не установится в подчинение) человеку духовному, то есть, внутреннему. Но, как только благо (добро, блаженство) выходит на первое место (обретает власть и господство), то природный (физический), то есть, внешний человек подчиняется, в силу чего, тогда, и весь человек (в комплексе) становится духовной церковью. [2] Что все именно так и есть, может быть усмотрено из того факта, что человек делает то, чему его учат истины, исключительно по устремленности (желанию, любви), и что в нем ничего не противодействует этой его устремленности, кроме, как устремленностей (желаний, любовей) его природных. Именно эта устремленность (желание, любовь, привязанность) к истине и устанавливающийся от нее господствующий порядок, собственно, и подчиняют (укрощают) те наслаждения природной части человеческого духа, что испытываются им от любви к себе и к миру, так же, как подчиняют (укрощают) и те заблуждения (видимости, казательности), которыми они наполняют познания природной памяти. Это подчинение, в конце концов, восходит до такой степени, что устанавливается над всей сферой природных удовольствий человека; в силу чего, все его вместилища природных ощущений, тогда, входят в состояние покоя(умиротворенности, мира), а потом, и в состояние согласия. А, когда человек находится в согласии, то, тогда, он становится (сопричастным и) вкушающим наслаждения от ощущений и вместилищ его внутренних. Из всего этого, теперь, и может стать известно (понятно) то, что имеется в виду под установлением ощущений и вещей природных в подчинение ощущениям и вещам внутренним, которое означивается под выражением и братья его, также, пришли, и пали пред ним, и сказали: вот, посмотри, мы рабы твои.

6568. И сказали: вот, посмотри, мы рабы твои. Что этим означивается - что они, теперь, не должны иметь права на что-либо свое собственное (не должны более служить природным желаниям своего Собственного я), очевидно из значения слова рабы (слуги), представляющего собой состояние духа, освобожденного от господствующего влияния своего Собственного я, итак, не состоящего в устремлениях (желаниях, привязанностях) своей собственной низшей природы (п. 5760, 5763).

6569. И сказал им Иосиф: не бойтесь. Что этим означивается преобразование (переподчинение, переформатирование) и воссоздание (обновление) их согласно порядку внутреннему, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть человеческого духа (п. 6499); и из значения фразы не бойся, представляющего собой указание на отсутствие причин для беспокойства. И, так как далее сказано, что Иосиф освободил их от этого беспокойства, утешая их и говоря им о том, что у них лежит на сердце, то поэтому под фразой не бойтесь, здесь, означивается преобразование и воссоздание природных вместилищ духа согласно порядку внутреннему.

6570. Мне ли быть вместо Бога? Что этим означивается – что внутренний порядок дается по Божиему Провидению, очевидно из значения выражения мне ли быть вместо Бога?, представляющего собой то, что бытие собственное не есть бытием Самого Бога, но дается (и поддерживается) Богом по Провидению.

6571. Вот вы замышляли зло против меня. Что этим означивается - что у всякого отчужденного от благ и истин человека его собственные намерения (цели) не ведут к чему-либо иному, кроме, как к злам, очевидно из представления образа сыновей Иакова, кто, здесь, понимается под словом вы, и означивающего собой ощущения и вещи, чуждые истинам и благам (добру, блаженствам) (п. 6557), ибо, когда они замышляли зло против Иосифа, то под ними, тогда, и стали быть представленными ощущения и вещи чуждые истинам и благам; и из значения выражения замышляли зло против меня, представляющего собой злые намерения (цели); ибо то зло, которое умышляется против кого-либо, начинается с намерений. А так как ощущения и вещи (желания и мысли), отчужденные от блага (чуждые благу), не могут иметь в себе отношения к благу, то поэтому, и сказано, что собственные намерения (цели) всякого отчужденного от благ и истин человека не ведут его к чему-либо иному, кроме, как к злам. И дело, здесь, вот в чем. Человек, который стал отчужден (далек) от блага (добра, блаженства) и истин, не имеет в намерениях (целях) ничего, кроме, как зла потому, что он просто не может (не способен, ему трудно)пребывать в благе. Ибо то, что состоит в намерениях (в целях собственной воли и желаниях) человека, то господствует (царит, доминирует) над ним во всем, и, следовательно, пребывает во всех собственных его мыслях или в каждой из мельчайших деталей его рассудка. И это по той причине, что намерения или конечные цели представляют собой вершину (корень) или исток (начало) жизни человека; цели формируют его любовь, а любовь формирует его жизнь. Более того, человек и сам есть именно таков, какими есть его конечные цели, ибо цели - это суть его прообраз (качество, соответствие) в свете небес. И, что может показаться еще более удивительным, так это то, что, даже, каждая наималейшая деталь (мелочь, единица), пребывающая в его воле, является отражением его небесного прообраза (качества, соответствия). Таким образом, весь человек есть таковым, каковой есть его главная (движущая им) цель. [2] Из всего этого, теперь, и следует: что человек, который имеет злые конечные цели (намерения), не может быть среди тех, кем движут цели благие (добрые, блаженные); то есть, что всяк, пребывающий (находящийся) в адах, никак не может пребывать (находится) в небесах; ибо, в небесах, всякий конфликт целей завершается тем, что побеждают благие цели, так как они Божественны (Божии). Отсюда, также, очевидно и то, насколько глубоко ошибаются все те люди, которые веруют (считают, полагают), что всякий и каждый может быть принят в небеса по одной лишь только милости свыше. Ибо, если пребывающий в злых намерениях (целях), поднимается в небеса, его жизнь, там, затрудняется настолько, что его состояние становится сродни, как если бы он стал находиться в предсмертной агонии, ощущал бы ужасные боли или подвергался бы страшным пыткам; и, кроме того, он виделся бы в свете небес не в облике человека, но в облике дьявола. Отсюда, теперь, и очевидно, почему все те люди, которые стали чужды истинам и благам (добру, блаженствам), не могут уже думать о чем-либо ином, кроме, как о злах; и, почему это зло в них пребывает, даже, в наимельчайших ощущениях и элементах вместилищ их мыслей и желаний (в рассудке и воле), выражаясь (проявляясь), даже, в окружающей атмосфере, которая далеко распространяется (выдыхается) от таких духов, по причине чего, все их духовные качества, таким образом, с очевидностью и воспринимаются. Эта атмосфера (аура) есть как бы испарением (выдохновением, запахом), исходящим от каждой части и детали жизни (духовного тела).

6572. Но Бог обратил эти умыслы во благо (в добро). Что этим означивается - что Божественное Провидение (наитие) обращает (преобразует) их в блага, очевидно из значения умыслы во благо, представляющего собой намерения (п. 6571). Но, так как это сказано о Боге, то этим и означивается превращение их в благо; ибо то, что Бог намеревается, то Он тут же и совершает (то тут же становится свершившимся фактом).

6573. И это для того, чтобы делать (поступить) так, как в этот день. Что этим означивается - что так это происходит в соответствии с порядком, существующим от вечности, очевидно из значения слова делать (поступать, совершать), когда говорится о Божественном (Провидении), и представляющем собой порядок; ибо все, что делается по Божественному (Провидению), то и есть сделанным по Божественному порядку. Очевидно это и из значения выражения как в этот день (как это ныне), представляющего собой существование от вечности (п. 2838, 3998, 4304, 6165, 6298).6574. Чтобы сохранить в живых (оживить) великий народ. Что этим означивается - что от этого Божественного Провидения (наития) и оживляется (возрождается, восстанавливается) жизнь у тех, кто устремляется к истинам блага (добра, блаженства), очевидно из значения выражения сохранить в живых (оживить), представляющего собой введение в духовную жизнь (п. 5890, 6032); и из значения слова народ (люди), представляющего собой истины (п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619). И, здесь, это истины блага (добра, блаженства), ибо сказано, что это великий народ. И это по той причине, что истины, рожденные от блага (добра, блаженства) более велики (весомее, ценнее), чем истины, от которых устремляюся к благу (добру, блаженству), ибо названные первыми (то есть, истины, рожденные от блага), так как образованы (рождены) от блага, есть самим продолжением того блага; итак, есть благами в своей внешней форме. [2] Слова, которые Иосиф, здесь, сказал братьям своим: вот, вы замышляли зло против меня, но Бог обратил эти умыслы во благо (в добро); и это для того, чтобы делать (поступить) так, как в этот день, чтобы сохранить в живых (оживить) великий народесть словами, в которых, во внутреннем смысле, сокрыта одна из величайших тайн небес. Суть же этой тайны заключается в следующем. В той другой жизни, Господь позволяет (допускает) адским духам наводить на людей благих соблазны в ходе их испытаний искушениями; и, следовательно, вливать (наитствовать) в них зла и лжи, что они, к тому же, совершают (делают) со всей возможной для них силой воли; ибо, когда они занимаются этим, то пребывают не только в желаниях своей адской жизни, но и на вершине своих наслаждений. Но, в противовес этому, с теми, кто пребывает в искушении, присутствует Господь. Он присутствует и непосредственно Сам, и опосредствованно чрез ангелов (в лице ангелов), и дает силы сопротивляться путем отбрасывания фальшей (лжей) адских духов и посредством рассеивания, идущего от них наития зла, и, с тем, дарует обновление (мир, покой), надежду и победу. Именно, в такой манере, в тех, кто пребывает в устремлении к истинам блага (добра, блаженства), истины веры и блага (добро, блаженства) милосердия встраиваются (проникают) все более глубже (более внутренне) и сильнее утверждаются (укрепляются). Таковы средства, с помощью которых свыше даруется подлинно духовная жизнь. [3] Из всего этого, теперь, и очевидно, что, во внутреннем смысле, означивается под словами (сказанными Иосифом братьям), прописанными в этом стихе (стих 20). А именно: что те, кто стал чужд истинам и благам (добру, блаженствам), точно так же, как и духи, которые вызывают соблазны в искушениях, не имеют в себе иных намерений (целей), кроме зла; но, что Божественность (Божественное наитие, Провидение) обращает (переворачивает) их зла во благо (добро, блаженство). Ибо действо это протекает в соответствии с Порядком от вечности, от которого и возрождается жизнь во всех тех, кто пребывает в устремлениях к истинам блага. Кроме того, да будет известно еще и то, что все те адские духи, которым дается позволение провоцировать (искушать) благих духом, не имеют в своих намерениях (целях) ничего иного, кроме зла. И этого зла они желают всеми фибрами своей души настолько, что стремление перетащить кого-либо с небес и сбросить его в ады, то есть, погубить его душу, что касается будущей жизни в вечности, вводят их в наивысшую степень собственного наслаждения такими деяниями своей жизни (воли). Но, Господом, тем не менее, им и на малейшую йоту не позволяется сделать чего- либо лишнего, если то не будет соответствовать (отвечать) той высшей цели, чтобы, в конце концов, все то действо не вышло бы на благо (добро, блаженство); итак, чтобы втех, кто вошел в искушения, не образовались бы и не укрепились бы истины и блага (добро, блаженства). Отсюда и очевидно, что на верхнем уровне духовного мира везде и всюду царят (главенствуют, господствуют) исключительно только лишь универсальные (вселенские) цели, которые началом своим исходят от Господа; так же, как и то, что нет, там, даже и малейшего из ощущений и вещей, которые бы не содержали в себе блага, или не являлись бы началами, по которым бы они могли бы проявиться и на низших уровнях. Отсюда, также, очевидно и то, почему царство Господа именуют еще царством целей (намерений) и служений (пользы).

6575. А теперь, не бойтесь. Что этим означивается - что нет, тогда, никакого повода для беспокойства о своем Собственном я, очевидно и без объяснений.

6576. Я буду питать (поддерживать) вас и младенцев (детей) ваших. Что этим означивается - что они будут оживлены (оздоровлены) через внутренние ощущения, даруемые Божественным наитием посредством (восприятия, понимания) истин в рассудке и (восприятия, исполнения) благ (добра, блаженств) в воле, очевидно из значения слова питать (поддерживать), представляющего собой наития блага (добра, блаженства) и истин (п. 6106), а, тем самым, жизнь (волю), образуемую согласно истин и благ (добра, блаженств); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть человеческого духа (п. 6499). Но, так как духовная жизнь исходит не от внутренней части духа, но чрез внутреннюю часть духа от Господа, то и сказано через внутренние ощущения, даруемые Божественностью (Божественным наитием). Под выражением же вас и младенцев (детей, малышей) вашихозначиваются духовные истины в природной части духа и невинность, содержащаяся в них, которые оживляются (восстанавливаются) через внутреннюю часть духа по Божественному наитию посредством истин и благ (добра, блаженств). Что под словом питать (поддерживать)означивается жизнь (воля), исполненная истин и благ (добра, блаженств), так это потому, что пищей для духа человеческого являются знания, рассудительность и мудрость, а, в такой манере, истины и блага (добро, блаженства) (п. 56-58, 681, 4792, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579). Сказано посредством (восприятия, понимания) истин в рассудке и (восприятия, исполнения) благ (добра, блаженств) в воле, так это потому, что все истины принадлежат рассудку (пониманию рассудка), тогда как все блага (добро, блаженства) – воле (деланию); ибо рассудок (понимание в нем) является вместилищем (наблюдателем) истин, тогда как воля вместилищем (исполнителем) благ (добра, блаженств).

6577. И он успокоил их. Что этим означивается появление надежды, очевидно из значения слова успокоил (утешил), представляющего собой установление покоя в природном уме с появлением надежды (п. 3610).

6578. И говорил им по (согласно) сердцу их. Что этим означивается появление уверенности (убежденности, доверия), очевидно из значения выражения и говорил им по сердцу их, представляющего собой даяние уверенности (появление убежденности). А именно:уверенности (убежденности) в том, что зло не должно случиться (не должно пройти); ибо под словом говоритьозначивается наитие (п. 2951, 5481, 5797), а под словом сердце означивается воля (п. 2930, 3888). Отсюда и очевидно, что под выражением говорить по сердцуозначивается наитие в волю, а оттуда, и осознание уверенности (убежденности, доверия) в рассудке. Из всего этого, к тому же, очевидно и то, что заповедь о супружестве (союзе, сочетании) истины, которая принадлежит рассудку (пониманию), и блага (добра, блаженства), которое принадлежит воле (действию), проходит красной нитью сквозь каждую наималейшую из деталей описания событий в Слове; ибо слово утешение имеет отношение к рассудку (пониманию), а выражение говорить по (согласно) сердцу ихприписывается к воле (осознанию через волеизъявление, деяние). На это, также, указывает и порядок следования слов и он успокоил (утешил) их, означивающих собой появление надежды, ибо надежда в рассудке появляется с пониманием (с осмыслением) истины; и последующее, затем, выражение и говорил им по сердцу их, означивающее собой уверенность (убежденность), ибо уверенность (убежденность) в волеизъявлениях воли (делах и деяниях жизни) появляется с исполнением (с появлением ощущения, с осознанием) блага (добра, блаженства). Ибо первородная (подлинная) уверенность (убежденность) не дается никому, кроме лишь тех, кто пребывает (находится) в благе милосердия (любви) к ближнему; тогда как первородная (подлинная, искренняя) надежда не дается никому, кроме лишь тех, кто пребывает (находится) в благе веры.

Стихи 22, 23.

6579.И жил Иосиф в Египтеозначивает жизнь (дела и деяния), ведомую согласно познаний церкви, выведенных по внутреннему смыслу; он и дом отца егоозначивает - согласно внутренних промежуточных (срединных) ощущений духа и ощущений блага оттуда; и прожил Иосиф сто и десять летозначивает состояние духа, тогда, и его качество; и видел Иосиф сыновей Ефремовых до третьего поколения (колена)означивает обновление (восстановление), тогда, церкви (духовности) в плане нового понимания в рассудке (новой рассудительности, интеллектуальности), и развития (ветвления и произведения плодов) оттуда; так же, как и сыновей Махира, сына Манассииозначивает - и в плане проявлений новой воли и развития (ветвления и произведения плодов) церкви (духовности) оттуда; родившихся на коленях Иосифаозначивает - что они были рождены от соединения (сочетания) внутренних (срединных) благ (добра, блаженств) с высшими истинами.

6580. И жил Иосиф в Египте. Что этим означивается жизнь (дела и деяния), ведомую (ведомые) согласно познаний церкви, улавливаемых согласно внутреннему смыслу, очевидно из значения слова жил, представляющего собой жизнь (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть человеческого духа (п. 6499); и из значения слова Египет, представляющего собой память и природные знания церкви (п. 4749, 4964, 4966, 6004). В предыдущих стихах этой главы речь шла о духовной церкви, которая поднялась (воспряла) вновь; и которая, после пребывания ее во внешних или природных состояниях существования, снова была полностью сделана(возвращена к послушанию) внутренней или духовной. Ибо именно это и означивается под тем действом, что Иосифовы братья пали пред ним (ниц) и стали предлагать себя ему в рабы (слуги). Здесь же, теперь, речь идет о подъеме (росте) данной церкви, обновлении и установлении снова ее форм, что, собственно, и описывается в этих стихах под проживанием Иосифа в Египте, и под рождениями сыновей от Ефрема и внуков от Махира, сына Манассии. У всякого человека, являющегося духовной церковью, жизнь исходит от его внутренней части духа, но это чрез вмещение (отражение, преломление) ее в свете его природных познаний церкви (духовности); ибо вся его память и природные познания в ней устанавливаются в подчинение (в отражение) духовности. Внутренняя духовность нисходит в своем порядке так, что природные память и знания (настроены положительно и) принимают (получают) наития (потоки) блага (добра, блаженства) и истины, словно, как, если бы они были последующими сосудами (приемниками, вместилищами) для таких наитий, исходящих из внутренней части духа. У всякого же человека, который духовной церковью не является, жизнь протекает совсем иначе: природные память и знания у них расположены (настроены отрицательно), а оттого, все ощущения и вещи, подтверждающие высшие (духовные) истины и блага (добро, блаженства), отвергаются (отклоняются и отбрасываются) прочь (в стороны), и, в такой манере, они сначала отдаляются и отходят от небесного света; а, затем, в конце концов, остаются восприимчивыми лишь к тем ощущениям и вещам, которые принадлежат лжам (фальшам) и злам.

6581. Он и дом отца его. Что этим означивается - согласно внутренних промежуточных (срединных, вторых небес) ощущений духа и ощущений блага оттуда, очевидно из представления образа Иосифа, который, здесь, понимается под словом он, и означивающего собой внутреннюю часть человеческого духа (п. 6499); и из значения слова дом, представляющего собой блага (п. 2048 3720, 4982).

6582. И прожил Иосиф сто и десять лет. Что этим означивается состояние духа, тогда, и его качество, очевидно из значения всевозможных чисел в Слове, и представляющего собой своеобразность духовных ощущений и вещей (п. 575, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 5265, 6175); и, в такой манере, состояния и качества ощущений и вещей духовного мира (п. 4670). Отсюда и очевидно, что в том же ключе следует понимать и смысл числа сто десять, которое собой выражает суть состояния и качества жизни, ведомой в соответствии с природными познаниями, в которых отражаются внутренние (срединные, вторых небес) ощущения духа.

6583. И видел Иосиф сыновей Ефремовых до третьего поколения (колена). Что этим означивается обновление (восстановление), тогда, церкви (духовности) в плане нового (отреставрированного) понимания в рассудке (прежней, но обновленной рассудительности, интеллектуальности) и развития (ветвления и произведения плодов) оттуда, очевидно из представления образа Ефрема, означивающего собой рассудительность (интеллектуальность) церкви (п. 3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267); и из значения выражения сыновья до третьего поколения (колена), представляющегособой ощущения и вещи, производные (произведенные) оттуда. Ибо под сыновьями и сыновьями сыновей (внуками), произведенными и ответвляющимися от общего прародителя рода, означивается весь комплекс ощущений, исходящих от едино одного для них всех первородного (центрального) ощущения, с ветвлением и произведением новых плодов и ростков, какие только могли бы быть в нем представлены. Что обновление (создание заново) церкви происходит от внутренних ощущений, пребывающих в людях церкви (духовности), то есть, через внутреннюю часть человеческого духа от Господа, означивается словами и видел Иосиф. О том же, что в лице Ефрема была представлена рассудочность (интеллектуальность) церкви (духовности), вполне очевидно по сказанному в п. 6222.

6584. Так же, как и сыновей Махира, сына Манассии. Что этим означивается - и в плане проявлений новой воли и развития (ветвления и произведения плодов) церкви (духовности) оттуда, очевидно из представления образа Манассии, означивающего собой волю (цели и намерения, дела и деяния) церкви (п. 5351, 5353, 5354, 6222, 6238, 6267, 6296); и из представления образа его сыновейи сыновей его сыновей, названными, здесь, сыновьями Махира, и означивающего собой ощущения и вещи, производные (произведенные) от новой (созданной заново) воли (п. 6583). Что под ощущениями и вещами, производными (произведенными) от новой (воссозданной заново) воли, представленной в лице сыновей Махира, означиваются блага, соединенные (слитые воедино, усупруженные) с истинами, и, таким образом, означивающие вместе с тем, также, и истины того блага (добра, блаженства), так это потому, что все истины, которые были рождены (произведены) благом, являются формами (вместилищами, приемниками) породившего их блага (добра, блаженства). Что под сыновьями Махираозначиваются блага (добро, блаженства), пребывающие в сочетании (супружестве, союзе) с истинами, означивается под словами о том, что они были рождены на коленях Иосифа, ибо об этом говорится тут же, следом. А, что под сыновьями Махира означиваются истины, единые с благом (добром, блаженством), подтверждается и в книге Судей: от Махира выйдет род законодателей (судей)(Книга Судей 5:14); где под законодателями означиваются истины блага (п. 6372).

6585. Родившихся на коленях Иосифа. Что этим означивается - что они были рождены от соединения (сочетания) внутренних (срединных) благ (добра, блаженств) с высшими истинами, очевидно из значения выражения родиться (принести) на коленях, представляющего собой сочетание (соединение) блага (добра, блаженства) и истины (п. 3915); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть человеческого духа (п. 6499). Под тем, что сыновья Махира, как сказано, были рождены на коленях Иосифа, понимается, здесь, то, что Иосиф стал признавать их, как если бы признавал (воспитывал) своих собственных детей. Ибо это может быть очевидно и по тем отрывкам, в которых точно так же говорится, в плане принятия их на колени, то есть, как своих собственных, в отношении Рахиль и сыновей, рожденных от Валлы (Биллы), ее рабыни. Ибо о Рахили было сказано: возьми, тогда, мою служанку, Валлу, войди в нее, и пусть она родит на колени мои, чтобы и я могла быть уверенной от нее, что смогу и я (Быт. 30:3). Причина того, почему сыновья Махира были признаны (воспитаны) Иосифом,как свои собственные, состояла в том, что в лице Манассии была представлена воля (цели и намерения, дела и деяния) церкви, и, таким образом, внутренние блага и истины; а цели и намерения внутренние, которые представлены в лице Иосифа, нисходят (вливаются, проникают) лишь только с наитиями (потоками) блага (добра, блаженства), но никак не рождаются от истин, которые не вмещают в себе (не принимают) семена блага (добра,блаженства). Отсюда, теперь, и очевидно то, что сокрыто за словами родившиеся на коленях Иосифа.

Стихи 24-26.

6586.И сказал Иосиф братьям своим: я умираюозначивает предсказание о том, что внутренняя часть церкви снова исчезнет (прекратит существование); и Бог, в конце концов, посетит и вас означивает - что придут ее последние времена; и поднимет вас, и выведет из земли сей в землю, которою Он клялся (которую завещал) Абрахаму, Исааку и Иаковуозначивает – чтобы в последние времена привести церковь к состоянию, в котором она пребывала у древних; и взял Иосиф клятву с сыновей Израилевыхозначивает обязательства (повинность, привязанность) по чувству долга; посещая, Бог посетит васозначивает - что в эти последние дни церкви; и вы вынесете мои кости вверх отсюдаозначивает – что, тогда, будут лишь представительности (представления) церкви, но не будет той представительной церкви, которая, одновременно, пребывает и во внутренних ощущениях церкви; и умер Иосиф означивает - что внутренняя церковь прекратила свое существование; сыном ста и десяти летозначивает состояние духовности, тогда; и набальзамировали егоозначивает еще одно консервирование (сохранение, сокрытие в неведении); и он был помещен в ковчег в Египтеозначивает сокрытие в оккультных (тайных) познаниях церкви.

6587. И сказал Иосиф братьям своим: я умираю. Что этим означивается предсказание о том, что внутренняя часть церкви снова исчезнет (прекратит существование), очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть человеческого духа (п. 6499); но, здесь, в смысле внутренней части церкви, ибо в тех стихах, что предшествовали этому, шла речь о восстановлении церкви и воссоздании ее заново согласно внутренним ощущениям, то есть, чрез внутреннюю часть человеческого духа от Господа; и из значения слова умираю, представляющего собой прекращение того бытия, каким оно было прежде (п. 494); итак, исчезновение. Что под словом умираюозначиваются последние времена церкви, может быть усмотрено и из того, что уже было сказано ранее, в п. 2908, 2912, 2917, 2923. Предсказание, что касается прихода последних времен существования церкви, означивается под словами и сказал Иосиф братьям своим; ибо вслед за этими словами, что теперь рассматриваются, и до конца, речь идет о состоянии церкви, предшествующем последнему. Отсюда и очевидно, что под выражением и сказал Иосиф братьям своим: я умираюозначивается то, что внутренняя часть церкви вскоре вновь прекратит свое существование. [2] И дело, здесь, вот в чем. Длятого, чтобы церковь могла бы существовать, необходимо, чтобы существовали ее внутренняя и внешняя части (стороны), итак, те, кто бы пребывал в ощущениях церкви внутренних, и те, кто бы находился в ощущениях церкви внешних; первых – хотя бы немного, но ряды последних – должны быть многочисленными. Тем не менее, и среди тех, кто является носителем ощущений внутренней церкви, ощущения церкви (духовности) внешней, должны восприниматься, также; ибо внутренняя церковь не может быть отделена от ее стороны внешней; так же, как и среди тех, кто является носителем ощущений внешней церкви, внутренние ощущения должны быть присущи, также, но, для них, внутренняя сторона церкви (до своего времени) должна находиться в тени их неведения (в неизвестности, в сокрытости, в тайне). [3] Внутренними ощущениями (внутренней стороной) людей внутренней церкви (духовности) являются желания (воления, намерения) с готовностью (мгновенно, без раздумий) и от всего сердца совершать блага (добро, блаженства), и желания (воления, намерения) пребывать в устремлениях к такому благу (добру, блаженству). Внешними же ощущениями (внешней стороной) людей внутренней церкви являются дела и деяния, производимые согласно тех желаний (волений, намерений), которые согласуются с теми истинами веры, что познаны и почитаемы ими, как высшие истины, в силу ощутимости исходящего от них блага. Но, что касается людей внешней церкви, то их желания (воления, намерения) состоят в благочестивом исполнении ритуалов (в пунктуальном исполнении обрядов очищения и святости), и в совершении (делании) дел и деяний милосердия (любви) к ближнему, согласно заповедей (уставов, установлений, предписаний) церкви. Из всего этого и очевидно, что внутренняя часть (внутренние ощущения) церкви есть суть благо (добро, блаженство) милосердия (любви) к ближнему, пребывающее и вмещающееся непосредственно в самой воле человека церкви. Посему, когда такое состояние воли человека церкви прекращается, то вместе с этим, также, прекращает свое существование и сама церковь; ибо с исчезновением (в людях) благ милосердия (любви) к ближнему, исчезает и сама внутренняя сторона (внутренняя суть) церкви. Внешние же поклонения, хотя и остаются, как это было прежде, но уже становятся не поклонениями, а обрядами (ритуалами), которые сохраняются по привычке, и есть, как бы законсервированными слепками (свидетельствами, оттисками) того, что было ранее. Но эти обряды лишь выглядят (кажутся) подобными поклонениям, по своей же сути они точно, как шелуха (внешняя оболочка) без семени, ибо те внешние ощущения, что еще остаются от них, внутренних ощущений в себе не имеют (рождать не смогут). Когда такое состояние становится присущим церкви, то она, тогда, и подходит к своему концу.

6588. И Бог, в конце концов, посетит и вас (вспомнит и о вас). Что этим означивается - что придут последние времена, очевидно из значения слова посетит (вспомнит), представляющего собой последние времена, и, здесь, что касается буквального смысла, последние времена рабства (угнетения) сыновей Израилевых в Египте, тогда как, что касается смысла внутреннего, последние времена старой церкви, или первые времена церкви новой (обновленной). В Божием Слове, последние времена именуются словом посещение (пришествие, визит), и это слово приписывается не только церкви, в общем и целом, но также и ко всем тем, в чьем лице церковь представлена, в частностях. В общем, это относится не только к новой зарождающейся церкви, но и к церкви старой, срок существования которой истекает (походит к концу); тогда как, в частностях, это относитсяк каждому человеку церкви, который будет спасен (сохранен), и к каждому человеку, который будет осужден к адам (проклят в вечность). [2] Что именно эти вещи и означиваются, в Слове, под словами посещениеи день посещения (отмщения), может быть усмотрено по следующим отрывкам. В Евангелии от Луки: благословен Господь Бог Израилев; ибо Он посетил и совершил освобождение (избавление) народу Своему... по утробной (глубочайшей, внутренней) милости Бога нашего, Который посетит нас подобно Восходу (Утренней Заре) свыше, чтобы Он мог проявиться и в сидящих во мраке и тени смерти (Луки 1:68, 78, 79). Это пророческое высказывание о приходе (рождении, посещении) Господа, у Луки процитировано из книги Захарии. И, здесь, под выражением посетит нас означивается подъем (возрождение, реставрация) новой (обновленной) церкви, а, вместе с тем, и просветление среди всех тех, кто прежде пребывал в неведении истин и благ (добра, блаженств) веры, а оттого, в такой манере, и их духовное освобождение. Именно поэтому и сказано Он посетил и совершил освобождение (избавление) народу Своему, Который посетит нас подобно Восходу (Утренней Заре) свыше, чтобы Он мог проявиться и в сидящих во мраке и тени смерти. [3] У Моисея: и Иегова (Господь) сказал Моисею - собери старейшин (старцев) Израилевых вместе и скажи им, Иегова (Господь) - Бог отцов ваших, Бог Абрахама, Исаака и Иакова, посетил меня (явился ко мне), сказав, посещая (вспоминая), Я посещу (вспомню) и вас, и то, что сделано было с вами в Египте (Исх. 3:16). И еще: и народ уверовал (и люди уверовали), ибо они услышали, что Иегова (Господь) посетил сыновей Израилевых (Исх. 4:31). Здесь, под словом посетить (вспомнить) означиваются последние времена существования старой церкви и первые времена (начала) появления новой. Старые (прежние) ощущения церкви означены под египтянами, но новые - под сыновьями Израиля; и, в такой манере, заявлено об освобождении (избавлении) последних от гнета первых. [4] И у Иеремии: и они (сосуды, утварь) будут вынесены в Вавилон; и там останутся до того дня, пока Я не посещу (не вспомню) их… и лишь, тогда, Я выведу сосуды дома Божиего, и возвращу их на это (сие) место (Иер. 27:22). И еще: когда вам исполнится семьдесят лет в Вавилоне, Я посещу (вспомню о) вас, и исполню (установлю) Я на вас доброе слово Мое, и приведу вас обратно на сие место (Иер. 29:10), где под словом посещу (вспомню) означивается освобождение, а, в общем, о последних временах пребывания в плену и в запустении. [5] Под словом посещение и выражением день посещения означиваются последние времена существования церкви, и в книге пророка Исаии: что вы будете делать в день посещения и опустошения (разрушения), что придет издалека; к кому побежите за помощью? (Ис. 10:3) И еще: посмотри, вот, наступает день Иеговы (Господа), жестокий и негодующий, день гнева и ярости, обращающий землю в пустыню (в руины)... Я посещу мир за зло, а нечестивых - за беззакония их (Ис. 13:9, 11). И у Иеремии: они падут среди павших; ибо во время посещения их они споткнутся (Иер. 8:12). И у Осии: дни посещения пришли, пришли дни воздаяния (Иер. 9:7). И у Моисея: Иегова (Господь) сказал Моисею, не отстраняйся, иди, и веди народ сей туда, куда Я сказал тебе; и, вот, увидишь, как ангел Мой пойдет пред тобою; но в день посещения Моего Я посещу их за грехи их (Исх. 32:34). И в Евангелии от Луки, где Иисус сказал о городе Иерусалиме: и не оставят они в тебе камня на камне; ибо ты не признал времени посещения твоего (Лк. 19:44). Здесь, под выражением день посещенияозначивается время пришествия (посещения) Господа, а оттого, просветление (в рассудке людей). Но, что касается еврейского рода-племени, по причине того, что ими этот приход не признается, под этим выражением означиваются последние времена существования представительной церкви среди них. Ибо, когдаИерусалим был разрушен, жертвоприношения прекратились, и эти племена (нация, народ) были рассеяны. [6] И у Иезекииля: и прокричал он громким голосом в уши мои, посещения города уже приблизились, и пусть каждый человек (воин) имеет свое оружие для разрушения в своей руке (Иез. 9:1); где смысл слова посещение подобен. И в книге пророка Исаии: Рефаимы не поднимутся (не восстанут), ибо Ты посетил их, и их погубил (Ис. 26:14). Здесь, под Рефаимамиозначиваются потомки Наидревнейшей церкви, которая существовала до Потопа, которые, также, именовались, как Нефелимы (Исполины) и Енакимы(п. 567, 581, 1673). Под выражением Ты посетил и погубил Рефаимов означиваются последние времена их (времена падения той) церкви, а также, времена их сбрасывания (удаления) в ады (п. 1265-1272). Под словом посещение (отмщение)означивается еще и воздаяние (возмездие), а оттого, таким образом, и осуждение (проклятие, расплата, наказание). Как это у Иеремии: неужели Я не посещу за это такого? Неужели Моя душа не отомстит такому племени (роду), как этот? (Иер. 5:9). И еще: Я наведу погибель (разрушение) Исава на него, в то время, когда Я буду посещать его (Иер. 49:8). И у Осии: Я посещу его на путях его, и воздам Я ему за деяния его (Ос.4:9).

6589 И поднимет вас, и выведет из земли сей в землю, которою Он клялся (которую завещал) Абрахаму, Исааку и Иакову. Что этим означивается – чтобы в последние времена существования привести церковь вновь к состоянию, в котором она пребывала у древних, очевидно из значения выражения земля Египетская, из которой они должны были выйти, и представляющего собой опустошенную церковь, разруха в которой была представлена через угнетение сынов Израилевых Египтянами (их порабощением в Египте); само же освобождение евреев из Египетского рабства представлено под потоплением их угнетателей (Египтян) в море Суф (Чермном). Очевидно это и из значения выражения земля Ханаанская, в которую сыны Израилевы должны были подняться (войти), и представляющего собой царство Господне и Его церковь (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4447, 4517). [2] Что речь, здесь, идет о Древней церкви, или о состояниях церкви, в которой пребывали древние, очевидно по словам: и выведет… в землю, которою Он клялся (которую завещал) Абрахаму, Исааку и Иакову. Ибо под перечисленными именами, в наивысшем смысле, понимается Сам Господь, тогда как, в смысле представительном, Его царство в небесах и царство Его на земле, которое и есть суть Его церковь (п. 1965, 1989, 2011, 3245, 3305, 6098, 6185, 6276). Слова же о клятве (завете) дать им землю их, прямо указывают на то, что они должны прийти к тем же состояниям духа церкви (человека), в которых пребывали и люди древние. Сказано же, здесь, не о том, что потомки самого Иакова должны будут войти в такие же состояния духа, ибо они слишком далеко ушли от подлинных состояний той церкви, и могли пребывать в них только лишь внешне (по видимости), а точнее, лишь представительно. Но сказано о том, что прийти к новым состояниям духа должны те люди, которые образно представлены в лице сыновей Израилевых, итак, все те, кто мог бы войти в состояния духовной церкви теми же путями, как и в прежние времена, так же, как и все те, кто смог бы прийти к ним по новым путям. Что под словом клясться означивается подтверждение, согласное с Божественным наитием (Провидением), может быть усмотрено по сказанному в п. 2842, 3375. Что же касается того, почему земля Ханаана была обещана (обетована) в даяние (дар, передачу) потомкам Иакова, то так сказано(сделано) это для того, чтобы они (потомки Иакова) могли бы исторически выражать собой представительную (наследуемую) церковь. Ибо, так как церковь была на этой земле с Наидревнейших времен, то все места в ней отражали собой представления и были названы согласно тех представлений (п. 3686, 4447, 4516, 4517, 5135, 6516).

6590. И взял Иосиф клятву с сыновей Израилевых. Что этим означиваются обязательства (повинность, привязанность) по чувству долга, очевидно и без объяснений.

6591. Посещая, Бог посетит вас (поминая, Бог вспомнит и о вас). Что этим означивается - когда придут последние дни церкви, очевидно из значения слова посещение (поминки), представляющего собой последние времена церкви (п. 6588).

6592. И вы вынесете мои кости вверх отсюда. Что этим означивается – что, тогда (в последние времена), будут лишь представительности (представления) церкви внешние, но не будет той представительной церкви, которая, также, пребывает и во внутренних ощущениях церкви, очевидно из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть церкви (п. 6587). И так как под Иосифом представлена внутренняя часть церкви, то под его костямиозначиваются все те ощущения, которые в отношении нее, являются ощущениями самыми внешними, или последними (крайними, природными) ощущениями предыдущей церкви, то есть, ее ощущениями (символическими) по представительствам (по представлениям). Ибо последние представительства (представления), которые были в Древней церкви, и согласно которым была возбуждена (выстроена, учреждена) новая церковь у потомков Иакова, были последними (крайними) ощущениями той церкви; а оттого, все, что ими было означено и представлено, указывало на необходимость присутствия внутренних ощущений той церкви. Внутренние ощущения означиваются под выражением плоть (мякоть) , и в них помещается суть сам дух, тогда как ощущения последние (крайние) означиваются под словом кости. Отсюда, теперь, и очевидно, с чем можно сравнить качество той церкви, в которой удерживаются лишь только ощущения церкви внешние, без ощущений внутренних; то есть, что эта церковь подобна костной структуре (скелету) человека, лишенной плоти (или кожа да кости). Что у Израильского и еврейского (иудейского) народов не было подлинной церкви, но только представительности (представления о) церкви, уже было сказано в п. 4281, 4288, 4307, 4500, 4680, 4844, 4847, 4903, 6304; а, что эта представительная церковь не была установлена (выстроена) среди них до тех пор, пока они не были полностью опустошены, что касается последних остатков их внутренних ощущений, ибо они, в противном случае, стали бы осквернять (профанировать) переданные им святыни (древних), сказано было в п. 4289.

6593. И умер Иосиф. Что этим означивается - что внутренняя церковь прекратила свое существование, очевидно из значения слова умер, представляющего собой прекращение того бытия (формы жизни), каким оно было прежде (п. 494, 6587); и из представления образа Иосифа, означивающего собой внутреннюю часть человеческого духа (п. 6499).Что же касается состояний и качеств церкви, когда внутренние ощущения в ней исчезают (пропадают), то об этом уже говорилось выше, в п. 6587, 6592.

6594. Сыном ста и десяти лет. Что этим означивается состояние духовности, тогда, очевидно из значения выражения сто и десять лет, представляющего собой состояние и качество жизни, когда природные познания черпаются согласно внутренним ощущениям духа (п. 6582). Что под словом лета (годы)означиваются состояния человеческого духа, очевидно по сказанному ранее, в п. 487, 488, 493.

6595. И они набальзамировали его. Что этим означивается еще одно консервирование (еще большее сокрытие в неведении), очевидно из значения слова набальзамировали, представляющего собой сохранение от (контакта и) заражения злом (п. 6503, 6504). Так как, здесь, говорится о скончании (исчезновении) прежней формы церкви, то, тут, также, должно быть истолковано, что имеется в виду под выражением еще одно консервирование (сохранение), когда церковь перестает быть такой, как прежде, то есть, тогда, когда ее внутренние ощущения прекращают ощущаться человеком (п. 6587, 6592). В этом случае, внешние ощущения еще остаются в такой форме, что из них можно было бы извлечь те ощущения, что содержались в них внутренне. Но сами внутренние ощущения сохраняются не в самом человеке, ибо, сегодня, люди чаще всего не думают о них, а, если и думают, то таковые не вызывают в них никакого отклика; но ощущения эти сохраняются в ангелах, которые пребывают вместе с человеком. Отсюда, теперь, и следует, что, так как человек опустошенной (разрушенной) церкви уже не имеет возможности что-либо подумать (и понять) о внутренних ощущениях (и состояниях) духа, а с тем, что-либо намереваться и совершать согласно им (или против них), а по большей части, даже, не знает (и не подозревает), что таковые могут быть и существовать, то поэтому, внутренняя часть духа и ее ощущения, и не могут быть повреждены и погублены им. Ибо человек может повредить и погубить лишь только то, что он знает (имеет понимание о том), а особенно то, во что он когда-либо поверил (уверовал); но то, чего он не знает (не понимает), или в существование чего он не верит, погубить он не может. Именно в такой манере, внутренняя часть церкви, сегодня, и сохраняется, итак, оберегается от разрушительных влияний всякого рода зла. В этой же манере, внутренние ощущения церкви сохранялись и среди потомков Иакова. Но, так как они довольствовались пребыванием во внешних ощущениях, в которых уже ничего не оставалось от внутренней стороны церкви, отчего уже и не стремились (не желали) познать чего-либо большего о сути и качествах внутренних ощущений; то поэтому, внутренние ощущения и вещи (понятия) церкви так и не были выявлены (вновь открыты) среди них. О том, что о внутренних ощущениях и вещах не было доведено до потомков Иакова, чтобы последними они не были повреждены (погублены), уже было сказано в п. 3398, 3480. О том, что внутренние ощущения церкви не могут быть осквернены теми, кто в них не верит, а еще менее, теми, кто о них совершенно ничего не знает (невежественен в отношении них), уже было сказано в п. 593, 1008, 1059, 2051, 3398, 3402, 3898, 4289, 4601. А о том, что внутренние ощущения и стороны церкви не открываются до тех пор, пока церковь не будет полностью опустошена, ибо только, тогда, люди в ней прекращают во что-либо верить, и, в такой манере, не могут уже осквернить (профанировать) глубинныеощущения души, сказано было в п. 3398, 3399. Весь этот комплекс вещей и есть тем, что понимается под выражением еще одно сохранение (сбережение, консервирование).

6596. И он был помещен в ковчег в Египте. Что этим означивается сокрытие в оккультных (тайных, запредельных, секретных) познаниях церкви, очевидно из значения слова ковчег (хранилище) , представляющего собой то место, где нечто может припрятываться (запасаться) или скрываться (храниться); и из значения слова Египет, представляющего собой природные познания церкви (п. 4749, 4964, 4966); ибо все природные познания церкви, в то время, были познаниями в форме представительностей (представлений, отражений, образов) и смысловых знаков (символов), которые существовали со времен Древней церкви. Сокрытие внутреннего смысла в таких вещах и означено, здесь, под рассматриваемыми словами. В отношении сокрытия внутренней стороны церкви и ее ощущений, итак, о ее консервации (сохранении), чтобы уберечь (спасти) от дальнейших повреждений (и разрушения), уже было сказано чуть выше, в п. 6595. А, что под словом ковчег означивается то место (вместилище, хранилище), где нечто можно припрятать (запасти) или скрыть (сберечь), может быть усмотрено из того факта, что место хранения скрижалей (свидетельства, откровения, завета Божиего) было названо словом ковчегпо той же причине, ибо в нем Завет (свидетельство, откровение, скрижали) или Закон хранился.

6597. Здесь, завершено рассмотрение внутреннего смысла всех тех ощущений и вещей, которыми наполнено содержание (Первой Моисеевой) Книги Бытие (Генезис, Начало, Зарождение, Происхождение). Но, так как в этой книге все ощущения и вещи выражены в смысле историческом (в виде историй), за исключением лишь сорок восьмой и сорок девятой глав, в которых встречаются, также, и вещие пророчества (высказывания), то поэтому, едва ли кто-либо сможет усмотреть то, что все, о чем, здесь, идет речь, исполнено внутреннего смысла. И это по той причине, что исторические факты и подробности полностью удерживают внимание ума на буквальном смысле, и, таким образом, удаляют последний от смысла внутреннего (укрывая его и ведя за собой). Так же, как и потому, что внутренний смысл совершенно отличается от смысла буквального; ибо первый касается исключительно ощущений, явлений и вещей духовных и небесных, тогда как второй – ощущений, явлений и вещей мирских и земных. Но то, что внутренний смысл этой книги именно таков, как это было изложено, открывается с очевидностью по всякой и каждой особенности (мелочи и детали), с которыми он был изложен (раскрыт), но, главным образом, по тому одному факту, что все это было продиктовано мне с небес.